Misiones Del Paraguay

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ORGANIZACIN SOCIAL DE LAS DOCTRINAS GUARANES
1. Organizacin social de las doctrinas guaranes. tomo h.
ES PROPIEDAD
MISIONES DEL PARAGUAY
ORGANIZACIN SOCIAL
DE LAS
DOCTRINAS GUARANES DE LA COMPAA DE JESS

OBRA ESCRITA POR EL
P.
PABLO HERNNDEZ
RELIGIOSO DE LA MISMA COMPAA
BARCELONA GUSTAVO GILL

MCMXIII
Editor
Calle de la Universidad, 45
imprim potest
JosEPHus Barrachina,
S. J.
Praep. Prov. Aragoniae
Barcelona 15 de Noviembre de 1911
NIHIL
OBSTAT
El Censor
Jaime Pons,
5.
/.
Barcelona 30 de Diciembre de 1911
IMPRMASE
EL VICARIO GENERAL
Jos Palmarola
Por mandado de Su
Sria.
18E318
Lie.
Salvador Carreras, Pbro.

Serio.
Canc.
LIBRO SEGUNDO
VALOR DE LA OBRA
Seccin Primera
EFECTOS
CAPITULO PRIMERO
EFECTOS EN LOS MISMOS INDIOS
1. Fe, religin y piedad cristiana. 2. Conservacin de la raza indgena. Seguridad y paz del territorio ocupado por los indios. 4. La libertad de los indios. 5. Agricultura industria. 6. Mudanza de costumbres. 7. Hasta qu punto se perfeccionaron las costumbres. 8. De la posibilidad de introducir el celibato y el sacerdocio entre los Guaranes. 9. Daos internos y riesgos de las Reducciones.
3.
Tres cosas pueden dar exacta idea de la eficacia y mrito de un procedimiento cualquiera: sus efectos absolutamente considerados: su comparacin con otros procedimientos ensayados en la misma materia: y los juicios que sobre l se han formado, aquilatndolos y pesando su rectitud. Estos tres medios servirn en el presente libro
segundo, para formar concepto del valor que en
s
tuviese
el
modo
con que los Jesutas dirigieron las Doctrinas Guaranes. Y principiando por los efectos, se examinarn primero
los efectos
que produjo
pus
el
sistema de los Jesutas en los mismos indios; y des-
los efectos
en bien del pas.
FE,
RELIGIN Y PIEDAD CRISTIANA
El primer efecto favorable para los indios que debe ponderarse

fe, religin y piedad cristiana, introducida y conservada en sus nimos en virtud del rgimen de los Jesutas. Es verdad que al-
es la
-8gunos parecer impertinente tratar de este efecto en un estudio sociolgico, y se contentaran nicas con or entonar himnos al adelanto industrial, la riqueza agrcola y pecuaria, etc., etc. Pero la verdad es que entre todos los efectos producidos por los Jesutas en el Paraguay, ste es el que merece ocupar el primer lugar, as porque fu el primero y principal que atendieron los Jesutas y los Reyes de Espaa que los enviaban, como porque en s es el de ms
importancia
)'
raz de todos los otros.

los
Bien pueden clamar

eran
la
mulos de
los Jesutas
que sus mviles
codicia y la ambicin; pero nunca podrn oscurecer esta
verdad: que de los innumerables Jesutas que de Europa vinieron

sepultarse en los bosques de estos pases, entre peligros incomo-
didades sin cuento, en un destierro de toda otra sociedad que no

fuese la de los incultos indios; ni uno solo hubiera dado un paso para
moverse de su
nfelices.
patria,
el
si
no hubiera sido por

la
el
motivo que excitaba
todas sus ansias,
de trabajar en
ciudades
salvacin de las almas de estos
otro tanto se diga de los Jesutas americanos, que guslas

)'
tosos
abandonaban
la
comodidad de sus casas y com-
paa de sus familias, para dedicarse aquel ministerio de apstoles.
Del Gobierno de Espaa no hay ms que decir sino que en los documentos se descubre, si no todo el nimo de los gobernantes, lo menos la idea que predomina en ellos. Pblicamente profesaba el Rey de Espaa en sus Cdulas y leyes, que el primer fin que se
dirigan sus intentos, y que miraba
como una gravsima
obligacin,
era la santa fe catlica y su dilatacin por medio de la predicacin evanglica entre los infieles. Y de que esto no eran puras palabras,
son argumento cierto las cuantiosas sumas que sin escasear erogaba
el
monarca en
el
avo y decente sustentacin de crecido
nmero de
Misioneros.
H03'
en
las
naciones cristianas apenas se ve que los
sino lo
Gobiernos hablen de estos nobilsimos objetos, ni contribuyan ellos, ms de una manera casi vergonzante: en cambio los documentos estn llenos de elogios de las prosperidades materiales, porque esas son
las
que en efecto se buscan

todo, la religin es el
j^
se atienden.
los
Y pesar de
la
ms importante de todos
intereses y la raz de los dems. El
ms importante; porque aunque
sociedad
civil
no
lo
fin
tenga por
tiene por verdadero
fin
inmediato y directo, s que lo ltimo, como que la sociedad civil no

fin
est ordenada perfeccionar seres cuyo destino se acaba en esta

vida, sino
isino
hombres cuyo destino es inmortal, y no puede conseguirse

la religin
por medio de
la
verdadera. Raz de los otros; porque

pas, florecen todas las virtudes,
)'
floreciendo
religin en
un
con
-9ellas el orden, el trabajo
la
abundancia.
Lo que evidentemente
se
verific
en los Guaranes.
El fruto, pues, que en esta parte sacaron de su diligencia los

Misioneros fu conservar durante ciento cincuenta aos una fervorosa cristiandad, en la que los indios caban y entendan las cosas de
la religin,
porque continuamente
las repetan
y las oan explicar; y
entendidas, las amaban, y profesaban las prcticas religiosas, y cumplan las obligaciones que la religin impone en cuanto la vida
moral. Para formar idea de lo que eran aquellas Doctrinas, vase
cuanto llevamos dicho en

vese que acerca de
oculares,
lo
el
captulo Del gobierno religioso; y obsr-
que fueron no fueron, toda persona sensata

los
deber dar crdito ms bien
Misioneros, que eran testigos
ms bien
los Obispos, que personalmente visitaban las
Doctrinas y daban claros testimonios de la admirable piedad y slida instruccin de los indios; que no algunos detractores de edad posterior, ciertos doctores
de cien aos ms tarde, todos

lo
los cuales
que no han visto, y su tiempo se demostrar que saben menos en punto de religin de lo que saban
hablan
al
sabor de su paladar de
aquellos nefitos.
dote,
la
La adhesin
la fe catlica, el
respeto
al sacer-
constancia en las prcticas religiosas que ho}'

los
mismo
se
observan en
descendientes de aquellos indios, son vivo testimo-
nio de cuan profundamente arraig en ellos la religin.
Con una vida ajustada
las
normas
cristianas, con
una prepara-
cin cuidadosa para la muerte, cual la procuraban aquellos indios,
no es extrao que juzgasen, como juzgaban en efecto, los ms experimentados entre los Misioneros, que apenas haba Guaran de los que moran en
las Doctrinas, de quien no se pudiese afirmar piadosamente que haba muerto asegurando su eterna salvacin. Y as sta es la maj'or corona de aquellos incansables operarios de la via del Seor, que el odio de sus enemigos no pudo ni podr arrebatarles, el verse hoy en el cielo rodeados de inedio milln de almas y quiz ms, salvadas por sus afanes y trabajos. Y sta es hoy como ha sido en todos tiempos, la gloria que ms precia la Com-
paa de Jess,
la
que entusiasma hoy mismo

s;
los
nimos de todos
sus hijos, que la desearan para
y stos los tesoros que los Jesutas sacaron del Paraguay, en cu^'a comparacin tuvieron y tienen por nada cuanto trabajaron y padecieron.
10-
II
^^^
CONSERVACIN DE LA RAZA INDGENA

Al juzgar de
niegan
la
la
obra de los Jesutas, no faltan escritores que les

tal tal
prerrogativa de haber perfeccionado los indios: otros los

cosa que,
constitua el elemento esencial de
censuran porque no ensearon sus Guaranes
segn
lo
ellos,
la civilizacin.
Pero
que ninguno niega, porque es hecho patente y claro como la luz del da, es, que si alguien ha acertado conservar la raza indgena, han sido los Jesutas: los indios les han debido la subsistencia en su
propia patria.
A vista de
la
desaparicin hoy casi enteramente consumada de
las razas indias
que en nmero de muchos millones poblaban an en

de los Estados Unidos en la Amrica del como una verdad axiomtica que es ley de la
la civilizacin,
el siglo XVIII el territorio
Norte, se ha afirmado
historia el que
las razas
all
donde alcanza
hace desaparecer
cultas, y por consiguiente, las tribus indias. Y no y haga desaparecer su rudeza; sino que las destruye, barrindolas de sobre la haz de la tierra. Mas el hecho de haberse
menos
que
las civilice
mantenido pujante durante ciento cincuenta aos

en presencia de
la
la
raza Guaran
civilizacin espaola del Misionero, parece
que
prueba manifiestamente que hay civilizacin y civilizacin; y que si la destruccin de las razas indgenas es efecto de alguna civilizacin, ser sin duda de aquella que los Sumos Pontfices han estigmatizado
bajo
el ttulo
de moderna civilizacin
capitales contribuan
(1),
de la que en sus desr-
denes, codicia y tirana se acerque
ella.
;\
Dos causas
destruir la poblacin en los
territorios poblados por la raza Guaran.
La primera,
la
el
hambre,
que sobrevena de tiempo en tiempo, parte por

indio,
corta previsin del
en fuerza de
la cual
era tan poco
lo
que sembraban, que slo
alcanzaba sustentarlos una parte del ao, y en faltando la comida, haban de andar por los montes en busca de caza, con los daos,
enfermedades y muertes consiguientes al hambre, las privaciones y los asaltos de las fieras: parte tambin por calamidades que sobrevienen al agricultor, como sequas langosta. La segunda
(1)
Syllabus, prop.
LXXX.
-11causa era
tanto
la peste,
que se cebaba en aquellos
infelices de
la
un modo
el
ms
terrible,
cuanto mayor era su descuido de
higiene y
la abandono con que trataban los enfermos. forma del contagio. En las anuas del P. Boroa (1) se lee, hablando de la Reduccin de los Mrtires hacia 1636: Vino de hacia el mar una peste... terrible)^ de... malignas calidades... Comenzaba por dolores de cabeza tan recios, que privaban de juicio, y andaban como gente sin sentido, los ojos encarnizados, y como que estuviesen embriagados... Fuera de esto, les daba una inflamacin en la gar-
no era una sola
ganta, y les quitaba
[sic,
sin sentido],
les
y no podan pasar
la
comida:
de las llagas que en ella se
hacan, sala un aliento insufrible.
Todo
cuerpo estaba cubierto de una lepra que unos llamaban sarampin, y otros viruelas, y nadie saba lo que era. Padecan
el
dolores intenssimos en
las
el vientre,
como de
clico: cribanse [les]
en
gusanos tan horribles y peludos, que causaban espanto: salanles por los rostros hinchazones muy grandes, como de landres: y algunas parecan lamparones... En un ao murieron de esta peste en sola aquella Reduccin de Mrtires del Caro 852 personas, de ellas 500 adultas, constando toda la Reduccin de
tripas unos
cuatro mil almas.
La
peos,
viruela, introducida desde que llegaron
Amrica
los euro-
cuencia.
haca en los Guaranes notable estrago, y se repeta con freEn 1764, siendo la poblacin total de 90.545, murieron de
viruela 7.414: y el ao siguiente murieron tambin 4.615 virulentos,
siendo 85.266
el
nmero
(3).
total de habitantes
(2).
Cifras
ms elevadas
se consignan en algunos escritos,

lidad de exactitud
aunque no ofrecen tanta probabi-
Otro contagio menciona el P. Ruiz de Montoya, tratando de los doce mil transmigrados del Guayr (4): Acudi la peste, que en estas ocasiones nunca es lerda... La disentera... arrebatadamente
Dieron sus almas al cielo dos mil personas de adultos capaces los Sacramentos todos... De todo lo cual se ve cuan expuestos se hallaban los Guaranes las grandes mortandades, y cuan fcilmente hallaban en ellos materia las enfermedades contagiosas.
los
llevaba...
infantes, recibidos los
(1)
Boroa,
68.
Ro-Janeiro: Bibl. nac. Col. Angelis, VIII. 50. Perams, De admin. guar. XVIII. not. expresa que en dos aos, de 1732 (3) 1734, murieron de sarampin 18.773 Guaranes: y en 1737 murieron 30.000 de viruelas. Este ltimo nmero no concuerda con la Anua numeracin de 1737, 1738 y 1739 que se conservan en Buenos Aires y Ro-Janeiro.
(2)
(4)
Montoya, Conq. esp.
39.
-12Aplicronse los Jesutas, en bien de los cuerpos y de las almas de sus nefitos, atajar estos daos, poniendo tales causas el remedio que les era posible. Esto explica el
empeo en asegurarles abun-
dante
el
sustento, y no slo para los ya reducidos, sino para cuantos
quisieran recogerse al pueblo.
nimo Al mismo tiempo que le haca cuidar su propia sementera, y le obligaba que la hiciese abundante para todo el ao, se preocupaba de hacer otras grandes sementeras comunes (1) de maz, porotos y races, que bastasen suplir los
previsin, que faltaba en el
del indio, la tena por l el Misionero.
La
necesitados, las que constituan
el
tiipauba.
Hemos
visto igual-
mente (2) las diligencias 3' cuidados que cost el asegurar para los Guaranes provisin de vacas para cuando escaseaban los otros
comestibles.
Con
lo
cual no es extrao que acudiesen ponerse des
bajo de la direccin de los Padres unos indios que de
mismos decan,
como
lo refiere
dadnos mucho pre estamos comiendo; no como vosotros, que comis poco determinada.
Si queris tenernos quietos y gustosos, que comer, porque nosotros, modo de bestias, siem(3)
3'
Xarque
hora
En
los
daos de
la
peste no fu tanto
lo
lo
que pudieron remediar.
Sin embargo, hicieron en ello
que sus fuerzas permitan, establelo posible
ciendo hospitales, haciendo que en ellos sirviesen los enfermos los
congregantes de
alimentos,
3^
la
Virgen, prove3'ndoles en
el
de mejores
asistindolos personalmente con solicitud
(4).
Cuando
la
fu posible, establecieron
del P.
aislamiento,
como
se
deduce de
carta
la
Cattaneo
(5).
no ha3' duda que conocida que hubiera sido

el siglo al
vacuna, hubieran librado los indios casi por completo en

de una de las mayores calamidades que
los afligi.
xix
si
dejar los
Jesutas sus indios, se contaban, pesar de tantas contrariedades,

cien mil Guaranes, no ser temerario creer que en cien aos
ms
hubieran sido medio milln, y quiz ms. Haba otra causa permanente de la diminucin de
los
los
indios en
pases
3â
conquistados. Este era
el
servicio personal (de que

el
despus hemos de tratar ms de propsito);
cual,
agobiando
muchas veces
zas,
al indio
con una fatiga desproporcionada sus fuerla vida,
exponindolo graves riesgos de

hijos,
3'
separndolo veces
de su mujer
trasportndolo temples contrarios su natu-
ral complexin, disminu3' de

(1)
una manera notable
el
nmero de
los
BoROA,
Lib.
28, 37.
(2)
Supra,61.
3. c. 5.
(3)
(4) (5)
nm.
4.
BoKOA, 73: Cardiel, Demorib. MuRATOKi, Apead, al tom. 1.
c.
V.
-13el ltimo da lucharon los Jesutas por sustraer que haban convertido, y fu sta una de sus ms fatigosas empresas; pero salieron con su intento, sin que les arredrase el
indgenas. Hasta
los indios
haber de arrostrar para

persecuciones.
ello
enemistades irreconciliables y grandes
sistente en las malocas de los paulistas,
Finalmente, otra causa de despoblacin en estas regiones, cony los insultos de las tribus
salvajes confinantes, se removi del

siguiente.
modo que diremos en

nmero de
el artculo
Con
esta diligencia y empeo,
el
indios en las reduc-
no slo no disminuy, sino que ms bien aument desde que se hubieron fijado de una manera estable.
ciones, hablando en general,
Gobernador Lriz algo ms de 30.000 indios en 20 reducciones (1); y si se aaden unos 5.000 de las reducciones de itatines, que entonces estaban todava al N., y l no visit, sern
En
1647 hall
el
treinta y cinco mil.
Oidor D. Diego Ibez de Faria en 22 Doctrinas 58.118 personas de todos sexos y edades, segn consta de su padrn citado en la Cdula de Lermo 2 de Noviembre de 1779 (3).
1677
En En
1656 hizo Blsquez Valverde numeracin de
ms de
40.000
(2),
numer
el
En
los
1702 haba sido ya necesario desprender varias colonias de
pueblos ms numerosos, y se contaban en 29 Doctrinas ochenta y nueve mil quinientas almas (4). En los estados anuales que hoy se conservan en el Archivo General
de Buenos Aires
(5)
se halla expresada la poblacin,
empezando
desde 1711 y acabando en 1754, con interrupcin de algunos aos. Hemos dado cabida en el Apndice estos datos estadsticos. De
ellos resulta que,
en 1711, haba en 15 reducciones del Uruguay cin-
cuenta y cinco mil doscientas treinta y siete personas, sin contar con las del Paran, que no se expresan; en 1714 haba en todas las Doctrinas 110.151 almas. En 1717 llegaron crecer hasta 122.084.
Pero tres aos despus, por efecto de la peste que hubo en 1718 (6) haban disminuido tanto que en aquel ao, 1720, se contaban slo 101.444. Parece que se iba restableciendo y aumentando normalmente la poblacin en los aos siguientes; y as hallamos en 1724 de
Trelles, Revista del Archivo, I. 360. BuRGs, Memorial de 1708, nm. 26. Trelles, Anexos, nm. 31. BuRGs, Memorial impreso acerca de los Chiquitos, fol. 17. Buenos Aires: Arch. gen.: legajo rotulado: 53 / Misiones/ Compaa de Varios aos. Lozano, Conquista, lib. I. cap. II. pg. 41.
(1)
(2)
(3)
(4)
(5)
Jess
(6)
-14nuevo 117.137 almas en las 30 Doctrinas; y 130.130 en 1728; hasta que en 1731 se observa el mximo crecimiento que hayan tenido las Misiones Guaranes con un nmero de 139.244 individuos (1). Al punto comienzan declinar con una rapidez tan extraa, que dos aos ms tarde, en 1733, ya no eran ms que 126.384; otros dos aos
ms
all,
en 1735, eran slo 105.000; y sucesivamente van bajando

ltimo trmino de este espantoso descenso, por faltar
102.000 en 1736, 89.000 en 1738, y hasta 74.000 en 1739; sin que'
sepamos
las
crisis
el
anuas numeraciones de los cuatro aos siguientes. Esta terrible de las Doctrinas parece indudable que debe atribuirse, no slo las causas ordinarias de peste )' hambre, sino juntamente con ellas, y como preponderantes (y aun causas del hambre, peste
y desercin), las circunstancias de revueltas de los Comuneros del Paraguay, que obligaron vivir ausentes de sus pueblos por aos enteros millares de Guaranes movilizados en milicias. El resultado fu desastroso, 3^ se hizo sentir por toda la decena de aos siguientes. En 1744 vemos que de nuevo se va levantando la poblacin de Doctrinas, y alcanza 84.000, y luego lentamente va
subiendo 85.000, 87.000, 91.000, 93, 92,
en 1753.
ste fu otro
sin de las
95, 99 mil en 1752 y 103.000 segundo apogeo, despus del cual, con ocatransmigraciones y guerras empieza de nuevo la deca-
dencia, contndose en 1754 slo 101.000; y en 1757, 96.000 habitantes;
los cuales
no pudieron menos de disminuir mucho

la
ms en
los
cuatro aos que pasaron hasta
rescisin del tratado de lmites ao
de 1761; as por
la falta
de mantenimientos en los pueblos donde
la fuerza fueron trasportados y amontonados, cin de muchos los montes; como tambin por
indios Guaranes que,
el
como por la desergran nmero de

general portu-
embaucados por
l
las artes del
gus,
Gomes
Freir, se fueron con
Ro Pardo la retirada del

(2).
ejrcito,
los cuales
lo cierto
no bajaran de diez once mil
Aun
as
y todo, es
que poco poco se iba restaando aquella
terri-
ble herida,
y en el ao de 1767, segn el P. Perams (3) era el nmero de habitantes de las 30 Doctrinas 88.864, pesar de la epidemia de viruela ocurrida en el ao de 1764 (4). Este es el ltimo
estado de los Jesutas que conocemos.
El P. Perams dice que en 1732 eran, segn la anua enumeracin 144.252. (1) (De admin. guar. X\'III. not.) EscANDN, Transmigracin de los siete pueblos, art. XXVI . As se lamen(2)
taba.
(3)
De
vita et
moribus tredecim virorum Paraguycorum,

la
in fine,
Descriptio
oppidi Candelariae.
(4)
Moussv, Mmoire sur
dcadence, pg.
76.
-15Podr formarse idea de la obra de los Jesutas en haber conser vado aquellos 89 mil indgenas travs de tan graves riesgos y contrariedades, con advertir que treinta aos ms tarde se fijaba la poblacin de las dos provincias de Paraguay y Buenos Aires en que
estaban enclavadas las Misiones en 268,312 (1) habitantes, com prendiendo indios y espaoles, negros, mulatos y mestizos, moradores de las ciudades
}'
pueblos en las dos gobernaciones.
La
tercera
parte, pues, de los habitantes de
estas provincias, haban debido su
conservacin
la
obra de las Misiones.
Este es
el
resultado absoluto.
De
su valor comparativo, hablare-
mos ms
adelante.
III
SEGURIDAD Y PAZ DEL TERRITORIO OCUPADO POR LOS INDIOS

Uno
por
el
^^^
de los efectos de
ms importancia para
la
los indios
causado
terri-
rgimen de Doctrinas, fu
paz que se estableci en su
torio,
en cuanto era posible tener paz en medio de tantas guerras y enemigos. El fundamento de esta paz fu la tranquilidad interior
la
nacida de
fidelidad de los Guaranes.
Ventaja era sta que

}'
el
Monarca deseaba para cualquiera de sus provincias,

la
por
estimaba y procuraba para

la
la tierra
poblada de indios,
ventaja tanto
mismo como parte

lo
que era de
monarqua espaola.
ms
estimable,
cuanto haban sido y eran frecuentes los alzamientos de indios en Sud Amrica y muy espantosos sus estragos. Arda incesante la
guerra con
los
araucanos, que produca de vez en cuando tan terri-
bles llamaradas
como
las
que redujeron pavesas las

los
siete ciudades.
sin ir tan lejos, estaba reciente la funesta ruina de
Concepcin
del Bermejo,
y se sublevaban
del paraje de
calchaques con
el influjo
y melo-
sas palabras de Bohrquez.
los
espaoles, que, arrojados de la

los
costa del
mar y
Buenos Aires por

ro arriba
la ni
asaltos de los
indgenas, haban
navegado
para
ir
en busca de lugar
sosegado donde fundar su ciudad de encontraban seguros all mismo, como
Asuncin; ahora ya no se
en
la
ciudad de las Corrien-
(1)
Azara: Descripcin del Paragua}-, cap'.
XVI
y XVII.
-lotes;
haciendo destrozos en
ellos,
innumerables tratados de paz,

curs por tierra.
los
no tan raras veces y pesar de payagus por el ro y los guaylos
En
todo este dilatado espacio de tiempo, ni Corrien-
tes ni la Asuncin, tuvieron
que recelar de parte de
Guaranes
de Misiones,
ni sufrieron
invasin ni hubieron de prevenirse jams
para
sos,
ella.
Guaranes eran de suyo ms sumique eran, como lo pretende Azara (1), cobardes ineptos para la guerra. Esa es una pintura de capricho, que en nada conviene con la realidad, y contradice la historia. En su propio lugar lo hemos hecho ver (2), y aqu no haremos sino recordar algunas muestras de su valenta. A la verdad,
se
Y no
puede decir que

de
los
que
eran
carcter dcil,
Guaranes eran
los
que en tiempo de
los
conquistadores cercaron las
ciudades de espaoles, y les dieron harto trabajo para desembarazarse de sus asaltos. Guaranes los que derrotaron la expedicin
de Hernandarias compuesta de 500 espaoles (3). Guaranes, los guayreos y tayaobas, en cuyas regiones nunca penetraban los espaoles hasta que las abrieron los Misioneros Jesutas. Guaranes no de las'Doctrinas Jesutas, los que en 1661 se insurreccionaron y tuvieron al Gobernador don Alonso de Sarmiento cercado y punto de
rendirse de perder la vida con los espaoles de su comitiva.
altivos
los
paranes canoeros, tan frecuentemente trabados en guerra

de
la
con que
los vecinos
ni
Asuncin, quienes no slo no sirvieron, sino

el pie
les
permitieron nunca asentar
en sus dominios, eran

el
Guaranes. Sin embargo, todos stos, despus de recibir gustosos

3'ugo del Evangelio, y
nunca violaron
la fe
comprometer su obediencia al Rey de Espaa, jurada al espaol, aunque desde entonces pasa-
ron 150 aos. l?azn ser, pues, apuntar esta fidelidad y esta paz interior de la tierra, cuenta de los Misioneros Jesutas, que les
enseaban y entraaban la doctrina cristiana, y de este modo hacan que fueran en ellos como una segunda naturaleza las mxi-
mas que ense N. D. Redentor, de obediencia y
fidelidad los leg-
timos superiores: hacindoles reconocer y venerar en el Rey el lugarteniente de Dios para las cosas temporales, y en el Goberna-
dor
al
lugarteniente inmediato del Rey.
No
y
bastaba este sosiego de los Guaranes, ni su paz interior
fidelidad,
obra admirable de
de
la
la
gracia de Dios
)'
de
la religin
cristiana,
sin intervencin
violencia del conquistador.
Era
(1
Descripc.
Lib.
I,
c. 16.
1.
(2)
(3)
cap. VI.
Lozano, Conquista.
III. 294.
-17menester juntamente que pudiesen los Guaranes defender su terrienemigos exteriores. Por falta de esta defensa, centenares de miles en el Guayr; y los que quedaron, perecieron
torio de los asaltos de
seguridad exterior
los Jesutas.
hubieron de abandonar para siempre su patria y sus moradas. Esta la obtuvieron tambin en virtud del sistema de
En la Conquista
tieron
espiritual delP.
Montoya
el
(1)
puede verse loque
los
Padres hicieron para asegurar la defensa cuanto les fu dable. Asis-
como Capellanes
los indios en
Guayr. Se interpusieron
para que los paulistas respetasen los Guaranes como cristianos,

instaron para libertar de esclavitud A los ya cautivos, sufriendo
desaires, injurias
atropellos;'
los
caminaron centenares de leguas hasta

las autoridades
San Pablo en pos de

con
la
desgraciados indios conducidos en colleras,
esperanza de poder conseguir de

los
portuguesas
que
lo
los pusiesen
en libertad. Frustrronseles sus esperanzas; pero
Misioneros de amparo y consuelo los Guaranes en el camino, y lograron rescatar uno que otro. Las nuevas malocas en el Tape hicieron pensar otra vez en la necesidad de la
menos sirvieron
cia del
defensa y en los medios de hacerla efectiva. No bastaba la resistenGuaran desnudo de medio cuerpo arriba y armado de solas
flechas,
para detener vencer
al
Mameluco
al tup vestido de algo-
dn colchado, que haca
las flechas intiles,
y armado no slo de cor-
tantes alfanjes, sino de bocas de fuego. Ni se podan conseguir victorias ciertas, mientras los caudillos fueran slo caciques indios,
capaces nicamente para ordenar una arremetida, pero no para idear
y llevar cabo un plan militar. Estas dos necesidades tan sentidas procuraron remediar con todo empeo los Jesutas, y ya hemos visto en parte con qu xito (2). Los pasos que aseguraron la defensa del
territorio de los indios y su quieta posesin,
las jornadas
pueden condensarse en que ahora se expondrn por su orden. Ya desde los primeros asaltos de los Mamelucos en el Guayr haban alentado los Padres los indgenas defender sus vidas, sus
no haban sido bastantes contra
el
familias, su libertad y sus tierras, de aquellos foragidos; pero todas

las diligencias
supe ior armaal

el
mento
instruccin militar de los invasores.
Tambin ahora
tenerse noticia de los intentos agresivos de los paulistas envi

P. Provincial
Boroa
para que en
el
Mendoza con instrucciones pueblo de Jess Mara, el ms cercano y expuesto

al
P. Cristbal de
la furia de aquellos asaltantes, construyese un fuerte donde se

(1)
Passim, especialmente
2.
. 3.5.
36. sqq. 76-77 sqq.
(2;
Al tratar de las armas de fuego, cap. VI.
III y sigts. del libro

ti.
I.
Organizacin social de las doctrinas guaranes. tomo
-18pudieran resistir los Guaranes. El fuerte se empez construir;
pero no haba llegado todava su perfeccin, cuando el da de San Javier de 1636 llegaron all los 140 Mamelucos de Raposo de Tabares con los 1500 tups por aliados, y sorprendieron los indios, quie-
nes despus de una valerosa resistencia hubieron de rendirse por no quedar abrasados vivos; pero fu para experimentar la ms brbara fiereza que se haya visto en el mundo. Con espadas, machetes
y alfanjes derribaban aquellos fieros tigres cabezas, tronchaban brazos, desjarretaban piernas,
atravesaban cuerpos, matando... Proen hender

los nios
baban
los aceros de sus alfanjes
en dos partes,
en abrirles las cabezas y despedazar sus delicados miembros (1). Visto el infeliz resultado en aquel paraje^ donde empezaba haber fortaleza,
y con
licencia del
Gobernador tenan
los indios
algunas armas
reti-
de fuego, que todas cayeron en
mano de
los
enemigos; fu preciso
rar tambin toda prisa los indios de
San Cristbal, pueblo cercano.
Mameluco saque la reduccin. Mas habiendo vuelto San Cristbal su pueblo para el da de Navidad, animados defenderse con los nuevos refuerzos que les llegaban, aunque sin armas de fuego, los asaltaron all mismo los paulistas, y se ri nueva pelea que dur cinco horas (2), habiendo tenido por dos veces
y
al
punto
el
los indios de
los indios tan
apretados los paulistas, quienes hicieron retirar un

les
cerro
alto,
que casi
tomaron
tenan.
la
bandera, gritando ya los portudividi los combatientes,

la iglesia
j^
gueses que
les dejasen,
all
que no venan para hacerles dao, sino contra
aquellos padres que
La noche
los
portugueses
la
aprovecharon pegando fuego
reti-
rndose su campamento de Jess Mara; como los Guaranes hubieron de retirarse Santa Ana. De all todava retrocedieron ms, y se
situaron en Natividad, cuya posicin era
ms
fuerte por
el
estorbo
que supieron defender convenientemente con dao del enemigo. Con esto no pasaron adelante los paulistas; y despus de
ro,
de un
ocupar dos tres meses en hacer nuevos esclavos, se volvieron San Pablo, tan contentos de su jornada, que inmediatamente echaron bando dos nuevos maloqueros, Garca Rodrguez y Fernn Daz
el
Mozo,
la
en
fin de reunir gente con que asaltar las dems reducciones prxima estacin; y todo esto se verificaba en pblico cien-
cia y paciencia de las autoridades de la ciudad (3). Setecientos escla-
Montoya que formaron el diezmo de la gente que se haban llevado para San Pablo, que por esta cuenta seran 7.000, sin
vos dice
el
P.
(1)
(2)
(3)
Conq. esp. LXXVI. BoROA, pg-. 80. Informe del P. Daz Tao en Brabo, Atlas, pg.
34.
-]Qcontar los muertos A cuchillo, quemados vivos y muertos de fatiga en los caminos (1). El Padre Techo seala nmero mucho mayor,
y dice que fueron 25.000 (2). Y esto comprueba el informe oficial del P. Boroa al Rey (3). Tocaba su fin el ao de 1637, cuando ya los Mamelucos estaban otra vez en territorio del Tape, resueltos llevarse de una vez para esclavos todos los cristianos de las reducciones. Es indecible
que en aquel ao y los siguientes hubieron de padecer los Misioneros con los mismos indios Guaranes, que ciegos con el cario su propia tierra, no la queran abandonar para pasarse otra regin ms segura, como lo procuraban los Padres; y unas
por otra parte
lo
veces se alborotaban en
el
mismo pueblo, acusando
al
Misionero de
que los haba juntado para entregarlos los enemigos, y llegando injurias y denuestos, y aun maltratarle y poner en peligro su
vida, perdido todo respeto: otras veces, persuadidos de la necesidad,
emprendan
la
marcha, pero movidos luego de
la aficin
su terruo,
desertaban y se volvan de enmedio del camino, cuando no del mismo pueblo donde haban ido parar; y en estos casos erraban por sus antiguos campos y bosques, y al fin venan caer en manos de sus mortales
enemigos
los
Mamelucos, que todo

cuando
estos
lo
andaban registrando con

la
tenacidad.
Era
el da
de Natividad de 1637, aniversario de

foragidos
dieron en
batalla
de
San
Cristbal,
la
reduc-
cin de Santa Teresa; y destrozando y cautivando los indios, asolaron el pueblo: despus se dedicaron ir recogiendo las tropas de fugitivos, y aadir
Enero de
ciones del
nuevos cautivos los que 5'a tenan hechos. Por hubo aviso de que se disponan invadir las reducUruguay y las restantes del Tape, y aun pasar el Paran:
as
1638,
prevnoseles resistencia en
Caazapaguaz (4), pero sobrecogidos de terror los indios, retrocedieron aun antes de avistar al enemigo en la mayor confusin, y hubieran cado en manos de los Mamelucos, no haberlos dirigido y obligado el Superior de Misiones P.Diego de
el
Uruguay, asegurndose por lo pronto en la ribera occidental (5). Con esto los Mamelucos saquearon y destruyeron libremente las reducciones de San Carlos del Caap y Apstoles
Alfaro que pasaran
el
del
Caazapaguaz. No tuvo mejor xito

el
la
defensa que por dos das
sostuvieron los indios en

(1)
Car)'luego en Caazapaguaz(6), cuando
(2)
(3)
(4)
(5)
(6)
Conq. esp. LXXVII. Lib. XI, cap. XXXIII. Brabo Atlas, 37. Techo, lib. XII, cap. V, VII, Cap. XIII.
Cap. XIV.
XVII, XVIII, XIX.
-20los agresores
avanzaban al Caazapamin: pesar de haber llegado A prender algunos Mamelucos, tomdoles las banderas y hcholes fortificarse en un bosque, lograron los paulistas por la astucia lo que no haban podido por la pelea; y los Guaranes retrocedieron una
vez ms. Dos nuevos combates con infausto xito en San Nicols de Piratin, obligaron los indios abandonar todas sus habitaciones
en aquel territorio
(1);
todas las reducciones del oriente del
Uruguay
quedaban merced de los Mamelucos, por mejor decir, no qued en pie ninguno de los pueblos orientales. Fu sta la ltima ventaja
de los paulistas y el principio de la reivindicacin de los Guaranes. Ya los agresores se retiraban con su presa, cuando los Guaranes,
que, alentados por los Misioneros
como
las otras veces
con nuevos
cuatro mil
refuerzos de los pueblos no invadidos, haban llegado juntar un

ejrcito
notable para estas tierras, que alcanzaba

pelea, pasaron el
San Nicols y siguieron adelante en persecucin de los malhechores, deseando no slo escarmentarlos, sino tambin rescatar los muchos esclavos que se llevaban. Varios das se pele con incierto xito, aunque con grandes prdidas de los Mamelucos y Tupes. La llegada de una nueva tropa de Guaranes, que conduca el P. Pedro Romero en nmero de mil quinientos, puso en gran consternacin los paulistas, quienes para disminuir las muchas bajas que se les hacan, hubieron de encehombres de
Uruguay, ocuparon
rrarse en unas empalizadas.
En
esta situacin los hallaron los once

el
Gobernador de Buenos Aires los Padres. Al tener noticia de la llegada de aquellos soldados, que haban recorrido un trayecto de doscientas leguas, y con cuya presencia y disposiciones haban cobrado ms nimo y mejor orden los escuadrones Guaranes, los Mamelucos se tuvieron por perdidos. Pidieron parlamento; 3" concedido, les intim el Superior P. Alfaro las excomuniones que haban incurrido conforme la sentencia del Obispo de Buenos Aires, y les hizo prometer que no volveran asaltar pueblos de indios cristianos. Intervino tambin el jefe espaol, y segn el Informe dado por los militares jurdicamente en Marzo de aquel ao 1638 (2) /os once espaoles... hallaron que los indios de las reducciones tenan acorralados en un monte y palizada muchos portugueses^ de que, despus de tres das de tratar icarios medios en que no quisieron convenir los Padres, los espaoles, los caciques ni los indios, se huyeron dichos portugueses sin que les pudieran dar alcance,^ Tan claro
espaoles enviados de socorro por
Don Mendo
de
la
Cueva, peticin de
(1) (2)
Cap.
XV.
pg^. 35.
Bravo, Atlas,
-21
como aparece en
los
como de
el
este testimonio el estado

los
prisioneros que
Guaranes haban reducido

all
Mamelucos, acorralados en un
escaparse de los por-
monte y palizada; otro tanto aparece oscuro

tugueses
cercados, cuando se da entender que todos, Padres,
militares espaoles, caciques indios, rechazaban las condiciones
propuestas por los paulistas para rendirse, y exigan otras que asegurasen ms ;i los indios. Durar tres das en negociaciones en seme
y ms extrao an escaparse sin dificultad nmero de enemigos. Mas la relacin de los Misioneros es harto diferente, y aclara lo sucedido. El jefe de los once auxiliares fu alargando de intento las negociacionespara dar lugar de prevenir la huida,
jante caso es extrao,
tanto
y estando en connivencia con los cercados, los dej huir, cuando tena abundantes medios de haberlos tomado prisioneros si no convenan
en los pactos que
les
impusiera
(1).
Los indios quedaron escandaliza-
dos y muy sentidos de tal proceder; y los mamelucos se retiraron sin haber escarmentado, y dispuestos volver al ao siguiente ejercitar
sus maldades. Ocurri este primer descalabro notable de los
lucos en los
Mamemes de
verano
campos
del
Caazapamin, reduccin de Candelaria, donde
ms adelante
se situ el pueblo de
San Luis; y
fu en el
Febrero de 1638.
Volvieron segn su costumbre
los paulistas al acercarse el
sus malocas, y volvieron recibir fuerte escarmiento. Haban pedido los Padres de la Compaa socorro al Gobernador de Buenos
Aires
Don Mendo
al
de
la
Cueva, por ser de su jurisdiccin
las
comarl,
cas invadidas del

recurrieron
Tape y Uruguay; y no habindolo conseguido de
Gobernador de la vecina provincia del Paraguay, Don Pedro de Lugo, que acababa de llegar de Espaa y estaba visitando
pueblos del Paran.
los
He
aqu ahora el suceso referido con las pala-
Montoya en su Memorial de 1643 (2): D. Pedro de Lugo, caballero de la Orden de Santiago, fu provedo por Gobernador del Paraguay slo fin de que atendiese d reprimir y castigar los portugueses, que hasta hoy infestan aquellas provincias...: adems del
bras del P.
orden general sobredicho, recibi orden particular de V. Majestad para que efectivamente castigase dichos portugueses, en tiempo
que iban entrando por aquellas tierras quinientos, con dos mil indios Tupis, d acabar de destruir el residuo de Reducciones hechas por
los religiosos de la
negado
el
Compaa de Jess. Los cuales (habindoles socorro que pidieron al Gobernador del Puerto de Buenos
el
Ayres, quien competa

(1) (2)
darlo por ser de su jurisdiccin) lo pidie
Techo, lib. XII, cap. XVI. Apead, nm. 52.
-22al dicho Don Pedro de Lnô, que acudi prontamente, saliendo con setenta espaoles; y para ser ayudado de los indios, les prest siete mosquetes, que entreg al herniano Antonio Bernal,
ron
religioso de la Compaa, que, seglar, por su
mucho valor ocup

cual sali con los
muy
honrosos puestos en la guerra de Chile,
el
indios
acompaando
al dicho Gobernador.
Puestos ya media legua

el
del enemigo,
reconocida su ventaja, no quiso pasar adelante

!>
Gobernador, antes hubo pareceres de retirarse.

el
Padre Montoya los del P. Techo (1), las probabilidades de vencer estaban de parte de los Guaranes, quienes con un ejrcito de cuatro mil indios y el aliento y orden que les comunicaba la presencia de los espaoles, esperaban derrotar sin dificultad al enemigo. Agregse un motivo ms, que encendi la justa indignacin de los Guaranes; y fu que el P. Diego de Alfaro, natural de Panam, hijo del famoso Oidor D. Francisco de Alfaro, que ahora como Superior de las Misiones vena por capelln de los Guaranes, fu muerto de un balazo que le dispar un Mameluco que se hallaba escondido, cuando le vio que se haba alejado algo del campamento. Esto acab de colmar la medida al justo
enojo de los Guaranes, quienes, pesar de la retirada del goberna-
Hasta aqu refiere preparativos. Es de notar que, segn los datos
dor Lugo, trabaron
la batalla,
como
lo
podan hacer en defensa de
sus tierras y vidas, y atento que no pertenecan la jurisdiccin
de aquel Gobernador, sino la de Buenos Aires, y slo como auxiliar y protector lo haban llamado. Prosigue el P. Montoya: Determi-
hermano Antonio Bernal acometer al enemigo; matle buen nmero, y hiso presa en diez y siete. Los dems desbaratados
nse
el
se acogieron d los motiles, por cuyas espesuras perecieron; y consta
de personas que ha poco que vinieron del Brasil d esta Corte, que
solos treinta volvieron d sus tierras.
garon los indios al Gobernador, el dad del suceso, que nunca imagin, por no haberse visto en otro, y temiendo que en venganza volverla todo Portugal destruir la tierra, reprehendi severamente los indios, condenando en esta accin los religiosos, que en tan justa defensa hablan ayudado:
dio libertad los presos, regallos, honrlos y llevlos consigo su
Los diez y siete cautivos entrecual, atemorisado con la nove-
gobierno, en donde se pasearon libres. Requirise al Gobernador por parte de los indios que los castigase... Hisosele notoria una Cdula de V. Magestad... en que V. Magestad dice estas palabras: Me ha parecido ordenaros y mandaros {como lo hago) procuris por
(1)
Lib. XII. cap.
XXXI.
-23todas las vas posibles haber i las ltanos y castigar con grandes demostraciones los delincuentes y personas, qne se ocupany entienden en las dichas tales crueldades...^ sobre que os encargo la conciencia
etc.y> (1).
A todo
esto cerr los oidos, abriendo los ojos al desel
enemigo haba cautivado, para ponercomo hacen los negros de A)igola. Esta presa reparti entre sus soldados, premiando su poco nimo con ella, cargando de denuestos los indios que la ganaron. Cinco de los delincuentes lucieron fuga, y entre ellos uno que dio la muerte con un mosquetaso al Padre Diego de Alfaro de la Compaa, Comipojo de dos mil almas que
las en perpetua esclavitud,
sario del Santo Oficio
y Superior de
aquellas Reducciones.
los
>>
Sucedi este escarmiento de los Mamelucos en
campos
del
Caazapaguaz, en que haba estado situado el pueblo destruido de Apstoles, en los primeros meses del ao 1639. Dos aos tardaron los mamelucos tentar nueva invasin. Tan recelosos los haba hecho la ltima leccin; fu tanto el tiempo que necesitaron para reunir mayores fuerzas que las veces pasadas. Y temerosos al parecer de dar asalto por donde tanto dao haban experimentado, eligieron nuevo camino, viniendo ahora las Reducciones por el norte, como primero las haban acometido por el sur. A poca distancia al N. del pueblo de San Javier (2), desemboca en el ro Uruguay un ro llamado entonces Mboror, que parece ser sin duda el que ahora se llama rio de las Nueve Vueltas, 6 rio de las Once Vueltas. Algo ms al N. y siete leguas de San Javier (3),
entra en
el
mismo Uruguay
otro ro, que entonces llevaba
el
nombre
de Acaragud, y ahora parece ser el que varios mapas denominan Giiaray guasa, tambin por la parte del NO. como el Mboror. A
Acaragu fund en 1630 el P. Cristbal Altamirano una Reduccin de Guaranes la que impuso el nombre de la Asuncin, en memoria de la Reduccin de Asuncin del lyii, fundada por el Padre Roque Gonzlez y destruida en 1628 por el hechicero
orillas del
Nez. Por este punto,

nes que quedaban en
ms oriental y septentrional de las MisioUruguay, se dispusieron acometer los pau* listas. Emprendida su maloca por las cabeceras del Uruguay, iban acercndose al empezar el ao de 641 los pueblos de cristianos, haciendo esclavos entretanto los infieles esparcidos por los monel el
tes.
huy con cuatrocientos indios de

(1)
(2) (3)
Escapseles Nez, que se haba refugiado en aquella comarca, y los suyos. aunque de los infieles
Cd. real de 12 de Set. de 1628. Situado en 27 50' lat, S. junto al ro Uruguay. Techo, lib. XX. cap. XXVI.
-24que haban apresado, supieron que ya los Guaranes haban obtenido licencia para usar armas de fuego, y las tenan en gran nmero (y en efecto, tenan hasta trescientas), despreciaron la noticia, jactndose de que de esta vez haban de destruir todas las Reducciones. Tvose con tiempo conocimiento de su llegada, y se hicieron las prevenciones convenientes Juntronse de todas
cuatro mil indios.
indios,
las
Reducciones hasta
Adems de las trescientas armas de fuego, los industriados por los Hermanos Coadjutores que los dirigan,
haban acertado fabricar una especie de artillera que se redujo
unas tacuaras, caas mu}' gruesas, aforradas de cuero, capaces de

resistir hasta disparar tres cuatro tiros (1).
Desampararon su pue-
y se retiraron al ro Mboror, en el cual desde entonces persever su Reduccin por varios aos, con nombre de Asuncin del Mboror La Cruz del Mboror. Venan los Mameblo de
los indios,
Acaragu
lucos en
nmero de quinientos
seiscientos,
auxiliados de
ms de
cuatro mil indios tups y con setecientas canoas (2), que haban fabricado las riberas de los ros, y con las que ocuparon el ro Acaragu (3), mientras sus tropas se apoderaban del pueblo abandonado.
Por su parte
tierra,
el
Guaranes se adelantaron desde Mboror, parte por parte en doscientas canoas que haban fabricado; y se trab
los
del ro Uruguay, once de Marzo de Fu muy reida la pelea, que dur todo el da, porque los Mamelucos estimulaba su arrogancia con la que despreciaban aquellos enemigos, como indignos de su valor y muchas veces vencidos.
combate en una ensenada
1641.
los indios les
produjo
muy buen
efecto su primitiva artillera, pues
aiinqne slo poda disparar dos tres tiros cada can, dice
el Padre emplearon tan bien y con tanta destreza^ que dejaron cubierta de muertos la campaa. Ni fu menor la utilidad de otro
Lozano
(4),
los
artificio
nacido tambin de
los
la prctica militar industria
de los Her-
manos Coadjutores que
gobernaban.
la
manera que sobre dos
canoas unidas levantaban sus casitas para formar balsas; construyeron en esta ocasin sobre mayor nmero de canoas un castillo de tablas con troneras. La madera bast para defenderles de los disparos de los enemigos, que no traan artillera, sino slo sus escopetas,
carabinas y mosquetes. Las troneras sirvieron para disparar sus armas de fuego, asegurando los disparos. Ocultos en lo interior algunos indios, iban disparando sus balas desde conveniente distancia
Lozano, Conq. lib. KI. cap. XVI. pg. 429. Estos nmeros son tomados del Memorial del P, Burgs de 1705, tol. donde afirma que constan de autos. Vida MS. del P. Cristbal Altamirano, Gozaron pacficamente. (S) Conq. lib. III. cap. XVI. pg. 429. (4)
(1)
(2)
9.
vta.
los principales
2^
se aterraron los dems. Saltaron en tierra, esperando
Mamelucos, con tan buen suceso, que muertos muchos, quedar all ventaja; pero tambin all fueron vencidos. El combate, con ma3'or
suspendido durante
la
noche, continu
el da
siguiente hasta las dos
de
la tarde,
hasta que puestos en retirada los Mamelucos, se reco-
gieron su campamento, forticado con estacadas. Siguironles los Guaranes y les tomaron el mismo campamento, obligndoles huir,
despus de haber dejado muertos ciento sesenta Mamelucos y considerable nmero de tupes; pasndose otros muchos tupes al partido
de
los indios,
para huir las vejaciones de sus amos

la batalla los
los paulistas.
al vol-
Los Mamelucos sobrevivientes verse huyendo al Brasil, una tropa de

rro:
encontraron,
les
suyos que
vena de soco-
y mudado
el
propsito de retirarse, se dedicaron cautivar

los cristianos
indios infieles
ya que con
no podan lograr su intento.

(1).
Mas aun con

mayor
sos sufrieron no pequeos desastres
mucho
fu el del ao siguiente 1642. Porque, habiendo sabido los
Guaranes que para recoger sus presas y para tomar posesin del territorio, como solan los portugueses, haban edificado dos fuertes,
de Apitereb y de Tobat (que otros llaman Mburic); acudieron al ms cercano de Tobat, acaudillados por el cacique de Acaragu, Don Ignacio Abiar, y dando el asalto, mataron buen nmero de
Mamelucos, y pusieron en libertad muchos infieles Guaranes, que ya estaban en prisiones. Pasaron luego al fuerte de Apitereb; y acometindolo, pusieron en huida los Mamelucos, librando tambin los cautivos y quedando dueos de cuantas municiones, provisiones y vveres tena el enemigo, que todas las abandon en su
precipitada fuga.
Nueve aos transcurrieron sin que los paulistas se atreviesen vzalas Reducciones. Mas el ao de 1651, siendo Gobernador del Paraguay D. Andrs Garavito de Len, tuvo noticia
llegarse otra
de que irritados aquellos desalmados aventureros, haban resuelto destruir de una vez las Reducciones de los indios, que siempre
hallaban
como infranqueable barrera, apoderarse de las provincias de Paraguay y Buenos Aires, y pasar al Per hasta tomar posesin de las minas de Potos, que fu siempre tambin uno de sus principales intentos. Para esto haban juntado
un crecido ejrcito, y determinaron acometer por cinco partes un tiempo las Reducciones para distraer las fuerzas de los Indios. Dio este aviso los Guaranes el Gobernador para que estuviesen punto, mientras l preTkcho: Hist.
lib.
(1)
XIII. cap. VIII.
-26vena los tercios espaoles para

el
socorro.
Pero antes que stos
llegasen, ya se haba verificado la acometida de los
un mismo tiempo en los primeros das del ao 1651. Por el ro Paran arriba acometieron la Reduccin de Corpus; por el Uruguay abajo, asalt otra escuadra la Reduccin
de Yapey; por
arriba, la
Mamelucos mes de Marzo de aquel
centro del Uruguay, Santo Tom; y por Uruguay Cruz de Mboror; mientras que otra partida asaltaba los
el
pueblos de Itatines.
En
las cuatro
primeras partes encontraron tan
gallarda resistencia, que fueron puestos en fuga y obligados abandonar cuanto traan de municiones y bastimentos, rescatndose buen
nmero de cautivos que ya conducan; y recogindoseles

y cadenas de hierro, esposas y
grillos,
los collares
que traan para llevar apri-
sionados los Guaranes San Pablo,
como tambin multitud de
papeles, cartas y obligaciones por donde constaron sus designios y los contratos que tenan celebrados para aquella jornada. Los Itatines, que distaban cien leguas de la Asuncin, no llegaron ser
avisados tiempo, por lo cual dio en ellos
el
Mameluco, asaltando
el
pueblo un domingo, mientras los indios estaban en Misa, y cautivando todos, y tambin al Padre que la deca. Mas noticiosos de
este triste acaecimiento los indios de otra Reduccin que doctrina-
ban
portugueses y los pusieron en fuga, quitndoles la presa, y obligndolos pasar al Oeste del ro Paraguay, donde los indios mbays y payagus acabaron con
los
Padres Jesutas, acometieron
los
ellos, sin
dejar enemigo vivo.
Con
esto no se volvieron ver ejrcitos de
Mamelucos en
las
Reducciones de Guaranes, y si alguna vez pretendieron invadirlas, como sucedi el ao de 1657, ni siquiera pudieron llegar ellas; porque mientras estaban todava en tierra de infieles, les acometieron los Guaranes, y quitndoles la presa, hicieron siete portugueses prisioneros, y pusieron en fuga los dems. Slo les qued nimo
en adelante para acudir
las vaqueras
robar ganado, para
asaltar algunas veces en tropas los vaqueros,
como
lo
hemos
visto
en otra parte y lo explica ms el P. Cardiel (1). Esta paz y seguridad de enemigos exteriores, como la paz interior, la debieron los indios al sistema y orden establecido por los
Jesutas, que hizo posible la organizacin de los naturales en
nume-
y logr armarlos con armas de fuego y proporcionarles caudillos espaoles; arrostrando el odio y maledicencias que
rosas milicias,
se atrajo de parte de los espaoles americanos,
que tan infundada-
(1)
Declaracin de
la
verdad, nm.
144.
-27mente procuraron estorbar

esta organizacin militar; y no
menos
el
odio de los paulistas, quienes en varias ocasiones atropellaron y maltrataron los Misioneros, porque defendan los indios como de feligreses suyos; algunas veces estuvieron punto de matarlos; y
hecho dieron muerte en odio de tan santa causa al Superior de las Misiones y Comisario del Santo Oficio, Padre Diego de Alfaro. Si los Guaranes no hubiesen tenido el escudo de los Padres Jesutas y de los Hermanos Coadjutores de la Compaa y su ordenado mtodo, quedado reducido el floreciente pas, de las Reducciones hubiera un rido desierto, como lo qued cuanto terreno estaba al alcance
de los paulistas, como qued la provincia del Guayr y las regiones infieles del Tape; y como ha quedado finalmente aquella misma comarca de las Reducciones, una vez arrojados de ella los Jesutas
y abandonado su modo de regir
los
Guaranes.
IV
LA LIBERTAD DE LOS INDIOS

La defensa de
los indios
*^
fati-
'
que costa de tantas solicitudes y
gas, y aun costa de la vida, procuraron los Jesutas asegurar los
Guaranes, en inters del bien espiritual y salvacin de ellos mismos, era en s bien mu)- estimable; pero lo era mucho ms, atendida la
suerte que les esperaba en
manos de
los
Mamelucos,
si
de ellos no
hubieran sido enseados defenderse. Baste decir que los portugueses invasores, que no eran solamente los de San Pablo, sino tambin
de otras ciudades del medioda del Brasil, no destinaban los indios
Guaranes otro empleo sino al de esclavos: como esclavos los llevaban su tierra atados con cadenas: como esclavos los vendan en
San Pablo, en Ro Janeiro y en otras ciudades; 3^ como esclavos los trataban, y con tanta inhumanidad cuanta se poda presumir en hombres endurecidos y acostumbrados toda crueldad con los vencidos.
Defender, pues, su territorio de las incursiones de tal enemigo, era defender y guardar la libertad personal de los indios, librndolos de caer en la ms desgraciada esclavitud.
Pero todava no bastaba conservar

esclavitud de los brasileros,
quilo
y en paz su
territorio;
Guaran libre de la y defenderle de modo que tuviese tranporque aun dentro de l 3^ conservanal indio
-2Sdose en paz interior, poda peligrar su libertad 3' de hecho peligraba de parte de los mismos Gobernadores, mejor dicho, de parte de los
espaoles americanos, que los incitaban para sujetar los Guaranes
servicio personal.
dicho en
el
Puede verse lo que sobre esta materia hemos Bosquejo histrico de las Doctrinas^ hablando sobre las
encomiendas, y no nos detenemos en explanarlo, porque hemos de volver hablar de lo mismo al examinar el sistema de los encomenderos.
Lo
la
cierto es que sta constituy para los Jesutas
una nueva
fuente de calumnias, de persecuciones y sinsabores quiz tan grande
como
ral, al
precedente; pero,
los
como tambin aqu
se atravesaba la sal-
vacin del alma de
Guaranes, y se defenda su bienestar tempoque tenan derecho, y aun la vida de multitud de ellos; no
vacilaron los Jesutas en emprender esta nueva lucha para mantener

su libertad los indios.
los
quien registre las fechas, hallar que en

los
mismos aos en que
los Guaranes, se esforzaban por hacer otro tanto los

ros;
Mamelucos pugnaban por esclavizar encomendede modo que de unos y otros haban de defenderlos al mismo
los Jesutas.
tiempo
Baste por ahora para que se advierta que al sistema entablado por ellos, y sus abnegados esfuerzos, debieron los Guaranes la conservacin de su justa libertad.
V
^*^^
AGRICULTURA INDUSTRIA
Los efectos hasta aqu enumerados muestran
la
el
provecho que
result para los indios, en el bien espiritual que es lo primero, y en
todos bienes de subido precio.
conservacin de sus vidas, de su paz y libertad natural, que son Debe aadirse ellos el perfeccionade los Guaranes en la medida de que ellos eran capaces, y de miento
una manera acomodada su ndole y sus necesidades. La necesidad urgente de arbitrar medios para sustentar multitudes numerosas, como lo eran las de los pueblos Guaranes, 3' la naturaleza misma del terreno en que radicaban los indios, hacan que aquel pueblo estuviera destinado ser eminentemente agrcola
pastoril.
ste fu el carcter que
aplicado por los Jesutas.
tom en virtud del sistema No hemos de explanar ms esta verdad,

lo
pues no haramos sino repetir
que
e.st
dicho en
el
cap.
MU del
-29primer
libro al tratar de la Agricultura.
Pero bueno ser hacer notar
prcticamente y de hecho con lo teora se viene pregonando hace aos, sin acabar de reduque en cirlo < obras, y veces pretendiendo aplicarlo quienes no es apli-
como
los Jesutas supieron acertar
cable, saber,
que para asegurar

la
el
porvenir de los pueblos del Ro
de
la
Plata debe fomentarse

lo
agricultura con un conocimiento
razonado. As
hicieron los Jesutas, utilizando los medios que se
conocan en su tiempo y sacando provechosas lecciones de la experiencia; como que llegaron cultivar artificialmente el rbol de la yerba mate en grandes proporciones, haciendo sus plantos inmediatos los pueblos, para evitar los Guaranes los penosos viajes
tierras apartadas,
donde se criaban los yerbales naturales, y librarlos de tanta fatiga y daos de todas suertes. Adelanto que ni en los presentes tiempos se ha llegado reproducir. Fuera de esto, no slo las plantas necesarias, sino aun las otras, como pudiesen reportar alguna utilidad los indios, se cultivaron en las Misiones en mayor menor escala: as vemos junto con el maz, mandioca, batatas y algodn (ramos esenciales), el azcar, el trigo (que all se da con
algunos inconvenientes), los frutales, etc. y en los ltimos tiempos, segn especial encargo del Gobierno de Espaa, la planta del tabaco. Y todo esto contando con no atropellar el carcter espacioso y poco inclinado al trabajo del indio, que cada rato descansaba, y media tarde cesaba del trabajo, de suerte que pudo decir un Misionero: (1) Convienen cuantos tienen alguna experiencia de lo que se hace en
Europa, en que el trabajo de todo el da de un indio viene equivaler al que hace en tres horas un jorinilero en Espaa, y aiin es quisa menor. Junto con la agricultura, (que para los Guaranes era lo preferente), y con la ganadera, para la cual les procuraron los Jesutas ganado vacuno y lanar, y con tanto trabajo ordenaron las vaqueras
y estancias; procurse tambin desarrollar la industria. De ella hemos hablado su tiempo; y ahora en compendio diremos solamente, que era entonces y es hoy juicio de personas competentes,
ni
que
en agricultura ni en industria podan competir los pases lim-
por espaoles portugueses americanos, con la industria y agricultura de las Doctrinas. Y como nadie puede negar que era ms corta la capacidad de los indios de Doctrinas, que la de
trofes, habitados
los habitantes
del sistema y
de las ciudades; resta que la notoria ventaja sea efecto orden que se observaba en las Misiones.
(1)
MuRiEL, Historia paraguajensis, App. pg. 545.
-30-
VI
139
Junta con
las
el
la
MUDANZA DE COSTUMBRES
prctica de la verdadera religin va la
la
enmienda de
costumbres, porque
pureza de
la
religin catlica no sufre en

eficacia los
hombre
la existencia del vicio,

si
y con
va desarraigando;
de
modo que
algunos perseveran en sus vicios, es porque no quie-
ren ejecutar
lo
que
les
ensea
la religin,
3'
siendo cristianos, no
quieren ser buenos cristianos. Habiendo, pues, abrazado los Guaranes la religin con sinceridad
fieles hijos
y rme resolucin de proceder como

la
de Dios, fu consecuencia efectiva en ellos
mudanza
en bien de sus costumbres, que los trasform en un pueblo total-
mente
les
distinto de lo
que antes eran.

su lujuria en
el
Cuan abominable fuera

hecho de estar entre
ellos
tiempo en que eran
infie-
consta del testimonio de jos escritores de aquel tiempo
(1), 3'
del
arraigada
la
poligamia, y de no tener en
ni
muchos casos matrimonio verdadero,
respetar ningn paren-
una vez hechos cristianos, no slo abandonaban su brbara compaa con muchas mujeres, para tomar en matrimonio una segn la le3^ de Dios, sino que ellos mismos se hacan celadores de la virtud de la castidad, como lo lee mos del cacique de Corpus (2); 3' no dudaron en dar su vida por ella, como de varios casos consta (3): 3^ era tal su ordenado proceder, que de ellos, despus de su visita, escriba en 1724 el Sr. Obispo Fajardo: Las poblaciones, siendo as que son ninclins, numerosas, y compuestas de Indios por su natiiralesa propensos los vicios, usgo (y creo que jusgo bien) que en ellos no slo no hay pecados pblitesco fuera del de padres hermanos. Mas,
cos,
pero ni aun secretos; porque

lo
el
cuidado y vigilancia de los

haban desaparecido,
Padres todo
previene
(4).
si
de los secretos no era posible evilos pblicos
tarlos con seguridad, es cierto
que
porque no se toleraban,
3^
se aplicaban todos los
medios prudentes
y dados por
las leyes.
(1)
(2)
(3) (4)
Mastrilli Duran, Litt. ann. 1626. 1627. p. 46. Ibid.p.56. MoNTOYA, Conq. esp. . 20. 38. 62. Lozano, Revoluciones, lib. I. cap. ^'II. nm.
21.
-31Era otro
embriaguez.
vicio difundido entre los indios de toda
Amrica
(1).
la
no se quedaban en esto atrs los Guaranes
Mas
despus de su conversin, se logr extinguir entre ellos totalmente este degradante vicio. -La embriagues, dice el P. Provincial Manuel
Querini en su Informe
al
terrada de la nacin Guaran,
Rey ao de 1750, se halla felizmente y desconocida, aunque pareca

(2).
des-
cosa
imposible d los principios de su conversin
Haban desaparecido
ceros;
las antiguas supersticiones,
que adems de
su malicia, convertan los indios en mseros esclavos de los hechi-
y en cambio, floreca en los pueblos la devocin la Santsima Virgen y su patrono San Miguel, y anhelaban todos por pertene
cer la Congregacin, en la cual se vean exhortar y se tenan por
obligados cumplir cada da mejor con los deberes de su estado.
La
primitiva ferocidad que llegaba hasta
la
antropofagia, se
haba ido mitigando, hasta ser sustituida por una mansedumbre
ficiales
y suavidad de costumbres que dio pie ciertos observadores superpara formar juicios errados sobre la ndole nativa de los
Guaranes. de todos y en todo tiempo reconocida, pareca como que fuera perdiendo su carcter, cuanto
la inconstancia genial del indio,
Hasta
ms
influjo
tomaba en
ellos la religin.
estas arregladas costumbres, no slo en sus pueblos las obser-
vaban, sino que tambin procedan conforme ellas en las ciudades,

donde en
muchas ocasiones iban
conducir sus efectos, llamados
para trabajos pblicos ocupaciones de milicia: vindose en diversas ocasiones indios que, convidados beber vino, con gran fuerza
y entereza
borrachera.
lo
rehusaban, por
el
odio que tenan ya cobrado
la
otros ofrecindoles los portugueses... permiso libre
de vivir ... con multiplicidad de mujeres,... y los dems vicios que la deshonestidad acompaan, para que por este medio se les
entreguen...
y aborrezcan
los religiosos,.,
siempre han huido de

(3).
tan perniciosos enemigos, por conservar la ley que recibieron^
mismo, causaban en ellos muy mala impresin los ejemplos de desorden que veces observaban en los habitantes de las
Por
lo
espaoles,
ms cuanto era mayor el concepto que tenan de los as como reconocan por superiores en el entendimiento, en las armas y en la cultura; as esperaban y con
ciudades; tnnto
quienes,
(1)
Mastoilli Duran, Annuae.

4.
pg'. 58;
Lozano, Hist. tom.
II. lib.
V. cap. XIX.
nm.
(2)
(3)
Brabo, Inventarios, 643. MoNTOYA, Memorial de 1643. nm.
16.
-32razn, hallarlos
lica.
ms aventajados en
el
la prctica
de
la religin
cat-
Doctor Jarque en sus Misiones del Paraguay (2), que habiendo ido una temporada trabajar en las fortalezas de Buenos Aires quinientos indios por mandado del Presidente
lo
Por
cual refiere
Don Jos Martnez de Salazar, despus de unos das, hicieron cargo con su acostumbrada sencillez algunos de aquellos indios al Padre
Misionero que cuidaba de ellos, dicindole: Cmo nos habis enseado que no podemos tener ms que una mujer; y vemos que los
espaoles, siendo cristianos, usan de
el
muchas (1). A que respondi prudente Jesuta: La misma doctrina que vosotros, predicamos los espaoles y todos los fieles: si algunos quebrantaren los diviel cielo,
nos preceptos, se condenarn: y porque vosotros alcancis procuramos que los guardis.
VII
140
HASTA QU GRADO SE PERFECCIONARON LAS COSTUMBRES

Los que oyen explicar con alguna ponderacin
los efectos
de
la
conversin y la mudanza de costumbres de los indios, llegan imaginar que aquellos hombres, sacados de las selvas, llegaron tal vez
en breves aos
al
grado de civilizacin que hoy se ve en
las nacio-
nes europeas; y que hasta cambiaron la condicin limitada de su mente, alcanzando la perfeccin intelectual comvn en la raza blanca.
Procede esta ilusin de

bre,
la
costumbre casi invencible propia del hom-
de juzgar que todas las cosas son como las que de ordinario
tiene delante de los ojos: de suerte que en tratndose de objetos de
ndole diversa, cada
muchas veces
la
momento 3'erra, hasta que experiencia. Fomenta la misma

el
le
ha desengaado
ilusin la necesi-
dad en que se ve
que explica
la
accin del Evangelio, de contra-
poner las costumbres brutales del estado salvaje, con las que despus
se produjeron en fuerza de la religin.
ha contribuido tambin
3'
fomentarla el
modo de
escribir la historia en los siglos xvii
xviii,
narrando solamente lo bueno, y ocultando lo defectuoso, y eso aun en casos en que no fuera culpable. Por eso no estar de ms que, desJarque, Insignes misiones
(1)
lib. 3. c. 19.
nm.
4.
-33pus de comparar las costumbres de los Guaranes convertidos con las de los salvajes, se comparen en algo con las del hombre civilizado.
Los
indios juntos en reducciones
y ya bautizados, quedaban en
Su cortedad de alcances misma su imprevisin y aversin al trabajo; la misma su inconstancia: y la misma tambin su propensin la embriaguez,
todas las condiciones naturales de indios.
era la misma:
la
la crueldad y la lujuria.
cias exteriores
Por
tanto, mientras las circunstan-
conservasen el orden que reinaba en los pueblos, la buena voluntad que engendraba en ellos la religin mantena la bondad de las costumbres: pero si las circunstancias cambiaban, y no refrenaban las malas inclinaciones de la naturaleza (especialmente si este estado se prolongaba mucho), renacan los vicios, y predomi-
naba
la
la
envejecida costumbre. Esto se verific particularmente en
guerra, puesto que en la campaa era imposible exigir toda la

3^
regularidad que reinaba en los pueblos:
as
de ella se podrn
los
tomar algunos ejemplos, que muestran cmo retoaban

instintos,
malos
y debajo del cristiano renaca el salvaje. Haban dado cruel muerte los indios del Tape al santo P. Cristbal de Mendoza; y alborotados los Guaranes cristianos de la reduccin de San Miguel, que amaban entraablemente al Misionero, resolvieron formar escuadrn y salir al pueblo de los matadores para vengarle.
No
fu posible estorbar totalmente su intento;
ir all, exhortronles los Padres con gran encarecimiento que no cometiesen ningunas hostilidades, y se limitasen recoger y traerse consigo los restos del santo Misionero. Pero como en el camino les hubiesen acometido los mismos asesinos, y trabando pelea, los hubiesen derrotado los cristianos de San Jos, usaron stos de la victoria del modo que explica en carta anua el Padre Manuel Bertot: Los enemigos comenzaron huir por unas peas; all cogieron uno por los cabellos y luego lo ahorcaron. Insolentes con la victoria, dan vuelta por muchos pueblos de los enemigos, donde hicieron mucho dao, no perdonando nadie: que como
mas ya que estaban
resueltos
son de suj'o crueles, en
la ocasin, si no hay quien les vaya la mano, hacen mil crueldades y agravios muchos inocentes (1). Este mismo instinto de dureza y crueldad manifestaban y manifestaron siempre en los castigos: de forma que era observacin de
los
Misioneros que,
si
se les
era preciso vigilar para que no excediesen en
encargaba castigar con azotes alguno, el modo, porque los
(1)
3.
BoROA,
52.
if.
34 daban tan sin compasin, que lastimaban y estropeaban al castigado, aunque ste fuera su propio hijo pariente. Y por lo mismo estaba
prohibido dar castigos en
el
campo, y todos se haban de dar en
el
pueblo, donde se pudiesen vigilar.
era
En las reducciones muy poco lo que

Cuando
los
en que todava no se poda usar del castigo,

se adelantaba
(1).
}'
haba que tolerar muchos
males, porque no se podan evitar
Guaranes pasaban largas temporadas en guerra y en
edificaciones fuera de sus pueblos, contraan varios siniestros, per-
dan
mucho
Como
del orden de sus reducciones, y se volvan insolentes. por otra parte eran de tan cortos alcances, hacan veces, aun
estando acuartelados, cosas que se hubieran tenido que castigar con

terrible represin, de querer usar con ellos el rigor de la disciplina
militar.
He
el
aqu
lo
de ellos
la
Gobernador Valds
la
que refiere en una informacin reservada acerca Incln, dando cuenta de la toma de que por otra parte prestaron
se ver luego,
valioso servicio,
los Guaranes y atestigu el mismo Valds. Pero una vez huidos los portugueses, no fu posible contener los Guaranes que se hicieron insufribles: precautando por entonces, respecto de haber llegado la noche, las minas que deba presumir dejara [el enemigo portugus],... puse la caballera en el intermedio
Colonia en 1705, en
como
de nuestro cordn y la plaza, con orden de que no dejase pasar de una otra parte persona alguna, en particular los indios, de cuya brutalidad insaciable codicia recelaba lo que experiment breve-
mente; pues desde luego intentaron con

cirse dentro, que se les impidi con
oficiales
el
mayor esfuerzo
introdu-
sumo
trabajo, persuasin de los
y algunos Padres que solicit... El da diez y seis [de Marzo de 1705], sin poderlo remediar, avanzaron todos los indios por todas
partes y se introdujeron en
caballera hasta
el
3'
la
plaza,
rempujando
al
las
guardias de
foso, fiados
en que no haban de usar las armas

instante personalmente al
contra
ellos...:
habiendo acudido
reparo de este desacato, y llamado los Padres para que se los hiciese salir fuera,... no se pudo conseguir: por lo que me retir,
dejando
los
Padres para que

con
la noticia
los
contuviesen en cuanto estuviera
de su parte.
de que continuaban en sus insolencias,
habiendo entrado en la iglesia, roto el retablo )' altar, deshecho una curea y la puerta de la plaza hachazos por sacarle el hierro,
llevndose hasta las balas, granadas, palas, azadas, una campana,
y todo cuanto encontraban

(1) (2)
etc. (2).
En
resolucin, hubo que hacerles
RUYKR, p. 186. Carta al Vîrrey del Per: Skvilla Arch. de Ind. Charcas,
76.
1.
29.
-35emprender en seguida
decieron gustosos.
el
viaje de vuelta sus pueblos, lo que obe-
Aunque bien habra que notar aqu alguna
exa-
geracin, algn hecho que pudieron ejecutar otros y ser atribuido los indios; y tambin la parcialidad del Gobernador, que luego
relata
cmo
tres soldados espaoles asaltaron incendiaron el pol-
causando el consiguiente estrpito, dao y desgracias personales, sin parecer que tiene el caso por tan de importancia como el de los Guaranes: y sobre todo, la grave
falta de
vorn, creyendo que era tesoro,
ordenar que no se empleasen las armas contra los Guara-
nes insolentados,
cuando uno de stos que hubiera cado herido

la
muerto por cosa que los Padres les intimaban que estaba mal
hecha, hubiera bastado para retraer los dems, que con
impu-
nidad se desvergonzaron ms; no obstante,
el
caso muestra bien
cunto poda labrar

pecto las dotes de
la la
desmoralizacin en aquellos nimos, que resnaturaleza estaban todava en un estado de

estado de guerra continua
semibarbarie.
Parecidos peores efectos produjo
el
que obligaron mantener los Comuneros del Paraguay durante

varios aos, por ser forzoso estar prevenidos para los ataques que
se jactaban iban
buen
ni los
espritu,
emprender contra las Doctrinas. Perdise tanto el hubo tantas insolencias y fu tal la indisciplina, que ya
casi regir aquella
es,
la
mismos Misioneros podan
multitud alejada
de sus hogares.
indios, ni
Lo que
parecera increble
blos de Doctrinas,
nunca se pudo impedir
que en los mismos puevoracidad propia de los
remediar su imprevisin, de que hay varios ejemplos, y aqu slo se apuntar uno que era general. En una informacin jurada de
los Misioneros ms antiguos, que mand hacer el Provincial Padre Jaime de Aguilar en 1735, se lee la pregunta siguiente (1): 13. Digan si saben que dichos indios, no slo son de poco cuidado inteligencia para aumentar los ganados y animales, de que carecieron sus antepasados; pero de tan poca consideracin y amor ellos, generalmente hablando, que en brevsimo tiempo pierden y destruyen estancias llenas y bien aviadas; los bueyes que les dan para arar los matan; y las muas y caballos los maltratan y pierden dejan perder. Diez
Misionerosde
los
ms antiguos y experimentados responden
afirmati-
vamente todos los extremos de esta pregunta; y entre ellos el Padre Antonio de Ribera, Cura de Santiago dice: y un ao le mataron
como
quinientos [buejês de arar para comrselos] por lo cual siempre
es necesario
comprar toros que amansar para labrar

2.
las tierras.
(1)
Ro-Janeiro: Col. ngelis, XIV.
-36para ir formando cabal y verdadero concepto grado de perfectibilidad que se le puede dar en un tiempo limitado. La gracia de Dios recibida en la Iglesia no cambia
lo cual servir
Todo
del indio
del
ni
destruye
la
naturaleza: sino que la va modificando y desbastando

la
poco poco. Asegura
salvacin del alma, y en cuanto las cos-
tumbres, las modela gradualmente. Los indios de Doctrinas distaban
mucho de
ser
un
tipo de perfeccin;
los
Misioneros estuvieron
siempre en verdaderas misiones, y tuvieron que padecer mucho con sus nefitos. Pero no por eso ser razn despreciar aquellas pobres
gentes, que en
zados que
ellos;
muchas cosas podan dar lecciones otros ms civiliy que adems prestaron la sociedad que les rodeaba
eminentes servicios.
VIII
141
DE LA POSIBILIDAD DE INTRODUCIR EL CELIBATO Y EL SACERDOCIO ENTRE LOS GUARANES

Este parece
histricas
el
lugar propio para examinar
el
punto que algunos
como complemento de sus noticias y algunos tambin como cargo hecho los Jesutas (2): saber, si los indios Guaranes se hallaban en estado de observar la castidad perfectsima que pide el celibato cristiano, y aun de ascender la dignidad sacerdotal, y si los Jesutas los inclinaron seguir este
autores han tratado meramente
(1),
camino.
Con
los
datos que se han podido reunir en los prrafos antece-
dentes, podra decirse ya que proponer esta cuestin es darla por
resuelta negativamente. Porque cmo se puede imaginar que se
hallen aptos para seguir desde luego la perfeccin de los consejos
evanglicos, ni
menos para ser investidos
del Sacerdocio,
unos hom-
bres en quienes concurren los resabios de sus antiguas costumbres
que acaban de verse, y que juntamente dan muestra de tan limitadas facultades mentales? Pero para disipar toda duda, bueno ser
aadir algunos esclarecimientos.
Los Padres Misioneros, que tan asiduamente inculcaban los Guaranes la doctrina de Cristo nuestro Seor, y les explicaban cul
(1)
(2)
RoBKRTsoN, Historia de Amrica, GoTHKiN, Phofenhauer.
lib.
VIII, nota 41.
-37es su significacin
y sus alcances,
les
dieron entender tambin
el
valor de
la
virtud de la castidad y su hermosura, y cuan necesaria
es en todos los estados de la vida; y tanto con
ms empeo
insistie-
ron en este punto, cuanto mayor era la dificultad que haba en vencer los envejecidos hbitos de lujuria de aquel pueblo. Ni ocultaron
tampoco la alteza del estado de los consejos evanglicos, que llevaban patente en sus propias personas y en el proceder de su vida. Hzoseles, dice el P. Montoya (1), muy buena relacin de la honestidad de los sacerdotes y que por ese fin, lo primero en que habamos puesto el cuidado haba sido en cercar un breve sitio de palos, para
defender
la
entrada de mujeres en nuestra casa, accin que
les
el
admir. Pero esta explicacin produjo entre ellos los principios

pasiones.
la accin,
efecto que se poda presumir de hombres tan encenegados en sus
Como
brbaros, dice
la
el
P.
Montoya, aunque
les
admir
honra
la
tuvieron por honrosa; porque su autoridad y tenan en tener muchas mujeres y criadas, falta muy comn
pero no
entre gentiles.
De
suerte que tenan gala y honra la
misma
ostentacin de sus vergonzosos vicios.
Que
la
predicacin de
la
castidad produjera sus efectos, aun
pesar de tan contraria disposicin, no se puede dudar; as por los
que vindose en enfermedad grave se convertan y renunciaban la pluralidad de mujeres, como por los que luego lo hicieron aun estando sanos; y muy especialmente se ve en un ejemplar de gran edificacin
que refiere
el
mismo misionero. Es costumbre,

el
dice
(2),
casarlos en
teniendo edad suficiente, para que

dae. Casse un
carecer de este remedio no los
mancebo de
la
Congregacin con una moza de su

el
edad, doncella
casto
5^
de mu}' buenas prendas. El da de su casamiento,
su mujer en estos trminos: Si gustas de concumi determinacin, conocer que me amas, y que de veras me has escogido por esposo. Sabrs que mi deseo es de conservar la limpieza de mi cuerpo, para que mi alma se conserve pura. Yo no he llegado mujer, y deseo no perder esta joya; si te place de que como dos castos hermanos vivamos hasta acabar la vida, ser para m la
rrir
mozo habl
mayor muestra que me puedes dar de que me amas. Ya has

que
en
los
odo lo
Padres nos dicen de
la limpieza,
fealdad de este vicio, que

l
como
su hermosura y premio; la locos trae desenfrenados los que
embeben. Cordura ser, pues, que nosotros nos dediquemos al perpetuo servicio de la Virgen, Madre de pureza, y amadora de los que en tan noble virtud la imitan. Mralo bien: que el tiempo de
se
(1)
(2)
Montoya, C'onq. esp. Montoya, Conquista,
XI.
XLVIII.
- 38esta vida es breve, el de la otra eterno,

sin fin su pena;
(as lo
3^^
el
deleite carnal brevsimo,

lcito
si
bien
el
matrimonio es
y bueno, mejor es
al
dicen los Padres)
el vivir
en pureza. Bien veo que los Padres
nos amonestan A todos que nuestra perfeccin est en casarnos
amanecer del apetito del deleite, antes que nos coja la noche del pecado; ya hemos cumplido con casarnos en pblico; ahora somos herinanos en secreto. La joven manifest que aquellos eran tambin sus sentimientos; y en efecto, uno y otro vivieron en virginidad, sin que persona alguna supiese del caso. Muri el mozo despus de algn
tiempo, habiendo declarado todo esto en sus ltimos das
al P.
Juan
de Porres, Cura de Itapa: y por ver el Padre las circunstancias en que quedaba la viuda, le propuso si sera bien casarse por evitar
peligros. Respondile, sigue diciendo el
Padre Montojâ, que pues
haba conservado su pureza con el primer marido, la conservara
mejor sin tomar segundo. Instla

que tiene esta virtud. Ella
confesor,
le
el
Padre, celoso de los enemigos
respondi que su intento y propsito firme era morir como haba vivido; pero que si l como su Padre
3'
le
pareca que para
el
bien de su alma
le
estaba bien
casarse, lo mirase bien, y lo

lo
encomendase
el
que
le
convena.
No
explica
al Seor, y le ordenase narrador qu suceso tuvo tan
resuelta determinacin: aunque es de creer que, miradas todas las
nimo as dispuesto poda ayuda de Dios todos los riesgos, por ms que en realidad fuesen grandes; 3^ que aquella joven supo corresponder con su perseverancia de por vida al favor que el Seor le haba hecho de darle tan gran amor la castidad. Pero ste, 3' algunos otros
cosas, se persuadira el Padre de que un
contrarrestar con
la
casos que pudieron ocurrir, son excepciones raras;
3'
la
regla general,
que ninguno poda conocer con tanta seguridad como los Misioneros, que trataban con los nefitos de continuo, fu, segn el constante parecer de stos, que para
la
salud de su alma les era necesario casarse
en teniendo edad conveniente.

los
que han dicho que
los
celibato, ni
menos
la
los
Y as se ve que ni estn en la verdad Padres no les propusieron la perfeccin del que con calumnia manifiesta acusaron los
el
Jesutas de no dejar los Guaranes libertad para
matrimonio.
el
si
para
vida de castidad perfecta haba serias dificultades
durante todo aquel perodo, ma3'ores es preciso reconocerlas para

sacerdocio de
los indios
Guaranes. El sacerdocio es en
la
vida cris3'
tiana el estado
ms
perfecto, por la santidad de vida que requiere,
por los conocimientos intelectuales que exige para ejercer debida-
mente los ministerios sagrados. El nivel intelectual de los indios era sumamente bajo: 3" la rectitud de sus costumbres se haba de man-
-39tener mediante los incesantes afanes y desvelos del Misionero. No tiene, pues, nada de singular que no alcanzasen los Guaranes
llenar las condiciones de cargo tan elevado en siglo y
ellos estuvieron los Jesutas.
medio que con
Los que tocaban de cerca la condicin de los indios, no alcanzaban entender cmo se haca siquiera la propuesta de conferir los indios el sacerdocio. El que expresamente discurre sobre ella es el
hermano Frutos en su tratado sobre
los indios
de Mjico
(1);
y con-
cluye que mientras no mudasen ex dimetro en sus opuestas las cualidades morales de los indios, aun siendo los que eran despus de
reducidos pueblos cristianos, era
el
mayor
dislate pensar en darles
rdenes sagradas y dedicarlos al santo ministerio, no ser que se quisiera establecer por este medio un semillero de pecados y desatinos.
Triganse asimismo
dos sobre
la
la
memoria
los
pareceres tan generaliza-
extraa inferioridad de los indios, que llegaban, como
se ha visto al principio, hasta negar, lo
menos con
las palabras, la
racionalidad en ellos: y efectivamente los tenan por incapaces de

recibir los Sacramentos, excepto el Bautismo.
Cuando
se
negaba en
los
todos los reinos del Per

indios,
el
Santsimo Sacramento del Altar
y era necesario decreto del Concilio de Lima para que se les diese el Vitico en la hora de la muerte: y cuando la prctica de los Jesutas de darles la Eucarista por Pascua despertaba los recelos
que constan^de
al
la historia:
juzgese qu impresin podra producir
entre los moradores de raza europea la idea de elevar los indgenas
estado sacerdotal, ni qu Prelado habra que se resolviese impo-
nerles las manos. Por eso el Padre Jos de Acosta, tratando de propsito esta materia, concluye que el ordenar los indios de sacerdotes
fuera dao de ellos, dao del pueblo, y no leve agravio del ministerio
mismo (2). Es cierto que Felipe II por Cdula de 1588 (3), declar que deban considerarse como aptos para ser ordenados los mestizos en quienes
concurriesen las calidades requeridas por los cnones, sin que les
fuese estorbo
el
origen; lo cual igualmente parece que haba de
entenderse de los indios: y en efecto, Carlos II renov expresamente la declaracin de que los indios se haban de tener por hbiles para
todos los cargos, sea eclesisticos, sea seculares, que exigiesen lim-
(1)
Hacia
el fin.
Agosta, De promiilgatione Evangelii apud barbaros, sive de procuranda indorum salute, lib. VI. cap. XIX. De Sacerdotiu.
(2) (3)
Ley
7. tt. 7. lib. 1.
R.
I.
-40pieza de sangre, los caciques
como nobles
hidalgos,
los
simples
indios con la limpieza que se llamaba del estado general (Cdula de
La misma declaracin renov Felipe V por Cdula de 25 de Febrero de 1725, y Carlos III por la suya de 11 de Setiembre de 1766, que su sabor glos los Corregidores y Caci ques el Gobernador Bucareli. Pero como todas estas Cdulas daban
22 de Marzo de 1697).
nicamente los indios la condicin exterior de cierto estado legal, y no podan darles las calidades de ingenio, letras y vida inculpada, con las dems que exigen los cnones: de aqu es que el asunto de la
ordenacin de los indios nada adelant.
En
las
Reducciones de
la
los
Padres franciscanos (de las cuales

las
la
alguna era veinte aos anterior

veraron despus de
ni los
extincin de
de los Jesutas, y todas perseCompaa), jams se les ocurri

los indios, que se hallasen
Padres de San Francisco
ni
stos con aptitud para cursar estudios y ordenarse de sacerdotes.
Otro tanto sucedi respecto de los indios doctrinados en pueblos por Padres Mercedarios, por clrigos seculares: y en la misma capital de la provincia del Paraguay no se vio nunca que fuese elevado las
rdenes sagradas un solo indio Guaran. Y,
lo
que ms
es,
pesar
de los fastuosos planes del Gobernador Bucareli, no se ordenaron de

sacerdotes los indios de Misiones despus de expulsados los Jesutas.
Uno
solo,
para que no faltase este ejemplo, fu
el
que enviado
Buenos Aires por empeo del ltimo Administrador general don Cayetano Pacheco, sigui en el Seminario de aquella ciudad cursos regulares de Filosofa y Teologa, y se orden de sacerdote. Llambase Javier Tubichapot, y era natural de Santiago rezca qu destino tuvo luego de ordenado.
(1):
sin
que apa-
Claro est que
si
con
el
tiempo se hubiesen modificado algunas
cualidades de los indios y hubieran sido propicias las circunstancias,

se hubieran visto establecidos en Misiones el celibato y el sacerdocio,
como sucede
en todo
el
mundo dentro de
la Islesia catlica.
IX
142
DAOS INTERNOS Y RIESGOS DE LAS REDUCCIONES

las
Desde que los Guaranes hubieron conseguido mantener mediante armas buena distancia sus enemigos exteriores, parece que
Sevilla: Arch. de Ind.
124. 2. 11.
(1)
-41 habran quedado enteramente tranquilos en sus pueblos: y esto es lo que ha hecho decir algunos escritores que todo el perodo de 1650 1767 fu una era de paz interior de las Reducciones, en que los Jesutas no tropezaban con dificultad alguna.
Mas, aunque
las alteraciones
no salieran
lo exterior,
no puede
dudarse que hubo dificultades internas, y pudo tenerse alguna vez como prximo el riesgo de perderse del todo el fruto espiritual all
conseguido. As
lo
revelan los pocos indicios que de este punto han
llegado nuestro tiempo: y as se poda presumir, dado que aquello
era sociedad, no de ngeles, sino de hombres: y de hombres recin salidos de la barbarie, y quienes no pocas circunstancias exteriores
convidaban volver
ella.
Uno de
los
ms graves daos y
los indios.
dificultades
interiores provena
del carcter voluble de
Cuan mudable fuera su nimo,
lo
muestran
los sucesos
el
de las
primeras Reducciones, que son de todos conocidos por

de
relato del
Padre Montoya. Cristianos fervorosos eran los nefitos del pueblo la Encarnacin en el Guayr: haban abandonado muchos sus tierras nativas para servir Dios congregndose en aquel paraje donde asistan los Padres: y se iban entablando todas las santas prcticas que los Misioneros inspiraba su celo. No obstante, aun entre nimos tan bien dispuestos hall traza el demonio para introducir nuevamente la ms horrible supersticin idolatra, de adorar cuatro cuerpos muertos de antiguos hechiceros, retirndose de los ejercicios de piedad y aun de obligacin los moradores del pueblo: y el dao
era gravsimo y hubiera sido extremo, no haberlo atajado las
rpidas disposiciones adoptadas por los Padres
(1).
el Iguaz, en el Paran Uruguay, hasta llegar veces la matanza de los Misioneros. En el Tape, los mismos magos y sus partidarios, adems de haber dado muerte al P. Cristbal de Mendoza, ejercitaron su antropofagia en los moradores de los pueblos cristianos, poco antes de la invasin destructora de los Mamelucos, devorando ms de trescien tos nios y muchos adultos (2): y fu menester salir campaa con-
Semejantes daos se experimentaron en

el
y en
tra ellos para
que no acabasen de asolar
las
Reducciones.
Paran fueron muchos los que se dejaron engaar de los embustes y malvadas persuasiones del hechicero Juan Cuar, as en reducciones de Padres Franciscanos, como en las de los Jesutas,
el
(1)
En
MoNTOVA., Conq. esp.

5,
XXVIII: Jorque, Vida
del P.
Montoya,
lib. II.
cap.
(2)
Montoya, Conq.
LXXIII: Techo,
Hist. lib. XI. cap.
XXIV.
-42hasta que
al fin se
logr echar
mano
al
que era causa del dao y de

las
las revueltas (1).
Ni por hacer muchos aos que estaban fundadas

nes,
Reducciopor
cesaba aquella instabilidad
ni
la
propensin dar crdito

los datos,
cualquier embaucador.
Aunque no son abundantes

documentos con
haberse dispersado y destruido los los Jesutas, y no llegar los cronistas ms

siglo xvii: quedan, sin
la
expulsin de
en
de
el la
all de la mitad del embargo, todava bastantes para creer que ltimo tercio de dicho siglo hubo una terrible recrudescencia
invasin de hechiceros, quienes entre otras cosas, ejercitaban

la
ocultamente su maldad en dar jêrbas venenosas para causar

muerte, y propagaban la ms asquerosa lujuria (2). Aumentaba el dao en ocasiones el inevitable trato con las
tri-
bus de indios gentiles confinantes, que fcilmente
contagiaban
unos nimos tan fciles, les inducan alguna de sus antiguas
costumbres favorable
lo
las pasiones
y enemiga de
la religin.
Por
cual vigilaban los Padres para que las comunicaciones se limitalo
sen
en ellas fuesen de
disminuan
el
estrictamente necesario, y las personas que intervinieran la mayor satisfaccin posible: providencias que
mal, pero nunca lo evitaban del todo.
en naturale-
fuesen de su nacin parece que tuvieran autoridad

ellos, los
zas tan viciosas en su gentilismo, y para quienes todos los que no )' crdito entre
mismos
viajes que en expediciones militares en utilidad
de su pueblo hacan las tierras y ciudades de Buenos Aires, Corrientes Santa Fe, eran de peligro para ellos, por ver all cos-
tumbres y oir mximas de las que de ordinario tomaban lo malo y dejaban lo bueno. Los fugitivos causaban tambin gran dao con el mal ejemplo de abandonar la reduccin, para irse donde no tenan prcticas ni socorros de religin, llevndose tambin muchas veces mujeres que no eran suyas, y viviendo en los bosques con tanto desgarro como si fueran gentiles, mezclndose con los gentiles mismos.
En
la
el
decenio de 1730 1740, fueron tan desastrosas las re-
sultas producidas en las costumbres de los indios Guaranes por
movilizacin que hubo de exigirles

mil
el
Gobernador Zavala de
causa de los
in-
seis
y veces hasta doce mil soldados,
cesantes motines y
hacia
el fin
amagos de
los
sublevados del Paraguay: que

al-
de ese perodo, haban cado en gran desaliento
gunos de
l)
los
Padres ms experimentados de Misiones, juzgando

nni. 53.
Techo, Hist.
(2)
lib. VIL cap. XIX. Reglamento general de Doctrinas,
-43que aquella magnfica obra iba perecer, y se tendra que abandonar del todo. Cosa parecida ocurri despus de las agitaciones
de 1752 1758.
aadir
todos estos riesgos y daos de parte de los nefitos, hay que el haber llegado en ciertas ocasiones el atrevimiento de algu-
nos indios, movidos de pasin contra su Doctrinero, hasta poner contra l acusaciones fingidas de los ms feos delitos ante el tribunal eclesistico propio del religioso, que era el del Superior de Doctrinas
y
el
el Provincial:
urdiendo con tanta habilidad su trama, y buscando
testigos tan concordantes, que los Superiores sentenciaron contra
Misionero, [removindole de las Reducciones, imponindole adepenas: y slo

el
ms gravsimas
ms tarde const de
la
inocencia del
acusado. Tal fu
caso del P. Miguel Marimn, que refiere el Padre Escandn en su Tratado de la mudanza de los siete pueblos (1): y antes haban ocurrido otros: y aunque no en gran
nmero, eran golpes terribles para la estabilidad de las Doctrinas, por el gran escndalo y la desconfianza que naturalmente suscitaban, por ms reserva que en tramitar la causa se hubiera guardado.
Otro riesgo hubo en

vos con
el
las Misiones,
procedente de algunos Padres

el
Doctrineros, quienes contribuan aumentar
nmero de
los
fugiti-
exceso y se hallan varios rastros en
dureza en la aplicacin de los castigos.

el
De
esto
libro de
Ordenes de
Generales
y Provinciales. Por eso
mismo anduvieron muy vigilantes los Superiores y reprimieron con mano fuerte los que as procedan, de lo cual aparecen aun hoy mismo en los documentos que han sobrevivido alguno que otro ejemplar.
Alarmada
se tuvo en el
de
la
la Congregacin provincial XVII del Paraguay (que mes de Octubre de 1717) con los avisos del P. General Compaa y los pareceres de algunos Padres de la provincia,
pidi en la sesin
segunda que se procurasen
rectificar ante su Pater-
nidad algunas insinuaciones y algunos informes errados que daban por resultado el oscurecer y manchar la fama de los Misioneros: la exporesolviendo que as se hiciera en exposicin separada (2).
sicin y defensa respondi el P. Tamburini con fecha de 31 de Marzo de 1726: Los actuales Misioneros desvanecen con su reli
giosidad cualesquiera desfavorables sospechas,
si
las hubo, contia
Escandn, Transmigracin . 8. An diluendae essent apud R. P. N. quaedam scintillae et falsae infoimationes, quibiis Missionariorum nostrorum fama dedecorari videbatur. Responderunt plerique, in charla separata id faciendum.
(1)
(2)
-44y esto mismo se espera que harn los que les sucedan en adelante (1). Otro exceso hubo en los Doctrineros, y fu el de procurar enriquecer siempre ms )' ms la iglesia con nuevos ornamentos y vasos sagrados, y el guardarropa de fiesta de los indios con nuevos y luci dos trajes para cabildantes, msicos y militares: en lo cual les ayudaba la inclinacin misma de los indios, de quienes testifica el Padre
los anteriores:
Parras en su visita de las reducciones de San Francisco, que eran

extraordinariamente aficionados multiplicar
todo empeo
las
la
tar el adorno de cuanto les serva al culto divino,

(2).
y aumenponan en ello y Este exceso, aunque, como se ve, no participaba de

las alhajas
la justicia,
psimas calidades del anterior, de ser contra

si
contra
humanidad y ruinoso para

lo
las Doctrinas; se procur,
no obstante
reprimir con varias medidas, que
no
lo
remediaron del todo,
lograron
menos disminuirlo sensiblemente.

para lograr de
el la
Todo
esto muestra que, sin contar con la perpetua solicitud en

los Doctrineros,
que estaban
indolente y aniada
condicin de los indios siquiera
suficiente trabajo para
entrase entre ellos
la
terrible plaga del
que no hambre: brotaba en los

la
indios reducidos, y en algunos de los
mismos Doctrineros,
miseria
y desorden del elemento humano, propio de toda sociedad, constituyendo los daos y peligros interiores: y que slo merced una perpetua vigilancia y resolucin de los superiores mayores de no transigir con el mal, sino perseguirlo y extirparlo por todos los medios que dictaba la integridad y la prudencia, se pudieron atajar veces del todo y prevenir casi siempre (cortando las causas), sus perniciosos efectos.
Praesentes Missionarii sua relig'iositate diliuint sinistras opiniones, si et hoc idem speratur praestandum a futuris. Parras, Diario y derrotero, cap. V, . III.
(1)
quae fuerimt, contra praeteritos:

^2)
CAPITULO
II
EFECTOS EN EL RESTO DEL PAS

1. Defensa de las fronteras. 2. Auxilio militar, primera toma de la Colonia. Auxilio militar, empresas posteriores contra la Colonia. 4. Auxilio militar en varias otras ocasiones. 5. Auxilio en las obras pblicas. 6. Inmigracin europea. 7. Dilatacin del territorio.
3.
Acabamos de ver que en
virtud de los esfuerzos de los Jesutas,
y gracias lo concertado de sus disposiciones y del sistema por ellos entablado, se haba logrado, no slo asegurar la salvacin instruccin cristiana de millares de almas, sino tambin conservar la
raza indgena, afirmar
la
paz interior, defender aquel territorio de

la libertad del indio,
enemigos exteriores, resguardar

agricultura industria.
y perfeccio-
narlo en cuanto lo permitan sus circunstancias con el ejercicio de la
Aunque no se hubieran extendido ms los rgimen establecido por los Jesutas, hubieran sido ellos solos muy dignos de atencin; pues de una organizacin social dada, lo principal que se pide es que sea conducente al bienestar y prosperidad temporal del pueblo al cual se aplica, con subordinacin al ltimo
efectos del
fin.
Vamos, empero,
mostrar en este captulo otra serie de efec-
aunque veces hayan sido poco reparados, son sin embargo de gran importancia: y muestran, no tanto el acierto de los Jesutas, cuanto la admirable fecundidad y beneficio de la religin cristiana, que, habiendo sido instituida para la felicidad eterna, es tan
tos, que,
abundante aun en bienes temporales, como

para felicidad de este mundo.
si
hubiese sido instituida
DEFENSA DE LAS FRONTERAS

quien
^^*^
Poda pensar alguno, y no falt entre los mulos de los Jesutas lo dijera, que los Guaranes eran intiles al pas en cuya juris-
-46 diccin vivan y A la
eran de esa opinin
los
Corona de Espaa. Pero seguramente que no Reyes mismos de Espaa. Felipe III deca
que era inters de todos la conservacin de los indios en general, porque si ellos faltasen, todo perecera (1). Felipe IV reconoca que deba ms reinos estos indios, que no sus soldados (2). Y Felipe V, para omitir otros, despus de haber enumerado muchos
de estos mismos indios Guaranes de Doctrinas en la Cdula de 1716, (3) concluye que siempre que se ofresca ejecutar cualquiera faccin de mi Real servicio... que la... Plasa [de Buenos Aires] se halle necesitada de auxilio,... los que comns breveservicios
dad acuden socorrerla son
los
Indios de dic/ias Misiones.
En
efecto, la situacin del territorio de las Doctrinas era tal,
que en solo defender los indios sus tierras y moradas, hacan la Corona de Espaa, y A las naciones que de sus posesiones en Amrica se
han formado, un servicio positivo y de gran importancia:
el
de defenderles las fronteras, y mantener la integridad de su territorio. Las Doctrinas estaban en la frontera oriental de las posesiones
espaolas con Portugal: y las tnirasde esta ilacin, dice el Virre}' Arredondo en la Memoria escrita para su sucesor, se han dirigido
siempre hacerse dueos del continente, y avanzarse despus hasta el Peni..., (4) sistema que desde el principio de la conquista for-
maron con
el
tanto ardor como injusticia...
(5)
Estas provincias son
blanco que hacen su tiro desde principios del siglo XVI, sin
los
que
haya cansado
la fatiga.
(6)
Ya
siglo
y medio antes era
patente este designio, y de l deca en su Memorial de 1643 el Padre Montoya: (7) De sus intentos de conquistar al Pir, consta por los
papeles autnticos
y cartas de
la
V.
Audiencia de Charcas, y de otras

M.
el
personas celosas del servicio de
No
jandro
pertenece nuestro intento

diversos incidentes en
cien leguas
al
exponer esta cuestin de

sealada por
el
lmi-
tes, ni sus
la lnea
Papa Ale-
VI
occidente de las islas de Cabo Verde; en

al
la lnea
de Tordesillas, retirada 270 leguas ms
occidente; en los
sucesivos movimientos de esta lnea de parte de los portugueses,
que unas veces la hacan correr al este y otras al oeste segn su conveniencia; en su empeo de que se contaran leguas ms largas
Ordenanza 26 del servicio personal, ley Jarque, Insig-nes Misioneros, lib. 3. c. 9.
Supra
lib. I. c. 13, 5.
(1)
6. tt. 10. lib. 6.
R.
I.
(2)
n. 5.
(3)
(4) (5)
(6) (7)
Trelles, Revista de
Ibid. 377.
Ibid. 383.
la
Biblioteca,
ll. 347.
Montoya, Memorial,
n. 16.
-47de
lo ordinario,
el
de 17 y media
al
grado; en los amaos con que se
negoci
tratado de 1750; concesiones extraas del de 1777; y perpetuas dilaciones por ms de cincuenta aos, en que los comisarios
portugueses nunca llegaron demarcar
la
lnea divisoria, estable-
ciendo entretanto de hecho fuertes y poblaciones los gobernadores de Portugal, cada vez ms adentro del territorio sujeto demarcacin.
Materia es sta que otros han examinado largamente, y puede verse resumida con mucha inteligencia en la Historia argentina de Domn(1). En todos estos manejos es evidente que los Guaranes eran un estorbo perpetuo para realizar el plan explicado por el Virrey Arredondo; y desde que tuvieron las armas de fuego, constituyeron una barrera infranqueable; y por sus tierras no volvieron pasar
guez
los
portugueses en direccin
al
Per.
Guaranes, industriados por los Jesutas y obedeciendo las rdenes de los gobernadores de estas provincias,
los
Ni se limitaron
custodiar aquella frontera, perpetuamente amenazada, con no dejar
penetrar los enemigos
al
travs del territorio, sino que estable-
cieron guardias en los puntos

res;
ms avanzados, como
lo
eran
los Pina-
y salieron en varias ocasiones destruir los fuertes que los portugueses levantaban en terreno de Espaa; )' enviaron en cierto
tiempo todos
los
aos sus destacamentos, que recorriesen
los
para-
jes sospechosos,
para prevenir cualquier novedad.

el
De
este
modo
sistema de los Jesutas sirvi para que se manel
tuviesen defendidas las fronteras con

bien de ver
portugus.
as se
echar
como no era una palabra vaca
un vano
ttulo el
que
del
los
les
daba
Per,
al
los
Guaranes en 1649 el conde de Salvatierra, virrey declararlos por presidiarios del presidio y opsito de
(2)
Portugueses del Brasil,
sino que les confera
un cargo que
cost grandes desvelos, y riesgos de sus personas y de sus vidas.
Ya
hemos
visto con cunto
encarnizamiento pretendieron los paulistas
durante varios aos forzar aquel paso y destruir aquella barrera. Ni entonces ni despus se halla un ejemplar de que los paraguayos
espaoles americanos de la Asuncin midiesen sus fuerzas opusieran sus
Mamelucos, observacin que ya antes de los indios Guaranes de las Doctrinas son los que defendieron y mantuvieron inmutable la frontera. Y cuando ms tarde estuvieron fundadas las Misiones de Mojos y Chiquitos, tambin all se hubo de detener y estrellar la ola de la invasin portuguesa. Yaun por conocer este efecto del sistema que los Jesutas enta-
armas
los
ahora se ha hecho: slo
(1)
(2)
Domnguez, Historia argentina, secc. III. cap. VII. Provisin de 14 de Febrero de 1649: Apend. nm. 5.
-48blaban en sus Misiones, fu por

1750, para
lo
que emplearon
los portugueses,
sus aliados los ingleses, tantos manejos antes y despus del tratado de
que de todas aquellas Misiones fueran echados los Jesutas, y sustituidos por otros, cuyo rgimen no les cerrara tan fuertemente el acceso por las fronteras de Espaa; como largamente lo prueba el P. Escandn (1).
II
*44
AUXILIO MILITAR: PRIMERA
TOMA DE LA COLONIA
Grande era el servicio que prestaban los Guaranes al pas, asegurando del enemigo portugus la frontera: pero no se limit esto la accin de aquellos naturales. Organizados militarmente, salieron
de su pas como milicias regulares, cuantas veces les llamaron los
Gobernadores de
peos,
las dos provincias
en que radicaban, y llevaron su
valioso auxilio los espaoles, sea contra enemigos exteriores euro-
sea contra indios brbaros, sea contra subditos sediciosos
rebeldes.
En
la
imposibilidad de exponer largamente esas expedila vida
ciones, que
ocupan ms de cien aos de

la
la
de las Doctrinas, y de-
ben estudiarse en
las
Historia particular de estas regiones, nos conColonia, insinuar brevemente
cretaremos hablar de las hechas
dems.
La ciudad de
tal del
la
Colonia del Santsimo Sacramento, es hoy una

(2),
poblacin de 3.000 habitantes
perteneciente la Repblica Orien-
Uruguay, y cuyas coordenadas geogrficas son 34 28' 20" de latitud S. y 60 13' 50" de longitud O. de Pars (3). distancia de poco ms de siete leguas del Puerto de Buenos Aires, enfrente
y en
la ribera septentrional del ro
de
la
Plata, se hallan situadas las
San Gabriel, que son las llamadas del Faralln, San Gabriel, Lopes del Este ( Antn Lpez), y Lpez del Oeste ( Arrebatacapas, y tambin Isla del Ingls). Dejan estas islas entre s unos canales por los cuales se penetra en un puerto ms abrigado y cmodo que el de Buenos Aires, y tienen media legua alNNO. otras tres
islas de
(1)
(2)
Transmigracin de los siete pueblos, Ms. 1 y sig.' Orestes Araujo, Geografa de la Rep. Oriental del Uruguaj',
194.
2.^ ed. 1895.
pgina
(3)
868,
pg.
Lobo y Riudavets, Manual de 119: Faro de la Colonia.
la
navegacin
del
Ro de
la Plata,
Madrid,
49llamadas de Hornos. Este fu el paraje que en 1679 eligieron los portugueses para fundar en territorio indisputablemente espaol una ciudad con nombre de Colonia del Santsimo Sacramento,
islas
que por espacio de cien aos fu un verdadero padrastro del comercio de Espaa; pues, hallndose la vista de Buenos Aires, ya se deja entender el extraordinario contrabando que se prestaba, y que ni un instante dejaron de aprovechar los portugueses, y sus aliados los ingleses. Del intento de los portugueses y de los preparativos que
se hacan en
Ro Janeiro para trasportar en catorce embarcaciones
gente, con pertrechos de boca y guerra, y con todo lo necesario para fundar una ciudad en las regiones del Plata, tuvo aviso el mismo
ao de 679 el Gobernador de Buenos Aires Don Jos de Garro, que acababa de serlo del Tucumn 3^ despus lo fu de Chile por diez aos; porque Don Felipe Rege Gorbaln, Gobernador del Paraguay, que fu quien primero lleg la noticia, despach al punto correo al Gobernador y tambin las Doctrinas, por lo mismo que se deca
los portugueses queran invadirlas, fin de distraer los indios en su defensa, para que no acudiesen estorbarles el intento. Dispuso el Gobernador de Buenos Aires que saliesen de los pueblos de Doctrinas exploradores, para recorrer los caminos por donde
que
se sospechaba que pudieran llegar los portugueses; y que se devol-
vieran los indios las armas de fuego, que por las calumnias suscita-
das contra los religiosos haban ido parar
la
Asuncin, dejando
ellas
desarmados
distradas,
los pueblos (1).
Pero de ochocientas bocas de fuego que

la
pertenecan los Guaranes,
mayor parte de
haban sido
y apenas alcanzaron
doscientas setenta las
que se
les
enviaron
(2).
Las exploraciones
se ejecutaron, enviando tres escuadras de

el
cuatrocientos hombres, una hacia
alto Paran, otra hacia

lo
San
Pablo, y la tercera hacia la ribera del mar, por
que ahora es costa
de
la
la
tercera tuvo la buena suerte de capturar
Repblica oriental. Las dos primeras nada encontraron; mas al Teniente General
Jorge .Surez Macedo, que, habiendo perdido el buque, caminaba por tierra con otros veintids portugueses, dirigindose sin saber los caminos hacia el punto dnde haban resuelto fundar su Colonia.
Tomaron los Guaranes toda aquella partida, y la condujeron al primer pueblo de Doctrinas, Yapey, cien leguas de all; de donde ms tarde, pesar del empeo del portugus en ir juntarse con su
General, y de ciertas embozadas amenazas,
(1)
(2j
el
Superior de Doctrinas
Vid.
lib. I.
cap. VI. Milicia,
3.
Xarque, Insignes miss., parte
III.
cap. X. n.
1.
Organizacin Social de las Doctrinas Guaranes. -tomo
n.
- 50P. Cristbal Altamirano, natural de Santa Fe, lo remiti con buena

escolta al
Gobernador Garro, quien

le
le
el
entre otros festejos
hizo presenciar
de
obsequi como convena; y la escaramuza simula(1);
cro de los Guaranes que llevamos referido
y ltimamente
le
detuvo en Buenos Aires.
y mientras
Gobernador de esta plaza; Guaranes exploraban por tierra, l haca explorar la costa con un bergantn, que recorri todas las ensenadas de la costa donde pudo sospechar que hubiesen hecho pie los portugueses.
se descuidaba entretanto el solcito
los
No
Pero jams pens que dentro del
ro
la vista
de Buenos Aires
volvi sin haber
das,
mismo
se hubiesen atrevido establecerse,
as
hallado rastro de ellos.
No haban pasado muchos

la
tos trabajadores espaoles que recorran los
campos de
la
cuando cierotra banda

lo
para hacer lea, descubrieron

dieron aviso
oficiales
al
poblacin ya fundada, de
cual
Gobernador. Envi entonces ste un barco con de toda satisfaccin, para enterarse de la verdad del hecho,
y hacer informacin jurdica; y hallaron efectivamente una ciudadela con su fortaleza y baluarte, artillera, tropa y vecinos, con cuanto era necesario para el establecimiento definitivo de una ciudad y plaza fuerte. Con pleno conocimiento del hecho, hizo don Jos de Garro un requirimiento don Manuel Lobo, General portugus, que apareca como el jefe de toda la empresa, para preguntarle sobre el derecho. La respuesta fu que aquel era territorio portugus, y l vena enviado por el Acuerdo de Ro Janeiro fundar en territorio propio. Caus estupefaccin en Buenos Aires semejante audacia. Mas el prudente Gobernador, que quera, si pudiese, no entrar en guerra con Portugal, con quien diez aos antes se haban hecho las
paces,
despus de notorios reveses de los castellanos;

la
3'
caso de
hacer
guerra, quera entrar en ella bien armado de razn y justicia, hizo una junta de las personas de ms autoridad y saber en
Buenos Aires, y con parecer de ella, envi comisionados inteligentes, que mostrasen don Manuel Lobo el error que haba asentado Mostraron los comisionados con las mejores cartas holandesas 3' de
otros cosmgrafos desapasionados, y aun con las
mismas portuaun jurdica de
guesas, que la lnea divisoria de Tordesillas caa cien leguas al Este
de
la Colonia:
alegaron
la
posesin real,
los
actual
3'
ms de un
siglo:
recordaron
hechos de haber desalojado los espala
oles los portugueses cuando quisieron fundar en Santa Catalina,
que est doscientas leguas ms cerca del Ro Janeiro que

Lib.
Colonia.
(1)
1.
cap. VI: Milicia,
5.
-51-
A todas estas razones
no hall qu responder Lobo, sino presentar
un mapa recin hecho el ao anterior de 1678 en Lisboa, en el que la lnea divisoria se marcaba de suerte que comprenda toda la jurisdiccin de la provincia del Paraguay y la de Buenos Aires, con todas sus ciudades y poblaciones; y aun algunos de los portugueses de su
comitiva sostuvieron que
sobre aquel
la divisoria encerraba por la parte de Portugal las minas de Potos. Apretado con nuevos requirimientos
mapa
falso,
respondi que
all
estaba por orden de su

otra cosa.
Rey, y
all
se mantendra mientras su
Rey no mandase
Ya
el conflicto
no tena avenencia posible. Era una invasin en

fe.
plena paz y de mala
El Gobernador Garro hizo nuevo requiriel
miento, protestando que
portugus sera responsable de todos
los
daos de
evitar la
guerra defensiva, que se vea obligado entablar, para usurpacin manifiesta de los dominios de Espaa. Y multila
plicando correos, despach las diligencias obradas la Audiencia de
Charcas, y al Virrey del Per, que aprobaron la guerra defensiva; al mismo tiempo que peda soldados al Gobernador de Tucumn,
y mandaba juntar los de su provincia procedentes de Corrientes, de Santa Fe y de la misma ciudad de Buenos Aires. Cuatrocientos soldados le llegaron de Crdoba. Con stos y con la gente que tena en Buenos Aires, se formaba ya un ejrcito de dos mil espaoles. Mas no fueron stos los que el Gobernador envi la empresa, sino que
los
reserv para
el
caso de algn lance adverso.
Los que
indios
sitiaron la Colonia
la milicia
le
dieron
el asalto,
fueron tres mil
Guaranes de
de las Doctrinas, sesenta espaoles de
Santa Fe, ochenta de las Corrientes y ciento veinte de Buenos Aires. Haba el Gobernador enviado sus despachos, en que mandaba los Corregidores de los pueblos sujetos su jurisdiccin reunir
hasta
el
en Yapey,
nmero de tres mil indios soldados, que se haban de juntar la ms meridional de las reducciones, y esperar all los
Cabos espaoles, que l les enviara; y juntamente escribi carta de exhortacin en que peda lo mismo al Padre Superior de las Doctrinas. Y fu tanta la diligencia que tuvieron los indios en obedecer, que en once das desde que lleg el emisario, se hallaron juntos en Yapey los tres mil Guaranes, no obstante haber de venir algunos de parajes tan distantes. Y como no llegasen los cabos espaoles en el tiempo que el Gobernador haba sealado, resolvieron los indios irse acercando la Colonia, que distaba doscientas leguas; como lo
hicieron con sus capellanes Jesutas, divididos en tres tercios de
mil,
capaz. Baj una banda embarcada por
cada uno cargo de un Maestre de campo, indio valiente y el ro Urugua3^ y las otras
- 52 dos por tierra con gran orden, hasta llegar

paraje de
la
;l
dos tres leguas del
Colonia, donde se pusieron la disposicin del Maestre

el Gobernador Garro, que Vera y Mujica. Este los ejercit
de
era
Campo
el
general que haba nombrado
santafecino don Antonio de
en la disciplina militar, mientras iban llegando las fuerzas espaolas arriba dichas, que al cabo sumaron como hasta trescientos hombres.
Teniendo ya bloqueada
el
Maestre de
Campo Vera
la
nueva
Colonia, procur infundir temor los portugueses, haciendo pasar

revista todas sus tropas dispuestas en batalla lo lejos; y porque todos eran tropa de pie, y sin artillera, haca pasar en la resea
gran cantidad de caballos, que haban trado los Guaranes, sin como igualmente haca repetir el desfile de unas mismas compaas como si fuesen distintas. Todo lo cual lleg hacer creer los portugueses que el ejrcito era mucho ms numeroso an de lo que en realidad era; con ser as que ya lo era mucho, 3^ raras veces se juntaban en estos pases tropas tan numerosas ordenadas. Con esto urgan su general don Manuel Lobo, para que cediese los requirimientos del espaol, que don Antonio de Vera continuaba en enviar, porque ellos no podran contra tantos, y sera una temeridad el resistir tan crecido nmero de tropas. Mas el capitn lusitano se obstinaba cada da ms, esperando el refuerzo que tena pedido Ro Janeiro y que nunca le lleg, y quiz figuran, dose que tantos exhortos y negociaciones significaban algn temorTodava en 13 de Julio de 1680 escribi una carta al Cabildo secular de Buenos Aires, procurando sincerar su conducta, y advirtindoles que ya se trataba del punto entre las Cortes de Madrid y Lisboa, porque l haba dado aviso, y que deban esperar que all se resolviese; y de otro modo seran responsables de los daos. Mas el Cabildo brevemente le respondi lo que deba y se refiri en todo lo que tena ordenado el Gobernador Garro (1). Viendo que el invierno, que por aadidura fu muy riguroso, produca muy mal efecto en las tropas, el Maestre de Campo pidi al Gobernador licencia de acometer la plaza, y el Gobernador le autoriz para ello. Ordenadas las tropas en la noche del seis de Agosto, se fueron acercando en silencio la ciudad. Haba resuelto Vera que delante de todo el ejrcito fuesen arreados los cuatro mil caballos que para la campaa haban trado los Guaranes, }' que precediesen todos, sin llevar jinete alguno; porque de este modo los primeros tiros de la artillera portuguesa se ejercitaran en ellos, inmediatamente
llevar jinetes montados;
(1)
Vase
la
nos Aires,
1899.
carta y la respuesta en Gakca Mekou, Historia Argentina, Buetom. I, pg. 213.
-53despus podran acometer

tras
ya comenzaban
la victoria.
las dems tropas su salvo. Pero men marchar, dieron muestras de su sentimiento
los capitanes indios, diciendo
y no
llos,
que por este medio iban al matadero Preguntados por qu, respondieron que los cabatiros,
espantados de los
haban de revolver contra ellos en des-
orden, y era imposible que no rompiesen las ftlas y produjesen la confusin, lo que sera entregarlos en manos de sus enemigos los
portugueses, para que los destrozasen y acabasen. Hizo fuerza

reflexin en el General, y
la
mand
retirar los caballos.
Llegaron los. Guaranes la fortaleza poco antes del alba, Y aunque la orden general era que no acometiesen hasta or el disparo de una carabina, que se haba de disparar en siendo de da; acaeci que un indio se atrevi subir un baluarte, y hallando al centinela dormido, lo degoll; con lo que otro centinela de otro baluarte, que
sinti
enemigos, dispar su carabina para dar aviso de
la
presencia
Apenas hubo sonado el disparo, cuando los Guaranes del tercio ms cercano, que era el del Cacique don Ignacio Amanda, se precipitaron al asalto como leones, y por aquel mismo punto empedel ejrcito.
zaron entrar en
la
fortaleza.
all
Acudieron
all
en tropel todos los

el
portugueses, creyendo que
estuviera todo
campo
castellano;
con
lo
que dieron ocasin para que los otros dos tercios asaltasen
por puntos diferentes. Los que resistan
Amanda quisieron abocar
aquel punto una culebrina, mas no acertaron ejecutarlo; y quebrndose la curea, qued la pieza con la boca en alto inutilizada.
No
obstante, habiendo cargado
all
toda
la
fuerza de la guarnicin
portuguesa, obligaron aquel tercio de indios retroceder. Segunda
vez volvi en buen orden
al asalto,
y segunda vez con lucha encar-
nizada, cuerpo cuerpo, fu rechazado.
Mas entonces el cacique
volvi
su espada y sus voces de improperio contra los Guaranes que retrocedan, con tal coraje, que los llen de la ira que le animaba, y arre-
metiendo con terrible empuje, se llevaron cuanto portugus encontraron por delante. En este intermedio, los otros cuerpos haban penetrado muy adentro 3^ hasta apoderdose de la casa almacn de
la plvora;
y aun alguna parte de
los tercios espaoles,
que venan
detrs, haban escalado las murallas, haciendo de escalas los indios
puestos unos sobre otros, porque
el
ejrcito no llevaba escalas.
uno de los ms animosos, que fu el capitn Juan de Aguilera, vecino de Santa Fe, arranc de un bastin la bandera portuguesa que en l estaba izada, y plant la espaola, costa de un brazo que le quebr una bala enemiga. Muchos portugueses, posedos de espanto con la terribilidad del asalto, se arrojaron al agua para salvarse en los
- 54barcos, en cuya
demanda no pocos
perecieron. Los restantes mantufin,
vieron la resistencia durante tres horas; pero al

lidad de sus esfuerzos, hubieron de rendirse.
vista la inuti-
cuantos quedaron vivos, incluso
Murieron cerca de doscientos portugueses. Ca3êron prisioneros el general Don Manuel Lobo. De los
Guaranes murieron treinta y uno, y quedaron heridos ms de sesenta. Es circunstancia reparable que entre los soldados de la
Colonia haba no pocos paulistas, que el mismo Lobo y su teniente Surez Macedo haban trado, yendo para ello convidarlos su
de San Pablo. Pasados algunos das, remiti el Gobernador los Guaranes sus pueblos, de donde haban estado ausentes seis meses: y tanto l, como todos los que presenciaron las acciones de los indios
villa
Guaranes, dieron honorficos informes del valor, obediencia, prontitud

al
modo cmo
tas,
y orden con que haban procedido, atribuyndolo principalmente los criaban y al influjo que en ellos ejercan los Jesude los cuales cuatro vinieron por capellanes en esta jornada. La
l al
noticia de los sucesos de la Colonia,
Virrey del Per, y por
comunicada autnticamente al Consejo de Indias y al Rey, hizo que se
esparciese la fama de la milicia de las Doctrinas, reconocindose
exteriormente lo que ya haca tiempo que conocan los ms avisados: que en aquellos Guaranes organizados como lo estaban, se cifraba
una de
las
mayores fuerzas de defensa
del pas
(Ij.
ni
145
AUXILIO MILITAR: EMPRESAS POSTERIORES SOBRE
LA COLONIA
No
surti el efecto apetecido aquel
gran esfuerzo que hicieron
estas provincias para destruir la Colonia portuguesa; porque la situacin en que haba puesto
Espaa
el
la
enemistad de Luis
XIV
y de
al
Inglaterra, hizo que se hubiese de ceder las injustas exigencias de
Portugal, restituyendo por
tratado provisorio de 1681 las cosas
estado que tenan antes de Agosto del 80; y estipulando conferencias

La sustancia de este relato se contiene en las certificaciones dadas sobre ^1) existentes en el Archivo de Indias de Sevilla y en el general de Buenos Aires: varias circunstancias particulares se han tomado de Jarque, Insignes misiones, lib. 3. cap. 10 sqq.
l,
-55sobre demarcacin de lmites.
La
restitucin se hizo efectivamente
dos aos despus. Las conferencias se verificaron durante ms de dos

isleta del ro
meses, teniendo lugar la primera en Badajoz y la ltima en una Caya, que divide Espaa de Portugal, entre Yelves
y Badajoz, 22 de Enero de 1682. Pero en ellas no se arrib ninguna resolucin. Los portugueses, sin querer admitir otros mapas
sino los que se
acababan de fabricar en Portugal, sostuvieron con

14'
tenacidad que los 25
51" correspondientes A 370 leguas de 17
'/sal
grado, que se haban de contar desde las islas de Cabo Verde
al
Oeste, determinaban un meridiano tal que dejaba al oriente la Colonia.
La
pretensin,
examinada hoy que
se
conocen por determina-
ciones directas y exactas todos los trminos, equivala sostener que sumados los 25 grados con otros 26 que sensiblemente distan las islas de Cabo Verde del meridiano de Pars, resultaban 60 grados que son los de la Colonia. Era fabricar los portugueses el mapa de Amrica
de
modo que
les diera 250
leguas 9 grados
ms de
territorios al
Oeste 3^ de Norte Sur del Continente. Y aun esto era pretensin moderada, si se compara con las de Lobo, que en su mapa inclua toda la provincia de Buenos Aires para Portugal, lo cual era tomar
80 leguas
ms
al Oeste;
con las de quienes hacan pasar
la lnea al
las 150 primeras.

el art. 13 del
tfice,
Oeste de Potos, que era aadir 7 grados 120 leguas al Oeste sobre No habindose convenido los peritos, deba, segn
tratado provisional, llevarse la cuestin
el
al
Sumo
Pon-
para que como arbitro decidiera, en

si
trmino de un ao.
No
no,
consta
esta parte se cumpli: antes
hay motivo de creer que

1685;
porque
la decisin
el
Publicbase
nunca se dio. Tratado provisional de 1681 en
y cinco aos
la
despus prevena
nia,
el
Key
al
Provincial de los Jesutas del Paraguay
que haba indicios de que

advertido
los
portugueses, no contentos con
Colo-
queran establecerse en las islas de Maldonado; y que habiendo al Gobernador de Buenos Aires para que previniese fuer-
zas militares, esperaba que los Guaranes de Doctrinas acudiran
con prontitud y en el nmero que el Gobernador pidiese, en cuya breve unin de fuerzas, aade la Cdula, y su oposicin, ir princi-
palmente
el
buen logro del intento

el
(1).
Tal era
el
concepto que se
haban merecido
valor y disciplina militar de los Guaranes.
No
cias,
(1)
fu necesario por entonces hacer esta diligencia;
aunque
hubieron de bajar en 1698 Buenos Aires dos mil Guaranes de milipor estar en su fuerza
la
guerra con Francia, y temerse que

1690, leg-ajo
as
Buenos Aires, Arch. gen. Cd. de 27 Nov.

ii.
Compaa de Jess
Paraguay
10.
56
como
la
flota
francesa haba tomado
el
puerto de Cartagena de
Indias, quisiera venir apoderarse
Disipado este temor con

sus tierras
(1).
la
tambin del de Buenos Aires. paz de Riswick, volvieron los Guaranes

los
Pero
el
ao de 1702 soliviantaron
portugueses de
la
Colonia A
de charras, yars y mbohanes, vecinas de las Reducciones por el sur, para que acometiesen los Guaranes, esperando por
las tribus
su medio debilitar aquella fuerza reglada, que siempre les era enojosa.
como
los
los
brbaros recelasen del dao que ellos mismos
podran recibir,
sin les dieron
animaron los portugueses; 3^ aun en cierta ocaarmas de fuego y salieron con ellos sesenta portugue-
ses
aunque despus no entraron en accin. Con esto los salvajes cometieron tales atropellos y muertes en las estancias de los Guaranes, infestaron los caminos de modo, que el Gobernador de Buenos Aires hubo de enviar cabos espaoles los indios Guaranes, quienes
(2),
en 1702, persiguieron los salteadores, y habindolos alcanzado, derrotaron completamente en la batalla del Y (3).
los
Declarada en Espaa
contrario de Felipe
la la
V
la
en
guerra Portugal, que segua el partido guerra de sucesin, mand el Rey al

Incln,
Gobernador de Buenos Aires, Don i\lonso de Valds

todo trance tomase
que
Colonia, desalojando al portugus de estas
comarcas. El despacho, expedido en Madrid 3 de Noviembre de

1703, lleg ac en 7 de Julio de 1704, remitido por el
Duque de
la
Moncloa, Virrey del Per; y al punto dio el Gobernador las disposiciones para juntar todas las tropas de que poda disponer. Mientras
llegaban tres compaas de Santa
las siete
Fe y
tres de Corrientes, que con
de Buenos Aires pasaron
la otra
banda
del ro las rdeal
nes del Maestre de
Campo Don
Baltasar Garca Ros; pidi
Supe-
rior de las Misiones y al P. Provincial
un contingente de cuatro mil indios de las Doctrinas. El mismo Provincial se traslad desde Crdoba las Misiones para que la orden se ejecutase con puntualidad. Y fu tal la diligencia con que obedecieron, dice el comisionado por el Gobernador, Andrs Gmez de la Quintana, que por presto que volvi el chasque (correo, propio) la dicha Reduccin de Santo Domingo^ ya venan llegando las primeras tropas, y dentro de pocos das llegaron todas, que se componan de cuatro mil iiuiios; unos bajaron por el Paran y Rio Uruguay en balsas, y otros por tierra
BuRGs, Memorial de 1705, n. 18. Bauza, t. I. lib. V. p. 415. Bauza, tom. I. Documentos, n. 3; y Cd. Real de accin de gracias, 1706, (3) Charlev. IV.
(1)
(2)
con muchos caballos, y millas {\) para cargar los bastimentos, no solo para el viaje, sino para sustentarse todo el tiempo del sitio, y gran rodeo de Vacas. Venan muy bien armados, unos con diferentes bocas de fuego,
vora
balas: otros con lanzas, dardos, arcos con
con sus frascos y bolsas, bien provedas de plmucha cantidad de
fiedlas, macanas, Jiottdas y piedras, armas naturales suyas. Venan tambin sus Capellanes... [cuatro Sacerdotes Jesutas]... y los Hermanos... [tres hermanos legos]... Cirujanos para curar heridos (2). Pusironse debajo del mando de Garca Ros; y llegadas nlgo ms
tarde las tropas arriba dichas, se formaliz
el sitio
diez y ocho de
Octubre
del
mismo
de
la
ao.
Era
los
jefe
plaza Sebastin de Veiga Cabral, quien apenas vio

llegaron 400 soldados; juntndefensa: y despus de haber
primeros preparativos del Gobernador, envi pedir toda prisa

le la
refuerzos Ro Janeiro, de donde
dose en todo 700 portugueses para perfeccionado las fortificaciones de

la intimacin que se
le
la plaza,
respondi con altivez
hizo de rendirse.
el
Cuatro meses dur

peso de
cerco; y en este tiempo llevaron el
mayor
la fatiga las milicias
Guaranes; no slo ejecutando las obras

la
de las lneas militares, bajo de
direccin del ingeniero espaol
Don
Jos Bermdez, hasta tener perfectas seis buenas bateras en el circuito exterior de la cindadela; sino tambin interviniendo en varios ataques con gran valor; y especialmente en el que se dio de noche mitad del sitio, que tuvo por resultado la captura de uno de los barcos portugueses, fondeado al abrigo de los caones de la fortaleza. INIientras la escuadrilla sutil de los espaoles acometa en el mar, fueron
enviados los Guaranes para hacer un
amago de
ataque, que distra-
jese las fuerzas de la plaza por tierra. IMas, excitados por los espa-
oles que iban con ellos y por su propio ardor, convirtieron el ataque simulado en verdadero asalto, lanzndose con mpetu escalar las
murallas; y habiendo sido rechazados la primera vez, por haber sido

sentidos y no estar
la
plaza todava en condiciones para
el
asalto;
volvieron de nuevo con
mayor
bro,
logrando algunos de
ellos pene-
trar en la cindadela, y poniendo en no pequeo apuro al portugus para rechazarlos. Perdieron en esta ocasin ms de treinta muertos
y cien heridos
los
Gr
iranes
(3).
Resolvi
el
Gobernador Incln
Seis mil caballos 3' dos mil muas. (Memorial del P. Jimnez, Supr. de las (1) Misiones, al Gobernador Don Baltasar Garca Ros, ao de 1707.) Arch Gen. de B'. A', leg-ajo, 1600 1750,60. Jesutas, Guerra guarantica.
(2) (3)
Bûz, I. Documentos, n. 4. Bauza, Hist. de la dominacin espaola en

424.
el
Uruguay, tom.
I. lib.
V. p-
gina
-58acudir personalmente
la junta
al sitio;
y aunque quera dar
el
asalto general,
de guerra fu de unnime parecer que no convena exponerse
sufrir tanto dao, pues era segura la rendicin por hambre. Estrech, pues, el cerco hasta tiro de pistola hizo proposiciones de hon-
rosa capitulacin Cabral;
mas
ste ni las admita, ni daba seales
de desfallecer. Esperaba
sitiadores,
el
socorro para huir dejando burlados los
y en efecto le vino. A mediados de Marzo de 1705 se dejaron ver cuatro buques portugueses, que penetraron en el puerto, sin que las escasas fuerzas martimas de los espaoles pudiesen atajarles el paso. En ellos embarc el portugus la guarnicin, y cuanto importante y precioso pudo llevarse, y hacindose la vela, se dirigi Ro Janeiro, abandonando la plaza y salvndose con la fuga. Los Guaranes fueron licenciados el da 17 de Marzo, cuando ya el espaol haba tomado posesin de la plaza; y es de notar que aunque por Cdula real de Jadraque, 29 de Noviembre de 1679, estaba ordenado expresamente que se les pagase sueldo competente, desde el da que salan de sus pueblos hasta el da que volvan ellos, y ms tarde se haba fijado este sueldo en real y medio diario por cada indio: ni en
este sitio, ni en el precedente de la Colonia quisieron los indios recibir
sueldo, sino que tanto en uno como en otro lo cedieron voluntariamente beneficio de la Real Hacienda, persuasin dess Capellanes, por haber sabido que se encontraban engrandes dificultades las Cajas Reales para satisfacerles lo que les deban. El solo sueldo de esta ltima jornada, que pas de ocho meses en ida, estada y vuelta,
alcanzaba ciento ochenta mil pesos de plata de ocho reales, can-
enorme en provincias tan poco pobladas. Y no contentos con mantenerse ellos y costear sus armas y pertrechos, militando expensas propias; todava salan en tropas por las campaas
tidad
vaquear y recoger suficiente ganado, para alimentar la tropa espaola, habiendo trado ett el tiempo que dur el sitio para alimento de los Espaoles ms de treinta mil vacas (1). Pero todo esto lo
hacan por los sentimientos de obediencia
decimiento y amor arraigaban tanto en
al
al
Gobernador, de agra-
Monarca que les inspiraban los Jesutas, y ellos, como lo comprueba el hecho que refiere
Quintana
tres de
(2): y despidiiuiome dellos, rend las gracias d sus MaesCampo Bonifacio Capy, Diego Gabipoy,Juan Miani y Pedro
Abacapov^ Cabos principales, de
lo
bien que
lo
haban hecho peleando

^
y trabajando...: y muy contentos me respondieron que siempre que mi Gobernador los Jiubiese menester para el Real servicio, bajaran
(1)
(2;
Garca Ros, Informe, Fuera de Bauza, I. Docum. n. 4.
esto,
Charlevoix,
Doc".
-59confina voluntad, como bajaron el ao de ochenta, que dieron avance d los Portugueses en la misma Colonia. Esta vez qued la Colonia en poder de los espaoles por espacio de once aos. Mas al celebrarse la paz de Utrecht en 1713, nueva-
mente consiguieron
cual se les
el
portugueses hacer pasar un artculo por el conceda como propia la Colonia con su territorio. Y fu
los
triste
mismo Garca Ros que haba dirigido el sitio quien se vio con el encargo de entregarla, como Gobernador de Buenos Aires que
era en 1716.
Mas
era de tal naturaleza la posesin de aquel pedazo
de tierra para los portugueses, que, no contentos con hacer un con-
trabando enorme, que ninguna medida logr cortar del todo; no descansaban mientras no lograsen ocupar, con ocasin de ella, otros nuevos dominios. Interpretaba el Gobernador y el Gobierno espaol aquella expresin su territorio., entendindola en sentido natural por
el
ejido trmino de la ciudad, y as haba orden de que se midiese

el
por
espacio que alcanzaba un tiro de can en derredor de
la
y no ms. Pero los portugueses dijeron que la palabra territorio significaba todo el pas que se extenda desde Colonia
fortaleza,
Ro Janeiro.
que
Por otra parte, nunca haban desistido de sus pretensiones de la divisoria de Tordesillas los haca dueos por lo menos de
la
toda
Banda Oriental
del
Uruguay. As, en
1718,
haban estable-
cido ya grandes depsitos para conservar los cueros que de
ganado
des-
apresado furtivamente
les
hacan los minuanes guenoas, con quie-
nes siempre trababan alianza.
De
estos depsitos los
tomaban
pus los buques ingleses y portugueses, y los vendan en Europa, arruinando con este comercio fraudulento la industria de corambre
los
ganados
pidi las
llas
Gobernador D. Bruno Mauricio de Zavala Doctrinas 500 Guaranes armados que recorriesen aquedel pas. El
les
barracas y
prendiesen fuego, como
lo hicieron
con toda
feli-
cidad.
En Diciembre
de 1723 desembarc una expedicin portuguesa
mandada por D. Manuel Freitas Fonseca en la ensenada de Montevideo, y empez establecer poblacin y fortaleza, como lo haba hecho Lobo cuarenta aos antes en Colonia. Mas fueron tales las
enrgicas medidas de Zavala, quien, sin descansar un momento, previno cuanto era necesario para lanzar de
all al
portugus, que aun
antes que desembarcasen en la otra ribera las tropas espaolas, se
embarc Freitas con su gente para Ro Janeiro, hu3êndo como en 1705 lo haba hecho Cabral; si bien dej un papel lleno de protestas. Tambin en esta ocasin recurri el Gobernador los Guaranes, pidiendo mil soldados, los cuales llegaron 25 de Marzo
-60de 1724; y aunque no pudieron combatir, por haber huido prontamente los portugueses, quedaron como guarnicin, y juntamente construyeron las fortificaciones de la nueva poblacin de Montevideo, que
all
se estableci.
el sitio
Renovse en 1735
pimiento de guerra,
de
la
Colonia, A consecuencia del rom-
que declar Portugal por haber sido aprehendidos unos malhechores en la residencia del embajador portugus en Madrid. Eran inexcusables en tales casos las tropas de
la
Guaranes. Pidi
el
gobernador Salcedo cuatro mil indios armados;
y pesar de llevar tres aos continuos sobre las armas y estar pereciendo sus pueblos con la peste y el ham.bre, bajaron puntuales, y se portaron con el valor y la obediencia de siempre. Los espaoles
parece que alcanzaron en esta ocasin 1500. Empezado el cerco en Octubre de 1735, no se logr la empresa, lo que se atribuy las escasas dotes militares del General Salcedo, y las disensiones
entre
y el jefe de la escuadra (1), Don Nicols Giraldin. Passe todo el ao de 1736 en operaciones; y en 1737 lleg la noticia del arreglo ajustado entre Portugal y Espaa por empeos de Inglaterra, Francia y Holanda; en el que se estipulaba que se mantuviese un
l
armisticio de tal calidad que, suprimidas las hostilidades, quedasen

las
cosas en
el
estado en que se hallaran

el
al recibir la noticia,
hasta
tanto que se conviniera en
tratado definitivo.
muerto de un balazo
asistiendo en
capelln.
el
el
Jesuta P.
En este sitio fu Toms Werle, mientras se hallaba
campo
los Guaranes, de quienes haba venido por
Sabido es cmo, por

nes (aadiendo adems
el
funesto ignominioso tratado de lmites

el
de 1750, trocaba Espaa

la
rincn del Ibicuy con sus siete reduccio-
provincia de
la
Tuy
en Galicia, que confi-
naba con Portugal), por

entregar
los
Colonia del Sacramento que haban de
portugueses.
De modo que
por una sola poblacin

al
de 2.600 almas, cual era Colonia, que perteneca
Rey de Espaa,
por haber sido fundada sabiendas en territorio espaol; lograba Portugal siete florecientes pueblos que contenan cerca de cinco mil almas cada uno, sin contar con las poblaciones de la provincia de
Tuy; con ms una enorme extensin de territorio, que ho}' forma tres provincias por lo menos de los Estados del Brasil: la del Paran,
Bauza. Dominacin espaola, tom. II, lib. I, pg. 21 siguientes: Funes, (1) Ensayo, lib. IV, cap. VIII. A juicio del P. Cardiel. De morib. Guaran, cap. VIII. Militia, la causa del mal resultado fu que Salcedo despidi la tropa Guaran y se qued con slo la espaola. El P. Villagarca, Vida impresa del P, Aguilar, pliego 5, dice que estuvieron 4 meses: eran ms de 3.000 y los espaoles no llegaban mil.
-61Santa Catalina y Ro Grande do Sul. Tanto haba producido graciosamente Portugal su sistema de usurpar y conservar la
Colonia.
Deshecho aquel tratado en 1761, no sin haber producido daos irreparables, quedaban las cosas en su estado antecedente; 3' muy luego vino la guerra y la necesidad de tomar viva fuerza la Colonia en 1762. Esta vez era el General D. Pedro de Cevallos, Gobernador de Buenos Aires, quien diriga personalmente las operaciones. Tropas veteranas apenas tena; milicias recogidas de mala
gana, unos dicen mil, otros dos mil hombres; as no se olvid de los Guaranes, que bajasen con sus capellanes Jesutas, pesar de estar
reciente la
famosa guerra Guarantica, en que tan calumniados

el
haban sido stos de rebeldes. Pidi mil Guaranes armados, quienes,
despus de dos meses de trabajos, que refiere

Baur, su Capelln
de Agosto.
(1),
P.
Segismundo
fines
la
llegaron Santo
Domingo Soriano
el
A 3 de
Setiembre se formaliz
sitio
de
Colonia,
y 28 de Setiembre se rindi la plaza por capitulacin. La escuadra espaola no prest servicio alguno, por la cobarda, si ya no fu
comandante D. Carlos Sarria, quien pesar de las reiteradas rdenes de Cevallos, dej libre el paso todo buque porinfidencia, de su
tugus, y hasta se retir del teatro de las operaciones militares. El buen xito lo atribu)' el General, como causa de gran importancia,
la asiduidad y abnegacin de los trabajadores indios, que con

(2).
incansable tesn ejecutaron todas las obras militares del sitio
Lo que no
aron
los
es tan conocido es el importante papel
que desempe-
pus, por la escuadra
Guaranes en el ataque dado la Colonia pocos das descompuesta de once buques ingleses y portuel
gueses, cuyo comandante era
irlands
Mac amara. He
aqu
un Misionero de aquel tiempo, el Padre Florin Apenas haban sido desalojados de Colonia los portugueses, cuando se present d la vista de la plaza espaola de Montevideo un navio de guerra ingls, acompaado de seis bajeles portugueses^ en ademn de acometerla en seguida. Dio rdenes Ceva-
cmo
lo
refiere
Pauke
(3):
para que, sin perder monioito, acudiesen sus artilleros Montevideo, pues de otro modo no se hubiera podido defender la plaza. Partieron: mas, apenas haban acabado de poner todo
llos
d punto para la resistencia, cuando la flotilla de guerra desapare-
Trelles, Revista de la Biblioteca, IV, 352. Cardiel, De morib. Guaran, cap. IX, Militia. Pater Florian Baucke, ein Jesuit in Paraguay von A. Kobler G. (3) burg, 1870, pg. 492.
(1)
(2)
J.
Regens-
- 62 ci repentinantente
de
all,
d toda vela hiso ritmbo d Colonia. El

el
buque ingls penetr

costa,
muy
adentro en
puerto, arrimndose d la
entonces abri nn vivo fuego con dies caones.
Don Pedro
Cevallos yaca enfermo en el lecho;
can, se levant
mas al esforzadamente; y como
oir el
estampido del
casi no le haban que-
dado
la
artilleros, acudi toda prisa con los indios las bateras de
muralla: los instruy rpidamente en el uodo de cargar y descargar, y corri de can en can, dirigiendo l en persona la
puntera. El caoneo dur algunas horas, y por fn
feliz prendi fuego al navio ingls:...
un tiro ms muchos de los tripulantes saltaron la borda, procurando salvarse nado, como lo consiguieron los ms en los botes de socorro que envi Cevallos... Por la tarde lleg el fuego la Santa Brbara y el navio vol por los
aires hecho pedazos...^
Aquel mismo ao de 1763 se hizo la paz, y tuvo el mismo Cevallos que devolver la Colonia los portugueses. Verificse una vez ms esta verdad, que los espaoles tomaban aquella plaza, que les
era tan nociva, cuantas veces se proponan acometerla seriamente
por las armas, y los portugueses la recobraban otras tantas veces, por medio de artificiosas negociaciones de paz.
La
ltima vez que se tom
la
Colonia, fu en 1777; y fu
el
mismo
Cevallos quien acab con aquel funesto establecimiento. Esta vez no necesit de los Guaranes. Pero haba venido con 9.000 espaoles, ejrcito nunca visto en estas regiones, y acababa de someterlas fortalezas de Santa Catalina sin disparar un tiro. Bast presentarse ante la ciudad de la Colonia intimando la rendicin mientras se dis
pona sitiarla, para que
la
plaza se entregase discrecin
el
3 de
Junio. Cevallos demoli las fortificaciones, ceg en parte el puerto,
y despobl
la ciudad,
obligando sus habitantes trasladarse otra
parte, y destru3'endo los edificios, fin de que los portugueses no apetecieran ms esta plaza; y aun cuando las potencias garantes
la
reclamasen, no pudiese servirles para nada.
IV
146
AUXILIO MILITAR EN VARIAS OTRAS OCASIONES
No pretendemos
detallar todos los servicios de importancia que
hicieron fuera de sus pueblos y
adems de
la
defensa de su territorio
-63las milicias
Guaranes. Sera esto tarea demasiado larga impropia

de nuestro estudio.
de
la ndole
Dems
de que,
si
los trabajos de las

los
campaas son dolorosamente nuevos cada vez para quienes

de soportar,
la
han
narracin de ellos no suele ofrecer novedad, y as
viene hacerse montona y enojosa. Nuestra tarea, pues, se reducir apuntar las expediciones que
han llegado nuestro conocimiento, en una como lista distribuida en sus clases, de modo que los curiosos de esta especie de noticias puedan ir examinar los detalles en sus fuentes.
Auxilio para sosegar alborotos y sujetar rebeldes, enviado por
mandato de
1644.
los
Gobernadores
(1).
1645. 1649.
1660.
D. Gregorio de Henestrosa, 600 Guarans D. Gregorio de Henestrosa, 600 (2). D. Sebastin de Len, 1.000 (3). D. Alonso Sarmiento, 200 (4).
D. Baltasar Garca Ros, 2.000
(5).
1724.
1732 y 1733. D. Bruno Mauricio de Zavala, 7.000, durante IQ
meses
(6).
1734.
El Virrey Castel fuerte y D. Bruno Mauricio de Zavala,
6.000(7).
1735.
D. Bruno Mauricio de Zavala, 12.000

Auxilio
la
(8).
Ciudad de
la
Asuncin
1646.
1650.
Contra
los
los
Guaycurs, 600
(9),
con Henestrosa.
60
Contra
Payagus,
con Len y Zarate, 900 y
canoas
(1)
(10).
lib. XI, init. Ctanse gran nmero de servicios de los Memoriales del P. Burgs de 1705 y 1708 (el ltimo de los cuales va en el Apndice), porque todas sus alegaciones constan de autos. La cifra significa el nmero de indios enviados. BuRGs, 1705. (2) BRGs, 1705 y 1708: Charlevoix, lib. XI, init. Burgs dice itn trozo consi(3) derable de soldadesco: el P. Rodero, 1.000 hombres. BuRGs, 1705; Lozano, Conquista, III. 13, 353. (4) Exhorto del mismo Ros en Lozano, Revol. del Paraguay, lib. I. captulo X. (5)
BuRGs. 1705: Charlevoix,
nm.
(6)
5.
Villagarca, Vida del P. Jaime de Aguilar, . XI y XII. Id. . XIII. Id. . XIII. Despachronse efectivamente seis mil indios armados al (8) ejrcito, que S. E. form en las cercanas del Tebiquar, y otros seis mil se aprontaron sin salir de sus pueblos, para lo que pudiese requerir la necesidad. Burgs, 1705. (9) Lozano, Conq. III. 13. 319. (10)
(7)
-641652.
1656.
Contra los Guaycurs con Garavito de Len (1). Contra Guaycurs, Mbays y Neengs, dos expediciones
(2).
con Garay
1661
1662. 1668.
('ontra los
Guaycurs con Sarmiento
(3).
(4).
Contra los Guaj^curs con Sarmiento, 100

Contra
los
Guaycurs, de guarnicin en
la
el
fuerte Tobat
todo
el
ao, 12
(5).
1670.
la
ciudad de
Asuncin para defenderla,
60,
con
Diez de Andino (6). Contra los Guaycurs con Rege Gorbaln, 200 1672. 1674. Contra los Guaycurs con Rege Gorbaln, 900
1675.
(7).
(8).
1676.
Guaycurs con Rege Gorbaln, 100 (9). Contra los Mamelucos con el comandante enviado por
Contra
los
el
Cabildo, 400(10).
1676. 1678.
Contra
los
Guaycurs con Rege Gorbaln,
(11).
Contra los Payagus con Rege Gorbaln, (12). 1685 1691. Contra los Guaycurs con Monforte, 100 1685 1691. Contra los Guaycurs con Monforte, 600
(13).
(14).
1687.
1688.
Donativo de 600 caballos y 44 fanegas de grano (15). Expedicin intimar los Mamelucos el desalojo de
Contra Contra
los
Jerez
(16).
1700.
Guaycurs con D. Juan Rodrguez Cota,
220
(17).
1711.
1735.
Guaycurs en tiempo de Robles, 250 (18). Contra Guaycurs y Mocovis peticin de Echauri
los
(19).
(1
Id. 322.
Id.
BuRGBS, 1705.
(2
(3 (4
(5
(6
(7
(8
(9
(10
(11
(12
(13;
(14
(15
(16;
(17
(18
(19
Lozano, Conq. III. 363. Ibid: Burgs, 1705. dem. Burgs, 1705. dem; Lozano, Conquista III. 15. 373. Burgs, ihid; Lozano, ibid. Lozano, 374. Burgs, 1705; Lozano. III. 15. 372. Lozano, ibid. 374. dem, 377. Burgs, 1705: Lozano, III. 383. Burgs, 1705: Lozano, 383. Burgs, 1705. Burgs, 1705: Lozano, IIT. 383. Burgs, 1708: Lozano, III. 385. Aguilar, Autos de informacin de 1735. FuwEs, lib. V. cap. I. init.
dem
f)5
Auxilio Buenos Aires
1657.
A defender el
A
defender
el
Puerto de Buenos Aires, de orden de Bai-
gorry, 150(1).
1658.
Puerto contra
el
francs Timolen Osmat,
300
(2).
1658.
Donativo de embarcaciones
el
los de Corrientes
para bajar
defender
1671. 1688.
puerto
(3).
A la defensa de la ciudad en tiempo de Salazar, 500 (4). A reconocer las costas del mar y Ro de la Plata contra
(5).
piratas, 150
Varios.
Cada ao
(6).
repitieron
el
mismo
la
servicio por lo
menos
QUINCE AOS
1697.
A la defensa de la
ciudad por
guerra con
los franceses,
2.000
(7).
1698.
Donativo de 90,000 pesos

(8).
del sueldo
que voluntariamente
renunciaron
1700.
la
defensa
de
la
ciudad contra los Dinamarqueses,
2.000
(9).
Auxilio Corrientes
1637.
Contra caracars, cupesalos y otros

(10).
indios, llevando 20
barcas, 236
1655,
1673.
1721.
Contra los frentones, por llamamiento del Teniente Contra indios brbaros fronterizos (12). A defender la ciudad, que tambin socorrieron con
(13).
(11).
pl-
vora, 163
(1)
(2)
(3)
(4)
(5)
(6;!
BuEGs, 1705. dem. dem. dem. dem.
(7)
(8)
(9)
dem. dem. Agilar, Autos de
1735.
38.
O)
(11)
(12) (13)
BuRGs, 1705. Aguilar, Autos; Brabo, Atlas, pg. BuRGs, 1705. Lozano, Conquista III. 449. Aguilar, Autos.
5.
ii.
- 66
Auxilio Santa Fe
1640.
Contra calchaques, Contra
frentones y otros indios subleva-
dos
(1).
1655.
los calchaques, 600
(2).
Varios otros servicios

1702.
taban
los
Expedicin contra los charras y otros brbaros que infescaminos, 2.000 (3).
1707.
1715.
1720"-'
Otra semejante (4). Tercera expedicin Contra
(5).
los franceses Castillos (6).
1721.
A
A
la
exploracin del Pilcomayo peticin del Gobernador

(7).
de
Tucumn
1721.
(8).
Urzar, 73
reducir sus lmites los portugueses
de
Colonia,
200
1732.
Pacifican los minuanes con los espaoles, que ya haban

(9).
perdido 50 hombres
1735.
Custodian cuatro comuneros presos que

(10).
}'
les
entreg
el
Gobernador
1735.
Dan embarcacin, remeros

(11).
escolta para conducir 15
espaoles Buenos Aires

1740.
500 muas, 300 caballos y gente auxiliar del Gobernador Salcedo (12).
1759?
al
Dan
al
enviado entrada
Jntase un cuerpo numeroso de Guaranes para

(13).
la
Chaco
1762.
Expedicin para recobrar
la
provincia de Ro
Grande
(14).
1766. Auxilian 100 Guaranes un fuerte espaol, quedando sioneros del portugus dos capellanes jesutas (15).
(1)
(2)
pri-
(3) (i)
(5)
(6)
(7)
(8)
(9)
BuKGs, 1705. BuRGs, 1705: Lozano, III. 439. BuRGs, 1705. P. Rojas, Carta anua de 1707: Ro aneiro. Col. Ang. XX-36. Lozano, II 1. 470. Lamas, Introduccin al P. Guevara, XXXI. Agilar, Autos de 1735. dem.
(10) (11)
(12)
(13)
(14)
dem. dem. dem.

Cardiel, Decl.
n. 152.
Comunicaciones originales
Cardiel, Diario de
la
del
Gob^
expedicin de 1762, y Cartas en

493.
Cevallos: MS.S. del General Mitre. el Arch. gen. de
B. A..
(15)
KoBLER, P. Florian Baucke, pg.
67
Adanse las batallas 3â enumeradas en defensa de su territorio, que juntamente eran defensa de las fronteras; Caazapamir en 1638, Caazapaguaz en 1639, Mboror en 1641, Apitereb y Mburic en 1642, quntupla asalto de 1651 y el postrero de 1657. Adanse las
empresas tambin arriba especificadas contra la Colonia (1); dos en 1680; una en 1700, de 150 indios Guaranes llamados por el Gobernador Prado (2); otra en 1704; otra en 1718 para destruir los depsitos del contrabando; otra en 1721 para reducir sus lmites los moradores de la plaza (3); otra en 1724 para expeler los portugueses de Montevideo; y finalmente, otras dos en los sitios de 1736 y 1762; con la circunstancia de haber renunciado siempre voluntariamente los
cuantiosos sueldos que segn ley se les deban satisfacer
(4).
se
ver que los Guaranes distaron mucho de ser un pueblo dcil, aptico y como intil para el resto del pas, carcter con que veces
han sido representados; siendo as que su perpetua actividad, aprovechada en favor de todo el territorio de las tres gobernaciones de Paragua}^ Tucumn y Ro de la Plata, merced al sistema de los Jesutas, nos ofrece un ejemplar que no tuvo semejante en ninguna parte de los dilatados dominios de Espaa, ni en pueblo alguno del mundo: el de una milicia que, no slo defiende su propio territorio,
sino que se moviliza, y viajando doscientas y trescientas leguas,
acude en nmero de muchos miles cuantas empresas militares ocurren durante ms de cien aos en el vasto mbito de varias provincias; y todo esto su propia costa, y descubriendo en todas ocasiones
un arrojo y valor indomable y una abnegacin

lo
el
sin lmites.
No
era, pues, ponderacin, sino estricta realidad
que de
ellos dej
.su Cdula de 1743 (5): que estos Compaa, siendo el antemural de indios de las Misiones de aquella Provincia, hacan mi Real Corona un servicio como ningunos otros, lo que ya mi Real benignidad les manifest en la instruccin de 1716i> (.cualquier novedad... poda quitar... mi Real
consignado
Rey
Felipe
en
la
Tropa que se necesiPlasas del Paraguay tara, y no la hay en aquellos parajes; y y Buenos Ayres una defensa inexpugnable de tantos aos d esta
Corona aquellos Vasallos, que
le
ahorran
la
las
parte.
T>
2 y 3 de este cap. Aguilar, Autos de 1735. 3^ Tdem. Slo en 1736 no lo renunciaron, y se cometi contra ellos (4) pagarles.
(1)
(2)
la injusticia
de no
(5)
Prembulo.
68
V
147
AUXILIO EN LAS OBRAS PUBLICAS
Otro captulo de servicios de
los
Guaranes fu
el
de ocuparse
como trabajadores en obras de
utilidad pblica.
Y porque
pudiera imaginar alguien que no se haba de tomar
esto en cuenta
como mrito de
1.
los indios,
ya que en semejantes
cir-
cunstancias cobraban su jornal; ser bueno atender las siguientes

circunstancias:
que
el
jornal era tan escaso, que ni aun para el sus(1):
tento del solo indio era suficiente
un
real y
medio por
da; 2.
que
ir trabajar cincuenta, cien y doscientas y ms leguas de sus pueblos por caminos largusimos, llenos de incomodidades y
haban de
peligros
(2); 3.
por deseo de servir
que no iban movidos por el jornal, sino nicamente al Rey y obedecer al Gobernador; 4. que tena
su cooperacin, por ser los nicos trabajadores que
mucho ms valor
se podan juntar en gran nmero, de
modo que
sin ellos
no se hubie-
ran podido ejecutar las obras;
que su constancia, asiduidad y laboriosidad eran tanto ms de estimar, cuanto no se encontraban en ningn otro trabajador del pas, como lo probaremos luego.
5.
Ahora
bien:
un
ejrcito de valientes
la
pus de arrostrar las fatigas de
y sufridos militares, que descampaa, en vez de retirarse
gozar del merecido descanso en sus cuarteles, empezasen de nuevo trabajar; y dejando las armas de la guerra para tomar las de la
paz, se ocupasen en construir edificios y fortalezas; sera indudable-
mente
objeto, no slo de aplauso, sino de

el
asombro para todos.
Y se
como
es cabalmente
trinas de la
retrato de los indios tapes Guaranes de las Doc-
Compaa.
Vamos
la
verlo en una sucinta enumeracin
modo de
lista,
que ltimamente hemos hecho de
las funciones militares.
Obras en
1652.
ficio (3).
la
Gobernacin del Paraguay

de Santa Luca hasta terminar
el edi-
Reedifican
la iglesia
(1)
(2)
(3)
BuRGs, Breve Memorial de peticiones, 1705. BRGs, Memorial separado de 1708. BuRGs, 1705.
-691662.
1664.
Trabajan en el fuerte Tobat, 20 (1). desmontar las alturas que cercbanla ciudad de
fortificar
el
la
Asuncin
1664.
(2).
Tobat
(3).
1667.
1669.
1670.
En
fuerte Tobat
(4).
A la Asuncin hacer barcas,

Varios servicios pblicos en
la
15
(5).
(6).
Asuncin
1672 80. 1672 80.
Reparo y fortificacin de Tobat (7). Reparo y fortificacin del castillo de San
Ilde-
fonso
(8).
1672 80.
Reparo y
(9).
fortificacin de los presidios
y fuertes del
Ro Paraguay
1717.
1717.
Fabricar
el
Fuerte de Arecutacu, 150

(11).
(10).
Donativo de su salario Varios. Fbrica y reparo de
la
Catedral de
la
Asuncin
(12).
Varios. Varios.
riales.
Donativo de su salario en estas ocasiones (13). Donativo de las maderas precisas, (14) y otros mate-
Obras en
1660.
la
Gobernacin de Buenos Aires

ciudad de Santa Fe y fundarla 12 leguas
trasladar
la
de su primitivo asiento
1664.
(15).
1671.
1703.
1704.
(1)
A fortificar el puerto de Buenos Aires, 150 (16). A la fortificacin de la ciudad de Buenos Aires, 500 (17) A fortificar el puerto de Buenos Aires, 400 (18) A trabajar en las fortificaciones de Buenos Aires, 400 (19).
(2)
(3)
(4)
BuRGs, 1705. Aguilar, Autos de 1735.

Id.
BuRGs, 1705.
Id.
Id. Id. Id.
Id.
(5) (6) (7)

(8)
(9)
(10)
Aguilar, Autos.
Id.
el
(11)
(12)
NusDORFFER, Informe al Rey sobre Guaranis, 30 Enero 1746.

(13) (14)
(15)
modo de imponer
el
diezmo
los
Id.
Id.
(16) (17)
(18)
Lozano, Conq. BuRGs, 1705.

Id.
IIT, 445:
Funes, Ensayo, Lib.
III.
cap. Vil.
BuRGs, 1707.
Id.
(19)
-701724.
A construir el
Lo mismo Lo mismo
(2).
f3).
fuerte y castillo de
Buenos Aires, 160
(1).
1725. 1726.
1724.
construir las murallas
5^
fuertes del recinto de Montevi-
deo, 2000
1725.
(4).
1726.
1727. 1728. 1729.
1725.
Lo Lo Lo Lo Lo
mismo mismo mismo mismo mismo
(5).
(6). (7).
(8).
(9).
construir
el
cerco de Santa Fe, 125
(10).
Varios aos.
Aires
(11).
edificar
y reparar
la
Catedral de
Buenos
Varios.
Varios.
Donativo de su salario en tales ocasiones (12). Donativo de maderas y otros materiales para
Edificios pblicos en Corrientes (14).
lo
mis-
mo
(13).
Varios.
Gobernacin de Tucumn
Varios.
Edificio de iglesias en
Crdoba
(15).
Cmo
nos
lo
procedieron los Guaranes en estos trabajos de edificacin,
dice bastante una carta del P. Carlos Cattaneo, escrita el ao
de su llegada estas tierras, 1729, en que refirindose los dos mil
Guaranes que haban quedado fabricando

que.
el
cerco y las fortificacio-
nes de Montevideo, habla en los trminos siguientes: ^Los Padres
llegaron [d Montevideo] ocho das antes que nosotros en el buque San Francisco, y tuvieron ocasin de desembarcar varias veces nos informaron de que al presente no se cuentan ms que tres cuatro cas/is de ladrillo de un solo piso, y otras cincuenta cabanas
(1)
(2) (3)
Aguii.ar, Autos de 1755.

Id.
Id. Id.
(4)
(5)
Cattanko, Carta de 1729 sobre su viaje desde Europa, inserta en Muratort.

Id.
Id. Id.
,61
(7)
(8)
(9)
Id.
(10)
(11)
Ar.uiLAR, Autos de 1735.
NusDORFFER, Informe sobre

Id.
Id.
el
diezmo, 30 Enero
1746.
(12)
(13) (14)
(15)
Lamas, Introd.
Id.
al
P. Guevara.
-71
de enero de buey, donde habitan las familias venidas ltimamente, hasta que se fabriquen bastantes para alojarlos. Los fabricantes
son los Indios de nuestras Misiones, que vinieron en 1725 [fu principios de 1724] por orden del Gobernador de Buenos Aires, en
nmnero de cerca de dos
mil, para fabricar,
como
lo
han hecho
hasta ahora, la fortaleza,
debajo del cuidado de dos de nuestros
Misioneros que los asisten predicando, y confesndolos en su lengua, pues no entienden la espaola. Habitan dichos dos Padres en
una de esas cabanas de cuero, y

ni salario, sino
solo
los pobres itulios sin casa ni techo,
expuestos, despus de sus fatigas, al
aguaya/
viento,
sin sueldo
con
el
descuento
del tributo
que deben
pagara (1). Pero aun ms expresivo es el Informe al Rey del mismo Gobernador de Buenos Aires, Don Bruno Mauricio de Zavala, en el cual se ven las cualidades de los Guaranes descritas al lado de las de otros trabajadores ocupados en las mismas obras. Sin ponderacin
[dice], (2) si
no tuviera los indios, era imposible proseguir

el
el tra-
resguardo y defensa de Montevideo, ni tampoco el de este Castillo [de Buenos Aires], cuando ni los Soldados, ni los dems Espaoles quieren reducirse este gnero de fatiga.
bajo
empezado para
Y aun
los Indios,
que andan vagamundos de

5'
los Forasteros,
sucede
lo propio:
y con unos,
con otros,
si
hay alguno que

el
se aplique
ganar
el jornal,
cuatro das es puntual en
trabajo: despus pre-
tende dinero adelantado, y se huye, si recibi algo, no se le dio, por imitar los dems, que de ordinario lo ejecutan, sin el menor
escrpulo,
ni
miedo: cuya propensin est tan arraigada en los

floja,
genios, por su naturaleza
y viciada en
la libertad,
que no hay
humano
discurso para remediarlo.

lo
Esto es
que pasa con
los Espaoles, Indios
gente; pero los Tapes de las Doctrinas de la
vagamundos y otra Compaa de Jess,
debo decir V. M. con una verdad ingenua y sincera, que es imponderable la sujecin, la humildad, y la constancia de perseverar en
todo
que ocurre del servicio de V. M.: y en particular en las obras de fortificacin, en las que se ahorra el logro de su Real Hacienda, segn lo que varias veces he representado V. M. respecto de que
lo
nadie, con lo que tienen asignado,
trabajara,
procediendo
la suje-
cin y
modo regular de
vivir tan observantes en lo que se les impone,
de
buena educacin y enseanza en que estn instruidos por los Padres de la Compaa, atribuyndose su gobierno, economa,
la
(1)
(2)
MuRATORi, Cristianesimo felice, tom. Vide supra, lib. I. cap. XIII. VI.
II. edit. 1752.
-72poltica, prudencia, blos,
y gran
direccin, la conservacin de los Puelos
la
pronta obediencia de
Indios todo
lo
que se
les
manda...
muy
aplicados y sujetos lo que se les previene han de
hacer: de suerte que causa bastante admiracin la puntualidad de
su asistencia, sin faltar indefectiblemente las horas sealadas.
all
mismo
dice qu es lo que reciban los Indios
como sueldo de
su trabajo: ^los que al presente se hallan en Montevideo... estn empleados en hacer la fagina, y trasportarla para la fortificacin que se construye en aquel puesto, esmerndose en ello con la
mayor
diligencia
y cuidado, con
solo la subsistencia diaria, harto
limitada./)
pus, cuando en 1733 pacific
El mismo Gobernador Zavala reconoci y dijo algunos aos desel Paraguay rebelado, que lo que
nis contribuy allanar aquella
Gobernacin y
restituirla la obe-
diencia del catlico monarca
Don
Felipe, fu el buen
mtodo que
los indios por la vigilancia de los Misioneros Jesutas que les asistan, sirviendo en todo con la mayor prontitud y fidelidad que se poda desear, sin que el sentimiento natural de ver sus pueblos trabajados de la peste y del hambre, fuesen poderosos enti-
observaron
biar el ardor con que siempre estos fidelsimos vasallos se sealaron

servicio de !Su Majestad (1). Concluiremos esta materia resumiendo lo que hicieron los Gua ranes en favor del pas en empresas militares y en obras de utilidad pblica, con las palabras del juicioso 3^ diligente investigador Don Andrs Lamas (2): Encontramos las Milicias Guarans encaminndose Castillos para hacer reembarcar los franceses que haban aportado aquella ensenada; al puerto de Montevideo para
en
el
expulsar los portugueses, que
all
principiaban establecerse:
la
Colonia del Sacramento, cuyas fortificaciones salpicaron con su sangre: Villarrica para castigar los portugueses que la saquearon: la Asuncin
pendn
cos de
real.
la
y otros puntos para establecer mantener el los Guarans trabajando en los edificios pbliAsuncin, de Corrientes _v de Santa Fe; levantando los
Vemos
muros de
Riachuelo
la
la fortaleza principal
de Buenos Aires,
3^
los fortines del
murallas y 3' de Lujan: rodeando de ciudad de Montevideo; en cu3â fundacin fueron tan
y en algunas del interior se puede dar un paso en
fuertes el recinto de
tiles;
y con-
curriendo la edificacin de templos en las principales ciudades del

litoral,
como Crdoba
la
No
(1) (2)
historia de estas regiones,

3.
sin
ViLKAGAKCA, Vida del P. Jaime de Ag-iiilar, letra S, pg. Introduccin al P. Guevara, pg. XXXI.
-73encontrar
las
al
punto
la
importante accin de
los Indios
Guaranes de
Doctrinas en uno otro sentido.
VI
INMIGRACIN EUROPEA
Un
efecto
148
los Jesu-
menos observado
del sistema
empleado por
tas en las Doctrinas de Guarans, fu la
inmigracin. El Misionero
no poda morar solo entre
los indios,
as
para cada reduccin eran
necesarios dos sacerdotes. El
aumentando de
en
las
da
3'
en da,
nmero de reducciones y doctrinas iba como aumentaba el trabajo espiritual
en las campaas, adonde dirigan de tiempo en tiempo sus excursiones apostlicas. Mas el nmero de vocaciones probadas, y con las cualidades especiales requeridas para los minisciudades
terios de la
cin,
Compaa de Jess, no creca
ni poda
crecer propor-
en un pas como las provincias de Paraguay,

la
Tucumn y Ro
de
la
Plata, donde la poblacin era tan exigua, y las circunstancias
no favorecan
desde un principio echar
abundancia de vocaciones. Fu preciso, por tanto, mano de los auxilios de fuera.
El primer recurso se haca, como era natural, las provincias de Espaa, de donde haba de provenir mayor uniformidad en la accin,
y para cuya inmigracin no haba de ser tan difcil obtener licencia de la potestad civil; pues si los espaoles les estaba prohibido pasar Amrica sin licencia, era sin comparacin ms estrecha la prohibicin de admitir ningn extranjero. Mas pronto se hubo agotado esta fuente. Las provincias del sur de Amrica meridional no formaban una excepcin, sino que eran parte de la regla general: pues que tambin las otras provincias de Chile, del Per, de Colomde Mjico y Filipinas sentan la necesidad de Misioneros, y no pudiendo formarlos en sus propios pases, por las mismas razones
bia,
que
Paraguay, acudan pedirlos Espaa. De Espaa en primer lugar operarios parala Pennsula; y es claro que teniendo tantas peticiones, no podan las provincias de Espaa satisfacer todas, por masque all fuesen ms abundantes
la
del
haban de
salir
las vocaciones.
Fu, pues, necesario buscar Misioneros de otras naciones de Europa, adems de los que daba Espaa, que por la gracia de Dios
-74y
la
piedad ingnita de
la
nacin, siempre fueron el ma5ôr nmero.
Claro es que aqu se cruzaban dos dificultades graves: una encontrar

tales Misioneros fuera de Espaa: otra,
alcanzar licencia para su
ya dicho sobre personal de las Doctrinas (1). La resolucin de la segunda fu ms trabajosa, y en ella se ofrecieron varios percances y alternativas que
venida.
se venci la primera, consta de lo se
Cmo
expondrn ahora. Los Reyes de Espaa pusieron especial cuidado en que

la
el
la inmiel
gracin las Indias fuera escogida, y
ms conveniente para
bien de la colonia. Por lo cual, casi desde
descubrimiento de
Amrica
se prohibi el paso las Indias los que no eran naturales
de los reinos de Espaa, siendo las causas, segn las enumera Solrzano (2), y se ve tambin en las mismas leyes (3), para evitar
la
introduccin de sectas herticas, alejar las personas que se temiera haban de promover disturbios y revueltas, con el conocimiento de aquellas regiones y de sus puntos dbiles comunicado afuera traje-
sen invasiones de naciones extranjeras: y aun para evitar

los indios,
el
dao de
que era probable que en los tratos con los comerciantes engaados damnificados. Y aunque no todas las razones comprendiesen los religiosos, poda tocarles alguna, por el afecto natural su patria: 3^ as tambin ellos estaban comprendidos en la prohibicin (4). De suyo estas leyes se observaba)i nialr, dice el Padre Lozano (5), <iCOino sea moralmeute imposible cerrar del totio puertas tan anchas cuales son las de la Auiricay>. Mas por lo que
saliesen
toca los Jesutas, los Generales de la Coiiipaa tenan
mandado
que se observase la ley inviolablemente, como era justo, sin permitir pasar Jesuta las Indias de Castilla, que no fuese de nacin
espaol, sin la particular licencia
la
(6)
requerida. Sintindose, pues,

dili-
necesidad de auxiliares de que va hecha mencin, hicieron
gencias los Procuradores de Indias, y entre otros el P. Diego de Torres Bollo (7) para conseguir del Consejo facultad con que pasaran
al
Nuevo Mundo misioneros de

ello.
otras naciones que tenan vocael
cin para
Trat
el
el
estaba en privanza,
tena gran cabida en la

(1) (2)
duque de Lerma, que cntonce' Alonso de Castro, Jesuta portugus que Corte: y aunque no se derog la ley, ni se
asunto con
P.
I.
Siipra, cap. X. . I. 11. X. XI. Solrzano, De Indiaruin jure, tom.
lib.
2.
c.
25.
m'im. 68. sqq: tom.
II.
lib. 2. c. 5.
(3)
m'im. 49.
9. 10. tt. 27. lib. 9.
(4)
(5)
Leves 1. 8. Ley 12. tt.

Ibid.
[bd.
R.
I.
14. lib. I.
Lozano, Historia,
lib. IV'.
cap. XI. m'im.
1.
(6) (7)
-75concedi facultad general, se mostraron los Consejeros del Consejo de Indias inclinados conceder licencias individuales por
faccin que dijeron tener de que sujetos de la
la
satis-
Compaa juzgados
la fidelidad al
aptos para Misiones, guardaran
como era debido
Rey
de Espaa. Con esto,
regresaba
con
Diego de Torres, que como Procurador su provincia del Per en 1604, pudo lograr permiso para
el
P.
traer veinte religiosos extranjeros entre los cincuenta que vinieron
buena prueba como lo muestra el insigne elogio que de ellos hace Hernandarias de Saavedra en carta al Consejo (1); no desemejante de otro que pocos aos antes haba escrito el conde de la Gomera (2). En 1609 fu de parecer el Consejo de Estado, y aun hay indicios que se lleg expedir Cdula para ello,
l,
hicieron tan
de que no convena ya permitir este paso de religiosos extranjeros,
y hasta se haban de retirar los que ya haba en las Indias; pero las razones presentadas al suplicar debieron hacer que se revocase la
Cdula que no se ejecutase
(3).
No
se
removi ms esta cuestin hasta que vinieron suscitarse

Portugal
el
de nuevo las sospechas con ocasin del alzamiento de de 1640. Justamente por entonces haban abogado ante
Consejo
de Indias y en sentido contrario dos Padres Jesutas, el P. Alonso Messa, Procurador por la provincia del Per (4), y el P. Alonso de
Ovalle,
razones,
Procurador por la Vice-provincia de Chile, presentando el uno de que no convena dejar pasar religiosos extranje-
ros Indias; el otro, de que eran necesarios. Parece que este ltimo
sentir es el que prevaleci, concedindose al P. Ovalle algunos herCertifico V. M. que entiendo no hay modo mejor para la conversin de que el meter entre ellos Padres de la Compaa...: y as se haban de enviar para sola esta gobernacin y provincia de Guayr cincuenta dellos, si fuese posible, para que vayan adelante las reducciones y se puedan hacer otras, si entre estos Padres que tantos sern menester, porque hay muchos naturales. viniesen la mitad dellos italianos, est V. M. cierto no se hara menor efecto, porque los que desta nacin han entrado en esta provincia, as muchos aos ha, como de poco tiempo esta parte, se han sealado en el trabajo, y ans son de
(1)
los naturales,
virtud y ejemplo. Hernandarias, carta de 4 de Mayo de 1610. (Sevilla: Arch. de Indias; 74. 4. 12.) .Seor: Los caciques y principales de la provincia de Chucuito que son (2) encomendados en la Corona Real, me hacen instancia suplique V. M. se sirva enviarles muchos sujetos de la Compaa, que acudan su aprovechamiento espi. ritual, respecto de que parece que Dios se lo tiene librado por medio de la Com. paa, y del ministerio apostlico que con tan universal provecho ejercitan en esta tierra... Y particularmente suplican V. M. estos indios se sirva de enviar, les muchos Padres italianos: porque aunque en todos se muestra gran celo de ayudarles, en los de esta nacin ha resplandecido ms, y ha sido en esta tierra maravilloso el fruto que han hecho, y as q lieren gozar de tan apostlicos varones. Carta de 6 de Abril de 1607. (Sevilla: Arch. de Indias, 70. 1. 35.) Apunte de una carta de un Misionero del Paragnay extranjero otro cas(3) tellano, hacia 1653. Memorial presentado al Consejo de Indias. (4)
mucha
-76manos Coadjutores extranjeros

llevarlos Chile.
como
oficiales
mecncos para
Y no
poco hubo de
influir
en
la
resolucin un pare-
cer escrito del Consejero D. Juan de Solrzano, que 7 de Enero
de 1640 asentaba que, su juicio, no se deba poner reparo alguno en

la introduccin
de los Jesutas extranjeros
(1).
Pero, ocurrida fines

las
de aquel ao la rebelin del duque de
Braganza en Lisboa, con

tal
guerras subsiguientes, renacieron con

los
ocasin los antiguos rece-
y preocupaciones, aumentados con informes llenos de pasin de los mulos de la Compaa en los aos inmediatos, fingiendo que los Jesutas queran levantar un Rey en el Paraguay, y para eso arma-
ban sus nefitos y

hizo esperar.
los
separaban de
al
los espaoles.
El efecto no se
Era
el
ao de 1647, y
puerto de Sevilla haban concurrido
hasta ochenta y cinco (2) Jesutas extranjeros, buscados con gran trabajo por los Procuradores americanos para sus respectivas Misio-
Paraguay. Dio la casualidad de que los Padres que haban tenido que pasar por pases de herejes andaban vestidos de seglares, precaucin all necesaria para evitar insultos. Ya estaban para embarcarse, habiendo obtenido la competente licencia del Consejo, cuando soplando los vientos de la calumnia, para sugerir que aqullos podan ser extranjeros disfrazados, que se
nes, Mjico, Per, Chile y
hacan
la
vela con siniestros intentos sobre Amrica, se expidi
orden perentoria del Consejo de Indias para que ni uno solo de ellos fuese admitido bordo, sino que todos regresaran su respectivo pas. He aqu cmo relata la parte perteneciente al Paraguay uno
de los cuatro Procuradores que iban embarcarse,
tor, escribiendo la carta
el P. Juan PasHaba yo logrado un buen nmero de Misioneros extranjeros por la bondad del Padre General y de otros Padres, sealndose de un modo especial el Padre Florencio de Montmorency, Asistente de Alemania, quien de las provincias de su cargo me haba concedido diez y nueve sujetos,
anua de 1650 1652
(3):
seis de ellos
hermanos Coadjutores, peritos en variedad de artes

los otros trece sacerdotes, cuatro
oficios,
de los cuales eran pro-
fesos de cuatro votos...: otros diez compaeos
me
haba dado
el
Asistente de Italia, y diez ms el de Espaa. Vuelto Sevilla, y estando punto de embarcarme con mis treinta y nueve compaSoLMZANO, Dictamen escrito dado en favor del P. Ovalle. (Apnd. n." 51.) Setenta y cinco dice el Memorial del Asistente P. Izquierdo al Consejo en 1673 y otro de 1676; pero ha parecido que deba preferirse el nmero que da el Padre Pastor, testigo del hecho en 1647 que dice: ad quinqu snpra octoginta extranei reperti siint. (Annuae Paraquariae, triennii ad 1653.)
(1)
(2) '3;
Ibid.
-77eros, he aqu que nos asalta una deshecha borrasca en el puerto
mismo.
despus de explicar
lo
sobredicho, aadiendo algunas

disposicin
la
circunstancias,
como
ante
el
la
adversa
del
Presidente de
Indias, el publicarse voz de
pregonero
la
prohibicin la gente de
mar, pasar
lista
Presidente de
escribano, y obligar los
Casa de Contratacin y un Superiores de la Compaa que pusieran
los Misioneros precepto de obediencia, concluye: Perdida la espe-
ranza del viaje de tan numerosa expedicin, slo pude traer conmigo
un sacerdote... y otros trece compaeros, parte estudiantes parte Coadjutores... con los cuales, despus de ochenta das de navegacin, arribamos Buenos Aires 13 de Enero de 1648. Golpe fu ste tan desacertado y funesto, que, segn hace notar el Padre Dobrizhoffer (1), retard un siglo entero, y quiz ms, la pacificacin del Chaco, que entonces estaba comenza'a con muy buen pie, y tuvo que abandonarse por falta de operarios: y slo costa de mucha sangre que se derram, volvieron los tobas, mocoves y abipones entfar en temor, y pedir Misioneros y reduccin. De las mismas causas expuestas arriba procedi una Cdula
expedida hacia 1650, en virtud de
en
el
la
cual se hicieron averiguaciones
Ro de
la
Plata sobre quines y cules eran los Jesutas extran-
y se trataba hasta de expulsarlos de Amrica; materia acerca de la cual escribi al Presidente de Charcas el Illmo. Sr. Maldonado. Obispo de Tucumn, en los siguientes trminos, con fecha 24 de Agosto de 1651, envindole al mismo tiempo una consulta informe que pensaba dirigir al Rey: De ninguna manera la Compaa, si sacan dichos sujetos, tiene otros que poner, porque est
jeros,
exhausta de sujetos, y lleva el peso en estas provincias del mayor y menor de los ministerios, y han menester ms religiosos que otras
comunidades...
cido en la
Yo
vivo aqu
muy
atento por mi oficio: y he cono-
Compaa por
la experiencia,
que
si
en sujeto suyo oyera
una leve palabra que no fuera de muy rendido y humilde vasallo de su Majestad, lo quemara (2). Y no obstante las diligencias que se hicieron, empeoraba el asunto de suerte que el Provincial del Paraguay escribe 29 de Febrero de 1653 al P. Procurador general de Indias en Madrid, Julin de Pedraza: Su Majestad ha mandado por dos Cdulas que los Padres extranjeros que estn en nuestras Reducciones, salgan de ellas, y los embarquen para Castilla...: y el seor Virrey ha suspendido su ejecucin grandes ruegos hasta que el dicho Procurador [P. Simn de Ojeda] informe su Majestad,
(1) (2)
Dobrizhoffer,
De Abiponibus,
III.
/
Buenos Aires: Arch. gen. legajo Padres Jesutas
Varios
ai'ios..
y se vea
lo
78
(1).
que manda ltimamente
De
hecho, se suspendi
la
ejecucin para algunos;
pero se ejecutaron las Cdulas con un
Padre. francs, Manuel Berthod, y otro portugus, Pablo de Benavides, por ser de nacionalidad ms sospechosa (2).
Por
fin,
entre la cantidad de Cdulas que se despacharon en
junio de 1654 sobre los tan debatidos asuntos del Paraguay, se
registran dos de primero de Junio, dirigidas una

al
al P.
General)' otra
Provincial de Castilla, notificndoles que se ha prohibido estrelas Indias espa-
chamente que pase ningn Jesuta extranjero

olas
(3).
10 de Junio de 1654, se
mandaba
al
Presidente de Charcas don
Francisco de Nestares Marn, que nombrase para Visitador del Paraguay al 0\dov de ms prudencia y capacidad (lo que hizo eligiendo
al
doctor don Juan Blsquez de Valverde), y se
le
enviaba
la
Instruc-
citt
para el nombrado (4), uno de cuyos puntos era.: Enviar relacin de los religiosos de a Compaa de Jesiis que hay en esas provincias; y ms por menor de los que residen y asisten en las Reducciones
y Doctrinas que
tienoi su cargo en las del
sott
extranjeros: qu nilmero habr en todos
cada nno: y sin hacer novedad, avise de los proceder. Y habiendo escrito el Visitador, despus de practicadas todas las diligencias, que todos eran de satisfaccin, y que los
extranjeros haban quedado con
el
Paran y Uruguay y de qu nacin es que son y su modo de
desconsuelo de que los tachasen
en
el
afecto al Rey, de que tantos aos haban dado muestras inele
quvocas; slo se
respondi que estaba bien y que los dejase sin

(5).
molestarlos; pero no admitiese ningn otro extranjero en adelante
6 de Diciembre de 1662 se avisaba
al
Presidente de
la
Audien-
cia de
Buenos Aires, Salazar, que sobre la materia de extranjeros, bastaba el recuento que se haca de los Misioneros en Sevilla, y el segundo al recibirlos en Buenos Aires, sin que fuese necesario pasarles lista nuevamente en Crdoba, como parece que se haba empezado hacer (6). Una representacin del P. General Juan Pablo Oliva, con la
splica del Provincial de Toledo, P. Felipe de Osa, sobre la imposibilidad de
atender
las misiones
con sollos sujetos de Espaa, tuvo
Chile: Bibl. Nac. MSS. Jesutas vol. 275. Captulo de carta de ua Padre extranjero de las Doctrinas del Paragua) otro Padre espaol, hacia 1653. Sevilla: Arch. de Indias, 122. 3. 2. (3) Ibid. tom. 6, fol. 118. (4)
(1)
(2) (5)
(6)
Ibid. fol, 227.

122. 3. 2. vol.
fol. 173.
-79por efecto
la
Cdula de 10 de Diciembre de 1664
(1),
por
la
que
se permite que sean extranjeros la
cuarta parte de los Misioneros
Espaa de los Estados hereditarios de la casa de Austria, y detenerse un ao en la provincia de Toledo. Diez aos ms tarde, representndose nuevamente sobre los daos espirituales de este gravamen, se concedi, por Cdula de 12 de Marzo de 1674, que pudieran ser los extranjeros la tercera parte del nmero de la expedicin, y que no
se hubieran de detener en Espaa.
Jesutas para Amrica, con condicin de ser vasallos de
La clusula que en esta Cdula se pona, de que no se hayan de emplear en otros usos que los de predicar el santo Evangelio los indios; y lo que exigi otra Cdula de 15 de Noviembre de 1676, que forzosamente haban de pasar en llegando Amrica, los parajes
de Misiones, con otras pretensiones que introdujo
sejo de Indias (efectos lastimosos del
el
Fiscal del Conel
Estado que el P. General Tirso Gonzlez dirigiese un Memorial al Consejo de Indias, en el que, apoyado en slidos fundamentos expona ser con tales condiciones imposible el gobierno de los subditos de la Compaa, el cumplimiento de su Instituto y el fruto de sus ministerios:
regalismo con que
la
quera gobernarlo todo, aun dentro de
Iglesia) hicieron
y conclua que, si as haba de ser, la Compaa haca dejacin desde luego de las Misiones que tena en Amrica.
Trajo una nueva dificultad al envo de los Misioneros extranjeros cambio de la dinasta de Borbn en lugar de la de Austria en Espaa y la guerra de sucesin: de suerte que, estando para salir una expedicin para Mjico y Quito con ocho Misioneros alemanes, y habindose obtenido licencia expresa para ellas del Rey Felipe V en persona, el Consejo les puso dificultades primero, y ltimamente les neg el pase, no obstante el Memorial que no tena rplica, presentado por el P. Juan Martnez de Ripalda, Procurador de aquellas
el
dos provincias de Indias.
Allanronse las dificultades por Cdula de 27 de Junio de 1703
(2).
en que se desestimaban las pretensiones del Fiscal: y se concedi los Jesutas que pudieran enviar Amrica la tercera parte de Misioneros extranjeros, con tal que fueran vasallos del
Rey de Espaa.
Ms
tarde, en Cdula de 18 de Febrero de 1707, se concedieron dos
terceras partes de extranjeros que precisamente sean vasallos mos,

del Estado del Papa,
se hallen afectas la
(1) (2)
y de las naciones extranjeras que Corona.

154. 1. 21.
al
presente
154.
1.
20.
Sevilla: Arch. de Indias:
tom.
13.
-80En
1715 conceda Felipe
que pudiesen pasar Amrica misio"

el
eros Jesutas de Polonia, Baviera, Blgica,
Estado
pontificio
Venecia, Genova y toda Italia, menos el Milanesado y aples, que se exceptuaban expresamente (1). Por Cdula de 17 de Setiembre
de 1734, se conceda que
la
cuarta parte de la expedicin de Misio(2).
neros pudiera ser de alemanes

la
al
mencionar esta concesin en
Cdula grande de 1743, confirmando la misma facultad, se agregaba en elogio de los Jesutas alemanes la clusula que en todas ocasiones han sido fidelsimos, como se acredit en la del ao de mil setecientos treinta y siete, que estando sobre la Colonia del Sacramento con cuatro mil indios Guaranes el P. Toms Werle, le ma.
taron de un fusilazo
(3).
La nica prevencin que
se hizo en esta
circunstancia fu encargar por Cdula especial los Padres pongan
sobre este asunto gran cuidado especialmente en sujetos que sean

naturales de potencias que tengan gran fuerza de mar.
La razn de todas estas cautelas, y de las vacilaciones que hubo en diversos tiempos, es manifiesta: asegurar el dominio de las pose siones de la monarqua en el Nuevo Mundo, de las cuales las naciones extranjeras no se haban mostrado sino muy codiciosas: y no faltaba ejemplar de haber pretendido ganarlas valindose de personas del estado religioso.
La nacin espaola, sin embargo, pas por encima de todos sus temores y sospechas, con tal de asegurar los pueblos americanos el inapreciable beneficio de la fe 3^ de la educacin cristiana.
De
este modo, entre los treinta,
cuarenta y hasta sesenta Misio-
neros que cada seis aos traa consigo el Procurador del Paraguay, se hallaban siempre, si no una tercera parte, por lo menos un
nmero competente de extranjeros. Espaoles y extranjeros con

tanta fatiga procurados, eran un contingente de inmigracin en la
tierra americana.
si
beneficioso influjo de una
hablando del tiempo presente es tan cierto el inmigracin bien dirigida, que ha podido
afirmarse en 1886 que todos los progresos de la Repblica Argentina
en los treinta aos precedentes deban atribuirse la inmigracin (4): con mucha mayor razn se deber atribuir los inmigrantes un
papel activo en
el
perfeccionamiento del pas en
aquellos tiempos
(1)
Perams, Martinus Schmid, pg.
410. not.
(2)
(3) (4)
Y ltimamente
de
la
Cd. de 28 Dic. 1743.
Ibid.
Carrasco, Descripcin de la Prov. de Santa Fe, cap. XI. V. ed. 1886. Todos los adelantos 5' sorprendentes progresos que de treinta aos esta parte ha hecho la Repblica entera... pueden sintetizarse resumiendo su causa en una palabra: la inmigracin.
-sien que era tan escaso el nmero de habitantes, que en toda la ciudad de Buenos Aires y su campaa no se contaban ms de cuatro
mil personas
(1).
Es verdad que no era crecido

ahora se trata:
el
nmero de inmigrantes de que

al
pero no slo ha de atenderse en esta materia
nmero, sino
muy
puede afirmar que
especialmente las cualidades: y en esta parte se los sujetos que venan en las expediciones de
Misioneros constituan una inmigracin selecta.

serias pruebas en la vida religiosa durante
Preparados con
muchos aos, elegidos
instancia de ellos
mismos
3^
por reconocerse que tenan aptitudes
para
las tareas apostlicas
en estas regiones, eran gran nmero de
la enseanza y gobierno de los indgetambin para plantear y llevar adelante entre ellos las instituciones de agricultura, de industria y de bellas artes que haban
ellos propsito
no slo para
nas, sino
de mantener en su buen estado los pueblos de Doctrinas.
que
Sealronse en estos diversos ramos no menos los extranjeros los espaoles: y de unos 3^ otros se han consignado ya algunos
(2),
nombres
y algn otro se pondr aqu. El
P.
Andrs de
la
Ra
tena ya establecidos en 1627 dos telares en Itapa para hacer vestila desnudez de los indios (3). El Antonio Sepp, tirols, excelente msico, t 13 Enero 1733), y que por su preciosa voz haba sido muy estimado en la capilla del Emperador, renov en el Paraguay las tradiciones de los Vascos y Berger,
dos de algodn con que cubrir

P.
instru3'endo
muchos
indios en
la
msica, ensendoles fabricar
instrumentos,
el
3" popularizando canciones sagradas (4). Fu tambin que descubri en las tierras de San Juan las piedrezuelas que aprovech para extraer de ellas el hierro, tan necesario los naturales (5); si bien despus de su tiempo no se continu la extraccin,
tal
vez por
la
demasiada
dificultad. El P.
el
militar que haba sido en
iglo,
Antonio Ruiz de Montoya, aunque en las Doctrinas no ejerla el
citase activamente el oficio
de la guerra, conserv su resolucin

resistencia de los
para
las
empresas
3'
la
serenidad para dirigir

el
indios contra sus invasores en
Guayr y en
las
Tape. El P. Juan
las
Fecha, distinguido en
los indios del
la
msica, estableci una lucida capilla entre
Chaco, semejanza de
que haba en
Misiones
Los datos de Martnez, Estudio... de Bs. As.,pp. 214, sqq. ed. (1) que Buenos Aires aument desde 500 hasta 4000 habitantes entre 1664, debi tener 10 mil hacia 1720, y 20 mil hacia 1767. Principalmente al hablar del Personal lib. I, cap. X. (2) Mastrilli, Annuae, p. 50. (3) Noticias que dan las Anuas de 1730 1735. (4) Sepp, Forsetzung, caps. 26, 27. (5)
6
1889,
los
muestran aos 1603 y
Organizacin Social de las Doctrinas Guaranes. tOiMO
ir.
-82de Guaranes (1): y otro tanto hizo el P. Florin Pauke entre los Mocovs (2). El P. Francisco Molina, chileno, fu insigne en el arte de fundir el bronce para campanas instrumentos de ornato en las
iglesias
(3).
El P. Jos Serrano, con su ardor por imprimir
la traduc-
cin Guaran del
Temporal y Eterno, fu el introductor de la imprenta. El P. Segismundo Aperger fu eximio en la Botnica y Medicina, y su fama es proverbial.
Vese, pues, claramente cuan poderoso elemento de progreso era la llegada de aquellos hombres inteligentes al hoy desolado Territorio de Misiones, con el propsito de consagrar todas sus energas
y su vida entera conservar, cultivar y perfeccionar los moradores del pas, 5^ hacer ms abundantes todos los recursos de sus poblaciones.
Y tambin se
ve cunta razn tenan
los
indios para salirlos
recibir con jbilo, bajando siempre que podan al puerto de
Buenos
Aires con sus bandas de msica para obsequiar y llevar luego ro arriba en sus canoas aquel gran bien que Dios les enviaba de
Europa
(4).
VII
14Q *^^
DILATACIN DEL TERRITORIO

Solan los antiguos espaoles manifestar su fidelidad de vasallos
cuando dirigan sus memoriales al Rey con la frase: V. M., ciya vida y dominio dilate Dios nuestro Seor, corno a cristiandad lo ha menester. Esta dilatacin de los dominios del Rey Catlico, tan importante y deseada en aquellos tiempos, fu fruto accesorio del
sistema de los Jesutas en
la
organizacin de sus Doctrinas.

ni
no
por ser accesorio, fu menos real

la
menos
beneficioso los indios,
ciudad de
la
Asuncin,
la
provincia entera, y aun la corona
de Espaa.
Merece, por tanto,

dejar de reparar al
fijar
un instante
la
atencin este efecto, sin

metafrica-
mismo tiempo en
las diferencias entre la conla
quista armada, y esta reduccin, consecuencia de
(1)
(2)
(3)
PeramAs, Petrus loan. Andrea, XLI. KoBLER, Ein Jesiiit in Paraguay. Techo, Hist. lib. X, cap. XIII.
Jarque, Insignes Misioneros,
lib. II.
(4)
cap. X. n.
4.
- 83 mente llamada conquista espiritual. Porque aqulla

se verificaba
con muertes, tropelas, violencias y todas las calamidades que lleva consigo la guerra; sta sin furor blico ni derramamiento de sangre;
aqulla, por fuerza, sta, de voluntad de los
mismos
indios: aqulla,
dejndolos resentidos y prontos por mucho tiempo sublevarse contra el conquistador; sta, dejndolos contentos y fundando slida-
mente
la
paz interior, como se ha visto.

la
Ni fu pequea
pobladores reducidos de este

de
la Plata;
porcin de tierra adquirida y el nmero de modo la obediencia del monarca; pues

lo
ocupaba un considerable espacio de
que fu despus
el
Virreinato
teniendo los Jesutas la satisfaccin de poder entregar
todo aquel territorio la jurisdiccin real, sin que se hubiese derra-
mado para
efecto se
ello una gota de sangre del pueblo sometido, aunque el hubo de lograr costa de la sangre de ms de uno de los Religiosos doctrinantes. Fu toda la extensin del Guayr, Paran, Uruguay y Tape, que son los actuales Estados del Paran, Santa Catalina y Ro Grande del Sur en el Brasil, con ms los Territorios paraguayo y argentino de Misiones, parte de la provincia de Corrientes, y casi la mitad de la Repblica Oriental del Uruguay.
en efecto, en
el
Uruguay y Tape jams haban pisado con

regiones que se
hallan
sosiego plantas espaolas. Los primeros pobladores del Ro de la

Plata,
despus de haber explorado las

el
siguiendo hacia
establecer los
ner,
Ro Paraguay, se haban contentado con pueblos situados alrededor de la Asuncin, y mantenorte

el
como
lo
consiguieron por algn tiempo, las ciudades que fundael Itatn
ron en Guaira, en
los
y en
el
Chaco.
En
la
el
Paran, sublevados
naturales desde los primeros tiempos de
conquista, no slo no
haban llegado ser dominados por los paraguayos; sino que ni se podan stos internar del Tebicuar para
el sur,
porque era regin
de guerra, y hasta ocupaban los indios parans con sus canoas todo el trayecto del ro que media entre Itapa y Corrientes, infestaban
navegacin del Paran, y ni aun en la del ro Paraguay hasta su confluencia con el Tebicuar. De los de la provincia comarca del Guaira hay que decir otro tanto.
todo
el pas,
no dejando seguridad en
la
Alguna vez en tiempos pasados haban estado sujetas ciertas parcialidades. Pero muchos aos haca ya que los vecinos de Ciudad Real
y Villarrica slo tenan obedientes los indios ms inmediatos sus poblaciones; los dems estaban alzados y de guerra; y en su regin no entraban los espaoles sino bien armados como para emprender
campaa
faccin militar.
las
Pues bien, esas provincias, parte inaccesibles
armas espa-
- 84olas, parte rebeladas despus de la conquista: en el corto espacio que medi de 1610 1634, vinieron quedar con gusto sumisas al Rey de Espaa, en virtud del sistema de Doctrinas de los Jesutas.
Supieron y se certificaron bien de que los Jesutas, quienes experimentaban siempre afables y cariosos, les haban conseguido el que,
al
hacerse cristianos, no fueran sujetos servicio personal; vieron
por sus ojos cuan bien hallados estaban sus parientes de las primeras
Reducciones; y sto abri puerta al Evangelio, que en poco ms de veinte aos sujet con seguridad inmensos territorios al Rey. Y si
los
Gobernadores de
las provincias
los
vecinos de las ciudades
hubieran puesto empeo en defender aquellas posiciones avanzadas

contra la furia invasora de los Mamelucos, todas esas comarcas se
hubieran conservado para

rica espaola. Pero,
les,
la
Corona, y seran hoy parte de
la
Amfie-
como
se ver, lejos de defender los nuevos
ayudaron la obra desoladora de los paulistas. Aun as, qued todo el floreciente territorio de los treinta pueblos de Misiones ganado para la corona de Espaa, con la ms noble de las
armas, la persuasin por
la
predicacin del Evangelio.
Seccin Segunda
LA OBRA
DE LOS ENCOMENDEROS
CAPITULO
111
SISTEMA DE LOS ENCOMENDEROS
DEL PARAGUAY
1.
Noticias previas. 2.
La encomienda. 3.
cias del servicio personal en las encomiendas. nanzas de Altaro. 7. La mita.
5.
El servicio personal. La Cdula de 160L
4.
6.
Injusti-
Orde-
Contemporneamente con el de los Jesutas en Doctrinas, se aplicaba otro sistema de gobierno los Guaranes en lo restante de
la
provincia del Paraguay y en la parte septentrional de la provincia de Buenos Aires, que eran las comarcas donde haba indios sujetos
de aquella raza en nmero bastante para formar pueblos, y ahora son el Estado de Paran en el Brasil, parte de la provincia de Argentina, y la parte meridional de Paraguay. El sistema que all se aplicaba era el de
Corrientes en
la
la
repblica del
los
encomendeintento del
ros;
y siendo esta aplicacin
la nica diferencia
que haba entre

el
aquellos pueblos y las Doctrinas, ser
muy
til
para
presente trabajo estudiar ese sistema y sus efectos. Dsele aqu la denominacin de sistema de los encomenderos del Paraguay, por-
encomiendas en general, de lo que fueron en otros pases, sino precisamente de la ndole especial que tuvieron en las provincias del Ro de la Plata.
que no se trata de
las
Mas
antes de entrar en este estudio especial, ser conveniente
-86exponer algunas nociones sobre

histrics
la
materia, y apuntar las vicisitudes
por donde pasaron
el
servicio personal y las encomiendas
en Amrica.
150
Nada ms
NOTICIAS PREVIAS
frecuente en la historia de Amrica que
el
tratar del
servicio personal de los indios. El
nombre de
servicio personal fu
impuesto derivndolo de
la
persona del que
lo
prestaba; con lo que

el
se distingue de cualquier otro servicio en frutos en moneda,

se llamaba servicio en especies en plata,
cual
mientras que
el
servicio
personal era servicio en trabajo de
la
persona misma del indio.
viniendo
la
cosa misma, se ha de tener presente que, entrados

la profesin
los espaoles
en Amrica, hubo dos clases de poblaciones. Pueblos
de espaoles, que en general estaban ocupados en seguir
de las armas, y pueblos de indios, acostumbrados en su gentilidad trabajar los campos y ejecutar los dems trabajos manuales; y eso
no por salario individual, que entre
ellos
no era conocido, sino por
el
mandato
imposicin de sus caciques
y siguiendo la direccin que y

de
la
stos les daban, bien para satisfacer su propia necesidad
de su familia.
De
aqu dimanaba un problema social y moral la vez;

(
el
si
era lcito obligar al indio
quien las leyes Reales declaraban de
y hacerle trabajar por autoridad pblica, en las faenas indispensables en una poblacin, como son el laboreo de los campos, la guarda de los ganados, la construccin de
condicin libre
el
como
espaol),
edificios pblicos
y privados,
los trabajos
de minas, de obrajes
fbricas de paos, el servicio de chasquis correos, etc.
la
razones en pro y en contra, y atenta en especial necesidad del trabajo de los indios en pas donde no haba otros
Ponderadas
las
trabajadores, su costumbre antecedente, y la necesidad de urgirles
por autoridad pblica, pues de otro modo no se movera al trabajo su innata ociosidad; se resolva la cuestin afirmativamente, poniendo
ciertas condiciones, que
el
pueden reducirse
las siguientes: 1.
Que
trabajo sea moderado y
acomodado
las fuerzas de los indios. 2."
bajar.
Que no se obligue sino los que tienen fuerzas y robustez para tra3 Que se les pague salario competente, conforme al uso de
-87la tierra,
y se
les
d en su mano, pronto y sin tardanza.

all
cuide de que precio competente y

el
4. Que se mismo donde trabajan hallen
sustento necesario. 5.Que no se les saque
muy
lejos de su pueblo,
clima
muy
al
distinto. 6.
la fe
deben tener en
para atender
Que no padezca el cultivo religioso que y religin cristiana. 7 Que se les deje tiempo
sustento de su familia y conservacin de su pueblo(l). Estrechamente relacionada con el servicio personal est la enco-
mienda, que muy frecuentemente fu acompaada de l. La encomienda^ cuya naturaleza se expondr plenamente luego, puede
describirse
como designacin de un nmero

Gobernador algn sujeto
que
fijo
de indios que
conceda
el
particular, obligndoles
que
le
prestasen cierto servicio, en virtud de lo cual se los encomenlos depositaba en l para

,
daba
los cuidase, defendiese hiciese
instruir en la religin,
premiando con esta designacin

el
los
mritos
que haba contrado.
Las encomiendas empezaron con

cierto
Almirante
Coln, quien los espaoles sus subordinados de Santo
Don Cristbal Domingo dio

campos y Por desgracia
nmero de
el
indios que les sirviesen en cultivar los

los
sacar
metal de
lavaderos de oro de aquella
isla.
segn el modo como l las estableci, aquellos indios venan ser propiamente esclavos, aunque tuviesen nombre de encomendados, pues, obligndolos al servicio personal, no se cumplan en ellos las
condiciones arriba enunciadas.
un religioso dominico, llamado Fray Antonio Montesimayor de Santo Domingo, condenando con gran vehemencia como ilcitas las encomiendas tales como all se practicaban (2); y aun pas la corte de Espaa, que estaba en Burgos, y logr se hiciesen Ordenanzas de reforma. Poco despus y sin haberse obtenido la prctica de las Ordenanzas, tom el mismo empeo de obtener remedio Bartolom de las Casas, entonces clrigo secular, y ms tarde religioso dominico y Obispo de Chiapa, gran
1.511,
En
nos, predic en la iglesia
defensor de los indios, pero que, dejndose llevar de su carcter
como verdades hechos falsos Sus ardientes representaciones hicieron que se tratase con telogos el asunto; el Cardenal Cisneros envi en 1516 los
imaginativo, asienta frecuentemente
imposibles
(3).
SoLRZANO, De Indiarum iure, tom. II. lib. I. cap. V. con los autores que en los anteriores captulos. Herrera, Hist. gen. de las Indias, Dcada I. lib. VIII. cap. 11. (2) Veinte millones de indios muertos violentamente por los espaoles desde (3) 1492 hasta 1552, treinta mil ros en una vega de la isla de Santo Domingo, etc. Pondera l mismo que si es grave delito detraer de una persona, mayor lo es detraer de una nacin entera; debi aplicrselo s propio, cuando con fundamentos tales detrae de personas particulares de los conquistadores y de toda una nacin.
(1)
cita en este y
tres Visitadores Jernimos la Isla Espaola; el
en
las instrucciones
de 1518
Emperador Carlos V Diego Velzquez y en 1523 Hernn

ya encomiendas y
se quitasen las
Corts,
mand que no
se hiciesen
la
hechas; y aunque consultada

tenido que suspender la
materia de nuevo, y visto que se haba ejecucin, pareci que se podan hacer las
vidas, la del poseedor
encomiendas, y se reglament la sucesin en ellas, limitndola dos de 1536; pero 3^ la de su sucesor, por Cdula
nuevas instancias y representaciones de Las-Casas hacia 1539 hicieron que el Emperador dictase las 30 Ordenanzas de 1542 llamadas leyes nuevas, la primera de las cuales era la abolicin de las encomiendas, poniendo los indios en
el
la
Corona Real, luego de
fallecido
actual poseedor, indemnizando al sucesor. Estas Ordenanzas en
Mjico no se aplicaron, temiendo el efecto que iban producir; en el Per causaron la muerte del Virrey Vela y la formidable insurreccin de Gonzalo Pizarro, y hubieron de ser derogadas en 1545. Con todo, los Reyes y el Consejo de Indias continuaron urgiendo el buen
tratamiento de los indios y la supresin del servicio personal en encomiendas, adelantando siempre, aunque lentamente, en esta
tarea; y es la muestra
mayor de
la
firme voluntad que de ello tuvielas Casas,
ron
el
haber dado siempre favorable odo
que vivi
prctico,
hasta 1566, no obstante ser conocido
como hombre nada
acre en sus juicios, caviloso y exagerador, en tanto grado que, para
desacreditar los primeros conquistadores, no teme afirmar false-
dades tan grandes y manifiestas como las ya notadas y otras semejantes

(1).
Per y en Mjico, gracias las multiplicadas rdenes del Rey, haba desaparecido el servicio personal de las encomiendas mitad del siglo xvii. En Filipinas, desde un principio estuvieron las encomiendas libres de servicio personal, y cada indio entregaba la paga de su tributo, que con facilidad se procuraba en los lavaderos de oro (2): y la ley mandaba que para los servicios personales se contratasen japoneses y chinos, y no indios (3). En Chile, nunca se quit de las encomiendas el servicio personal hasta que se extinel
En
Otro tanto sucedi en el Ro de la Plata. Por fin, en el decenio de 1790 1800, se ejecutaron las Reales Ordenes que mandaban cesar todas las encomiendas, incorporndoguieron
(4).
las definitivamente
en
la
Corona.
3-
Vase Nuix, Reflexiones iinparcfales, 1.; Cappa, Coln (1) Apnd. XVIII. Coln, Labor evanglica, I, 5 (Barcelona, 1900). (2)
J
los
espaoles
(3)
^4)
R.I. ley 40.
tt, 12. lib. 6.
AmunAtegui solar. Las encomiendas de indgenas en Chile, cap. XX.
-89las precedentes noticias histricas, se entender fcilque ahora se ha de decir sobre el carcter de las encomiendas y del servicio personal, y sobre lo que fueron uno y otro en el Ro de la Plata.
Supuestas
lo
mente
II
LA ENCOMIENDA
Al
verificarse el descubrimiento
)'
151
conquista de Amrica fines
del siglo
XV y
principios del xvi, prodjose en el

la
Nuevo
Conti-
nente una situacin anloga en parte

origen
al feudalismo. Gobernaban los Media una multitud de guerreros los cuales era debido algn agradecimiento y recompensa por su valor y por la fidelidad con que haban arrostrado los peligros de la campaa; y por otra parte fal-
que en Europa haba dado Reyes de Europa en la Edad
taban
vicios.
los tesoros
y los medios especiales para premiar aquellos serLas circunstancias mismas aconsejaron el expediente de que
la
cada barn jefe principal recibiese

territorio
investidura de seor de ua
la
y sus moradores, con pleno poder de gobierno, y con
obligacin de auxiliar su rey, acudiendo la guerra con tropas

propias. Esto se llam en el rey entregar en
feudo
los territorios
de
su monarqua, y as quedaron los nobles \\qz\os feudatarios s^;lor^s/^;/(i//^s.
La
situacin en que se hallaba
Amrica
dio origen
otra clase de rgimen, que vino ser el feudalismo de estas regiones;
y en virtud
del cual sin duda,
encontramos en varios documen(1).
tos de fines del siglo xvii la expresin de vecino feudatario
Los reyes todos de Espaa, empezando desde Isabel

atendieron como
fin
la
Catlica,
primero de sus establecimientos en Amrica

los
la salvacin eterna de los indgenas
ms que
fin
el
modo de pensar de
y su alivio temporal. Por gobernantes modernos sobre el
adonde han de encaminar sus esfuerzos sea tan diferente de y que procuren prescindir cuanto pueden de hablar de la religin, y sustitu3ân el mismo nombre de Dios y la invocacin de su
aqul,
etc.;
auxilio con expresiones vagas, con el recurso las virtudes pura-
mente naturales y humanas de moralidad, integridad, civismo,
Informes sobre el trajn de la yerba mate, hechos en Santa Fe: Archivo (1) General de Buenos Aires, leg. Papeles de Jesutas.
-90por ms que toda otra conducta reciba de muchos

fanatismo; lo cierto es que no hay disposicin de
el
dictado de
Doa
Isabel, ni de
Fernando
los
el
Catlico, de Carlos
V, de
los tres
Felipes, ni aun de
que
le
sucedieron hasta llegar Fernando Vil, en cu)'a

lleve este sello religioso
mano
se
perdieron las Amricas, que no
en cuantos
al
asuntos se han tratado relacionados con los indios: negarlo sera
ignorancia frenes. Segn esto, no era su nico intento mirar
justo premio que se deba los guerreros espaoles por haber asegu-
rado nuevos dominios
la
monarqua; sino atender tambin, y
muy
en especial, los indgenas, cuyo bien espiritual y temporal se para estos dos fines se establetenan por obligados procurar.
cieron las encomiendas.
No
al
teniendo
el
Rey en Amrica cmo
satis-
facer los conquistadores, y habindose impuesto los indios
tributo que deban

l
pagar
los conquistadores el
al
un monarca por razn de vasallaje, ceda tributo de cierto nmero de indios, descarel
gando
mismo tiempo
el
su cuidado de conciencia en
favorecido,
quien exiga
aquellos indios,
compromiso de buscar sacerdote que doctrinase y de mantener armas y caballo para defender los
indios y la provincia de toda suerte de enemigos. De este encargaba 6 encomendaba los indios, y esto se entendi en leyes y Cdulas por encomienda. La encomienda fu el traspaso un particular del derecho que el rey tena al tributo de uno varios indios, traspasndole tambin la obligacin de cuidar del bien espiritual y temporal del indio. El particular quien se haca la merced se llam encomendero.
mismos
modo
le
que aparece cada momento en las disposiciones ofiAmrica. Como est ordenado en las leyes, deca Fernando el Catlico en 1509 (1), reparta los indios, para que los encomenderos los amparen y defiendan de sus enemigos, proveyndoles
Esto es
lo
ciales sobre
ministros que los doctrinen en nuestra santa fe. Establecironse

las
encomiendas, dice Carlos
V (2), para
el
bien espiritual de los
indios, su doctrina
ensefuinsa,
y para defensa de sus
agravios.
Y para premio
la
de los que se han distinguido en la conquista, aade
ley
(3).
encomienda era un premio y una ley excepcional prirecompensar determinados servicios, se puso limitacin en la merced. Una encomienda perseveraba durante la vida del primer poseedor y durante la de su primer heredero. Esto es lo que
la
Como
vilegio para
(1) (2) (3)
Cd. de 10 de Mayo, ley I. tt. 8. lib. 6. R. I. Cd. de 10 de Mayo de 1557, ley I. tt. 8. lib.
6.
Ley
14, tt. II, lib. 6.
Ley
5. tt.
3. lib. 6.
-91se
expresaba diciendo que
la
encomienda era por dos vidas. Extinal rey,
o-uido el
primer sucesor,
los indios volvan tributar

lo
la
encomienda quedaba vaca; pero por mercedes que se pudiesen hacer, tenan los Gobernadores facultad de volver dar aquellas encomiendas otro que las mereciese y tambin por dos vidas. Al tomar posesin de su encomienda, haba de jurar el encomendero que cuidara del buen tratamiento de los indios (1). Deba residir en aquella provincia para poder defender
otras
sus
mismo que apenas haba
encomendados: mas no haba de habitar en el pueblo de su encomienda, para evitar opresiones: ni poda poner all poblero escudero (como llamaban), que hiciera sus veces: que todo eran
cautelas para evitar los abusos.
La encomienda
su semejanza con
establecida con todas
estas condiciones, tena
el
feudalismo; pero
al
mismo tiempo haba entre
uno y otra profundas diferencias. El seor feudal tena jurisdiccin civil y criminal sobre sus vasallos: el encomendero no tena ningima de las dos; porque entrambas se administraban por el alcalde, y en
recurso de alzada por
pirse en todos los descendientes, no ser
la
Gobernador. El feudo duraba sin interrumque interviniese traicin: encomienda se extingua despus dla muerte del primer hereel
dero.
encomienda despus que la fijaron las leyes reales: mantenido en estas condiciones, no parece que se pudiese negar que era justa y legtima. Pero pronto se ver como las encomiendas vinieron ser ocasin de los mayores atropellos, y causa de que fuera execrado el nombre de encomendero como el de un cruel opresor.
Esto era
la
si
se hubiese
II
EL SERVICIO PERSONAL
Desgraciadamente
principio de
la encomienda estaba inficionada desde su un vicio que todas las Ordenanzas y leyes no lograron
152
hacer desapaiecer en algunas regiones, y era el servicio personal. Aun cuando la explicacin dada en el artculo anterior describa
(1)
C.\RLOS V, 20 Abril 1532, ley 37.
tt. 9. lib. 6.
la naturaleza de la
92
que
la lijaron las leyes; la
encomienda como en derecho deba ser despus verdad es que en su realidad histrica no
del almirante
fu as.
Las encomiendas fueron invento
Don
Crist-
bal Coln, peticin de los descontentos acaudilladas por Roldan:

3'
preciso es decir que las entabl con toda la cruda irritante injus-
ticia del servicio personal.

3'
Hallndose en
3'
la isla
de Santo
Domingo
tom por
viendo ser
muy
pocos los espaoles
muchos
los indios,
fundamento la necesidad que haba de edificar las casas, labrar los campos, guardar el ganado, y sacar el oro de las minas, y reparti cada espaol cierto nmero de indios para que los emplease en estas ocupaciones. Mas recelando prudentemente ser posible que los
Reyes Catlicos no aprobasen su proceder, pues tan resueltamente

le
haban desautorizado cuando envi indios caribes para vender en Espaa; por eso no les concedi estos indios trabajadores sino como
jnerced provisoria, mientras los Reyes
otra cosa.
como en derecho
se solia dar el
das alas gracias empleos interinos, encomiendas semejantes donaciones reparticiones de indios; aunque este origen histrico no quite la verdad de que eran tambin encomiendas por encomendarse en ellas el cargo de conciencia de doctrinar 3^ defender los indios. Dieron, en efecto, los monarcas decretos para quitar del todo las encomiendas; pero se encontraron con tal dificultad, que al fin las hubieron de autorizar en el sentido que
mismo no dispusieran nombre de euconii elide aqu les vino el nombre de

l
va expuesto en
encomiendas en
pellos la
3'
el
artculo anterior, fijando la ley de sucesin de

3"
1536,
reducindolas
al
pago
del tributo en dinero
en frutos de la tierra, y
ms
bien estos ltimos, para evitar atro-
fraudes en perjuicio de los indios.

si
Mas
era tan connatural

el
ir
encomienda,
el
alguna utilidad haba de reportar,
unida
con
servicio personal, que atenta la

3'
naturaleza humana
tan estra-
gada
el
inters que todo lo domina,

el
de evitar
suprimir
servicio personal ( lo
menos en
no haba otro remedio eficaz ciertas provincias), que
la
encomienda.
si
encomiendas sehubiesen manejado del modo que decan las Cdulas reales, no hubiera sido gran cosa el provecho que hubiera resultado de ellas al encomendero. La costumbre hizo que se mantuviese en el Paragua3" siempre la tasa de ocho varas de
En
efecto,
las
lienzo,
que
cuatro reales
de plata son treinta
3'
dos reales sea
cuatro pesos de plata de ocho reales. Si suponemos que un encomendero tuviera cien indios de tasa, su renta anual hubiera sido de
cuatrocientos pesos.
De
aqu haba de salir

<1
el
snodo quinta parte
para poner un doctrinero
los indios,
3^
lo
necesario para mantener
-93si miramos que hubo encoequipo de armas y caballos de guerra. que por diversas causas de despoblacin, particiones, herenmiendas
cias, vinieron
reducirse ocho diez indios; y se aade que estos
cuatrocientos pesos no se haban de cobrar en moneda, porque lo prohibi la ley, sino en efectos, y con la incertidumbre de recabarlos de la mano de los indios, quienes consumen cuanto tienen: se ve-
todava
ms
clara la exigidad de las ventajas.
Pero en
las
abuso y el nime en presenciafde su dominador, fcilmente era inducido que le sirviese como criado en faenas domsticas agrcolas, unas veces
sin
personas sujetas encomienda haba una ocasin de abuso se dio casi siempre. El indio ya sometido, pusil-
gran repugnancia, otras con repugnancia, pero constreido por el temor. El encomendero prefera cobrar los tributos, no en plata en efectos, como mandaba la ley, sino en jornales aun precio bajsimo. Con eso tena cien indios su servicio, y turnando durante el
ao, poda tener
tuos que casi no
un nmero de quince diez y seis criados perpele costaban desembolso ninguno. Claro es que prefera el encomendero este sistema al sistema de tributos prescrito por las leyes. Y tal sistema de servicio personal en las encomiendas
que prevaleci. Esos indios quienes la costumbre haba hecho que sirviesen al encomendero durante dos meses de cada ao sin sueldo para satisfacer el tributo, eran los que en estas tierras se llamaban mitayos
fu el
niitan'os, porque cumplan en los dos
meses con su
iiiitu
turno.
Haban de ser varones de diez y ocho
cincuenta aos: y por tanto,
estaban excluidos de este nmero nios, mujeres y viejos. Aadironse los encomendados mitayos otros todava ms desfavorecidos que ellos.
Eran
los indios
capturados en expediciones
regla
dirigidas contra ellos por haberse rebelado cometido hostilidades

injustas.
Llambanlos piezas, y con stos no se guardaba
la
de que no sirviesen nios, mujeres ni viejos: sino que todos eran

puestos al servicio del encomendero sin retribucin. Ni los sujeta-
ban
al
servicio por dos
manera que en
ellos tena el
meses al ao, sino por toda su vida; de encomendero otros tantos siervos de
al
por vida, obligados obedecer
amo y
el
darle todo
el
fruto de su
trabajo sin recompensa, ellos, sus hijos y todos sus descendientes.
Semejantes encomendados llevaron

6 indios yanacofias.
nombre de indios originarios
En lo que acabamos de decir sobre mitayos y originarios yanaconas hablamos de la forma que tomaron las encomiendas en las regiones del Plata por la costumbre y por las Ordenanzas de Abreu
-94 Irala; prescindiendo del
sistema de encomiendas en otros pases,
los nombres de mitayos y yanaconas^ pero con diferente significacin. As, por ejemplo, se llamaban ;;///yos en el Per los indios que por turno iban trabajar" en las minas
donde tambin estaban en uso
del cerro de Potos,
stos constituan la mita de Potos; los que

el cultivo de la coca, en el pasto cobraban su jornal en dinero. Yanaconas se
por turno se empleaban en

reo,
etc.:
y todos
all
ellos
llamaban
cia
fija
mismo
los indios
la
quienes se haba impuesto residen-
en una iiacienda, de
cual no podan salir, pero en lo
dems
la ley los
haca libres, trabajaban por salario y tenan propiedad.
IV
^^^
INJUSTICIAS DEL SERVICIO PERSONAL
EN LAS ENCOMIENDAS
Las encomiendas entabladas en
no eran injustas, mas ralo
la
el
la
forma que
las redujo la
le}',
servicio personal en ellas, que prohiba
y por estar todas las encomiendas unidas con servicio Ro de la Plata, eran injustas las encomiendas tales como se usaban en aquella regin. El indio era libre por su naturaleza. Los Pontfices haban declarado que, como criatura racional, tena derecho de disponer de su persona, de poseer sus bienes hacienda que tuviese, como lo tena de ser instruido en la religin para ser hecho su tiempo hijo de Dios por el bautismo de regeneracin, y una vez bautizado, tena derecho la participacin de los Sacramentos. La reina doa Isabel la Catlica, al punto que tuvo noticia de que Coln haba enviado trescientos indios caribes para venderlos en Espaa, los mand poner en libertad, proporcionndoles medios para volver si quisieley:
misma
personal en
el
sen Amrica y diciendo aquellas notables palabras: Quin es Don Cristbal Coln para disponer de mis subditos? Los indios son
tan libres
como
los espaoles.
Y Carlos V
en 1536 prohibi que nin-
gn indio fuese hecho esclavo, prohibicin que confirmaron todos

sus sucesores.
Segn
esto, era
una verdadera
ir
injusticia el sujetarlo
contra su
voluntad que no pudiese disponer libremente de su persona, sino
que por fuerza hubiera de
servir la casa hacienda de su
95
encomendero, y esto por dos meses continuos, de suerte que el tributo se le cobrase forzosamente en jornales y trabajo de su propia
persona, siendo as que no slo
le
dejaba
la ley libertad
lo
expresa de
pagarlo en efectos, sino que prohiba que
pagase en trabajo
y mandaba que lo pagase en especies. Lo cual se ver patentemente. Porque mandando la ley que el indio pagase el tributo en
le hubiera hecho injuria al indio en forpagar en plata, y era injusticia con cargo de restituir todos los daos que se le seguan de buscar la plata, cosa para l ms difcil. Luego tambin era injusticia el que mandando la le}' que pagase en especies, le obligasen pagar en trabajo de su persona, y haba cargo de restitucin por los daos, tan graves como eran los de salir por fuerza de su casa, alterarse su salud, ser forzado dos meses hacer el trabajo como lo quisiera el encomendero, tener abando
especies y no en plata, se
zarlo
nada su familia y estragarse las costumbres en tales regiones. Y as como eran mayores estos daos, era mayor y ms odiosa la injusticia.
Esto deba decirse en cuanto
los
mitayos. Pero con

justicia
mucha
en
los
mayor iniquidad
yanaconas.
se atropellaban las leyes de la
En
efecto, los indios

la
yanaconas originarios quedaban
absolutamente privados de
libertad para siempre, ellos, sus hijos
y todos sus descendientes. Sobre estas injusticias fundamentales insanables del servicio personal en las encomiendas se acumulaban otras muchas que lo hacan an ms spero irritante. Emprendase veces la guerra contra indios pacficos, que en nada haban ofendido los colonos y antes por el contrario, les haban dispensado agasajos y servicios; y derrotados con facilidad los infelices indgenas, hacanse entre ellos numerosos prisioneros, los cuales ms tarde eran repartidos como piezas yanaconas (1). Vendanse en ocasiones los paulistas por ropas otras cosas los mismos indios injustamente cautivados (2). Separbanse las familias, llevndose un vecino al padre,
otro la
madre y otros
los hijos (3).
Comprbanse nios y mujela
res sus padres y maridos,
engaando
simplicidad del indio con
algunas ropas, y aquella chusma constitua otras tantas piezas (4). En cuanto los mita)''os, sacbanlos veces de sus pueblos regiones distantes, de temple y clima diverso del suyo natural, que les
daaba
la
salud y produca la muerte. Sujetbanlos otras
al
trato
(1)
(2) (3)
(4)
Lozano, Historia, lib. III. cap. 25. nm.6: Montoya, Conq. esp. LoKENZANA, Relacin, . 4. Id. 2; Lozano, Hist. lib. VI. c. 12. nm. 20. Montoya, Conq. esp. . 6.
22.
-96inhumano de pobleros escuderos^ que

as se
llamaron los adminis-
tradores puestos por los encomenderos en los pueblos de indios
donde radicaba su encomienda. Alargbanles el tiempo de la tasa; y cumplidos sus dos meses, valanse de diversas ocasiones y pretextos para enredar al indio en deudas, con que le obligaban nuevo servicio; y as lo detenan meses y meses, y veces aos sin poder volver su pueblo, separado de los suyos y dejando en el abandono su pobre hacienda, casa y familia. Impedan la libertad de los matrimonios. Envibanlos los lejanos yerbales de Mbaracay, en que estaban empleados sin descanso en el laboreo de la yerba mate, que consuma sus fuerzas y su vida. Est fundado este pueblo, dice el Padre Antonio Ruiz de Montoya (1), en un pequeo campo rodeado de casi inmensos montes,... en que hay manchas de dos y tres y ms leguas de largo y ancho, de los rboles de que hacen la yerba que llaman del Paragua3^.. con no pequeo trabajo de los indios, que sin comer en todo el da ms que los hongos, frutas races silvestres que su ventura les ofrece por los montes, estn en continua accin y trabajo, teniendo sobre s un cmitre, que apenas el pobre indio se sent un poco tomar resuello, cuando siente su ira envuelta en palabras, y veces en muy gentiles palos. Tiene la labor de aquesta yerba consumidos muchos millares de indios. Testigo soy de haber visto por aquellos montes osarios bien grandes de indios, que lastima la vista el verlos, y quiebra el corazn saber que los ms murieron gentiles, descarriados por aquellos montes en busca de sabandijas, sapos y ^culebras; y como aun de esto no hallan, beben mucha de aquella yerba, de que se hinchan los pies, piernas y vientre, mostrando el rostro solos los huesos, y la palidez la rigura de la
muerte.
Hechos ya en cada alojamiento
aduar de
ellos ciento dos-
cientos quintales, con ocho nueve indios los acarrean, llevando
acuestas cada uno cinco y seis arrobas diez, quince, veinte y ms leguas, pesando el indio mucho menos que su carga (sin darle cosa
alguna para su sustento)... Cuntos se han quedado muertos recostados sobre sus cargas! y sentir
lleve,
ms
el
espaol no tener quin se
la
el
que
la
muerte
del pobre indio! Cuntos se
despearon con
peso por horribles barrancos, y los hallamos en aquella profundidad echando la hil por la boca! Cuntos se comieron los tigres por
aquellos montes!
Un
solo
ao pasaron de sesenta. Clamaron estas
cosas
al cielo...
(1)
VIL
-97entabl
Este sistema de encomiendas con servicio personal es el que el Gobernador Irala; y ciertamente que los elogios que algu-
nos han hecho de sus Ordenanzas, son algo peor que inmerecidos,
porque son aprobacin y participacin de un sistema violatorio de la justicia 3^ de la ley natural, y destructor de la libertad y vida de los indgenas. Sin embargo de todo eso, as obraron los primeros
conquistadores del Paraguay: y sus descendientes, nacidos en Amrica, se adhirieron tan fuertemente este sistema, que no hubo
medio de hacrselo dejar.
V
LA CDULA DE
No andaban mejor
las cosas
1601
154
en otras partes de las Indias, y como todos estos excesos clamaban por remedio; psose uno que mostr
la la
firme resolucin de atajar tanto dao, expidiendo en 1601 la cdu-
que llaman del servicio personal
(1).
No
nal,
era aquella la primera vez que se prohiba

el siglo
el
servicio perso-
pues ya estaba prohibido casi en todo
anterior; pero se
tomaban disposiciones bien concertadas para que se hiciese efectiva la ejecucin, ya que hasta entonces no haba tenido efecto. Sealaremos y transcribiremos de la Cdula algunas cosas muy dignas de
ser reparadas.
Asienta por principio
la libertad civil
de los indios. Para que los
Indios vivan con entera libertad de vasallos,
segn y de
la
forma
que los dems que tengo en esos y en estos Reinos, y otros, sin nota de esclavitud ni de otra sujecin, mas de la que como naturales
vasallos deben... (Premb.)
aade
los
la ley 14.
tt. 2. lib. 6.
Porque
son de su naturaleza libres,
como
mismos Espaoles.
indios se vayan consumiendo
Da
les:
<
testimonio de los daos causados por los servicios personalos
Porque son cansa de que
y acabando con las opresiones y malos tratamientos que reciben, y las ausencias que de sus casas y haciendas hacen, sin quedarles tiempo desocupado para ser instruidos en las cosas de nuestra
Santa Fe Catlica, ni para atender
(1)
stis
granjerias, ni al sustento
1601; leyes
1.
Hb.
6.
Cd. real de Valladolid 25 de R. I.
Noviembre de
6.
ttulo
12,
Organizacin Social de las Doctrinas Guaranes. tomo
ii.
-Q8de sus mujeres,

ni
hijos,
de donde pende su conservacin
aumento^. (Premb.)
Luego en
compelan
el
captulo 2. se dispone que no se repartan nadie en
particular indios para el trabajo; sino qiie^ si pareciere convenir

los
indios que trabajen
se salgan d alquilar las
plazas y lugares pblicos y acostumbrados, para que los que los hubieren menester, as Espaoles como otros Indios, ora sean
Ministros Reales, Prelados, Religiones, Sacerdotes, Doctrineros, Hospitales,
otras cualesquier Congregaciones,
y personas,
de cualesquier litulo que sean, los concierten, y cojan all por das, por semanas, y ellos vayan con quien quisieren, y por el tiempo
que
les pareciere
de su voluntad
sin que nadie los

etc.
pueda tener
contra ella, tasndoles los jornales,
Y en el mismo captulo se ordena Que de la nisnu manera sean compelidos los Espaoles de condicin servil, y ociosa, que hubiere,
y
los Mestizos,
gan
en
otra ocupacin, ni oficio, para que todos trabajen,
Negros, Mulatos y Zambaigos libres y que no teny se ocupen

etc.
el servicio
de la Repiblica
de 1609
Tombase
esta resolucin porque
de antiguo suceda en Amrica de 16 de
Mayo
al
claros, etc., cosa sabida es
lo que se expresa en la Cdula Virrey del Per: <^Marqus de Montesla mucha gente Espaola, que hay en
esas Provincias, as de la que de ac va de ordinario,

Criollos nacidos all.
como de
que con ser mucha de esta gente htmiilde, y pobre, no se inclina trabajar en las labores del campo, minas, ni otras granjerias, ni servir otros Espaoles, y lo tienen por menos valer, de que resulta haber
se tiene entendido,
Y tambin
tanta gente perdida,
y cargar sobre
los Indios el
peso del trabajo...
y>
Con
esta providencia, pues, se procaraba atender dos cosas de
como el alivio de los indios, }' la til ocupacin de muchos moradores ociosos por tener falsa aprehensin de que el
tanta importancia
trabajo agrcola mecnico era cosa
vil
} propia slo
de gente baja
excesos
y abatida.
En
el
captulo 3. ordena
la
Cdula que para remediar
los
de los encomenderos, no se permita que los indios paguen sus tributos en trabajo personal, sino en efectos: <^Para cuyo remedio [de los
abusos enumerados] ordeno, y mando, que de aqu adelante no haya, ni se consienta en esas Provincias, ni en ninguna parte de ellas,
que se reparten por va de tributos los indios de las Encomiendas: y que los Jueces, y las personas, que hicieren las tasas de los tributos, no los tasen por ningn caso en
los servicios personales,
servicio personal, ni le
haya en estas cosas, sin embargo de cual-
-99quiera introduccin, costiinbre, cosa que cerca de ello se haya permitido: so pena, que el Encomendero, que usare de ellos, y con-
mismo caso haya perdido, y pierda su mi voluntad que as se cumpla, y ejecute, y que el tributo de los dichos servicios personales, se conmute y pague como se tasare, en frutos de los que los mismos indios tuvietraviniere d esto, por el
lo cual es
Encomienda:
ren
los indios
y cogieren en sus tierras, en dinero, lo que de esto fuere para ms cmodo, y de nmyor alivio, y menor vejacin^. No examinamos otros puntos de esta Cdula, porque tratan del
\\2Lra?ios,
servicio forzoso por causa pblica de los indios destinados la agri-
cultura y
del
yanaconas en
el
Per, distintos de \os yanaconas
Ro de la Plata; y de los indios dedicados las minas, propias tambin del Per. Pero conviene observar que esta Cdula, como dirigida al Virrey, y para todas las provincias del Virreinato, comprenda expresamente estas tres de Paraguay, Tucumn y Ro de la
Plata.
VI
ORDENANZAS DE ALFARO
Entre los medios que se tomaron para cumplimiento de
la
155
Cdula
de 1601, y abrogacin del servicio personal en los tributos, fu uno el de enviar un Visitador las tres provincias de la Plata, de las
cuales eran no pequeas las quejas en esta materia.
Nombrse
3^
Visi-
tador en Cdula de Octubre de 1605, al Presidente de la Audiencia

de los Charcas, don Alonso Maldonado de Torres;
no habiendo
podido
1606 el
ejecutar su comisin y visita, se renov 7 de

Fiscal de la
nombramiento en un Oidor
el
Marzo de misma Audiencia;
que ltimamente fu
Licenciado don Francisco de Alfaro.
En
10
de Setiembre de 1610 fu
designado, inmediatamente despus
parti para su visita; la cual terminada dentro de
un ao, habiendo
recorrido todas las ciudades de las tres provincias, excepto la del
las
Guayr, dio sus provisiones en 11 de Octubre de 1611; y stas son que han quedado con el ttulo de Ordenanzas de Alfaro en
nmero de ochenta y cuatro, y pueden verse en

{\)
el
Apndice
(1).
Nm.
54.
- 100 La
existencia del servicio personal de las encomiendas en estas
fin,
regiones consta de todas las Ordenanzas, cuyo principal
como
se
dice en el fuesen tasados, y con esto cesando el servicio personal, cesasen asi todos los servicios los indios. En slo este servicio personal iban ya encerradas las injusticias notadas arriba. Que adems de aquellas injusticias, se cometan otros excesos, los cuales daba ocasin el servicio personal de encomiendas, result probado primero de las noticias fidedignas que menciona la Cdula de 1603 (1): sg ha entendido que se continan y recrecen estos daos [de agravios los indios']., y que son muy grandes intolerables las molestias, agravios, opresiones y vejaciones que reciben los dichos indios de sus encomenderos, sirviiidose de ellos en sus casas y grangerlas, trayendo! es ordinariamente ocupados, y hacindoles muchos malos tratamientos, y sacndolos de unas tierras otras de diferentes temples, y usando con ellos muy grandes crueldades., que han sido causa de que se han acabado y consutnido muchos, sin que se castigue tti remedie por las justicias, como ha
la
prembulo y en
Ordenanza
57, fu para que los indios
constado particularmente por un Memorial
autos...
esto asi-
mismo comprob
personal por todo el tiempo de un ao, y las relaciones particulares hechas por personas en quienes no caba
la Visita
confabulacin, por ser de ndole intereses tan diversos
como
los
Gobernadores presente y
pasado,., todos los religiosos de esta ciu-
dad [de la Asuncin] y casi todos los de la Gobernacin, y... otros muchos particulares deltas, y en especial... los diputados que han nombrado las ciudades de esta Gobernacin., en particular los de la
ciudad de la Asuncin; y afirmo que cuanto me lian querido hablar en esta materia he odo (2)... Odos tanto nmero de testigos y de tan diversa calidad, en pblico y en consultas privadas, dice el Visitador: de grandes inconvenientes he tenido noticia en esta
que han resultado del mal uso que ha habido de parte de los Gobernadores, en el modo de las encomiendas de que han hecho merced: y de parte de los vecinos, en el exceder en usar del servicio de los dichos indios, con violencia algunas veces, en ms de lo que han podido y debido llevar, sirvindose de algunas mujeres, y muchachos, y viejos, dems del servicio de los varones de trabajo,
Visita,
travndoles
muy
lejos de sus naturales
que les hiciesen mita,
trasladando otros en sus chcaras, quitndoles la libertad de los matrimonios, especial los que tienen en sus casas y chcaras; no
(1) (2)
Nm.
Al
fin,
56.
despus del nm. 85
-101ddndoles doctrina suficiente, que hay indios de dies aos y ms encomendados que sirven, que muchos no son cristianos^ ni aun estn medianamente instruidos en nuestra Santa Fe Catlica; de
donde ha venido d estar el nombre de cristiano no con buena opinin entre los brbaros^ que algunos no lo han querido recibir, y otros se han huido diferentes veces, y Idose ladroneras, por excusarse de
la opresin
en que ven que los dems estn

lo
ellos
estado;.,
por
cual han venido en notable diminucin-
mismos han (1). En

gravsimos
lo
casos de impedimentos de matrimonios,

excesos, y
he
hallado
muy
la
grandes en particular
pobreza de
los vecinos,
(2).
Y
y
en
al
el
si
bien no quiso
tomar providencias de Juez por
pasado,
atendiendo
y remitindolo la Audiencia Consejo; pero no dej de advertir todos que esto era tolerar
fuero exterior,
mas no
autorizar y sanar lo hecho de
modo que
quedase por legtimo; y as, que cada uno arreglase en esta materia su conciencia segn los dictmenes del confesor (3).
Mas
ci
viniendo lo futuro, prescribi en ocho ttulos cuanto pare-
convenir para remediar tantos abusos. Los ttulos fueron: Del
servicio personal
esclavitud,
De
reducciones,
Del servicio y
jornal de los indios,

infieles,
De
Doctrinas, Del Gobierno,
De
tasa.
De
los
De
las
encomiendas.
el
En
el
punto capital para

el servicio
cual haba sido hecha toda la Visita,
que era quitar
personal de encomiendas, declar autnti-
camente que no era permitido por causa alguna como obligatorio, sealando graves penas para quien lo decretara impusiera. .Primeramente, dice, declaro no poderse ni deberse hacer encomienda de
indios de servicio personal para que los tales indios sirvan los
encomenderos personalmente dando por tributos el servicio personal, ahora se den titulo de yanaconas, como hasta ahora los han encomendado algunos gobernadores, en otra cualquier manera ni forma, por cuanto Su Majestad asi lo tiene maridado: y si algn Gobernador hiciere encomienda de servicio personal, desde ahora la declaro por ninguna, y al Gobernador por suspenso del oficio, y perdimiento del salario que de alli adelante le corriere; y al vecino que usare de tal servicio personal, en privacin de la encomienda, la cual desde luego declaro y pongo en cabeza de Su Majestad: y esto de no poderse usar el dicho servicio personal entindese, no solo de las encomiendas que de aqu adelante se hicieren, sino de las
(1)
(2)
Prembulo, inmediatamente antes del nm.

Ord. Ord.
83.
1.
(3;
85.
-102que las tales encomiendas antes de ahora hechas, se entienda ser de indios tributarios como las dems
hecJias hasta aqu; pero permito
lo son- (1).
Reducciones no se pudiesen trasladar del paraje donde estaban entabladas, aunque lo pidiese el encomendero, los indios, el doctrinante, ni aunque lo autorizase el Gobernador; sino
Dispuso que
las
que se haba de obtener la licencia del Virrey de la Audiencia real, y haciendo mencin de esta Ordenanza; /)or^?? las ms veces los tales pedimentos son procurados por intereses particulares y no de los indios; y por haberse mudado los indios... por orden de los encomenderos... con color que lo pedan los indios, que se hacia por su comodidad, siendo en realidad de verdad la de los encomenderos, la cual se procuraba y consegua las ms veces d costa de la
salud y vida de los i)idiosr> (2). Renov el precepto de las Cdulas reales de que en pueblos de indios no estn ni se reciban ningn espaol, ni mestizo, negro ni
mulato
lo cual
(3).
Y tambin
el
de que no estuviesen
all los
mismos encomenderos,
estaba ordenado por Cdulas de 29 de Noviembre de 1563 y 15 de Enero de 1569; aadiendo que <^no pueden hacer ni tener en el
pueblo en que tuvieren indios, casa ni buhio, aunque digan no son para su vivienda;^ <asimismo...nopueden dormir en el pueblo ms
de una noche
(4).
Aadi graves penas para
los inobservantes
de las Cdulas reales
que prohiben poner en pueblo de indios poblero sustituto y comisionado del encomendero (5), sea con el mismo ttulo de poblero, sea con nombre <de mayordomo, administrador, ni cualesquier ttulos que sean, sopea de doscientos azotes y cuatro aos de galeras al
remo quien
tal oficio aceptare:.,
el
encomendero incurra en per
dintiento de tal encomienda:.,
lo
declaro incapaz de tener indios
por diez aos. Disposicin es sta que revela algn exceso mucho mayor que los ordinarios que llevaban consigo las encomiendas de
servicio personal.
en efecto, no todo
lo
que hall
el
Oidor en
la
Visita era para expresado en un documento de Ordenanzas. Pero el
Padre Lozano da la clave de providencia tan rigurosa. Para suplir (los encomenderos) su ausencia, dice (6), se valan del arbitrio
(1)
103
de sustituir en su lugar unos que llamaban Pobleros Mayordomos, que aumentaban la afliccin de los tristes Indios, porque era gente
baja, y muchos de ellos foragidos, que vivan entre los Indios sin Dios y sin ley; y por sacar para s algn emolumento, apuraban las fuerzas, y paciencia de los Indios, indias, y les hacan enormes agravios; y en la Visita, que hizo el Visitador don Francisco de
Alfaro..., les averigu tales delitos,
que se hizo increble
los supie-
sen los Encomenderos, ni las Justicias que pudiesen tratar de su
remedio; y por eso prohibi severamente, que en adelante pudiese haber pobleros en las Encomiendas.
movieron poner esta prohibicin absoluta: Los indios de su voluntad pueden concertarse para otros servicios, especial para hogar las
Los daos notorios
del laboreo de
yerba en Maracay
le
balsas; pero en
ninguna numera
el
se les permite que,
aunque sea
su voluntad, pueda
tes al indio
indio ir d Maracay, sacar yerba, por las

ello se
muchas muertes y daos que de

que fuere: y
el
siguen; sopea de cien aso-
espaol cien pesos, y la justicia que lo

(1).
consintiere, privacin de oficio^
Igualmente expres que renovaba

indios
(2).
la
prohibicin de cargar los
Llegando
tadas por los
al
punto de
al
la
tasa,
que tambin era esencial, como
fin
que haba de sustituir

servicio personal,
servicio personal, hall dificultades, susci-
mismos encomenderos, quienes

deslumhraron
all.
de perpetuar
el
los indios,
persuadindoles que la
tasa era una ignominia, y que dijesen que no queran tasa, sino servicio
como hasta
Declar, pues,
el
Visitador que
le
si
algn indio
quera pagar tributo en servicio personal, se

la Cdula real, que
permita y fijaba en 30 das que sirviese su encomendero (concesin ruinosa, contraria
manda no
la
los tasen
por ningn caso en servicio

la visita
personal, con que se esteriliz en
gran parte
casi se estorb
su
fin principal).
Pero que
regla general del tributo haba de ser
cinco pesos de la tierra pesos huecos, que cada uno se valuaba en

seis reales
lo
partes de un peso de plata de Castilla; y que pagasen los varones de 18 50 aos, en plata en monedas de la
^/.
de plata
tierra,
Finalmente, renov
entrar con armas
doctrina.
Ord. 31. Ord. 33. Ord. 60.
c
en especies, cuya menuda enumeracin y valor especific (3). la memoria de las Cdulas que prohiben
los infieles
para conquista,
ni
aun con
ttulo
de
(1)
(2)
(3)
-104Otras muchas disposiciones tom; pero

las
que acabamos de
resear son las que ms hacen nuestro intento.
Las Ordenanzas de Alfaro, firmadas en 11 de Octubre de 1611, y promulgadas luego en la Asuncin, fueron presentadas al Consejo de Indias, adonde los vecinos del Paraguay enviaron de procurador Manuel de Fras para impugnarlas. Examinadas maduramente
con todas las objeciones que se
les hicieron,
fin.
fueron aprobadas en
1618 con algunas modificaciones que van al
Entre las modifica-
ciones se puso la de la Ord. 13, en la cual se restituyen los adminis-
tradores con algunas diferencias: pues son de nombramiento del Go-
bernador y no del encomendero, para un distrito )' no para un pueblo; y que al parecer no han de residir en el pueblo de indios, pues no se deroga expresamente en esto la Ord. 13, aunque se supone que los
visitan
con frecuencia. Esta modificacin no fu

la provincia.
la
feliz;
tiempo ayud no poco las revueltas de

cin fu
y con el Otra modifica-
Maracay; y en ella se decret: aunque sea de su voluntad, entienda en los tiempos del ao que fueren daosos y contrarios se su salud, porque en los que no lo fueren lo podrn hacer.,. En cuanto la tasa, se declar que en vez de cinco pesos huecos, fuesen seis: y en vez de un mes de servicio, fuesen dos meses para el indio que no quisiera tasa sino servicio (1). As modificadas las Ordenanzas de Alfaro, se incorporaron la
de
la
Ord. 31 sobre
ir
El no
ir
los indios sacar esta yerba,
legislacin de Indias
(2).
El efecto de estas Ordenanzas en cuanto

vicio personal de
la
extirpacin del ser-
encomiendas en
el
Paraguay, fu
muy
limitado.
Por aquel resquicio que se vio obligado el Visitador dejar abierto en la Ord. 61, y se agrand en el Consejo: y por la Declaracin 31, se introdujo, por mejor decir, se perpetu, lo que antes haba. No tenan razn los vecinos del Paraguay que se quejaban agriamente de Manuel de Fras, pues les haba obtenido los dos meses de servicio, el administrador, y el hacer yerba en Maracay. No obstante, en varias cosas hubo reforma: arreglaron su conciencia 5^ su proceder los hombres ms juiciosos: y se alivi en algo la suerte de los indios, como lo testifica el P. Lozano (3).
(1) (2) (3)
Decl. de la Ord. 60 y 61. Lib. VI, tt. 17. tit. 1. tt. 3, et alibi. Lozano, Hist. lib. VI. cap. XVI. n. 19.
-105
VII
LA MITA
Mita en lengua quichua significa ves, tanda turno: y equivale alternacin de algn servicio personal. La mita era el servicio personal obligatorio durante un tiempo fijo cada ao, y al cual haba
pueblo de indios, aunque no todo la vez, pues que eran convocadas sucesivamente, sacando se divida en partes del pueblo los unos cuando los otros se les daba la licencia de volverse l. Del nombre de mita provenan las frases repartir la
de concurrir todo
el
156
mita, que significa distribuir
el
nmero de
indios que se pedan de
una vez, sealando quines en particular haban de salir para llenar aquel nmero; sacar la mita, que era sacar con efecto del pueblo
los indios de
antemano sealados, y tambin
se llamaba ejecutar la
mita;
ir la
mita, que es acudir prestar
el
trabajo personal;
el
nombre mitayo, que dice indio obligado al servicio de mita; y el verbo mitar, que significa pagar un pueblo su contingente de indios
para
la mita.
le pagase jornal, no que se computara su tarea como satisfaccin del hasta cumplir el nmero de das sealados El verdadero
s
La mita en
tributo,
prescinda de que al indio se
se le pagase, sino
gravamen de
cutarlo.
la
mita consista en imponer
la
obligacin del trabajo
ejecutado por su propia persona, quisiera no quisiera el indio eje-
Para imponer este gravamen, parece que atendi la le}- de parte no permitir en l que tuviese lugar el ocio, que es origen de todos los males, y entre otros poda ser un
del indio la necesidad de
peligro para la dominacin espaola: y
si
se haba de lograr que no
estuviesen ociosos los naturales, era preciso compelerlos al trabajo,

lo abrazaban sino forzados, segn era de desidiosa su propia inclinacin. De parte de los colonos militaba la razn de ser necesario trabajar, ya en el cultivo del suelo, ya en el laboreo de las numerosas minas que se haban
pues
la
experiencia mostraba que no
descubierto; y la de tener que proveerse de servidores para los

cios domsticos; tareas
ofi-
para
las cuales
no podan tener los espaoles
suficiente
nmero de brazos
sin acudir al auxilio de los indgenas;
-106sin contar
con que ningn espaol, fuese peninsular

trabajo manual ni al servicio.
retribuida no era injusta.
criollo, se
prestaba
al
La mita
La mita
sin
ninguna retribu-
cin no parece que ha3â sido nunca autorizada por la ley, no ser
en raros casos en castigo de algn grave
delito, como el de rebelin. Segn esto, el servicio personal era cosa esencial en la mita. Tambin era esencial que no durase un ao entero: y que ella
saliesen los indios del pueblo que mitaba, por tandas sucesivas y
parciales.
El abuso consista en que, una vez salido
el
indio de su pueblo,
era detenido con diversos pretextos en
el servicio,
le
aun despus de
tiempo de su mita; y veces no casa en aos enteros.

el
cumplido
dejaban volver su
Repartir
la
mita era
oficio
propio de los caciques
(1),
y segn
en
lle-
parece, no de todos, sino slo de alguno principal.
as,
gando
el
aviso de que haba de mitar

3^
el
pueblo por tanto nmero de
indios, el cacique sealaba
adverta los que haban de salir en
aquel turno.
Ejecutar
la
mita perteneca
la
autoridad espaola que para ello
estaba sealada, y era la justicia mayor del distrito, fuese Gobernador, Corregidor Teniente: y no pudiendo sacarla l por legtimo
impedimento, deba delegar por necesidad en un alcalde ordinario, segn las Ordenanzas de Alfaro (2). Usbase de esta precaucin,
para que siendo los ejecutores personas autorizadas, se evitasen en
lo posible los atropellos
que de suyo se prestaba
la ejecucin.
Conforme
todo lo que
nes que salan de las
acabamos de exponer, los indios GuaraDoctrinas por orden del Gobernador para ir
el edificio
trabajar en las fortificaciones, en

zas,
de iglesias fortale-
en cualquier trabajo pblico, con toda propiedad iban la
inita.
Ni para mitar, como observa

Paria
(3)
el
Licenciado don Diego Ibez de
era necesario que los indios estuviesen encomendados en
cabeza de particulares: bastaba que lo estuviesen en la del Rey: Es diferente el privilegio de no poder ser encomendado, y el de no mittar, pues aunque los Pueblos sean de la Corona, no por eso se
excusan de
la obligacin
de la
niitta.,
como
es notorio.
la
La
(1)
mita,
Ord.
51.
como
las
encomiendas, tuvo diversas formas segn
lej' 10. tt. 17. lib. 6. R. I. dice que haba de ser el mayordomo Gobierno. Ordenanzas de Alfaro, ord. 50. ley 16. tt. 3. lib. 6; ley 27. tt. 12. lib. 6. (2) Expediente de la Audiencia de Buenos Aires sobre el informe de Rege (3) Gorbain en 1672, fol. 18 (Sevilla: Arch. de Ind.: 74. 4. 5).
La
nombrado por
el
107-
diversidad de pases y circunstancias de Amrica. As, de hecho

el territorio del Ro de y por derecho consuetudinario, no hubo en la Plata otra mita particulares fuera del servicio personal que se daba al encomendero: la costumbre no slo de nuestros indios, sino
de los que estn d cuidado de los religiosos de Sati Francisco es solo de ir los encomendados pagar su tasa d los eticomenderos en servicio
personal de dos meses, sin que haya otro gnero de mita

(1).
introducido en aquella provincia
necesidades y regiones, la frecuencia de las destinados los indios, la mita se sacaba del pueblo tareas que eran por dozavas partes (2), por sptimas partes (3), por terceras par-
Segn
las diversas
tes (4).
A tenor
En
el
Ro de
la
Plata y
Tucumn
(5).
era por dozavas partes,
Los indios de mita haban de ser de los que tenan arriba de 18 y menos de 50 aos; pues las mujeres, viejos y nios hasta edad de tributar, quedaban exentos
de las Ordenanzas de Alfaro
de mita.
Cuando, como suceda en

los
las provincias
de esta regin argentina,
mitayos pagaban su tributo en servicio personal, deban contrseles los dems jornales confo.me ala tasa establecida, que para
estas
da
provincias era razn
(6).
En cuanto
los jornales de tributo,

(7), si
de real y medio de la tierra por el Visitador Alfaro

indios se
seal treinta en el ao
los
empeaban en pagar en
de estas provincias,
servicio y no en especies;
las
y grandes reclamaciones de
el
Consejo de Indias, haciendo lugar

los vecinos
y sobre todo de la Asuncin, representados por el procurador Manuel de Fras (que con ese cargo hizo su viaje Madrid), seal sesenta
das en cada
ao
(8);
y habiendo tasado
el
tributo en seis pesos

el
cuarenta y ocho reales de la tierra,
vena salir
valor del jorel
nal cuatro quintas partes de real por da mientras

del tributo.
(1) (2)
(3) (4) (5)
duraba
pago
Expediente
j'a
Ley Ley Ley
5. tft. 17. lib.
citado (Indias: 74. 4. 5.) fol. 22 v. 6 y Ord. de Alfaro tt't. del servido. Preamb.
21. tt 12. lib. 6.

19. tt. 16. lib. 6.
Ord. ut supra.
(6) (7)
(8)
Ley
12. tt. 17. lib. 6.
Ord. 60 y 61. Declaracin de
la
Ord. 60 y
61.
CAPITULO
IV
EFECTOS DEL SISTEMA DE LOS
ENCOMENDEROS
ral.
falta de doctrina. Abandono del cuidado de los indios en lo tempo?. Opresin de los indios. 4. Obstculos al Evangelio. 5. Daos temporales que redundaban todo el pas. 6. Rebajamiento del carcter de los 7. Despoblacin. 8. La gran alarma de 1688. 9. Estado posterior de indios. las encomiendas y su definitiva extincin. 10. Paralelo con los efectos de otras
1.
La
3.
colonizaciones.
Descrito en sus esenciales lineamentos

los
el
sistema empleado por
encomenderos para gobernar
los indios; resta

lo
indagar cules
fueron los resultados que produjo, como
sistema entablado por los Jesutas.
as
hemos hecho respecto del como en la exposicin

las
hemos debido limitarnos

en
las provincias del
al cartcter
que tuvieron
encomiendas
Ro de
la Plata; as
tambin estas regiones
deber concretarse el estudio de los efectos; prescindiendo de lo que suceda en otras partes de Amrica. Con lo cual podr empezar
apreciarse por comparacin cul haya sido el valor real de la orga-
nizacin establecida por los Jesutas en sus Misiones del Paragua}',
pues en unas mismas regiones y contemporneamente se aplicaban una misma raza de indios Guaranes el procedimiento de la Compaa y
el
de los encomenderos.
157
La primera
proveer
(1)
LA FALTA DE DOCTRINA
obligacin que contraa
el
encomendero, era
(1);
la
de
la cristiana
II,
enseanza de
los
indios
i\Ia3-o
ya que precisa24.
Felipe
K.
I.
instruccin de Toledo 25 de
de 15%; ley
ttulo
8.
lib. 6.
-109mente era sustituido en lugar de

cobro del tributo,
los
la
persona del monarca,

el
as
en
el
como en
los
deberes que haba de cumplir para con
indgenas; y la conversin la fe cristiana era
primero de
estos deberes con que se reconocan ligados los reyes.
Sin
embargo de
eso,
el
estar este punto en
Ro de
puede calcularse cuan desatendido haba de la Plata, en un tiempo en que apenas
haba unos pocos sacerdotes, insuficientes en

espiritual de los
el el
nmero para
el
cultivo
idioma de los indios. Pensar que
mismos espaoles, y que en gran parte ignoraban el encomendero mismo se tomaba
cuidado laboriossimo de instruir los indios en la religin, es bueno para escrito, pero sobrepuja los lmites de la fe humana, cuando no tiene testigos contemporneos. Los encomenderos atendan su inters, y procurar sacar de los indios el mayor provecho que podan, ocupndolos constantemente en
el
cultivo de sus
chacras, en el servicio de casa, en el laboreo de la yerba. Tanto
ms cuanto por tener muchos encomenderos un corto nmero de

indios solamente,
se apresuraban
ms
sacar de ellos la ganancia

la grav-
que esperaban. Casos hubo en que se procur desempear

sima obligacin de reducir aquellos infelices
cia
la fe sin
otra diligen-
que
la
de preguntarles
si
respuesta afirmativa, echarles
queran ser cristianos, y obtenida su el agua del bautismo, sin instruirles
en las obligaciones y doctrina que

sar
(1).
como
cristianos haban de profe-
Y esto
suceda cerca del
fin
del siglo xvi,
cuando ya haca
ms de cincuenta aos que

aquella regin.
se haban establecido los espaoles en
Es verdad que con
el
tiempo recorrieron aquellos pueblos de
indios algunos Padres de
San Francisco, como Fr. Alonso de San

la
Buenaventura, Fr. Luis Bolaos, Fr. Gabriel de
Anunciacin
(2);
y tambin Padres de
el
la
Compaa de
el
Jess,
como
Filds;
el P.
Juan Saloni,
P.
Manuel de Ortega y
los indios
P.
Toms
pero era de paso:
y aunque
acudan con amor y gusto la doctrina que les enseaban, quedando luego sin ningn sacerdote, perdan pronto lo
que haban aprendido, y se volvan sus malas costumbres, y sus

supersticiones gentlicas.
siquiera en los pueblos de indios
Algo mejor esta situacin despus de las Ordenanzas de Alfaro, menos apartados de la ciudad de la Asuncin, que tuvieron asistindoles constantemente un cura seglar regular. Pero entonces se ech ms de ver el inconveniente de las encomiendas. Los encomenderos se llevaban del pueblo sus indios
(1)
(2j
Lozano, Hist. de la Compaa, lib. I, c. XI. P. Lorenzana: Carta y Relacin de 1621,
nm.
1.
- 110cuando
las
les
convena.
Con
esto era seguro que en dos
meses
del
ao
faltaran de sus pueblos
y estaran sin asistencia espiritual, porque ms veces salan para ir hacer yerba Maracay. Y todava
si
hubiera sido menos mal
los
dos meses hubiesen sido exactos; pero
convirtindose en muchos meses y veces en aos enteros; se ve

bien cucnto faltaba para proveer A la enseanza espiritual
al
sis-
tema de
las
encomiendas
tal
como
aqu se practicaba.
II
ICO *^^
ABANDONO DEL CUIDADO DE LOS

EN LO TEMPORAL
Era asimismo deber
los
INDIOS
indios,
encomendero cuidar de lo temporal de pues dice Felipe II: Los pueblos de indios est.n encodel
mendados
dan
(1).
los espaoles con calidad de que los doctrinen y defien-
Y Carlos
V: El motivo y origen de las encomiendas fu

fe catlica,
el
bien espiritual y temporal de los indios, y su doctrina y enseanza
en
y que los encomenderos los tuviesen su cargo, y defendiesen sus personas y haciendas, procurando que no reciban algn agravio, y con esta calidad
los artculos
de nuestra santa
inseparable les hacemos merced de se los encomendar (2). Pero tampoco esta segunda calidad se cumpla. Y se puede considerar cudl sera la disposicin que muchos encomenderos tenan para defenderlos de agravios y de invasiones de
enemigos, cuando, pidiendo toda razn que

todo
ir
el
amo
alimente
al
que
el
da est
ocupado en trabajar para
l,
se vean
encomenderos
el
con sus indios Maracay hacer yerba, y all haber de buscar indio cmo alimentar su amo y s con trabajo sobreaadido (3). A esta falta de recursos del encomendero haba dado lugar el
el principio
procedimiento del Gobernador Irala, quien desde

ti
repar-
los indios
si
en encomiendas
til
que
pudo ser
tenues y de corto nmero. Cosa para poder dar todos y lograr as muchos parle
muy
tidarios,
(1) (2)
y cmoda para no dejar poderosos que
hiciesen som-
(3)
Cd. real de 8 de Octubre de 1560, ley 5. tt. 3. lib. 6. Cd. real de Valladolid 10 de Mayo de 1554, ley I. tt. Carta y relacin de 1621, c. 1. 8. 4.
9. lib. 6.
bra
(1);
111-
en cambio fu de gran inconveniente, por dejar los encomenderos empobrecidos, y expuestos la tentacin de forzar sus
indios trabajar excesivamente, para suplir as la falta del
al
nmero; y
mismo tiempo que era
contrario al
fin
de las encomiendas, que

la pacificacin;
era premiar los sobresalientes por sus mritos en los benemritos son pocos.
ciudad principal, que era

indios sus
El hecho es que en ms de una ocasin, los mismos vecinos de la la Asuncin, abandonaron sin defensa los
encomendados, como sucedi con \os Itatines, que cayemanos de los paulistas, sin que jams los paraguayos midieron en sen sus armas con estos piratas de las tierras interiores. Y los vecinos de la Villarrica y de Ciudad- Real tampoco defendieron sus indios de los mismos invasores, que se llevaron pueblos enteros de indios encomendados, y por fin destruyeron esas dos mismas poblaciones de espaoles.
Y no
parecer extrao que no quisiesen usar de defensa en favor

lo
de sus indios encomendados, que cuando
quisieron ya no pudie los
sen hacerlo,
si
se considera
que
ellos
mismos haban entrado
pueblos de sus indios para cautivarlos, y los haban vendido luego los mismos enemigos, quienes ms tarde se los arrebataron todos.
Ill
OPRESIN DE LOS INDIOS

Como
si
159
fuera poco
el
tener descuidadas las dos primeras obliga-
ciones del encomendero, que eran doctrinar y
amparar
al indio, cali-
dad inseparable para conservar

convertirse
indio, en su
el
la
nes del Paraguay y Ro de la
encomienda; vise en las regioPlata, como en otras de Amrica,

el
encomendero, que deba ser
protector nato del
mero explotador; y quien haba de librarlo de los agravios, fu quien se los hizo mayores con su intolerable opresin. Para que no quepa duda alguna de esta verdad, basta recordar que las encomiendas establecidas por Irala en el Paraguay y Ro de la Plata, como las que procedieron de las Ordenanzas de Abreu en Tucumn, llevaban consigo el servicio personal de los indios, con sus
(1)
Ibid.
1.
ms
112-
irritantes injusticias, que ya hemos examinado, y no haremos ahora ms que enumerar, para que se aprecie su efecto en el con-
junto de ellas.
En
virtud del sistema de Irala se emprendan las malocas, que
otros llamaban entradas, hechas la usanza portuguesa, para esclavizar indios, y veces acometiendo quienes no haban ejercitado
hostilidad contra el espaol.
El indio prisionero en maloca, era repartido alguno de los veci-
nos con titulo de originario, 6 yanacona; quedando sujeto para toda

su vida servir su encomendero en
tener derecho recibir la
lo
menor paga,
que ste quisiera ocuparle, sin ni propiedad alguna, ni liber-
tad de disponer de su persona, pues cuando hua, lo buscaban, lo
amo y lo azotaban. Slo reciba la comida y el vestido. cuando los tuviese, quedaban sujetos la misma condicin Sus que l. Semejante estado se disfrazaba con el honrado nombre de encomienda; pero en la realidad de la cosa era ni ms ni menos que
volvan su
hijos,
esclavitud;
examen de
denaban
y ninguna ley lo haba autorizado, como se vio en el las Ordenanzas de Abreu (1); antes al contrario, lo conque declaraban
la libertad
las leyes
de los indios, y prohi-
ban hacerlos esclavos.
Decase que
ni alquilado
el indio
originario yanacona no poda ser vendido

ni esta
por no ser esclavo: pero para que
calidad
le fal-
tase,
aun esto se pona en prctica: Los Gobernadores, dice

al
el
Padre Lorenzana en su Informe

en nombre del
nal,
les
Rey en
el
Consejo de Indias
(2),
Rey
nuestro seor daban Cdulas de servicio perso-
en sus chacras, en
ellos,
que llaman de yanaconas, y estos mdios los tenan los espaoel pueblo en sus casas, con tan gran dominio
sobre
que decan que eran suyos, y como cosa suya
los pres-
taban, y daban quien queran, y por el tiempo que se les antojaba...: cuando casaban algn hijo hija se los daban en dote, de
manera que
uno daban
el hijo,
y otro
la hija,
y otro
el
padre
y gente tierra heredad alguna, ni caballo, ni gallina, cuando no era de su amo: hasta los vestidos que tenan les quitaban, y los daban
quien les pareca: tan grande era
el
as los iban repartiendo
como queran
sus amos...
No
posea esta
dominio:... de
manera que para
ser verdaderamente esclavos, no faltaba sino herrarlos y venderlos
que es ventas paliadas, hartas hacan. Y con ser estos atropellos de la ley de Dios, y del derecho natural y leyes reales tan patentes; no los quisieron reconocer los encomen pblico pregn: pero en
lo
(1)
(2)
Lozano, Hist. de la Comp. lib. VI. cap. VI. nm. LoRHNZANA, Relaciii, cap. I. . 2,
13.
-113deros, sobre todo de la Asuncin: y por haber salido los Jesutas
dando consejos particulares y exponiendo su parecer al Visitador, y procurando que se cumpliesen las Ordenanzas de la Visita, se movi contra ellos tan terrible persecucin, que hasta la venta de los artculos necesarios para su sustento les negaron, aun pagando su justo precio, y les obligaron con esto retirarse de la ciudad, donde no podan vivir; y aunque despus los llam el Cabildo secular, siempre qued tan vivo el resentimiento, que en siglo y medio no se acab de extinguir. Tanto les dolieron sin razn las justsimas providencias del Licenciado D. Francisco de Alfaro en sus Ordenanzas 66, 67, 1, 2 y 3, confirmadas sin observacin alguna por el Re}' en su Consejo de Indias, incorporadas ms adelante en las mismas leyes de Indias (1). Hasta aqu hemos dicho el sistema opresivo que se segua con los yanaconas. No por eso quedaban libres de opresin los mitayos. Segn la intencin de los monarcas, la obligacin del mitayo encomendado se reduca A pagar su encomendero el tributo anual debido al Rey. Segn la costumbre que autorizaban los Gobernadores, pesar de las prohibiciones del derecho, el mitayo era constreido pagar sirviendo dos meses cada ao por su propia persona. Segn el mayor abuso particular de esa misma costumbre abusiva, los dos meses se iban convirtiendo en cuatro, en seis y veces en todo un ao, deteniendo el encomendero los indios fuera de sus
la defensa de los indios,
pueblos con diversas artes y pretextos.
encomendero morar en el pueblo donde tena indios, enviaba en su lugar sustitutos con nombre de pobleros, administradores vtayordoinos, que maltrataban los indios y daban
el
No pudiendo
lugar escndalos y excesos que parecen increbles entre cristianos: tales, que obligaron al Visitador decretar la pena de galeras quien tuviera la audacia de encargarse de
tal oficio (2).
Coartbase
los indios la
libertad de casarse, estorbndoles
casarse con quien queran, obligndoles casarse
muy pronto y
con persona que no era de su eleccin, por conveniencia de sus amos,
y con tanto mayor violencia y opresin, cuanto mayor influjo haban tenido veces en el matrimonio algunas mujeres encargadas de la encomienda consejeras de propia voluntad (3).
Sacbanlos y se los llevaban centenares de leguas de sus pueblos,
Ley
ley ley 8.
(1) (2)
1, tt.
17. lib.
6;
7. tt. 2; 3;
tt. 2;
ley
10. tt. 4, lib. 3.
Ordenanzas de Alfaro, Ord.

81. 82. 83.
Lozano, Hist. de
la
Compaa,
lib.
V.
c.
V,
nmero 6. Prembulo y Ord. (3)

8
ii.
-114para que
les sirviesen
en sus viajes, de donde slo despus de largo
tiempo, y veces nunca, tornaban sus pueblos (1). Sobre todo esto, la condicin del indio era tenida por tan despre-
aun en caso de que no fuese encomendado, como se ver por Juan Jos Rico, Procurador de la Provincia del Paraguay en un Memorial al Consejo de Indias presentado el ao de 1743 (2). Refiere que los indios de Doctrinas, cuando bajaban Buenos Aires malvendan y malbarataban sus cosillas, y lo que en su estada en las Ciudades haban ganado con sus oficios, alquilndose con Espaoles? y as al volverse sus pueblos se encontraban sin nada por su abandono imprevisin. Aunque no deja de suceder tambin con bastante frecuencia sigue diciendo que despus de haber trabajado el Indio, le niegan la paga, se la desminuj'en, no faltando algn hurto que le levantan, falsamente, con leves
ciable,
el relato del P.
indicios se le atribuyen al miserable.
El cual con eso, en lugar de
paga, lleva por jornal el castigo de algunos azotes, que le sentencia el mismo que le alquil hizo trabajar; 3^ de esto pudiera alegar
de
no pocos casos, que omito por justas causas. Y aunque en algunos ellos, habindose acudido las Justicias, han sido amparados los
indios:
pero en los ms, ni ellos por su natural cortedad, ni
el
Pro-
curador Jesuta por evitar majôres inconvenientes, acuden querellarse:.

lo
.
.
3'
junto con las sobredichas vejaciones de obra, no son por
comn tratados mejor de
palabra, siendo mu3^ frecuente or la de

tal,
perro indio, que no parece sino que por haber nacido
ha nacido
para vilipendio y ser despreciado... Ni se crea que con la Visita de 1611 y las Ordenanzas desaparecieron las opresiones en el Paraguay. Cesaron, es verdad, las ms
graves, reprimindose desde entonces las malocas,
3'
allanndose
el
camino para que con
el
tesn de los Jesutas en defender los nuevos
indios reducidos voluntariamente, sentenciasen siempre los tribu-
indemnidad del ya estaban repartidos los encomenderos trabajaron tanto en persuadirles con varias artes lo contrario de lo que les convena (3), que la mayor parte se quedaron voluntariamente ( causa de este fraude y engao), como antes estaban; y los encomenderos consideraron como un crimen el que los indios de algunos pueblos
nales en favor de estos indios, y les conservasen
servicio personal.
la
Mas en cuanto los como yanaconas como mitayos,
indios que
(1)
Ord.
18.
Reparos que se han hecho contra la buena conducta y gobierno de treinta pueblos Guarans, Segundo reparo, al fin. Ordenanzas de Aliare, Ord. 57. Lozano, Hist. lib. VI. c. 8. nin. 14. (3)
(2)
los
115quisiesen presentar su tributo en especies conforme la tasa apro-
que parecer increble; despus de tantas prohibiciones que siguieron la de 1601 y 1611, todava en 1801, estar al testimonio de Azara (1), duraba el servicio personal en el Paraguay, aunque en Buenos Aires, Santa Fe y Corrientes se haba suprimido aquella injusticia, por haber sido obedecidas las
bada.
del servicio personal
Y lo
Ordenanzas de Alfaro.
IV
OBSTCULOS AL EVANGELIO
Fcil es de presumir
el
1^^
efecto que semejante proceder de los
encomenderos haba de producir en los indios. Los indios ys. reducidos desde el principio de la conquista, en ms de una ocasin verificaron alzamientos generales para ver de sacudir aquel pesado yugo que les oprima. Otras veces, y eran las ms, como los extremos de opresin no eran universales, daban lugar fugas de indios; que preferan errar vagando por los montes, juntarse con los indios infieles, ms bien que vivir cargados de aquel
insoportable trabajo.
Los indios
infieles
estaban
la
mira de que ninguno de
los espa-
oles europeos americanos penetrase en sus tierras.

baros, tenan suficientes
Aunque
br-
medios para informarse y discernimiento para procurar guardarse de la suerte de los indios sometidos; y celosos de su libertad natural, no haba cosa que aborreciesen ms que el trocarla por el servicio de particulares, que era una verdadera esclavitud,
como
lo
observaban en
los
de su misma nacin y
parientes suyos, y lo escuchaban de boca de ellos.
De aqu resultaba
que viendo que los indios cristianos eran siervos de los encomen deros, aprehendan que el hacerse ellos cristianos haba de ser lo
mismo que hacerse

queran pasar.
esclavos, trance por el cual en ninguna
manera
De
esta manera, el sistema seguido por los enco-
menderos en usar de sus encomiendas en estas regiones, vino ser un obstculo positivo al Evangelio, ahuyentando y privando de doctrina sus indios ya encomendados, y creando en los infieles un
prejuicio que invenciblemente los apartaba de la fe catlica.
(1)
Descripcin historia del Paraguay, cap. XII. nm.
7.
-116muy bien y se disponan abrazarla. Ni tampoco que tuviesen dificultad en sujetarse al Rey de Espaa y formar una nacin con sus conquistadores, obedeciendo las autoridades del Gobernador otras que les impusiera. A quien no queran
les pareca
Y no es que los oyndola predicar,
infieles
tuviesen repugnancia la religin, antes
sujetarse era los particulares, que los trataban como esclavos; y de aqu les naca una desconfianza extraordinaria, cuando vean en
los sacerdotes seculares
y religiosos
el
empeo en
inculcarles la
necesidad de abrazar la religin cristiana para su salvacin; en tanto

grado, que entre ellos era opinin corriente que los Misioneros eran
espas y
como avanzadas de
los soldados,
para que luego que hubieen

sus
tierras,
sen dado crdito los primeros, y
admitdolos
viniesen los segundos, y los tomasen ellos por esclavos. As se lo
confesaron los mismos indios del Paran luego que

le
al P.
Marciel de Lorenzana
lo refiere
hubieron cobrado alguna confianza, como
largamente el P Lozano (1), quien entre otras cosas dice: Llegaron los Parans descubrirle sus sospechas, dicindole que la traza de juntarlos en un pueblo era para poder entregarlos mejor los Espaoles, quienes los hiciesen sus esclavos. Por ms que se esforzaba en apartarlos de este error pernicioso, enterndolos de la verdad y
sincera intencin, no poda, porque al decirles que
el fin
de nuestra
ida su pas era hacerlos hijos de Dios y ensearles su
para su salvacin, replicaban eficazmente que

raron los dems Indios de esta Gobernacin
lo
los
Ley Divina mismo les asegu-
primeros Clrigos
y Religiosos que vinieron de Espaa con los Conquistadores. En esa fe, decan, se hicieron cristianos, y sin embargo, ahoia lloran sin
remedio su miserable servidumbre, y refieren sin consuelo los agravios que padecen; pues cuando al principio entraron servir los Espaoles como amigos, y como parientes de las mujeres con quienes
cesaron, despus se apoderaron de ellos, y los fuerzan servir en trabajos excesivos y muy superiores sus fuerzas, vindose tratados
como enemigos y esclavos. Dao era ste tanto ms culpable por impedir
cuanto concurra en los encomenderos
ser ellos quienes se
la
el
Evangelio,
circunstancia agravante de
comprometan descargar la conciencia del Soberano en lo que toca la reduccin de aquellas naciones la fe. Pero ni siquiera era ste el nico obstculo que ponan. Porque con lo estragado de las costumbres que observaban, creaban un nuevo estorbo que labraba mucho en los nimos de los indios. El desenfreno
(1)
Historia,
lib.
VI.
c.
VIL
-117
del vivir fu tal
de la lujuria,
dos, tres
lo
que sobre ser comunsimo el vicio haba muchos soldados que vivan amancebados con
desde
el principio,
y ms mujeres, como si fueran turcos indios gentiles: y peor es que los mismos jefes y Gobernadores daban el ejemplo, empezando por Irala, como consta de la historia. A este estrago del
vicio de la carne se seguan los
infieles lleg ser
dems; de suerte que en
los indios
l la reli-
detestado
el
nombre de espaol; y con

lo
el Padre Miran mucho como viven los Espaoles, parceles muy bien la ley de Dios, pero no los Espaoles: y nombrar Espaol entre ellos no es sino nombrar un pirata, ladrn, fornicario y adltero, mentiroso. Y de camino aborrecen los sacerdotes, no porque
gin catlica que
el
espaol profesaba; sobre
cual dice
Lorenzana
(1):
les
parezca mal su doctrina, sino porque en entrando ellos dicen que
De manera que los agravios, infamada la ley de Dios. Y as, en insolencias del Espaol, tienen las nuevas entradas que hacemos, la mayor dificultad que hallamos es la mala fama del Espaol y dicen: sea muy bien llegada sus
luego va tras ellos esta mala gente.
tierras la palabra de Dios, pero
que se temen del Espaol, y que
nosotros somos sus espas.

el motivo para esta fama no lo daban todos los espahay que confesar que los casos de buenos ejemplos no eran sino honrosas excepciones. Ni tampoco eran todos aquellos hombres que estorbaban la difusin del Evangelio con sus agravios )' malas costumbres espaoles de Espaa, sino espaoles americanos, nacidos y criados en el pas; pues el Padre Lorenzana habla de
Claro es que
oles, pero
1621,
ochenta aos despus de

los
la
llegada de los primeros pobladores,
cuando ya todos
conquistadores eran muertos y slo quedaban

sea, ello es
sus descendientes.
De
cualquier
el
modo que
que se experimentaba
la
lo
que
El
represent
Fiscal de la Audiencia de los Reyes en 1631

la
(2):
mayor estorbo que ha tenido

ministros, que
Dios, ha sido la codicia de los
honra de encomenderos particulares, y malos

predicacin celosa de
como
raz de todos los males,
ha sido
la
que ha aho-
.gado y ahoga
gelio y
la buena semilla de palabra de Dios, y su santo Evanmandamientos, y hace aborrecida la ley verdadera, haciendo concepto los Indios, que no tienen otro fin, sino el servicio personal los espaoles, y enriquecerlos con su sudor, 3^ trabajo y sangre, hasta dar las vidas, sufriendo todas sus demasas; que se llega el
Informe de 1621 .2. Provisin real sobre la palabra dada en nombre del Rey los indios de que no los encomendaran en personas particulares de espaoles, Apnd. nm. 58.
(1) (2)
-118ejercicio de todos los pecados, de que ven usan; y as sacan contraria conclusin, de que las cosas de la fe que se les predica, no son practicables, ni tienen el premio de vida y gloria eterna,
mal ejemplo, y
sino que es engao, para que los Indios les sirvan
tributen...
Agregse otro dao ms los ya mencionados, nacido de las mismas races de codicia y desorden, y con el que positivamente se
estorbaba
el
provecho espiritual de
el
los indios
ya reducidos pueblos
hechos cristianos. Este era

el
de sacar A los indios mitayos en
cualquier tiempo que le pareca al encomendero, y llevrselos para
su servicio, para
laboreo de la yerba, sin que se cumpliese la
devolucin obligatoria despus de pasados los sesenta das de servi la vista; la familia del indio y abandonadas; su mujer y sus hijos, faltos del necesus sementeras, sario sustento, y con la larga ausencia del jefe de la familia, expuescio.
Los daos consiguientes estn
tos mil peligros del
alma y
del cuerpo;
le
el
mismo
indio sin el cons-
tante cultivo de la religin que
era necesario, lejos de su pueblo
y de su hogar, y aprendiendo en vez de la ley de Dios y buenas costumbres, los malos ejemplos que tan amenudo se vean en derredor
suyo.
Este dao persever hasta el

mejor entabladas.
(1), dice:
n,
y estorb
la
prosperidad de
las reducciones
El Tilmo. Sr.
Buenos Aires, en su Informe al Los Religiosos del Serfico Padre San Francisco tienen tambin tres Doctrinas de Misiones en la Jurisdiccin de mi Obispado [eran Itat, Ohomas y Santa Luca de los Astos], que tambin visit en cumplimiento de mi obligacin; y aunque estn tambin
Peralta, Obispo de
Don Fray Jos Rey de 8 de Enero
de 1743
arregladas, y los Feligreses muy bien educados instruidos en Doctrina Cristiana, y culto divino; pero hall en esto ltimo bastante diferencia de las Doctrinas de los Religiosos de la Compaa,
muy
la
hallando menos gente, y bastante pobreza en las Iglesias; y preguntando la causa, me dijeron que nace de dos males que padecen; uno,
de que
los Indios
sonas del
y sus Pueblos son encomendados particulares perParaguay, y los Encomenderos sacan siempre que quieren
cantidades considerables de Indios y de Indias, para que sirvan en sus haciendas; y adems de distraerlos de la devocin, y culto Divino,
les
quitan
el
tiempo de hacer sus sementeras, y trabajar en servicio
y fbrica de la Iglesia, y poblar sus Doctrinas, quedando diferentes represas muchos Indios y Indias en el Paraguay en servicio de
sus Encomenderos...
De
(1)
todo lo cual se ve que
el
efecto de las encomiendas, tales
Charlevoix, Hist. du Paraguay, VI.
313.
119
como
los
encomenderos
la
las practicaron
en estas regiones, en vez de
favorecer
doctrina, fu de estorbar de varios

los prejuicios
modos
la
propa-
gacin del Evangelio, con

indios de los pueblos
que creaba en
los indios su
opresin, con los malos ejemplos, y con la costumbre de alejar los
donde eran doctrinados.
V
DAOS TEMPORALES QUE REDUNDABAN A TODO
EL PAS
No
los
161
fu solamente pernicioso los indios el sistema vejatorio de
encomenderos, causndoles tantos agravios en sus bienesy sosiego

lo espiritual; sino
y estorbos en
que ocasion
los
mismos que en
cifraban su prosperidad, y al pas entero, daos temporales de
mucha
trascendencia. As suele suceder que castiga la
desrdenes de las pasiones, en

lograr bienes en
la
mano de Dios los misma materia en que pensaban
el orden temporal. Los indios eran, es verdad, sufridos; y habiendo formado excepcional concepto de los conquistadores, en quienes advertan inmensas ventajas, as por las dotes personales que en ellos reconocan, como
por
la
calidad de sus armas; aquel respeto les enfrenaba, y alargaba
Pero toda paciencia tiene dominado res, que se hacan del todo insufribles; y exasperados los naturales hasta el extremo, rotos ya los frenos del respeto y de la obediencia, prorrumpan en desesperadas sublevaciones, que ms de una vez llevaron el espanto y el luto los pueblos de los conquistadores.
su sufrimiento
lo ordinario.
mucho ms de
su trmino; y tanto llegaban crecer las demasas de los
Sin negar que en tales movimientos tuviese su parte la natural

inconstancia de los indios; parece cierto indudable por la historia
que
los
agravios recibidos tuvieron
la principal
parte en
la
formacin
de casi todas las tempestades que estallaron contra los espaoles en

estas regiones.
De
este
modo
un tiempo producan en
la
los indios el
desorden moral que trae consigo
guerra y la inclinacin habitual al delito de rebelin; y en las ciudades espaolas un estado perpetuo de inseguridad con muertes, carestas, desolacin y arrasamiento de
poblaciones.
-120Lase en
la
el
Memorial
n. 7,
del P.
Montoya de 1643
(1) la
narracin de
5'
ruina de Londres,
la
en
el
alzamiento de los calchaques,

n.
8,
el fin
que tuvo
ciudad de Concepcin del Bermejo,

lo dicho.
se tendrn
ejemplos palpables de
sin salir aqu de los indios
Guara-
nes de quienes tratamos, bien sabido es el gravsimo riesgo en que
pusieron la recin fundada ciudad de la Asuncin para el Jueves no de menor peligro Santo de 1540 con una sublevacin general.
fu otro alzamiento general en 1559.
Paran canoeros, se mantuvieron resueltos enemigos de los espadominando, no slo el rio Paran, por donde no poda pasar oles, ninguna embarcacin sin su beneplcito, sino tambin el trayecto del ro Paraguay hasta la embocadura del Tebicuar, por donde no se
En cuanto
el
los Guaranes del

la
desde
tiempo de
conquista
como
podan aventurar los espaoles sin buena escolta, pues todo el territorio entre el Tebicuar y el Paran estaba ocupado por indios de
guerra. Varias veces trataron los moradores de
tarlos,
haciendo entradas en su territorio,

el
Asuncin de sujepero en vano; porque no

la
dominaban ms que
los
paranes sus hostilidades; en vieron punto de hacer despoblar as como haban quedado resueltos
ni
terreno que pisaban, y en retirndose, volvan las cuales ms de una vez estula
ciudad de las Corrientes.
los indios del
Paran y Uruguay
no admitir en sus tierras, no slo ningn espaol de guerra, sino
aun un Misionero sacerdote; as tambin continuaron daando los que tenan por enemigos, de suerte que se por fortuna dice el P. Lozano (2) cuando se abstenan de las tena hostilidades con que perturbaban el reposo pblico, obligando
en cuanto podan
excesivos gastos para reprimirlos y defender las fronteras.
Tales
haban sido los frutos del modo desptico con que se haban entablado 3' se mantenan las encomiendas. Y mientras no se logr remover este gran obstculo y empear los indios del Paran y Uruguay la palabra real de que no seran encomendados en cabeza de particulares, sino slo
ellos, sus
en cabeza de S. M.,
3^
con esto no seran llevados

las casas,
mujeres y sus hijos servir
chacras estancias
de
los
espaoles particulares; ni se logr que abrazasen nuestra santa
religin, ni
que dejasen
el
pas sosegado
3'
pacfico.
(J)
Apnd. nm.
Hist.
I,
52.
(2)
V.
c.
XVIII.
n. 2.
121
VI
REBAJAMIENTO DEL CARCTER DE LOS INDIOS

El efecto natural del sistema de encomiendas que se estableci y Ro de la Plata (dejando un lado por ahora la despobla-
162
sigui en el
cin, de
que trataremos en
el
artculo siguiente), haba de ser
y fu
una degradacin y envilecimiento de la raza indgena. En efecto: al indio, antes libre, y slo sujeto su cacique, quien prestaba sin mayor dificultad algunos servicios que no excedan sus
fuerzas, ni
cansaban demasiado un sujeto inclinado por ndole )' circunstancias del clima huir del trabajo; se le haca por la encoal
mienda pasar
estado de esclavo perpetuo de su amo, y se

el suficiente
le suje-
taba trabajos continuos, emplendolo sin darle
reposo,
y veces ni el suficiente alimento; ocupndolo en el rudo trabajo de la yerba en Maracay, como vimos antes (1); destinndolo faenas propias de bestias, como era el andar cargados con los pesados tercios de 3'erba,
que se trasportaba toda hombros de indios.
En casa
como en las faenas, era tratado con el azote en la mano, y despreciado como un vil esclavo. Apodbanlo de borracho, de holgazn, de mentiroso y malicioso, de traidor, y la menor palabra
de su encomendero,
ofensiva que le decan era tratarlo de perro indio, y esto era
frecuente.
muy
cada
Todo
esto no poda
3^
menos de
influir
en hacer
al indio
da
ms apocado
rebajar su carcter, hasta persuadirlo que se haba
de tener y tratar como un esclavo. Tanto ms, cuanto se tena harto poco cuidado, como hemos visto, de cultivar su nimo por medio de
la religin,
que en su
aflictiva suerte lo
ndole reconocer con viveza los premios de
hubiera consolado, y ensela vida venidera, le
hubiera alentado sobreponerse todas las miserias de esta vida, y aun sus propias viciosas inclinaciones. nada diremos del rebaja-
miento de carcter que necesariamente haba de producir el ver fomentada la prctica de todas sus malas costumbres con la proximidad del ejemplo que de ellas vea en aquellos quienes por todos
ttulos
miraba como superiores.

al
El vasallaje directo
Rey
de Espaa por medio del encabeza-
(1)
Cap.
III. III.
-122miento en
ron
los
la
corona y del tributo, no traa esos inconvenientes del
servicio individual. Por pesadas que fuesen las cargas que soporta-
Guaranes de Doctrinas en sus mltiples trabajos en obras
pblicas y en las continuas expediciones y campaas de sus milicias, nunca llegaban la fatigosa tarea del indio sujeto los caprichos de su encomendero. Aquellas expediciones se terminaban, y
volva contento su casa, donde
le
el indio
esperaba su familia, donde hasta

el
tena bien cuidada en el intermedio su chacra, y despus de contar
sus hazaas, volva su trabajo pacfico, en
cual descansaba de
el
rato en rato, sin que viniese forzarlo continuar

poblcro.
ltigo del
Y
yo
enmedio de
so}'
las
le
mismas empresas
militares, responda con

solcia-
legtimo orgullo quien

doniclie:
preguntaba quin era: ande Rey
soldado del
Rey
(1).
Saba, en suma, que no era
vasallo del espaol, esto es, del individuo particular, sino que lo era
Rey, y en esto era igual al espaol. Que fu la meditada embajada que propusieron los paranes al P. Lorenzana por boca de su Cacique general Tabacamb (2): Padre... si ese gran sujeto Mbaeqiiaapara (Consejero), de quien hemos odo que viene visitar estas
del
tierras, y trae tanto poder del MhnriihicJiahet (del Rey), y tantos Qnatids (Cdulas Reales), quisiese venir en concedernos un grande
Quati (Cdula privilegio), en que declare que somos Mboyds vaRey de Espaa, y que no tenemos obligacin de servir algn Caray (espaol), sino que... seamos vasallos suyos, y tan libres
sallos del
mismos Carays (espaoles),... desde luego nos daremos muy gustosos por vasallos Mboyds del gran Rey. Si con el tiempo han mostrado los paraguayos tanto abatimiento de carcter hasta soportar y hacer posibles los gobiernos de tiranos como Francia y el segundo Lpez; tal vez no errara quien sealase
como
los
por causa de este hecho entre las principales,
la
costumbre obser-
vada por tres

la
siglos enteros de abatir
y rebajar cuanto era posible
raza indgena.
VII
163
La despoblacin de
Cardiel, Decl.
n. 67.
lib.
DESPOBLACIN
las
comarcas en que
se us del sistema de los
encomenderos, era otro resultado que haba de nacer necesaria(1)
(2)
Lozano, Hist.
VI.
c.
VIL
n. 15.
-123mente de aquel sistema, y en efecto se produjo. Hubo en la poca de la conquista regiones donde por fuerza armada no pudieron penetrar los espaoles; y tambin indios, como los del Chaco, que, conquistados una vez, y sujetos encomiendas en la ciudad de Concepcin del Bermejo, se sublevaron contra el dominador, destruyeron la ciudad, y no volvieron ser subyugados. Pero hubo otros muchos
que desde el principio se sujetaron voluntariamente, ms tarde fueron sometidos de una manera definitiva por las armas de los castellanos. Estos quedaron sujetos al servicio del vencedor en encomiendas.
Veamos con qu
efecto para la poblacin.

la
Que
las
regiones del Ro de
Plata estuvieron
muy
pobladas de
indios en los tiempos de la conquista, no puede negarse.
De
slo la
comarca de Vera sea provincia del Guayr, atestigua la Cdula Real de 1639 que en el espacio de una veintena de aos haban sacado para la esclavitud los Mamelucos de San Paulo ms de trescientos mil indgenas. Si
haba en
suponemos que fuera de los cautivados Guayr doble nmero de indios que lograsen escapar de aquellos piratas de tierra firme, tendremos el nmero de un milln. No sera aventurado suponer otros tantos en el Paraguay propiamente dicho: lo menos no desdice mucho esto de la extensin del
territorio,
relaciones de los primeros historiadores Schmdel,
de los medios de subsistencia en aquella regin, y de las Ruy Daz de
Guzmn
y Alvar
Nez Cabeza de Vaca.
en los territorios del
Paran, Uruguay y Tape, que son la provincia de Corrientes con Misiones y Ro Grande, fcilmente pudieron pasar de quinientos mil
los indios
Guaranes.
La
ruina de todas estas multitudes lleg cuando se acercaron
ellas los hombres de raza europea. El milln de indgenas del
Guayr qued aniquilado y consumido por la dursima esclavitud, por el arcabuz y el machete del paulista. Y advirtase que en esta despoblacin tuvieron su parte los encomenderos de la Villarrica y del Guayr, los cuales, sin contar con lo que consuman los indios en el trabajo de la yerba en Maracay; cometan otra iniquidad de entrar al pas donde haba indios que ninguna hostilidad les haban
hecho, tomarlos presos y venderlos los paulistas.
se haba'quejado el
Ya en su tiempo inhumanidad de robar indios y llevarlos la gobernacin portuguesa de San Vicente, donde los vendan como esclavos, y como esclavos se les echaba la marca con hierro candente en la cara en la espalda: Permite el gobernador de San Vicente que los indios Garios [Guarans] que de aqu salen con algunos cristianos foragidos, se vendan y contraten;
mismo
Irala del abuso
1'.'4
y pnenlos de su hierro y seal; cosa, cierto, en que Dios Nuestro Seor y V. A. grandemente se desirven (11. Tales excesos no se
extirparon, sino que siguieron siendo practicados
en adelante;
hacia 161S escriba
el P.
(2):
Aunque estn
pregonadas las ordenanzas de D. Francisco de Alfaro en la ciudad de Guaira, el Teniente Garca Moreno y los dems ministros de Justicia no quieren que se guarden, antes se sirven de los indios y los tratan como si fueran sus esclavos;... entran en este nmero [de
los indios de servicioj
aun
los reservados de
mita y tributos:...
los
vecinos y el Teniente de Guaira venden los indios los portugueses por vestidos y otras cosas:... los traen al Paraguay bogando sus balsas de yerba, y en el Paraguay los suelen vender, y otras veces los dejan de modo que en muchos aos no vuelven su tierra, y otros
nunca
vuelven:... admitieron en su pueblo [Guaira]
una tropa de porla
tugueses con toda su gente quienes vendieron indios...
Los
cin
indios del
Uruguay y Tape, blanco asimismo de

paulistas, quienes sin
los
persecuni ver-
y atropellos de los genza de los hombres

al
temor de Dios
hacan esclavos, aun despus de converti-
dos
Paran, y hechos fuertes con

neros, lograron,
cristianismo y formados en pueblos, se retiraron hacia el la presencia y direccin de sus Misio-
como hemos
el
visto,
conservar su raza. Los innume-
rables Guaranes que no estaban convertidos, fueron, casi en su totalidad,
exterminados por
cuanto
la
paulista.
En
al
nutrido grupo de indios que dependan inmediatala
mente de
ciudad de
Asuncin, cuyo nmero hemos estimado
si bien no sufrieron la persecucin sistemtica de los paulistas otra semejante, quedaron sujetos las causas de consuncin lentas, pero seguras, que los fueron destruyendo poco
arriba en un milln;
poco. Los indios originarios yanaconas, y mejor diremos, esclavos, que servan en la casa chacras de los encomenderos, fueron los que primero perecieron; y no renovndose por estar prohibidas las malocas entradas de guerra, se acabaron casi del todo, tomando de ello ocasin los encomenderos para quejarse de que no tenan ya un indio de servicio, y que los mismos miembros de la famicosa entre lia haban de ocuparse en los quehaceres domsticos ellos tenida sin razn por humillante y abatida); cuando debieran
haberse quejado nicamente de
s
mismos, que contra toda
justicia
y contra expresas prohibiciones del Rey haban retenido en esclavitud aquellos infelices, y agregando la ofensa contra la libertad
(1)
(2)
Cartas de Indias, Asuncin, 24 de Julio de Memorial al General Pedro Hurtado.
1555.
-125natural del indio

fin los
mayor agravio con su desarreglado gobierno,
al
haban venido consumir. Los dems que lograban escapar
de
la furia
de las entradas, reciban sin embargo un dao insanable,

rpida, de su despoblacin. Porque,
(1)
causa, y
el P.
muy
como
lo
advierte
buscaban puestos pantanosos, y dificultosos de entrar, para que los espaoles no pudiesen llegar ellos sin mucha dificultad, y por lo menos fuesen sentidos con tiempo:
y como estos indios andaban tan descontentos comnmente huyendo, y se poblaban en pases malsanos, muertos de hambre, porque los
soldados les arrancaban las comidas, venan perecer los viejos,
nios
3'
mujeres, no multiplicar, y acabarse tan apriesa esta gente,

indios
de
modo que de gran chusma de
han venido quedar
muy
pocos.
Para que se vea en un ejemplo
el
estrago que causaba en la

la
poblacin este proceder, convendr traer
memoria
lo
que nos
descubren las Cartas de Indias no ha muchos aos publicadas acerca

de los excesos que se cometieron con autorizacin del entonces
intruso
Gobernador Domingo Martnez de

la
Irala,
apenas sofocada
en 1545
jado
insurreccin de Guaranes, que haban dado lugar los
atropellos inmediatos cometidos luego que

al
legtimo gobernante.
con estos daos que estos

ban en sus casas
capitn Irala,
3-
audazmente hubo arroXo contentos [los parciales de Irala] naturales haban pasado, aun no bien estacuando
los amigos y valedores as del y capitanes, otra vez por la tieel
asientos,
como de
los oficiales
rra andaban, y algunas lenguas entre ellos, enviadas por

las cuales
capitn,
s
mandaba que
l
trajesen indias, no tan solamente para
pero aun para los que
quera:
y de esta manera tornaron otra vez
peor que de primero, los perseguir y destruir, en tal manera, que muchos indios quedaban cargados de hijos: y vstose tan trabajados,
de puro pesar se moran, no tan solamente
l,
pero los
hijos,
que de
all
muy
nios caan en los fuegos, y
como no tuviesen madres,
se
tostaban y quemaban, por no haber quin los sacase: otros, por no tener quin les diese de comer, dbanse comer tierra, y as acababan; otros de
muy nios, 3' estar los pechos de las madres al tiempo que se las llevaban y ellos quedaban en aquellos suelos... De estas indias que estas lenguas traan, sabr V. M. que se partan con el capitn Irala, porque si no le daban la mitad, eran sus ami-
gos valedores, no quedaban con ninguna... Visto los indios que no se las tornaban, daban vuelta sus tierras llorando: y de que alle(1)
Carta y Relacin,
%.
al fin.
-126casas, las madres, tas y parientes, de que saban que en poder de los cristianos quedaban, era tanto el llanto de da y de
gaban sus
noche, que de pura pasin y de no comer, se acababan de morir,

as los
hombres, como las mujeres... Querer decir y anunciar por
sta las indias que se han trado esta ciudad despus de la prisin
del
Gobernador Cabeza de Vaca, sera nunca acabar: pero parceme que sern cincuenta mil indias, antes ms que menos: y ahora al presente estarn entre los cristianos quince mil, y todas las
dems son
muertas, las cuales mueren de malos tratamientos y de mal honradas... Hasta aqu el sacerdote Martn Gonzlez, que aade otras
cosas de gran lstima y escndalo
(1). Contesta con l Ruy Diaz Llegu San Vicente, con voluntad de pasar Espaa dar cuenta V. M. de los insultos, robos, homi-
Melgarejo, quien escribe

cidios, alteraciones
(2):
y disensiones de esta provincia, que luego suceella,
dieron despus que echaron la justicia de
tan costa de los
pobres indios, que es
muy
cierto que faltan desde entonces
ms de
cincuenta mil, y esos que ha)^, la mayor parte viven huidos por los montes, muertos de hambre, sin mujeres ni hijas, que todas se las
una despoblacin de ms de cincuenta mi! indios en tan corto espacio de tiempo, que no han saqueado. Donde
se ve el efecto de
hubiera hecho tanto estrago
la
ms rigurosa epidemia.
ordenanzas de Alfaro se remedi el mas no el que causaba el servicio
Con el establecimiento de
dao de
las
las
entradas malocas;
personal de las encomiendas, y que 3'a antes hemos explicado. Las encomiendas de servicio continuaron pesar de prohibirse por Cdulas reales
una y otra vez; y con
ellas continu la despoblacin.

los
mismas Doctrinas encargadas

el
Padres de
la
Las Orden de San
Francisco, que no pudieron librarse de encomiendas, porque desde

principio estaban sujetas esta pensin, nunca pudieron estar
lo testifican ellos
abundantes de gente (como

Obispos
lo
mismos, y
los
seores
el
advirtieron en sus Visitas), porque no lo permita
tra-
bajo que los sacaban los encomenderos, para retenerlos largo
tiempo, llevarlos
muy
lejos,
En
1797, fecha de las
y veces para nunca ms volver. estadsticas de Azara (3), haban quedado

existentes en el
reducidos todos los indios Guaranes
Paraguay
ocho mil doscientos (8200); restos infelices, que, de ser exacta
nuestra estimacin del principio, daran como resultado del sistema
(1)
(2)
(3)
Cartas de Indias, tom. I, Carta fecha en la Asuncin, 25 de Junio 1556. Carta de la Asuncin 2 de Julio de 1556. Voyages daiis lAntrique }iiridonale Pars, 1809, t II. chap. XVI,
,
XVII;
al fin.
-127de los encomenderos una despoblacin de casi un milln de indios en doscientos cincuenta aos; y en cualquier otra estima que se
haga, siempre llegarn varios centenares de miles. Los dems indios Guaranes, que se mencionan en las citadas tablas de Azara, no proceden de las encomiendas, sino de parte de las Doctrinas de
Compaa; y aun esos reducidos en treinta aos la mitad de que haban sido, luego que su rgimen se asimil en gran parte sistema de los encomenderos.
la
lo
al
VIII
LA GRAN ALARMA DE
El ao de 1679 despachaba
del
164
1688
el Consejo de Indias una Cdula para Paraguay, en que le ordenaba que sin dilacin suprimiese todas las encomiendas de originarios que se haban perpetuado en aquella provincia, convirtiendo los indios en mitayos y reducindolos pueblos gobernados como todos los otros pueblos de el
Gobernador
indios
(1).
Recibi
la
Cdula
el llmo. Sr.
Obispo D. Fray Faustino de

al
las
Casas, mientras estaba tomando la residencia
Gorbaln: y difiriendo el ejecutarla, al Consejo, representando graves inconvenientes que juzgaba se

seguiran de ponerse aquella medida en prctica.
Gobernador Rege envi inmediatamente informe
Parece que con
sto se detuvo la intimacin de la Cdula: pero intimada sta final-
mente
cin
al
Gobernador D. Francisco de Monforte ocho aos ms
tarde, la public con su obedecimiento, y se dispuso darle ejecu(2).
Apoderse
la
el
espanto de los encomenderos, que ya se vean con

la
imaginacin en
mayor de
las
calamidades y sumidos en
la
miseria por verse privados de los que denominaban sus indios, los
que miraban como tan propios como pudieran serlo sus campos y sus animales. Movise el Cabildo con desusada actividad para obtener
informes contrarios los motivos expresados en
cual comision su Procurador, el sargento
la
Cdula, para
lo
mayor Juan Ortiz de
Zarate, dndole sus instrucciones especiales, que cumpli, acudiendo

(1)
(2")
Apndice, nm. 61. Asuncin, Arch. Nac. LX.
4. 5.
- 128 las personas cuyo testimonio, su parecer, pudiera presentarse

el Consejo de Indias, y recabando de pareceres y certificaciones que deseaba; provisto de todo lo ellas los cual, interpuso splica ante el Gobernador para que se suspendiese
como grave autoridad ante
la
ejecucin de la Cdula, mientras se llevaban aquellos informes
los informantes que haba buscado el Procurador Zarate eran personas eclesisticas: el Den de la Catedral y Gobernador de la dicesis en sede vacante, el
conocimiento del Consejo de Indias. Todos
Cabildo eclesistico, los dos Curas prrocos de naturales, los

giosos del Convento de Santo
reli-
Domingo de
la
Asuncin, los del
Convento de San Francisco y los del de Nuestra Seora de la Merced (1). Las razones producidas por el Procurador y las contenidas en estos informes 3^ parecer, pueden reducirse las siguientes: 1.*^ Que sera en grave dao de la provincia y causara su total ruina el reducir pueblos los originarios, por quedar los vecinos de la Asuncin y la Villarrica sin tener quin les cultivase las tierras, de donde depende todo su sustento, pues ellos estaban ocupados incesantemente en el servicio militar, sin poder atender al cultivo, y no haba otra gente de servicio. 2.^ Se quitaran las Indias las familias, y
habran de ejercer los ministerios de criadas,
el
salir traer
acuestas
agua y
la
y de
la lea, las hijas de conquistadores, con mengua de su recato nobleza de su sangre. 3.^ Pereceran los mismos originarios,
trasportados diversos climas. 4.^ Se extinguiran los Conventos y capellanas, y se perdera el esplendor del culto divino, pues todo
sto se sustentaba con las limosnas de los vecinos, que actualmente
eran pobres, pero quitados los originarios, caeran en la miseria, y de ningn modo podran hacer limosna. 5.^ Se impugnan todas las
razones de
la
Cdula, y se
le
el
quita autoridad al informante de cuyo
Gobernador D. Felipe Rege Corbaln, como enemigo de los vecinos de la Asuncin, por haberle capitulado en Charcas; y reproduciendo un testimonio suyo de la Visita de originarios, en que refiere el buen estado de los indios de aquellas encomiendas, de quienes poco ms tarde inform hallarse en la condicin ms infeliz. Para deshacer en especial este fundamento del mal trato de los indios originarios, se hace tan halagea
testimonio result, que fu
diciendo que obr
los tienen sus dueos,
pintura de lo corto de su trabajo, lo bien alimentados y vestidos que la exencin de servicios de guerra, boga de
balsas y beneficio de la yerba, la polica y trato civil y la buena
(1)
Asuncin: Arch. Nac.
LXV.
4. 5.
129
doctrina en las cosas de religin de que se dice gozan los originarios;
que no hay ms que desear: sobre todo, cuando al lado de esta descripcin se aade otra del modo cmo est.'m los indios mitayos en
sus pueblos, que viene resultar harto infeliz. Por
manera que
se
concluye que no slo sera dao grave para los encomenderos, sino
que
los
mismos originarios perderan, y

si
se veran 'peor tratados
con mayores cargas,
se redujeran pueblos mitayos.
Miradas por junto y superficialmente las razones, parece que hacen gran fuerza; pero no sucede otro tanto cuando se pesa despa-
La primera es una conclusin voluntaria: porque habiendo indios mitayos, y aumentndose su nmero con el de los originarios libertados, nunca faltara quien cultivara los campos,
cio su valor.
con
la
de hecha
nica diferencia de cultivarlos actualmente gratis; y despus la mudanza, por salario. Es, pues, una razn aparente.
Otro tanto
tenerlas
habr de decirse de
la
segunda, pues bien podran tener
criadas las dueas de casa, tomndolas de las Indias mitayas que se
quisieran contratar, con slo
la
pensin de pagarles su salario, y no
como
esclavas, quienes nada se paga por su trabajo.
La
tercera es del todo insubsistente, por ser
muy
cortas las distancias
y nula sensiblemente la variacin de climas: y la mejor prueba de la poca fuerza de esta razn es que uno de los informes la rebate, cuando en la Cdula se alega, hablando de indios originarios, que son
trasportados las haciendas de otros encomenderos
(1).
Sobre todo,
no poda haber variacin de clima, haciendo los pueblos en los extre
mos de las mismas haciendas, donde confinaban las posesiones de dos ms vecinos, como estaba ordenado. La cuarta razn, cuando
fuera verdadero su supuesto, slo tendra fuerza para autorizar
cosas que no fueran contra la ley de Dios, natural positiva;
mas no
para injusticias, como
la
que se encerraba en
la
conservacin de las
encomiendas de servicio personal y de originarios. Pero ya se ha visto poco ha que el mismo supuesto, de quedar los vecinos arruinados con la ejecucin de la Cdula, era gratuito inexacto.
Cdula, era de desear que
En el
quinto extremo impugnacin de cada uno de los motivos de la
impugnacin fuera exacta; pero tamciertos los motivos de la Cdula: y cuando hubiese alguna exageracin, no era inexacta la sustancia: pues aquellos cargos haban sido formulados mucho antes de Rege Gorbaln, y con plena justificacin, como sucedi en la Visita del Oidor Alfaro (2). El alegar que Rege fuera enemigo, tena poca
la
bin era
mucho de temer que fueran
(1)
(2)
Asuncin, Arch. Nac.
LXV.
4. 5. f.
36.
Ordenanzas de Alfaro, Ord.
5.
n.
-130fuerza. perseverando aquella realidad dicha de la sustancia: y el que hubiera dado primero informe favorable, slo probara que primero
no tena noticia exacta de todos

ni la
pintura del estado de los

(si
y despus la tuvo. Como originarios, mejor que el de los mitalos hechos,

el paralelo),
yos, prueba otra cosa
era exacto
sino que los mitayos
se encontraban tratados peor que esclavos: pues esclavos
eran en
resolucin los originarios.
sta es la injusticia fundamental de las encomiendas de origi-
narios, por la cual las prohibi el Visitador Alfaro,

se dice ni palabra en las defensas.
y de
la
que no
Reales declaraban por tan libres Amrica de descendencia espaola nacido en Espaa, haban sido
arrancados violentamente de sus hogares
5^^
Unos indios quienes las leyes como cualquier vecino nacido en

reducidos esclavitud:
y ahora seguan esclavos
ellos, sus hijos
y todos sus descendientes.
El Visitador Alfaro, setenta aos antes, haba ordenado que se
tributarios
suprimiesen todas las encomiendas de originarios, y se redujesen (1): y concediendo peticin de los interesados que que-
dasen en
las
haciendas de campo los indios que quisieran, dispuso

all
que en
los
tal
caso se hiciera pueblo
mismo, dando para
l los
dueos
de las haciendas colindantes las tierras necesarias, pues ellos eran
que pedan esta singularidad, y en favor del cultivo de ellos se ello, desde luego se recojan en los confines de las [haciendas de campo], y en lugar cmodo, para que los chcaras
decretaba. Para
indios de diferentes chcaras
vengan estar
juntos:
porque aqullo
ha de quedar por reduccin (2). Siete aos ms tarde, y pesar de todo el empeo de los encomenderos, que pretendan se derogasen
todas las Ordenanzas,
fueron aprobadas estas disposiciones sin
observacin alguna, de la
misma
suerte que en ellas se contiene
(3).
de 1679, por tanto, no introduca novedad alguna, sino que vena nicamente descubrir la inobservancia de lo ya precep-
La Cdula
tuado en cosa tan grave, con ocasin de haberse advertido de nuevo

los
excesos que daba lugar aquel proceder; y urgir la ejecucin de la ley natural y de la positiva, que eximan de esclavitud los
indios.
Y las reclamaciones
contra
el
la
Cdula eran nuevo testimonio

el
de cmo se haba perpetuado
abuso. Si
Oidor Alfaro hubiera
previsto que as se haba de burlarlo que dispona, prohibiendo dar
encomiendas de yanaconas originarios

Alfako, Ordenanzas, nm.
{4),
y reduciendo
las
ya
(1)
1.
(2) (3) (4)
Nmero
5.
Decisin Real de 10 de Octubre de 1618. Ordenanzas, nm. 4.
131
dadas encomiendas de tributarios iii/ayos, y ad virtiendo que los indios que quedaban en las tierras de labor en ninguna manera eran originarios yanaconas: jams hubiera condescendido con las instancias de los interesados
(1).
Pero stos cre3"eron parar
suficiente-
golpe con pedir primero, y hacer pedir los indios, que les permitiese quedar en las tierras de labor: y una vez obtenido esto, no se trat ms de pueblos, cumplimiento de Ordenanzas ni supre-
mente
el
sin de la esclavitud.
Ahora
la
se hacan calurosas representaciones,
provincia una medida ya considerada y reconsiderada, y que estaba reclamando voces la justicia para que cesase aquel atropello de la ley natural.
la
pintando como
ruina de
Presentados
dos,
al
con
la
certificacin de
Gobernador todos que el
los
recaudos arriba mencionaCasas,

el primero que graves inconvenientes,
Illmo.
recibi la Cdula, haba hallado en ella tan
que no se haba atrevido intimarla, y haba enviado inmediatamente al Consejo repiesentacin para que la suprimiera, se public
el
siguiente decreto
(2):
ciudad de la Asumpcin del Paraguay, en veinte y cuatro das del mes de Diciembre de mil y seiscientos y ochenta y ocho
la
En
aos, el seor don Francisco de Monforte, caballero del hbito de
Gobernador y Capitn general de esta provincia del j\l., que Dios guarde: Habiendo visto todos estos papeles }- autos, presentados por el sargento mayor Juan Ortiz de Zarate, con la peticin de la splica que hace la ciudad, y en nombre de los vecinos encomenderos, de la Real Cdula publicada y obedeSantiago,
Paragua}^ por S.
cida que est por cabeza, su fecha en Madrid, de veinticinco de Julio

del
jestad ordena y
ao pasado de mil y seiscientos y setenta y nueve, en que su Ma manda se reduzcan pueblo los indios de encomienobedecimiento
ejecucin de
la
das que llaman originarios: Dijo: que debajo del
que est hecho, suspende

ello se le
la
dicha Real Cdula,
hasta que S. M., que Dios guarde,
mande
lo
que fuere servido: y para
d cuenta con estos autos.
lo
firm en este papel comn,
falta del sellado.
Don Francisco de Monforte

[Rbrica]
Ante m
Juan INIndez de Carvajal escribano de su Majestad
3^
No
consta
si
en efecto se envi esta splica
los
autos
al
Consejo
de Indias, pues todos los papeles, y las numerosas firmas, que pasarn de cincuenta, se hallan originales en la Asuncin: como ni tampoco
(1)
Nm.
5.
4. 5. fol 40.
(2)
Asuncin: Arch. nac. LXV".
-132se halla rastro de resolucin respuesta de aquel
Lo
cierto es que la Cdula no se ejecut,
petu una vez
ms
la
esclavitud en
el
supremo Tribunal. y de esta manera se perParaguay, pesar de Orde
nanzas y disposiciones superiores.
IX
165
ESTADO POSTERIOR DE LAS ENCOMIENDAS,

Y SU DEFINITIVA EXTINCIN
Suspendida
estaban
la
la
Cdula de 1679 del modo que acaba de explicarse,

el
siguieron las cosas en
Paraguay, en materia de encomiendas, como

el
vspera de llegar aquella gobernacin
Visitador
Alfaro. Ni se aboli la esclavitud de los oiiginarios convirtindolos
en mitayos;
era
ni se
redujeron pueblo, saliendo de las casas y hacienel
das de sus encomenderos; ni se alz jams

el
servicio personal, que
efecto para
el
cual se haba decretado la Visita. Las conceel
siones que, estrechado por las circunstancias y
arte de los enco-
menderos, haba credo necesario
el
Oidor Alfaro hacer temporalvinieron hacerse perpetuas
mente con
mientras dur agitaban ante
de por ahora encomienda Alguna vez, sin embargo, entre

la clusula
la
.
(1),
los
innumerables asuntos que se

al
el
Consejo de Indias, toc su vez
de las encomien-
das del Paraguay; y entonces se hizo gran reparo en que durase todava el servicio personal en el Paraguay.
que ha quedado memoria, fueron en 1696, en 1720 y en 1735. En 1696, con fecha quince de Octubre, se expidi Cdula Real al Gobernador don Juan
se tratara de
Las principales ocasiones en que esto
Rodrguez Cotta para que en adelante no proveyese ms encomiendas, sino que medida que fueran vacando, las incorporase en la Real Corona. La experiencia iba persuadiendo que ste era el nico medio para remediar el mal tratamiento de los indios y el servicio personal. Publicse la Cdula son de caja, inmediatamente se
present
al
Gobernador
el
Procurador de
la
ciudad Juan Mndez de
Carvajal, interponiendo splica anloga la arriba referida. Inst
por
la
ejecucin
el Oficial
Real de
la
Asuncin; replic y suplic de
(1)
Alfako, Ordenanzas del Paraguay, nms.
5. 57.
-133
nuevo
si
el
luego fueron autos y splicas
Procurador: y Cotta suspendi la ejecucin, sin que se sepa al Consejo (1).
En
1720, se
despach Cdula en San Lorenzo, 12 de
Julio, presla
cribiendo que todas las encomiendas vacas se incorporasen en
Corona; y por descuido se aadi esta expresin: Pero en las encomiendas que hubiere de servicio personal, no se ha de hacer novedad
alguna, y quedarn en
el
estado en que hoy se hallan, por ser de
corta entidad, y por los inconvenientes que de lo contrario podan seguirse al servicio de Dios y mo. Advirtise el yerro: y en Cdula
meses despus, 4 de Diciembre de 1720, en que se citaba la anterior, se enmend as (2): Pero habindose encontrado despus el reparo de que las encomiendas de servicio personal estn extinguidas, y mandado por diferentes leyes y Cdulas Reales que cese este servicio:... 3^ entre otras, en la Cdula de 1601 se mand... que no se consintiesen... en ninguna parte los servicios personales
seis
despachada
por va de tributos, sin embargo de cualesquier introduccin, cos-
tumbre cosa que sobre ello se hubiese permitido;... y el encomendero que usase de ellas,... por el mismo caso perdiese su encomienda:... y por Cdula de catorce de Abril del ao de mil seiscientos treinta y tres se prohibi absolutamente el servicio personal en el Reino de Chile: y por la ley 1, tt. 16, lib. 6, de la Recopilacin de Indias, se mand que se anulasen lodos los ttulos y derechos que
hubiesen pretendido tener los espaoles:...
HE DECLARADO
no se obligue los indios que sirvan personalmente,... y que los Virreyes, Audiencias, Gobernadores, Corregidores y Oficiales Reales de mis dominios del Per, atiendan la puntual observancia de lo
que viene observado; con advertencia que lo contrario me ser de mucho desagrado, pudiendo, si quisieren de su voluntad, servir
los das del
ao que bastaren para pagar
el tributo.
Finalmente, en 4 de Diciembre de 1735, se expidi nueva Cdula

todas las autoridades Reales del Per, y particularmente las del Tucumn y Ro de la Plata, para que se cumpliese lo que tantas
veces se haba ordenado, no cobrando los tributos en servicio personal, sino
en frutos, y para que
los indios
morasen en sus pueblos
propios, sin ser extrados de
all (3).
Cuantas providencias se tomaron, haban resultado infructuosas para atajar los daos del mal tratamiento de los indios, que
Asuncin, Arch. nac. I. 16. Informe del Gobernador Pinedo en 1777, fol. 7. Asuncin, Arch. nac. Varios: Coleccin de Cdulas pertenecientes los Oficiales Reales. Citada en la de San Ildefonso, 12 de Agosto de 1740 (Sevilla, Arch. de 4 (3)
(1)
(2)
das, 76.
4.
40 j.
- 134parece estaban ligados indisolublemente

las
mismas encomiendas:
predominando la idea de encabezar cuantas encomiendas la Corona Real. Ya se han visto algunas muestras de ello: y nuevo paso dado en este camino fu la Cdula de 4 de Abril de 1776, en que se peda al Gobernador del Paraguay un informe sobre la conveniencia de agregar todas las encomiendas la Corona. Dilo el Gobernador D. Agustn Fernando de Pinedo en carta al Rey fecha 29 de Enero de 1777 (1), explicando las dos clases de encomiendas que haba en su tiempo en el Paraguay, de originarios y mitayos, mostrando cmo todo redundaba en dao de los indios, y cmo no cumplan los encomenderos con las obligaciones que haban aceptado al tomar la encomienda: y fu de parecer que, habiendo sido adems las encomiendas las que haban causado la ruina de la proy
as iba
hubiese en
vincia y la consuncin de la raza india, se deban suprimir todas las
provisiones de encomiendas, y stas se haban de incorporar en la
Corona; sin que hubiese lugar dar indemnizacin alguna

cumplir con las cargas de
ellas.
los enco-
menderos, pues merecan ser privados de toda encomienda, por no
Como
el
Consejo de Indias no pro-
ceda de ligero, ni por noticias de una persona sola, todava se pidie-
ron muchsimos pareceres, enviando los consultados este informe de Pinedo. Entre
los
informes se cuenta uno del Cabildo de

(2),
la ciu-
dad de
la
Asuncin
en que insta sobre
la
capitulacin que dice
hecha con
el
el Rey de que los paraguayos defenderan la provincia Rey como sueldo les dara encomendados los indios: capitula3^
cuya fuerza, si hubiera existido, muestra el Gobernador Pinedo que quedaba anulada por faltar los encomenderos sus compromisos: instan asimismo sobre la ruina de la provincia, que nunca vino, aunque de hecho se quitaron las encomiendas. Otro de estos informes es el del Protector de naturacin que no aparece probada,
les (3),
escrito
muy
digno de atencin por

all refiere,
los
datos que contiene,
y por
el juicio
desapasionado que emite, bas<indose en hechos que
tena experimentados y
las propuestas del
concluyendo que deben seguirse

cu3â carta le peda
Gobernador Pinedo, sobre

fin
dictamen
la
Audiencia.
Esta vez se ejecut por

decretado, pues desde las
que tanto tiempo antes se haba Ordenanzas de Alfaro haba corrido ms

lo
el
de siglo y medio, y nunca se haba suprimido en realidad en

Asuncin: Arch. Nac. XC.
bid. 1. fol. 6.
Para-
(1)
(2)
1."
m'im.
16.
Lamas, Coleccin de memorias } documentos para la Historia y la Geo(3) grafa de los pueblos del Ro de la Plata, Tom. I. Montevideo, 1840, pg. 456.
-135guay
la injusticia del servicio personal, ni la esclavitud
de las enco-
miendas de originarios. Vino la orden de ir incorporando la Corona Real todas las encomiendas medida que fuesen quedando vacas, y el Gobernador D. Lzaro de Rivera da testimonio de haber incorporado de este modo las encomiendas que haba en Caazap tap: por decreto de 4 de Marzo de 1801; las de Yaguarn, por decreto
de 16 de Marzo del mismo ao; las de Tobat por decreto de 5 de
Diciembre de 1802;
Altos en
1.
las
de Atir por decreto de 27 de Marzo, las de
de Abril; las de It en 8 de Julio,
Ipan tambin
en 8 de Julio, y Yut en 15 de Septiembre: decretos todos estos del ao 1802.

todas las 17 de Mayo de 1803 vino poner trmino encomiendas, de cualquier especie que fuesen: He venido asimismo en mandar se incorporen inmediatamente mi
La Cdula Real de
Real Corona cuantas encomiendas subsistan en

mis Reales Cdulas, ejecutadas ya en
la
el Paraguay contra mayor parte de mis domi-
nios de Amrica, sin admitir los detentores recurso que
embarace
su efectiva reversin, por no poder asistirles motivo justo para ello,
extendindose esta mi soberana resolucin los antiguos mitavos

(1).
X
PARALELO CON LOS EFECTOS DE OTRAS COLONIZACIONES
Al terminar este estudio, que pudiera llevarse mucho ms adelante, conviene desvanecer una opinin muy divulgada, especialmente en el siglo xviii y principios del xix, en que se piocur des-
166
Espaa y su sistema en colonias; censuraban las naciones extranjeras, en cuyos juicios predominaba sobre la verdad y justicia la pasin y rivalidad; y habiendo sido credas sus inculpaciones por las nacientes repbliacreditar con todos los medios
siendo quienes
la
cas hispano- americanas,
que en ellas encontraban otros tantos cargos que echar en cara como para formar proceso la madre
patria.
(1)
Buenos Aires:
Bibl.
Nac. Coleccio Segurla; Cdulas Reales,
20.
136El sistema de colonizacin aplicado en la realidad, pesar de las

leyes,
y llevado
la prctica,
primero por
los
conquistadores venidos
de Espaa, despus y principalmente, por sus descendientes, que ya heran americanos (y se denominaban indiferentemente con el nombre de espaoles americanos con el de criollos) fu, es verdad, vicioso en varios puntos. Puesto
tas,
al
lado del sistema aplicado por los Jesurealizacin del plan de las leyes de
s
que no era otro sino no resiste

la
la
Indias,
comparacin. Los efectos hablan por
mismos:
de un lado
cia:
la instruccin cristiana, del otro la ignorancia: del

el
uno
la
defensa, del otro
abandono: del uno
las artes, del otro la indolenla
de una parte mltiples importantes servicios prestados

el
sociedad espaola en su vida comn, de otra
trabajo absorbido en
provecho de unos pocos particulares: de una

indgena, de otra la despoblacin,
si
la
conversin de
la
raza
no
total,
ciertamente extra-
ordinaria y ruinosa. Estos son los caracteres que diferencian la obra
de los Jesutas de la obra de los encomenderos del Paraguay.
Mas
gn
nadie crea que otro tanto sucede cuando se pone en paran-
la colonizacin
espaola con
la
de otras naciones. Entonces son
las de los pueblos extranjeros las
que no soportan
el
paralelo. El
proceder de espaoles,
as
de los europeos,
americanos para con

el
los indios, fu
como de los espaoles mucho ms digno de elogio que

la tierra
de los dems pueblos que pisaron y dominaron
ame-
ricana.
No
conviene perder de vista que
la
misma conquista
sin
espiritual
debe entrar en este paralelo. Los beneficios

dores de raza europea, Per, en
el
cuento que de los
Misioneros de todas las Ordenes religiosas reportaron, as los mora-
como
los indgenas del pas,
en Mjico, en
el
Paraguay, en Amrica toda y en Filipinas, y entre ellos como mnima parte los que del sistema de Doctrinas dimanaban, han de ponerse cuenta de Espaa. Era Espaa quien enviaba los Misioneros, y quien por mano de ellos favoreca al indio, y por la voz
influjo del Misionero precava y defenda al indio de atropellos.
Tampoco hay que

y
olvidar que los abusos que en diversos puntos se
iban notando, eran causa de que
menudo
se hiciesen pesquisas
visitas, de las que dimanaban providencias generales, que, si en muchos casos no remediaban todo el dao, lo atajaban en gran parte. Nada de esto nos pueden presentar las dems naciones. Unas, ocu-
padas nicamente en sus intereses, slo atendan al comercio. Otras, como Inglaterra, abandonaban sus colonos, que ya desde el principio,
sito
en cierto modo, eran independientes. Ninguna tena ese exquilos indios
cuidado de
que se revela en todas
las disposiciones
137de
las leyes espaolas,
y que aunque no fuera con tanta

cuidado de
la fe
eficacia,
trascenda todos los moradores de Amrica que se hallaban en
contacto con los indios:
el lo
y del buen tratamiento de
primero; y de hecho, en las regiones del los indios haba de ser Plata, la misma esclavitud de los indios, aunque injusta, tuvo gene-
ralmente, en su aplicacin, caracteres de relativa suavidad y blandura.
Hoy mismo,
de
la
al principiar el siglo xx,
quedan en
la
cuenca del
ro
Plata seguramente
la
ms de
treinta mil indios, contando nica-
raza Guaran: y muchos de ellos incorporados la vida social del pas; otros cien mil de raza pampa araucana en las
mente
Gobernaciones del Sur; cien mil araucanos en Chile; ms de medio

milln de quechuas y aymars en los territorios de Bolivia y
el
Per;
y son varios millones
los indios
de Mjico.
En
los
Estados Unidos de
Norte Amrica, que tienen tanto mayor extensin, quedaban ochenta y dos mil, har setenta y siete aos (1835), entre todos los territorios organizados;
disminua ese nmero rpidamente; y hoy quiz

civilizar, ni mucho menos mezLos dems indios que aun existan nmero de 400 mil, han ido siendo
no alcanza cinco mil, y sos sin

clarse con la raza conquistadora.
all
fuera de los estados, hasta el

el oeste,
empujados hacia
ocupndoles
de 1900 se calculan en 266.760 todos los

distincin alguna.
y en el censo indios de Norte-Amrica sin

el
territorio;
una despoblacin tal, prescindirenorteamericanos la vida }' prosperidad del indio, y de su sistema empleado en los tiempos antiguos de saurios cazar como fieras, para fijar nicamente la atencin en los hechos del tiempo en que la repblica que algunos llaman modelo llevaba sesenta aos de constitucin. En 1836, entablada la guerra entre los indios cherokeos y los estados de Alabama y Georgia, se expresaba en estos trminos en el Congreso el antiguo presidente de la repblica J. Q. Adams: La causa primordial de la guerra que ahora nos vemos forzados sostener contra los indios no es
cuanto
al
En
modo de
llegar
mos
del desprecio con
que miran
los
otra sino vuestra propia injusticia en sancionar las injusticias de
Alabama y Georgia... Hoy vuestra

la violencia, otras
los
poltica
con respecto
los indios
se cifra en arrancarlos todos de la tierra que pisan, unas veces por
por medio de tratados simulados, para desterrar
ms
all del Misisip,
ms
all del Misur,
ms
all
de Arkansas,
hasta los confines de Mjico; y en lisonjearlos con la mentirosa esperanza de que all tendrn un asilo inviolable, y un refugio seguro
finalmente contra vuestra rapacidad y persecuciones. All empujis,
138
la
quieran no quieran, con los tratados con
punta de
la
espada,
los restos de los seminlas, de los creeks, de los choctaws, y de no s cuntas otras tribus. En la ejecucin de estos inhumanos rigores,
habis de encontrar la resistencia que son capaces de oponer hombres de este
modo reducidos
al
ltimo extremo: sa es
la
la
causa de
la
guerra actual: no hay otra: es

la tiarra
agona de un pueblo arrancado

la
donde estn sepultados sus padres:
ltima convulsin de
la
desesperacin.
Los hechos que hacan brotar tan graves recriminaciones contra la repblica, de boca de un personaje de tanta significacin, eran en verdad merecedores de ellas. Los cherokeos, raza de indios indgenas bastante civilizados, cuyo nmero llegaba diez y ocho mil, ocupaban un territorio propio inmediato al estado
el
Ejecutivo federal de
de Georgia, y haban tratado como nacin con el gobierno federal, afianzndose por los tratados la seguridad de que continuaran
rigindose por sus propias leyes, y poseyendo el terreno que siempre haban ocupado. De repente el Estado de Georgia declara que
todo aquel territorio no es de los indios, sino suyo;

sus habitantes, y destina una parte de
l
lo
reparte entre
ser obtenida por juego
de lotera.
formaban un estado ordenado, y deban gran parte de su fuerza la permanencia entre ellos de celosos inteligentes Misioneros catlicos, la Georgia prohibe por pblico decreto que ningn blanco habite entre los indios. Negndose los Padres abandonar los cherokeos, el Gobierno de Georgia introduce tropa armada, prende los Misioneros y los arroja en los calalos indios
como
bozos del Estado, condenndolos cuatro aos de trabajos forzados. Interpsose apelacin la Corte
blica,
la
Suprema de
justicia de la rep-
cual sentenci
Georgia era ilegal, y los los cherokeos eran nulos, contrarios las leyes 3' tratados de la nacin. Mas, como el Poder ejecutivo federal no quiso tomar medida alguna eficaz para llevar efecto esta sentencia, los Misioneros siguieron en su condena, y slo en 1833 fueron puestos en libertad en virtud de la promesa de no volver morar con los indios. Mientras as atrepellaba el Gobierno de un Estado los ms solemnes tratados 3' el Gobierno federal le dejaba obrar impunemente; los
de
particulares procedan por su cuenta las
ao siguiente que la condenacin de decretos con que se arrogaba el teriitorio

el
ms odiosas expoliaciones
de los miserables cherokeos, hasta arrojarlos de sus casas instalarse en ellas la fuerza.
Tambin
ellos,
como sus Misioneros,
se
vieron forzados abandonar las tierras que les haban arrebatado,
despus de
la
resistencia intil que ocasion la protesta
mencionada
en
el
139
el
Congreso; y emigraron
al
oeste del Misisip; y sucesos pareci-
dos haban ocurrido entre los Creeks que eran 22.000 en
Estado
de Alabama
(1).
Conocidos son tambin en

recuerdos que de
s
la
historia
americana
los
luctuosos
dejaron en Venezuela, no los conquistadores
espaoles, sino los descubridores alemanes del Dorado.
Y en los
tiempos presentes, las revelaciones hechas por
la
prensa
y confirmadas en las mismas Cmaras de Berln, sobre el modo cmo los expedicionarios alemanes efectuaban la obra de reducir obediencia los indgenas del frica,
han producido en
las
personas menos
impresionables estremecimientos de horror; y se han pasmado los hombres de las crueldades ejercitadas por colonizadores belgas con
los
negros del Congo; y han continuado los yankees con su desprecio de la persona }' de la vida de los indios, habindose visto en las calles
de Manila recin sujeta los Estados-Unidos, militares que por
el
ms
leve motivo
empuaban su revlver y
}'
lo
disparaban sobre un
niiilo: el
indgena, dejndolo muerto herido;

indio, indio muerto.
otros que no se curaban de

el
ocultarse para repetir su adagio de que:
indio es
mejor
Con lo cual se ve cuan lejos estn las naciones extranjeras, aun hoy mismo, de poder erigirse en acusadores de los espaoles de los
criollos
por haber ejercitado crueldades en sus colonias. Injusticias

el
hubo frecuentes, como las hay en todo
mundo
pesar de las
sabias leyes; crueldades pudieron cometer algunos particulares,
ms mas
no por sistema, ni aborrecimiento menosprecio de los indgenas, tal
como en otros pueblos y razas
existe.
en todos casos,
la
sabidura
de las leves acuda al remedio, y urgan su cumplimiento las autoridades, con lo cual, ya que no todos, se pona coto los
ms exorbi-
tantes atropellos; cosa que en otras colonizaciones se echa menos.
advirtase que inmediato ellos tenan los espaoles europeos
y americanos de estas tierras un perpetuo mal ejemplo y continua tentacin en el procederdelosportugueses Mamelucos de Sin Pablo Estos empedernidos destructores de los indios salan de su madriguera ao tras ao, 3^ perseguan por todas partes como piezas de caza aquellos desdichados, hasta que, sin contar
el
nmero de
los
que mataban en sus asaltos en los trabajos del camino, tenan con-
gregada bastante multitud para volver con ella San Pablo y realizar su infame granjeria. De nada serva que el territorio donde ejercitaban sus latrocinios perteneciese Castilla; porque ellos afirmaban
Noticias tomadas de la obra de (1) rique du Nord: Paris, 1836.
.\I.
MiCHEL Chevaliwr, Lettres sur l'Am-
los
140
que era de Portugal, con tanta serenidad como ms adelante dijeron portugueses pertenecerles cuanto quedaba la banda oriental del Paran. Tampoco importaba que el rey de Portugal, por lo menos desde 1570 (1), tuviese prohibido hacer esclavos los indios; porque
los paulistas decan
rio, los
ban
que ellos no los esclavizaban, sino que al contraresgataban de quienes los haban hecho cautivos; y as llamasus expediciones salidas para ejecutar resgates; y tenan como
instrumento de esas compras los indios tups, quienes llamaban pomberos, como se puede ver en el P. Montoya 2), como si dijramos,
segn
la
traduccin de dicho Padre, los palomeroSj que con un cebo
de ningn valor prenden las palomas. El instituto de estos hombres

(los paulistas) dice el
mismo Padre es
destruir el gnero
humano (3),
matando hombres; y verdaderamente lo realizaron; pues slo en el Guayr consumieron el milln de indios que lo habitaba; y en el Tape
y Uruguay,
casi otro
medio milln;
sin contar
con
los indios
de otras
comarcas, y con los cercanos su ciudad, que mucho tiempo antes haban exterminado.
Ni
ser
la
conquista espaola,
ni el
sistema de los encomenderos (con
muy
daoso) produjeron ese efecto destructor, que ha habido

de poltica de la iniquidad
quien calilique de poltica, pero que en todo caso no merecera ms
nombre que
(1)
el
del exterminio.
em
Don '^KBAsrix I en 1570: Mando que de aqu em adiante se nao use mais ditas partes do Brasil dos modos que de ante aora usou em fazer captivos os ditos gentos, nem os possa captivar per modo nem manera alguma. Co)iq. espir. % LXX. (2)
(3)
XXXV.
CAPITULO V
LOS ENCOMENDEROS Y LAS DOCTRINAS
La palabra del Rey empeada los Guaranes. 2. Los encomenderos ante Ordenanzas de Altaro. 3. Reducciones del Giiayr. 4. Reducciones del Paran y Uruguay. 5. Las Reducciones y el Illmo. Sr. Crdenas. 6. Doctrinas del Uruguay. 7. La mita para ir los yerbales de Maracay. 8. Antequera y
1.
las
Bara.
Hallndose en contacto necesario dos sistemas tan diferentes y aun antitticos como el de las Doctrinas de los Jesutas y el de los encomenderos, era de prever que haban de ocurrir conflictos entre
ellos.
La prudencia y respeto
la justicia de parte de los gobernan-
tes podan haberlos evitado; pero,
una vez que
las autoridades se
dejaban dominar por
cuando
al
ella
de los encomenderos, y mucho ms se aada su inters particular, la parte ms justa que

la influencia
mismo tiempo era
la
ms
dbil,
recurso tribunales superiores
ms
necesitaba de constancia y de imparciales, si no haba de
sucumbir. Esta fu
Jesutas todo
el
la situacin
de las Doctrinas dirigidas por los
tiempo de su duracin. Las Doctrinas eran depen-
dientes de dos jurisdicciones gobiernos, porque unas pertenecan
provincia de Buenos Aires, otras la del Paraguay. De parte de Buenos Aires, las dificultades suscitadas las Doctrinas no fueron muy graves. Pero de parte del Paraguay, que se haba acostumbrado
la
y con eso mismo haba ido consumiendo sus indios, las dificultades fueron grandes y mantenidas con una tenacidad y continuidad fatigosas, como lo vamos ver.
sacar su subsistencia de las encomiendas,
LA PALABRA DEL REY EMPEADA A LOS GUARANES

Los efectos del sistema de los encomenderos, que hoy slo imperfectamente y merced atentos discursos y cuidadosa confrontacin
167

genas
del pas, quienes
142
la vista
de hechos logramos conocer, estaban patentes no slo

los advertan, sino
de los
ind-
que
los
experimen-
taban y sentan en su cruda injusticia. Este modo de proceder de la raza dominadora con ellos tena muchos de ellos alejados no slo del
espaol que
lo
empez
lo
usar, y de sus descendientes los espaoles
americanos que
continuaron, sino tambin del Evangelio, y de toda

lo
espeVanza de salvacin de sus almas. Ya
hemos
visto.
Cuando
la
los
Jesutas persuadan los indgenas que se redujesen pueblos, y los
indgenas tenan bastante confianza en quien les hablaba,
respuesta
era invariablemente que con gusto se juntaran vivir conforme

los consejos del
que
el
Padre; pero que una cosa los detena, y era el pensar Misionero era nicamente emisario y precursor del amo, y que
tan luego
como estuviesen formados en

el
pueblo, entrara la repartila sepa-
cin en encomiendas, y con ella
odiado servicio personal,
racin de sus tierras y la ausencia de sus mujeres hijos. Y al querer llegar el Padre sus moradas, le contestaban: Sea uniy bien llegada
d nuestras tierras la palabra de Dios, pero nos tememos del espaol y qne t seas nuo de sns espas (1). Por esto, cuando en 1611 se trat de formalizar alguna nueva Reduccin adems de la ya establecida de San Ignacio Guaz, y para
ello invit el P.
los
caciques del Paran, los
altivos canoeros, que por

las fuerzas
ms de medio
la
siglo haban tenido en jaque

le
de los vecinos de
Asuncin,
enviaron su embajada
la
por medio del cacique general Tabacamb en
sustancia que arriba
hemos expresado: Que si el Mbaequaapara Consejero del Rey les otorgase un Quati Cdula muy amplia, en virtud de la cual quedasen exentos de servir ningn Caray encomendero particular, y slo obligados servir al Rey como los mismos Carays, pagndole un moderado tributo; ellos estaban prontos dar la obediencia
gran Rey de Espaa, y reducirse pueblo para or con sosiego la palabra de Dios, como les recomendaba el Padre. No se atrevi el Padre Lorenzana dar contestacin en una materia que no dependa de l, sino de la autoridad civil; pero les prometi que hara las dilial
gencias posibles con
el
Visitador.
Y en efecto,
llegado
la
Asuncin,
dio cuenta de todo al P. Provincial

el
Diego de Torres, quien juzg que

el
negocio no tena arreglo. Pero tratndolo con
Visitador Alfaro,
mostr ste cmo era posible conceder aquella exencin, as por estar mandado en la Cdula de 1601 que los indios de las cabeceras, fortalezas, puertos y fronteras (como lo eran stos, que estaban en fronLoRHNZANA, Carta-Relacin,
2.
(1)
143
tera del Brasil) se pusiesen en la Corona, y no se encomendasen en persona particular alguna; como por haber dado facultad Felipe II
en
la
Cdula de 1576 que
si
fuere necesario otorgarles
( los indios)
algunas libertades franquezas de todo gnero de tributos, se les

pla
conceda; y que despus que as fuere prometido, se les guarde y cummuy enteramente sin ninguna falta, aquello que se les prometi.
la resolucin se tomase con ms acierto, quiso que se trauna junta en que estuvieron el Gobernador Diego Marn tase en Negrn, su antecesor Hernandarias de Saavedra, y otras personas doctas y experimentadas de la provincia, junto con el P. Provincial Diego de Torres y el P. Marciel de Lorenzana. Y propuesta la cues-
para que
tin de si se les haba de

la
empear la palabra real de encabezarlos en Corona, eximindolos de ser encomendados en persona particular,
s (1).
todos fueron de parecer que
A consecuencia
mento
al
de
ello,
present
el P.
Diego de Torres un pedi-
Visitador, para que se sirviese delarar autnticamente esta

los indios
exencin de
que se convirtiesen en las tres regiones donde entonces haba Misioneros Jesutas, que eran los Guaycurs, la Tibajiba en Guayr, y el Paran en Paraguay. La peticin, y el
decreto que en virtud de ella se dio, merecen ser consignados aqu,
el
por ser ar
la
fundamento en que estribaron

el
los
Misioneros para empe-
palabra real, y
paso decisivo
}'
diligencia que quit el
ms
porfiado estorbo que haban tenido los infieles para su conversin, y asegur en adelante la prosperidad de las Doctrinas. Son como
sigue,
y se conservan hoy en
(2).
el
Archivo
general
de Buenos
Aires
Peticin: El P. Diego de Torres, Provincial de la
Compaa de
consta por la
Jess de estas Gobernaciones, digo: que
como
Vmd.
le
Cdula y Sobrecarta de su Majestad de que hago presentacin, el Rey nuestro Seor manda que los indios que se convierten por el Evangelio sean libres de tasa y servicio y cualquier tributo, y los indios guaycurs [de
la tibaxiua
Catlica y obediencia de su Majestad por
y parana, se han convertido] nuestra santa Fe el santo Evangelio y predi-
Compaa que estn entre ellos, parte de lo cual ha visto Vmd. y de lo dems tiene Vmd. entera relacin, y cmo los dichos indios han estado de guerra hasta ahora, y en ella han
cacin de los Padres de la
Lozano, Historia, lib. VI. c. VII, n. 24. Insertos en la Provisin Real de Charcas, 1636, \ega.io 1600-17 50, 60. Jesutas, Guerra guarantica. Hemos suplido dos veces entre unciales [ algunas palabras que evidentemente estaban en la peticin original y reclama el contexto, pero que se le pasaron por alto al escribano que copi para insertar en la Provisin.
(1) (2)
144
muerto muchos indios y espaoles, y se ha gastado mucho, con poco 6 ningn fruto y con muchas ofensas de Dios, porque no se guardan las instrucciones de su Majestad y as tiene prohibidas las dichas entradas y malocas. A Vmd. pido y suplico, en nombre de los dichos indios guaycurs de la Tibaxiua y Paran, y de los Padres que estn
en sus Reducciones y Doctrinas y conversin, sea Vmd. servido de decUirarlos por libres de los tributos y servicios de que por dicha
Cdula su Majestad los exime y hace exentos; y que ligtimamente deben gozar de la dicha gracia y merced, que la recibirn de Vmd. con justicia, que pido. Diego de Torres.
Decreto: Estos indios no
se
encomienden en persona alguna,
por cuanto est mandado por Cdulas de su Majestad: y si algn vecino pretendiere derecho encomendarlos, alguna persona pretendiere estar antes de ahora encomendados, ocurra ante
el
seor
Virrey, Real Audiencia, dando noticia de este Decreto, y lo que de otra suerte se hiciere, sea en s ninguno, y desde luego lo declaro
por
la
y en pena de mil pesos por incurso al que contraviniere. Provey lo decretado el seor Oidor y Visitador en la ciudad de Asuncin, once de Octubre de mil seiscientos once. Ante m:
tal,
Alonso Navarro, Escribano de visita Cdula Real. El Rey Alonso de Ribera, mi Gobernador de la provincia del Tucumn, la persona que adelante me sirviere en el dicho cargo: Por que como tenis entendido, en esas partes se van haciendo algunos descubrimientos en algunas de las provincias que ya estn descubiertas [y] reducidos los naturales de ellas nuestra santa Fe Catlica, que como quiera que por las ordenanzas de los nuevos descubrimientos y poblaciones, est dada la orden que en ello se ha de tener; conviene y deseo que los indios sean relevados y aliviados en cuanto sea posible: He tenido por bien que de los que se redujeren de nuevo nuestra santa Fe Catlica y obediencia ma por slo la predicacin del Evangelio, no se cobre tributo y por tiempo de diez aos no se encomienden. Os mando que as lo hagis, con gran cuidado del buen tratamiento de los indios, asistiendo los religiosos que entendieren en su conversin y lo necesario para el bien de sus almas, sin otro fin alguno. Y de lo que en todo hiciereis, me avisaris. De Madrid, treinta de Enero de mil y seiscientos siete. Yo el Rey. Por mandado del Re)' nuestro Seor. Gabriel de Hoa. Escudados en la autoridad que les daba el Decreto de Alfaro, los Misioneros anunciaron en adelante los indios que el Rey comprometa su palabra real de que slo de la Corona seran vasallos.

Tales fueron las bases de
los Jesutas
la
145
la solicitud
exencin procurada por
de
en favor de los indios, que poniendo stos en su libertad
natural, abrieron la puerta al Evangelio, y en pocos aos lograron

la
pacificacin del
Paran y Uruguay que setenta aos de guerra no
haban podido conseguir; y lo que ms es, la formacin del poderoso ejrcito de auxiliares y del cuerpo de incansables trabajadores en
las
obras de utilidad pblica que en otra parte llevamos

(1).
des-
critas
II
LOS ENCOMENDEROS ANTE LAS ORDENANZAS DE ALFARO

Al ver promulgadas las Ordenanzas de D. Francisco de Alfaro en 1611, juzgaron los encomenderos que con ellas haba pretendido el Visitador asestarles un golpe de muerte. Nada menos importaba aquel Reglamento, que quitarles con un decreto todos los indios de servicio, que ellos denominaban suyos como pudiera cualquier amo
su esclavo;
las
3'
168
estorbar que en adelante juntasen ms, prohibiendo
los indios
malocas, y aadiendo aquella Ordenanza 69, que prescriba que reducidos sin armas durante los diez primeros aos no se
los diez aos,
la
encomendasen particular, y pasados novedad sin obtener antes resolucin de

irritantes injusticias
no se hiciese
Audiencia. Todo esto no
era sino aplicar disposiciones anteriores dadas para desarraigar
y gravsimas iniquidades introducidas, por un
uso que no se poda legitimar como costumbre, sino que era corruptela, contraria la ley natural.
En
tres direcciones se
la
movi
la
accin de los encomenderos exci-
tada con
aprensin de su agravio y dao: contra las Ordenanzas
para lograr su abolicin: hacia
los indios para engaarlos de modo que no se aprovechasen del estado favorable en que los pona la ley; y contra los Jesutas, quienes acusaban de haber sido los
inventores de todo.
dor
Para obtener la abolicin de las Ordenanzas, enviaron Procurala Audiencia de Charcas: mas la Audiencia, reconociendo
Libro
10
(1)
I,
cap. VI.
VIL
lib.
IL cap.
11.
ii.

facultades especiales en
el
146
Visitador, se inhibi de esta causa, de-
clarndose incompetente y remitiendo los apelantes al Consejo de Indias. Y juntamente declaraba que pesar de la apelacin interpuesta, deban cumplirse puntualmente las Ordenanzas mientras
su Majestad no dispusiese otra cosa. Pidieron revista de

se repiti la
la
causa, y
sentencia. Acudieron al tribunal del Virrey, y confirm los autos de vista y revista de la Audiencia de Chuquisaca,
misma
aadiendo graves penas quien innovase dispensase en alguna de las Ordenanzas, mientras el Rey no dispusiese otra cosa (1). Nombraron, finalmente, Procurador para Madrid Manuel de Fras
(2),
por haber renunciado
tal
cargo Hernandarias, quien primero haba
procedido con gran apasionamiento en defensa del servicio personal
y luego, tocado de la gracia de Dios, haba reconocido su iniquidad y no quiso tener parte en semejante negocio. Hizo Fras su viaje Madrid, y despus de haberse ventilado largamente sus razones y las Ordenanzas en el Consejo de Indias; finalmente, 10 de Octubre
de 1618, fueron confirmadas las disposiciones de Alfaro, con las
modificaciones que van apuntadas arriba.
A
y
los indios
de sus encomiendas
les
les
procuraron persuadir con
artificio
que
el
Visitador
el
haba hecho agravio, sealndoles tasa
jornal,
y que
hacer que fueran alquilar su trabajo para ganar
jornal, haba sido querer tratarlos
como animales
caballos, que se
ponen en la plaza para que los alquilen por precio. Y tan fuertemente les inculcaron este parecer, que la mayor parte de los indios de la Asuncin, examinados en particular por el Visitador, respondan, como lo dice l mismo (3), que ellos no queran tasa, sino servir como antes, porque la tasa era cosa infamante ignominiosa. No obstante, algunos indios de encomiendas ms lejanas, como sucedi en Guarambar (4), advirtieron lo que les estaba bien, y eligieron la tasa, negndose al servicio, lo que no poco desazon los encomenderos. Contra los Jesutas fu giande la ira, porque les achacaban que ellos eran la causa de todo con sus consejos; como si no fuera grande alabanza el haber contribuido con su parecer por una parte poner
en salvo la libertad de los indios, y por otra asegurar la conciencia de los encomenderos mismos, que no podan estar tranquilos llevando
adelante una injusticia y atropello tan manifiesto y prohibido por
Lozano, Historia, lib. VI. cap. VI. nm. 17. Cdula confirmatoria al final de las Ordenanzas.
(1)
(2) (3) (4)
Ordenanza
57.
lib.
Lozano, Historia,
VHL
c.
XVII. nm.
6.
-147leyes del Reino: como si, aun faltando el parecer de los Jesutas, no hubiese tenido bastante direccin el Visitador en las Cdulas reales, ni hubiese habido en el Consejo de Indias quien hubiera reclamado por el cumplimiento de lo que tantas veces y tan severamente
estaba ordenado, sobre abolirse
el
servicio personal. Pero el inters
es ciego: y los vecinos de la Asuncin,
encomenderos en su mayor
ni
parte, trataron los Jesutas con tanta hostilidad, que stos hubie-
ron de desterrarse voluntariamente por entonces, no pudiendo

subsistir
aun
materialmente en una ciudad donde hasta
los vveres
paga-
dos por
los
ms de su precio se les negaban. Y aunque no faltaban entre mismos encomenderos quienes se dolan de tal estado de cosas y
daban la razn los Padres; pero eran los menos, y hacan tambin menos demostraciones exteriores: con lo cual prevalecan los que se
declaraban contra los Jesutas y los indios, mayormente por tener su cabeza Hernandarias de Saavedra, que en aquel primer tiempo
estuvo apasionado como
el
reconoci su yerro, y dio tales muestras de
que ms. Algo ms tarde, Hernandarias ello, cuales podan espe-
rarse de su gran nimo y entendimiento, no slo renunciando crecidos intereses suyos, que tena en los productos del cultivo de tierras
con
el servicio
personal de los indios de su encomienda, la cual dej
del todo;
sino reconociendo pblicamente que haba obrado
mal
injustamente, y piocurando restituir los indios los daos que se les haban seguido (1). Y bien sabido es cunto ms difcil es an reco-
nocer pblicamente y confesar

inters,
el
propio error, que renunciar
al
propio
con no ser esto nada
fcil.
El Cabildo secular de
la
Ciudad
tambin un auto los Padres, rogndoles que volviesen de nuevo para ayudar todos con sus ministerios, y as se restableci el
dirigi
colegio de la Asuncin.
III
REDUCCIONES DEL GUAYR

Conviene recordar que en
el distrito
169
ciones espaolas haba fundadas, una
del Guayr slo dos poblacomo de cincuenta vecinos,
que era Ciudad-Real simplemente Guayr, y otra de unas ciento

(1)
Lozano, Hist.
lib.
V, cap. VIII. nm.
21. 22;
cap. VI.
nm.
17.
-148cincuenta,que era Villarrca; hallndose en aquellas dilatadas comarcas algunos pueblos de indios repartidos en encomiendas, y muchsimos ms en estado salvaje independientes; y aun los mismos ya
de antiguo encomendados, segn
el
informe de Hernandarias, serservicio
van cuando queran, sin que hubiera fuerzas para compelerlos.
Al empezarse
all las
Reducciones, estaba en prctica
el
personal en toda su crudeza, y ejecutaban igualmente malocas para
recoger piezas los paulistas por una parte, y los guayreos y villarricanos por otra. Llegaron los Padres Simn Mazeta y Jos Cataldino
Guayr en 1610 para emprender aquella conversin, segn
el
exhorto que tenan del Gobernador, y con plenas facultades, as de la potestad eclesistica, como de la civil. Pero como los vecinos de
Ciudad-Real lenan su granjeria cifrada en
los indios, los cuales,
con ttulo de mitar, sacaban de sus tierras por tiempo indefinido para
hacerlos trabajar en sus casas chacras, los
tomaban como
escla-
vos habidos en guerra, para venderlos ms tarde los paulistas;

vinieron ser estos hombres opresores los majôres enemigos de la
conversin de los indios. Haban recibido los Padres con grande

regocijo, los haban escuchado durante la
cuaresma con gran fruto
de sus almas y frecuencia de sacramentos, y aun haban seguido su consejo, que los salv en una ocasin en que estuvieron punto de
perderse
(1).
Pero cuando despus de unos meses de ausencia volvie-
ron su ciudad los Jesutas y se dispusieron seguir ro arriba y entablar las Reducciones, hallaron las voluntades trocadas y del
todo contrarias. Era claro para los Guayreos que, reducidos los
indios pueblos cristianos, los Misioneros se
empearan en evitar
los escndalos y ofensas de Dios que llevaban consigo las malocas, que impediran retenei- los mitayos pasado el tiempo de su mita: en
suma, que se declararan defensores de la libertad de los indios, y ya no se podra proceder en los nuevos pueblos con los desafueros
usados en los antiguos; y ante la perspectiva de perder aquellas ilcitas ganancias, se declararon opuestos al establecimiento del
cristianismo. Atropellando todos los sentimientos de religin y aun
de humanidad y justicia, echaron en la crcel al cacique enviado de los indios por embajador para acelerar el viaje de los Padres;
intercediendo stos para que cesase aquella inmotivada vejacin,
tuvieron los Guayreos

la libertad del
el
atrevimiento de exigirles
como
precio de
cacique
(2).
aquella regin
(1)
(2)
la promesa de que no entraran predicar en Respondieron los Padres con firmeza evanglica lo
23.
Lozano, Hst. lib. V. cap. XIV. nm. Libro V. cap. XV. nm. 4.
- 149 con
que deban, amenazndoles adems, como ya antes lo haban hecho, los. castigos de la justicia divina y humana. Quiso Dios que tersin
minase todo
cacique, y sin
grave dao para la misin, sacando de la crcel al mantener ste resentimiento alguno. Al llegar los
Padres los pueblecitos de los indios, setenta leguas ms all de Ciudad-Real, encontraron ya los nimos de los indios prevenidos por las falsas voces que haban esparcido varios enviados de la ciudad
que se
les
adelantaron, propalando que los Jesutas slo iban para
hacer trabajar mucho los indios y enriquecerse costa de sus fatigas. Un vecino de la misma ciudad que se ofreci acompaarles
como entendido lenguaraz, anduvo bastantes das la sombra de los Padres, engaando los naturales para que le entregasen indias y
vender en Guayr: y el haber hecho esto aquel mal hombre con tanta cautela que no lo conociesen los Jesutas hasta despus de haberse partido l (1), fu ocasin de descrdito
nios, que l llev para
para
el
Evangelio, porque juzgaban los indios que aquello se haca
con anuencia y participacin de los Misioneros. Toda esta abierta guerra contra la religin que hicieron los
encomenderos, movidos de su codicia, no bast para impedir que se fundasen dos florecientes reducciones en Loreto y en San Ignacio
de Pirap;
mas ya que no pudieron estorbar que
se fundasen,
empe
ronse en destruirlas.
Los procedimientos fueron los mismos. En los primeros meses Guayr el Teniente General D. Antonio de Aasco con comisin de publicar las Ordenanzas de Alfaro (2). Remedio intil, cuando l mismo abiertamente las violaba, no quedel ao 1612 fu al
riendo hacer restituir los indios indias injustamente sacados de sus
pueblos
(3), y entrando personalmente hacer malocas (4). Las malocas continuaron en adelante, no slo en los pueblos de gentiles,
sino en los que se queran reducir,
y en
los dos
ya cristianos
(5).
Continuaban
tros,
[los
Gua3^reos] en despachar soldados que sacasen
indios indias de nuestras Reducciones: y estos infernales minis-
no contentos con ejecutar sin piedad los inicuos rdenes, pasaban robar la pobreza de los otros indios: y lo que era peor, darles muy malos ejemplos y consejos, como era quebrantar las fiestas, y decir los nefitos que no las guardasen, ni hiciesen caso de la
(1)
(2)
Mo.vTOYA, Conquista esp.
Lozano, Hist.
C. XIII.
C. XII.
lib.
VI.
c.
. VI. XII. nm. 24.
(3)
(4)
nm. 2. nm. 24.
(5)
C. XIII.
- 150
doctrina de los Padres... Sin hacer caso de las Ordenanzas, todo lo
queran atrepellar por sus intereses, porque miraban lejos
el
castigo,
mismos blasonaban:... que nada ms desenfrena los malos, que la impunidad. El Teniente de Ciudad Real, que los debiera contener, era quien daba peor ejemplo (1). Era ste aquel de quien dice el mismo autor: Lo mismo fu empuar el bastn, que estrenar su potestad en despachar algunos Guayreos que persuadiesen los indios de nuestras Reducciones abandonasen los
como
ellos
Padres, y se acercasen Ciudad-Real, se esparciesen por los bosques. Porque si no les dais de mano, declan, os han de privar de
vuestro antiguo
queris quedar
dio
modo de vida y de vuestras costumbres: pero si mas seguros, o mejor ser que los quitis de enmeel
les deis
muerte.^
viaje de
Ocurri poco despus

dote,
uno de
los tres
Misioneros
la
Asuncin por llamamiento de sus Superiores; y un Visitador sacerque lleg Loreto con facultades extraordinarias, hizo emprender por fuerza el mismo viaje al P. Montoya, quedando slo en los
el P. Simn Mazeta, Creyeron el Visitador y los del Guayr, aunados en un mismo odio contra la abolicin del servicio personal y contra los Jesutas, que sta era la ocasin de acabar con aquellas reducciones, molestando al nico Misionero que quedaba, de suerte que l mismo se desterrase de aquellos pueblos. Es increble lo que trabajaron, ya con falsas nuevas y cartas la Asuncin, ya con amenazas del Visitador de que arrojara de all todos los Padres, ya con calumnias divulgadas entre los indios, y persuasiones para que no comunicasen con los Jesutas: sin que quedase stos ni aun el medio de comunicarse por cartas con sus Superiores de la
dos pueblos
Asuncin, pues, violando
la
correspondencia, inutilizaban extra-
viaban
el P.
las cartas (2);
de suerte que hubo tiempo que estuvo resuelto

la
Asuncin y Superior general de las Misiones, retirar de all los Padres, pues por una parte, los Guayreos con sus correspondencias esparcan el rumor de que los indios
Lorenzana, Rector de
estaban disgustados de
los Jesutas
y huan de
ellos,
(3).
y por otra, nin-
guna
noticia directa de ellos llegaba al Superior
Pas esta tormenta, que ocup los aos de 1613 y 1614; pero no pas el mal nimo de aquellos moradores, como se vio hacia 1618 en los desafueros del cacique Rodriguillo que refiere un Memorial del
Lib. VIII. c. XXIII, Lib. VI. c. XIII. Lozano, Hist. lib. VI.
19.
(1)
(2) (3)
c.
XI\^ nm.
l.;lib. VIII. c.
XII. nm.
19.;
c.
XIII.
nm.
151el
Padre Marciel de Lorenzana, fomentados por

tigado por los espaoles de Guayr,
teniente y los veciins-
nos de Ciudad-Real siendo verdad que este indio Rodriguillo,
echar los Padres de aquella tierra,

dos,
ha procurado varias veces quitaba las mujeres sus mari-
amenazndoles con la muerte si no se las daban, estorbaba los casamientos con muchas amenazas, y ltimamente hizo juntas para echar los Padres de aquella tierra, y andaba de pasa en casa solicitando los caciques y
dems gente para
salir
con su intento
(1).
Quienes con tanto atrevimiento se ocupaban en malocas despus promulgadas en sus tierras las Ordenanzas que las prohiban, es de
fcil
de entender que tampoco respetaban
yos.
Soy
testigo, dice el P.
provincia de Guayr, el meses de cada ao de todos los indios que tena encomendados, sin paga alguna; y los que no se ajustaban tanto, los detenan diez y doce meses. Ms adelante fundaron los Jesutas otras once reducciones en el Guayr, bastante distancia de Ciudad-Real, y encontraron en los vecinos de Villarrica, que eran los ms cercanos, el mismo proceder que antes en los guayreos. Sirva de muestra un solo caso sucedido en 1627. Spose en un pueblo de espaoles llamado Villarrica son palabras del P. Montoya (3), que por dos veces me haban rechazado los indios de la provincia de Tayaoba, y juzgando por poderosas sus armas para vengar tal desacato, y de camino salir cargados de indias 3^ de muchachos para su servicio, que es el
la justicia con los mitaAntonio Ruiz de Montoya (2) que en la ms ajustado encomendero se serva los seis
comn
inters de estas entradas, se apercibieron para la jornada.

villa,
Baj esta
compadecido de su poco poder, para que no
lo
intentasen. Propseles la multitud que haba de gente, el riesgo
de muchos pasos peligrosos; y viendo que persistan en su intento,

jurdicamente ped las justicias que no entrasen, porque tena por
cierto
que ninguno saldra con vida. Subieron 70 espaoles con quiir
nientos indios amigos. Juzgu por necesario

cierto paraje, para defender de sus
yo con
ellos
hasta
manos una partida de gente que
se
haba entregado, y por cuyo medio pensaba yo conquistar lo dems. Estaban ya de paz, y sin duda la daran los espaoles,
me
y ellos los cautivaran y llevaran presos, y aun para justificar su negocio ahorcaran algunos. No sali vano mi discurso, como prob
el
suceso.
(1) (2)
Fuimos
este viaje el P.
15.
Diego de Salazar
5^
yo. Refiere
Trelles, Anexos, nm. Conq. esp. XII.

Ibid.
(3)
XXXII.
- 152 en seguida aquella entrada, en que cercados de enemigos, ya se dieron por muertos los villarricenses, y se tuvieron por bien librados
con
salir vivos,
aunque con no pocas heridas, y retirarse
su villa.
Mas
aqu vena la injusticia de que haban formado hbito con la
prctica del servicio personal. Los espaoles, juzgando por caso de
deshonra volver sus casas cargados de heridas, y hu3'endo,y sin nin-
guna
presa, pusieron la mira en hacerla en aquellas ovejuelas, que
fiadas de nosotros, nos seguan.

llos indios
Tratan de hacer proceso cmo aque-
haban querido matar dos veces, y convena proceder castigo. Hzose as, y dan sentencia que dos de ellos, que eran los
caciques, sean ahorcados.
me
Tuve
aviso de esto: avis de esta determi-
nacin los caciques, dndoles por consejo que se trasmontasen por

aquellas sierras con toda su gente, y que de ah ocho das volviesen aquel puesto, donde me hallaran y trataramos del buen
asiento de sus cosas.
A media noche con todo
silencio
sali
aquella pobre gente, huyendo de la justicia, que deba ampararla
y favorecerla... Tal era la situacin de

los
las
Doctrinas del Guayr en presencia de
encomenderos. Por una parte hostigadas de continuo por los paulistas, por otra vejadas y destruidas por los vecinos de Villarrica
y Guayr. Y estos ltimos tenan trato y contrato de carne humana con los Mamelucos, y estaban tan dispuestos juntarse con ellos, como se vio el ao 1613, en el caso de ir visitarlos el Capitn Juan Resqun, comisionado por el General Francisco Gonzlez de Santa Cruz para remediar los atropellos de las malocas; pues tuvieron ya
resolucin de dar muerte
todos sus domsticos alojados en los bosques, y se hallaron con la al Juez pesquisidor, y huir de su ciudad
para trasladarse San Pablo, que vena ser
el
refugio de todos los

lo
malhechores de estas regiones
(1).
Y lo que
entonces no hicieron,
el
ejecutaron gran nmero de ellos en 1632, quedando hasta
da de
hoy despoblada Ciudad-Real del Guaira.
IV
1
'^
REDUCCIONES DEL PARAN Y URUGUAY

Haban
sido los paranes los primeros que lograron la concesin
de ser eximidos de servir encomenderos particulares, empendo-
()
Lozano, Hist.
lib.
VIII.
c.
XI. m'im
10.
153 seles la palabra del Re}", de
que seran encabezados en

los
la
Corona,
seran vasallos del

los
Rey de Espaa como
mismos
el
}'
castellanos.
Esto
anim reducirse, por haber cesado
principal estorbo
que los detena, ya que gustaban de ser cristianos en sus tierras, pero los arredraba
tener Padres
el haber de servir personas cuyo dominio vean ejercitar en otros con tanta injusticia y dureza. La primera Reduccin que se fund con indios no sujetos enco-
miendas fu
zlez.
la
de Itapa, establecida en 1615 por

el
el
P.
Roque Gon-
Tambin en aquel ao empez

la
mismo Misionero entablar

Itat,
en las orillas de
laguna Ibera una Reduccin, que por haber pasado

la
ser administrada por los Padres franciscanos, unindose con no disfrut de exencin. Al ao siguiente de 1616, se empez
cin de Yaguapoa, cuatro leguas
ro
al
reducal
oeste de Itapa, inmediata
Paran
(1).
Slo dur unos pocos aos, y no exista ya en 1628.
Seis aos despus de
Yaguapoa, y cuando ya se haba asentado la primera Reduccin del Uruguay, que fu Concepcin, se logr fundar en el Paran la tercera de las estables, que fu Corpus. Sigui-
ronse Acaray Iguaz; y luego Loreto }' San Ignacio Min, fugitivas del Guayr; y hasta el ao de 1638, en que, huyendo de los paulistas,
se trasladaron variasDoctrinas de la regin del
Tape
orillas del
Pa-
ran, no tuvo
ms reducciones
la del
la
provincia del Paraguay, ya dividida
desde 1620 de
cuya capital era Buenos Aires. Sobre stas, pues, quisieron entablar su accin los encomenderos. Haba dado cuenta el Oidor Alfaro la Audiencia de Charcas de su decreto sobre la palabra real empeada los indios, }' la Audiencia
Ro de
la Plata,
lo
confirm con Provisin real. Con conocimiento de esta Provisin,

el
y sabiendo que ya era llegado

reducciones, pidi
lo
tiempo de cumplir diez aos algunas
el Fiscal de la misma Audiencia que se ejecutase mandado, despachando nueva Provisin de que aquellos indios se pusieran precisamente en cabeza de Su Majestad, y no se encomendasen particulares, sino que cumplieran con pagar al Re}' el tributo que les fuera sealado. La Provisin se despach en Agosto de 1628. Mas los encomenderos instaron Don Luis Cspedes Jeria y Don Francisco de Cspedes, aqul Gobernador del Paraguay y ste de Buenos Aires; y uno y otro suplicaron de la provisin, alegando que ellos, como Gobernadores, les tocaba distribuir aquellos indios, encomendndolos los vecinos benemritos. A la verdad, era incorregible la daada voluntad de mantener las encomiendas tan ruinosas en s, y practicarlas aun en aquellos que como condicin para
(1)
Carta Relacin del P. Lorexza.va,
8;
Techo, Hist. V.
14.
someterse haban puesto

no encomendarlos.
el
154
asegurase
la
que se
les
palabra real de
Y no haca un ao que el mismo Gobernador de Buenos Aires haba renovado solemnemente aquella promesa los ciciques del Uruguay, que en compaa delP. Roque Gonzlez haban bajado al Puerto. El Fiscal pidi que se cumpliese la palabra real, dada los indios, como constaba de autos. Sentenci el Tribunal en
favor de los indios en
el juicio
tiempo
la
causa escandalosa de
el
de vista; y se ventil en aquel mismo los enormes agravios iniquidades
Gobernador Cspedes Jeria, quien, teniendo conMamelucos del Brasil, entraba con ellos la parte de las ganancias que produca la venta de los indios que haban venido cautivar su provincia y llevaban vender como esclavos al Brasil; 3^ como si ste le pareciese pequeo crimen, aada el de obligar por fuerza que fuesen devueltos aquellos piratas los infelices indios que con la fuga lograban escaparse de sus manos. El Gobernador fu depuesto por sentencia judicial, condenado en cuatro mil pesos y las costas, inhabilitado para cualquier empleo por seis aos. Su conducta mostraba cuan injustos intereses haban movido la splica de la Provisin, de no encomendar los indios convertidos sin armas; y as, aunque su procurador apel de la nueva Provisin dada la splica en la vista; se confirm la misma sentencia en revista, y se expidi en 23 de Agosto de 1633 la Provisin real que libraba, as los indios del Paranc, como los del Guayr y Uruguay, de ser encomendados (1).
cometidas por
trato hecho con los
Mientras as se resolva
la
causa de los indios en Chuquisaca, los

la
Padres de
la
Compaa, que vean bien
grave importancia de aquel
punto para que no se perdiesen las Doctrinas; y sentan la extraordinaria fuerza con que pretendan los encomenderos apoderarse de
aquellos indios despus de haber consumido los propios, haban pre-
sentado
la causa al Tribunal del Virrey del Per, Don Luis Jernimo Fernndez de Cabrera, Conde de Chinchn. Este dio Provisin Real en Lima 28 de Mayo de 1631, ordenando que se guardase la palabra real dada los indios. Presentada la Provisin en el Consejo de Indias, fu aprobada por Cdula Real fecha en Madrid 23 de
Febrero de
1633.
esta Cdula y Real ejecutoria fu inserta en Pro-
visin posterior del
mismo
Virre}^ 13 de Julio de
1634
(2).
Todos
estos reparos eran necesarios y ninguno redundaba para poder defen-
der
la
causa de
los indios
contra la tenacidad y codicia insaciable
de los encomenderos.
(1)
Lozano, Hist.
(2)
lib. VI. c. XXVII. n. 23; Conq. lib. III. V'anse estos documentos en el Apnd. ni'im. 58-59.
c.
XIII.
Depuesto
de
el
155
Jeria, que tanto se
Gobernador Cspedes
le
empeaba
rn oprimir los indios,
sucedi en
el
Paraguay
el
General Martn
LeJesma Valderrama, que apoy con todas
sus fuerzas los
encomenderos. Habiendo recibido orden de la Audiencia de Chuquisaca para que visitase y empadronase los indios de Doctrinas, cometi
en la visita grandes tropelas, que estuvieron punto de provocar una sublevacin de los indios por los agravios que recibieron dice el P. Montoya (1) de los soldados que llev consigo (que siempre son
en buen nmero) porque no haba ni mujer, ni hija, ni cosa segura
su apetito; y es testigo
el
suplicante, que por haberle dado stos

la
otros avisos importantes al
convoc de secreto
los
desempeo de V. Majestad y de caciques en su casa, y les persuadi

all
suya,
que le
pidiesen en pblico que echase de
aquellos padres, hizo otras
diligencias bien opuestas su oficio. Estas escandalosas acciones
encendieron ms
encomiendas, para
los indios en el
amor de
le
sus Padres.
No
contento
con empadronar los indios como se

lo
mandaba, quiso sujetarlos
cual tena varias representaciones y requerila
mientos de los vecinos de
Asuncin. Alegaban stos que aquellas
Doctrinas estaban formadas de indios conquistados por armas. Probseles con testimonios, no slo de los Jesutas
formado, sino de religiosos de personas mcs ancianas de

tas, ni la
la
mismos que las haban Orden de San Francisco, y de las

ni soldados, ni escolla
Gobernacin, que
los
armas, haban acompaado
Misioneros en
conversin
sin
de los parans, los cuales, as
como haban pasado setenta aos
sujetarse los vecinos de la Asuncin, as hubieran continuado en

adelante, no intervenir la predicacin de la fe y la palabra real,
que ahora no se les quera cumplir.

visin para
La Audiencia de Charcas dio proGobernador se limitase al padrn, y no innovase ni alterase en cuanto encomendar los indios, sino que los dejase en la Corona real. Intimsele esta provisin, y ms tarde otra del Vîrrey del Per; mas respondi que l haba de encomendar los indios que no estuviesen encomendados, porque los vecinos de la Asuncin tenan concedidas por el Rey varias mercedes de indios que no se les haban cumplido. Eran las mercedes de que hablaba encomiendas que llamaban de noticia, que por abuso haban acostumbrado dar los Gobernadores, seabmdo un territorio de tantas leguas y atribuyendo al encomendero los indios comprendidos en aquella demarcacin aunque no estuviesen sujetos ni de paz; abuso que por su enormidad injusticia de dar premio al encomendero que nada haba hecho para
que
el
(1)
Memorial de
1643 n. 12.
-156reducir aquellos indios,

3"
dar
lo
que no estaba en potestad del mismo

al
que
lo distribua,
haba obligado
Visitador Alfaro declarar nulas

el
todas las encomiendas de este gnero, decisin confirmada por
Rey. Por
respuesta
lo cual, el
Fiscal de la Audiencia de Charcas acus esta

lo
como formal desobediencia

nuevamente
al
mandado por
el
Acuerdo;
se orden
censo de los indios
Gobernador Valderrama que hiciera el informara sobre el fundamento de las encomien-
das; pero que se abstuviese de encomendarlos, imponindole graves
penas en caso contrario. Solamente movido del temor de una rigurosa ejecucin de la Provisin Real, desisti de su intento, hizo la
visita
y padrn con
las tropelas
l
que se han dicho
(1).
encomenderos de llevar adelante su idea. Enviaron procurador Charcas, y all instaron para que se declarasen de encomienda los Guarans reducidos en Itapa y Corpus, ya que concedan, como gran merced, que los de Acaray Iguaz haban sido reducidos por el Evangelio, y estaban comprendidos en la palabra real. Mas los de Corpus Itapa porfiaban en que
por eso desisti
Mas no
los
haban sido conquistados por armas. Pueden verse las frivolas razones que alegaban para convencer este falso aserto, en un Memorial
de fines de 1635 principios de 1636, dirigido al Illmo. Sr. Aresti,
Diego de Boroa, quien, siendo el viaje desde Crdoba para acercarse al Paraguay, donde pudiese ayudar ms eficazmente desvanecer aquella nueva tormenta que amenazaba los indios (2). Tratado el asunto en la Audiencia de Chuquisaca, aleg el Fiscal las muchas nulidades y violencias cometidas por el Gobernador en
Obispo de
la
Asuncin, por
el
P.
entonces Provincial, emprendi toda prisa
la instruccin del informe;-
y pidi que se suspendiese

provincia algn Oidor.
la
resolucin
hasta que fuera visitar
la
Mas
la
Audiencia,
16 de Se-
sin hacer aprecio de la peticin del Fiscal, sentenci en
tiembre de 1636, que se encomendasen los indios de Corpus Itapa los vecinos del Paraguay, si es que alguno tena ttulo legtimo para ello (3). Agreg, no obstante, una condicin: que no hubieran
de pagar tributos sus encomenderos en servicio personal, sino que pagasen en sus mismos pueblos la tasa que se les sealara, sin que
nadie les pudiese obligar A salir de
se declarase
(1)
(2)
all ni
enterar
el
tributo
en otra
hizo que
parte. Esta sola condicin, que el P. Francisco Daz
Tao
muy
explcitamente en tres respuestas
sus dudas,
Lozano, Conquista, lib. III. c. XIII. Buenos Aikes, Museo Mitre, seccin Misiones Jesuticas. Buenos Aires: Arch. gen. leg. 1600-1750,60 Jesutas Gue rra guarantica. (3) Libros capitulares de la Asuncin, ff. 73, 249 y 250, extractados en un apunte autgrafo del P. Daz Tao, Arch. gen. Bs. .As. legajo Misiones I Varios aos 1 1^
-157bast para que ninguno de los que con tanto
empeo haban
litigado
ni
en aquella causa, pretendiera encomienda alguna en Corpus
en
Itapa; de suerte que en su carta de 22 de Octubre de 1658, manifiesta
con extraeza
al
Consejo de Indias
el
Oidor Valverde que se

el
haba despachado ejecutoria para que los indios de las Reducciones

de Itapa y Corpus Christi los encomendase
Gobernador de esas
provincias en personas benemritas;... pero que no se haban valido
de ella en veintids aos. Era que
lo
mienda segn
cho, el
sula
le3^ sino el servicio personal,

les
que pretendan no era la encoprohibido por todo dereAudiencia con aquella clu-
mismo que ahora

las
estorb
la
conforme
Cdulas y provisiones reales.
V
LAS REDUCCIONES Y EL ILUSTRSIMO SEOR CRDENAS
171
pesar de
o explcito
de la Provisin real de
la la
Audiencia en
1636, continuaron sosteniendo los encomenderos de
Asuncin que
se les haca agravio,
3^
que
los indios
de Doctrinas se les haban de

invitados de parte de los indios
encomendar con
servicio personal, repitiendo siempre que ellos los
haban conquistado por armas.
Y as,
recoger en especie los tributos vencidos, declararon en su Cabildo secular en el ao de 1640 que en ninguna
el
manera se avenan recibir encomendados conforme las tasas hechas y Ordenanzas y Cdula posterior de 1636; sino que se les haban de pagar
tributo de sus
en servicio personal.
Poco despus llegaba por Obispo la Asuncin el Illmo. Seor Don Fr. Bernardino de Crdenas, carcter singular y dominativo, que desde un principio tir reunir en sus manos el bastn de Gobernador con el cayado de pastor, y manejar uno y otro con universal imperio. Asido las Cdulas reales que trataban de Patronato, pero que no hablaban de casos especiales, como era el de las Doctrinas, tom el empeo de expulsar de ellas los Misioneros Jesutas, y sustituirlos
por sacerdotes seculares. El efecto que tuvo este empeo

otra parte al tratar del gobierno eclesistico
le
lo
hemos referido en
(1).
Advirtiendo cuan conveniente
sera estribar sobre el partido
(1)
Lib.
I,
cap. IX,
XV;
y en la Introd.
IX.
158
de los encomenderos para su pretensin del gobierno, los halag

repitiendo en todos los tonos que se les haca injusticia, privndolos
de millares de indios, que
les
debati ser
tante, estaban secuestrados por los Jesutas en las Doctrinas.
encomendados, y no obsAala
da que poco haba de poder, haba de restituir
Iglesia aquellas
parroquias y los encomenderos aquellos indios detentados. Es verdad que en otros memoriales deca que haba de hacer entrar en
las
Cajas reales infinidad de miles de pesos que

la
los indios
deban de
tributo al Rey, y que no
juzgaba que de
pagaban por estorbarlo los Jesutas. Quiz;i inmensa riqueza que, segn l, encerraba aquella
comarca de los indios, podra sacarse con que satisfacer los encomenderos y pagar juntamente tributo al Rey. Foment asimismo la calumnia del oro fingido, que por una parte haca odiosos los Jesutas,
y por otra lisonjeaba

s
los encomendeos, hacindoles entrever
aquellos tesoros cuya existencia por largo tiempo se mantuvieron

aferrados. Por
desolador del Paraguay en

lea haba
y por sus procuradores, pint tambin el cuadro el cual /// //// iinliecito para traer agua
los descendientes de conquistadores,
ro.
quedado
que
la
ir las
doncellas nobles buscar agua al
advertido quien con tanta exactitud conoca las
y tenan Pero poda haber Cdulas reales como
de Carlos V, ya entonces derogada, y las del Patronato, tan fuera y entre otras
la
de sazn aplicadas, que haba innumerables Cdulas que prohiban

el servicio personal,
de Felipe
II
de 2 de Diciembre
de 1563 que dice: no se consienta que los encomenderos tengan en
sus casas indios de que se sirvan personalmente, ocupados en traer yerbas para sus caballos, agua, lea, y en la labor de sus huertas y vias, etc. La de 1609, declaratoria de la de 1601, que en sus captulos 20
30,
decide que ni eclesisticos
ni
seculares se den
indios de mita forzosa, para servir en ministeriosdonisticos de casa,
huertas, edificios, lea, yerva

esto sea de
otros semejantes: porque, au/que

los
alguna descomodidad para

los Indios.
Espaoles, pesa
1.'"^
ms
la
libertad
y conservacin de
La Ordenanza
de Alfaro
en 1611, confirmada en 1618: Declaro no poderse ni deberse hacer en-
comiendas de servicio personal, etc. Y finalmente la Cdula de 14 de Abril de 1633 al Virrey del Per: v porque... sin embargo de esto, he sido informado que en esas provincias duran todava los dichos servicios personales;., por la presente ordeno y mando, que
luego que sta recibis, tratis de alsar y quitar precisa inviolablemente el dicho servicio personal, en cualquier parte y en cualquier forma que estuviere
se hallare entablado...
la
En cuanto
lUmo.
esta
ltima Cdula, es cierto que
conoci
muy
bien
el
Sr.
Car
denas,
159
al
como que en
sus memoriales
Rey
celebra con encarecidas

la
frases la benignidad del Soberano, que se
esmeraba en mantener
libertad y procurar el bienestar de los indios. Y, sin embargo, el mismo Prelado que esto deca, y que por su estado haba de ser
defensor nato de los indgenas, era
el
que en
la prctica
pona tanto
empeo en que fuesen reducidos

quejaba de que eran pocos
al
odioso servicio personal, y se
los sujetos l.
Porque bien saba que
aquellos indiecitos que deseaba tuviesen en
mucho nmero
los des-
cendientes de conquistadores, acarreaban
el
gn
jornal ni recompensa, que nunca se
agua y la lea sin nin les pag en la Asuncin,
Ordenanzas. Hubiera sido razn, adems, que reparase que las pinturas de esta clase, para que muevan lstima, primero que todo, han de ser conformes la verdad. Y la que l presentaba, no lo era; y difcil pesar de las
mente podra hallar testigos verdicos que hubiesen visto tantas nobles doncellas con su cntaro de agua la cabeza. Y cuando tal cosa hubiera sucedido, mejor era resignarse trabajar en tarea
humilde, pero no deshonrosa, que atropellar
indios.
la justicia
debida los
Finalmente,
si lo
alegado era verdad, eso mismo constitua una

la
irrefutable demostracin de la necesidad de suprimir toda enco-
mienda, ya que en cien aos que haban pasado desde

haban destruido unos pocos vecinos de
la
conquista,
Asuncin un nmero crecidsimo de mis de ochenta mil indios de tributo que se repartieron
en tiempo de Irala,
si
lo
ahora no se queran acabar de arruinar
que supone bien cuatrocientas mil personas; y los indios que quedaban
los precedentes.
el
en las Doctrinas, era preciso no ponerlos en las manos de los enco-
menderos, que ya haban dado cuenta de
No
y que
obstante eso, en gracia de los encomenderos, quera

se faltase la palabra real
Pre-
lado que se derogase al privilegio otorgado en favor del Evangelio,
las disposiciones
emanadas de
los
dada los indios, anulando todas Reyes durante cien aos en contra
Cdulas reales, de
las
del servicio personal.
la prctica de las
Provisiones del Virrey y de la Audiencia, que se ejecutaban en las

Doctrinas, llamaba abuso y usurpacin de los intereses y derechos
del Rey.
Tanto puede
la pasin.
el
El Illmo. Sr. Crdenas ciertamente no fu
primero que pre-
tendi sujetar las Doctrinas los encomenderos,

el
como tampoco
fu
primero que quiso sacar de
all
los Jesutas. Otros le haban
precedido en ambos intentos: y l hall preparado el terreno. Pero ciertamente excedi cuantos haba habido antes de l por la fogo-
160
sidad de su
empeo y
el
arrojo en los medios de que us, los cuales

la
mantuvieron en estas regiones un cuarto de siglo.
inquietud y desconcierto durante
No
indios.
logr ninguna de sus dos pretensiones, por fortuna para los
Vi
172 ^'^
DOCTRINAS DEL URUGUAY

Las Doctrinas de
demarcacin de
hallarse
la la
regin del Uruguay, que pertenecan la
provincia de Buenos Aires, no hubieron de sufrir

el
tan rudos contrastes. Puede conjeturarse que fu causa de ello
muy
distantes de las ciudades espaolas; pues la
menor
distancia de
que de
treinta
la
Buenos Aires era de ciento cincuenta leguas, mientras Asuncin slo distaban las Reducciones ms prximas unas
3'a
y tres leguas. No obstante,

el
que no se pretendi entre-
garlas en encomiendas, coirieron otro gnero de peligros.
Acababa de prometer
Padre Roque Gonzlez
dar
la al
Gobernador de Buenos Aires D. Fran-
cisco de Cspedes los caciques indios, que bajaron con el venerable
Puerto, lo que ellos haban exigido para
obediencia
al
Rey
de Espaa, saber, que no haban de servir
espaoles particulares, ni seles haban de poner en sus pueblos

otras autoridades que los Padres Misioneros, quienes de su volun-
tad se haban sujetado;
juramento. Sin embargo, en
promesa haba sido confirmada con mismo ao destin Hernando de Zayas por Coiregidor de la Reduccin de Concepcin, Pedro Bravo para el mismo cargo en Yape3", 3' Pedro de Paiva para el pueblo de San Javier de 3âguaraites, en la margen izquierda del Urugua3' pocas leguas debajo de Concepcin. No poda haber tomado resolucin ms imprudente, sobre ser violatoria de tan solemne promesa. Los infieles de aquella comarca, viendo entrrseles los espaoles que tanto detestaban, se alzaron contra los indios convertidos poco haba, 3" congregados en las Reducciones, 3^ les intimaron la
3'
la
el
guerra,
si
no expelan
los tales
Corregidores;
3'
aun maltrataron
alguna partida suelta que hallaron de los Guarans de Concepcin, envindolos despus al pueblo cargados de baldones. Los indios cristianos, que no tenan menos recelo que los infieles, duras penas
sufran los recin venidos, m;lxime viendo
cmo
se les haba faltado
-161
dada en Buenos Aires. Pero cuando Hernando de Zayas descubri su carcter violento imperioso, apremiando con duras rdenes los indios, y le vieron menos honesto con sus hijas 3^ mujeres, se exasperaron de tal suerte, que, colmada la medida al verle descargar una bofetada sobre un nio de uno de los caciques, que no
la fe le
obedeca su gusto, acudieron tumultuosamente las armas, y le hubieran dado muerte, no interponerse los Padres para defender
al Corregidor, que se haba refugiado su amparo. Pero no se sosegaron hasta que el mismo Zayas dej de ejercer su oficio. Paya haba ejercido su cargo con tanta aspereza en San Javier, que el cacique Potirava, que primero estuvo para matarlo, al rin se huy de la Reduccin y con l se fueron hasta mil indios. Llegando poco despus el Provincial P. Mastrilli Durc4n, los indios de Concepcin se le presentaron, exigiendo que se les cumpliera la palabra que les haba dado el Gobernador, y salieran al punto los Corregidores: pues de otro modo estaban resueltos abandonar el pueblo. Hzoles aguardar el Padre su respuesta hasta otro da, y en sustancia fu, que l no poda quitar los Corregidores, porque eso tocaba al Gobernador; pero que hara con l las diligencias y representaciones conducentes; y esperaba que el Gobernador los atendera. Con esto envi un Padre Buenos Aires, dando cuenta de todo en sus cartas Cspedes; y el Gobernador, reconociendo el error, removi la causa, sacando de all los Corregidores (1). Haba manifestado Cspedes la
resolucin de establecer ana ciudad en el territorio del
Uruguay ms
de un mar-
poblado de indios, que en su concepto servira para sujetar con m;s

seguridad
en
el pas,
y en
la
que haba de fundar
l el ttulo
entender empresa dificultades que no haba sospechado, y la rapidez con que se fundaban una tras otra las Reducciones y quedaban sometidos los naturales, mostr que aquel plan no era medio necesario para tener en paz los indios: y as desisti del primer intento. Varias veces se propuso ms tarde en la Audiencia y en el Consejo la idea de poner Corregidores espaoles, que en cierto modo eran los antiguos pobleros, mayordomos administradores, de quienes tan enormes excesos haba averiguado el Visitador Alfaro, que los prohibi so pena de galeras; si bien el procurador Fras haba alcanzado en Madrid que se modificase la Ordenanza de Alfaro, permitiendo los administradores, nombrados, no ya por el encomen dero, sino por el Gobernador. En cuanto los Corregidores, la ex-
quesado; pero
la
la
experiencia de los Corregidores
le dio
(1)
Thcho, Hist.
lib.
VII, captulos
XXXII. XXXIV; Lozano, Conq.

anno
1627,
lib. III.
ca"
pitillo
XVI, CoBDARA,
11.
Hist. Soc. lesu.
Res Paraquariae.
ii.
16'J
periencia perpetua mostr los mismos inconvenientes, tratndose de

el mismo peligro de quedar abandonados los pueblos; y las personas que se consultaron, siempre juzgaron al establecer tales autoridades por una parte innecesario, y por
indios
nuevamente reducidos, y
otra peligroso; y
as, en ciento cuarenta aos ms, hasta 1768, aunque varias veces se trat del asunto, nunca se llegaron introducir.
Otro peligro tuvieron
los indios de parte

el
de los Gobernadores de
la
Buenos
-Aires.
Discurrindose en
Consejo de Indias sobre
defensa de esta importante plaza, pareci conveniente establecer en

sus cercanas un numeroso pueblo de indios del Paraguay, donde
sin alargarse viajes,
pudiera disponer
el
Gobernador de varias
compaas de caballera, gobernadas por oficiales espaoles, y prontas para acudir cualquier amago contra el Puerto. Pidise informe sobre el punto al Gobernador D. Andrs de Robles: y excusando l los indgenas del Paraguay, carg todo el peso de trasladarse
los indios
con sus familias,
lejos
de sus parientes, ciento cincuenta

la
leguas de su pas, sobre los indios que doctrinaba
Compaa en
el
Uruguay. En este sentido se despach en el ao de 1680, la Cdula para que bajasen Buenos Aires mil familias del Uruguay (1) y la empez ejecutar el Gobernador D. Jos Garro. Representronle los Padres sus graves inconvenientes: mas no hubo medio de desviarlo de su propsito. Con esto el P. Diego Francisco Altamirano, que haba ido de Procurador de la provincia del Paraguay Madrid y Roma, present en 1683 en el Consejo de Indias un Memorial (2), apoyado en informaciones jurdicas hechas en Amrica, en el que se
proponan las razones para desechar aquel proyecto, y entre otras la diversidad de clima y el peligro de dejar desamparada la pobla-
desmedido amor que los indios, ms que nacin alguna, (3). Estas razones decidieron la revocacin de la orden que ya estaba dada conforme las instancias del Gobernador Robles, y los Guaranes quedaron tranquilos en sus tierras.
cin por
el
tienen su patria
No
ocurrieron en adelante otros sucesos que trajesen notable

los indios por parte de los Gobernadores de Buenos
gravamen
Aires: y sta fu la causa de que
ms tarde todas
las treinta Misio-
nes fuesen agregadas por el Consejo de las Indias al gobierno de Buenos Aires, como en el que hallaban mayor seguridad. De este
modo
(1)
los
Guaranes, libres de servir particulares en
la
el
provincia
Consejo de
Indias,
(2)
(3)
Constan estos antecedentes de la relacin del Fiscal en ao 1701 (Sevilla, Arch. de Indias, 76. 5. 7).
Ibid. 74.
6. 40.
Biblioteca Nacional en Buenos Aires, seccin de MSS; Cdula Real de 12 de Noviembre de 1716 D. Francisco Mauricio de Zavala.

relevantes servicios
163 los
del Ro de la Plata, prestaron en ella,
ms que en ninguna otra, que en su propio lugar hemos enumerado.
VII
LA MITA PARA
IR
LOS YERBALES DE MARACAY
173
La Provisin real del virrey del Per, Conde de Salvatierra, dada en Lima 21 de Junio de 1649, ejecutoria de la Cdula real de 14 de
Febrero de 1647, con la cual eran declarados los indios de Doctrinas por peytenecietttes la real Corona, y por presidiarios del presidio y opsito de los Portugueses del Brasil, ordenando que por ahora
sean relevados de
servicio de Dios
)iiitas
servicio personal, puesto que asisten en

el
dicho presidio, en que se juzga estar bastantemente ocupados en
y causa
pblica] deba haber hecho reconocer A los
encomenderos que era tiempo de desistir de sus pretensiones injustas de someter aquellos indios servicio personal. Mas no fu as. Mantenan la servidumbre de los dems Guaranes, aunque tan mer-
mados por efecto de
las
encomiendas;
3^
dolales ver tan lucidos,
pueblos como eran los de Doctrinas, exentos de aquella pensin; quejndose sin motivo de que los Guaranes de las Misiones Jesutas
eran independientes, porque servan
al
Rey, y
ellos
deseaban que
estuviesen al arbitrio de cualquier particular, y les sirviesen ellos.
La
ejecucin de estos despachos, cometida
al
Oidor Don Juan
Blsqucz de Valverde, quien los llev efecto en 1657 y 1658, nicamente dio lugar los encomenderos para renovar las antiguas
Corpus Tt apa que trasmitidas al ConValverde 22 de Octubre de 1658, tuvieron por resultado en la Cdula de 1661 (1) el ordenar las pongis todas ellas [las Reducciones de Paran, Uruguay, Itatines y Tape] en mi Corona Real; y que aunque se hayan encomendado algunos de los indios de Itapa y Corpus Christi personas particulares^ hagis de ellos la misma incorporacin, para que luego que vaquen se ejecute, sin que se puedan volver encomendar de nuevo, de suerte que en todas las Reducciones de esas provincias corra una
peticiones de encomiendas en
;
sejo de Indias en carta de
misma
regla, siendo los indios de ellas tributarios mos...^
Mas, habiendo entrado gobernar el Paraguay el sargento mayor D. Juan Diez de Andino en 1663, y llegando la misma proApnd. nm,
6.
(1)
vincia
el
164
Oidor de
la
recin fundada Audiencia de Buenos Aires,

iba entender en la residencia del
Don Pedro de Rojas y Luna, que

anterior Gobernador
Sarmiento, trajo en favor de Andino, su
grande amigo, una Provisin de la Audiencia, en la cual se le daba facultad para sacar cada ao trescientos indios de mita de los dos pueblos de Itatines, que entonces estaban todava al norte, de modo que los pudiese enviar Maracay al laboreo de la yerba. La provisin haba sido obtenida por los informes y diligencias de Andino; pero al recibirla ste, le pareci verdadera injusticia enriquecerse con el sudor de aquellos pobres indios, tanto ms cuanto expresamente estaban exceptuados de todo servicio personal por la provisin de 1649 y por la Cdula de 16bl; 3' no quiso usar de ella, diciendo: Nunca Dios peruiita que yo adquiera bienes con tan grave dao y perjuicio de los indios miserables (1). Ojal que, as como
no quiso
l
usar de
la
provisin, la hubiera dejado sin valor,

lo
con
nuevos informes, por

ella haba,
menos, acreditando
las
nulidades que en
y las razones porque no se ejecutaba. Pero no lo hizo as, y aquella provisin sirvi los encomenderos de medio para molestar los Itatines durante muchos aos, como lo veremos bien pronto. Por entonces, passe algn tiempo sin que se hablase de la tal
provisin. Y, habindose llevado los
Mamelucos en 1676 cuatro pue-
blos de indios inmediatos la Villarrica, y obligado esta poblacin
cambiar de lugar por tercera vez, y retirarse ms lo interior del ^Paraguay; tomaron ocasin de esta nueva disminucin de indios los
encomenderos, para pedir

bajo de
paa.
la
al
Virrey de Lima que hiciese

los indios
ir
al tra-
yerba de Maracay
de las Doctrinas de
la
Com-
Tuvo
noticia de este recurso el P.
Diego Francisco Altami 30 de
rano. Provincial entonces del Paraguay, y represent las razones
que haba en contrario
al
mismo Virrey, en carta fecha
Hicironse autos y diligencias judiciales, que se enviaron Lima, para informar sobre el asunto; y el Virrey dio orden de que la Audiencia de Charcas enviase su parecer. Mas
de 1678
(2).
Mayo
Gobernadores los encomenderos pasaran ejecutar lo que pretendan, hzose nuevo recurso en nombre del Padre Provincial Altamirano para que, mientras el Gobierno superior del Virrey resolva definitivamente, no se hiciese novedad, y as
se temiese que los
lo
como
decret S. E. 28 de Julio de 1679
(3).
No
(1)
(2) (3)
parece que hubo necesidad de intimar en
la
Asuncin este
Lozano, Conq. lib. III. c. XV. Buenos Aires: Arch. gen. legajo Compaa de Jess I Paraguay I mini JO.
Ibid.

Decreto, hasta que con
165
el Gobierno de Vera se renov la provisin tiempo de Diez de Andino. Porque habiendo sido nombrado dada en Gobernador del Paraguay D. Antonio de Vera y Mujica, en el corto trmino de algunos das que dur su mando, se dej dominar del
partido de los encomenderos, entre quienes tena parientes

dientes.
3'
depen-
Y fundndose
en
la provisin
antes dicha de
la
Audiencia de
Buenos Aires, mientras publicaba un auto en que declaraba que los indios de Doctrinas deban defender las fronteras, y los dems, acudir al socorro de la ciudad de la Asuncin; haca otro segundo auto,
que no public por entonces, en el cual dispona que fuesen relevados de ir al servicio de la yerba de Maracay los dems pueblos, y que en lugar de ellos acudieran esta faena, no slo los de los pueblos de Itatines, sino tambin los dems de las Doctrinas que esta-
ban bajo de
la jurisdiccin del
al
Paraguay. Habiendo sido trasladado
dentro de breves das

autos, y los envi la
gobierno de Tucumn, llev consigo los dos Audiencia de Charcas, pidiendo confirmacin
la la
de la provisin de la ya entonces extinguida Audiencia de Buenos

Aires,
3"
de sus dos autos, inclusa

consigui
extensin del servicio de
la
yerba las otras Doctrinas, que en

nadas.
provisin no estaban mencio-
Todo
lo
como
lo peda,
lo
envi
el
la
Asuncin, ha-
ciendo diligencias para que se ejecutase; aunque

forte,
Gobernador Mon-
que se hizo cargo de las injusticias que encerraban tales disposiciones y del dao que de ellas se seguira, suspendi por entonces la
ejecucin. Sabiendo los Padres de la
Compaa
la
decisin de la
la
Aujus-
diencia de Charcas, enviaron ella informes sobre

ticia del
verdad
}'
caso, y entre otros documentos, presentaron
una
resolu-
que declaraba privativo del Rey el conceder semejantes servicios de indios y anulaba una concesin hecha en aquella forma (1). Con estos informes 3", sobre todo, con la presentacin de aquel documento, la Audiencia revoc su decreto
cin del Consejo de Indias,
de 1685.
Hallbase de Procurador de
Roma
el
la provincia del Paraguay Madrid mismo P.Diego de Altamirano que como Provincial haba al
recurrido en este asunto
Virrey Lin; y recibida

la
la noticia
de
que se trataba de poner en ejecucin

Charcas, acudi
al
provisin de
la
Audiencia de
nuevamente
el
Consejodelndias, representando en su Memorial (2) cmulo de razones por las cuales no se deba hacer
Buenos Airrs: Arch. gen. leg. Jesutas / Paraguay / iim. 10. La relacin (1) de este hecho se halla consignada en un apunte del P. Lauro Nez que se conserva en el Archivo general de Buenos Aires, legajo nm. 53 I Misiones Compaa de Jess I Varios aos. BuKNOs AtKEs; Arch. gen. \eg. Jesutas / Paraguay / um. 10. (2)
-166 los Guarans de Doctrinas aquel agravio, y el vicio de obrepcin
informe diminuto con que se haban obtenido aquellos despachos,

la del
el
ocultando que desde la expedicin del Decreto de Buenos Aires

hasta
auto de Vera se haban trasladado los pueblos de Itatisur, y estaban una distancia de cien leguas de Maracay adonde los queran hacer ir al servicio de la yerba; siendo as que las Ordenanzas de esta regin dadas por el Oidor Alfaro, sealaban el mximum de treinta leguas (1). Como las razones eran
nes hacia
manifiestas, el Consejo de Indias orden que, pesar de la provisin
de
la
Audiencia, se
les
mantuviera
los
Guaranes
la
exencin
de que gozaban, y no fueran obligados ir la yerba. Mas no estaba todo terminado. El Memorial del P. Altamirano
al
Consejo de Indias pas
la
dula de 10 de Abril de
1692,
Audiencia de Charcas, con una Cque mandaba diese informe aquella

Li
Audiencia sobre
informe 5 de
fecha 18 de
la
materia de que se trataba. Envi

de 1699; y en vista de
Audiencia su
Jumo
bispo de Charcas, y otros documentos,
l y de otro del Arzose expidi Cdula con
1702, revocando el despacho concedido al y consiguientemente obligando los Guaranes de Santiago, Santa Mara de Fe y San Ignacio asistir al laboreo de la yerba en Maraca3ai. Recibida esta Cdula en Charcas, se hizo el obedecimiento y se orden la ejecucin 20 de Diciembre
Mayo
de
Padre Altamirano
(2),
de 1702. El Fiscal en 20 de Junio de 1704 pidi se despachase provisin sobre ella los Gobernadores de las provincias del Paraguay:
y en 14 de Julio de 1706 se dio decreto conforme este pedimento, como todo consta de la misma Provisin (3). Luego que hubo llegado
esta provisin al Paraguay, se trat de reducirla A
la prctica. Inti-
mla
Gobernador D. Baltasar Garca Ros al P. Bartolom Jimnez, Superior de las Misiones del Paran con veces de Provincial:
el
y ste interpuso splica para que no se ejecutase mientras recurra los Tribunales superiores, fundado en las slidas razones y comprobantes que pueden verse en su Memorial (4). Despachada favorablemente la splica, no se ejecut por el momento la ida al laboreo
de
la
yerba. Entretanto,
el
P.
Francisco Burgs, Procurador
la
sazn Madrid y Roma, haca en su Memorial de 1708 (5) la siguiente representacin: vuelto de Roma esta Corte el supli(1)
(2)
Ord.
Ibid.
29.
/
Buenos Aires: Arch. gen. legajo Compaa de Jess
Paraguay
I
nin. 10.
(3)
(4)
Buenos Aires: Arch. gen. legajo 1600, 1750, 1760

53.
Jesutas I Guerra
Gnarantica. ApnJice, nm. (5)
-167
cante, ha recibido cartas de su provincia del Paraguay, en que le
avisan cmo se trataba de imponerles
los indios
de Doctrinas]
nuevas cargas de diezmos, y de aumentarlos tributos, y que obligaban los indios de tres pueblos de dichas Reducciones, llamados San Ignacio, Nuestra Seora de Fee y Santiago, que fuesen
Maracay,... en virtud de Reales Cdulas expedidas por informes
de
la
Audiencia y Arzobispo de
le
Aires. ..Las cuales Cdulas
los Charcas, y Obispo de Buenos avisan parece no se han ejecutado por
haberse ganado con informes inciertos... El P. Burgs, en este
Memorial, propone todas las razones en favor de los Guaranes, y refirindose los autos que present, demuestra la insubsistencia de los
cargos que se han hecho contra los indios y sus Misioneros, recorrindolos uno por uno, sin dejar ninguno en que no pruebe clara-
razn se alegan. El efecto de este Memorial fu la Cdula de 30 de Mayo de 1708, declarada por otra de 9 de Octubre del mismo ao, con la cual se daban por libres del servicio de
mente cuan
sin
la
yerba
los tres pueblos de
San Ignacio guaz, Santiago y Santa

lo
Mara de Fe, como de hecho siempre
haban estado.
VIII
ANTEQUERA Y BARA
Hase visto al principiar esta obra (1), cunto padecieron los Guaranes de parte de D. Jos de Antequera: 3' constan los excesos de este Juez intruso Gobernador por la Historia del P. Charlevoix, y mucho ms por la recin publicada del P. Lozano, sobre las revoluciones del
'4
Paraguay desde
el
ao de 1721 hasta
el
de 1735. Aun-
que
el
intento prmcipal de Antequera de ocupar el cargo de Gober-
el mayor tiempo posible, y con el mayor posible provecho para sus intereses, no tuviese precisamente conexin con los deseos de los encomenderos; no obstante, siendo stos en aquella .provincia numerosos, y deseando l atraerse todos. Antequera los
nador, y ejercerlo
halag, y procur hacerlos de su partido. Convena con ellos en el odio que tuvo los Jesutas; y supo adems con su elocuencia artificiosa ponderar lo que tan frecuentemente repetan ellos, la gran
miseria del Paraguay por carecer de suficiente

servicio;
nmero de
indios de
enigma que no acababan de

11.
descifrar,
y cu3â solucin
(1)
Bosquejo,
estaba en que los haban consumido con sus encomiendas.

sin en que
La
oca-
ms
se seal en esto, fu cuando, perdido
jâ
todo res-
bandera para salir con ejrcito contra l;is armas del Gobernador legtimo D. Baltasar Garca Ros. Areng los suyos y los excit entre otras cosas contra los Jesutas teatinos (como
peto, levant
les llamaban), tratndolos
de traidores
al
Re)^ y enemigos de la
reli-
gin catlica, que queran hacer esclavos los vecinos de la Asuncin; prometi que les quitara las Doctrinas para que las administrasen clrigos seculares del pas, lo cual era mostrarles al
mismo
tiempo todas
las
Doctrinas dependientes de
Paraguay sujetas
las
la Gobernacin del encomiendas y mitas, de que hasta all se
haban librado; y finalmente, ofreci dar saco los cuatro pueblos ms cercanos del Tebicuar. Dada la batalla, en que con su artificio logr vencer, con muerte de ms de trescientos Guarans, se adelant con suejrcito hasta los cuatro pueblos, con intencin al pare-
cer de cumplir su intento. Halllos despoblados, por haberse huido

los indios los
montes.
lo
No
los dio saco,
por considerar de poca
importancia y valor
que dentro de los pueblos haba, por otras
causas; y esto hizo que se levantasen algunas murmuraciones y quejas entre sus parciales. Pero, aunque se retir precipitadamente por
miedo de los Guaranes de los otros pueblos, que en nmero de cinco mil segn le avisaron, se iban acercando; no dej que los suyos perdiesen
el
fruto del saqueo, pues se llevaron lo que en aquellos pue-
blos poda valer ms,
arreando para
la
Asuncin cuanto ganado
para que todo tuviese sabor de encomiendas, los ciento cincuenta Guaranes que cayeron prisioneros, fueron repartidos, de orden de Antequera, entre diversos amos, como piezas,
iban encontrando. esclavos que digamos; y la verdad, fueron tan mal tratados de sus dueos, que la mayor parte dentro de poco ya eran muertos.
Al Gobernador intruso Antequera, sucedi Don Martn de Bara,

puesto por D. Bruno Mauricio de Zavala con poco acertada eleccin;
y de avivar el fuego que con la huida de Antequera se haba de ir naturalmente resfriando; y todo esto lo ejecut con tal cautela y tantas apariencias de rectitud,
pues no sirvi sino de mantener
la cizaa,
que slo
los
muy
avisados podan comprender

el
el
alcance de sus
operaciones. Mantvose en
Paraguay durante todos los disturbios de los Comuneros, aunque declinando ya modestamente el ttulo de Gobernador, pero en realidad sin estorbar muchos excesos, como hubiera podido y debido, y siendo en secreto el alma y director de
algunos: con todo
lo
cual hizo hatto sospechosa su fidelidad.

los enco-
Este hombre astuto y doblado, deseoso de favorecer
menderos y de daar los Jesutas y sus Misiones, contra las cuales haba mostrado no poco su mala voluntad mientras estuvo de teniente de gobernador en Santa Fe; se vali de la ocasin de pedrsele
noticias de su provincia,
y en especial de
las Doctrinas,
para dar
al
Rey un
la
informe, cuyos captulos principales se enumeran al empezar
Doctrinas, que
Cdula de 1743, pintando con tan negros colores el estado de las el Rey determin enviar un Comisionado especial
la
para enterarse de
verdad. Vuelto este Comisario Espaa,
examinados
los
aos se haba actuado en
hechos que averigu, y todo cuanto en ms de cien el asunto de las Doctrinas, indagacin que
dur ms de ocho aos, vinieron ser calificados los informes de^
Bara en la Cdula de 1743 (1) con las palabras formales de falsas calumnias y imposturas de Bara. Pero lo que es menos conocido es que, apenas entrado en su gobierno, con fecha 9 de Agosto de 1726, escribi una carta informe
sobre las Misiones
al
Rey en
su Consejo de Indias, pidiendo que se

el
estableciese en las Doctrinas
servicio de la mita.
Tan honda haba
quedado en los nimos de los encomenderos la resolucin de no desaprovechar momento, para conseguir aquel gravamen y verdadera opresin y agravio de los indios de Doctrinas. La idea pas desde el
Consejo de Indias informe del Gobernador de Buenos Aires,
Don
Bruno de Zavala, como
si
todava se necesitasen nuevas deliberacio
nesen materia tantas veces examinada, y cuya injusticia se convenca con incontrastables razones, y estaba declarada por aquel mismo
Tribunal real. El Sr. Zavala inform
la
que saba y era constante, }' peticin de Bara fu desechada por Cdula de 27 de Agosto de
lo
(2).
1730
Ese mismo ao enviaba Bara su nuevo informe

el
lleno de
calumnias imposturas.
Los atropellos de Antequera y
estado de incertidumbre en que
se hallaban las Doctrinas, por hallarse en la jurisdiccin de
una pro-
vincia tan propensa disturbios y la sazn tan alborotada

el
como era
Paraguay; movieron
al el
al
P. Procurador del Paraguay,

las
Herrn, suplicar
haba en
Rey que desmembrase
Paraguay, y las incorporase la Aires. Otorgsele la peticin por Cdula de 26 de Noviembre de 1726; y desde entonces qued agregado la provincia del Ro de la
Plata todo
el
Jernimo ocho Doctrinas que provincia de Buenos
territorio
comprendido entre
el
Tebicuar y
el
Paran.
Al fin, Y LTIMAMENTE. Consrvase la Cdula de consulta Zavala y la negativa Bara en la coleccin de MSS. de la Bibl. nacional en Buenos Aires. Coleccin hecha por el Cannigo Don Saturnino Segurla: Cdulas de 1718 1739.
(1)
(2)
Seccin Tercera
LA OBRA DE BUCARELI
CAPITULO VI
EL PLAN DE BUCARELI
3. Las Instrucciones de BuInstruccin los Gobernadores interinos. 5. Adicin de 15 de Enero de 1770. 6. Ordenanza de Comercio de 1." de Junio de 1770. 7. Valor de las Instrucciones de Bucareli.
1.
Carcter de Bucareli. 2. Bucareli fundador.
careli.
4.
rgimen de los encomenderos el que se aplic para gobernar los indios Guaranes en las regiones de la cuenca hidrogrfica del Plata; sino tambin otro sistema, ideado, al parecer, con gran reflexin para que sustituyese al de los Jesutas, y evitase los vicios que en ste se suponan. El de los encomenderos fu contemfu slo el
No
porneo con
de los Jesutas, y aplicado otros indios de la misma raza Guaran y de la misma provincia: el sistema de Bucareli fu
el
indios Guaranes de Misiones. Ser, pues,
aplicado inmediatamente despus del de los Jesutas, y en los mismos muy conveniente estudiar
este nuevo rgimen,
para hallar en su
como hemos estudiado el de los encomenderos, examen elementos con que apreciar comparativael
mente el valor de la obra de los Jesutas. Y en empezaremos por exponer el plan en s mismo.
presente captulo
175
CARCTER DE BUCARELI
Ayudar no poco para entender y juzgar exactamente conocer la persona que lo propuso, tal como la presentan
del plan,
los
dato
- 171
de
del
la historia,
accin que ejercit en los pases
y darse cuenta de
la
Ro de la Plata. D. Francisco de Paula Bucareli y Ursa (hermano del que en 1767 era Gobernador de la Habana, y fu ms tarde Virrey de Mjico, D. Antonio Mara Bucareli), fu el sucesor de D. Pedro Antonio Cevallos en la gobernacin de la provincia de Buenos Aires. Los dos hermanos Bucareli fueron destinados por los que en Espaa manejaban los hilos de la conjuracin contra los Jesutas, para que
ejecutasen
distrito
la expulsin de la Compaa de Jess, cada uno en un bastante dilatado, y trasmitiesen las rdenes los pases
vecinos: D.
desde las
Antonio desde las Antillas Mjico, y D. Francisco tres provincias de Tucumn, Paraguay y Ro de la Plata,
al
para las cuales fu nombrado inmediatamente,
Virreinato del
Gobierno de Chile. La eleccin de las personas, hecha por quien las conoca, prueba que haba en uno y otro el fondo de animadversin contra los Jesutas que para este caso se requera, y quiz tambin los vnculos de sociedades secretas, que fueron la regla general en los fautores de aquella inicua y antirreligiosa trama. Y en efecto, los documentos todos emanados de Bucareli acusan un
Per y
al
mal contenido aborrecimiento contra

particular,
los Jesutas,
origen de sospe-
chas y de interpretaciones siniestras; y su
misma correspondencia
servaba
finga,
cuando ya estaba de vuelta en Espaa, muestra que con mismos sentimientos, no ser que supongamos que los pues representaba los asuntos de Espaa manejados por un
los
partido de los Jesutas, y prepotente, cuando los Jesutas estaban todos en el destierro, y el partido de los que los aborrecan (y con
e.los la
Iglesia), se hallaba triunfante,
y punto de obtener
la
total extincin
de
la
Compaa de
Jess.
No
le
era desfavorable el concepto que Bucareli tena formado de
sus propios mritos, antes bien pecaba de todo lo contrario: y as se
ve ponderar sus servicios de una manera que raya veces en

particularmente cuando trata de la ejecucin del
ridicula y pueril,
extraamiento, que representa como una empresa formidable, y de su expedicin para sustituir los Misioneros de las Doctrinas, que
con tales detalles, que sin duda provocaran la risa en quienes estn enterados de la verdad, si el asunto no fuese por dems serio y triste. Por esta misma estima
describe
como una gran operacin
militar,
de
propio, cay en
un error y entabl una pretensin que
le
cost
serios disgustos. Porque, habiendo sido comisionado para ejecutar

la
expulsin en las tres provincias dichas, con autoridad superior
cualquiera otra, en lo relativo este asunto y sus inmediatas atin-
cie de Virrey,
172
como una
espe-
gencias, lleg figurarse que haba sido constituido
que tena autoridad sobre las tres piovincias en todo para todo; y con esta aprensin dio algunas rdenes para fuera de y su provincia de Buenos Aires. Los Gobernadores se negaron ejecutarlas, y las acusaron
primera idea, de una instruccin que se le haba dirigido, y en el cual, segn deca, estaba contenido de una manera autntica su nombramiento para
como una intrusin. Bucareli insisti en su y present como prueba incontrovertible el sobre
Gobernador de
las tres provincias;
pues en aquel sobre se

III, la
lea,
escrita de puo y letra del
mismo Carlos
siguiente direccin:
D. Francisco Bucareli, mi Gobernador y Capitn general de Buenos Aires, Paraguay y Tucninn. Buenos Aires. Llevada la contienda Madrid, se le hizo entender Bucareli, que aquello poda haber sido una distraccin del Rey; pero que su autoridad estaba limitada la provincia de Buenos Aires, extendindose nicamente las otras en las dependencias de la expulsin: 3' que no estando destituidos los Gobernadores de las otras provincias, como no lo estaban, no deba entrometerse en mandar fuera de su jurisdiccin (1). Vuelto Bucareli Espaa, tampoco se cur de este humor. Y as, en sus cartas alguno de sus ntimos de Buenos Aires, avisa que es fcil que le nombren Virrey del Per, pero que no se siente
dispuesto aceptar, vista
la
ingratitud de los americanos, etc.
Lleg Bucareli Buenos Aires mediados del ao 17b, habiendo salido de Espaa el 3 de Mayo, cuando ya el plan de la expulsin de los Jesutas estaba bien adelantado y haca das que se haba realizado el motn contra Esquilache, concertado para atemorizar al Rey y hacerle crebles las calumnias que se forjaron para asegurar la ruina de aquellos religiosos. Pero la orden de descargar sobre ellos el ltimo golpe no le vino hasta el ao siguiente. Luego que la tuvo en su poder, procedi con actividad designar los ejecutores en las dems ciudades, guardando para s propio el cumplirla en la ciudad de Buenos Aires donde resida. Jams se vio en estas regiones Gobernador ms desptico, que lo fu Bucareli en esta ocasin. Con frivolos pretextos envi desterradas y embarc para diversos puntos varias personas de la ciudad que le pareci que le podan estorbar (2). Tom preso D. Miguel Garca de Tagle, cabeza de una de
las principales familias
sas, ni darle
de Buenos Aires, y sin manifestarle las caulugar de defensa, lo sentenci muerte, 3^ estuvo
Brabo, Coleccin de documentos relativos la expulsin de los Jesutas, (1) Madrid, 1872, pg. 251. Bucareli, Carta al conde de Aranda. Buenos Aires, 8 de Abril de 1768. (2)
punto de ejecutarlo
(1);
173
y aunque se logr que no llegase tal la congoja y trastorno de las familias y las impresiones de la vctima, producidas por aquel proceder tirnico. El bando que dio para que los que tuviesen efectos pertenecientes los Jesutas, deudas con ellos, lo declarasen ante l en el trmino de tres das, llevaba como sancin la pena de muerte (2). Y por el
extremo, puede suponerse
mismo estilo son varias otras de sus tuvo ms que cuatro aos de mando,
fuera ms antiptico que
l
disposiciones. As,
aunque no
sin llegar cumplir los cinco
que eran de costumbre en estas provincias, no hubo gobernante que

los moradores del pas,
exceptuados
algunos favorecidos suyos, que nunca faltan del todo los amigos
quienes disfrutan del poder. El mismo, ya vuelto Espaa, escriba
fulminando amenazas de que

de Buenos Aires
si
llegaba
ir
de nuevo
Amrica,
provedo por Virrey del Per, hara ahorcar tales tales personas
(3).
Atravesse con
el
Cabildo secular de Buenos Aires, por haber
distrado Bucareli ciertos fondos de que deba disponer el Cabildo,
haberlos empleado en adornar su morada particular.

se declar
En
este asunto
que haba obrado indebidamente Bucareli por Cdula de
Madrid
24 de
Octubre de 1784
los
(4).
Dejse engaar de
pondiendo con
los
portugueses, quienes en su gobierno, res-
muy buenas
la
palabras sus exhortos, adelantaron
notablemente por
parte de Ro-Grande, dando harto quehacer en

anttesis de
gobiernos subsiguientes.
Finalmente, puede decirse que Bucareli fu
la
Don
Pedro Cevallos, quien durante
los diez
aos que estuvo de Goberna-
dor del Ro de la Plata, se conquist el afecto de los habitantes del

pas por sus excelentes cualidades;
y cuando ms tarde volvi como

lle-
primer Virrey del nuevo Virreinato, caus tanta alegra con su
gada como fu grande

despus, de suerte que
el el
sentimiento de verle partir pocos meses
Cabildo secular de
la
ciudad de Buenos
Aires present splica

por
lo
al
Rey para que
se le prolongase el
el
mando,
muy
necesario que pareca ser para
bien de estas provin-
cias.
La
no,
nica cosa provechosa que ejecut Bucareli durante su gobier-
que fu hacer desalojar los ingleses las islas Malvinas, donde indebidamente se haban establecido; no fu del agrado de la Corte.
(1)
Cdula real
Ibid.
del
Pardo, 20 de Febrero de 1775. (Sevilla, Arch. de Indias
124. 2. 10.)
(2)
(i)
Bucareli, Cartas autgrafas,
col. part.
(4)
Buenos Aires,
Bibl. nac.
MSS.
Col.
Seguyla, 1780-1790.
174
Aadiremos para terminar la resea de los hechos de este gobernante lo que ms largamente trat D. Juan Mara Gutirrez en un artculo de la Revista del Rio de la Plata (1). A pesar de estar prohibido por las le3'es que los Gobernadores otros oficiales pblicos negociasen por s por medio de otras personas; Bucareli trajo en su viaje Buenos Aires mercancas prestadas por valor de cien mil pesos con el compromiso de devolver esta cantidad luego de llegado Amrica. Y en efecto, habiendo arribado el Gobernador Buenos Aires en 22 de Julio en 1766; antes de pasar un ao, embarcaba ya
en 24 de
Mayo
de 1767, 45.000 pesos plata en

la
el
navio
La Venus, y
escri-
en 5 de Julio de 1767
cantidad restante, en
el
mismo. Haba
tura pblica firmada en Cdiz del prstamo hecho Bucareli, y const del embarco de los cien mil pesos en Buenos Aires; pero ni lo
uno
ni lo otro
nombre de
su
mismo Gobernador, sino apoderado y agente en Buenos Aires, D. Domingo

estaba hecho nombre del
le
Basavilbaso. Para que nadie se
ocurra
si
semejante cantidad de
la
cien mil pesos en numerario podra proceder, n aun parcialmente,
de emprstito otro cualquiera negocio con

dales que se pensaba encontrar en
esperanza de
los cau-
manos de
los Jesutas (quienes
precisamente en esos das, 3 y 12 de Julio de 1767, fueron sorprendidos, ocupndoseles libros, papeles y efectos), aade el Sr. Gutirrez que <ila conducta privada de Bucareli nada absolutamente tiene
que ver con ben en

el
la
causa que
le traa
d Amrica.-
El concepto general que Bucareli ha merecido los que hoy escri-
Ro de
la Plata, se
expresa en las siguientes palabras de
los autores del Diccionario biogrfico nacional
impreso en Buenos
Aires ao de 1877
(2):
Fu
cruel, arbitrario y desconfiado.
Temeroso
de una sublevacin, desterr bajo su gobierno, sin forma de proceso, un sinnmero devecinosrespetables,haciendo pesar todo gnero de violencias y vejaciones sobre sus enemigos personales, y adictos la administracin anterior.
t>
los
II
1 ' t)
BUCARELI FUNDADOR
La obra que ha hecho que
Tom.
sea conocido y recordado
el
nombre de
Bucareli, es la expulsin de los

(1) (2)
I,
Jesutas. Pero no todos saben que
pg. 201. Bs. As. 1871.

art. Bucareli.
Arrotea, Dice, biogr. nac.
- 17-) este
Gobernador no se content con desterrar

ni
los
Misioneros, lo
cual hizo con gran satisfaccin suya; sino que adems, persuadido
de que los Jesutas no tenan celo,
haban fundado en aquellas
regiones misin alguna
(1), ni haban tenido entendimiento ni buen mtodo para gobernar las que, segn l, recibieron de otras manos; tom el empeo de establecer una reduccin de infieles, y la hizo gobernar con rgimen especial distinto del general que estableca para las Doctrinas antiguas. No convena menor empresa la capacidad del personaje, y as se acreditara que no era en dao de la fe y religin el haber expulsado los Jesutas, sino en aumento de las conversiones, que ellos tenan estacionadas. Sacando, pues, de la Doctrina de Corpus una porcin de indios guayans, que los Jesutas iban agregando all porque se reducan muy bien, causa de tener en el pueblo sus parientes; los estableci unas leguas ms arriba, afirmando que aqul sera un punto avanzado, estratgica, militar y evanglicamente hablando. Porque un tiempo servira para defender el
territorio contra los brbaros de las inmediaciones,
y atraera
los
dems guayans por all esparcidos: pudindose adelantar con el tiempo ms y ms hacia el norte las conversiones y los pueblos con que se haba de tomar posesin de aquel pas. En lugar de dos sacerdotes, que tenan las dems reducciones, psoles un solo cura, que fu Fr. Bonifacio Ortiz, dominico, quien dej como administrador temporal, no obstante que con sumo empeo urga en todos los dems
pueblos la prctica de no dejar nada temporal cargo de los religiosos.
A la
reduccin se
le dio el
nombre de Sun Francisco de Paula,
en honor del fundador D. Francisco de Paula Bucareli.
Mas
del
los
pesar de todos los buenos pronsticos y del equvoco celo

la
Gobernador,
reduccin empez con malos auspicios. El cura

el
pocos meses hubo de abandonar

l.
pueblo por enfermedad, sin

el
dejar nadie que cuidase de
Desde
Corpus, donde se recogi,
particip su indisposicin D. Francisco
tropez con bastantes dificultades para hallarle sustituto
Bruno de Zavala, quien (2). Dentro
de poco, los habitantes se alborotaron por haber reclamado los del Corpus ciertos terrenos que unos y otros pretendan ser suyos. E Gobernador Zavala procur dejar contento al Gobernador principal
Bucareli, dando la razn los de la nueva Reduccin
(3).
Pero como
el
defecto no estaba en intereses particulares, sino en
Bucareli, Carta de 14 de Octubre de 1768. (Brabo, 197.) Zavala, Informe (Bs. As. Arch. gen. legajo Misiones 1770.) Zavala, Auto dado en Candelaria 2 de Mayo de 1770. (Bs. As. Arch. gen. (3) gleajo Misiones (Varios anos).
(1) (2)
la raz
17hall
de haber fundado reduccin
donde
los Jesutas
por
justas-
causas haban estimado que no se poda fundar, en paraje desacomo-
dado
(1),
en que no estaba sazonada
la mies, aquella
nueva fundacin
continu yendo de mal en peor; y quince aos ms tarde, segn la relacin de Doblas (2), estaba convertida en puro lugar de cita para
las tribus infieles cercanas,
que acudan en tiempo de
la
cosecha,
y se detenan hasta consumir los frutos recogidos. En habindose acabado el alimento, se volvan sus bosques; quedando en el pueblo
slo
maban
unas pocas familias; pues siendo 50 personas todas las que forla reduccin (3), ni aun sas perseveraban en el pueblo, sino
infieles.
que muchas se ausentaban en compaa de sus parientes
Pueden verse algunos pocos detalles ms en el mismo Doblas y en Alvear (4). Por fin, los pocos habitantes que quedaron de aquella flamante fundacin, huyeron de su pueblo, donde encontraban demasiadas dificultades para vivir; y se refugiaron en la primitiva doctrina de donde haban salido, que era el Corpus; aprobando el Gobierno de Buenos Aires esta espontnea reincorporacin. La gloria que pens haber reportado el reformador del gobierno de las Doctrinas qued tan oscurecida, que nunca se contaron ms que treinta Reducciones, que
eran las que haban dejado
los Jesutas.
La fundacin de
Bucareli
de pago de los snodos; y muchos hay que han ledo bastantes escritos acerca de las Doctrinas,
nicamente se hace reparar en
las listas
y no tienen siquiera noticia, se les ha desvanecido por su poca importancia, si alguna vez la tuvieron, de la reduccin de San Francisco de Paula.
III
177 * ' '
LAS INSTRUCCIONES DE BUCARELI

Tan luego como
el
Gobernador D. Francisco de Paula Bucareli

el
hubo determinado llevar cabo

Jesutas de Doctrinas
(el
extraamiento de
los
Misioneros
cual no tuvo lugar sino
ms de un ao
(1)
(2)
(3)
Doblas, Memoria histrica de Misiones, en Angelis.

Ibid.
III. 52.
Memoria
histrica, ngf.lis, III. 52.

p. 77.
(4)
Relacin de Misiones, ng. IV.
177despus que todos los otros Jesutas haban sido expulsados), nombr
para ejecutarlo cinco comisionados especiales, porque l no quiso ver los Padres ni entrar en los pueblos hasta que ya estuviesen
fuera los Jesutas expatriados. La Instruccin que dio estos comi-
sionados fu
y-.
una parte principal de su sistema, como
lo
fu asi-
mismo
la
Instruccin para los administradores particulares.
Salidos los Padres de las Doctrinas, y verificadas las primeras

diligencias de recibir los inventarios, establecer administradores,
la institucin los nuevos Curas, etc.; pas designar, no un Gobernador interino de aquellos pueblos, como la Adicin la Instruccin para el extraamiento por lo tocante Indias y Filipinas del Conde de Aranda le prevena, y hubiera correspondido al nico Superior que tenan los Jesutas; sino dos, que fueron D. Juan Francisco de la Riva Herrera, quien sujet veinte pueblos, y D. Francisco Bruno de Zavala, cuyo cargo puso los diez restantes de la parte oriental. A estos dos Gobernadores interinos dio en 23 de Agosto de 178 una Instruccin propia bien extensa (1), que com-
dar
prenda su juicio todos los puntos necesarios para establecer en las
Doctrinas su nuevo plan de gobierno. Doctrinas amenazaban ruina
Pero todava no haba trascurrido un ao, cuando se vio que las total, si pronto no se les acuda con el
remedio. Entonces agreg otra instruccin de

15 de
mucho mayor nmero
de artculos, que llam Adicin, y est fechada en Buenos Aires,
Enero de
1770.
Ya
para entonces haba tenido que aplicar tambin un remedio
radical en las personas, quitando de un golpe todos los treinta
Admi-
ao anterior haba puesto de su mano; y admitiendo la renuncia de uno de los dos Gobernadores interinos, asi por los motivos que expone pararlo continuar, como por otros que he teninistradores que
el
do presentesT>
presa
l
(2).
Y uno
mismo
/)or
medio
dlos motivos fu el de que, segn se exde... los misinos hechos .^noticias y sucesos
ulteriores, he venido conocer

se present
perfectamente
la
necesidad
que no
primera
vista,
de variar aquel primordial estableci-
blos, es
miento de dos Gobernadores; y que siendo uno el de todos los puemucho ms conducente aumentar tres subalternos, que con
de Tenientes,
puestos
ttulo
bajo las rdenes de dicho Gobernador obren

esta providencia^)
(3).
en
los
pueblos que designar
Brabo, Coleccin, pg. 200. BuCARELLi, Auto de 27 de Diciembre de 1769 (Buenos Aires: Arch. gen. Papeles sueltos).
(1)
(2) (3)
Ibid.
12.
\\-
Quit, pues, uno de los dos Gobernadores, extendiendo la jurisdiccin del otro, que fu D. Francisco Bruno de Zavala, de
modo que
el
tuviera sujetos
territorio
todos los pueblos de Doctrinas. Dividi todo
en cuatro departamentos. El de Candelaria, que com-
prenda doce de los quince pueblos situados entre los dos ros
Paran y Uruguay, con ms

puso
al
los tres de Itapa, Trinidad y Jess, lo cuidado inmediato del Gobernador. Los tres pueblos restan-
tes entre los dos ros, saber,
diendo
el
de San Borja, formaron
Yapey, la Cruz, y Santo Tom, aael departamento de Yapey, que
fu confiado al Teniente D. Francisco Prez, con residencia ordinaria
en Yape3^. El departamento de San Miguel se form de los seis

al
pueblos
oriente del
Uruguay
la
restantes, y fu
Teniente D. Gaspar de
Plaza, con residencia ordinaria en

el
el
encomendado al San
Miguel. El ltimo departamento fu

pueblos del Tebicuar, aadindoles
de Santiago para los cuatro
de San Cosme, y fu puesto al cuidado de D. Jos Barbosa, con residencia en Santiago en San Ignacio Guaz.
Seis meses ms tarde, I.'' de Junio de 1770, aadi Bucareli una extensa Ordenanza para arreglar el comercio de los espaoles con los indios Tapes y Guaranis del Paran y Uruguay. A mediados de Agosto de 1770, dej el gobierno de esta provincia del Ro de la Plata, y se embarc para Espaa, despus de haber trazado un plan tan perfecto su parecer, que nada tenan que hacer ya los que le sucedieran; pues dice: .Determinadas y establecidas con el nombramiento de los distintos empleados en los pueblos de Misiones., las reglas conducentes su gobierno, subsistencia,
adelantanuento, comercio
y administracin de sus frutos y
bienes^
las respectivas d la aplicacin de las iglesias d parroquias,
las casas, reducida la habitacin del Gobernador, sus tenientes,
la de los curas,
compaeros y administradores, escuelas, obrajes

propios suyos, fabricados, adornados
trabajo, cosa
y ahnacenes de efectos de los indios, que siempre han tenido en

ellas, co)no edificios
entreS.
tenidos su costo
y continuado
alguna queda
V.
Junta que practicar disponer en sto (1). Las Instrucciones de Bucareli se pusieron desde luego en ejecucin como interinas. En el Archivo General de Buenos Aires se encuentra una copia autntica de estas Instrucciones, que comprende la Instruccin los Gobernadores interinos, la Adicin de
la
Memoria del Gobernador Bucareli ti su sucesor D. Juan Jos de Vrtiz. Agosto de 1770, al fin. (Publicada en Tkelles, Revista de la Bibliote'a. tomo IV'. BuKNos AiRts 1880. pg. 265).
(1)
15 de
-179Ordenanza de comercio. Estos tres documentos el ttulo comn de Ordenanzas. En la copia, cada uno de los acpites corresponde un nmero de orden, habiendo tres series: una desde el nmero 1 hasta el 29
Enero de 1770 y
la
son los que corrieron en Doctrinas con
para
la
Instruccin: otra del
al
50 para la Adicin: y otra
Ordenanzas de comercio. Con estos nmeros se citarn en el examen que va hacerse. En cuanto al texto mismo, en nada diere del publicado por Brabo (1).
de
1
50 para las
IV
LA INSTRUCCIN LOS GOBERNADORES INTERINOS

Prescindimos en este resumen y estudio de la perpetua costumbre de Bucareli, quien cada paso intercalaba una censura sobre el
proceder de
los Jesutas,
si
178
una nueva inculpacin

til
sin
fundamento,
prctica que,
poda ser
el
para congraciarse con sus patrocinahostil la
dores y aun con
Monarca, ciegamente
Compaa de
Jess, es del todo impertinente en un legislador.
su tiempo habre-
mos de hacernos cargo de algunos de
los juicios
de Bucareli;
mas
aqu tratamos slo de la parte dispositiva.
La
Instruccin de 23 de Agosto dirigida los Gobernadores, con

la
su complemento, que es
Instrucciti para los administradores

(2),
particulares de los pueblos
establece en primer lugar el modo de gobierno que han de tener en adelante los Guaranes. Seala dos gobernadores que los rijan conforme las leyes de Indias, y un Administrador que cuide de los intereses temporales de los indios en
cada pueblo, prohibiendo que conserven cosa alguna de administracin temporal los prrocos.
El cargo del Administrador es enteramente nuevo, y conviene reparar bien en cules son las atribuciones que se le sealan. Dos
le dan en su Instruccin. La primera, la de guardar una de las tres llaves bajo las cuales se han encerrado y se han de conservar siempre en el almacn los efectos del comn del
facultades solamente se
(1)
Brabo, Col. Instruccin,

324.
p.
200;
Adicin,
p.
300;
Ordenanza de comercio,
200;
pgina
(2)
los
Brabo, Col. Instruccin para los Gobernadores, pg. Administradores, pg. 297.
Instruccin para
180pueblo, los cuales no pueden ser extrados sin acuerdo del Cabildo,
y relacin firmada del mismo Cabildo, del mayordomo y del Administrador [A]. La segunda, de repartir los trabajos comunes con
acuerdo del corregidor y de un mayordomo [B]. A cada uno de los dos Gobernadores interinos, empieza por recomendarles que en cuanto al conocimiento y prctica de la santa fe
que se ha de procurar en
los indios, defieran las disposiciones del
Obispo, y por su parte se esmeren en que se mantenga el debido respeto los sacerdotes [2]: Dos son: y luego les traza la norma que
deben seguir en
En
la
el gobierno econmico y poltico. parte econmica establece que los fundamentos de la

el
futura prosperidad de las Doctrinas son

cultivo de las tierras y el comercio
idioma castellano,
el
[3] [9] [19].
Por
lo
que hace
al
idioma, introduce una novedad, cual es cargar
los Curas con la tarea personal de ensear en la escuela, impoal Cura, como estidecimos tarea personal, porque eso [4]. suenan las palabras de la Instruccin êstar cargo de los Curas y sus Compaeros esta primera educacin de los inucJiachos- se
niendo los pueblos

pendio de
la
la
obligacin de sustentar
enseanza
dedicarn con loable esmero este importante encargo^; adem;1s de
que
si
en
la
Instruccin se supusiera que

le
el
Cura haba de valerse
de otro para desempear esta tarea,

clusula que expresa que se
obligara sin justicia ceral
cenar de su snodo para dar estipendio

la
le
acrece algo
Maestro, y sera irrisoria al snodo por ser
cargo del pueblo suministrar
ambos
religiosos la
necesaria en reconocimiento de este beneficio^
(ibid.).
manutencin Los nios,
adems, tendrn obligacin de no hablar sino en castellano en las horas de escuela [4], lo cual no puede conseguirse sin usar de casy as, sta es otra noved.id que aade: pues hasta entonces estaba expresamente declarado que los Padres cumplan con el pre
tigo;
cepto intencin de las leyes enseando
el
idioma castellano del
modo que
conforme
la
lo
lo
hacan, sin obligar los indios por medio del castigo,

dice la Cdula de 1743:
y que aseguran los Padres de Compaa que slo les ha faltado el usar de los medios de rigor, los que ni la Ley previene, ni les ha parecido conveniente (1). Agrega Bucareli algunos medios de civilidad conformes lo que acostumbraban los Padres de la Compaa, como son tratar con alguna mayor honra caciques y cabildantes [5]; arbitrar los medios para que en una misma casa no habiten distintas familias [6]; y pres(1)
Cdula de 28 de Diciembre de
1743,
punto
3."
-181cribe dos novedades que debieran parecerle de pequea importancia

3^
fciles
de conseguir, y son
el
abandono del
traje
acostumbrado
entre los indios y particularmente del tipo y en las mujeres y la obli-
gacin de usar de calzado
[7].
Por
lo
tocante al cultivo de las tierras, encarga que se expongan
los indios las
razones que deben persuadirlos trabajar

)â
[9];
y luego
prescribe varias cosas que
en
el
rgimen de
los Jesutas ejecuta-
ban
los
Guaranes, como son llevar cuenta del nmero del ganado

[10],
para reponerlo cuando falta

nes y caballos
[11],
cuidar de que haya suficientes peo-
procurar
el
aumento
la
del
ganado mayor
[15],
[12]
menor
al
[13];
dar tiempo los indios para sus sementeras

los frutos
enviar
almacn
comunes. Aade
nadores aumenten
las
siembras y plantos
novedad de que los Gober[14], lo cual ha de ser por
necesidad exigiendo mayort rabajo
comn de parte de losGuaranes;
y la de que los administradores particulares enven al Gobernador una relacin minuciosa de todos los plantos as comunes como particulares ao por ao [16]. Finalmente, en cuanto al comercio, que era el tercer medio de
prosperidad propuesto por Bucareli,
manda que en toda compra y

se alejen los gneros inti-
venta, sea de bienes comunes, sea de bienes de indios particulares,
intervenga
les,
el
Administrador
[20];
y que
y en particular las bebidas que causan la embriaguez [23]; prevenciones ambas no slo establecidas j^â en cuanto al precepto por
los Jesutas, sino lo
que importa ms, llevadas

lo
la prctica
en Doc-
trinas,
las
como
all
mismo
atestigua Bucareli. Ordena asimismo que
compras y ventas de los frutos comunes sobrantes se hagan slo en Buenos Aires en Santa Fe [21], de manera que viene prohibir
el
comercio interior de las Doctrinas que se hallaba establecido de

el
pueblo pueblo. Seala en seguida las formalidades que, supuesto
establecimiento de los administradores particulares, eran necesarias
en
desempeo de su oficio; y entre ellas establece una que, como veremos luego, merece tenerse presente, y es la de la cuenta
el
anual
[22].
En
cuanto
la
la
parte poltica, se acomoda
la
ya existente
[28],
al
disponer
eleccin anua de cabildantes y oficiales

los indios [29].
y en reco-
mendar
el
buen tratamiento de
Pero introduce varias
cosas nuevas; pues quiere que se admitan espaoles habitar de

asiento en los pueblos, derogando las leyes 21
la
y
se
22,
tt. 3,
libro 6 de
lo
R.
I.
[24], lo
cual expresa que hace
//
consecuencia de
que
ltiniainente ha dispuesto S. 31.;
manda que
fomenten
los matri-
monios de indios y espaoles
[25]
ordena que aquel mismo ao se
182haga padrn general

[26];
quiere que se renueven las hasta entonces

[27],
frustradas averiguaciones sobre las minas
y dispone que se ejecuten las penas de muerte y mutilacin, que de hecho estaban all suprimidas [28].
V
17Q
LA ADICIN DE
15
DE ENERO DE
1770
nistracin de las Misiones del
Por bien entablada que creyese Bucareli haber dejado la admiParan y Uruguay, como lo muestran
sus comunicaciones al conde de

pias
(1),
el
tono mismo de
su Instruccin, que aparece

l,
Aranda henchidas de alabanzas procomo remehaban reducido
dio infalible del tristsimo estado que, segn
sus Doctrinas los Jesutas; ello es que, antes de trascurrido un ao,

el
desconcierto en aquel territorio fu tan grande, que Bucareli

se vio
mismo
quera, al
enredado en graves dificultades para retirar, como Gobernador Riva Herrera, poniendo en su lugar Don
Jos de Aasco, y de hecho
hubo de renunciar
la
ejecucin de sus
propios decretos, haciendo retirarse tambin Ansco y dejando un

solo Gobernador, que fu Zavala.
Pero despus del primer lance,
fu preciso enviar dos Jueces Visitadores, y muy luego hubieron de ser despedidos los treinta administradores particulares de las Reducciones;
3'
sto con tanta urgencia, que
segn escriba Bucareli un
confidente suyo, poco que se hubiese tardado en tomar aquella
providencia, la ruina total de los pueblos Guaranes no hubiera te-
nido remedio
(2).
Aleccionado por estos sucesos, y siguiendo adems nuevas instrucciones que le haban llegado de Madrid, form Bucareli un nuevo plan y una nueva Constitucin de Misiones, que lleva la fecha de 15 de Enero de 1770, y el ttulo de Adicin mi Instruccin de
23 de Agosto
guay.
de 1768, que dej en los pueblos del
Paran y Uruel
Despus
del
prembulo
[1]
[4],
empieza por sealar
carcter
de las nuevas autoridades espaolas [2] [3]. Acababa de establecer, en 27 de Diciembre de 1769, un solo Gobernador, en vez de dos que
(1)
1^2)
Brabo, Coleccin^
194, 195.
I
Buenos Aires: Arch. %^n. legajo Misiones
Varios aos
1.
-183antes haba, con residencia en Candelaria, con

el
cuidado inmediato
de quince pueblos y autoridad sobre los dems, y sobre los Tenientes A cuyo cargo inmediato quedaban, que eran tres: uno en San Miguel
con seis pueblos, que haba de guardar

ses: otro
la
frontera de los portugue-
en Yapey con cuatro pueblos, en frontera de charras,
Guaz
minuanes y otros infieles del Uruguay; y el tercero en San Ignacio en Santiago indiferentemente, con cinco pueblos, frontera del Chaco. Gobernador y Tenientes eran todos militares. Aunque se denominaban Gobernador y Tenientes de Gobernador, no era el Gobernador propiamente sino lo que en las leyes de Indias es un Corregidor Alcalde mayor de pueblos de indios, con jurisdiccin
3'
civil
criminal en asuntos de espaoles, de indios, y de espaoles

tal
con indios; de
rior en su territorio,
modo empero, que su jurisdiccin no como lo es la del Gobernador en
fuera la supesu provincia;
Gobernador de Buenos Aires, de cuya provincia formaban parte los treinta pueblos de Guaranes. Los Tenientes ejercan esa misma jurisdiccin, cada uno en su distrito, pero subordinada la del Gobernador de Doctrinas.
sino subordinada la del
Trata luego
la
Instniccin de varias materias, que reduciremos
los siguientes captulos: cuidado de la religin: libertad de los

indios en cuanto ser exentos del servicio personal particulares;
dominio de
nes varias.
los indios; prohibicin del trfico; snodo

el
y obligaciones
de los Curas; cabildo indio; y desde
nmero 42
al 50, disposicio-
Cuidado de la Religin. Gobernador y Tenientes avisen al Gobernador de Buenos Aires como Vice-Patrono cuando hay falta
de doctrina, de ministros que la enseen } administren los Sacra-
mentos
[5];
y no permitan
los
Curas intervenir en gobierno
ni
en
los
administracin temporal de bienes, velando para que al
mudar
prrocos de un pueblo otro, no lleven consigo alhajas de iglesia

[6].
Libertad de los
que otras personas
los
indios.
Protjanla con celo
[7].
No pueden
obligar los indios trabajar en provecho particular, ni permitir

les
obliguen
ello;
pero bien pueden los indios
alquilarse por jornal
[8].
Tampoco
se permita los doctrineros

ni
que
ocupen,
[9].
si
no es pagndoles jornal,
que
los
saquen de un pueblo
otro
3'
Dominio de los indios. Defindanlos de agravios en su propiedad, les prohiba tener, como los espaoles, cualquiera clase de ganado mayor menor [10]. Cudese de su buen tratamiento, pero
no se
sean obligados trabajar
[11].
No permitan que
los doctrineros
184 tengan crceles, prisiones,

azoten,
grillos ni cepos
para los indios,

tendr
[13].
ni
que
los
como ha sucedido
[12].
Trfico. El
trfico se espera
que no
lo
el
Gobernador
ni
sus Tenientes, y se les apercibe con penas
Si lo hubiere en los
Administradores, sean removidos, castigados y obligados satisfacer el perjuicio [14]. Si en los Doctrineros, avisen Gobernador y
Tenientes
al
Gobernador de Buenos Aires para
el
remedio
la
[15],
trfico pertenece obligar al indio
hacer ropas para los que cuidan

el
de
l,
comprarles
el
ms de
lo
necesario para
uso de
casa
[16.]
Ni excusa
que en otras provincias haya licencia para hacer

[17].
repartimientos
Hay
obligacin de pagar ios indios los viajes
de las visitas
toca
[18].
Obligaciones y snodo de los doctrineros. La presentacin al Gobernador de Buenos Aires como Vice-patrono de los treinta pueblos [29]. Gobernador, Tenientes, Doctrineros y Administradores se han de alojar en la casa de los expulsos, designando el Gobernador los Tenientes la parte de cada uno, sin perjuicio de las dems oficinas [30]. El snodo ser de 300 pesos anuales al Cura y 250 al compaero, dndoles adems el pueblo los alimentos [20]. Han de aplicar la Misa por el pueblo los das de fiesta, y por los difuntos han de cantar una el da del entierro y otra cada lunes [21]. De los diezmos, cobrarn las cajas reales cinco novenos y medio [26]. No se permita que se ausenten los doctrineros, ni que lleven cuando van de viaje indios y medios de conduccin propios de las Doctiinas, como ha sucedido [19]. No podrn percibir el snodo sin presentar certificacin del Gobernador Teniente y del Cabildo, de haber cumplido con la residencia, con la doctrina de los indios y el ejercicio de su ministerio [27]. No pueden llevar derechos de estola ni obligar
ofertorio
[28].
Cabildo de indios. Propondr el Gobernador Teniente en cada pueblo un cacique para que sea Corregidor por tres aos, correspondiendo al Gobernador de Buenos Aires darle el ttulo [31]. Los dems cargos de alcaldes, regidores, mayordomo, etc., provanse como se acostumbraba, refundiendo el de alfrez real en uno de los regidores [32]. Los alcaldes pueden prender, imponer algunos azotes, un da de prisin. El cabildo cuida de las cosas generales del municipio: jntese
cada ocho das, asistiendo

la
el
Administrador
[33].
El
cabildo nombrar un sacristn, dos fiscales de doctrina y tres can-
tores
costumbre ya establecida de sacar cada ao el pendn Real la vspera y el da de la fiesta sealada [38]. Cuide el Gobernador y Tenientes del estado general de los pueblos, y de que
[35].
Sgase
-185todos trabajen, aunque sea necesario compelerlos ello

[36].
No
sean
molestados
los das
los indios
[34].
por deudas omisiones cuando van Misa en
de fiesta
Tengan
libertad de poner sus hijos en apren
y cuando para esto los hubieren de sacar de los pueblos, sea con licencia del Gobernador, y volviendo los varones antes de los 18 aos, y las mujeres antes de los 14 [37]. Disposiciones varias. Los indios particulares no pueden usar espada, pual daga; y s slo los de oficio, con licencia del Goberdizaje:
nador
[39].
Haya
depsito de armas en las cuatro capitales
[40],
}'
su
valor lo pagarn todos los
pueblos en comn; pudiendo haber en
cada uno de
[41].
los pueblos
algunas armas para los ejercicios militares

indios huidos Ro
menos que comercien en Doctrinas Pardo }' Viamont, que vuelto, intrnense lejos de las fronteras [43]. Fomntese el hayan beneficio de las abundantes minas que ya se han descubierto, pagando los quintos reales [44]. Hgase luego el padrn, que es extrao no se haya hecho en casi dos aos pesar de lo mandado [45]. Y para l
se permita que habiten ni
los extranjeros [42].
No
Los
tngase presente que las indias casadas y sus hijos son del pueblo del marido [46], que estn exentos de tributos los caciques, sus primognitos, doce indios de cada pueblo por oficios,
los
[48].
que son mayo-
res de cincuenta y menores de diez y ocho aos

los indios,
Traten bien
y cada ao se enviar al Rey una relacin despus de la Junta general [49], en que se ha de discurrir sobre el estado de los pueblos, sus frutos y estancias; y sin presentar dicha relacin, no
podrn percibir sus sueldos Administi adores [50].
el
Gobernador,
los
Tenientes
ni
los
VI
LA ORDENANZA DE COMERCIO DE
Todava encontr incompleta Bucareli
1.
DE JUNIO DE
1770
*^^
la
legislacin provisoria
establecida hasta entonces para las Doctrinas del Paran y Uruguay,
y en 1 .^ de Junio de 1770 agreg nuevas disposiciones con de Ordenansas para arreglar el comercio.
venido
el ttulo
Despus de un largo prembulo sobre la felicidad que haba sobre los indios Guaranes desde que l se haba encargado de
3-
organizarlos, y sobre la necesidad
utilidad del comercio
[1],
esta-
-18bblece por preliminares que

el
comercio actual de
[2],
ser por medio de permutas
ejercer el comercio por
s solos,
los indios slo puede que los indios son incapaces de y porque causa de su ignorancia
[3],
sern engaados por los comerciantes

varias veces en lo sucesivo
como
lo
vuelve repetir
y por tanto, han de ser tratados como menores que necesitan de tutor, como personas
[6], [15], [28];
defectuosas en
el
uso de su razn
el ttulo
[4].
Entra luego en
primero tratar en general del comercio
venga en todos
si
de los indios con los espaoles; y prescribe que, por lo dicho, interlos contratos, pena de nulidad, el Administrador, y
es dentro de los pueblos, el Teniente
Gobernador
[6].
El comer-
cio
podr ser de todos
los efectos necesarios tiles los indios,
excluyndose con comiso y penas la venta de las bebidas que embriagan [5]. Los comerciantes podrn entrar en Doctrinas por todo
el
mes de Febrero, Marzo y

ao
[7].
Abril;
mas debern
salir
en
lo
restante
del
Si
algn indio quiere hacerse comerciante, sea ayudado

la
con fondos de
Comunidad
[9].
Asimismo han de
ser preferidos los
indios en darles lugar en los buques para remitir lo que quieran
vender [10]. Pero tanto los efectos de particulares como los del comn, han de ir con propias guas, y con licencia del Gobernador para no caer en comiso [12]. Y como necesaria al comercio, establzcase escuela de leer, escribir y contar, con maestro, cuyo sueldo
pagar
ral.
el
pueblo
[13].
El ttulo segundo comprende de

la
los oficios del
Administrador geneel
Este es una persona puesta en Buenos Aires por

provincia (que su arbitrio tambin
[14]),
Gobernador
la
lo
puede remover, sin que
remocin induzca deshonor

por ser stos incapaces
para que comercie en vez de los
indios,
[15].
Como
[18].
[19].
curador dativo, debe pre[17].
sentar fianzas, que sern por valor de diez mil pesos
Se
le
sealan los libros que ha de llevar

de dar cuenta bienal
trato que en
al
Se
le
impone
la
obligacin
Gobernador
Ha
de intervenir en todo
Buenos Aires celebre el comn, cualquier indio parti[20]. Paga anualmente el tributo, valindose de los fondos que le han remitido [21]. No puede comprar cosa alguna sin testimonio de la orden expresa del Corregidor y Cabildo [22]. Y si el pueblo no tiene efectos fondos en Buenos Aires, para pagar al contado, no puede el Administrador comprar al fiado, sin orden expresa para que as lo haga [23], No puede enviar efectos de su propia tienda [24]. Debe enviar con la remesa factura por duplicado, firmada por el vendedor [25]. Su sueldo es el ocho por ciento de lo que recibe del pueblo y el dos por ciento de lo que para el pueblo compra [26].
cular de Doctrinas
187 El ttulo tercero trata de los Administradores particulares. Ha de haber Administradores particulares en las ciudades, con 4.000
pesos de fianza en la Asuncin y en Corrientes y 2.000 en Santa
[27].
Fe
Ha de haber adems en cada uno de los treinta pueblos un Administrador particular que dirija las faenas, remisin y comercio [28]. Del almacn tendr una llave el Corregidor, otra el Mayordomo y otra el Administrador [30]. Llevar los libros de sus cuentas y el de acuerdos del Cabildo [31]. Ha de asistir al Cabildo cuando se tratan asuntos de comercio [29]. Los Administradores de las ciudades se rigen por
el ttulo
del
Administrador general
[32].
Todos
los
Administradores son de nombramiento del Gobernador de Buenos Aires propuesta del Administrador general [33]. El sueldo de
los
Administradores particulares de los pueblos es de 300 pesos

[34].
anuales
VII
VALOR DE LAS INSTRUCCIONES DE BUCARELI

Acabamos de exponer en resumen
pronto en sus efectos, que son
el
181
el
plan de Bucareli, compren-
dido en sus tres instrucciones principales, y
hemos de estudiarlo muy ms seguro criterio para juzgar del mrito de un plan. Pero aun sin llegar ese examen, podemos adelantar algunos conceptos acerca del plan en s mismo tal como fu
propuesto por su autor.
Bucareli
no se
qued(')
corto en legislar para
los
Guaranes.
Considerado su reglamento por entero, gana mucho con ser presentado en un resumen, despojado de las incesantes recriminaciones
contra los Jesutas,
3^
de las citas impertinentes de las leyes de Indias,
que sobrecargan
el
original de cincuenta y ocho fojas, y hacen inso-
portable y soporfera su lectura.
En cuanto
al tono,
la Instriicciii ,
Ai/ic/n y
puede aplicarse casi sin modificacin alguna Ordcnansa de Bucareli lo que de las pro-
clamas liberales dice un autor moderno, describindolas grficamente (1): Primero fu desmembrada del departamento de SantaCruz la provincia de Mojos, fin de que constituyera provincia indeRene Moreno, Biblioteca boliviana Catlogo del archivo de Mojos (1) quitos I ':iSiX\ago de Chile, 1888. Introd. pg. 107.
Chi-
-188pendiente. Muy poco despus, se cre con tres provincias... el departamento del Beni. Los indios fueron elevados la calidad de ciudadanos con el goce de todos los. etc.(l). En adelante los indios habrn
.
de ser esto, senn

etc..
lo otro...
etc..
Habr en Mojos una
ciudad...
cuidado con que alguien vuelva en lo sucesivo engaar,
oprimir estafar los indios!

...El aspecto caligrfico es lo
que ms resalta en estos decretos

el
inconsultos sobre un ignoto pas. Esto puede advertirse aun igno-
rndose
el
hecho ulterior del ningn resultado obtenido. Tienen
estro caracterstico de una proclama

tirana antecedente,
Improbatorio desdn una
gran impetuosidad liberalesca, vertical aplomo gubernamental, resplandecen en esta solemne declaracin de los derechos... Es lo que hizo Bucareli. Primero estableci dos gobier-
nos manera de provincias, despus un solo gobierno con cuatro
departamentos. Los indios, segn
l,
salieron de la esclavitud.
Los
caciques fueron declarados hidalgos de Castilla, etc. Ningn resul-
tado provechoso. Desdn y reprobacin del rgimen antecedente de los Jesutas, y abundantes citas de las leyes de Indias. En cuanto
la
ignorancia en que estaba del pas,

al
mismo
la
tuvo que confesar
cuando,
publicar su Adic/n,a.\ ao despus del primer reglamento,

los
reconoci que
hechos, noticias y sucesos ulteriores
le
haban
desengaado de varias cosas, y hecho reconocer necesidades que no se presentaron primera vista. En los reglamentos de Bucareli algunos artculos se tomaron de
que ya se guardaban en Doctrinas; y otros de las costumbres introducidas en tiempo de los Jesutas; y no fueron
las leyes de Indias,
tan pocos, que no vengan constituir casi

sistema.
el
fundamento de todo
el
De
los
que Bucareli aadi, hay algunos que no pueden

ridculos, por
menos de parecer
lar las materias
los indios [ trabajar]
ejemplo, el suponer <-peysiuididos por unos interesantes discursos, (2) y seaellos

el
que en
deberan desarrollar los Gobernadosacris-
res
(3); el
de hacer que
cabildo secular elija los cantores,

(4).
tn y fiscales de doctrina, etc.

injusticia,
Otros
la
adolecen de manifiesta
del que obliga los
como ya
lo
hemos hecho notar acerca

escuela
los
Curas desempear personalmente

imposible en pueblos
(5); lo
cual era
adems
como
Guaranes, donde sola haber de tres-
cientos nios para arriba capaces de la instruccin escolar.

(1) (2) (3)
sin
Los puntos suspensivos son Instr. nm. 14.
del autor del Catlogo.
(4)
(5)
Nmero 9. Nm. 35 de
la
Adicin.
4.
Instruccin, nm.
-189duda debi reconocerlo as el mismo legislador, cuando en las Ordenmisas de comercio suprimi este artculo y puso un maestro de escuela con sueldo (1). Otros hay demasiado restrictivos, como el
prohibir
el
comercio de unos pueblos con otros
(2).
imprevisores,
como
el
de registrar las minas
(3)
el
Otros daosos de limitar en
extremo
las facultades del
Administrador particular
(5);
siada autoridad al Administrador general
el
(6),
(4); y dar demade exigir que se
aumentasen
los plantos sobre los
que antes haba
lo cual
llevaba
consigo forzar los indios mayor trabajo; y otros. Pero estos se conocern en el captulo siguiente por los frutos que produjeron.
Ordenanza nm.
Instruccin nm.
(1)
(2) (3)
13.
21.
Nmero
Nmero
27.
(4) (5)
(6)
Ordenanza nm.
33.
28 y 30.
14.
Instruccin nm.
CAPITULO
VII
EFECTOS DEL PLAN DE BUCARELI

2. Daos en el orden temporal. 3. Daos en el 1, Los efeÛos en general. orden espiritual. 4. Promesas de Bticareli. 5. Frstranse las promesas. 6. Lo que fu de las tres decantadas bases de civilizacin.
Vamos
examinar en
el
presente captulo cules fueron los efecotro cualquier indicio,
tos producidos por la aplicacin del plan de D. Francibco de Paula
Bucareli, los cuales, con
ms seguridad que
la
al
nos darn
la
medida de
perfeccin del plan, y nos harn conocer

tratar del plan de los Jesutas y del
as
su valor. As se ha procedido
sistema de los encomenderos.

tratndose de un plan que,
hasta entonces
lo
Con ms razn habr de hacerse

al
al sustituirse
existente (considerado
alto
como sabiamente ideado y en
grado provechoso)
madura
llamaba detestable, y aseguraba ser el nuevo sistema fruto de reflexin, y propio para llevar las Doctrinas una prosperivista.
dad nunca
De
tal
plan habr derecho de exigir resultados
favorables extraordinarios, y no satisfacernos con una mediana. Tanto ms, que el plan de Bucareli empez ser aplicado durante
dos aos por su propio autor, revestido de plena autoridad para
hacer y decretar cuanto acerca de aquella materia le pareciera con veniente, en virtud de las clusulas I, I y XII de la Adicin del
Conde de Aranda para

1,1
extraamiento en Indias, y del encargo de carta especial para Bucareli; y continu despus en vigor por ms
el
de medio sielo.
-191
LOS EFECTOS EN GENERAL

Es un hecho constante que todos cuantos observadores fijaron su atencin en las Misiones del Paraguay, partir del da en que se estableci
el
182
plan de Bucareli, clamaron publicando decadencia y no
pocas veces peligro de ruina inevitable.
primer ao del establecimiento de su flamante plan, y ya recibi tales avisos el mismo Gobernador Bucareli, como se ve parte insinuado, parte afirmado en su Adicin, y ms claramente en la
el
Era
representacin del Administrador general D. Francisco de Sangins;
que se determin ejecutar
lo
que ste
le
propona:
Que halla
inte-
por preciso que se nombren dos individuos de cuenta y razn,

ligencia en las faejias de aquellos pueblos j para que con
Visitadores Jueces de los
nombre de Administradores, vayan examinando las

estado de los intereses de los pueblos,...
operaciones de aquellos,
el
en fin, que sirvan stos como de Jueces de pesquisa, de
forina
que
informen de todo lo )ns mnimo (1). Los Visitadores nombrados fueron D. Antonio Garca lvarez y D. Vicente de Goitia; y del estado en que hallaron los pueblos da testimonio el informe confidencial del intrprete Lucas Cano Bucareli:
.Segn
el
conocido descuido de los Adjninistradores dice a/
cumplimiento de las obligaciones de sus empleos, d no haber ordenado V. E. la venida de los seores Visitadores, presto se verin en un estado jniserable los pueblos, sin tener un pedazo de carne que comer, pues se ha verificado en el pueblo de San Ignacio Guas que est pidiendo limosna otros pueblos para mantenerse , y as ste como el de Santa Mara de Fe, y Santiago, tienen sus estancias en tal desdicha, que d faltar las providencias tan arregladas d mi entender que ahora se han dado por dichos Visitadores, en breve se perderan (2).
Efecto de
la
Visita fu remover todos los
Administradores,
fueron tan atina-
poniendo otros nuevos, quienes no entendan los indios, ni eran de

ellos entendidos,
porque no saban
la
lengua.
Ni
(1)
(2)
Buenos Aires. Arch. gen. legajo Misionesl Varios aos/

Ibid. legajo
Misiones! Varios aos/ 1. Carta fecha en Itapa, 3 de Nov. de
1769.
19'J
das y rectas las providencias de los Visitadores, quienes en algunos pueblos subsanaron todos los desperfectos con firmar los inventarios
tales
como
el
Administrador
los quiso presentar,
sin
que nunca se
pudiesen liquidar aquellas cuentas, y quedando perdidas las cosas para el pueblo (1).
No
debi de ser tampoco
muy
eficaz la
mudanza de
los
Adminis-
tradores; pues en 1772 hubieron de ser sustituidos en varios pueblos
por otros nuevos, y uno de ellos, que era el de Trinidad, llamado Bernardo Hidalgo, expresa en estos trminos el modo cmo haba
encontrado las cosas de aquella Doctrina (2): Se me entreg el pueblo, ahora ao,- mes y vêinte das [en 20 de Agosto de 1772, pues
escriba 11 de Octubre del 73] con slo
nombre de pueblo, porque

lo
en
la
realidad, estaba despoblado; las Estancias desiertas y despoel
bladas; los almacenes, con
nombre, pero
interior unos
ropa:...
las
cuar-
tos con unos vestidos viejos,
y una poca de
oficinas
hallndose con
muy
pocos
oficiales, ni
quien ensear, por no haber
muchachos ni aun para las faenas precisas del pueblo Aun los Curas se mantienen con escasez: aun el Sacramento muchas veces sin luz porque no alcanza ms el pueblo... Y en el Memorial con que acompaa este informe el Administrador general D. Juan ngel de Lazcano, aade los siguientes datos: Digo, que se halla
el
pueblo de
la
Trinidad,
sumamente
destituido de ganados y
dems
vveres para la subsistencia de aquellos moradores,
como
acredita la
carta del Administrador de dicho pueblo:... y lo mismo me previenen en otra de dos del prximo pasado [Octubre de 1773] el Teniente
Corregidor y Secretario de Cabildo de dicho Pueblo... y como manifiestan otras cartas, que aun en muchos das no tienen con qu alumbrar el Santsimo Sacramento (por lo que se colige la ltima miseria
en que se hallan aquellos habitantes); cuya expresin
me ha hecho
tomar informe de D. Francisco de la Villa y de D. Juan de la Torre (sujetos que acaban de llegar de los pueblos), y unnimes ratifican lo mismo, aadiendo que lleg dicho pueblo no tener ms de treinta y un individuos, y aun para stos no haba con qu sustentarlos; obligando la necesidad todas las
mujeres que cargasen con
sus hijos, abandonasen

desiertas, sucediendo lo
el
pueblo, y se abrigasen las montaas
mismo con los indios en vista de estas calamidades: se vio aquel Administrador en la precisin de mendigar en
inmediatos
(3).
los pueblos
(1) (2)
(3)
Buenos Aires. Arch. gen. Carta citada ya, de Itapa,

Ibid.
3 de
Novbre. de
1.
1769.
Arch. Gen. de Buenos Aires, legajo Misio>ies (Varios aos)
- 193Semejante situacin de Trinidad en este tiempo no era un caso una larga memoria del Administrador general Lazcano, de fecha del ao 1774, muestra la decadencia de todos los pueblos de Doctrinas en general, y se encabeza con este ttulo: Estado general de los pueblos; y dlos medios que el Administrador General
aislado; pues
halla por convenientes para el
fomento y conservacin de
(1)
ellos,
en
atencin
...
que
los
pueblos amenazan una total ruina.
de 1776, promovi el Teniente de Gobernador de CandeD. Juan Valiente, una informacin sobre catorce de los treinta pueblos (2), cuyas piezas son documentos interesantes, para formar idea, no slo del estado de las Mi'îones en aquella poca, sino tambin
fines
laria,
del carcter de los indios,
inmediatamente
decadencia, y
el
los dirigan.
y de la capacidad y recursos de quienes Todos los informantes acusan una gran
lo que es ms triste, la pintan como irremediable. Y mismo documento que se pone por cabeza de toda la informacin,
Habiendo visto y reconocido los catorce pueblos de esta Prouna total decadencia, tanto en las labores y tareas, como en todos los dems asuntos concernientes
dice:
vincia, y haberlos encontrado en
el
bien
De
la
comn de los pueblos... misma clase es otra Memoria

ttulo:
de fecha de 1778, que lleva este
del Administrador General, Medios que halla el Adminis-
trador por convenientes para socorrer los pueblos de Misiones, y reparar por ahora la ruina, que amenazan (3).
En
1788, se inici
un largusimo expediente sobre
el
comercio en
Misiones, que se prolong hasta 1795.

se produjeron varios informes;
cies contenidas
En
el
curso de este expediente
y entre
s
ellos
notaremos algunas espela
en
el
escrito del Administrador general de aquel

(4):
tiempo D. Diego Cassero

razn que distingue
hubiese recordado en
la
Pero
me admira que
el
luz de
la
los objetos
grado ms inmediato, no memoria de uno solo el rpido incremento

hasta
que tomaron los pueblos, despus de las fatigas de su formacin; la forma de adquirirlo que observaron sus autores,... el estado floreciente en que los dejaron; y la decadencia con que
hoy
se miran...
unos progresos, que
en aquel tiempo se hicieron dignos de recordacin por sus ventajas, ahora lo son tambin por el triste y doloroso espectculo que representan. Y va prosiguiendo el examen de esta
si
materia.
(1) (2) (3) (4)
Ibid. legajo
Arch. gen. de B.' A. leg-. Misiones / varios aos Misiones / Varios aos / a. Arch. gen. Legajo Misiones Varios aos I a. Arch. gen. ibid-.
1.
13
ii.
Aviles, y en la
Pino,
194-
Terminaba hacia mediados de 1801 su Virreinato el Marqus de Memoria que trasmite su sucesor D. Joaqun del
entre
otras
cosas
pertenecientes
las
este
asunto,
escribe:
Teniendo mi corazn bien afligido por

desde
de un
el
exactas noticias que tena
del deplorable estado de estas Misiones, en que estaba bien instruido
Reino de Chile, trat del remedio de estos males

los
(1).
Finalmente,
informes oficiales de los tiempos siguientes hablan

y en especial muestran con pesar cunta
difi-
modo semejante;
cultad se hallaba en abolir,
como
se
mand en
1803,
el
sistema ya
entonces tan arraigado, de comunidad, que en realidad no se aboli

los afios restantes de dominacin espaola, esto es, hasta 1810; ni tampoco despus, sino que continuaron gobernndose los pueblos conforme sus reminiscencias del sistema de Bucareli, y tomando
en
parte en las guerras de aquel tiempo con desorden increble, hasta
que de las Doctrinas, unas fueron totalmente destruidas; otras, que quedaron en la Repblica del Paraguay, conservaron el sistema hasta 1848, en que lo aboli el primer Lpez.
II
183
DAOS EN EL ORDEN TEMPORAL

Habiendo expuesto el hecho de que la decadencia y malestar de Doctrinas de Guaranes dur continuamente por todo el tiempo que se aplic el sistema de Bucareli, conviene examinar algunos de los puntos particulares en que se echaba de ver el dao y atraso.
las
En primer
lugar, los edificios de los pueblos desmerecan extra-
ordinariamente, y se iban arruinando; unas veces porque los indios se iban en gran nmero vivir en las sementeras (2); otras,
Paraguay, Corrientes varios otros parajes (3); otras porque los mismos habitantes contribuan destruirlas. Desde mi ingreso en la Administracin, deca en 1776 el
porque desertaban
al
Administrador de Candelaria Francisco de

(1)
la
Colina
(4),
todos los
Trelles, Revista de la Biblioteca, tom. III, pg. 465. Informe del pueblo de San Ignacio Mir (Buenos Aikhs: Arch. gen. legajo Misiones /Varios aos I a. Informe de Bernardo Hidalgo, Administrador de Trinidad. (Ibid. legajo (3) Misiones I Varios aos f 1. Ibid. leg. Misiones Varios aos I a. (4)
(2)
-1% encargar al Corregidor y Cabildo el cuidado de las casas,... que los Caciques se les haga cuidar y que en sus respectivas cuadras sus boyas (1) no las quemen;... nada
celo
das ha sido mi principal tarea
he conseguido; ms bien,
tos,
si
luego
el
Cacique, y todos los mandarines
una casa se quebranta por uno dos cuar(2), le sacan las maderas
el
las
queman... Hasta las casas principales iglesias, edificadas ms
slidamente, se fueron inutilizando con

repararlas.
En
1811,
abandono y descuido en segn relacin del general Belgrano, que pas

Colegio casa parroquial con
ofreca seguridad.
los talleres,
por Candelaria
(3), el
estaba casi inhabitable, las casas de la plaza se estaban acabando de

derruir,
la iglesia
misma no
la
La diminucin de
Al
salir los Jesutas
poblacin fu constantemente en aumento.
mil indios (88-864)
al pie de noventa El padrn de Larrazbal, cuatro aos despus en 1772, hall slo 80.952 almas (5). En 1785, diez y siete aos des(4).
haba en los treinta pueblos
pus de
la
expulsin, fijaba Doblas el
nmero en 70
(6).
mil.
los
30
aos, en 1797,
Azara enumeraba 54.388
pios de 1801, era toda la
33 aos y principoblacin de los treinta pueblos de 42.885

los
almas
(7).
En
este ao Portugal se apoder de los siete pueblos la
izquierda del
Uruguay. Comprendan, segn
el
censo portugus que
entonces se hizo, 14.000 indios
(8). En 1814 pueden calcularse con fundamento unos 21.000 habitantes en los 23 pueblos del Paraguay y la Argentina, y se sabe por el censo que los portugueses tenan en
los siete
pueblos 7.200 indios
(9).
En
los
aos siguientes de 1817, 18

los restantes
19 fueron destruidos quince pueblos.
La poblacin de
fu
mermando; y
los
ltimos datos que es posible averiguar despus
de la destruccin de los siete pueblos de la ribera izquierda de Uru-
guay en
ces
el
1828, es de
5.000 en el
menos de 300 Guaranes en el Brasil (10) y unos Paraguay (11) cuando lleg el ao de 1848, en que por fin
tal
rgimen de Bucareli. Las estancias dehesas pobladas de ganado se menoscabaron de modo, que en algunos pueblos se haban consumido los pocos
Boyas
Mbo}'s: vasallos.
los cabildantes,
(1)
(2)
Mandarines:
oficiales
militares y superintendentes de
faenas.
(3) (4)
(5) (6) (7)
(8) (9)
MoussY, Mmoire, Vil. Perams, Estadsticaagregada la lmina Descriptio oppidiCandelariae. Buenos Aires: Arch. gen. leg. Misiones/ Varios aos 1 1. Azara, Descr. cap. XVI-XVII. Datos oficiales del Virrey Aviles, en Trelles, Rev. de la Bibl. III. 405. MoussY, Mmoire, VII.
Ibid.
(10)
(11)
En
1835 eran 318 individuos, Moussy,
Mmoire,
IX.
Ibid.
X.
- 196 aos todos

los anmales de rodeo. As lo leemos en el informe del Administrador del pueblo de Apstoles, quien 28 de Diciembre de
1776 escribe lo siguiente
(1):
Hciei-on este Coiregidor,
Cabildo y
Caciques para
el
gobierno del pueblo como llevo dicho... Comenza-
ron hacer perder las reses y fomento del pueblo... Comenzaron dar en las estancias, acabaron cuarenta mil cabezas de ganado en el tiempo de cuatro aos, robando, y en malas disposiciones acabaron
esta piedra llave de sus pueblos...
los
as,
nada ms frecuente en
Archivos, que las quejas del Administrador general y de los pueblos porque les faltan ganados; los contratos para comprar ganado
cambio de yerba lienzo;y los arbitrios, ya para introducir ganado,
ya para
resistir al
robo continuo que en esta materia padeca aquel

3^
territorio de parte de los portugueses,
de parte tambin de muchos

la
paisanos desmandados, que sustentaban faenas de cueros en
Banda
Oriental para varios particulares, quienes daban salida sus pro-
ductos en cantidad extraordinaria por
el
puerto de Montevideo.
Desaparecan asimismo
indios, de los
medios de subsistencia de los cuales dice el ya citado Administrador de Apstoles (2):

los otros
Comenzaron
sino gastar
hacer... criar la haraganera, y no hacer trabajar,

las chacras...
y perder
Perdieron catorce algodonales que
losRegulares dejaron; de los dichos slo uno se

pus
la
me entreg
mi
reci-
bo del dicho tiempo; este Rengln tan necesario se perdi, que desal
pueblo
le
ha hecho
la falta
que se puede ver.
Y en
suma, en
parte material suceda, unas veces con ms, otras con menos inten-
sidad, lo que apunt el Administrador general Cassero:
En poco
tiempo, abandonada la industria y
la
agricultura, consumieron lo que
con desvelo adelantaron sus antecesores, destruyeron las estancias de ganado, se aniquilaron los yerbales de cultivo; vinieron en fin con
ms una epidemia de
viruelas conocer la ltima desdicha (3).
III
1^^
DAOS EN EL ORDEN ESPIRITUAL

Lo ms triste de todo es que al mismo tiempo se yendo muy aprisa las antiguas buenas costumbres de
(1)
I
fueron destrulos
Guaranes;
(2)
Buenos Aires; Arch. gen. leg. Misiones Varios aos I a. Buenos Aires; Arch. gen. legajo Misiones/ Varios aos I
Ibid.
a.
(3)
-1Q7y en lugar de
la
docilidad y
el
arreglo, sobrevnnieron la insolencia y
todos los vicios.
He
aqu algunas muestras tomadas de los informes
ya dichos de 1776, y de algunos otros, Don Miguel Jernimo Gramajo, Administrador de Apstoles: Tambin este Corregidor,
costumbres que
ha dimanado
el
Cabildo y Caciques abandonaron lo espiritual, perdindolas buenas los expulsos mantenan con lo absoluto; de ah que
castigo que Dios nuestro Seor ha mostrado desde
(1).
que estos dichos Regulares salieron
Don Felipe Daz

el
Colodrero,
Administrador de San Ignacio Mir, con
Los ms de ellos (de los indios) que en l caras, y cuando vienen, no hay cuarto donde deje de haber cinco familias cuando menos. De esto se sigue la ruina de las casas, los
robos, no entrar la iglesia, Misa, ni al Rosario, no hacer caso de
lo
Cabildo y Corregidor: residen, viven en sus ch-
que se
les
manda, porque no acuden

lo
al
trabajo de la comunidad, ni
la
hacen sus chcaras particulares, entregados

enredando, para destruir de una vez
dor de
la
holgazanera, y que ha)' (2). El Administrala Colina: Digo...
Candelaria, don Francisco de

la
que desde
mi ingreso en
tan sobre
s
Administracin,
si
es en cuanto al chacarero, estn
mandarines (y ms si son Caciques), que jams quieren trabajar bien las tierras:., y al sembrar roban la mitad, )- al recoger, casi todo, poniendo todo esfuerzo en ser absolutos, y destruir el comn, que es con el que nicamente se pueden conservar:., principalmente cuando tienen el pasto espiritual tan escaso, que no ven los indios ms que vicios, mal ejemplo, y escandalosa vida... (3) El Administrador de San Ignacio Mir ya citado, aade: Querindoles imponer en sus antiguas buenas costumbres de obediencia y trabajo el ao de 72, estaban tan sobre s ya, que despus del padrn general y desde l, empezaron las deserciones, que hasta ahora no han
los
parado, pues se van, y se vienen cuando, y como les parece, tra5'endo cuanta miseria y malos vicios pueden adquirir en la provincia del
Paragua)', y Corrientes, que es donde los aquerencian, y aun los venden como esclavos (4). El Administrador de Apstoles sobre lo mismo: Hallan abrigo en los pueblos }' estancias, que los amparan
para criados, y stos los ocultan para sus fines particulares,
)^
si
el
Administrador les hace cargo, y poniendo la orden que los gobernantes tienen mandado, dan de disculpa que acaban de llegar, que vino enfermo: y stos {cmo viven? traen una mujer de su pueblo con(!) (2)
Buenos Aires: Arch. gen. legajo Misioues Varios aos i

I
a.
Ibid.
Ibid.
v3)
(4)
Ibid.
198
como
se
sigo y dicen que es su esposa, no sindolo,
ha descubierto, y
stos se mantienen sin or Misa, ni confesarse cuando se debe, y stos
no pueden
ticias
salir luz,
porque
el
Administrador no
los vea; y estas jus-
divina Majestad, sino ocultarla
no entienden de reparar esta mala vida, que tanto se ofende la (1). El Virrey Marqus de Loreto
la
con fecha 15 de Diciembre de 1788, en orden que diriga

de Buenos Aires para evitar
el
Aduana
comercio clandestino con Misiones:
Guaranes) usando con libertad y sin la templanza de los vinos y aguardientes, resultan graves ofensas Dios, y al buen orden de gobierno y polica de dichos pueblos (2).
Sus naturales (de
los pueblos
en
lo
que habremos de
ir
pruebas de este dao; y mucho ms numerosas son

existen.
exponiendo se encontrarn ms y ms las que de l
Por
lo cual,
discurriendo con reflexin cristiana, reconocan algu-
nos de los informantes que los graves daos temporales que se esta-
ban experimentando en aquella comarca, eran un verdadero castigo de Dios por los vicios que se consentan; y que si los azotes no eran mayores, se deba esto la menor malicia que siempre haba en los
indios: Las pestes y castigos que el poderoso Seor ha mandado, han sido uno de los mayores atrasos, como han sido los gusanos, muchas lluvias, seca, langosta, viruelas, chucho, que no han dejado alzar los pueblos seguido los aos (3). A esto se aaden las con-
troversias entre lo espiritual y lo temporal, crindolos estos pobres
(contra todo el estilo en que los tenan los Regulares sujetos en

el
santo temor de Dios) en todo vicio pecaminoso, de cu3'as resultas,
ofendida la Justicia Divina, descargad azote que deba caer nuestras culpas, contra estos miserables, en los aos tan estriles
que
han pasado; y estoy

Iglesia,
decir,
que
las
continuadas oraciones que estos

la
pobres inocentes rezan (aunque como
cotorra) diariamente en la
la tierra,
preservan estos pueblos de que no los trague

lo espiritual
por tanta secta de vicios como tenemos sus habitadores espaoles.
mientras en
no se ponga
la
madura medicina para

la
su
remedio, tengo por imposible su curacin, y pueblos (4).

Buenos Aires, Arch. gen.
Ibid.
Ibid. Ibid.
convalecencia de los
(1) (2)
(3)
leg.
Misiones
Varios aos/a.
(4)
199
IV
PROMESAS DE BUCARELI
Si fu largo
^^^
en prometer.
ideado.
y exuberante Bucareli en legislar, no se qued corto orle, y creer lo que deca, todas las prosperidades
vii
iban venir sobre los indios Guaranes, en
tud del plan por
Prometa mayor abundancia de

de Misiones, y esto aliviando
los indios. Iba
el
ios
lutos en
el
frtilsimo terreno
trabajo que hasta entonces tenan
aumentarse
la
riqueza con las minas que
all
se
haban descubierto.
Ponderaba
que
ni
la
fingida indecencia del
vestido de los Guaranes,
siquiera usaban calzado;
la
miseria de las habitaciones

el
casas de los indios,
siendo as que
mismo Brigadier Viana'
Gobernador de Montevideo, haba reconocido que apenas haba en

estas tierras poblaciones que pudieran competir con las Guaranes-
Y como esta
reli,
falta de calzado, vestido
del
mal comportamiento de
los Jesutas
y casas proceda, segn Bucacon los Guaranes,
quienes opriman; expulsados los Jesutas, y abolido su rgimen, con

slo entablar el
nuevo
plan, todo iba
quedar remediado.
el
Prometa
pueblo.
la
reparticin de los bienes que tena
comn de
aprender
Prometa
castellano.
los caciques
que en poco tiempo
les hara
Entonces podran tratar como iguales
los caballeros
espaoles; porque el
Rey
haba hecho todos los caciques hidalgos
de Castilla.
tas,
Y
Y
expidi Carlos
as
en efecto, poco tiempo antes de expulsar los JesuIII la Cdula real en que decretaba este ttulo
honorfico.
podan usar espada y daga. Prometa establecer en Doctrinas una Universidad, en que los
de los caciques pudiesen seguir carrera
hijos
los veran
y ellos mismos ordenados ya de sacerdotes, y puestos como Curas a

;
frente de sus pueblos.
Prometa los caciques todo valimiento y facilidad para que pudiesen desempear cualquier cargo de la Monarqua, sea en Amrica,
sea en Espaa, sin exceptuar los de Gobernadores, Virreyes,
Ministros en la corte del Rey.
- 200 ~
De
esta
manera
les
prometa sacarlos de
la
esclavitud en que
hasta entonces los haban tenido los Jesutas.
Finalmente, con
los
medios que en su plan dej sealados,
afir-
maba que
uso de
la
se lograra eficazmente
sin
mucho
trabajo establecer el
cultivo de las tierras,
3^
lengua castellana,
el
ms adelantado
los
y un provechoso comercio entre

l, las
Guaranes;
siendo stas, segn
bases de la civilizacin y prosperidad, no haba duda de que iba empezar una era de dicha y grandezas para la raza Guaran.
<La obra se haba principiado
muy
felisinente con la expulsin
de los Jesutas, que ocupaban las frtiles provincias del Uruguay
Paran, y reduccin de sus naturales

de nuestro soberano
tuado conforme
los
(1),
la nus
perfecta obediencia
<.Lus
y haba que
<^perfeccionarlay>.
natu-
rales haban recuperado la libertada, y mediante el comercio efec-
reglamentos que ahora se
les
dan
~no
slo se
civilizarn y gosarn del beneficio de la racional sociedad, sino que reportarn tambin las ventajas y utilidades de hacer valer los
frutos que
la
naturaleza
les produjo-a (2).
sin incurrir
en temeridad, se puede creer que otras

los indios,
muchas
promesas hizo Bucareli

noticia.
que no han llegado nuestra
Por inverosmiles que parezcan las apuntadas, es lo cierto que y de todas existen an las pruebas, que iremos exponiendo en el curso de nuestro estudio. Ahora vamos examinar cul fu la realidad que correspondi tan halageas promesas. Los tres artculos precedentes ya dicen bastante; pero todava veremos ms.
las hizo,
V
l"t)
REALIZACIN DE LAS PROMESAS

La abundancia de
el
frutos para el sustento de la vida que produjo

la
sistema de Bucareli,
hemos
visto
demasiado en
los
informes
arriba transcritos de testigos intachables; era tanta, que los pueblos
moran de hambre: y las familias se retiraban los bosques para hallar algn alimento en la caza, en miserables sementeras, conforme su antigua usanza.
se
(1)
Bucareli, Prembulo
Ibid.
la
Ordenanza de comercio.
(2)
201
Del alivio del trabajo en los indios, dan cuenta los Administradores, que confiesan que el trabajo se luce menos, pero que no es porque no le haya, pues los indios trabajan ms que en tiempo de
Regulares. El Administrador... se contenta con hacer trabajar mucho, para que quede algo, porque no hay duda que en el da se trabaja, con los pocos que hay, ms que cuando en tiempo de los Jesutas haba muchos, y con todo no luce, y entonces haba ms... (1) Luce poco el trabajo... En tiempo de los Regulares expatriados,., aunque se trabajaba mucho menos que en el tiempo presente, renda el producto del corto trabajo, respecto que slo
los
se reduca al bien
comn
del
mismo
pueblo...
(2)
Veremos ms
adelante
cmo
el
trabajo lleg hasta hacer de los Guaranes verda-
deros esclavos.
La aagaza de
ms arruinar
crea el
las
minas no aument ciertamente
la
riqueza del
los indios,
pas; pero en cambio sirvi para hacer trabajar ms
sus pueblos.
Haba ponderado falsamente la miseria de las habitaciones, y hombre vano que, con una palabra suya puesta en las Ins trucciones, iba quedar cada casa de Guaranes hecha una vivienda de ciudad, con numerosos departamentos, para una reducida familia que pasaba todo el da en el campo. Mas no fu as. Ocho aos ms tarde decan los testigos: La decadencia es visible en la ruina de las casas:., los ms [de los indios] que en l [en el pueblo] residen, viven en sus chcaras, y cuando vienen, no hay cuarto donde deje de haber cinco familias cuando menos. De esto se sigue la ruina de las
casas, los robos, no entrar la Iglesia, Misa, ni al rosario...
(3)
Ciertamente que semejante causa de relajacin no exista
ni
se
hubiera permitido en tiempo de los Jesutas. Todava algunos aos
ms
tarde,
escriba Doblas:
Como
los principios de
nada se
cui-
daba, y despus fu preciso atender solamente poblar de ganados

las estancias, se
la
descuidaron
los otros objetos...
Se ha desatendido
reparacin y aumento de los edificios, as de las casas principales llamadas colegios, como de las particulares de los indios; de modo
que los pueblos se han arruinado... Tampoco se ha cuidado de

introducir el aseo en las personas y casas de estas gentes, ni el que
se traten con honestidad: descuidando
tambin
el
suministrarles aun
Informe del Administrador de San Ignacio Mir en 1776 (Buenos Aires (1) Arch. gen. leg. Misiones / Varios aos I a.) Informe del Administrador del pueblo de Jess. (Ibid.) (2) Administrador de San Ignacio Miri (Buenos Aiaes: Arch. gen. leg. Misio(3) nes I Varios aos I a.)
202
lo
preciso para su subsistencia...

desaseo...
(1)
En sus casas
los
se tratan con
mucha indecencia y
lia,
y no tan solamente
de una famihediondez, que
sino tambin los de otras que viven dentro de una sola habita-
cin... la
tienen tan inmunda, negra, llena de
humo y
es repugnante entrar en ellas;
y contribu3'e no poco su desaseo y

vestido y hasta poner calzado;
el
abatimiento
(2).
Prometi Bucareli mudar

he aqu cmo describe
las Doctrinas diez
}'
el
mas
plan:
el
mismo Doblas
estado en que se hallaban

el
seis
aos despus de entablado
famoso
En
sus casas se tratan con

los
mucha
indecencia: regularmente andan
desnudos
siendo adultos, y stos lo
padres y las madres delante de los hijos hijas, aun mismo delante de sus padres... (3) Y el
brigadier Alvear, hacia 1795, cuenta
como desrdenes envejecidos y

la
reinantes en todas las Doctrinas el desaseo y continua necesidad
porquera y torpe indecencia conque se cran las cuatais [nias y doncellas], la pobreza
los
en que viven
ciu/ums [adolescentes],
suma de
los naturales, todos sacrificados
siempre y desatendidos...
y por ltimo, el gran libertinaje y escandaloso desarreglo de costumbres... (4) Es asimismo instructivo el expediente que result de
la
carta sobre el lastimoso estado de Trinidad arriba citada

la
(5),
donde se ve
miseria con que se presentaban en Buenos Aires los
y las licencias y consejos que haban de interveun pedazo de lienzo con que cubrir sus carnes, para evitar el riesgo de verse comprometido el mismo Administrador general, y sujeto un embargo en los efectos de su propiedad, accin que de hecho se intent ejecutar, y no una vez sola. La prometida reparticin de bienes comunes no se efectu; y tuvo Bucareli el suficiente discernimiento, cuando hubo tratado los
infelices Guaranes,
nir antes de darles
Guaranes, para reconocer que

producir un desastre inmediato.
lo
que haban hecho

as
los
Jesutas en
esta parte estaba bien hecho, era necesario, y no se poda
mudar
sin
Ojal que
como
dej los bienes
de propios, que todas
las
poblaciones tienen, no hubiera introducido

los Jesutas!
un comunismo, en que nunca pensaron hablaremos algo ms adelante.
Mas de
esto
Del aprendizaje del castellano, de

las espadas
la
ida la corte de Madrid, de
y dagas, y
ttulo
de caballeros hijosdalgo, podran
haber dado testimonio aquellos burlados Caciques y Corregidores de

(1) (2)
Doblas, Memoria, ed. ngelis 1836, pg. Ibid. pg. 12.

bid.
20. 21.
(3)
(4)
(5)
Relacin de Misiones, ed. de ngelis 1836, pg. 105. Buenos Aires: Arch. gen. leg. Misiones Varios aos
<
1.
los treinta
203
pueblos algunos aos despus.

el
Seguramente
no hubo
de estar entre ellos
que once aos ms tarde era Corregidor del
pueblo de Santa Mara de Fe, uno de los que tenan

cin con los espaoles, y sin
embargo
ni siquiera
saba firmar,
ms comunicacomo
los
se ve en las diligencias del padrn,
donde hubo de firmar otro de
asistentes por l
(1).
No
se encontraban ejemplos semejantes en
tiempo de
los Jesutas,
un mmero muy EspaoU (2); ni se dar

Doctrinas de 1768
der castellano,
(3).
cuando <haba en cada idio de los Pueblos... grande de Indios muy hbiles en escribir., y leer
caso semejante en todos los Inventarios de
Pero
cuando
los
nios no llegaron apren-
como vamos
ver en seguida,
mucho menos
se poda
esperar esto de los adultos, y menos de hombres formados. La Universidad de Candelaria, los indiecitos educados en Seminario,
y luego ordenados, y luego hechos Curas de aquellos pueblos; que disip

el da;
los
caciques ascendidos Gobernadores, Virreyes,

Indias; fueron sueos
Ministros de
fueron ilusiones y fantasas
que desvanecila triste realidad.
Lo que Bucareli
pronto.
trajo los Guaranes, para cumplir sus ilusorias

lo
promesas, fu una verdadera esclavitud, como tambin
veremos
VI
LAS TRES BASES DE CIVILIZACIN

Tres eran
la civilizacin
187
los
puntos principales,
al
decir de Bucareli en su Ins-
truccin, de los que se haba de seguir todo bien, y en que se cifraba
y prosperidad de
las
Doctrinas Guaranes:
el
idioma
castellano, el cultivo de las tierras, y el comercio;
y para
los tres se
lisonjeaba de haber dado providencias suficientes en su sistema.
De
la felicidad
que poda conducir
el
cultivo de las tierras en el
estado que quedaron reducidas en virtud del plan de Bucareli, y casi sus mismos ojos, en el tiempo de los Administradores puestos
por
l,
puede juzgarse por
lo
hasta aqu expuesto. Las tierras de labor
estaban abandonadas; los algodonales destrozados;

(1)
(2) (3)
arruinados los
Buenos Aires. Arch. gen. leg. Misiones Varios aos Cdula de 28 de Dic. de 1743, punto 3." Brabo, Inventarios.
a.
-204plantos de yerba
mate que con tanto trabajo
se haban establecido
junto los pueblos; las estancias, despobladas de ganado.
no fu
muy notable
trabajos,
la
mejora nunca en adelante. Los indios estaban desinteligentes en ellos.
moralizados; trabajaban de mala gana; y los que los dirigan en los
muchas veces no eran
De
los otros
dos medios, idioma y comercio, diremos en breve lo
que en 1791 deca el Administrador general en su Informe al Virrey Loreto: ni se observa la civilizacin de los Indios con el trato de los Espaoles, ni los progresos de su utilidad que se pronosticaron por
medio de su comercio (1). Del aprendizaje de la lengua espaola se prometa Bucareli tan gran adelanto, que lo llam la base fundamental de la civilizacin de los indios (2). Erraba en esto, como lo tenemos ya demosPero no menos erraba en representar como fcil el intro ducir entre los Guaranes el idioma castellano; como si viviera persuadido de que lo que no haban logrado los Jesutas empleando todos
trado
(3).
medios excepto el del riguroso castigo, lo haba de conseguir la autoridad del reformador, con slo dejarlo escrito en una Instruccin
los
y una Ordenanza. El maestro de escuela se puso, aunque no en todos los pueblos; pues de las treinta Doctrinas, nueve solamente eran las que tenan
maestro en
1776.
Gravse
la
pobreza de
los
pueblos, obligndoles
1o.d
pagar
llano,
el
sueldo de 250 pesos cada maestro, y suministrarle
l 3^ su familia. Pero el aprender los mdios el castenunca se vio. En el Archivo General de Buenos Aires se conservan las muestras informes de los exmenes de varios aos, Solanse revestir estos actos de alguna solemnidad, as para halagar
alimentos para
los indios,
tal.
Pero
el
resultado del
como para poder informar satisfactoriamente la Capiexamen se reduca enviar seis ocho pla-
de escritura en castellano, elegidas entre las mejores que haban escrito los alumnos (lo que probaba que alcanzaban adquinillas
rir
destreza de pendolistas, habilidad ya
comn antes de
Bucareli), y
enumerar las varas de ropa que en premio se haban dado cada uno. Del progreso en hablar castellano, no se deca ni palabra, por-
que no
lo
haba.
En el
mismo Archivo de Buenos Aires

los
se conseral
van no pocas solicitudes informes de

la
Cabildos Guaranes
Virrey escritas en Guaran, y algunas sin el traduccin castellana. Y como en cierta ocasin hubiese enviado
(1)
acompaamiento de
el
(2)
(8)
Buenos Aires. Arch. gen. Instruccin, nm. 3Lib.

I.
leg.
Misiones Varios aos

i
1-
IX.
X.
-205Virrey un oficio de respuesta en que extraaba que, despus de tantos aos no fuese an usual el castellano, ni siquiera para despachos oficiales, parece que se enmend algo por entonces el defecto. Mas no fu por existir mayor sabidura; pues en 28 de Enero de 1791 deca en su Informe el Administrador General: La misma incapacidad... en cuanto c sus acciones se observa hoy sin diferencia en los Pueblos de esta Nacin [que en tiempo de los Jesutas]: porque si entonces no hablaban ni escriban, ni entendan el Idioma Castellano, ahora sucede lo mismo, siendo preciso que en todas las operaciones, en que los Cabildos deben tener inteligencia por Ordenanza, se les explique la materia en lengua Guaran, y que si acaso escriben sus Superiores, sea en la misma, }' en tan rstico estilo, que parece estn en el
centro de su primitiva barbaridad
(1).
hacia 1795 testificaba
el
Rey en la ereccin de este empleo [de maestros de escuela] que los naturales aprendan la lengua nacional, para cuyo efecto se fian expedido reiteradas rdenes, hasta ahora sin fruto (2). Y lo mismo aconteci en todos los ochenta aos que dur el sistema de Bucareli hasta 1848.
brigadier Alvear: [ha sido] la mente del
A juzgar
idea del
con
el criterio
que Bucareli, plagiando
al libelista
de
la
Rel(U-o abreviida RpUc los jesutas, sera preciso
decir que la
mismo Bucareli de no
consentirles hablar el castellano y...
los tenia
en estado de necesitar intrprete, pudiendo hallarse

si solos,
ms
haca de [setenta aos] aptos para girar por
mayormente
cuando repetidas veces haba maridado S. M. que se les ensease y pusiese escuela para ello, lo que... lo se haba cumplido (3) jv ste hubiera sido uno de los sentimientos que )nanifestaran los indios
contra [Bucareli], luego que se les hubiese hecho entender-; que todo
lo
haba hecho pura (^poseer y go3ary>
y sus favorecidos, puestos
por Gobernadores y Administradoras, aquel pas y el sudor de aquellos miserables: indios (4). Por eso haba elegido Administradoall
res paraguayos
y correntinos como
all los
lo hizo (5),
con
la
idea de
emba-
razar que entrasen
Que por eso haba dejado de Gobernador Zavala, quien usando del mismo sistema, se perpetu
espaoles.
en Misiones tremta aos.
SI
alguien replicara que bien patentes eran los mandatos de

la
poner escuela, y
(1)
persuasin de ser
el
castellano la base de
la
pros-
(2) (3)
(4;
(5)
Buenos Aires; Arch. gen. legf. Misiones I Varios aos/ 1. Alvkar, Relacin (nghlis, V^ 91.) Carta de Bucareli al Conde de Aranda, fecha 14 de Octubre de
i
1768.
Ibid.
Representacin del Administrador general Sangins, (Buenos Aires. Arch.
gen. leg. Misiones/ Varios aos la.)
-206fcil responder lo que responda Buca enemigos de los Jesutas en semejantes casos, que eso eran apariencias para deslumhrar la Corte, pero que detrs de esas rdenes pblicas haba dejado otras secretas para que se estorbase la
peridad en Doctrinas; sera
reli
los
ejecucin, y por eso no se haban puesto escuelas sino en contados pueblos, ni aprendieron nunca los Guaranes el castellano.
Pero como esto no es sino un criterio absurdo, suministrado slo

por
la
la
ignorancia y la pasin, deberemos ms bien discurrir conforme verdad, deduciendo de ese hecho innegable que no era tan fcil
los utpicos
como soaban
autores de planes
como
el
de Bucareli,
el
ensear castellano
los
Guaranes; pues
ni los Jesutas sin azote, ni
Zavala y los dems ejecutores del nuevo plan con azote, y con todas las recomendaciones posibles, lograron introducirlo.
Hoyes, y despus de 140 aos que han pasado de Bucareli ac, no se habla castellano en aquellas regiones, ni en el Paragua3^ entre la gente del campo, sino Guaran; como en Catalua y en Vizcaya no habla la gente del pueblo castellano, sino cataln y vascuence. La civilizacin reportada por los indios con la introduccin del comercio, que fu el otro de los decantados medios de la Instrucci)i, era nula. En el expediente promovido de 1788 1795 j siguientes sobre este asunto, deca el Administrador general D.Diego Cassero:
La materia
que
del
comercio con
los
pueblos de Misiones ha estado tan
problemtica, que han sido tantas las opiniones,

la trataron...
como
los
sujetos
Se expidi una orden los Tenientes de Gobernadores con fecha 13 de Agosto de 1783 para que informasen... Los informes que remitieron los Tenientes... llegaron,... y el Excelentsimo Seor Marqus de Loreto les dio curso en la de Oct." del referido ao, dirigindolos al
Gobernador D. Francisco Bruno de Zavala,

el
para que sobre
ellos
continuara
suyo,
como
lo verific...
La
con-
cordancia que se advierte en los insinuados informes, est reducida
conceder de plano
por
s
la actual
incapacidad de los Indios para comerciar
manejar los bienes... (1). El comercio establecido por Ordenanza para los Pueblos de Misiones, no se puede dudar que fu elegido como el medio ms favorable... para reconciliar aun tiempo la cultura de la nacin Guaran con las conveniencias y adelantamientos que se esperaban conseguir con la nueva forma de gobierno. Estos dos objetos, que prometieron la vista la mayor felicidad, no han correspondido las rectas intenciones (?j con que fueron animados, porque ni se observa la civilizacin de los Indios
solos
3^
(1)
Buenos Aires. Arch. gen.
leg.
Misiones
Varios aos 1
1.
-207
con
el trato
de los Espaoles, ni los progresos de utilidad que se pro-
nosticaban por medio de su comercio.

El provecho imaginado de civilizar y enriquecer no se haba
obtenido.
Y al
lado de este fracaso de un xito seguro tan ponderado,
haban sobrevenido gravsimos daos.
Los comerciantes entraban all, no solo en los meses de febrero, marzo y abril, como deca el ttulo 1., sino en todos los meses del ao. Expresar la limitacin haba sido muy fcil; pero cumplirla, sin duda no lo era tanto, cuando en una larga serie de aos no se haba cumplido; y cuando el mismo Gobernador elegido por Bucareli, 5^ de tanta confianza de la Corte, que se mantuvo en el cargo por ms de treinta aos hasta su muerte, explicaba ahora el motivo de no guardar la Ordenanza, y usaba de trminos que daban entender dificultad graveiy aun casi imposibilidad de limitar el comercio precisamente aquel plazo. Entraban los comerciantes, y con ellos los vicios, los tratos ilcitos y las ofensas de Dios que de antemano estaban previstas, y que haba mostrado en todas las comarcas de indios la experiencia. Suceda que los indios particulares se daban vergenza de que los
tuviesen por
lo
que eran, por incapaces de contratar

la
(1),
y por otra y buscaban
el
parte hallaban duro sujetarse todas las formalidades de recurrir al
Administrador, obtener
la
aprobacin de su trato,
etc.,
manera
de eludir la vigilancia de sus superiores.
Coadyuvaban
su intento con gran gusto los mercaderes, y sala hecho

clandestino, y
trato
engaado
el
indio por su simplicidad con lesiones gra-
ves en sus cortos haberes.

trabajar para
No
teniendo
el
indio apenas cosa propia,

le
parte por su indolencia, parte porque ya no se

s;
dejaba tiempo de
ocurra otro dao gravsimo, que al

el
mismo tiempo
3'
era causa de introducirse

los indios
3'
mayor desorden
3^
atrevimiento entre
era
el
de arruinarse los bienes de comunidad,
que
explican las palabras del Virre3^ Marqus de Loreto: Sin
embargo
3'
de que tengo tomadas todas las providencias ms ajustadas
confor-
mes
precaver el clandestino comercio de gneros

3'
3'
bebidas que se
otros
hace en los Pueblos de Misiones Guarans

de cueros, grasa
3"
su jurisdiccin cambio
3"
sebo, para lo cual destruyen sus naturales,

ellos, los
3'
advenedizos que se introducen con

sirven su conservacin
libertad
3^ 3'
fomento;
lo
ganados ma3'ores que que es ms, que usando con
templanza de los vinos 3' aguardientes, resultan graves ofensas Dios... (2). Por manera que el comercio haca que el indio robase para comerciar, 3' haba introducido la borrachera, que
sin la
(1)
(2)
Doblas, Memoria histrica, ed. ngelis 1836, pg. 11. Buenos Aires. Arch. gen. leg. Misiones I Varios aos/
1.
-208felizmente haban desarraigado los Jesutas, segn confes

Bucareli
(1).
el
mismo
Ni paraba todo en esto; pues, como
lo
informaba
el
Teniente de
Concepcin, Doblas: La entrada de los comerciantes en estos pueblos es en extremo perjudicial, aun limitndola los tiempos de la
ellos por ms celo que haya, han de engaar los indios: han de causar distracciones: han de tener alianzas ilcitas con notable escndalo: han de introducir bebidas clandestinamente, causando embriaguez los indios: se mantienen en la mayor parte
Ordenanza:
les
costa de los pueblos: y por ltimo, su retirada se llevan indios
muchachos y aun indias, sacndolos de los pueblos para nunca vol(2). Por manera que la promesa de introducir la civilizacin por medio del comercio se haba tornado ilusoria; y en vez de
ver ellos
ella, se
la.
haba introducido
el
fraude, el robo de los bienes del pueblo,
embriaguez y
(1)
la disolucin.
(2)
Instruccin, nm. 23. B.' A." Arch. gen. leg.
cit.
CAPITULO
VIII
LAS CAUSAS EN PARTICULAR

1. El haber infatuado los indios. 2. Las promesas de Bncare. 3. El Administrador particular. 4. La autoridad de ste. 5. El Comunismo de Bucareli. 6. Otras prescripciones de Bucareli. 7. Esclavitud de los indios. 8. Valor de la obra entera de Bucareli.
Hemos enumerado
los desastrosos efectos del plan las
de Bucareli,
que prometiendo mentida felicidad, condujo
Doctrinas Guaranes
si
una decadencia prxima su ruina. Pero pudiera dudar alguno,

si
aqullos son verdaderamente efectos y deben referirse al plan

su causa:
como
ms bien
es un discurso
engaoso
Jioc,
el
que hacemos,
atribuyndolos aquel sistema, slo porque vinieron despus de

planteado, incurriendo en
el
sofisma de post
ergo propter hoc.
Bastara para desvanecer esta duda considerar la seguridad y aire

infalible
de las promesas de Bucareli, cuando asentaba que, deste-
rrados los Jesutas, vendra toda la felicidad y la ms esplndida civilizacin las Doctrinas, porque ellos solos eran la causa de la
miseria y rudeza de los indios; y el aplomo con que aseveraba que con slo el extraamiento, se haban conquistado para la Religin y
para
el
efecto, se haba
dominio de Espaa cien mil habitantes (1); y ver que, en cumplido el extraamiento, y los cien mil habitan-
y reducidos menos de la mitad, y juntamente, haban retrogradado en la senda de la civilizacin, habindoseles introducido todos los vicios. Pero mayor abundamiento, vamos estudiar las causas inmediatas de tanto mal, y veremos que
tes se hallaban aniquilados
se
encuentran en
las disposiciones del
Reglamento de Bucareli.
Aranda (Brabo,
ii.
(I)
BucARE,!, Carta de 14 de Octubre de 1768 al conde de

14
195).
Organizacin Social de las Doctrinas Guaranes tomo
210
188
Cuando
EL HABER INFATUADO LOS INDIOS

se trata de investigar las causas inmediatas que produ-
jeron xito tan desastroso en las Doctrinas partir del da en que
fueron expatriados los Jesutas; vienen descubrirse

opiniones.
muy
diversas
Alarmados Gobernadores, Visitadores y Virreyes, no
menos que los Administradores particulares de buena intencin, y Administradores generales, se preguntaron en varias ocasiones cul
era
el
origen de aquel desquicio de toda una regin, manifestado en
por una decadencia material, miseria y despoblacin que ninguna providencia alcanzaba contener, mientras en lo interior fermentaban la relajacin y los vicios; y en qu punto exista la enfermedad, para aplicar el remedio. Los Administradores echaban la culpa la desobediencia, flojedad y haraganera de los indios: los Visitadores, la impericia de los Administradores su negociacin: el Gobernador Zavala al dominio que su juicio se arrogaba el Administrador general y la insuboidinacin de los Tenientes, quienes procedan como dueos absolutos, usando de malos tratamientos en general, y hasta perseguan con partidas armadas los indios cuando queran recurrir al Gobernador (1): los Tenientes al comercio y al Gobernador: el Administrador general, todos, empezando por el Gobernador, porque no cumplan las Instrucciones dadas por Bucareli, /)or cuanto en ellas deca consta todo cnanto conviene para la subsistencia y fomento de los pnehlosT> (2).
lo exterior
neo, pues,
Pareceres todos incompletos, y el ltimo manifiestamente errcomo vamos ver, en las Instrucciones de Bucareli preel vicio
cisamente estaba
intrnseco origen de tantos daos.

las
Entre
los
innumerables testimonios del empeo que pusieron
autoridades espaolas del Ro de la Plata en sostener las Misiones que se derrumbaban, se encuentra el expediente promovido en Diciembre de 1776 por el Teniente de Candelaria D. Juan Valiente para averiguar las causas de la decadencia de los pueblos.
(1)
(2)
Buenos Aires: Arch. gen.

Ibid.
leg.
Misiones
Varios aos
a.
-211All discurren los catorce
dos, y para responder la pregunta, alega cada

los.
Administradores que fueron consulta uno varios captuPero no puede menos de sentirse la fuerza de la verdad en la
el
afirmacin que uniformemente estampan todos casi todos ellos sobre

principio de la decadencia. Les informaron los principios
estos Naturales (cuya capacidad
la
ms experta debe reputarse como
de un muchacho de doce aos, poco experto), que ellos eran due-
que
os absolutos de todas las haciendas de los pueblos y su manejo, el Rey haba hecho caballeros los Caciques, y que con esta
mutacin salan del cautiverio en que dichos expatriados

una
los tenan,
suma
libertad, con otras

la
muy
su favor este tenor, cu va
primera causa es
primera piedra fundamental de su ruina. As
Don Lorenzo de ligarte, Administrador del pueblo de Loreto (1). Y explicando ms el alcance de esta causa, prosigue: Los indios,
por naturaleza arrogantes y noveleros,
estas persuasiones, esperando que
el
dando entero crdito

les sealase
Rey
algunas renhaciendas
tas de su Real Erario para mantenerlos holgando,
se dejaron estar
las
caballeros,
abandonando sus trabajos, y destrozando
que quedaron^ hasta dejarlas destruidas.
el
Administrador de Apstoles: Salieron e^tos expulsos

lo dicen,
[los
Jesutas], les hablaron [los Ejecutores del extraamiento] los
mora-
dores de este pueblo, segn todos

de vivir
que
les dijeron
que haban
espaoles, que los Caciques eran hidalgos, y que no eran esclavos, que ya se les acab los azotes: estas palabras se
como
publicaron voces por la plaza y calles para que sepan todos esta
disposicin...
Me
parece no tena ms que exponer que

el
el
lo dicho,
para
venir en conocimiento cul es
atraso de los pueblos, pues de ah

(2).
nace todo mal que en
da se experimenta
El Administrador de Candelaria: Digo que su decadencia principal consiste en haberles impresionado,

los
al
tiempo de
la
expulsa de
expatriados, que todos los bienes que tenan eran suyos para usar
de ellos libremente; que los Caciques, como hidalgos, eran los que deban gobernar; que podan ir adonde quisieran tratar con los
espaoles: de que naci la destruccin de estancias, de Boyadas, y Cavalladas, la fuerza desertarse, la reparticin de Chacras,
y Capillas, que antes estaban agregadas la Comunidad:., m me sucede que, habiendo la Corregidora tomado cuatro animales de la hacienda, para ir vaquear, al tiempo de quitrselos me respondi que poda y quera llevarlos, y darlos venderlos, que para eso eran
()
B." A.' Arch. gen. leg.

Ibid.
Misiones
Varios aos
a.
(2)
-212suyos, y ella con los

Castilla.
los pueblos
dems Caciques y Cacicas eran hidalgos de

esto,
En conformidad, que con
y con haber dado orden en

los Caci-
que no se castigase nadie, principalmente
ques y Cabildantes, han criado tantas alas, dndose tanto la haraganera...

(1)
Pudiramos todava aadir ms testimonios; pero nos contentaremos con el que da el Padre Provincial de la Orden de San Francisco, Fray Jos Blas de Aguirre, quien, por decreto de 31 de Octubre de 1777, fu comisionado para visitar las Doctrinas de Guaranes informar de lo que necesitase urgente remedio; y en desempeo de su comisin dice lo siguiente: El Gobierno de las Misiones que acaba de visitarse, es un edificio poltico, que no solamente ha perdido el buen orden y la hermosura con que lo hemos conocido cuantos hemos vivido en estas partes, sino que en el da se presenta la vista con un aspecto tan desfigurado, que est indicando hallarse prximo el momento fatal de una ruina tan escandalosa, que deber atribuirse los mismos que, con ciencia y justicia, han sido autorizados por
el
Rey y
la
sus Ministros para sostenerlo.

felicidad de estos pueblos en su abundancia
Consista
misma,
sta se afianzaba en la prudente distribucin del tiempo para arreel
glar
trabajo de los indios; en
el
acopio de sus cosechas depositael
das en almacenes comunes, para distribuirlas oportunamente: en

crecido
nmero de ganados, que
se sustentaban en los pueblos sin la
una cristiana economa con que sanos y enfermos, chicos y grandes, hombres y mujeres, se socorra, con aquella puntualidad con que lo hace un prvido padre
escasez; y consista finalmente en
menor
de familia en su misma casa.
Esta felicidad desapareci ya,
3'
yo no
si
para siempre. Se
han inspirado
dirles
los indios
unas nuevas ideas de libertinaje
muy
per-
judiciales, y sobre toJo se
ha trabajado demasiadamente en persuala
que son verdaderos seores de sus tierras, de sus ganados, de

producto de uno y otro, y de
todo
al
el
recompensa que corresponde

(2)
personal y rudo trabajo en que se ocupan.
Se ve por todos estos informes, que
los indios
Guaranes, en
el
momento de
la
expulsin de los Jesutas se les inculcaron pblica-
mente y con
cin de los
F'elipe
(1)
civilizado, las siguientes
V,
el
para que empezasen vivir como pueblo mximas: 1. Que antes, debajo de la direcJesutas, solemnemente aprobada y confirmada por gran favorecedor de los indios, en su Cdula expedida
repeticin,
Jesutas
/
B.' A.. Arch. g'en. \eg.
Varios aos
193.
a.
(2)
MoNNER Sans, Pinceladas histricas.
-213no mucho antes en 1743; vivan, no obstante, los Guaranes en un estado infeliz y de esclavitud, bajo del dominio desptico de los Jesutas, quienes les usurpaban los bienes, puesto que haban procurado
que,
adems de
la
propiedad que cada indio tena de sus cosas par-
ticulares, hubiese otros bienes comunes del pueblo para el socorro de necesidades urgentes. 2. Que todos los bienes que haba
en
las Doctrinas, incluso los bienes
comunes, eran propios suyos y
de cada particular, en especial de los Caciques, de modo que libremente podan disponer de ellos, y se les haca injuria en no dejarles
esta esclavitud haba cesado ya, y con la ida de los Jesutas haban cesado de ser esclavos, sin podr-
gastarlos su arbitrio.
3.
Que
poner estorbo en el uso de estos bienes. 4. Que ya no haba de haber ms castigo de azotes. 5. Que los Caciques y Cacicas eran todos nobles hidalgos de Castilla, )' podan tratarse como los hidalgos espaoles, ir donde quisieran, comerciar como quisieran, con
seles
esperanzas de llegar ser Gobernadores, Virreyes cosa parecida.
La
liquidacin universal con que suean los socialistas, difcilmente

el apetito.
poda ser estmulo que ms despertase
Todas estas instigaciones, brotadas de un odio insensato contra los Jesutas, y fundadas en una supina ignorancia de la realidad de las cosas y del carcter de los indios (si 3â no es que digamos en
una satnica voluntad de envenenarlos nimos con la calumnia, aunque para ello fuese necesario perder los cuerpos y las almas de aquel pueblo), eran muy suficientes para indisponer los nimos de los naturales
aptas para trastornar
con sus antecedentes Doctrineros; pero al mismo tiempo el orden y concierto en cualquier socie-
dad, por bien organizada que estuviera,
mayormente procediendo
de arriba.
Porque que procediesen de arriba, no hay manera de dudarlo,

cuando todas estas mximas las vemos trasparentarse continuamente en las Instrucciones de Bucareli. Ms an, est expresamente ordenado por Bucareli que tales mximas se pregonen como el insigne beneficio que les viene traer el Gobernador. He aqu las palabras de su Înstriiccin los Comisionad ost> enviados intimar
el
extraamiento en cada pueblo:
Comisionado har entender al Cabildo el amor del Rey su Nacin, y que consiguiente l, se ha dignado habilitarlos para que puedan obtener en todos sus dominios los empleos ms distinguidos igualmente que los espaoles, prometindose S. M. que, educados segn su Real intencin, llegar el caso de que vean sus hijos Curas de sus Pueblos, y deque perciban manifiestamente las
Asimismo
el
-214consiguientes ventajas de su Real resolucin, as en lo espiritual,
como en toda
otra clase de adelantamiento
(1
).
Y
del
siendo esta Instruccin parte esencial de las disposiciones
legislativas del plan de Bucareli,
como que contena
la
intimacin
extraamiento, y el paso decisivo para entablar todo su sistema; con razn hemos dicho que suplan estaba inti nsecamente viciado,
la
pues encerraba
enormidad de infatuar
hinchar de soberbia los

la raz del
pobres indios; y que en el mismo plan estaba desconcierto que luego sobrevino.
enorme
11
189
Hemos
hizo,
LAS PROMESAS DE BUCARELI

ofrecido en artculos anteriores demostrar que Bucareli
en efecto, los Guaranes las absurdas inverosmilespromesas
que
all
quedan consignadas
(2);
y estamos desempeando nuestra

Instruccin
al
palabra.
Comisionado muestra Guaranes. Pero los informes que acabamos de citar (3) nos dicen que 'ê public voces por la plaza y calles, para que sepan todos esta disposicin,., que haban de vivir como espaoles, que los caciques eran hidalgos, y que no eran esclavos, que ya se les acab los azotes... que ellos eran dueos absolutos de todas las haciendas de los pueblos }' su manejo... que con esta mutacin salan del cautiverio en que dichos expatriados los tenan... que todos los bienes que tenan eran suyos para usar de ellos libremente, que los caciques como hidalgos eran los que deban gobernar, que podan ir donde quisieran... Y aade el Administrador de Apstoles: Quines fueron los que lo publicaron? Los mismos Cabildantes,
la
lo
El artculo Asimismo de
que en pblico Cabildo se algo ms se les dijo, cuando
dijo las autoridades
quienes se
lo
dijeron
(4).
No
los
poda menos de ser

al
as,
y de descubrirse en
las palabras de
Comisionados
Cabildo, trasmitidas los indios por los Cabil-
(1)
(2)
Brabo, Coleccin, pg. Captulo VII, IV.

1.
53.
(3)
(4)
leg. Misioftes
Vanos aos I
a.
- 215
dantes, el sentimiento que rebosaba en las cartas de Bucareli al
Conde de Aranda, y apareca consignado en su Adicin, nmero I, *su libertad, dominio y contercio, de que Jian estado privados [los
Guaranes], en manifiesta trasgresin de todos los derechos, que
hasta estos tiempos se

v-sus
les hizo
sufrir
una
la
efectiva esclavitud^)
labores
y trabajos
otros-,
se convertan
por
mayor parte en apro-
vechainiento de
nm.
4, etc. etc.
Ni dejara de
frutos para
el
salir all la
(1);
sustento
promesa de mayor abundancia de los y la de trabajar menos (2), con la de

la
enriquecerse por medio de las minas, insinuada con

tela (3),
debida cau-
la
de que en adelante haban de tener comodidad en sus

(5),
casas
glora
(4),
en sus vestidos
mucho de
los vestidos
y en todas las cosas. El mismo se que reparti en Yapey (6), como
nueva era que comenzaba con su llegada. A la verdad, sin necesitar de que se las renovasen los Comisionados, podan repetir los Caciques y Corregidores sus paisanos aquellas extraas promesas que durante un ao les haba estado inculcando ellos el Gobernador Bucareli en Buenos Aires. Porque al recibir Bucareli, el 7 de Junio de 1767, los pliegos en
indicio de hi
que
los
el
Conde de Aranda
le
comisionaba para
la
expulsin de los
Jesutas,
luego se preocup en hacer bajar Buenos Aires todos

los treinta
Corregidores de
pueblos de Guaranes, con
ms uno
el
de los Caciques principales de cada pueblo. Haban estado
ao
antecedente los Corregidores dar

diencia al
la
Gobernador
su entrada,
bienvenida y profesar su obecomo lo hacan con todos los

venida presente se propona
si los
dems Gobernadores; pero en exigir
la
Bucareli mu}^ diversos fines. El primero, explorar
Jesutas le
obedeceran, haciendo de ellos concepto tan injurioso, sin haberle
dado motivo alguno, como de que

hecho de
de
el
tal
vez faltaran un encargo

l,
oficio.
El segundo, instruirles, dice
de cmo iban salir
la
esclavitud
y de
la
ignorancia^. El tercero, tener rehenes para

el
hombre perverso supona que haban de promover los Jesutas: he mandado al Padre Superior de Misiones enve aqu d mi disposicin un cacique y un Corregidor de caa pueblo, con fas ideas de examinar por este medio cmo piensa, y tambin con la de que, si obedece y los re)iite,
caso de una insurreccin de los indios, que
(1) (2)
Instruccin, nm.
Ibid.
15.
(3) (4) (5)
Instruccin, nm.
Ibid.
27.
(6j
nm. 6. Ibid. nm. 7. Carta de 14 de Octubre de
1768,
Brabo, Coleccin, pg.
196.
- 216benigna piedad con que el Rey ha mirado por ignorancia en que vivan, igualmente para que vayan en rehenes, cuando llegue el caso de marchar extraer los Padres (1). A 22 de Julio contest el Superior
Jiacerles conocer la
ellos,
sacndolos de
la esclavitud
de Misiones P. Lorenzo Balda que iba remitir los Caciques y Corregidores (2); y en 14 de Setiembre llegaban Buenos Aires con sus
pajes
(3).
<Los he aloiadoy>, dice Bucareli

les
con
ms comodidad de
la
que antes
la,
dieron los de la Compaa: les har vestir la espart-
suerte, conservndolos aqu hasta imponerlos
el
y tratndolos de modo que conozcan la mejora de su como conviene...- (4). Y efectivamente, los visti como caballeros espaoles, dndoles trato y nombre de caballeros. Llevlos el da 4 de Noviembre,
asistindolos
la Catedral, donde pontific el Ilustrsimo Obispo de Buenos Aires, asistiendo al lado del Gobernaobsequiados Guaranes como acompaantes suyos. Condjolos
fiesta del
santo del Rey,
Sr. Latorre,
dor
la
los
luego
al fuerte,
que era
la
residencia del Gobernador; y
all los
sent
mesa con el Seor Obispo, los cannigos, clrigos y caballeros, quienes se esmeraban en regalar los nuevos hidalgos de Castilla. Todo esto lo refieren con su sencillez los Corregidores y Caciques en
su carta Carlos
III (5).
No
se descuidaba mientras tanto Bucareli en imponerles

.
como
convena Juntbalos en conferencias reservadas, y all por medio de intrprete les sugera todas aquellas perspectivas tan falsas como
de
halageas de sus promesas, llenas de odio y desprecio de los Padres la Compaa de Jess que les asistan, y henchidas de esperanzas
imposibles en grandezas independencia para
lo
porvenir.
Que
les
repartira las tierras y los ganados comunes, que se trataran siempre
como
caballeros, que aprenderan luego castellano iran la corte

el
ver al Rey; que los Jesutas les haban estorbado
aprender
el
idioma espaol y los tenan hechos unos esclavos, pero ahora ya. no sera as: ellos gobernaran en todo: y l, con consulta del Rey, les
sen ser Curas de los pueblos.
pondra Universidad y Seminario, donde sus hijos estudiasen y llegaesto llamaba declarar las mercedes
que
bondad del Rey les haba hecho. Sabemos hoy esto con certidumbre, como sabemos tambin el encono que produjo en el nimo de los engaados indios, el ver que, despus de tan lisonjeras palabras, no se les cumplan los sueos con
la
(1)
(2) (3)
Brabo, Coleccin, pg. dem, 44. dem, 81,

Ibid.
31.
(4)
(5)
Brabo, Coleccin,
102.
-217que
los haba
entretenido
el
Gobernador, segn expresan
los
informes arriba citados, de vivir como hidalgos sin trabajar, espe-
rando que
el
el
Rey
les
sealase renta de su Real Erario, y de disponer
su arbitrio de las estancias, animales y bienes todos que haba en

pueblo. Qu hubieran dicho los deslumhrados Caciques y Corresi
gidores,
mientras
el
Gobernador
vesta la espaola, los
llamaba caballeros, y los sentaba su mesa y les explanaba tan

los
brillantes promesas, hubiesen penetrado la prfida intencin con

los haba
que hecho venir, y que tan claramente expresa l mismo, para asegurarse de sus personasy llevarlos bien custodiados como rehenes,
por
si
entre los indios ocurra algn movimiento?
qu,
si
hubie-
sen podido entrever la espantosa ruina y desolacin que aquellas arteras promesas haban de traer su raza entera?
De
la
infatuacin de los Caciques y Corregidores por las suges-
tiones del Gobernador, da claro testimonio la carta colectiva que
racional.
que sin esta clave no tendra explicacin una y otra vez que le dan tantas gracias por haber tenido lstima de ellos y sacdolos del miserable estado en que se hallaban, donde iban morir como unos esclavos; que confan en que sus hijos llegarn ser sacerdotes; que ya los caballeros de Buenos Aires los han tratado como sus iguales; y que ellos mismos, todos sin faltar uno, van aprender castellano para ir luego la Corte de Madrid ver al Rey y ser sus cortesanos. Semejantes conceptos de ningn modo podan ocurrirse los indios, siendo tan sin fundamento y tan desproporcionados con su condicin, sino en virtud de las artificiosas persuasiones que estaban oyendo. Pero todava consta ms claramente de las falsas promesas de Bucareli, 3' consta adems del desencanto de los Caciques y Corregidores, por un documento que original se conserva en el Archivo General de Buenos Aires. Es la carta confidencial en que explica lo uno y lo otro el mismo intrprete de que se vali Bucareli para estas conferencias, y quien seal despus por intrprete de la visita que fines de 1769 fu cometida los Jueces Goytia y Alvarez para
escribieron al
(1),
Rey
Dicen en
ella
deponer
los
Administradores, cuya conducta era ya intolerable.

el
En
le
esa carta, despus de manifestar
intrprete,
Lucas Cano, que
haba costado no pequeo trabajo de sosegar los indios, que no

saban
ignoraban
los nuevos Administradores, porque lengua Guaran, aade: El punto ms difcil y de mayor trabajo para m, ha sido el darme en cara con las rdenes del
la
cmo entenderse con
(1)
Brabo, Coleccin,
102.
- 'J18
Rey, QUE YO les expliqu de orden de V. E. en Buenos Aires, que no se les han cumplido, el haberles prometido repartirles sus haciendas y sealarles sus tierras, para que cada cual conozca y cuide lo que es suyo: que en atencin de ello estn
temerosos de quedar lo mismo que antes y an peor: estos son

los dichos
de los Indios
(1).
Esto escriba Cano 3 de Noviembre de 1769 desde Itapa. Afirmaba entonces que estas voces no eran de todos los indios, porque
la
mayor parte no
el
tiene... ni
aun noticias de
tales rdenes: tanto
era sin duda
secreto que se les haba encargado. Atribua aquella
inquietud sugestiones de algunos otros; y se lisonjeaba de que con algunas buenas razones los haba logrado sosegar. Pero la verdad,
no necesitaban de sugestiones ajenas los Caciques y Corregidores quienes durante un ao entero haba estado dando batera el Gobernador en Buenos Aires.. Ni lo podan ignorar los dems indios cuando
son de trompeta lo publicaban en las plazas los Cabildantes. En cuanto su seguridad de dejar tranquilizados en esta materia los nimos de los indios, si por el momento la pudo abrigar Cano, bien
pronto se desenga: y tres aos de experiencia en el oficio de Administrador, desde 1773 hasta 1776, le persuadieron de que aquel contagio que primera vista
le
pareca limitado slo unos pocos, haba

lo
cundido por todo

l
el
pueblo, y tal vez era ya irremediable. As
dice
en su informe del pueblo de Jess, atribuyendo tanta desdicha al abandono del antiguo rgimen de los Jesutas; y explicando ms en
el
especial en qu haba consistido este antagonismo entre

el
nuevo y
prin-
antiguo rgimen,
lo
hace consistir sobre todo en
la
soberbia que
se haba inspirado los Guaranes, que antes no la tenan:

cipal causa de la decadencia de este pueblo proviene...
La
del des-
acierto de abandonar enteramente su antiguo establecimiento, buen
rgimen, y gobierno econmico... Cuya falta es el ms lamentable caso, en la estacin presente, en consideracin de ser ya muy dificultoso
el
poder conseguir su remedio...
No
hubiera sucedido nada de
lo
acaecido, no ser la desgracia de haberles dado entender los

indios que eran seores absolutos de sus acciones,
y haciendas,
donde tomaron
los indios la sobi rbia... (2).

el
Atestiguando
brigadier Alvear los destrozos causados con-
secuencia de tales persuasiones, atribuye
gencia de los indios,
dao que interpretaron erradamente

el
la
corta inteli-
las
palabras que
el
se les dirigan. Padecieron los pueblos notablemente, ya por

(1)
des-
(2j
Buenos Aires, .'Yrch. gen. Buenos Aires, Arch. gen,
leg.
leg.
Misiones / Varios aiios / 1. Misiones Varios aos, I a.
21^)
trozo casi universal inevitable de las tropas (que
Bucareli), ya por el de los
sin inteligencia
<
acompaaban mismos naturales, que, mal aconsejados, alguna de la suprema disposicin de S. M., entraderrochar todo cuanto haba, diestro y siniestro, atencin, como en campo enemigo (1). Mas el
los naturales
ron los primeros

sin
miramiento ni documento de Cano muestra que
no entendieron mal,
sino que entendieron precisamente lo que les deca Bucareli, que
bajo los Jesutas haban sido esclavos, y su esclavitud consista en
que
los bienes que,
adems de
los particulares, haba
comunes en
el
si
pueblo, no estuviesen disposicin de cualquiera, especialmente
era Cacique y, como tal, hidalgo de Castilla. Y como lo entendieron, as lo quisieron practicar. El mismo Cano, en el informe que acaba-
mos de
citar,
echa
la
culpa de este dao D. Francisco Bruno de
Zavala: la culpa de este venenoso defecto todo
le cabe al Seor Gobernador de esta provincia, el que justificaremos con prueba suficiente cuando se nos pida (2). Mas sta no era completa explicacin; y aunque por su cualidad de Gobernador hiciese mucho dao Zavala, la causa estaba ms arriba en el venenoso origen de las promesas de
Bucareli.
poner aquellos pueblos en
Era Bucareli, Bucareli mismo que se vanagloriaba de que iba el ms prspero estado, sacarlos de su
una floreciente provincia, y juntamente
de los Jesutas en
las dbiles
el
ruina, fomentar con ellos
acusaba
la ineptitud
el
la tirana
gobierno de
los
Guaranes;
pintndoles
que haba infatuado
cabezas de
los indios,
como suma
infelicidad el estado
verdaderamente prs-
pero en que se hallaban, y deslumhrndolos con halageas promesas de cosas imposibles; slo por hacerles prorrumpir en expresiones de
detestacin de los Jesutas que los regan.
los indios
La igualdad
la
absoluta de
con
el
los espaoles,
el
manejo expedito y ordenado de sus

probabilidad de
haciendas,
pronto uso del idioma castellano,
presentarse en Madrid los ancianos caciques y de ordenar sus hijos de sacerdotes y ponerlos por Curas de las Doctrinas, con los vislumbres de una Universidad literaria en los pueblos agrcolas de los
Guaranes: cosas eran todas que los Jesutas no podan dar
los
Guaranes, porque los conocan
bien por incapaces de ellas; y por eso nunca se las prometieron. El prometrselo Bucareli, era una
muy
de aquellas iniquidades que claman

fe^
al cielo;
era burlarse de su buena

infun-
para hacerlos caer luego en
la
ms amarga decepcin. Era
(1)
(2)
Relacin de Misiones, 92. BuKNos AiKEs; Arch. gen. leg-. Misiones! Varios aos
a.
220
dirles todos los principios de la rebelin
y soberbia, que les haban de arruinar y hacer infelices. Desengao grande hubo de ser para el hombre orgulloso, si
la reparticin
alguna vez pens de veras en el persuadirse con el trato de
de los bienes comunes,
los indios,
de que los Jesutas tenan
razn en decir que no eran capaces de gobernar su hacienda, y el conocer que, si no era produciendo universal desquicio, no poda
andar
el
rgimen de
las
Doctrinas como
haba soado y repetido
por tanto tiempo Caciques y Corregidores en odio de los Jesutas,
y que necesitaban tutores y administradores, como finalmente se los puso en la Instruccin. Pero ms amargo hubo de ser el desengao cuando viera en la carta de persona tan poco sospechosa como su fiel intrprete, que los indios ya murmuraban quejndose de l, que les haba entretenido con lindas palabras y no les cumpla lo ofrecido; y que ya se teman que despus de tan ponderadas promesas, se iban encontrar peor que antes en el rgimen de los Jesutas. Y no se
engaaban.
Las instigaciones
los
insidiosas de Bucareli en el ao que detuvo
Caciques y Corregidores en Buenos Aires, explican tambin cmo sucedi que los indios de su)'o mudables y noveleros, creyendo en
ms muestras de sentimiento en la partida de Compaa, que el astuto Gobernador les haba pintado como un obstculo para su felicidad. Pero semejante proceder hizo sentir sus amargas consecuencias ya sobre su mismo autor, y mucho ms en adelante sobre el bienestar de toda aquella comarca, que no se restaur nunca ms, ni nunca se repuso del nocivo efecto
sus palabras, no diesen
los
Padres de
la
de aquellas deletreas insinuaciones. El mayor culpable, segn esto, en

nes, fu el
la
ruina de los pueblos de Misiodes-
hombre imprudente, que dejndose cegar de su odio

los Misioneros, despreci los consejos
apoderado contra
de
la
expecons-
riencia de ciento cincuenta aos, y quiso

tituciones postizas
enmendar por medio de

la reflexin
una obra madurada por
y sabidura
al
prctica dehombres encanecidos en la administracin de lasMisiones.
Y si
Bucareli quisiera derivar la culpabilidad, achacndola

III,
mismo Rey Carlos
y presentara pruebas, que

los
vera
si
poda
tener, sabramos que Carlos III haba sido el que,
mientras con una
mano arrancaba violentamente
Guaranes sus antiguos doctri-
neros y padres de sus almas, con la otra les haba propinado el veneno de la soberbia, que es la sustancia del liberalismo, para con-
sumar
as su ruina,
apartndolos de las normas antiguas y naturales
de su gobierno.
221
TU
EL ADMINISTRADOR PARTICULAR
Desde
trineros
el
a"^
momento en que Bucareli
trat de realizar la expulsin

el
de los Doctrineros Jesutas, estableci
principio de que en los Doc-
entrantes de otras rdenes religiosas no haba de quedar administracin temporal alguna. Este artculo ocupa lugar preemi-
nente en los reglamentos de que consta su plan; se intima en la Instriiccin del Comisionado, en la Instruccin los Gobernadores
interinos
y en
la
Adicin.
No
nos toca tratar aqu de
la
expulsin,
pero habiendo de examinar el rgimen que quiso sustituir el Gobernador Bucareli al sistema de los jesutas, razn ser que nos demos cuenta de la novedad por l introducida al separar por primera vez, en el gobierno de los indios, el cuidado espiritual del temporal. Tal
separacin no era exigida por
la
Instruccin del Conde de Aranda
para
Comisionados de Indias; y de hecho no se introdujo en las Misiones de Mojos ni en las de Chiquitos; de modo que fu una invencin de Bucareli. invencin suya fu, de consiguiente, el cargo de
los
Administrador con su reglamento

l se le
5^
atribuciones propias. Pero,
si
debe atribuir
el
privilegio de invencin,
si
cabe ahora pregun-
tar
si el
invento era bueno malo,

el
era til
ms bien
perjudicial,
atendido
estado de los Guaranes quienes se iba aplicar, y la circunstancia de concurrir con la repentina prdida de sus antiguos
Doctrineros.
eran nada conformes con las reglas de
Desde luego ver cualquiera que tantas mudanzas un tiempo no la prudencia. Los sabios aconsejan que las leyes se muden lo menos posible (1), no slo por los desrdenes y alborotos que pueden ocasionar las mudanzas, sino tambin porque, habiendo de ser la ley acomodada las circunstancias del subdito quien se
impone, no es creble que estas circuns-
tancias varen de pronto notablemente, sino que lo ordinario es que
cambien poco poco. La costumbre corriente entre los Guaranes de acudir con todos sus asuntos al Cuia, tampoco se poda mudar de repente. Si el apartar los antiguos Doctrineros, que ya de por s era
Thom.
(1)
S.
1-2. q. 97. art. 1. 2.
- 222 una mudanza grave, no consenta

necesaria,
dilacin;
eso era motivo de
ms
para no introducir una nueva modificacin que no fuese estrictamente
como no
lo
era
la
presente.
En
efecto,
la
direccin con-
junta estaba aprobada con pleno conocimiento de causa por los Reyes
de Espaa; y en los ltimos aos haba sido confirmada solemnemente por la Cdula de 28 de Diciembre de 1743; y, como se acaba
de ver, no se
le
mandaba
Bucareli que separase estas dos cosas.
La separacin
poda habei se preparado para
un plazo posterior
por los medios que hubieran parecido convenientes; pero no parece que hubiera de producir buen efecto su repentina introduccin.
as: Los indios dice Doblas, acostumbrados obedecer solamente sus Curas, miraban al principio con
lo
La
experiencia
mostr
indiferencia cuanto sus Administradores les dictaban; de
modo que
nada
se haca sin consultarlo
primero
al
Padre.
De
estos principios
nacieron las grandes discordias entre Curas y Administradores, que contribuyeron en gran parte la ruina de los pueblos, como de ello
se queja
Don Francisco Bruno

el
de Zavala en
la
representacin que
hizo
Su Majestad
ao de
1774...
imprudentes pretensiones de
indios
los
Procurse poner remedio las religiosos con algunas provisiones de
gobierno; pero no se adelantaba un paso en ello sin ocasionar los
muchas vejaciones y
molestias, porque, adictos siempre
obedecer A
los religiosos,., era preciso
usar con
fin
ellos del rigor
para
sujetarlos al gobierno. Consiguise al
hacer conocer los indios

deban prestar
(1).
que slo en
las cosas concernientes su salvacin
atentos odos sus Curas, y en lo dems sus Administradores
El juicio de Doblas en lo referido y en lo que sigue, no es del todo exacto, y le sucede lo que en otras partes de su Memoria, que sabe bien los hechos que pasaban su vista, pero equivoca los que suce-
dieron antes; y en el asignar las causas, descuida tambin algunas que son principales. Pero aunque todo lo que Doblas afirma fuese
exacto, era deber de un buen legislador prever lo que, atenta la mise-
humana era posible y aun probable que suceno poner con sus propias disposiciones la causa de la disy cordia. La razn de la costumbre de los indios era muy real; y no era menos verdad que los Curas tenan la vista el ejemplo de todos
ria de la naturaleza
diese,
los
dems pueblos de
la Plata,
indios de las dos Gobernaciones del Paragua}^

sin alteracin
lo espiritual
y Ro de
que
continuaban gobernndose por

lo
prrocos con cargo de

Memoria
y de
temporal,
como
lo
eran
(1)
histrica ed. Angelis, pg. 25.
los
223
el
Padres franciscanos de Yut y Caazap,

(1),
clrigo seglar de
Itap, etc.
De todo lo cual se concluye que ron muy reales, y de que todos dan
la raz
de las discordias (que fue-
testimonio,
como de
sus psimos
resultados para los indios y sus pueblos) fu la temeridad del plan de Bucareli, en introducir de repente la separacin entre el cuidado
temporal y el de lo espiritual, sin mirar si la ndole y estado de Guaranes era no aplicable, y en su desacordado prurito de innovar, que contribuy en gran manera la ruina de los pueblos. Y si la resolucin general de establecer Administradores repende
lo
los
tinamente, fu desacertada, no fueron
ms acertadas
el
las providencias
particulares que la siguieron. Sulese decir que
don de gobierno
se descubre especialmente en el tino para escoger los auxiliares que
han de tener algn cargo. Pero en Bucareli, al elegir los Administradores, que puso por s mismo en los treinta pueblos, falt esta pri-
mera calidad de gobernante. Eran todos

de
la
del distrito de Corrientes
provincia del Paraguay; y teniendo sus parientes tan cercanos, parece como si hubieran logrado alguna ocasin deseada para
disfrutar todos de lo que haba en las Doctrinas. Porque con motivo
y hacan gran nmero de contratos con el pueblo, en los que era muy dudoso que fuera ste quien saliera ganancioso. Lo cierto es que apenas haba pasado un ao, cuando ya los clamores de desorden, ruina y desconcierto llegaban Buenos Aires, y el Administrador general D. Frandel
deudo con
el
Administrador, se trasladaban
all,
cisco de
Sangins diriga una urgente representacin Bucareli, en que expone los daos, y le pide que se enven las Doctrinas dos Comisionados con el decoroso nombre de Visitadores, pero con las
atribuciones de Jueces de pesquisa, para indagar sobre la conducta
de los Administradores, y dar cuenta de todo en Buenos Aires.
Hace presente... 1.*^ Que con el motivo de los Administradores que se pusiero)i en cada pueblo, son todos Correntinos y Paraguayes, y de que por consiguiente, inmediatos sus patrias, ha llegado su noticia frecuentan la entrada d aquellos pueblos sus hermanos, parientes y a))iigos, con quienes han verificado varios ajustes por
ganados cambio de frutos de dichos pueblos, con conocido perjuicio de mis partes, y para evitar cualquiera fraude,., con ningn mercader no le sea facultativo los Administradores el contratar, antes s deben quedar sin ningn efecto los ajustes que hasta el da se hayan verificado, por ser perjudiciales mis partes... Qtie
Reconocimiento del Tebicuart en 1784,
Angelis, tom.
(1)
col.
11.
224
llalla
por preciso
inteligencia
bre de
el que se nombre dos itidividitos de cuenta y razn en las faenas de aquellos pueblos para que con nomVisitadores Jueces de los Administradores,., sirvan...
^
cotno de Jueces de pesquisa., de Jornia que injormen al Administra-
dor general de todo
lo
y>
ms niUiimo, para que

(1).
ste
tome
las provi-
dencias necesarias...
las
Los Visitadores fueron nombrados, y con ms facultades an de que peda Sangins, pues se les autoriz para remover los Admisi lo
nistradores
hallaban necesario. Del efecto que produjo
la Visita
hemos hablado ms arriba (2). Todos estos hechos y los que luego
blo
se siguieron (pues hubo puedonde en seis aos fu preciso cambiar cuatro veces el Administrador) muestran que si Bucareli no anduvo acertado en instituir el cargo, tampoco lo anduvo en la eleccin de las personas.
IV
191
LA AUTORIDAD DEL ADMINISTRADOR PARTICULAR

Al mismo tiempo que Bucareli tomaba las medidas ms aptas el nimo de los indios, seducindolos por medio de
para soliviantar
promesas halageas que luego frustr, como la de reparticin de los bienes, los Curatos de los pueblos y los viajes la Corte; quitaba de aquellos pueblos todo freno que pudiese contener en respeto y obediencia los naturales, en cuyos nimos infiltraba una soberbia desmedida y el espritu de rebelin. No hay cmo dudar de esta verdad, si se examina atentamente el plan en las Instrucciones , Adicin y Ordenanzas; y menos an si se consultan los testimonios de la experiencia, que ho}^ duran en
los
informes dados por los testigos de aquella mudanza.
En
les al
el
plan se quita toda autoridad acerca de las cosas tempora-
Cura.
otro tanto se hace con el Administrador, por
ms que
ste
quede nombrado para fomentar el trabajo de los indios. Porque para lograr este fin, queda enteramente desarmado. En efecto, al Administrador no se le concede ninguna autoridad, sino que todo cuanto l ha3M de emprender es preciso que obtenga el acuerdo del
(1)
(2)
BKNOs Aires; Arch. gen.

Siipra, cap.
leg.
Misiones
Varios aos
a.
VIL
1.
- 225 Cabildo. Juntamente con esto, se le quita la facultad de castigar, ya que segn hemos visto, se promulg voces en la plaza pblica que en adelante ya no haba de haber ms azote. Tal vez creyera Bucalos Guaranes ejecutar que les haba de <~r epartir ,.. sin pertnitir decadencia en este importante puntoy> (1), <persuadiendo los indios por unos
reli
que
el
Administrador podra obligar
los trabajos
interesantes discursos cuan til les ser el trabajo,

la ociosidady>
los Tenientes.
(2),
perjudicial
como recomienda que

en efecto,
al
fin
lo
hagan
el
Gobernador y
al
Y
la
de su primer artculo hace
Administrador
bajo
advertencia de <persiiadirles los mismos indios
los ventajosos efectos

y>
que
les
reportarn de su aplicacin al tra-
(3).
Si despus de reparada semejante
enormidad en
l
el
plan, atende-
mos
los testimonios,
oiremos
el
al
Administrador de Trinidad, que

responsable, ni de la
con eficacsimas razones persuade no ser

ruina en que se hallaba
pueblo, ni de los desafueros que se comefin,
tiesen en l del no trabajar los indios; porque al
dice grfica-
mente, slo soy un tercer yabero [llavero]

dejado ms autoridad que la de custodiar
cierran
el
(4),
esto es, no se
me ha
la
tercera llave de las que
Almacn, y de
Corregidor,
la
las
que segn
la
Instruccin, tiene la pri-
segunda el Mayordomo, y la tercera el Administrador. Y por tanto hacerme cargo de los atrasos del pueblo, no me parece regular. Porque, Seor, si ninguno me asegura para que los indios se sujeten todas mis disposiciones, ni para que concurran todos los trabajos que se emprenden, y que no hagan
mera
el
hurtos,
cmo he de obligarme yo
[los
lo que es contingente? pues,
Seor, esto
atrasos, hurtos, etc.] es irremediable, no digo en
este pueblo, sino en todos.

la
Oiremos
al
de
Api')Stoles,
que retrata
as
autoridad del Administrador: Qued en cada pueblo un Admi-
nistrador sin ningn arreglo para cuidar las haciendas y trabajos,

sin
dor,
ninguna facultad:., los indios... hacan burla de este Administray con razn, pues siendo ellos absolutos, hacen lo que quieren, no somos ms que unos testigos (5). Y finalmente, para no alary garnos demasiado, el Administrador de San Javier usaba de un smil
muy
expresivo, aunque no sobresalga en
l la
Pues hay un smil
muy adecuado como comparar
nobleza y cultura: dicho Adminis-
trador, que es darle

(1)
(2;
una yunta de bueyes con un arado, y que coja

T.
(3)
(4)
(5)
Instruccin para los Administradores particulares art. instruccin los Gobernadores nm. 14. Instruccin d os Administradores nm. 1. Buenos Aires: Arch. gen. leg. Misiones I Varios aos I 1.
Ibid.
15
Organizacin Social de las Doctrinas Guaranes. tomo ii.
- 226
la
el
mancera, y
le
dicen que ha de llevar
surco
la
muy
el
derecho, y la
picana picanas que guan estos bueyes
tienen muchos, y uno
pica de un lado, y los otros del otro: y uno solo,
que lleva dicha
mancera, parece materia imposible, que lleve el surco derecho... (1). En donde se haca s mismo boyero arador; los indios, bueyes;
y
la
la picana,
que haba de ser
la
autoridad fundada en algn castigo,
supona puesta en manos de los caciques cabildantes; convensituacin, le
ciendo que por ms que las Instrucciones de Bucareli, que haban
creado
tal
recomendasen cuanto tuvieran por convela res-
niente, era imposible que saliese derecho el surco recto proceder
y prosperidad del pueblo; pues la direccin estaba en otros, y ponsabilidad era lo que nicamente se le atribua l.
V
192
EL COMUNISMO DE BUCARELI
nimo de sectario, y del propsito sistedocumentos oficiales que haban de llegar Carlos III sonase repetidamente la acusacin de maldades y crmenes atribuidos los Jesutas, con que paliar la iniquidad de la expatriacin; pint el rgimen de la Compaa de Jess en las Doctrinas como un comunismo que haca los individuos esclavos; por cuanto, segn l, nada trabajaban para s ni disfrutaban de su pro pi trabajo, sino que en todo sudaban y se afanaban para su comunidad; aadiendo que, con pretexto de comunidad, todos los provechos iban los Jesutas, y al indio no se le daba ms que el vestido
Guiado Bucareli de
su
mtico de hacer que en
los
y el sustento, y eso con suma miseria, y escatimndolo con avaricia. Calumnia tan desaforada, que no la poda proferir sino alguno de los ms declarados 3^ furiosos enemigos de la Compaa. Porque Bucareli tuvo la mano ms que ningn otro los medios de convencerse de que toda la
muchedumbre de sandeces que
traa concerta-
das desde Espaa, era una solemne impostura; as porque pudo ver
por sus propios ojos las iglesias y los pueblos, mejor fabricados que no pocas poblaciones de espaoles en estos pases, y en los que se consuma si algo sobraba despus de atender las necesidades de
Buenos Aires: Arch. gen.
Misiones
Varios aos
(1)
leg.
a.
- 227 los habitantes;

tos,
como porque en sus manos tuvo
todos los documen-
hasta los ms secretos, de los Jesutas, de donde deban haber
constado aquellos supuestos aprovechamientos, que con embuste y calumnia les atribua, y sin embargo, jams aparecieron las pruebas,
fabulosa.
del
como que no puede haber pruebas de una falsedad invencin Encerraba adems esta afirmacin una insigne ignorancia
los Jesutas,
mtodo de las Doctrinas, que nunca fu comunista. Pero el comunismo que all no existi en tiempo de
el
plan de Bucareli, y con circunstancias tales, que realizaron la ms completa opresin de los indios. Vamos
vino introducirlo
verlo.
En
las
Doctrinas, en tiempo de los Jesutas, no haba comu-
nismo. Haba
s algunos bienes comunes, para obtener los cuales se empleaba por breve tiempo el trabajo en comn, y que servan para socorrer los necesitados y para satisfacer el tributo. El primer fin lo haban introducido los Padres, viendo que sin este recurso era imposible mantener los pueblos formados y evitar que se desbanda-
sen. El
segundo fin proceda de la necesaria imposicin de las leyes. Haba sido necesario imponer aquel tributo y aquel arbitrio comunal en trabajo, porque de otro modo era imposible obtenerlo de unas gentes entre las cuales no corra la moneda, y que, abandonadas su propio arbitrio, ni siquiera cosechaban lo necesario para su
sustento, causa de su nativa desidia.
la
as,
no pudindose exigir
del ao,
prestacin en dinero ni en especies, se exiga en trabajo. Pero
este trabajo era breve.
Ocupaba
slo
una parte
y en esa slo
dos das
la
semana, dejando
los
cuatro libres para los trabajos de
cada cual
temporada en que se verificaba esto era cuando llegaba la poca de trabajar las chacras sementeras, que vena ser de Corpus Navidad (2). Fuera de este servicio al pueblo y al Rey, todo lo dems del
(1).
la
sola
tiempo era libre para los indios. Posea cada cabeza de familia su
sementera y todos los frutos que en ella quisiera cultivar. Los Misioneros procuraban que cada indio se acostumbrase tener algunos
animales de labranza y vacas lecheras, cultivar algunas plantas especiales, como la yerba mate, otra; aunque de muy pocos lo
consiguieron
(3).
No
la
haba en todo este sistema ms comunismo; para expresar
verdad, nunca hubo comunismo,

(1)
(2)
como no
c. III.
lo
hay en una ciudad
(3)
Cardiel, De nioribti& gtiaraniortim, Cardiel, Decl. 113. Cardiel, De moribus, c. III.
228
por tener sus bienes de propios y sus impuestos comunales; ni lo hay en una nacin porque posea terrenos fiscales y edificios pblicos y
haya de levantar cargas comunes.

la reforma de Bucareli, se extendi de tal comn, que la propiedad particular qued casi totalmente abolida. Las leves huellas parecidas comunismo que la necesidad haba hecho antes tolerar, se llevaron al ltimo extremo
Mas
al
implantarse
manera
este trabajo
por Bucareli y por los ejecutores de su plan. Mandaba Bucareli que se hiciesen plantos en
que
los
que antes haba para los bienes del pueblo
no se poda hacer sin obligar los indios que al principio trabajaban, claro es que el solo prescribirlo acentuaba
el comunismo. Antes no tenan que satisfacer
mayor abundancia (1): y como esto trabajar ms das de los
mayor
servicio,
trineros,
con lo y todava sobraba para

el
pueblos sino su tributo y cual haba suficiente para snodo de los Doclos
el
Real Erario. Ningn sueldo per-
ciba el Superior de Doctrinas, ni haba otra atencin

cer.
que
satisfa-
Ahora
snodo
mismo era mayor
(2);
y se haba aadido
una
multitud de sueldos: sueldo del Gobernador, 1200 pesos; sueldo de
cada Teniente, 500 pesos; sobresueldo de cada Ayudante, 100 pesos;

sueldo de cada cirujano, 320 pesos; sueldo de cada maestro de
escuela, 250 pesos; por cada uno de los treinta administradores, 300
pesos; por cada uno de los treinta Capataces espaoles, 300 pesos.
Todo
esto haba de salir del trabajo de los indios, haciendo producir
la tierra doble cantidad de frutos para
el comn: y as haba que aumentar todava los das de trabajo en comn. Antes el pueblo no sustentaba nadie: pues el Cura reciba su sustento del Superior de Candelaria, quien se lo procuraba por medio del snodo: y si alguna cosa tomaba en el pueblo, la pagaba (3). Con
el
plan de Bucareli, cada pueblo tuvo que alimentar su costa, no
slo los dos Doctrineros, sino

familia, al
tambin
al
al
Administrador con su
maestro con su familia,

all;
cuantos huspedes llegaban
capataz, los mineros, y de lo cual no nos permite dudar el
brigadier Alvear, quien nos da cuenta de la
mesa
diaria en que
jams se sienta
jero,
el
indio que la surte, y est siempre franca al pasa-
ses en los pueblos
extrao y traficante, que con este motivo se detiene muchos me(4); y Doblas, quien dice que los comerciantes se
Instruccin, nm. 10. El snodo sumaba 550 pesos y antes era slo 466 Cardikl, De moribus Guaraniorum, c. V. Relacin de Misiones, ed. Angelis, 105.
(1) (2)
(3)
i/a-
(4)
-229mantienen en la mayor parte, costa de los Pueblos (1). Sin contar con las francachelas y gastos enormes, llamados indebidamente de conuinidad, que se hacen en los colegios, no slo en las fiestas de
tabla,
sino tambin, con cualquier leve pretexto que ocurra los
empleados (2). Es manifiesto que el sustento de tanto nmero de sujetos, que no haban de ser tratados como cualquier indio, haba
de agravar los gastos; y como todo sala del trabajo comn de los Hubo tiempo indios, haba de aumentar el trabajo de comunidad.
en que las quejas sobre esta disposicin acerca de los alimentos
movieron
los
al
Virrey de Buenos Aires dar orden de que en adelante

(3).
pueblos no diesen alimentos anadie

3'
Esto caus general
sor-
presa
teria.
punto se represent y consult sobre la maLa respuesta fu que no se trataba sino de gastos excesivos
aun alarma:
3^
al
indebidos.
Los nimos
se tranquilizaron,
las cosas siguieron
como
s
estaban.
Antes se procuraba con empeo que cada uno trabajase para

de animales de plantos con caudal
su3'o:
su propia chacra: se hacan tentativas para que tuviesen propiedad
y para todo esto

lunes y sbado,
se les
daba tiempo abundante; pues slo dos

durante
la
das,
yeso
ppca del chacarero, eran llamados trabajos comunes.

se haba convertido en trabajo de comunidad, para sub-
Ahora todo
venir tantas nuevas cargas que les ech encima Bucareli. Baste
decir que entre las prescripciones detalladas que se dieron con las
Ordenanzas de Bucareli, estaba sealada

concediesen dos das de
particulares;
3-
la
de que los indios se

sus chacras
la
semana para trabajar en
ni
aun esta exigua parte de tiempo se
les
otorgaba,
y veces toda la semana en las haciendas del pueblo. El Administrador general Lazcano representaba mediados de 1774 el estado de los pueblos y medios... para el fomento y conservacin de ellos, en atencin que... los pueblos amenazan una total ruina (4) y entre otras prevenciones
sino que los hacan trabajar cinco das,
expresa
lo siguiente:
Se deber observar darles

la
los indios los
dos
3^
das en la
semana, que previene

s
Ordenanza, para que trabajen
cultiven para
sus haciendas particulares.
Pero
el
abuso ya intro-
ducido continu, porque poda

cia
ms en los Administradores la instancon que en virtud de las Ordenanzas se les reclamaban de Bue-
(1^ Doblas, Respuesta al Virrey Loreto sobre el comercio de Misiones. Buenos Aires. Arch, gen. legf. Misiones I Varios aos I a. Alvear recin citado. (2) (3) Decreto del Virrey de Buenos Aires, 19 de Mayo de 1800 (Buenos Aires Arch. gen. Misiones 117881 1800). Arch. Gen. de B.' A.' leg. Misiones I Varios aosl 1. (4)
-230nos Aires las remesas para

el
tributo y sueldos, y de los pueblos los
efectos para alimento de los empleados, que la fra recomendacin
de designar y conceder los indios el tiempo que hubieren menester para cultivar sus heredades, consignada en otra Ordenanza, cuyo
cumplimiento nadie urga.

pueblos [de Guaranes] se
Y as
les
dice
el
Virrey Aviles en
el
Informe
los
que dej su sucesor casi treinta aos ms tarde; en 1801: A
hacen cargos crecidsimos, que
los tie-
nen en una deuda que no puede comprenderse su legtimo origen.

Realmente, es incomprensible que la hayan causado unos hombres y mujeres y aun nios, que trabajan por constitucin, para lo que SE LLAMA COMUNIDAD, CINCO DAS LA SEMANA; quicnCS nO Se IcS
da vestuario regular, y slo una escasa racin de alimento en los das que trabajan, con la cual el padre de familia ha de mantener
toda ella
los siete das
la
de
la
Esta fu
miseria y
el
semana (1). comunismo introducidos por
el
plan de
Bucareli: sto lo que vieron cuantos pasaron en aquellos tiempos por
y lastimndose de los indios, clamaron por la abolicin de semejante rgimen de comunidad; si bien algunos erradamente atribuan los Jesutas aquel sistema, que no era obra sino
las Doctrinas,
del pretendido reformador.
los treinta
aos de impuesto
el
tal
comu-
nismo, cuando ya
versal, se trat
la
ruina estaba consumada, y
desbande era unila
ahincadamente de poner remedio; pero en diez aos

independencia
de tentativas nada se logr; y entretanto sobrevino de las colonias hispano-americanas.
VI
OTRAS PRESCRIPCIONES DE BUCARELI

Acabamos de ver
el influjo
necesario y desastroso que haban de

el
tener y tuvieron en efecto para trastornar
orden admirable de
las
Doctrinas Guaranes, aquellos envalentonamientos con que durante
un ao infatu Bucareli
los indios
en Buenos Aires,
la
separacin
repentina de las dos administraciones: espiritual y temporal; la nulidad que redujo las atribuciones de los Administradores; y el comu-
nismo, que
se debe en toda
su crudeza.
Vamos
estudiar
la
(1)
Treiî^rs,
Revista de la Biblioteca, tom.
lll. p. A64.
- 231 accin ejercida por algunas otras novedades establecidas en su plan.
Sea una
gins
la
incuria en sealar sueldo los Administradores. Fue-
ron menester dos solicitudes del primer Administrador general Sannarios de Misiones, para que
establecido el rgimen y funcioGobernador Bucareli se moviese A pedir los informes que le haban de guiaren la determinacin del sueldo. Cualquiera ve en esta conducta un desorden de no pequea
(1),
ms de un ao despus de
el
trascendencia, que directamente ceda en detrimento de los indios;
pues unos empleados quienes no se
fija
sueldo, y que por otra parte
estn colocados en oficio en que pueden tomarlo de los bienes de sus
subordinados, fcil es de ver que estn en continua tentacin de
daar en sus haberes aquellos mismos de quienes tienen cargo.
Mas ya que determin

lo
fijar
sueldo los Administradores,

(2),
como
hizo en
1.''
de Junio de 1770
fu la determinacin tan corta,
que se redujo asignarles 300 pesos anuales, honorario bien poco

correspondiente para un sujeto que tuviese las circunstancias de
capacidad y carcter tales como se requeran para manejar un pueblo de Misiones, resignndose vivir en aquellos parajes alejado de
toda otra sociedad, y en accin y fatiga continua,
si
haba de conserel
var y adelantar el pueblo. As lo haca reparar en 1778 trador general Lazcano: .dtendie/ido son sus palabras
corto sueldo de trescientos pesos,
to
c/te
Adminispor el
se
encuentran sujetos de la
calidad que
rosi> (3).
puedan ocupar el lugar de los antiguos DoctrineAs es como el siguiente Administrador general, Cassero, se
el
queja en 1791 de que los Administradores son ignorantes en
comercio, en que deben dirigir los indios y evitar que sean perjudicados (4); y el brigadier Alvear afirma que los ms de ellos igno-
ran
el
fbricas,
manejo de caudales, estn ajenos de lo que es agricultura y y no saben ni aun ajustar nna cuenta, todos conocimien-
tos esenciales
el
su empleo^ (5). Y en 19 de Febrero de 1797 explica Virrey Mel de Portugal / confusin, y desorden, que infera la forma de llevarse los libros de Cuentas de los intereses que manelos
jan
Administradores de aquellos pueblos, insuficientes poder
realizarse el producto de la agricultura, inversin de la indus-
poderse absorber cualquier duda, y que i)nposibilitaban una liquidacin de cuentas de un pueblo con otro, y aun de los particulares, cuanto ms las generales que deben rendirse anualria, ni
(1)
(2)
BuF.NOs Aires: Arch. gen. legajo Misiones Varios aos
1,
Ordenanzas de comercio,
B.' A.' Ibid.
ni'im. 34.
(3) (4)
(5)
Arch. gen. leg.

105.
Misiones Varios aos I
a.
Alvear, Relacin,
-232mente
la
(1).
Agregese
todas estas circunstancias de los
Adminis-
tradores, que forzosamente redundaban en detrimento de los indios,
de que hubo veces que se quedaban en los pueblos despus de haber cesado de su empleo, y se mantenan costa de sus haberes de comunidad (2). Ser otra de las disposiciones sobre la que es preciso llamar la atencin, aqulla con que mostr Bucareli el empeo en hacer descu
brir minas, previniendo en
\2i
Instruccin
(3), la
cautela en interrogar
los indios, para que no ocultasen los parajes de donde sacaban los
pedazos de mineral que veces llevaban

todava en
la
sus Doctrineros.
Duraba
imaginacin de Bucareli, pesar de tantos desengaos

la
precedentes en contrario,
especie absurda de las minas de oro y

la
plata con que se hubiesen enriquecido los Jesutas. Descubiertas en
Candelaria unas minas de cobre, encarga encarecidamente en
Adicin
tos
(4)
que se beneficien, sin olvidar los quintos reales. Los quinni
nunca se cobraron,
lo
de las tales minas pudo sacarse cosa de

visto en su lugar
al
(5);
provecho, como
hemos
muchos
pero su laboreo fu
causa de notables atrasos

los beneficiadores
vecino pueblo de Santa Ana, extrayendo
indios de los trabajos
comunes para ocu-
parles en las minas, con lo cual
aumentaban y cometiendo con los Guaranes empleados en minas la injusticia de no pagarles como era debido sus salarios (6). Entre los captuos de la Adicin, hay uno en que se recomienda con nfasis que no se prohiba los indios el tener cualquiera clase de ganado, mayor menor, al igual de los espaoles, c quienes ya se hallan equiparados (7). La experiencia haba enseado cuan daoso
la fatiga de los restantes,
era permitir los indios particulares el tener caballos propios, y la ley se lo tena prohibido (8). Mas en virtud de la derogacin de Bucareli, les
fueron permitidos los caballos.
No
pas mucho tiempo
sin
que se notase un destrozo enorme en las estancias, donde los indios acometan sobre todo al terneraje, y lo destruan para comer; una
facilidad extraordinaria en desertar de sus pueblos, valindose del
conocimiento que tenan de
los
caminos, pues para ellos
lo
mismo
Arch. gen. leg-. Misiones I Varios aos I 1. Lazcano, Administrador general, Notas (Buenos Aires), Archivo general leg. Misiones Varios aos I 1.
(1)
B." A."
(2)
(3)
(4)
(5) (6)
Nmero Nmero
Lib.
I.
27. 44.
cap.
VIH.
I.
Zavala, Gobernador, Informe sobre minas en gen. leg. Misiones I Varios aos I a.
(7)
(8)
1785:
Buenos Aires, Archivo
Nm.
Leyes
10.
33. 34. tt.
1.
lib. 6.
- 233 era viajar de noche, que

si
anduvieran de da; y un escndalo en
robar y llevarse consigo mujeres; que obligaron clamar en continuados informes para que se quitase de nuevo tan imprudente
licencia
(1).
Otra disposicin en que derog tambin Bucareli las leyes de Indias, fu la que prescribe que se d entrada los espaoles para
avecindarse en los pueblos de indios
^2).
Declara nuevamente
la
igualdad de los indios con los espaoles, y encarga que se fomenten

los
matrimonios entre espaoles
indios.
No
es de suponer que fuera
tan poco avisado Bucareli, que creyese que con slo su Instruccin
de 1768 se iban multiplicar los matrimonios entre espaoles

indias, los cuales
la
siempre fueron raros
}'
difciles,
por estorbarlos
gran diferencia de condicin entre unos y otros. Mas si acaso lo crey, ah est la experiencia para convencer su error. En ochenta
aos que dur
la
aplicacin de su sistema, hasta 1848, y en treinta
pueblos, ctense los matrimonios de esta clase que se han contrado;
y se ver cuan contados son, si hay algunos. En cambio jcun espantosamente se difundieron las ofensas de Dios, abrindose por este camino ancha puerta la lujuria! Cuntos
escandalosos amancebamientos!
La
Misiones, trajo consigo otro nuevo dao para los indios.

oles criollos tenan
introduccin de los espaoles vivir y poseer en territorio de Los espatraza
cmo denunciar
varios terrenos al
Gobernador de Buenos Aires por ser vacantes realengos; y en tal caso el Gobernador los adjudicaba al suplicante Con el tiempo, }' cuando ya ste haba ejecutado actos de posesin, lo que haca bien pronto, vena averiguarse que el tal terreno denunciado como
valdo, perteneca en realidad los indios,
cias, se
y era parte de sus
estan-
reservaba para hacer sementeras ms adelante.
Mas no por
eso se rescataba ya aquella propiedad de
manos
del
poseedor espa-
ol europeo americano^ quien se vala de todos los
medios para
la finca.
enredar dilatar
e5te
el
asunto, y
lo
ltimo se quedaba con
De
modo fueron despojados
los indios,
particularmente en Yapey,
el
de tanta extensin de terrenos, que cuando

sealar haciendas privadas cada uno,
)â
Virrey Aviles quiso
no encontr en algunos
parajes tierras con que poder realizar su intento.

l
Tanta era esta que
llama fundadamente invasin que, de no atajarla en su princi-
laforine del Coronel Larrazbal en 1773 (Buenos Aires Arch. gen. legajo (1) Misiones 1770i). La.zc\no. Advertencias de 1778 (Buenos Aires Arch. gen. leg. Misiones Varios aos/a. Instruccin, nm. 25. (2)
-234pio [iba llegar], insta los umbrales

tjti sitios
de las reducidas chuel interior
sas de los infelices indios, quienes dejaran sin un palmo de

tierras, si se tolerasen tales
denuncias en
de aquel
gohiernoT>
(1).
Estas fueron
la
las
ventajas que tanto haba ponderado Bucareli de
introduccin de los espaoles europeos y americanos vivir en los pueblos de indios: <tanta secta de vicios como tenemos sus habita-
dores espaoles , como deca en 1776

el
el
Administrador de Loreto
(2);
gran
libertinaje
y escandaloso desarreglo de costumbres como
el brigadier Alvear hacia 1795 (3); y con eso, los agradepredaciones de los indios. Opresin del indio inmoralidad, y que eran precisamente los efectos, en todo tiempo comprobados por
atestiguaba
vios
la
experiencia, en virtud de los cuales tenan prohibida las sabias

(4).
leyes de Indias tal habitacin
Vil
194
ESCLAVITUD DE LOS INDIOS

Afirm Bucareli que su voluntad era que el trato de los indios Guaranes fuese enteramente contrario al que haban experimentado en tiempo de los Jesutas. <-<El tratamiento de los indios... debe, ser
en todo contrario al que experimentaron de los Regulares
(5).
Segn
esto,
su plan deba haber sido exactamente contrario la
prctica entablada por los Jesutas.

se advierte
Mas no
fu as.
Con extraeza
y
que una gran parte de
los artculos de
su Instruccin
de la Adicin, y aun de la Ordenanza de comercio, son mera copia de las disposiciones establecidas en tiempo de los vituperados Regulares,
se acostumbra,
mismo no tiene reparo en confesarlo, diciendo segn como liasta aqu, frases equivalentes. Era que, pesar de su odio sectario, no poda menos de reconocer la necesidad de prcticas entabladas en virtud de una experiencia ms que secucomo
l
lar,
y qaera incorporarlas en aquel reglamento, que no haba de

Informe del Virrey Aviles, [Trellks, Rev. de la Bibl. III. 469]. Informe (B' A') Arch. gen. leg. Misiones I Varios aos / a.
Relacin de Misiones,
Vid.
lib. I. c. 8. 7.
(1)
(2)
(3)
ed. Angklis, 1836, pg. 105.

2
(4)
Carta de Bucareli, fecha en B" A" (5) Misiones 1769-70 73-74 79.
de Marzo de
1769.
Arch. gen. legajo,
- 235 servir 3'a para deslumhrar los indoctos, sino para ser presentado
al
Rey con
apariencias de seriedad y madurez;
adems de que muchas

la
de las disposiciones adoptadas por los Jesutas no eran sino

estricta ejecucin de Reales Cdulas
y Le3'es de Indias. Es verdad que la levadura que l puso de suyo bastaba para destruir los buenos efectos de cualquier plan por perfecto que fuese, como lo hemos demostrado, examinando algunos puntos, en los artculos anteriores.
Pero este proceder extrao de conservar
guas,
las prescripciones anti-
nos
da pleno derecho
para confundir las falsedades
que
enunci contra los Jesutas, valindonos de argumentos sacados de

las
mismas obras
del reformador, para convencerle de tirano, des
pota y esclavizador de los indios Guaranes.

esclavitud
Segn Bucareli, era
no tener repartidos los bienes comunales, efectos del pueblo, estancias, ganados, tierras del comn. Y todo esto lo dej
sin repartir,
la
cometiendo adems
el
cabeza los indios de sus falsas
enorme desacierto de llenarles ideas. Era esclavitud no poder

dej arreglado
el
comerciar sin intervencin de tutor que velase por los intereses del
indio
y del pueblo.
Y de
la
misma manera
comercio.
Era ser esclavos

en
el
no poder disponer de sus personas y estar sujetos trabajo los Jesutas. Y l los dej en la sujecin de los Admiel
si
nistradores. Por tanto,
todo eso era esclavitud, Bucareli, despus

3'
de insultar cada instante los Jesutas,
engaar con fingidas
promesas
Por
el
los
Guaranes, constitu3^ stos, por medio de su plan,
en indigna y miserable esclavitud.

bien de los infelices indios nos alegraramos de que
el
estado en que Bucareli los puso en virtud de su plan, no hubiese sido

sino igual al
que tenan en manos de
los Jesutas,
porque entonces
su esclavitud no hubiera sido sino
una fantasa
sectario,
3"
del reformador,
un
nombre injurioso inventado por odio

al
no hubiera llegado
orden
real;
nuestro discurso hubiera sido un mero argumento ad
hoininein para confundir las imposturas de Bucareli. Pero desgra-
ciadamente no es
que
en
el
si la
as.
Lo que
hasta aqu llevamos expuesto hace ver
esclavitud que tantas veces ponder Bucareli slo estaba

los
la
boca de
enemigos de
la
la
Compaa de Jess como

l
l,
3'
no en
orden real, en cambio,
esclavitud en que
coloc los Guara-
nes fu
los estableci Bucareli, privados de toda autoridad, no pudieron subsistir. Los destrozos que los indios
una tristsima realidad. Los Administradores, tales como
particulares causaban en los bienes del pueblo,

injusto
el
uso arbitrario
la
que de
la el
autoridad hacan los cabildantes,
imposibilidad
los
en que se vea
Administrador de hacer obedecer
trabajado-
-236res; fueron
los
causa de que por providencias gubernativas se diesen Administradores las facultades que el plan de Bucareli les
(1).
negaba
Vinieron con esto ser
los
Administradores
los verdael
deros superiores del pueblo, quienes estaba subordinado
mismo
Corregidor y el Cabildo, que no servan sino de ejecutores de las rdenes que el Administrador les diese. Siendo el Adniinistyador, cojjio lo es en las presentes circunstancias, el que hace de superior
en
el
pueblo, l determina por
solo todo cnanto se lia de Jiacer: d
l se le
presenta
las rdenes,
Corregidor y Cabildo como subditos: de l reciben d l dan cuenta de la ejecucin y resultas dice
el
,
Doblas
que
(2);
quien igualmente demuestra que los intereses del pueblo

la
estn librados
si l
voluntad y buena
fe del
Administrador, de suerte
quiere cometer fraudes, no hay medio de estorbarlos, por-
que se provee fcilmente de toJos los justificativos legales, ya que el Cabildo firma con gusto cuantos documentos le presenta el Adminis
trador, y asimismo firmar los que acreditan
la
legtima inversin
de los caudales.
Semejante potestad en manos de perdonas tales como hemos visto que tenan que ser y eran los Administradores, di lugar que se repitiese lo que con los primeros h;ibia sucedido y de que se quejaba el Administrador general Sangins: <^que se sacrifiquen los frutos que producen dichos Pueblos con ventas y compras dolosas, como las que tengo noticia se han hecho (3j. La cuenta anua crea Bucareli
que se dara por parte de cada Administrador con slo orde(4);
narla en su instruccin
pero la verdad es que ni siquiera las

al
cuentas generales de su administracin
dejar
el oficio
se podan
obtener de
ellos: sji
que se haya conseguido ver formales cuetitas
de
la inversin
de los productos de las cosechas de aquella feraz

el
provincia dice
visto que
Virrey Aviles
(5).
no era extrao, pues hemos
muchos de
ellos ni siquiera saban llevar las cuentas.

el
La
primer
el
realidad de la aplicacin del plan de Bucareli, ya desde

da, fu que, si bien se
haba dicho que quedaba suprimido
el
azote, entonces precisamente fu cuando
empezaron
el
el
llover sobre
la
le
pobre indio los azotes. Antes

la
el
castigo no se daba sino por
autoridad, y reconocida
causa suficiente por
Padre. Ahora
vena
(1)
el
azote
al indio
de tres partes; azotbale

1836,
Administrador
Doblas, Memoria histrica, ed. ngelis,

Ibid. pg:. 22.
1769,
pg.
21.
(2)
Representacin Bucareli, (3) Varios aos / a. Bravo, 323. (4) Informe, Trelles, Rev. de (5)
leg.
Misiones
la Bibl. II. 464.
- 237cuando obedeca
Administrador
dante, que
le
al
Cura, azotbale
le
el
Cura porque obedeca
al
(1), y haba tomado por criado sin salario, cuando no
azotaba
el
Corregidor cualquier Cabille
trabajaba la sementera su gu^to
(2).
La autoridad que
desde
el
se dio los Administradores hizo que proce-
"/ Administrador, punto que lo cubre la investidura de su empleo, cuida de obstentaise con absoluto dotninio, hasta sobre los Cabildos; porque la prctica de recibir los indios las rdenes diarias de este para los trabajos, tareas y dems ocupaciones en que se ejercitan, les hace conocer que tiene sobre todos una especie de superioridad.- As lo dice el Administrador general D. Diego Cassero (3). Y el Virrey Aviles habla de la utilidad que dejaba estos Adminis-
diesen en su cargo con desmedido imperio.
tradores
la
el
tirnico
(4).
inhumano gobierno abusivo que

el
les
sugiri
codicia
Adems
tismo, y no
de soportar
indio en su persona esta tirana y despo-
menos
la
de sus caciques, se haba de resignar ver que
su trabajo se converta en utilidad de otros,
proveyendo de abunel
dantes frutos aquella mesa, que,

verse privado de las cosas que
como
dice Alvear,
indio surte
siempre sin que nunca participe de
ella (5)
se haba de resignar
ms
apeteca, y de que su vista disl.
frutaban otios merced

los indios dice
al
trabajo empleado por
<Lns bienes
de
Doblas hablando como testigo son tratados como sus personas; distribuyndose stos con la mayor escases entre los indios necesitados, y aun en/err}ws, se gastan can la mayor profusin, no tan solamente entre los espaoles empleados, sino tambin
con cuantos pasajeros llegan,
y que
tal ves sin
motivo ninguno se
detienen en los pueblos los das que quieren, facilitndoles cuantas
comodidades se
se les debe:...
les antoja; lo
sobre esto,
y aunque el ningn efecto han

que
el
que reciben como cosa de justicia que gobierno ha dado algunas disposiciones
surtido-
(6).
De
los efectos
ms
preciosos que se recogoi
y almacenan, no
tienen
y frutos ms parte en
lo
ellos [los indios],

brait,
el
haberlos cultivado y recogido; ellos siein-
cultivan y benefician la cua para la miel
y ascar:
tabaco
trigo: ellos ven saben que de
Buenos Aires
mismo mandan
(1)
(2i
ral,
Doblas, Memoria, 20. Informe de Ugarte, Administrador de Loreto en leg. Misiones / Varios aos a.
1776: B'
A%
Arch. gene-
(3)
(4) (5) (6)
Informe, B." A.' Arch. gen. leg. Misiones I Varios aos I a. Informe, Trkllhs, Rev. de la Bibl. III, 464. Relacin 105.
Memoria,
'11.
-2J8que ellos tanto apetecen, y otros efectos comprados con el importe de los frutos qiit produce su trabajo, y que todo se guarda
sal,
en los almacenes, de donde no vuelve d salir para ellos
(1).
Aadase todo esto la autoridad absoluta que se arrogaban los Tenientes de Gobernador, as para disponer de los bienes de Doctrinas, como para tratar mal los indios, y aun perseguirlos, si se
atrevan recurrir
al
Gobernador. Ponanse
las indias tres tareas
de hilar por semana, en vez de dos que haban tenido siempre, aun despus de los expatriados; con lo cual, atento su modo espacioso de
trabajar, se les quitaba el tiempo para las faenas domsticas; y hasta
se les haca trabajar en las fiestas. De todo esto se queja el Gober nador Zavala. Con pleno conocimiento dice de lo que por aqu se ha practicado... con las absolutas [facultades] que los Tenientes de Gobernador tenan en los bienes de Comunidad, sin que este Gobierno... se le diese noticia alguna de sus tratos con espaoles, extraccin de sus haciendas, ni remesas que se les hacia... impidiendo d los indios sus recursos y quejas, despachando en su
seguimiento partidas, y aun castigndoles por haber venido mi presencia quejarse, oprimiendo las indias cot tres tareas de hilanza d la semana, contra la antigua costumbre de ser solamente dos para que les quedase tiempo para su propia utilidad, pues con
las tres no lo tenan,
y aun no guardaban
el
da del domingo...
(2).
El indio haba llegado estar absorbido continuamente por los trabajos de comunidad, que duraban cinco de los seis das de la
semana
(3j.
El hambre, la desnudez,
el
trabajo forzado sin tener sosiego para
trabajar en su propia utilidad, y los malos tratamientos, iban consumiendo una parte de la poblacin y hacan que otra parte no pequea
huyese de los pueblos, emigrando las poblaciones cercanas de espaoles y aun de portugueses, donde aunque mal tratados, crean que
no
los
lo
seran tanto
como en
sus pueblos, y veces refugindose en
montes. Semejantes fugas traan consigo los daos espirituales
y relajacin de costumbres que se pueden presumir, como hemos visto (4), y lo confirma Doblas (5). Esta opresin fu tambin la que produjo el disgusto contra los
espaoles, y facilit en los siete pueblos de la ribera izquierda del Uruguay la invasin que verificaron los portugueses del Brasil
(1) (2)
(3)
Doblas, Memoria, 34. Buenos Aires, Arch. gen. leg. Misiones / Varios aos Aviles, Informe en Trelles, Rev. de la bibl. III. 464.
a.
(4) (5)
Cap. Vil.
III.
Memoria,
36.
239
en 1801. Pintando los indios mayores ventajas en estar sujetos
Portugal, no dejaron de encontrar partido entre ellos, y no teniendo
empeo
sores,
3^
los indios, la capital
San Miguel cay en poder de

el
los inva-
con ella quedaron los otros seis pueblos hasta

si
da de hoy.
hemos podido afirmar sin hiprboles ni exagera, clones que la situacin en que quedaron las Doctrinas de resultas del plan de Bucareli, fu una verdadera esclavitud.
Vâse, pues,
VIH
VALOR DE LA OBRA ENTERA DE BUCARELI

Acabamos de ver
con
la
cul fu
el
xito de la obra que se refera

Jia
Bucareli cuando deca /a obra que tan feli3)}iente se

cias del
principiado
expulsin de los Jesutas^ que ocupaban las frtiles provin-
perfecta obediencia de su soberano
Uruguay y Paran, y reduccin de sus naturales d la ms (1). Esa obra se compone del
los errores
plan de Bucareli, de las modificaciones que hubieron de aadrsele
despus por
que en
se iban descubriendo, y de los efec-
tos que todo ello produjo.
La obra
habla por
misma.
En
por
s
1791, los veinte aos
poco ms de haber empezado Bucareli

.su
mismo
poner en ejecucin
plan; y despus de odos todos
los pareceres,
tentados todos los caminos, aplicados todos los remelos
dios,
probadas todas las mudanzas que se pudieron ocurrir

la el
gobernantes del Rio de

nistrador general D.
Plata; el estado de las treinta Doctrinas
de Guaranes haba venido ser
que resulta del informe del Admi}'
Diego Cassero
de todo
el
expediente trami-
tado ante
el Virrey en materia de comercio de Misiones {2). Los indios no entendan palabra de castellano. Los pueblos se hallaban desiertos porhaber huido sus moradores. Los ganados se haban perdido. Los indios que quedaban en los pueblos estaban en gran
parte dados
la licencia
de costumbres y
la
embriaguez.
De
parte
de las autoridades que los dirigan eran muchos los trficos prohibidos, las opresiones
los
ejemplos de vida disoluta. Las fronteras de
Portugal estaban seriamente amenazadas. Las antiguas milicias

(1)
(2)
Orde)tansas de comercio, prembulo. Buenos Aires: Arch. gen. leg'. Misiones
Varios aos
a.
-240Guaranes se haban reducido la nada. Portugueses y paisanos bandoleros, llamados gauderios, robaban gruesas partidas del ganado que quedaba.
modo de
No ha
sido necesario acudir ni las personas de los Administra-
dores de los Curas y sus mutuas discordias, ni los excesos particulares del Gobernador y de los Tenientes, con que comnmente
se pretende explicar la decadencia y ruina de los pueblos de
nes.
Guara-
Esas son causas parciales
incompletas.
el
La verdadera causa
ni
est en el plan
mismo de
Bucareli, con
cual,
los Jesutas mis-
mos,
la
si
hubieran perseverado en Misiones, hubiesen podido sostener
primitiva prosperidad.
Hemos demostrado que
esos efectos son
obra suya, consecuencia necesaria de su plan.
Y esos
conoceris
los planes,
efectos hablan con una elocuencia que super
la
de toda
palabra humana. El divino Maestro nos ha dicho: Por sus frutos los
(1).
Los frutos de
ios
hombres son sus obras;
los frutos
de
son sus efectos.
carse
Al plan de Bucareli para sustituir el de los Jesutas, puede apliel juicio que un autorizado escritor brasilero (2) formul acerca del Directorio de Pombal, expedido once aos antes con el mismo
intento. Era de presumir que las Instrucciones fueran copia ms menos retocada del Directorio, sabiendo que fueron unos mismos los que ejecutaron las dos expulsiones de Espaa y de Portugal, empu. jando ms unas veces la una, otras la otra, segn se les presentaba la oportunidad. Y en efecto, en uno y otro se encuentran las mismas
falsas inculpaciones de esclavitud de los indios, de
impiedad, de
indecencia en casas y vestidos; el
mismo establecimiento de Admi-
nistradores, que en Portugal se llamaron Directores, etc., etc.
De
uno y otro
de solo
el
se
puede
decir, pues, con
razn
lo
que
el
citado autor dijo
Directorio: Jams ley alguna prometi tanto, exhibiendo
sus pomposas teoras, ni patentiz
ms cuan poco era
lo
que en
la
prctica poda conseguir, por no haber querido tomar por base

la experiencia de dos siglos y medio de Reducciones de indios, con la que tan copiosos frutos haban recogido en sus ensa3'os los Nobregas
y Anchietas, legando
los
naturales largos das de prosperidad y de
paz. El Directorio [y otro tanto
puede decirse
del plan
de Bucareli]
sobre no ser ms que una rapsodia de las leyes publicadas anteceden-
temente acerca de
los indios,
est todo repleto de utopias,
lleno
Matth. VIL 16. foACHiM NoRBERTO DK Sou?A Silva, Memoria histrica e documentada das aldeas de indios da Provincia de Rio Janeiro. Laureada com o premio imperial. (Revista do instituto brazileiro, XV'IIL 153. ao 1854.
(1)
(2)
-241de nuevas disposiciones que coartan las mismas garantas, de que ya
gozaban
los hijos
de las selvas...
En
virtud de
l,
las
Reducciones
el terri-
vinieron quedar convertidas en viveros de esclavos.
La
jurisdiccin de un
Gobernador y varios Tenientes en

(1).
torio de Doctrinas, haba sido confirmada por decreto de Carlos III,
fecha 25 de Julio de 1771
El plan entero no obtuvo
la
aprobacin
hasta Abril de 1778; y entonces se aprob nicamente como estatuto provisorio (2).
(1)
.Suvilla: Arch. de Indias; 125-7-6,

Ibid. 125-7-7.
(2)
1778,
me
serv aprobar con calidad de por
A consulta de mi Consejo de las Indias de 27 de Abril de ahora las Ordenanzas [de Bucareli]
de 1803.
Cd. Real de 17 de
Mayo
16.
Organizacin social de las doctrinas guaranes tomo
ii.
CAPITULO IX
RUINA TOTAL DE LAS DOCTRINAS
Decadencia de las Misiones hasta su primera desmembracin. 2. Apod1. rase Portug'al de los siete pueblos orientales. 3. Segunda desmembracin. 4. Destruccin de quince Doctrinas. 5. Ruina de siete Doctrinas ms. 6. Las ocho Doctrinas al Norte del ro Paran. 7. Vicisitudes ulteriores de los Guaranes de Misiones. 8. Pueblos de Misiones y ruinas de Misiones.
Hemos
Carlos
III,
llegado en
el
bosquejo histrico que encabeza nuestro
estudio, al punto en que los Jesutas expulsados
y expatriados por
all
hubieron de abandonar los Guaranes; porque hasta
se extiende con toda propiedad la organizacin social que los Jesutas
dieron sus Doctrinas. Pero cuando se trata de una institucin simptica, el nimo se interesa en tener noticia de todos los percances que le han sobrevenido, de los estados por los que ha pasado y de su paradero final lo menos de la situacin en que actualmente se halla. Ninguna ocasin mejor que la presente para llenar este deseo. El estudio del plan de Bucareli con sus efectos hace observar una
decadencia que presagia
la
ruina total.
as,
ser oportuno interel
calar este captulo de historia, en que se ver
modo cmo
pere-
cieron las Doctrinas, y los restos y huellas que han dejado, que es lo que nicamente queda hoy de aquella insigne y bienhechora fundacin.
*^^
DECADENCIA DE LAS MISIONES HASTA SU PRIMERA DESMEMBRACIN

Es constante
el
Jesutas, fueron las Misiones
hecho de que desde el extraamiento de los decayendo con rapidez. No ser nece-
-243sario insistir en este punto, que ha

tulos anteriores.
formado
la
materia de
los cap-
La
el
poblacin haba disminuido tan notablemente, que antes de

la
cumplirse treinta aos, haba faltado ms de
mitad; y
las 88.864
al
empezar
ao 1801 quedaban slo 42 885

la
(1)
almas de
que mani-
fiestan las listas de los prrocos Jesutas en
1767.
Las causas que

forla
producan
despoblacin eran tan continuas, que se ha podido
mar
la ley
con tanta seguridad como en otros casos se averigua
ley del crecimiento;
y aplicada
los ncleos
que se conservaron, se
encuentra casi matemticamente exacta. Hacase con ms menos
uniformidad
el
conservan aparece todos
recuento anual de los pueblos, y en los censos que se los aos una partida de indios huidos de sus
pueblos, que dista de ser despreciable.
Los recursos materiales de los pueblos no slo no eran abundantes, sino que hubo pueblos de donde los naturales huan porque se vean perecer de hambre; y otros hubieron de recurrir al Rey pidindole que los relevase de los tributos que adeudaban por no alcanzar, no slo con qu satisfacer los tributos, sino ni aun con qu sustentar la vida (2). Ya hemos visto la triste pintura del c-tado que qued
reducida Trinidad en 1772 con treinta habitantes y sin sustento suficiente para ellos (3). Los yerbales plantados al lado de los pueblos,
cuyo cultivo se descuid, y en cambio se haca en ellos yerba dos aos seguidos, en poco tiempo se inutilizaron, y nunca se volvieron
reponer.
Cosa parecida sucedi con los algodonales. El ganado vacuno, que era uno de los principales artculos para el sustento de los pueblos, se consumi casi totalmente hasta 1772. El Administra dor general Lazcano, que trabaj con empeo en restaurarlo desde 1772 hasta 1785 en que sali del cargo, lo dej en bastante buen pie; mas inmediatamente volvi decaer este ramo. Los pueblos donde fijaba su residencia el Gobernador Zavala, vinieron ser los ms
castigados y afligidos de miseria por los inmoderados gastos que se
vean obligados hacer, as para
el
Gobernador, como para

este
los
muchos forasteros que

los
all
acudan.
De
modo
dej casi destruidos
Faltando
ritual;
pueblos de Candelaria, Itapa y Concepcin (4). lo material, los indios andaban tambin mal en
lo espi-
verdad que
la
experiencia de muchos aos haba enseado

los
los Jesutas.
(1) (2)
La entrada de
comerciantes por temporadas, y

la Bbl. III. 405.
la
de
Virrey Aviles, Informe en Trelles, Rev. de
Exposicin de los siete pueblos del Uruguay Carlos III en 21 de Junio de 1777. MoNNER Sans, Pinceladas histricas, 196. Cap. VII, 1. (3) Carta de Buenos Aires 23 de Marzo de 1774, en MuRiEL-Charlevoix, p. 595. (4)
- 244 espaoles europeos americanos para avecindarse en los pueblos,
con
el
squito de vicios y malos ejemplos que en ellos se vean,
fueron de desastroso resultado, tanto
ms, cuanto no era raro
observarlos en los mismos encargados del gobierno.
La lengua
castellana nunca se lleg introducir.
Los
edificios
materiales de los pueblos se iban ariuinando. Las personas bien

el remedio, tenan en boca continuamencin de los antiguos Doctrineros, indagaban su modo de proceder en los cuadernos manuscritos que de ellos haban quedado, ponderaban su economa, y deploraban que tan inconsultamente se hubiese abandonado aquel sistema que haba hecho felices
intencionadas que deseaban

la
mente
los naturales y prsperos los pueblos. La pobreza traa consigo la falta de vestido conveniente, y
incuria produca el desaseo.
el
la
No puede
darse cosa ms lastimosa que
cuadro que traza
el
brigadier Alvear de las Misiones hacia 1795,

vista.
los naturales
la
hablando como testigo de
Las enfermedades ms comunes en viruelas, de que mueren seguramente

ras ptridas, que llaman peste, por
el
dice son las
cuarta parte; las calentusarnas rebeldes y glilos espaoles y
estrago que hacen; las interlas
mitentes conocidas por chucho;

cas,
el
pasmo,
el
mal venreo multiforme, principalmente en
europeos.
La impericia de
los
los Administradores,... la crasa
ignorancia de
maestros de escuela, de que muchos slo tienen
el ttulo: la
poca
ninguna armona que suele reinar entre ellos y los Curas: las fran-
cachelas y gastos enormes llamados indebidamente de coiniiuidad que se hacen en los colegios, no slo en las fiestas de tabla, sino
tambin con cualquier leve pretexto que ocurra los empleados: la mesa diaria, en que jams se sienta el indio que la surte, y est siempre franca al pasajero, extrao y traficante, que con este motivo se detiene muchos meses en los pueblos: el desaseo y continua necesidad en que viven
los ciiiiiDnis
[muchachos]:
la
porquera
la
}'
torpe
indecencia con que se cran las ciiatais [muchachas]:
pobreza
suma de
las
los naturales,
todos sacrificados siempre y desatendidos por
comunidades; y por ltimo, el gran libertinaje y escandaloso desarreglo de costumbres, frecuentemente autorizados hasta de personas consagradas Dios, son los desrdenes envejecidos y reinantes
en todas las Doctrinas
(1).
(1)
Relacin de Misiones, ed. ngelis, 1836, 92 y
105.
245
II
APODRASE PORTUGAL
DE LOS SIETE PUEBLOS ORIENTALES
Siempre haban estado expuestas
las
197
Misiones Guaranes los
asaltos de tropas de las provincias meridionales del Brasil,
como
que estaban declaradas pueblos de la Corona en frontera portuguesa, y lo eran en realidad; mas, debilitado el vigor de aquellas milicias que en otros tiempos haban defendido el territorio y en
,
ocasiones aun sin recibir auxilio de tropas regulares, vinieron caer
en poder de Portugal los siete pueblos ms cercanos, que estaban

situados ala parte oriental del Uruguay.
Durante
el
largo perodo que gobern D. Francisco Bruno de
Zavala, que fu
ms de
treinta aos, desde 1768 hasta su
muerte
con una breve interrupcin, hubo dos principales alarmas causadas por los portugueses. Una tuvo lugar en 1770 con la entrada en de una partida de diez y seis portugueses al mando del capitn Peixoto y con subordinacin la empresa del coronel
Misiones
Alonso Botello de Sampayo
(1),
que pretextaba pasar reducir
los
indios infieles nuestra santa religin: todos los de la partida fue-
ron tomados presos y remitidos Buenos Aires, con los papeles que se les encontraron y que demostraban el nimo de apoderarse de
aquella regin. Otra fueron los avances de 1775 y 76 desde Ro
Pardo y Viamont, que obligaron Zavala situarse en
los siete
pueblos orientales con tropas, y no cesaron hasta despus de la gran expedicin de Cevallos en 1777. En adelante no hubo otras invasiones formales; pero nunca cesaron las entradas de partidas sueltas
robar ganado.
La
estancia de partidas de demarcacin con sus comi-
sionados portugueses por los aos de 87, hizo tambin harto dao,
porque sin cesar convidaban los naturales de aquellos pueblos pasarse los dominios portugueses donde les ofrecan ms comodidades y menos trabajo. en efecto, iba creciendo notablemente la desercin (2). Agregronse en los ltimos aos del siglo xviii los
malos tratamientos que experimentaron

(1)
(2)
los
Guaranes de aquellos
Funes, Ensayo, lib. V. c. XI. Doblas, Apndice su Memoria, nm.
10.
246pueblos de parte del Teniente Gobernador de San Miguel, D. Fran-
cuya jurisdiccin caan los siete pueblos. la guerra entre Espaa y Portugal, causa del convenio que haba impuesto el primer cnsul Bonaparte Espaa de hacer la guerra, si Portugal no quera dejar la alianza de los ingleses; aprovech la noticia el Gobernador de Ro
cisco Rodrigo, debajo de
Declarada en Mayo de 1801
Grande; y en el mes de Julio, cuando en Europa ya se haba firmado la paz de aquella guerra de diez y siete das, invadi las posesiones espaolas, y se apoder de varios puntos fortificados. Uno de los
San Lorenzo, desprovisto de defensa por parte del Teniente gobernador y temeroso de la invasin, se ofreci los porsiete pueblos,
tugueses para pasar su dominio; ofrecimiento que fu aceptado
inmediatamente por
el
comandante de
al
la
frontera portuguesa,
al
Pereira Pinto. Presentse
mismo tiempo
Gobernador de Ro
Grande uno de los bandoleros que se ocupaban en robar ganado, por
nombre Jos Borges do Canto, y se acogi al indulto que se haba promulgado para los desertores; ofrecindose defender San Lorenzo )' ganar para Portugal los otros seis pueblos, porque saba que estaban muy descontentos. Aprobada su empresa, tuvo la audacia de ir, con no ms de 40 hombres, poner sitio al Teniente de Gobernador Rodrigo, quien, abandonando todo lo dems, se haba concentrado en San Miguel, que estaba algo ms fortificado y donde
tena los vveres y municiones. Canto promovi una desercin uni-
versal entre los Guaranes,
muy
disgustados del Teniente, quien los
haba tenido por algn tiempo desarmados como sospechosos, y los haba tratado continuamente con imperio; y Rodrigo, creyendo que
eran grandes las tropas que
le
cercaban, y vindose
al
frente sola-
mente de unos cuantos soldados de tropa regular,

y
y
la
pidi capitulacin
al
obtuvo, entregando
la
plaza y saliendo en libertad; aunque

le encontr(')
retirarse hacia las otras Misiones,

le tom(3 prisionero.
una partida
distinta,
San Juan y Santo ngel
se rindieron dentro de
poco, y las imitaron San Luis y San Borja. Slo San Nicols se
resisti por algn tiempo, en virtud de la actividad
oficial
y energa de un llamado Rubio Dulce; quien hasta lleg intentar un ataque
contra San Borja. Frustrado
el ataque, y asediado Rubio Dulce cada da por mayores fuerzas portuguesas que iban acudiendo, mientras que no aparecan socorros espaoles, hubo de rendirse. Las
tropas que
al
fin
envi
el
Virre)''
Pino, tuvieron un choque
C(m
las portuguesas,
y en l muertos y 75 prisioneros Todos estos hechos se verificaron desde mes de Julio hasta el de Diciembre.
perdieron 3 piezas de artillera, varios

el
247
Licuada oficialmente en Diciembre de 1801
de Badajoz, las urgieron para que cesasen las hostilidades.
se haba estipulado
la
noticia de la
las
paz
que
mismas autoridades portuguesas fueron
En
el
tratado de la pa z
quedaran como antes de la guerra, devolvindose las poblaciones ocupadas en virtud de ella. Mas los portugueses del Brasil alegaron que nada se haba dicho en Europa sobre los siete pueblos; como si hubiera sido posible que un tratado firmado en 6 de Junio hablase especificando la invasin que se
que
las cosas
emprendi en el mes de Julio; y se prevalieron del descuido, ciertamente censurable del Virrey Pino, quien acept la paz sin haber exigido antes
la
devolucin de los siete pueblos ocupados.
De
este
modo
les.
pasaron de hecho Portugal las siete Misiones uruguayas orientaEran las mismas que tanto haban padecido cuando fueron
objeto del tratado de 1750.
Hizose por los portugueses
el
censo de
la poblacin,
y se encontraentablaron
el
ron catorce mil almas en todos los siete pueblos.

el
si
En
ellos
plan que para las reducciones haba compuesto Pombal, en
que,
dis-
por una parte se suprima
el
tributo,
por otra haba algunas

la
posiciones que hacan todava

el
ms dura
suerte del indio, que con
sistema de Bucareli. As, los Guaranes, que pensaron haber
mejorado de fortuna, se encontraron peor tratados que antes. ^Los administradores portugueses^^ dice Moussy eran tan codiciosos como los espaoles^ y ms speros en su trato. Las siete Misiones hechas portuguesas continuaron despoblndose de da en da- (1).
III
SEGUNDA DESMEMBRACIN
Era Gobernador interino de las Doctrinas en aquel ao Don Joaqun de Soria, nombrado por el Virrey de Buenos Aires, por haber fallecido en 1800 el antiguo Gobernador D. Francisco Bruno de Zavala. El ao 1802 fu nombrado tambin como interino Don Santiago Liniers, ms tarde Virrey de Buenos Aires, quien pas residir entre los Guaranes; y finalmente por Cdula de 17 de Mayo de 1803 nombr el Rey Gobernador propietario al Coronel D. Ber(1)
1Q8
Mmoire sur
la
dcadence,
VII.
- 'J4S el Gobierno de los treinta Buenos Aires y del de Paraguay, 3^ creando //;/ pueblos del de Gobierno militar y poltico que comprenda todas las Misiones de ellos [los Guaranes], como lo estn las de Maynas, Mojos y Chiqui-
nardo de Velasco, separando totalmente
tos
(1).
Dos aos despus, y mientras Velasco

los
se hallaba gober-
Guaranes, y procurando entablar el nuevo plan de gobierno de 1803 (que no pudo nunca llegar ejecutarse), fu nom-
nando
brado Gobernador del Paraguay, de forma que reuniese los dos gobiernos de Paraguay y de Misiones. El decreto, de fecha 12 de
Setiembre de 1805
la
(2),
fu ejecutado,
1806.
tomando Velasco posesin en

la
el
Asuncin 5 de Mayo de
Cuando en 1810
se
constituy en Buenos Aires

las
Junta de
exi-
gobierno que se atribuy

giendo que
la
facultades sobre todo
Virreinato,
expidi sus circulares todas las provincias y autoridades,
reconociesen en este carcter. Velasco respondi

{3J
negando
el
reconocimiento
hasta tanto que S. M. resuelva lo
que sea de su soberano agrado, en vista de los pliegos que la expre-
sada Junta Provisional dice haber enviado con un oficial al Gobierno Soberam legtini imente establecido en Espaa. Era Teniente Gobernador de Misiones segundo de Velasco, el Coronel
Toms Rocamora; y recibida la misma circular, reconoci la Junta como suprema autoridad del Virreinato (4). La Junta de Buenos Aires declar Rocamora Gobernador de Misiones con autoriD.
dad independiente del Paraguay (5); con lo que vio este Coronel cumplidos los deseos que desde 1805 expresaba en sus solicitudes, de obtener alguna Gobernacin (6). Mientras tanto, Velasco daba contra el mismo Rocamora orden de prisin por perturbar pblicamente la
paz y hacer traicin
sujetos capaces de
la patria
al
Rey
los
con sus circulares, en que

espaoles
residentes,
exiga todas las autoridades del territorio de Misiones, listas de los
tomar
las
armas, de
all
de las tropas efectivas, del armamento y de los caudales que tuviesen en caja (7). Poco despus, emprenda el general Belgrano su
campaa contra
el Paraguay, para la cual le auxili Rocamora con una tropa de 400 Guaranes de Misiones. Retirado Belgrano, fines
de Marzo de 1811,
el
Paraguay
hizo lo que haba hecho
Buenos Aires
(1)
Cd. de
Ibid.
(2)
(3) (4) (5)
(6)
(7)
17 de Mayo de 1803, en Trelles, Anexos, nm. 69. nm. 7('. Registro oficial de la Repblica Argentina, Buenos Aires 1879, t. Ibid. nm. 40. Ibid. nm. 134, 16 Setiembre 1810. Trelles, Anexos, nm. 72. AuDiBRRT, los lmites del Paraguay (Buenos Aires 1893), c. XVIII.
'
I.
n.
p. 345.
249 l
ao anterior: depuso
al
Gobernador, formando en 14 de
la
Mayo una
Junta, que, puesta en comunicacin con

ci
de Buenos Aires, nego-
un tratado de alianza con ella; y en el art. 4.*^ estipul los lmites en esta forma: debicmh:) en lo donas qneiiar tambin por a/iora los limites de esta prozuncia del Paraguay en la forma en que actualmente se hallan, encargndose consiguientemente su gobierno de
custodiar
ficaba
les
el
departamettto de Candelarias^
(1).
De
este
modo
se veri-
una nueva separacin de las Doctrinas; pues las siete orientadel Uruguay, de hecho estaban en poder de Portugal, las ocho
al
norte del Paran, con

el sur,
ms
las cinco
de las vertientes del mismo
Paraguay, Buenos Aires; declarndose que el Paragua}' era enteramente independiente, aunque amigo, de BueParan por y quedaban
nos Aires
las diez restantes
se declaraban por entonces sujetos al
Este fu
el
estado de las Doctrinas que reconoci
la
Asamblea
Constituyente Argentina de 1813, cuando en su decreto fecha 13 de
Noviembre
ordena que
en esta
se expres en estos trminos:

los diez
La Asamblea General
dependencia de
las Pro-
pueblos de Misiones de
la
vincias Unidas,
nombren un diputado que concurra Asamblea General (2).
representarlos
IV
DESTRUCCIN DE QUINCE DOCTRINAS

El bienio de 1816 1818 fu tan funesto para las Doctrinas de los
*^"
Guaranes, que en
quedaron reducidos escombros y despoblados
totalmente quince de los antiguos pueblos de Misiones.

del
Desde que en 1810 empezaron sublevarse las colonias espaolas Ro de la Plata, pugnando por separarse del gobierno de la Pennsula, fij sus ojos en ellas el Reino de Portugal; y nada omiti
para realizar su perseverante empeo que haca tres siglos iba llevando adelante, de apoderarse lo menos del territorio situado al
oriente del Ro Uruguay. Negociaciones diplomticas, auxilios ofrecidos unos, proteccin otros,
aparato de tropas punto para

la
Convencin de 12 de Octubre de 1811, Registro oficial de (1) Argentina, t. I. nm. 254. Registro of. de la Rep. Arg. B'. A'. 1879, t. I. n. 58. (2)
Repblica
- 250 cualquier empresa, todo

cin que
lo
emple. Al cabo,
el
ao 1816, un ejrcito
la porla inten-
portugus las rdenes del general Federico Lecor, invadi
hoy forma
le
la
Repblica oriental del Uruguay, con
cin publicada de pacificar aquel territorio, y venciendo las resis-
tencias que se
ofrecieron, entr en la ciudad de Montevideo 20
de Enero de 1817. La resistencia en todos los puntos del territorio no haba faltado desde que se empez la invasin mediados de
Agosto de 1816, y continu aun despus de tomada la capital, alargndose la guerra por aos enteros en los distritos lejanos. Acaudillbala D. Jos Artigas. Hijo de una de las mejores familias de Montevideo, haba empleado su juventud en las faenas de las estancias, habiendo sido elevado al cargo de capitn de las milicias organizadas contra las bandas de gauchos, que en combinacin con los portugueses, robaban los ganados. Por su arrojo y prendas personales, acomodadas para ejercer superioridad en el pas, haba llegado ser un dolo de sus paisanos; y las circunstancias revueltas de los aos 14, 15 y siguientes, hicieron que su influjo fuera efectivo para dirigir el movimiento, no slo en el territorio de Montevideo, sino tambin en las provincias de Santa Fe, Entrerros y Crdoba, que reconocieron su superioridad dndole el ttulo de Protector Al tener Artigas
.
noticia cierta de la invasin de los portugueses principios de 1816,
traz su plan de campaa, que consista en no esperar que ellos entra-
sen en
la
el
provincia Oriental, sino acometerlos en su propia casa, pa-
sando
Uruguay, y entrando en
los
la
provincia de Ro-Grande. Dispo-
na para esto de cinco seis mil hombres, parte de los cuales diriga
l
mismo, y
dems estaban
distribuidos
entre varios tenientes

el
suyos.
indio
alto Uruguay, era el Andrs Guacarar, ms conocido por el nombre de Aiidresito. Era natural de San Borja; y habiendo tenido Artigas ocasin de tratarle en 1811, fij la atencin de un modo especial en l, as por la adhesin que el indio le tena, como por las cualidades que ya mostraba, y le hacan hombre apto para acaudillar sus paisanos.
Uno de
stos, destinado operar
en
Como
Andresito era hurfano de padre, Artigas le adopt por hijo; hzole Comandante general de Misiones y desde entonces se denominaba Andresito en sus proclamas Andrs Guacarar y Artigas, ciu-
dadano Capitn de Blandengues y Comandante general de
la pro-
vincia de Misiones; viviendo persuadido de que estaba destinado

ser el libertador de sus compatriotas los Guaranes del oriente y del
occidente del ro Uruguay. El ao de 1815
le
haba enviado Artigas
apoderarse de los cinco pueblos del Paran, en los cuales tena
puesta Francia su guardia, afirmando que
le
pertenecan en virtud
del tratado de 1811;
251
y pretendiendo Artigas que eran propios de la Liga de provincias de que l llevaba el ttulo de Protector. Andresito, sin ms apoyo que su crdito entre los naturales, y la cooperacin de un religioso Fr. Jos Acevedo, que
le acompaaba y animaba, junt en las diez Misiones de la ribera derecha del Uruguay un ejrcito que disciplin su modo; y en el mes de Setiembre, intim desde el pueblo de San Carlos el abandono y entrega de la Candelaria al comandante paraguayo D. Jos Isasi, que con 300 hom3' dos piezas de campaa guarneca aquella poblacin. Como el comandante diese largas, Andresito orden su teniente que llevase adelante las hostilidades, y los 250 Guaranes que acometieron
bres
el
pueblo, lo rindieron despus de tres horas de combate, recogiendo
104 fusiles, dos caones, y gran

ria,
nmero de
lanzas.
Cada Candela-
fueron sometidos igualmente Santa Ana, Loreto, San Ignacio Min y Corpus. La toma de las Misiones del Paran tena grande-
mente alentado
Andresito
y sus
indios,
cuando
el
ao siguiente
de 1816 y por el mismo tiempo, quiso hacer otro tanto con las siete Misiones orientales del Uruguay, conforme las instrucciones de su
padre adoptivo Artigas.

Hallbase de comandante de aquellas Misiones
silero
ral
el
Brigadier bra-
D. Francisco das Chagas Santos, quien tena su cuartel geneen San Francisco de Borja, y estaba bien ajeno de pensar en una invasin por aquella parte. Andresito envi delante un emisario que esparciese entre los Guaranes una proclama en la que los exhortaba
que sacudiesen
los
el
dominio de
los
portugueses, que tan injustamente

libertarlos,
mantenan sujetos, y se ofreca
ponindolos en
situacin de que ellos solos se gobernasen, sin que los hubiera de
dominar ningn espaol, portugus otro que no fuera de los mismos Guaranes (1 j. Semejantes exhoi taciones produjeron gran efecto entre los naturales, de suerte que no slo engrosaron notablemente sus filas en la banda occidental del Uruguay; sino que aun el regimiento de milicias Guaranes que tenan los portugueses para guardar
la frontera oriental, se
del caudillo.
Con un
la
ejrcito de 2.000 hombres,
pas en su mayor parte la expedicin cruz Andresito el
Uruguay
principios de
Setiembre
de 1817, por Itaqu,
donda
pereci toda
guardia brasilera del paso; dispers una avanzada
de 300 caballos, que Chagas haba enviado para detenerle; y el da 21 puso sitio al comandante brasilero en San Borja, encerrndolo con
sus 200 soldados de caballera, 200 infantes y 14 piezas.
(1)
Al segundo
el
Urigiia}',
Vase el documento en Bauza, Historia de tomo III. Apnd. de docum. n. 17.
la
dominacin espaola en
da de asedio, un buen tiro de uno de los artilleros portugueses des-
mont
la pieza
de los sitiadores que ms dao haca

afueras con tal bro, que
el asalto,
la
plaza
(1).
El da 28 de Setiembre, los Guaranes acometieron
la
caballera
portuguesa en
3'
las
la
obligaron encerrarse
rompieron una de las puertas en el pueblo, ms fuertes y se lanzaron pelear cuerpo cuerpo con la tropa de dentro; mas el vivo fuego que les hizo la infantera y artillera, los oblig desistir del asalto. Reforzados todava los sitiadores con la llegada de una nueva divisin, se preparaban para dar asalto genecontinuando
ral el da 3 de
Octubre
al
amanecer. Ese mismo da llegaba San

la
Borja
el
Teniente Coronel brasilero Abreu, quien, habiendo recibido
noticia del apuro de
Chagas por un emisario, que logr burlar

la
vigilancia de los sitiadores, acudi precipitadamente con su divisin
de 800 hombres. Rechazada
caballera Guaran, que Andresito
al advertir su llegada, se trab un combate general en que tomaron parte tambin las fuerzas de Chagas; y los Guaranes fueron completamente derrotados, con prdida de 500 hombres entre muertos 3' prisioneros, dejando un can en poder del enemigo. Las otras divisiones de Artigas padecieron
haba desprendido para resistirle
igualmente derrotas por parte de
los portugueses;
el
3^
mismo
fu
deshecho en
el
Arape3"; con
lo
cual
plan de adelantarse
la inva-
sin, llevando la
guerra
al Brasil,
qued frustrado.
Mas, pesar de su descalabro, Andresito estaba rehaciendo su

ejrcito en las Misiones occidentales, y otro tanto haca Artigas en
Entrerros. El Capitn general de la pj-ovincia de Ro Grande, Mar-
qus de Algrete, que diriga las tropas brasileras de invasin en

aquellas comarcas, dio orden
trar en las
Chagas de pasar el Urugua3' peneMisiones occidentales, quemar y arrasar todos los pue,
blos, capillas, estancias,
3'
cuanto pudiera en algn tiempo servir de

3^
morada refugio
la
los Guaranes;
.
trasportar toda la poblacin
Chagas ejecut desde mediados de Marzo de 1817 este acto de ferocidad con Enero hasta mediados de el mayor empeo. Al frente de unos mil hombres de tropas escogidas, pas el 17 de Enero al otro lado del Urugua3\ Quedndose l
ribera oriental del Urugua3'
en
el
pueblo de
la
Cruz, despach sus subalternos destruir los

arras Yapey, y despus de vencer con
le sali al
dems. El ma3'or
el
Gama
3"
oportuno auxilio de Chagas Andresito, que saque

los
encuentro,
el
continu su marcha
destruy Santo Tom. Carvallo arras

de Apstoles, San Carlos
3^
pueblo de Mrtires,
(1)
3'
San
Almeida Coelho, Memoria histrica do regiment de Santa Catharina,

29.
pg.
- 253 os.
Cardoso arras Concepcin, Santa Mara
Javier.
No
la Mayor y San contento con haber enviado sus tenientes, quiso Chagas
certificarse por s
mismo de que
la
tarea estaba bien desempeada,
y lanz sobre el territorio su caballera de reserva, subiendo con ella

hasta los pueblos del Paran;1, saqueando, asolando incendiando
si
algo haba quedado en pie. Despus de esto, oblig los habitantes
que no haban podido huir, que pasasen
la banda oriental del Uruguay, 3' pas l con sus tropas el 13 de Marzo. El nmero de Guaranes muertos en esta expedicin, segn los partes de Chagas,
era de 3 190,
los
prisioneros 360, con
ms 5 caones,
pueblos de
la
160 sables
y 15.000 caballos.
Hemos destruido y saqueado

dental del
los siete
ribera occi-
Uruguay; saqueado solamente
los
de Apstoles, San Jos
y San Carlos.
Hemos
recorrido y devastado
la
campaa entera adya-
cente estos pueblos, en un radio de cincuenta leguas; sin contar con
que nuestro cuerpo de caballera que mandaba Carvallo, ha caminado

80 leguas en persecucin de los insurgentes.
Hemos saqueado y tra--
portado
la
ribera izquierda del ro 50 arrobas de plata, hermosos
y buenos ornamentos de iglesia.

(1.924 pesos oro).
Hemos
recogido excelentes cara1.130.000 reis acuados

al
panas, 3.000 caballos, otras tantas yeguas,
Tal era
el
parte de Chagas
Marqus de Al-
grete en 13 de Febrero de 1817; y las cifras fueron creciendo,

se
como
observa en
los partes subsiguientes.
La
plata trasportada dice m<s
tarde que alcanz 80 arrobas. Las alhajas de iglesia principales
fueron parar primeramente Porto Alegre, y

Janeiro.
ciosos,
ms tarde
Ro
Las imgenes de santos, campanas y otros objetos no preSan Borja.

asisti
<Cometironse en la ejecucin indescriptibles actos de horror

dice
Almeida Coelho, que

in
como
militar en estas
campaas,
la intiiorala religin
<i~Vise
Teniente Guaran del ejrcito brasilero, Luis Mair,
estrangular
lidad
,
el
robo
ms de un nio, y jactarse de ello: vise y el estupro en su auge; vise, finalmente,
catlica ofendida en todas partes (1).
Es preciso,- aade <i~retroceder la historia de los tiempos ms remotos para encontrar ejemplos de rdenes semejantes la del marqus de Algrete, cuyos
y el resultado de su fiel ejecucin, no poda ser otro sino que fu, brbaro^ inhumano, impoltico, y aun anticristiano. La guerra por s misma es ya horrorosa, y uno de los mayores azotes de la humanidad por ms que muchas veces sea necesaria. Mas el
efectos,
el
,
(1)
Memoria histrica do regiment d'infautaiia de Santa Catharina,

35.
pg.
- 254 invadir un territorio extranjero, devastar] saquear las poblaciones inertjies, arrasar, reducir cenizas los templos y las habitaciones;
forzar sus habitantes presenciar tales actos de horror y exterminio,
y d trasladarse luego
(1).
pas extrao, es slo propio de las
naciones brbaras
Al tener noticia de los saqueos y destrozos ejecutados por los brasileros, Francia, que el ao anterior se haba hecho elegir dictador perpetuo, hizo pasar tropas suyas al Sur del Paran, y ejecut con las cinco Doctrinas de Candelaria, vSanta Ana, Loreto, San Ignacio Min y Corpus, algo parecido lo que haban hecho los portugueses con las dems. Carg en carretas cuantos objetos preciosos tiles pudo hallar, y los trasport al Paraguay, hizo pegar
y orden que tambin los habitantes atravesasen el ro y fueran establecerse la banda del Norte. As quedaron establecidas muchas familias en el Paragua}', mientras que
fuego los
edificios,
los
padres y maridos estaban en gran nmero entre las tropas de Artigas y Andresito. Sea que quisiese evitar guerras con los portugueses, como algunos dicen, sea que estuviese disgustado de la
intromisin de Artigas, que,
llos pueblos;
como
l,
pretenda pertenecerle aque-
es lo cierto que el dictador, al arruinar los pueblos,

iglesias, disponer su antojo de las cosas sagradas,
quemar casas
separar las familias, y trasportar los moradores, sacndolos de su pas nativo, cometi uno de los ms inicuos actos de despotismo que
sealaron su largo gobierno de casi treinta aos.
pie San Jos, Apstoles y San Carlos; y Andreque no haba desistido de su resolucin de llevar la guerra las Misiones orientales, y librarlas del dominio portugus, haba puesto su cuartel general en Apstoles, donde estaba juntando
Quedaban an en
sito,
tropas; adhirindosele cada da
mayor nmero de
el
aquellos infelices
el
Guaranes, exacerbados
crey que sera
fcil
al
ver
estado en que
enemigo haba
dejado sus pueblos. Chagas, envanecido con su obra de destruccin,
deshacer aquel principio de ejrcito; y pasando el Uruguay con setecientos hombres de tropa, fu acometer lo que juzgaba que no era ms que un pelotn de gente. Andresito tena
800 Guaranes, y se haba fortificado bien en el pueblo. Al dar Chagas el asalto, fu recibida su tropa con un fuego tan vivo, que sin-
hacan muchas bajas y que no haba de lograr su objeto, se vio obligado tocar retirada y volverse San Borja. El asalto de Apstoles tuvo lugar el 2 de Julio de 1817 (2j.
tiendo el jefe que
le
(1)
Ibid. pg. 34.
(2j
Almeida Coelho, Memoria, pg.
36.
-255Era plan de Artigas en

el
ejrcito del general Francisco
mes de Marzo de 1818, sorprender el Xavier Curado en el Rincn de las
Gallinas; para lo cual, entre otros recursos, se estaba aprestando un
Guaranes por orden de Andresito en el pueblo de San Carlos, que conservaba an todos sus edificios. Noticioso Chagas de aquella junta de indios, pas tercera vez el Uruguay, poco despus de mediar Marzo, con un cuerpo de ochocientos hombres de las tres
tercio de
armas. El 29 acampaba junto

puso
sitio al
le
la
capilla de
San Alonso, y
el
30
pueblo, apoderndose en seguida de las casas, porque
no se
iglesia los
la
el colegio y la Guaranes armados, en nmero de cerca de seiscientos, y chusma de nios y mujeres, que eran como otras trescientas per-
hizo resistencia, habindose refugiado en
sonas.
iglesia;
Los Guaranes abrieron 140 aspilleras en
las
paredes de
la
y desde all tiraban su salvo los brasileros que estaban en la plaza. Estos arrimaron lea las puertas de la iglesia y le pegaron fuego. El 2 de Abril rechazaron una fuerza de caballera que las rdenes del comandante correntino Aranda haba acudido
socorrer los sitiados.
al edificio del
El 3 dieron
el
asalto general, y acudiendo

la
colegio, unos por delante

el
rompieron
puerta hacha-
zos, otros
por detrs escalaron
tejado, desde
media naranja de la iglesia, incendio. Los sitiados se resistieron valerosamente, esforzndose al mismo tiempo para apagar el incendio, como lo consiguieron dos veces; pero soplando un recio viento Sud, al fin no lo pudieron confuego
la
donde lanzaron el produciendo un espantoso
tener;
y despus de haber perecido en el asalto trescientas personas, parte quemadas, parte combatiendo; capitularon los restantes. Los presos fueron conducidos San Borja. El pueblo de San Carlos fu inmediatamente incendiado y arrasado, como lo haban sido el ao
anterior los siete antecedentes.
En
los das
inmediatos pas
el
la
tropa
de Chagas arrasar incendiar tambin
pueblo de Apstoles,
los
que ya
ao antes haba saqueado. Eran 3'a nueve Misiones de esta manera destruidos por Chagas.
el
pueblos de
Al pueblo de San Jos fueron, al decir de los historiadores brasimismos Guaranes quienes le prendieron fuego (1): mas no fu sino despus de haberlo saqueado los portugueses, llevndose todos los muebles y alhajas, y cuanto de utilidad haba en los
leros, los
edificios.
Estaba consumada la ruina de todas las Doctrinas Guaranes comprendidas entre los ros Paran y Uruguay. Como las del Tape
(1)
Almeida CoELHO, MetHoria, pg.
41,
nota
(67).
-256y del Guayr, cien aos antes, as stas las redujo la ambicin invasora de los portugueses escombros y cenizas. Los pueblos no
se
han vuelto levantar. Duran en cada punto algunas ruinas, que dan testimonio de cuan terrible fu el asolamiento.
200
RUINA DE SIETE DOCTRINAS MS

Hasta 1820 dur
sin cesar la resistencia
al
de los orientales
la
dominacin de Portugal. Andresito,
ao siguiente de
la destruc-
cin de San Carlos, hizo nueva incursin en las Misiones orientales, y con una expedicin rpida y atrevida se apoder de San Nicols, donde hall pertrechos de guerra, plvora, balas y algunos caones. Acudi all inmediatamente Chagas con artillera, caballera
infantera,
la tarde,
se decidi tom?ir el pueblo el
mismo
da que lleg por

las
9 de
Mayo de
1819.
Despus de haber caoneado

si all
casas
de
la plaza, sin recibir
respuesta alguna, como
nadie hubiese;
aunque hubo sus vacilaciones al principio, finalmente se decidi hacer avanzar la infantera. Mas, apenas hubo penetrado un poco en la poblacin, cuando caj' sobre ella una lluvia de balas y metralla que le caus muchas bajas; y entre otros, cay del caballo, mortalmente herido, el Teniente Coronel que diriga el ataque: y aquella misma tarde falleci. Chagas dio orden de retirarse; y los Guaranes siguieron por un buen trecho el alcance. Mas aqu se acabaron las felicidades del caudillo indgena. Dejando seiscientos hombres en San Nicols, sali al frente de otros 1.200 con intento de pasar el Camacu y reunirse con Artigas. Pocos das despus del asalto de San Nicols, se hallaba con muy poca tropa en el paso de Itazurub, cuando fu sorprendido por Abreu, quien con 800 hombres acuda para reunirse con Chagas. Los Guaranes fueron derrotados, y Andresito hecho prisionero, y remitido Ro Janeiro, donde al cabo de poco tiempo muri en un calabozo. No mucho despus fu derrotado tambin Artigas en Tacuaremb; y perseguido incesantemente de los brasileros, y en pugna con Ramrez, que antes haba estado
sus rdenes, se vio tan aniquilado despus de su ltima derrota en
Cambay, que hubo de refugiarse en

treinta ltimos aos de su vida.
el
Paragua}^ donde pas
los
-257
Banda
orien-
Con
tal;
esto pareca extinguida toda resistencia de la
y en 1821, el Congreso que se reuni en Montevideo, decret la anexin de aquel territorio al reino de Portugal, Brasil y Algarbes, con el ttulo de Provincia Cisplatiiia. Mas como la mayora del pas
no tena deseo sino de formar un estado independiente,
se dejaron sentir Brasil.
muy
luego
del
y se repitieron los conatos para sacudir el
yugo
de los Treinta y Tres orientales emigrados en Buenos Aires, que exaltados con la noticia de la batalla dada
ellos fu el
Uno de
ao de 1824 en Ayacucho, se decidieron pasar al territorio del Uruguay, como lo hicieron, inaugurando 19 de Abril de 1825 la guerra que ya no haba de acabar sino reconocindose la independencia de la Repblica Oriental del Uruguay, en Agosto de 1828. Duraba todava esta guerra, en que tom parte principal la Repblica Argentina contra el Brasil, cuando en 1827 se verific el hecho que dej desiertas las siete Doctrinas Orientales del Uruguay,
el
y fu causa de que luego se fueran arruinando sus pueblos. El general Fructuoso Rivera, valindose de varias trazas, logr penetrar
al frente la
mayor parte de
de gente armada en aquellos siete pueblos, y persuadir sus habitantes Guaranes que le siguiesen, para
establecerse en la Repblica del Uruguay, donde estaran libres de
chusma de mujeres y ganado vacuno, del cual lleg juntar hasta 50.000 cabezas. Con esto no se le desbandaban nunca los hombres, siguinla
sujecin al Brasil. Procur llevar consigo la
nios, y el
dole por no separarse de su familia
5"
por
el
inters de sus ganados.
cito.
Los que eran capaces de manejar armas, se incorporaban su ejrProveyse de gran cantidad de carretas, donde conduca las
estatuas de los santos, los ornamentos y las
campanas de
las iglesias.
Todo
el
pueblo Guaran de aquellas Misiones se trasladaba nueva

el
enorme convoy haba pasado ya el ro Ibicu, cuando le ataj una fuerza brasilera como de 3.000 hombres de caballera. El general Barreto, que la comandaba, intim Rivera que dejase
regin, y
las
haciendas ganados, pues no tena derecho de llevrselos,

la paz.
habindose ya firmado
Respondi
que aquellos ganados
pertenecan las familias que llevaba consigo, y puesto que ellas se queran transmigrar, nadie poda estorbarles que sacaran consigo lo
que era suyo; y si el ejrcito brasilero se opona, en el instante mismo rompa el fuego y pasaba adelante con los 3.000 hombres que llevaba
(apenas tena
la
mitad)
(1).
Convinieron
al fin los brasileros
en dejar
pasar las haciendas, y despus de varios das de disputas sobre los

Revista de Buenos Aires, tomo VII.
(1)
17
ii.
- 258 nuevo pueblo de Bella Vista al Sud del Cuareim, aun cuando los brasileros defendan que el lmite era el Arapey. Con parte de los indios fund algo ms al Sud el pueblo
lmites, le dejaron establecer el
de Beln.
De
este
modo
las siete
Doctrinas orientales del Uruguay queda-
ron tan abandonadas y desiertas, que en el recuento hecho por el gobierno brasilero en 1835, no se encontraron ms que 318 indivi-
duos
pleta
(1).
Los
edificios,
sido destruidos con varios fines,
desatendidos, se fueron cayendo, y parte han aunque no se observa ruina tan comla
como en
las
Misiones de
Banda
occidental, que de propsito
fueron incendiadas y asoladas.

ficarse ni ser habitados.
En
pases de tan escasa poblacin
relativa, ni unos ni otros pueblos volvieron en
mucho tiempo
reedi-
VI
LAS OCHO DOCTRINAS AL NORTE DEL RO PARAN

En
la
ruina universal de las Doctrinas Guaranes, las ocho que
se encontraban al
Norte del Paran, ms lejanas, por tanto, de las contiendas civiles y guerras nacionales, fueron las que salieron
mejor libradas.
La emancipacin por
la
cual qued la Repblica del
Paraguay
separada de Espaa, se efectu sin conmocin alguna general;
inmediatamente despus de
tes revueltas,
ella, se
sigui
aos, durante el cual no hubo lugar ni
un perodo de casi treinta para una sola de las frecuen-
los pases vecinos. El Paraguaj- estaba enteramente cerrado, y sujeto la voluntad de un solo hombre, el Dictador Francia, quien lo gobern como tirano y dueo desptico
que desolaban
hasta su muerte, ocurrida en 1840.
Los pueblos de indios enclavados en aquel
territorio,
no se vieron
expuestos las agitaciones que arruinaron los del Paran y Uruguay. Mantuvironse pobres y esclavizados, conforme al sistema de
Bucareli;
mas no perecieron
el
del todo.
La
nica novedad que en ellos
ocurri, fu la de recibir los habitantes de los cinco pueblos del

del
Sud
Paran, que
Dictador hizo abandonar, saquear
3'
destruir,
incendindolos en 1817.
(1)
Moussv, Memoria,
IX.
-259As haban continuado, influyendo en ellos como antes, las causas de despoblacin en su lugar apuntadas; y por consiguiente, disminuyendo cada da el nmero de sus moradores.
En
1848 quedaban en las ocho Doctrinas Guaranes unas 6.600
almas por toda poblacin.
17 de
Octubre de 1848,
el
sucesor de Francia, D. Carlos Lpez,
el cual abola el rgimen de comunidad en y en otros once que haba, gobernados por clrigos seglares. Hzose aplaudir mucho esta determinacin; mas, la verdad, la abolicin tal como se ejecut, no fu sino
public un decreto por

estos ocho pueblos,
un despojo en que quedaron privados los indios de sus bienes. El Gobierno se apoder de todo el territorio de las Misiones, de
edificios, de las iglesias, y sobre que encerraban gran cantidad de ganados. En cambio de todo esto, que haban heredado de sus antepasados, no dio los indios ms que algunos bueyes de labor y vacas lecheras
las
tierras
de cultivo, de los
todo, de las estancias,
para cada familia; instrumentos de arar prestados, simiente para una sola vez, campo prestado, cuya propiedad quedaba bajo del poder del Gobierno, y exencin de diezmos por ocho aos. Al mismo tiempo
los
sujetaba
al servicio militar,
las prestaciones personales,
que en aquel pas era muj' riguroso, que ocupan los paraguayos la
mitad del ao.

leguas
Ms
an; una de las Doctrinas, que fu la de Itapa,
fu sacada cinco aos antes de su antiguo pueblo

al
todos los
y trasportada ocho Oeste, poniendo all en una aldea, con nombre del Carmen, indios que quedaban, fin de que la villa de Itapa Encarfin
nacin quedase exclusivamente para los paraguayos. El decreto de 17 de Octubre de 1848, puede decirse que puso
las Doctrinas Misiones en el
Paraguay, haciendo entrar
los
rgimen comn, as como la despoblacin efectuada por Rivera en 1828 haba concluido con las Doctrinas orientales del
indios en el
Uruguay; y
}
los incendios
y saqueos de 1817, ejecutados por Chagas
Francia, haban dejado inhabitables las quince del Paran sur y

occidental.
Uruguay
VII
VICISITUDES ULTERIORES DE LOS GUARANES DE MISIONES

Al
los
202
ser arruinadas las quince Doctrinas entre

las
Guaranes que
Paran y Uruguay, habitaban se haban adherido an con mavor
-260tesn Andresito y Artigas, que incesantemente los conducan

pelear con los portugueses. Mas, preso Andrs en 1819, y relegado
Artigas en 1820
engrosar
la
al
Paraguay,
las familias se dispersaron,
y fueron
poblacin de Corrientes, del Entrerros, y aun del Brasil.

el territorio
Quedaron, no obstante, en
desolado algunas bandas,
que se distribuyeron, siguiendo tres jefes principales, quienes obedecan como sus antiguos caciques: Una ocup la sierra al
norte de San Javier, dirigida por Carahyp. Otra, las rdenes de
un Cabanas, indio zambo del Corpus, se estableci en CadcaraJiy (Monte bendito), en las ruinas de los pueblos del Paran. La tercera, mandada por el indio Ramoncito, se estableci en las orillas de la
laguna Ibera.
Otra banda subi por el alto Paran, cincuenta leguas de su antigua morada, y se estableci unas diez leguas al sur del Iguaz; sin
que nadie tuviese noticia de
tr
la
ella,
hasta que por casualidad la encon-
una partida de Paraguayos que iban hacer yerba en 1851. Es poblacin que se llam Pira Piiytain, y hoy lleva el nombre de
Villa Asara.
Al occidente, en el distrito de Pay Ubre y la ribera del Miriay se form un pueblo con el nombre de San Roqiiito\ al norte, otros dos en los puntos de San Miguel y Loreto (1), que antiguamente haban sido aldetas con capilla. No pasaban tampoco de ser unas miserables aldehuelas formadas de chozas aquellos tres pueblos; pero en ellos fueron Juntndose bastante nmero de Guaranes, con sus Cabildos organizados como antiguamente. Haba indios congregados en Ca-Carahy, y otros en Concepcin. Otros dos pueblecitos con los nombres de Yateb y Tupantuba, albergaron asimismo cierto nmero de indios por la parte de San Roquito. Finalmente, en las ruinas del pueblo de la Cruz, se coloc otro grupo de naturales
que tambin tuvieron su representacin.

El caudillo Ramrez, que haba derrotado completamente Arti-
gas mediados del ao 1820, invadi luego Corrientes, y ejercitando supremo predominio, como lo haba hecho Artigas, decretla
fundacin de
el
lo
Entrerros
como Provincia, y
el
que llam Repblica de Entrerros, que comprenda el distrito de Corrientes con ttulo
de Misiones, tambin como
de Comandancia, y asimismo
dancia;
risto Carriego,
rre.
(1)
Coman-
nombrando Comandante general de Corrientes D. Evay Comandante de Misiones al Coronel D. Flix Agui-
Este arreglo dur cuanto dur su autor, quien en 10 de Julio

Manifiesto del Gobernador Ferr 12 de Noviembre de J827 (Tkelles Ane-
xos, ni'im. 75).
261
de 1821, fu derrotado y muerto. Corrientes dentro de poco nombr Gobernador, y procedi como provincia; y Misiones igualmente fu
llamado provincia,
nador,
el
como
se ve en varios
dndose D. Flix Aguirre el ttulo de Goberdocumentos de la poca. Al juntarse
Congreso general constitu3"ente de 1824, el territorio de Misiones figur como provincia, cuyo Gobernador era Aguirre, y envi dos diputados, que fueron D. Manuel Pintos y D. Francisco Ignacio Martnez. Esto supona una poblacin de ms de 10.000 habitantes, los cuales, aunque no eran todos Guaranes, pero lo eran en su
mayor
parte.
Aguirre continu gobernando con grandes dificultades aquellas gentes, desmoralizadas con tantas guerras, fugas y miseria. Cuando en 1827 acometi el general Rivera la empresa de invadir las Misiones orientales del Uruguay, Aguirre trabaj por decidir los principales jefes que se uniesen las tropas que iban pelear contra
los portugueses,
y
al
lo
consigui de Carahyp y de Ramoncito; pero
no de Cabanas.
Finalmente,
acabar
el
ao 1827,
la
provincia de Corrientes,
que haca tiempo andaba procurando apoderarse de aquel territorio,

se
aprovech de la ocasin de los disturbios all producidos, en que primero haban depuesto y aprisionado al Gobernador Aguirre, nombrando por nuevo Gobernador a Aulestia; ms tarde, el coronel
Don Pedro Gmez
se haba alzado contra Aulestia;
lo ltimo, el
mismo Aulestia haba
sido puesto preso por otros revoltosos, y ase-
sinado en la prisin. El Gobernador de Corrientes, D. Pedro Ferr,

intervino con tropas para contener aquellos foragidos,
y de hecho
anexion
el territorio
la provincia de Corrientes, al
las
mismo tiempo
que en un Manifiesto todas
dems
provincias, fecha 12 de No-
viembre del mismo ao 1827, se deshaca en protestas de que no tena intencin de apoderarse de Misiones. En 1832 por primera vez, se apoy esta ocupacin en un antiguo decreto del Director Posadas, fecha de 1814, que nadie haba alegado hasta entonces, 5^ que ade-
ms de haber perdido su
valor,
si
alguno hubiera tenido, por haber

el
renunciado Corrientes su donativo, reconociendo en
tratado
cuadriltero de 1822 la independencia de Misiones; no haba conse-
guido nunca la aprobacin del Congreso nacional, circunstancia que

el
sido
mismo decreto expresamente requera; y, lo que es ms, haba derogado por el Congreso de 1824, que recibi en su seno los dos diputados enviados por Misiones, como provincia independiente, y con Gobernador propio. No obstante la falta de derecho, la provincia de Corrientes man-
-262si
tuvo de hecho las Misiones como si fueran territorio suyo hasta 1881, bien en varios parajes de ellas no pudo ejercer tranquila posesin.
El Gobierno del Paraguay alegaba tener derecho, no slo aquellos
quince pueblos, sino tambin los siete orientales, en virtud del
iiti
possidetis de 1810, pues
al
romperse
la
dependencia de
las auto-
ridades espaolas, los treinta pueblos efectivamente se hallaban
incorporados
la
provincia del Paraguay. Por este motivo, Francia
Paran en 1817, y no creyndose fuerte para defenderlos derechos que alegaba, hizo quemar y destruir los nicos cinco pueblos que haban quedado en pie. Ms tarde, en 1822, hizo que sus tropas repasasen el Paran, y estableciesen en la ribera sur una gran trinchera que impeda el paso aquellos cinco pueblos, despus de haber expulsado los Guaranes sujetos Aguirre, que ocupaban aquellas ruinas. Llamse la fortifiretirar los pobladores al norte del
mand
cacin Trinchera de Loreto.
Ms
al este,
levant otra gran fortifica-
cin en la parte sur enfrente de Itapa, que se llam Tri lichera de

los
paraguayos.
finalmente, en las ruinas de Candelaria, puso un

fijo.
destacamento de tropa
da
el
De
este
modo dominaba
el pas,
impe-
acceso hasta
el ro
Aguapey.
era tanta su resolucin de
mantener el dominio de los treinta pueblos, que hasta lleg enviar un mensaje al Gobernador de Corrientes, ofrecindose venderle los dos pueblos de la Cruz y Yapey, los cuales Francia no alcanzaba
con sus providencias militares. Con
el territorio
el
desierto junto al
Uruguay; pero en
el
el
tiempo se fu poblando algo 1849, los paraguaterritorio devastado,
yos tuvieron contestaciones con

expelieron de
gobierno de Corrientes, inme-
diatamente lanzaron su tropa sobre todo

l
y
la
cuantos lo haban ocupado, que todos eran gente

el
de paz. Desde entonces continu
terreno desierto. Despus de

el
guerra de 1866 contra

art. 1."
el
Paraguay,
tratado de 3 de Febrero
de 1876 quit cualquier ocasin de

/a
litigio internacional, declarando Repblica del Paraguay se divide por la parte en su que del Este y Sud de la Repblica Argentina por la mitad de la corriente del canal principal del rio Paran, desde su confluencia
con
el ro
Paraguay hasta encontrar por su margen izquierda

,
los
limites del imperio del Brasil; perteneciendo la isla de Apip d la
Repblica Argentina, y la isla de Yaciret la del Paraguay, como se declar en el tratado de 1856t>.
las contestaciones en lo interior de la RepLos pueblos de Yapey, la Cruz y Santo Tom, que se haban ido formando con habitadores de raza europea, deseaban
Entonces empezaron
blica Argentina.
constituir provincia aparte de Corrientes, con el territorio de Misio-
263 alegaba derechos Se discuti mucho, y con mucho calor por ambas partes. Corrientes nombr una Comisin oficial que public un tomo con el ttulo de Coleccin / de / datos y documentos referentes I d I Misiones / como parte integrante del territorio / de la provincia de Corrientes. El inspector de AduaCorrientes
aquellos pueblos y A todo
el
nes definitivamente recuperado.
territorio.
nas D. Samuel Navarro escribi en los diarios una serie de bien razonados artculos, que luego formaron un volumen, en que deshaca los fundamentos de la Comisin, y sostena no pertenecer
Corrientes las Misiones. El Congreso argentino en 1881 resolvi

pleito,
el
dando
los
pueblos ya formados
la
la
provincia de Corrientes,
y estableciendo con
el
parte despoblada un Territorio nacional con

los
nombre de Misiones. As,
reducidos grupos de Guaranes que
todava quedan, se hallan en alguno que otro paraje del Norte del
Territorio Nacional de Misiones.
Los Guaranes de Misiones en

cante.
tal,
el Brasil son en nmero insignifique fueron trasladados por Rivera al territorio orienduran todava los pueblos de Beln y Santa Rosa; este ltimo
De
los
con 1600 habitantes, y Beln con unos 400; pero los moradores son de raza europea y no indios. Los Guaranes del Paraguay, despus
del decreto de
Lpez que
los dej sin
bienes comunes, continuaron
en estado ms infeliz del que tenan; porque causa de su indolencia

incuria nativa,
tento;
as vivan
no alcanzaban trabajar lo preciso para su susen gran miseria y la poblacin iba decreciendo
antes.
entre ellos
mucho ms que
Los que
se
apoderaban del terreno
y prosperaban, eran los mestizos, y descendientes de espaoles. Estos indios Guaranes parece fueron de los soldados que con ms
entusiasmo pelearon en
la
guerra de 1866 1870; en
la
que murieron
de los paraguayos gran nmero de miles.
En
el da,
adems de
los
que viven en pueblos, que ya son pocos, hav Guaranes montaraces, que tienen algn trato con los reducidos, pero no quieren ser
cristianos ni vivir en pueblo, porque ven, dicen, la
demasiada
suje-
cin y obligaciones de los que se resuelven vivir as.
VIII
PUEBLOS DE MISIONES Y RUINAS DE

En
el
203
JVIISIONES
artculo anterior se ha tratado de las personas de los indios

las Doctrinas, siguindolos
Guaranes que formaron
en sus vicisitu-
- 264 des, y viendo
cmo por guerras,
dispersin, emigraciones
y miseria
llegaron su extincin casi completa. Resta slo averiguar qu
queda hoy da de las construcciones materiales de sus pueblos, y qu destino ha cabido los parajes en que estaban edificados. Lo que persevera en 1912 de las antiguas Doctrinas, lo dice el ttulo de este artculo: en algunas partes quedan pueblos, y en otras,
ruinas solamente.
Para desvanecer
la
extraeza que alguien puede causar
la aser-
cin de que hay todava pueblos de las antiguas.Misiones Jesuticas,
conviene hacer notar
la insubsistencia
de dos persuasiones bastante

los
comunes. Es idea de muchos creer que todos
pueblos de las antifigurarse que la
guas Doctrinas quedaron destruidos: como

cia tan rpida, que
lo es el
salida de los Jesutas del territorio de Misiones trajo una decaden-
inmediatamente perecieron se desbandaron todos sus habitantes. Lo uno y lo otro es inexacto, y procede de ciertas narraciones ms poticas que histricas, en que empleando la sntesis, se procura pintar con viveza el desastre, que fu muy real, pero se exagera el colorido. Lo que hasta aqu va expuesto
muestra que
que
si
el
decrecimiento fu,
s,
rpido,
mas no
repentino: y
lleg
bien de resultas de la salida de los Jesutas se iban arruinando
aquellos pueblos, y aun cayendo algunas iglesias,

tidas de
mas ninguno
perder enteramente sus edificios, hasta que las sangrientas acome-
Chagas con sus

el
brasileros en 1817, esparcieron por todo
el
territorio la desolacin,
aadindose
los desastres propios
de
la
incendio y arrasamiento meditado y voluntario, lo mismo de las habitaciones particulares, que de las iglesias y edificios ma}^-
guerra,
Otro tanto sucedi en los cinco pueblos que mand arrasar el Dictador Francia: y algo semejante en los siete del Urugua)', que quedaron abandonados, y consiguientemente se fueron arruinando,
res.
causa de la emigracin promovida por
el
general Rivera.
Mas donde no
intervinieron estas causas de destruccin, conti-
nuaron existiendo los pueblos, y continan hoy en ms menos prspero estado. Esto es lo que ha sucedido en la zona que se extiende del Tebicuar al Paran. Duran en 1912 la primera Doctrina de todas
en tiempo de fundacin, San Ignacio guaz: las dos de los Itatines, Santiago y Santa Mara de Fe: la filial de Santa Mara de Fe, Santa Rosa: Itapa Villa Encarnacin y San Cosme: habiendo sido arruinados del todo por miseria y despoblacin nicamente Trinidad y el Jess. Y lo que parecer ms singular, excepto Itapa, duran
las
dems reducciones
casi
en
la
de los Jesutas, ciento cuarenta aos ha.
misma forma que La razn
tenan la salida
es
muy
sencilla.
265Lo que hoy forma

de
la
la
repblica del
Paraguay
(y slo es un
extremo
primitiva provincia del Paraguay, denominada por su inmensa
extensin gigante meridional)^ es un pas mediterrneo, en que no
cio.
abundan los medios de comunicacin, ni ha tomado auge el comerAdese esto el aislamiento en que lo tuvieron Francia y Lpez. Por lo mismo, las costumbres se conservan sin experimentar
el
alteraciones sensibles: y
los
modo de
ser,
moradores, no ya indios sino blancos, es casi idntico

la
de vestir y de edificar de lo que
era en tiempos pasados. Ni tampoco se habla apenas en los pueblos
de
campaa otro idioma que
el
Guaran.
Estos son los nicos pueblos de Doctrinas que han quedado en

pie.
Los dems no conservan
sino las ruinas; pero de tal

el
manera
que, cerca de ellas, en el
mismo paraje que ocup

la
pueblo antiJuan, en los
guo, han ido surgiendo pueblos nuevos principios de pueblo, con
excepcin de Mrtires, Santa Mara
Mayor y San
cuales no queda edificio alguno antiguo ni nuevo. Esto muestra cuan

bien elegidos estuvieron los parajes de las Misiones: pues medida
que ha ido creciendo

reducciones.
la poblacin,
no ha hallado puntos ms cmodos

estuvieron las antiguas
para establecerse, que aquellos en que
En
la
Repblica Argentina quedan las ruinas de quince pueblos.

ellos,
Cuatro de
necen
Santo Tom,
la
Cruz, Yape3" y San Carlos, perte-
de Corrientes: y excepto San Carlos, que slo tiene un corto nmero de casitas, son poblaciones bien formadas: y
la provincia
Santo Tom tiene el ttulo de ciudad. Las otras once Doctrinas quedan enclavadas en el Territorio nacional de Misiones. Mrtires es un bosque en lo alto de una montaa, donde no hay poblado, y
apenas quedan ms restos de
en medio de
la
lo
antiguo que unos paredones ocultos

la
espesa selva. Santa Mara
Mayor
es otro bosque,
con algunas ruinas.

tes,
En
los parajes de las
hay pueblos. Los cinco de la San Ignacio Min, Santa x^na y Candelaria) son pueblecitos pequeos. Tambin lo son San Jos y San Javier. El mayor es Concepcin, municipio autnomo: y tambin es notable Apstoles, florereto,
nueve reducciones restanribera del Paran (Corpus, Lo-
ciente colonia de polacos.
El territorio de los siete pueblos
al
oriente del
Uruguay
perte-
nece
tres
al
Estado de Ro Grande
do Sul en el Brasil.
De los siete, hay

villa;
que son municipios principales: San Borja; Santo ngel,
San Luis, ciudad. Son justamente los que se han edificado en el paraje de las ruinas; de suerte que la plaza ma)ôr del pueblo nuevo
es la
misma que
la antigua,
y en
el
mismo terreno de
la
antigua
-266iglesia se halla la nueva,
aunque ms pequea. Los otros tres, San Miguel, San Lorenzo y San Nicols, vienen ser como pueblecitos incipientes, con un casero muy poco nutrido, diseminado sin forma aparente de calles, aunque en realidad estn las calles trazadas y se van formando. El sptimo, San Juan, ni siquiera est poblado: hay nicamente dos casas al lado de las ruinas. Algunas noticias ms podrn verse en Ambrosetti, Queirel, el Padre Gambn (1), la revista Razn y Fe (2), Mouss)^ (3), y en el
Apndice
(1) (2)
(3)
al
presente captulo.
Citados en
la lista de autores. Junio, Agosto y Octubre de 1903. Vide lista de autores.
APNDICE AL CAP. IX
ALGUNAS NOTICIAS PARTICULARES SOBRE EL ESTADO DE LOS ANTIGUOS PUEBLOS DE MISIONES Y SUS RUINAS
Provincia de Corrientes. Territorio nacional de Misiones en la Brasil. Coleccin del Museo de la Plata.
Paraguay.
Repblica Argentina.
PARAGUAY
En
la
el territorio
204
en que estuvieron situadas las Doctrinas, que es

el
zona comprendida entre
Tebicuar y
el
Paran, cada uno de los
ocho pueblos arriba mencionados es cabeza de un departamento, que
mismo nombre; excepto los dos ltimos, arruinados enteramente en cuanto edificios antiguos, 5^ que juntos forman un solo departamento de y^ssv Trinidad .^n el mismo territorio hay diez departamentos ms, algunos con su capital donde antes hubo capilla de Doctrinas: mas de stos nada se dir, por ser fundaciones enteramente nuevas, que pueden estudiarse en las Geografas. Exceptuando Villa Encarnacin Itapa, que puede tenei- unos tres mil habitantes, los dems pueblos no alcanzan encerrar quinientas almas en el casco de la poblacin: algunos ni siquiera trescientas: 3^ en cuanto Trinidad 3^ Jess, en la primera hay dos
lleva su
-268tres casitas:
y en Jess, una docena de habitaciones de caa embarrados con techo de paja.
palos
Aun
puede
los
ms
infelices tienen su pobrecita capilla

el
para cuando
asistirles
prroco: pues es tanta la escasez de clero, que
slo dos Prrocos con
uno dos Tenientes administran estos ocho
pueblos y alguno ms: con hallarse veces en distancia de siete y aun de doce leguas, la sede principal de la parroquia, que es San
Ignacio para los del norte y Villa Encarnacin para los del sur. La disposicin de los pueblos es la descrita enellib. I. cap. II: plaza
principal en que se halla la iglesia con
el
cementerio y
el colegio, si
se conserva, convertido en jefatura de polica:
y luego, manzanas de
en
los
varias casitas de un solo piso, que forman las calles con bastante
regularidad.
Donde mejor puede observarse
esto, es
cuatro
pueblos del norte: San Ignacio, Santa Mara, Santiago y Santa Rosa. los tres primeros conservan las mismas iglesias del tiempo de los
Jesutas,
si
bien
muy
deterioradas, pero mantenidas en pie lo melos
nos, por la solicitud
y empeo de
moradores, que
las
van reparando
con su pobreza, y oponindose las mltiples causas que tienden destruirlas. El cuarto pueblo de Santa Rosa perdi en un incendio,
ao de 1883, su
iglesia, la
en su ornato interior.
lan dnde estuvo la
y de mayor magnificencia las columnas que seapuerta; alguno que otro resto de columna de ma-
ms
rica en alhajas
Hoy quedan nicamente
dera en
ya consumida por el fuego: y un torren de piedra que parece era torre destinada colocar las campanas. Consrvase igualmente, ocho diez metros de las paredes de la iglesia, una capilla de nuestra Seora de Loreto con
lo interior,
labrada cercano
la iglesia,
las
cial
dimensiones de
la
santa Casa, como las prescriba
el P.
Provin-
Diego de Torres (1): y es la que hoy sirve de Iglesia. El templo de San Cosme, que se haba empezado edificar en
los Jesutas,
tiempo de
por estar recin mudado de
sitio el pueblo,
se termin despus de la expulsin, sufri
un incendio en
1899.
Hoy
queda
fica,
sin la
la iglesia.
La
pared del bside, y consumido el techo hasta el centro de iglesia de Itapa Villa Encarnacin, que era magn-
permaneci en pie hasta 1848, poca en la cual un comandante inepto inform que se iba venir abajo, por haber observado que las columnas salomnicas que sustentaban el techo empezaban torcerse. De resultas de este informe, se demoli la iglesia, siendo as que era tarea muy fcil la de reparar las columnas, como se haba La mejor de todas hecho en San Ignacio y Santa Mara de Fe (2).
(1)
(2)
Lozano, Historia, lib. V. cap. XIV. nmMoussY, Mmoire, XIII.
3.
t a;
o
X!
<
<
o < cu <
CU
J
t
269 las iglesias
de este territorio haba sido sin disputa

1745 por
el
la
de Trinidad,
construida hacia
moli,
sin
insigne arquitecto Juan Bautista Pr-
hermano Coadjutor de
la
Compaa. Era nicamente de piedra,
trabazn de cal (pues hasta ese tiempo no se haba hallado cal en
Misiones), y slidamente construida:
mas
la
impericia y desconcierto
al
de un Administrador de los que se pusieron
expulsar los Jesutas,
hizo que se viniese al suelo, por haber derribado
daba consistencia toda
la fbrica (1).
la
Aun
cada por
una arquera que el suelo, mues-
tran sus restos la perfeccin de
arquitectura que en ella reinaba:
y son hoy mismo
las ruinas
de Trinidad de las ms interesantes, por
hallarse todava la gran plaza circuida de casas de indios de piedra
labrada, un torren que sirvi de campanario, las pilastras de lo interior de la iglesia
empleadas en otro
etc.
edificio
como apoyos
expuesta
exteriores
de un corredor,
tiene sino
Finalmente,
en
el
pueblo del Jess, que no

al sol
una pobrsima
capilla, se encuentra,
la
intemperie desde hace casi ciento cincuenta aos, una iglesia de pie-
dra y cal medio construir, que es la que, en el paraje adonde se iba trasladar la reduccin, estaban edificando los Jesutas en el mo-
mento en que fueron expatriados. Alcanzan
las
paredes una altura
de cinco seis metros: y la torre, construida en un ngulo, tendr hasta nueve diez. En lo interior, se ve toda la parte inferior de las columnas: y en su propio lugar, el asiento de dos pulpitos uno enfrente de otro. En la fachada aparecen las aberturas para tres puertas: y
en sus intermedios, dos hornacinas para recibir estatuas. Toda

obra es de piedra de
quiz se emple la
sillera,
la
trabada con
cal,
que ya para aquel

'2):
tiempo se haba hallado en Doctrinas, aunque de mediana calidad

3"
misma en construcciones sobreaadidas

el
la
primitiva construccin de Trinidad, pues

sin seala esta iglesia
inventario de la expulcal (3): El edifi-
como construida de piedra y

por
la
cio entero del Jess est invadido
vegetacin semitropical del
pas, creciendo los arbolitos hasta en las junturas de las piedras,

lo alto
y en
de las paredes
3^
de
la torre.
el
La
oficial
poblacin actual de estos siete departamentos, segn
censo
de 1899 es de 10.375 habitantes para los cuatro primeros,
situados en las lomas, que envan sus aguas en gran parte al Tebi-
cuari(Santa Rosa, 1.709; San Ignacio, 3.780; Santa Mara, 1.580; Santiago, 3.306);
3^
15.916 para los otros tres, de los cuales dos se hallan
lo que se dice ms adelante al tratar de Gutirrez cap. XV. 2. Mi'RiEL, Historia paraguajensis, Appendix. De moribus guaraniorum, pgina 562, not. c.
(1)
Vase
(2)
(3)
Brabo, Inventarios, pg.
416.
-270
en
la
el
parte baja, inmediatos
al
Paran; y
10.721;
tercero de Jess y Tri-
nidad, aunque no lejos
tampoco
del Paran, participa
ms de terreno
4.120; Jess
montaoso
(Villa Encarnacin,
San Cosme,
Trinidad, 1.075).
205
Provincia de Corrientes
Las Doctrinas que estuvieron en el territorio hoy propio de la las ms arruinadas de todas, porque fueron incendiadas y asoladas de propsito. Ms tarde han contribuido poner las ruinas en peor estado los muchos que han ido cavar en
Repblica Argentina, son
ellas,
con
la ilusoria
esperanza de hallar tesoros enterrados; hecho

las ruinas
3^
que no es exclusivo de
seor Queirel
que
de
la
parte argentina, sino
comn
el
stas con las del Paraguay

(1),
el
Brasil.
Ha de
saberse dice
los
stanos de las ruinas (que todas tienen
uno que serva de despensa) han dado motivo una porcin de leyendas, no pocas espeluznantes. Ni ha faltado quien supusiera la
existencia en ellas de talegas botijuelas llenas de oro y plata, siquiera pergaminos con curiosas revelaciones sobre tesoros ente-
rrados por los Jesutas cuando

rros tiene todava
la expulsin.
el
Esta creencia en entieal pie
mucha parte en
la
estado lastimoso en que se de los muros
encuentran las ruinas: pues con frecuencia se ven

excavaciones hechas con
esperanza de descubrir tesoros, pero
cuyo resultado real ha sido desnivelar aqullas, y causar su ruina. Yapey es hoy pueblo de la provincia de Corrientes con nombre de San Martn, la orilla del Urugua)'^, exactamente en el paraje del antiguo pueblo, y distancia de legua 3^ media de la estacin nombrada Yapey en el ferrocarril Santo Tom. Tiene, segn el censo oficial de 1895, 1330 habitantes. De las ruinas no queda resto alguno de consideracin; slo ha3' memoria del paraje en que estuvo la iglesia, en uno de los lados de la plaza, formando ngulo con la capilla actual. Entre los edificios particulares, subsisten las paredes de la casa en que naci el general D. Jos de San Martn, de quien toma su nombre el pueblo. A poca distancia, y ya. en las afueras, hay rastros de una zanja que tal vez sirvi para defensa del pueblo
contra invasiones repentinas de los indios
cia,
infieles;
3'
ma3ôr distan-
dentro del bosque, se ven seales de otra zanja, que probalas
blemente era de
rodeos.
que se abran para retener
el
ganado de
los
(1)
Queirel, Las ruinas de Misiones.
VI.
271
La Cruz es tambin poblacin de Corrientes, cabeza del departamento de su nombre, en que se contaron 10.920 habitantes, teniendo el pueblo mismo 196S. Consrvase todava en lo que fu patio de los Padres una columna de aspern rojo de 2"i,5 de altura, en cuya parte superior est el cuadrante solar de la antigua Reduccin, Es ecuatorial: y la base de la columna se asegur tan slidamente en el suelo, y tan bien se fij la tabla del cuadrante sobre la columna, que ho}' mismo no se halla desviado ni movido ninguno de sus elementos: y conservando todava su estilo hacia 1848, poca en que escribi Moussy, era el nico reloj de las Reducciones que marcaba las horas como las marc en tiempo de los Jesutas. Hoy no existe el estilo. Lleva por inscripcin alrededor de la columna la siguiente: A solis ortii itsqie ad occasiun, laiidabile nometi Doniini (1). Anuo Dotnini 1736, 27 Mavt Consrvase igualmente en poder de una familia particular (2) una bandera de tela de seda roja, al parecer, en la que el
.
anverso lleva los castillos y leones de Espaa, con banderas los lados: y el reverso, una gran cruz iluminada con rayos de luz. Sus
dimensiones son de
l"i,10
de alto y I, 15 de ancho.
Santo Tom
es la tercera poblacin
cabeza tambin de departamento.

tan 4.423 almas, de las
el ttulo
agregada Corrientes, departamento se cuencuales 3.853 habitan en la capital, que tiene
En
todo
el
de ciudad, y es poblacin de comercio bastante activo, causa del ferrocarril, que desde Buenos Aires va la Asuncin del
Paraguay, y tambin causa del movimiento de su puerto en el Uruguay; y de la vecindad de San Borja, que cae enfrente, en la ribera brasilera. Hllanse algunas paredes de las ruinas, aunque ningn edificio memoria importante ha quedado en pie: y en el solar de la
antigua iglesia, dentro de la cual se va construyendo la nueva, se han hecho excavaciones en busca de los soados tesoros. Pueden recordarse una pileta, que parece fu del lavatorio de la sacrista, 3^ se halla en poder de un vecino: y una dos campanas antiguas de las Reducciones, pero que no consta si eran del mismo Santo Tom. San Carlos, territorio adjudicado Corrientes, en el que se ha levantado un pueblecito distancia de un cuarto de legua de las ruinas, contiene 960 habitantes en su distrito. Apenas queda ruina alguna; pero se reconoce el solar de la antigua iglesia y del colegio, que hoy estn ocupados con pobres casitas de dos tres vecinos. Todo el terreno que ocupaba el antiguo pueblo en lo alto de una
loma, se halla cubierto de espeso bosque.
(1)
(2)
La
Psalm. 112. de la seora D.^ Crispina Garay.
272
206
Territorio nacional de Misiones (Repblica Argentina)
El territorio de Misiones contiene once de las localidades que antiguamente fueron Doctrinas, saber: dos en el centro, San Jos y Apstoles; cuatro en la ribera derecha del Uruguay cerca de ella, Concepcin, Santa Mara la Mayor, Mrtires 5' San Javier; y cinco en la ribera izquierda del Alto Paran: Corpus, Loreto, San
Ignacio Min, Santa
Ana
3^
Candelaria.
Centro
un pueblecito con 450 habitantes, y ha}' otros 1.880 la antigua Reduccin no quedan sino ruinas informes, en un bosque unos veinte minutos de la poblacin actual. Apstole.s, segn el censo de 1895, tena 295 habitantes en el pueblo y 968 en la campaa, Bn Apstoles se conservan algunas
tiene
San Jos
en su
distrito.
De
ruinas interesantes. Vense grandes lienzos de pared con puertas y ventanas que tienen todava sus marcos, habindose conservado en
buen estado la madera, pesar de hallarse expuesta la intemperie con la gran humedad del clima. A distancia de unos diez minutos del antiguo pueblo, existen dos estanques comunicados entre s,}' alimentados por un manantial. Juzga el cannigo Gay que all estaba la fuente del pueblo; pero ms bien parece que aquello era el lavadero. Tirada cerca de aquellos estanques se ve una pila muy bien trabajada con mascarones esculpidos en tres de sus costados y una abertura para el desage: la gente la llama chafaris, nombre que en algunas provincias de Espaa significa la pileta estrecha y larga que se pone al lado de las fuentes pblicas para abrevadero de las caballeras. Tambin se encontraba all un capitel de grandes dimensiones, pieza suelta que pudo ser de alguna de las columnas de la iglesia del colegio, y que Mr. de Saussure, ayudante del Sr. Queirel, califica del siguiente modo: Ese capitel tallado en aspern amarillo, es una curiosa mezcla de renacimiento espaol y de inuencia indgena por su macicez, sus dos caras planas,
su perfil ensan-
chado y bastardo, y esa factura ingenua y lujuriante que trae la memoria las esculturas mejicanas (1) Las ruinas se hallan distancia de unos diez minutos del pueblo actual, y el abandono en
que todo qued, ha hecho crecer
QuKiREL, Misiones.
all
un bosque difcilmente penetra-
(1)
-273ble,
como no sea por
las
pocas sendas en
abiertas,
notablemente en
l los
naranjos, de cuya fruta, de gran
predominando tamao y
buena calidad, hay abundancia no slo para las necesidades de aquellos moradores, sino aun para proveer las poblaciones vecinas. El hecho de reconocerse por un naranjal los antiguos pueblos destruidos
cambiados de
sitio,
no es propio de Apstoles, sino comn

la
muchos
raguay.
otros de las Misiones, igualmente de
repblica del Pa-
Apstoles es uno de
los
pocos pueblos que conservan en
la plaza,
lla-
frente la iglesia destruida, restos bien distinguibles de lo que
man
casas de Cabildo, de que se dar alguna noticia
al
tratar de
San Nicols.
Ribera del Uruguay
San Javier tiene 394 habitantes en e1 pueblecito, y 3.345 ms en campaa, El bosque dominante en las ruinas de San Javier est formado de un espeso naranjal dulce. Entre los paredones que subsisten de la iglesia, se encuentra una pileta de piedra fijada en la pared, de figura de concha y capacidad de unos cincuenta litros. En la piedra que est adherida se notan tres agujeros que deben haber servido para dar paso al agua del depsito, cu3â cavidad se advierte detrs: as como tambin se conoce que ha habido un conducto de desage. Todo lo cual hace creer que aquellos restos son del lavatorio para las manos que se suele poner en la sacrista. A unos 300 metros al SO. de las ruinas se encuentra un estanque rectangular, de superficie de unos 16 metros cuadrados, con un metro de profundidad, actualmente lleno de agua clara, fresca y potable. El piso del estanque es empedrado, aunque el suelo est ya cubierto de una capa de 40 centmetros de lodo. Ms arriba dicen que hay otro estanla
que tambin: y ms abajo, otro igual los dos primeros: y del primero al segundo y de ste al tercero pasa el agua por conductos
cubiertos. Parece haber sido la fuente pblica
y lavadero. Existe
todava la despensa stano, aunque obstruido y arruinndose cada vez ms. Merece leerse la descripcin de la visita del Sr. Queirel
este stano, las dificultades que
le
representaban
(1).
los
moradores del
fin,
pueblo,
el
resultado de su exploracin
En
concluye,
al
seguido de mis peones, que no las tenan todas consigo,... baj

stano...
A la luz
de las linternas pude ver que
me
encontraba en
(1)
Queirel, Misiones, cap. XXXII.

18
ii.
-274una pieza de 5 por 4 por 3 metros, que comenzaba desmoronarse el centro de su bveda. Levantado el guano [el estircol, de que dice inmediatamente antes que haban formado una gruesa capa lodosa y mal oliente los muchos murcilagos que all se albergaban]
por
con una pala, se nos apareci
el piso
empedrado. En cada uno de
los
costados Norte y Sur encontramos cuatro alacenas, como nichos, sin puertas y completamente vacas. Pude comprobar que el stano
no tiene comunicacin, contra

otro subterrneo:
el
l
lo
que todos suponan, con ningn
debe haber servido para despensa. Tal result

los tesoros.
soado depsito de
Dista San Javier un cuarto de legua del ro Uruguay.
Santa Mara la Mayor no es ya pueblo, sino terreno enclavado en una propiedad particular; pero hay cierto nmero de habitantes: y el censo asigna la localidad de Santa Mara 2.896 personas con
el agregado de poblacin rural. La iglesia se incendi casualmente en 1738: y reconstruida despus, padeci, como las dems, los incendios de 1817. Consrvase en este pueblo una construccin que no se ha observado en otros, y que los habitantes creen ser la crcel, y
por
lo
mismo
le
dan
la
el
nombre de cadeia (palabra portuguesa

(1)
equiel
valente cadena y prisin). El estado actual de ese resto es
que da conocer
siguiente descripcin del Sr. Queirel

la
Esa
y se compone de siete celdas corridas, especie de zaguanes, de 3 metros de fondo por 1'30 de ancho, separadas por paredes de 60 centmetros de espesor. Esas
construccin est junto
iglesia;
celdas se abren un vestbulo pequea galera, que tiene dos
ventanas que dan
la iglesia,
y una puerta por donde se entra
l.
Por debajo de las celdas, en el fondo, y en sentido trasversal ellas, corre un stano zanja que comunica con otra del templo, y que tiene 50 centmetros de ancho por 1 metro de hondura, con piso y costados empedrados. Crcel haba en todos los pueblos; pero la observacin bien fundada y demostrada del Sr, Queirel de no haber tenido nunca puerta las celdas en cuestin, debe aadirse que, segn las memorias del tiempo, la crcel estaba separada de la iglesia; y los encarcelados, al ser llevados misa, se escapaban ms de una vez por la poca vigilancia de las guardas: todo lo que parece probar que no est bien aplicado all el nombre de crcel. Actualmente se halla colocada la escuela de primeras letras en lo que fu plaza del pueblo, cerca de las ruinas de la iglesia: y con este motivo se ve algo despejado el terreno: los nios acuden
Queirel, Misiones, cap.
(!)
XX.
275
caballo de una
}'
dos leguas alrededor. Dista Santa Mara como una
legua del ro Urugua}'.
Mrtires, como se ha dicho de Santa Mara la Mayor, tampoco Apenas quedan tampoco ruinas del antiguo. En lo alto de una serrana, unas tres leguas del ro Uruguay, estaba edificado el antiguo, }' ahora hay nicamente un espeso bosque, dentro del cual muestran los habitantes dos tres paredones informes que fueron de la iglesia. Sufri el incendio y devastaciones de Chagas. Hoy ni siquiera forma distrito, ni lo menciona el censo.
tiene pueblo.
Concepcin, con 847 habitantes en

trito, es la
pueblo y 1.045 ms en su disnica poblacin del territorio que se gobierna por su

el
municipio autnomo. Es cabeza del departamento de su nombre, que
cuenta con 6.659 habitantes.
Hoy
se llama Concepcin de la Sierra,
para distinguirla de Concepcin del Uruguay: y antiguamente Concepcin de Ihitiracii, nombre del paraje en que la fund el ilustre
mrtir P.
padecieron
Roque Gonzlez de Santa Cruz. La iglesia y el pueblo el incendio, saqueo y devastacin de Chagas en 1817.
la
Volvise establecer un pueblecito en tiempo de

Corrientes, y
la
el
dominacin de
actual se deline en 1878.

la
En
1872 duraban todava
fachada de
iglesia antigua y las dos torres, y se conservaba
parte de
lo interior.
En
la
fachada se encontraban hasta seis esta-
tuas de santos, dispuestas en dos series escalonadas, y ante ellas

sola acudir la
rior de la
local
gente hacer sus rezos y devociones, ya que lo inteiglesia estaba inutilizado. Pero en 1882 un funcionario
demoler la fachada:
al
empez
y para que fuese mayor
la
enor-
midad, hizo caer
suelo las estatuas, hacindolas enlazar y derri-
bar tirones, con pretexto de que se haban de llevar algn
Museo. Algunas fueron conducidas Posadas: y alguna tambin, maltratada y tronca como qued del atropello, se conserva en el distrito.
El pueblo actual se halla situado en
el
mismo paraje
del anti-
guo.
De
lo
antiguo apenas quedan ms restos que algunos objetos

al
que adquiri y don

Queirel
(1),
Museo Histrico de Buenos Aires

al
el
seor
entre los cuales es el principal la cruz de hierro que
coronaba
la fachada.
Vense
NO.
de la plaza actual, ya dentio de
una propiedad particular, trozos de paredes que por su distribucin muestran haber pertenecido al colegio y talleres. En medio de la plaza yace una piedra prismtica de 1 X 60^ X 55^'", que fu el
antiguo cuadrante; y en cuanto parece por sus trazos consista en tres cuadrantes verticales, uno para el norte y dos respectivamente
Queirel, Misiones, cap.
(1)
XX: Las ruinas de Misiones,
VI.
-276para
el
este y oeste. Faltan todos los estilos; y ni la piedra
misma
est en debida posicin.
De
la iglesia,
cuyo solar en parte ocupa

el
otra nueva, nada queda sino algunos escombros que debieron ser la
sacrista dependencias de ella.
los
Hase buscado
cuerpo ms bien
huesos que se recogieron del santo mrtir P. Roque Gonzlez y de sus compaeros, que con los del P. Diego de Alfaro se guarda-
ban en
la
sacrista,
sin de que, por estar guardados en
pero infructuosamente: y llegando la concluuna caja aparte, y no enterrados,
debieron ser trasladados por los indios otro lugar, quiz profana-
dos en
la
poca de
la
devastacin general.
Concepcin fu la primera reduccin que se fund en la comarca del Uruguay: madre de las dems y llave del territorio para los viajes. Dista del ro Uruguay legua y media dos leguas.
RIBERA DEL PARAN

un pueblo en el que hay 466 habitantes, Mu)' poco ha quedado de las ruinas de este pueblo, antigua residencia del Superior de Misiones. Hasta las piedras han sido sacadas de all, primero para construir la trinchera
tiene
Candelaria
y 1.287 ms en su
distrito.
distande los paraguayos, y luego para los edificios de Posadas. cia de cinco minutos del pueblo est el bosque de las ruinas, y en l se ven algunas paredes de la iglesia y pilares mu}' robustos, que
parecen ser de
los trnsitos exteriores

al ro
que
la
rodeaban. Pueblo anti-
guo y nuevo estn inmediatos
Paran.
Santa Ana
anloga
tiene pueblo con 280 habitantes, los cuales ha}^ que

la
campaa. Sus ruinas han tenido suerte obstante, se conservan algunas ms, situadas en un bosque y naranjal, en la ladera de una colina, distancia de un cuarto de legua del pueblecito actual. De la iglesia, apenas se conoce nada. Algo ms ha quedado del colegio, en cuya entrada principal se conserva en pie una columna que suelen reproducir las fotografas de Misiones. Otras varias columnas que parecen haber sido de la iglesia, han sido trasportadas al pueblecito actual, donde forman notable contraste con las casas, sencillas y rebajadas. Asimismo aparecen algunos rastros de los talleres. Quedan tambin, aunque muy deteriorados, dos cuerpos de edificio que
aadir 1.844 residentes en
las de Candelaria.
No
que se ha llamado cdsas de Cabildo, y que, por hallarse algo ms completos en San Nicols, se describirn al tratar de aquel pueblo. Hay adems un estanque antiguo, como lo
lo
parecen corresponder
hay tambin en Concepcin.
-277Dista Santa
Ana
del
Paran una legua.
Corpus
segn
del ro
el
tiene su pueblecito: y en toda la
campaa
se hallaron
censo de 1895, 1.192 habitantes. Dista unos veinte minutos
un bosque.
sia.
Paran: y diez minutos menos distan las ruinas, situadas en Muy poco es lo que se puede percibir de la que fu igle-
Existe an la fuente pblica con su brocal de piedra labrada.
de 659 almas.
En LoRETO hay un pueblo pequeo, siendo la poblacin rural En medio de un bosque enmaraado se conservan
la
algunos trozos de
pared de
la iglesia
y de sus robustas columnas.
que no se ha reparado, es que en aquella iglesia estn enterrados los restos del gran apstol de los
Circunstancia especial, y en
la
Guaranes, P. Antonio Ruiz de Montoya.
San Ignacio Min

nas.
tiene un pueblo pequeo inmediato las ruila
campaa. Es sin disputa, de todas las reducciones del territorio argentino, la que conserva ruinas ms importantes. Queda en pie la iglesia, aunque destechada y sin las columnas que debieron separar las naves: sus dimensiones son 63 metros de largo por 30 de ancho. Del colegio y talleres, as como de las casas de la plaza, quedan rastros apreciables. Distingese bien la situacin del cementerio. De tres cuatro puertas que subsisten con adornos esculturales caractersticos, han sacado fotografas
854 habitantes en
varios visitantes.
rior,
Hay
En
el
frente de la iglesia y en su parte infelajas
de piedra colocadas uno y otro lado de la puerta, llevando esculpido la una el monograma de Jess
hubo dos grandes
y la otra el de Mara. La que tena el JHS, larga de 2,20 metros, ancha 1,40 metros, gruesa de 0,12 centmetros, desenterrada de las
ruinas, fu conducida fines de 1901
Buenos Aires por
el
Paran,
con direccin
al
Dr. Carlos Pellegrini. El Gobierno argentino ha
puesto en San Ignacio un custodio de las ruinas, para evitar que se deterioren disminuyan ms, y para mantenerlas limpias de la exuberante vegetacin, que de otra manera todo lo invade y destruye.
Nada puede dar
idea ms exacta del estado de las ruinas, y de lo que por ellas se ve que fu el pueblo, que la descripcin del agrimensor nacional D. Juan Queirel, publicada en su opsculo Las Ruinas de Misiones^ que se ha puesto entre los Apndices.
BRASIL
San Borja, ciudad capital del municipio del mismo nombre, en como 21.000 habitantes. Dista una legua del ro Uruguay, y est situada frente Santo Tom, de la provincia de
cual se calculan
207
el
Corrientes.
En
1856 ya casi no quedaba nada de la antigua poblacin
iglesia, que empez amenazar ruina en 1820, fu demolida algo despus de 1827; slo se vean alguna que otra casa
de los indios.
La
en
la
plaza y
el
colegio,
la
que serva de cuartel

el
al
batalln de la fron-
tera.
Pero como
el
poblacin haba sido
asiento principal del
comercio con
floreciente
Paragua}^, que hasta 1852 se haca por San Borja
Itapa, se haban ido levantando nuevos edificios, y su estado era

(1).
Hoy no queda
de
lo
antiguo, sino la
la
memoria de estar
la iglesia edificada
dentro del solar de
primitiva; y alguna que
otra estatua, en especial la del altar mayor, que es un San Francisco
de Borja de gran
rista
talla,
arrodillado en actitud de adorar la Euca-
y de
muy buena
tener.
escultura; fltale la custodia que indudable-
mente hubo de
tantes.
La
poblacin
misma tendr unos
tres mil habi-
El Santo ngel,
cin de los
villa capital
de su municipio, que tiene
como
26.000 habitantes, y abraza
adems de la antigua suya, la demarcaantiguos pueblos de San Juan y San Miguel, siendo su
constituye
el
extensin 11.329 kilmetros cuadrados, lo que lo
segundo departamento en grandeza del Estado de Ro Grande do Sul. En 1856 duraba todava la iglesia antigua, que era mu}' hermosa y grande, con sus altares, aunque sin techo, y la vegetacin invada todo el edificio y el mismo coro (2). De la fachada, que es lo ltimo que desapareci, se conservan fotografas. Derribse todo lo que quedaba, para edificar la nueva iglesia hacia 1885. De las antiguas memorias, nada se ve, sino un par de columnas de diverso estilo que han quedado fijas en la plaza, )' una piedra de gran tamao por el estilo de las dos de San Ignacio Min, que lleva esculpido el Sagrado Corazn de Jess, y hoy est en lo alto de la fachada. San Juan no es pueblo, ni tiene ms habitadores que los que residen en dos casas inmediatas las ruinas. En el bosque, formado como en todas las antiguas Reducciones sobre los escombros, se ven restos abundantes de basamentos 3^ trozos de columnas. Mantinense en pie las paredes de la iglesia, pero completamente ha invadido la vegetacin el espacio comprendido en ellas y todos los alrededores, formando un espeso matorral. Se han ido sacando de all muchsimas piedras para trasportarlas lejos y construir con ellas, y quedan
muchas ms.
labor, se
la
puerta de
la iglesia,
como extraordinarias por su
han puesto, sostenidas por otras piedras informes, dos lajas parecidas las de que se ha hecho mencin en San Ignacio Min, y
(1)
(2)
MoussY, Mmoire, XII. Gay, Repblica Jesuitica, Moussv, ibid.
387. cap. 22.
7.
Ruinas de las misiones del Pakaguay. San Miguel (hoy
Brasil)
Fotografa de la iglesia, torre y prtico.

la
1904. Arcos destruidos. Vegetacin
sobre
torre y las paredes
Ruinas de las misiones del Paraguav
San
Nicols (hoy en
el Brasil)
/'-,
279
que debieron tener antiguamente la colocacin de aqullas, con los monogramas de Jess y de Mara, pero con la diferencia de que en San Ignacio Min slo existen las lneas precisas para formar las letras; y en San Juan est cada monograma incluso en su escudo,
adornado con profusin de dibujos. San Miguel es hoy parroquia, y como San Juan, forma parte del municipio del Santo ngel. En el pueblecito habr apenas 200 personas. La iglesia 3^ colegio, que estn tocando las calles habitadas
por
la
parte del oeste, ofrecen ruinas
muy
dignas de consideracin.
La iglesia, pesar de estar en gran parte arruinada, es un monumento lleno de majestad. De estilo greco-romano, sobria en adornos,
autorizbala en especial, fines del siglo xix, su grandiosa

casi todo l;
prtico de cinco arcadas, que puede verse en algunas fotografas.
Por ese tiempo se desplom

arquitecto,
restos pueden echarse de ver sus rectas proporciones
y no obstante, aun en sus y solidez. El

El
hermano coadjutor Juan Bautista Prmoli, hubo de luchar

inherente las Doctrinas, de falta de cal.
los arcos del atrio, dice
con
la
dificultad
remate de
trada; y sobre
frontispicio,
Gay (1), era una vistosa balausuna gradera, tambin de piedra, que coronaba el elevbase la imagen de San Miguel, acompaada de las
la
de seis apstoles sus dos lados. El cuerpo de
iglesia era de tres
naves, con su crucero y media naranja; tena 350 palmos (73 metros) de largo, por 120 25 metros) de ancho, con cinco altares de talla
dorados. Todas las paredes, dice Ambrosetti
(2),
aun
la del frente,
son de tres metros de ancho, y tienen en su interior galeras con escaleras. Admirable es el ajuste de las piedras, bien aplomadas y
trabajadas con
mucho esmero. Los arcos
del interior del templo tam-
bin son de piedra labrada, formados por cuas que encajan unas en
las otras.
La
torre, de la
el
tambin escaleras en
interior de las paredes;
que aun se conservan tres cuerpos, tiene los trozos de piedra

nichos,
estn simplemente ajustados sin trabazn alguna. Los arcos, cornisas, capiteles, balaustradas, adornos,
columnas, todo est
hecho con gusto y con una gran prolijidad. La vegetacin ha invadido el templo; en su interior han crecido rboles gruesos; 3' en muchas partes se ven grandes excavaciones hechas por los vecinos con el fin de sacar tesoros, hasta ahora sin resultado Este afn
lo que toda razn persuade que no hay, es que ms ha contribuido que se arruinen del todo las ltimas memorias que se conservan. En el da la torre est cuarteada, 3' otro
extraordinario de buscar
el
(1) (2)
Gav, Rep. Jesutica, cap.
22. pg. 368. Ambkosetti, Viaje las Misiones por el Alto Uruguay, pg.
52.
-280tanto sucede con los pocos arcos que quedan; de los tres cuerpos de
la torre, el
superior se va destruyendo. El colegio conserva bastanlas
tes restos de
paredes de los aposentos, por donde se podra
deli-
near casi toda su planta; pero tambin va pereciendo. Ambrosetti hall en 1894 un gran saln sin techo, con las paredes intactas y
blanqueadas an: hoy ya no
existe.
En
las ruinas habitan
alguno
algunos colonos, y parte de lo que fueron patios est cultivado. En el cementerio hav una cruz antigua de piedra de unos tres metros
de
alto.
San Luis Gonzaga, ciudad con
2 3 mil habitantes, y en todo
el
municipio y parroquia, que comprende tambin San Lorenzo y San Nicols, se calculan unas 19 mil almas. i\lu\' poco es lo que recuerda
en esta poblacin
en
el
la
antigua Doctrina, como no sea

el
el
estar edificada
mismo punto, y
haber pasado muchos de sus materiales
formar parte de los edificios de las casas. La polica, que se halla donde estuvo el antiguo colegio, tiene an en su corredor delantero las columnas de piedra de aspern rojo que debieron formar parte de alguno de los claustros interiores. En la nueva iglesia, muy pequea, y no correspondiente la ciudad, se conservan algunas estatuas antiguas, y particularmente la del patrn San Luis Gonzaga, muy grande y de buena factura. San Lorenzo, pueblecito pequeo, que puede tener poco ms de 50 moradores, se encuentra corta distancia al este de las ruinas. De estas no quedan ms que algn trozo de la fachada de la iglesia, que muestra dnde estuvo la puerta, y un ngulo donde por las pro porciones parece que hubo una torre. Del colegio se ven algunas paredes 3'a rebajadas hasta no levantarse ms de un metro sobre el suelo, y aun sas interrumpidas. El portn, que todava duraba en 1894, hoy ha desaparecido. Queda una hilera de aposentos sin techo, que parece eran las habitaciones de los Padres. Cada uno tiene por un lado una puerta, y por otro puerta y ventana; en la primera se ve en el umbral la cifra jhs; } en las otras dos, las de ma
y JPH.
San Nicols es otro poblado poco ma)'Or que San Lorenzo. Hasta 1904 se conservaron una porcin de estatuas de la antigua iglesia, todas de madera, en una casa particular, donde concurran los vecinos hacer sus devociones y venerarlas, pues ni aun una pobre capilla tienen. Ese ao en tiempo de Semana Santa se quemaron todas las imgenes. Hoy no quedan ms que trozos de las paredes de la iglesia, tan arruinados por una parte, y tan grandiosos por otra en su conjunto, que causan un sentimiento de melancola y
Ruinas de las misiones del Paraguay

(hoy Brasil)
San Nicols
Tmulo de forma
(1904.
singular, vaco, situado en
el
cementerio y que parece
del tiempo de los Jesutas, y
remeda un
estilo egipcio incsico.
Fotografa.)
desolacin. Al noroeste de
ficio
281
subsisten las ruinas de un edi-
la iglesia,
que pudo ser

al este, se
el asilo
casa de recogidas.
situado
descubre un tmulo singular.

sillera,
En el cementerio, Una casilla cilindrica,

la
de gruesas piedras de
tenei-
en que
la
el
dimetro de
base podr
unos dos metros, y tres
altura, sustenta en la parte superior,
junto con la cruz de piedra, varias figurillas que por su estructura
remedan
Delante de la puerta una estatua yacente, como de metro y medio de longitud, groseramente esculpida, y de la misma piedra de que se hizo la estatua se erigi sus pies una cruz que lleva entallada la inscripcin inri. El tmulo est vaco, 3^ la abertura carece de puerta.
las figuras egipcias las mejicanas.
del tmulo, se ve
Frente
plaza,
la iglesia,
aparecen
los
y correspondiendo dos torreones que
los
la
dos extremos de la gran
gente llama Casas del

la
Cabildo. Parecen iguales.

la iglesia, es la
Su estructura por
parte sur que mira

sillera,
de un rectngulo de piedra de
que tendr de
inferior,
cinco seis metros de altura, con un arco en debi servir para

la
el
tramo
que
puerta, y dos grandes ventanas rectangulares

el
terminadas en arco de medio punto en

superior.
que parece debi ser piso

intacta;
las laterales
La pared delantera ha permanecido

la
estn medio deshacer;
posterior ha desaparecido del todo.

3'a se
Es
el
espcimen mejor conservado de esta construccin que

en Santa
ha notado
Ana y
en Apstoles. Pudo ser

si
otro quiz crcel del pueblo;
el uno casa de Cabildo, y el ya no es que fueran dos Capillas que
segn
el
P. Per.ims solan ponerse frente la iglesia.
ALGUNOS OBJETOS DE MISIONES EN EL MUSEO DE LA PLATA

Procedentes sin duda de donativos de viajeros, aunque no
lo
208
poda-
mos saber con certidumbre,

tes, se
ignoremos quines han sido

el rico
los
donan-
encuentran reunidos en
Museo de
la Plata,
capital de
la
provincia de Buenos Aires, una porcin de objetos de las antiguas
Misiones Guaranes.
El carcter con que all se encuentran parece que es doble; como recuerdos histricos, y como coleccin de objetos que den testimonio de las costumbres y del arte que han llegado adquirir los indgenas
del pas; y atenta la ndole del establecimiento, que
los objetos
tambin abarca
de arte, pudiera dudarse

perfectos.
si
acaso se han conservado
como
objetos artsticos, pues casi todos son objetos de
arte religioso
y algunos bastante
282No
hallndose clasificados en
ni siquiera
ordenados, nos limitaremos
cin de ellos, sin
Museo, como fuera de desear, y .4 hacer una simple enumeraentrar en su estudio ni en el examen de su valor.
el
La mayor
parte de estos objetos estn colocados en los departala
mentos superiores, en
arte, instrumentos
seccin que puede llamarse de antigedades
donde se conservan los vasos, obras de y restos calchaques, y asimismo diferentes utensilios que pueden servir para el estudio de la civilizacin Guaran. Los objetos de Misiones situados en este departamento se subordinan,
de etnografa regional,
segn parece,
al ttulo
esto, sern despojos recogidos
que lleva escrito: Ruinas de Trinidad. Segn de las ruinas de la antigua Doctrina
el
de Guaranes denominada Trinidad, que est situada en
Para-
guay, vecina por
el
sud y
el
oeste
al ro
Paran.
Jess, que representa un
Estos objetos son:
Estatua de un santo de
la
Compaa de
Misionero con sotana, sobrepelliz y estola en actitud de predicar, y parece ser San Juan Francisco Regis. Altura: 1,"^50. Sobre un plintode 0,08.
Estatua de pie con sotana y sobrepelliz. Altura:

plinto sobre el que est colocado: 0,12.
O, '^70.
Altura del
Estatua de un nio con vestidura de paje. Alto:

Silla
0,"i90.
laboreada de madera, de
la figura
O, "^60.
de los sillones antiguos de
baqueta. Altura: 1,15.
Travs:
Dimensin de atrs ade1,'"15.
lante: O, "SO. Falta el asiento.
Ancho: 0,'ii70. Trozo de pared con bajo-relieve de escudo en que se ven los castillos, leones y barras. Dimensiones del escudo: O, ""35 de alto por O, '^20 de ancho. Dimensiones de todo el objeto: 0,65 de alto por
Arquitrabe de piedra con labores. Alto:
O, '"70
de ancho.
Cabeza y alas extendidas de una estatua de ngel hecha de madera. Anchura: O, '"65.
Otro semejante.
Otra estatua semejante. Estatua de madera que representa la Santsima Trinidad. El Padre y el Hijo aparecen sentados. A los lados hay dos ngeles. Altura: 0,'"85. Ancho: l,n^50. Busto de un Pontfice. Dos ngeles guardan las llaves. Altura:
O.nô.
Anchura:
O.^^SS.
Colocado sobre un pedestal de
O, "70.
El
material es de estuco.
Un
Otro parecido. trozo de columna con su basa.
283
Columnilla de madera sostenida por un trpode. Altura del
pode: 0,65. Altura de la columnilla:
dice: Pedestal
tr-
de pulpito; pero
la
Lleva un rtulo que construccin parece indicar ms

1,35.
bien un gran candelabro.
La segunda
serie de los objetos de Misiones se halla
como aban-
donada y arrinconada en uno de los departamentos de la planta baja; ms descuidada que los objetos de la primera, y sin ms orden que haber arrimado lo largo de las paredes los objetos, que todos son
de piedra y de bastante peso. Son los siguientes, en que van enume-
rados casi todos.
Escudo de piedra
del escudo: 0,'"90.
con
res y adornos. Altura del
el nombre de JHS. Tiene varias labomonograma: O, '"SO. Ancho: O, '"37. Altura
Ancho: 0,^58. Pila de piedra que tal vez fu
baptisterio.
En
la
parte de detrs-
lleva fijada su cruz de
piedra de 1,40 de alto y 0,80 de brazo trael
vesero. Tiene distintamente esculpidas las cinco llagas,

Inri,
titula
la
corona de espinas. Dimensiones de
la
taza:
l,i"20
por
0,^80.
Frontispicio triangular de piedra, con la inscripcin Santa Barbara... itemboe anga ore rehe (palabras guaranes que significan: Santa Brbara... rogad por nosotros). Pudo estar colocado en la
puerta de alguna ermita de la Santa. El tringulo es
muy
rebajado.
Altura de todo
es la
tal
Anchura de la base del tringulo, que misma de todo el frontis: 1,60. Pedestal y trozo de columna de piedra. Altura del pedes O, "40. Altura de la columna: 1,'"50. Su dimetro: 0,30.
el trozo: 1.
nfora de piedra. Altura: 0,60. Dimetro: 0,25. Estatua de piedra de la Santsima Virgen. Altura: 1,70. Estatua de piedra de un santo con el Nio Jess en los brazos.
Altura: l,m62.
Estatua de piedra de una
Santa. Altura:
1,"'40.
Ninguno de los objetos de esta serie lleva indicacin alguna por donde se pueda conocer su origen; y as, no es dable saber si proceden, como los de arriba, del pueblo de Trinidad, son de alguna otra de las Doctrinas; mas todos tienen el sello caracterstico que
los
hace reconocer como procedentes de las Misiones de Guaranes.
De estos objetos que existan en el Museo en 1901, algunos se han removido trasportado otra parte, y no aparecen ya en 1912. En el ltimo decenio del siglo xix se suscit en Buenos Aires la
cuestin de
si
los restos
la
artsticos de las ruinas de las Misiones,

la iglesia
particularmente
portada de
de San Ignacio min, que

tanto despert
la
2S4
trasladar
la
atencin, se haban de
los
Capital
Museos, ms bien dejarlos en el paraje donde estn, y procurar conservar las ruinas que lo merezcan, como objeto de arte. La opinin de los diarios fue esta segunda; y en
para conservarlos en
efecto, se desisti del intento (en que parece se haba puesto
gran empeo) de hacer el traslado; pero en cuanto sealar cules se hayan de conservar y proveer la conservacin, nada se ha hecho. Es fcil de ver cunta dificultad ha de ofrecer el conservar cualquiera de esos objetos, situados tanta distancia, con
muy
poca
faci-
lidad de comunicaciones, y ciue por las circunstancias en que se ha
verificado su abandono, todos estn al descubierto. El tiempo, las

vicisitudes atmosfricas y hasta las plantas, que en aquella regin
tropical se extienden por todas partes con extraordinario

lozana,
tos
empuje y van adelantando la obra de hacer desaparecer los pocos resque ya quedan de las en otro tiempo afortunadas Doctrinas
Guaranes.
Al presente Apndice acompaan la vista de las ruinas de la iglesia de San Miguel en 1904, la del monumento extrao descrito del cementerio de San Nicols, y de lo que llaman all casas de Cabildo, frente la iglesia arruinada, y la del torren de Santa Rosa inmediato la iglesia, que antiguamente fu campanario.
Seccin cuarta
PLANES Y JUICIOS
CAPITULO X
PLANES DIVERSOS
1.
Plan del Virrey Aviles. 2. Plan contenido en
la
Cdula de 1803. 3. Plan

5.
del expulso
Ibez de Echevarri. 4. Plan de Doblas.
Arbitristas.
Hasta aqu
aplicaron
s
se
han examinado
los varios sistemas

la
que de hecho se
al
gobierno y trato de
raza Guaran, estudindolos en

la noticia
y en sus efectos, para formar cabal idea del valor de cada uno.
Ser complemento de este examen
de algunos otros planes
que se propusieron, prometindose sus autores remediar los daos que descubran, y asegurar el bien espiritual y temporal de las Doctrinas. No es dable exponerlos todos: pues en asunto como el de los
Guaranes, que ha llamado
la atencin de tantos observadores, y en que con tanta facilidad se proponen medios que se dice pudieran haberse empleado, sera esto tarea interminable. Pero se darn conocer algunos de los ms divulgados, como muestra de los dems:
empezando por
los
que se hallan consignados en documentos
oficiales.
286
209
PLAN DEL VIRREY AVILES

Por mucho que se hubiera disimulado los principios para manIII, no pudo la larga permanecer oculta la
la
tener engaado Carlos
espantosa decadencia producida en Doctrinas por

los Jesutas:
expulsin de
y aunque desde tan lejos reson al fin en sus odos el clamor que denunciaba una ruina inminente. Hubo de ser ocasin especial para ello la venida del general Cevallos como primer Virrey al Ro de la Plata, y algn informe que l diera del verdadero estado de las cosas: pues en 1780 se expidi una Real Orden en que se expresaba al Virrey Vrtiz, que el monarca haba experimentado gran disgusto por
encargndole
el
deplorable estado de las Misiones Guaranes:

los
muy
apretadamente, que trabajase por cortar todos
abusos y desrdenes all introducidos, mantener los naturales en paz y justicia, y asegurar su buen tratamiento (1).
despachaba nueva Real Orden, todos los Virreyes, Presidentes, Gobernadores, Arzobispos y Obispos de Amrica, pidiendo informe especialsimo de cuanto perteneca lo temporal y espiritual de las Misiones que haban tenido los expatriados en cada comarca, de su estado actual, mejor peor que en tiempo
se
Cuatro aos ms tarde,
de
y de las reformas que pareciesen oportunas (2). muchos informes que dio lugar esta orden, figura el del Obispo del Paraguay Fr. Luis de Velasco, dado en carta de 15 de Diciembre de 1784. En l parece ya la idea capital de todos los planes posteriores de reforma, cuyo valor habr ocasin de examinar: y es atribuir toda la ruina al sistema de comunidad con que dice se gobiernan los indios, y proponer su abolicin. Es digno de notar que al mismo tiempo tuvo la prudencia de proponer varios medios
los Jesutas,
Entre
los
conducentes atenuar los graves daos que de otro modo entenda

se iban seguir de la novedad
(3).
Pero el que puso manos la obra de introducir, siquiera parcialmente esta innovacin, fu el Marqus de Aviles, sptimo Virrey de
(1)
(2)
(3)
Apnd. nm. Apnd. nm,
65. 66.
Sevilla. Arch. de Indias:
124.
2. 11.
287Buenos Aires, que tom posesin de su cargo en 14 de Marzo de 1799. En un informe enviado al Ministerio en 8 de Marzo de 1800, para satisfacer nuevas rdenes de explicar el estado de las Doctrinas de Guaranes, maltrata por igual la historia, los jesutas, todos los
Gober-
nadores del Paraguay, y aun ios de Buenos Aires, y nominalmente al Gobernador D. Lzaro de Ribera (1): y despus de pintar un cuadro
de fantasa de para remediar
lo
los
que haban sido las reducciones, propone su plan daos universalmente lamentados, reducido dar
el libre
todo indio su tierra propia, suprimiendo todo trabajo de comuni-
dad, y establecer
comercio con
los espaoles.
Mientras espe-
raba
la
aprobacin, empez
poner en ejecucin parcialmente su pro-
yecto,
como
se ve en el Informe de 21 de
Mayo
de 1801 trasmitido
su sucesor
(2).
Describe
el triste
estado que haban quedado redu-
cidos los indios por la aplicacin del sistema de Bucareli, y el reme-
que puso, eximiendo de todo trabajo de comunidad trescientos padres de familia Guaranes, con sus hijos, y con los parientes que estuviesen bajo de su dependencia. Los Tenientes de Gobernador
dio
dice,
que se establecieron encincodepartamentos, para que adminis

el
trasen justicia, muchos de ellos se metieron en
reprobado comercio
de los administradores, cuidando casi todos los de ambas clases sola-
mente de enriquecerse con
la
sangre de estos
le
infelices,
muy
dignos
de la atencin del gobierno. Al Estado se

extorsiones un considerable
ha disminuido por estas
nmero de
de que, constando por padrones del
como se convence ao 766 que el nmero de sus

vasallos,
almas era de 96.381,

tando de este cotejo
la
existencia actuales de solas 42.885; resul-
la
considerable disminucin de 53.496; que, aala nota-
diendo una regular propagacin, se viene en conocimiento de

ble decadencia de su poblacin, lo que,
si
no se ataja, reducir un
tenan pueblos hermosos
desierto el terreno que ocupan treinta y tres poblaciones, que produ-
ciendo ingentes caudales los Jesutas

iglesias magnficas;
(3),
y hoy se puede decir que ni uno ni otro se llegando tal estado de decadencia, que en el pueblo de encuentra; Yapey, cabecera de Departamento, ha sido preciso abandonar la iglesia por su estado ruinoso y colocar Su Divina Majestad en la
.Sevilla Arch. de Indias; 123. 1. 15. Aviles, Informe, en Trelles, Rev. de laBibl. III, p. 464. Hay que entender producan ingentes caudales cuando las administraban (3) los Jesutas. Pero los caudales eran para los indios. A los Jesutas no les producan ningn caudal grande ni pequeo. Lo nico que tenan en Doctrinas, era el snodo preciso para el sustento: y se lo pagaba la Hacienda real. Si hubieran sacado algo de all, no se hubiera encontrado lo que se encontr, iglesias magnficas y hermosos pueblos.
(1)
(2)
- 288
casa de Cabildo, que aunque por
ser una cosa bien indecente.
el
nombre suena
el
algo, en la realidad
Explica ya
el
remedio. Teniendo
corazn bien afligido por las
exactas noticias que

males...
al alivio
tena del deplorable estado de estas Misiones,
en que estaba instruido desde Chile, trat del remedio de estos
Todas estas consideraciones

de estos miserables.
rae estimularon
el
Mas considerando que

(1^;
propender medio de con-
y que de verificarlo absolutamente con todos un mismo tiempo, podra por esta repenseguirlo era ponerlos en su natural libertad
tina mutacin resultar algn trastorno, que podran ocultamente
contribuir algunos que se interesan en la continuacin del opresivo
estado actual; y que tambin hallndose los pueblos con crecidos empeos, no deba desentenderse la satisfaccin de ellos, dejando al
juicio divino el discernimiento de la legtima injusta
causa de que
provienen; tom
el
medio que juzgu prudente para
ir
logrando
el
intentado beneficio de estos pobres indios, y fu adquirir noticia de

los indios
de cada pueblo que se reputaban capaces de gobernarse
por
s,
pesar del mtodo de embrutecerlos que se haba seguido

(2).
con ellos hasta ahora
consecuencia de estas noticias, exped

relacin que les
rdenes
los respectivos
Tenientes Gobernadores, mandndoles que

la
los indios que comprenda

trescientos,
acompaaba [eran
segn dice
la
Cdula], los pusiesen libres de la comuni-
dad, y [tambin] sus hijos y parientes que dependiesen de aquellas cabezas de familias, dndoles en propiedad cada una de ellas una
suerte de tierras, que se considerase competente
la
manutencin
de su familia, comprendindose chacra y una proporcionada estancia para sus ganados; encargando los Curas que estn la mira
del exacto
cumplimiento.
que de estas tierras repartidas se
for-
mase libro en que se asentasen; individualizando los linderos de lo que cada uno se distribuyese, firmando esa diligencia el Cura.
para que no hubiese disminucin en
los
tributos, dispuse igual-
tribuirlo,
mente que cada libertado que por su edad y circunstancia deba conpague un peso anual, que es el de la tasa. Y como en estos pueblos, en equivalente de diezmos, satisface cada uno anualmente
cien pesos con ttulo de
(1)
mayor
servicio (cu)'as cantidades se invier-
El medio parece hubiera sido volverlos al estado que tenan en tiempo de que era un rgimen acreditado por la experiencia. Mas no era buen medio echarse tentar un nuevo plan que nadie sabia cmo saldra. Esta trase no tiene verdad sino aplicada al sistema de Bucareli. En cuanto (2) los Jesutas, que haban sacado los Guaranes de sus selvas, lejos estaban de embrutecer aquellos infelices, quienes por el contrario, haban hecho hijos de Dios por el bautismo, y buenos cristianos por la fe 3' prctica de la virtud: y en el orden civil los elevaron cuanto su ndole y capacidad permitan.
1os Jesutas,
289
mand que
(1);
ten en snodos de Curas y sueldos de su Teniente),
los
libertados pagasen aquella cuota que les correspondiese
para
que de ningn modo se perjudicase los que quedaban an en comunidad, si se les recargaba la parte perteneciente los libres. Resulta, segn esto, que por libertad de los indios no entenda el Virre3^ otra cosa sino el eximirlos de todo trabajo comn. Este concepto era errneo y daoso: pues aunque, como ya se ha hecho
ver, fuera
verdadera esclavitud
el
trabajo en
comn
obligatorio por
obli-
cinco das en cada semana; no lo era algn

gatorio: antes bien, era un
moderado trabajo
y cosa necesaria, atenta la indolencia del indio: como que de otro modo, faltaba en los pueblos el sustento material, 3^ se perda consiguientemente el buen estado espiritual. La tal libertad, pues, era un remedio semejante
beneficio,
gran
que los impos de nuestros tiempos emplean cuando quieren suprimir algunas cosas buenas que les e^>torban sus planes, y les dan en ojos. Primero procuran que las obras que aborrecen se hagan mal hechas, quitndoles los medios de subsistir, bien extremndolas en
al
el
modo: en seguida ponderan mucho ms de lo que son los abusos la y finalmente suprimen lo que se haban propuesto. El trabajo para la comunidad era cosa no slo til, sino moralmente neceinutilidad:
saria en el estado en que se hallaban los indios:
El reglamento de
Bucareli tuvo por consecuencia convertirlo en tarea

propia de esclavos: y este nuevo plan daba en
el
inhumana y extremo contrario,
lo
suprima del todo.
Lo? encomenderos haban hecho los Guaranes esclavos suyos, pues les obligaban trabajar perpetuamente sin aprovecharse de su propio trabajo, que todo ceda en beneficio del amo, y sin ninguna
retribucin, ni
ms
utilidad que la que reporta el esclavo de su
dueo, que es
quien
sustento y vestido: y aun ese, segn se ha visto, haba veces que no era el dueo quien lo daba al indio, sino el indio
el
procuraba para su amo. Los Jesutas lograron libertar de esta dursima esclavitud, si no todos los indios, por lo menos los cien mil de las Doctrinas, que haban sido reducidos sin auxilio de
lo
armas de conquistadores, por
la sola eficacia del
Evangelio. Ensa-
yaron varias veces 3' con varios sujetos el hacerles manejar propiedad particular inmueble, siquiera mueble de ganados: 3^ no lograron ni aun esto ltimo, sino en mu3' contados casos, que venan ser-
dificultad estaba en cobrarlo de
como ni en mandar pagar el tributo. La un indio que no tiene gobierno, ni siquiera para allegar con qu sustentarse. Lo probable es que los Administradores lo exigiesen de los que quedaron sujetos al trabajo, que la Hacienda lo perdiese.
(1)
En mandarlo no haba
dificultad,
19
h.
-290
rarsimas excepciones. Pero con los Jesutas, tanto
si el
indio tra-
bajaba en su propiedad particular,
como
si
trabajaba en comn, vea
y palpaba que trabajaba para

palabra
lo
s,
bajo. Bucareli, alardeando de
y disfrutaba del fruto de su tragrandes reformas, detestando cada
bueno que hallaba establecido, introdujo con su plan una
esclavitud anloga la de los encomenderos: pues la multitud de
empleados creados por l, hizo que para pagar sus sueldos, fuera menester recargar el trabajo comn hasta cinco das por semana: y los indios vean por sus ojos que otros disfrutaban abundantemente de las cosas adquiridas con el trabajo de ellos, y ellos se quedaban en la miseria, sin tener siquiera el tiempo material para cultivar lo necesario para su sustento. El presente plan les regalaba, con nombre de libertad un estado que ya haba mostrado la experiencia serles nocivo, y no servir sino para acarrearles la miseria. Sgnense los inconvenientes ocurridos en la ejecucin. Aunque esta providencia fu de mucha complacencia para los indios benefi-
como me lo manifestaron los Cabildos y los prrocos; pero como en toda providencia general no puede dejar de ofrecerse algn
ciados,
tropiezo, result que, por
mala inteligencia, por exceso de com-
pasin, por algn otro motivo, tal vez dirigido ocultamente que
resultasen algunos efectos contrarios mis ideas, hubo pueblo en

que, reconociendo el libro bautismal, cuantos resultaban parientes
del agraciado fueron puestos en libertad.
este abuso, no s
si
habr podido remediarlo. Hasta ahora, slo

de
la
Aunque procur corregir Don
Feliciano del Corte, Teniente Gobernador de Concepcin,
me
ha
los individuos quienes se
nombres de han adjudicado. Otros Tenientes, aunque contestaron el obedecimiento, si acaso han puesto en prctica mis rdenes, no lo han comunicado en los trminos que deban, y ejecut Corte. El Teniente Gobernador de Yapey signific no tener tierras que distribuirles, por las intrusiones de algunos espaoles, que con ocasin de ser arrendatarios, slo por ser poderosos, se han posesionado, usurpando aquellos terrenos, sin otro ttulo que el de la preenviado
la relacin
distribucin de tierras, con los
potencia,
3"
de
la
indefensin de los pobres indios, quienes todos se

(1).
creen con derecho de oprimir
Hasta aqu
dificultades,
el
Virrey, que duda
si
habra logrado atajar
el
grave
inconveniente enunciado.
aun en
s
la
En misma
realidad, se hall enredado en varias
ejecucin, que vinieron agravar los

el plan.
daos que en
mismo llevaba
As se ve por las comunica
(1)
Aviles, Informe citado.
29]
ciones de sus subalternos en un expediente sobre la materia
(1).
Sobrevino entonces mismo
la
invasin de los portugueses, que se
apoderaron de
ron
los siete
pueblos orientales de Misiones, introduje-
mayor desconcierto.
De
la infausta resulta del
ensayo de Aviles, da noticia

el
el
Goberal
nador D. Lzaro Rivera, que dirigindose desde
Paraguay
mismo Virrey,
le
suplica,
exponindole los daos ocurridos, que
revoque sus providencias (2). Rivera no tena por entonces noticia de los cargos que contra l haba expresado el Virrey Aviles, que le hicieron escribir un nervioso Memorial, en que juntamente se vindica
5^
deshace casi todas las afirmaciones histricas del Virrey (3): y sin embargo, ya entonces juzgaba tan grande el dao de la mudanza, que ella achacaba la prdida de los siete pueblos. Igualmente da testimonio del mal xito el brigadier Alvear,
en su Informe sobre
ciendo
(4):
la
libertad de indios Guaranes de 1802, di-
Todas
las providencias
y disposiciones del Virrey Aviles,
por otra parte

diciales
muy
eficaces y arregladas, vinieron ser
ms
perju-
que provechosas por no haber provisto de oportuno remedio dos inconvenientes. Eran los inconvenientes, de cuyo reme estos dio penda el xito del plan, la simplicidad de ndole de los Guara
nes, y la
dureza con que
los trata la
comunidad.
TI
PLAN CONTENIDO EN LA CDULA DE

Con fecha
real blos
210
1803
Carlos
17 de
Mayo
de 1803, expidi
el
Rey
IV una
Cdula en Madrid, nombrando Gobernador de los treinta puede Guaranes D. Bernardo Velasco. En ella declaraba que
al
aquella Gobernacin de Misiones no haba de estar sujeta
Aires ni
Buenos Paraguay, sino que se haba de gobernar independientemente, como se gobernaban Mojos y Chiquitos; y por lo mismo se
haba creado por decreto de 28 de

tico
Marzo de 1803 un Gobierno
pol-
y militar en Doctrinas. Al mismo tiempo mandaba que se reduSevilla: Arch. de Indias,

Ibid. 123.
1. 15.
(1)
(2) (3) (4)
125.
1.
15.
Ibid.
1891,
Doa Sabina de Alvear y Ward, Historia de D. Diego de Alvear, Madrid Apnd. pg. 476.
-292j
puesto y principiado d ejecutar... por
nuevo sistema de libertad... proel Virrey Marqus de Aviles^. Cul sea este nuevo sistema, puede verse en la misma Cdula (1), que toda versa sobre la exposicin y prescripcin de l. Aqu no haremos sino analizar algunos captulos de su contenido. La unin de todos los pueblos bajo de un oobierno, y la calidad de
^sen las Doctrinas Guaranes
/
que ste se hallase independiente en

provincias vecinas, era
lo
poltico
y militar de
lo
las
dos
muy
conveniente,
como
patentizaban las
continuas competencias de los ltimos aos sobre jurisdiccin en Doctrinas; pero era
al
medida
deficiente, mientras
no se sujetasen tambin
Gobernador
el
las cuestiones de hacienda;

el
porque en ellas quedaba
independiente
ms que
Administrador general, y por este medio dispona Gobernador, de los Administradores particulares, lo cual
lo
era disponer de todas las operaciones de los pueblos, pues los Cabil-
dos se gobernaban por

hubiese en
que les insinuaba su Administrador.

la
El ordenar que se incorporasen

el
Corona
las
encomiendas que
Paraguay, si se refera las Doctrinas, era disposicin intil, porque no haba ninguna. Precisamente haba sido este el objeto por el cual haban batallado los Jesutas durante siglo y
medio, defendiendo
la libertad
de los indios,
la
y, si
bien no la consilo
guieron para
lo
restante del Paraguay,
consiguieron
menos,
y costa de grandes fatigas, calumnias y persecuciones la defendieron para las Doctrinas. No quedaron sino unos pocos mitayos r San Ignacio guaz: y aun stos fueron incorporados definitivamente la Corona por Cdula de 1728. Si hablaba de encomiendas de fuera
de las Doctrinas, era justsima prescripcin
sobrantes^) supone que los haba.
(2).
v.Qne todos se repartan sin escases tierras
Lo
cual hubiera sido
y ganados de muy
los
de
hambre y falta de medios, que con otras causas concurran, no como las de menos influjo, para promover la desercin de los indios. Y en cuanto las tierras, esta misma Cdula expresa cmo los espaoles, europeos y americanos, co// el
desear; pero ya
hemos
visto el
tiempo se haban alsado con todas

de los indios^).
la
mayor parte de
las [tierras]
as,
es de admirar que con tan pocos renglones de
distancia se contradiga hablando ahora de /os sobrantes^) y diciendo
que (abuuda terreno para todos-. El plan estableca la vinculacin de
la
tierra en cada familia;
pero no adverta las mil imposibilidades para hacerla efectiva,

())
(2)
Apnd. nm. 69. Lamas, Coleccin de Memorias y documentos, tomo

457.
I,
Montevideo
1849,
pgina
293
cuando toda
la
la familia se hua,
cuando
le
promovan un
pleito sobre
legitimidad de la distribucin con que haba sido favorecida;

el
cuando
cin en
mismo
indio enajenaba su propiedad,

la
el
y no haba quien
la vincula-
reclamase en contra. Dejando aparte

s,
conveniencia de
era un remedio de obtener
ejercicio de propiedad de
fin.
parte de los indios,
ms
difcil
que
el
mismo
Con
lo
prohibirles vender las tierras, pensaba que se aplicaran
cultivarlas,
y tenerlas pobladas de ganado. Mas esto era desconocer fundamental, ignorar la ndole del indio, ociosa imprevims un par de bueyes para su labranza.
las
sora, incapaz de cuidar ni de
Quera que se estableciese en todas

castellano, que era la
la
Doctrinas escuela de
fecha de
la
panacea universal de Bucareli. Mas j-a para Cdula haca tiempo que se haba establecido la
escuela en todos los pueblos; y por cierto que no haba servido sino
para aumentar la miseria y la inmoralidad por la condicin de los maestros y el gravamen del sueldo; y as clamaban contra los tales
Doblas(l) y Alvear (2);y era de opinin
el
Administrador Lazcano
(3)
que slo en los pueblos menos alcanzados se haba de sustentar
mismos
maestro de fuera; y en los otros haba de ser maestro uno de los indios. Las dos prescripciones de que el maestro no reciba
presente ni gratificacin; y que sea persona de instruccin, probidad 3' conducta, eran tan fciles de escribir en el papel, como imposibles de cumplir.
Porque, como en anloga materia, hablando de

(4),
los
Administradores, deca Lazcano
haba que proceder .atendiendo,
que
la
poi' el corto
sueldo de [IbO] pesos no se encuentran sujetos de
calidad que puedan tener todas las dotes que la ley se com-
plazca en exigir.
La prevencin de que
<Con
igual esmero se provean los curatos
de dichos pueblos en sujetos de conocida suficiencia, virtud y
dems
buenas prendas con la carga de mantener los Vicarios necesarios-!), era tambin un legislar en el aire, olvidando la escasez de clero en estos pases, la lejana y molestias de las Doctrinas, que haca que aun para los Religiosos fuesen carga pesada, el snodo mezquino que t enan sealado de 200 pesos anuales, inferior al de un maestro y aun de un capataz; y la exigidad de los tributos, que no bastaban para
atender tantos gastos,
(1)
si
no era gravando todava ms
los indios,
Adiciones la Memoria sobre Misiones MS. nm. 13. Relacin, ed. ngelis, 1836, pgs. 91 y 105. Medios... para socorrer los pueblos de Misiones. (Bs. As. Arch. gen, leg (3) Misiones I Varios aos / a). Estado general de los pueblos. Arch. Gen. de Bs. As. legajo Misiones (4) Varios aos I 1.
(2;
- 294y exigindoles mis trabajo; y finalmente, lo areo inverosmil de la perspectiva que les propona, de llegar por aquellas parroquias las Prebendas y Dignidades de las Iglesias Catedrales.
Hasta aqu
c
los accesorios.
S6^
La medida
sustancial consista en qne
aquellos naturales
les diese libertad
como
los espaoles, res-
tituyndoles sus propiedades individuales, la patria potestad,...
gobernndose segn
reli
ellas (las leyes),
y observando
las del
las
ordenanzas
del pas en lo que sean adaptables,
Capitn general Buca-
en
lo
que convengan las criticas circunstancias de pasar de
un estado ignorante y rudo otro ilustrado y libre.- Con slo este ltimo inciso, harto ms confuso de lo que conviene una ley, en que se manda que los Guaranes se sujeten las leyes comunes,
las
lo
Ordenanzas
del pas
las Instrucciones de Bucareli
en cuanto
pidan
las crticas circunstancias, etc.;
haba bastante para volver

el
enredar de nuevo los Guaranes en
pasado sistema, que tan
malo haba mostrado la experiencia. Darles libertad como los espaoles comprenda dos cosas: la una el eximirles del absurdo sistema de comunismo que haba resultado del Reglamento de Bucareli; la otra dejarles que trabajasen conforme su arbitrio, sin urgires ni aun para lo propio, ni dirigirles en nada. Lo primero lo exiga la humanidad y la justicia, para que no viviese el indio trabajando cinco das de la semana para su comunidad. Lo segundo derogaba las leyes de Indias, que mandaban obligar los indios que trabajasen; contrariaba la experiencia secular
de los Jesutas, que

s
haban comprobado que

ni
el indio
l,
abandonado
y que
as se
mismo no trabajaba
los pueblos;
los indios
aun
lo preciso
para comer
al
arruinaban
y contrariaba asimismo en el momento de darse
testimonio de los que trataban

le}",
y aseguraban que los indios eran actualmente tan incapaces de manejarse como lo eran treinta aos atrs. En una palabra, era autorizar el error de que los Guaranes tenan todas las cualidades propias de los espaoles europeos 3^ americanos; y arrostrar voluntariamente todas sus consecuencias que enumera Doblas. <Restituir los indios sus propiedades individuales^> supone que las haban tenido, lo cual, en cuanto al hecho, es inexacto, hablando de propiedad de inmuebles territorial. Restituirles la patria potestad- supone que estaban privados de ella, lo
la
cual era igualmente inexacto;
5'
acaso procedi de las declamaciones
de Doblas, que luego referiremos.

El plan, pues, en las cosas tiles que enunciaba, era impracticable
En
las
que mandaba ejecutar y se podan poner por obra, haba
de producir necesariamente consecuencias lastimosas para todos, y
295 primero para

se
los
pobres indios. Era inspirado este plan por las

el
enormidades que haba conducido
de Bucareli, que ahora todas
achacaban al trabajo de comunidad , sin reparar que, as como la exageracin de ste haba producido la ruina material y esclavitud
el
de los indios, as
quitarlo del todo iba hacer imposible el sostela
nimiento de las cargas comunes, y

particulares.
vida ordenada de los mismos
Ni abonan
el
nuevo plan
los efectos
que de
enumera
la
Cdula.
el
Estos parecen ser de tres clases. Primero que era inexplicable

jbilo de aquellos pueblos por la libertad
que se haba dado tres-
cientos padres de familias por auto de diez y ocho de Febrero de
dicho ao (1800),
segn
lo
haban informado los Curas y cabil-
dos. El segundo, que se haban dedicado reedificar sus habitaciones, al
abono de sus terrenos particulares y dems servicios de agricultura industria. El tercero, que se hallaban ya en posesin de la exencin de los trabajos de comunidad seis mil doscientos doce
de
ambos sexos y de todas edades, viviendo con sus respectivas fami-
lias. (1^
La
s,
alegra de los indios no prueba la bondad del sistema; prueba,

las cosas
que una de
contenidas en
el
sistema es
muy
agradable;
cual es, el libertar los agraciados de la sujecin trabajar.
Por
otra parte, nadie
ms
fcil
de inducir alegra que los indios, sabin-
doles ponderar los grandes provechos que reportarn de alguna
aunque no sean verdad; precisamente porque tienen poca penetracin, y as no ven la realidad, si no est muy manifiesta, y
disposicin,
se contentan con la apariencia. El dedicarse reedificar sus habita-
ciones, al
abono de sus tierras particulares, y los dems trabajos de el primer fervor del entusiasmo, pues el auto de exencin haba salido de Buenos Aires diez y ocho de Febrero de 1800, y el Virrey ces en Mayo de 1801; siendo la carta que se refiere ia Cdula bastante anterior la cesacin del Virrey, Pero era necesario saber si no haba sucedido con los eximidos lo
agricultura industria, era en
se celebr tambin con grandes regocijos-la dolosa libertad que l les ofreca, inmediatamente despus los indios se dejaron estar caballeros sin trabajar,
mismo que en tiempo de Bucareli, cuando
aguardando quiz que

as lo
el
Rey
les
sealase para vivir alguna renta
de su real Erario. Esto parece que es
lo que sucedi. Por lo menos da entender un expediente que se conserva hoy en la Secretara de la Curia'Arzobispal de Buenos Aires, en que con fecha de
(1)
Cdula de
17 de
Mayo de
1803.
(Apnd. niim.
69).
-2961809 y por orden del Sr. Obispo Le, da cuenta detallada el Cura de la doctrina de San Francisco Javier, del estado de aquel pueblo;
y lodescribe sumido en la miseria, siendo una de las causas principales indolencia y abandono del trabajo de parte dlos indios. En cuanto entrar en posesin de la exencin, es claro que quedaran exentos los indios, si el auto les conceda la gracia. Pero el que fueran 6.212 los agraciados, en vez de ser una recomendacin del sistema, es, como bien lo nota el Virrey, un error muy daoso en la
la increble
ejecucin; pues si eran 300 los jefes de familia, y slo haban de quedar exentos sus hijos y los que, siendo parientes, estuvieran bajo de su dependencia en cuanto cabezas de familia; ser forzoso decir que los
exentos no deban ser ms de 1.500, calculando cada familia de cinco

individuos.
Los 4.712 restantes haban sido eximidos por
error.
Y no
era este error de poca importancia; pues por una parte

sujetar al trabajo en
el
volverlos
comn no
tales.
era
fcil, ni
se poda hacer sin gran}'
des disgustos, una vez que ya haban sido declarados exentos
empezado tratarse como

manejarse por
en las
listas
s,
por otra parte, eran ineptos para
pues de otro modo, ya hubieran sido comprendidos

al
pasadas
Virrey, en las que, sin embargo, ninguno de
ellos estaba anotado.
La Cdula
Gobernador
se haba expedido teniendo la vista multitud de
informes emanados de Amrica, entre los cuales se hallaban los del

del
Paraguay Rivera y un Reglamento suyo con ideas
y providencias muy diversas de las que se adoptaron (1); pero nada se estim til, sino el plan contenido en el Informe de 8 de Marzo
de 1800 del Virrey Aviles
mente.
(2),
cuyos puntos se reproducen
literal-
Al deliberarse en Buenos Aires sobre el modo de aplicar la Cdula de 1803, se pidi parecer al Protector de naturales, Don
Manuel Genaro
que inspirado en
Villota.
la
Su dictamen, publicado por Zinny
(3),
aun-
las miserias de los
mejor voluntad, agravaba sin embargo an ms indios, asignando nuevos empleos, como eran un
nientos; ordenando la ereccin de hospitales,
Asesor con quinientos pesos de sueldo, y un Secretario con otros quiaumentando (como era
de
justicia) el snodo los
el
y finalmente, elevando
sido de uno.
tributo dos pesos,
Curas; y todo esto costa de los pueblos; cuando siempre haba

el
Y es
cosa digna de notarse que
buen
juicio del Pro-
tector de indios
(1) (2)
(3)
le
dict ser necesario algn trabajo de todos, para
.Sevilla: Arch. de Indias: 123. 1. 15. Ibid. Informe del Virrey, nm. 37. sqq.
Zinny, Gobernantes del Parag'uay, 1887. Bs. As. pg. 211.
- i'97 conservar
los bienes
comunes. Lo cual era volver
lo
que hacan
los
Jesutas, quienes en tanto
emplearon
el
trabajo en comn, en cuanto
Mas ahora se requera inmenso ms trabajo, habindose aumentado cada vez ms las atenciones que se haba de acudir con este fondo comn; de suerte que, si en tiempo de los Jesutas era necesario que trabajasen durante me dio ao dos das por semana para el procomn, ahora haban de ser
fu necesario para servicio del pueblo.
necesarios
del trabajo
mucho mayor nmero de
das.
Con esto volva la obligacin
comn, y harto agravada, aunque parezca que la Cdula quera quitarla del todo. De manera que no se poda pensar en una aplicacin racional de la Cdula, sin que se viniera obrar, sin pretenderlo ni pensarlo, de un modo anlogo al que empleaban los
Jesutas.
el
He
aqu
el
parecer del Protector en cuanto haca necesario

los pueblos
trabajo en comn:
Habiendo de quedar
beneficio
reatados varias cargas en

el
comn de
el
el
los
indios,
como son
sueldo de algunos emel
pleados,
establecimiento de hospital y escuela,

auxilio
socorro de viejos
indios en los pri-
y meros aos del nuevo sistema: es indispensable tambin que se establezcan bienes de comunidad, capaces con su producto de sufrir este gravamen, cuyo objeto pueden destinarse las 'principales estancias de los pueblos que no admiten cmoda divisin, las caleras y hornos de ladrillo, algunos algodonales, los yerbales y montes de madera inmediatos, y otras fincas comunes acomodadas, segn las circunstancias locales de los pueblos; cuya conservacin y trabajo debern destinarse todos los indios de cada comunidad en alguna parte del ao, repartindose esta carga con la posible igualdad, segn sea ms propsito para la oportuna labor, faena, corte y cosecha, en los trminos que lo hacen los dems indios del Per, y los vecinos de los lugares de Espaa con respecto sus propios bienes comunes, sin perjuicio del tiempo que necesitan para emplearlo en sus peculiares labores, y adoptando el gobierno los medios prudentes para que no queden abandonadas las haciendas de su propiedad (1). Los indios, en el nuevo sistema, han de quedar exentos..., con sola la carga de cultivar los bienes que se destinen las atenciones comunes por el tiempo preciso para esta faena, segn parezca ms oportuno al gobernador subdelegados (2). El sistema de la Cdula de 1803 no lleg ponerse en ejecucin. El dictamen citado del fiscal es de fecha 22 de Febrero de 1804. Puesto
los
(1) (2)
inhbiles,
que pueden necesitar
ZiNNY, Gobernantes del Paragua}', Buenos Aires, 1887, pg. dem, pg. 216.
215.
- 298 Velasco
el
mismo ao en
el
empezar entablar
posesii'm del Gobierno de Misiones, quiso nuevo sistema; pero tropez con varias dificul-
tades, y en especial con la oposicin de algunas personas interesadas
en que no se llevase adelante la mudanza.

entre los que
le dificultaron la
es cosa singular que
empresa, aquel de quien ms repeti-
damente se queja en sus comunicaciones el Virrey, es precisamente D. Gonzalo de Doblas, quien, relevado de su cargo de Teniente de Concepcin, se qued varios aos en Doctrinas, dando
origen A algunos disgustos; y ahora, segn los informes de Velasco, se opona al planteamiento de la libertad de los indios con varias
artes.
Lo
cual es tanto
ms de admirar, cuanto en
Marzo de
sus escritos se
manifiesta ardiente partidario de la inmediata exencin.
Entretanto
nes, y pas
la
le
lleg Velasco, por
1806, su
nombra-
miento para Gobernador del Paraguay, sin dejar de serlo de Misio-
tomar posesin del nuevo gobierno, como lo verific en Asuncin 5 de Mayo de 1806. Con esto se interrumpieron las diligencias empezadas. Vino en seguida la invasin inglesa, en que Velasco fu llamado Buenos Aires y baj este puerto; y pronto se sigui la independencia, sin que hubiese tenido aplicacin la Cdula de 1803. Pero si se hubiese llegado poner en prctica, se puede conjeturar fundadamente que hubiera producido el efecto que produjo el decreto de abolicin del rgimen de trabajo comn dado en 1848 por el presidente D. Carlos Lpez, cuyas consecuencias describe Moussy en los siguientes trminos: La condicin de los indios vino ser indudablemente peor; porque con el rgimen de que salieron, obtenan el albergue, mantenimiento y vestidos en cambio del trabajo en comn; mientras que hoy [ocho aos despus], abandonados s propios, han cado en la ms profunda miseria. En efecto, no siendo muy inteligentes, y slo medianamente laboriosos, una vez sustrados de la direccin que estaban acostumbrados, no han sabido construirse ms que miserables ranchos en^medio del campo mal cercado, en que cultivan maz, mandioca, calabazas y tabaco, como los dems paraguayos, y todava con menos actividad que stos: y fuera de este cultivo, no han acertado dedicarse industria alguna lucrativa. Desde que ha sido abandonada s misma, la poblacin Guaran disminuye ms rpidamente todava, causa de la alimentacin insuficiente, y sobre todo, irregular, que se ve sujeta, por conseciudad de
la
cuencia de su imprevisin incuria.
299
III
PLAN DEL EXPULSO IBEZ DE ECHAVARRI

El ao de 1755 llegaba
al
211
Ro de
la
Plata una expedicin de Misio-
neros, de las que frecuentemente enviaban los
sus dominios, con grandes gastos del Real Erario, para
mantener en su vigor la fe y religin catlica. vez el sacerdote Bernardo Ibez de Echavarri, quien, despedido de la Compaa de Jess en Espaa, hubo de dar muestras de arrepentimiento 3' enmienda, puesto que habiendo solicitado nuevamente su ingreso, fu admitido otra vez en ella. Pero dentro de poco tiempo de haber llegado Amrica, fu de nuevo expulsado. Hallse despus en Misiones, como capelln de una de las partidas de demarcacin de lmites, y ciego por el despecho de su expulsin, se dedic
recoger cuanto en su concepto poda denigrar infamar los Jesu-
monarcas espaoles propagar y Entre ellos vena esta
formando de todo ello un venenossimo libelo, lleno de calumnias y falsedades; en que ni de s misnô se olvida, y se cita con presuncin manifiesta, dndose por sabio en teologa, y fingiendo como causa de su expulsin en Amrica el haber l aconsejado en 1753 al marqus de Valdelirios en Buenos Aires que prosiguiese sin levantar mano el negocio de la entrega de los siete pueblos, poique era mu}^ fcil y hacedero, aunque los Jesutas lo pintasen difcil. Mentira tan manifiesta, como que Ibaez no lleg Buenos y\ires hasta 1755, y por consiguiente, finge que estaba aqu dos aos antes de llegar. Es verdad que no fu l quien public el escandaloso libelo, sino que, segn se dice, al sentirse enfermo para morir, lo encarg un sacerdote de conciencia, para que obrase como juzgara convenir; mas cuando el sacerdote lo busc en el lugar que Ibaez le haba sealado entre sus libros, ya no lo pudo encontrar, porque lo haban sustrado; y fu uno de los muchsimos libros que contra los Jesutas se imprimieron por instigacin del conde de Aranda en seguida del
tas;
extraamiento, pretendiendo cubrirlos de ignominia y hacerlos infames con sus calumnias, privndolos de la honra, as como los haba
privado de la patria y de todos los bienes. Por lo mismo, no es fcil averiguar qu cosas eran del expulso, y cules inventadas aadidas por los editores; aunque es verdad que uno y otros tenan, y des-
-300cubren
de Jess.
la
simple lectura, un profundo encono contra

titulado
la
Compaa
l.is
En
este libelo,
Reyno
Jesutico, despus de pintar

los Jesutas
Reducciones Guaranes del tiempo de

colores, se presenta con
con
los
ms negros
en
muy
gran suficiencia un plan, en virtud del cual breve tiempo se convertirn aquellos pueblos, trastornados,
empobrecidos y pervertidos, segn l, por la maldad de sus Doctrineros, en una provincia floreciente, morigerada, y tan rica, que de ella podr sacar el Rey tributos por centenares de miles, y aun por
He aqu el plan en sustancia. Lo primero que se ha de hacer es expulsar de aquellas Misiones los Jesutas. Luego se han de poner empleados seglares que administren los bienes temporales de los indios. Se ha de establecer el comercio, dejando entrar
millones de pesos.
libremente los comerciantes, como en las otras provincias, de
la
monarqua. Se ha de establecer
capital importancia, y
la
lengua castellana,
lo
cual es de
Se ha de esparcir la poblacin de las Doctrinas, que ya es demasiada en cada Doctrina, sacando de ellas varias colonias, con lo que se podr formar una y aun varias
fcil.
muy
provincias.
all
Con
estas medidas, dentro de poco alcanzarn verse

el
trescientas mil almas, y cobrar
Real erario cincuenta mil
pesos anuales de solo tributos, siendo un milln de pesos oro anual

lo
que producir
el pas
para
al
los indios.
Las
lneas generales de e.ste plan son las

leerlo, ocurre
mismas que
las del plan
de Bucareli; tanto, que,
el
pensamiento de que
Bucareli sigui punto por punto Ibez en la ejecucin del extra-
amiento y aun en las Instrucciones; 6 las insinuaciones del libelo de Ibez, impresas en 1770, son copia de lo que ya Bucareli haba hecho y decretado. Por tanto, habiendo examinado ya el plan de
Bucareli,
nonos detendremos en
otra observacin; pues
el
de Ibez, sino para hacer

dicho acerca de
lo
al-
guna que
Ibez.
lo
irracional
del plan de Bucareli y de sus funestos efectos, cuadra todo al de
Es de notar
la
largueza en las pijpmesas

s,
las cuales correspon-
dieron resultados grandes,
pero por
lo
desastrosos.
La
poblacin
subir trescientos mil habitantes: ya
la
hemos
visto de cien mil
bajar en treinta y cuatro aos cuarenta y cinco mil; y continuar luego bajando siempre. Los tributos sern cincuenta mil pesos anua
les: sin
duda, poniendo ms contribuyentes que moradores. Los pro

3'
ductos anuales para los indios, ms de un milln de pesos:

se moran de
indios:
3'
por eso
hambre y
miseria. Idos los Jesutas, se moralizarn los

las
sabemos por Alvear que
Doctrinas en 1795 ofrecan un
-301y que este mal era inveterado y sin esperanza de remedio. Dice Ibez que en un ao aprenderan todos los Guaranes castellano: y sabemos que los
espectculo nauseabundo de inmoralidad
(1),
treinta aos estaban tan ignorantes del castellano

pio
(2),
como
al princi-
y hoy lo estn los en asentar contra los Jesutas las falsedades nicas patentes con suma desvergenza: as, dice, que los estados anuales que hacan los Jesutas, y que l haba registrado desde el de 1660 hasta el de 1760, presentaban todos los aos cien mil almas: falsedad cuya
que quedan como entonces.
No duda
mentira se poda convencer
al
momento, como
se
puede convencer
hoy con slo presentarle ante los ojos dos tres de las muchas numeraciones anuas que originales todava se conservan (3). Pero esto le importaba decir, para acreditar su disparatada calumnia de que los Jesutas procuraban que no aumentase ni disminuyese la poblacin, fin de mantener el soado reino, porua parte no dejndolos crecer tanto que no los pudiesen sujetar; por otra, no dejndo-
de modo que no tuviesen en ellos tropa bastante para imponerse los espaoles. Y as esta calumnia se apoya en la anterior falsedad: y el autor miente descaradamente para poder calumlos disminuir
niar con
ms
furor.
No menos extravagante
es la idea de que el
madrugar
la salida
del sol ir rezar las oraciones del
Catecismo
la iglesia los
nios
3' nias, era causa de una gran mortalidad en ellos (que tambin achaca los Jesutas); y as Ibez prescribe que no vayan rezar
el
Catecismo.
Finalmente, para no alargarnos demasiado en ste, que resulta ms grotesco y desatinado de cuantos planes han elaborado los
el
arbitristas para
reformar
los
pobres Guaranes, diremos una palal
bra de las colonias de Ibez. Afirma
que es
el
negocio ms
fcil
sacar de los pueblos de Guaranes una porcin de ellos para fundar
nueva estacin en otra parte. No importa que la experiencia haya probado que la generalidad de los indios preferan exponerse todos los riesgos y aun la muerte, por no abandonar sus tierras; que se volvan del camino; que se escapaban de los pueblos donde ya estaban; cosas que se vieron en la transmigracin del Guayr, en la del Tape, en los tobatines, y en la formacin de las cinco seis nuevas colonias que en 150 aos llegaron fundar los Jesutas. La voz de
Relacin, ed. ngklis, 1836, pg. 105. Captulo VII, VI. Buenos Aires: Arch. gen.: leg. tum. (3) Varios aos.
(1)
(2)
35 Misiones
I
Compaa de Jess
- 302 Ibez tiene ms autoridad que

iiay
la de la experiencia: Ibez lo dice: que darle crdito. Pero es curioso su modo de poblar. Tmense
aunque sea del Chaco, cien blandengues con sus familias: establzcanse en un punto, llevando algunos indios como convenga; levanten casas: ya tenemos un pueblo slidamente formado, que se defender maravillosamente de todos los indios. Con quinientos seiscientos blandengues distribuidos de este modo, estar poblado y conquistado en pocos aos el Chaco, que en ms de cien aos no han podido arreglar los Jesutas. Traslado las autoridades que quieran poblar las comarcas desiertas ocupadas por los brbaros. Pero bueno ser que sepan el hecho que no debi ignorar Ibez, de que por haber observado el Gobernador Andonaegui que la poblacin de Lujan haba logrado arraigar al oeste de Buenos
para cualquier
distrito,
Aires con slo

los indios, se
la iniciativa
individual, pesar de estar frontera

tres poblaciones, precisamente con la
anim fundar
circunstancia de que fuesen en los puntos donde estaban las compa-
Matanza); y aunque algo ms tarde, por Cdula de 7 de Setiembre de 1760 se concedi la solicitud que l haba hecho, sealando para la fundacin eficaas de blandengues (Salto,
la
Laguna Brava y
ces auxilios y medios, nunca llegaron formalizarse estas poblacio-
nes
(1).
Ni tampoco
los
las
que con las mismas circunstancias se traza
la Sierra (2). Los pueblos de San Gabriel San Flix de la Esperanza, que ms tarde se fundaron con grandes empeos de Azara y copioso auxilio de blandengues en frontera portuguesa {3\ apenas alcanzaron durar uno dos aos. Y lo mismo les hubiera sucedido las colonias que soaba la fantasa del no menos presuntuoso que maldiciente ignoiante Ibez.
ron en
boquetes de
de Batov
3^
IV
212 ^*^
PLAN DE DOBLAS
Otro plan generalmente conocido es el que ms tarde ide y expuso D. Gonzalo de Doblas en 1785, siendo Teniente de
[SalvaireJ, Historia de Nuestra Seora de Lujan, (1) tulo VII, nmero XV.
(2)
Buenos Aires
1885, cap-
Ibid.
(3;
Informe del Virrey Aviles en Trelles, Revista de

188,
la Biblioteca,
Buenos
Aires
tom.
III.
pg. 455.
-303Gobernador del Departamento de Concepcin, }' ocupa toda la segunda parte de su Memoria histrica, geogrfica, poltica y econniica sobre la provincia de Misiones de indios Giiaranis
(1).
No
pri-
contento con
lo
mucho que
all
haba escrito, compuso otra nueva
Memoria, que no ha visto
la luz pblica,
en
la
le
que modificaba su
mitivo plan, en virtud de las objeciones que
hizo Azara, y la titul:
Disertacin que trata del estado decadente en que se hallan los
pueblos de Misiones^ con los medios convenientes para su reparacin

(2).
dirigiendo su plan al Comisario D. Jos de Vrela y
agreg un Apndice con ttulo de Adiciones d la Memoria histrica, etc., en que... D. Gonzalo de Doblas... ha corregido algunos de sus tratados en la forma siguiente (3): )' en l hizo las
Ulloa, le
ltimas observaciones que se
le
haban ocurrido hasta fines del
ao 1787 principios de 1788. Tiene especial importancia el plan de Doblas, porque sus clamores contra lo que llamaba comunidad, que
haba sido
el
comunismo opresor creado por Bucareli, y su dictamen
desacertado de que se haba de suprimir todo trabajo comn, y de repente, tuvieron no poco influjo para que se expidiese la Cdula de
1803,
que
3'a
hemos analizado. Doblas
pidi encarecidamente
3'
Vrela
(4),
que pusiera su plan en conocimiento del Re}'
de sus ministros
y Vrela al volver Espaa lo hizo as favorablemente respecto la mudanza.

El intento de Doblas
es,
(5),
y dispuso
los
nimos
el
segn
mismo
lo explica,
procurar
bien de estos naturales, facilitndoselo con
algn nuevo mtodo de
gobierno, que los saque de la miseria, sujecin
que se hallan- en 1785. Era en sustancia

plan ideado por
el plan,
l;
lo
y abatimiento en mismo que haba pro

el
metido Bucareli que se conseguira, con slo poner en prctica
y ahora, despus de diez y siete aos de aplicar
estaban de veras los indios en ^miseria, sujeciny abati-
miento, pues Doblas no es testigo sospechoso, sino

afecto los Jesutas; y
ms bien
des-
hemos
visto que los otros testigos concuer
dan con
l.
Despus de haber expuesto en

al
la
primera parte tanta
.m'seria,
sujecin, abatimiento igiioranciar, y de haber atribuido todo esto
trabajo en
comn
indistintamente, en lo cual veremos en otra

)'
parte cunto se enga, tomando una cosa por otra,
apoyndose
en un fundamento particular verdadero, para sacar conclusin gene(1) (2)

(?>)
xGELis, tom.
Ibid.
III.
ed. 1836, 116 pgs.
Proemio Disc. prelim. MS. comprende unas 14 pginas iguales

cit.
las impresas de Angelis.
(4) (5j
Adiciones, nm. 23. Angelis, Disc. prelim.
.MSS. de Segurla.
-304ral contra todo trabajo
en comn; pasa Doblas representar

el
el tras-
torno que se haba de seguir en
caso de dejar
los
Guaranes
mismos, despus de un sistema de tanta esclavitud que cinco das de la semana estaban trabajando para la comunidad, y mal tratados; sin entender de manejo de cosas propias ni de comercio. No tienen luces para saber proporcionarse los auxientregados de repente
s
lios
socorros necesarios la vida; y esta incapacidad es
nn pode-
roso estorbo para franquearles la libertad- <^de que cada tuio trabaje para su propia utilidad, comercie con los frutos y efectos de su trabajo industria, y en todo vivan y sean tratados cotno los
denuis vasallos. <i.Parece imposible
el
franquearles
la libertad, sin
exponerlos d su total ruina; siendo cosa evidente para todos los que
los
conocemos, que
el
cada individuo
a,
lo
franquearles la libertad serla lo mismo que si colocasen en un desierto sin ninguna compasi
all
tuviese que proporcionarse por
solo todos los socorros
necesarios la vida, que seria lo

le
parezca
mismo que ponerlo perecer. Y no usted ponderacin. La falta de inteli gencia en todo lo
el
que es ayudarse mutuamente,

reducira al
no saber vender ni permutar unos
bienes por otros, ni valerse unos de la habilidad de los otros, los
ms miserable
y aun
estado. Se imposibilitarla la recauda-
cin de los reales tributos, se minorara

los templos,
la total
y aun acabara
el culto
de
se dispersaran los pueblos, ocasionando tal ves
ruina de los pueblos.
Y [en
caso de no arruinarse las Doc-
trinas]... se
llenaran estos pueblos de espaioles vagabundos de
pocas obligaciones, que, con pretexte de poblar la tierra,
de entrar
tratar y contratar, se aprovecharan del trabajo de los indios,
ponindolos en
tienen,
ms
opresin
y menos
asistencia que la que ahora

lo
les
quitaran por cuatro bagatelas todo

el
que costa de
muclio trabajo hubieran adquirido, sin que

rarse-
gobierno pudiera
remediarlo, con otras peores consecuencias que pudieran espe(1).
Hasta aqu
que juzga por
lo
se ve discurrir al
lo
que tiene delante de

el
s
hombre prctico y de buen sentido, los ojos (y todos ven como l),
momento en que de pronto sean abandomismos. Cualquiera estar esperando que Doblas va proponer un temperamento con el cual, sin precipitar los indios en esa ruina que tan claramente ha sabido percibir y desque va resultar en
los
nados
indios
cribir, los va3"a
disponiendo poco poco gobernarse
propios.
Pero
el
desencanto es inmediato
78.
A rengln seguido
del
hombre que
(1)
Ed. ngelis, 1836, pg.
-305ve con claridad

lo que tiene delante de los ojos, aparece el arrojado y temerario que se deja arrebatar de la fantasa y de una idea preconcebida; y no dudara en lanzar toda una provincia su ruina,
haciendo en
un experimento como in anima vili. <i.Yo^^ , dice .sin que me atemoricen tantos inconvenientes, tengo por cosa facilsima la ejecnciti del reglamento qne voy proponer, y por infaella
libles
las favorables
consecnencias de que
se compone.
Sin
embargo de los riesgos inconvenientes que he manifestado usted pueden seguirse [algo ms que posibilidad ha mostrado arriba:
tes]
ha hecho ver que necesariamente deben seguirse los inconveniende dar los indios entera libertad, sta deber ser la base
DE toda la obra. Los
iudios, en
mi Reglamento, debern quedar

(1).
libres enteramente, con libertad absoluta [de toda direccin
todo trabajo comn], como la tenemos todos los espaolcsy>
y de Basta
con este rasgo para juzgar Doblas y su plan, y echar de ver el enorme desconcierto que haba de introducir semejante sistema,
cualesquiera que fuesen los remedios que quisiera aplicar, que, en
realidad eran nulos, y aun propios para agravar el mal.
No
necesita-
ban ms
reli
los
pobres Guaranes para caer en su ruina completa, que
inventores de planes desconcertados

exalt
el
como Bucareli y Doblas. Buca-
espritu de soberbia independencia en los indios, al

sin vigor
mismo tiempo que dejaba

el
ridad que los pudiese refrenar.

trabajo en
comn de
los
y ataba las manos toda autoEch adems las bases para que indios, antes de l moderado y llevadero, y
la
vnniese degenerar en esclavitud,
autoridad que inconsulta-
mente haba querido mermar, se convirtiese en despotismo,
Y ahora
que esclavitud y despotismo estaban arraigados, se empea Doblas en que de repente cese, no lo que haba de abusivo (que so era muy
justo que se suprimiese), sino todo trabajo
comn.
eso
s/;z
em-
bargo de los inconvenientes-, que eran nada menos que

total,
la
ruina
por lo menos la opresin de los indios, y el estrago de las costumbres procedentes de una invasin de advenedizos. Doblas no reparte los bienes de comunidad, ni total ni parcial-
mente, sino que quiere que todos ellos queden, bajo de inventario y tasacin, cargo de un administrador, quien no quiere que se llame
sino factor,
abolir los odiosos
la comunidad se ha de \\a.vcva.r factora, as para nombres de comunidad y administrador (2), como porque le parece mejor convenirles estos nonibres-f. El factor viene resultar en el sistema de Doblas un comerciante que ejerce mono(1) i2)
como
Ed. ngelis, pg. 79.
Pg. 8L
ii.
20
-306polio en las Doctrinas:
compra
los comerciantes de fuera,
y vende
los indios. Juntamente es una especie de administrador casi propietario de los bienes de comunidad, para cultivar los cuales, alquila
los indios y les paga jornal; puede arrendar las fincas, y los arrendatarios cultivan las tierras, valindose de los indios como de
jornaleros
(1).
Tiene una tienda pulpera, en que por medio de un
hombre
rio,
asalariado, despacha los indios las cosas de

(2).
sean comestibles otras cualesquiera cosas
consumo diaPor medio de

(4).
otro
hombre asalariado
tiene carnicera
(3).
Debe tener tahona
Ha
de dar jornal y ocupacin cuantos se la pidieren (5): ha de comprar lo que los indios le quieren vender del fruto de su trabajo,
aunque
no
lo necesite (6);
s,
si
factora, ni
para
se le deba
algn indio no trabaja ni para la compeler por aquellos medios ms

(7).
oportunos y eficaces que se tuviera por conveniente

introducir la
Se ha de
moneda
(8).
Arreglado su plan econmico en esta forma, se promete Doblas el primer ao, y aun en la situacin decadente de los pueblos, se han de recoger en la factora 300 mil pesos plata lquidos entre todas las treinta Doctrinas, lo que es lo mismo, diez mil pesos de utilidades en cada pueblo; y, como si ya los tuviera en la mano, se pone hacer la distribucin en sueldos para el Gobernador, para el Teniente, para el factor, etc. etc.; y establece todo el plan necesario para formar una provincia con capital, Universidad y Obispado
que desde
en Candelaria, teniendo por ciudad subordinada Corrientes; y detalla cuanto se ha de hacer en el orden poltico, en el militar y hasta en los asuntos eclesisticos. Castillos en el aire.
Quien se tomase el trabajo de examinar una por una las partidas de que se componen los 10.000 10.500 pesos anuales de utilidad anuales en cada pueblo; las hallara erradas. Y aun cuando algunas fueran exactas, vera que estaban sujetas mil contingencias, incertidumbres y desastres. Con lo cual quedara sin sueldo, con sueldo incierto, todo el ejrcito de empleados creado por Doblas, y sin recursos las atenciones
ms necesarias y que no dan
espera. Los clculos
de Doblas eran
muy
seductores primera vista: pero examinados
(1)
-307con detencin, se ve que no saba calcular, y que hubiera arruinado las Doctrinas, aun slo mirada la parte econmica, como se carg
l
mismo de deudas.
Pero deja por otra parte estupefacto el nimo aquel poder coloque se levanta en el factor, en cuya mano se ponen todos los biedel
sal
nes
pueblo,
}'
el
dinero,
la
autoridad
de
contratar,
de
y comerciar, con exclusin de otro cualquiera, y aun de los ociosos al trabajo: cuando se considera adems qu compeler
arrendar
calidad de personas eran las que se podan emplear en tales cargos:
debe/i buscarse
cio,
para factores uiosos instruidos en casas de conier-
oficinas de Real hacienda:... conviene no sean tan mozos que bajen de 30 aos, ni pasen de los 50. Es preciso en ellos )uucha
viveza de genio
robustez,
un
trato dulce para con los indios,
que estn libres de vicios, principalmente de los de incontinencia,
embriaguez y del juego de

blos,
3"
naipesy>
(1).
La
ir
dificultad de encontrar
sujetos de tales cualidades que quisieran

los
aquellos retirados pueellas,
abusos que, aun estando dotados de
podan temerse
advertirlos algo ms, hizo que dos aos
el en las personas y en los bienes de los indios, son patentes. ms tarde, modificase Doblas
en sus Adiciones algunas de las primitivas facultades que atribua

los factores.
En
cambio, los indios, quienes se halaga con
el
especioso nom-
bre de libertad, parece que nicamente quedaban libres de morirse
de miseria, pues en realidad haban de venir ser esclavos del factor;
y con
la
mayor serenidad representa Doblas, como un gran

aprovechamiento y
al arbitrio
pro-
greso, los Guaranes trabajando jornal sus propios bienes comunales,
para
el
de un arrendatario cualhubiese tenido,
quiera venido de fuera.
El plan de Doblas no tuvo aplicacin ninguna. Si

hubiera convertido
el
la
gobierno de
las
Doctrinas en una empresa
comercial, acarreando efectos desastrosos, que quiz hubieran sido
ma3ôres que los producidos por
el
sistema de Bucareli.
V
ARBITRISTAS
No conocemos, fuera de los enumerados, ningn otro plan que haya sido propuesto detallada y seriamente para arreglar las Doctri(1)
213
Doblas, Memoria, Pgina
82.
-308nas Guaranes. Lo nico que se encuentra; en una materia de que

tantos han hablado y en que todos presumen tener suficiente competencia para proponer reformas que se pudieran haber hecho; es la
designacin de algn medio determinado como fuente del bien de los

naturales y de toda la sociedad de la cual dependan.
que en 1715 present su acusacin contra los Jesutas Felipe V, y renov el mismo libelo en 1732 (1), cifraba la felicidad y buen rgimen de las Doctrinas en que se quitaran las armas de fuego los Guaranes y se introdujeran en los
As por ejemplo,
el
libelista
pueblos Corregidores espaoles. Con

ra
lo
primero, segn
l,
se aleja-
un perpetuo peligro de
la
tranquilidad de los pases comarcanos,

los indios
si
que podan ser invadidos por
se
rebelasen.
Con
lo
segundo se rendiran doce millones anuales de pesos al Real EraA lo primero responda el P. Rodero que, siendo los Guarario (2). nes milicia de frontera portuguesa, las armas de fuego eran pura necesidad, si no haban de salir con lanza y flecha resistir c enemigos armados de bocas de fuego; y que el guardarse bajo de la orden del Gobernador y del Superior las tales armas, aseguraba el temor de cualquier abuso. Hemos expuesto en su lugar estas razones; y la experiencia perpetua las confirm. Pero los vecinos de la Asuncin, en cu3"0 nombre y por cuyos agentes fu presentado este segundo libelo (3), vean y pretendan otro efecto muy distinto del que pretextaba el recurso; y era el que les descubri el Gobernador D. Bruno
de Zavala en su Carta al Rey de 25 de Agosto de 1735 (4): <!.qs principales movedores de los escndalos de esta provincia [en las sediciones de Antequera y del
Comn] desean, con aparentes
ficciones
del servicio de V. M., reducir d los Indios de las Misiones d que no
tengan armas ofensivas, para lograr sus ideas sin oposicin, por
renioto de este paraje- (5).
lo
el
lo
de los Corregidores satisfaca
mismo
religioso con recordar que, por
ms de 130
aos, se haban sus-
tentado las Doctrinas sin Corregidores Administradores seglares,
y con gran aumento; mientras
los otros
pueblos de indios que tenan
Corregidores espaoles, se haban consumido y arruinado. Que seguramente no pondran los indios en lo cristiano, poltico y militar, en
mejor estado que
el
que tenan.
No
dilataran
ms
los
dominios del
Rey. No tendran los indios ms sujetos la autoridad real. Y de los doce millones anuos de pesos para el Erario, haca burla diciendo:
(1)
(2)
Memorial del P. Rodero, Rodero, Memorial, n. 29.
lib. 1. c.
XIII.
1.
n. 2. 3.
(3) (4)
Nm.
3.
(5)
Lozano, Revoluciones, lib, V. cap. XI. RoDHRO, Memorial, n. 30.
n. 8.
-309/ Estos
son los pueblos en que hallarn grandes conveniencias los
Corregidores, donde no se halla la congrua
y decente
sustentacin
de un Cura, y por eso no liay Clrigo secular que los apetezca!- (1). La experiencia, ya que no se quiso creer la razn, confirm todos
sus asertos. Pusironse Corregidores (que no otra cosa fueron los
Administradores de Bucareli, aunque con diverso nombre), y no aumentaron los indios, sino que se consumieron. Su estado en lo
cristiano, poltico
visto.
y militar vino ser tan deplorable como hemos

la
En
vez de dilatar los dominios de Espaa, los perdieron para
enriquecer Portugal. Los indios perdieron

fidelidad.
antigua sujecin y en lugar de los doce millones de pesos anuales, apare-
ci
una espantosa miseria, y hubo pueblos quienes el Rey tuvo que perdonar su pobre tributo de un peso por muchos aos. Pero tam-
bin esta insidiosa idea obedeca una intencin no confesada, que en

la
predicha carta desenmascar Zavala, diciendo: <desean, con apa-
rentes ficciones del servicio de V. M., que se les altere [ los

nes]
Guara
su regular gobierno, para que con la certidumbre de su confusin en este caso, puedan dominarlos, y servirse de ellos como de
unos mseros esclavos, como lo han hecho con los indios de los pueblos de esta Provincia, que habiendo sido opulentos y numerosos, estn reducidos cada uno de estos un pobre Hospital de pocos convalecientes.
Por
el estilo
de aquellos arbitristas se encuentran otros que dislo
curren con gran seguridad sobre
que
los
Guaranes hubieran
podido llegar ser con tal cual medio que ellos se les ofrece.
as,
nada ms comn que
el
or leer: Si
el
los Jesutas
hubieran
hecho esto, lo otro... los Guaranes, en
estado de docilidad en
que se encontraban, con

hubieran llegado
abundancia y fertilidad de su pas, los puntos suspensivos pone cada uno aquella condicin circunstancia que ms le ha herido la fantasa. Hay quien dice: -Si los Jesutas se hubieran empeado en ensearles la lengua castellana. Como si creyeran el absurdo de
la
ser...;
y en lugar de
Ibez de Echavarri, de que era tan
fcil esta tarea,
que
el
sin
duda en
un ao habran aprendido ya todos
los
Guaranes
castellano;
Jesutas tra-
como
si el
castellano fuera la perfeccin universal.
Los
bajaron por hacer que los Guaranes hablasen castellano, usando de todos los medios prudentes y ensendolos en las escuelas; aunque
prudente.
no usaron del castigo de azote, porque ni estaba mandado, ni era A pesar de todo, no lograron introducir el idioma ei^paol,
Rodero, Memorial, nm.
(1)
30.
-210porque esto no era fcil, sino difcil. No lo logr Bucareli con ochenta aos que dur su sistema. No lo consigue hoy mismo el gobierno de la Repblica del Paragua}^ ni el de la .provincia de Corrientes. Ni
aunque lo consiguiera, estara cifrada en eso la civilizacin. Los Guaranes de Misiones aprenden hoy el portugus, y no por eso son ms civilizados que los que lo ignoran. Los indios del Chaco aprenden el castellano, y se entienden con los misioneros y los paisanos;
pero no por eso son menos salvajes. Otros dicen: 5/ os /cs/itas hubiesen preparat/o los indios
para la civilisacin...- Pero adems de lo vago de la frase, que nada concreto significa; era menester saber si los indios eran capaces de esa preparacin inmediata. Los misioneros dicen que los preparaban para vivir como los dems subditos de Espaa: que hacan varias pruebas con ellos, pero que por entonces no daban resultado;
3'
as,
haban salido de
la
barbarie; pero estaban todava lejos del

la
estado de los europeos.

estado salvaje
verdad es que haban sido sacados del
y vivan como fervorosos cristianos, que es lo que que les faltase el bienestar temporal. Los arbi tristas dicen que en aquel espacio de tiempo ya podan haber sido como los europeos. Entre los misioneros que hablan de lo que ven y tocan, y los autores de planes areos, que hablan de lo que ignoran, fcil es decidir quin se debe creer.
les era esencial, sin
Algunos aaden: S/
los
Jesutas no hubiesen tratado los Gua pesar de ser los Guaranes incons-
ranes como nios grandes ... Y)e']Sno aparte las metforas,

esto viene signifiear que
si,
tantes, los Jesutas los hubieran tratado
como
varones constantes;
pesar de ser inexpertos imprevisores, les hubieran fiado todas las
cosas de
tas
ms trascendencia con toda
confianza,
como
personas cau-
y de gran juicio; pesar de ser enemigos del trabajo y amigos de juegos y de diversiones, los hubiesen dejado proceder su arbitrio y no los hubiesen urgido con medios prudentes para el trabajo; en una
palabra,
si
pesar de ser noveleros, indolentes, fciles de engaar

ni
incapaces de proveer suficientemente

los
aun para su propio sustento,

los
hubiesen tratado como
lo
que no eran, y no
hubiesen tratado
como
lo que eran; entonces hubieran acertado, y los indios de un
salto hubieran llegado la civilizacin europea. El dislate es tan
de
enorme, que pocos habr que le igualen, pesar de ocultarse detrs la metfora de los nios grandes: pero los Jesutas saban bien lo
que hacan, hicieron bien, puesto que para acertar, cada uno debe ser tratado como lo que es, y no como lo que no es. No han faltado quienes asentaran que el medio cierto de conser-
- 31 1
var y civilizar los indios, era favorecer el cruzamiento de las razas: y que los Jesutas pusieron trabas este proceso, aislando los pueblos.
Aserciones ambas contrarias
la
verdad. Porque los que tal

la
afirman hablan de algn cruzamiento mestizaje
usanza de los
animales: y se no es apto para civilizar, sino para embrutecer: y por lo mismo, obraban muy bien los misioneros estorbndolo: en lo
cual no hacan
ms que cumplir
los
preceptos de
la
ley natural y del
tales desrdenes.
Evangelio, y las leyes civiles espaolas, que penaban gravemente O tratan de matrimonios legtimos: y entonces es
al
claro que, aun suponiendo que fuera eficaz para civilizar
indio,
era medio utpico impracticable: pues nunca fueron, ni podan

ser; en
lo
gran nmero tales matrimonios. Podr verse patentemente fantstico de ese medio, aplicndolo un problema de actualidad.
civilizar en
la
Todava estn por
Repblica Argentina, y en sus

el
confinantes, los indios del Chaco; pero no se les ocurre los que tra-
tndose de los Guaranes tienen por eficaz ese arbitrio,
persuadir
los habitantes de las ciudades de los campos, que vayan contraer matrimonios con los tobas, matacos, etc., para civilizarlos. Ni
da para
ello
decretos
el
Gobierno:
si lo
hiciera provocara una re-
chifla universal.
Dems
de que, no es verdad cierta y averiguada, sino asercin
voluntaria, que en estos cruzamientos se mejorasen las cualidades

intelectuales
y morales de
tales uniones,
el
las razas.
Observadores hay que, funda-
dos en hechos concretos, sostienen
lo contrario,
y desaconsejan con
deSaint-Hilaire(l).
al
gran empeo
como lo hace Augusto
Finalmente,
aislamiento de las Doctrinas,
cual se alude
como
estorbo de los matrimonios de
indios con espaoles, se ha
visto ya en su propio lugar que no lo inventaron los Jesutas, sino que estaba sabiamente preceptuado por las leyes espaolas.
En
general, todos los arbitristas suelen quedar sin saber qu res-
ponder cuando se les dirigen seriamente estas dos preguntas: si el plan que preconizan era (en las circunstancias de tiempo, lugar, personas y leyes en que se hallaron las Doctrinas) posible y prctico; y si dado que se hubiese aplicado, iban llegar con l los indios Guaranes igualar en perfeccin la civilizacin cristiana de Europa.
Una
de las dos preguntas viene dar en tierra con

la
el
sistema pro-
ducto de
imaginacin; y veces la destruccin procede por igual
de una y otra.
(1)
Saint-Hilaire, Auguste Prouvesal de,
Voyage
Rio
Grande do
Siil (Brsil),
1887, pg-. 267-349.
CAPITULO XI
JUICIOS
DE ESPECIAL AUTORIDAD
Los Reyes. 2. El estado eclesistico. 3. Extraordinario juicio favorable 1. de dos Obispos. 4. Prosiguen los dos testimonios extraordinarios. 5. Los Gobernadores. 6. Plebiscito de los indios.
hubisemos de dar cabida en esta seccin todos los juicios que se han pronunciado acerca de las famosas Reducciones del Paragua}', pues aun los que no tienen buena opinin de ellas han de reconocer que han sido renombradas
Interminables nos haramos,
si
mundo; y como dice un escritor (1), lo que ha dado celebridad en Europa las regiones del Paraguay, han sido las vicisitu
en todo
el
des de los Jesutas, de quienes [por causa de sus Reducciones

trinas],
Doc
no
for-
tantas calumnias se han esparcido. Por otra
parte,
conviene prescindir de este elemento, que, junto con los dems,

hasta aqu examinados, ha de contribuir esclarecer la verdad
3^
mar
cabal concepto del valor real de la organizacin dada por los
Jesutas sus Doctrinas Guaranes. Dividiremos, por tanto, los

juicios
en ciertas clases, aduciendo los ms oportunos, para suplir

sin dejar de
los
que se omiten,
dar suficiente conocimiento de
la
ma-
teria.
En
el
presente captulo van reunidos aquellos que son de espe-
cial autoridad,
unos por proceder de testigos inmediatos, quienes
no se les puede negar fe sin graves razones en contrario; otros porque los dieron quienes tenan gran inters en estar bien informados, 3' en no autorizar sino lo que constase con mucha certidumbre.
(1)
BuscHiNG, Geografa nova, Venecia, 1781, tom.
XXXIIL
Art.
Governo de
Buenos Aires,
Paraguay.
313-
LOS REYES
Cargo esencial de su gobierno juzgaron los Reyes de Espaa el promover las Misiones infieles en Amrica, y el mantenerlas en buen estado; 3^ no fut-ron descuidadas en esta razn las Misiones de Guaranes del Paraguay, sino antes por el contrario, estimadas en gran manera, y atendidas con inters y solicitud. Tres monarcas de la dinasta de Austria alcanzaron vivir desde el tiempo en que se fundaron las Doctrinas, y los tres foi marn gran
concepto del acieito de los Jesutas en dirigir aquellas Misiones, y favorecieron con grandes mercedes los indios, para que se pudiese
entablar en sus tierras
el
214
sistema que ya hemos expuesto.

c
Felipe
para instar
III
fu quien dio ocasin
Remandarlas de Saavedra
al P.
Provincial Diego de Torres que enviase Misione-
ros al Guayr, al Paran y los Guaycurs. Porque, habindole
dado cuenta Hernandarias, entonces Gobernador de la provincia de Paraguay y Ro de la Plata, de que no haba en el pas fuerzas espaolas bastantes para tener sujetos los indios; la respuesta fu:
Acerca de
esto,
ha parecido advertiros y ordenaros que, cuando

la
hubiere fuerzas bastantes para conquistar dichos indios, no se ha de
hacer sino con sola

efecto
valindoos de los religiosos [de

(1).
(2),
Doctrina, y predicacin del Santo Evangelio, la Compaa] que han ido para este
El mismo fu quien por Cdula de 20 de Noviembre
orden la forma que se deba guardar en cuanto la congrua sustentacin de los Misioneros, disposicin que sin mudanza
de 1611
alguna se observ hasta
el
extraamiento. l aprob en 10 de Octu(3),
bre de 1618 las Ordenanzas de Alfaro
relativas al
modo de
arre-
glar los pueblos de indios, las cuales fueron acertada aplicacin de

lo
y vienen ser en gran parte
que ya antecedentemente estaba ordenado acerca de esta materia, el rgimen de Doctrinas, que los Padres
los Jesu-
no hicieron ms sino aplicar. Felipe IV continu las mercedes de su padre para con
(1) (2)
Cd. real de 5 de Julio de 1608. Trela entera Lozano. Hist. lib.
VL
c.
VÎII. n. 6.
(3)
Apnd. m'im.
56.
- 314 Paraguay, renovndoles la concesin para que se pagasen costa del tesoro real las medicinas }' mdico de que tuvneran necesidad (1); enviando lucidas expediciones de Misioneros (2), y dando
tas del
apretadsimas rdenes para que se reprimiesen los desmanes de los

P. Montoya, que algo ms dando noticia cumplida de las tarde fu instar sobre lo mismo, Doctrinas y de su rgimen, en el libro que entonces imprimi de la Conquista espiritual; y le concedi grandes privilegios en favor de aquellos indios, empendose por momentos ms en defender aquellas Reducciones, y facilitando las cosas para que se les pudiesen
paulistas
(3).
Oy muy
de. propsito al
los
Y habindose suscitado por entonces grandes disturbios del Illmo. Sr. Obispo Crdenas, con terribles acusaciones del mal rgimen de los Jesutas en las Doctrinas, y calumnias de que usurpaban la jurisdiccin real y otras muy graves; hizo Felipe IV examinar el negocio con toda diligencia y di solemne aprobacin del proceder de los Misioneros en las Doctrinas y de
permitir las armas de fuego.
cuan satisfecho estaba del modo como

vistos los autos- dice el Dr.
los Ministros
las administraban.
Porque
Xarque con nmdiwo acuerdo^ hicieron

la
Reales consulta
Majestad de Felipe Cuarto...
Mand Su Majestad por resulta se impusiese perpetuo silencio todos los mulos; y los Prelados de los sujetos que en la conjuracin se liaban sealado, que los castigasen severamente, con des-
y clausura^ etc. Y para que la merced que recibi la esclareCompaa de Jess fuese muy de la Catlica y Real grandeza, resolvieron aquellos gravsimos y nobilsimos Senadores [del Consejo de Indias], que dos seores de su gremio fuesen al Colegio hnperial, y en nonihre de Su Majestad, diesen al P Provincial, y la Comunidad sapientsima, tan numerosa como observante, los parabienes del feliz suceso, que haban tenido los Operarios Evanglicos, tan injustameate perseguidos; y asimismo las gracias del religioso y santo celo con que promulgaban el Evangelio en las remotas provincias del Paraguay. (4) En el reinado siguiente de Carlos II, hecha indagacin sobre el modo de proceder de los Jesutas en estas Misiones, por medio de un Visitador destinado expresamente para este efecto, Doa Mari atm de Austria, Gobernadora de Espaa^ dice el Dr. Xarque,
tierro
cida
mand despachar
(1)
cuatro Cdulas
muy
hijas de la clemencia Real.
Compaa de Jess /
(2)
(3)
(4)
Cds. de 18 de Set. 1623 y 26 Febrero 1628. Arch. Gen. Bs. As. legajo n. 53. Vario.t aos. El P. Sobrino trajo en 16-7 42 Misioneros, y el P. Tao en 1640 trajo 30. Cd. de 12 Set. 1628, y otras. Xakque. Insignes Misioneros, lib. II. c. XXXIV.
-315En
ellas califica
defiende a vida inculpable de los Ministros
Evanglicos de aquella Provincia, y sns Redncciones (1). Con esto se aprobaba y daba por bueno y conforme las leyes de la nacin y
provechoso
Padres; y
los naturales,
el
modo de
regirlos que usaban los
como confirmacin de
este juicio, dentro de poco se les
mandaron devolver los indios bajo de la custodia de los Misioneros las armas de fuego, que por siniestros informes haban sido retiradas de las Doctrinas, como queda expuesto en su lugar (2). El valor y
disciplina con que procedieron en este reinado los tres mil
nes
Guara-
que tomaron por asalto la Colonia, dio tanto crdito estas Misiones y la bondad del rgimen con que eran gobernados (pues al influjo de l atribuan todos el buen estado de los indios), que al
dar el Rey orden en 1690 al Gobernador del Ro de la Plata para que estorbase cualquier intento de los portugueses de poblar en iVlaldonado, envi juntamente Cdula de ruego 3^ encargo al Provincial
de los Jesutas para que,

el
bajar de las Doctrinas
si el Gobernador lo requiriese, hiciera nmero de hombres de armas que fuera
posible, para juntarse las tropas que tuviera el Gobernador, vên cuya breve unin de fuerzas y su oposicin^ dice la Cdula /rrt principalmente el buen logro del intentoy> (3). Y por los mismos
aos aprobaba
lo
hecho por
el
Gobernador
del
Paraguay, quien
le
informaba del buen estado de las Doctrinas causa del desvelo de

los
Padres, y de la diligencia y celo con que haban entablado la nueva doctrina de Jess (4). No fu menor la aceptacin que mereci el mtodo y administracin de los Jesutas los tres reyes de la casa de Borbn cuyos
reinados se extendi, hasta 1768, sin excluir Carlos de los tres.
III, el
ltimo
Felipe V, informado con presentacin de multitud de documentos autnticos de los grandes servicios que en todo tiempo haban prestado los Guaranes de Doctrinas la Corona, y de que continuaban prestndolos, habiendo salido en 1701 en nmero de dos mil debajo de la conducta del Sargento Mayor Alejandro de Aguirre, por orden del Gobernador de Buenos Aires, rebatir los indios infieles
(protegidos y estimulados por los portugueses de la Colonia), y
estorbar sus robos insultos; dirigi al P. Provincial del
Paraguay
en 26 de Noviembre de 1706, Cdula de ruego y encargo para que se

(1) (2) (3)
dem. lib. II. cap. LV. Libro I. cap. VI. III. Archivo Gen. de Buenos Aires, legajo
Ibid. Cd. de 19 de Abril de 1693.
ttihn
10
Compaa
de Jess
Paraguay.
(4)
Sl
diesen gracias los indios por su amor, celo y lealtad, alentndolos continuar y aun esforzarse ms en adelante, y asegurndoles de
que para cuanto pudiera serles de consuelo, alivio 3' conservacin, los tendra presentes el Monarca. Y, aprobando y alabando el rgi men con que eran gobernados, aade: <Y debindose atribuir las
operaciones de estos Indios d la direccin
y buena conducta de
los
Padres de esa Religin, he querido tambin daros
las gracias d
vosotros, por la aplicacin, celo y asistencia, con que los nmntenis
armas...
y en el manejo de las entender los Religiosos que se emplean con el fervor que pide tan santo ministerioy (1). Posteriordirigs, industrindolos en toda polica,
asi se lo daris
Gobernador de Buenos Aires 12 de Noviemfin del libro I, hace enumeracin de los servicios de los Guaranes y les confirma las mercedes ya hechas; y refirindose la Cdula anterior dice: deque informado, fui servido de dar gracias... al Prefecto y dems Superiores de aquellas Misiones, atribuyendo su direccin y buena conducta las operado nes de los Indios de ellas; y aade, exhortando al Gobernador: (.conviene mi Real servicio, que con los Superiores de la Conipafia que cuidan de sus Reducciones, tengis y pasis una tan sincera y amistosa correspondencia, que los asegure. Y para no alargarnos ms en este punto, la Cdula de 28 de Diciembre de 1743 (2), muestra el juicio decisivo de mayor aprobacin que se poda dar. Porque despus de discutidos durante tres aos todos los puntos
mente, en
la
Cdula
al
bre de 1716, que se ha puesto al
en
los cuales era tildado
de vicioso inconveniente
el
modo con que
los Jesutas
dentes de ms de cien aos,
gobernaban aquellas Doctrinas, examinados los antece)' hecha indagatoria expresa por un
al
Comisionado que vino

la
Ro de
la
Plata ocho aos antes slo para
ese objeto; la resolucin final de todos los doce puntos, conforme
consulta del Consejo de Indias es que nada se innove;
lo
cual es
decir que todo est bien establecido, y que se lleve adelante el mismo rgimen. Juicio ms solemne y aprobacin ms cumplida no se poda
informe del Consejo, dice en sus Procurador en aquel entonces de la Provincia del Paraguay Madiid y Roma, constaba de ms de 44 pliegos, con la que confortnndose el Rey nuestro Seor, mand expedir de oficio su Real Decreto, y que se despachase todos los Virreyes, y Audiencias, Obispos y Gobernadores de la Amrica meridional, y que un ejemplar del mismo Decreto se le
haber emitido. La Consulta

apuntaciones manuscritas
el
P. Rico,
(1)
{'!)
Charlevoix, tom. I\'. pg. Libro I, cap. XIII, V.
369.
-317
enviase en su iioiubre
en testimonio de sn Real complacencia
nuestro P. General, que en correspondencia de esta Real benignidad, triando decir tres misas y otras tantas Coronas en toda nuestra
Conipaiia para
Su Majestadr>
(1).
Fernando VI mostr
tal satisfaccin del
modo como
los Jesutas
regan aquellas Doctrinas, que habindose empeado los portugueses
negociadores del tratado de 1750 (dirigidos por Carvalho, uno de los conjurados para destruir la Compaa), en que ante todo, haba
que proceder quitar

ejecutar
el
los Jesutas
de las Doctrinas para empezar
tratado; nunca quiso venir en ello; y lo nico que hizo
fu avisar al P. General para que se dispusiese todo para dicha

ejecucin.
tivas
La
ejecucin se frustr, pesar de las diligencias posi-
y de gran trabajo y padecimientos para ellos que pusieron los Misioneros; y la estorbaron principalmente las prisas y exigencias intemperantes de los Comisarios, que no quisieron dar tiempo los indios, como lo conceda el Rey, para ejecutar con sosiego acomodado su natural espacioso aquella mudanza, ansiosos de volverse pronto la Corte disfrutar de los premios de su comisin, y, como se averigu despus, deseosos de tener en qu acusar los Jesutas, de los cuales enviaron los ms siniestros informes. Por ellos qued mal impresionado de
los Jesutas
Fernando VI, v engaado por

traidores los Misioneros. Pero
el
consejeros
infieles,
consider
se
como
dos aos
ms tarde
hizo
lugar la verdad; y
libelo
en que
se contenan las calumnias contra los Padres, fingiendo resistencias
que no haban existido, fu quemado pblicamente en Madrid por
mano
Y,
del verdugo,
lo
en 5 de Abril de 1759.
III,
que parecer ms extrao, Carlos
durante sus veinte
ltimos aos enemigo jurado de los Jesutas, desde que se dej persuadir las infames calumnias de que stos eran los que haban inten-
tado manchar la honra de su buena madre y la suya propia, hacindole hijo de adulterio, quitarle el trono de Espaa para drselo
su
el
hermano D.
Luis,
3^
aun arrancarle
este
la
vida
da de Jueves Santo de 1766;
Rey cuyo
juicio
y su familia, en ciertamente
3'a inclinado lo malo por Tanucci, desde su reinado en aples; no slo no dio jams muestra alguna de desaprobacin de
estaba torcido
Paraguay ni de su rgimen; sino que estim como un gran servicio la monarqua el tesn con que haban informado sobre los grandes daos que haban de seguirse del tratado de 1750; y tan luego como subi al trono, rescindi aquel tratado de que
los Jesutas del
(
1)
Ms.
col. part.
-318haban tomado ocasin los conjurados para hacer pasar los Jesutas por traidores. Es ms: dio positivas muestras de estar satisfecho
del
la
rgimen de
los
Padres en aquellas Misiones, cuando,
al
conceder
expedicin de sesenta Misioneros Jesutas que haban de salir en
1762, con el P.
aadi
neros]
la
Procurador Juan de Escandn, para el Paraguay, significativa clusula siguiente, que no se estilaba al con<!^que
ceder las antecedentes expediciones:
se coHduscati los [Misio-
ltimamente pedidos, para que dicha provincia del Paraguay atienda con el esmero y celo que hasta aqu las conversiones de que est encargada, enviados por cuenta de mi Real hacienda, y en a forma regular, segn y como se ha /lecho Jmsa aqu- (1).
II
215
Siendo
el
EL ESTADO ECLESISTICO
primer intento de
los
los
Jesutas,
el
el
que siempre en su
lo
el
rgimen y en su intencin obtuvo

formacin de
principal lugar, la cristiana
Guaranes, blanco y fin al cual se ordenaba todo dems; ninguna cosa deba consolarles tanto, y asegurarles en
ejercicio de su mmisterio sin peligro de error,
como
el
ver aproba-
dos sus desvelos por los que son Pastores de

era
el juicio
la Iglesia
de Dios. Este
que,
si
les
era favorable, haba de sosegarlos, pesar de
tantos otros adversos como oan de malvolos detractores, puesto que rt los Obispos puso el Espritu Santo para regir la Iglesia de Dios (2), y en darles el cargo, les dio prendas de acierto y juicio autorizado, ante el cual no son mucho para temer los juicios contrarios. Y este juicio no falt los Jesutas en favor del mtodo que
empleaban en las Reducciones. No hubo Obispo que visitara las Misiones del Paraguay, que no aprobase el rgimen de los Padres: ms an, que no lo aplaudiese y elogiase. Y ya se ha visto al tratar del rgimen eclesistico que fueron muchas las visitas de los Prelados (3). No tenemos mano los informes textuales de los Obispos ms antiguos; pero s los testimonios de autores fidedignos que los han
(1) (2)
Escandn, Trasmigracin de los siete pueblos, Ms.

Act. Lib.
col. part.
26, al fin.
XX.
I.
28.
(3)
cap. IX.
XVII.
-319visto.
<
Don Fray
Cristbal de Aresti^ dice el P. Montoj'a
<i-fu
visitar las Doctrinas
poblaciones de su jurisdiccin, de cuya
Real Consejo de Indias, en que cuan bien dotrinadas tenan sus ovejas, la msica en la celebracin de las Alisas y culto divino, aseo y linipiesa de los templos^ (1). El Doctor Xarque, hablando de un Seor Obispo, que sinti y habl menos bien en algn tiempo de las Doctrinas Guaranes de la Compaa,
visita dio cuenta por sus cartas al
escribe con honor ificencia los trabajos de los Religiosos,
dice: <Cudn diferente sentir tuvieron los Ilustrisinios y Reverendsimos Seores Don Fray Pedro Carranza, prpura del esclarecido Carmelo, Obispo de el Puerto de la Trinidad, el Seor Don Fray Melchor Maldonado, hijo de la Lumbrera africatu San Agustn; el Seor Don Fray Cristbal de Aresti, de la I/ustrsinu y esclarecida Religin de San Benito; padre de la vida monstica, Obispo del Paraguay primero, y despus de Buenos Aires, que escribieron muchas cartas al Rey nuestro Seor, y d sus Reales Consejos, que yo he tenido en las manos, y ledo, en singular crdito del celo santo de los conquistadores evanglicos, de su mucha religin, observancia, desnudes y pobreza y de lo que padecen en la conver-
sin de los infieles, con manifiesto,

adelante: "
m.uy cotidiano peligro de la
vida- (2). Y ms aos atrs, los Obispos ms antiguos confirmaron d los indios; y hallaron en ellos y en sus pueblos tal cristiaiuiad, en costumbres, tal devocin en los templos, tal obser-
vancia de las leyes eclesisticas,
obediencia sus Obispos
Curas,
que baados en lgrimas de espiritual consuelo, con ternura de padres, daban Dios nuestro Seor infinitas gracias, protestando que su diestra sola pudiera haber transformado en corderos tan humildes los que tan poco antes eran leones, comedores de carne hiunana: Dextera Domini fecit virtutem (3): dejando expresa esta su admiracin en los libros de cada pueblo, con autos sunuimente
honorficos para los
Padres de aquella nueva

de
palabra,
Iglesia, quienes
despus apoyaban
tfice, al
en las ocasiones que se ofreca

al
tratar de las Reducciones,
y por escrito, con informes Rey nuestro Seor y sus Tribunales (4).
Sumo Pon-
Del lUmo. Sr. Crdenas se dir en el artculo siguiente. El Tilmo. Sr. Guillestigui, que le sucedi, emprendi, dice
Charlevoix,
la
trabajosa visita de las Doctrinas,
como
celoso pastor
(1) (2)
(3) (4)
Memorial de 17 43, n. 11. Insignes Misioneros, lib. II. cap. XXXIII.

Ps.
117. V. 16.
III.
Xarqu, Insignes Misioneros, parte
cap. VII.
-320acostumbrado
confirmase
el
los
trabajos apostlicos, y nada encontr que no
cristiandad.
escribi al
que ya antes haba formado de aquella Conformes con este conocimiento fueron las cartas que Rey y al Consejo de Indias, cartas, aade el P. Muriel,
alto concepto
en las cuales, al leerlas, hall entre otras cosas expresado que las causas de las persecuciones que se movieron contra la Compaa de
Jess se reducan nicamente al amor que los Padres tenan los Guaranes, y al esfuerzo que empleaban en defenderlos (1).
El lUmo. Sr. Azcona Imberto, Obispo de Buenos Aires, visit

las Reducciones en 1681, } en su informe al Rey dio testimonio de que las haba encontrado todas muy numerosas de gente, bien asistidas de los Religiosos en lo espiritual, con Templos capaces, decentemente adornados; y los indios bien instruidos en las Doctrinas y
costumbres,... con que no hubo
ms que
hacer, que confirmar veinte
y cuatro mil muchachos de ambos sexos* (2). El Illmo. Sr. Palos, Obispo del Paraguay, acababa de visitar
la Cruz, San Borja, Santo Toms, San Carlos, Candelaria, San Cosme, Santa Ana, San Ignacio min,
en 1724 las Doctrinas de Yapey,
Informe, que puede verse en
Corpus, Trinidad y Jess; y desde esta ltima escriba al Rey su el 5.'^ tomo de Charlevoix (3j, en el que
entre otras cosas dice estas notables palabras: Debo certificar
Vuestra Majestad que no he podido ver sin admiracin con cunto esmero y atencin gobiernan estos Religiosos sus Doctrinas, la buena educacin que dan los Guaranes, de qu manera les proporcionan el alimento del alma y del cuerpo, el amor y la fidelidad que les inspiran para con V. M., y la vida civilizada que entre ellos han establecido. Porque, aunque todo esto sea pblico y notorio en todo el mundo, no poda yo persuadirme, ni se persuadir quien no lo haya presenciado como testigo, que todo esto se halle con tanta perfeccin como yo lo estoy viendo con mis ojos. La carta del Illmo. Sr. Fajardo, Obispo de Buenos Aires, que
en 1724, con ocasin de unas comunicaciones que
le
haba enviado
Jess, habl
Antequera con mil calumnias contra
la
Compaa de
como
por
testigo de vista en su pastoral Visita que antes haba hecho
las
Doctrinas, contiene un cumplido elogio del

las regan,
modo con que
los
Padres
testificar V.
Obispo propuso con estas palabras: -Puedo M., como quiert corri por todas las Misiones, que no
que
el
et Sitp-
Charlevoix, Historia Paragiinjetisis, cnni, a)iitnadversiotiibus (1) plemento. Vetiefiis, MDCCLXXXIX. BuRGs. Memorial de 1708, mim. 9. (2) Ed. de Pars, MDCCLVII, pg. 2. (3)
-321he visto en mi vida cosa ms bien ordenada, que aquellos pueblos, ni desinters semejante al de los Padres Jesutas^) (1). Y luego fu
declarndolo y especificando cada uno de los puntos. El Informe del Illnio. Sr. Peralta, Obispo de Buenos Aires se ha
podido ver entre los anexos de
la
Cdula de 1743
(2).
En
describe
el rgimen de las Doctrinas, y el estado en que se hallaban por ese tiempo, reconociendo el uno por tan acertado y el otro por tan feliz, que atestigua que se separ con pena de aquellos pueblos, donde todo respiraba religin, trabajo ordenado, paz y quietud; y de los cuales juzga de este modo: En fin, Seor, estas Doctrinas y estos indios son lina alhaja del Peal patrimonio de V.M., tan cumplida y correspondiente d su Real celo y piedad, que si se Jialla otra igual, no ser mejor (3).
largamente
Estos uniformes testimonios de

verdicas que llegaban
los Obispos,
las
dems
noticias
Europa por conductos fidedignos, esparcieron el conocimiento y la fama de los indios Guaranes; quienes en dos ocasiones celebr con gran elogio el sabio Pontfice Benedicto XIV, y los propuso todos los catlicos como ejemplar digno de ser considerado imitado. Una fu cuando en su obra De las fiestas de Nuestro Seor Jesucristo
y de
la
Santsima Virgen, hace

la fiesta del
mencin del modo cmo
los
Guaranes celebraban
Cor-
pus y dice: Con razn se lastima Gretser de la desdicha de los griegos, quienes, confesando la presencia real de Cristo en el Sacra-
mento de
da.
la Eucarista,
}'
reconociendo que debe ser adorado con
culto pblico, carecen, no obstante, de procesin solemne en este
Mucho ms
la
felices son los cristianos del
Paraguay, cuya insigne
Fiesta y Procesin del Corpus Christi, difcilmente se piedad en hallar quien la lea, sin sentir su nimo conmovido de ntimo y suave afecto. Expsola muy bien Luis Antonio Muratori en su Kelacin de
las
Misiones del Paraguay, publicada
el
ao de 1748, captulo 15(4).
La
otra vez fu cuando, al exhortar con ocasin del ao santo que
se fomentase el esplendor del culto divino, se expres en su Epstola
encclica Anntis qui

(1)
hunc vertentem, de
I,
19 de
102.
Febrero de 1749
(5),.
Lozano, Revoluciones del Paraguay,

Lib.
I.
cap. XIII. VII. porque no se falte. Veinte aos despus de la expulsin de los Jesu (3) tas visitaba las Doctrinas el Illmo. Sr. Malvar, y al dar cuenta de la lastimosa decadencia de aquellas Misiones, un da tan floreciente, *hizo un grande informe diciendo que no se poda dar arreglo igual como el que haban tenido los Jesutas en dichos pueblos, as en lo espiritual como en lo temporal'. Carta e D. Isidro Lorea, vecino de Buenos Aires, al P. Diego Iribarren, en Faenza, fecha de Buenos Aires, Octubre . de 1788. Ben. XIV, Defestis D. N. I. C. lib. I. c. XIII. nm. 11. (4) Ben. XIV, Bullarium, vol. III. pars. I. nm. III. 5. in fine. (5)
(2)
21
Organzacin Social de las Doctrinas Guaranes. tomo
ii.
322
en los siguientes trminos: Tanto se ha extendido
el
uso del canto
armnico figurado, que aun en las Misiones del Paraguay se ve establecido. Porque teniendo aquellos nuevos fieles de Amrica
excelente ndole y felices dotes naturales, as para
la
msica vocal,
lo
como para taer

que pertenece
al
los
instrumentos, y aprendiendo fcilmente todo
arte de la msica: tomaron ocasin de esto los
Misioneros, para acomodarse su propensin, valindose de piadosos y devotos cnticos para reducirlos la fe de Cristo: de suerte
que actualmente casi no hay diferencia ninguna entre las Misas y
Vsperas de nuestros pases, y las que all se cantan: como, fundado en verdicos relatos, lo expone Muratori en su descripcin de las
Misiones del Paraguay, captulo 12.
III
2lb
EXTRAORDINARIO JUICIO FAVORABLE DE DOS OBISPOS

De
extraordinario deber calificarse
el juicio
de los dos Obispos
que se ha reservado para este artculo, por haber dicho ambos mucho mal de la Compaa, y en particular, de sus Doctrinas del
Paraguay: y por
cias normales,
lo
mismo
ser de otra tanta autoridad,
si
con las
reglas de la crtica se halla que es juicio pronunciado en circunstan-
y con perfecto conocimiento de causa. primero el del Illmo. Sr. Crdenas. Cuanto dijo, escribi Es el hizo en contra de las Doctrinas y de sus Misioneros, es mu}^ conocido. Pero no lo es tanto lo que dijo en favor de unos y otras, como
en
el
presente artculo se ver.

el juicio
Hllase contenido
de que ahora se trata en cuatro docu-
mentos, saber: un testimonio satisfactorio sobre el buen estado de la reduccin de San Ignacio guaz, que acababa de visitar el Ilustr-
simo Prelado: dos cartas afectuosas remitiendo el dicho testimonio al Padre Jos Cataldino, Superior de las Misiones (1), y una cartainforme al Rey Felipe IV, con insignes elogios de los Jesutas del Paraguay, especialmente de los que se hallaban en las Doctrinas. El anua de la Doctrina de San Ignacio guaz correspondiente al
As consta del ttulo que lleva la copia autorizada que se conserva en (1) Chile (Bibl. Nac. MSS. Archivo de Jesutas, vol. 273).
-323ao 1643, que insert el primer documento (1), empieza con la siguiente frase: Por lo de este ao, dejando todo lo dems que puedo decir que no es poco, referir solamente lo que escribi el Illnio. y Rmo.
Sr. D. Fr.
Bernardina de Crdenas^ Obispo del Paraguay, uno

visi-
de los Padres de la reduccin^ luego que, despus de haber

dice as
tado la reduccin como Obispo, lleg al pueblo de Yagiiarn: que
y toda es de mano de S. Illma,y> Razn tena en omitir todo lo dems y conservar ese testimonio autntico de lo que eran las Doctrinas. Porque en l afirma el Prelado: 1. Que ha visitado la
al
reduccin de San Ignacio de indios Guaranes, puesta

la
cargo de
Compaa de
Jess. 2.
Que ha
visitado tambin sus Curas en

los
que estn sujetos al Ordinario. 3. Que prontos y obedientes ala. yisita. 4 Que
lo
Padres estuvieron
muy
Padres cuyo cargo estaba la reduccin, Adriano Crespo y Luis Cobo, son y han sido buenos y tiles Curas para bien y salvacin de las almas y para descargo de la conciencia de S. M. y de la de los Obispos. 5. Que
los
no son y han sido tiles en cualquier grado, sino en superlativo grado, tilsimos, apostlicos, ejemplares, celosos, caritativos, prudentes, amables d los indios, vi gilantisimos para su salvacin
para
el
servicio de Dios Nuestro Seor. 6.

el
Que de
ello
son pruealtares, el
bas evidentes
aseo
y curiosidad en
las iglesias
esmero en
7.
el
culto divino y sus alabanzas, con msica y cantares, tan
diestros; tan bien enseados, que es cosa
Que
otro tanto se ha de decir de los

/)o;'
tes ellos
digna de admiracin...^ dems religiosos antecedenbuena consecuencia y buenos efectos^. 8.^ Que los
'<en
,
indios son admirables
su vida y buenas costumbres- en a fredevociones la cristiandad en que viven sin anmncebamientos, borracheras ni hurtos, ni otros vicios.
cuencia de sacramentos
9."
buenas costumbres de ranza segura de su salvacin.

las
Que
los indios
son tales que dan espede dar gracias

11."
10.
Que despus
Dios, las da la
Compaa y
los dos
Padres Curas.
Que
les
comunica toda su autoridad y facultad. En la primera carta al P. Cataldino dice que da gracias Dios <icn especial de los regalos espirituales que ha recibido mi alma de ver [en las Doctrinas] tanta virtud y santidad, y cosas dignas
de eternas alabanzas; que en favor de
la Compaa de Jess voy haciendo y har cosas de mucha importancia d su honor y defensa, en orden desmentir calumnias y testimonios falssimos, infor-
mar de
vicio de
(1)
estas verdades puras que voy viendo, hechas en tanto ser-
Dios y del Rey, y salvacin de
las
almas; que
el salir
la
Ro-Janeiro, Bibl. Nac. MSS. (Col. Angelis, XIX-44).
-324defensa de
la
Compaa de
al
Jess, informar del gran servicio que
hace Dios y
Rey
de
es el principal
la
motivo de venir al Paran.

l
Que
los habitantes
Asuncin piensan que

-y
se gobierna
por
consejos de la Compaa;
vo aade,
pienso que no errara,
hacindolo as.
Y concluye
con un gran elogio del fervor y ejemplo
La segunda una esquela remisiva del testimonio: y aun all, con escribir tan pocas lneas, extrema los conceptos para mostrar aprecio de las Doctrinas y de la Compaa, diciendo que escribe aquel testimonio
del P. Silverio Pastor, que haba de conducir la carta.
es
<Contra los
que quieren borrar las virtudes de
la
Compaa de
Jess: que ha sido providencia de Dios que l haya cuidado de visitar el Parau para el servicio, alabanza y honor de la Compaa'.
y que aunque cualquiera ser afecto tanto como yo.
la
Compaa,
^pero
Jiinguno
En
el
cuarto documento, que es la carta-informe
necesidad de enviar Misioneros Jesutas de
Rey sobre la Espaa, y es muy proal
bable que la diese al P. Pastor, que por aquel tiempo haba sido
nombrado Procurador Europa, iba pedir Misioneros: no es menos favorable el juicio que emite el Prelado sobre todos los Padres de la Compaa de Jess en el Paraguay, y en especial sobre los que cuidaban de las Doctrinas. Su lectura deja el nimo asombrado al pensar en lo que muy poco despus dijo de aquellos mismos sujetos. Llmalos aqu celosos y apostlicos religiosos de la sagrada y apostlica Religin de la Compaa de Jess de esta provincia del Paraguay, pocos en Jimero, pero equivalentes muchos en el celo y trabajos, y en el fruto copioso con que han acrecentado d la Corona de V. Real Majestad gran cantidad de naciones y nmero de indios,
la Iglesia
de Cristo fieles hijos, sacndolos de

la
la esclavitud del
demonio y de
vida brbara que tenan, sujetndolos al yugo
suave de Cristo, buen gobierno y polica de "s/x/z?. Elogia los Padres con expresiones muy encarecidas, y afirma que son irenovadores del celo y espritu de sus primeros Padres San Ig juicio y San
Francisco Javier
Reducciones del Paran y Uruguay, hechas no sin y sangre, que derranuiron algunos de los religiosos: fortnadas de indios que antes ni conocan Dios ni Rey y eran enemigos de los espaoles, y tenan atemorizada esta tierra, y ahora
Habla de
las
costas de vida
estn
ya domesticados, y de brbaros
incultos,
hechos Jiombres,
buenos cristianos j fieles vasallos de V. M. Agrega que adems de lo bien que instruyen los indios en la religin y la vida civil, son
necesarios los Padres para la defensa de los indios contra los portu-
325
gueses. <i^Yes del todo conveniente al servicio de Dios y seguridad de esta provincia que las dichas Reducciones indios estn cargo de los dichos Padres de la Compaa, porque, adems de lo dicho, los dejienden con valor incansable trabajo-; y en esta razn afirma
que
si
no fuera por los Padres, se destruyeran no slo sus Reduccio-
nes, sino
tambin
las otras
de la Provincia, y peligrara
la
misma
ciu-
dad de
la
Asuncin.
el juicio
de este Prelado en 1643 y 1644, ora escribiendo c si ms tarde acrimin los Misioneros, ora informando al Rey. los Jesutas y sus Doctrinas, es muy cierto que sus cargos salieron
Tal era
convencidos de
cia
falsos,
como en
especial se vio con la
mayor
eviden-
y publicidad en el asunto de las minas y en el Catecismo; y cierto es tambin que procedi con pasin en sus escritos; lo cual no puede
decirse de los presentes; y as entre los dos juicios, el que tiene indicios patentes de
el
que va expresado en
la lo
la realidad de las cosas, es sin duda documentos que se acaban de analizar. El segundo testimonio es el del Illmo. Sr. D. Manuel Antonio de Torre, ltimo Obispo del Paraguay en tiempo de los Jesutas, que fu tambin de Buenos Aires en la poca de la expulsin. Las cir-
conformarse con
los
cunstancias de este Prelado fueron dignas de reparar. El haber sido
Obispado del Paraguay cuando no era ms que prroco de una aldea, siendo as que era costumbre en Espaa tomar los Obispos de las dignidades de una Catedral de los claustros, y elegido en un tiempo en que se andaba buscando quin era enemigo
elegido para
el
de los Jejiutas para elevarlo las prebendas

gobierno, es indicio de que haba
la
los
puestos de
Compaa. Adems,
el
al salir
dado claras muestras de aversin de Espaa, le imbuy en una porcin
de prejuicios un personaje que no se dice quin era, pero puede conjeturarse que fu
tor;
duque de Alba, quien tuvo por especial protec-
Y entre otras cosas le dio la idea falsa de que el ltimo informe hecho por el lUnio. Peralta, Obispo de Buenos Aires, no haba sido
escrito por
l,
sino presentado por los Jesutas,

la firma;
no haba hecho
el
ms que poner
el Sr. la
patraa de que por sus ojos se desenga

borra-
Torre, pues por una casualidad, se haba conservado

le
dor autgrafo todo del Illmo. Sr. Peralta, y se
pudo presentar. Otros prejuicios semejantes traa; y en particular vena sealado para
ejecutar la expulsin total parcial de los Jesutas de las Doctrinas,
que se haba resuelto en tiempo de
la rebelin
de los Guaranes; y as
Illmo.
Sr. la
se le notificaba al general Cevallos,
que
al
Torre se
de
haba dado comisin de visitar no slo las Doctrinas de

la
la dicesis
Asuncin, sino tambin las otras, para que resolviera y preparara
- 326 la
ejecucin de acuerdo con
el
mismo
Cevallos; y se haba fiado de l
esta tarea porque se tiene satisfaccin de su conducta indiferencia, expresin
que tiene
la significacin
dicha arriba
(1).
Torre su Visita, y juzg en presencia de la realidad muy de otra manera de lo que esperaban los que le haban enviado para ruina de los Jesutas; y as hizo dar verbalmente su informe al General Cevallos, de que no convena se sacasen de Misiones los Jesutas, ni en todo, ni en parte. Y pidindole el prudente
el
Hizo
Illmo. Sr. la
General
le
diese
el
mismo informe por
escrito, le envi la carta
que
va en
el
Apndice, por donde se pudo saber con todos sus detalles
este juicio favorable.
Agregan
[2).
los
cronistas que despus de haber

la
visitado las Doctrinas, dijo el Illmo.
Torre: Me condeno
si
no
informo en este sentido Habiendo completado

sobre varios puntos; y
la
Visita de toda su dicesis, envila rela-
cin de ella al Consejo de Indias,

all
acompaada de
otros doce informes
qued sepultada, sin que se trasluciese
palabra favorable las Doctrinas y los Jesutas. Al enviarla, escriba el mismo Obispo un su confidente, el P. Sebastin Manjn:
Contiene
(la
Relacin de
la Visita),
en
ms de ochenta
pliegos, cuanto
he visto y palpado en este Nuevo Mundo; y hablo de la Compaa lo que he experimentado, como de sus Doctrinas, cuanto he notado, sirviendo de autntico testimonio, que se poda imprimir para
ridad.
la
poste-
V.R. primero que yo oir

(3).
lo
que sonare; y
lo
que fuere
sonar
de
Cada
ella,
la
Compaa,
el Illmo. la
Torre habl
muy
diferentemente
como en seguida
se ver.
IV
217
PROSIGUEN LOS DOS TESTIMONIOS EXTRAORDINARIOS

Nunca haban desaparecido
trajo el Illmo. Sr. la
del todo los adversos sentimientos que

los
Torre de Espaa; pero
baron algunas circunstancias. Habindose persuadido

que
l
excitaron y exaceral principio de
era
el
hombre llamado
componer
los
asuntos del Paragua)^
(1) (2)
(3)
Cevallos, 17 de Junio de 1758. Bibl. Nac. de B. A. MSS. Calatayud, al fin de su Tratado del Paraguay. Carta de la Asuncin, Oct. 6 de 1761. Arch. de la prov. de Toledo.
Despacho de Wall
P.
- 327 que tanto ruido hacan en Europa, parece que se empe con Don Pedro Cevallos en que adems de las facultades reservadas que el Obispo haba trado, le comunicase las civiles que l tena, para proceder la visita de los pueblos; lo que el prudente General se neg
con buen modo; pero desde entonces fu mirado con disgusto por
el
Obispo
(1).
Lo que no puede dudarse

Vicario
el
es que,
el
habiendo aparecido en
el
proceso
de la rebelin de Corrientes
nombre del Sr. la Torre, y el de su Martnez de Ibarra, como de personas por cuyos conDr.
el
sejos se haba arrojado la gente al exceso de prender, deponer y mal-
tratar al Teniente de Gobernador; achac

cin malquerencia del
lUmo. Obispo
tal
acusa-
Gobernador Cevallos; y con
este prejuicio es
increble el odio que le cobr; siendo as que Cevallos no tuvo en el
hecho parte alguna; practicando las indagaciones un sujeto que nunca fu sospechoso al Obispo, el Dr. D. Manuel de Labardn, sin haber intervenido Cevallos para nada, como que el proceso todava no se
haba llevado estado de sentencia. Por
el
lo cual,
sea que fuese real

las sindica-
hecho que resultaba, sea que no fuera ms que una de

el
ciones falsas con juramento, que tan frecuentes eran
all,
no haba
motivo fundado para

el
enojo contra Cevallos, ni contra Morphy, que
por su parte se supo defender
muy
bien
(2).
Pero pasando ms
al
all,
Obispo ech
la
culpa de todo los Jesutas, acusndolos gratuita-
mente de haberse conjurado con el Gobernador para perder Con esto ya no tuvo lmites su enojo contra ellos.
Ocurri en seguida
gainville vena
la
Obispo.
venida de Bucareli, quien
al decir
de Bou-
ya industriado sobre la cabala que se estaba tramando en Espaa para expulsar los Jesutas. Con esto, y con el odio que desde su llegada manifest contra Cevallos, y contra cuanto ste haba hecho, se form estrechsima amistad entre el Illmo. la Torre
y Bucareli. Y as, llegada la expulsin, se desat el Prelado en hablar mal de los Jesutas de una manera que muestra en todos sus informes la pasin. Agregse todo que, al ir poner en posesin
nuevos Curas, ech de ver el Dr. Martnez de Ibarra unas notas puestas en un libro parroquial, por un Jesuta de San Borja, los avilos
sos de Visita del Illmo. la Torre, en las que se defenda usando al
mismo tiempo de stira y mordacidad. Esto agri extraordinariamente al Obispo, como se ve en sus cartas de 3 y 21 de Octubre de 1768 (3) en las que, adems de rebajarse hasta comparar los Jesu(1)
(2)
(3)
Escandn: Trasmigracin, Rev. de B. A. tom. XXII. Brabo, Col. J63. 178.
ltimo Apnd.
tas con los galeotes, afirrna

(lo
328
la
que era contra
verdad) que en
todos los pueblos se haban hallado los libros con notas despreciati-
vas del Obispo, cuando no se trataba sino de un pueblo solo, y en

fu un solo libro el que const contener notas
satricas.
Con
esto
tom seguridad para tachar calumniosamente

la falta
todos los Jesutas de
cometida por uno

la
solo.
no haber observado la la sustancia, es una legtima defensa en la mayor parte de los cargos, en los cuales el Obispo se haba entrometido sentenciar en materias morales sin
es de notar que esta falta fu slo de
debida reverencia en
forma, pues en cuanto
tener razn: y en cuanto los hechos, se haba dejado prevenir de informes errados, de suerte que en la mayor parte de los cargos
tena razn
el
que se defenda, y ms de uno se

all
aquellos apuntes haban sido puestos
ltima hora,
pareciese que los cargos del Obispo en la
pudo ocurrir que para que no Visita, con nimo ya prele
ocupado, tenan fundamento en

forma.
la realidad: si
bien era vituperable la
Posedo de los sobredichos sentimientos, escribi varios informes
y cartas
el Illmo. la
Jesutas: y lo que es
Torre, y en ellos habl cuanto mal pudo de los ms triste, sin respetar la verdad. Verse esto
en una resolucin que por su carcter fu

insert en las
muy conocida, como que
se
Ordenanzas de Bucareli (1). Consultado el Illmo. Sr. la Torre por Bucareli sobre el snodo que se debera sealar los Curas de Doctrmas, que haba puesto en sustitucin de los Jesutas, respondi el Prelado con una determinacin verdaderamente mezquina, asignando 300 pesos por ao los Curas, y 250 los Compaeros. Y sin que viniera mayormente propsito, hizo cuatro cargos los Jesutas en el informe, con la particularidad
neros.
de ser todos cuatro falsos, y muy injuriosos los benemritos misioEs el primero el decir que usurpaban los bienes de los indios:
el
^todo
fruto del trabajo de
los indios se lo llevaban los Jesntas:
calumnia intolerable, como se ha probado ya, y constaba de indagaciones y sentencias jurdicas, y sobre la cual no poda alegar el acusador ignorancia.
En segundo
el da
lugar los acusa de no aplicar
la
Misa por
el
pueblo
de la fiesta: y dice que /a teologa de sus antiguos Curas tena arbitrios para dispensarse de estas obligaciones-. Ignoraba aparentaba ignorar
el
Illmo.
la
Torre que hasta
la
Constitucin
los
de Benedicto
XIV cum semper de

311.
1744, la doctrina
comn de
Te-
(1)
Brauo, Col. pg.
329
logos con los Saltnaticenses
cin de aplicar
la
(1)
era que los prrocos tenan obliga-
Misa por
los
el
pueblo algunas veces en

fiestas.
el
ao, pero
no precisamente todos
domingos y
la
De modo que
hasta
aquel tiempo estaban los Jesutas en
muy buena
compaa, practi-
orden que ciento treinta aos antes daba el P. Provincial Diego de Torres primer fundador de las Misiones (2). <iDga cada semana cada Padre una Misa por los indios: y eso que no eran todava prrocos: ni el compaero lo fu
nunca.
deca
cando, como practicaban,
Publicada
el Pontfice
la
Constitucin sobredicha, se zanjaron todas las

ella
dudas pareceres contrarios, como nota San Ligorio, pues en

<i-et
quatenits opiis
et
sii,
auctoritate Apostlica,-
<i~eadein
el
.tenor e praesentiiun,
decernimus
declaranms qnod
no
la
Missa
diebiis dominicis
et festis
ab ipsis debeat applicarT>. Si

la ignorase,
Prelado
encontr algn Jesuta que
practicase, estara
l,
muy
bien que
le
advirtiera de ello: y hallando falta en
que fuera
mas no que sacara relucir la falta de alguno si fuera de todos, como lo hace y eso fuera de propsito. Y como que, si por acaso hubo descuido en alguno en no aplicar ms que una
cierta, le reprendiese:
Misa semanal, se haba remediado el dao en todos en general, se probaba precisamente con uno de los documentos que envi Bucareli Madrid como acusatorios contra los Jesutas, siendo ms bien defensa de ellos (3) y son los Postulados de la Congregacin 23 del
Paraguay al M.R P. General de la Compaa, de loscualesell.(,13de Febrero de 1766) dice as: <Postiilat Cong. nt i?. A. P. N. dignetur
gratian a suis Praedecessoribus factam renovare, qiia
PP.
Indo-
rum
Missionarii deobligentnr
et
ab aliquibus Missis in Catalogo

datain 9 Augusti 1744 pro populo
Missarnm
orationiim praescriptis. Deductis quippe Missis iuxta
Constitiitioneni Benedicti
XIV
offerendis, offereudis etianipro
Rege
Catholico, iis etiam quas pro

et
defunctis
ueopJiytis
qnot-inensibns,
pro
iis
qui quoque die

vel
moriuntur, offerre debent, vix ulla quae

Illmo. la Torre:
ad
libituin
pro aliis
lo
necessitatibus applicari possit, reliqua est. Este papel
vio el
y por
constaba
la aplicacin
dicha
as
)'
que apenas
quedaba ninguna Misa
libre los misioneros;
no se explica
cmo
se atrevi escribir la
sangrienta calumnia de que o-privabau
d estos miserables (indios) de semejantes gracias y sufragios^.

todos los lunes por las almas de los difuntos y dice
(1) (2) (3)
Clpalos en tercer lugar de que o cantasen una Misa solemne <^no tenan da
Tom.
I.
Tract. V. cap. V. punct.
II. n. 53.
Instr. gen. de 1610. iiiim. 13.
B. A. leg. 63/ Correspondencia con el
Conde de Aranda.
-330(ilguno
(le
la
semana para
lacer el
sufragio de una Misa solemne
por los fifiados.
Y esto llama ôbligaciones-. No se sabe de dnde

Misa solemne es
la
saldran esas obligaciones, ni cul sera la Teologa del acusante
para imponerlas. La primera, no est en ninguna parte. La segunda

era absurda en las Misiones: porque
la
que se dice
con Ministros, dicono y subdicono, cosa imposible all, donde no haba ms que dos sacerdotes de ordinario. En vez de proferir car
gos imaginarios contra
los Jesutas,
lo
poda
el Illmo. la
alabado de que cada mes por
menos
lo
se aplicaba
Torre haberlos una Misa cantada
por todos los difuntos del pueblo,
que consta por el postulado Licita-
do arriba: y tambin por testimonio del P. Escanden en 1760 en su Relacin de las Misiones de Guaranes, dirigida al P, Burriel, que original existe
hoy en
el
<iCadn
mes
tin da,
suele tambin cantarse
Archivo Histrico de Madrid, en que dice IV: una Misa por tocios los
difuntos del pueblo.
Y en
algunas partes se haca esto cada lunes:
como consta de Jarque (1) y del P. Perams (2). Aade la cuarta culpa y es que deben cantar una Misa segn
Ritual rofuano en
el
el
entierro de cada cuerpo: y no enterraban los
cuerpos con Misa cantada ni resada.
Lo primero es tan errneo

el
como
lo
de cantar Misa solemne de arriba: pues
Ritual
(3)
pres-
cribe slo que se celebre Misa solemne; pero cuando,

trinas, era imposible celebrar
como en Docel
Misa solemne, no prescribe

el oficio
Ritual
Misa cantada.
tada rezada.
de hecho, los rubricistas ponen
y Misa can-
Lo segundo
el
se convence de falsedad por el postulado
citado arriba, sin aadir otros testimonios
empezando por
nm. 13 de
alguno muriese,
le
que seria fcil citar, segunda Instr. del P. Torres: cuando dirn (cada Padre) otra Misa.
la
Fundado en dichas cuatro

Jesutas de superchera.
falsedades, trata
el
desinters de los
De modo que el hecho referido por el Padre Lozano (4), que consta por la Cdula de 20 de Noviembre de 1611, de haber sido ofrecidos los Padres, no 600 pesos, como dice el Informe erradamente, sino 933 y unos reales (que tanto valan los 600 pesos ensayados,, snodo mnimo de cuantos se daban en el Per): y no haberlos aceptado el P. Diego de Torres, recibiendo slo la mitad, no para uno sino para dos misioneros: hecho que llen siempre de edificacin cuantos
lo
rado fraude, engao y arte de

Insignes misin.
cap. 16.
la mnita^
oyeron relatar: eso viene ser declapor el Prelado mal impre-
(1)
(2) (3) (4)
III,
23. Ttulo VI. cap. III. Hist. lib. 6. cap. 7.
Deadmin.
-- 331
sionado contra los Padres. Y su razn es que en lugar de snodo usurpaban los Jesutas todos los bienes de los indios: y que no cumLa pasin ciega plan con las obligaciones que ha enumerado.
extraamente.
gran provecho espiritual que, segn el informe, iban antes carecan por descuido de los 3^ de que da de l razn la siguiente noticia del Administrador geneJesutas, ral, en un papel de advertencias con el ttulo de Puntos sobre el remedio de muchos abusos que hay en los pueblos y es del
En cuanto
al
reportar los indios,
el
ao 1774 (1). Hasta el presente est en uso en todos los pueblos que despus que fallecen los enfermos, no se les dice Misa cantada de cuerpo presente el da de su entierro, si no, el da siguiente con
vigilia
y responso, segn el Ritual romano. Alegan los prrocos en primer lugar que ellos saben lo que se hacen, y que este negocio, como cosa espiritual, no le toca al Administrador repararlo: otros alegan que estn solos (y esto es verdad), y que no pueden acudir todo: los ms responden que no les pagan su snodo, y que mediante
eso,
no estn obligados hacer ms que lo que su voluntad les dicte. Esa era la gran ventaja que ponderaba el Tilmo. Sr. la Torre, en vez de lo que ocurra en tiempo de los Jesutas, cuando tenan todos los
sufragios efectivos y cumplidos.
Nadie extraar que haya sido preciso recusar el testimonio del Illmo. Sr. la Torre, aun cuando tan expresamente afirma lo que dice, habindose demostrado que versa sobre falsedades tan manifiestas. La explicacin del hecho de su afirmacin, quedar para que la den
otros, sea
que se haya de reducir precipitacin en el juzgar sin haber examinado bastante, sea que haya de atribuirse credulidad pasin. En todo caso, si es difcil la explicacin, no es menos difcil el concordar al mismo Obispo con su propio testimonio que va
verse ahora.
El Informe dado Bucareli data de principios de 1769. Siete aos

antes, 28 de
Setiembre de 1761, haba enviado al Consejo otro ms de 80 pliegos, del que deca su mismo autor lo que se ha visto arriba: <<Hablo de la Compaa lo que he experimentado, como de sus Doctrinas-, sirviendo de autntico testimonio que se pudiera imprimir y hasta ahora ha quedado en
Informe
muy
diverso, de
^)\
Archivo de Indias (2) desconocido. Tratando en l de los Padres Je.sutas del colegio de la Asuncin, los alaba 3^ escribe: <no puedo menos de decir: que los RR. PP. de
el
(1)
(2)
ButNos AiKEs
Arch. de Jnd.
leg. <Misiones
123. 2. 11.
1770>.
- 332 este colegio
son mis especiales coadjutores: descansando^ como

el
en firme basa,
grave peso del pastoral ministerio, que abruma
abate otros hombros
ms
gigantes^.
Enumera luego con muesde los Padres: y cuando
tras de
gran aprobacin
los ministerios
llega tratar de las Doctrinas, se expresa en los siguientes tr-
minos:
Pueblos encomendados los RR. PP. Jesutas, Los trece pueblos antiguos que estn encomendados al celo y cuidado de los RR. PP. de la Compaa de Jess, todos se
hallan con especialsimo orden y viva observancia de su primer esta-
blecimiento. 84.
cial
Lo
material de estos pueblos, Seor, es
muy
espe-
y distinto de
el
los demcs
que van referidos: porque todos estos se
hallan con formadas y bien ordenadas espaciosas calles: y sus casas,
segn
genio de los indios,
muy
decentes. La iglesia nueva del
pueblo de la Santsima Trinidad, toda de la
misma
piedra,
3^
tan
capaz, que puede ser iglesia Catedral para cualquiera de estas partes. 85. El socorro y asistencia de los indios, as
en vestidos, como
en alimentos, igualmente muy singular: porque todos, as indios, como indias, se hallan cabalmente equipados su usanza: teniendo varios vestidos para los Capitulares. Cada da por lo comn, suelen repartirles carne, teniendo
pupilos; celando en
muy
particular atencin las viudas
que todos cultiven sus chacaritas para ayuy darse, adems de las sementeras comunes que laborean para el socorro de todos y de cada uno: cuyas conveniencias temporales no
logran
el
comn de
los espaoles
en esta provincia.
No
siendo meno-
res los espirituales
como
principal objeto del apostlico celo de estos

el
Padres. Describe aqu

da,
los
orden religioso dlas Reducciones cada

frecuencia
das de fiesta, asistencia los enfermos,
de
Sacramentos: canto instrumentos en la iglesia, riqueza de ornamentos, aprobndolo y alabndolo todo, como puede verse en el Apndice, nm. 74. Y despus de hablar de la tristeza y desbande de los refugiados del Urugua}^ confinados en aquellos pueblos, repite lo que escribi al Sr. Cevallos, quien le peda parecer sobre sacar no los Jesutas de aquellos pueblos y dice: fui de dictamen
Seor jno ser conveniente, en todo ni en parte, la remocin de Padres
Curas Jesutas^
Expone luego el estado de los dos nuevos pueblos de San Joaqun San Estanislao: y en el nm. 99 refiere la nueva conversin de los y Mbays: la prontitud con que salieron la empresa los Misioneros
Jesutas: y especialmente la vocacin y abnegacin del P.
Snchez
Labrador:
el
gran bien que esto era para toda
la
provincia del Para-
-333guay, que tenan asolada y atemorizada aquellos brbaros. El dominio de la lengua mbay que haba adquirido el P. Snchez Labrador, quien ya tena hecho catecismo: 3^ la nueva conversin de los guanas, que se iba presentando: que todo
tlicas de los Misioneros del
muestra
el celo
y tareas apos-
Paraguay en
la
estos ltimos aos antes
de
la expulsin.
No
al
es
menos interesante
carta que un ao antes haba escrito
General Cevallos, citada en este Informe al Rey, 3' que va en el Apndice nm. 75, y se conserva hoy en Simancas, En ella expresa su dictamen de arriba, de ;/o ser conveniente en todo ni en parte la remocin de Padres Curas Jesutas, fundndola en razones. Describe igualmente la constitucin de los pueblos de
dice:
Doctrinas que ya haba visitado, acerca de la cual en lo espiritual Y siendo las atenciones episcopales que pide el Espritu Santo,
en los alimentos espirituales de sus ovejas, he visto las ms desempeadas por los celosos Padres Curas en todos estos pueblos. Yo
he notado con grande edificacin y buen ejemplo una tan cristiana distribucin, que parecan haberse convertido los pueblos en otro
tanto
nmero de monasterios. Conforme

espiritual
3'
esto funda su parecer, as
en ese buen rgimen
temporal,
como en
el
hecho de ser
necesario que sean los Jesutas los que atiendan los infelices tras-
migrados
en
el
del Uruguay: en no haber nmero de sacerdotes idneos Paraguay para suplir los Jesutas, ni entre los seculares, ni entre los Regulares: y finalmente en que, aun cuando hubiera tal nmero, no se deberan remover los Jesutas en las presentes cir-
cunstancias, porque fuera exponer los indios su ruina, con alguna sublevacin general, con mximas de insubordinacin promovidas por los indios refugiados, con imposibilidad de establecerse los nue-
vos pueblos por

los Jesutas.
de los indios, y con tal miseria, que nadie haba de poder remediarla, como no fuese el buen gobierno de
la resistencia
Tal
es,
en compendio,
la
carta del Illmo. Prelado, que queda
plida y sin vida en este resumen, siendo necesario leerla para for-
marse idea de la fuerza de sus razones 3" de la eficacia de la verdad, que le hizo hablar en sentido del todo contrario de lo que sus protectores esperaban.
Cul fuese, pues,
el
parecer del Illmo. Sr.

l
la
Torre, de resultas
anduvo con cien ojos, 3" cuan diverso del que emiti en el informe Bucareli, lo muestran todos los conceptos dichos, y las palabras que aade, que son las siguientes: Y aunque los Padres Doctrineros de la Compaa se acontode aquella Visita, en que segn
dice,
-334dan con doscientos pesos de plata cada

snodo tan corto, slo se explica
el
sujeto, pero siendo este
hecho porque ^s notoria su distinguida parsimonia, pobre y regn/ar vestido, sin tener que poner casa ni sustentar criados, sin ms padre ni madre que su mortifi-
cada persona^
{\).
Aqu
halla,
como hallaron
todos,
desinters,
pobreza y mortificacin religiosa. Que este juicio y los otros dos de 1759 y 1761 son contradictorios con el manifestado en 1769 Bucareli sobre usurpar los Jesutas lo
que era de
los
los indios, etc., es

la
muy
cierto.
las
No
pudindose concordar
pareceres del Illmo. Sr.
Torre en
dos pocas, quien examine
es
de una y otra, ver cul de los dos dictmenes verdadero y conforme la realidad: y cul fu pronunciado con nimo desapasionado y en condiciones aptas para acertar. Que es
las circunstancias
el
lo
que ha sido preciso decir antes acerca del
juicio del Illmo.
Seor
Crdenas.
V
218
LOS GOBERNADORES
A
tas,
su tiempo
hemos probado que
los
Gobernadores de estas regio-
nes tenan
muy
bien conocidas las Doctrinas Guaranes de los Jesu-
como que frecuentemente entraban en ellas, para hacer padrones, para ejecutar visitas; y ms frecuentemente an, llamaban de
drillas de trabajadores
que necesitaban para las guerras, las cuaque empleaban en obras pblicas, recibienda y tratando inmediatamente los indios, conducindolos tambin por su propia persona la batalla. Con este conocimiento, dieron testimonio un gran nmero de veces del orden, obediencia y buen gobierno que reinaban en las Doctrinas, del buen estado y aumentos
all
las tropas
de sus naturales, y de la fidelidad al Monarca y subordinacin sus ministros que les infundan los Misioneros: afirmando que no tena
nacin ms prontos y decididos soldados, ni ms eficaces auxiliares para las obras de utilidad pblica, que los indios Guaranes: y
la
en virtud de tales informes pudo decir Felipe IV:
-que estos Misio14.
Informe separado sobre Administradores seculares, nm. (1) Arch. de Indias, 123. 2, 14).
(Sevilla
- 335 nevos Jesutas deba
ms Reinos
la
Monarqua, quesns armas
(1);
y Felipe V qne estos indios de las Misiones de la Compaa, siendo el antemural de aquella Provincia, hacan d mi Real Corona un servicio como ningunos otros, lo que ya mi Real benignidad les manifesty>: y eran las Plazas del Paraguay y Buenos Aires una defensa inexpugnable de muchos aios esta parte (2). No vamos enumerar los muchos testimonios que de estos efecbuen rgimen de las Doctrinas dieron en tantos aos los Gobernadores. Baste recordar que el Memorial presentado por el Padre Burgs al Consejo de Indias, en 1705, en que se referan los servicios de los Guaranes que hemos compendiado ms arriba (3), iba acompaado de autos y documentos para justificar cada hecho,
tos del
y la mayor parte eran procedentes de los Gobernadores. No hubo Gobernador que no aprobara y alabara aquel rgimen, palpando sus buenos resultados. Pueden verse en el Apndice algunos de estos juicios, sea sobre el buen rgimen de los pueblos, sea sobre los servicios militares de los Guaranes. Ahora no haremos sino citar algunos de las ltimas pocas.
Don
Baltasar Garca Ros, Gobernador del Paraguay, escriba

al
en un informe
ritual,
Rey, ao de
1707:
No tuve cosa alguna que
pre-
venir advertir los Indios [Guaranes de Misiones] as en
lo espi-
temporal, sino ordenarles y encargarles que mantengan y conserven el buen estado en que se hallan con el rgimen que tienen, mediante la educacin, celo y trabajo de los Reverendos
como en
lo
Padres de
la
Compaa de
jess, cuyo cargo digna, y debida-
mente
se hallan, con copiosos frutos de su fervorosa caridad
y pre-
dicacin evanglica, con tan feliz efecto en los dichos pueblos, en
cuanto
la cristiandad
y modestia, que edifica y causa admiracin
cualquiera persona, que entrase, y viese cualquiera de los dichos

pueblos: con tal modo, que slo la vista se hace verismil, y queda la explicacin corta para los que no llegaren c ver dichas Reduc-
ciones
(4).
Don Bruno de Rey en carta de 28
Zavala, Gobernador de Buenos Aires, deca

de
al
Mayo
de 1724: Debo decir V. M. con una
verdad ingenua y sincera, que es imponderable la sujecin, la humildad, la constancia de perseverar en todo lo que ocurre en servicio de
V. M.
[de los
Guaranes de Doctrinas],., procediendo
la
(1)
(2)
(3j
(4)
Xarque, Insignes Misioneros, lib. III. cap. IX. nm. 5. Cdula de 28 de Diciembre de 1743, prembulo, hacia el
Cap. II. I. 11. III. IV. V. Charlevoix, Hist. dii Paraguay,
t.
fin.
W.
pg. 375, ed. Pars. M.
DCC. LVII.
-336
sujecin, y
modo de
vivir tan observantes en lo que se les impone,
de
la
buena educacin, en que estn instruidos por los Padres de la
Compaa, atribuyndose su gobierno, economa, poltica, prudencia, y gran direccin, la conservacin de los Pueblos, y la pronta obediencia de los Indios... Y cuantos sujetos han transitado por ellas [por las Doctrinas], no acaban de alabar esto mismo... Y aun aado su Real consideracin, que pudieran ser muy dichosos los tres Pueblos de Indios, que V. M. tiene en la inmediacin de esta Ciudad, si llevasen el mtodo de los Padres de la Compaa de Jess... (1). Don Juan Vzquez de Agero, Comisionado especial en 1735 para indagar, viniendo al Ro de la Plata, las acusaciones lanzadas contra los Jesutas, escriba desde Buenos Aires en 1736 al primer Ministro D. Jos Patino: No es dudable. Seor Excelentsimo, que el Gobierno de dichos Pueblos [los treinta de Doctrinas Guaranes],
as
por
lo
perteneciente
el
lo espiritual,
como por
lo respectivo lo
temporal, es
rales,
ms
propsito para el
logrndose costa de poca fatiga
aumento de aquellos natula salvacin de muchas

el
almas, y crecimiento de sus individuos, con
modo con que
los
sobrellevan para los trabajos, corrigindolos con moderacin, y castigndolos sin exceso, anhelando por la extirpacin de los vicios,
sobre que estn en continua vigilancia los Padres; y tengo por sin
duda, que cualquier novedad en orden

el
al
Gobierno, turbara mucho

Ojal que
sosiego, y la sujecin con que viven; y acaso ocasionara daos
irreparables, en deservicio de
ambas Majestades
(2).
Agero no hubiese
liar
salido profeta!
Ciertos informes del Marqus de Valdelirios y de su gran auxi-
D. Joaqun de Viana, fraguados primero en Madrid, y expeel Ro de la Plata Madrid, para lograr all la ruina de los Jesutas al mismo tiempo y aun antes que en Portugal (3), determinaron el mandato de quitar las Doctrinas de las manos de
didos luego desde
los
Padres de
los
la
Compaa, porque repentinamente haban averi-
guado mente
informantes, y con sus informes haba entendido clarala Corte de Madrid, qii-e los Padres no cuidaban bien de los
lo
pueblos, ni en lo espiritual, ni en lo teniporaU. Dise noticia de
resuelto Valdelirios, quien, celoso de facilitar la gran obra, pro-
cisco,
cur tener prevenidos clrigos seculares y religiosos de San Franpara sustituir los Jesutas; y para este fin escribi desde
fin
Doctrinas Buenos Aires,

(1)
(2)
de pedirlos
al
Seor Obispo y
al
Pro-
Supra,
lib. I, cap. XIII, Chaklf.v. VI. 220.
VI.
(3)
Supra, Introduccin histrica,
!t.
-337Pero quien estaba encargado de ejecutar la orden, que no era sino condicional, era el mismo que la traa, que fu el Gobernador y nicas tarde Virrey primero de Buenos Aires
vincial de
San Francisco
(1).
Don Pedro Antonio

evacuar
la
de Cevallos,
le
el
cual,
suspendindola hasta
informacin que se
haba encomendado, resisti tam-
bin las instancias importunas y reiteradas de Valdelirios, para que
enviase embarcados Espaa

tena en lista, por lo
como criminales
los
once Jesutas que
menos alguno de ellos, con lo cual quera que tuviesen siquiera algn viso de verdad sus precedentes informes; pues en cuanto reconocer que haban sido exagerados, claramente lo confes un amigo suyo (2). Mas Cevallos respondi que l se le mandaba cumplir las dos rdenes, si hallase que las cosas
eran como se haba informado; y en especial, en cuanto enviar uno varios como criminales, culpables de rebelin, tena instruccin de no ejecutarlo,
si
los
encontraba del todo inocentes, slo
con leve responsabilidad, despus de ejecutada la investigacin. Hzose sta, como en su lugar se ha dicho (3), y Cevallos la envi original al primer Ministro Wall, uno de los autores de las noticias,
y de
los
ms empeados en
la
conjuracin.
La indagacin
judicial
era de 1759, y al enviarla, escribe Cevallos en 4 de Enero de 1760: Por todos los documentos que tengo remitidos V. E., parece quedan convencidas con evidencia de inciertas las proposiciones con
que
el
Marqus de Valdelirios ha intentado imputar
los Jesutas
de esta provincia la culpa que no tienen, para evadirse por este medio de los cargos que teme que se le hagan, por la conducta que
ha observado en este negocio (4). Respondi Valdelirios los cargos que se le hacan, pero como la respuesta no satisfaca los cargos, y los documentos ponan el asunto mu}^ en claro, Cevallos
escribi
nuevamente Wall, con fecha 26 de Febrero, desde San Borja: que de los documentos y cartas que con sta enviaba, y de la copia de su respuesta al Marqus de Valdelirios, se vea claro que los informes enviados Madrid y las voces que por toda esta regin se haban esparcido eran una impostura y una trama de falsedades. Conocer V. E. son sus palabras textuales que todo lo que se ha escrito y esparcido contra estos Religiosos es un puro tejido de
enredos y embustes (5). Cevallos haba enviado igualmente el informe ya dicho del Obispo del Paraguay D. Manuel Antonio de la Torre,
(1)
(2)
(3)
(4)
(5)
EscANDN, Transmigracin de los siete pueblos, XXVI. circa raed. MuRiEL, Hist. Parag-uaj. Documentos: nm. LXIII. pg. 542. Supra, Introd. lt. Simancas, Estado. 1404. Simancas, Estsdo, 1404.
22. Organizacin social de las doctrinas guaranes. tomo
ii.
-338fechado en la Asuncin 12 de Noviembre de 1759, en el cual el Obispo expresa que el separar los Jesutas de las Doctrinas, aun
en
el
caso de que se tuviesen
mano
otros eclesisticos para sustiel
tuirles,
no
le
parece acertado
(1),
aadi
Gobernador su propio
parecer, de que era tan bueno y conveniente su

lo espiritual
modo de proceder en
y temporal, que, miradas todas
las circunstancias, l
los
consideraba necesarios en las Doctrinas. Nueve aos despus, )

3'a
cuando
se haba ejecutado el decreto de extraamiento de los
Jesutas, duraba todava la ira que semejantes declaraciones produ-
jeron en los que estaban conjurados contra la
Compaa
General
lo la
(2);
tante que deban considerar que
al
declarar
el
no obsbondad de
aquel rgimen, no haba hecho
ms que expresar
que durante tres
aos tena experimentado, y lo que haban afirmado contestes cuantos Ministros reales le haban precedido.
VI
219
Como una
que
lo
PLEBISCITO DE LOS INDIOS

especie de censura presentaban algunos
el hecho de Guaranes de cuantas cargas hacan por afecto que les tenan. A
los Jesutas
procurasen librar
diciendo que lo
los Jesutas
los
les era posible
(3),
primero respondan
que se presentase alguna prueba

el
de haber procurado ellos alivio los indios por medios no regulares,
sin justsimos motivos.
lo
segundo, concedan llanamente
afecto, y
negaban que
el
profesarlo fuera culpa de ninguna especie.
lo
que se
dice, responda el P.
Rico en
el
Consejo de Indias del

lo
amor que
los Jesutas tienen sus Indios
Guaranes, desde luego
que engendraron en Cristo costa de muchos trabajos, sudores y aun sangre, y conservan hasta hoy, no menor costa de pesares y tribulaciones, con la continua
confieso; porque la verdad, son hijos
guerra que
les
hace
el infierno (4).
Si los Jesutas
amaban
amaban
los Jesutas,
los Guaranes, los Guaranes su vez y estaban contentos y eran felices con su
rgimen, mostrndolo en cuantas ocasiones se ofrecan.
(1) (2) (3)

(4)
Simancas, Est. leg. 1405. Ibez Echavarri, Reino Jesutico, part. III. P. BuRGs, Memorial de 1707, ni'im. 8 y 3. P. Rico, Memorial de 1743, Reparo cuarto.
art.
I.
-339El emprender la vida

de
lias,
civil,
vivir tan distinto de su usanza, en
y juntarse muchos en un pueblo, modo la cual cada diez doce familo hicieron
y aun menos, formaban tribu aparte;

la
impulsados del
afecto que cobraban los Padres con
suavidad de su trato.
Y una
vez salidos de sus selvas, y empezados cultivar para que dejasen sus costumbres brbaras, se pusieron en manos de los Misioneros
con tanta voluntad como !o muestran estos hechos, narrados por el Padre Mastrilli Duran al escribir el anua de 1626, y referir lo que suceda comnmente en todas las Reducciones ya establecidas: Cada da, por la maana, aguardan los Alcaldes y Regidores que el Padre acabe su oracin, para enterarse de l si hay algo que hacer,
para las obras necesarias de la iglesia, para utilidad
comn
del
pueblo.
Luego que
stos estn despachados, acuden los que se han

(
de ausentar para alguna parte

ir
no ser sus chacras, adonde suelen

al
todos los das), para pedir licencia

el
Padre; y no se ausentan sin
que
Padre
lo
sepa.
Lo
cual todos pone gran admiracin, de ver
que unos indios poco ha tan brbaros, y que ni aun hacan caso de ley alguna de la naturaleza, en tan breve espacio de tiempo, y con
tanta suavidad, hayan venido tanto arreglo, que ni los nios de las
escuelas de primeras letras en Europa tienen tanto respeto sus
maestros,
los Padres,
como el que guardan stos, poco ha salidos de la barbarie, y cualesquiera disposiciones quede ellos dimanan,
ellos se
porque ninguno de
atreve infringirlas ni en un pice; no
tanto guiados de temor, cuanto del afecto que tienen los Padres(l).
Es tambin para
ofrece, al
el
ellos el
Padre
el
sumo
juez en todas sus contro-
versias y discordias.
De modo que cuando alguna
de estas cosas se
y goza con ellos Padre de tanta autoridad, y tienen todos formada tan recta opinin de la incorruptibilidad de sus juicios, que lo que l decide en favor en contra, eso ejecutan ellos sin dificultarlo ni murmurar (2). Los nios no solamente son de gran satisfaccin para sus padres, sino que sirven de gran consuelo los Misioneros. Son sumamente dciles... A cualquiera de la Compaa, aunque nunca le hayan visto antes, le
l con gran confianza;
momento acuden
aman con
y ternura, y su menor significacin obedecen; siendo en esto tan eximios, que muchas veces antes que se lo manden ya tienen hecha la cosa (3). Mostrbase de un modo especial este afecto en el gozo con que reciban los nuevos Misioneros que llegaban de Europa, y en el
increble afecto
(1)
(2)
Mastrilli Duran,
Ibid. p. 43. Ibid. p. 44.
Litt. ann.
pg.
41.
<3)
- 340 trabajo que con gran gusto emprendan para conducirlos sus pue-
Para recibir cuarenta y tres Misioneros que venan con el Padre Procurador Gaspar Sobrino el ao de 1626, y de los cuales varios haban de pasar las Doctrinas, haba ordenado yo dice el Padre Provincial que bajase de la Reduccin de San Ignacio del Paran, navegando doscientas leguas ro abajo, el P. Pedro Comentai, quien emprendi su viaje, acompaado de veinte indios, parte
blos.
cantores, parte citaristas. Llegaron
muy
punto para obsequiar con
sus cantos, instrumentos, danzas, y otras seales de alegra y con-
gratulacin los expedicionarios. Estos msicos, con otra gran porcin de indios de toda edad y condicin, repartidos en varias cuadrillas
divisiones, luego
que llegaron
la orilla del
ro,
corran unos
la
abrazar los Padres, otros besarles la mano, pedirles

dicin puestos de rodillas, dar otras muestras de gozo
cin. Saltbanseles
5'
ben-
venera-
algunos de los Misioneros las lgrimas, con la abundancia del consuelo, as por ver que una gente hasta poco ha desconocedora de Cristo nuestro Seor, ahora ejercitaba estas obras
tan propias de cristiano para con los sacerdotes;
como por
experi-
mentar que
los inflamados
deseos con que se haban expuesto tama-
os riesgos de viajes y navegaciones, hallaban tan pronto estos gozos por recompensa. Por estos indios fueron los Padres conducidos
al colegio,
estando
los
nimos de todos llenos de alborozo. Los msi-
cos rivalizaban por obsequiarlos con sus instrumentos y danzas;
como
continuaron hacindolo los das inmediatos siguientes,
con gran
admiracin de los que presenciaban tanta destreza en gente ayer

tan rstica y brbara (1). Esta costumbre, ms menos modificada, duraba un siglo
tarde,
ms
como
lo
vemos en
la
carta del P. Carlos Cattaneo de 25 de

el 13
Abril de 1730
(2j.
Partimos de Buenos Aires dice
de Julio
de 1729. Fuimos por tierra un riacho distante diez y ocho millas, que llaman las Conchas, y sirve de puerto ordinario las balsas de
los indios.
Quince eran
las balsas
ms
de
indios en cada una, los cuales,
que nos esperaban, con veinte y aunque de diferentes naciones,
et anima tina, y nos recibieron en son con sus pfanos y tamboriles, extraordinariamente contentos de poder conducir Misioneros sus tierras.
eran sin embargo cor nnutn

fiesta
los
lo
Podr formarse igualmente idea de la resuelta voluntad con que Guaranes queran ser dirigidos en lo temporal, bien as como en espiritual, por los Jesutas, por la declaracin que ante el Gober(1)
(2)
Mastrilli,
Litt.
II
ann.
p. 15.
I.
MuRATORi,
Cristianesimo felice, vol.
in fin.
- 341 iador
Don Francisco
de Cspedes hicieron en 1627

del pueblo recin
el
cacique prinla
cipal con otros indios de cuenta
fundado de
Con-
cepcin, quienes por
Buenos Aires
fin
el
empeo de aquel Gobernador haba conducido Misionero P. Roque Gonzlez de Santa Cruz,
de entablar relaciones de paz con los espaoles. Hizo con ellos
Cspedes ostentacin del poder militar y de la magnificencia de los espaoles, y cuando juzg sus nimos bien impresionados, despus de
que
algunos das, los llam conferenciar, y entrando hablarles de lo convena los pueblos del Urugua}^ los convid que reconociesen
el
vasallaje aquel gran
corta muestra. Respondi, dice

el
con
Cacique con libertad y sin la condicin de que no se haban de enviar sus pueblos Correel
de cuyo poder haban visto una Cordara (1), en nombre de todos rodeos, que lo haran, y con gusto; pero
el
Rey
P.
gidores autoridades civiles espaolas.

ran
vasallaje al
la Provincia;
Que con toda buena fe juraRey de Espaa, y obedeceran al Gobernador de
mas que no queran que se les enviasen otros jueces ni administradores ms que los Padres de la Compaa, que era quienes vnicamente se haban rendido. Que si se les otorgaba esto, se
hallaban prontos pronunciar en seguida
la
frmula del juramento.

se
A nadie puede
el
admirar que propusieran condiciones para reconocer
vasallaje al
Rey de Espaa, con
todos los gravmenes que de
les
podan seguir, y de hecho se les siguieron, unos indios que nunca haban sido sujetados por las armas, antes por el contrario, haban
tenido los espaoles en respeto;
mxime cuando, por
la
comunica-
cin con los indios del Paran, se hallaban enterados de las vejaciones
que
ros,
los
llamados Corregidores de indios, Administradores puebleel
juzgar
los pueblos confiados su cuidado; por las cuales lleg Oidor D. Francisco Alfaro que eran merecedores de que los sentenciase galeras (2); y el Gobernador D. Bruno Mauricio de Zavala dio testimonio de que se haban servido de los indios como
hacan en
de unos mseros esclavos en los pueblos de indios de la provincia

del
Paraguay, que habiendo sido numerosos y opulentos, estn redu(3).
cidos (escriba en 1735) cada uno de ellos un hospital de pocos con-
valecientes
y en efecto, as
vio
lo
As ofrecieron su vasallaje los indios del Uruguay; queran conservar, y no de otro modo; lo que se
el
muy
pronto, cuando
Gobernador Cspedes tuvo

la
la
desacertada
idea de enviarles Corregidores espaoles para tres Reducciones que

3"a se
haban fundado, pesar de

Hist. Soc. les. p.
6. 1. 12. n. 24.
palabra que solemnemente les
(1) (2)
(3)
Vid. supra, cap. V,

/
VI.
1.
Ord.
13.
Buenos Aires; Arch. gen. Jesutas, legajo
Varios/
-342acababa de dar. Puede leerse en el P. Techo en el P. Charlevoix alboroto de los indios, que estuvieron punto de matar los Corregidores espaoles, porque en efecto empezaban proceder como era su costumbre; y hubieran sido causa de que se retirasen
el
si pronto no les Gobernador. Ms claro no podan mostrar los indios que estaban contentos con ser gobernados por los Misioneros, y no por otros algunos; lo cual proceda de tener experimentado que para ellos el gobierno de otros era siempre verdadera opre-
definitivamente los indios sus antiguos refugios,
hubiera sacado de
all el
sin y esclavitud.
Este amor de los Guaranes

seguir gobernados por
ellos,
los Jesutas,
con
la
voluntad de
no se desminti en todo
el
tiempo que
residieron los Jesutas en Amrica,
adems del hecho referido al tratar de las encomiendas en el Paran (1), en que los indios tanto ms se encendieron en el amor de sus Doctrineros, cuanto mayor empeo se puso en hacer que los desechasen; refiere otro el Den del Paraguay D. Gabriel de Peralta, ocurrido en 1647 durante
as,
la visita
de Lriz
(2).
Porque, sospechando los indios que aquel capelas
lln
que iba en compaa del Gobernador, se quedaba en alguna de
reducciones, y con esto se
empezaba
sacar de
all
los religiosos,
fu tal el alboroto irritacin que se excit, que tuvo por bien Lriz
ordenar que se retirase

de su viaje.
el
capelln de las Doctrinas, y volviese atrs
Y en las alteraciones ocasionadas por el tratado de 1750

las cosas tocantes lo
en los pueblos del Uruguay, hicieron junta sus caciques, y en ella resolvieron, y as lo participaron los indios vasallos de cada uno,
que en todas
obedecer
temporal del pueblo se haba de
Cura y cumplir puntualmente sus rdenes, como siempre desde tiempos antiguos lo haban hecho: y slo en una cosa
al P.
no
le
haban de escuchar ni hacer caso, que era en
lo
que les persua-
diese
mandase en orden
la
mudanza y transmigracin.
la
alga
ms adelante, habiendo averiguado que por

el P.
orden que haba dado
Altamirano, iban salirse los Padres de sus pueblos y dejarlos abandonados su torcida voluntad, tomaron tan pechos el conser-
var sus Doctrineros que los gobernasen y les administrasen los Sacramentos, que entre otras medidas bien speras que decretaron, fu una la de ponerles guardias que de da y de noche les vigilasen,
y no
les
dejasen
(3).
ir
de una parte otra sino acompaados de gente
armada
(1) (2) (3j
de esta constante prctica de gobernarse voluntaria-
Supra, cap. V. 5 IV. Charlevoix, III, Documentos, P. EscANDN, Transmigracin,
p. 317.
14.
-343mente por la direccin de los misioneros, procedi lo que nota Doblas (1), cuando refiere que cost mucho acostumbrar los indios que obedeciesen al Gobernador, porque todo lo iban consultar al
Cura, para saber en cada prescripcin cul era su voluntad. Los modernos, que tantas veces apelan la voluntad del pueblo, se complacen, al parecer, en resolver las cuestiones por plebisciy
tos,
tienen en
el
caso de los Guaranes un ejemplo de
la
verdadera
voluntad de todo un pas, que escoga por sus directores los misio-
ms abonado testimonio del acierto de su rgimen: s de mucho valor, por ser unnime y continuado durante ciento cincuenta aos, habr de tener ms fuerza
neros, dando el
testimonio que, siendo en
para los que tanto estriban en
la
voluntad popular.
sta es la solucin de uno al parecer grave problema, que ha

el
preocupado algunos:
de saber cmo dos solos hombres en cada
pueblo, que venan ser de sesenta setenta para
ms de
cien mil
habitantes en las treinta Doctrinas, hallndose inermes, sin cuerpo
nan
alguno de ejrcito sus rdenes, eran con todo respetados, mantela paz, y no experimentaron en siglo y medio sino rarsima vez
de
la plebe,
las alteraciones
que en todo pas se dejan

captulo
III, al
sentir.
Con lo
cual coincide el parecer de la curiosa consulta de la Audiencia de
Charcas referida en
los no,
el libro I,
tratar de los Corregi-
dores espaoles: pues sin resolverse una parte ni otra sobre poner-
pondera las razones por una y otra hiptesis, y al llegar la de que no se pongan, muestra que no acierta entender cmo pueda
estar bien gobernada tanta multitud de gente por unos pobres reli
giosos, insina la especie de que no parece que pueda ser esto, sin
haber en
el
La verdad
seno de aquella sociedad crmenes y enorme desconcierto. del hecho fu siempre la misma. Lejos estaban de suce-
der aquellos excesos: y con razn deca el Illmo. Sr. Fajardo, Obispo de Buenos Aires, que no haba escndalos pblicos, y crea que ni
tampoco privados
Si
delitos:
los
pues as era en cuanto

le
la
regla general.
algn particular
la
cometi, se
aplicaron los castigos que com-
portaba
ndole de los indios.

el
la solucin del
extrao problema
estaba en
amor de
la
nacin Guaran los misioneros.
De
su
mano
reciban con gusto las rdenes, y de ella aceptaban tambin los castigos, hasta el
los castigos se sin
mayor, que era
el
de prisin por largo tiempo: y con
enmendaba
el
culpable y escarmentaban los dems,
que dejasen nunca de amar su Doctrinero, quien aun en los
castigos reconocan
como
26.
padre.
(1)
Doblas, Memoria,
CAPITULO
XII
LOS LIBELOS
2. El libelo del abate francs. 3. El libelo 1. Libelos del tiempo de Garavito. de Bara. 4. El pseudo-Angls. 5. El libelo de Pombal. 6. Libelo del Reino
Jesutico
Con
el
nombre de Libelos
los
se
examinarn, en este captulo,
los
escritos que tratan de las cosas de Doctrinas, pero en que se falsean
y desfiguran
hechos y se desacreditan
el
el
los indios los misioneros,

la
conocindose ser ste
objeto principal de
P.
obra.
Es imposible
analizarlos todos: cosa que ni aun
el P. Carayn han llegado hacer en cuanto la enumeracin" porque la materia del Paraguay ha ocupado infinitas plumas. Mucho menos hay que creer que sea el actual trabajo completa refutacin de
ellos. Se limitar nicamente mencionar y dar noticia de algunos de los que fueron ms ruidosos en su tiempo, haciendo breves ob-
Sommervogel
servaciones sobre
ellos.
220
En
el
LIBELOS DEL TIEMPO DE GARAVITO

tiempo en que
el
Oidor D. Andrs Garavito de Len fu
Visitador, para apaciguar los disturbios del Paraguay, por los aos
de 1651 y siguientes, dio decreto de que se testasen inutilizasen ciertos acuerdos del Cabildo secular de la Asuncin con otras acta-
- 345 ciones que haban dado ocasin ellos,
indignos de estar en los libros capitulares.
como escritos calumniosos, La sentencia se cumpli:

en
la
y hoy mismo pueden verse

aparece bien clara
la
los libros originales
Asuncin, donde
ejecucin de lo mandado. Pero aquellos acuerse imprimieron: impresos

la
dos no desaparecieron, sino que se conservaron como oro en pao en
manos de
se
los III.
los
enemigos de
los Jesutas,
3^
volvieron divulgar en Madrid cuando
expulsin de Car-
Lo que decan de las Doctrinas contena varios captulos. Que en ellas haba oro 3" minas que los Padres disfrutaban y
escondan: de que se ha dicho
n. 68. la
Que
ros
los
Padres damnificaban
provincia del Paragua3", porque
tenan secuestrados 169 y 172.
muchos
indios que eran de encomienda,
nme-
guardaba el Patronato, nn. 96 3^97. pagaban diezmos, n. 101. Y era extrao que no reparasen que ni la forma de patronato que pretendan, ni los diezmos, eran observados tampoco (porque en efecto ninguna de estas dos
se
se
Que no Que no
cosas obligaba por entonces) en las doctrinas de los PP. Franciscanos, que estaban las puertas de la Asuncin.
Que haba
mil, n. 135.
cien mil indios.

el
De la visita que entonces
mismo
3'
aca-
baba de ejecutnr
Gobernador Lriz resultaron

al
slo treinta
cinco
Que haban defraudado
Re3^ cuatrocientos mil pesos huecos,
por cobrar snodo veinte aos sin ser Curas de Doctrinas por falta de la misma forma de Patronato, nn. 96 y 97. Sacaban la cuenta de
que cada ao se cobrasen veinticinco mil pesos huecos, que en veinte aos de 1624 1644 son 200 mil. Ni aun la aritmtica andaba bien, pues ni haba igual nmero de reducciones desde 1624: ni cuando ms snodo hubo, que sera desde 1635, lleg siete mil pesos de plata, que hacen 21 mil de los huecos. Y fueran pocos muchos, eran dados por voluntad del Re3', y quienes eran legtimos prro-
cos,
3''
no tenan otro medio de sustentacin: y por renuncia de
ellos,
se les daba slo la tercera parte de lo acostumbrado.
Que defraudaban otro milln 3' medio de pesos, echando la cuenta ms corta, en otras varias partidas, que se enumeraban por antojo:
diez mil
indios de tributo (que todava no era obligatorio) (n. 46)
cinco pesos, son cien mil pesos por ao: en veinte aos, dos millones, etc.
Cuentas del gran Capitn.

de riqueza.
Cuanto mayor pobreza, ms fantasa
346
II
221
EL LIBELO DEL ABATE FRANCS
A principios del siglo xviii escribi cierto abate francs una Memoria Relacin en que describa su modo, falsamente en cuanto los hechos, y torcidamente en cuanto las interpretaciones, las Misiones del Paraguay, y la present lo que se dice, Mr. de Pontchartrain. Despus procur introducirla con los
artificios
y mala
suerte que narra
el P.
Rodero,
al
n. 111,
en
la
Corte del Rey de Espaa.
Publicla en francs y en latn en Holanda; y tambin en

se
Holanda
la
reimprimi en francs
final
de los viajes de Mr. Frzier

del
Amrica meridional, aunque advirtiendo que no era obra

Frzier.
mismo
y
El libelo est calculado

ms
para desacreditar
los Jesutas
hacerlos sospechosos al Monarca de la nacin donde habitaban, en las
cosas que son
delicadas de todas: los tributos laRealHacienda
defraudados, y la usurpacin de jurisdiccin, y aun alzamiento armado para formar un estado independiente. Con fruicin aco-
gieron
el
libelo
Z,t's
los jansenistas: lo
reprodujeron
etc.;
en sus
publica-
y anduvo corriendo por varias naciones una gran parte del siglo xviii, hasta que vino deshancarlo y dejarlo como anticuado el folleto de Rombal, que no era
ciones de
Jsiiites
marchands,
sino repeticin de la
mayor parte de
sus calumnias.
ya
citado,
Pueden verse los asertos de ese libelo refutados en el P. Rodero nm. 127. Aqu se enumerarn las principales falsedades
los
que contiene: Que
pueblos eran cuarenta
3^
dos.
mil familias. Seran un milln y quinientas mil almas: cifra que hubieran deseado fuera verdad los Jesutas;
Que haba trescientas

la
pero de
cual haba que quitar
el
milln y cuatrocientas mil.
Que
la
casa parroquial con

sesenta
tres.
la
huerta tenia una extensin de
sesenta arpents,
hectreas, cuando la realidad es que
apenas tendran dos
familia de las trescientas mil rentaba por lo menos Padres unos cincuenta francos anuales: cuando la renta no era sino de pesadumbres y solicitudes. Y por un nuevo prodigio de aritlos
Que cada
mtica, aun admitidos los datos falsos de las trescientas mil familias
\'
cincuenta libras anuales:
al
multiplicar estas dos cantidades entre
- 347 s,
resultaban, segn
el
libelista,
no un milln y medio, sino cinco
millones de pesos, renta anual.

lo menos sacaban los Padres vendiendo Paraguay. Contando que fuera de la crtmm/, tres pesos arroba, necesitaban bajar los puertos cada ao ms de trescientas mil arrobas: nmero que ni en cincuenta aos se llegaba cumplir. Que podan poner en ocho das sesenta mil hombres sobre las armas. Para lo cual no bastaba armar aun los nios de pechos: sino que era menester enviar la guerra las mismas mujeres. Pero como stas eran las sandeces que se devoraban en Europa, con tal que fueran contra los Jesutas. Y stas se entretenan en propagar y reimprimir en castellano los rebelados de la Asuncin
Que
otro milln por
3'erba del
hacia 1733.
III
222
EL LIBELO DE BARA
Por el mismo tiempo se esparca una carta del Gobernador Don Martn de Bara al Consejo, la cual, por no parecer tan desaforadas las falsedades que enuncia, y por ser la persona que la escriba Gobernador del Paraguay, poda esperar ms crdito, y en realidad
tena
ms apariencias de verdad. Su contexto

108:
la
est reproducido al
refutacin completa y principio de la Cdula grande, nm. y contundente puede verse en el Memorial del P. Provincial Jaime
Aguilar, entre los Documentos de Charlevoix.
Finge que
torcido.
los indios
de tributo eran cuarenta mil.
No
llegaban
quince mil: y lo poda l saber fcilmente; pero prefiri discurrir
Que
los indios
no tenan reconocimiento
al
Rey
ni sus
Gobertil,
nadores.
Cunta
fuese por el contrario su obediencia, y cuan
se ha mostrado, nn. 41 45, y 143 150.
Que
los
Misioneros haban puesto las Doctrinas distantes de las

el
ciudades por evitar
trato de los espaoles
Era mucha
malicia
junta con vergonzosa ignorancia de la Historia: pues los Misioneros
fundaron en los mismos parajes donde moraban los indios brbaros: y ms bien, con ocasin de las invasiones de los paulistas, haban
acercado los pueblos
la
Asuncin.
Que haba
prohibicin de tratar con los espaoles, lo que era
una impostura.
- 34S Que en
Que
el
pueblo de San Ignacio guaz haba puerta para que no
entrase nadie sin licencia del Prroco,

los
lo
indios de la jurisdiccin del

al
tiempo que no haban hecho servicios

estado dos aos con las armas en la
Paragua}^: aunque quiz esto no
lo
que era otra impostura. Paraguay, haca mucho Rey: siendo as que haban
contra los rebeldes del
mano
contara por servicio un nimo
como el suyo, segn le arguye el P. Aguilar. Que en las Cajas de Buenos Aires se haban dejado de pagar del tributo de los indios nada menos que tres millones de pesos 3' doscientos mil pesos ms.
Pura
falsedad que fcilmente pudo compro-
bar
el
mismo informante,
si
hubiera querido, pues constaba en
dichas Cajas, y se exhibi certificado, de haber pagado ao por ao

el
tributo que se deba.
Que
bar
la
los
Padres del Paraguay mantenan inteligencias para estor-
accin de los legtimos ministros reales: y expresamente acusaba como culpables de favorecer injustamente los Padres, al
Virrey del Per, y
al
Obispo del Paraguay.
Acusaciones indignsi-
mas y
sin pruebas: injurias contra
personas de tanto respeto, mxi-
me
saliendo de un hombre como lo eraBara, de sospechosa fidelidad. Examinada maduramente la causa, como se ha dicho, nm. 108,
fueron declaradas estas sindicaciones por //sas calumnias impos-
turas de Baritas
la
Asuncin por aquellos aos: entre

1724, trazado
Otros libelos de menos fama esparcironlos vecinos rebelados de los cuales es uno el auto de 7 de
Agosto de
despus
en borrador en
el
momento de
salir
hacer
resistencia las tropas del Rey,

(1),
y escrito y firmado muchos das
en donde se amontonan cuantas falsedades y conceptos injuriosos contra la Compaa poda producir la malevolencia y la pasin. Otro, la carta del Cabildo secular enviada al Illmo. Fajardo,
que dio ocasin su Informe
al
Consejo de Indias en 1724. Pero estos
escritos no tuvieron resonancia sino dentro del
mismo Paragua}-.
IV
^^^
EL PSEUDO-ANGLES
aunque tampoco lo fu mucho, un Informe atribuido D. Matas Angls y Gortari, Juez examinador
Algo ms conocido
fu,
(1)
Declaracin del escribano Ortiz de \'ergara.
- 349 de testigos, enviado por

la
Audiencia de Lima, para recibir
las ltila ciu-
mas probanzas sobre los hechos de D. Jos de Antequera en dad misma de la Asuncin. Supnese en este Informe que,
despa-
chada su comisin, y remitidas las declaraciones de los treinta testigos que hoy paran en el Archivo de Indias (1); tuvo escrpulos de conciencia sobre lo que haba actuado: y en vez de dirigirse quien deba para remediar el dao, se dirigi la Inquisicin, con un memorial Informe, en que dice las mayores maldades de la Compaa y del Obispo Illmo. Sr. Palos. Lo ms probable es que el
Informe no es del autor quien se atribuye. Sea de quien quiera,
est plagado de falsedades.
los indios son ciento sesenta mil, que jams hubo. Los pueblos treinta y cinco treinta y seis, no siendo sino treinta. En el pueblo de San Juan del Uruguay haba treinta mil habitantes, cuando apenas habr habido ocasin en que tuviera cinco
Que
mil.
Que cada ao vendan

as
ciento veinte mil arrobas de yerba, siendo
que rara vez llegaban nueve mil.
Que
Reino.
difcilmente habra mercader de tanto trfico en todo cual es por virtud de las partidas que
l finge,
el
Lo
no por
virtud de la verdad.
Que llevaban
pesos.
los
Procuradores
Roma como
cuatrocientos mil
la
Sera preciso suplir trescientos setenta mil de
fantasa
del caudal del autor; pues lo que llevaban era unos treinta mil pesos
el
cada seis aos, como se puede ver hoy en las cuentas existentes en Archivo general de Buenos Aires. Que los indios no tenan propiedad ni uso de nada: se ha mos-
trado
lo
contrario nn. 62, 64, 65.

indios cobardes:
Que eran
por eso les buscaran los Gobernado3^
res para las funciones de guerra,
les
temeran
ni lo
los
rebelados de
la
Asuncin, nn. 143-147.
Que Que
los indios
no saben
lo
que se vende
que produce:
siendo
todo al revs, como se vio en los nn. 76. 129,

la provincia religiosa del
Compaa;
Paraguay era la ms rica de la mismos enemigos ms declarados de los Jesutas, como el expulso Ibez, la llaman la ms pobre de Amrica. Que los indios estn mal enseados en la religin: y no los vio:
cuando aun
los
V los Obispos, que los visitaban, dan testimonio de que en ninguna
parte hallaban
ms
instruccin, ni
ms
prctica de la religin.
<)
Sevilla, 123.
5. 14.
Que
los religiosos extranjeros
350vienen sin licencia del
Rey y
contra
Cdulas: en que muestra su mucha ignorancia; v. n. 148. Que eran incapaces de aprender el idioma: justamente dicen
los
que tenan experiencia que eran los que ms se sealaban en l: y lo prueban los ejemplos del P. Bandini, Aragona, Pompeyo, Restivo.
Que
visten, y se tratan con
suma miseria
los Jesutas
por avaricia:
y sin embargo afirma que viven

Que de
147.
su propia autoridad
mueven guerras: y
los
con gran regalo y comodidades. se ha visto que
nunca se movieron sino por autoridad de
Gobernadores, nn. 144
Que
los Jesutas
espaoles de Europa estn enredados en todas

3'
las dichas
usurpaciones
crmenes: los extranjeros vienen contra las
leyes y son intiles en las Misiones: y slo los espaoles criollos son los tiles; pero estn excluidos de cargos: impostura tan manifiesta,
como que siendo

la
los naturales del pas
apenas
la
quinta parte de toda
provincia del Paraguay, haba de ellos un crecido
nmero de
Superiores.
es
Propone al fin algunos que llama remedios: entre los cuales, uno que no se permita que vengan Misiones de Europa: medio sin duda propio para que se arruinasen las Doctrinas, y no se pudiesen
llevar adelante las nuevas conversiones, que entonces
mismo
se esta-
ban verificando en
el
Chaco:
lo
que prueba
la
poca religin y mucha
impiedad de quien escribi
el libelo.
Lleva el libelo la de Lima, y comunicado por sta la Suprema Inquisicin de Madrid, en cuyos Archivos se haba hallado. Y es muy de reparar que el tal Informe se public, no en Espaa,
sino en Portugal, raz de la expulsin de los Jesutas de aquel reino,
fecha de 1731: y se dice dirigido la Inquisicin
inmediatamente se tradujo al italiano, y muy luego al alemn: de suerte que aparece ya en el ao 1761 en la coleccin de libelos titulada Sammlung der neuesten schriften welche die Jesuiten in Portugal betreffen, tom. III, pg. 226 y sigg. Ocho aos despus se publicaba en Madrid en
contra los Jesutas, ao 1769,
sugestivo
los
al la
Coleccin general de Documentos

del
fin
tomo III. No deja de ser
el hecho de que Pombal dispusiera tanto tiempo antes de Archivos secretos de Espaa; y no de cualesquiera Archivos, sino de los mismos de la Inquisicin, cuando se trat de infamar
los Jesutas del
Paragua}-.
-351
V 224
EL LIBELO DE ROMBAL
El libelo escrito con
el ttulo
de
Relacao abreviada da rep-
blica QUE os Religiosos Jesutas das provincias de Portugal e Hespanha estabelecerao nos dominios ultramarinos das duas
MoNARCHiAS, fu el que ms cundi por todo el mundo, reproducido en millares de ejemplares, y vertido en todos los idiomas. No es de pequea importancia tener presentes los falsos cargos que acumul contra los Jesutas del Paraguay ese libelo famoso, publicado por el ministro de Portugal, Sebastin Carvallo, marqus de Pombal; pues pesar de renovar especies mil veces condenadas en juicio como falsas, y aun habiendo sido condenado, en Espaa primero por el Consejo Real de Castilla, despus por la Inquisicin, y ltimamente por decreto Real de Carlos III; fu no obstante una centella voraz que empeosamente se esparci por todas las naciones, vertido todos los idiomas, sin
perdonar gastos: y sus falsedades y hasta sus palabras vinieron constituir el Evangelio de los enemigos de los Jesutas: y aparecen reproducidas cada paso en
muchos de
Titlase
los juicios posteriores.

el libelo: <-Relacin
abreviada de
la
repblica que los
religiosos Jesutas de
Portugal y Espaa Jian establecido en los doininios ultramarinos de entrambas monarquas; y de la gierra que han movido y sustentado contra los ejrcitos espaoles y portugueses: formada conforme los registros de los secretarios de los dos principales Comisarios y plenipotenciarios y otros documen-
Jesutas das provincias de Portugal
(RELAgAO abreviada da repblica que os religiosos e Hespanha estabelecerao nos dominios ultramarinos das duas monar chas: e da guerra que nelles tem movido e sustentado contra os exercitos hespanhoes e portugue ses, formada pelos registros dos secretarios dos dous respectivos principaes commissarios e plenipotenciarios e por outros documentos autnticos^) tos autnticos.
>>)
El solo ttulo,
la
como
se ve, contiene tres calumniosas imposturas:
de haber establecido los Jesutas estados independientes dentro
- 352 de los dominios de Espaa y Portugal: de haber movido guerra contra espaoles y portugueses: y de haberla sustentado. Falsedades
desvergonzadas, como
libelo:
la
mayor parte de
casi
pero muy acomodadas para ir un mismo tiempo en Madrid y en
que se contienen en el realizando el plan convenido

las
Roma
por los impos
(1),
de
como vocero aqu el desptico ministro Pombal, de abrumar de acusaciones la Compaa de Jess, procurando indislos cuales era
ticos,
ponerla con los soberanos temporales y con los superiores eclesisrepresentndola como enemiga de unas y otras autoridades.
el libelo infamatorio, con no conmayor, con ms siete en que se enumeran cinco captulos llamados Pontos Principaes, de fingidos excesos de los Jesutas; y con no tratar sino en la mitad de su contenido de los Jesutas del Paraguay, influyese no obstante en contra de los Jesutas ms que ningn otro escrito de los muchos que se publicaron con aquel daado intento: parte por presentarse como pieza oficial de la Corte portuguesa, y con la apariencia de haber sido tomada de fuentes verdicas, mezclando con arte las ms desaforadas falsedades con las correspondencias que realmente existieron
Efecto de este plan fu que

4.*^
tener sino 28 pginas en
pudieron
ras,
existir;
parte por valerse, para acreditar las impostu-
de
la lejana
la
de las tierras desde donde se referan
los
hechos, lo
la
que ayuda por
ignorancia que de remotas partes hay; parte por
dificultad de procurarse informes verdicos, acrecentada
en aquella
ocasin de industria, con los estorbos que se pusieron para que no
llegasen Europa los informes de los Jesutas.
en efecto, sin con-
tar con la frentica divulgacin que se procur de l por toda Europa, y aun ordenando que quedase en el Archivo municipal de todos los pueblos de los dominios portugueses: ste fu el Memorial que se present al Sumo Pontfice Benedicto XIV para que nombrase Visitador que corrigiera los excesos calumniosamente atribuidos los
Jesutas.
No es lugar este de hacer la refutacin de las calumnias de la Relacin Abreviada. Puede verse bien cumplida en la Declaracin
DE la Verdad del P. Cardiel; y tambin en el Apndice de Documentos del P. Charlevoix adicionado por el P. Muriel, n. LXIII, con
de Recurso de los Jesutas del Paraguay al Tribunal de la Inocencia y de la Verdad, donde juntamente se ponen de manifiesto las sandeces que encierran los Puntos Principales, que son un indigesto frrago de textos en que campea la ignorancia y la
el ttulo
(1)
Nonkll: El
P. Pignatelli, lib.
T.
cap. IL
-353mala fe. Lo nico que aqu se har ser dar breve noticia de los cargos que en el libelo se hacan, y que despus fueron repetidos y lo son an en el da por los enemigos de los Jesutas, pesar de estar patentemente convencida su insubsistencia. Segn el libelo, establecieron los Jesutas tres cosas que llama Mximas, con suma impropiedad, pues no eran dictmenes algunos prcticos del entendimiento, sino prcticas costumbres que falsamente les atribuye: 1 Prohibicin de que entrase en las Doctrinas
ningn Obispo, Gobernador
ni
persona que tuviese representacii\
de las autoridades civiles eclesisticas: y que igualmente se prohibi la entrada cualquier espaol particular. 2. Prohibicin de
hablar idioma espaol, cualquier otro que no fuera
el
Guaran.
la tierra
3.**
Catecismo en que enseaban
los
Guaranes que en
no
ms superior quien Jesutas: de modo que los

haba
se hubiese de obedecer, que los
mismos
indios no tenan noticia de que hubiese
Rey, ni vasallaje, obedecer lo que

Re}' Felipe
ni
les
leyes,
y crean que slo haba obligacin de mandasen los Padres. Estupendas y descara-
das falsedades, pues acababan de ser declaradas pblicamente por
el
en
la
Cdula grande
las continuas Visitas

el
que hacan
el
las Doctrinas los Obispos
y Gobernadores; y
mismo Rey expresa

idioma
en dicha Cdula que nunca haban prohibido los Jesutas
espaol, sino que los indios hablaban el suyo Guaran, por
apego
natural que le tenan; y que en ninguna parte de sus Estados era mejor observado el vasalbije y la jurisdiccin as real como eclesistica:
la
obediencia
al
Re}^ constaba los portugueses por los sitios
de
la
Colonia, en los que nunca haban faltado los Guaranes, que

la
ms
de una vez decidieron
toma de aquella
plaza.
A continuacin de
el ttulo
las tres
desaforadas falsedades decoradas con
de Mximas, pone el libelo otras tres cosas, que denomina
Axiomas inculcados incesantemente por los Jesutas los indios. 1.*^ Que todos los blancos seculares eran hombres sin ley, sin leligin, sin ms Dios que el oro; que llevaban el demonio en el cuerpo, y
eran enemigos de
los indios
y destruidores de
las
imgenes.
Seme-
jantes dislates no los ensearon nunca los Jesutas: ni los Guaranes
de Doctrinas tenan por tales indistintamente los blancos; pero

fuerza es confesar que la fingida descripcin es un retrato bastante
parecido de
cia
lo
que, no ya los Jesutas, sino una tristsima experien-
de largos aos haba hecho que viesen los indios en los Mamelu-
cos del Brasil, que eran ntrelos portugueses quienes

can:
ms conola
y en quienes
la
enemistad contra
los indios, la
inhumanidad,
codicia y la irreligin corran parejas.

23
Haban asolado comarcas

ii.
indios:
34
enteras; haban dado muerte y cautivado centenares de miles de
las en letrinas,
haban destruido y pegado fuego sus iglesias, y convertidoy se haban ensaado con las imgenes de los santo>.
No
era
mucho
si
de tales blancos tenan los indios Guaranes un con

al
cepto semejante
que expresa
el libelista.
2.
Que
la
los Jesutas
ensearon
los indios
por principios generales un odio implacable

idea que les
contra los blancos seculares, como consecuencia de
y que en virtud de tal odio, les enseaal verlos muertos, les cortasen la cabeza ban entre otras cosas que para que no revivieran, porque si los dejaban con cabeza, les hacan
haban hecho formar de
ellos:
creer que cobraran otra vez la vida por arte diablica.
Paparrucha
el
ms
estlida y pueril no puede

los
inventarse.
tugueses que
gus.
Guaranes no tenan odio,
Harto saban los porsino gran amistad con el

portu-
espaol, en cuya compaa tantas veces militaron contra
si
los portugueses tenan aversin, era justificada por sus
perpetuas invasiones y atropellos: y no pasaba de la aversin con que se miran los enemigos de la patria, ni era inspirada por los
Jesutas, sino por las malas obras que de los portugueses del Brasil
haban recibido.
libelista poda
En cuanto
la
curiosa especie del cortar la cabeza
los enemigos, slo la supina ignorancia la refinada malicia del
achacrsela los Jesutas. Antes que viniera ningn

el
Jesuta Sud Amrica, y antes que hubiera Jesutas en
mundo,
era ya costumbre arraigada entre los indios cortar la cabeza al enemigo para triunfar con ella. Y eso no slo cuando el enemigo era blanco, sino del mismo modo cuando era indio otro cualquiera. Y no slo estaba introducida esta costumbre en la raza Guaran, sino en todas las del continente sud-americano; y
lo
que ms
es,
en las
tri-
bus de negros del
frica. Quiz podra persuadir
el libelista
sus lec-
tores que tambin todas estas regiones haban ido los Jesutas
inculcar la portentosa razn que aleg.
3.
Que
las
los
Jesutas
haban industriado los indios en
el
manejo de
tierras.
armas de fuego,
no era
y en
tal cual
gnero de defensa de sus
Mas esto
misterio para nadie, ni introduccin de los Jesutas, sino mandato del
Rey
los
de Espaa, pues en virtud de su Cdula de 14 de Febrero de 1647
fueron declarados soldados fronterizosparacontenerlas invasiones de

citarse en el
portugueses del Brasil; y en otras posteriores les mandaba ejerAgrega manejo de las armas, inclusas las de fuego.
aqu el libelista una calumnia nueva, que jams tuvo ms pruebas ni fundamento sino el nimo daado de infamar los Jesutas, diciendo que/^s introdujeron ingenierosdisfrazados conla sotana, par a que formasen los indios campos, y les fortificasen los pasos ms dif-

- 355 ciles^
del
mismo modo que

la resistencia
se
practica
en
los
las
guerras
de
Europa-. Ni hubo ingenieros, ni campos, ni fortificaciones
al estilo
de Europa en toda
armada de
indios transmi-
grarse; sino defensas que hicieron rer los militares entendidos, en
parajes donde con poca diligencia se poda haber detenido cualquier

ejrcito, por
numeroso y bien pertrechado que

la falta
fuera; de suerte que
justamentejiel poco partido que sacaron de las defensas naturales,
colegan los peritos
de cabeza que haba entre los indios.
Despus de
la
peregrina invencin de las mal llamadas Mximas
y de
los titulados
Axiomas, sigue
la
narracin de los hechos de 1753
1756 en el Paraguay, que se presentan unos falsamente inventados,
otros desfigurados, otros abultados,
como
lo
demuestran
la
los
autores
citados arriba.
Vienen luego
los
puntos principales anexos
relaâo abre-
1.^ viada, y son los cinco captulos siguientes. Que los Jesutas usurpan la libertad de los Guaranes, y los han hecho esclavos. Se
necesita atrevimiento para sostener tal afirmacin sin pruebas: y aparentando ser pruebas de ella las Bulas de los Sumos Pontfices y
Cdulas de
ellas fueron
los indios
los
Reyes de Espaa, cuando precisamente muchas de

los
dadas contra
portugueses del Brasil que esclavizaban
Guaranes, reducidos y defendidos por los Jesutas. Desvergonzada inicua impostura en que el reo acusa la vctima.
2.
Que usurpan
los bienes
de los indios.
Por toda prueba se citan

suma
claridad este
las leyes
que prohiben usurpar los bienes de otros. Debi persua-
dirse el libelista de que sus lectores veran con
raciocinio: las leyes prohiben usurpar los bienes de los indios: luego
los Jesutas
tales enormidades.
son unos usurpadores. Vergenza y hasto causa el leer El cargo, despus de averiguado judicialmente
largos aos, haba sido declarado falso, y calificado de impostura en la sentencia del Rey D. Felipe de 1743, punto 4.'^: en que se declara
como todos aquellos bienes se emplean en beneficio de los indios: y adems de tener cada indio sus bienes particulares propios, llevan los mismos indios exacta cuenta de la administracin de los bienes
comunes del pueblo: j' asegura el Reverendo Obispo que fu de Buenos Aires D. Pedro Fajardo, que visit dichas Doctrinas, no haber visto en su vida cosa ms bien ordenada que aquellos pueblos, ni desinters semejante al de los Padres Jesutas; pues para su
sustento ni para vestirse, de cosa de los indios se aprovechan: con-
viniendo con este informe otras noticias no de menor fidelidad^. 3." Que usurpan la perpetua cura de las parroquias. Igual prueba
que para
las anteriores, es decir,
ninguna. Cita las prescripciones,
356
bien mal interpretadas, que, segn
l,
les
prohiben en ciertas
circir-
cunstancias ser prrocos; pero en cuanto la existencia de las
cunstancias, se calla, porque habra de confesar que los Jesutas
nunca fueron pcrrocos perpetuos, sino amovibles: y que en las regio nes del Ro de la Plata, no slo no haba clero secular bastante para tomar las Doctrinas de los regulares, sino que ni aun haba el suficiente para las parroquias decristianos viejos.
Adems, los Jesutas
estaban en las Doctrinas no como usurpadores, sino por presentacin

del legtimo patrono,
que era
el
Obispo de cada dicesis.

los indios.
4.
Rey de Espaa; instituidos por el Que usurpan el gobierno temporal de
mismo mtodo cmodo, de probar que los Jesutas son malos, puesto que en el mundo existen leyes que prohiben los hombres ser malos, sin otra prueba ms. Parece que en esto como en todo, se empe el libelista portugus en menospreciar la sentencia que, despus de un maduro examen de ocho aos, haba pronunSigue
el
ciado poco antes
el
Rey
Felipe V, con presencia de
\o^,
expedientes
antiguos y de los informes presentes, tomados en los mismos parajes: en la cual se declara que los indios Guaranes tienen sus autoridades
de entre
otras por el
mismos, nombradas unas por su propio Cabildo seglar; Gobernador de la provincia puesto por el Rey; y que aunque en estos nombramientos intervengael consejo de los Jesutas,
ellos
no por eso son stos

temporal:
los
gobernantes,
ni ejercitan jurisdiccin
alguna
como igualmente declara con respecto
la
administracin
temporal que quiere s^ contine lo practicado desde la primera reduccin de estos indios ^con cuyo consentifniento,y con tanto beneficio
han manejado los bienes de comunidad sirviendo Curas Doctrineros de directores, tnediante cuya direccin se embaraza la mala distribucin y mala versacin que se experimenta en casi todos los pueblos de indios de uno y otro reino. 5.^ Finalmente, que los Jesutas usurpan el comercio terrestre y No necesitaba de refutacin este martimo de los mismos indios. ltimo captulo, porque como los dems, no tiene ms prueba sino la
de
ellos, se
,
slo los
cita de textos, pertinentes no,
que juicio del
libelista lo prohiben:
textos,
que mayor abundamiento, estn mal interpretados y peor aplicados, como lo demuestra individualmente el autor del recurso
citado arriba, y por tanto, para una afirmacin sin pruebas, basta una simple negacin. Ni los Jesutas del Paraguay se les prob
nunca que ejerciesen comercio negociacin prohibida;

falt quien lo intentase judicialmente,
)'
eso que no
pero
le
faltaba la verdad y las
pruebas; ni fu otra cosa

lo
lo
que hacan en
las
Doctrinas sino vender
superfino para
comprar
lo
necesario; ni fu en provecho suyo, sino
en
37
estaban consesta obra de caridad
provecho de
los indios, de los cuales por leyes reales
tituidos tutores y
protectores.
No mereca
haber sido tan impamente desfigurada, presentndola como delito. Pero es que el annimo libelista aparentaba estar persuadido de que los indios no necesitaban de semejante tutela ni direccin; y que eran tan constantes, hbiles y expertos para manejar y administrar
todos sus bienes, como cualesquiera europeos; porque as lo dijo Plinio, segn l dice en el punto cuarto. Y si Phnio lo dijo, sin duda que
Reyes de Espaa cuando sin hacer caso de autoridad tan respetable, encomendaron los Jesutas el cuidado temporal de los indios; por ms que la experiencia mostrase que <inediante aquella direccin se euibarasa la mala distribucin y malversacin que se experimenta en casi todos los dems pueblos de indios de uno y otro reino- Lo lastimoso es ver insertas todas estas inepcias, indignas de un hombre de razn, en la Pastoral del
hicieron mu}^ mal los
.
Cardenal Patriarca de Lisboa, condenatoria de
los Jesutas, exacta-
mente como estn en el libelo, sin aadir ni quitar. Tan enormes eran los despropsitos contenidos en el monstruoso folleto de la Relacin Abreviada, que no faltaron quienes pensaran en un principio en estos pases de Amrica, donde se vean tan patentes las falsedades, que haba sido obra de alguien que se haba
querido divertir, inventando acusaciones disparatadas contra los
Jesutas, para dar entender
otros cargos que

les
se
divulgaban contra
que no tenan ms fundamento los ellos. Pero bien pronto

el libelo
desenga de ser en verdad

el
propalado por
la
corte de
Lisboa,
empeo como
frentico que ponan los portugueses en
difundirlo, inundando con sus ejemplares el
campamento espaol de
Don Pedro de Cevallos en el territorio de Misiones Guaranes; y experimentaron cuan estupenda es la credulidad vulgar en los desastrosos efectos que aquellas calumnias producan. Lo que haca en este caso el Comisario portugus Freir en
Amrica,
lo
estaba ejecutando asimismo
en
Espaa y en toda
Europa el mismo Rombal, disponiendo que se distribuyese profusamente aquel escrito, y envindolo todos los ministros extranjeros, y las comunidades religiosas de los dominios de Portugal; y que se remitiese tambin un buen nmero de ejemplares Roma, para ofrecerlos todos los Cardenales, adems del que hizo presentar al Papa por su embajador Almada,
El Consejo Real de Castilla, deseoso de prevenir las resultas de tan descaradas calumnias, orden que se quemase pblicamente el libelo por mano del verdugo. Este decreto lleva la fecha de 4 de
-358Abril de 1759.
el
existe el testimonio de haberse verificado la
quema
da siguiente, 5 de Abril.
En
13 de
Mayo
siguiente,
el
Inquisidor general, D. Manuel Quin-
tan Bonifaz, prohibi
la lectura
de
la
Relacin Abreviada so
pena de excomunin. Acord adems el Gobierno espaol que se imprimiese la informacin autntica recibida de oficio en el Ro de la Plata por D. Juan Ignacio de Lacoizqueta, Vicario general de Santa Fe, en la que se
prueba con testigos de
la
vista, ser
verdad todo
el
lo
contrario de lo que
Relacin Abreviada afirma. El mismo Carlos III, luego que ocup

el
trono de Espaa, con(1).
den
infame libelo por su decreto de 19 de Febrero de 1761
VI
225
LIBELO DEL REINO JESUTICO
Por
el
mismo tiempo
se estaba fraguando otro
engendro mons-
truoso de la falsedad y del odio. Bernardo Ibez de Echavarri,
natural de Vitoria, admitido en
la
Compaa de
Jess, haba dado
tan mala muestra de
por su carcter dscolo y su lengua maldiciente, que fu expulsado de la Religin en Espaa. Arrepentido de
s,
su proceder, acudi al P. General, quien

las
le
volvi recibir, vistas

las Misio-
muestras de enmienda, con condicin de que pasase
nes de Indias; y as vino al Paraguay en la expedicin de Misioneros del ao de 1755. Pero vuelto sus mismas faltas, fu nuevamente
despedido; de
que
le
que se quej agriamente, y puso todos los medios parecieron oportunos para dejar sin efecto la dimisin, aculo
diendo
al
Obispo,
al
Comisario P. Altamirano, y
al
mismo marqus
de Valdelirios, aunque todo sin fruto. Posedo de grandsimo enojo,
aprovech
las ocasiones
lo
de daar los Padres de la provincia del
Paraguay, para
el libro
cual hall sazn oportuna en la terrible persecu-
cin que contra ellos se haba desencadenado. Cayle en las
manos
de las Visitas y Ordenes de los Provinciales las Doctrinas, que, como expresa el P. Cardiel (2), haba en todos los pueblos, y con este libro y con algunas noticias superficiales que adquiri en su
(1)
(2)
Zarandona, i. 42. Brkv. Rkl. VI, 4.
43.
-359breve estancia en Doctrinas, escribi un gran volumen contra los Jesutas del Paraguay (1), con los cuales procura involucrar A todos los Jesutas, \^ en particular al P. General de la Compaa.
Pretende probar en
de
la
la palabra,
l que el Paraguay es, en el estricto sentido un reino independiente, cuyo rey es el P. General de
Compaa de Jess. Que por eso tiene
rentas: y stas son de
un milln de pesos
prueba: porque
el
anuales por slo las Misiones Doctrinas.
Lo
producto de Doctrinas es ms de un milln de pesos al ao: el gasto en pro de las mismas Doctrinas apenas llega veinte mil pesos: luego el milln entero va al P. General. Dos imposturas en la mayor
la menor, que conoca Ibaez bien ser falsas; para concluir una desaforada calumnia de que los Misioneros se trasforman en otros tantos sacrilegos u.surpadores. Sus cuentas para sacar el milln son
y en
que cada ao se vendan ciento cincuenta mil cueros. Ya se ha visto, nmero 72, que no se vendan cada ao ni mil quinientos. De modo que los cuatrocientos cincuenta mil pesos de Ibez no llegan ni cuatro mil quinientos. De yerba dice que se venden cada ao cincuenta mil arrobas: impostura manifiesta, cuando constaba por testigos y por registros de Oficiales reales que apenas llegaban nueve mil arrobas anuales, teniendo licencia para doce mil. Otra vez sus
ciento cincuenta mil pesos se desvanecan, convirtindose en veinti-
y menos. Y aunque se les agregase otro tanto de artculos que all enumera, algodn, tabaco, etc., que jams daban tanto como la yerba, suman todas las partidas juntas cincuenta y nueve mil
siete mil
pesos: y ste es el milln soado por el libelista.
Alargando
los
clculos de la Cdula grande, por ser algunos informes exagerados,

se da
como producto ordinario consumen en las Doctrinas y en

calumniador
le
el
de cien mil pesos; que todos se

al
beneficio de los Indios. Pero
falso
para herir. con igual fidelidad empendose en probar con citas unas veces truncadas, otras mal interpretadas, que el P. General de la Compaa dispone lo que se ha de hacer en las
convena
el
fingir,
Discurre luego
libelista
Doctrinas como suprema autoridad

es
ir
criminal y militar. Intil siguindole en sus divagaciones. En su propio lugar se ha

civil,
demostrado cmo en Doctrinas se guardaba toda subordinacin al Rey de Espaa y sus autoridades en lo temporal: y cmo, despus de examinada la materia en juicio contradictorio, el mismo Rey se declar satisfecho, y dio testimonio de que <^con hechos verdicos se
(1)
negado y
Ibez DE EcHAVARRi, Reino Jesutico del Paraguay, por siglo y medio oculto, hoy demostrado y descubierto. Madrid, 1770.
360
justifica no
haber en parte alguna de las Indias mayor reconocimiento mi dominio y vasallaje, que el de estos pueblos: ni el real
patronato
y jurisdiccin
lo
eclesistica
real tan radicadas.
Foco
satis-
importa que nimos cavilosos como

para sacar de ellos
fechos, estndolo
el
el del
expulso, torturen los textos

ellos
que no hay, y declaren que Monarca.

3^
no estn
Aunque con
distinto orden,
valindose de distintos raciocinios,
se ve que Ibez, quien es imposible aqu seguir en su difuso libro,
pretendi hacer verdicas las mismas falsas aseveraciones del libelo
de Pombal: del cual l mismo dice al principio de su Reino, que wo probaba tanto como se propona. Pero se lisonjea el expulso de que
l
tena demostraciones con que le dejase totalmente bien probado
su intento.
Y siendo,
que es
como en
efecto son, todas sus demostraciones
del g-nero de la
hechos fingidos por

de los textos,
le
que se acaba de analizar del milln, fundadas en la acalorada fantasa, cuando no salen del abuso
lo
muy
frecuente: bien se ve que poco auxilio
haba de haber trado
la
Relacin Abreviada
la
cooperacin
de Ibez.
El expulso mismo atestigua que escribi el libro en San Nicols, donde se hallaba como capelln de una de las partidas demarcadoras. Es muy probable que en su composicin tuviera alguna parte el marqus de Valdelirios, que all se hallaba entonces, quien no dejara Ibez de comunicar, como protector suyo, lo que iba trabajando: y verdaderamente que algunos de los prrafos del libro se resienten del espritu de suspicacia que domina en toda la correspondencia de aquel ministro, que tuerce las obras ms santas 3' las
ms
sencillas palabras de los Jesutas para encontrar en ellas miste-
Lo que s es cierto que Ibez, ya vuelto Espaa, mostr su libro D. Ricardo Wall, que todos saben cunta parte tuvo en la conjuracin contra los Jesutas: y ste no pudo menos de reconocer en el nuevo libelo un instrumento sumamente acomodado
rios de iniquidad.
para sus
fines:
por
lo
cual lo retuvo:
3'
quiz tambin puso en

la
algo de su cosecha. Hallndose en este tiempo Ibez
muerte,
tuvo remordimiento de
lo
que haba escrito,

fin
3^
quiso inutilizarlo,
para
lo cual dio
autoridad su confesor
el el
de que, registrando
sus papeles, tomase
muerto
el
enfermo,
manuscrito y lo entregase las llamas. Pero confesor no hall el libro, que acaso nunca le
el
haba devuelto Wall. Lleg
ao de
la expulsin
despus, en 1770, por diligencias de Wall, se imprimi
de Espaa, y poco el libro en la

3'
imprenta Real. Pronto fu traducido

alemn:
3'
al
francs, al italiano
al
se difundi
como tantos
otros escritos divulgados en gran
-361 nmero contra

los Jesutas.
Las precedentes noticias en cuanto al el P. Diosdado Caballero en su obra Gloria Posthuma Societatis, pg. 94, ed. Romae, 1814, donde aade: De esta sincera mudanza de nimo de Ibez tuve noticia en Madrid por N. Alaba, agustino, varn de grandsima autoridad, y que haba sido amigo de Ibez, y testigo
arrepentimiento de Ibez fueron publicadas por
de
lo
dicho.
es de callar que en el libelo se trata
No
muy mal
los extranjeros
que con vocacin de Dios iban

Ni tampoco
la
las Misiones,
el
mostrando suma ignolos admita.
rancia de las disposiciones con que
Rey de Espaa
enormidad de afirmar que fu comprado el insigne Muratori para que escribiese en alabanza del Paraguay: se alquil una pluma de luds alio vuelo en la persona del clebre Muratori, bibliotecario del Duque de Mdena, y dio luz en italiano una obra
titulada 11 Cristianesinio Felice-,
etc.y>.
As entenda
el
maldi-
ciente libelista todo lo que tocaba los Jesutas.
Del libelo del Reino Jesutico hizo una plena refutacin, desmenuzndolo punto por punto, el P. Jos Cardiel, aunque varias investigaciones hechas con el objeto de encontrarla, no han tenido hasta ahora xito favorable. De la existencia de ella consta, as por el brevsimo compendio que de ella imprimi Historia Paraguajensis,
el P.
el P.
Domingo Muriel en
su
como
por la descripcin detallada que hace
Luengo en
sus Papeles Varios, donde afirma que con senti-
miento suyo no pudo trascribirla por ser escrito demasiado largo.

Otros muchos escritos acerca de las cosas del Paraguay son
igualmente susceptibles de ser considerados como

ellos
libelos;
y entre
algunos cuvos asertos se examinarn despus entre los juicios.

el estilo
El ltimo de los que han escrito por
usando del mismo libro que
como documento de prueba,
de Ibez y juntamente es el abo
gado paraguayo Dr. Blas Garay, sobre el cual puede verse la Introduccin al P. Cardiel. Pero sera interminable tarea la de examinarlos y aun enumerarlos todos.
CAPTULO
XIII
POETAS
].
El P. Vanire. 2.
4.
Otros poetas. 5.
Pauw. 6.
El P. Florentino de Bourges. 3. Chateaubriand. Estrada. 7. El consejero de Bucareli.
Otro gnero de escritos es necesario examinar que versan sobre las Doctrinas del Paraguay, y pueden dar lugar engaarse en el verdadero concepto que se ha de formar de ellas. Son los que, al tratar del estado en que se hallaban los Guaranes de Doctrinas, de lo
que de
ellos se poda conseguir, se
han dejado llevar de
la fantasa,
en vez de tomar por norma

tado de
lo
la fra realidad; y,
de este modo han pin-
que fu hubiera sido un cuadro, en el que todo est exagerado en bien en mal, induce errar al que lee, como involuntariamente err
el
autor.
De
stos tratar el presente captulo.
226
EL
P.
VANIERE
del
Al hablar de poetas que tratan

de ofrecerse al pensamiento
el
Paraguay, no puede menos
celebrado P. Jaime Vanire.

el final del
En
su
conocida obra
Praedimn
Rusticuiii dedica
canto
XIV
ensalzar los cristianos de las Misiones del
Paraguay, que, siendo

cris-
antes feroces salvajes, han venido ser un modelo de piedad
-363tiana,
y un ejemplar admirable de gobierno poltico. segunda parte en especial es donde la poesa desfigura En versos verdaderamente virgilianos hace mencin los Guaranes de Doctrinas, y dice que al tratar en
escrito del libro
Y
el
en esta
poeta de
la realidad.
lo
que lleva
de las abejas, cualquiera que conozca las Doctrinas del Paraguay, habr credo que de ellas estaba hablando. Y en
efecto, toda su descripcin
XIV
y elogio supone que

60.
los
Guaranes vivan
en comunismo, como
cada,
el
de la repblica de las abejas: idea equivo-
como consta de
lo
los
nmeros 58 y
Por eso dice que no tenan
linderos en los campos, cuando cada uno tena su
campo
propio.
lo
Que
todo
llevaban los graneros comunes, siendo as que

s,
que cada
los bienes
uno cultivaba para

del pueblo.
no tena nada que comunicar con

lo
Afirma que
exacto: pues
el
gobierno
tienen los
al
ms
ancianos: lo que no es
Cabildo secular y al Corregidor, que eran nombrados con autoridad del Gobernador: y as
el
gobierno perteneca
puramente por consejo y prudencia y no por derecho, como dice: Consilio, non iure, senes dominantHry>\ ni que la nica potestad fuera la que daban la experiencia y los aos: & anus una potestatem facit experientia
se rija aquella gente
rertunyy,
tampoco es exacto que
ntines
como no lo es la frase potica, pero no verdadera, de proprinm qiii nil potiiintiir et nsn-Cnnctatenent^
primero, no era aqul algn
/zo-
Inexacta es la razn que da de educarse los nios en
la escuela:
pues
lo
modo nuevo
extrao de edu-
car, para
que se
le
note
como cosa
especial;
siendo as que era el
modo
ordinario de todas las naciones, que envan los nios la
escuela por algunas horas, y las dems los tienen con sus propias familias: y aun el llamar prendas comunes los nios no parece
digno
ni
exacto:
pues en
ningn sentido eran

lo
ni
se considera-
ban
los hijos
de cada familia como cosa comn.
La razn de edu-
carlos con
ms cuidado de
escuela, era, no la dada por el poeta,
que se suele en otras gentes en la ^para que no se fie la dili-
gencia privada de los padres de familia lo que constituye la esperanza de todo el pueblo-; sino otra menos potica, la de que si se
fiaba al cuidado de
cada familia, su desidia y flojedad dejaba al nio sin educacin: y as era menester suplir lo que los propios educadores faltaba.
Inexacto es asimismo que hubiera absoluta igualdad entre todos
<aeqiia,
pares inter, sunt oninia^: pues haba nobleza de

la iglesia.
los caci-
ques, autoridad de los oficiales civiles y militares: dignidad de los
empleos que tenan relacin con
-364En
de las regnantque per que acertaba plenamente el poeta era en resumir el estado Doctrinas con aquellas frases ^Fausta sibi... saecla fliiiint
lo
illos.
Alma
fides,
pax
et
pietas et copia rernui.
EL
En
el
P.
FLORENTINO DE BOURGES
las
tomo VIII de
Cartas edificantes francesas, pgina 535)'
siguientes se public una relacin de las Misiones del Paragua}',

escrita por
un religioso que viajaba para pasar otro continente. Era un Padre Capuchino, quien lleno de la mejor voluntad de elofi
giar aquellas Misiones, se
de las noticias que
le
hubieron de dar
personas no bien informadas: y entre las cosas edificantes que describe, mezcla errores grandes y conocidos de geografa, que pueden
hacer temer los lectores que, as como se equivoca en
lo
que est
ms
la vista, as suceda otro tanto en cuanto las noticias de reli-
giosidad y piedad que refiere. sta debi ser la causa por la que en alguna nueva edicin se suprimi esta carta. Por lo menos la tra-
duccin castellana del
P. Davn (1), se explica en estos trminos: tomo antecedente una carta que hace mucha honra, en particular nuestros Misioneros y Misiones del Paraguay. Su autor, religioso de una orden sumamente respetable y digna de veneracin, es piadosamente prdigo dess elogios: se exhala su afecto en
Omit en
el
cada rasgo de su pluma: y llegan

el
faltarle trminos
para explicar
celo de los Misioneros y la piedad de los indios.
No
entibia
mi
silencio el agradecimiento, ni disuena la omisin de la

na.
buena armo-
Bouchet en las Indias orientales, y ste remiti copia de l al Padre encargado de recopilar las cartas. Son muchas las faltas que contiene de geografa. Sus cmputos de distancia no concuerdan entie s, ni con los mapas ms modernos. Hizo ltimamente el mismo viaje desde Buenos Aires
el
Entreg
autor su original mismo
al P.
Chile un caballero de
mucha
erudicin y verdad: y por su
amor
las
buenas letras y
til
al
obra de las cartas edificantes y curiosas, tan pblico como aplaudida de los sabios, me convenci de las
la
muchas
(1)
faltas de la carta:
3'
me determin
con sus razones (que
Cartas edificantes.
Tomo
IX, Madrid, 1755, pg.
4.
- 365 puedo producir) suprimirla. Sacrifico, pues, la verdad el lisonjero gusto que nos .resulta de sus elogios, quedando muy impreso en el corazn el reconocimiento y el afecto. (Pg. IV). De la sobredicha carta sac un trozo de descripcin que trascribe en su Genio del Cristianismo (Chateaubriand), al tratar de las
Misiones del Paraguay.
Tuvo
la
misma entre
felice,
las
manos Muratori, cuando compona su
y no quiso usar de sus noticias, por juzgarla demasiado pintoresca y potica y no tener seguridad de que concorCristianesimo
dase con los hechos.
III
CHATEAUBRIAND
Con saber que
obra que,
si
228
el
Genio del Ci-istianisno de Chateaubriand es una
bien escrita en prosa, participa en gran parte de poesa:
y que en
l, al
hablar de las Misiones, dedica un largo captulo de
dos prrafos las del Paraguay, parece que estaba dicho que su
pintura haba de ser potica
ms que
3'
histrica.
el
Empero, aunque
primera vista aparezca
as,
entren en
cuadro escenas que prola
ducen
tal
la
impresin de hacer creer que fueran pinturas ideadas por
fantasa: es lo cierto que todos sus relatos son
conformes
la realidad,
tud de
lidad
como la muestran los documentos, salvo alguna que otra inexactimenor importancia. Ha de atribuirse al parecer esta especiaal
del P. Charlevoix,
esmero del autor en tomar todos sus datos de la Historia como puede verse haciendo el cotejo: y aun buena
Chateaubriand
el tinte
parte del captulo est copiada literalmente de dicha obra. Slo aadi, pues,
potico, el cual, callando lo defec-
tuoso, hace formar idea
ms
alta de lo
la
que luego revelan

la
los hechos.
Equivocaciones notables son
de estar prohibido aprender la

de confundir
al Fiscal,
lengua espaola, que nunca se prohibi;
que era
el que convocbala gente encargado de llevar registro de
la
doctrina, con no s qu empleo,
los
ancianos: y el Teniente, que era
el
segundo
le
guerreros y elegido por los del Corregidor, con el
Alcalde de nios. Para algunas otras,
ha dado fundamento hecha por

los
el
Padre Charlevoix.
tales son la de la propuesta
prime-
ros Jesutas Cataldino y Mazeta al
Rey de Espaa,
del plan de las
-366Misiones, plan y propuesta que nunca existieron;

la
de
la
penitencia
pblica; la de presentar el texto del Illtno. Fajardo
como
si
afirmara
que
ni
en un ao se comete un pecado mortal.
IV
22Q ^^^
OTROS POETAS
Pudieran citarse algunos otros poetas, aunque no
lo
sean en toda
su exposicin relato: y en general, puede decirse que todos los que escriban sobre las Misiones sin pasin y despus de haberlas visto,
tenan algo de esto.
la
lo
verdad,
el
espectculo que ofreca aquel

los
pueblo (tan diferente de

lizadas) con sus
que suelen ser
dems de naciones
civi-
costumbres especiales descritas por los historiadores, que se han analizado en esta obra, y muy distintas de las de una y tribu salvaje; arrebataba la admiracin, para no atender ms que lo
bueno, y no dejaba reparar en los defectos. Estos slo eran advertidos por los que all iban con mala voluntad contra los Padres, quienes por desacreditarles, pintaban las faltas
mucho mayores de
lo
que eran.
costumbre corriente de enviar Europa cartas edificantes, refiriendo slo las cosas que podan producir buena impresin y excitar directamente la virtud (manera de escribir que trascenda en aquel tiempo aun la historia misma, como no
aqu,
De
y de
la
se tratase de faltas pblicas
manifiestas), procedi el que se enulos habitantes de Doctrinas, sin
merasen
las
buenas cualidades de
referirse apenas sus defectos.
esto lleg hacer imaginar que

el ideal
aqulla era una regin encantada, y form
potico de las
Reducciones, que,
si
bien encerraba lneas verdaderas, era, no obs-
tante, en el conjunto, pintura no
conforme con
la
realidad.
^^^
ideal,
PAUW
Hasta aqu se ha dado alguna muestra de la poesa y descripcin que elogiando desmedidamente las Doctrinas, hizo formar de

- 367 ellas
concepto equivocado por exceso. Ahora se vern ejemplos del

el
caso contrario. Ser
primero
el del literato
que oculto bajo
del
seudnimo de
P***, dio luz en 1768 y 1769 dos tomos intitulados, Investigaciones
acerca de los americanos: y Mr. Cornelio Pauw.
ms tarde
se supo ser el holands
Habla
tismo
tal,
el
autor con gran desenfado de los escritores que han tral:
tado la materia antes que
y propone sus juicios con un dogma-
que no parece sino que tuviera asegurado el don de la infalibilidad. Cuando en el cuerpo de la obra pretende explicar el modo como se form la provincia del Paraguay, emite la ms pe-
regrina de las teoras, dndola por hecho averiguado y corriente. Dice que el Paraguay estaba desierto hasta que llegaron l los
Jesutas. Debieron hallar que era territorio acomodado para ensayar sus planes: y tomando varias multitudes de indios que haba en el Gua3"r, en el Paran, en el Uruguay, los empujaron hacia donde
fijarse: y no pararon hasta colocarlos en el centro Paraguay. Pugnaban aquellas tribus (que lo que dice el autor componan hasta sesenta mil almas) por escapar y volverse sus
haban resuelto
del
tierras nativas; pero la reconocida sagacidad de los Jesutas hall
modo de
la tierra:
imposibilitrselo, cerrando todas las salidas.
Despus de
matarlos de hambre puros ayunos, lograron obligarlos trabajar
y de esta manera, en
si
si
el
trascurso de unos cincuenta aos,
organizaron una nacin,

cia.
bien sta no ha salido todava de la infanel
Vase
No
poda resultar
la leccin
gnero ms potico.
contento con
magistral que en esta parte haba dado
sobre los orgenes del Paragua}^ todos los historiadores pasados
y venideros, y excitado por un amigo, que le persuadi, dice l, que no poda omitir un artculo sobre las Misiones del Paraguay en una Historia de Amrica y de los americanos; dedic este punto una carta especial, nmero 4. Y si precedentemente se haba mostrado
admirable en
el
manejo de
la fantasa,
no
lo fu
menos en esta
se-
gunda ocasin.
La geografa de Pauw es enteramente nueva, como recin fraguada en su imaginacin. Segn l, en el Paraguay, Uruguay }' Guayr, no haba Guaranes: y fueron los Jesutas los que los trajeron al Paraguay, sin que el autor diga de dnde, ni sea posible saberlo. Los Guaranes, molestados por los Jesutas, iban presentar sus quejas en el Cuzco. Los Chiquitos fueron trados por los Jesutas al Paraguay, para aumentar el nmero de los habitantes de
sus reducciones. Varias de las
Doctrinas guaranes se hallaban
368
La
ciudad de Cuensa
la
situadas en el Obispado de Santiago del Estero.
(parece que quiso decir Cuenca), visti de luto por
muerte de
Antequera.
No menos asombrosas son las noticias histricas de PauAv. Empezando por los nmeros, en que parece que tiene menos lugar la invencii'm, y se acredita ms la diligencia del escritor, afirma Pauw que en 1609 haba en el Paraguay ciento diez y seis Jesutas, cuando
segn
los
catlogos que aun
ho}''
se conservan,
no pasaban de
se-
y Paraguay, que entonces estaban juntos: y dice que tenan ocho conventos (colegios) y dos
tenta y cinco entre Chile,
residencias,
Chile. Dice que se
Tucumn
cuando no haba ms que un colegio, el de Santiago de consuma anualmente en Amrica meridional la
yerba del Paraguay en cantidad de ciento sesenta mil arrobas, cuando

lo
ordinario era no pasar ni aun llegar cien mil.
Que
la
yerba se
venda precio de veintisiete pesos fuertes arroba, cuando no pasaba de dos pesos
sesenta
tnil
la ordinaria,
tres la excelente.
Dice que
las ciento
arrobas eran exportadas por los Jesutas, cuando de las
de cuarenta ochenta mil, eran puestas en

nos de la Asuncin.
Doctrinas no salan sino de nueve doce mil arrobas, y las dems, el mercado por los veci-
Ya
que
no parecer extrao que haj'a menos exactitud en otras

el
materias en que tiene ms libre

los Jesutas
campo
la fantasa.
Pauw
afirma
fueron los que pusieron
la
ley de que no pudiese
entrar en Paraguay ningn extranjero; siendo as que eso estaba
prohibido por
al
la ley
espaola antes que los Jesutas pensaran en
ir
Paraguay. Sobre este
falso supuesto, dirige los Jesutas mil
improperios, llama la ley brbara y contraria al derecho de gentes,

etctera.
Pero
lo
ms
curioso,
3'
en que se juntan un tiempo las
fantasas histricas con las geogrficas, es la relacin de

los sucesos de
Pauw sobre
don Jos de Antequera. Segn l, Antequera sali de Chuquisaca con una Provisin de la Real Audiencia en que se le daba comisin paia visitar las Doctrinas de los Jesutas, 3' corregir los
abusos, de que haba graves quejas en aquel Tribunal.
Acompabale
su Alguacil mayor, Juan de Mena. Llegado las cercanas de las
Doctrinas, envi avis los misioneros, hacindoles presentar junta-
mente
la
copia de la Provisin. Respondiendo los Padres que no
le
queran recibir, persisti en entrar; pero se encontr con una tropa

de indios armados que
le
acometieron, hirieron malamente Juan
de Mena, y hubieran muerto Antequera, si no se hubiera escapada con toda celeridad. As que, sin haber podido entrar en el Paragua3'',
tuvo que retirarse: inmediatamente despus fu sentenciado

39
la
muerte, por los informes de los Jesutas. Fabricada en
fantasa
esta patraa, en que todo es falso y desatinado, sin haber en ello un tomo de verdad, desahofâ Pauw su facundia en una serie de excla-
maciones interrogaciones contra los Jesutas, combatindolos no de otra suerte que pudiera hacer el hidalgo manchego con los molinos de viento, despus de habrselos imaginado feroces gigantes. Quien ha tenido fantasa para poetizar de esta manera sobre un
suceso conocido de cuantos han saludado
la
al
menos
los
elementos de
historia americana, no es extrao que leyera en las Bulas de
Benedicto
XIV
la
peregrina especie de que este Papa condena los
Jesutas por haber esclavizado los indios guaranes.

lo que acaba de verse, Pauw afirma con mucha ha asentado ni asentar en su trabajo ms que heseriedad que no chos ciertos, incontestablemente verdaderos, que nadie podr jams
pesar de todo
desmentir.
Pauwr se queja de que se haya hecho caso de
la
relacin del
P. Florentino de Bourges, que califica de piesa lastimosa: pero sin
duda que no pens que se le hara mucho favor en colocarle l el gnero de aquella relacin; pues al fin el P. Florentino, si desbarr en la geografa, no lo hizo as en lo dems, que es lo que se observa en el escritor de Amsterdam. Piensa que la posteridad se asombrar le3êndo su historia: y acierta en ello; aunque por diverso motivo del que l asigna. En su tiempo el P. Francisco Iturri hizo terrible anatoma de los asertos de Pauw sobre los indgenas americanos, al rebatir el primer tomo de Muoz. Por lo que toca sus noticias del Paraguay, ha sido necesario ponerlo entre los poetas, para no suponer que fu un voluntario engaador.
mismo en
VI
ESTRADA
Otro ejemplo ser
Doloroso es para
el
el
^*
Don Jos Manuel
Estrada.
la
escritor argentino
que esto escribe haber de sombrear en algo
memoria de tan insigne varn, que al fin de la vida fu en su patria el abnegado y glorioso adalid de la causa catlica. Pero es forzoso
hacerlo, una vez lanzadas la publicidad sus obras,
escritas por la
mayor parte en
24.
sus primeros aos, y saturadas de ideas malsanas, de

ii.
Orcaxizacix social de las doctrinas guaranes. tomo
370-
que por desgracia no estuvo exento el autor hasta mucho ms tarde. Y no es dudable que l mismo, si viviendo se hubiese hallado en el caso de dar luz nuevamente sus obras, jams las hubiera publicado tales como estaban, sino que por su propia mano hubiera corregido lo que con menos consejo escribi primero; no pudindolo corregir
l,
errores, que, donde quiera que se encontrasen, no podan
hubiera agradecido que otro hiciese reparar las inexactitudes y menos de

lo estn,
producir perniciosos efectos en sus lectores, expuestas, como
ardor de una equivocada conviccin, y con todo el mpetu de una facundia arrebatadora, y acompaadas de las ms sinceras
con todo
el
protestas de
amor al catolicismo. Fu Don Jos Manuel Estrada en
su juventud ardiente partidario
de las doctrinas liberales; y todas sus obras escritas en aquella poca estn resabiadas del funesto influjo de tales ideas, que en ciertos
puntos desviaron su entendimiento de
la
verdad, ayudando ello
la
viveza de
la fantasa.
En
varios de sus trabajos ha tratado de las
Misiones del Paraguay; y aun tena intencin de publicar una Historia del territorio de Misiones, obra para la cual iba acopiando
materiales, pero que no lleg terminar, ni aun la tena
muy
ade-
lantada, habiendo quedado de ella slo alguno que otro captulo desarrollado. Donde ms largamente examina la materia es en sus Lecciones de Historia Argentina, en Los Comuneros del Paraguay, y en Conferencias sobre Historia Argentina. Empieza Estrada por entonar un himno de alabanzas al Misionero Jesuta, que en el Paraguay se expone todos los peligros de la naturaleza y de la barbarie del hombre, para lograr su fin de reducir las almas Dios, introducindolas en el gremio de la santa Iglesia catlica. A rengln seguido declara que el rgimen de las Misiones era
substancialmente vicioso, comunista, monstruoso, contrario
la
na-
turaleza, que quit el vigor y atrofi las energas de la raza Guaran.
Asienta dogmticamente
autoridad, sino lo
los
hechos
sin
dar prueba, ni referir

probarlos. As afirma
el
ms enunciando que podra
que
del
el
sistema de los Jesutas era una mquina montada sobre

los Jesutas se
comunismo. Que
Escritura.
empeaban en demostrar
la
comunismo forzoso en la sociedad, con textos de la Que tenan aquel rgimen por absolutamente perfecto y aplicable todas las sociedades. Que no haba estmulo para el trabajo. Que la Compaa de Jess era un instituto degenerado. Falsedades todas, pero que da como supuestos verdaderos, y de ellas se sirve para formar raciocinios y deducir consecuencias con el mismo aplomo que si fueran verdades incontrovertibles.
bondad Sagrada
-371Dice que los Misioneros eran unos santos: y que eran de moral relajada, aprobando consintiendo los excesos para atraer los
nefitos.
Que estaban
llenos de caridad evanglica,
y que opriman
siempre creciente, y despojaban de los bienes sus doctrinados. Y aunque es opinin de todos que los Jesutas, no eran en modo alguno ignorantes necios, sino muy avisados y diestros para acomodarlos medios sus fines; el seor Es los indios con despotismo
trada juzga
lo
contrario, y dice que, obsesos por el

el
fin,
estaban casi
ciegos para penetrar en
espritu esencial de sus medios:
y que su
sistema era una utopia, iua quimera,
un
delirio.
El entendimiento no puede conciliar esos extremos: santidad y moral pervertida: caridad evanglica y opresin y despojo: talento
prctico y delirios: sociedad viciada y hroes de sacrificio y abnegaporque son cosas contradictorias entre s. Pero lo que no puede
cin:
puede la fantasa. Antes bien, esta diversidad tan grande de conceptos, tomndolos por separado, ha dado ocasin al escritor para inspirarse en entusiasmos lricos por los Misioneros, para execrar con todas las energas de su alma
en esta materia
el
entendimiento,
lo
el
comunismo, y dolerse de la triste suerte de los indios, y lanzar su anatema contra un rgimen tan duro, contrario la humanidad y
la
ley natural.
Ni slo son las Misiones del Paraguay las que se han visto tratar
de rgimen opresor, delirio y quimera: ni la Compaa de Jess la que ha salido de la pluma del seor "Estrada como manchada por
la
misma
hereja protestante que combata, y ejecutora de las utopias

al igual
comunistas de Mnster: sino que
de
ellas,
resultan repre-
sentadas la Orden de San Francisco, y en general, las Ordenes mendicantes, como si fueran principios naturales de las sectas comunistas.
La Espaa
y
lo
del siglo xvi,

al
en que florecan
la
navegacin, que asombraba

tores,
mundo con
y la sabidura de sus Doc-
la industria
esfuerzo y las empresas de sus guerreros; es juicio del seor Estrada, una nacin sin vida y sin fuerzas, en
llenaba con
el
pleno estado de decadencia.
forma democrtica, la cual todo lo subordinaba, haban ocupado de tal manera la mente del seor Estrada, que no le dejaban emplear el entendimiento, y sobre todo la imaginacin, sino para acomodar su ideal los hechos, sea acertando, sea errando. Ojal que como se ha dicho arriba, hubiera
Los prejuicios
liberales y el culto de la
revisado
mismo
sus estudios en los ltimos tiempos, en que iba
rectificando cada vez

catlica.
ms
sus ideas, y asegurndose en la verdad
Por
falta de esta ltima correccin,
su juicio sobre los
372 Jesutas, que prometa ser,

slido estudio histrico, ha resultado
dojas, pura obra de fantasa.
y deba serlo en la intencin del autor, ud un amontonamiento de para-
VII
^'^^
Hase
EL CONSEJERO DE BUCARELI
visto en su propio lugar
el
cuan lleno de falsas ponderaciones
y utpicas promesas estaba

los caciques Guaranes: y
siquiera de
plan de Bucareli y sus ofrecimientos
cmo pareca increble que un hombre mediana experiencia y juicio se atreviese hablar con tal desahogo en una materia en que obraba sin conocimiento de causa. Pero se disminuye este asombro para dar lugar otro mayor, cuando se lee el documento que hasta hoy ha permanecido ignorado, y aun ahora mismo conserva incgnito el nombie de su autor, consejero sin duda que inspir Bucareli aquellas promesas 3' sueos dorados, que en su misma presencia se convirtieron en tristsimas realidades. Hllase este documento en la coleccin de ngelis de Ro- Janeiro: y lleva por ttulo principal el solo vocablo de Planta, aadiendo ms abajo otros tres: Medio que parece facilita lo iviposible dificultoso de la empresa. Principios del nuevo estableciiniento de los pueblos de la provincia del Paran y Uruguay y Principian los pueblos d convertirse y quedar en pueblos de espaoles. El primero de estos apartes enumera varios arbitrios que parece fueron los primeros que quiso probar Bucareli; el segundo los cambia sustancialmente, poniendo en lugar de ellos justamente las prescripciones que por fin quedaron en el plan: y el tercero expresa los frutos portentosos que por este medio se iban conseguir. Y para
9.
que aparezca en toda su luz
la
ficcin potica
que en este prenuncio
se encerraba, ser conveniente ponerlo aqu la letra.
Frutos del nuevo establecimiento de los pueblos de

del
la
provincia
Paran y Uruguay
Establecidos los pueblos con arreglados y bien considerados estatutos, se espera el fruto, as como se espera de unas tierras limpias
y desiertas, que entran
los hortelanos
cultivarlas
}'
labrarlas,
-373<:ogiendo en trmino de pocos meses las legumbres, al ao las mines tras, y la fruta de los frutales rboles en sus respectivos tiempos,
segn sus especies. En trmino de pocos meses despus del establecimiento de los pueblos, se hallarn ya aquellas gentes con las primeras luces de
la
lengua castellana: y
al
ao, sabrn rezar las ora-
ciones y Doctrina cristiana: los tres aos, habr buenos lectores, escribientes y contadores: los seis, buenos gramticos: y los trece
catorce, muchos sacerdotes, muchos instruidos en la mercanca, otros de Corregidores: y en el Cabildo toda la Justicia y Regimiento
y dems
Jefes militares.
por
lo
que toca
al
mujero, del
mismo
modo: porque aquellas primeras que fueron tradas esta ciudad y remitidas ya sus pueblos, instruirn otras: y as ir la instruccin
abrazando
al
pueblo.
Principian los pueblos convertirse y quedar en pueblos
de espaoles
jvenes indias que se sacaron de sus pueblos para la educacin y enseanza, como se tiene dicho, y fueron remitidos sus respectivos pueblos, los debemos precisamente considerar
Todos
los indios
unos de Corregidores de sus pueblos, otros de Justicias, otros de Regidores, otros de Administradores, y otros de Jefes y Oficiales militares: y ltimamente otros en la alta dignidad sacerdotal.
Quin, pues, ya en estos tiempos y trminos no considerar y llanamente confesar que lo ms de lo que tenemos dicho en los puntos antecedentes de la desidia de los indios, sea ya incompatible con la
nueva crianza y educacin, y mucho ms con el alto carcter del estado sacerdotal? Quin se persuadir que aquel sacerdote haya de
sufrir,
de descanso
el
disimular y llevar bien, ver sus padres tener por lecho el suelo, y por colchn un cuero, y por asiento escao
suelo un trozo de palo: y por vaso de beber el mismo porongo en que traen agua: y el que todo el da tengan la olla al fuego si
tienen que cocinar: y el que anden las indias atravesando calles metidas como en saco dentro de cinco varas de lienzo sobre las carnes, descalzas de pie y pierna, y con poca
diferencia, lo
mismo de
los padres? Y ltimamente, quin se persuadir que aquel sacerdote haya de sufrir ver casarse sus hermanas, sobrinas, parientas con
indios del
mismo pueblo, sino con espaoles? A que tambin las mujeres por su parte aspirarn: y en ese caso el espaol tratar su mujer como espaola; y ni le faltarn tierras, que antes escaseaban, para sus haciendas: y de este modo seguirn las dems familias: de
- 374 tiempo slo quedarn algunos pocos indios, y stos servirn de peones conchavados de los principales de aquellos
suerte que con
el
pueblos, convertidos en pueblos de espaoles....
La
los
experiencia mostr cuan vanos eran aquellos sueos. Pasaron

el
meses que
annimo peda para que ya
casi supiesen hablar en
castellano: los
tres aos para los buenos compositores en castellano,
lectores y contadores: los seis para gramticos latinos: y los trece

catorce para
sino extrema miseria,

efecto, el rbol
muchos sacerdotes: y ninguna de estas cosas se vio, y ruina en lo espiritual y temporal: porque en
en
el
da sus frutos; y los frutos de aquel sistema, fundado desprecio de la prctica enseada por la observacin, y en la
ignorancia desconocimiento de la ndole de los Guaranes, y de las circunstancias del pas, no podan ser otros sino el aniquilamiento de
aquel
feliz
estado de las Misiones.
De
todos los faustos augurios del
plan annimo, no qued sino la memoria de una elucubracin ms
basada en
la
pura fantasa del autor.
CAPITULO XIV
LOS DEMARCADORES
Demarcadores de 1750. 2. Los demarcadores de 1777. 3. Alvear. 4. Azaconceptos favorables. 5. Conceptos adversos. 6. Juicio de Azara sobre el rgimen de los Jesutas. 7. Enormidades invenciones de Azara. 8. Medios seglares y medios eclesisticos. 9. Valor de los juicios de Azara. 10. Examnase el fundamento capital de Azara. 11. Estado religioso de las Doctrinasen tiempo de los Jesutas. 12. Doblas.
1.
ra:
Toda
la
ltima mitad del siglo xviii estuvieron ocupadas' Espaa
y Portugal en arreglos geogrficos para fijar los lmites entre sus posesiones de Amrica Meridional; aunque por diversas causas no se lleg nunca conclusin alguna definitiva. En este tiempo vinieron de Espaa al Ro de la Plata cantidad de hombres peritos en las ciencias matemticas, como era necesario para la demarcacin. Y como la lnea de demarcacin haba de pasar unas veces por dentro, y otras por
las cercanas
de las Misiones que tenan los Jesutas
entre los Guaranes, que eran las fronteras mismas, tuvieron los
demarcadores ocasin de enterarse con mayor menor exactitud dz lo que pasaba en las Doctrinas, y del modo de administracin y
gobierno que all se observaba: y sobre todo ello emitieron, de pasada de propsito, sus propios juicios. En el presente captulo se examinarn los principales juicios de esta clase.
DEMARCADORES DE
Aquellos de
los
el
233
1750
algn rastro son
demarcadores de 1750 de cuyo juicio ha quedado marqus de Valdelirios, Don Juan de Echava-
376
rra, Jefe
de
la 2.'^
partida de demarcacin; D. Bruno Francisco de
Zavala, Oficial entonces de dragones, que anduvo en los cuerpos

auxiliares de demarcacin, y es
el
que ms tarde fu Gobernador

los
el
de Misiones por treinta aos:

datos consignados en
la
)'
algn otro. Atenindonos
breve relacin del P. Cardiel, y en RECURSO de los JeSUTAS AL TRIBUNAL DE LA InOCENCL\, que
el
Se
public entre las aclaraciones del Charlevoix latino; hallaban estos
demarcadores que era desacertado
cuidar de los indios
como
lo
hacan los Padres con tanto trabajo: que se haca preciso dejarlos
ms y su
casa, de
mismos, dando cada uno sus animales, su chacra campo modo que fuese l el responsable de sus adelantos
la
prdidas, y no tuviese la seguridad de que haba de ser socorrido
de bienes comunales, porque esto era excitarlos
vagancia; as
como
el vigilar
tanto sobre ellos para que trabajasen, era sujetarlos
reducan
demasiado, y extinguir en ellos toda iniciativa. los reparos que ponan al sistema de
esto parece que se
los Jesutas aquellos
primeros demarcadores; aadiendo que, junto con esto, se haba de
fomentar
el
comercio con
los
espaoles, hecho directamente por los
indios sin intervencin de nadie, con lo cual se acostumbraran
ms
manejarse por
mismos.
el
Ambos
conceptos estn examinados ya largamente en

de
discurso
la
del presente estudio:
y uno y otro se fundan en dos supuestos que

el
la
s
experiencia convenci de errneos. El primero,

del indio para gobernarse por
capacidad
deberes
mismo, cumpliendo con
los
de su familia, con las obligaciones civiles y con las de la religin. De propsito se hace mencin expresa de este cumplimiento: pues
si
se trata
nicamente de
la
parte material de proveerse bien mal

la
de sustento del cuerpo, buscado parte en su sementera, parte en
vida del monte cazando, por los ros pescando, y sin alcanzar ape-
nas sustentar los suyos, sa no se

Jesutas se
les
puede negar
ellos.
los indios
Guaranes. Pero aquella otra, nunca la tuvieron, por ms que los
empearon en desarrollarla en
Lase
el P.
Cardiel,
testigo irrecusable por haber vivido
ms de
treinta
y cuatro aos en
aquellos pueblos: examnese lo que refiere nm. 1 12, 1 13, 1 16 de su declaracin, 3^ cada paso en toda ella: y se ver de qu modo trataban
los animales,
ban aun
los
vena las
cmo arreglaban sus sementeras: cmo se comportaque se huan las ciudades: cmo devoraban cuanto se les manos, sin pensar jams en el da de maana, etc., y
ellos aade.
la
nunca he encontrado diversidad en

es, indestructible
Siendo sta, como
lo
verdad, acreditada por
experiencia continua, y re-
conocida universalmente, era forzoso resignarse verlos abandonar
-377sus pueblos, y vivir
como en su
gentilidad en los_,bosques, olvidados
de toda vida cristiana y civil (cosa que no podan]consentir los Jesutas, que se haban dedicado aquel rudo trabajo por reducirlos
vida cristiana, ni la permitan las leyes espaolas, que queran la
conversin y vida civil del indio), tratarlos como lo hacan los Padres, procurando ver si lentamente se desarrollaba aquel espritu de iniciativa propia: y entretanto asegurndoles del mejor modo posible los beneficios de la vida civil, y sobre todo los del alma.
Bien podan venir
ideas; pero mientras no
pasaban
tales
demarcadores desde Europa con otras cambiaran la naturaleza de las cosas, no ideas de ser utopias y sueos irrealizables. Y la mejor
los
prueba de
de
ellas,
ello es,
que no en solas las Doctrinas de
los Jesutas se
segua este proceder, sino tambin en cuantos pueblos haba fuera

ora los administrasen los religiosos de San Francisco, ora
los clrigos seculares,
ora tuviesen administradores seculares.
En
todos haba que recurrir en gran parte los bienes comunes, y apurar al indio para que trabajase, si no se quera ver la ruina de
El remedio para desengaar los demarcadores de su error, habra sido obligarles ellos mismos que en un plazo de
los pueblos.
diez aos, suficientes para que se viesen los efectos de su sistema,
realizasen ellos
la
No
eran
ellos
mejora indigne que se prometan de sus planes. los primeros que haban examinado el problema
3'
de los Guaranes
discurrido sobre
l.
El P.
Diego de Torres,
primer Provincial del Paraguay, hombre de experiencia, por haber tratado otros indios en el Per y en Quito como Misionero y como
Superior, crey al dar sus primeras instrucciones los Misioneros,
mtodo que ciento cuarenta aos despus los Guaranes eran de la misma ndole que los indios del Per: mas la experiencia comprob que no era as: y ya en su segunda Instruccin, un ao ms tarde, se observa gran mudanza. En el tiempo mismo en que libremente daban su parecer los demarcadores, y cuando se fragu en la Corte de Madrid el proyecto de expulsar de las Doctrinas los Jesutas, se daban instrucciones al General Cevallos, en las cuales se le prescriba lo que debera hacer en cuanto entablar nuevo gobierno: y en el punto del rgimen de tener bienes comunes, se le ordenaba que nada mudase, sino que lo dejase como estaba: yeso que errneamente crea Wall que i-entre aquellos indios no hay distincin de hacienda y propiedad, sino que cultivan de comunidad sus campos, y ponen sus cosechas en un comn depsito d la direcque se haba de seguir
preconizaban
los
el
demarcadores; porque crea que
cin de los Padres: en cuyo caso veris
lo
que ms conviene:
si
con
- 378 servarlo del
proporcin de las familias:
mismo modo que al presente, distribuirles las tierras Lo primero parece lo mejor (1). Tamles repartira las tierras del
etc.:
bin Bucareli llen los indios la cabeza durante un ao en Buenos
Aires con las promesas de que

los
comn,
y sin embargo de no faltarle arrojo, pues tantas cosas innov inconsultamente, en sta no se atrevi, luego que hubo visto un poco de cerca la realidad de las
animales de las estancias,
cosas.
Algo observara que
le hiciese
el
volver atrs de sus primeros

le
designios: y aun arrostrando
riesgo de que
tuvieran por embus-
tero los caciques,
como despus en
efecto sucedi.
Lo dicho, y lo que otras veces se ha expuesto, basta igualmente para responder al segundo falso supuesto de los demarcadores,
saber, que el comercio libre
el
trato indistinto con los espaoles
era un beneficio para los indios. Era esto un prejuicio que perpetua-
mente mostr
la
experiencia ser falso.
tambin en este punto

el
retrocedi Bucareli de sus primeros intentos; poniendo por

trario los indios
con-
ms intervenciones para comerciar, que
las
que
tenan en tiempo de los Jesutas.

ruina espiritual y temporal.
si
les
dej entrar espaoles, la
experiencia acredit una vez ms, que no haba sido sino para su
II
234
Rotas
las
LOS DEMARCADORES DE
1777
1761, cuanto se haba

la lnea divisoria,
negociaciones de lmites, y anulado por el convenio de hecho hasta entonces; persever sin resolverse
hasta que en 1777 se emprendi de nuevo
la
demar-
cacin, en virtud de nuevo Tratado concluido en ese ao.
Como
los indios
haba sucedido
la
todos los demarcadores los que repararon en
primera vez en 1750, no fueron ahora el modo de gobernar de

era cosa accesoria su comisin. Pero
Guaranes, que
al fin
esta vez aquellos que examinaron el punto, consignaron sus juicios
en escritos, que han llegado hasta los actuales tiempos. Fueron stos
el
primer Comisario de
la
gata D. Diego de Alvear: y

Simancas, Estado 7383.
segunda seccin, capitn entonces de frael primer Comisario de la tercera sec-
(1)
-379D. Flix de Azara, que era entonces capitn de navio. A los hay que agregar D. Gonzalo de Doblas, Teniente de Gobernador del departamento de Concepcin, quien, aunque no fu demarcador, mantuvo con ellos relaciones, y se vali del apoyo que le podan prestar para poner en ejecucin las mudanzas, que juzcin,
cuales
gaba necesarias en
nen resumirse en
dores de 1750,
el
el
rgimen de Misiones.
puntos sobre que insistan los demarcareparticin de terrenos,
Consideradas en conjunto las opiniones de estos escritores, vielos dos
de
la
suprimiendo
el
Tiipamha: y el de la introduccin del libre comercio y del indistinto trato con espaoles. De los extranjeros no hay que decir, pues su
presencia en las colonias espaolas se hallaba prohibida,
los
como
la
de
espaoles en las colonias de las otras naciones.

la
Esta
insistencia
en las mismas ideas, que

sas para los indios,
experiencia haba hecho ver eran ruino-
y que hombres tan innovadores como Bucareli na

iba abriendo
se haban atrevido poner en planta, llegados al terreno de la realidad,
muestra
el
camino que se
el
en Europa ya enton-
ces el desenfrenado individualismo, que ha trado

el
como consecuencia
problema obrero 3^ social para el siglo xx; pera no ofrece ninguna novedad en el estudio de los indios Guaranes, ni pide ningn nuevo examen en cuanto la sustancia. Siempre las
capitalismo, y
mismas afirmaciones de que

de gobernarse
s
como el europeo, capaz mismo, y de proceder de modo que no fuese

el
Guaran
era,
atropellado ni engaado en el comercio: asertos que perpetuamente,
ahora como antes, falsificaba
la experiencia.
Es de notar
los
sin
embargo una
circunstancia, que poda inclinar
razn que los de 1750. Era sta
demarcadores de 1777 hacia su opinin, con ms apariencia de el no presenciar ya ellos el rgide los Jesutas, en
el
men
la
que todava quedaba bastante campo
la
iniciativa individual: sino el
implantado por Bucareli, y reducido prctica por los Administradores: sistema que aumentando los
salir del trabajo
gastos, que todos haban de
de los indios, haba

l
aumentado de
la
tal
modo
el
trabajo comn, que ante

s:
desapareca la
libertad para trabajar algo el indio de por
miseria y despoblacin que tal
y observar juntamente sistema haba producido en los pueplan de cada uno de los
los
blos de Doctrinas.
Ofreci asimismo diferente carcter
el
que expresaron sus juicios acerca del sistema que tenan ante
ojos,
confundindolo sin razn con
cias fueron
acomodadas
al
de los Jesutas; y las diferengenio de cada uno, como se ver al exael
minar
los juicios
en particular.
3^0 -Otra cosa es digna de repararse tambin: y es que estos juicios, consignados varias veces por escrito, y dados como dictmenes de los escritores, en un tiempo en que el Consejo de Indias se hallaba
preocupado con
la
la
ruina que haba sobrevenido las Misiones desde

3'
expulsin de los Jesutas,
arbitrando recursos para implantar
algn rgimen que remediase tanto dao; tuvo una eficacia prctica
mucho mayor que elparecer de

lar
la
los
debe atribuirse estos escritos
la
demarcadores de 1750: y sin vacidecisin tomada ms tarde por

los indios
Cdula de 17 de Mayo de 1803, de repartir
las tierras
los
comunales, y tratarlos con el mismo rgimen que todos subditos espaoles, de que se ha tratado en su lugar.
dems
III
235
ALVEAR
Examina el brigadier Don Diego de Al vear
NES, publicada en
el
el
sistema de Doctrinas
en su RELACIN GEOGRFICA HISTRICA DE LA PROVINCIA DE MISIO-
tomo
4."
de
la
Memorias breves en que responde
consultas de
Coleccin de ngelis; y en tres los Virreyes, una
sobre los indios tups, otra sobre los indios del Chaco, y otra sobre el modo de aplicar la orden de poner los Guaranes en propiedad de
primeras en 15 de Octubre de 1797, y tercera en 27 de Agosto de 1802: y publicadas en los Apndices de

las tierras: fechas las dos
la la
Historia de D. Diego de Alvear escrita por su hija
D.'"^
Sabina de
Al vear y Ward.
Su juicio sobre el sistema de los Jesutas es, que fu muy acertado, y acomodado la ndole de los indios, y su estado y necesidades. En su captulo V, Gobierno y estado de las Misiones en tiempo
de los Jesutas, se expresa en los siguientes trminos: Conociendo los Padres tan bien el carcter de los Guarans, como que los haban
criado segunda naturaleza, sacndolos de la barbarie y soledad del
bosque
nacin,
la
cultura de una vida social y racional,
acertaron esta-
tan adecuado al genio de la mundo. La ruta de los misioneros en el rgimen espiritual... no es menos particular y admirable que el poltico 3' econmico. Expone luego en todo el captulo el sistema de los Jesutas, siempre con bastante exactitud: 3^ hablando del culto divino y de los
blecer un sistema de gobierno civil
como raro y nuevo en
el
-381
indios instruidos para
l,
con
tal
dice: ejercan todas sus funciones
circunspeccin y gravedad, que hasta el da de hoy, que todo ha declinado mucho de su antigua observancia, edifican la gente ms
pueblo.
y causan notable devocin al muy capaces y bien De Las fabricadas: todas ellas de tres naves, sobre arcos y pilares de madera, y algunas sobre columnas dobles de gusto jnico, con su hermosa cpula media naranja de bastante elevacin: interiormente se
hbil,
confunden
los
menos
instruidos,
las Iglesias dice:
iglesias son
hallan adornadas de lindas cornisas y otras molduras, doradas desde arriba abajo, costosunente pintadas y con
mucha decencia
Los
retablos correspondientes, de talla moderna, y las imgenes de bulto
nada
inferiores,
muy devotas
y de preciosa escultura: cuadros y lien-
zos de buen pincel: y por ltimo tan ricamente alhajadas, etc. Lo mds admirable en esta materia y que llama la atencin de todos, es
ser toda esta obra pura de indios recin convertidos, y acabados de
sacar de
la selva:
circunstancia que no da la verdad poco realce a'
concepto que se debe sus directores y maestros. ...De este modo tenan todos ocupacin honesta, y no se daba entrada la ociosidad y los vicios; reinaba por todas partes la abun
dancia de los comestibles y frutos,... El sobrante de estos frutos,... se remitan Santa Fe y Buenos Aires, donde tenan los Jesutas
sus procuradores particulares que los expendan, y enviaban cada pueblo sus retornos en gneros de Castilla y dla tierra, conforme necesitaban, no slo para aquellas ocurrencias de necesidad comn,
sino tambin para dar cada
uno de sus hijos lo preciso, y aun lo conveniente su porte y decencia, pues en la inversin de este fondo pblico, que se haca siempre con arreglo y oportunidad, todo se tena
presente. Con tan sabia poltica, pudo la
Compaa de Jess
for"
mar
se
y contaban ms de treinta mil familias

de los lmites de esta provincia.
los treinta
tres pueblos de Misiones

el
que hoy subsisten, en que ao de 1734, fuera de cua-
renta reducciones que destruyeron los portugueses: todo esto sin

salir
buen pie en que pusieron los Jesutas estas Misiones, con un buen rgimen y particular economa en el manejo de cau...
Vimos
el
dales.
Completa su
juicio
con
el
cotejo que hace, pintando en seguida el
estado infeliz en que vea las Doctrinas cuando escriba su Memoria,
que era hacia 1795, y diciendo que las Misiones, en hallan, son muy gravosas al Estado (1).
Alvear, Relacin, pg.
el
pie que se
(1)
101.
-382Acerca
del aislamiento de las Doctrinas en tiempo de los Jesutas, dice (pg. 104): <Los
Jesutas seguan la nidx/via
(fe
no dejar
entrar d los espaoles en sus Doctrinas: que en aquel tiempo pudo

ser conveniente, hasta radicar d sus nefitos en la religin
y bue-
nas costumbres^ retirando toda ocasin de mal ejemplo.-
Hace notar entre
otras cosas dos efectos deplorables de las Orde-
nanzas de Bucareli, aqu y en la Memoria sobre los tups: uno el de haberse cortado el comercio interior de los pueblos, siguindose de
ello
gran miseria: otro de no tener armas en cada pueblo, siendo
ms
tilla:
fciles los insultos de los brbaros.
Alvear haba sido educado por los Jesutas en el colegio de Mony se ve que siempre conserv buenos recuerdos de sus antiguos maestros. Pero lo que en concepto de algunos pudiera quitar de autoridad sus testimonios este antiguo afecto: se lo da, y con ventaja, el escribir en unos tiempos en que era moda decir mal de los Jesutas, no nombrarlos siquiera con su nombre, sabiendo que el solo parecer que se aprobaban las cosas de los Jesutas, era ya una pobre recomendacin para con los ministros. Era preciso, pues, que estuviese muy la vista la excelencia del rgimen de los Jesutas comparada con la aplicacin del de Bucareli y con sus tristsimos
efectos, para decidir
aun quien tuviese inclinacin

lo
los Jesutas,
el
hablar
cio
como
lo
hace Alvear. Por otra parte, es conocido

cual,
as
y dudar de que en sus obras expres lo que entenda: no puede menos de ser de gran autoridad.
la
integridad de este jefe; por
como no
as su
se
buen juipuede
parecer
IV
2S6 ^^^
AZARA: CONCEPTOS FAVORABLES

Don Flix de Azara permaneci en Ro de la Plata veinte aos, desde 1781 hasta 1801, ocupado lo ms del tiempo en las tareas de la demarcacin. Habla de las Doctrinas Guaranes y de la obra de los Jesutas en ellas, en casi todos sus libros: y principalmente en la
Descripcin, en los Voyages, en los Viajes Inditos, y en algunos
manuscritos no publicados an. En un MS. que se conserva en la Biblioteca Nacional de Ro-
Janeiro
(1),
383
enumera Azara varias acusaciones que algunos han
hecho contra los Jesutas, y las rebate de la siguiente manera: Atribuyeron algunos la repugnancia de los Padres para que entrasen los espaoles en sus Misiones que haba en ellos ricos minerales: pero hoy vemos que all no hubo ms tesoros, que la
industria
...
3^
economa.
se
(2)
ha escrito que los Jesutas extraan grandes sumas adquiridas por el comercio y manufacturas. Refuta el cargo, diciendo que los tejidos eran bastos y de ningn valor: y la yerba slo en partidas mu}' moderadas se sacaba para la venta. Y aade: ltimamente, se viene en conocimiento de la poca ambicin de los
Tambin
Padres, sabiendo que no hostigaban los trabajadores
(3),
conten-
que buenamente hacan en poco ms del tercio del como pudieron de grandes cantidades que invirtieron en alhajas y ornamentos de los templos, y en los preciosos vestidos de tis bordado galoneados de que usaban
tndose con
da
(4):
lo
que no se aprovecharon
los indios
...
en sus fiestas
(,5).
Se figuraron muchos que
los
Padres eran verdaderos monar-
cas de sus Misiones, y que aspiraban al imperio de estos pases. Lo refuta diciendo, que bien saban los jesutas que sus indios, por
armaran, eran incapaces de sujetar nadie. (Es sta una de sus grandes temas: la incapacidad de los Guarans para la
los
mucho que
guerra.)
...
No han
ilcitos
lo
faltado quienes dijesen que los Jesutas practicaban
medios
contra
la
propagacin de
los indios,
trayendo consila
deracin
poco que multiplicaban
(6).
Azara juzga
especie en
los siguientes trminos:
Esto es una calumnia insufrible: pues es constante que los Jesutas amaban sus nefitos con la ternura de
padres, que los casaban en la edad competente sin dejar un celibato,
cuidaban y alimentaban grandemente, poniendo particular cuidado en los hurfanos, viudas impedidos (7). Explica el poco aumento, diciendo que la raza Guaran de suyo era muy poco fe-
que
los
cunda.
(1)
tomo
(2)
folio espaol
Col. ngelis, 'Descripcin del Paraguay* * Autgrafo de 268 pgs. + 8 pgs. en holandesa de 4 pgs.
Asara Un Con cuatro
planos.
Pg. 135. Pg. 136. Pg. 133. (4) Pg. 136. (5) Es una de las calumnias del expulso Ibez, quien dice que los Jesutas (6) procuraban que muriesen muchos nios, hacindolos ir rezar por la maana, con lo que perecan del fro. Pg. 136. (7)
(3)
384He
sus
aqu algunos otros conceptos de esta especie contenidos en

escritos.
dems
Los Jesutas eran... hbiles, moderados 3^ econmicos; miraban sus pueblos como obra suya... los amaban y procuraban mejorar. (1)
Los Jesutas son

los que
sin contradiccin, entre todos los eclesisticos,

(2)
ms
se aplicaron aprenderlas lenguas de los indios.
Es menester convenir en que, aunque los Padres mandaban all en todo, usaron de su autoridad con una suavidad y moderacin que no puede menos de admirarse. A todos daban su vestuario y ali-
mento abundantes. Hacan trabajar

poco ms de
la
los varones sin hostigarlos
mitad del
da.
Aun
esto se haca
modo de
fiesta:
porque iban siempre en procesin las labores del campo, llevando siempre msicos y una imagencita en andas: para la cual ante todo
se haca
blo
como haban
una enramada, y la msica no cesaba hasta regresar al pueido. Les daban muchos das de fiesta, bailes y tor3'
otros trajes los
Ayuntamiento de tis, y con ms preciosos de Europa... Los Padres Curas 3' compaero sotacuros tenan sus habitaciones, que no pasaban de regulares... Todas sus iglesias eran las ma3'ores 3' ms magnficas de
neos, vistiendo los actores
los del
aquellas partes, llenas de grandsimos altares, de cuadros

dos.
3'
dora-
Los ornamentos no podan ser mejores ni ms preciosos en Madrid ni en Toledo. Todo eso convence que en templos 3^ sus accesorios, en vestir los das de fiesta los actores 3^ Ayuntamientos,
gastaron
piarse
si
los
Padres
los
grandsimos caudales que pudieran apro-
hubieran sido ambiciosos.
Lo mismo digo de
otros muebles,
como
relojes de
mesa
3"
de cuarto, de los que haba muchos mu3'

el
buenos en todos sus colegios: 3' de contentarse con que sin hostigarlos queran hacer los indios. (3)
poco trabajo
V
2^7
CONCEPTOS ADVERSOS
Al lado de alguno que otro concepto favorable los Jesutas los que van enumerados, se hallan en gran nmero los desvenDksck. XIII,
19.
como
(1)
(2)
VOYAGFS, ch. XI
Drscr. XII,
17, 18.
(3)
-385tajosos;
y eso aun cuando
A veces se
ponga
el
escritor en contradic-
cin consigo mismo.
que los Jesiiitas alegaron-a cuando se trat del servicio personal en el Ro de la Plata .eran calumnias positivas- contra los encomenderos. No repara en que los atropellos
los motivos
Asegura que
del servicio personal constaron por testimonio de toda suerte de
personas, y fueron averiguados de oficio por un Visitador, que dio
testimonio de ellos: siendo ya antes patentes en las ordenanzas de

los
les:
Gobernadores, y hasta en las decisiones dlos snodos provinciacosas todas que ni eran calumnias, ni tenan en ellas parte los
(1).
Jesutas
Que
los Jesutas miraro)i co)no intiles los
y menospreciaron
los
ente-
ramente
porales^-)^
medios de persuasin, y recurrieron
medios tem
que segn Azara, eran los de la violencia y terror, para formar sus reducciones. Y que ocultaron con mucho cuidado su proceder en esta materia: como era natural: porque en su calidad
de eclesisticos, queran pasar por tales en todas sus acciones
(2).
Falsedades manifiestas, desmentidas por los documentos; y para darles alguna apariencia de verdad, inventa Azara el grosero equ-
voco que se ver en
el
VIII.
Que, aunque estuvieron como Misioneros entre los indios del Chaco, nunca pudieron formar gramtica^ diccionario ni cate-
cismo de las lenguas toba, pitilaga, abipona, mocov

en veinte aos
pampa,
(3).
etc.,
ms que pasaron
entre estas tribus
Hoy
las
van hallando y publicando
los eruditos, entre los
manuscritos de
aquellos Misioneros que no se han destruido extraviado.
Que frecuentemente
ran, sieiuio
el
Cura de
los
las Reducciones
Cura Jesuta no saba el idioma GuaGuaranes (4). Enormidad que
desmienten
exmenes y aprobacin de idioma de todos los Curas hechos por el Obispo, de que aun hoy se conservan algunos (5). Que tuvieron pocos Curas Jesutas capaces de predicar el Evangelio en Guaran (6). Los mismos documentos citados prueban
que eran capaces todos: pues no eran aprobados de lengua sino
habiendo hecho un ejercicio de sermn pltica, que mostrase poder
predicar
el
Evangelio.
la
Que no entraban nunca, por motivo ninguno, en

(1)
Reduccin
(2)
(3) K^)
(5) (6)
Vov. Voy. Voy. Voy.
XIII. p. 237. XIII. p. 228. XII. p. 213. XIII. p. 233. Ro-Janeiro. Col. Ang. IX. Descr. XIII. 18,
8.
25
ii
- 38(1 eu que estaban, ni en las casas de los indios,

sitio
(1).
que se mantenan
encerrados en sns colegios /lahitaciones

las relaciones de testigos
Especie que con
slo enunciarla descubre su absurdo: y manifiestan ser falsas todas
que se conservan.
un problema el de si pretendan hacerse independientes en el Paraguay nor> (2). El mismo Azara ha dicho (3): Se figuraron algunos que los Padres eran verdaderos monarcas
es
Que todava
de sus Misiones, preciando

3'
y que
aspiraba// al imperio de estos pases: destal
refutando
patraa.
,
Que
con intento de asegurar su independencia
cerraron
el
acceso de sns Reducciones, haciendo cavar fosos profundos, que fortificaron cot
gruesas estacas
fuertes palizadas, con puertas
donde forsosamente haba que pasar: pusieron all guardias y centinelas para vigilar. Que es la y calumnia de Bara reproducida: sin contar con que el mismo Azara
cerrojos^ en los parajes por
en
la Descr. MS. (4) pg. 133, dice que las zanjas eran para evitar la d esercin-
y tronqueras
Que no dejaban entrar

Doctrinas, ni
c
los
su lugar, y por los
Gobernadores ni los Visitadores en Obispos (5j. Falsedad que consta por lo dicho en documentos de Visitas y padrones hoy existentes.
los
Otros muchos conceptos adversos y denigrativos de
los Jesutas
se pudieran citar, pues de ellos estn llenas las obras de este escritor.
VI
238
JUICIO
DE AZARA SOBRE EL RGIMEN DE LOS JESUTAS
La
multitud de conceptos desfavorables de Azara acerca de los
Jesutas, es indicio de que su juicio acerca de la obra de los Padres
en las Reducciones haba de ser contrario

ellos.
al
rgimen establecido por
Azara juzga que

dad entre
los
fu desacierto establecer el sistema de comuni-
Guaranes.
Su razn
es la siguiente: El
rgimen de
bienes comunales establecido por los Jesutas quitaba todos los est(1)
(2)
Voy. XII.
\
p. 250.
p. 246.
OY. XIII.
(3) (4)
(5)
MS. de Ko Janeiro,
Ro-Jan. Col. Aiig. Voy. XIII. p. L'45.
p. 136.
- 387 millos de ejercitar Ja razn
comer, vestir y gosar el malvado, torpe y /lolgasn. Este gobierno... hacia que todo trabajo fuese lnguido, no importndole nada al indio que su comuni-
y los taletitos: pites lo misino haba de ms aplicado^ /lbil y virtuoso, que el ms
dad fuese
ricar> (1).
la
razn que siempre dieron
los Jesutas,
se
ha expuesto en
el presente estudio al tratar del
Tupamba, de
<i.Este
carccter del indio, responde
Azara:
la propiedad y del gobierno de los indios,
mereci los mayores elogios de algunos sabios de Europa, que creyeron ser los indios incapaces de alimentar d sus familias, por su ninguna economa, ni previsin para conservar nada para los tiempos de escases: en suma, los creyeron como unos nios, quienes no
poda convenir otra especie de gobierno y que con l eran felices. Responde Azara que la incapacidad y niez no existieron: pues bien se sustentaron los indios s y sus familias durante un siglo
y>
sin bienes de
comunidad: y
lo
que ms
es,
con
la
carga de
las enco-
miendas. Bien se sustentaban tambin cuando gentiles sin ese sistema: Zos pueblos de indios del capitulo precedente, que eran de
la
misma nacin que
los jesuticos, existieron
un
siglo vistiendo
alimentando sus familias particularmente cada uno, sin necesidad de ecnomo que almacenase su trabajo, que no era completo, porque
el
de dos meses al ao perteneca un encomendero... Los indios
jesuticos,
como
todos,
cuando eran
silvestres, trabajaban
y tenan
(2).
previsin y economa bastante: pues que alimentaban cada uno d
su familia.
No
hubo, pues, tal niez incapacidad en los indios-

los
Agrega que aun dado y no concedido que

tan imprevisores, haba que rechazar
el
Guaranes fueran
sistema de los Jesutas.
cuando quiera suponerse (la niez incapacidad), lo cierto es que el gobierno en comunidad no se las quit en ms de siglo y medio, persuadiendo claramente que semejante conducta embotaba los talentos (3). Aun cuando iiubiera sido real (la niez incapacidad) el no haber bastado ms de siglo y medio para corregir estos defectos de los indios, parece que autoriza concluir una de dos: que
administracin de los Jesutas era contraria la civilizacin de los indios, que estos pueblos son esencialmente incapaces de salir
la
de ese estado de infancia
(4).
el
Finalmente, se esfuerza
argumento en
el
Informe sobre
la
(1) (2)
3)
Descripc. XIII. 9. Descr. XIII. 10. Descr. XIII. 10,
(4j
Voy.
III. p. 236.
-388y guaranes de 1806 (1) con la experiencia de haber prosperado los cuatro pueblos de Santo Domingo Soriano, Quilmes, Baradero y Calchaqu, de la jurisdiccin de Buenos Aires, por no haber sido sujetos nunca comunidad (2). De estos argumentos concluye Azara que ?/ gobierno en coiniiiiidad de los pueblos, es lo peor en niateria gubernativa (3); que el gobierno que entre ellos establecieron los Jesutas es el ms absurdo, desptico y malo que pudiera idearse (4); el gobierno ms singular y extraordinario que ha visto el mundo. Un gobierno en comunidad en que no se permite la menor propiedad particular en que nadie puede sacar la menor ventaja ni utilidad de su talento, industria, habilidad y virtudes, ni de sus facultades fsicas: en que nadie es dueo de si mismo ni del tiempo, ni de su trabajo, ni del de su mujer y familia: en que la desnudes, el hambre y miserias oprimen todos: y en que V. M. no saca ni ha sacado jams un peso
libertad de los indios tups
,
^
fuerte por los justos derechos debidos la soberana
la
defensa
que sta
escribe:
les franquea-!) (5).
Otras veces se muestra ms benigno con el sistema, como cuando <.<~Los Guaranes que cayeron en poder de los paraguayos y
Jesutas espaoles fueron felices, porque se han conservado, multiplicado
y adquirido alguna
civilisacin,
aunque no
la
que pudie-
ran- (6).
Nada importa que

arriba. As es
esta conclusin sea contradictoria de la de
Azara. Ên cuanto sus razones, estn ya examina-
das,
y en su mayor parte se fundan en confusin de sistemas, en raciocinios viciosos, y en supuestos falsos, como se ver luego.
Vil
239
obras,
ENORMIDADES INVENCIONES DE AZARA

Increble parecera,
el
si
no estuvieran escritas impresas sus
cmulo de afirmaciones falsas, absurdas inventadas que amonton D. Flix de Azara, tratndose de los Jesutas.
(1)
Mkmorias de Azara,
P. 122.
p. 110.
(2) (3) (4)
Descr. XIII.
13.
(5)
(6)
Voy. XIII. p. 242. Informk sobre... la libertad de los... Guaranes... Descr. MS. de Ro Janeiro, Col. Angelis, p. 124,
p. 110.
-389vicio personal, tales
Azara defiende abiertamente el sistema de encomiendas de sercomo se usaron en el Paraguay, no obstante que las de originarios eran una verdadera esclavitud, como se ha visto, nmero 132, y en las de mitayos, se cometieron los abusos que justific la visita del Oidor Alfaro, nmero 134. Sin embargo de eso,
este sistema opuesto
lo
<
la ley
aprueba,
lo
alaba, y lo que
natural y al derecho innato de los indios, ms es, de tal manera lo ensalza, contra-
rgimen de los Jesutas, que dice de l -fu el mayor esfnerso de la prudencia Jinutana^^ (1). El mismo Azara haba dicho de estas encomiendas, aun de las de mitayos: .eran ima de las clases de esclavitud^ (2). No obstante, en la misma obra dice: .Juzgo que
ponindolo
al
era imposible combinar mejor

civil i sac ion
el
libertad de los indios, con

que todo
lo
auinento de las conquistas, la la recompensa debida

(3).
los particulares
hacan sus expensas
en
la
punto cuanta reflexin, prudencia, humanidad y poltica cabe en un hombre^. La libertad de los indios deba consistir, segn Azara, en ser esclavos; y la humaDescripcin
(4)':
Reuni
Ir ala en este
nidad del conquistador en atrepellar gena.
el
derecho natural del
ind-
En todo esto presenta Azara Irala, como si Irala hubiese sido inventor de las encomiendas. Pero las encomiendas estaban vigenel tes antes de nacer Irala, pues ya se ha dicho que fu Coln quien las
introdujo.
Supone que
Irala fu quien limit las

el
vidas. Pero antes que Irala pusiera los pies en
encomiendas dos Paraguay, y mucho
antes de que fuera gobernador, estaba dictada la ley de las dos vidas, que es de fecha de 26 de Mayo de 1536. Supone que Irala tena
establecido que acabadas las dos vidas, quedaban los indios encabela Corona real, de modo que en adelante ya no se podan encomendar en particulares. Cosa que ni hizo Irala, ni la poda hacer, porque no tena facultades para mudar las leyes de Espaa,
zados en
que volviesen los indios quedar vacos despus de las dos vidas, pero que se pudiesen encomendar otro. De modo que la enormidad de defender y aplaudir con elogios la esclavitud, y las malocas entradas para hacer esclavos, usanza de los mameque mandaban,
s,
lucos,
aade Azara esas invenciones con que falsea la historia. Otra enormidad de Azara es confundir el sistema de los Jesutas con el triste estado que tenan reducidos los pueblos de Guaranes
Descripcin. XIII. 13. Voy. XIII. pg. 237. Voy. XII. pg. 203. Descripcin. XIII. 5.
(1) (2)
(3)
(4)
-3%Ordenanzas de Bucareli, con un sistema fantstico, cuando Â na lie permitan los Jesutas trabujdr en particular (1). No daban los Padres Caras licencia d nadie para trabajar en utilida I propia,... cuidando el mismo Cara de alimentar y vestir igualmente todos. Para esto almacenaban todos los frutos de la agricultura y lo productos de la industria (2). Los mencionados indios, casi desde su reduccin, hace tres siglos , lian tenido y tienen el gobierno m s singular y extraordinario que Jia visto el mundo. Un gobierno en comunidad, en que no se permite la menor propiedad particular, en que nadie puede sacar la menor ventaja ni iitilidad de su talento, industria, habilidad y virtudes, ni de sus facultades fsicas: en que nadie es dueo de s mismo, ni del tiempo, ni de su traba/o, ni del de su mujer y familia: en que la desnudez, la lumbre y miserias oprimen todos: y en que V. M. no saca ni ha sacado jams tin peso fuerte por los justos derechos
las
escribe:
-i
debidos la soberana^
indios se
(3).
han probado, nms.
El trabajo particular y propiedad de los 5S, 60; la preservacin de la miseria,
117, y en otras partes; el tributo consta de los nmeros 48 y y la utilidad del Erario real de los nmeros 128, 131, 146, 147, y del Apndice nmero 7. Si Azara no crea los Jesutas y
nmero
128;
otros testigos intachables en estos puntos, debi consultar la C-
dula grande de 1743: y no vender estas enormes falsedades por verdad.
De
ellas naci la ocasin

la
de otra invencin de Azara.

la
Presupuesta
falsedad antecedente, asienta Azara que
Corte
de Espaa trat con los Jesutas: L Corte notific los Padres que
despus de siglo y medio empleados en educar sus indios, deban stos saberse gobernar por s y tratar con los espaoles, saliendo
de
la
sujecin del gobierno en comunidad,

(4).
conociendo
la propie-
dad particular
al fin
pusieron dificultad: y propusieron dar cada indio alguna tierra para que la cultivase
los Jesutas
Agrega que
as se
acostumbrase tener propiedad: y
la
Corte qued
satisfe-
cha, etc.
No
tiene
ms inconveniente
esta historieta sino
el
de ser
jams Cdula documento de donde conste cosa tan singular. Los indios tuvieron su chacra tierra de cultivo desde el primer tiempo que estuvieron con los Jesutas, y la continuaron teniendo siempre, sin que nunca tuviese
falsa sin rastro de verdad; ni se citar
(1)
(2) (3) (4)
Voy. XIII. pg. 233. Descripcin. XIII. 8. Informe, sobre el gobierno

Desc:<ipcin, Xlll. 15.
3'
libertad de los indios Guaranes, pg. 110.
-391necesidad de hacer la Corte tan

intil diligencia
como
se refiere,
que
no es sino una invencin ms de Azara. Nueva enormidad asienta en el MS. de Ro Janeiro (1). <^Tauihin puede llevarse mal en los Jesutas el no haber adelantado un paso la nstyuccin de sus nefitos en dos siglos que los gobernaron, sin
ensearles artes ni cietcias.
aade
(2):
^
no han adelantado un
cabello lo que dej hecho Irala oi artes ciencias
civilizacin:
ms
bien es de creer que los indios
viscalno les ense^.
No
es de lo
han olvidado lo que el sabio ms matemtico el hallar dos

el
siglos de diferencia desde el
ao 1610 hasta
de 1768; y no honra
mucho
Azara
este yerro de cuenta. Pero en cuanto artes, se ha
visto en su lugar que se hallaban en mejor estado las Doctrinas
que
las ciudades mismas de espaoles, cuanto ms que los otros pueblos
de indios: y ninguna de ellas tenan cuando los sacaron los Jesutas de las selvas. Ciencias no tenan, porque no se hall capacidad para
tanto.
Ahora
sera curioso saber
si
Irala ense aquellos indios
otros tejer, ser plateros, carpinteros, fundidores, msicos, fabricar
rganos, etc.: y qu ciencias les enseara, que Azara sospecha haban olvidado, si seran las naturales las exactas. Como tambin
de qu fuente sac Azara

la
la
sabidura de Irala, que hasta que Azara
descubri, era ignorada de todos.
Lo que causar ms extraeza
todava, es que tales invenciones
use Azara tratndose de nmeros, materia en que poda ser convencido facilsimamente de engaador. Escribe en su descripcin
<iNo es difcil cotejar los
(3).
padrones listas de los indios que haba cuando se fundaron los pueblos, que existen y he visto en aquellos archivos (del Paraguay), con los individuos que tienen en el da, y se hallar^ como yo he hallado, que los iridios netos ]uj)i aumentado^. Esto se escriba fines del siglo xviii, y se preparaba para la imprenta principios del xix: y en la misma fecha escriba Azara un INFORME al marqus de Aviles sobre el gobierno de los indios en el Paraguay, en el cual pone el estado de la poblacin de 48 pueblos
de indios en dos fechas diferentes: y dividiendo los pueblos en dos series, en una serie halla una disminucin de la quinta parte en cien
aos: y en
la otra,
disminucin de
la
mitad en treinta y cinco aos:

disminuir: no puede haber
todo conforme los padrones cuyas cifras cita para cada uno de los
cuarenta y ocho pueblos
(4).
Aumentar y
(1)
Descripcin del Paraguay, Col. Angelis, pg. 137.
(2)
(3)
Pg.
124.
(4)
Dbscr. XIII. 13. Sevilla, Arch. de Indias,
123. 6. 14.
302
oposicin
ms
manifiesta. Eran, dice en otra parte
(1),
casi todos
los Jesutas del
Paraguay
ingleses, italianos alemanes.
Con
los
Catlogos en
la
mano
extranjeros, entre los
que de 330 sacerdotes, slo 41 eran cuales slo uno era ingls.
se ve
si
Interminable sera la tarea

cin de
hubieran de notarse todos sus
errores: pues sin equivocacin puede decirse que apenas ha}^ afirma-
Azara en
lo
que toca Jesutas y Guaranes, que no sea
errnea.
VIII
MEDIOS SEGLARES Y MEDIOS ECLESISTICOS

Se ha visto Azara confundir y tergiversar
realidades: esto
es lo
los hechos,
cuando
fueran
su intento convena, ofreciendo invenciones su3'as
como
si
que hizo en
el
caso de Irala, quien de repente
convirti en sabio, en inventor de las encomiendas, legislador de las
dos vidas, y autor de que despus de dos vidas quedasen para siempre los indios en Corona Real: que todas son estupendas falsedades.
De
semejante manera tergiversa
}'
confunde tambin cuando
le
conviene las nociones usuales, como se ver en este prrafo.
Tenan mandado por
diversas Cdulas los Reyes de Espaa
que la reduccin de los indios pueblos se hiciese, no por medio de armas, sino por medio de la predicacin del Evangelio, echando
extremo de verse los espaoles insultados y acometidos por los naturales. Nadie ha dudado jams de lo que estos mandatos significaban. Reducir una tribu de indios POR MEDIO DEL EVANGELIO Y NO POR LAS ARMAS, han entendido todos que era abstenerse de la guerra, y emplear todos los medios que la" caridad cristiana sugiere los sacerdotes y religiosos, que eran los
las
mano de
armas
slo en el ltimo
llamados esta clase de tarcas.
De
forma, que, excluyendo
la
guerra, todos los medios que dicta la prudencia, sea de dones, sea
de recomendacin por medio de otros infieles parientes conocidos
de los que se trataba de reducir, sea por otro cualquiera de
los mil
que pueden ofrecerse: todo dotes religiosos, era reducir por medio medios
lcitos
esto, empleado por sacerdel Evangelio. Pero Azara
(1)
VoYAGEs, Xin.
247.
-393quiso acomodar estas expresiones, ya de uso corriente, una nueva

significacin,
los
5"
confundir
la
nocin de palabras que tanto
como
dems empleaban. Y as describi la predicacin por medio del l denomina mtodo eclesistico, poniendo no la verdadera reduccin, sino una caricatura de ella, que segn l, consiste en que un sacerdote se vaya vivir entre los indios, dndoles de comer por medio de los rebaos de vacas y medios que se le franEvangelio, que
quean, se est entre ellos cobrando una renta, y sin hablar con ellos no es, segn ni siquiera entenderlos. Todo lo que no sea esto
Azara, medio eclesistico, sino medio secdar: y as, hablando de los Jesutas, dice que en la formacin de sus pueblos, despreciaron y
miraron como intiles las vas de persuasin y recurrieron los medios temporales... Es verdad que ocultaron co7t gran cuidado su proceder este respecto: cosa iâtural, pues en su cualidad de eclesisticos, queran pasar por tales en todas sifs acciones^ (1). Siendo
as
que
los
medios de que se sirvieron
los Jesutas
fueron siempre
rra,
medios eclesisticos y evanglicos, y no medios de armas de gueque son los que se contraponen aquellos eii las Cdulas. V los
Jesutas y los
eclesisticos que iban reducir los infieles, que ridiculamente pinta Azara, de convertirse en simples repartidores de comida: y se valan de todos los medios de comunicacin que estaban su alcance para tratar, suavizar y
dems
lo
hacan algo ms de
persuadir los indios.
de los eclesisticos desde San

efecto- (2).
Asienta Azara con su frase hinchada y absoluta, que el celo Pedro ac no ha surtido buen
No conozco ni una sola Reduccin india que exista
ticos) (3).
fonnada de esta manera (por medios de eclesisMe consta que ninguna Reduccin de iridios se haformalisado sin ella (sin la fuerza secular) (4). Debi Azara saber,
hoy, y haya sido
pues estaba
muy
su alcance la noticia, que los Jesutas haban fun-
dado
sin auxilio de la fuerza secular
ms de
setenta pueblos, de los
cuales cuarenta y cuatro subsistan en tiempo de Azara.
si
dice,
como en
ticos
efecto lo dice, que no fueron fundados por medios eclesis-
(5), le
contradirn innumerables testigos que asistieron

lo contrario:
la
fundacin y declaran en los procesos

obstante
(1)
(2) (3) (4)
las
Cdulas
lo
reales que en virtud de ello concedieron exencin los indios, no

el
inters que tenan, y el

227.
empeo que pusieron en probar
Voy. XIII, pg.
\5)
Viaj. Ind. nm. 47. Voy. XIII, 211. Descripcin. XII, 13. Voy. XII, 212.
394
contrario los encomenderos: y ;i los testigos 3' las Cdulas ser razn creer ms que las huecas aserciones de Azara. Mas insta Azai-a, aseverando dogmticamente, como suele, que la
Reduccin sin la fuerza secular, por medios eclesisticos, es absolutamente imposible. Para lo cual se funda en hechos que alega, y que va verse son nuevas invenciones suyas. <li(iepcndienteinente,
dice(l) de
una experiencia tan larga y costosa {\2i de doscientos aos, cuyos efectos ha falseado Azara, como acaba de verse, diciendo que no hay ni una Reduccin que no haya sido entablada por
la
fuerza secular): se convencer cnalqiiicra de la insufi-
ciencia de los medios eclesisticos, fijando la atencin en la imposibilidad,
que
liay
para un
s xcerdote religioso
el
de hablar la lengua
de tales indios, excepto
Guaran, que es
lengua del Para-
guay
A
el
esta decantada imposibilidad se puede responder, presentando
imposible vejtcido por tantos Padres Jesutas,
como Misioneros
de indios hubo, que todos aprendieron la lengua de los indios de quienes cuidaban.
de ello quedan por testigos vivientes las gramti-
cas, vocabularios, confesonarios, etc.,
que
ho}'
mismo duran.
Pero, agrega Azara, aunque se venciera este primer imposible,
quedaba
tas,
otro:
Êra imposible redactar catecismo en lenguas tan

cz/iro. Brlase
pobres, y las que faltan palabras para explicar las ideas abstrac-
/lista
para contar nuis all de tres

tal
Azara
de sus lectores cuando propone

el
imposibilidad, teniendo delante
catecismo de
la
lengua Guaran, que era precisamente una de
aquellas en que no se poda contar
masque
hasta cuatro.
De
suerte
que ya est otra vez

las otras lenguas,
el
imposible vencido.
lo
mismo sucedi en
escribindose en todas ellas catecismos, de los
cuales quedan hoy muchos.
Pero, insta, se puede desconfiar de que estos catecismos sean exactos

(2).
^Puede
desconfiar uno que sea desconfiado sin razn

l, el
como
Azara, y no sepa, como

idioma.
idioma; pero no puede desconfiar quien
sabe que estaban esos catecismos aprobados por personas peritas del
Pero, aun suponiendo que por imposible hubiesen llegado los
Misioneros saber
lo
la
lengua, no hubieran podido comunicar otros
que saban: y
as se
hubiera acabado
la
instruccin con
el
primer
Misionero.
Cuando hubiesen llegado entenderlas y hablarlas

lo
perfectamente, no era posible trasmitir otros

(1)
que
ellos supie-
Voy. XIII,
pg-. 212.
14.
(2)
Descripcin, XII. nm.
39f)
sen (1). La razn es peregrina. <Poqut casi todos estos idiomas usan de sonidos que no pueden escribirse en nuestro alfabetor> (2). Pero no advirti Azara, que si esto suceda en casi todos estos idiomas, desaparecera por lo menos la imposibilidad en aquellos que se salvasen del casi. Adems, si el Misionero entenda y hablaba
perfectamente
causa de
la
el
idioma incapaz de ser representado por escrito

lo
extraeza de los sonidos; no se ve porqu no

lo
haba de
poder ensear otro Misionero de viva voz. Ni porqu este otro

Misionero no
pudiera aprender con
el
solo trato con los indios,
como lo haba hecho el primero. En cuanto la imposibilidad misma de representacin, es nueva invencin de Azara, porque no ha habido lengua que no se pudiese representar por escrito, lo menos
con alguna imperfeccin, y aunque fuese necesario recurrir signos convencionales.
Finalmente, dice, la mejor prueba de la imposibilidad es que aunque hay en Amrica tantos idiomas diferentsimos, y que en grande nmero de ellos se ha intentado traducir nuestro Catecismo
por los Misioneros, no creo que se puedan mostrar sino cuatro traducciones, saber: en las lenguas aimar, quchoa, mejicana y guarefirindose al Padre Dobrizhoffer, dice (4): <Ên San ran (3).
Jernimo estuvo veinte aos

patria, escribi en latn en
el
Jesuta alenuln que vuelto d su
un tomo en cuarto la historia descripDE Abiponibus; pero no pudo etitender su idionu lo bastante para tra lucir en l nuestro Catecismo: porque es muy difcil, gutural y diferente de todos. Donde es de notar que en los Voyages consta haber dicho Azara que el P. Dobrizhoffer nunca haba pisado tierra de Abipones (5). Y entrambas cosas son falsas: pues ni estuvo
cin
veinte aos, ni escribi sin haber estado: porque estuvo siete aos,
como
mismo
el
lo dice.
Ni
la historia
de Abiponibus est en un tomo,
sino en tres.
En cuanto
responde
Sr.
al Catecismo y la supuesta imposibilidad, Lafone Quevedo en su monografa el idioma Abipn:

si el
Podemos estar muy seguros, que
Padre Misionero no hubiese
podido reducir sus enseanzas las frmulas de un Catecismo, no

hubiese permanecido un solo da en esa Misin.
grafa reproduce
el
La presente monoque
'
el
Catecismo, oraciones,
etc., del P. Brigniel,
Sr.
Lamas
atribua al
fcil es
bas de que tan

(1)
mismo Dobrizhoffer: y all estn las pruecatequizar en Abipn, como en cualquiera

14.
Descripcin, XII. nm.

Ibid.
(2)
(3)
(4)
(5)
Descripcin, XII. nm. 14. Descripc. X. nm. 43. \'0Y. tom. 1. pg. 27. not.
- 396 otra lengua que Dios ha permitido que se evolucione sobre la

tierra.
Azara un catecismo adems de los cuatro, fuera de los cuales no crea que hubiera ninguno. Si Azara viviera ho}', podra tener el gusto de comprar una cantidad de esos catecismos imposibles, que en 1904 ofrece en venta W. Hiersemann de Leipzig
Con
ste tiene
en su Catlogo
n. 301: el
araucano, del Jesuta P. Febrs:

el
el
de la
lengua Cahita del Jesuta P. Velasco:

escrito otro el P.
de la lengua Chiquita del
Padre Jesuta Camao: ly por el P. Perams se sabe que haba Chom): el de la cumanagota, de Fr. N. de Tauste: el guaran del Jesuta P. Montoya, distinto del que Azara conoca del P. Bolaos: el lule y el tonocote del Jesuta P. Machoni: el huaxteco de Tapia Zenteno, 1767; el de la lengua de los Kariris por Bernardo de Montes; el de la lengua de los Mojos por el Jesuta Padre Marbn, el Otom del P. Prez: el de la lengua Tacana de Ant. Gil: el de la lengua Zapoteca de E. Levanto. Y sin duda faltan muchos. Slo de la regin del Ro de la Plata es cierto que se escribieron el Guanana del Jesuta P. Montoya (1): lule, tonocote, guaran y abipn ya citados; mocov; toba que arreglaba el P. Arto: Mbay del P. Snchez Labrador; Kaka: lengua de los negros de Angola importados en el Ro de la Plata (estos dos ltimos estaban para imprimirse) (2); y otros que se ignoran. He aqu otros tantos hechos que Azara daba por imposibles: y que sin embargo son tan reales, que se pueden ver con los ojos y tocar con las manos. Pero todas estas imposibilidades se haban de inventar trueque de desacreditar y pintar como imposible el mtodo eclesistico de reducir los infieles, y hacer creer que el mtodo de la guerra y violencia empleado por los seculares <era infaliblemente eficaz^ y se liahla de preferir, porque era el ntico (3).
IX
241
VALOR DE LOS
JUICIOS DE
AZARA
Azara
tras-
Fcil ser ya estimar qu mrito tengan los juicios de

critos arriba sobre el
rgimen de
los Jesutas
en
la
administracin
de los indios Guaranes.

(1)
(2) (3)
Jauque. Vida tom. 2. pg. L'54. Congr. 5.^ de la Prov. del Paraguay en 1632. Voy. XII. p. 212.
-397Azara tergiversa inventa los hechos sus circomo sucede en los de Irala y del Padre Dobrizhoffer: que no son casos aislados, sino meros ejemplos de un modo de proceder que se repite bastantes veces.
Se ha
visto que
cunstancias esencialmente,
enteramente
Afirma con asombrosa facilidad increble sangre fra lo que es falso: y eso aun cuando l mismo lo contradiga luego con igual aplomo, y aun tratndose de nmeros y fechas donde es tan fcil la confrontacin: como se ha visto en cuanto al crecimiento decrecimiento de los indios, y puede verse probado en cuanto las
fechas y gran
nmero de pueblos
fantsticos, en la Introduccin al
Padre Cirdiel (1). Confunde y tergiversa igualmente

bidos por todos,
visto en
el
las
nociones conceptos reci-
fin
de probar sus errneos asertos: como se ha

la
concepto de
Evangelio, como
l dice,
reduccin por armas y reduccin por mtodo secular y mtodo eclesistico.
el
Semejante escritor carece de autoridad, segn la recta crtica; y no merece crdito en nada de lo que dice, si no consta de la verdad por otros medios. Sus juicios son evidentemente obra de la fantasa de la impresin del momento, no obstante la tenacidad con que
ordinariamente los defiende, como puede comprobarse en los errores que conserv en el cap. XVII de su Descr. aun despus de las ati-
nadas reflexiones del Dr. Leiva, que publica

Aires, 1865, tom.
8. p. 488.
la
Revista de Buenos
cir-
En
su juicio acerca del sistema de los Jesutas interviene otra
cunstancia que debe tenerse presente. Azara naci y vivi en una poca en que era lo corriente decir todo el mal posible de los Jesutas:
y no tuvo correctivo alguno en su familia de esa tendencia que tanto

poda inclinar
al
error en esta materia: antes
al
contrario, tuvo por
hermano, quien respetaba mucho, D. Nicols de Azara, que se cuenta entre los ms encarnizados enemigos de los Jesutas. Venido Amrica, vivi muchos aos en la Asuncin del Paragua}^ donde estaban arraigados los encomenderos, Todo esto explica que sus juicios respecto de los Jesutas sean los de
un enemigo.
Hasta le llev su ligereza dispensar alabanzas desmedidas, cuando le pareca que haba de sacar provecho de la alabanza. As asienta que los paraguayos aventajan los de Buenos Aires en
sagacidad^ actividad, estatura
decir,
y proporciones
(2),
y despus de ms
claras,
que casi todos
los
paraguayos son descendientes de mestizos,

de
aade: son
(r^
muy
astutos, sagaces, activos, de luces
^2)
Decl. XI y XII. Descr. XIV. 6.
-398raayor estatura, de formas ms elegantes y aun ms blancos, no slo
que
los
cioUos hijos de espaol y espaola en Amrica, sino tambin
que
los espaoles
de Europa.
De
la
misma manera,
la
escribiendo su
Memoria sobre
lmites,
ao de 1805,
termina con los conceptos
Necesitamos absolutamente de un hombre cual lo veo en el Excmo. Sr. Prncipe de la Paz, para que con su penetracin, sagacidad y sabidura... contenga tantos daos 3" perjuicios como han causado la monarqua nuestros pasados ministros. Slo dicho seor prncipe es quien puede emplear nuestros esfuerzos unidos su talento y luces superiores para que nos restituyan los portugueses lo que nos tomaron... Y slo S. E. es capaz de conocer que admitir dilaciones y pensar en cesiones por el bien de la paz, Sra arruinar para siempre nuestro imperio (Ij. Vase cuan acertados eran sus juicios.
siguientes en alabanza del favorito Godo}^:
tor, se le
Lo singular es que, estando tan la vista las faltas de este escrihaya dado la importancia y el crdito que ha alcanzado
el
durante
siglo xix.
No
obstante, los que han querido hacer algn estudio serio sobre
historia,
han dado testimonio de que no se poda

las
fiar
en los datos de
Azara. El meritsimo ilustrador de

la Plata,
lenguas indgenas del Ro de

los
D. Samuel Lafone Quevedo, buscando noticias sobre
Abipones, recorri todas las fuentes de informacin, aprecindolas
en
lo
bir los datos

los califica
que valen: y llegando D. Flix de Azara, despus de trascrique ofrece en su Descr. y Voyages sobre dicha nacin
de noticias inexactas^) y llama corta y poco satisfactoria (2), agregando: Lo que dice este autor acerca del nmero
su relacin
de los Abipones debe ser tan digno de crdito
como
aquello otro
acerca de Dobrizhoffer. Son noticias de esas que se dan para llenar
un prrafo.
Y en
el
seguida refuta como se ha visto arriba catecismo en abipn.
el
aserto
de ser imposible
El historiador D. Francisco Bauza, en su acreditada Historia de
LA Dominacin Espaola en el Uruguay, Resea preliminar,

despus de elogiar
la
n. 6,
parte geogrfica de los escritos de Azara,
aade: La parte histrica est lejos de merecer los elogios que tan largamente se le han discernido. Escaso valer tienen sus observaciones sobre los indgenas del Plata... Igual insignificancia asume su
mtodo
bles
crtico,
que consiste en negar
sin
pruebas
lo
que otros han
afirmado
la luz de documentos irrefutables. Afirmaciones indeciy negativas rotundas asienta por cuenta propia. Desmiente ese
.Memorias, pg. 8L Idioma Abihn, cap. 25.
(1) (2)
pg^. 57.
-399hecho coaocido y comprobado hasta la saciedad, [y dice] S. Francisco Solano jams lleg al Ro de la Plata (1). Cita otros varios ejemplos,
y concluye: Sera largo enumerar

cuales
la
cantidad de ejemplos similares
los ya citados, que se encuentran cada pgina del libro, y de los
hemos tomado
al
acaso los que acaban de leerse.

tal
No
es de
admirar, pues, que con

antojadizas.
menosprecio
al criterio
admitido, sustitu-
yese Azara contra los hechos mejor comprobados, sus apreciaciones
Por donde con razn afirma el escritor paragua3'o Dr. Manuel Domnguez, que: La crtica ha despedazado Azara, y tan despe dazado le ha dejado, que entre los entendidos, es de mal agero tomarle por gua, as en etnologa como en historia (2).
forma corts acert guardar Azara en sus impugna que le han precedido con extrao desprecio y altanera: Ejemplos: Rui Daz falta la verdad (3). Alvar Nez dice..., pero no le creo (4). Todo lo que dice es supuesto (5). Schmidel hace una descripcin toda tan apcrifa como la historia de las Amazonas (6), el criminal Lozano (7). Barco y su copiante Lozano (8), creo que cuanto dicen es forjado
Ni aun
la
clones: y as trata todos los historiadores
por ellos
(9).
De
suerte que el editor francs de sus obras se vio obligado
calificar su estilo
de extrao las formas que la cortesa europea
mira como
falsedades,
indispensables.
En
efecto, en su Descripcin de los
pjaros llega hasta llamar una carta de un naturalista llena de

de mentiras, y que absolutamente ha de ser desecha-
da
(10).
de los viajeros que han visto variedades determinadas,
han visto en aquellos pases, pueden haber mentido, cosa que es demasiado comn. A que justamente replica el traductor: {Cmo no se le ha ocurrido al autor de inculpacin tan speramente expresada que se le poda retorcer,
dice: los viajeros
que dicen que
las
aplicndola sus propias observaciones?
(11).
(1)
(2)
Descr. tom. II. 150. Estudio SOBRE la Atlvtida. Asuncin,

Descripcin, XVÎll. nm. 63.
1901.
pg.
11.
(3) (41
(5)
(,6)
(7)
(8) (9)
Nm. Nm. Nm. Nm. Nm. Nm.
55, 58. 68.

27.
137.
146.
28.
(10)
(11)
Voy. IV. pg. Voy. III. pg.
30.
400-
X
-^42
EXAMNASE EL FUNDAMENTO DE AZARA

Funda Azara su condenacin
no dejaba bienes propios nadie.
del sistema de los Jesutas en
que
Ya
se ha hecho notar que esto es

la
una de sus enormidades, contraria
verdad de
los hechos:
pues
cada indio tena su chacra sementera, siendo suyo y sin tener nada que ver con los bienes comunales cuanto en ella quisiera cosechar: y
los
Padres incitaban de todos modos A los indios que tuviesen pro piedad, y les daban tiempo abundante para su cuidado, como en su
la
lugar est probado. Por tanto,
censura de Azara cae por
misma,
por apo3ârse en un falso supuesto: y con ella el aserto de que se quitaba el estmulo del trabajo: y se segua el hambre: y cuanto
agrega. Todo es batallar con
el
sistema de Bucareli, que confunde
con
el
de los Jesutas; mejor dicho, batallar con un fantasma
ideado por
cultivar
l, pues ni aun en el sistema de Bucareli estaban enteramente desprovistos de propiedad los indios: sino que adems de
lo
propio,
estaban obligados
cultivar
lo
de
bienes
comunes.
La
incapacidad de los indios que los Jesutas afirmaban, era, no
de sustentarse bien mal, sino de sustentarse de

vivir en pueblo-, civil
modo que pudieran
y cristianamente, sin tener que irse vivir en los montes por largas temporadas, perdiendo as el cultivo espiritual:
sin
que se violase
al
el
derecho que tenan, imponindoles
el
servicio personal, con la consiguiente disminucin que los padrones
hacen confesar
mismo Azara.
esta incapacidad no la desmiente
ninguno de los ejemplos de Azara. El ejemplo de los indios que

vivan encomendados slo hace ver que, sujetndolos servicio
personal, prohibido por las leyes, y consumindolos por la despoblacin,
ni
alcanzaban
vivir.
Pero
si
ni lo
uno
ni lo
otro queran las le3'es,
debi querer Azara,
hubiese sido humano. El ejemplo de los
en su gentilidad prueba que andando por montes y ros con aun eso, destruyndose con perpeuna vida salvaje, podan vivir: tuas guerras. Pero tambin eso era cosa que queran evitar las
infieles
}
leyes, y con ellas los Jesutas.
401
El relato de que
la
Corte procurase que

las invenciones
los Jesutas dieran
alguna
propiedad los indios, es in\êntado.
Igualmente es otra de
sobre las Reducciones
de Azara
lo
que escribi
de
Quilmes,
Baradero,
Santo Domingo
Soriano y Calchaqu, cuyos indios afirma vivan como los espaoles: y eran sumamente felices por esta razn. La prosperidad
de estos pueblos era tan grande,
que en
el
de Calchaqu haba
hasta veinte familias: y en cada uno de los tres de Quilmes, Baradero y Santo Domingo Soriano, llegaban las familias de diez y seis
veinte.
Tanta prosperidad como sa parece que deseaba Azara

los
para cada uno de
pueblos de las Doctrinas, que solan tener de
quinientas familias para arriba y los haba que pasaban

mil familias. El que da el
mucho de
nmero de
familias de los cuatro pueblos
celebrados por Azara es

cin, cap.
tido,
I.
el P.
Cardiel hacia 1771, en su Breve reladel
el
P.
Lorenzo Casado, que como Misionero
par
haba recorrido todos los poblados del Ro de

escrita peticin del P. Calatayud,
su
Memoria
en Loyola, pg. 92: Por este Santa Fe, he pasado varias veces: apenas tendr como diez y seis veinte ranchos de paja. Y de Santo Domingo Soriano. Es, con nombre de indios, pueblo de mestizos, mulatos y portugueses adve,
en conservada hoy y pueblo de Calchaqu jurisdiccin de

la Plata, dice
nedizos:... es pueblo infeliz
y de ninguna consideracin, trato
ni
comercio.
El
hai
mismo Azara reconoce (1) que .so/z raros los indios netos que quedado en estos cuatro pueblos: lo cual no se compagina muy
el
bien ni con la prosperidad de los indios, ni con

los
aserto de que por
como yo he
padrones que existen y he visto en aquellos archivos... se hallar, hallado, que los indios netos han aumentado.
al
En cuanto
cia
fundamento de comparacin de sistemas, en que se
afirma que se gobernaron sin pagar tributo, y sin la

Indias
se
menor
el
diferen-
con los espaoles, es tan poco exacto, que en

(2),
Archivo de
puede registrar hoy
la
participacin oficial del Gober-
nador de Buenos Aires, Herrera de Sotomayor, de haber empadro-
nado en el ao de 1690 los pueblos de indios de Quilmes y del Baradero, imponiendo cada indio cinco pesos y medio de tributo. Y si la prosperidad material no era extraordinrria, tampoco lo era la formal, de la que se lee en el informe del Gobernador Zavala en 1724, trascrito en el nmero 113: Pudieran ser muy dichosos los
tres pueblos de indios
(1) (2j
que V. M. tiene en
pg.
123.
76, 3, S.
la
inmediacin de esta
Mkmokia sobre
26.
la libertad, etc.,
Sevilla, Charcas,
Organizacin social de las doctrinas guaranes. tOMO
ii.
402
ciudad,
si
llevasen el mtodo de los Padres de la

lo
Compaa de
Jess,
pues sien
de cortsimo nmero, cada punto se experimentan disenel
siones entre
Cura, Corregidor y Alcaldes: y finalmente es un
tropel de discordias, que se fraguan en competencia de unos con
habindome costado suficiente trabajo la solicitud para que se nombrasen Curas de los pueblos, por la poca permanencia de los antecedentes. Estos son los modelos que Azara propona para demostrar que el sistema de los Jesutas era absurdo; 5' el que l
otros:
propona, inmejorable.
el no haber llegado los Guaranes en dos segn su errada cuenta, que son siglo y medio segn la realidad, despojarse de aquella su incapacidad, es prueba de que el
Su gran dilema, de que
siglos,
sistema de los Jesutas era contrario
la
civilizacin, los indios
eran esencialmente incapaces de

conclu)ê; porque la disyuntiva
salir del
estado de incapaces: no
medio de que
los indios
no es perfecta. Queda el trmino no haban estado bastante tiempo sometidos
aquel rgimen: y por eso no se haba borrado su imprevisin 5' su incapacidad; pero se haban quitado muchos de los vicios que tenan
en
el
estado salvaje: se haba hecho de ellos ciudadanos tilsimos A
su patria, morigerados, trabajadores en cuanto lo comportaba su

ndole,
y buenos
cristianos:
como todo
se
ha probado antecedente-
mente: y esto era esperanza para creer que tambin se lograra lo dems, dando c la obra el tiempo necesario: que si para perfeccionar
los individuos se
mide por aos, para

el
las razas
no puede medirse sino
por siglos.
Y
el
aunque se admitiese, en
peor caso,
la
consecuencia de que los
indios eran incapaces para salir de aquella su niez; era irracional
abominar de aquel rgimen, que tanto bien haba trado los mismos indios y toda la sociedad, y empearse en cambiarlo por otro, que no produjo otro efecto sino la extincin de la raza.
XI
^-O
No
ESTADO RELIGIOSO DE LAS DOCTRINAS

menores cargos que Azara hace los Jesutas, el de que los indios de Misiones no estaban bien instruidos ni fundados en religin; aadiendo que eso era por culpa de los Padres.
es de los
-403<.<Dicen los que lian reetnplasado los Padres^ que haba poco fondo de religiny> (1), Cargo es este genrico y vago, que es imposible entender qu quiere significar; slo se ve en l una acusacin contra los Guaranes de poco religiosos, contra los Padres de des-
cuidados. Acusacin vaga, confirmada con testigos tan vagos y genricos como la misma acusacin: los que han reetnplasado los
Padres, presentada por Azara, que, aun apoyndose su parecer

en documentos, asienta con tanta facilidad hechos falsos: no mere
cera
ms refutacin que negarla. Otros enemigos hay

Guaranes
las prcticas
les
que, por el
contrario, acusan los Jesutas de haber impreso tan indeleblemente
en
los
de
la religin,
lo
haya Guaranes, no se
borrar
que
ellos
que dicen que mientras llaman fanatismo que
les infundieron los Jesutas.
En
que
otra parte
(2) refiere,
de religin, un cuentecillo que tom de

los indios
al
como nica explicacin del poco fondo la Memoria de Doblas, sobre

acusaban de
de aquel tiempo se ingeniaban para saberlo que des

se haban de confesar, y se
agradaba
Cura cuando
cosa diferente. Esto, que Doblas cuenta de odas, y de un solo caso,
y de su tiempo que era hacia 1784, Azara lo extiende todos los Guaranes, todos los pueblos, y al tiempo de los Jesutas. Muy falto de fundamentos, aun aparentes, debi de estar, cuando para
confirmar su acusacin, hubo de recurrir ese expediente de mala
lgica
5'
de mala
le}'.
En
la
Descr.
fondo.
(3)
presenta una causa culpable de haber poca
reli-
gin en
el
no es extrao, dice cuando dicen los mismos
Curas capaces de predicar el Evangelio. ha hecho ver arriba que esto es una falsedad; y que todos los Curas eran examinados de idioma, y no entraban al Curato sino aprobados de idioma por el Obispo. As, la falsa imputacin de haber
indios que tuvieron pocos
Ya
se
poca religin, se propala sobre
en otra falsedad. Y
pus de hacer
la repeta
de testigos annimos, y se apoya para confirmar esta segunda falsedad de Azara,

la fe
aparece otra invencin suya. Se ha explicado en su lugar que, desel domingo la pltica el Cura Jesuta sus feligreses, un indio de razn los hombres y otro las mujeres. Azara, que nunca vio un Jesuta en Doctrinas, y slo de paso estuvo all, veinte aos despus que ellos ya haban salido, inventa la fbula de que los Jesutas, por no saber predicar en guaran, hacan que un indio aprendiese algunas plticas de memoria, y se las hacan repetir
(1)
Dkscr. XIII.
18.
(2) (3;
Voy. XIII.
XIII.
18.
p. 253.
-404delante de todo
el
pueblo. Cualquiera pensar que por lo
menos
la
debera esta pltica hacerse los das de fiesta despus de Misa; pero
para que lleve
ms patente
el sello
de
la
invencin,
Azara
pone
despus de algn juego. Para remediar este inconveniente (de no

predicar los Jesutas) hicieron los Jesutas que algunos indios ladinos
aprendiesen algunas piezas y que las predicasen en de alguna pieza torneo (1). Una fbula ms.
la
plaza despus
ya no es extrao que acuse Azara los Jesutas con acritud en su MS. de Ro Janeiro (2). Tambin puede llevarse mal en los Jesutas el no haber adelantado un paso la instruccin de sus nefitos en dos siglos.., sin ensearles... ni aun religin, de la que
Con
esto,
cuidaban poco, como se ve palpablemente, y acredita el que la mayor parte de sus Curas no saban el idioma; el que para predicar ensea-
ban de memoria algunas plticas los indios, de quienes las aprendan otros, y bien mal, ellos las pronunciaban en las plazas en los
intermedios de las fiestas; sin que los Padres se detuviesen en esto.
todas estas falsedades aade otra, sobre
el vitico:
ni
en llevar
el vitico
las casas de los enfermos, porque los hacan conducir
para
ello
un cuarto que tenan para este

el
fin,
enfrente del colegio.
su tiempo se ha visto que

la
Vitico se administraba,
como
los
sacramentos de
confesin y extremauncin, en las casas de los
enfermos; y que las capillas de la plaza eran, en tiempo de los Jesutas, para depositar los cadveres.
Finalmente, exponiendo Azara el estado religioso de los indios que no eran dirigidos por los Jesutas, aunque dice que no era como fuera de desear, afirma no obstante que era superior al de los indios
jesuticos.
La razn
es siempre la misma.
Los Jesutas Curas no

del pas lo
saban guaran; y los Curas clrigos,
como naturales
saban; y as, podan instruir mejor los indios. Olvida siempre
Azara que muchos de
Curas Jesutas eran paraguayos; y sobre todo, que ninguno era puesto en el Curato sin haber sido aprobado de idioma en el examen hecho de orden del Obispo. Pero se ve que saca todo el partido que puede de una falsedad, como la de la
los
supuesta ignorancia del idioma.
Ahora, para edificacin de Azara, que habla de lo que no vio ni estudi donde deba, que es en las fuentes y testigos, se citar un solo testimonio de los muchos que se pudieran presentar, cuya autoridad es verdadera, como que de oficio, por ser el Obispo, visit las Doctrinas, y se enter de lo que pasaba en ellas; y tanto ms atendi(1)
(2)
Drscr. XIII. Pg. 137.
1.3.
- 405
ble,
cuanto vino estas tierras sumamente prevenido contra
los
Jesutas.
del
Es ste el lUmo Sr. D. Antonio de la Torre, ltimo Obispo Paraguay } de Buenos Aires en tiempo de los Jesutas. Pueblos encomendados los RR. PP. Jesutas. Los trece pueblos antiguos que estn encomendados al a3'udarse, de los RR. PP. de la Compaa de Jess, todos se hallan con especialsimo orden y viva
observancia de su primer establecimiento, celando en que todos
cultiven sus chacaritas para ayudarse,
adems de
las
sementeras
comunes que laborean para
socorro de todos y de cada uno; cuyas conveniencias temporales no logra el comn de los espaoles en toda
el
esta provincia; no siendo menores las espirituales,
como
el
principal
objeto del apostlico celo de estos Padres.
Porque todas
curre
las
maanas hora
juventud canta
del alba,
la
todo
pueblo con-
Doctrina cristiana y otras Misa..; por la tarde vuelven al ejercidivinas alabanzas: oyen todos
la iglesia: la
cio del Santsimo Rosario; y despus de decir el Alabado, vuelven
tomar 3'erba los que han venido de su tarea. En los das festivos se les predica y explica
la
Doctrina cristiana,
reprendindoles sus defectos y estimulndoles la virtud, observan cia de la divina ley y frecuencia de los santos Sacramentos, los que
as practican...
Para
les
los
pobres enfermos, todos
asiste con todo lo necesario...
los das se cocina aparte, y se con los dems medicamentos;
socorrindolos puntualmente con los espirituales cualquier hora y en cualquier tiempo que les sean necesarios. . Celebran sus festivi.
dades y hacen sus oficios con tan dulce y armoniosa solemnidad, que no la he odo igual hasta hoy en este Nuevo Mundo.
Y pues la
audacia invenciones del crtico fuerzan declarar

el
todas las cosas, aun en

intento de saber
si
caso de haber comparacin, servirn

la
al
estaban no instruidos en
religin los Guara-
nes de Doctrinas las palabras de otro Obispo,
que igualmente haba
visitado las Doctrinas: el Illmo. Sr. D. Faustino Casas, quien escriba al
Rey en
carta de 31 de
Marzo de 1678
(1).
En cuanto
la edu-
cacin y gobierno espiritual de siete pueblos que pertenecen este Obispado, convienen todos que excede al que tienen los espaoles en
esta provincia:
Y que la Doctrina la pueden ensear, segn la claridad con que la explican y la entienden. Estas afirmaciones de testigos intachables destruyen los cargos annimos de Azara, nacidos de su ignorancia voluntaria, y de su
(1)
Archivo de Indias: Charcas,
75.
nm.
9.
animadversin contra
por
ellos.
406
contra los indios doctrinados
los Jesutas y
XIT
244 ^^^
DOBLAS
El teniente de Gobernador de Concepcin por diez aos, Don Gonzalo de Doblas, fu el que suministr gran nmero de datos Azara para sus escritos sobre Misiones; para lo cual compuso una MEMORIA que puede verse en la Coleccin de Angelis, 3^ cuya primera seccin public tambin el Boletn de la Academla de la Historia de Madrid. Siendo en su
sus conceptos y
mayor parte semejantes
los de
Azara
su juicio,
no ser menester emplear mucho tiempo
en examinarlos. Asienta lo primero que estos pueblos, desde su reduccin, se
han mantenido y mantienen

gobierno sera
en
comunidad;...
este
mtodo de
til los principios.
Explica
cmo andaban vagando
educarlos en nuestra santa fe

los
por los montes, y aade: fu preciso, para reducirlos pueblos y el proporcionarles el sustento fuera de
montes, donde antes
lo
encontraban. Para esto, parece no se preel
sentaba mejor mtodo, atendiendo su rudeza, que
que eligieron
obligndoles
aquellos Doctrineros: que fu constituirse cada uno en su Reduccin
como padre temporal de sus
nefitos, persuadindoles
3"
sembrar de comn, recoger y guardar sus frutos, y distriburselos con economa, de modo que no les faltase en todo el ao; 3' as en
todo lo dems que establecieron con
el
tiempo,
3'
que uniformemente
del conoci-
practicaban en todos estos pueblos.
Da
testimonio de la subordinacin
la
al
diocesano,
3"
miento de
pues dice:
lengua Guaran necesario para la cannica colacin, En tiempo de los Jesutas, tena cada uno de estos pueblos
el
Gobernador de Buenos Aires, como vicepatrono de los treinta pueblos: al que daba la colacin y ca nica institucin el Obispo de Buenos Aires los de los diez 3^ siete pueblos del Uruguay: y el del Paragua3^ los trece del Paran. Igualmente atestigua que conformndose con la prctica antigua que tenan los pueblos, todos los domingos 3' das festivos del ao
un Cura, que presentaba
se junta la gente en la iglesia... rezan las oraciones de la doctrina
-407cristiana...
Despus va
el
Cura
Compaero,
les explica
el
algn punto
de doctrina, empleando algn poco de moral sobre
mismo punto,
que regularmente gasta media hora: donde resalta la frecuencia de predicacin que haban introducido los Jesutas, tanto, que duraba an despus de salidos ellos: y lo absurdo de la especie de los
en
lo
que
negaron conocimiento del idioma. el parecer de que este sistema fu bueno para pupilos para menores. Ya ve usted, amigo mo, que ste era un rgimen excelente practicado con pupilos, por un padre con sus hijos, entretanto estn bajo la patria potestad. Y si Doblas hubiese tenido bastante ciencia y discernimiento para observar que las le)ês tenan los indios por tales, y la realidad les daba razn, hubiera aprobado de lleno el rgimen de los Jesutas. Pero empieza por ir asentando hechos falsos, parte que no dice de dnde los toma, y parte que admite de los que traen otros: 3^ poner principios errneos: de donde sale al fin su juicio tal como se puede suponer. Asegura que los indios en tiempo de los Jesutas no se les permita propiedad en cosa alguna. Ya se ha demostrado ser sto falso. Pero, dice l aunque todos se les obligaba c tener chacras propias, y se les daba tiempo para que las cultivasen, stas haban de ser del tamao que el Padre quera, y en el paraje que sealaba, y sus frutos los haban de consumir y gastar conforme la voluntad del Padre. Esto es un puro dislate inventado por capricho, y al parecer procedente slo de malevolencia: que Doblas no tiene como
les
Apunta
probar,
ni siquiera lo intenta.
Medrado estaba
el
Cura
si
hubiera de
las
haber andado sealando lugar para sementera cada una de
quinientas familias del pueblo, y avisndoles de cuando haban de
comer
lo
ridicula.
que tenan en casa: afirmacin increble en s de puro Pero adems de eso, existen los testigos que explican cmo
3'
se haca la distribucin de la tierra,
cada cacique se le sealaba
tanto terreno dentro del trmino del pueblo, que todos sus subditos
pudiesen tomar
el
trozo que mejor les cuadrase para sementera,

el
3'
que
lo
que nicamente haca vigilar

se
Cura, era que no hubiese
algunos, que por su desidia tomasen tan poca tierra, que no les bastase para sustento de todo el ao:
3"
Afirma que
casaban,
la
c
los
muchachos
as
3^
han citado en su lugar. muchachas corran, hasta que se

el
cargo del Padre,

3-
en
educacin
aplicacin al trabajo. Error enorme, pues,
alimento y vestido, como en como en

pueblo, pasaban
su lugar se ha visto, en
sus padres en el campo:
mucho tiempo
del ao, los hijos estaban con

el
y aun cuando estaban en
- 408 la escuela trabajos comunes: sustentaban sus padres: dndoseles slo alimento y cuando iban faenas comunes.
parte del da en su casa, despus de

los vestan,
3'
Que ponan absoluta igualdad

en deprimir
el libro
entre los indios,
)'
los caciques: es
falso.
invencin de Doblas.
tenan empeo La prueba que
alega es un hecho
No
los
de los Inventarios de Misiones, entre

la ficcin:
que pueda convencer
ocupaban en empleo alguno. Abrase lo poco que existe y se encontrarn no menos de quince
caciques de quienes consta que en 1768 y bajo de los Jesutas, tenan cargos, y de los ms principales de sus pueblos, como Teniente de
Corregidor, ma3"ordomo,
etc.:
y eso que
all
no aparecen para nada
los Corregidores, que estaban ausentes con Bucareli: ni firman sino
dos tres indios en cada pueblo: y en algunos pueblos no firma ningn indio. Todos estos quince prueban cunta verdad sea que
por
De los quince, los once fi-man mismos, y solos cuatro no saban firmar. As que estos quince, con los treinta caciques ms que firman de por s en el documento publicado en Brabo, Col. p. 106, son cuarenta y una pruebas ms de
no los ocupaban en empleo alguno.
s
verdad con que afirma Doblas que rcij-o es de los de aquel tieuifô que sabe Icer^. Y sobre la fe de semejantes escritores se ha discurrido largo tiempo acerca de los Jesutas.
la
el
En
le
lo
dems, Doblas, que en todo manifiesta

libelo de
la
displicencia que
produca cuanto tena relacin con los Jesvu'tas, reproduce las
paparruchas del
los
Rombal sobre
el
abatimiento calculado de
Guaranes; y las acusaciones falsas del Tilmo, la Torre, que en su lugar han sido ventiladas acerca de aplicacin de Misas, etc.: agre-
gando de suyo que

reli dice
el
mismo lUmo.
enfermos
la
Torre en
el
informe Bucapara
que no llevaban
los
los Jesutas el
Vitico los enfermos, sino
que hacan llevar
las capillas frente la iglesia
administrrselo: y aun aade que con esto haban muerto algunos de

fro, pg. 58. Si tan exacto es el hecho que en seguida refiere, de que en su tiempo se haba hecho alguna vez sto, preciso ser decir que no se le ha de dar crdito alguno, pues en el informe del Illmo. la
Torre, que se inserta entero en la Adicin de Bucareli, no dice

impertinentes sobre
el
Prelado semejante cosa. Entretinese asimismo Doblas en discursos

si
se debi poner plata en las coronas aureolas
de los santos, y si era mejor que se hubieran hecho con ms gusto artstico los grupos de Semana Santa: y asevera que los Jesutas
<.no
las
ponan gran cuidado en lo que perteneca almas de sus feligreses. Vase sobre esto
al bien espiritual
lo
de
dicho en
el
prrafo
anterior.
- 40Q El juicio general de Doblas sobre

el
rgimen de
los Jesutas es,
que no era bueno para formar pueblos con nimo de que sus habitadores adelantaran en cultura y polica, segn ha sido en todos tiempos la voluntad del Rey (1). Juicio errneo, que no tiene ms prueba sino
siempre por
las
falsedades aducidas por su autor. El
Rey
se dio
muy
bien servido de los Guaranes, que ciertamente
hicieron grandes servicios la monarqua.
Los Guaranes con
el
sistema de los Jesutas adelantaron en cultura y polica, pues pasa ron del estado salvaje al estado prspero en que los hallaron en
tiempo de Bucareli: y ni los indios ni el Rey tuvieron nada que agradecer Doblas, y los que como l no hicieron sino desacreditar lo antiguo, y formar planes que acabaron de arruinar los indios, ya
decados en tanto grado con
el
sistema de Bucareli.
(1)
Pg.
16.
CAPITULO XV
ESCRITORES DEL RIO DE LA PLATA

2. Dr. Juan examnase el argumento de la desigual resistencia. 4. El General Mitre. 5. Trelles. 6. Lamas. 7. D, Vicente Fidel Lpez. 8. Bauza. 9. Observaciones sobre los escritores del Rio de la Plata.
1.
Escritores argentinos:
el
Den Funes
Mara Gutirrez. 3. Valor
el
Dr. Domnguez.
del juicio de Gutirrez:
Despus de
tiempo de
res de la
los
contemporneos,
lo
menos inmediatos
al
los Jesutas, es
de razn indagar los juicios de los escritoel
misma regin donde tuvo lugar
florecimiento de las
el
Misiones de Guaranes: quienes por la inmediacin de los parajes,

trato con los
los
moradores del pas, y la existencia y conocimiento de Archivos, parece han de hallarse en situacin de dar su parecer
casi
con mayor acierto.
Nada
en
la
nada hay que decir de
la
primera mitad del siglo xix;

el
que, ocupados en guerras, ora de emancipacin, ora de trastor-
nos interiores, carecan del sosiego necesario para

historia.
estudio de la
Pero
despus de
la
cada de Rosas, se despert en las
repblicas del Plata extraordinaria aficin publicar trabajos hist-
y como es imposible penetrar en el campo de la historia antigua de estas regiones, sin encontrar las huellas de la obra de los
ricos;
Jesutas en las Doctrinas, directa indirectamente, hubieron de pro-
nunciar su
materia.
fallo
el
sobre ellas cuantos se dedicaban escribir sobre esta
En
presente captulo se researn los juicios de algunos
de los escritores ms conocidos; pues hacerlo con todos fuera largo
y enojoso.
411
ESCRITORES ARGENTINOS: EL DEN FUNES Y EL DOCTOR DOMNGUEZ

Dos son
el
245
los
ms acreditados
escritores que emprendieron en
el
siglo xjx la tarea de trazar la historia completa del Ro de la Plata:
Den Funes y el Dr. Domnguez El Den Don Gregorio Funes
(1749-1829),
public su obra con
el ttulo
de <iEnsayo de la Historia civil de Buenos Aires, Tiiciimdn
y Paraguay
T>, entre los aos 1815, 16 y 17, en tres tomos en cuarto. Sus relatos estn basados especialmente en Lozano }' en la edicin
del P. Chailevoix
hecha por
la
el P.
Muriel; pero ellos agreg, par-
ticularmente en cuanto
ltima poca, sus laboriosas investiga-
ciones en los Archivos del Virreinato.
dice:
Hablando en el tom. IJ. cap. VIII, de la expulsin de los Jesutas, El demasiado poder que daban d los Jesutas sus virtudes y
y>
sus luces, vase aqu su crimen.
El crdito de esta Orden, bien
establecido en estas partes, la importancia de sus servicios con que
haba hecho dependiente de su existencia la felicidad conu'in, su prudencia siempre atenta d consultar lo pasado, dirigir con acierto lo presente y esperar lo venidero, la fama de sus riquezas verdaderas exageradas, el gran nmero de sus secuaces en unos pite
blos
donde tena
el
la
primera influencia por
la educacin, por el
consejo, por
inters; en fin,
ms de
la
ciento cincuenta mil nefitos
que gozaban bajo sus leyes
situacin
ms
feliz de la vida
humana,
etc.^
En el
sistema
de las Misiones.
XV del lib. II expone el mtodo seguido en el gobierno Cita Raynal que lo hace derivar de imitacin del de los incas; hace ver que se equivoca. Examina el juicio
cap.
}'
de Azara sobre
el
origen de las Reducciones, y
lo refuta;
como
asi-
mismo desecha
guase
los
sus asertos de que el sistema de Misiones amortil
estmulos del trabajo: siendo as que en

el
tenan su propio
lugar los premios,
destinar cada uno la ocupacin que
ms
le
convena, y el empeo de los Padres, que no poda menos de ser gran estmulo para los indios, causa de la extraordinaria veneracin y
-412amor que
les tenan.
Convendremos, dice en que
la
libertad de
estos indios para el
uso de sus bienes no era cual convena una
repblica en
el
estado de su perfeccin.
Nada hubiera
sido
ms
absurdo que una libertad que era excluida por el carcter 3^ condicin de estos indios. Era preciso que corriesen algunos siglos de
infancia social para que llegasen adquirir esa
el
madurez que exige

era llegado an;
pleno ejercicio de la libertad. Este

as era preciso
momento no
que estos indios fuesen gobernados por unas instituciones acomodadas ms bien las de un padre que gobierna su familia. En seguida refuta el parecer de Azara que pretenda que en
siglo y
medio hubiesen quedado los Guaranes la altura de los pueblos europeos; como tambin la imputacin de los que atribuan el rgimen de las Misiones voluntad de enriquecerse con los productos
del trabajo de los indios.
De
era
la
misma manera hace
su paralelo entre
el
el
sistema implantado
por Bucareli en las Misiones y
de
los Jesutas,
y muestra
como
ste
el acomodado los indios, con el que se sentan ellos contentos; y cmo el de Bucareli haba de producir por necesidad los estragos
que de hecho produjo.
El Dr. Luis
L.
Domnguez
public en 1861 su Historia Argen-
tina que ha tenido varias ediciones.
Despus de haber hablado de

los captulos
II,
las
VIII,
Xy
XII, formula su juicio sobre
Doctrinas y sus vicisitudes en el rgimen en
ellas seguido, al narrar la expulsin de los Jesutas,
De
este
modo,
dice,
colonias espaolas los

deca que les deba
en el cap. XIII. arrancados violentamente de estas fueron Misioneros que siglo y medio antes hablan
reinos la monarqua que d sus armas.
sido enviados civilizar el
ms
Nuevo Mundo, y de quienes Felipe IV Su
conducta, como cuerpo colectivo, en las tres provincias argentinas,

liedlos personales,
este libro. De sus no era posible hablar con particularidad en los estrechos lmites que le he dado. Los trabajos, privaciones y enfermedades que afrontaban con constancia inquebrantable, los Jiacen
queda sencillamente expuesta en las pginas de
comn de los mortales: y si las palabras herosmo y santidad no se han inventado para calificar sus hcc/ios y sus virtudes, yo no s qu puedan aplicarse con ms precisin y ms verdad.- <La Repblica Cristiana fundada por ellos, ha sido juzgada de diversos modos. Los unos la lian
aparecer ante la posteridad superiores al
ensalzado como una constitucin perfecta; los otros la condenan de

la
manera ms
absoluta.
Un
espritu
im parcial no puede participar
del entusiasmo de los unos, ni de la absoluta reprobacin de los
-413Bajo el putito de vista econmico y social, la repblica Jesuuna institucin imperfecta: porque sin propiedad individual, la sociedad civil no puede constituirse y mucho menos perpetuarse; y porque la vida comn aniquila la actividad creadora y la fecundante espontaneidad. Por eso no la considero digna de todos los elogios que la han tributado escritores eminentes. Pero si se toma en cuenta que los hombres con que fu organizada eran salvajes, ignorantes y holgazanes, se convendr en que los fundadootros.
tica era
res no son tan dignos de censura;
mucho ms
el
si se
admite que
el
sistema que adoptaron no era sino
primer paso para llegar una
organizacin ms perfecta, y nuis conforme la naturaleza humana.- ~El trabajo comn los pona cubierto del hambre. Ninguno poda ser rico; pero ninguno era pobre; y esta igualdad de for-
tunas suprima uno de
los
que apela
muy
pronto
ms fitertes estmulos de la discordia, la violencia y termina siempre en la
disolucin.^
Juzga que siguieron como modelo el rgimen de los incas y el ejemplo de lo primeros cristianos referido en los Hechos de los Apstoles; y que en adoptar la comunidad de bienes se parecieron los colonos de Virginia y de Nueva Plymouth. Y aade: Cuando
Guaranes Jiubieran alcanzado un grado ms alto de civilizacin, habran abandonado por s propios el comunismo, si sus Doctrineros hubieran pretendido mantenerlos siempre en l. De todas numeras, preciso es convenir en que se haba hecho un gran bien la humanidad domesticando por aquel medio 93 inil indios que los
los
,
Jesutas doctrinaban en
30 pueblos con buena polica, con liermosos

el
templos en que sus nefitos adquiran

lectura, la msica,
conocimiento de Dios,
ejercan la agricultura, las primeras artes mecnicas, aprendan la
y Jinalfnente
el arte
de la guerra, para defender
su libertad personal contra los trajlcantes de carne hunuina,
las
fronteras de la patria que el gobierno les Jiaba confiado, y que se perdieron apenas ellos faltaron. Juicios en que no hay que reparar ms que en la equivocacin con que supone que el rgimen de las
Doctrinas fu
el
comunismo
exclusin de la propiedad.
II
DOCTOR JUAN MARA GUTIRREZ

Slo ocasionalmente trat de las Doctrinas; pero lo hizo con bastante claridad para que no se pudiese dudar de su juicio.
246
-414 -
No
es posible encontrar en todos sus escritos
un concepto favo-
rable los Jesutas. Alguna vez elogia un individuo particular, como lo hace con el P. Quiroga (1): con el P. Buenaventura Surez (2), y con Aperger: mas nunca la Compaa: antes por el contrario, con hostilidad sistemtica, suele tomar motivo de esas alabanzas particulares para presentar cargos, falsos en las ms de las ocasiones, contra la Orden religiosa. Su juicio general sobre las Misiones de los Guaranes est reducido reproducir
el
de Azara, de quien afirma que no tena preocusii
paciones algunas contra los Jesutas, sino que

pletauente iuiparcial
juicio era
com
desapasiouadoy>
<i.Jia
conquistado su crdito
de imparcial en esta materia^

tan enemigo de los Jesutas
(3). Seguramente que Azara no era como Gutirrez: pero ya se ha visto lo
que hay que pensar de su imparcialidad. que

lo
Y como,
aun dado caso que
hubiera sido imparcial, fu tan desatinado en sus juicios: Gutirrez,
toma servilmente por gua, no puede menos de dar continuamente traspis en el campo de la verdad histrica. Repite la invencin de Azara de la comunidad comunismo, sin
propiedad alguna individual. Deriva de
ella
la
falta de estmulo
para
el
trabajo.
Asegura que era imposicin de

la
los Jesutas el aisla-
miento: que prohiban aprender
lengua espaola, igualmente

los Jesutas
reproduce las otras invenciones de Azara, de mostrarse
siempre qne estaban en
el
predicar. Atribuye los
templo con suma ostentacin: y la de no Jesutas el haber hecho imposible la fusin

si la
de las razas europea y americana, como
separacin de los indiosen
sus pueblos no fuera una prescripcin de las leyes: siendo
adems
en todas partes rarsimos los matrimonios legtimos de espaoles

indios, por la falsa aprensin corriente acerca de la bajeza de condi-
cin del indio. Finalmente, se lamenta y echa en cara los Jesutas

el
haber juzgado que

si
los indios
eran nada ms que nios grandes:

lo
como
pudieran
los
Padres juzgar
contrario de lo que cada da
experimentaban.
Con empeo
particular insiste en que los Jesutas nada

ni artes.
til hicie
ron en Doctrinas en materia de ciencias
De
las ciencias,
all
no
habr de ser largo

para
ellas.
el captulo:
pues
ni los
Padres tenan
paz para
su cultivo: ni era ese su ministerio: ni los indios tenan capacidad
No
obstante, algo se hizo en favor de ellas en trabajos
"Historia de la Educacin Superior <Seccin MAXKMncAS. en el artculo reproducido en la Revista de Buenos Aires, 1869, pg. 191. 'La ejtseattza superior ett Buenos Aires^. Pg. 204. (3)
(1)
,
(2)
Ibid. y
t.
18,
mismo Gutirrez: y
bellas artes,
415
manera de salvedad
el
individuales: de los que algunos reconoce
otros se podan citar.
De
las artes,
ya se ha
visto en la exposicin de la primera parte qne se cultivaron as las
como
las artes tiles

lo
no perfectas que fuesen (en
cual quien
y mecnicas. Y como, perfectas menos que nadie se
puede creer es D. Flix de Azara, que ni era imparcial, ni consta que fuera competente en esta materia): ello es que estaban mayor altura en las Misiones, que en ninguna poblacin de los habitantes
espaoles americanos. Si esto no es hacer algo por las artes, es
preciso que
pasin.
el
Sr.
Gutirrez haya perdido
la
vista con la
mucha
Va
siguiendo los detalles que se complaci en apuntar Azara en
su rpido paso por las Doctrinas: y los da por juicios irrefragables.
Pero Azara censur todas las obras de las iglesias de Misiones con una constancia tan sistemtica, que aun en el menos enterado despiertan recelos de ser sus juicios efectos del mal humor y de la enemistad contra los Jesutas. Y la conjetura se cambia en realidad
cuando se leen
los
testimonios de otros contemporneos,
como
Alvear, acerca de las mismas iglesias: y mucho ms, cuando se considera el mrito que revelan algunas construcciones que hoy mismo
se
mantienen en pie en sus ruinas suficientemente para desmentir las grotescas pinturas que Azara le plugo hacer de aquellas obras
la iglesia
de arquitectura: como son
de San Miguel,
la
de Trinidad
y la obra medio construir del Jess. Y propsito de la iglesia de Trinidad, parece que triunfa el Sr. Gutirrez, atribuyendo su cada
y ruina
total la impericia del
arquitecto constructor:
.el
templo
del pueblo de la Trinidad, que fu
segn
la
tradicin
el
mejor de
Misiones, se arruin pocos aos de levantado, porque Juibiendo

sido construido de sillera con bvedas de ladrillo
calado por las aguas llovedizas:
y con barro, fu poco poco se convirti en ruinas
por imprevisin del arquitecto. Realmente haba de estar
muy mal
construida una iglesia que, terminada hacia 1750, ya estaba por los
suelos en 1776. Pero en cuanto la realidad de la causa, Gutirrez
se dej
engaar malamente por Azara. Tambin Azara dice que y barro, y que la bveda era de bvedas de rosca de ladrillo y msela, no pudieron los muros sostener mucho tiempo el empuje, porque algunas goteras se insinuaron en el
la iglesia era de sillera
barro>^ (1).
en efecto, ni
sillera
cal,
y barro, sino de tambin Gutirrez en el como pudo leerlo Azara y

la iglesia
era de
sillera
(1)
Viajes ind. nm.
214.
-416Inventario de Trinidad hoy ya publicado (Brabo, Inv. 416): ni la causa de caerse fueron las goteras, sino el trabajo destructor de un Administrador que con grandes esfuerzos y dificultad destruy pri-
mero una arquera que aseguraba
la construccin,
por tener piedras
para hacer una casa, como ya se ha dicho en su lugar (1). Con lo que se ve una vez ms qu gua tan infiel se entregaba Gutirrez,
que aun en cosas tan especificadas como sta cometa
seros errores.
los
ms
gro-
No
parece que entre las artes bellas contase

ella;
el Sr.
Gutirrez
la
msica: pues ni una palabra dice de
siendo verdad que era uno
de los ms hermosos adornos de las Doctrinas.
Pero viniendo
los Jesutas,
las artes tiles, afirma
que ninguna fu debida

la
no fueron, sin duda, ni importadas ni perfeccionadas
por los Jesutas.

pueblos
al
cita el cultivo de la
yerba mate y
ganadera.
Precisamente se ha visto que slo

los
la
los Jesutas llegaron cultivar

el
en
yerba: y ellos fueron los que llevaron

las
el
ganado
artes
vacuno
Guayr: formaron
el
grandes estancias del Uruguay

las
introdujeron en los pueblos
mecnicas se ha dicho en
los Jesutas entre los
cap.
ganado lanar. De VIH, lib. I.: y si no

los indios
dems
las introdujeron
indios,
3'a
resta que explique
el
Sr. Gutirrez
quin fu su introductor;
que
no las tenan.
los indios,
Declara que
los Jesutas
haban esclavizado
quienes
continuamente llama boca llena esclavos; que inventaron... la explotacin del sudor del hombre americano en provecho del europeo; que dieron ocasin para que todos sus actos
como Misioneros
se
como maestros y atribuyan exclusivamente sed de riquezas

la
temporales y de predominio. Asertos cul ms contrario verdad, como varias veces se ha evidenciado ya.
concluye felicitndose de haber tomado por gua Azara,
quien pinta annado con la vara )ugica del buen sentido

juicio recto-
^
del
en virtud de
lo
cual siempre hall la verdad, porque
la persigui incansable con la observacin
y el comps. Haba recomendado antes el exacto conocimiento de Azara, que visit una lina esas Misiones cuando no eran an ruinas del todo^ (mermado conocimiento por cierto, el de un observador que tiene prejuicios, y slo ve el objeto cuando est cerca de su ruina, aunque no sea ruina del todo): y cuando vivan casi como en la poca de los Padres las comunidades de indgenas. Si se pudiera quitar este
casi, podra fiarse algo en el conocimiento.
Pero
XV,
el
hecho es que
(1)
Supra. cap. IX, Apndice. Ro Janeiro. Col. Angf.
65.
-417cl 6Y7.S/
equivala un abismo de diferencia.
Azara
visit las Misio-
nes en 1784, diez y seis aos despus de expulsados los jesutas: y es sabido que en slo los cuatro primeros aos experimentaron una
decadencia tan asombrosa aquellos pueblos, que con razn se crey que iban arruinarse del todo, En cuanto al rgimen, haba sido sustancialmente viciado por Bucareli.
III
VALOR DEL JUICIO DE GUTIRREZ. EXAMINASE EL ARGUMENTO DE LA RESISTENCIA

ms desfavoEl sistema adoptado por los Misioneros Jesutas... fu errneo, intencional involuntariamente Sin dignificar al homEl juicio de Gutirrez se ha visto que no puede ser
rable.
.y>
247
l el amor la independencia personal, sin inspirarle la aspirado)! comnnicarse por medio del comercio y del cambio de servicios con sus
bre, sin instruirle
seriamente
sin despertar en
semejantes.^ no puede fundarse
un pueblo
ni constituirse
una
socie-
dad de seres
racionales.-
Hcese sentir en todo el escrito un encono que se complace en ir rebuscando todas las circunstancias que puedan deprimir los Jesutas, aunque de ordinario la indagacin tiene xito infeliz, y va parar en un nuevo
cualidad del juez dista
ser intachable.
error.
La
mucho de
Con
trabajo se disimula la preocupacin debajo del ropaje del
estilo correcto
al
parecer sosegado, propio del Dr. Gutirrez.
Pero examinado el juicio en s mismo, se ve que es absolutamente como fundado sobre datos falsos enteramente. En efecto, Gutirrez ha reproducido todas las falsedades del libelo portugus,
errneo,
y todas
falta
las
de Azara: comunismo, usurpacin de bienes, despotismo,

etc.,
etc.
de enseanza religiosa,
inventos calumniosos,
asentados como verdad

fallo:
estos
pronuncia su
el
sistema fu
errneo. Si los antecedentes fuesen verdad, cualquier catlico pro-
nunciara fallo
el
ms
duro. Pero culpa es voluntaria del Dr. Gutirrez

infieles
haberse fiado de guas tan
como Azara, Doblas, Pombal.
Cuando Azara no alcanz

27
distinguir la cal de la iglesia de Trini-
dad, que tena ante los ojos, no hay que esperar que acertase en las
n.
- 41S otras cosas tocantes A los Jesutas, que no eran tan fciles de averi-
guar como esa. Un argumento emplea el Dr. Gutirrez que conviene examinar, porque otros varios lo han repetido y amplificado cada uno su manera. Es el de haber sido destruidos los pueblos de los Jesutas, mientras los fundados por los conquistadores han perseverado.
Los pueblos fundados bajo las reglas ordinarias por los Gobernadores, lo que es lo mismo por los medios puramente civiles, han
sobrevivido las creaciones tan decantadas del comunismo jesutico,
las cuales,
tal cual se
como
se sabe, desaparecieron la salida de los Curas,

las
deshacen
colmenas cuando muere
la abeja,
que encie-
rra en su organizacin los misteriosos secretos de la comunidad de
que es reina.
en estas lneas ms inexactitudes y falsas apreciaciones de las que primera vista parece.
Hay
La primera
ser bueno
inexactitud consiste en afirmar que los pueblos de
Misiones desaparecieron d la salida de los C/tras Jesutas. Esto
como
figura retrica desahogo literario, sobre todo,
viniendo luego
el smil
de las abejas; pero histricamente es falso.
Los pueblos duraron todava cuarenta y ocho aos, hasta que inten cionalmente fueron devastados, incendiados y destruidos. Lo que se experiment en ellos al desaparecer los Jesutas, fu decadencia en
todo sentido. Pero
los
la
decadencia en una sociedad no prueba error en
han organizado, sino por el contrario, prueba que ellos tenan ciertas buenas cualidades para gobernarla, de que no han estado adornados sus sucesores. Redunda en elogio de los expatriados. Y as lo reconocan los hombres ms sensatos y de ms recta voluntad, que procuraban volver poner en planta los procedimientos de los Jesutas, y en efecto remediaron en parte la rpida decaque
la
dencia.
Dice adems
cia.
el
autor que los pueblos fundados por los Goberna-
dores, etc., han sobrevivido.
Lo que es otra errata de importanDiez de esos pueblos de indios perseveraron en el Paraguay, donde siempre subsistieron y subsisten hoy mismo tambin ocho de los fundados por los Jesutas; y de los fundados por los Gobernadores, perecieron veinticinco, si se ha de creer Azara (poco digno de crdito en esto como en todo) mucho antes de que se arruinaran ninguno de los Jesutas. La proporcin de 25 10, es poco halagea
:
para
la
la
ponderada supervivencia.
esta supervivencia co?i la historia en
el
Aade que Azara prueba
mano y con
sincronismo de los hechos.

el
Instrumentos son esos

ni
que manejaba harto mal Azara; pero es
caso que no los emple
-419pens emplearlos para probar que sobrevivan los pueblos fundados por los Gobernadores los fundados por los Jesutas. En el tiempo de Azara subsistan an en pie todos los pueblos de los Jesutas, y Azara no tena porqu empearse en explicar una destruccin que no se haba verificado. Mas avisado el autor de la Descripcin geo-
Paraguay, y pretendiendo hacer admitir su explicacin medios eclesisticos y medios seglares, false el modo de fundacin de los pueblos jesuticos, y afirm que stos haban sido fundados por medios seglares, aunque los Jesutas lo disimulaban por
grfica del
los
de
bien parecer.
De modo
que, en concepto del Dr. Gutirrez, deban

los
haber perseverado como
de los Gobernadores, pues haban sido
fundados, bajo las reglas ordinarias, lo que es lo mismo, por los
medios puramente civiles. As, los mismos asertos del maestro Azara, han enredado su discpulo, que le atribuye lo que nunca
dijo.
todas estas tres aserciones les llama verdades conquistadas

la historia. Si la historia
ya para
no tiene otras verdades y otras

lo
conquistas, preciso es reconocer que pocos sern sus medros.
Otros escritores que han instado en este argumento,

los
esfuerzan
diciendo que es patente la mala construccin del edificio social de
Guaranes por
los Jesutas,
la
pues que no pudo

las
resistir al
embate
de las guerras de
emancipacin; cuando
poblaciones que esta-
ban bien organizadas resistieron. La prueba parece perentoria. Mas, examinada de cerca, se ve que flaquea por su base, como flaqueara
el
argumento aducido en un terremoto de que estaban mal
construidos los edificios que se han derrumbado, pues otros han que-
dado en
pie.
Cuando
se demuestre que los estragos de la guerra fueel
ron iguales en todas partes, entonces empezar cobrar fuerza
argumento. Ser preciso adems probar que

lectual
3^
el
mismo alcance
el indio,
inteel
cualidades morales para defenderse tiene

las
que
europeo que habitaba
ciudades del Ro de
la Plata,
con quienes
se ha querido instituir la comparacin.
Yeso
ser menester probarlo
con hechos; no con afirmaciones dogmticas. Entonces se ver que
no slo no se puede llegar

indio con el
la
prueba de un hecho que desmiente
la
experiencia; sino que el simple enunciado de querer equiparar al
americano descendiente de europeo, hace sonrer y por la indignacin en el nimo del que lo escucha, y piensa que el indio al fin es indio. Mientras no se prueben estas dos paridades, que en realidad no existen, no puede tener fuerza el argumento.
ventura subleva
A la
verdad, examinando los hechos tales
como
sucedieron, y no
420
tales
como
los
puede forjar
la
imaginacin; los pueblos de las Docel
trinas se hubieran mantenido en
mismo
pie en que se
el
mantuvieron
todos los pueblos de indios que haba en
Virreinato de la Plata.
Prueba de ello son los ocho pueblos de Doctrinas enclavados hoy en Repblica del Paraguay. Por no haber llegado ellos ni la saa destructora de Chagas, ni la calculada destruccin de Francia, quedaron en pie, y en pie se conservan hoy da, excepto el Jess y Trinidad. Los indios quedaron all no slo como en los otros pueblos, sino en estado comparativamente ms prspero. Eran los ms numerosos de la provincia, como puede verse an en las tablas del mismo Azara; si bien estaban en decadencia con respecto al tiempo de los
la
Jesutas.
Preciso ser adems aadir que
si
acaso fuera verdad
el
hecho de
hubieni
que estos pueblos, ms fcilmente que otros anlogos ran sido destruidos en igualdad de las
en ese caso poda hacerse responsable
la falta
al
ellos,
dems circunstancias;
el
aun
sistema de los Jesutas de
de solidez. Despus de los Jesutas haba sucedido
sistema
de Bucareli, cuyo desastroso influjo queda examinado en su lugar.

este sistema haba sido aplicado durante cuarenta aos.
No
sera,
pues, tanto desdoro del sistema de los Jesutas,

se le sustituy.
como
pie.
del sistema
que
los Jesutas
habra que admirar de que, pesar de
aquel sistema, hubiese quedado un solo pueblo en
As se ha visto
el
ya no ser deshonra
que derrib
otra
la
del
que construy
la iglesia
de Trinidad
que
pocos aos despus se viniese al suelo; sino del imprudente y osado

arquera de que dependa la construccin.
Argir de
que no bastan cubrir cuantas declamaciones y figuras retricas se amontonen.

es falsear sabiendas la verdad; vicio
manera
IV
248
EL GENERAL MITRE
El General D. Bartolom Mitre no ha dedicado escrito alguno
claridad su juicio cuando hablando de la sociedad argentina
al
estudio directo del plan de los Jesutas; pero ha manifestado con toda
(1)
se
expresa en
los siguientes trminos:
<Conciryi6...
esta decadencia
(1)
Historia de Belgrano,
t.
I.
cap.
I.
VII. pag-. 20. ed. 1887.
, , ,
-421Paraguay aislado despus de la divisin de 1617] otro elemento el cual, aunque condenado d eterna esterilidad se inocul por entonces su sociabilidad. Nos referimos las famosas Misiones fesuiticas, que en aquel tiempo (1617) ya constituan un imperio teocrtico, compuesto exclusivamente de elementos indgenas, sujetos un rgimen comunista y una disciplina mons[del
de descomposicin,
tica.
La
influencia de estas Reducciones, favorable hasta cierto

el
punto en
sentido de oponer un dique las invasiones del Brasil
fu funesta al Paraguay. Ella detuvo el impulso de la colonizacin por el predominio del elemento europeo, el tnico que llevaba en sus entraas el don de la reproduccin. Puso un obstcido la fusin
de las rasas, que operaba la conquista pacfica, y sustrajo los indgenas del contacto con la inmigracin europea. Ocup una gran
parte del pas con una poblacin inconsistente
artificial,
y una
civilisacin
que entraaba toda
la
debilidad y todos los vicios de la
barbarie, combinados con los del gobierno eclesistico. Paraliz as
sus fuerzas eficientes, cre un nuevo antagonismo,

civilizacin europea en el
y enerv
la
constitucin de la naciente sociabilidad:., las semillas vivaces de la
Paraguay fueron
,
del todo sofocadas por
la semi-barbarie disciplinada del jesuitismo.
San Martn
xA.ntes
(1)
nombra
lo
.Paraguay, que
Y en la Historia de supremaca teocrtica de los Jesutas del barbarizaban y explotaban.

la
y>
de valuar este
juicio, preciso
ser que se rectifiquen los
errores de hecho que contiene, que no son pocos.

exacta. Porque se
Segn
el
autor,
haba en las Misiones un imperio teocrtico, Teocrtico>y, no es

la
palabra propia
ni
toma en
el
sentido primor-
dial de
gobierno directo de Dios mismo, como

le
lo fu el del
pueblo
judo,
cuando Dios
la
sus leyes: y el
propio los jueces y le daba gobierno administracin de los Jesutas no era tal.
s
nombraba por
segunda significacin, de gobierno supremo ejercido por sacerdotes: 3^ ni aun en este sentido es exacto: pues los Padres no ejercitaban all el poder supremo, que corresponda al Rey de Espaa: ni siquiera el superior, como que estaban subordinados en lo temporal al Gobernador, quien los visitaba y diriga como y cuando bien le pareca. No era pues imperio, ni era teocrtico, el gobierno de las Misiones: ni pueden explicarse estos trminos, si no es como medios retricos de despertar animadversin contra los
se
toma en
Jesutas.
Agrega que
(1)
este gobierno tenda ejercer la supreiiuicia teo-
Tom.
I.
cap.
T.
VIII. pg-. 38.
422
crtica en el Payagunyy> que la ejerca ya:
est bastante claro: y que
ste es
porque
el
pasaje no
Antequera
resisti tal supremaca.
Como
mera afirmacin de que los Jesutas quisieran hacerse gobernadores del Paraguaj-, que ni al mismo Anteun cargo
sin
pruebas,
quera, ni los majôres enemigos de los jesutas se les ocurri
nunca: no necesita ser refutado:

ni por ello les
por
mismo
se refuta.
Los
Jesutas nunca pretendieron hacerse gobernadores del Paraguay:
hubo de
el
resistir
Antequera.
quien
re.'îsti
Ante-
quera por no dejar

ca Ros,
bastn de Gobernador, fu D. Baltasar Garel
nombrado por
l
Virrey, Gobernador legtimo del Para-
guay: contra
hizo armas, con muerte de
muchos subditos
del
Rey:
y por estos de Lima.
delitos,
como
traidor, fu ajusticiado en la plaza
mayor
es
Que
los indios
estuviesen sujetos d
un rgimen
co))iitnistay>
una falsedad ya varias veces convencida de erroi". Que estuviesen sujetos una disciplina monstica^ no es menos falso. No se pueden sacar los trminos de su significado, sopea de introducir la confusin en el campo de las ideas, y caer
en los vicios de los
sofistas.
Monstico^ es
lo
propio de los monjes:
y para ser monstica la disciplina de los Guaranes le faltaba la vida comn, la comida en comn, la habitacin en comn, la castidad, la clausura: condiciones todas ellas de la vida monstica, y que no pueden en modo alguno mostrarse en la sociedad de los Guaranes. Cul sea ese elemento i-condenado d eterna esterilidad tam^^
^
poco aparece bastante del contexto de este pasaje: aunque parece
que
el
elemento
estril
son las Misiones. Aqu sera preciso explicar
cmo puede
ser estril ese elemento. Si se trata de esterilidad fsica,

el
el
no hay razn alguna para afirmarla en un pueblo como

de Doctrinas, en que haba mucha ms poblacin que en
la
Guaran
resto de
inca-
provincia. Si la esterilidad se
toma en sentido figurado, por

las
5'
pacidad de aquel rgimen para cambiar

jes,
costumbres de
los salva-
introducir entre ellos los trabajos
las artes tiles: la expe-
riencia muestra que no lo fu. Si quiere decir que la poblacin
entera de las Misiones resultaba infructfera con respecto de

la colonia:
al resto
tambin esto es errneo:

lo
3^
basta para persuadirse de

3^
ello
recordar
dicho en los captulos de los servicios militares
civiles de los
Guaranes.
errado resulta
el
No menos
concepto de que
la .injluencia
de las
Reducciones fuese funesta al Paraguay-, siendo la verdad por el contrario que le fu de gran utilidad. Sin ella, la misma ciudad de la Asuncin en ms de un caso hubiera sido vctima de sus constan-
- 4L'3 tes enemigos los Guaycuns y los payagus. Y as como sirvieron para defender la provincia de sus enemigos; as tambin le prestaron otro servicio que, no por ser poco agradecido, deja de tener
grande valor, cual fu el defenderla de s misma, por mejor decir, de las resoluciones mal aconsejadas de algunos de sus hijos, empeados en arrastrarla por el camino de las revueltas y motines. Ni son eficaces las razones que se alegan. Asienta el autor que las
Misiones i-pusieron un obstculo la fusin de las rasas. Pero
esto es
un
error.
No
fueron las Misiones
ni los
Misioneros los que die-
ron las leyes que excluan los europeos de cualquier pueblo de

indios:
<-el
antes de las Misiones estaban promulgadas. Afirma que

el
elemento europeo era

la reproduccin-:
nico que llevaba en sus entraas
el
don
de
riencia,
adems la expemismo las razas indgenas en algunos pases de Amrica en nmero de muchos millones, sin haberse mezaserto gratuito y contrario
ho}^
que nos muestra
clado al elemento europeo. Dice que detuvo el impulso de la colonizacin, cuando es cierto que la colonizacin haba cesado, porque
no haba medio de seguir adelante, hallndose declarados por ene
migos todos
los
pueblos comarcanos, sin haber fuerzas para suje-
tarlos por las armas,
como
lo
saba y escriba Hernandarias. Cuando,
pues, la potestad civil era impotente para fundar poblaciones,
ya que
de paz no era admitida, y de guerra no poda penetrar en el pas del indio; es una figura donosa que se llama desagradecimiento enorme,
el
condenar
el pas.
los
sociedad paraguaya. Ni es
pado
No
que incorporan aquellas gentes enemigas la ms fundada la asercin de haber ocuparece sino que los Guaranes de Misiones acudielo
ron posesionarse del territorio paraguayo: cuando

haban podido penetrar los paraguayos: y desde
que hicieron
fu continuar viviendo en las tierras de sus mayores, donde nunca

all
auxiliar los
que antes miraban como enemigos, y y2 ahora tenan por hermanos, que profesaban una misma religin, y eran subditos de un mismo Rey.
El juicio definitivo del General es que el sistema de los Jesutas produjo una poblacin inconsistente, y una civilisacin artificial, que era una semi barbarie. mientras tanto y con esto, los
Jesutas barbarizaban y explotaban el Paraguay: tenan en las Misiones una explotacin ntercantil y ihabian realisado en aquellas regiones la centralizacin de gobierno en lo espiritual, lo temporal y lo econmico, especulando con los cuerpos, las conciencias
el
trabajo de la comunidad.
No
es lisonjero
el
retrato; pero
como
est apoyado en los datos falsos del comunismo, despojo de los
-424poder arbitrario, y otros, tantas veces desmentidos, no es de temer que la fealdad de la pintura dae las Misiones tan
indios, imperio,
mal retratadas en el concepto de las personas sensatas: ni que juzguen con el autor que Misiones como las Doctrinas sean un elemento de descomposicin- para la sociedad. Al lado de estos juicios del general Mitre, estampados en sus obras ms vulgarizadas, conviene colocar otro menos conocido. Es el que emite al juzgar en una carta el estudio del Sr. Monner Sans titulado -Misiones guaraniticas Pinceladas histricas. TVo puede ponerse en duda escribe en l, que la condicin de los indgenas fu mejor bajo el rgimen jesutico, que bajo el de los primeros conquistadores, ni que ella fuese relativitmenic felis bajo el sistema comunista de las Misiones. Ni tampoco puede ser punto de cuestin que bajo el rgimen de
las Misiones secularizadas, la suerte de los indios
tambin, la restauracin del rgimen de los

cia del
fu peor. As encomenderos que le
sigui, es otro retroceso... pero de aqu no se sigue ni la excelen-
rgimen jesutico, ni
la
necesidad de sus antecedentes hisla con-
tricos, ni la conveniencia
de su perpetuacin. Segn esto,
dicin de los indgenas bajo de los Jesutas fu mejor que bajo de los
primeros conquistadores y mejor tambin que con el sistema de Bucareli, el cual es un retroceso. Y como el autor asienta en sus
obras, siguiendo Azara, que Irala, director de los primeros con-
quistadores, realiz una obra maestra en sus disposiciones para regir
que el rgimen de los Jesutas viene quedar por mejor que se ha ensayado en estas regiones antes y despus de ellos. Cmo se compagine esto con aquel elemento de descomposicin con el barbarizar los indios, con el explotarla colonia, resulta
encima de
lo
les los cuerpos, las conciencias

los en
una
trabajo de comunidad y tener semibarbarie con todos los vicios de la barbarie y
el
finalmente con
el
no ser excelente
el
rgimen
jesutico,
no es
cuestin que toque resolver al autor del presente libro, sino al autor
de
la carta.
Lo que
puede decirse que, aunque
la carta
data de 5 de Junio
de 1892, y pOr consiguiente, como posterior las ediciones completas de la Historia de Belgrano de 1887, y de la de San Martn de 1890, pudiera tomarse como una mudanza de parecer; es lo ms
probable que
el juicio
de la carta quede escondido en
el
desconoci-
mayor parte de los lectores, mientras que los juicios arriba examinados corren como la verdadera opinin del autor, que no los corrige ni muda en las ediciones posteriores. Dao es este
miento de
la
-425para
l
ni siquiera
mismo, que no pone sus en conformidad con
juicios en
los
que
conformidad con la verdad, mismo emite en cartas des-
tinadas la publicidad.
V
TRELLES
No
pas,
249
era posible omitir en esta serie al laborioso director del
Archivo Nacional, que tan copiosamente ha ilustrado la historia del con la publicacin de importantes documentos. Don Manuel Ricardo Trelles dedic una incansable actividad dar conocer los documentos inditos que se encierran en el Archivo y en
los
manuscritos de
la Biblioteca
nacional de Buenos Aires.
Su trabajo en
teca:
esta parte es digno de aplauso.
En sus cuatro tomos

la Biblio-
de Revista del Archivo, en los otros cuatro de Revista de
en los cinco de Revista patritica del pasado argentino, en
los
varios del Registro estadstico, ha suministrado abundantes materiales
para hacer conocer autnticamente
los
tiempos antiguos;
inci-
tando con su ejemplo otros continuar

agotadas.
la
meritoria tarea, y seguir
dando conocer aquellas fuentes, que distan mucho de estar
Rara vez se entretiene en disquisiciones
histricas; pues su ordi-
nario proceder es dar una breve noticia del documento, y publicarlo en seguida. quiz habr pocos que hayan conocido ms de tales
documentos viejos que l; y ciertamente nadie ha publicado tantos. Y por lo mismo que toda la historia antigua de estas comarcas se halla entremezclada con la de las Misiones, es incalculable el nmero de documentos que sobre Misiones ha conocido y publicado. Por eso mismo es ms de extraar que llegase formar juicios tan singulares como los que emite acerca de las Doctrinas. Sin extenderse en ello de propsito, Trelles muestra un nimo
adverso
los Jesutas y los indios de Misiones. Se inclina creer que obraron mal los Padres en retirarse del Guayr. Consta que su retirada fu aprobada por la Audiencia de
Charcas;
)'
sin pedir
aprobacin nadie, podan y deban ejecutar
aquella fuga, cuando estaba las puertas un ejrcito de portugueses,
- 4-Jo y
los habitantes
de Ciudad-Real protestaban que no
les
podan
defender.
Dice que
los indios
guiados por
los
Padres emprendan Malocas
contra los mbohanes, minuanes y charras. Xo hay cosa ms ajena de la verdad. Maloca es en sentido propio una invasin armada
ofensiva dirigida hacer cautivos; v consta que
los
si
alguna vez fueron
Guaranes de Doctrinas A pelear con
los infieles
comarcanos, fu
siempre en defensa, por haber stos invadido los caminos, robando V matando como bandoleros, y no dejando transitar por ellos; } siempre con encargo de los Gobernadores. Acusar de malocas semejantes
expediciones, es injuriar gratuitamente los Padres
\'
a los indios.
3'
Otros reparos hace veces que muestran su desfavorable nimo concepto; pero hay uno en particular en que lo dio conocer ms
Publicaba Trelles
el
de propsito que nunca.

toni.
2.''
de su Rivistd
lii'
a Biblioteca.
relato de
pareci conveniente intercalar entre los documentos el una de las expediciones Guaranes, emprendidas para contener los desmanes de los indios gentiles. El relato est escrito en forma de novela, refiriendo los dilogos,
cuando
le
las
exclamaciones de
los personajes,
y pintando, como
no dice
se suele hacer
en semejantes composiciones; todo

lo escribi
lo cual
muy
bien con una
publicacin dedicada estampar documentos. Pero Trelles dice que
para un lbum, despus se lo reprodujeron dos periltimamente lo ha insertado en la Riistii, prometiendo dicos; y publicar en el siguiente tomo los documentos de donde se sac el
relato, del cual dice
Xada invcntiimos ni
e.wigcrdiiios^.
Explana en este relato la accin del Y de 1702, en que los Guaranes de Doctrinas, que por orden del Gobernador D. Manuel de Prado Maldonado, y debajo de la conducta del maestro de campo Alejandro de Aguirre, haban salido contra los charras coligados de los portugueses de Colonia, los acometieron y derrotaron en una pelea de cinco das, acabndolos todos, menos la multitud de mujeres }' nios, por no haber querido aquellos salvajes rendirse en modo alguno, sino perecer ms bien todos; lo que se observ tambin en otros combates con soldados solamente espaoles. De esta accin se tena noticia por la Cdula de 1706, en que se refiere el hecho como consta de autos en el Consejo de Indias, y se dan por l las gracias los Guaranes por su valor, disciplina y fidelidad yl). Pero el Sr. Trelles, siguiendo sus innominados guas, lo presenta
Vase
l":
el
documento en Charlevoix,
Hist.
dii
Paraguay,
I\".
Apndice.
-427todo con un aspecto contrario.

son cobardes.
En su relato, el maestre de campo Aguirre se muestra receloso y descontento. Los indios Guaranes
A los charras se les presenta como

toma de
la
los
ms
eficaces
auxiliares de la
Colonia en 1680, atribuyndoles justa-
mente loque hicieron en ella los Guarane.s en favor de los dominios del Rey de Espaa; la nica diferencia es que los servicios de los Guaranes constan de documentos de testigos aun hoy existentes del Archivo de indias; y esas repentinas hazaas de los charras en
aquella guerra no han salido luz hasta doscientos aos despus,
eso en forma de novela y sin justificativo. Entre los charras aparece
un espaol Monzn, que .se dice ser emisario del Gobernador los charras. Pntanse los charras como vencedores en el primer combate, y como resistiendo en el ltimo sin que se le vea fcil salida al conflicto. El espaol les persuade que se rindan con condicin de
que
los
respeten las vidas, y cuando se han rendido, los Guaranes maniatan y los degellan todos, y tambin matan al espaol,
les
el
para acentuar ms
contraste, se cuentan los unos y los otros,

los degollaron,
resulta que los Guaranes que no pudieron rendir los charras,
y que despus mansalva rras eran doscientos.
eran cuatro mil;
3'
los cha-
Trelles no public los documentos prometidos; y es lstima, porque de haberlos publicado, habra un problema de crtica histrica, y una comparacin entre documentos y documentos, testigos y testigos; mientras que ahora slo pueden compararse los documentos
que apoyan
la
Cdula de 1706 con una relacin novelesca.
El relato histrico de la batalla del Y puede leerse en
Bauza
'l.
Las circunstancias de Trelles son contradictorias con
la certificacin
de Alejandro de Aguirre, jefe militar de aquel cuerpo de tropas. Los
Guaranes, segn Aguirre, eran dos mil y no cuatro mil que dice Trelles. Los charras no se rindieron, ni de por s, ni persuadidos,
segn Trelles asienta por base de su relato. 5e hicieron fuertes, y pelearon con desesperacin por espacio de cinco das hasta perecer
casi todos
fuerza de nuestras bocas de fuego y dems ar)nas, dice textualmente Alejandro de Aguirre. Con toda la mala voluntad que se tenga los Guaranes, no queda aqu resquicio para introducir la pretensa degollacin. Los Guaranes se portaron con gran valor. dicha batalla pelearon nuestros indios con gran valor y bizarra;., peleando con igual valor que riesgo;., entraron con biza(i
la
rra d buscar
pelear con el enemigo todos los dichos cinco das
i\
Dominacin espaola,
lib.
V. pg.
41.5.
ed. 1S95.
- 428 hasta acabarlo, como de

JiecJio
lo
acabaron y
coiisiiiiiieron^
y>
por
el
singular valor con
(ite
en esta batalla se ha?! mostrado.

la batalla
Estos
testimonios del jefe que dirigi
parece que deben^prevale-
cer sobre todas las denigrativas censuras de cobarda, que abundan-
temente distribuye
y ms
si
el Sr.
Trelles en su artculo los Guaranes;
se reflexiona que los charras eran no doscientos contra mil.
sino setecientos contra dos mil
como con
los
documentos demuestra
Bauza. Quien adems explica
el
misterio de aquel espaol
Monzn
que muri entre los charras, 3' al que Trelles representa como enviado del Gobernador de Buenos Aires: <i-Los iiidlgenas perdieron 300 hombres muertos; y entre ellos un tal Monzn, espaol, que combata en sus Jilas. No haba porqu hacer tan interesante como
y>
lo
quiere presentar la novela, un espaol desertor que iba

los
hacer
cami-
armas en lavor de
patria del fugitivo.
bandoleros brbaros que infestaban
los
nos y eran aliados de los poitugueses, para combatir contra Espaa,
Por de contado, que no subsisten

los Jesutas,
las
otras insinuaciones contra
de que ellos retardaron intencionalmente las operaciones
del maestre de
campo Aguirre;
de que inspiraban los Guaranes
odio los charras.
No
tienen
ms fundamento que
los
antiguos
asertos del odio todos los blancos. Los Jesutas inspiraban los
indios de Doctrinas la verdadera caridad que nos ense Jesucristo,
de socorrer
al
favorecindole luego en
tiles auxiliare?
prjimo, principalmente procurando su conversin y lo temporal; y as los llevaban consigo como
en sus excursiones convertir
los infieles.
Lo
cual
no quita que
los
les
enseasen tambin su obligacin, de portarse con
valor cuando hubieran de combatir los enemigos,, contra quienes
enviaban
Bastar
la
las autoridades.
lo dicho,
para que se vea cuan sin razn se pretendi

los fieles y valientes
manchar
por
memoria de
Guaranes, en una accin
Rey, bien informado con los documentos de testigos 3' las certificaciones de los cabos y el Gobernador, los juzg dignos de que en su nombre se les diesen las gracias, como se ve de la Cdula
la cual el
expresamente dirigida
este
fin,
que se ha citado.
el
Gran
auxiliar de la historia argentina fu
Sr.
Trelles; pero lo
fu cuando se ajust la verdad y public los innumerables documentos que su diligencia sac del olvido 3' libr de la destruccin; 3' no cuando, siguiendo preocupaciones propias ajenas, abandon el campo de la historia, para desfigurar la verdad con narraciones nove-
lescas
3'
fabulosas.
42C)
VT
LAMAS
El escritor urugua3'o D. Andrs Lamas, aficionadsimo
250
como
el
que ms las antigedades histricas del Plata, ha dejado consig" nado tambin su sentir acerca de las Misiones Guaranes. De ellas ha tratado en su Introduccin la Historia de la Conquista del
Paraguay
del P.
Guevara.
Con no
ser su dictamen favorable al
rgimen de
los
Jesutas,
segn luego se ver, tiene conceptos de mucha alabanza y estima, nacidos de su juicio prctico recto, que le haba dado la mucha experiencia. "/ rol de la Compaa de Jess en la conquista de estos
pases es altsimo; porque ella representa en nuestra historia uno
de los dos sistemas ensayados para someter

genas: y
esto^
civilizar los ind-
que era entonces una cuestin primordial, es todava hoy lina cuestin de primer orden <En la historia de la conquista, nada hay ms helio, ms imponente, ni ms edificante que las imgenes de os Jesutas que, apo,
yados en un bastn coronado por

braso^
la crus^
con
el
breviario debajo del
sin nuis propsito que el de atraer los salvajes al gremio
de su Iglesia, penetraban resueltamente los misterios de una naturaleza agreste
desconocida, sin que los detuvieran los bosques
casi impenetrables, los torrentes casi invadeables, los peascos alt-
simos, las tierras bajas
pies: arrostrando todas las fatigas
y cenagosas que se hundan debajo de sus y todas las inclemencias: entrecomo iban entregarla
los salvajes:
gando su vida
servicio
las fieras
el
no
el
retrocediendo ante
martirio,
aceptndolo tranquiUunente en
la
y para gloria de su religin.- Y nada ms respetable tampoco que

,
conducta personal de
los
Jesutas en contacto con las costumbres depravadas de los conquistadores.
severidad de su vida fu una de las bases
Ninguna liviandad ninguna lujuria los manch: y ms visibles de
la casta la auto-
ridad que ejercieron sobre los nefitos de sus Reducciones.

Aô abonamos sus propsitos mundanos en el pasado, ni nos contamos entre sus partidarios en el presente; pero, cuando los encontramos en la historia aniericana, nos inclinamos reverentemente
-430ante ellos, como ante los
ms verdaderos y ms animosos
apstoles
de la civilizacin en la poca de la conquista.-

(Ellos demostraron lo que ya haban sabido los griegos y los romanos, que es la religin, y no la fuerza ni las abstracciones de la razn liiimaiui, el poder elemental que, obramio sobre el hombre inculto, lo atrae, lo amansa, lo mejora, lo civiliza.- Las Misiones del Paran y del Uruguay lo comprueban. Lo
i
que no pudo /lacer

suta.
la
espada del soldado,
lo
hizo la cruz del Je-
se dio cada
Supone que al principio las posesiones eran comunes, y despus uno su chacra que cultivar; que es uno de los tantos
asertos errneos de Azara.
El poder efectivo estaba en los Padres de la Compaa: y no poda estar en otra parte, por un tiempo ms mergos largo. Los salvajes en el estado de la naturaleza^ son nios con el
crecimiento fsico
la
fuerza de hombres. Puer robustus, segn
la
expresin de Hobbes. de
Como d un nio no puede confirsele sensatamente el gobierno mismo, tampoco podan drselo los Guarans en el estado en que los tomaron los Jesutas.
si
El Rey, sus delegados en estos pases tuvieron que recurrir

los Jesutas para realizar con su cooperacin obras pblicas importantes, para combatir al extranjero para reprinr sediciones,
imponiendo por la fuerza el respeto de la autoridad real. Encontramos las milicias Guarans encaminndose Castillos.^ para hacer reembarcar los franceses que haban aportado aquella ensenada: al puerto de Montevideo, para expulsar los portugueses que all principiaban establecerse: la Colonia del Sacra ment., cuyas fortificaciones salpicaron con su sangre: d Villa rica, para castigar los portugueses que la saquearon; d la Asuncin y 1 otros puntos, para restablecer mantener el pendn real. Vemos los Guarans trabajando en los edificios pblicos de la Asuncin, de Corrientes y de Santa Fe: levantando los muros de la fortaleza principal de Buenos Aires y los fortines del Riachuelo y de Lujan: rodeando de murallas y de fuertes el recinto de la ciudad de Montevideo, en cuya fundacin fueron tan i'ttiles: y concurriendo d la edificacin de templos en las principales ciudades del
litoral
y en alguna
la
del interior,
como
Crdoba.-
reli-
Habla de
necesidad de estudiar las crnicas de las Ordenes

la historia del
giosas para conocer
Adems de
esto,
Ro de la Plata, y conclujê: que es genrico, en las crnicas de los Jesui-
-431tas est,
palpitdiite todava, la lucha que sostuvieron
para redi-
mir
los
indgenas de la esclavitud que
los
reducan los con-
quistadores
los
encomenderos.
y>
como dicen sus enemigos, sabe Dios por qu, el hecho es que ellos sostuvieron el derecho humano, y que ms consecuentes que el clebre Obispo de Chiapa, Fr. Bartolom
<aPor clculo de ambicin,
de las Casas,
lo
sostuvieron en absoluto.
el
r>
Al llegar juzgar
que fu
rgimen establecido en
las Misiones, afirma
muy bueno
el
establecido, mientras se trat de catequizar
los indios;
pero que una vez catequizados, ya no fu apto aqul rgilos Jesutas introducir
men: que debieron

los indios:
autoridades civiles entre

el
porque es imposible que en unas mismas manos est

el civil.
poder espiritual y <.'~Esta reglamentacin debi
ir
relajndose
y desapareciendo,
los hbitos
medida que la razn se despertaba,
y que
se for-
maban.
S/ as no se hiciese,
[sic,
por se hubiera hecho] contrariara
el
fin que la explicaba

ra
sustituira la inmovilidad al progreso,

lo
ha-
meramente automtico
que debR llegar ser
libre
cons-
ciente.
E7i este punto, los Jesutas desconocieron de hecho en el rgi-
men de
sus Misiones la ley humana, que es ley de desarrollo
y de
perfeccionamiento:
niantuvierott.^
y habiendo creado un organismo
social, lo atro-
fiaron por la inmutabilidad de las condiciones primitivas en que lo
Este es
el juicio definitivo del Sr.
Lamas.
pero les achaca
el
Reconoce
la
buena voluntad de
el
los Jesutas;
no
haber conocido cul era
proceder conveniente.
Al cargo formulado aqu por Lamas de no haberse separado los los Guaranes, da don Vicente Fidel Lpez una respuesta especial, que se ver ms tarde. Pero
Padres del gobierno temporal de
para pesar cunto valor tenga este cargo, es preciso saber aqu dos
cosas.
La primera,
si
acaso podan los Jesutas introducir esa modi-
al Sr. Lamas. El responde que s; porque piensa que los Jesutas crearon un Estado dentro del Estado^: eran omnipotentes independientes. Pero esto es una ilusin. Los Jesutas estaban dependientes de las decisiones del Soberano. La
ficacin
que parece esencial
cuestin de introducir no autoridades civiles; esto es, seglares

espaoles, se haba promovido varias veces durante
el
tiempo de
las
Misiones: y la ltima vez se suscit en 1743, pocos aos antes de la expulsin. La resolucin del Rey, miradas todas las razones, fu
-432
siempre negativa.
Jesutas.
Liicgo
el
introducirlas,
era
imposible A los
Pero, aunque hubiera sido posible, falta saber
si
era conveniente
cre-
hacerlo, en el estado en que se hallaban los indios.
Los Jesutas
yeron que no. Los indios no haban adelantado en cuanto al gobierno de s propios: en el trato con las autoridades que se introdujesen
haban de ser fcilmente oprimidos: como en
eso dado el caso que los indios, alborotados
comercio con los que indistintamente entrasen en Misiones haban de ser engaados: y
el
como en
otras ocasiones
por los excesos que se presuman, no se rebelasen se huyesen los

montes: cuidado que siempre preocup los Padres. La experiencia
de
lo
sucedido con
la
mudanza que introdujo Bucareli, vino

el civil,
el
darles
la razn.
La afirmacin de que
gobierno de sacerdotes es impolos
sible
que sea gobierno
es inexacta, pues se ha verificado lo
contrario en la historia en
cipes eclesisticos:
gobierno de
Papas y de tantos
prn-
Cisneros y Richelieu bastaran para hacer ver cuan grande es este error. Pero adems, tal aserto no hace al caso:
pues los Jesutas no ejercan

los
ellos.
la
potestad jurisdiccin civil entre
Guaranes, sino que eran meros directores consejeros de
Decir que
los
los Jesutas
mantuvieron en inmovilidad
lo
el
rgimen de
Guaranes, es inexacto: pues
modificaron cuantas veces les
pareci requerirlo la ndole de las circunstancias: y estaban dispuestos modificarlo siempre
que se
lo
la
acertado suponer que atrofiaron
ordenase quien poda. Ni es ms sociedad de los Guaranes. Una
sociedad atrofiada, que vale tanto
como herida de muerte por

los
falta
del conveniente sustento, paralizada por falta de nutricin, no

las
muestras de vida que siempre dieron

la
da Guaranes mientras
estuvieron bajo de
direccin de los Jesutas: y continuaron dando,
con ms intensidad en su lnea que los pueblos no jesuticos colocados en circunstancias semejantes, pesar de habrseles separado sus
directores,
y habrseles introducido un rgimen contrario su
naturaleza.
As, la censura del Sr.
los
Lamas
se desvanece, porque
supone que
Guaranes en estando catequizados, ya estaban maduros para las mismas prcticas que los pueblos europeos: y que es esencialmente
imposible
el
gobierno
civil
por medio de sacerdotes: cosas entram-
bas equivocadas.
433
VII
D.
VICENTE FIDEL LPEZ

las
251
Trata expresamente del rgimen de

de
la historia
Doctrinas en su Manual
argentina leccin
XX
(pg. 156, ed. 1896).
No
son pocas las inexactitudes que contiene su exposicin; pero
importa en especial hacer notar una que sobresale notablemente entre las dems. Hablando del rgimen y Gobierno interno.
asienta que Cada Misin estaba al cuidado de cuatro Padres: el
el el gobernador: el doctrinero, que era, diremos as maestro de escuela, que enseaba tambin la parte de artes cura y y oficios mecnicos: el despensero 6 ecnomo, encardado de tomar cuenta de las cosechas, de distribuir los mantenimientos y las
RECTOR era
y obras de las mujeres, distribuyendo mandando lo restante la capital misionera, y donde se acumulaba y se extraa al exterior para hacer dinero: y un coadyutor para todo aquello en que lo emplease el Rector, y
ropas, de recoger los tejidos
todo por igual,
dedicado especialmente aprender con perfeccin las lenguas de todos los indgenas del territorio. Por lo general este sacerdote...-
peregrinas.
Lpez noticias tan una que sea exacta. Particularmente es pura invencin el nmero de los cuatro sacerdotes y los cargos que les atribuye. All no haba sino lo que se ha explicado en el 95 Êl Cura y el Compaeroy> Ni los nombres de rector, despensero y COADYUTOR, sonaron jams en Doctrinas designando los Padres: dado que el de doctrinero era lo mismo que cura, y se empleaba para designar al superior de cada pueblo en lo espiritual y temporal. Muy contentos hubieran estado los Padres con tener suficientes sujetos para poner cuatro en cada Doctrina, pero el caso es que no
es posible saber de d(')nde ha sacado el Dr.
No
No hay
ni
los tuvieron
nunca.
al fin
El Dr. Lpez
de esta leccin desestima los Jesutas en
general como una institucin anticuada y sin vigor, inepta para los tiempos presentes, como no sea para ensear lenguas clsicas. No
obstante este juicio, que no peca de lisonjero, los defiende en cuanto
al
siguiente:
28
gobierno de las Reducciones hasta cierto punto, de la manera 5^ nos dir contra este sistema, que el periodo de la
Organizacin social df las doctrinas guaranes
tomo
ii.
-434nies termina con

la
emancipacin de
la
juventud
el
y con las liber-
tades individuales de la virilidad: mientras que
sistema de los
y fundado en la nies perpetua del indio No hay duda. Pero como las cosas no deben sacarse de su tiempo y de sus fines es menester tener presente que cuando los nios dejan de ser nios, cuentan con familias libres, y con un orden social que los recibe y los proteje. Mientras que los indios en
.
PP
Jesutas era vitalicio
misionero.
aquellas circunstancias no contaban con nada parecido en la vida

civil.
De manera que si
el
salan de las
manos de
los
los Jesutas, caan
irremisiblemente en
dominio atroz de
encomenderos, y, que
daban expuestos, no slo ser presas de lts correras, sino morir, no ya como nios, caritativamente tratados y felices en su misnia inocencia, sino bajo las tarcas abrumadoras de las bestias sin valor. De ah la permanencia en el rgimen de las elisiones como alumnos protegidos por la vida comn. Se ha dicho que el sistcnux de los Jesutas era nada ms que el comunismo de los niveladores modernos, sansimonianos, furieristas, socialistas. Nada menos cierto: base de estos sistemas es la renuncia forzosa del hombre libre no tener nada que no sea comn con los dems. El sistema de los Jesutas reposaba sobre la proteccin de los derechos
individuales de los indios
y de sus
Jamilias, garantidos por
el
rgi-
men
sacerdotal
y por
la
agrupacin domstica de
los protegidos, sin
atacar la propiedad del comn.
Piensa
Despus de esta defensa, viene su propio juicio sobre el rgimen. el Sr. Lpez que el civilizar y moralizar al indio es sencillamente problema imposible: y que los Jesutas ensayaron para vencer esta imposibilidad un medio que merece grandes elogios por razn de ser lo mejor en las circunstancias en que se encontraban; pero que
en
s
es vicioso:
la
porque era incapaz de admitir

libre
la idea del
progreso
y de
tiene
el
emancipacin del hombre

con
tal
despus de educado.
Si
3'
no
ms inconveniente que
se, claro es
que se no subsiste,
que
que mejorase de capacidad y deseo de trabajar, tena con el rgimen de los Jesutas camino abierto para vivir como hombie ya educado y emancipado. Esto queda demostrado al tratar
indio,
de
la
propiedad en Misiones.
si la ha}',
La imposibilidad
el
afirmada por
el
seor
Lpez,
ni
es,
se habr de refundir no en
el
rgimen de
los Jesutas,
si lo
en la legislacin espaola, sino en

fsico de
defecto irremediable,
de la incapacidad del indio para elevarse ser ms que un nio
con desarrollo
un hombre.
la crtica
He
aqu los trminos de
del autor.
La verdad
es
que
no se ha descubierto ni se conoce medio alguno de asimilar los
- 435 salvajes con

legal
la
moral y con
la
las tareas de la vida civilisada.
Los
de
la
pueblos civilBados no conocen ni emplean otro que la sumisin

el
exterminio por
fuerza. Los Jesutas ensayaron
el
SUMISIN POR LA ENSEANZA V EL TRABAJO COMN. En SU ticUlpO fu admirable; pero no hay dnda de que era vicioso, porque ESTACIONARIO. La idea del progreso y de la emancipacin
libre
CSO
era
del
despus de educado, no poda entrar en el sistema, por hombre el vicio fundamental del orden civil y econmico que los Padres
Jesutas encontraron planteado en Espaa.
la
Era
aquella, en suma,
misma
cuestin de la esclavatura de los Jtegros. Sin ella perecan
las labores agrcolas; con ella prevaleca la
gangrenay
el retroceso el
moral de
los
pueblos cristianos. Los Jesutas curaron

^>
mal
pre-
sente en la medida dess medios.
Preciso ser aadir tambin que
si lo
que llama
el
autor
civili-
zacin no fuera en realidad asequible nunca para los indios, no por
eso dejaran los Jesutas,

de trabajar para que
el
puede dejar ninguna nacin cristiana, indio consiguiese lo que es cierto que puede
ni
la
conseguir, el conocimiento y
les
prctica de sus obligaciones mora-
la religin
que ha de salvar su alma.
VIII
BAUZA
Uno
de
las
252
el
de los ms recientes escritores que ha tratado expresamente

oriental
Doctrinas como historiador en estas regiones es
D. Francisco Bauza, quien ha dedicado un libro entero de su importante obra sobre

del
la
Dominacin espaola en
el
Uruguay
al
estudio
rgimen de
los Jesutas (1).
Hace Bauza una exposicin

findose el autor veces del
del principio de las Redvicciones
}'
de
su rgimen: en la cual no deja de haber inexactitudes que reparar,
mismo Azara,
quien tan bien calific
en su Introduccin, y que es el peor de los guas en materia de hechos. Entre otras cosas es reparable el poner casas que son cuadras enteras, cuando consta que desde los primeros tiempos hubo
una casa pequea para cada familia. Iglesias <.<de construccin irregular y materiales dbiles-a siendo as que precisamente las iglesias
(1)
Tomo L
lib. II.
-436 Uruguay fueron de muy buena arquitectura y de piedra de sillera. Representa como muy difcil y trabajosa la confesin de los
del
fi de los cuentecillos de Doblas: y que suceda todo lo contrario. La idea la carencia de calzado y la de que se deprimiese los caciques (cuando por el contrario, se procuraba mantenerlos en el respeto que corresponda su estado y eran los primeros quienes
Guaranes: en
lo
cual parece se
(1)
sabemos por de imponer
el P.
Cardiel
3' escribir), proceden de Bucareli y de Doblas. La de que los Jesutas fundasen pueblos conjuntamente con los francis-
se enseaba A leer
canos recibiesen algn pueblo de los fundados por

justifique.
ellos, es simple-
mente inexacta: 3^ no se puede aducir prueba seria alguna que la Todo esto manifiesta que aun el historiador diligente 3'
asiduo en compulsar las fuentes de informacin, puede incurrir en
errores, que slo
par:3'
el
tiempo
3^
el
concurso de muchos alcanzan
disi-
que Bauza hubiera rectificado, tener ocasin de publicar

libro.
al juicio
nuevamente su
Al llegar
que
le
merece
labiaii
el
sistema de las Reducciones,
habla de los Jesutas que rigieron las Doctrinas en estos trminos:
Apesar de
los bienes
que
Jiecho
siguieron liaciendo,
todava no han encontrado la justificacin que merecen.

juicio desinteresado
La
His-
toria debe, por lo tanto, preparar el fallo de la posteridad con su
circunspecto^
(2).
Llama
salv
las Doctrinas aquella slida
armazn que con

,
el
nom-
bre de Misiones Jesuticas resisti los ataques del extranjero
inclume, durante casi dos centurias
nuestro
legitimo
dominio sobre las tierras posedas^ (3). Las Misiones jesuticas, contina, per los intereses que crearon y las simpatas que supieron inspirar, han sido violejitamente atacadas y lo son an; pero si las faltas de que adoleci su organizacin justijican la critica, en los resultados que se obtuvieron hay ancha base para una discidpa. Comparados los medios de exterminio que los conquistadores emplearon para sujetar los naturales de estos pases, con las medidas de piadoso celo dictadas por los Jesutas para convertirles, no hay vacilacin respecto al juicio resultante de ese paralelo. Entre los que matan y los que defienden la vida de las vctinms: entre los que exterminan una rasa y los que tratan de conservarla, la religin, la filosofa y la historia se decidirn por los i'iltimos (4).
(1)
Breve
re. c.
VIL
n. 24.
el
(2)
(.3)
Hist. de la
dominacin espaola en
Uruguay,
t. I.
Pg. 382.
Pg. 348.
r-g. 382.
(4)
437
Tratbase de conquistar para la causa de la civilizacin grandes porciones territoriales pobladas de tribus salvajes, y cada uno
emple
el
medio que
le
dict su talento
lo
y su
conciencia.
Los homel
bres de gobierno, d imitacin de
practicado en Portugal, propulos
sieron poblar el Ro de la Plata con presidarios para fomentar
idioma y
la
rasa
(2).
Los conquistadores militares creyeron que
indios eran bestias de carga,

las encomiendas,
el
les
impusieron
las
la organizacin de
v el tributo
vejamen de
malocas,
de
la
MITA. Los misioneros franciscanos entendieron que se poda transar con las preocupaciones de la poca, fusionando la piedad con la
codicia,
Jesutas, por caridad

esto,
y admitieron en sus reducciones las encomicidas. Los y por instinto poltico protestaron contra todo
entre sus indios ni presidiarios, ni mitas, ni
t>
y no admitieron
encomiendas, ni malocas.
Deshace luego el prejuicio de que los Jesutas prolongasen la infancia de los Guaranes los apartaran del contacto de la civilizacin por dominarlos. Esta objecin, escribe, se destruye por
s
misma, en presencia de
zacin.
los
hechos
visibles,
jeron en sus Reducciones los elementos
Los ms avanzados de
Jesutas introdula civili-
Todos
los oficios
mecnicos, todas las artes tiles fueron
enseadas
las
los indgenas.
La imprenta
vulgariz entre
ellos,
par
de su propia lengua,
estudiada y reducida principios cientficos,
maravillas de la religin y las concepciones del arte.
No
se trata
de esta manera los pueblos que se quiere esclavizar.

explica
en seguida
como
el
aislamiento de las Doctrinas, en la parte que es
exacto y no fabuloso, tuvo por fin la guarda de las costumbres. Rechaza la idea de que las Reducciones se modelasen en el modo
de gobierno de los antiguos incas, y atribuye por su parte el rgimen En su una imitacin del modo de vivir de los primeros cristianos.
lugar, al tratar de los orgenes de las Doctrinas, va dicho breve-
mente
lo
que parece se ha de juzgar de estas derivaciones.
IX
OBSERVACIONES SOBRE LOS ESCRITORES DEL RO DE LA PLATA

Es
primera vista
253
muy
extraa
la
la
tendencia que se observa en
no pocos escritores del Ro de

Arch. de Indias, tom. XIX.
Plata juzgar desfavorablemente
(2)
-438la
obra de los Jesutas, en las Misiones de los Guaranes. Si se excep-
tan
los
Den Funes y Domnguez entre los argentinos, y tambin orientales Lamas y Bauza, los dems tienen el rgimen de Doc
el
trinas por desacertado; y algunos no ocultan su aversin contra los sa-
cerdotes que
lo
aplicaron, ni escasean los dicterios contra
el
sistema.
El que ms, se contenta con excusarlo por virtud de las circunstancias;
pero declarndolo
al
mismo tiempo herido de

lo
la
vicio insanable
de
incapacidad de progresar, como
hace D. Vicente Fidel Lpez.
Estudiando cul pueda ser
causa de este fenmeno, se viene

en
luego en conocimiento de que todos esos autores estaban imbuidos

de las errneas ideas del liberalismo que han imperado
siglo XIX, las cuales
el
jams se han visto
sin
que las acompae
la ten-
dencia contra la Iglesia y la religin catlica, de cuya doctrina son

violacin, y la cual,
como
segura maestra que descubre sus errola
res
3^
da firmeza las verdades contrarias, hacen
guerra en una
otra forma.
sen de tener
Con tal disposicin de nimo, no era posible que dejatema contra la Compaa de Jess: y la volun-
s el entendimiento en sus juicios, de forma que, siendo por su posicin geogrfica histrica los que ms facilidad han tenido de estudiar la verdad de los hechos, y conocer en sus fuentes los documentos, son los que ms han errado en sus juicios acerca del rgimen de las Misiones. Los que han figurado como escritores importantes en la Repblica Argentina, haban bebido las Doctrinas del conocido Dogma Socialista de Mayo, obra de un entendimiento como el de Echeverra, cuyas ideas estaban fundamentalmente trastornadas: 5^ que preconizaba la religin cristiana, pero la explicaba en el artculo IV como religin hertica, estampando la hereja de que la libertad de dar Dios el culto que cada uno quiera es un derecho del individuo; hereja que ha anatematizado llamndola delirio el Sumo Pontfice (1): y le agrega la blasfemia de que el Evangelio ha procla-
tad mal afecta ha llevado tras
mado
la
independencia de la razn
3'
la
libertad
de conciencia
cuando en el Evangelio est expresa la palabra de nuestro Divino Redentor que dice: el que creyere 3' se bautizare, se salvar: mas el que no creyere, se condenar eternamente. Proclamaba con la hereja el cisma entre los catlicos: 3' echaba en cara la Iglesia argentina el haber obedecido al Sumo Pontfice, usando de la innoble frase de que se haba dejado embozalar (2). Y correspondientes
stas eran sus
(1)
dems
ideas.
Renegaba de todas
las tradiciones de su
(2)
Dogma
Encicl. MiRARi Vos. socialista, art. IV.
-439patria, por mirarlas

dice, es preciso destruir.
como obra de Espaa, cuyas memorias todas, Y stas correspondan (1) sus dems ideas.
El influjo de semejantes ideas se ha dejado sentir en los escritores

citados. El
de
la
el
General Mitre, francmasn, y que ha sido Gran Maestre la que, hallndose ya cercano la muerte, tuvo dicha de separarse para volver al gremio de la Iglesia catlica:
la
masonera, de
Dr. Vicente Fidel Lpez, que ha sentado
la tesis
(que parecera
increble por lo absurda), de que
ningn verdadero sabio ha existido
en los tiempos pasados en los presentes, como no haya sido iniciado
D. Juan Mara Gutirrez, que ha llegado los indgenas americanos no Si de un estudio combinado de esta materia resuleran salvajes: tara, como no lo dudamos, que el americano primitivo, en mayor
en lassociedades secretas
la
(2);
extravagante afirmacin de que
inmortalizaron
menor proporcin, conoci y cultiv las artes y facultades que la Grecia, y las naciones de su escuela no habra razn para que continuasen mereciendo como titulo del vocabulario histrico de los pueblos cristianos, el epteto de Brbaros (3). Ni
,
ha faltado entre esos escritores quien sostuviera con seriedad que

la
Espaa, cuando descubri

influjo, civilizaba el
la
Amrica, era una nacin en deca-
dencia; mientras llenaba el
de su
mundo de sus sabios, de sus capitanes, Nuevo Continente 5^ dejaba fama impe-
recedera de su grandeza y vitalidad. A hombres predispuestos de esa manera, no haba de inspirar simpatas la Compaa de Jess,
orden religiosa fundada por un espaol, y eminentemente catlica; y lo singular es verdaderamente que en ellos haya encontrado todava alguna reserva
el juicio
condenatorio. As Mitre reconoce que
relativamente fueron tiles las Misiones para defender los lmites
con Portugal; Lamas enumera estos servicios y reverencia los ?ilisioneros; y Lpez dice que hicieron lo mejor que se poda hacer:
pero siempre protestando que no son partidarios de los Jesutas.
Ni se puede replicar que entre ellos est Estrada, quien no era enemigo de la Iglesia ni de las instituciones catlicas; pues Estrada
en aquel tiempo era ardiente liberal; y sus escritos de aquella poca revelan en cada pgina el mismo dao causado en l por tan funesta
doctrina.
De que
sta sea la causa radical de tales juicios, se persuadir

el
quien observe que quitada ella en
Dr. Bauza, y no obstante que
enumera varios hechos errneos (tenindolos por verdaderos) en que

(1) (2)
(3)
Dogma
socialista, nn. VII-VIII.

t.
Rev. de Buenos Aires. Rkv. de Buenos Aires,
19, p. 458,
ao
1869.
440
hacen hincapi
los
faltarle aquella pre-
dems,
l sin
embargo, por
ocupacin, los interpreta en favor de las Misiones.
A semejante
Azara,
hizo
disposicin de los nimos vino
muy
bien la obra de
la
llena de prejuicios
y falsedades contra los Jesutas, de
que
Amrica un presente griego con su traduccin D. Bernardino influjo de Azara en todos estos escritores ha sido tan grande, que todos dan como subsistentes y reales los hechos inventados por l: y repiten sus juicios y sus razones. Hasta Bauza ha cado
Rivadavia. El
algunas veces en este escollo, pesar de estar bien prevenido contra
las artes del
mencionado
escritor.
Pasado
guay.
les
el
fervor de las contiendas con Espaa, se ha dismniudo
entre los que escriben la animosidad contia las Misiones del Para-
De
ello es
prueba
el
mismo enunciado de
al
de Historia argentina, en los cuales,
programas oficiadedicar un captulo la

los
organizacin de las Misiones, se indaga cul fuera sta en particular,

5^
cules los Servicios reales de la Orden.
No han
bal en la
entrado en esta resea los escritos varios de peridicos,

1878; ni los
entre los cuales podra citarse un buen artculo del Dr. A. C. Casa-
Amrica del Snch del mircoles 31 de Julio de
como el excelente trabajo de las Misiones guaranticas del Sr. Monner Sans, otros consagrados principalmente al actual territorio de Misiones, como el del Sr. Queirel: pudindose
escritos sueltos
poner otros nicamente entre

convencidos de
los libelos,
que repiten
los
cargos ya
falsos, y no tienen autoridad alguna, porque ninguna prueba traen de sus asertos (1).
Uno de los libros de este gnero publicado en estos ltimos aos es el que (1) se titula El imperio jesutico, escrito por el .Sr. Leopoldo Lugones. Djose que haba sido fruto de un estudio emprendido por encargo oficial; y que para gastos del viaje por el territorio de Misiones se haban sealado al autor diez mil duros c/1, dndole asimismo un fotgrafo que le acompaara y estuviera sus rdenes para asegurar las oportunas ilustraciones su obra. Otras cosas se diieron que no hay para que referir aqu: algunas de las cuales pueden verse en el diario de
Buenos Aires
Ei.
Pukblo
el
(*).
libro no halla en sus 600 ms pginas indicio, ni de las abundantes noticias, ni de las escogidas ilustraciones que, segn sus antecedentes, se podan esperar. Bien es verdad que respectode las ilustraciones, dice el autor expresamente que nunca ha sido su intento acreditar la publicacin con el nmero de fotografas, procedimiento que censura en otros autores y halla muy inconveniente. Respecto de las noticias, es asombroso que el Sr. Lugones haya credo poder persuadir sus lectores que las doscientas pginas, poco ms menos, que vienen ser la tercera parte de todo el libro, y ofrece al principio, discurriendo en ellas segn sus ideas sobre la literatura espaola antigua, tienen intima conexin con los indios Guaranes de las Misiones; y que el Lazarillo de Tormes, el Guzmn de Alfarache y las coplas de los ciegos de Espaa, sean la suprema explicacin del proceso y carcter de la conquista de Amrica y del sistema adoptado por los Jesutas en Doctrinas. Algn ingenio maleante podra sospechar que faltaba materia apropiada, y se trajo de otra parte no poco frrago para ocupar espacio.
El lector que hojea
(*)
-Ariculos de los primeros
meses
del
ao
1906.
-441el autor se determina por fin tratar algo de veras el asunto de su aparece en su exposicin el ms lamentable desconocimiento de las cosas. Ni un documento, ni una visita Archivo alguno, ni siquiera los de Buenos Aires, que estaban la mano; en un materia que es puramente histrica, j en un tiempo en que tanta facilidad hay para esta clase de trabajos, y tantos investigadores acuden al Archivo buscar sus noticias, aun para asuntos de importancia relativamente escasa. Claro es que, procediendo de este modo, los monumentos vivos de lo ocurrido en Misiones en el periodo estudiado en su libro, se han escapado todos al conocimiento del Seor Lugones, pues en el mismo territorio de Misiones no quedan documentos, y todos estn en los Archivos de Buenos Aires, la Asuncin, l-o Janeiro, Chile, Peni, en varios de Europa, y sobre todo en el Archivo General de Indias de Sevilla. Con esto, el Sr. Lugones ha tenido que tomar todos las noticias de segunda mano, como se ve en la Bibliografa, nada selecta ni abundante, en la que se echan menos las obras inglesas y alemanas. Ni siquiera el viaje de las Misiones ha realizado por completo, omitiendo la visita la parte brasilera y la paraguaya, por dificultades que abulta en el libro, pero que no son reales, como lo saben los que lo han probado por experiencia; pues cada una de las dos secciones se puede visitar en poco ms de una semana, sin ms inconveniente que las molestias inherentes un viaje caballo por comarcas de escasa poblacin. La aprehensin de tamaas dificultades le ha privado del conocimiento de ruinas importantes, como las de Trinidad y San Miguel, y sobre todo, de la vista de pueblos enteros que se hallan en cierto modo como en los tiempos antiguos, y vienen ser retrato de lo que fueron las Reducciones, como sucede en algunos del Paraguay. Aunque, si se ha de juzgar por su modo de describir lo que ha visto, poco habr que lamentar que no conociera las sobredichas regiones, de las que hubiera formado y hecho formar sus lectores un falso concepto, como lo hace respecto de la parte argentina, luego que se resuelve dar algunas noticias concretas. Refirindose San Carlos, asevera que las ruinas all existentes son las ms importantes del Territorio Nacional de Misiones; y presenta un plano general del terreno, y otro en escala mayor de la parte que, segn dice, estuvo edificada. Increble parece que con tanto arrojo se pueda escribir sobre cosa tan patente, en que la falsedad de la afirmacin est la vista de todos, y se puede comprobar al punto; pero en su lugar se vern en efecto los dos planos, y la afirmacin de ser las ruinas ms importantes; siendo la verdad que de las ruinas de San Carlos apenas hay cosa que se levante un metro sobre el suelo; y no ya slo las ruinas de San Ignacio Min (que son como todos saben las principales de la seccin argentina), ni las de Apstoles, Santa Ana y Candelaria, sino aun las de varios otros pueblos en que se conservan restos de lo antiguo, representan ms que las de San Carlos, poblacin que tampoco tuvo nunca importancia ni significacin especial. Respecto de los planos, basta decir que no son sino dibujos voluntarios, subsistentes slo en la imaginacin del que los traz, sin ninguna correspondencia con la realidad. La mejor prueba de ello es su absoluta discordancia respecto del plano verdadero levantado en 1818 por el jefe brasilero Almeida Coelho (v. en el lib. I. cap. III), quien reproduca con perfeccin tcnica el pueblo, cuando todava estaban los edificios en pie y no era necesario rastrear la planta por medio de las ruinas. Ni se puede decir que el pueblo vari desde aquel tiempo, pues aquel mismo ao 1818 qued destruido, y nunca ha vuelto edificarse en el mismo lugar. Lo sobredicho es una simple muestra de la exactitud de las noticias. En realidad, el Imperto Jesutico no tiene carcter histrico, porque le falta la principal condicin de la Historia, que es la verdad. Considerado como libelo, poco dao puede hacer los Jesutas, no ser entre las personas muy ignorantes muy prevenidas. Como obra de fantasa, no ofrece ms novedad que la invencin del nombre de Imperio esiitico para designar las Doctrinas guaranes. En boca de Pombal fueron Repblica que los religiosos de la Compaa establecieron; en el libro del expulso Ibez aparecieron como Reino jesutico: y ahora han subido ser Imperio jesutico. El libro del Sr. Lugones es de aquellos que el hombre estudioso que haya tenido la paciencia de leer por entero, se apresura dejar un lado, lamentando el tiempo perdido en una lectura en que no ha hallado sino vaguedades y noticias equivocadas, muestras de la incuria con que se han recogido y ordenado los materiales.
Cuando
ttulo,
CAPITULO XVI
LOS FILOSOFANTES IMPOS DEL SIGLO XVIII
1.
\'oltaire.
2.
D'AIembert.
3.
Montesquieu. 4. Raynal.
5.
Observacin.
Aunque
las
el juicio
de los impos en un asunto de
la
naturaleza de
Misiones no sea
muy
3'
de estimar; no obstante, porque en varias
ocasiones son citados,
porque veces
la
verdad arranca confesiola
nes de importancia aun sus enemigos, sucede que hombres habi-
tualmente empeados en hacerle guerra, alguna vez

guiados de
xviii.
la
reconocen
luz natural;
ser bien registrar aqu los juicios de
s mismos se denominaron filsofos en el siglo Verse en ellos que estos mismos, con razn apellidados malhechores INTELECTUALES, mientras se esforzaban como los que ms en destruir los Jesutas, como de ello se jactaron, no podan menos
algunos de los que
de reconocer
la utilidad,
y aplaudir
los saludables efectos

el
del rgi-
men
Paraguay: y tanto ma3'or de ms encarnizados enemigos valor tendr su testimonio, cuanto

establecido por los Jesutas en
procede.
254
Jesutas del
VOLTAIRE
Habla Voltaire del Paragua}^ mejor de las Misiones de los Paraguay de propsito en el cap. cliv de su ensayo SOBRE LAS COSTUMBRES (1).
EssAi
s';r i-i-s
(1)
mceuks, ed. Pars 1878,
t.
12,
2, pAg. 423.
-443No
faltan en el discurso del captulo conceptos favorables.
el
El
establecimiento hecho en
oles, se
Paraguay dice por
los Jesutas espala
asemeja bajo de ciertos respectos un triunfo de
humani-
dad: y parece bastante expiar las crueldades de los primeros conquistadores.... Es el Paragua}^ un vasto pas entre el Brasil, el
Per, y Chile. Los espaoles se haban apoderado de la costa, donde
fundaron
la
la
poblacin de Buenos Aires, ciudad de gran comercio,
ribera del Plata; pero por poderosos que fuesen, se hallaban en
mu}^ corto nmero para sujetar tantas naciones
como habitaban en
medio de
Jesutas
los bosques...
En
lo
esta conquista fueron auxiliados por los
mucho ms que
hubieran sido por soldados. Estos misio-
neros penetraron de comarca en comarca principios del siglo xvii

hasta lo interior del pas. Sirvieron de guas intrpretes algunos
salvajes cautivados desde su infancia
y criados en Buenos Aires. Sus fatigas y penalidades igualaron las de los conquistadores del Nuevo Mundo. El valor de la religin es tan grande por lo menos
como
el
valor guerrero.
Jams dieron lugar

feliz
al
desaliento.
He
aqu
Entra aqu en la narracin de las particularidades de la conversin, que explica su manera, 3' del gobierno, del cual dice: Si algo puede dar idea de este gobierno, Todo es comn en la es el antiguo gobierno de Lacedemonia. comarca de las Misiones. Estando vecinos del Per, no conocen oro
xito.
ni plata.
ahora cmo obtuvieron su
La
esencia de un espartano era la obediencia A las le3"es de
Licurgo: y la esencia de un paragua3'o ha sido hasta ahora la obediencia las le3''es de los Jesutas. Todo se parece, con la leve dife
rencia de que los paraguayos no tienen esclavos para sembrar sus
nos...
y cortar madera de sus bosques, como los tenan los espartagobierno nico sobre la tierra... Los mismos principios que formaron de estos pueblos los ms sumisos vasallos, hicieron de
tierras
ellos excelentes soldados.
Creen cumplir con una obligacin obedesido preciso su auxilio
ciendo y combatiendo.
Ms de una vez ha
contra los portugueses del Brasil, contra los bandoleros quienes se
da
el
nombre de mamelucos... siempre combatieron con orden,

la
con valor y con buen xito. Los Jesutas del Paragua3' fueron vez fundadores, legisladores, pontfices 5' soberanos.
Civilizaron los indios del Paragua3': los hicieron industriosos,
3'
llegaron gobernar un vasto pas... considerando

3'ugar los salvajes valindose de la instruccin
3'
como
de
la
virtud
el
sub-
persuasin.
el
Semejante modo de presentar

juicio
las cosas, hara
presumir que
de Voltaire es aprobativo del rgimen establecido por los

el
Jesutas en
Paraguay. Pero
lo
nico que prueba es que la opinin
- 444 corriente en Europa era tan fuerte en favor de ellos en este punto,
que no crey este corifeo dlos impos lograr su tiro, si escriba demasiado abiertamente contra ella. En lo dems no omite ninguno de sus artificios acostumbrados para desvirtuar la simpata que tal descripcin pudiera despertar en el nimo del lector: y usa tambin de vez en cuando de las chocarreras que constituyen parte de su carcter, pesar de haber pretendido para esta obra escribir en el tono serio propio de la historia. Al decir que los Jesutas civilizaron por la persuasin 3- la enseanza, les opone el ejemplo de los cuqueros, que, segn l, civilizaron los indios en la Amrica del Norte,
valindose
del comercio,
sin
manifiestamente los Jesutas. Nada

los indgenas del
pretender sujetarlos: y los prefiere le importaba Voltaire que

no religin, para lo cual
Paraguay aprendiesen
era preciso juntarlos en pueblos y tenerlos subordinados: ni que guardasen no paz con los espaoles vecinos, para lo que era moralmente necesario que los considerasen como subditos de un mismo Rey, 3^ as se hiciesen vasallos del Rey de Espaa: 3' sus
ojos vala
ms cualquier barniz de
los
civilizacin
y suavidad de coslo
tumbres.
Cuando
compara con
el
estado de los espartanos,
que para
aquellos tiempos parece que haba de ser la
suma alabanza, parece

la
terminado su
nosa en
gua3''
juicio:
pero para que no quede

al decir
impresin demasiado
tanto
favorable, agrega una anttesis pueril en

el efecto:
3'
el estilo,
como veneel
3"
que era leve
la
diferencia entre
Paralos
y Esparta,
consista en no tener los

les
paraguayos como
espartanos esclavos que

ellos
hiciesen los trabajos, agrega:
porque
los
mismos son
los esclavo
de los Jesutas.
Llena su relato de todas

Jesutas del Paraguaj':
los indios la libertad: la
las falsedades
que se dijeron contra
como
esta
misma de que haban quitado
de que no reconocan autoridad de Gober-
nadores
ni
Obispos: que no dejaban entrar en las Misiones nadie:

oficiales
que
los
mismos
enviados por
el
Gobernador eran rechazaal
dos: y en esta razn inventa un caso
que dice fu parar
Consejo
de Indias, en el que se hubiera visto harto enredado ante quien le hubiera pedido las pruebas de la ficcin, que segn los trminos de
su relato no podan
menos de encontrarse en
le
el
Archivo de Indias.
la
Pero estaba bien seguro de que nadie

bilidad de pruebas.
haba de exigir
responsa-
En
lo
tos que falsamente se les
dems, conclu3'e acumulando los Jesutas todos los deliachacaron por los perseguidores: la subleel
vacin de los indios Guaranes,
abuso del poder contra
la
autori-
- 445 dad del Re}' de Espaa, y otros: y cierra triunfalmente el captulo para dejar bien asentada la impresin final, enumerando la expulsin de Espaa, la de Portugal, la de Francia, y la extincin de la Santa
Sede.
La
parte del juicio favorable los Jesutas del Paraguay, parece
que puede tomarse como una confesin de adversario. La parte diversa habr de graduarse por las leyes de la crtica. Fundada en
hechos falsos, como se ha visto, no merece crdito. Adems, en ella muestra un mismo tiempo Voltaire extraordinaria ignorancia de la geografa y de la cronologa. De la geografa, pues dice que el nico Obispado y Gobernador, que haba en el Paraguay, era el de
Buenos Aires: de manera, que hasta ignora

dad de
la
la
la
existencia de la ciu-
Asuncin, primitiva cabeza del gobierno eclesistico y de provincia: asegura que las Misiones de los Guaranes eran paso
ir
para
de Buenos Aires
al
Per: etc.
la
De
la
cronologa, pues, hecho
tan sonado
como
la
primera toma de
Colonia, lo pone en 1662, unos

el
veinte aos antes de que se fundase. Flaco andaba en
conocimiento
la historia.
de entrambas ramas, que son llamadas los dos ojos de
no ms adelantada estaba su
cientes,
crtica,
pues por
las
referencias que
hace, se ve que no se fatigaba

sino
lo
mucho en
registrar documentos feha-
que propinaba sus lectores como verdades averiel
guadas
que encontraba en despreciables libelos como

el P.
del abate
innominado, que rebati
Rodero: en narraciones que por sus
indicios de poesa inverosimilitud
rechazaban
los
buenos crticos
sus fuentes
como Muratori: ya que

el
el sofista
francs cita
como una de
Padre Florentn de Bourses.
II
D'ALEMBERT
Tambin este aprovechado discpulo del patriarca de la impiedad ms taimado si cabe que l, habl de las Misiones del Paraguay para y
explicarlas su modo, y dar su parecer sobre ellas; aunque no lo hizo de propsito, sino como trmino de comparacin, en otro asunto
255
que se propona dilucidar en pro de sus perversas doctrinas. Escribiendo un relato de la destruccin de los Jesutas en Fran-
cia (1)
446
del
el
menciona algunas veces

lo
los Jesutas
Paraguay
}'
su
gobierno; )
ltimo explica en qu consiste
secreto de haber
reducido los Jesutas los salvajes de aquella regin.
Llama en
fice
este escrito los Jesutas genzaros del
Sumo
Pont
y falange macednica. Los Jesutas, dice, eran las tropas regulares, estrechamente unidas y disciplinadas debajo de la bandera de la supersticin [lase Religin] era la falange macednica la
que importaba
razn [lase I.vipiedad] ver rota y destruida: y se jacta de que Voltaire y sus adherentes son los que en realidad han
la
causado
de los Jesutas, aunque en lo exterior figuren nicaParlamentos y los jansenistas. Y refirindose expresa los Jesutas del Paragua3\ dice que all han procedido con mucha bondad: y aade: tiles y respetados en el Paraguay, donde no hallaron ms que docilidad y mansedumbre... Por medio de la religin, dice adquirieron los Jesutas en el Paraguay una autoridad monrquica, fundndose... en la sola persuasin 3' en la suavidad de su gobierno. Soberanos en aquel pas, hacen.,, dichosos... los pueblos que les obedecen, y que han logrado subyugar sin emplear la violencia. El cuidado con que alejan los extranjeros es causa de que no se puedan conocer las particularidades de esa singular administracin: pero lo poco que se ha descu bierto de ella, basta para formar su elogio; y sera quiz de desear... que tantas otras regiones brbaras donde los pueblos son oprimidos 5^ desgraciados, hubiesen tenido como el Paraguay por maestros y
la ruina
mente mente
los
apstoles los Jesutas.
Hace luego una pintura
tan despreciativa del pueblo de cualquier

le
nacin y del rgimen de servidumbre que se

incrdulos
ha de imponer, que
deberan meditarla los que de maestros tales como estos hombres
toman sus
devuelto
.sus
ideas, y pregonan que ellos son los que han derechos todos los ciudadanos. El pueblo, dice no
conoce ms
que una cosa, saber; las necesidades de
la
natu-
raleza y la precisin de satisfacerlas.

tento y se siente dichoso.
Tan luego como por
su situa-
cin se ve al abrigo de la miseria y de los padecimientos, est con-
La
libertad es
3^
para
l:
cu3'as ventajas ignora,

s
un bien que no se ha hecho que nicamente posee para abusar

3"
de ella en perjuicio de
propio.
Es un nio que cae
se lastima tan
luego como
lear su
le
ama
dejan andar solo; y que no se levanta sino para apade cra: es preciso alimentarlo bien, ocuparlo sin abru
marlo, y conducirlo sin que se le dejen ver demasiado sus cadenas.
(1)
De la DfisrRucnoN
de.s
Jsuites en France.
MDCCLXV.
S."
de 126 pp.
447
Terminada esta curiosa leccin, agrega: He aqu... lo que los Jesutas han hecho en el Paraguay. Tambin de los conceptos de d'Alembert pudiera presumirse que
las Reducciones del Paraguay. Y de l, como hay que decir, segn la verdad, que hace cuanto puede por desacreditar un rgimen que parece que todos estimaban. Porque no pone simplemente el elogio, sino que en todos los pasajes en
l
aprobaba con elogio
del anterior,
que se enuncian
de
la felicidad
los
hechos de
la
suavidad del gobierno de

etc.,
los
Padres,
de los indgenas,
aade
la
expresin que des-
duda de ser verdad, con las frases se dice lo que se dice si es verdad lo que se cuenta si las narraciones son eles all donde de propsito al citar los textos antecedentes se ha dejado el blanco de los puntos suspensivos. Proceder muy propio .del escptico d'Alembert. De este modo, en las cosas que pueden ser favora bles al crdito de los Jesutas, excita las desconfianzas, para que no
pierta la
se acabe de creer lo bueno.
En
ello
cambio, cuando se trata de
lo
que puede infamar, insiste en
y lo acenta, aunque sea falso. As, afirma la extravagante tesis de que los Jesutas tienen por fin propio el dominar todo el mundo:
el
y que
nicamente para poder dominar. Miserable espritu, que no pudiendo negar que los Jesutas practican la religin y se esfuerzan para que otros sirvan Dios tambin,
mostrar celo de
la religin es
lo tuerce hasta acusarlos de que la religin en ellos no es sino el medio de que abusan para saciar su ambicin. Y siguiendo adelante en este camino, afirma que se haban propuesto hacer en Europa lo que haban hecho en el Paraguay: y al acabar la descripcin tan lisonjera que se ha copiado arriba de las buenas cualidades y capacidad del pueblo, y decir que ese gobierno del pueblo es el que los Jesutas realizan en el Paraguay, segn se dice: pone la siguiente epifonema: He aqu lo que hubieran hecho los Jesutas en todas las dems naciones, si les hubieran querido dejar obrar. Pero como les han resistido, dice, esta resistencia, tan natural, irrit A los Jesutas y los hizo perversos...: y siendo tiles 3^ respetados en el Paraguay, donde no hallaban sino mansedumbre y docilidad, llegaron a ser peligrosos y turbulentos en Europa... Y as dice que han sido destrudos por el justo odio que haba excitado su ambicin. Poco importa que haya contradiccin entre estas afirmaciones y las otras de haber sido destruidos por decreto de la impiedad, cuyo mayor inters era romper aquella falange macednica y destrozar aquellas
tropas regulares, valindose

los
como de instrumentos de
de
la
la
inquina de
5"
Parlamentos y de
los jansenistas,
soberbia de Choiseul
la
448 lujuria de la
Pompadour
(que todo eso dice
idea de cuidar de los europeos
como
los
l): y que sea absurda la Misioneros cuidaban de los
pobres indgenas del Paraguay, idea que no hubiera llegado inventar
un Jesuta, aun acumulando

los Jesutas:
la
ficciones,
en todos
el
los das
de su
vida. El intento es formar con verdades falsedades opinin ene-
miga de
y por experiencia saba
hombre taimado que
en efecto se forma
opinin con tales medios.
III
2S6
He
aqu
el
MONTESQUIEU
juicio de otro de estos
hombres conjurados en
el
siglo xviii contra la religin, quien alaba los Jesutas del Para-
guay, afirmando resueltamente que lo merecen, por haber hecho
feli-
ces los indios y por haber fomentado la industria, cuando en todo lo dems se les hubiera de acusar. pesar de haber sido de los pri-
meros que escribieron, }' por lo mismo el que con ms cautela procur no descubrir sus bateras contra la religin, se ver en lo poco que de l ha de citarse, que era incapaz de escribir algo sin hacer trasparentar las malas doctrinas que pretenda inocular. Es ste el
barn de Montesquieu.
Hablando de
ciertas leyes singulares que hicieron los griegos,

al
para proveer, segn dice,

la virtud, agrega
intento de elevar todos los ciudadanos

el del
como nuevo ejemplo
El Paraguay puede suministrarnos otro ejemplo de

rido imputar su rgimen
como un crimen la dera el placer de mandar como el nico hien de la vida; pero ser siempre hermoso gobernar los hombres hacindolos ms felices. (Los indios del Paraguay no dependen de ningn seor particular, no pagan ms que la quinta parte de los tributos y tienen armas de
fuego para defenderse,)
Paraguay y dice (1): ello. Hase queCompaa, que consi-
Es una fortuna para la Compaa de Jess el haber sido la primera que ha mostrado en aquellas regiones la idea de la religin unida con la de la humanidad. Reparando las desvastaciones de los
EspRiT DHs Lois,
IV. cap. VI.
(1)
liv.

espaoles, ha
recibido hasta ahora
449
las
comenzado curar una de el linaje humano.
mayores heridas que ha
Un exquisito sentimiento que tiene esta Compaa para todo lo que llama honor, y su celo por una religin que Jiiitnilla harto ms d los que la cscucJian que los que la predican^ le han hecho acometer grandes empresas y en ellas ha logrado xito feliz. Sac de los bosques unos pueblos dispersos: les proporcion sustento seguro: los visti: y aun cuando con ello no hubiera logrado ms que aumentar la industria entre los hombres, hubiera sido grande su
obra.
Los que en adelante quieran formar instituciones semejantes, establecern la comunidad de bienes de la repblica de Platn, el respeto que exiga los dioses, el alejamiento de los extranjeros para conservar las buenas costumbres, y el comercio ejercitado por la ciudad y no por los ciudadanos: y comunicarn nuestras artes sin
nuestro lujo y nuestras necesidades sin nuestros apetitos. Proscribirn la plata, cuyo efecto es de engrosar la fortuna de
los
hombres ms
all
de los lmites que prescribe

lo
ensear conservâr intilmente

rido,
la naturaleza, y que intilmente se haba adqui-
y multiplicando los deseos hasta lo infinito, suplir la naturaleza, que nos haba dado medios muy limitados de irritar nuestras pasiones, y corrompernos unos otros. Vese por este elogio que no ha acertado Montesquieu aprobar los Jesutas lo que haban hecho en el Paraguay, sin desfigurar al mismo tiempo sus propsitos y falsear sus intentos, y sin ofender la religin catlica, que era lo principal que los Jesutas amaban, y por inspirar la cual se haban desterrado de sus patrias y expuesto tantos riesgos y fatigas. Deja subsistente la falssima y gratuita acusacin de que la Compaa de Jess haya tomado por fin suyo el buscar el placer de mandar otros. Atribuyele un empeo grande por una cosa que da entender que no es honor, sino que erradamente considera la Compaa como honor. Y blasfema de la religin
catlica instituida por Dios.
Su blasfemia
Porque
es
envuelta en una palabra ambigua.

significa lo
si la
una pura falsedad, palabra humillar
que
la religin
catlica entiende por humildad, es falso
que predique ms la humildad los fieles que los predicadores, habiendo dicho stos nuestro Seor Jesucristo: Si no os hiciereis tan humildes como nios, no entraris en el reino de los cielos. Y
todos indistintamente:
de corazn.
es
si
Aprended de m, que soy manso y humilde humillar se toma en sentido de abatir rebajar,
la
una desvergonzada afirmacin

29
de que
la religin catlica
ii.
rebaja
-450nis los que la siguen que los que la predican: siendo la verdad que unos y otros eleva y ennoblece. Pero se era el barn de Montesquieu. Barruel flucta indeciso
sin
acabar de resolverse en
si
fu 6 no de los conjurados con
Vol-
taire,
aunque d'Alembert pretenda hacer creer que s; pero sea de esto lo que fuere, lo cierto es que sus obras son perniciosas por su
doctrina, estando llenas de errores mu}^ bien disimulados: y razn
grande tuvo la Iglesia en condenarlas. Otra vez da testimonio Montesquieu de que los indios del Paraguay, desde que han sido convertidos por los misioneros, son muy constantes en la religin; aunque atribuye el hecho una causa
frivola,
como
suele hacer en otros casos con cierta apariencia de
verdad.
IV
257
RAYNAL
Es extrao que
y de
las
este hombre, ex-jesuta,
enemigo de
la religin
autoridades legtimas de su patria, colaborador de
la
Enci-
clopedia, mostrase tanta estima

<Histoire philosopJnqiie et
ineiits
que parece tener en su obra politique dn commerce et des tablissela
como
des
eiir opeis daiis les
denx
ludes-.
Al tratar de
las colonias de los espaoles

ellos,
en
el
Ro de
la
Plata
(1),
hace un panegrico de
en que aplaude sus misiones y

la
el rgi-
men con que gobernaron sus nefitos. Un siglo, dice, haca que era devastada
los Jesutas llevaron all
Amrica, cuando su actividad, que tan singularmente los

[ los
haba hecho notables desde su origen.... Su plan era sacar

indios] de sus selvas
y juntarlos para formar cuerpo de nacin: pero lejos de los parajes habitados por los opresores del nuevo hemisferio.
Un
nia,
buen xito ms
menos grande coron sus

el
intentos en Califor-
en los Mojos, en los Chiquitos, en
Amazonas y en algunas
se le dieron por
otras regiones. Pero ninguno de estos establecimientos resplandeci
tanto
como
el
que se form en
233. ed.
el
Paraguay, porque
1786: Hb.
(1)
Tom. IV. pg.
Avignon,
VIII
n.
XIII.
451base las mximas que seguan los incas en

el
gobierno de su imperio
le
y en sus conquistas Sigue luego, su modo, esta comparacin que

recorriendo los siguientes puntos:
pareci exacta,
Los jesutas, que no tenan ejrcito, Aventurbanse en la profundidad de las selvas hasta encontrar algunos salvajes, y los determinaban renunciar sus costumbres y sus preocupaciones, para abrazar
las conquistas.
Mtodo de
se limitaron la persuasin.
una nueva religin y gu.star de

ignoraban.
las dulzuras
de
la
sociedad que ellos
Orden en
la
la
admisin
al
cristianismo. Los misioneros tuvieron
prudencia de civilizar hasta cierto punto los salvajes antes de
pensar en convertirlos.
No probaron
hacerlos cristianos sino des-
pus de haberlos hecho hombres. Apenas los hubieron decidido
congregarse, cuando les hicieron disfrutar de todos los bienes que

les
haban prometido.
Hicironles abrazar
el
cristianismo cuando
fuerza de hacerlos felices, los haban hecho dciles.

Divisin de las tierras de labor, y otros medios. La divisin de
las tierras
en tres partes, una para los templos, otra para

el
el
pueblo
y otra para los particulares;

5'
trabajo para los hurfanos, los viejos

las
los soldados:
el
premio dado
el
buenas obras;
la
inspeccin
censura de las costumbres,

las fiestas
poderoso auxiliar de
la
benevolencia:
la
mezcladas con
las virtudes:
el
los trabajos:
los ejercicios militares:

el
subordinacin: las precauciones contra la ociosidad:

religin
respeto la
todo cuanto se admiraba en los incas, se

all
reprodujo en
Paraguay, fu
los castigos.
todava ms perfecto.
Haban establecido un orden que prevena los crmenes y excusaba los castigos. Nada haba tan raro en el Paraguay como los delitos. Las costumbres eran bellas y puras por medios suaves. Las leyes depusieron su severidad entre los Guaranes. All no se teman los castigos: lo nico que se tema era
Diminucin de
la
propia conciencia.
Pone aqu una afirmacin extraa, que carece de todo fundamento slido: y es que la confesin sacramental sirviese de medio de
obtener
el
recibir castigo el
conocimiento de los delitos por acudir descubrirlos y mismo culpable; absurdo enorme, que nunca se dio.
prosigue:
Los pueblos del Paragua}^ carecan de leyes

la
civiles,
propiedad, y de leyes criminales, porque cada uno se acusaba y castigaba voluntariamente: todas sus leyes eran preceptos de religin. Ya se ha expresado ms de una vez cuan
porque no conocan
errado es este aserto. Vase
el
nm.
64.
452
ideas y sus costumbres monsticas.
Los misioneros espaoles haban llevado demasiado lejos sus No obstante, quiz nunca se hizo
tanto bien los hombres con tan poco mal.
Artes.
Hubo ms
artes y comodidades en la repblica de los

el
Jesutas que las que haba entre los incas en

existiese en ella
Cuzco mismo:
sin
que
ms
lujo.
Hasta
el
uso de
la
moneda era descono-
cido
all.
El relojero,
el tejedor, el
cerrajero, el sastre, depositaban
sus trabajos en los almacenes pblicos. Dbanles cuanto les era
[Ya se ha comunismo que aqu se pinta: y cmo se gobernaba esta materia, nms. 70, 107.] Los religiosos directores
necesario: porque el labrador haba trabajado para ellos.
visto que no exista este
provean las necesidades de todos en unin de magistrados elegidos por

el
pueblo mismo.
distincin entre los estados [tambin esto es errneo],
No haba
y es sta la nica sociedad sobre la tierra en que los hombres han gozado de esa igualdad que es el segundo de los bienes: 3-3 que el primero es la libertad.
Culto. Hicieron respetar la religin por la
pompa y aparato
imponente del culto pblico. Las iglesias del Paraguay son realmente muy hermosas. Una msica que se diriga al corazn, cnticos conmovedores, pinturas que hablaban los ojos, la majestad de las ceremonias: todo atraa y retena los indios en aquellos lugares
sagrados, en que
el
placer se confunda para ellos con la piedad.
Examina en seguida el problema del aumento de poblacin: ponderando mucho las circunstancias que su juicio debieran haberla
acrecentado notablemente: y afirmando que esto no fu as, indaga 1.''^ las causas. Que se sospech que los Jesutas aparentasen haber
menor nmero
tos.
del verdadero, para excusar la

el autor, era posible
mayor paga de
tribu-
que una Compaa cu3ô dolo fu siempre la gloria, sacrificase un inters oscuro y bajo, un sentimiento de magnitud tan grande como la majestad del edificio que
Mas, dice
levantaba con tanta solicitud y fatigas? Reflexin que atribuj'e los Jesutas como fin de sus empresas la gloria humana: falsa como otras
tantas que presenta
el
autor. Pero
hay otra prueba ms
slida.
La
corte de Madrid mostr, acerca de este punto, algunas sospechas:
pero indagaciones exactas disiparon sospecha tan injuriosa como mal
fundada.
2.^
Causa que alegaron

de
las
otros:
que
los
los trabajos
siglo, se
la
minas. Esta acusacin, lanzada hace

la avaricia,
Guaranes se consuman en ms de un
de
la
perpetu por consecuencia de

la
envidia y de
malignidad que
haban formado. Cuanto ms hizo buscar esta
-453clase de riquezas el Ministerio espaol, tanto se convenci
ms de
que era una quimera. Si los Jesutas hubiesen descubierto semejantes tesoros, se hubieran guardado bien de abrir aquella puerta todos los vicios, que hubieran desolado bien pronto su imperio y arruinado su podero. [No por el imperio, que no haba, ni por el
podero, que no era su fin, sino por la religin y el bien de los indios, que siempre pretendieron, hubieran procurado que no fuesen emplea-
dos los indios en las minas.]

3.'*^
Dicen otros que

la
la
opresin de un gobierno monacal debi
detener
poblacin de los Guaranes. Pero jams hay opresin en
una sumisin voluntaria de los nimos, ni en la inclinacin }' afecto de los corazones en quienes opera la persuasin y precede el amor: que no hacen ms que lo que tienen gusto en hacer, ni aman sino
lo que hacen. All est ese dulce imperio de la opinin, el nico quiz que sea permitido hombres ejercer sobre otros hombres [aqu el sofista predica la negacin de la autoridad] porque hace felices los
que
se abandonan. Tal fu sin
duda
el
de los Jesutas en
s
el
Para-
guay: pues que naciones enteras acudan por
mismas
incorpo-
rarse su gobierno, y no se vio ni una de sus Reducciones que sacudiese el yugo. Nadie se atrevera afirmar que cincuenta IVIisioneros
hubiesen podido forzar
la esclavitud cien mil indios,
que podan
asesinar sus pastores, escaparse los desiertos.
Tan extraa
paradoja levantara contra

teres audaces.
4.^
por igual los nimos dbiles y los carac-
sus Reducciones
Sospecharon algunos que los Jesutas haban esparcido en el amor del celibato. Nada ms lejos de la verdad.
Ni idea siquiera de celibato dieron aquellos Misioneros sus nefitos. [Exageracin, como otras. Dironles idea; pero aconsejaron
siempre
5.^
el
matrimonio, atentas las circunstancias de las personas.]

la falta
En
de propiedad creyeron hallar nuestros polticos

la
un obstculo insuperable
puede dudar que
la
poblacin de los Guaranes.

la
No
se
mxima que nos hace considerar
propiedad
de las
como
la
fuente de la multiplicacin de los hombres y de las subsis-
tencias, es
una verdad incontestable. Empero,

la
tal es la calidad
mejores instituciones, que nuestros errores llegan casi destruirlas.
Aun
all
donde est en vigor

la codicia, la
ley de la propiedad, se ven dominar
con ella
ambicin, el lujo, una multitud de necesidades y mil otros desrdenes originados de los vicios de nuestros gobiernos; y los lmites de nuestras posesiones unas veces demasiado restringidas, otras demasiado extensas, detienen un tiempo la
facticias,
fecundidad de nuestras tierras y la de nuestra especie. Tales incon-
-454venientes no existan en
el
Paraguay. Todos tenan
-en l la subsis-
tencia asegurada: todos gozaban por consiguiente de las grandes
ventajas del derecho de propiedad, aunque pesar de ello no tuviesen
vados de
lo
propiamente este derecho. No fu, pues, precisamente por estar pril por lo que no hizo all grandes progresos la poblacin.
[El autor concede llanamente que en Doctrinas no haba propiedad,
que se ha visto que no es verdadero:

6.^
n. 64.]
sin
Reproduce aqu
la
el
cargo del expulso Ibez,
nombrarlo, de
que no creca
poblacin porque los Jesutas aconsejaban los
indios que abandonasen los nios, sin cuidarlos, cuando haba peste
de viruelas de sarampin, y envindolos rezar la iglesia muy de maana, con que dice que se moran de fro; y que los Jesutas
excitaban este modo de obrar para tener ms protectores en el cielo. Contra tan absurda imputacin se levanta indignado el autor y apostrofa as Ibez, quien llama escritor mercenario cegado por su odio: Hombre demonio, quien quiera que seas, has reflexio-
nado sobre la atrocidad, sobre la extravagancia de tu acusacin.^ Has reparado en el insulto que hacas tus maestros, tus conciudadanos, calculando que obtendias su favor su estimacin por
tales medios? Cunto sera
menester que hubiese decado tu nacin

si
de
la
generosidad y nobleza de su carcter,
no participase aqu de
mi indignacin! Eliminadas las causas anteriores, que califica de quimeras, pasa establecer las verdaderas causas segn su parecer:
1.'^
La persecucin perpetua de
los paulistas:
y con ocasin de
ella explica la introduccin
de armas de fuego en Doctrinas.

indios doscientas leguas
2.^
La costumbre de enviar cada ao
recolectar la yerba del Paraguay, pereciendo en estas expedicio-
nes de hambre y de fatiga varios de los enviados: y acometiendo en el entretanto los pueblos otras tribus salvajes errantes.
3.^
4.''^
La
viruela.
El clima, que califica de nebuloso y malsano,
5.^
Las inclinaciones y voracidad de

la
los
indgenas,
quienes
herederos de
voracidad que sus padres haban trado del fondo

autoridad ni
experiencia
este
de los bosques, se alimentaban de frutas verdes, coman los manjares

casi crudos, sin que ni la razn,
ni
la
la
pudiesen desarraigar aquellas costumbres inveteradas.

la
De
modo
masa de
la
sangre, alterada por
el
ni
poda formar familias numerosas,

cin.
y por los alimentos no generaciones de alguna duraaire

1.'^
De
las
causas alegadas por
el
autor, la
ces con
el
tiempo: la
455remedi con los yerde verdadero influjo: y la prey gunta del autor de si los Jesutas ignoraban los saludables efectos de la inoculacin en las riberas del Amazonas, se negaron una prctica cuyas ventajas estn tan bien probadas es manifiesta la contestacin de que lo ignoraban, y no conocan otro medio que el
2.^^
no poda tener notable
influjo,
y tambin
se
bales hortenses; la 3.*
la 5.^ son las
La vacuna se empez dar conocer por la propaganda de Jenner en 1776, cuando ya no haba Jesutas en el Paraguay. Los ensayos hechos antes eran aislados desconocidos. Examina luego Raynal tres cargos hechos los misioneros segn
del aislamiento.
l,
y concluye: tCuando en 1768 salieron las misiones de manos de los Jesutas, hablan llegado un grado de civilizacin quisa el mayor que puedan ser conducidas las naciones nuevas: y ciertamente
superior todo cuanto exista en
se observaban las leyes.
el
resto del
nuevo hemisferio All

.
Reinaba una exacta

di diosa frater tildad
polica.
Las costum-
bres eran puras.
Una
una los corazones.
all; y eran La abundancia era universal., y nada faltaba en los depsitos pblicos. El nmero de ganado vacuno suba 769 ,353; el de las tnulas y caballos., 94,983; el
Todas las artes de necesidad se haban perfeccionado
conocidas algunas de las de adorno.
de las ovejas, 221,537 ; sin contar algunos otros animales domsticos

.
Cualquiera ver que
el
concepto general de este autor es apro-
batorio y encomistico en
el
sumo grado
del sistema de los Jesutas en
Paraguay.
Aun
admitiendo hechos falsos por los cuales otros los
incriminan,
l los aplaude por los mismos los defiende. Pero al examinar expresamente los tres cargos de que se ha hablado arriba,
procede,
como
lo
tienen por costumbre los sofistas que
mismos
se dieron el ttulo de filsofos, afirmando en
una parte
lo
que niegan
en otra, y defendiendo con igual bro las dos partes contradictorias de una misma cuestin; y cuando ms no pueden, imprimiendo en el
nimo su escepticismo para que
el
que no piensa mal, llegue por

usurpacin,
el la
lo
menos dudar. Pone por cargos

supone que
la
la
codicia
3^
supersticin y
el
conato de independencia. Para explicar

los Jesutas pidieron
origen de la primera,
la corte
y obtuvieron de
la
de Madrid
los
exclusin de todos los espaoles, Pero no fueron los Jesutas, sino
las leyes
ya existentes,
las
que prohibieron
comunicacin de
espaoles con los indios en sus pueblos,
como en
su lugar se ha
hecho ver.

Dice que
el
456
enojo causado por esta medida hizo acusar los
Jesutas de mercaderes, y de comerciar con los bienes de los indios y apropiarse el sobrante. Raynal se inclina creerlo. Ya se ha
hablado del comercio y del sobrante que nunca haba. Y adems, una usurpacin de bienes tan escandalosa, que jams se ha probado,
no se puede atribuir los Jesutas sino por calumnia. Con ocasin de este cargo hace mencin el autor de dos pocas en la historia de
Paraguay, una de santidad y otra de mviles bajos y humanos; recurso ya gastado y aplicado igualmente por los malos la Iglesia, en que nunca se determina cundo empez el dao 3^
los Jesutas del
quines fueron sus autores, porque es imposible

existi.
fijar lo
que nunca
Pero recurso juntamente que aun hoy se acude, y que se acudir en adelante.
Al cargo de supersticin, responde: Si
los
sus felices instituciones la supersticin, ser
la
Guaranes debieron primera vez que la
supersticin habr hecho bien los hombres.
Respuesta que
no
deja en
muy buen
lugar los Jesutas, pues admite permite que

la felicidad
hayan usado de un mal medio para lograr

nes:
de los Guara-
y renueva
el
modo
insultante de hablar de estos

la
hombres
impos, en cu3ô lenguaje

supersticin.
verdadera religin era calificada de

la
Al resolver
aparentar que resuelve

Jesutas de
tercera dificultad del

la
conato de sublevarse contra Espaa, vaca toda
malicia de su
del Paraguay se aprovecharon del mal que su Compaa haba hecho en Europa para establecer un bien slido en Amrica. El mal que les atribuye en Europa es inventado por l.
nimo para difamar Dice que los Jesutas
los
Europa y
los de Amrica.
Investiga luego
aqu,
si
realmente eran
felices los indios del
Paragua)^
empezando por dudar,

lo
conclujê por desdecirse contradecir
todo
en probar que
les
que haba defendido arriba con tanto esfuerzo, y se empea los Guaranes estaban siempre tristes: que el ser igua-
desterraba de entre ellos toda emulacin: que no teniendo propie-
dad, no podan hacer bien los suyos ni los otros.

tuviera pasiones haba de ser infeliz
all;
Que
todo
el
que
y no hay hombre sin pasiones en el mundo. Que continuamente sentan el despotismo de sus legisladores sin apreciar gran cosa sus beneficios: y as debieron persuadirse, al ver que los Jesutas eran desterrados, de que no seran menos felices sin ellos, porque se veran en libertad. Y que por eso
fueron pocas las muestras de sentimiento que dieron.
todas que
l
Ficciones
antes;
mismo en su ma3ôr parte ha contestado

3^
pero
el
que, puestas ltima hora con vehemencia
en montn, dejan
-457nirtio del lector
confundido persuadido de que la obra que tanto ponderado de los Jesutas era obra mala y aborrecible: pues haba todo su fundamento haba sido la felicidad de los Guaranes, que ahora derriba por el suelo. Lo que dice de las pocas muestras de
tristeza de los indios al despedirse de los Jesutas, es contrario la verdad: y han llegado hasta el tiempo presente suficientes datos, pesar del empeo que pusieron en ocultarlos Bucareli y los suyos,
para poderse probar con ellos que fueron

al ser
muy
llorados los Jesutas
arrancados de entre aquellos que haban civilizado y ense(1).
aban
V
OBSERVACIN
258
A pesar
el juicio
de estos hombres
los Jesutas
lo
de sus incoherencias y contradicciones, parece claro que es, en general, aprobatorio del sistema y
del
gobierno de
Paraguay.
el
es
un fenmeno digno
los
de notarse, como antes

catlica,
era
de
la
desaprobacin de
autores
del Ro de la Plata, que unos escritores
perseguidores
de los
enemigos de la religin Jesutas, quienes no estuvieron

aplaudan, sin
satisfechos sino vindolos destruidos y dispersos,
embargo,
los Jesutas del
Paraguay. Antes hemos visto autores

lo
que hallndose con medios para conocer bien

dos en cierto
sucedido, interesa-
modo por
lo
que era una honra del pas que habitaban,

lo
vituperaban, no obstante, loque pareca digno de aplauso: ahora
aparecen otros aplaudiendo
que parece que es contrario su gusto
y tendencias.
Y ntese que, siendo segn parece indudable, la obra de Raynal una compilacin modo de plagio, en que el autor ahorr trabajo tomando de otros cuanto le pareci, sin hacer diferencia exterior
entre lo suyo y
otro, siendo tal
lo
ajeno, ni
aun reparar
si
lo
uno contradeca
lo
vez una tercera parte de
la
obra, especialmente los
pasajes ms importantes, es.^ritos por Diderot (2); puede ser lo que se acaba de trascribir en el ltimo prrafo, doctrina no slo de Raj'nal, que lo prohij, sino tambin de Diderot, que lo compusiera.
(1)
(2)
Vid. PERAMs, Vita Emmanuelis de Vergara. BiOGKAPHE uNivERSKLLE, par MicHAUD, art. Raynal.
458 Y
as seran los
ms
principales corifeos de la impiedad y de
la conjuracin anticristiana, Voltaire,
d'Alembert y Diderot,
los
panegiristas de los Jesutas del Paraguay.
Descbrese ya en los escritos de estos hombres la perpetua contradiccin que se ha observado, y hoy mismo se sigue observando, en la conducta de los gobernantes de Francia, enemigos de la religin,
quienes persiguen los Jesutas y en general los misioneros en Francia, y los favorecen en las naciones de infieles.
Sean empero, aquellas aprobaciones efecto de que no
se sentan
los incrdulos resistidos por los misioneros que estaban larga distancia, ocupados en su obra de conversin y conservacin de los
y as desahogaban todo su coraje contra los que tenan la y sentan que eran fuerte defensa de la buena doctrina, contra sus sofismas y ataques la religin: sea que, difundidas por Europa
indios:
vista
de aquellas misiones con cartas edificantes de tantos Padres de diversas naciones, creyeran imposible escribir negando los hechos; cualquiera otra que fuere la causa; lo cierto es que teslas noticias
timonio de enemigos tan manifiestos en favor del sistema de las

Misiones, pesar de estar interesados en desacreditar los misioneros,
tuvo grande influjo en
el
tiempo en que se dio para formar

sus auto-
opinin, por lo
res;
mucho que inmerecidamente eran estimados
y considerado en s mismo; conserva tambin no pequeo valor, como confesin arrancada por la verdad los mismos sofistas sus
enemigos.
CAPITULO XVII
OTROS ESCRITORES EXTRANJEROS:
VIAJEROS
Italia: Muratori. 2. Ingleses: Robertson. 3. Southey. 4. Parish: Marshall: 1, Graham. 5. Franceses: Charlevoix. 6. Bonpland: Moussy: Gay: Demersay. 7.
Alemanes: Murr. 8. Gothein: Pfotenhauer. 9. Viajeros: UUoa: Frzier: Bou. 10. Saint-Hilaire: D'Orbigny: Page. gainville.
Suerte ha sido especial la de las Misiones del Paraguay, la de que no slo no haya nacin importante en Europa, sino ni siquiera escritor importante de historia, que no haya tratado de ellas, dando
su juicio favorable adverso; as
el
como
es hecho digno de repararse
que apenas se halle Archivo alguno importante en Europa, que no contenga documentos originales de Jesutas del Paraguay. Dejando
otros el explicar la
l
causa del hecho, es manifiesta consecuencia de que sera tarea inmensa empearse en presentar juicios de todos
los
ser nicamente aducir
que han tratado de esta materia. Lo que se har en este captulo como muestra algunos juicios de escritores
lo
de diversas naciones, con

deros.
cual habr tambin ocasin de rectificar
ciertos conceptos equivocados, y asentar
ms slidamente
los verda-
ITALIA:
MURATORI
259
tico
Luis Antonio Muratori (1672 1750) historiador, arquelogo y crmodens, pas toda su vida en el estudio de las fuentes y en el
- 460 trabajo de acumular materiales para la historia de su patria. Clebre
ya
A los veinte aos por su vasto saber
y slida erudicin, no ces de
trabajar durante toda su vida en multitud de escritos y fructuosas indagaciones de documentos, con tan recto juicio, que hoy mismo
son un copioso arsenal para los historiadores: habindose merecido

el insigne escritor
no slo un ilustre nombre en
los anales
de
la cien-
cia histttrica, sino el dictado
tambin de Padre de la Crtica, en

Italia
su pas.
Advirtiendo con sentimiento que en
eran casi del todo deshaba formado

las
conocidas las Misiones del Paraguay, de
las cuales l
alta estima, resolvi escribir sobre ellas,
procurando adquirir
Para este fin se dedic antes de emprender su tarea, recoger cuantos documentos originales estuvieron su alcance. La enumeracin de libros, memorias y apuntes que hace al principio del primer tomo de su obra, muestra que escriba con pleno conocimiento de causa, y provisto de recursos que pocos otros autores han tenido. Estos elementos, puestos c disposicin de un hombre tan maduro en los trabajos histricos como Muratori, haban de producir una obra de capital importancia }' de
noticias m;is ciertas en sus propias fuentes.
extraordinaria fama.
as sucedi.
Para no omitir medio alguno de obtener abundante y buena informacin, aprovech Muratori la presencia en Italia del Prncipe de Santo-Bono, quien, habiendo sido Virrey del Per, y estando de vuelta Europa, se detuvo bastante tiempo en Bolonia, donde Muratori tuvo largas conferencias con l, enterndose de las noticias que deseaba saber sobre Amrica. M;ls tarde aprovech asimismo la venida Europa del P. Ladislao Orosz, austraco, que del Paraguay
haba sido enviado
como Procurador
buscar en Europa nuevo con-
tingente de Misioneros para los indios: y recogi de l en 1746 y 1747 importantes noticias y documentos para el segundo tomo de su obra
dase
y para confirmar aumentar lo expuesto en el primero: sin que olviel solicitar siempre miyores noticias, recurriendo entre otros al cardenal de Nazianzo, Mons. Enrique Enrquez, quien en su calidad de Nuncio de Madrid iba verse en aptitud de tener exactos
informes de aquellas apartadas iglesias, pertenecientes A
nios de Espaa.
los
domi-
Finalmente, en 1743 public su
libro,
titulado II Cristianesimo
Felice: obra que en razn del crdito del autor, y de la materia histrica que contena, fu extraordinariamente estimada por todos los
sabios de Europa: traducida A todos los idiomas: y mereci verse
citada del
Sumo
Pontfice Benedicto
XIV
en dos ocasiones impor-
-461se ha dicho en su lugar. Lstima que en his ediciones hayan suprimido las cartas de los Misioneros que el autor puso, y eran documentos fehacientes que al mismo tiempo contantes,
como
se
modernas
tenan noticias imposibles de adquirir por otro medio.
Varias de
las circunstancias dichas,
y ciertamente no
las
menos
se con-
importantes, son hoy conocidas merced una publicacin del sabio

historiador de la
Compaa
uno de
P.
Pedro Tacchi-V'ênturi, en que
tiene la correspondencia indita de Muratori con dos Padres Jesutas

literatos de Italia,
los cuales es el clebre P.
el
Lagomarsini; y
(1).
tambin su correspondencia con
sobredicho Padre Orosz
En
esta coleccin, compuesta de 33 cartas, que abarcan

la
el
perodo
clebre
de 1735 A 1749, se ve con toda claridad que

historiador,
al P.
idea y resolucin de
el
elaborar su obra acerca del Paraguay fu espontnea en

crtico
pues escribe 23 de Marzo de 1742 desde

la
Mdena
gua}'.
Contuccio Contucci: Siempre he credo
ms
til
la Iglesia
la
ms gloriosa para
ella
la
Compaa
la
misin del ParaItalia.
sin
embargo, de
poco nada se sabe en
aun
entre los pocos que dicen de ella dos palabras, algunos pintan los
Padres como prncipes de aquellas regiones, con agravio maniesto

de la verdad. Confieso V. R. que estoy enamorado de aquellas
Misiones, porque
me
parece encontrar
all la
primitiva Iglesia.
Por
esto acudo V. R. en primer lugar, participndole que mi deseo
una descripcin de aquellas Misiones. Al mismo le pide que le diga si ser esto de su aprobacin y de los otros Padres: y que le procure los datos que estn su alcance: aunque por su parte no se descuidaba de reunirsera poder hacer
tiempo que
le
manifiesta su plan,
los el mismo Muratori de cuantos poda esperar se los comunicasen. Ms tarde da gracias en repetidas cartas de los documentos que por medio de los Padres de la Compaa obtuvo, entre ellos de un escrito
del P. Nusdorffer,
y de una Relacin que parece le vino de Espaa. Qu juzgue Muratori del sistema de los Jesutas en el gobierno
lo
de los indios,
expresa bastante
el solo titulo
de su
libro.
Era
menester trasladarlo ntegro en este lugar, para igualar su aprobacin y su religioso fervor: y el libro es bien conocido.
Su parecer va compendiado en la carta que acaba de citarse: y no es menos expresivo el que emite en el Prlogo A los Lectores de su primera parte: El segundo placer propio de mi narracin est
reservado todos
felicidad
los
buenos catlicos, quienes

la religin
al
ver con cunta
y amplitud se ha propagado
de Cristo en tantas
Tacchi-Venturi, Corrispondenza indita di Lodovico Antonio Muratori con (1) Padri Contucci, Lagomarsini e Orosz della Compagina di Ges-Roma 190L
-462poblaciones de la Amrica meridional, que yacan antes sumergidas
en las tinieblas de
la infidelidad,
y considerando
el
envidiable estado
en que actualmente se hallan aquellas cristiandades nuevas, no podrn
menos de regocijarse de que el reino de Jesucristo y la verdadera fe se vayan dilatando siempre ms y ms sobre la tierra. Me atrevo decir que no hay santas Misiones de la Iglesia catlica que puedan
igualarse con las felicsimas del Paragua}^- y espero que no formar
de ellas diverso concepto quien quisiere leer este m escrito.
II
INGLESES:
ROBERTSON
Puede decirse en general que los mgleses, pesar de ser protes han hecho justicia, en la mayor parte de las ocasiones, al rgimen de los Jesutas en el Paraguay, guindose por la luz natural y el buen sentido. De ellos es uno el autor de la relacin que se public annima en Edimburgo ao de 1762, sin nombre de autor, y fu traducida al ao siguiente en italiano. Titlase Relacin de los Establecimientos Espaoles en Amrica (An account of the Spanish settlements in America) y al tratar del Paraguay y de sus renombradas Misiotantes,
nes,
expone primero sus datos, que por cierto son bien errneos,
tomando
del libelo del abate francs el nmero de 300 mil familias, aadiendo que no hay ninguna propiedad: que tienen los indios odio
los extranjeros, asertos del libelo de Pombal: y que es muy probable que all haya minas. No obstante estos precedentes falsos, que
podan hacer presumir un juicio

colores
muy
desfavorable,
el
autor se
expresa en los siguientes trminos: Algunos han descrito con negros

el
parece que estn conformes

derivar.
proceder de los Jesutas: pero sus observaciones no me la experiencia de donde las quieren
Para juzgar rectamente de los servicios que hayan prestado los Jesutas aquellos pueblos, no se han de poner en comparacin con otras naciones adelantadas de Europa, sino con sus vecinos salvajes de Sud-Amrica, y con los indios comarcanos que gimen bajo el 3'ugo espaol. Y si discurrimos de este modo, es claro que la
sociedad
humana debe
estarles
infinitamente agradecida de que
hayan juntado 300 mil familias en una sociedad muy bien ordenada.
-463
donde antes slo haba unos salvajes incultos y errantes. Y la verdad, es difcil de entender cmo este rgimen no tenga alguna extraordinaria perfeccin, cuando encierra en s tal raz de crecimiento, que no slo atrae a otros para que vengan ponerse bajo de l, sino que de s mismo desprende nuevos retoos. En ninguna manera pode-
mos tampoco desaprobar un sistema que tan saludables
efectos pro-
duce, y que ha hallado aquel tan difcil y suave medio, aquel gran desidertum del arte de gobernar, que es el juntar una completa
sumisin y
blo.
al
mismo tiempo un contento y placer completo
del pue-
Es sta una
materia de tal calidad, que sera de desear que la
estudisemos con ms inters, en lugar de divertirnos con nimo
daado de enemigos que ultrajan y calumnian lo que debieran amar, ensalzar imitar: v en vez de proceder as, deberamos aprender usar en nuestros gobiernos nuevos medios distintos de los actuales,
que son
la violencia
el
dinero.
RoBERTSON, pastor protestante escocs, autor de una historia de Amrica y otra del Emperador Carlos V (obra esta ltima que hubo
de ser puesta en
el
ndice de los libros prohibidos, por la audacia
sectaria con que desfigura los hechos relativos la Iglesia catlica),
nada
l
dijo del
la
Paraguay en su Historia de Amrica; pero habl de

ella
en
Historia de Carlos V.
Tratando en
la siguiente
de
(1):
la
Compaa de
Siendo
el fin
Jess, explica su accin de

que ostensiblemente aspi-
manera
raba
los
el
trabajar con incansable celo para promover la salvacin de

la
hombres, ste
empe en muy activas empresas. Desde su

los Jesutas la
primera institucin consideraron
educacin de la
juventud como su ocupacin peculiar: tuvieron tambin aficin ser

guas espirituales y confesores: predicaron con frecuencia para instruir al pueblo:
infieles. ...la
enviaron misioneros para convertir las naciones humanidad, preciso es confesarlo, sac de ellos con-
siderables ventajas....
Trata luego de la Amrica y en especial del Paraguay, y dice: Pero en el Nuevo Mundo es donde los Jesutas han dado la ms admirable muestra de sus especiales talentos, y han contribuido con
gran
eficacia
hacer bien la especie humana...
Jesutas han tenido la
Solamente los humanidad por blanco de sus establecimientos

principio de la pasada centuria [siglo xvii],
!a frtil
en Amrica. Desde
el
haban obtenido licencia de entrar en

Lib. VI, ao 1540.
provincia del Para-
(1)
- 464 dional desde
guay, que se extiende travs del continente de la Amrica meriel fondo de las montaas de Potos, hasta los confines
de las colonias de Espaa y Portugal en las riberas del ro de la Plata. Hallaron aquellos habitantes en un estado poco diferente
del que tienen los
hombres cuando empiezan congregarse en
socie-
dad: extraos las artes: subsistiendo precariamente de la pesca
de
la caza:
subordinacin
y apenas familiarizados con los primeros principios de al gobierno. Pusironse los Jesutas instruir por s
mismos y
civilizar estos salvajes, enseronles cultivar la tierra,
y levantar edificios. Llevronlos vivir en casas. Ejercitronlos en las artes y manufacturas. Hicironles gustar las comodidades de la sociedad; y les acostumbraron las
criar animales domsticos,
ventajas de la seguridad y del orden. Aquellos pueblos se hicieron

subditos de sus bienhechores; quienes los gobernaron con tierno cui-
dado, semejante
al
que tiene un padre para con sus
hijos.
Respeta-
dos y amados casi hasta la adoracin, unos pocos Jesutas estaban al frente de algunos centenares de miles de indios. Mantenan perfecta igualdad entre todos los
miembros de
la
Comunidad. Obligs
base cada uno de ellos trabajar no para
solo, sino
para
el
pblico. El producto de sus campos, y los frutos de su industria de
todas clases eran depositados en almacenes comunes, de donde cada

individuo reciba todo
lo
necesario para atender sus necesidades.
Con
esta institucin, casi todas las pasiones que turban la paz de la
miembros infelices, quedaban extinguidas. Unos pocos magistrados, elegidos por los indios mismos, velaban
sociedad, y hacen sus
la pblica tranquilidad y aseguraban la obediencia las le3'es. Los castigos de sangre, frecuentes en otra clase de gobiernos, eran aqu desconocidos. Una amonestacin de un Jesuta, una leve seal
por
de infamia, , en alguna contada ocasin, algunos pocos golpes con un azote, eran suficientes para mantener el buen orden entre aquel
inocente y
feliz
pueblo.
las
Aunque yerra Robertson en representar

profesasen
el
Doctrinas como
si
comunismo, y en eso se aparta de Charlevoix, quien cita: en lo dems no parece que tenga formado juicio desfavorable del rgimen de aquellas Misiones; antes por el contrario, las ensalza como una grande y acertada obra.
Hasta aqu, tratndose del hecho, y en el terreno de la realidad, no ha podido menos de sentirse impresionado por la felicidad de los indgenas de Amrica, y la grandeza de la empresa de civilizarlos realizada por los misioneros; como al hablar de Europa no ha podido
dejar de reconocer
la
grandeza de
la
Compaa en su
instituto
y en
465
sus obras. Pero, ponindose indagar las causas y el carcter de uno y otro, desbarra lastimosamente. Y as como asegura que el impulso que mova al santo Patriarca fundador de la Compaia, era el fanatismo la ambicin; y que el fin de todos los actos de cada Jesuta era el crdito de la Compaa; que los Jesutas haban llegado
dominar
tidos en
le
los
Papas, siendo culpables de todos los desaciertos comeetc.; as
Roma,
tambin,
al
acabar su pintura del Paraguay,
da por causa con toda seriedad la resolucin de establecer un imperio independiente en el Paraguay. Y repite en seguida los aser-
Pombal, dndolos como medios para el tal imperio. Semejantes enormidades en un hombre estudioso, que se preciaba de discurrir conforme razn, proceden no slo del fanatismo de secta,
tos del libelo de
sino de haber olvidado aqu la primera regla de la crtica, que es
no
contentarse con los informes de otros cuando se puede recurrir las

fuentes.
En
vez de estudiar las Constituciones de la Compaa de

sido difcil, acude los libelos de la
5'
Jess, cosa que no le hubiera
Chalotais y Rippert de
Mondar,
sus infieles citas.

la
En vez
de
usar de los documentos originales
Cdula de 1743, con sus Informes, recurre fuentes tan cenagosas como la Relacin abreviada. Sus vergonzosos yerros al inquirir las causas no merecen
disculpa.
como
III
SOUTHEY
Roberto Southey, poeta, historiador y crtico ingls (1774-1843j, una Historia del Brasil, publicada de 1810 1819, en tres
2ol
escribi
tomos.
No
hubiera sido necesario, en rigor, tratar en ella de los
Jesutas del Paraguay; pero,
tomando ocasin de
la
vecindad de las
reducciones con
tas,
el pas que describa, de las invasiones de los paulisy otros puntos, habl largamente de los Jesutas de aquella regin y de sus Doctrinas. Pocos escritores habrn dispuesto de un arsenal de documentos (no pocos de ellos inditos), tan abundante como Southey para
dilucidar esta materia. El citado historiador los va utilizando segn

las ocasiones:
y en
los
ms de
los casos sale la defensa
de los
Jesutas en los cargos de hecho que se les dirigen, mostrando fria-
mente
30
la resulta
de su investigacin histrica.
II
Organizacin SOCIAL DE LAS DOCTRINAS GUARANES. TOMO
-466Juzâ de los Jesutas al principio de su libro (1) que ninguna de

las dotes propias del
misionero
les faltaba.
ferviente celo,
lo
haban abandonado todo en
Estabm animados de el mundo por seguir

la
su estado, y tenan fe en su misin. Refiere los desastres que ocasion en las Reducciones
brbara
inhumana pertinacia de
raz,
3^
los paulistas,
empeados en extirparlas
Guaranes de
de
las victorias
que sobre
ellos consiguieron los
Doctrinas, una vez provistos de armas de fuego.

cribir el
al llegar des-
gobierno establecido por
los Jesutas, escribe:
Madur para esta poca
(1642) el sistema de los Jesutas,
que ha
sido objeto tanto de panegricos
como de calumnias.
la
Expone
la
exencin de encomiendas,
propiedad,
la
el
gobierno
municipal, la construccin de los pueblos. Sobre
calumnia de pro-
hibir el idioma espaol, observa que en todas partes del
Paraguay
hablaban
los
europeos mismos
artes en Doctrinas dice as:

las de adorno, se
Guaran desde nios. Sobre las Tanto en las artes tiles como en
el
haban hecho considerables progresos.
Adems de
la
carpinteros, albailes y herreros, haba torneros, escultores y doradores. Fundanse
campanas y fabricbanse rganos. De
mec-
nica saban los indios cuanto bastaba para construir molinos movidos
por caballos, y de la hidrulica, lo preciso para elevar el agua para irrigacin de los campos, y abastecimiento de los pozos y cisternas
pblicas para lavandera. Por
ms delicado que fuese

le
el
saba
el
Guaran imitar
lo
que
ponan delante de los
ojos.
mecanismo, Haba
en cada reduccin diferentes tejedores, etc.

El precepto que exclua de esta repblica los espaoles, exci-
taba tanta sospecha y enemistad, que no fu posible mantenerlo mucho tiempo con el rigor que los Jesutas queran. Permitise por
tanto, la entrada en las seis Reducciones del
entrando tambin
los
que queda con

la
al
lado del
Norte del Paran, moradores de Corrientes en la de Candelaria, Sur... Conviene tener presentes las circunstanindios,
cias de la sociedad que se hallaba en derredor de las Reducciones,
que se pretenda incorporar estos

la
y quien viere des-
arrollado sus ojos ese cuadro, tendr por justificados los Jesutas.
Explica cmo
cantidad de yerba que bajaba de las Reducciones

rail
cada ao era de slo 12
arrobas, y
130 mil arrobas: y concluye:
la de la Asuncin era de casi Tan infundada como otras acusaciones
que se
trfico
les hicieron,
era sta de enriquecerse los Jesutas con
el
grande
que hacan de este artculo.
(1)
SOTHEY,
t.
I, C. 8.
-467Al responder otra calumnia, explica el carcter de los Curas de Misiones: Entre las innumerables calumnias de qu fueron blanco los Jesutas, se aseguraba que vivan como prncipes en su imperio
del Paraguay, engolfados en todas las sensualidades prohibidas sus
conversos.
Nada
sera
ms monstruoso que suponer
aquellos Misio-
neros movidos por otro impulso que el del deber para con Dios y para con el prjimo. Los hombres escogidos para este servicio haban dado pruebas de su entusiasmo con entrar en la Compaa y pedir semejante misin... Al tiempo de juzgar un Jesuta competente para encargarse de una Reduccin, estaban ya fijados sus
hbitos intelectuales y morales: haba pundonor en sustentar
la
dig-
nidad del propio carcter y la de la Compaa: y exista todava ms poderoso de los principios y de la fe.
el
imperio
En
otra parte, hablando del libelo de
juzga en
los siguientes trminos la acusacin del imperio:
Pombal y de sus fuentes La ms

el
ligera nocin de la historia de estos religiosos en Amrica, hubiera
evidenciado que no procedan ellos segn
plan premeditado de
engrandecimiento que se que obraban como

lo
les atribuy.
aade, dando entender
hacan,
por parecerles que as lo exiga la

cierto,
ndole de los naturales:
Era eso tan
que segn eran diver-
sos sus establecimientos, era tambin diversa la
economa y
consti-
tucin en ellos empleada.
Adaptaban en
el
Nuevo Mundo
sus institu-
ciones las circunstancias locales y carcter de varias tribus,
como
en Europa acomodaban su proceder las costumbres de

tes pases.
los diferen-
Al describir
la
educacin que daban los Jesutas los nios,
el
modo de
fica
vivir en las Reducciones, y las precauciones que se
tomaban
qu,e cali-
para prevenir desrdenes, desaprueba este modo de obrar,

de niez. Bastantemente se ha demostrado ya en
error de ese juicio, que supone los indios de la
el
de medios errados que conservaban los indios en perpetuo estado

la
presente obra
el
misma
calidad que
hombre europeo, contradiciendo
la experiencia;
y quiere negar
la
conveniencia de ese proceder, que reconocan ser del todo necesa-
Misioneros que se hallaban presentes. Southey yerra en los principios insulta en su obra la Iglesia catlica; por lo cual no era de esperar que aprobase la obra de los Jesutas. Al juzgarla, incurre igualmente en errores graves, y aun entre sus mismos conceptos hay contradiccin. Jams hubo desrio los
potismo ms absoluto, dice, pero jams tampoco existi otra socie dad en la que el bienestar temporal y eterno de los subditos fuera el
nico
fin
del gobierno. Erraban, es verdad, los
gobernantes grosera-
468
mente en el ideal que de uno y otro se proponan; pero pesar de ello, merecen la maj'or admiracin la santidad del fin, y el herosmo y perseverancia con que se procuraba conseguirlo. La verdad es que en las Doctrinas no haba despotismo, que no existe cuando los
actos del gobernante son ajustados las leyes
como
all lo
eran; ni
fu errneo el ideal del bienestar eterno, pues era el que ense Nuestro Seor Jesucristo y ensea su santa Iglesia; ni tampoco fu errado el ideal del bienestar temporal, y verdaderamente fueron
felices los
Guaranes con
el
rgimen de
los Jesutas.
IV
PARISH; MARSHALL:
Sir
GRAHAM
Woodbine
Parish, encargado de negocios de S. M. B. en

del
los
pas,
Buenos Aires, tuvo especial aficin enterarse de la historia y recogi cantidad de documentos originales, de varios de
cuales hizo donacin

sus catlogos.
ms tarde
al
Museo
Britnico, y se registran en
En
su libro publicado en 1838 <Buenos Aires y las Provincias del

,
Rio de la Platas habla as de las antiguas Doctrinas: Al Este de Corrientes se encuentran las despobladas ruinas, nicos restos de las famosas Misiones de los Jesutas. La mayor parte de ellas estaban situadas orillas del Paran y Uruguay, por donde estos ros se aproximan ms en su curso. Cuando la Orden fu expulsada de la Amrica del Sur en el ao de 1767, se contaban 100 mil habitantes en los 30 pueblos que gobernaban. En el ao de 1825 no quedaban mil almas en los pueblos situados al E. del Paran, segn me inform un oficial que mandaba all en aquel tiempo, y estoy persuadido de que estos restos se han acabado de disipar despus, durante la guerra del Brasil, por la ocupacin de la Banda Oriental. Los pueblos del otro lado del Paran pertenecientes la jurisdiccin del Paraguay, han tenido poco mejor suerte bajo la mano
del
Dr. Francia.
Este era
el
Imperium
in
Imperio que excit en otro tiempo
el
asombro
del
mundo y
los celos
de los prncipes. Cuan poco fundados
fuesen, nada lo prueba mejor que el haber cado deshecho el edificio
-469con
la
sola separacin de unos
pocos sacerdotes ancianos. Esta
comunidad, la ms inocente que existi jams, no era en verdad sino un ensayo hecho en escala mayor, inspirado por el ms puro espritu del Cristianismo, para domesticar y hacer tiles hordas de salvajes, que sin esto, habran sido
miserablemente exterminados en
el
la
guerra en
la esclavitud,
como
resto de los aborgenes, por los
conquistadores de
la tierra.
El notable buen suceso que los Jesutas lograron, despert la

envidia y los celos: y dio lugar mil cuentos absurdos acerca de sus miras polticas en la fundacin de aquellos establecimientos, que
obteniendo un crdito
fcil
en aquella edad crdula, aceleraron sin
duda
la
cada de su Orden.
el
Su verdadero crimen,
influencia
si
tal
puede
lla-
marse, consista en
poder
moral que posean, como
una consecuencia natural de sus conocimientos y de su sabidura, muy superior la de los tiempos en que vivan. Con respecto sus Misiones en la Amrica del Sud, nada ms contradictorio que cuanto se alega contra ellos. Acusados por un lado de aspirar al establecimiento de una supremaca poderosa, independiente, son vituperados al mismo tiempo de haber mantenido sistemticamente los indios en un estado de pupilaje infantil. Y cules habran sido las consecuencias en un sistema diverso? Por cunto tiempo habran conservado los espaoles su autoridad en aquellos pases, si los Jesutas hubiesen instruido y educado cien
mil indios, dueos naturales en aquel suelo, en
tico
el
conocimiento prc-
de los derechos del hombre? Por cunto tiempo habran conser-
vado
los mismos Jesutas su influencia? [El autor usa de un argumento algo propio de hombre poltico, y de exactitud discutible: siendo cierto que la verdadera razn de que no fuesen elevados ms los indios, no fu el temor, sino la incapacidad de su entendimiento, evidenciada por la experiencia. Pero de todos modos son ciertas sus
observaciones sobre
jesutas.]
las
exigencias
contrarias
en
punto
los
Los indios amaban
los
Jesutas, los
miraban como Padres
suyos, y grandes fueron sus lamentos cuando se los quitaron, y se los
reemplazaron por
ria nacida del
frailes franciscanos
ignorantes [es verdadera injutachar de ignorantes los
concepto protestante,
el
franciscanos sucesores en las Doctrinas],
enviados por Bucareli,

diri-
Capitn general en Buenos Aires. Los memoriales siguientes

gidos al
tires,
Misiones de San Luis y de los Santos Mrdarn alguna luz sobre los sentimientos de aquella gente con
mismo desde
las
respecto sus antiguos y sus nuevos pastores. [Copia aqu el
- 470 nm. 64
queja
el
del Apnd.]
[Luego otro Memorial de

los
el
los
Mrtires en que se
Cabildo de
procedimientos de su Cura.]
Bucareli, luego que recibi
primero de estos candorosos docu-
mentos,
lo
envi Espaa con
el
ridculo anuncio de que le conside-
raba como prenuncio de un levantamiento en favor de los Jesutas: y orden en consecuencia que un cuerpo escogido de tropas salieran
inmediatamente del Paragua}^ y Corrientes apostarse en las cercanas de las Misiones, en actitud de sofocar la insurreccin que se esperaba: despus se puso en campaa el Gobernador en perdona
contra los rebeldes.
Encontrlos no en armas, sino en lgrimas. Los Jesutas, por
ms que
no llegase creerlo, haban educado
los indios
en
la obe-
de Dios: y los indios, despus de haber representado su parecer, se sometieron humildemente

diencia y en el
su Rey,
el
amor
como en
A las rdenes de sus nuevos Superiores, dando gracias al
Rey de
haber enviado un personaje como Bucareli cuidar de
ellos.
De
los
hecho Bucareli no encontr

los Jesutas,
ni la
ms leve oposicin de parte de
indios para el establecimiento de su sistema propio en lugar del de
que haban sido los primeros en cristianizar
los indios.
el
Empero,
que de
la eficacia
de sus providencias se puede juzgar por
efecto
ellas se sigui.
Enviles Administradores seglares y frailes
franciscanos para Curas. [Los religiosos que sustituyeron los

Jesutas fueron 20 Padres franciscanos, 22 dominicos y 15 mercedarios.]
El desgobierno de los unos y
el
poco respeto que inspiraron
los otros,
comparndolos con
las
vidas uniformes y ejemplares de
menos de 25 aos la ruina entera y despoblacin de aquellas comunidades antes tan prsperas y felices. Los indios, como se lo haban predicho en la ltima carta, cuando ya no vieron en sus gobernantes la prudencia necesaria para prevesus antecesores, produjeron en
nir sus daos, se perdieron
para Dios y para
el
Rey.
lo
Cuando digo
esto,
no es mi nimo negar que las instituciones de en muchos puntos, como

son las
insti-
los Jesutas fuesen defectuosas
obras todas de los hombres. Pero es preciso no olvidar que sus

tuciones se formaron en circunstancias
muy
singulares y nuevas: y
al
que por
las
lo
tanto se han de hacer
muchas reservas
querer cotejar-
con
los
sistemas sociales de Europa.
En
fin, si
atendemos
m;'is
al
bien que hicieron, con preferencia al que
no hicieron, veremos que

hicieron cristianos
curso de siglo y medio de un milln de indios: y les ensearon

los Jesutas
en
el
vivir felices y contentos debajo del dulce
pacfico gobierno de sus

si
ilustrados y admirables pastores. Dichosa suerte,
se
compara con

-471la
condicin salvaje de las tribus refractarias A
la
conversin que los
rodeaban.
Toms Guillermo Las Misiones Cristianas: sus Ministros: Marshall su obra titulada su Mtodo: y sus efectos (1). En ella examina el carcter de los
1862 public
el
En
caballero ingls convertido
Misioneros catlicos,
el
procedimiento que emplean en las conver-
siones y los frutos que han obtenido: y pone todo en comparacin con lo que se observa en las Misiones protestantes. Su libro tuvo varias
ediciones, fu traducido otros idiomas,
y despert la ira y recriminaciones de los protestantes, que se empearon en desacreditar al

autor, pero sin que
hayan logrado levantar
los
cargos que con datos
fehacientes les dirige, ni desvirtuar un punto la palmaria demostracin de la esterilidad de sus Misiones que resulta de toda la obra.
Al tratar de
fos
las Misiones del

la historia
Paraguay
i^2),
expone en tres prra-
de las Misiones y de sus protagonistas, insistiendo de un modo especial en aquellos que, despus de haber
sucesivamente
evangelizado, recibieron por premio de sus fatigas la corona del

martirio: en los efectos admirables que se obtuvieron en las Doctrinas:
y en
el
testimonio que dan los mismos autores protestantes, vindesastre que sobrevino en aquella
dicando los Misioneros de las numerosas acusaciones que contra

ellos se
han producido, junto con
el
cristiandad cuando se les removieron repentinamente sus doctrineros.
Marshall es uno de
se
los
pocos escritores que ha hecho reparar corao

la aparicin
merece
el
hecho providencial de
de
la
Compaa de
Iglesia para
Jess que haba de dar una legin de Misioneros
la
ayudar conquistar el Nuevo Mundo la fe catlica, justamente cuando las naciones del Norte apostataban de ella: y el carcter
sobrenatural de toda la obra llevada cabo en
llegado
el
el
Paraguay. Haba
tiempo, dice, en que
la
divina Providencia quera enviar
todos los pases, desde las populosas ciudades del remoto Oriente
hasta las soledades del Occidente desconocido, una multitud de

apstoles: en que con omnipotente inspiracin hencha
un tiempo
de su espritu millares de hombres, y los conduca conseguir victorias hasta entonces reputadas por imposibles. Era el momento en
que un pueblo, de origen sajn, recin separado de
la
Iglesia, la
cual deba toda su felicidad pasada, todas sus nobles instituciones,

Marshall, T. W. M., Christian Missions; Their agents; Theirmethod; (1) and Their results. London, Brussels, 1862, 3 vol. 8. mayor.
(2)
Ibid. ch.
X, tom.
III.
pg. 112-162.
472
toda su ciencia y toda su civilizacin, llenaba el aire de imprecaciones contra la Iglesia sobre la que el Todopoderoso, la faz de los
gentiles, imprima el sello de su sancin...
Enumera
la
las blasfemias
que
los protestantes
anglicanos proferan contra
Iglesia catlica,
la
justamente mientras los ms insignes Misioneros de
Compaa
de Jess evangelizaban en todas las regiones del globo, con fruto y milagros extraordinarios; y prosigue: En este instante, largo tiempo
esperado por
el
mundo pagano, pero que

el
la
Inglaterra haba elegido

del occidente, de
para realizar su apostasa, resolvi
Seor criar dos veces diez mil
apstoles, que haban de congregar del oriente
pases desconocidos hasta entonces, una nueva
muchedumbre de
con-
vidados para aquel celestial banquete
no seran ya admitidos los Invitados. Haban de predicar en su nombre naciones sumergidas en las sombras de la muerte el misterio de la salvacin rechaal cual
zado por Inglaterra: haban de elevar enmedio de
ellas
la
Iglesia
misma que Inglaterra

que todos
los
enviados, los
se esforzaba en vano por desarraigar. Y para hombres pudiesen conocer Aqul de quienes eran revisti de una armadura tomada del ms ntimo san-
tuario del cielo, y los enriqueci con dones de que hubieran deseado
participar los serafines. El
llenos del celo de
mundo
la
vio este ejrcito de Misioneros,
San Pablo, de
de
la
caridad de San Juan: austeros
paterna solicitud de San Pedro y como San Juan Bautista, que se
sos para con los flacos y enfermos: prontos morir
sustentaba de langostas y miel silvestre, y juntamente misericordiocomo San Esteban, por la palabra de su maestro: recompensados en
la
la
misma
visin beatfica que consol la agona del protomrtir.
muerte con Por
primera vez en su historia haba comenzado Inglaterra lanzar maldiciones contra la Iglesia: y esa fu la respuesta divina...
Y
til
hablando expresamente de
la
obra del Paragua}^, aade: In-
sera reproducir las
reflexiones que suscitan en toda
alma
cris-
tiana las acciones de aquella gran sociedad de apstoles y de sus
imitadores: reflexiones que nacan an en
el
corazn del salvaje

el
canbal errante por las riberas del Paran y

bien advertir, ante
el
Uruguay. Mas es
espectculo de las virtudes sobrenaturales
cuyos frutos hemos
visto,
que stas eran
la
seal de la presencia
la
al
NTIMA INMEDIATA DE Dios, con tanta certidumbre como

orlada de franjas de oro revela, por
nube
astro
ms que
lo oculte,
inmenso cuyo esplendor tiene encubierto, templando la viveza de sus rayos. Aquellos hombres eran poderosos; pero no lo eran evidentemente por su propia fuerza. Valerosos, porque no teman sino el pecado: pacientes porque caminaban siguiendo las huellas del Cruci-
473ficado: y sabios con sabidura superior la de los hijos de Adn, porque haban odo de los labios de Aqul que en otro tiempo dio la misma seguridad otros misioneros ms antiguos: No sois vos-
otros QUIENES HABLIS, SINO EL ESPRITU DE VUESTRO PADRE ES EL QUE HABLA EN VOSOTROS. Queriendo servirse, segn su costumbre, no de testimonios de
catlicos, sino de los
que toma de
los
tar sin
sombra de duda
mismos protestantes para asenhechos, hace una importante advertencia

los
<i-Soiit/ie\\
sobre
el
carcter de Southe}", quien va citar.

(1),
juicio
de un protestante ingls
usa de tan poca mesura en su lenguaje,
que es imposible dejar circular su libro. Presenta los Padres Baraza, Vieyra, Cavallero, como hombres que jams tienen escrpulo de onplear la mentira si puede servir para un fin piadoso.
dad de
Afirma que Paraguay ofreca el espectculo de la pura monstruosila supersticin romana. Describe los misterios sagrados del altar cristiano con trminos difciles de repetir sin profanacin, y que no se atreveran emplear los espritus del abismo, porque esos creen y se estremecen. De tal escritor con todo son los testimonios que entre otros cita: Hallbase entonces establecida una cadena de misiones en todas las partes del gran continente. Las misiones de los espaoles de Quito se ligaban las de los portugueses del Para, poniendo as en comunicacin el Pacfico con el Atlntico. Las misiones del Orinoco comunicaban con las del Ro Negro y Orellana. Las de Mojos comunicaban con las de Chiquitos, las de Chiquitos con las Reducciones del Paraguay: y desde este punto, los infatigables Jesutas enviaban sus exploradores al Chaco, y las tribus que estaban en posesin de las vastas llanuras del Sur y del Oeste de Buenos Aires. Si no hubieran sido interrumpidos en su
y>
carrera por disposiciones tan injustas
como
impolticas, es posible
que hubieran completado

olas de los horrores
civil (2).
la
conversin y civilizacin de todas las
tribus indias; y probablemente hubieran salvado las colonias espa5^
desastrosas consecuencias de la guerra

se
Jams ha existido otra sociedad en que

fin
haya visto
al
gobierno que no tena otro

eterno de sus subditos.
los habitantes se hallaron
^Durante
sino el del bienestar temporal y
gran nmero de generaciones, ms exentos de males fsicos 5^ morales,

el
que cualquier otra poblacin de la tierra. (3) Otro de los testimonios que cita Marshall es
(1)
(2)
protestante ingls
(3)
Lady Calcott, Voyage to Brazil, p. SouTHEY, History of Brazil, TIL 372. Ibid. IL 350.
13.
474
Howitt, quien, retractando noblemente los juicios contrarios los
Jesutas que haba emitido en otro tiempo, los elogia en los trmi-
nos siguientes:
Haba yo puesto antecedentemente
los
actos de
Paraguay y en el Brasil entre los de su ms ambicin; pero una indagacin ms cuidadosa me ha reprensible convencido de que en este caso, como en varios otros, haba cometido contra ellos una grave injusticia... Su conducta en aquellos pases es uno de los ms ilustres ejemplos de que haya memoria de
estos religiosos en el
abnegacin cristiana, de paciencia cristiana, de caridad cristiana y de virtud desinteresada. Y tratando de los que fueron expulsados
y del dao de la expulsin, aade: No hay hombres que pudieran obrar jams con igualdad de nimo como la que tuvieron los lti-
mos
Jesutas
al
recibir el golpe de su inmerecida desgracia.
La
las
supresin de su Orden fu una grave prdida para la literatura, un
gran mal para el mundo catlico, y un perjuicio irreparable para tribus de la Amrica del Sur. (1)
El juicio de Marshall, enunciado con tanto conocimiento de causa
como ha podido verse, es, no slo que la obra de los Jesutas fu acertada y de gran utilidad para los Guaranes, sino que fu adems una de las ms gloriosas que han realizado los misioneros catlicos. Rstanos, dice, visitar la vasta regin que dio nombre la misin que quiz es la ms notable que haya formado jams la religin cristiana desde
los das
de los Apstoles.
All,
entre las razas
brbaras y crueles, consideradas como indomables por los intrpidos guerreros de Espaa, se obtuvo uno de los raros triunfos de la gracia que constituye una poca en la historia de la Iglesia. All fueron agregadas la familia de Cristo, y reducidas los hbitos de la vida civilizada, tribus que en su gentilismo parecan competir unas con
otras sobre cul de ellas mostrara
mayor
ferocidad.
All vivi
muri un ejrcito de apstoles, que parece surgi en el instante en que naciones antiguas se arrojaban la apostasa, para mostrar que
la
hora misma que ellas elegan para romper con

el
la Iglesia,
estaba
sealada en
haba era
cielo
como poca en
torrente de gracias nuevas. All,

el
que se haba de derramar un en medio de un pueblo que poco

la
juguete de los demonios, las
ms sublimes
virtudes
lle-
garon
ser virtudes comunes... Tal era la misin del
Paraguay.
R. B.
1901 un
CuNNiNGHAME Gr.aham, pubUcista

nuevo
escocs, ha dado luz en
estudio sobre las Misiones del
Paraguay,
p. 121, 141.
al
cual ha
(1)
Howitt, Colonisation and Christianit}', ch. X.
puesto
el ttulo
475
(A vanishcd ArcadiaJ.
de
Uita Arcadia desvanecida^
El autor, no slo conoce y maneja con tino la literatura propia del asunto; sino que adems ha hecho por s mismo indagaciones en una
larga residencia en Amrica meridional, morando ti^mbin en el
Paragua}^ y ha recogido documentos en de Simancas.
los
Archivos de Madrid y
la refiere
la historia de los Jesutas del Paraguay y documentos antiguos y modernos en la mano, despus de haber dado alguna noticia del pas y de sus habitantes. En
Examina Graham toda

con
los
el
en
decurso de su narracin mueve varias cuestiones interesantes; y los captulos VI y VII describe el sistema de gobierno de las
l.
Misiones, y da su juicio acerca de
De Azara
escribe as:
Educado como
lo
estaba en la escuela de
los enciclopedistas, entre los
ms
estrictos de los fariseos del libera-
lismo, para l el solo
nombre de Jesuta era un anatema. Con seme-
jante predisposicin, era incapaz de hallar diversidad entre los astutos Jesutas de las cortes de Europa,
y los simples y activos misioneros del Paragua3^ Todos eran abominados: y consiguientemente todos sus sistemas eran repugnantes para l. Para l la libertad
era, como lo es para muchos hombres de teora, una cosa abstracta, con cuya posesin un hombre, aunque se estuviera muriendo de
hambre, hallara
guar,
la
completa
felicidad.
si
como
lo
hizo Bucareli,
la libre
los
l nunca se detuvo averiGuaranes podran retener lo

la
suyo, expuestos
competencia de
sagacidad, de los veci-
nos espaoles circundantes. Cuando Azara declama contra su semi-
comunismo,
los modernos liberales palmean con regocijo, y no parece sino que un Daniel en pequeo hubiera venido dar sentencia
en este juicio. Azara olvida enteramente
lo
que dice
flojo
el
Den Funes,
que El sentimiento de propiedad era
muy
entre los indios, y
que sus nimos no estaban degradados con el vicio de la avaricia. Hace notar que los Jesutas fueron condenados y desterrados, no
slo sin ser convencidos de crmenes,
sino lo que es ms, sin ser
siquiera interrogados ni odos.
Llama
la
atencin sobre
el
hecho curioso cuanto puede haber
otro, de que, en general, los
fueron catlicos, y los

logistas (cap.
7).
ms acerbos enemigos de los Jesutas protestantes han escrito menudo como apo indagar las causas de la enemistad, las
la idea
Pasando
reduce principalmente dos:
de las minas ocultas y
la
de
apoderarse los encomenderos de
los indios.
Habla del problema

que
los indios,
de
como dos
solos Jesutas eran bastantes para tener tranquilos milla-
res de indios: y dice que es
un
dislate creer
como
47balgunos han dicho, eran tratados como esclavos: y que la mejor prueba es esta tranquilidad. Y mirando la cosa en s misma, la
verdadera esencia del esclavo consiste en ser obligado trabajar por otro hombre sin remuneracin. Nada haba ms lejos de los
indios que ese estado de cosas.
Su trabajo
se haca para la comuni-
dad;
3'
aunque
los Jesutas,
sin duda, tenan la plena disposicin de
toda
la
bienes, ni la
moneda adquirida con las ventas, y de la distribucin de los moneda ni los bienes eran empleados para su propio
la
engrandecimiento, sino que eran empleados en beneficio de

nidad.
comu
Dos cosas en especial dice

una era
el los indios.
que hacan amasen
los indios
los Jesutas:
persuadirles que la tierra en que vivan con
sus misiones, iglesias,
propiedad de
libres,
ganado mayor y menor, y todo lo dems, era La segunda, que eran verdaderamente
y que en confirmacin de su libertad haba Cdula del Re}^ de Espaa: de manera que nunca podan ser hechos esclavos. Y estas
dos cosas, aade
el
escritor,
por
el
verdadero conocimiento que
tenan los Jesutas de la humanidad, saban que eran propias para
atraer tanto los indios, cuanto cualquier otra raza de hombres.
En
cuanto
al juicio
general que
le
merece
el
sistema, explica su
No puedo entrar en la cuestin ntegra de los Jesutas... Pero en Amrica y mucho ms en el Paraguay, espero demostrar que la Orden hizo mucho bien, y que trabajaron entre los indios como apstoles, recibiendo una verdadera
intento en el prlogo, diciendo:
recompensa de apstoles en las calumnias, azotes, heridas y viajes con hambre, con sed, pie, enmedio de frecuentes peligros, desde la gran catarata del Paran hasta las retiradas selvas del Tarum. Poco me importa personalmente del aspecto poltico de su
repblica, ni de
cmo actuaron con respecto
los establecimientos
.
espaoles: si fu no de provecho su accin para la Corte de Espaa.
Mi nico
de
felices
inters es averiguar en este punto
como obr
el
rgimen
los Jesutas
menos
felices
sobre los indios mismos: y si los hizo felices, ms que aquellos indios que estaban gobernados
los
inmediatamente por
espaoles.
En cuanto
las teoras del pro-
greso y ciertos sistemas arbitrarios sobre los derechos del hombre, explicados en general por los que en sus personas y en sus vidas son
la
negacin de todos
los
derechos, no doy por ellos un comino.
que los Jesutas hicieron felices los indios, es cierto.

s es
Lo que
hace, o
los
que yo mismo, en aquellas misiones desiertas, veinticinco aos muchas veces ancianos que hablaban con sentimiento de tiempos de los Jesutas, que recordaban con amor todas sus cosla
tumbres perdidas con
Compaa; y aunque hablaban de segunda
477
mano, no haciendo ms que repetir las historias que haban odo en su juventud, conservaban la ilusin de que las Misiones en tiempo de los Jesutas haban sido un paraso. En la gran controversia que empe las plumas de muchos de los mejores escritores del mundo el siglo XVIII, despus que los Jesutas fueron expulsados de Espaa entonces eran casi la mitad del )' de sus posesiones coloniales (que globo), se hallar que entre tanto lodo como libremente se les arroj, insultos que se dieron y recibieron, difcilmente hubo alguien, como no fueran algunos pocos ex-jesutas, que tuviesen maldad alguna que acusar sobre los actos de esta Orden durante su largo reinado en el Paraguay. Ninguno de los Jesutas fu procesado jams: ningunos crmenes se alegaron contra ellos: y ni aun en el decurso del tiempo se dieron nunca las razones de su expulsi(')n al pblico. Que el sistema interior de gobierno de los Jesutas en el Paraguay fuese perfecto, que fuese conveniente para los hombres que en el da se llaman civilizados, de eso no se trata. Que fuera no slo conveniente, sino quiz el mejor que consideradas todas las
circunstancias poda haberse ideado para las tribus indias doscientos
aos hace, cuando no hacan justamente ms que
salir del
estado
de seminomadismo, es, mi juicio, cosa clara, cuando se reflexiona en qu estado de miseria y desesperacin pasaban la vida los indios de las encomiendas y de las mitas. Que el semicomunismo con
la sujecin
de quien diriga los asuntos administrativos produjera

tales que llegasen ser eminentes en
muchos hombres superiores,
los tiempos modernos, no lo puedo creer; pero tambin preguntar yo mi vez dnde estn hoy da los hombres superiores, qu
virtui tiene el
rgimen de
las
sociedades modernas para hacer que

indios que estaban su cargo...
se eleven sobre el nivel vulgar? El fin que se proponan los Jesutas
era tener contenta la gran
masa de
El sistema de gobierno interior en las Misiones era una figura
de democracia, es decir, que haba oficiales de representacin gobernada por otro era
indios en aquel tiempo.
como
los
mayores y
consejeros ingleses, aunque influidos por los Jesutas. Esta especie

la
ms
propsito para los
La libertad de que
los indios
gozaban debajo
del
gobierno de
los
Jesutas puede no haber parecido excesiva los nimos modernos, y los que estn aficionados la blanda regla de los emperadores
del
momento presente en
}'
frica. Tal
como
ella era,
pareci
sufi-
ciente los Guaranes,
aunque en grado limitado,

la
los coloc sin
embargo sobre
por
la
los indios
de los establecimientos espaoles, quienes

esclavitud.
ma3'or parte pasaban sus vidas en
-478
Ntese que este autor es uno de
los jefes
de los socialistas en
Escocia: y as sus ideas en punto religin son la incredulidad indiferencia: por lo cual no alcanza el maj'or bien que se les hizo
los indios
con
la
cuidadosa educacin religiosa: y pone nicamente
su empeo en estudiar los efectos temporales del gobierno. El mismo
haba publicado en 1894 un artculo en la The Neenteenth Century
de Londres, comentando
del
el
relato de
un misionero que de
las selvâs
Tarum haba recogido
tres indios infieles, agregndolos la
reduccin de San Joaqun: y concluye el escritor ingls: Si la poltica de aislamiento de los Jesutas fu ejeicitada slo por el principio de
que ms vale un perro vivo que un len muerto, no fu ninguna cosa mala, porque lo menos conserv indios que se pudiesen gobernar.
263
No
como no
se
Franceses: Charlevoix
se mencionara en este lugar la Historia del P. Charlevoix,
mencionan
si
el P.
Techo, Lozano, Jarque, Crtineau y
otros que tienen mejor su propio lugar entre las fuentes utilizadas
para este trabajo:
no fuera porque importa hacer notar algunas
la mucha autoridad y difusin de esta pueden ser ms daosas que las de cualquiera otro. El P. Francisco Javier de Charlevoix, Jesuta francs, historiador eximio, (1682-17l) emprendi su Historia del Paragua}' des-
inexactitudes que, en razn de

obra,-
aplaudidas,
pus de haberse ejercitado y sealado y con dos obras importantes y la Historia del Canad, y la Historia del Japn, adems de
otros trabajos especiales. Proveyse de
Memorias originales de
los
Padres del Paraguay, y de documentos oficiales en abundancia, como lo muestran los muchos que public, }' han sido hasta ahora la fuente
ms
autntica adonde han acudido los doctos tratndose de esta
materia.
y don particular para Empero,

al tratar
guiado por su prctica ya adquirida, y por su ojo certero la historia, escribi de manera que es difcil
de explicar
mejorarle siempre que se apoya en documentos.

el
rgimen observado en
las
Doc-
trinas, no en todos los puntos pudo disponer de bastante informacin: y no habiendo tenido tampoco la experiencia personal de los sujetos y lugares, hubo de afirmar ciertas cosas que le parecieron las ms
verosmiles, errando en algunas ocasiones.
479
Aqu
slo se
habrn de notar y
rectificar sus afirmaciones res-
pecto las penitencias pblicas, al plan atribuido los PP. Cataldino y Maceta, la poca de la primera entre todas las reducciones y
las reducciones franciscanas.
Dice
el
P.
Charlevoix que se estableci en
las
reducciones
el
uso de las penitencias pblicas,
iglesia con leve diferencia. alguna falta que pueda causar escndalo, empiezan por vestirle el hbito de penitente: luego lo conducen la iglesia, donde le obligan
como se practicaba en la primitiva Cuando sorprenden un indio en
confesar pblicamente su crimen: y de all lo conducen la plaza donde lo hacen azotar (1). De toda esta prctica de penitencia cannica, es el P.
Charlevoix
el
nico autor que habla; sin que nin-
guna Memoria, no slo de las que l cita, sino tampoco de las muchas otras que se conservan manuscritas impresas, de indicio alguno de la existencia de tal costumbre. Lo que prueba que hubo
de ser alguna equivocada inteligencia cuanto se dice de la penitencia pblica y confesin. Haba, s, castigos para el acusado y
convicto, que
muchas veces
mismo reconoca su
culpa: pero esto
no tiene nada que ver con la confesin cannica ni la penitencia pblica antigua: pues no era sino el acto del poder judicial que ejercan las autoridades indias, dirigidas por el misionero. Refiere en el mi^mo libro que los PP. misioneros tenan rdenes
y facultades para oponerse en nombre del Rey quien quisiera sujetar los nuevos cristianos al servicio personal de los espaoles
bajo cualquier pretexto que se pudiera alegar.
Y conforme
estas
facultades pone en boca de ellos un razonamiento para aquietar

los vecinos
de Ciudad Real.
Tales facultades no las tenan por
entonces los misioneros, pues slo ms tarde se fueron obteniendo: y de hecho los vecinos de Ciudad-Real entraron durante muchos aos
en
las
mienda: as es que
reducciones de Loreto y San Ignacio sacar indios de encoel razonamiento no fu sino como los que pone
Tito Livio en boca de sus personajes, un adorno histrico: y hubo de
versar sobre alguna otra materia.
Padres haber formado y representado al Rey en el Consejo de Indias un plan que contena el germen de la organizacin que tuvieron las doctrinas del Paraguay: 5^ en sustan-
Atribuye
los dos
cia era,
que se comprometan someter y hacer vasallos del Rey de Espaa los indios para quienes se les concediera que no estuviesen sujetos encomenderos, y que quedasen aislados de los malos ejemplos
(!)
Charlevoix
cit.,
Lib.
5.
- 480 de los cristianos antiguos.
Mas de
esta representacin de dichos dos
Padres, no se da prueba alguna,

dice el P.
ni se
alega autoridad en su comproella.
bacin. Los autores citados por Charlevoix nada dicen de
Nada
Montoya en la Conquista espiritual: y el P. Lozano, que en su Historia de la Compaa escribi con todos sus pormenores
estos principios de las Doctrinas, tomndolos de una relacin copiosa
de los doce primeros aos hecha por
el P.
Montoya, que intervino
en todo desde seis meses despus de entabladas las de Loreto y San Ignacio, no hace la menor mencin de acto de tanta importancia,
smil que,
que era imposible hubiera omitido. Adems, es sumamente inverosi se hubiera presentado tal plan, lo hubieran presentado
los dos misioneros citados,

s,
que no eran ms que subditos, con misin,

la provincia,
para catequizar, pero sin representacin alguna para obrar

el
pblicamente ante
cosa que tocaba
al
Consejo de Indias en nombre de
Provincial Procurador enviado Europa. As,
pues, la propuesta del plan no fu sino una equivocacin fcil de
cometer en una materia que, como

los indios
mismo
lo
hace notar
(1)
no
lleg su estado perfecto sino por grados. El asunto de encabezar
de Doctrinas en
la
Corona Real tuvo grandes vicisitudes
durante largos aos, y no fu aprobado por Cdula Real sino en 1633 por primera vez.
Presenta asimismo
el
P.
Charlevoix las dos reducciones de
Guayr como
y modelo de donde se tom ejemplo para el rgimen de las dems. Pero en realidad, la primera de todas las Reducciones fu la que todava hoy subsiste en el pueblo de San Ignacio guaz San Ignacio del Paraguay. Basta para esto advertir, siguiendo la relacin del P. Lozano (2) que el P. Lorenzana, fundador de San Ignacio, sali de la Asuncin el da 16 de Diciembre de 1609, y el da de Natividad 25 de Diciembre, ya estaba en el pueblo del cacique Arapizand, fijndose definitivamente 29 Diciembre en Itaqu, tierra del cacique Abacat, con que se poda dar por entablada la reduccin, como lo escribe en carta de 4 de Enero de 1610 (3). Mientras que los Padres Cataldino y Maceta, salidos de la Asuncin ocho das antes, fiesta de la Inmaculada Concepcin, 8 de Diciembre de 1609, no llegaron Ciudad-Real hasta el da de la Purificacin, 2 de Febrero de 1610 (4): y primeros de Julio eligieron
las dos primeras,
el sitio
de Pirap para asentar en
Reduccin, partindose de
all
(1) (2)
(3) (4)
Charlhvoin-, Hist. du Paraguay, liv. V, pg. Lozano, Historia, lib. V. cap. XVIII. Ibid. n. 10, cap. XIX, n. 1. Lib. V, cap.
36,
tom.
2.
XIV.
-481 los veinte das, da de Sta. Mara Magdalena, 22 de Julio de 1610,
registrar los pueblos y convidar los indios del Paranapan y alto Tibag: y habiendo estado da de la Asuncin, 15 de Agosto, en
Maracan, no hubieron de estar de vuelta antes de mitad de Setiemque fu cuando definitivamente se resolvi fijar una reduccin en Pirap y otra en Atiguay (1). De manera que la reduccin de San Ignacio guaz se entabl en 25 de Diciembre de 1609; y la de
bre,
Loreto con San Ignacio min, mediados fines de Septiembre del ao siguiente: si se quiere tomar por fecha de origen el da de la
llegada, en 2 de Julio de 1610. Claro es que
San Ignacio
es
ms de
medio ao ms antiguo por

Finalmente,
el
lo
menos.
haberse juntado indios ya reducidos por los Padres
Franciscanos con los que redujeron los PP. Jesutas, haberse enlos los PP. de la Compaa de alguna reduccin hecha por PP. Franciscanos, cosas que insina el Padre Charlevoix. y la primera lo menos dice ser cierta (2), se ha demostrado al tratar de los
cargado
Orgenes de
se sepa qu
las Reducciones que era enteramente inexacto: sin que fundamento pudo tener el escritor para afirmarlo.
VI
BONPLAND: MOUSSY: GAY: DEJVIERSAY

Amado Bonpland, naturalista y botnico francs, compaero de Humboldt, arrib al Ro de la Plata en 1817, y cuando quera instalarse en las Doctrinas que acababan de ser arruinadas por los portugueses, fu arrebatado por los soldados de Francia, dictador del
264
Paraguay, quienes
lo
trasladaron a Santa Mara de Fe, y
all
estuvo
confinado doce aos. Vuelto la libertad en 1830, se estableci en
San Borja, donde mor trece aos. ltimamente pas vivir y hacer sus plantaciones y tentativas en Santa Ana, donde falleci en 1858. Sus escritos trabajados en Sud-Amrica no han sido publicados: y lo que en este captulo va producirse de l, no consta con ms autenticidad que la de un simple apunte conservado en el Archivo del colegio del Salvador de Buenos Aires que termina con estas palabras: Hasta aqu Bonpland. Puede verse el apunte completo en el Apndice n.*' 67.
(1)
(2)
Lib. V, capp. XVI y XVII. Lib. V, tom. 2, pg. 23.
31.
ii-
-482Tratando
de
la la
Memoria
del
modo de
restablecer los siete pueblos
parte oriental del ro Uruguay, que caen en la jurisdiccin del
Brasil, dice:
Antes de entrar en los pormenores que considero indispensables para determinar al Gobierno al restablecimiento de dichos pueblos,
me
parece absolutamente
necesario recordar su origen, posicin,
las pocas de su prosperidad, decadencia
Los pueblos conocidos en todo

cas,
el
mundo
y su estado actual. ilustrado con el nombre

estos
de pueblos de Misiones, Misiones de la Compaa Misiones Jesuti-
componen
el
nmero de
la
treinta.
La formacin de todos
santa y sabia Compaa y al gobierno de Espaa. Los misioneros enviados de Roma Amrica con el fin de propa-
pueblos es debida
gar
santa religin, de reducir y civilizar la multitud de indios que vivan en el estado salvaje, son dignos de los mayores elogios por
la
los sacrificios
de toda naturaleza que hicieron para llevar cabo
la
santa, sublime y difcil empresa que les haba sido confiada por la
Compaa de Jess. Estos dignos misioneros penetraron en aquellas inmensas selvas vrgenes, habitadas solamente por los salvajes y por
las bestias
ms
feroces, y atrepellando por todo gnero de peligros,

al
venciendo dificultades
tento.
parecer insuperables, lograron su noble
in-
La ciudad de Buenos Aires
fu el centro de sus operaciones.
Sucesivamente fueron formando una lnea de pueblos que sobre la anchura de 'dos grados representa lo menos una superficie de
cuatro mil leguas. Este inmenso terreno estaba ocupado principal-
mente por
indios Guaranes, los cuales, con las otras tribus de
menos
consideracin, hostilizaban los espaoles continuamente. Esta lnea
de pueblos no slo separ los salvajes de los cristianos, y libr stos de continuas invasiones, sino tambin proporcion una frontera
para facilitar nuevas conquistas, que se hubiesen hecho, no haberse

verificado la expulsin que hizo la corte de
miembros de
espaola.
la
Compaa de Jess
del territorio de la
Espaa de todos los monarqua
...La poca
ms
floreciente de aquellos pueblos fu positiva-
mente en tiempo de
religin,
los Jesutas.
Desde
el
principio de la reduccin
conocieron estos dignos misioneros
la inclinacin
de los indios
la
el
sistema de gobierno que exiga su carcter. Sobre
estas dos bases principales fueron erigidas estas misiones tan florecientes,
muy
en
la
importante tener
que hoy da no ofrecen sino ruinas y escombros. Sera cosa la vista el estado de los pueblos que se hizo poca de la expulsin. De este estado consta: 1 Que la pobla-
cin de cada uno de estos pueblos era de 3 7 mil almas, y tomando
483
por trmino medio 4 mil cada pueblo, resulta un total de 120 mil
almas,
los
lo
menos en
el
conjunto de las Misiones. 2.^
Que en todos
pueblos tenan los indgenas casas cmodas, cubiertas de teja,

}'"
abundantsimamente con hermosos templos ricamente adornados, provistos de vasos sagrados y preciosos ornamentos. 3. El colegio
donde vivan
cado con
la
los
mayor
Padres y hospedaban los viajantes, estaba edifisolidez y ofreca mil comodidades. 4.*^ En jardila
nes inmensos bien cultivados se vean plantas tiles, tradas
ma-
yor parte de Europa, muchas de
daban un lucro positivo. 5. plantado, que produca yerba ms barata y de mejor calidad que la que se trabajaba en los montes con mucho trabajo y costo. 6. El sistema de agricultura tan bien calculado, que al paso que suministraba los indios de la comunidad.
el
y algunas indgenas, que As es que cada pueblo tena un yerbal

la India,
sustento vegetal, y materiales necesarios para el
vestuario, dejaba un sobrante considerable, que se venda en beneficio

7.
Cada pueblo
tena millares de cabezas de
ganado
vacuno, cra de yeguas, muas, caballos y ganado lanar. La cifra de todos estos haberes enunciada en el referido estado, que es un mo-
numento
la
histrico que prueba evidentemente lo que la nacin espaoel
y todo
mundo deben la ilustre y santa Congregacin de Jess. La precedente memoria est copiada de mano del P. Miguel CaBuenos Aires en
1841, Superior
beza, que fu despus de salir de
del colegio de Santa Catalina hasta 1848, y desde 1848 era Vicesuperior de las Misiones de Indios en el Brasil, aunque no tiene
fecha ni firma. Suponiendo la copia exacta,
como parece que no
se
puede dudar que

del
lo
sea,
se ve que el juicio de
de aprobacin, sino de gran elogio del
Bonpland es no slo sistema usado por los Jesutas

su ndole
Paraguay con
los indios,
como
el
ms apropiado
sus necesidades.
El Dr. Martn de Mossy, mdico y naturalista, fu invitado

oficialmente en 1855, cuando ya llevaba trece aos de residencia
de estudios del pas en Montevideo, hacer una descripcin completa de la Repblica Argentina; y despus de cuatro aos de viajes
y observaciones,
el ttulo
se
encamin Pars, donde
la
public en 1860 con

la
de Description gographique et statistique de
Confd-
ration argentine en tres tomos, con
un Atlas. Al
final del tercer la
tomo de
esta obra
agreg una Memoria especial sobre
decadencia
y ruina de las Misiones despus de la salida de los Jesutas; opsculo que tambin se imprimi aparte. Esta misma relacin haba sido publicada antes en castellano.
-484No
obstante la diligencia empleada en sus investigaciones, slo
los ltimos prrafos
desde
el
parte histrica. Los primeros, que tratan de
VIII en adelante son exactos en la la fundacin y gobierno
de las Misiones en tiempo de los Jesutas, estn llenos de errores: y Moussy reproduce con todo candor las descripciones inventadas por
los
enemigos de
los Jesutas,
aceptndolas como verdades histla rectitud
ricas.
Con todo esto,
juzga bien, no slo de
de intencio-
nes de los Jesutas, sino tambin del acierto de su sistema.
Este hecho, que no deja de ofrecer su singularidad,
parece
que tiene explicacin

que "hoy se
fcil.
otros investigadores publicasen los
Mouss}^ escribi antes que Trelles y muchos documentos antiguos
conocen de
la
gua de su parte histrica antigua nicamente Azara.
poca de los Jesutas: y tom por De ah que
repita todos los dislates que Azara, por incuria por malevolencia,
dijo de los Jesutas. Por otra parte, Moussy trat con las personas que todava conservaban recuerdos del bien que haban hecho los
que an quedaban en
Padres, estuvo en los parajes mismos de las Misiones, y vio las obras pie; toc de cerca las cosas y conoci el carcter
de los naturales de aquel pas: y as, no es tan extrao que, reproduciendo datos falsos de Azara, diese al mismo tiempo testimonio de
los excelentes efectos obtenidos
por los Jesutas.
En
lo
restante de
su opsculo, al hablar de la poca moderna, y cuando sus informaciones procedan de testigos no apasionados,
parte de geografa y estadstica, es

resante.
como tambin en la su memoria mu}^ exacta inteel
Explica
el
empeo con que debe estudiarse
punto de
la con-
versin y gobierno de los indgenas, diciendo: La cuestin de la conquista de los indios la vida civilizada est siempre la orden
del da;
el
y no es indiferente, cuando se trata de
la
vida prctica,
saber cmo procedieron en este punto unos religiosos cuyo celo
inteligencia nadie ha puesto en duda jams.
Defiende los Jesutas de las imputaciones que se

sobre minas, riquezas, armamento, etc.
les hicieron
Al tratar de la expulsin de los Jesutas la califica de la siguiente manera: Difcilmente podra explicarse la conducta del gobierno
espaol en esta ocasin,
si
como
los pueblos, se sienten posedos
no fuera cosa sabida que los gobiernos, de tiempo en tiempo de ciertos
accesos de vrtigo, de error y de injusticia, los cuales causan risa en la edad siguiente, cuando los desastrosos efectos han venido
castigar severamente aquellas locuras, y
el
tiempo ha vuelto dejar
obrar
al
buen sentido y
la
equidad.
485
Hablando
cedieron
lo
del
mtodo general de
los Jesutas, dice
que
el
los
que su-
adoptaron porque: Haban reconocido que
nico medio
de hacer trabajar los indios y de proveer seriamente sus necesidades, era seguir lo que otros llamaban yerros de los Jesutas; quie-
nes seguramente que, con
la inteligencia
si
que tenan, no hubiesen
establecido semejante rgimen,
no hubiera sido por necesidad.
En
lo
dems,
el
efecto demostr que no se haban equivocado.

del tiempo de los Jesutas
Y hablando
ron hermanar
mismos, nota cmo logradesperdicio constituan el
el
trabajo fructuoso con la felicidad de los indios:
En un
pas en
que
la
holgazanera y
el
carcter principal de los habitantes, los Jesutas haban llegado
hacer trabajar
les asistan
los indios
de
tal
manera, que
sin
durar nunca ms
de medio da, su trabajo era
muy
productivo. Alimentbanlos bien,
por
lo
en sus enfermedades, los trataban con bondad y afecto, y mismo tambin eran adorados de sus feligreses.
El Sr. Cannigo
Juan Pedro Gay, nacido en Francia, pero que

el Brasil,
pas una gran parte de su vida en
Cura
del pueblo de
San Borja, uno de
los
siendo por largos aos que pertenecan las anti-
trico de Ro-Janeiro,
guas Doctrinas, public en 1863, con la proteccin del Instituto hisun tomo de 500 pginas en 4.*^, con el ttulo de Historia da Repblica Jesuitica do Paraguay. Examina en su
territorio de las Misiones
libro el
el
gobierno de los Jesutas por
todos sus conceptos, y copia sobre esta materia gran cantidad de

noticias.
Desgraciadamente hay que decir de
l lo
mismo que
del trabajo
de Moussy, y todava en mayor escala. Gay tuvo mano la obra del Doctor Jarque, la cual cita y aprovecha, Al mismo tiempo se vali de
lo escrito
por Azara, en quien tiene
fe ciega,
y de
la
Memoria de
manuscritos
el
Doblas. Ni falta quien diga que copi
mucho de
los
de Bonpland. Us tambin de un MS.

captulo
guaran que pone en
parcialmente, y puede ser citado como muestra del espritu de invencin y embuste de los indios, que escribieron
contaron todas aquellas patraas
al que las escribi, si fu europeo; y todava dice Gay que dej de publicar otra parte del MS., por parecerle que contena cosas ms inverosmiles an y llenas de supersticiones. Todos estos elementos, agrupados sin bastante discernimiento ni crtica, forman un conjunto en que los errores en sucesos y fechas son mucho ms numerosos que los aciertos, y en que es veces difcil entender qu es lo que juzga el autor. Mustrase extraamente crdulo en materia de minas y entierros (cap. XIV).
486Su
juicio general acerca del
est resumido en estos trminos
mtodo de los Padres parece que (1): Las Misiones de Amrica del
el influjo
Sur, tanto portuguesas
como
espaolas, por
de los Jesutas
y su administracin, llegaron al ms alto grado de prosperidad, y apenas cayeron en otras manos fueron arruinadas: consiguiendo ellos con la uncin de sus palabras, con las armas blandas de la religin, que los indios trabajasen etc., empresa harto ardua en verdad, considerada la indomable pereza y la aversin un trabajo
metdico y continuado que se observa en todas las razas americanas, y muy particularmente en las tribus errantes y pastoriles, como
eran
el
las del
Uruguay, Paran, Paraguay, y

litoral del Brasil.
las
que se extendan por
inmenso
El Sr.
Alfredo Demersay, que haba visitado

descripcin completa de
l,
el
escribir
una que Moussy tomos de su politique du
casi
en
la
Paraguay para misma poca en
haca los estudios para la suya, public en 1860 dos
obra con
el ttulo
de Histoire physique, conomique et
Paraguay
et des tablissements des Jsuites.
Lstima
pas,
que, terminados los dos tomos, en que estudia las diversas cuestiones agrcolas, comerciales, sanitarias
y otras de aquel
no
llegase dar luz el tercero, al que corresponda
la historia; si bien
public su Atlas ilustrativo, en que haba varias muestras del arte y fbricas de Misiones. Su parecer acerca de la obra de los jesutas lo
dej suficientemente expresado en
el
primer tomo
la
(Introd.):
Es preciso que se sepa, sea cual quisiere

sobre
la influencia, las
opinin que se forme
intenciones polticas los secretos planes de

se
la clebre
Compaa de Jess en Europa, que no
pueden descoel
nocer sin injusticia los grandes servicios que ha hecho en
Nuevo
Mundo
la causa de la humanidad. Enviados para sustraer los in-
dios de la codicia de los conquistadores y de las providencias vejatorias
de los gobernadores, por causa de las protestas enrgicas del Obispo de Chiapa, los Jesutas cumplieron su ruda tarea, travs de obstculos sin nmero, y de peligros que en sus filas formaron ms de un mrtir. Su austeridad desafi todas las acusaciones, todas las
calumnias: y su administracin dej entre los indgenas recuerdos de perfeccin y florecimiento del pas, que no pudieron igualar los
que
les sucedieron.
Se ha criticado vivamente, lo s bien, el rgimen de las Misiones; y no he de pretender yo que convendra una sociedad como la
Gay, Rep.
nota
pg.
(1)
jesuit.,
34,
39.
-487hombres sin previsin, sin cuidado del maana, haban de ser gobernados por los medios ms propios que convienen la juventud de los pueblos. Por eso, la destruccin de esta Orden dej en Amrica un vaco inmenso, que los viajeros unnimemente reconocen. En todos los parajes desapareci
nuestra. Pero un pueblo nuevo, unos
su obra social, para no restablecerse en
mucho tiempo: en
casi todos
est acabando de desaparecer aun la obra material.
Verse luego
camino de
los
cmo en pocos aos
se produjo la soledad en el seno de aquellos

el
magnficos establecimientos; los indios tomaron
desiertos, se dispersaron en las selvas, que sus antepasados haban
abandonado la voz persuasiva de hombres cuya reputacin de mansedumbre y caridad haba llegado hasta ellos. Habla luego de la mudanza recin introducida por el presidente D. Carlos Lpez que suprimi el antiguo rgimen de los indios, y aade: No ser para l cosa fcil y sencilla trastornar de arriba
abajo y anonadar la obra secular de excelentes observadores, de hombres profundamente hbiles, quienes los escritores, los sabios y los viajeros de todos los pases concuerdan en alabar con una unanimidad demasiado completa, para que sea efecto de la casualidad, expresin de una opinin preconcebida.
VII
ALEMANES: MURR
Cristbal Tefilo Murr, sabio y laborioso escritor y arqueNuremberg (1733- 1811), pesar de ser protestante, y aun al decir de su bigrafo, desta, mostr extraa simpata los Jesutas en un tiempo en que de todos pareca que eran perseguidos: y durante muchos aos no ces de elogiar las obras de ellos como misioneros, de mantener correspondencia con algunos de ellos (para lo cual le ayudaba incitaba su gran conocimiento de las lenguas), y de publicar relaciones de sus misiones y viajes: tanto que hasta se dice que hubo quien le atribuyese ser algn Jesuta oculto. Con ocasin de la extincin de la Compaa por el Breve Dorninus ac Redernptor de Clemente XIV, public una serie de cartas (1). De
logo de
Briefe zur
265
(1)
Aufhebung des Jesuiten-Ordens.
-488
23 cartas, trece estn dedicadas enumerar los daos que se seguan las Misiones y los bienes que en ellas hacan los Jesutas. La 11.*
12. '^
tratan de las Misiones en general;

16. '^
la
13. '^
del Japn; la
14.*^,
de las del Tonkn, y Malabar, Cochinchina, Tibet, Amboino; la 18.* de las de Etiopia, Congo y Angola; la 19.* de las de Brasil, Per y Chile; la 20.*, 21.*
la
la 17.*
15.*
de las misiones de
China;
22.* de las del

3'
Paraguay y
la 23.*
de las de Mjico, Filipinas, Cali-
fornia
Canad.
Como
protestante, asienta y deende no raras

los reli-
veces principios no slo errneos sino herticos: injuria
giosos de Espaa, etc. Por eso mismo, y por ser, al decir de su bigrafo, un desta, es ms de admirar que elogiase los Jesutas.
Hablando de
3.* serie, dice as:
las Misiones del
Paraguay, en
la
carta 20 de
la
los Jesutas en el Paraguay, vasta regin en cuyo Chaco, no explorado hasta ahora, fu una de las ms prsperas de esta Orden. La ltima obra del sabio Muratori trata de la historia de la conversin de aquellos renombrados gentiles; y
La Misin de
el
centro est
ms largamente
este
escribi sobre ellos
el
P. Nicols
Techo du Toit
fol.
en su Historia Provinciae Paraquariae, Leodii, 1673,
(haba sido
Padre Superior de las Misiones del ro Paran y Uruguay), como lo hizo tambin en estos ltimos tiempos el P. Francisco Javier de Charlevoix. De estas obras se desprende claramente que todas las persecuciones que han tenido que padecer los Jesutas de parte de los moradores del Paraguay, y todas las calumnias que contra ellos se han levantado, con las preocupaciones que alimentan contra ellos muchas personas, han nacido de la constancia de dichos Padres
en defender
giados por
los
la libertad
de los indios, quienes haban sido privile-
Monarca para que no hubiesen de servir personalmente encomenderos; as como tampoco permitan esos Padres que
el
sus indios convertidos tuviesen trato alguno con espaoles [entin-
dase vagos y de malas costumbres] para que no fueran seducidos y pervertidos. Y para esto parece que haba puesto Dios, al decir del
P.
Sepp, aquel Salto grande del Uruguay, cuyos agudos y espumosos escollos vienen ser un non plus ultra la codicia de los
espaoles.
Ni faltaron en su tiempo algunos otros eminentes escritores que hablaron con elogio de las Misiones del Paragua}^ entre los cuales son de mencionar Mller en su Historia universal, y Herder en su
Kalliffona.
489
VIII
GOTHEIN: PFOTENHAUER
En
1883 public el Dr. E. Gothein, de la Universidad de Breslau,
la Revista de ciencias polticas y Gustavo Schmoller, que despus se reprodujo de El Estado cristiano-social de los Jesutas en
266
un estudio sobre las Doctrinas, en

sociales dirigida por
aparte con
el
el ttulo
(1).
Paraguay
El autor se muestra enterado de
la literatura
acerca de las
Misiones, y sucesivamente discute las cuestiones que estima bierno religioso, orden econmico, gobierno
civil, efectos.
ms
importantes: carcter de los indios, bienes urbanos y rsticos, go-
Asienta Gothein que

pusieron en prctica
nico
lo
los Jesutas en
las
misiones del Paraguay
mismo que en
teora haba escrito el domi-
Toms Campanella en
su imaginaria ciudad del Sol.
Que
los
indios no eran de ndole pueril, sino

s
muy
capaces de gobernarse
fu
propios, y que el no haber fomentado entre ellos el individualismo un error capital, aunque involuntario, de los Jesutas.
Al empezar, protesta en el Prefacio que /a crtica, por acerba que sea, que pueda hacerse de un principio, no incluye como parti-
han puesto en prctica. Quien ha empleado toda su energa en servicio de un ideal, es acreedor al reconocimiento de la historia de la civilizacin, aun cuando su
cipantes de ella los hombres que lo
Y al examinar las cualidades de los Jesutas que Paraguay, hace notar cunto mrito tenan aquellos 400 hombres por lo que abandonaban, y por la renunciacin absoluta que hacan ser conocidos en el mundo, siendo asi, dice, que juicio de Montesquieu^ el ansia de la fama era su gran pasin. Enumera entre ellos almas de fuego, hombres llenos de prudencia, sabios consumados: todos con gran tacto invencible constancia, y
ideal sea errneo^.
actuaron en
el
de todos ellos dice:
estriba.,
el
y el fin, el cimiento en que todo lo dems adonde quieren dirigir todas las cosas, es siempre sentimiento religioso.- Ni uno solo de estos hombres hay que
<En ellos el principio
el fin
(1)
Der
christlich-sociale Staat der Jesuiten in
Paraguay.
- 490 no lleve perpetuamente grabada en

martirio
.>>
el
alma
la
itnagen
deseo del
Y al fin,
xito
comparndolos con
los
que
les sucedieron,
Los Jesutas
obtuvieron un gran xito (juzgue cada uno la naturaleza de este
como
quisiere) porque se gobernaron con consecuencia: porque
todos sus medios fueron proporcionados al fin.-
Parecera que
por desacertado
el
autor juzgaba bien de la obra de los Jesutas,

si
lo menos, tendra buena opinin de las personas,

el
acaso tena
sistema. Ni lo uno ni lo otro.
De
los
los religiosos dice
dores de la
que fueron unos desvergonzados usurpahacienda de los indios (1); unos osados transgresores de
la
preceptos de
Iglesia contra el comercio de los eclesisticos.

juicio
Las pruebas no aparecen. La consecuencia con su
acerca
de las personas, menos. Ser curioso or sus explicaciones, cuando
muestre cmo se concilia el tener siempre por principio y por fin el cumplimiento de sus deberes religiosos y siempre desear el martirio, con la transgresin de las leyes eclesisticas y la descarada usurpacin de que va hablando. Otros cargos les hace con tanta justicia
como
estos dos.
la obra,
De
como que
le faltaba,
segn errneamente piensa
el
autor, la tendencia desarrollar la individualidad, pronuncia
(2):
Querase obtener una construccin artstica perfecta^
slo se
el
llegaba una deslumbrante fbrica artificial, en la que faltaba
apoyo interior.
La
culpa, empero, estaba no tanto en los hombres,
quienes sacrificaban para lograr este fin su vida con un entusiasmo cual raras veces lo ha visto la historia; cuanto en la falsa idea, de la cual se dejaban guiar forzadamente por una prepotente necesidad histrica-.
as atribuye esto la ruina
de las
Misiones luego que salieron los Jesutas.
Ya
se ha respondido este
cargo
(n. 247);
el
autor necesitara tambin aqu concordarse conruina,
sigo mismo, pues
si la
como
afirma
(3)
procedi de
la
culpa
de los sucesores de los Jesutas^ que no supieron ser consecuentes
como
stos, es claro
que no proceda
la
ruina del mtodo de los
Jesutas.
En
lo
dems,
al
las
pruebas de aquellos tres grandes asertos enu-
merados
principio sobre Campanella, sobre la ndole pueril y sobre el individualismo, asertos que son la llave de toda la Memoria
de Gothein, no aparecen en ninguna parte.

(1)
(2)
como nota
el
Padre
Gothein
Pg. Pg.
22. 61.
cit.
Pg.
41.
(3)
-491Cathrein
,
al
juzgar este escrito

la del
en los
Stimmen aus Maria-
Laach
(1883), quien se
presenta en pblico con una idea tan nueva

influjo
y curiosa como
de Campanella en las Misiones del
Paraguay, que nadie haba sospechado hasta ahora, pesar de ser conocidsima la materia de esas Misiones; era necesario que trajera pruebas incontrovertibles, so pena de aparecer como un burlador de
sus lectores.
De la gran capacidad de
los
Guaranes, tampoco se ofre-
cen pruebas, sino slo algunas presunciones que no pasan de leves.
Y entretanto
cree con gran tranquilidad Gothein que los Jesutas
del Paraguay, quienes
ha descrito como hombres de gran talento,
notable prudencia y exquisito tacto, y que estuvieron al lado de los Guaranes durante ciento setenta aos, tratndolos, ensendoles y
sufrindolos, no tuvieron bastante discernimiento para conocer lo
que l conoce distancia de dos mil leguas y ciento cincuenta aos: y erraron miserablemente en los medios para lo que deseaban, que era el verdadero bien de los indios. No se puede negar que hay
entendimientos
sente.
muy
perspicaces entre los hombres del tiempo prelos resultados obtenidos
Reseando en particular
halla Gothein
por los Jesutas,
que
el
sistema religioso establecido por ellos era coms
pleto y capaz de haberse sustentado por
mismo
(1).
Enumera
luego los resultados en
moral, social, econmico, y los llama deficientes: pero las pruebas son nulas, son tan demostrativas
lo
como una
examinar para muestra. que en periodos de pleno sosiego y de (2) extraordinario florecimiento, como el de 1718 1732, la cifra de la
sola que es razn
es,
Extrao
dice,
poblacin permanezca casi invariable^.
En
1717 era la poblacin de
121,168 almas (y no se cita la de 1718, porque no
hay datos de
ella),
y en 1732, era de 141.232 almas. Los datos son de Moussy (III, 728) y el de 1732 est reproducido por Gothein en la pg. 52. La diferencia
es de 20.054 almas que respecto de 121.000
que haba en 1718 son
la
sexta parte, aumentadas en un espacio de quince aos: de
manera
que con igual aumento, se duplicara la poblacin en noventa aos. Y un aumento de esta clase, en un pas sin inmigracin, llama Gothein nulo imperceptible; y
nezca
el
le
mueve
y
lo
admiracin que perma-
nmero
casi
invariabley>\
atribuye defecto del

el
sistema de los Jesutas. Cuando llegaran los noventa aos, hallara
nuevo calculista la poblacin duplicada; pero sostendra que todo el tiempo haba permanecido casi invariable.
(1) (2)
Gothein Pg. 53.
cit. "Pg. 32.
492
Pero es ms significativo que ese aumento se produjese en
tiempos de tantas calamidades y desasosiego como fueron esos aos. Porque en ellos ocurrieron los disturbios de Antequera: y stos
fueron de
familias,
tal calidad,
sin
temor las nomento por los rebeldes de la Asuncin: habiendo permanecido largo tiempo fuera de sus casas fuertes tropas de Guaranes: padeciendo el descalabro del Tebicuar: pasando ms tarde sobre las armas casi dos aos enteros hasta doce mil hombres, por mandado de D. Bruno Zavala: y habindose verificado la expedicin y trabajo continuo para fundar Montevideo: cosas todas que no podan
que obligaron huirse los montes muchas que despus se volviesen encontrar: y tuvieron en reducciones, que se deca iban ser invadidas cada
menos de
cin.
influir
desfavorablemente en
el
crecimiento de la pobla-
que sto prueba son dos cosas. La primera,

tende Gothein: esto
es,
no obstante, este tiempo elige Gothein para prueba. Pero lo lo contrario de lo que pre-
que
el
rgimen de
los Jesutas era

si
muy
favorable al crecimiento de la poblacin: porque
pesar de tantas
causas perturbadoras,
se verificaba
un aumento no despreciable,
mayor haba de
ser el que hubiera en circunstancias normales.
Lo
segundo, que Gothein se dej llevar de sus prejuicios, y escribi sin tener bastante fundamento para aseverar lo que deca, pues llama
perodo de pleno sosiego y de extraordinario florecimiento era afligido de tantas calamidades.
al
que
Gothein reproduce todas

de
las acusaciones
que se han hecho contra

el estilo
los Jesutas del Paragua}^, sin pruebas,
con pruebas por

las
la que se acaba de discutir: particularmente Pombal, al que da gran crdito. Por el contrario, si alguno ha juzgado algo en favor de
del libelo de
los
Jesutas, se esfuerza en quitarle la
autoridad, con explicaciones

el
insubsistentes,
y veces con medios nada honrosos para

la
que los
emplea.
Hallando que los impos del siglo xviii elogiaron

Jesutas del Paraguay, afirma que
lecciuT)
lo
obra de los
hicieron por cierta <predi-
para con los Jesutas. Indudable que deba ser grande la predileccin de Voltaire, d'Alembert, Raynal y otros tales para
con
los Jesutas.
Hablando
del viajero espaol D.
Antonio de Ulloa, que tambin

.
los elogia, dice
que
i-no visit las
Doctrinas^)
Segn
eso,
si
nadie
puede tener conocimiento de las cosas para comunicarlas otros sino cuando las ha visto, poda haberse ahorrado la molestia de escribir el autor, pues l ni
ha visto
lo
que
refiere, ni siquiera los para-
-493jes
donde sucedi. La respuesta que
d para acreditar que puede
hablar y sabe lo que dice, esa misma servir para hacer creble la cierto, que los que como Ulloa llevan narracin del viajero UUoa.
el
encargo de recoger todas las noticias aun las ms secretas y certificarse de ellas, pueden saber las cosas con alguna mayor seguri-
dad que Gothein, aun sin ir por s mismos verlas. De Muratori dice que /os Jesutas ganaron su plumas, que SM obra es de poco inters en cnanto al contenido^] que
misino haba afirmado en crculos familiares que la
!>
(1)
<l
tal
obra
no era historia, sino novela. Las injurias y manifiestas falsedades no necesitan refutacin. Muratori fu el primero que public el Decreto de Felipe
las cartas del P. Cattaneo:
su libro explica la
vida entera de las reducciones, fundndose en escritos de tanta autoridad
como
al
cuanto
de su
Dr. Jarque, y esto es lo que desdea Gothein. En impulso que le movi escribir, vase lo dicho al hablar
el
libro.
En
es
el
cambio,
el
autor quien atribuye gran importancia Gothein
expulso Ibez. Era natural, por su encono contra los Jesutas,

l
y en
aprendi Gothein injuriar y errar.
J.
Pfotenhauer, pastor protestante, public en Gutersloh, ao

el ttulo
de 1891, una obra con

el
de Las Misiones de
los Jesutas
en
Paraguay <.(Die Missionen der Jesuiten in ParagtiayJ^ en tres tomos en 8. mayor, que contienen en todo casi setecientas pginas. Lo curioso en este libro es que, mostrndose el autor bastante bien
enterado de la historia y de la vida y modo de proceder en las reducciones, que son los objetos que desarrolla en el primero y segundo
tomo con una

indios, ni los
prolijidad
le
y paciencia
laudables; nada de cuanto halla

los misioneros, ni los
en su exposicin
parezca bien. Ni son buenos

ni
lo
medios de catequizar, Doctrinas: para lo temporal y para

acabar diciendo que
Doctrinas es
misioneros,
)'
hay cosa alguna buena en

el
las
eterno son detestables; y todo

tercer tomo, para
eso lo va procurando probar su

la
modo en
ruina en que vinieron parar los pueblos de

la justicia
la
voz de
de Dios, que ha castigado los
es el juicio de Dios que reprueba, no slo la obra de los
Jesutas, sino igualmente la Iglesia catlica
y todas sus misiones, pues dice que precisamente por eso ha querido hacer su estudio en las del Paraguay, que son las ms brillantes de la Iglesia catlica. Juicios de tan exaltada pasin no merecen examen, Baste decir
(1)
Gewinnen zu ihrem Zweck eine noch berhmtere Feder,
die Miiratoris;
pg. 55.
494
la obra de Pfotenhauer sigue como norma los principios de Gothein en lo secular; y en lo eclesistico y en sus teoras de los medios que se habran de emplear para convertir las almas, reproduce gran parte de las aserciones del jansenista Arnauld en sus libelos contra la Compaa. En hechos histricos es demasiado crdulo, y veces estruja los datos para sacar lo que ni pens en decir
que
el
autor, con tal de sacar reos los Jesutas.
El
juicio de tal libro
no puede hacer gran dao los Jesutas en el concepto de los lectores cuerdos; y el libro mismo, ms que entre los estudios razonados,
merece ser colocado entre
los libelos.
IX
267
VIAJEROS: ULLOA: FRZIER: BOUGAINVILLE

Pondr trmino esta
viajeros, cuyos
viajes,
serie de juicios el
que formaron diferentes
publicados luego, han sido estimados
como
obras tiles, por las noticias que contenan, y dignas de crdito por
razn de las personas de sus autores.
Don Antonio de Ulloa,
espaol, capitn de fragata de la Real
Armada, y enviado la Amrica meridional para efectuar en compaa de D. Jorge Juan y de los astrnomos franceses Bouguer y la
Condamine,
la
medicin de algunos grados de meridiano, public
en 17481a relacin de su viaje, con el ttulo de <!-Relacin histrica del viaje la Amrica nieridiouah, en cuatro tomos en folio menor, con abundancia de planos y dibujos representativos de
los objetos del
Nuevo Mundo.
del
Tratando del 4. Obispado de la Audiencia de Charcas, que es el Paraguay, se propone en el captulo XV de la parte II hablar de las Misiones de la Compaa que hay eji los gobiernos de Paraguay y Buenos Aires, con el mtodo de su gobierno y economa^.
Enumera primero
de los misioneros,
los pases
donde se extiende
el
trabajo y celo
antes de pasar tratar de las Misiones
ms
importantes, que son las de los Guaranes: y dice de los guanoas y charras (n. 389): A cosa de cien leguas distante de las Misiones
^
llamados guangas: los cuales son difciles de atraer la lus del Evangelio: asi porque aman mucho la vida licenciosa^ como porque se han mese lado con ellos muchos
hay una nacin de
infieles
-495tnestisos^
y aun algunos
espaoles, huidos por sus maldades dlos
pueblos de cristianos, librndose por este medio de las penas que
correspondan sus delitos:

casi sucede con los
el
mal ejemplo de
que se
los cuales
stos indispone
los indios d prestar la atencin lo
les predica.
Lo misino
charras,
habitan las tierras que
median entre el rio Paran y el Uruguay. Expone Ulloa detalladamente el rgimen econmico, gubernay religioso de las Doctrinas guaranes, manifestando su aprobacin: y al tratar del comercio venta de los productos comunes, nota la diversidad de proceder de los Jesutas segn las capacidades diversas de las ti ibus que evangelizaban: Los Padres
tivo, militar
de
la
ellos
Compaa cuidan solamente de los efectos y gneros que en se fabrican y sirven para comerciar, por lo que corresponde
Guaranes, por ser
la ociosidad
el genio de ellos naturalmente y desperdiciado, no sabiendo guardar lo que adquieren; y sin el cuidado de los Padres se dejaran abandonar la pereza y careceran de un todo. No sucede lo mismo con las Misiones
las de los indios
amante de
de los Chiquitos, porque son trabajadores, guardosos, aprovechados,
y gastan lo que tienen con economa, tratando por s, sin necesidad de que otros intervengan en sus negociados. Y explicando el motivo por el cual celaban los Jesutas que se
cumpliesen
las leyes
que prohiban
el trato
(1)
con
los indios
en sus pueblos, escribe:
de los que no eran indios Los Padres misioneros no

el pas,
consienten que ninguno de los que habitan

su cargo en
espaoles de otra
nacin, mestizos, y ni aun indios, entren en las Misiones que tienen
Paraguay [en su lugar se vio con qu limitaciones debe entenderse esto]; no por embarazar el que se reconozca y sepa
el
lo
que
all
se
comprende,
el
ni
porque se recelen perder
la
oportunidad
se producen,
de ser los nicos en

ni por
comercio de los frutos que
all
ninguna otra de las causales que an con menos fundamento presumen muchos de sus mulos, adelantando la malicia hasta cerrar el paso la razn; sino porque aquellos indios, que no hicieron ms
que
salir
de
la
rusticidad
documentos que
cia
les ensearon, se
de las selvas, y entrar en la doctrina y mantienen en tal estado de inocen-
y simplicidad, que no tienen noticia de otros vicios que los comunes entre ellos; y aun esos los han ido abominando con las continuas amonestaciones, consejo y direccin de los Padres: de tal modo que muchos los han olvidado enteramente, y los dems ios reparan con horror en sus antiguos, y los notan en ellos con vergenza. Esos
(1)
Ulloa
cit.
Num.
410.
-496indios no conocen la inobediencia, el rencor, la envidia, ni otras
pasiones, que son la lima sorda con que se destruyen y aniquilan los
pueblos. Si entraran
all
otras gentes, no bien habran dado los pri-
empezaran con el ejemplo dar lecciones de lo que ignoran; y perdida la vergenza y el respeto con que ahora miran los documentos de los Curas, dentro de muy breve tiempo se perdera el fruto de tantas almas como dan el ms debido culto al verdadero Dios, y de tantos vasallos como reconocen al
meros pasos en
la tierra,
cuando
les
Soberano
sin violencia
por su nico seor natural.

lo
Estos indios viven ahora con total confianza de que todo
que
sus Curas les aconsejan es bueno, y malo lo que les reprenden

[(1)
as,
aunque sienten
el castigo,
como
es natural, cuando llega
reciben con humildad y resignacin conociendo que es l mismo quien se lo ha impuesto; y no llega el caso de que cobren odio los Curas, ni que se alboroten contra ellos: antes bien, por el contrario, es tanto el amor y veneracin que les tienen, que aun cuando sin razn les impusiesen alguna pena, la tendran por merela ejecucin, lo
cida,
segn
la
confianza y seguridad de que no les han de hacer
castigar sin bastante causa.]

si
Lo que no
sucedera tan fcilmente

efecto la doctrina del
viesen otras gentes en quienes haca
menos
Evangelio, y que sus operaciones eran opuestas lo que se les predicaba. Estn ahora persuadidos que en los tratos y comercio se
debe obrar con legalidad y no conocen el engao, la falta de correspondencia ni la mala fe; siendo cosa cierta que, si se permitiese el que todos entrasen tratar con ellos, sera el primer efecto de este
comercio que, procurando unos tener
los efectos
que comprasen por
y vender los suyos con la mayor reputacin, dentro de poco los haran caer en esta malicia, y con ella en otras muchas
precio,
le son accesorias: cuyo respeto sucedera lo mismo en todos los dems asuntos de otra naturaleza; y perdido una vez el pie del buen
menos
que
gobierno, nunca
lo
volveran recuperar. Este es
el
fundamento
que los padres han tenido siempre y conservan para no admitirlos [los forasteros] all, en que los debe confirmar la lastimosa experiencia de lo que por iguales causas se padece en otras Doctrinas del
Per.
No parece sino que pronosticase Ulloa lo que haba de acaela
cer en las Doctrinas con la prctica del sistema de Bucareli.
Este mismo viajero dio un insigne testimonio de
regularidad
3^
limpieza de vida de los Jesutas del Paraguay, hablando en general
de los del Virreinato del Per en sus Noticias secretas de Amrica.

Ulloa
nm.
(1)
cit.
397.
497
Amadeo Francisco Frzier,
public en 1716 un tomo en 4. con
ingeniero y viajero (1682-1773),

el ttulo
de Relation du voyage
faite
de la mer du Sud aux cotes du Chili et du Prou, annes 1712, 1713 et 1714, libro que se tradujo
lands.
pendant
les
al ingls
al ho-
menos Habla mal de todos los irrespetuoso en el hablar de los religiosos. del Per: y si sus informes acerca de ellos son como los que muestra tener e los Jesutas, preciso ser decir que habla de cosas que son Despus de haber desfalsas, contndolas como verdaderas. acreditado los dems religiosos en la materia del pedir limosna,
Si era perito Frzier en su profesin de ingeniero, no era
pasa los Jesutas, quienes mientras parece que
justifica
en este
punto, procura con burlona irona hacer aparecer culpables de usur-
pacin del dominio de la jurisdiccin secular. Los Jesutas dice
(2),
en sus misiones del Per, usan del pedir limosna con ms juicio y destreza. Conocen el arte de hacerse dueos de los indios, y con sus
buenas maneras, hallan

nen de
llos
el
secreto de sujetarlos de forma que dispo-
como quieren; y como dan bastante buen ejemplo, aquepueblos aman el yugo, y muchos de ellos se hacen cristianos.
ellos
si
no hubieran sido acusados de no trabajar ms que para s: como lo han hecho cerca de la Paz con los Yungos y los Mojos, entre los cuales hacen
Seran, en verdad, estos misioneros dignos de aplauso,
algunas conversiones
paa, de
la fe y ganan muchos subditos para la Commanera que ya no sufren ningn espaol. Frzier
manifiesta bien patentemente su malevolencia y su ignorancia.
La
malevolencia, en condenar los religiosos por
el
mero hecho de que

la
han sido acusados. Deba estudiar los fundamentos de
acusacin,
hecho era verdad, y si adems era hecho contrario las leyes. Su ignorancia: pues ignora que no era cosa de los Jesutas, sino disposicin de las leyes espaolas, el que no se sufriese ningn
y ver
si el
espaol en los pueblos de indios.
Aade luego como trmino de comparacin: como

en
el
lo
han hecho
Paraguay. Pudanse ver sus razones en las Cartas edificantes, tomo 8.. Copia en seguida el texto que cita de las Cartas edifi-
cantes en
el
cual se explica la razn moral del aislamiento de las
Doctrinas, agregando que los Padres han obtenido un decreto para
que se practique: donde es de reparar que el decreto, si se obtuvo, no pudo ser ms que para confirmar una vez ms lo que mucho antes
estaba prescrito en la ley: y la razn alegada es verdadera y slida.
Frzier, Voyage, tom.
(2)
II,
pg.
467. ed.
Amsterdam,
1749.
ii.
32
-498
No
obstante, de la razn dice luego Frzier: Tal pretexto es espe-
cioso, pero el
ejemplo del Paraguay parece que indica otro
fin:
por-
que se sabe que esta Compaa se ha apoderado como soberana de
un gran reino situado entre el Brasil y el Ro de la Plata, donde han establecido tan buen gobierno, que jams han podido penetrar all los espaoles, aunque para ello han hecho los Gobernadores de Buenos Aires muchas tentativas por orden de la Corte de Espaa. En efecto, adems de la buena disciplina, han introducido all obreros europeos para las armas, y para toda clase de oficios necesarios en una repblica, y aquellos obreros han formado otros del pas.
Educan
la
juventud como en Europa, hacindoles aprender
latn,
msica, danza, y otros ejercicios convenientes, como lo he sabido de buena tinta. No entro en las particularidades de aquel gobierno, del
cual no puedo hablar sino por relacin ajena, y tambin para no dis-
traerme de mi objeto. He aqu con qu descaro miente la calumnia. Habla Frzier por informes que llama de buena tinta, pero que son de quien no se atreve nombrar, mientras las falsedades que relata estaban desmentidas por los continuos informes de los Obispos y Gobernadores que visitaban aquellas Doctrinas, como lo
expresa
el el
servado
trinas,
rey Felipe V, y por ellos constaba no estar tan bien obvasallaje real y la subordinacin como en aquellas Docse dice en la
le
Corte se dijo cierto Virrey que se haba dejado persuadir aquellas patraas: No pase pena por ello^ porque aqu estamos ^niiy bien enterados de todo lo
podan responder
lo
como De modo que
misma Cdula de 28 de Diciembre de

que de
la
1743.
contrario. Falsedad es que los Jesutas hubiesen
tomado
la
sobera-
na; falsedad que los Gobernadores hubiesen hecho pocas ni
muchas
tentativas intiles para entrar en Doctrinas, pues entraron cuando

quisieron; falsedad que entrasen obreros europeos, pues no entraban
ms obreros que
los
mismos
Jesutas, habiendo sido de la
Compaa,
y sacerdotes por aadidura^ hasta los que ensearon tejer, y tambin son falsas otras cosas que afirma Frzier por relacin ajena,
todas esas calumnias,
religiosos, cual era la
desdorando injuriando con responsabilidad propia, pues que adopta la fidelidad y honra de una corporacin de
Compaa de
Jess.
La
verdad de
las cosas
se ha tratado ya en su propio lugar; y ser de desear que las noticias geogrficas y de costumbres que en su libro consign Frzier no
sean tan contrarias

del Paraguay,
la
verdad, como
lo
que dice de los Jesutas,
as
como
del Per.
Luis Antonio de Bougainville, navegante francs (1729-1811),
-499
public en 1771 un tomo en dedor del mundo, hecho en
4.
la relacin
mayor de
de su viaje alre-
68 y 69, con el ttulo monde. Su obra tuvo extraordinaria aceptade Voyage autour du cin, y fu luego reimpresa, traducindose tambin otras lenguas.
los
aos de 1766,
67,
El captulo VII de
la
nas. Precisamente mientras Bougainville se hallaba en
primera parte versa todo sobre las DoctriBuenos Aires

el
l
preparando
la
continuacin de su viaje hacia
Sur, tuvo lugar la
expulsin de los Jesutas de estas Misiones, y
presenci la llegada
de los caciques y corregidores Buenos Aires. Habindose hecho informar de varios, hace una relacin del rgimen de las Misiones.
Dice
dio,
al
principiar que hablar sin
enemiga
ni aficin: siiie ira et stu-
y la lectura de su relato parece mostrarlo, en efecto. Pero para referir con exactitud, no basta estar desprovisto de pasin, si adems no se da su justo valor los informes, en cosas que el narrador no ha podido ver por s mismo, y se desconfa de los testigos apasionados. Asegura que los detalles que cuenta le han sido referidos unnimemente por cien testigos oculares. Lo de ciento y lo de unnimes es
manifiestamente una amplificacin retrica, y se disminuiran mucho si se hubiese visto obligado presentarlos en juicio. La unanimidad
sera
tambin
difcil
de persuadir, habindole dicho cosas tan falsas
y que eran fciles de saber, como que los indios eran trescientos mil, y los pueblos treinta y siete, etc. Ciertos detalles maliciosos muestran que los testigos eran enemigos de los Padres, y bastara la
dicha unanimidad para conocerlo, puesto que uno de los testigos, 3^ con quien se ve que sin precaucin defiri Bougainville, era el Gobernador de Montevideo Viana, que era enemigo de los Jesutas y no lo
disimulaba. As cuenta, entre otras, la patraa de que los Jesutas
y eso desde el principio. documentos que aun hoy se leen, en que el Gobernador Lriz se quejaba al Rey, de que era una enormidad que cada ao se diesen los Jesutas los siete mil pesos que se les daban de snodo por todas las Doctrinas, y que en efecto el Gobernador Villacorta suspendi el snodo durante algn tiempo. Otro
reciban de snodo sesenta mil pesos anuales,
No hubo
quien
le
mostrara
los
tanto se ha de decir de la afirmacin de que los indios estaban des-
contentos de los Jesutas, y se queran ir con las tropas del ejrcito, que le persuadi Viana, sabindose el empeo que tuvo este jefe y
que puso en prctica para llevar consigo algunos indios; y aunque no hubiera otro motivo de dudar, era fcil entender que no poda dejar de haber algunos indios mal hallados con el orden que reinaba en las Doctrinas; pero que tampoco poda ser el descontento de unos pocos regla general, pues en tal caso no hubiera durado
las artes
-500la
estada de los Padres, siendo ellos uno dos en cada pueblo, y los indios innumerables.
El cuadro, pues, que pinta Bougainville, aun cuando no sea por

pasin, es falso; y as no es responsable la verdad ni el rgimen de
los Jesutas
de la mala impresin que muestra
tener, ni de la que
causa en sus lectores.

se manifiesta en lo que refiere como testigo de vista: Compaa de Jess diriga sus cuidados d extender las tnisiones, cuando el efecto de sucesos ocurridos en Europa vino d destruir en el Nuevo Mundo la obra de tantos aos y paciencia. La Corte de Espaa determin desterrar d los Jesutas. Explica las medidas tomadas por Bucareli, quien llama Marqus, aunque no lo fu nunca. Habla del da de la prisin en Buenos Aires/ A las dos
<La
Ms exacto
de
la
maana
todos los correos haban salido,
las dos casas

.y>
de
La maana siguiente se public en la ciudad un bando que infliga pena de muerte quien tuviese comunicacin con los Jesutas. En todas
los Jesutas
en Buenos Aires hablan sido asaltadas
partes se ejecutaron las rdenes del
Rey con igual
facilidad.
tPoco tiempo despus de la llegada de los caciques Buenos Aires, habiendo llegado la nueva de la expulsin de las Misiones, recila sazn aseguraba su sumisin y la de todas las Doctrinas d las rdenes del Rey. Juzgbase que al apoderarse de los bienes de los Jesutas en esta provincia, se hallaran en sus casas considerables sumas de dinero: pero se hall muy poco. Resstese mi pluma consignar todas las particularidades de lo que la gente en Buenos Aires pretenda haberse encontrado en los papeles tomados los Jesutas. Los odios son demasiado recientes todava para poder discernir las injputadones falsas de las verdaderas. Prefiero hacer justicia la mayor parte de los rnieinbros de esta Compaa., que no participaban del secreto de sus miras temporales. Si en este cuerpo haba algunos
bi el
marqus de Bucareli una carta del Provincial que
se encontraba all, en la cual le
intrigantes, la mayora, religiosos de buena fe, no vean en Instituto
el
piedad de su fundador y servan en espritu en verdad al Dios d quien se haban consagrado. Este juicio y honra al viajero: y da conocer la enorme injusticia que no quiso
la
,
ms que
ver Carlos
fice,
IIT,
aun ponindoselas delante de
los ojos el
Sumo
Pont-
de condenar innumerables inocentes por causa de unos pocos

si los
culpados,
haba. Si Bougainville hubiera visto despus de ciento
cuarenta aos no producirse contra aquellos Jesutas ni una prueba seria de culpabilidad, hubiera suprimido del todo su condicional.
-501-
X
SAINT-HILAIRE: D'ORBIGNY:
PAGE
268
hacia 1817,
Augusto Prouvensal de Saint-Hilaire, viajero francs, visit la provincia de Ro Grande de Brasil, permaneciendo
por algn tiempo
3^
en
ella
public una breve resea de su viaje en 1823 con
recorrindola en varias direcciones, y el ttulo de Aperû

dii
cfun voy age daiis Vmtrieir
Brsil.^
Las
noticias completas
recogidas en aquella su expedicin no se han publicado sino
mucho
de
despus de su muerte, en 1887, en un tomo en

iVoyage
aii
4.
con
el ttulo
Rio
Gi'uide do Sil (Brsil)^.

el
Estudi Saint Hilaire

atencin.
carcter de los Guaranes y
el
estado
de las Misiones, entre las otras cosas que fueron objeto de su
Sobre
trminos.
el
carcter de los Guaranes, se expresa en los siguientes
Habl largamente con

Cspedes, anciano de
indios desde hace
el
ms de 70
Cura de San Borja [era Fr. Martin aos'] que vive en medio de los
que de
gran nmero de aos: Y voy referir aqu lo combinndolo con mis propias reflexiones y las de otras personas dignas de fe. <La imprevisin que caracteriza
l
o,
acompaada de los dems naciones indias.- <i.Los Guaranes no tienen idea alguna de lo porvenir. Aprenden con facilidad lo que les ensean, pero nada imaginan ni combinan. Son de carcter pacifico y obedecen sin dificultad, pero no tienen fijeza alguna; no pensando ms que en lo presente, no pueden ser fieles las promesas que han hecho. No tienen elevacin alguna de alma.- No tienen ambicin alguna, ningn apetito, ningiln amor propio. Si alguna ves economizan, es nicamente por breve tiempo. Un Guaran, por ejemplo, llegar procurarse con sus ahorros un vestido, que podra resguartodos los indios, se halla, en los Guaranes,
defectos que son su consecuencia, en igual grado que en las
darle durante largo tiempo de las intemperies del clima; pero apenas lo tenga en su poder, cuando lo cambiar por una vaca, de la cual nada quedar al cabo de pocos dias.- No hay ni uno solo
<
-502de estos indios (dice hablando de los refugiados entre gueses hacia 1820)
<t^qiie
los portu-
posea cosa alguna
(1).
No
tal
es posible evitar el
asombro de que
se siente penetrado el
viajero^ (dice hablando de lo que hicieron en tiempo de los Jesutas)
pensar que todos
los
pueblos de las Misiones
los edificios
que
encierran fueron obra de

los oficios
un pueblo
salvaje, dirigido por unos
cuantos religiosos. Es preciso que tuviesen conocimiento de todos
inmensa paciencia para con

los
los indios-
(2).
Y no es
menor
la
aprobacin que da
misioneros por haber acertado

l,
conocer
el
carcter de los indios y acomoddose
atrayndolos
la
de una manera particular por medio de las cosas sensibles y de msica (3).
Representa en su Resea^ (4) los desastrosos efectos de la expulsin de los Jesutas. Desde 1768, dice, <fnern entregados
Guaranes hombres que en ellos no vieron sino los instrumentos de una rpida fortuna. Muy pronto se empobreci el pas, y concluy por caer en completa decadencia. Los portugueses trataron los Guaranes todava peor que lo haban hecho los espalos
oles. Pareca
que
la
corte de Lisboa
la
de Ro Janeiro hubiesen
los
olvidado que la provincia de las Misiones formaba parte de la
monarqua portuguesa, segn

subalternos.
la
dejaban arruinar por
empleados
En
1768, la
poblacin de los siete pueblos, hoy portu-
guesa, se elevaba 30 mil habitantes. Cuando en 1801 se retiraron

los espaoles,
dejaron todava 14 mil almas.
En
1814,
ya no haba
ms que
toda
la
y por fin, yo mismo asist al censo de 1821, y en provincia no se hall ms poblacin de indios que 3 mil.
6,395;
las
Lo que digo aqu de

las opiniones de
Misiones no concuerda enteramente con
D. Flix de Azara. Pero este escritor, que merece
los
mayores elogios como observador y como pintor de costumbres,
estaba imbuido en algunos de los prejuicios que
menudo
traan
puso en contradiccin consigo mismo al y hablar de los Guaranes. Por otra parte, un historiador amigo de su patria, el Dr. Funes, le ha refutado victoriosamente en su -"/srtjy
Amrica
los espaoles,
se
de la Historia
civil del
Paraguay.
Alcides D'Orbigny, naturalista y viajero francs, enviado la Repblica Argentina por el Museo francs para estudiar el pas,
-Saint-hilaire, Pg. 345.
(1) (2)
Voyage, pg. 357
y 284.
(3)
(4)
Pg. 285, Apekcu, pg.
69.
- 503 permaneci en
ella dos aos, 1826 y 1827, y public luego su Voyage DANs l'Amrique du Sud, en que estudia principalmente el aspecto de la historia natural, y de paso trata tambin de la historia del
pas.
Su especial preparacin para

examinar con cuidado
los estudios
de etnografa
le llev
las diversas tribus indgenas
durante los
largos viajes que hizo, no slo por la Repblica Argentina, sino por
Amrica meridional, y mostr que poda juzgar con la debida informacin y madurez de juicio publicando su trabajo titulado L'homme araricain, que aun hoy tiene que ser consultado
gran parte de
la
por los especialistas de
la
materia.
la
Al resear en
la
primera parte de
obra principal
la historia
de
estas regiones, detinese el escritor con gusto en los sucesos de las
Doctrinas Guaranes. En las Misiones del Paraguay, dice,
en
favor y en contra de las cuales tantos escritos se han publicado, no cabe dudar que los indios, acostumbrados verse maltratar por
los
gobernadores militares, se sintieron dichosos con aquella forma de gobierno que les aseguraba una vida tranquila, sin trabajo excesivo, y sobre todo, alimentos y vestidos, que fabricaban ellos
en comn: por eso todas las tribus inmediatas los Jesutas se les
incorporaron en poco tiempo con extraordinaria aficin
(1).
Hablando
las
del perodo de 1612
1628,
se expresa as:
Estaban
Misiones florecientes, y los indios Guaranes, divididos en numerosas y prsperas poblaciones, gozaban en paz del paternal gobierno
de los Jesutas.
Observa luego que, adems de los asaltos de vena una causa que retardaba el progreso de
expona frecuentemente
la corrupcin, cual
los paulistas, interlas Misiones,
las
eran las expediciones
en servicio del Rey; y hace reparar que, pesar de esto, hacia 1650 estaban de da en da ms florecientes, y se convertan en objeto de envidia para todos los gobernadores inmediatos.
Explica luego algunos servicios de los Guaranes
refiere lo ocurrido en el
la
Corona;
Tratado con Portugal del ao
1750,
final-
mente habla de
el
la
expulsin de los Jesutas, y se detiene examinar
efecto que produjo en las Doctrinas, siendo la conclusin que le
lleva su
examen
la siguiente:
Con
tal
casi del todo la provincia de las Misiones,
rgimen vise desaparecer de la que no qued ms
que un montn de ruinas.
Pasa por
fin
establecer su juicio acerca del sistema de los
(1)
Partik Historiquk, Cap. IX.
IV.
-504Jesutas,
y dice: He aqu en qu han venido parar aquellos hermosos establecimientos que tanta materia dieron las consideraciones de todos los filsofos de Europa; he aqu cul fu para ellos
el
resultado del desorden que sucedi aquel tiempo de sosiego, en

indio,
que cada
se
le
exento de ambicin, cumpla con
la
suave tarea que
haba impuesto, vea su familia conservada, albergada, susten-
tada y libre de todo cuidado, sin haber de ocuparse de lo porvenir. Cierto es que los nefitos no gozaban ms que de una libertad muy
una tutela permanente; pero creo el que le reemplaz con los administradores. He podido estudiarlo largamente y en todos sus pormenores en las Misiones de Mojos y Chiquitos, donde se conlimitada; cierto que estaban bajo de
que este sistema
les
convena ms que
serva todava, y lo creo preferible todos los dems. Aade una observacin muy digna de repararse: Creo que sera
difcil
juzgar con exactitud los Jesutas por slo
el
xito
que
alcanzaron en las Misiones del Paraguay. El presente relato histrico ha
mostrado cuntas veces se vieron estorbados en su camino, cuntas veces fueron arrojados y hubieron de ser nuevamente reinlas requisiciones
tegrados en sus funciones: cosas que, unidas
de
tropas que diariamente reciban de los Gobernadores del Paraguay

de Buenos Aires, durante los ciento cincuenta aos de su administracin, haban de retardar necesariamente
mucho
los adelantos.
Por
la
lo
mismo nunca sern demasiados
los
elogios que se tributen
perseverancia y talento de hombres quienes tantos obstculos no alcanzaron impedir que obtuviesen xito tan satisfactorio como
incontestable, pesar de cuanto
hayan podido decir adversarios en

(1).
quienes era menos visible
el
desinters que la parcialidad
Vese, pues, que

del
el
viajero naturalista, cuya autoridad es de todos
reconocida, con pleno conocimiento de causa se pronuncia en favor
rgimen de
el
los Jesutas,
que estima
el
ms acomodado de todos
para
bienestar y la civilizacin de la raza Guaran.
Toms Jefferson Page^ marino y

gobierno de
los
oficial
comisionado por
el
Estados Unidos para explorar las corrientes fluviales
tributarias del Ro de la Plata

los aos 1853, 54, 55
los pases ad5âcentes, lo verific
en
tomo en
4.,
y 56, y public la narracin de su viaje en un Londres, 1859, con el ttulo de La Plata, Argentina
Confederation and Paraguay.
En
su obra habla
menudo de
los
Jesutas del Paraguay, y se detiene en narrar su historia, igual-
(1)
D'Orbigny, Part.
hist.
chap. IX.
IV.
-505mente describe y examina su

siones.
mtodo de gobierno en
las
Mi-
Tratando del influjo de la educacin de los Jesutas sobre los Guaranes, cuya importancia etnolgica por su inmensa extensin en el continente sud-americano hace notar, dice: <.Mostraron estos admirable obediejtciay docilidad las instrucciones de los Jesutas; llegaron ser excelentes soldados, gracias la instruccin militar de ellos, y con honor para los Padres {por ms que muchos de los escritores espaoles hayan agotado contra ellos todas las asperezas de su estilo), evidenciaron tal sumisin y fidelidad d la
monarqua espaola, que tomaron parte en muchas de sus guerras, enemigos extranjeros, como contra los domsticos; contribuyendo en gran parte sus victorias, y librando de graves daos, y aun de la total ruina, al pas en ms de una de las insurrecciones muy ramificadas y bien maquinadas (1).
as contra sus
Juzga el autor que es punto dudoso si los salvajes americanos son no son aptos para una civilizacin superior; porque la civilizacin introducida por los Jesutas, que reconoce por admirable, atento el estado de los indios la sazn, no se le dio tiempo de desarrollarse hasta entablar otra en que los indios fuesen ms independientes. La capacidad del salvaje americano para la alta civilizacin nunca se ha demostrado plenamente. No se ha ensayado una
ritual junta
amplia y bien ordenada polica, que les otorgase la instruccin espicon los derechos polticos y la libertad personal. Por
mucho que deploren todava
la
humanidad y
la religin el precipi-
tado y forzoso abandono de las Misiones de la Plata por los Jesutas; admirable como era la administracin de los Padres, y extraordina-
progresos de los indios en muchas de las artes; empero no eran ms que comunidades religiosas, gobernadas cada una de ellas por dos tres dbiles hombres. Fueron desoladas por feroces merodeadores, turbadas por la introrios
los
como fueron
sus Reducciones
misin de gobiernos oficiales, que pretendan divisar en ellas los grmenes de un imperio independiente, miradas con celos por los eclesisticos, y cercadas de una poblacin blanca que ansiaba hacer esclavos sus nefitos. Empero, no se puede echar en cara los Jesutas el que la condicin de los indios viniese ser, en resumen, la
de un pupilo. Ni nos debemos admirar gobernantes, y sujetos
si
tan luego
como estuvieron
expuestos influencias reaccionarias, separados de sus paternos

la
caprichosa y discordante tirana de
(1)
PAGE
cit.
pg.
157,
cap. IX.
506
los
gobernantes
civiles
eclesisticos, se vieron forzados buscar

(1).
otra vez su salvaje libertad en los bosques
De
se
los trabajos
de los Jesutas, en general, en las Misiones de
estas comarcas, dice as:
La parte de
la historia
de los Jesutas que
ha de considerar aqu, tiende toda hacia un
juicio favorable
de
la
misin ejercida por muchos de los Padres. Ha3'an sido las que se
quiera sus contiendas en Europa, con dificultad alcanzan sus reducciones de Amrica. Por bajas que hayan podido ser sus intrigas de
corte referidas por escritores bien mal informados para suplantar
ministros y pretender puestos en aguardaba una elevada misin.
el
gobierno,
en
el
Paraguay
les
esta parte
del Atlntico^ su
obra fu santa
(2).
Al final de su libro habla de la expulsin de los Jesutas en el Paraguay; y despus de exponer los recursos que tenan si hubieran querido resistir, aade: Yo entiendo que todo su proceder fu gobernado por un sentimiento de simple obediencia al decreto del monarca espaol, y nos fuerza la justicia inclinarnos su causa, y simpatizar con sus infortunios. No se descubre ^ desde su entrada en Amrica hasta el fin, seal de movimiento alguno contrario. En
toda su historia, con dificultad se hallar
un
solo acto desleal,
aunque trazamos su
populares
historia d travs de
una
serie de
conmociones
aficio-
revueltas en medio de
un pueblo aventurero y
nado desordenadas intrigas. Con frecuencia tomaron las armas en favor del Rey: nunca en contra de l; y puede aadirse con ver-
dad que ningn

los intereses
otro pueblo, orden cuerpo adelant

el
jams tanto
sirvi los
de Espaa en
continente americano .y>

poltico.
Su extraamiento ni fu acertado ni
Ni
fines ni los intereses del pueblo espaol ni del rey de Espaa. La vida de misio)iero era preeminentemente la esfera del Jesuta. Su
goiio, sus adquisiciones, las aficiones que hacan peligrosa su pre-
sencia en las cortes del Continente,

entre los salvajes del Plata.
Chiquitos, del Paran, del
le
hacan eminentemente apto

las otras, echajnos de
En
arrancarlos de las misiones de
Uruguay y todas
ver un empeo inconsiderado^ contrario la caridad y anticristiano,

ciano
en llevar d cabo su completa extincin, casi sinfn alguno. El anPapa Clemente declaraba esta Orden til, piadosa y santa;
y estas tres cualidades se verificaban en las reducciones de los misioneros de Amrica, cuanto quiera que faltasen en cualquier otra
parte.
(1) (2)
Page, La Plata, etc. Pg. Pg. 466, c. XXVl.
191, c.
XI.
-507
con perpetua enemistad en todas sus disposiciones; > aunque sin fundamento, desprecia los beneficios de los misioneros Jesutas. Ningn conquistador pele con xito igual
Asara
los hostiliza
al de los Padres, ni
pudo presentar como hecha por l conquista de mayor extensin. Pero los Paulistas y los Comuneros, enemigos enla
trambos de
Corona, completaron gradualmente la obra de su
destruccin.
<Aadamos otra consideracin. Vamos indagar si las enseanzas de los Jesutas tendan ms que cualesquiera otras al bien en el estado temporal y espiritual de las muchas tribus indgenas que se dejaron su cargo desde su barbarie primitiva. Hay quienes condenan, sin probarla empero., la codicia de los Jesutas, la ambicin de los Jesutas, y la condicin de minoridad en que en suma eran mantenidos los indgenas. Si nada haba en el rgimen jesutico capas de excitar la emulacin, lo menos los indgenas vivan
dichosos, con l alcanzaban considerable civilizacin, y retrogradael rgimen temporal y Didamos que en aquel tiempo hubiera podido sustituirse un sistema ms amplio de instruccin en vez del de los Jesutas, y la humanidad tiene que deplorar la destruccin de aquella fundacin cristiana, sobre la cual
ron rpidamente hacia
el
barbarismo con
espiritual que reemplaz al de los Padres.
hubiera podido alcanzarse, en su perodo ulterior una noble estruc,
tura superior de civilizacin del indio,
un desenvolvimiento
del
entendimiento del indio todava desconocido para nosotros.

Establece una comparacin entre
el
sistema de los encomenderos
de los Jesutas, en que resaltan ms los beneficios hechos por los Padres los indios, y pregunta despus: <i-Los encomenderos guia-
el
ban sus esclavos la ynuerte; los Jesutas tomaban todas las providencias que podan hacer sus nefitos felices y darles contento. El un sistema era instrumento de civilizacin presente y de futura ilustracin; el otro, una injuria al progreso y la humanidad. Nunca sobrecargados en el trabajo del campo, y siempre anirnados
all
con la incitacin de la msica, remediados en todo cuanto les
faltaba, sin solicitud, instruidos por los Jesutas mismos, admiti-
dos los .misterios de la Iglesia, instruidos en
el
uso de las armas

haber obtenido
y en
el
arte de la guerra: de
dnde podan
ellos
todo esto, sino de la energa, sagacidad, abnegacin
y unidad de
la
Orden de Loyola? Era
esta verdadera, civilizacin la que con cierta
razn inspiraba tan fundados temores entre los espaoles, y proporcin haca el ministerio dlos misioneros Jesutas ms hermoso
y ms digno de
ser admirado.
Las numerosas tribus de
los
Guara-
- 508 ufes hubieran llegado 7nucho tiempo antes al extremo de su extincin, sin el establecimiento de las misiones de los Jesutas: colocadas
y paulistas, no quedaba finalmente sino poqusima esperanza de existencia. Esta gran rasa, de la cual hoy slo la sombra queda, hubiera desaparecido rpidamente centenares de aos ha. El sistema de los Jesutas
les
entre los fuegos cruzados de espaoles, portugueses
el
seglar
to
tienen comparacin.
y>
<Con la
ausencia de los Padres.,
cayeron las misiottes en la ms irremediable confusin.- <Faltaba la armona y disciplina de los Jesutas., y sin armona y disciplina^
no hay misin que pueda formarse. Los indios huyeron las selvas. .En 1801 hizo el censo de la poblacin D. Joaqun de Soria. Quedaban en aquel tiempo en las Misiones 45.639 almas, 98.358 menos que en el ao 1767 En aquel espacio de treinta y cuatro
t>
.
aos haban desaparecido ms de los dos tercios del nmero original: las vacas, ovejas
caballos se haban aniquilado; la antigua
energa de la repblica cristiana estaba consumida, hasta quedar
apenas un esqueleto de aquellas florecientes misiones de los Jesutas. Aqu y all, alguna espaciosa iglesia que se est derrunbando,
con sus descoloridos frescos, habla de aquella riqueza y civilizacin
que desaparecieron
.y>
CONCLUSIN
Hanse aplicado en este segundo
libro,
con
la posible diligencia,
el siste-
todos los criterios objetivos aptos para conducir apreciar
ma
de las Doctrinas segn los mritos de la obra; sus efectos ya

la
dentro de las mismas Doctrinas, ya saliendo de ellas para redundar
en beneficio de
sociedad la cual pertenecan;
el
paralelo con los
sistemas aplicados la
misma raza y en
la
idnticas circunstancias,
consultando la razn en cuanto
diversidad de procedimientos
y la experiencia en cuanto los frutos obtenidos; el examen ponderado de otros planes propuestos para el mismo gobierno, aunque no llevados ejecucin; los juicios de crecidsimo nmero de observadores, cuya atencin inters en acertar haba despertado lo inslito del hecho que miraban realizado en las Doctrinas, y en ocasiones tambin la responsabilidad que les impona su oficio de velar por el bienestar espiritual y temporal de aquellos subditos. Los efectos, la comparacin y el examen de otros planes han mostrado en la esfera de los hechos la excelencia del rgimen de las Doctrinas: siendo pruebas tanto ms ciertas, cuanto segn la enseanza del divino Salvador, en nada se conoce con ms evidencia la naturaleza de los rboles que en la calidad de sus frutos (1). Los juicios vienen corroborar la misma conclusin. Es verdad que ha habido diversidad en ellos, ni han faltado juicios contrarios: circunstancias que no se vern jams ausentes de cualquier coleccin de juicios de los hombres sobre un hecho institucin determinada. Pero, ante todo, los juicios capitales, los que son de mayor estimacin, dados por los testigos inmediatos de toda la obra de los Jesutas, que por el cargo que la conciencia les impona en razn de su ministerio, se
sentan obligados escudriarlo todo hasta encontrar la verdad, y reprobar si algo hubiera de vicioso, resultan de tal manera favorables y llenos de elogios, aun en los casos en que
ms obstinada-
(1)
Matth.
VIL
16.
-510mente haban sido acusados los Jesutas, y en que se haban hecho las ms cuidadosas pesquisas: que es de maravillar cmo ante tales fallos haya habido audacia para repetir los mismos cargos contra los
misioneros. Estos solos juicios bastan los apreciadores imparciales
para dar por buena

tantes, se
la obra.
Adems,
considerados los juicios res-
puede afirmar que, en nmero, igualan si no superan los que juzgan favorablemente los adversos: y en calidad, ciertamente les exceden. Analizados atentamente los cargos de los que hallan
errado
el
sistema, se ha visto que, de ordinario, se fundan en inexac-
tas descripciones de los hechos
que llegan desfigurarlos entera-
mente, y veces son efecto de la pasin. Preciso es, pues, reconocer que en las Doctrinas jesuticas del
Paraguay, en medio de
las
deficiencias que
acompaan toda em-
presa humana, se realiz una obra de inmenso beneficio para los
mismos
indios
y para
la
sociedad civil que fueron incorporados; y

el
se vio uno de aquellos hechos que rara vez acaecen en la vida de las
naciones, y obligan reconocer
dedo de Dios que
los dirige.
No
han faltado escritores arrojados que afirmaran haber tentado los Jesutas un vasto experimento de lo que podra obtenerse aplicando un plan preconcebido una vasta multitud compuesta de centenares de miles de criaturas racionales. El experimento jams existi sino
en
la fantasa
el
de esos escritores; ni los Jesutas tuvieron otro intento

el
que
de reducir aquellas almas Dios su Criador. Pero sobre
intento de los Jesutas haba otro designio mayor: el plan de la Pro-
videncia divina, que quera dar una muestra de la omnipotencia de

su gracia, aun actuando por medio de dbiles instrumentos,
como
eran
titud
los misioneros, pocos,
inermes, extranjeros, delante de una mul-
inmensa de salvajes; y aun teniendo por materia unos nimos tan degradados incapaces, como con su barbarie infidelidad haban
llegado ser los Guaranes. Por
mano
la
de aquellos instrumentos se
haba cumplido la obra de la misericordia de Dios, levantando un
pueblo cado hasta hacerlo vivir con

la fe
verdadera vida, que es
la
de
y de la gracia; y por la misma estaba preparada su conservacin y perfeccionamiento aun en el orden de la civilizacin, si no
la obra.
hubiera sido atajada brusca y violentamente
APNDICE
SIGUEN LOS
DOCUMENTOS
Y ACLARACIONES
PROSIGUEN LOS DOCUMENTOS Y ACLARACIONES
Nm. 46.
DOS TESTIMONIOS
sobre
la
excelencia del opsculo indito que se sigue.
Y comprobacin
de su autenticidad.
lat.
(Arch. de la prov. de Castilla.) (Roma, Bibl. Val. col.
8215.)
El autor de esta obra es el P. N. Cardiel. Entr en nuestra provincia de Castilla. Fu en ella discpulo en Filosofa del P. Pedro Calatayud. Pas la provincia del Paraguay; y en el da es sujeto grande de ella: ya bastante anciano, docto, de piedad y de mucha prctica en las clebres Misiones de los Guaranes en el Paraguay. El mismo Padre ha respondido muy la larga al libro del expulso Bernardo Ibez, intitulado Reino Jesutico del Paraguay. He ledo esta respuesta: pero no pude trasladarla. Est no menos sencilla que esta historia: y pone la luz del medioda la malignidad y bribonera del desbaratado Ibez. Para dar alguna tal cual autoridad este traslado, me ha parecido firmarle al fin, como lo hago. Bolonia y Julio 17 de 1774.
Manuel Luengo
(Luengo, Papeles varios, tomo
4.**)
(rb).
Despus de escrito ese Tratado ao 1770 en Bolonia, en este ao de 1771 he recibido, ledo, y se ha ledo con singular aprobacin de las provincias de Castilla y Paraguay' y remitido Roma una copia fiel, la Relacin que form el P. Josef Cardiel (discpulo mo en la Filosofa por los aos de 1722, 23 y 24 en Medina) que trabaj en las Misiones, Reducciones y conversiones de indios desde el ao de 173 [0] en la provincia del Paraguay hasta el de 176S por Diciembre, en que sali de ella exterminado para Espaa, y despus de Espaa para Italia, en donde form dicha Relacin. Y es de advertir que, aunque el exterminio se intim en el Paraguay los PP. todos el ao 1767, no obstante los PP. Jesutas Curas de los Guaranes y Curatos, los detuvieron por un ao, dando pasto espiritual de
33
ii.
-514rigos que supliesen por los Jesutas. Bien entendido, que

escrito por
doctrina y sacramentos los indios, mientras disponan religiosos y clsi en algo lo
m no se conformase con
lo
que va en esta Relacin del
P. Cardiel, se ha de estar sta para hacerse
ms
creble.
(Autgrafo del P. Pedro Calatayud, Paraguay.)
al
principio de su
Tratado del
Nm. 47.
CARDIEL,
JHS
/
P.
JOS,
S.
I.
Breve relacin de
/
las
Misiones del Paraguay
BREVE RELACIN
DE LAS
MjSIONES DEL PARAGUAY

P.
MI
MUY VENERADO
PeDRO DE CaLATAYUD:
Uno de los principales puntos que V. R. me encarga, es una relacin universal de las decantadas Misiones del Paraguay, por haber yo habitado en ellas dos veces: la primera, doce aos: y la segunda, despus de algn tiempo, diez y seis: en que estuve en todos sus pueblos y territorios muchas veces, ya con oficio de prroco, que lo fui en seis pueblos sucesivamente:
ya de Compaero de los Curas, y con otros muchos empleos, con ocasin de las revueltas que all ha habido en estos aos. Har lo que pudiere para satisfacer V. R., quien tanto debo. Y para que mejor se entienda lo que de ellas dijere, tratar primero algo de las conquistas y poblacin de los primeros espaoles, y de la extensin de la provincia Jesutica del Paraguay. Por no tener en este destierro libros Historia mano, no podr sealar el ao fijo de algunos pasajes con toda certeza, pero s corta diferencia. Va tambin un mapa para mayor claridad.
CAPITULO
POBLACIN DE LOS PRIMEROS ESPAOLES
DEL PARAGUAY
Llegan ms demilespaoies al Ro ata de la
Hacia
el
.
ao 1530 fueron
i
los
t->
primeros espaoles
al ro
de
-i
la
Plata. Hicieron el tuerte de
Forman
ciudades
Fundaron
^
la
JLos espaoles
ciudad de la que llegaron eran
a Buenos Aires, y otros no arriba, Asuncin en la regin de Paraguav. "
mu
y tantos que, despus de
muchas guerras con
los indios,
quedaron en cuatrocientos. Estos, gozando
de algn sosiego intimidados los indios de sus armas, se dividieron formar varias poblaciones, distancia de cien leguas, y otras mucho ms, de la ciudad, quedando en sta la mayor y ms noble parte. cada poblacin de stas iban sesenta setenta espaoles. Formaban sus casas de
-515paredes de palos y caas, y barro metido entre ellas, y cubiertas de paja. De esta manera fundaron en el Ro de la Plata y Paran Buenos Aires, Santa Fe de Paran y Corrientes: y hacia el Brasil, las poblaciones de Ciudad Real, Jerez y Villarrica. Y estas poblaciones tan cortas y pobres llamaban ciudades. De ellas dos, que son Ciudad Real y Jerez se asolaron: las dems perseveran, pero con poco aumento. Slo Buenos Lo mucho Aires ha crecido tanto, que tiene una legua de largo, y como cMoBueros Aires media de ancho, con casas de ladrillo, cubiertas de teja todas, aunque casi todas son de un suelo, y con mucho comercio y abundancia de vveres, al modo de las buenas ciudades de Europa. Fundan dos Redujeron todas estas poblaciones una gobernacin y Obispado, cuyas cabezas residan en el Paraguay. Despus Obispado;, las redujeron dos, aadiendo la de Buenos Aires, que comprende Santa Fe y Corrientes, y una nueva ciudad que se form en este siglo. Formse llamada Montevideo. Todas una y otra orilla del gran ro una ciudad r, r- r^ t ^^ ^^ rlata y Paran, h-ste no de tan esplendido nombre, es Ro de la Plata el mismo que Paran, que significa en aquella lengua pariente del mar. Desde su nacimiento hasta el ro Uruguay, que entra en l seis leguas antes de Buenos Aires, se llama Paran. Desde ah hasta el mar en los cabos de Santa Mara y San Antonio, llmase Ro de la Plata. Vase bien ese mapa de toda la Amrica meridional. Llamronle de la Plata por juzgar haba mucha en l, engaados por ciertas seas; pero no tiene ms
, ,
-
plata que el
Ebro
el Tajo.
Como
sujetaron por armas muchas naciones, se les impuso tributo en
seal de vasallaje.
para premiar los conquistadores, reparti
el
Rey
entre ellos el tributo, sealando para cada conquistador cierto nmero de tributarios, segn sus ma3'ores menores mritos, con obligacin de
cuidar de ellos en lo cristiano y poltico. como poco tiempo viesen que los indios con gran dificultad pagaban el tributo, no porque fuese mucho, sino por su gran desidia, par el punto en que los tributarios sirviesen personalmente al conquistador dos meses al ao en lugar del tributo.
llamaban encomenderos., y los tributarios, 77iitayos, y al servir los dos meses, pagar la mita. Pero no se contentaron con los dos meses. Los ms se hacan servir del mitayo todo el ao, sin pagarle los diez meses: y el ms escrupuloso, seis siete meses. Los Nuestros en particular y en pblico en los pulpitos procedan con celo contra este impo abuso; y por ello fueron tan perseguidos que llegaron en algunas partes echarlos de los colegios. La ciudad que ms se seal en esta persecucin fu la del Paraguay. Pero al fin, despus de muchos aos y trabajos, como iban adargados con las leyes y Cdulas Reales, prevaleci la verdad y el verdadero celo. A que se aadi el haber venido de Europa ms gente y ms jueces, que pusieron en razn y equidad este asunto. Y ya ha muchos aos que slo sirven los dos meses, pero con gran diminucin de los indios, que perecieron muchos en las vejaciones antiguas: de tal manera, que habiendo en aquellos tiempos en la jurisdiccin de la ciudad del Paraguay cincuenta mil indios matriculados, segn consta de los libros de Cabildo, estos aos no pasaban de ocho mil de todas edades y sexos, segn consta de la matrcula que traa el Sr. Obispo Torres de resulta de su Visita. Y aunque en lo antiguo eran muchos pueblos, ahora slo son diez, y de casas
estos conquistadores
-516
de paia: los seis cargo de clrigos Curas, y los cuatro de religiosos de San Francisco. En este estado estn las cosas del Paraguay, sin haber ms indios, ni ms adelantamiento en aquel Obispado, sino slo unas nuevas misiones de infieles que los Nuestros iban entablando estos aos. En el Obispado y gobernacin de Buenos Aires, hay en la jurisdiccin de las Corrientes, dos pueblos cargo de los PP. de S. Francisco: uno de doscientas familias, otro de quince diez y seis. En la jurisdiccin de Santa Fe hay uno de veinte familias. Y en la de Buenos Aires, tres de diez y siete veinte familias No hay ms que esta poquedad: y los treinta de Jesutas, asunto principal de este escrito.
CAPITULO
II
EXTENSIN DE LA PROVINCIA JESUTICA DEL PARAGUAY, CON OTRAS PARTICULARIDADES

En aquel vastsimo continente de la Amrica, hay reinos y gobernaLos reinos son Per, Chile, Quito y Nuevo Reino. Las gobernaciones, Buenos Aires, Paraguay, Tucumn y Santa Cruz de la Sierra. Todo se declara en el mapa. En estos cuatro Reinos y cuatro gobernaciones
1.
ciones.
Nuevo Reino y
tenan los Jesutas cinco provincias: la del Per, de Chile, de Quito, de la del Paraguay: adems de la otra grande provincia de Mjico, que tenan en la Amrica Septentrional, En todas estas provincias
tenan muchas misiones. Las principales eran las del Orinoco, las de Maralas de Mojos y las de Araucanos. La del Paraguay comprenda en su extensin las cuatro gobernaciones: que vienen ser tanto espacio como Espaa, Francia, Italia Inglaterra: y adems de las famosas misiones de los Chiquitos y otras en las tres gobernaciones, contiene las de nuestro asunto, que vulgarmente se llaman del paraguay, aunque las Cdulas Reales las llaman doctrinas, no misiones: porque misiones slo llaman las que no tienen Cura colado: y stas ha muchos aos que lo tienen con presentacin Real y cannica institucin. Y todas pertenecen la gobernacin del Paraguay. 2. En tan largo espacio de estas cuatro gobernaciones no hay ms que 15 poblaciones de espaoles (espaoles llaman all todos los que descienden de esta sangre, aunque sean nacidos all). En Buenos Aires son cuatro: la de este nombre, Montevideo, Santa Fe y Corrientes: y ms los tres pueblecitos de indios, que arriba apunt. En el Paraguay, tres: la Asuncin (que ya dije llaman vulgarmente Paraguay) la Villa Rica, y la villa del Curuguat. En Tucumn, siete: Salta, Crdoba, Santiago, San Miguel, Juju, Rija y San Fernando. en Santa Cruz de la Sierra, sola la de este nombre. Todas estas jurisdicciones tienen tal cual pueblo de indios cristianos, pobres y pequeos. En todas estas ciudades tenan los Jesutas colegio: y en las de Montevideo, San Fernando y Juju, residencia. Las distancias de estas poblaciones son entre s tan largas, como se puede considerar en tan dilatada extensin, de cien y ms leguas: y los interme-
n en Mainas,
517infieles,
dios estn en parte poblados de pastores de ganados, y parte de indios ya de paz, ya de guerra. En el mapa no se ponen todas, sino la
capital de cada gobierno, por estar en punto reducido: y tal cual de las
ms nombradas.
3. Todas estas ciudades y villas son de muy humilde fbrica, y de poca vecindad y comercio, excepto la de Buenos Aires, de quien ya apunt algo. En tan largas distancias de caminos, que se hacen en carros, en muas cuando la tierra fragosa no los permite: como no hay ventas, ni posadas, se lleva todo lo necesario, como en el mar, desde la sal, hasta la agua, que sta falta tambin en parte, es mala. Los ros no tienen puentes: y algunos son muy caudalosos. Para pasarlos se llevan prevenidos cueros de toro. Se hace una pelota, un cuadro de un cuero de stos. Se levantan alrededor las orillas como una tercia, y se afianzan con un cordel, para que estn tiesas. Mtese el hombre y las cargas dentro, la orilla del ro: y otro nadando va tirando de un cordel la dbil barca hasta la otra orilla, va desnudo encima de un caballo nadador. Sufre cada cuero de stos doce catorce arrobas: y pasa y vuelve pasar hasta ms de una hora, sin que se ablande. As caminan los Jesutas y toda gente de alguna distincin. Los indios y gente baja pasan los ros nadando al lado encima de sus caballos, y sus alforjitas en la cabeza. Todos, en aquellos pases, caminan caballo, porque las cabalgaduras son muy barat3,s, peso dos pesos cada caballo, y dos tres pesos las muas. Estn aquellos desiertos llenos de yeguas y caballos sin dueo, y no cuesta ms que cogerlos. As mismo las vacas son peso; y si es gorda, dos: y las ovejas, uno dos reales de plata. All no hay velln. La menor moneda es medio real de plata: y por la mayor abundancia de este metal que hay all, se estima un peso como en Espaa un real. Las cosas que van de Espaa son las que all valen mucho. Los Jesutas de esta tan dilatada provincia eran cuatrocientos y tantos: ahora, despus de tantos muertos en tantos trabajos de mar y tierra, hemos quedado en 330. Dada ya alguna noticia de los principios polticos del Paraguay, y de la extensin de la provincia Jesutica, vamos las antiguas Misiones.
CAPITULO
PRINCIPIOS
1.
III
DE LAS MISIONES DEL PARAGUAY

la obediencia del
Habiendo reducido
Rey
los
primeros espaoles
las del
todas las naciones de indios infieles del ro
Paraguay y parte de
Paran fuerza de armas; no alcanz su valor sujetar las del Guayr, ni las del Paran abajo. Las primeras estaban encima del gran Salto del Paran en su banda oriental. Las segundas, hacia la junta que hacen los dos ros Paran y Paraguay: y estando sin esta sujecin, estaban consiguientemente sin sujecin al Rey del cielo. Dos Jesutas, deseosos de ganar para Dios aquellas pobres almas, salieron del Paraguay hacia el ao 1610, y con grandes peligros de la vida entraron en las del Paran abajo.
- 518 Casi al mismo tiempo entraron otros dos Jesutas las del Salto, escolta ni ms armas, entre gente tan feroz, que una cruz en la mano, que serva de bculo. Unas y otras naciones tenan y tienen en los escritos el nombre de guaranes, y son de una lengua, aunque los espaoles y portugueses han dado en llamarlos tapes, por la equivocacin de la nacin del tape. Vûlgarmente son entendidos por las misiones del paraguay esas naciones y las dems que despus se les juntaron, y componen treinta grandes pueblos: y por eso en el mapa les doy este ttulo, y en esta
2.
sin
ms
relacin.
Hallaron los Misioneros unos indios los ms brbaros, sangrientos mundo. No tenan pueblos en forma, sino algunos aduares de cabanas de paja debajo de algn cacique, quien daban alguna obediencia. No sembraban sino una cosa corta, que les duraba pocos das. Vivan de caza y de la pesca. Andaban casi del todo desnudos: tenan continuas guerras unos caciques contra otros. los que mataban, luego los asaban y se los coman. A los prisioneros engordaban primero como cebones, y despus los mataban y hacan banquetes de sus carnes. Sus vicios dominantes eran la lascivia y lujuria de bestias, la embriaguez, la venganza y
3.
incultos del
la hechicera.
4. Recibieron de paz los Padres: y entre continuos trabajos y peligros de la vida, lograron domesticar aquellas fieras, reducindolos primero racionalidad en pueblos grandes, y despus vida cristiana. En 20 aos de trabajos apostlicos, tenan ya formados en el Paran abajo algunos pueblos tan numerosos, que en ellos se recogieron las gentes de cincuenta y sesenta leguas en contorno, que entonces estaban muy poblados aquellos pases. en el Paran arriba, encima del Salto, que llaman la provincia del Guayr, los dos Misioneros, con otros que se les fueron juntando, formaron al mismo tiempo trece pueblos con cincuenta mil almas, en que haba como diez mil familias. (A cada casado con su mujer hijos llamamos familia: una con otra suele haber cinco personas almas. En el anua numeracin que se hace de las Misiones del Paraguay siempre salen ms de cuatro almas por familia, y nunca llegan cinco.) 4. [sic] Pasados veinte aos, en que }â haba en los trece pueblos del Guayr no slo justicia y cultura, con Corregidores, Alcaldes, oficios mecnicos, bienes de comunidad, etc., sino tambin iglesias magnficas, cada una con su capilla de msicos bien diestros, cuya facultad les ense un Padre que haba sido msico del Emperador, cosa que causaba grande admiracin ver los que antes eran sangrientas fieras, tan mudados en lo racional y cristiano; vinieron infestarles los Mamelucos de San Pablo hasta acabarlos. Hay en el Brasil, no lejos de Ro Janeiro, una ciudad lla-
(que entonces ms mereca el nombre de Saulo). Los portugueses que la fundaron, habiendo sujetado por armas los indios en contorno, que llaman Tupes, se casaron con las indias. Como era ciudad retirada hacia los confines de los dominios del Rey de Espaa, segn la lnea de territorios echada por el Papa Alejandro VI (que se pone en el Mapa) en que se convinieron los dos Reyes, y adems de esto, tena camirk)s y entradas difciles: se refugiaban ella muchos hombres facinerosos, la drones, homicidas y lujuriosos. Vivan con gran libertad, sin que la justicia pudiese sujetarlos. Estos salan en gruesas tropas acompaados y ayu-
mada San Pablo
-519dados de los Tupes, que les servan de criados esclavos, coger indios infieles para servirse de ellos como esclavos en sus ingenios de azcar y dems labranzas. Haba excomunin pontificia de que no se hiciesen semejantes violencias; pero ellos no hacan caso de eso, diciendo que iban misin para traer aquellos infieles que se hiciesen cristianos: siendo as que los que se resistan en entregrseles, los mataban, y los que traan, los herraban como esclavos, y aun los vendan por tales. Pusironles este nombre de Mamelucos, lo que parece, imitacin de los Mamelucos de Egipto, con quienes tuvieron sus peleas los portugueses en el Mar Rojo: y all llaman Mamelucos los que en Turqua llaman Geni'zaros. 5. Estos, los principios, se contenan en coger infieles. Hicieron varias correras en las cercanas de los trece pueblos: y serva de algn provecho, porque muchos, por huir de los Mamelucos, se acogan los pueblos, y se hacan cristianos. Entraban tambin los Mamelucos los pueblos, y afectaban devocin los templos y los Misioneros. Mas viendo que
por estar separados y en pequeos aduares (que all llaman Rancheras), y que los cristianos y catecmenos eran muchos millares y juntos: picndoles la infernal codicia, y destituidos de toda piedad y cristiandad, entraron de mano armada en los pueblos, matando cuantas se resistan, por la ventaja de las armas de fuego, y maniatando todos los dems, y amenazando con la muerte, y aun hiriendo los Misioneros, que defendan como podan sus ovejas. Hicieron en esto estragos inauditos. De este modo destruyeron los trece pueblos casi del todo. Los que pudieron escapar, fueron transmigrados por los Padres los pueblos del Paran abajo, casi doscientas leguas distantes: y despus de
la caza de los infieles iba despacio,
excesivos trabajos, por bosques y sierras, cargados de sus tiernos hijos, llegaron como cuatro mil almas, residuo de cincuenta mil. Va en el mapa apuntada al grado 22 la provincia del Guayr, de donde salieron y eran
naturales.
6. Como los Padres de los trece pueblos eran veintisis ms (que procuran estar dos juntos lo menos), y no eran menester tantos para las cuatro mil almas, oyendo decir en el discurso de la transmigracin que hacia el poniente, orillas del ro Paraguay, haba muchos indios no mal dispuestos para el Evangelio en el pas de los Itatines, se encaminaron all algunos. Fueron bien recibidos: y costa de muchos sudores, penurias, fatigas y peligros (que de todo esto hay siempre mucha cosecha en Misiones nuevas, pero que lo endulza Dios con muchos consuelos del alma), en
algunos aos formaron ocho pueblos. Supironlo los impos Mamelucos, y por el camino que por bosques 3^ sierras haban abierto los Padres para ganar aquellas almas, fueron ellos destruirlas. Hicieron lo que en el Guayr, y aun mataron un Padre balazos. Los que pudieron escapar fueron transmigrados los pueblos dichos del Paran abajo. Con los cuatro mil que escaparon del Guayr, hicieron los pueblos de Loreto y San Ignacio Mir: y con estos Itatines el de Ntra. Sra. de Fe, que se ven en el
mapa.
el diablo por medio de los Mamelucos iba destruyendo indios, dando otros muchos en diversos pases. A este tiempo descubri Dios la provincia del Tape, muy poblada de indios. Est este pas en las cabeceras del ro Ibicu, que es el que el mapa pone que entra en el ro
7.
Como
iba Dios
-520Uruguay cerca de Yapey. No

el letrero
se apunta esta provincia, porque lo estorba de las notas, en donde perteneca ponerla. Aqu en pocos aos fundaron los Misioneros nueve pueblos grandes, que haba pueblo de dos mil familias, en que suele haber diez mil almas. Aqu tambin vinieron los Mamelucos. No era factible resistirles, porque todos venan con armas de fuego y espadas: 3' los indios, aunque eran muchos ms, slo tenan garrotes y saetas de hueso de que se burlaban con sus broqueles y Escupilks. Llaman Escupiles unas sotanas colchadas apretadamente de algodn; que no pasan las saetas. No obstante, con una estacada que hicieron en el pueblo de Jess Mara, pensaron defenderse: y estando en la defensa un hermano Coadjutor con los indios, le dio una bala en una medalla que tena al pecho, sin ms dao que estamprsela sin mucha molestia. Y dos Padres que estaban resguardndose con unos maderos, les hirieron, aunque no de muerte. Salieron vencedores los Mamelucos, y prosiguieron hasta asolar los nueve pueblos, con muerte de muchos indios, y cautiverio de muchos millares. El residuo transmigraron los Padres los pueblos de Uruguay, hasta donde haban llegado los Padres del Paran formando
pueblos.
Cebados los Mamelucos con tanto botn, como la codicia aumenta ganas de tener ms, segn el otro: Crhscit amor nummi quantum ipsa PECUNIA CRESCiT, prosiguieron detrs de los trasmigrados hasta el ro Uruguay. Viendo los Padres que no haba ms defensa en los indios, que la muralla de aquel gran ro, y temiendo que sta la venciesen los agresores; enviaron Espaa al venerable P. Ruiz de Montoya, que se haba hallado en estas irrupciones del Guayr y Tape, para alcanzar de la Corte algn remedio. Dironse algunas providencias que no tuvieron efecto por las dificultades de aquellas tan distantes partes. Una de ellas fu permitir que los indios tuviesen armas de fuego, cosa que estaba vedada todos los de toda la Amrica. Como esto no costaba dificultad otros, se puso en ejecucin. Comprronse luego de los bienes de la comunidad de cada pueblo armas y municiones. Adiestrronse los indios en ellas. Vinieron los Mamelucos,
8.
las
y antes de llegar al Uruguay y cercanas de los pueblos, les salan al encuentro. Fueron vencidos los indios en varias refriegas, hasta que el ao de 1644, habiendo juntado todo su poder en un ejrcito de cuatro mil y novecientos hombres portugueses y tupes, con intento de asolar los pueblos todos, fueron del todo derrotados y nunca ms volvieron. Desde entonces respiraron los pobres indios, y fueron creciendo en toda cultura
y cristiandad hasta este
siglo.
CAPITULO IV
ESTADO PRESENTE DE LOS PUEBLOS, SU FBRICA, ETC.
1 Hablaremos aqu del Estado y porte que tenan antes del ao 1768, en que fueron desterrados los Jesutas por orden del Rey, y puestos en su lugar, para lo espiritual, religiosos de otras rdenes: y para lo temporal,
.
-521trataremos sus cosas como si estuviesen preadmiaistradores seglares. sentes. Hay al presente treinta pueblos (como se ve en el mapa) en las orillas y cercanas de los dos grandes ros Paran y Uruguay. Son compuestos de los indios que vivan en los pases circunvecinos de esos ros, y
de los transmigrados del Guayr, Itatines y Tape. Tienen como cien mil almas. Los pueblos de Itapa, Corpus y Santa Ana, San Miguel y San ngel, pasan de mil familias: el de Yapey pasa de mil setecientas: los otros tienen de 600 700. 2. La planta de ellos es uniforme en todos. Todas las calles estn
derechas cordel, y tienen de ancho diez y seis diez y ocho varas. Todas las casas tienen soportales de tres varas de ancho ms, de manera que cuando llueve, se puede andar por todas partes sin mojarse, excepto al atravesar de una calle otra. Todas las casas de los indios son tambin uniformes: ni hay una ms alta que otra, ni ms ancha larga; y cada casa consiste en un aposento de siete varas en cuadro como los de nuestros colegios, sin ms alcoba, cocina ni retrete. En l est el marido con la mujer y sus hijos: y alguna vez el hijo mozo con su mujer, acompa-
ando su padre. Todos duermen en hamaca, no en cuja, cama suelo. Hamaca es una red de algodn, de cuatro cinco varas de largo, que cuelgan por las puntas de dos largas estacas, pilares, de los ngulos de la pared, levantada como tres cuartas media vara de la tierra: y les sirve tambin en lugar de silla para sentarse conversar. Y es cosa tan cmoda, que muchos espaoles, aun de conveniencias, las usan. Si es verano, es cosa fresca. Si hace fro, ponen encima de ella alguna ropa. En este aposento hacen sus alcobas con esteras para dormir con decencia. No quieren aposento mayor para toda su familia, ni aun para dos. Gustan mucho de lo pequeo y humilde. Nunca se pasean por el aposento. Siempre estn sentados en su hamaca en una sillita (que siempre las hacen muy chicas, en el suelo, que es lo ms ordinario, en cuclillas. Si ellos los dejan, no hacen ms que un aposento de paredes de palos, caas y barro como un jeme de anchas, con cuatro horcones ms recios los cuatro lados para mantener el techo, y cubiertas de paja; y de capacidad no ms que cinco varas en cuadro. De sto gustan mucho: y en sus sementeras todas las tienen as: que adems de la casa del pueblo, tienen otras en sus tierras. La del pueblo es de paredes de tres cuartas de vara de ancho, de piedra de adobes: y los pilares de los soportales tambin de piedra; y de una solo cada uno en muchas partes; y todas cubiertas de teja. Estas se las han hecho hacer as los Padres, por meterles en mayor cultura, de que hay Cdulas Reales; que, por su genio, no hicieran ms que la de paja. Y en el pueblo de la Santsima Trinidad, son las casas de piedra de sillera, de piedras grandes, labradas en cuadro: y los soportales, de arcos de la misma piedra y labor. Y encima de cada puerta hay alguna piedra laboreada con alguna flor por ser piedra blanda, fcil de labrar. Los dems pueblos que hay en el Paraguay y otras partes cargo de clrigos otros religiosos, son de casas de paja y paredes de barro y palos, como las de las
sementeras de nuestros indios.
3. Todos los pueblos tienen una plaza de 150 varas en cuadro, ms: toda rodeada por los tres lados de las casas ms aseadas, y con soportales ms anchos que las otras: y en el cuarto lado est la Iglesia con el cemen-
-522terio un lado y la casa de los Padres al otro. Adems de esto, hay en cada pueblo casa de recogidas, cuyos maridos estn por mucho tiempo ausentes, que se huyeron y no se sabe de ellos: y con ellas estn las viudas, especialmente si son mozas y no tienen padre madre, pariente de confianza que pueda cuidar de ellas, y se sustentan de los bienes comunes del pueblo. Hay almacenes y graneros para los gneros del comn, y algunas capillas. Estas son las fbricas del pueblo. 4. La iglesia no es ms que una: pero tan capaz como las Catedrales de Espaa. Son de tres naves: y la del pueblo de la Concepcin, de cinco. Tienen de largo setenta, ochenta y aun ms varas: de ancho, entre 26 y 30. Hay dos de piedra de sillera: las dems, son los cimientos y parte de lo que ellos sobresale, de piedra: lo restante, de adobes; y todo el techo, que es de madera, estriba en pilares de madera. Primero se hace el techo y teiado, y despus las paredes: de este modo: En la parte de las paredes y en la de las naves del medio, se hacen unos hoyos profundos de tres varas y de dos de dimetro. Estos se enlosan bien con piedras fuertes. Crtanse para pilares unos rboles que all hay ms fuertes que la encina y roble de Europa: y no se cortan del todo, sino que se sacan con mucha parte de sus races. Trense al pueblo con '-'O 30 juntas de bueyes por su mucha longitud y peso. Acomdase la parte de sus races para que pueda entrar al hoyo: y se chamuscan bien con fuego para que resistan bien la humedad. Loque ha de sobresalir al hoyo, se labra redondo en columna con su pedestal, cornisas, etc., en cuadro, cilindrico. Hcense los cimientos de grandes piedras, dejando en ellos los ho3'os para pilares: y regularmente estn de ocho en ocho varas. Mtense stos en los hoyos y alrededor, hasta llenar el hoyo, se le echa cascajo de teja y ladrillos quebrados, despus piedras, y al fin tierra, apelmazndolo todo, y nivelando el pilar. As se ponen los pilares de las paredes y de las naves del medio. Despus se ponen los tirantes, soleras y tijeras, y el tejado. Hecho esto, se prosiguen las paredes desde el cimiento: y como dije, son de adobes, y de cuatro cinco cuartas de ancho: y en medio de ellas quedan los pilares; aunque en algunas partes, en la caja de la pared, de manera que se ve la mitad de ellos. De este modo carga toda la fbrica del tejado en los pilares y nada en la pared. Del mismo modo se fabrican las casas de los Padres y las del pueblo. No se hall cal en aquellos pases: y per eso se hall este modo de fabricar. Las dos magnficas iglesias que dije son de piedra de sillera hasta el tejado, y son las de San Miguel y la Trinidad, las hizo sin cal un hermano Coadjutor, grande arquitecto y sas no tienen pilares, sino que estn al modo de Europa: y todo se blanquea muy bien.
CAPITULO V
SU
1.
GOBIERNO POLTICO Y ECONMICO
cada pueblo hay un Corregidor, dos Alcaldes mayores, de privoto. Teniente de Corregidor, Alfrez Real, cuatro Regidores, Alguacil mayor. Alcalde dla Hermandad, Procurador y Escri-
En
mero y segundo
523
componen su Cabildo Ayuntamiento: aunque el Teniente de Corregidor no es propiamente de l. Hay Cdulas Reales que prohiben al espaol, mulato, negro, mestizo, todo el que no es indio, tener domicilio en el pueblo de indios, y esto para toda la Amrica; y cuando es menester pasar por algn pueblo, mandan que no estn ms que tres das en l, y que no anden por las casas de los indios: para que no inquieten las indias Esta razn aade. Son los indios de genio humilde, pueril y apocado. Se reconocen por inferiores todas las dems castas, y se dejan avasallar por cualquier maligno: de que hay mucha cosecha en aquel Nuevo Mundo, tan apartado de sus cabezas eclesistica y real; y por eso puso la real providencia esas precauciones. Ojalase cumplieran. Ahora por el orden real se pusieron administradores espaoles de la hacienda de los indios, como ya dije, con sus mujeres y familias. En lo antiguo, apartaron los espaoles y dems castas de los indios, porque los destruan, como lo insinu algo en los de los encomenderos. Ahora los vuelven poner: Dios les d luz y acierto para su santo servicio. 2. El modo de nombrar su Cabildo es ste. El primer da del ao se juntan los Cabildantes para co iferenciar en la eleccin. Escriben los electos en un papel: trenselo al Cura para tomar su parecer, porque hay ley para toda la Amrica que se haga el Cabildo con direccin del Prroco. El Cura quita pone segn le parece ms conveniente para el bien del pueblo (pues ni tiene parientes, ni cosa en que pueda prender la pasin), los deja como estn. Pregunta los electores qu les parece de su dictamen, y comnmente todos convienen en lo que el Cura dice. Va este papel al Gobernador, y lo aprueba y firma. Como no tiene conocimiento particular de los indios, y sabe que todo se hace con direccin del Cura, nunca muda cosa, por va de buen gobierno. Slo en tal cual ocasin, cuando ha tenido noticia que en alguna funcin militar poltica, alguno se ha portado con especial servicio, le suele dar algn oficio perpetuo. La Cdula de Felipe V del ao de 1743 dice, que el Alcalde de Corte y Juez N. Agero, que por los aos de 1735 y 36 estuvo por aquellas partes, y que afirma se inform de diez personas las ms calificadas, de lo que pasaba en los pueblos, dice que el Cabildo de los indios se hace sobre consulta del Cura, y que le parece muy bien esta prctica: porque el Cura los conoce mejor, mira al bien del pueblo, y el Rey se conforma con este dictamen de su ministro. 3. Hecho ya esto, se junta todo el pueblo delante del prtico de la Iglesia antes de Misa. En l ponen los sacristanes una silla ordinaria para el Cura, una gran mesa al lado, donde se pone el bastn del Corregidor, las varas de los Alcaldes y todas las dems insignias de los Cabildantes, y tambin ponen el comps del maestro de msica, que es una banderilla de seda, las llaves de la puerta de la Iglesia, que pertenecen al sacristn, las de los almacenes, que tocan al mayordomo, 3^ otras insignias de oficios econmicos: y con ellas los bastones y banderas, y dems insignias de los oficiales de guerra: que todos stos los ponen tambin los Cabildantes en
bao, que
.
su papel, y se confirman
macin del Gobernador.
los del Cabildo, aunque sin confirde todo se ponen un lado y otro los bancos del Cabildo vacos, para irse sentando los nuevos Cabildantes, cabos militares etc., segn se fueren nombrando. 4. Dispuesto ya todo, sale el Cura con su Compaero Compaeros
mudan como
Y delante
524
(que en algunos pueblos son tres, y aun cuatro Padres, aunque lo ordinario es dos), y desde su silla, tomando por texto el Evangelio de aquel da, enderezndolo la funcin presente, va explicando las obligaciones del Corregidor, Alcalde y dems oficiales: el gran mrito que tendrn delante de Dios en cumplirlas, los bienes espirituales y temporales que se seguirn
grandes males que acarrea el no cumplirlas, y los grandes castigos que tendrn de Dios en no cumplirlas etc. Acabada esta exhortaal pueblo: los
nombra el Corregidor, y luego los msicos con sus chirimas y clarines celebran la eleccin con una corta tocata, pero alegre. Nombra los Alcaldes, y hacen lo mismo los msicos: y los nombrados, haciendo una genuflexin al SSmo. Sacramento con gran reverencia, van tomando de
cin,
la
mano
del
Cura sus
insignias: y con ellas se
van sentando en
los
bancos
elecciones no hay pendencias, ni bullas, ni disputas. En el oficio que se les da alto bajo, nunca muestran repugnancia: todo se
de Cabildo.
En sus
hace con gran paz. Quin creyera esto de gente que en su gentilismo era tan sangrienta y fiera? Acabados de nombrar todos los del Cabildo, nombra los que pertenecen la Iglesia: sacristn, maestro de Capilla, etc. y otros jefes de otros oficios polticos y econmicos: y ltimamente los de la milicia. Y despus entra la Misa con toda la solemnidad. 5. Adems de los oficios de Cabildo, hay otros muchos para el buen orden del pueblo, quienes se da la vara de Alcalde: cuya insignia usan los das de fiesta, y los dems cuando vienen la Iglesia, y en otras funciones pblicas. Los tejedores tienen su Alcalde, que vela sobre su oficio, y da cuenta al Cura de su proceder. Otro los herreros, y carpinteros y dems oficios de monta y ms necesarios. Las mujeres tienen tambin sus Alcaldes viejos y los ms ejemplares y devotos, que cuidan de todas sus faenas, y avisan de todos sus desrdenes. Asimismo tienen otro los muchachos, que de siete aos arriba se les obliga vayan juntos la Doctrina, rezo y dems funciones de su bien espiritual: y trabajar en las sementeras y otros menesteres del comn del pueblo; para que desde nios aprendan lo que es necesario para su manutencin en adelante. Exhortan las Reales Cdulas que no se les deje estar ociosos, por ser mucha su natural desidia y flojedad, aun para lo muy necesario. Hasta las muchachas de siete aos hasta casarse que suele ser los 15 aos) tienen sus ayas de edad, que sirven de Alcaldes; y van con ellas las funciones de Iglesia y faenas temporales del pueblo, en cuanto sufre su edad y su sexo: y siempre van juntas, como los muchachos, aunque nunca con ellos, sino apartadas. 6. Para mayor concierto, est dividido el pueblo en varias parcialidades con sus nombres: la de Santa Mara, S. Josef, S. Ignacio, etc., hasta ocho diez, segn el pueblo mayor menor: y cada una tiene cuatro seis cacicazgos, de que es jefe mayoral algn Cabildante. Los caciques son nobles declarados por el Rey, y tienen Don. Cada uno tiene treinta, cuarenta ms vasallos, que suelen ir con l las faenas pblicas, prestndole obediencia y respeto: y le ayudan hacer su casa, sementeras etc.; pero no tiene el vasallaje de tributo y servicio que se suele tener en la Europa al seor de vasallos. Ni por ser nobles se eximen de trabajar, como suceda con los hebreos del tiempo de Sal y David, y en otras naciones cultas: antes bien, entre estos indios, el tener oficio de trabajo, como carpintero, estatuario, pintor, etc., es nobleza. Ni los de estos oficios, nobles
I
-525y plebeyos, desde el Corregidor hasta el ltimo, dejan de cultivar sus tierras en el tiempo de su labranza y cosecha, que es all desde Junio hasta Diciembre. Cuando van hacer 3êrba del Paraguay, conducir alguna carretera del trajn del pueblo, traer maderas del monte para fbricas, etc., va una parcialidad de stas con su mayoral. 7. Hay todo gnero de oficios mecnicos necesarios en una poblacin de buena cultura. Herreros, carpinieros, tejedores, estatuarios, pintores, doradores, rosarieros, torneros, plateros, materos, que hacen mates, que es la vasija en que se toma la yerba del Paraguay llamada mate; y hasta campaneros y organeros hay en algunos pueblos. Sastres lo son todos los indios para s, Y para los ornamentos de la Iglesia, vestidos de gala de para el calzado Cabildantes, y cabos militares, lo son los sacristanes. de stos, hay sus zapateros. Para s poca sastrera necesitan: porque como es tierra clida, y slo en los meses de Junio y Julio hace algn fro, usan poca ropa, y nada ajustada. No usan ms que camisa, jubn de color blanco de algodn, calzoncillos y calzones, y un poncho, en invierno de lana, y en verano, que lo es casi todo el ao, de algodn. Poncho es una pieza como una sobremesa, de dos varas y media de largo y dos de ancho, con una abertura en el medio para meter por ella la cabeza; y ste les sirve de capa. Y es tan usual all, y aun en Chile y Per, y aun entre espaoles, que no se desdean de ella aun los ms ricos, y algunos la tienen con tanta bordadura y adorno, que vale un poncho 300 y 400 pesos. Los indios, como pobres, lo usan llano. Para la cabeza usan comnmente algn gorro, y los que ms pueden, sombrero montera. No usan medias ni zapatos, como sucede en el reino de Tunqun junto la China, siendo en lo dems gente de mucha cultura. Algunos pocos usan medias calcetas, y las suelen traer cadas sin atar. Pero zapatos, por ms que les exhortemos
ello,
especialmente cuando andan en las faenas del monte entre espinas, no hay modo de reducirse ello. Slo en sus festividades y funciones pblicas, cuando estn de gala, los usan para la gala los principales. 8. Para su mantenimiento, cada uno se le seala una porcin de tierra para sembrar maz, mandioca, batatas, legumbres (que es lo ordinario que siembran), y lo que quisieren. Mandioca es un gnero de races como zanahorias, pero mejor que ellas: que comen, ya asadas, ya crudas; y de ellas secas y molidas hacen tambin pan. No son aficionados al trigo. Son pocos los que lo siembran; y se lo comen cocido, molindolo y haciendo tortitas sin levadura, que tuestan en unos platos, como hacen con el maz. Algunos saben hacer muy buen pan, por haber sido panaderos en casa de los Padres, donde se hace pan para ellos y para los enfermos dos tres veces la semana, y suelen mudarse, entrando otros de nuevo para este oficio: y as hay varios fuera. Con todo eso, nunca hacen pan de trigo, sino tal cual en alguna principal fiesta. Es una filosofa para el indio moler el trigo, masarlo, echarle sal y levadura, esperar que fermente, y se levante, arroparlo, y cocerlo. No hace eso sino obligado. <9. Alguno que otro suele plantar caa dulce y algunos rboles frutales; pero son raros. Para estas labranzas se les sealan seis meses, en que aran, siembran, escardillan y cogen su cosecha. Con cuatro semanas efectivas que trabajen, tienen bastante para lograr el sustento para todo el ao, como sucede con los ms capaces y trabajadores, porque la tierra es
526
pero generalmente es tanta la desidia del indio, que, atenta ella, es menester todo este tiempo. Y con todo eso, el mayor trabajo que tienen los Curas es hacerles que siembren 3' labren lo necesario para todo el ao para su familia; y es menester con muchos usar de castigo para que lo hagan, siendo para slo su bien, y no para el comn del pueblo. Procuran los Curas visitar con frecuencia sus sementeras, y envan indios fieles que les den cuenta de ellas. Algunos Curas hacen medir con un cordel lo que les parece suficiente para el sustento anual de su casa: y les imponen pena de tantos azotes, si no lo labran todo: porque el indio es muy amigo de poquitos por sus cortos espritus, y su vista intelectual no alcanza hasta el fin del ao, ni le hacen fuerza las razones, ni la experiencia de la hambre que sinti el ao antecedente por haber sembrado poco. Otros Padres les hacen labrar y escardillar la tierra por junto, todos los de un cacique de una parcialidad juntos: hoy tantas sementeras y maana otras tantas, con una espa como censor contador, que les haga hacer su deber, adems de los caciques y mayorales: que lus cuente, y d razn de todo al Cura; y con todo este cuidado no se suele conseguir que cojan lo necesario. 10. Lo que cuesta ms es hacer que cada uno tenga su algodonar para vestirse. Es el algodn una planta que crece hasta dos varas en alto: y da por fruto unas perillas del tamao de una nuez con su cascara, que llegando su madurez, se abre, y descubre el algodn en capullos con sus semillas, que son del tamao de un grano de pimienta. Simbrase arando la tierra, y haciendo surcos de dos varas en ancho y echando en ellos tres cuatro semillas distancia de dos varas dos y media: y cubrindolas de tierra sin hacer hoyos. El primer ao no da algodn: el segundo da algo: el tercero da con fuerza: y de ah en adelante. Duran estas plantas 30 y 40 aos como la via, y se podan cada ao y separan, reemplazando las plantas que el arado destruy, los soles y tempestades secaron. En tierras clidas con exceso como es el Paraguay, y otras, al primer ao da sus frutos, y lo arrancan y lo vuelven sembrar como el maz. Dase bien en estos pueblos el lino: pero el arrancarlo, quitarle la semilla, ponerlo en remojo, secarlo al sol, macearlo, peinarlo con el peine de fierro, apartar la estopa, etc., es ciencia tan alta y espaciosa, que excede mucho la esfera del indio, ms que hacer pan de trigo. Ya lo hemos probado muchas veces: y slo teniendo al lado al indio, y estando siempre con l, y haciendo juntamente con l la maniobra, se consigue algo; pero para esto no hay tiempo. El algodn no le cuesta ms la india, que traerlo de la mata la rueca, cosa propia para la poquedad del indio. 11. No basta el hacerles labrar algodonal 3' la dems sementera. Es menester tambin hacrselo coger. El algodn no madura todo de una vez. Cada da van reventando con el sol varias perillas, y as prosigue por tres meses. Es menester cogerlo cada da; si no, cae al suelo, se entrevera con la espesura, los aguaceros, que son frecuentes, lo mezclan con la tierra \^ barro; y se pierde. La india coge lo que necesita para hilar lo presente, y veces algo para adelante: pero no recoge para todo lo que necesita en el discurso del ao, y lo deja perder. Viendo esto algunos Curas, envan la turba de las muchachas con sus Ayas Mayoralas coger lo que su dueo no coge: y lo ponen en el conjunto del comn del pueblo. Con el maz, que es su encanto, pues lo estiman mucho ms que el trigo, y hacen de l sus
frtil;
-527usan ya tierno, ya duro, asado, cocido, y entra en todos los guisados, sucede tambin que si tiene buena cosecha, deja perder mucho Otras sin cogerlo. Guardar para el ao siguiente, no hay que pensarlo. veces, por no guardarlo de los loros, pierde lo ms. Los loros de todas especies, chicos y grandes, colorados, azules, amarillos, y de mezcla mu}vistosa de estos colores, son muchos con exceso en grandes bandadas, y hacen mucho ms dao los maizales, que los gorriones en Espaa los
tortas,
lo
trigales.
12.
Ni basta
el hacerle
coger toda su cosecha. Lo ms que coger un
indio ordinario es tres cuatro fanegas de maz. Bien pudiera coger veinte, luego, si quisiera. Si esto lo tiene en su casa, desperdicia mucho, y lo gasta comiendo sin regla, ya dndolo de valde, ya vendindolo por una bagaya
que vale diez por lo que vale uno. Por esto se le obliga traerlo los graneros comunes, cada saco con su nombre: y se le deja uno solo en su casa, y se le va dando conforme se le va acabando. Toda esta diligencia es necesaria para su desidia. Estas cosas con otras de economa temporal cuestan mucho ms los Padres que los ministerios espirituales. Se pone mucho cuidado en ellas, porque cuando lo temporal y necesario al sustento va bien, todo lo espiritual va con mucho aumento y fervor, asistiendo con
tela, lo
grande puntualidad y alegra todas las funciones de iglesia, y frecuencia de sacramentos: y celebrando con grande esplendor y devocin todo lo que toca al culto divino. Si hay hambre otro trabajo, no acude el indio Dios y los Santos, como hace la gente de cultura y de entendimiento, con devociones, y novenas, etc.; sino que se huye buscar qu comer por los montes, matar vacas y terneras los pastoreos, dehesas del comn
del pueblo,
que llaman estancias ( las terneras tienen excesiva aficin), y destruyen con eso el pueblo. Esto no es por no estar bien arraigados en la fe, pues lo estn tanto, que aun los que se huyen los infieles (que entre tanta multitud no falta quien lo haga aunque son muy pocos), nunca pierden la fe, aunque envejezcan entre ellos; sino por su capacidad de nios. Lo mismo suceda con nosotros cuando nios, que no hacamos votos, ni novenas, ni acudamos por el remedio de nuestras necesidades la iglesia, si nuestros padres madres no nos llevaban. Y en estas ocasiones se estn
los
pobres huidos por muchos meses (y algunos por aos), sin misa, sermones algunos mueren en las garras de los tigres (de que hay muchos y muy feroces y sangrientos como los leones de la frica), de
ni sacramentos: y
enfermedades y miserias, sin auxilio alguno espiritual. 13. Para remediar tan grande desidia, estn entabladas sementeras comunes de maz, legumbres y algodn: y estancias de ganado mayor y menor. A las sementeras van en los seis meses de su tiempo los lunes y sbados, excepto los tejedores, herreros, y dems oficiales mecnicos, que no van las faenas de comunidad en todo el ao: y se remudan para la labor de sus tierras, una semana ella, otra su oficio. Todos sus oficios los ejercen no afuera en sus casas, que nada haran de provecho, sino en
los patios,
que para ello hay en casa de los Padres; y es tanta su sinceridad, que todos estos oficios los hacen sin paga, aunque de los bienes comunes se remunera ms stos por trabajar ms, que los dems. Los visita el Padre con frecuencia para que hagan bien su oficio. Pnese en cada oficio el que al Cura le parece ms apropsito para l, y no repugnan ello;
528 antes algunos los pretenden, porque como 3'a se dijo, se tiene por nobleza tener algn oficio. Slo el ser tamborilero flautero no se dan. Se mete ello el que tiene aficin, y hay pueblo que tiene diez, doce veinte. los flauteros siempre tocan dos, uno por tercera arriba, otro por tercera abajo, con un tamboril tambor en medio; y con sus dbiles, flautas, que son de caa ordinaria, tocan fugas, arias, minuetes, y cuantas cosas oyen los msicos: y gustan mucho de este vil instrumento; de manera que no hay viaje por ro con embarcaciones, por tierra con carreteras, ni ocasin en que vaya alguna tropilla de gente alguna parcialidad alguna funcin faena, en que no lleven uno dos tamborileros con sus flauteros: y algunos son caciques, que no se desdean de eso con todo su Don. No siente el indio honra ni punto por su cortedad, como suceda con nosotros
el
cuando muchachos.
Estos bienes comunes sirven para dar que sembrar al que no comido perdido; para el sustento de la casa de las recogidas, de que se habl algo en el cap. 4, n. 3.; para avo y provisin de los viajes en pro del pueblo; para dar de comer los muchachos y muchachas cuando van las sementeras comunes, otras faenas; para los caminantes para agasajarlos, y los huspedes, que todos, sea espaol, mulato, mestizo, negro indio, esclavo libre, se le hospeda y da de comer, y aun se le pasa en embarcaciones por los ros grandes, que no tienen puente, con toda liberalidad, de valde, gratis et amore, sin pedirle nada, sino que l liberalmente quiera dar algo algn indio; pero el indio nada pide: y finalmente se emplean estos bienes en socorrer todo enfermo, viejo y necesitado; y como estn cuenta del Padre, que los visita con frecuencia, y no se expenden sino por su orden, suelen durar de un ao para otro y ms. 15. Los algodonales comunes sirven para vestir todos los muchachos de uno y otro sexo: que si el Padre no los viste, los ms andaran del todo desnudos, por la incuria de sus padres naturales; y son tantos en pueblos
14.
tiene, por habrselo
tan numerosos, que cuidando yo del pueblo de Yapey, que es el ma3'or, el ao de 55, seran tres mil. El pueblo tena entonces 1600 3^ tantas familias.
Dase tambin del lienzo que del algodn se hace los que van hacer yerba del Paraguay, las viudas, 3^ recogidas, viejos impedidos; y por premio en las fiestas y funciones militares y polticas los que mejor se portan. Y se guarda una gruesa porcin para enviar vender Buenos Aires y Santa Fe del Paran, y comprar con ello lo necesario de fierro, paos, herramientas, etc., para el pueblo, y sedas 3^ adorno para las iglesias. Hcese lienzo blanco de varias calidades, delgado, grueso, de cordoncillo, torcido y de varios colores de listados. 16. El modo que en eso se tiene es ste. A cada india se le da media libra de algodn el sbado para que traiga el mircoles la tercera parte en hilo; porque de las tres partes las dos pesa la semilla. El mircoles se le da otra media libra para que lo traiga el sbado. Vienen todas al corredor externo de la casa del Padre, 3^ all sus viejos Alcaldes pesan el ovillo de cada una y le ponen un pedacito de caa con el nombre de la india, para lo que se dir. Y van poniendo en el suelo los ovillos en hilera de diez en diez, hasta hacer un cuadro igual de ciento: 3^ ms all otro ciento: hasta concluir con todos; 3' luego pesan el conjunto. Si algn ovillo no vino
- 529 igual, se lo
muy
vuelven hasta que complete la tercera parte: si viene el hilo grueso, muy mal hilado, dan alguna penitencia la india. Despus vienen con la cuenta de todo escrita al Padre, que lo hace almacenar al mayordomo de casa. No asisten los Padres estas funciones de mujeres, porque es mucho el recato que se guarda con ese sexo. Los tejedores son muchos. En Yapey tena yo 38 ordinarios. Los ocho eran de listados. Se les da cuatro arrobas de hilo: y traen de ello una pieza de 200 varas, de
vara cerca, de ancho: y se
les
da 6 varas por su trabajo: porque aunque y de l se da al mismo tejedor por premio en otras funciones cuando entra en ellas, y sus hijos de vestir con el conjunto de los dems muchachos; no obstante, por ser cosa de mayor trabajo que lo ordinario de los dems, est ordenado que se les d este alivio. 17. Cuando va urdiendo el tejedor, tiene los ovillos con aquella caita del nombre de la india; y cuando al medio del ovillo encuentra con tierra, trapos otro engao que puso la hilandera para sisar del hilo, hilar poco, viene luego con ello al mayordomo, y ste al Padre, para dar alguna reprensin penitencia la india. Estas trampas las suelen hacer las recin casadas (que hasta casarse no se les da tarea), que ignoran para qu es aquella caita con su nombre. En sabindolo, se enmiendan, y es cosa
es para el
comn
del pueblo,
libra de algodn.
de tan poco trabajo, que en cuatro cinco horas se hace, el hilar media La pieza se le pesa al tejedor, para ver si viene bien con lo que se le dio de hilo. Todo se hace por medio de los mayordomos, que se escogen de los ms capaces: y vela sobre ellos el Padre. De los algodonales
particulares, que se les hace labrar para su familia, hila la india lo que quiere segn su mayor menor cuidado, y lo trae casa del Padre; y por medio del mayordomo [va] otros tejedores, que adems de los del comn del pueblo hay para los particulares; y de lo que trae suelen salir ocho diez varas de lienzo: no tienen los cortos espritus de la india ni de su marido
valor para ms.
Y al
dioca, algn dijecillo, nada:
tejedor le da en premio alguna torta de maz, manque aunque nada le den, hace su deber, y
no son interesados: y ms siendo puestos por el Padre. Todo este concierto en esto y en todas las dems cosas, es instituido por los Padres: que el indio de su cosecha no pone orden, economa ni concierto alguno. El Padre es el alma de todo: y hace en el pueblo lo que el alma en el cuerpo. Si descuida algo en velar, todo va de capa cada. Dios nuestro Seor, por su altsima providencia, dio estos pobrecitos indios un respeto y obediencia muy especial para con los Padres; de otra manera era imposible gobernarlos: por ella pueden escoger los ms apropsito para oficios y para sobrestantes, que entre tanta multitud se encuentran algunos, para por medio de
ellos dirigirlos
18.
en su bien, velando sobre los mismos sobrestantes. comunes y ms principales son el ganado majôr menor. Los indios no tienen en particular vacas, ni bueyes, ni caballos, y ni ovejas, ni muas: sino gallinas, porque no son capaces de ms. Hemos hecho en todos tiempos muchas pruebas para ver si les podemos hacer tener y guardar algo de ganado mayor y menor y alguna cabalgadura, y no lo hemos podido conseguir. En teniendo un caballo, luego lo llena de mataduras: no le da de comer, ni aun lo deja ir buscarlo: y luego se le muere.
Los
otros bienes
lo suele tener tres y cuatro das atado al pilar del corredor de su casa, sin comer ni beber, sin echarlo al
El burro es ms propio para su genio; pero
34
Organizacin social dh las doctrinas guaranes. tomo
ii.
-530campo, por no tener el trabajo de ir cogerlo all: y luego se le acaba. Les damos un par de vacas lecheras con sus terneras, para que las ordeen y tengan leche: y por el corto trabajo de ordearlas, no las ordean: las dejan andar perdidas por los campos y sembrados, matan las terneras y se las comen. Lo mismo sucede con los bueyes, que los pierden matan y comen. Slo en tal cual de los ms principales y capaces podemos lograr que tengan alguna mua bueyes, y que lo conserve. Todo esto est de comn. <'19. Para esto tiene cada pueblo sus dehesas, pastoreos estancias de todo ganado, vacas, caballos, muas, burros y ovejas. Y va el Cura visitar estas estancias, y dar orden en su conservacin y aumento dos veces al ao, aunque disten 20 y 30 leguas del pueblo, como distan algunas, y otras ms: porque del buen estado de estas estancias depende el bien mal del pueblo en lo temporal y espiritual. Si el ao es algo estril, como el indio no siembra sino lo preciso, y con escasez; los fines del ao no hay maz ni otra cosecha en forma, y aprieta el hambre. Si viene seca (y suele venir cada tres cuatro aos), apenas hay que comer para seis meses: con que es menester acudir las vacas. Seis ocho pueblos hay que tienen las suficientes para poder dar cada familia cuatro cinco libras de carne todos los das sin disminucin en su estancia. Y as lo hacen. Los dems no tienen sino para dar racin dos, tres y cuatro das la semana: y guardan con gran cuidado lo que hay, para dar cada da en tiempo de hambre de epidemia, que suele picar varias veces. 'JO. La distribucin de la carne es de esta manera. Despus del Rosario (que suele ser como una hora antes de ponerse el sol), se hace seal con el tambor. Vîenen las mujeres, una de cada familia. Cogen los Secretarios (que as llaman los que cuentan la gente y leen las listas) sus libros: van llamando todas por sus cacicazgos y parcialidades: y otros les dan la racin. Para prevenir stas, traen las reses por la maana al palio 3^ oficinas de casa de los Padres. All las matan y hacen las raciones, y ajustan los Secretarios la cuenta de ellas. Todas llevan por igual, excepto las de los Cabildantes, y otros principales, que se les da doblado. 21. Para arar, llevar carros, traer maderas del monte, etc., se les dan toros de cuatro cinco aos para que los domen ante?. Cogen el toro con un lazo, en que son diestros. tanlo algn horcn rbol. Tinenlo all ayunando dos tres das, y ya debilitado con el ayuno, le atan pesados ramos para que los arrastre. As con la docilidad, cansancio y ayuno los amansan: y luego los usan. Para amansar domar un caballo, mua, no hacen ms que enlazarlo con uno dos lazos, con que le hacen caer en el suelo sin poderse levantar. All cado le ponen la silla con sus estribos. Monta en l el domador con sus espuelas. Sultale las ataduras para que se levante. Corcovea y brinca el caballo, y veces se echa en el suelo: y el ginete est en l como clavado sin caer. Es grande la destreza que en esto tienen. Al echarse tirarse el caballo al suelo, ensancha el indio las piernas, para que no le coja alguna, y si espuelazos no se quiere levantar, se apea: y con algn ltigo vara hace que se ponga en pie: y luego vuelve montar. As en tres cuatro das doma un caballo feroz. En estas y otras cosas mecnicas, se adelantan lo que se atrasan en las
intelectuales.
-53122. Cuando es tiempo de arar, traen al corral (que los hay grandes al lado del pueblo) bOO 800 bueyes, que as llaman los toros ya amansados, castrados enteros, y vienen cogerlos los que han de ir arar. Pnense la puerta los Secretarios con su papel, apuntando todos los que sacan
bueyes y van con ellos sus sementeras. A la tarde vuelven los Secretarios y van apuntando todos los que los vuelven, para ver si alguno los perdi, mat comi: que lo suelen hacer algunas veces (y si no hubiera esta diligencia, lo hicieran cada da), y dan luego razn al Padre si estn bien los bueyes. Al da siguiente traen otros tantos, no los mismos, porque stos descansan, porque el da que los lleva el indio, no les da de comer ni beber por su grande incuria, y no tener compasin alguna con el animal, ni discurso para su conservacin, Estando yo cuidando un pequeo pueblo de indios, que poco haba se haban hecho cristianos, tenan 800 bueyes en la estancia. Haca traer slo 400 las cercanas del pueblo: stos los tena pastoreando en dos campos: los 200 del uno venan un da al corral del pueblo, y all los tomaban los indios para su labranza, con la cuenta de los Secretarios, como se ha dicho: y al da siguiente venan los otros 200. Y por ser malo el trato que les dan los indios, y por ser poco frtiles de pasto las cercanas del pueblo, pasados tres meses, los haca volver la estancia, y traan los otros 400. De esta manera conservaba los 800, reemplazando los que se moran: y de los 800 no podamos tener ms que 200 para cada da. De estas trazas, de esta economa nos valemos para la conservacin de estos pueblos en esta y las dems materias, de que es incapaz la inadvertencia, incuria y cortedad del
indio.
23.
Con
las ovejas se tiene
mucho
cuidado, por ser
muy
estimada de
Pero como es ganado tan delicado, y el indio que las guarda tan descuidado, y el Padre no puede estar en todo: no hay modo de aumentarla. Sabemos el modo de criarlas, porque tenemos libros y escritos que tratan de esto, y de todo gnero de economa natural y casera: y nos aplicamos ello por el bien de aquellos pobres. Les damos lecciones de todo lo que deben hacer. A todo dice que s el indio, como acostumbra por su mucha humildad; pero espaldas del Cura no hace
los indios la lana para su vestuario.
cosa de provecho: y as enferman, se mueren y disminuyen las ovejas. No obstante, con el mucho cuidado dlos Padres, en algunas partes hay abundancia, que ayuda ser los pastos mejores; y en otras compran la lana de
los
que ms tienen.
24.
Trasqulanse su tiempo. Dase hilar la lana al modo y con el orden y circunstancias que el algodn las hilanderas y tejedores: y al principio del invierno se reparte todo el tejido todo el pueblo, hombres y mujeres; y el pueblo que alcanza dar cinco varas cada individuo, se tiene por dichoso: porque el indio siente mucho el fro, y por poco que sea, est como inhabilitado para trabajar: y no hay cosa que estime como un poco de tela de lana para abrigarse; y los Padres, por lo mucho que deseamos su alivio, nos consolamos notablemente cuando los vemos con este alivio. No se hacen telas delicadas, sino pao burdo, cordellate, como mantas de caballo, excepto algunas piezas que se hacen de listados de varios colores para los msicos, sacristanes. Cabildantes y caciques para los ponchos. Y este pao tan burdo, si se le da escoger al indio con una tela de
-532tan estimado de l, que antes escoge el pao que el tis: porque aqul le abriga ms. No mira el indio el aseo y lucimiento, sino la conveniencia y necesidad. El fro de aquellas partes es poco: pocas veces llega helar el agua* y so en tal cual invierno, y con hielo muy delgado: y no dura ms que dos tres meses, Junio, julio, y parte de Agosto (por estar aquellas partes en el hemisferio opuesto al nuestro), y no es todos los das: pues en esos tres meses, por estar en mayor cercana de sol (pues estn los pueblos entre 26 grados y medio y 30, cuando Espaa est entre 86 y medio y 44) viene muchas veces de repente calor por algunos das. Con todo eso, siente mucho el indio este poco fro, que ms parece primavera de ac. Debe de ser de complexin muy fra, como es de flemtico, segn vemos. El calor, que es mucho, no lo siente. Cuando aprieta mucho
tis, es
en el esto, sucede estar carpinteando al sol maderos para fbricas cosa semejante, sin cubrir la cabeza con su gorro sombrero aunque haya sombra cerca: y exhortndoles que se libren del sol, metiendo los palos
el sol
la sombra, se ren, prosiguiendo al sol. Lo ms que hacen es desnudarse de medio cuerpo arriba, tostndoles el sol aquellas carnes. Y comnmente estn alegres en estas faenas, y no falta alguno en cada tropilla que tiene genio de decir chanzas: y cada dicho ren y carcajean con mu}" poca causa.
25. Como desde el principio conocieron los Misioneros que gente de tan poca economa no se podra mantener sin vacas; en los primeros aos llevaron, aunque con grande trabajo, algunas vacas la primera misin
de Guayr, desde
el
Paraguay, adonde
los
primeros espaoles las haban
Amrica no las haba. Destruyeron los portugueses aquellos trece pueblos, como se ha dicho, y quedaron all perdidas las vacas. Llevaron otras la misin del Tape: y como los mismos asolaron aquellos nueve pueblos, y se trasmigraron los habitadores, como se dijo en el cap. 3, nm. 6 y 7, y las vacas que dejaron se amontaron
trado de Espaa, que en aquella
hicieron cerriles, y esparcieron por aquellos campos, que son de los mejores pastos, por espacio de ms de cien leguas entre el ro Uruguay y el mar hasta el ro de la Plata: all multiplicaron mucho.
26.
Fueron vencidos
los portugueses,
como queda dicho en
el cap.
3.
y sosegadas y limpias de enemigos aquellas tierras, iban los indios de cada pueblo traer vacas: que cuesta no poco, cuando son cerriles, que all llaman cimarronas. Van 50 60 indios con cinco caballos cada uno. Ponen en un alto una pequea manada de bueyes y vacas mansas, para ser vistas de las cerriles, y competente distancia las rodean acorralan treinta cuarenta hombres para su guarda. Los dems van traer all las ms cercanas, que vienen corriendo como cerriles; y viendo las de su especie, dndoles ancha puerta los del corral, se entreveran con ellas. Vuelven por otras: y del mismo modo las van entreverando, hasta que no hay ms en aquella cercana. Jntanse todos los jinetes: y yendo uno dos delante por guas, cerrando los dems todo lo que cogieron, van conducindolo adonde hay ms, teniendo cuidado de no acercarse mucho: que si se acercan, y las estrechan, suelen romper por la rueda y esparramarse. En el segundo paraje, hacen lo propio. Llegada la noche, rodean su ganado, y hacen fuego por todas partes, y de este modo en medio de la campaa est quieto. Si no hacen fuego, rompen y se van por medio de
8;
nm.
533 los jinetes.
De
este modo, 50 indios, en dos
meses
tres,
suelen coger y
traer su pueblo de distancia de cien leguas, cinco mil seis mil vacas. De los caballos mueren algunos, ya cornadas de los toros, que arremeten
cornadas caballo y jinete: ya del mucho cansancio, y mal trato que les da el indio. Los dems quedan tales, que no pueden servir en todo el ao: y se ponen en lozanos pastos convalecer y engordar. Todo esto cuesta esta faena. Mientras duraron estas vacas, que llamaban la Vaquera del MAR, por estar sus orillas, estaban los indios muy bien asistidos, sin que necesitasen dehesas de ganado manso. Todo el cuidado estaba en tener muchos caballos para ir la vaquera: y sta era la dehesa y estancia de los treinta pueblos: y aunque por los malos tiempos se perdiesen las cosechas, aqu hallaban refugio para todo: porque el indio es muy aficionado la carne, y ms de vaca: y en teniendo sta, ya lo tiene todo. <27. As perseveraron los indios con abundancia ms de oOaos: hasta que, hacia los aos de 1720, un espaol benemrito de las Misiones, pidi licencia para ir vaquear para s esta vaquera del mar. Llaman VAQUEAR este modo de coger vacas. Es de advertir que de las vacas que se llevaron de Espaa Buenos Aires, en espacio de 80 ms aos, se llenaron de ellas sus campos (que toda es tierra llana, como la tierra de Campos, de Vâlladolid, etc.: y esto por ms de cien leguas: y son de bellos pastos). Y los campos que hay entre el ro Paran y Uruguay enfrente de Santa Fe por cien leguas en largo y 500 en ancho, estaban tambin llenos de vacas, todas sin dueo. Cogan de ellos los espaoles, no slo para comer, sino mucho ms para lograr sus cueros y grasas y sebo. En comer, como eran pocos, gastaban poco. Para los cueros, y tambin para las lenguas, de que tenan mucho comercio con un asiento de ingleses, que por tratados con los Reyes haba, y comerciaba en Buenos Aires, mataban sin medida, dejaban perder las carnes, de suerte que cuando este espaol pidi licencia, ya no haba vacas cerriles en las jurisdicciones de dichas ciudades: todas las acab la codicia. Slo haba algunas mansas en las tierras y estancias de particulares. 28. Pidi licencia este espaol, porque saba que no eran vacas comunes sino originadas de las que en su transmigracin dejaron los indios, y multiplicadas en tierras no de particulares, sino en que se haban criado los indios en su gentilismo, que natura eran suyas: y mandan las leyes Reales que no se quiten los indios que se convierten. Disele licencia, y cogi como treinta mil: que para las muchas que haba en tan largos espacios, no era cosa sensible: pues los indios de los treinta pueblos en un ao solan traer cerca de cien mil: y con todo eso, no se disminuan, antes iban en aumento. Pidi despus licencia otro espaol, y se le neg: juzgando que, si se conceda muchos, haran lo que hicieron con las vacas de sus
tierras.
Form con esto queja la ciudad de Buenos Aires. Siguise el y sentenci el Gobernador que poda entrar quien quisiese vaquear. Entraron de tropel con muchas carretas por varias partes, sin orden ni concierto. Mataban vacas sin nmero. Enviaban los cueros, lenguas, sebo y grasa los ingleses de Buenos Aires, cargando de ellos las carretas: y mientras unas volvan, otras se estaban en la faena para cargar segunda vez. Y de este modo, en slo diez aos, acabaron, no
29.
pleito:
-534slo millares, sino millones de vacas, asolando del todo la vaquera del
mar de los indios, como haban asolado las suyas de Santa Fe y Buenos Aires. 30. Luego que el Gobernador dio franca licencia, presumiendo los
Padres lo que haba de suceder, que dentro de algunos aos, no habra vacas; y viendo que los indios no podan subsistir sin aquel socorro: como tan celosos del bien de estas pobres criaturas, procuraron hacer luego, antes que se acabasen las del mar, otra vaquera comn, que no pudieran alegar derecho, ni en cuanto las tierras, ni en cuanto las vacas. Para lo cual, buscaron una campaa hacia el oriente, distante cerca de 80 leguas de los pueblos, y espaciosa por 60 ms leguas, que no perteneca ningn particular, sino sus abuelos cuando eran infieles: y de las vacas que algunos pueblos tenan mansas, aquerenciadas en sus estancias, (porque viendo que los espaoles entraban en la vaquera del mar, se haban dado coger cuanto antes de ella lo que pudiesen, y formar estancias en las cercanas de los pueblos), sacaron hasta ochenta mil: y haciendo camino primero por un bosque espeso de tres leguas, y despus por otro de cinco, metieron por aquella puerta las ochenta mil, y las dejaron cerradas por todas partes, para que multiplicasen, esparcidas por todo aquel espacio, que por todas partes estaba cercado de sierras y de muy dilatados bosques y muy espesos: y despus ir all todos los pueblos vaquear, como iban la vaquera del mar: porque de solas las estancias de los pueblos, aunque todos las tuviesen, juzgaban que por la incuria del indio en cuidar el ganado, no se podran mantener sin que hubiese estancia vaquera comn, de que se cebasen y supliesen las particulares. Esta segunda vaquera se llam de los pinares, por los muchos pinos que en ella haba. Sintieron los portugueses hacia cuyas tierras caa, lo que haba:
y luego abrieron camino, aunque con mucho trabajo, por aquellos espesos bosques y sierras, para meter caballos por ellos: y en poco tiempo acabaron con todas esas vacas, ajenas y en tierra ajena, matndolas por la misma codicia de los cueros para llevarlos Europa, y del sebo, grasa y lenguas. 31 este tiempo llegu yo las Misiones, que fu el ao de 31 Consultamos el modo de tener vaquera comn, de manera que ni los espaoles pudiesen alegar derecho ella; ni ellos, ni los portugueses la pudiesen destruir, sin ser sentidos y defendida. Determinse que la estancia del pueblo de Yapey, que empieza una legua del pueblo, y se dilata hasta cincuenta leguas de largo y treinta de ancho, y estaba llena de vacas, no mansas, sino cerriles y alzadas, cimarronas, pero propias del pueblo, que las meti en aquellas sus tierras, sacndolas de la vaquera del mar, y guardndolas con sus indios por los confines para que no se vayan otras tierras: Determinse, pues, que en esta grande estancia se buscase un paraje capaz de 2U0 mil vacas: para lo cual es menester un espacio de veinte leguas de largo y diez de ancho. Que de la estancia grande, se cogiesen hasta cuarenta mil, del modo que se cogen las cimarronas, como se ha explicado en el nm. 26, y se metiesen en esta pequea estancia, y se amansasen bien en tres cuatro vacadas o rodeos, como all dicen. Que para su guarda se pusiesen los indios pastores estancieros, como all llaman, que
.
fuesen de confianza y mayor cuidado.
que para llevar esto adelante, y
535
prevenir cualquier desorden, injusticia y destrozo en lo futuro, se pusiese all un Padre Capelln con su decente capilla, y un hermano Coadjutor. Que se esperase hasta ocho aos, en cuyo tiempo las cuarenta mil vacas, bien guardadas, podan multiplicar, segn dictaba la experiencia, has'alas 200 mil. Que desde este tiempo se empezasen gastar, no yendo los pueblos cogerlas, como cosa comn y sin dueo, pues eran del pueblo de Yapey, sino vendindolas el pueblo quien las quisiese comprar: ponindolas su costa en las cercanas del pueblo comprador. por cuanto eran vacas ya mansas, y hechas vivir con sosiego, valiese cada cabeza un real de plata ms que las otras cimarronas recin sacadas, cuyo precio era entonces de solos tres reales de plata cada una, fuese vaca toro, gorda flaca. 32. tem, que en la estancia del pueblo de San Miguel, que tiene cuarenta leguas de largo, y como veinte de ancho, y donde tambin haba muchas cimarronas propias del pueblo y guardadas la larga al modo de las de Yapey, se buscase otro paraje de las mismas circunstancias: y se metiesen en l otras cuarenta mil: y se pusiese un Padre y un hermano, y se vendiesen del mismo modo. Todo se hizo as: y quedaron socorridos los pueblos: porque de otra parte no se hallaban vacas ni aun mayor precio. El pueblo, que como dije, es el mayor, suele gastar al ao diez mil vacas en la racin ordinaria: pues matan cada da en el pueblo entre treinta y cuarenta. Estas las cogen en la estancia grande fuerza de caballos y trabajo, como se dijo: y de esta nueva estancia venda los dems. Lo mismo haca el de San Miguel. Ya veo que cualquiera que no est enterado de las cosas de la Amrica, se le har imposible estancia de cincuenta leguas: gasto de diez mil vacas al ao en un pueblo de mil y setecientos vecinos: precio de ellas de solo tres reales de plata, etc. Pero es otro mundo aqul. La misma admiracin nos causaba nosotros los principios. O pensar que las vacas son chicas como carneros: y otras cosas este modo. Son tan grandes como las de Espaa, ms. Ni las leguas son chicas. Se miden razn de seis mil varas. Son de aquellas que veinte entran en un grado, con corta diferencia. Las estancias de Yapey y San Miguel son las mayores: las dems son de ocho, diez, lo ms veinte leguas de largo. 33. El modo de hacer las vacas de cimarronas mansas, es ste: Despus de cogidas del modo dicho, se ponen en la estancia del pueblo cerrada por todas partes con arroyos, pantanos, zanjas hechas mano: aunque ninguna est tan cerrada, por la incuria de los indios, que no tenga muchas partes por donde salirse. All las dividen en tropas de cinco mil seis mil: y colocan cada tropa en sitio determinado algo cerrado, para que no se junten con otra tropa. Y esto llaman Rodeo. Juntan este rodeo los principios cada da para que no se esparzan, que forcejean ello, para volverse por donde vinieron, y para que se hagan aquel paraje: }' porque este tan frecuente rodeo no les da tiempo para pacer gusto: despus de algunas semanas juntan el rodeo slo dos veces la semana, y las tienen en l en alguna loma algo alta dos tres horas, rodendolas por todas partes: y en partes las meten y hacen el rodeo en un grande corral de palos. Todos son all de palos. No hay ninguno de piedra pared, ni aun en las tierras de las ciudades ms adelantadas. De este modo se hacen mansas y procrean ms, y con facilidad las sacan sin gasto de caballos y las llevan cualquiera parte.
-53034.
Con
ellas, sosteniendo,
estas dos estancias prosiguieron los pueblos, comprando de conservando, y aun aumentando sus estancias particu-
que vino la lnea divisoria nueva, que lo acab todo. Esta tan sonada lnea en estos tiempos se origin de los excesos de los portugueses. Al principio de sus conquistas en el Brasil, teniendo algunas diferencias con los castellanos, acudieron al Papa Alejandro Vi para que sealase lmites. Seallos: y despus de grandes disputas, quedaron las dos Coronas en que la lnea se sealase por el grado de longitud 330. Con esto el portugus quedaba con todo lo conquistado, y el espaol tambin: y les quedaba por conquistar. Este grado 330, tomado el primer meridiano del pico de Tenerife, pasa, segn comn sentir, por la boca del Maran al norte del Brasil: y entra en la mar por la isla de Santa Catalina al sur. Divide el globo terrqueo en dos partes iguales: y all por los antpodas, que corresponde al grado 150, pasa por las islas Filipinas. 35. En la Amrica se fueron entrando los portugueses tierra adentro, pasando esta lnea, y cultivando minas de oro muy dentro de lo que tocaba Espaa. De manera que por el ro Maran entraron estos ltimos aos ms de cuatrocientas leguas, poblando una y otra banda. Quejse Espaa de tanto exceso. No pudieron negar su adelantamiento: pero alegaron que tambin Espaa posea las islas Filipinas, que segn la lnea les tocaba ellos: y lo haban disimulado tantos aos: que, dejando Espaa todo aquello sin poblar, bien podan poblarlo ellos. Finalmente, por medio de nuestra Reina, hija de su Rey, consiguieron una nueva lnea, en que se les dejaba con lo adquirido por el Maran, ex;cepto un pequeo territorio en que caa un nuevo pueblo de indios: y con todos los territorios de minas de oro y diamantes que haban poblado hacia el Paraguay y el Per: y ellos cedan el derecho Filipinas, y entregaban la fortaleza de la Colonia del Sacramento enfrente de Buenos Aires la otra parte del ro de la Plata: (como se ve en el mapa) y por eso y por la cesin, se les daban los siete pueblos de los indios Guaranes, Tapes, llamados comnmente Misiones del Paraguay, cuyos nombres se ven en el mapa. Mas con esta diferencia: que los portugueses de la Colonia se les daba libertad para que se quedasen en la plaza con los vasallos del Rey de Castilla, se fuesen los dominios de su Rey con sus bienes muebles, y vendiendo los inmuebles. Pero que los indios de los siete pueblos, que eran como treinta mil almas, haban de pasar los dominios de Espaa, formando nuevos pueblos, llevando consigo los ganados y bienes muebles: y dejando para los portugueses sus casas, tierras, huertas, algodonales, yerbales y todo bien inmoble: y en recompensa de esto se dara cada pueblo cuatro mil pesos. Esta diferencia se hizo para no dar tanto indio Portugal, con los cuales en aquellas partes nos pudiese hacer guerra en tiempo que la hubiese. 36. Intimse los indios el tratado. Al principio consintieron algunos: pero apretndoles en su ejecucin, resistieron todos. Instbamosles los Padres considerando el empeo de la Corte, y que, si no obedecan, haba de ser peor; y mal de su grado por armas les haran obedecer, con prdida de sus bienes muebles inmobles, y tambin de muchas vidas, si resistan. Lo que perdan en este tratado era mucho ms que lo que en la Corte se pens: que no lo consult con nosotros, juzgndonos apasionados por los indios. Juzgaron que con los cuatro mil pesos se resarcan de las
lares, hasta
537 prdidas de los edificios y dems bienes. Pero era tan al contrario, que haba pueblo que perda ms de setecientos mil pesos. 37. Estando yo cuidando por orden del Gobernador y Capitn general y mis Superiores del pueblo de San Nicols, uno de los del tratado, instando en la transmigracin de los indios de l: no queriendo dejar sus tierras, vino un grueso destacamento de soldados. Salieron al opsito
los indios, no pudiendo yo estorbarlo. Mataron un capitn espaol: y los espaoles cuatro indios en las calles, con que huyeron los dems y se apoderaron del pueblo. Persever en l con el destacamento algunos meses. En este tiempo, ante m hicieron cmputo de lo que perda el pueblo. Hallaron 700 casas. De su valor, unos decan que cada una vala 500 pesos: otros, que 400: y el que menos, que 300. Eran todas de cimiento, y una vara en alto, de piedra: lo dems, de adobes. El techo con buenos tejados: y los corredizos y soportales con columnas de piedra, y de una piedra cada una. La suma de 700 razn de 300 monta doscientos y diez mil pesos. La igle-
que es de piedras labradas, junto con la torre, y ocho diez campanas que tiene, con la casa y patio del Padre, que son muy grandes, por servir todo el pueblo en varios usos; y la casa de las recogidas, almacenes, graneros 3' capillas de fuera, decan que vala tanto como todo el pueblo, esto es, todas las 700 casas. De rboles de yerba del Paraguay, de que se contaban como cuarenta mil plantas en dos grandes planteles yerbales, como all dicen, que valuaban en cinco pesos cada rbol, por la parte que menos, pues decan que en otras partes cada olivo se venda diez pesos: y que lo menos vala la mitad cada rbol de yerba, sacaban doscientos mil pesos. De los alg'odonales comunes y particulares que daban cinco seis mil arrobas de algodn al ao: y de las huertas comunes de melocotones, que es propia tierra para ellos, y de otras frutas, sacaban crecidas sumas, que montaban por la parte que menos, setecientos mil pesos. 38. La iglesia del pueblo de San Miguel, n que trabajaron mil indios por diez aos, de que ya se toc algo, la valu el ingeniero mayor del ejrcito y otros arquitectos en un milln de pesos: y el General portugus, luego que la vio, dijo que slo los cimientos valan ms que lo que el Rey de Castilla daba por todo el pueblo, eso es, los cuatro mil pesos: y todo esto era de los indios, que lo hicieron sin jornal alguno, con grandes sudores y fatigas. 39. Como perda todo esto el pobre indio, y con la circunstancia muy agravante para ellos, de haberse de dar los portugueses, que en lo antiguo les hicieron tantos daos, y en lo presente se los hacan tambin muy frecuentes, con continuos hurtos de sus ganados en las estancias, y con pendencias frecuentes, y aun muertes, por defender su hacienda, por lo que los tenan por enemigos: como consideraban esto, y hacan refleja de lo que les haba costado; 3' ahora les obligaban hacer de nuevo todo esto con nuevos sudores } trabajos, cosa tan sensible su genio tan perezoso; y sobre todo se les mandaba dejar su patrio suelo, ir tierras muy distantes, que es lo que ms siente el indio; no pudieron sufrir tan pesada obediencia: y as, aunque siempre nos haban obedecido en todo, excepto en algunas transmigraciones que en tiempos antiguos fu preciso hacer con algunos particulares pueblos; habiendo aqu mayores dificultades, no hicieron caso de nuestros esfuerzos, y aun algunos Padres corrieron riesgo de la vida, por instar mucho en esta transmigracin.
sia,
-53840.
si
les
Los espaoles, sabiendo el respeto que nos tenan, juzgaron que mandbamos que se transmigrasen, obedeceran luego: y as, que el
no hacerlo era seal de que nosotros los amotinbamos. Pero iban muy errados. Ya despus que entraron en los pueblos, trataron con los indios, y vieron lo que se les mandaba, y lo que perdan, nos decan lo muy errados que haban andado: y que ellos mismos, si se les mandase lo que los indios, resistiran hasta la ltima gota de su sangre; pero que como eran mandados en lo que hacan, no podan menos de proseguir en la ejecucin del tratado. Mejor hicieran en obedecer en todo segn las mximas del Evangelio en caso de mandarles lo que al indio: y de estas mximas, como SI QUIS AUFERT TIB PALLIUM, PRAEBE El ET TUNICAM, nOS valamOS para que cedieran lo que se les mandaba. Fu esto de tal manera, que despus, tomando juramento jurdicamente el General D. Pedro Cevallos, no slo los Corregidores, indios principales y caciques, sino tambin sus oficiales que se haban hallado en las refriegas de los indios, que eran muchos, de lo que haba habido en este punto, testificaron todos que los indios, no los Padres, haban sido la causa de la resistencia. Este testimonio tan autorizado lo envi la Corte. Nô obstante, muchos estn en que
nosotros fuimos la causa de todos los males. se descubrir la verdad.
41.
Cuando
se d lugar la luz,
Finalmente, los indios fuerza de armas fueron echados de los de la banda occidental del ro Uruguay. El General portugus, que haba venido esta campaa auxiliando los espaoles, y estaba persuadido que en aquellos siete pueblos haba muchas riquezas, de manera que hay testigo muy autorizado que afirm haberle odo decir antes de esta conquista, que los Padres para sus colegios sacaban cada ao milln y medio de pesos de los 30 pueblos, viendo ahora por sus ojos el engao, comenz mostrar disgusto del tratado: parecindole que de la Colonia, por va de contrabando, sacaba Portugal ms plata que la que se poda sacar de aquellos pueblos. El General espaol juzgaba que Espaa se le segua mucho dao y mengua de aquel tratado: aunque como tan fiel, obedeca en lo que se le mandaba. Haba tambin que sacar de los montes millares de indios que, por miedo del ejrcito, y por no dejar su pas, se haban metido en ellos: y deca el portugus que mientras el espaol no sacaba aquellos indios, y los conduca la otra parte del Uruguay en los dems pueblos, no poda l poner en los siete del tratado, ya evacuados, las familias portuguesas, que para ello estaban prevenidas: porque los del monte con continuas irrupciones los iran destruyendo. El General espaol, D. Pedro Cevallos, envi varios destacamentos sacar estos indios. Cada uno llevaba un Jesuta: y ya con el terror de las armas, ya con las persuasiones del Padre, sac todos, y los condujo al sitio destinado. En estas cosas se gastaron tres aos: y en todo este tiempo estuve yo con el General en los pueblos de San Juan y San Miguel, como capelln y Misionero del ejrcito. Acabados de sacar los indios amontados, muri nuestro Rey D. Fernando VI y la Reina. Entr reinar D. Carlos. Y teniendo por injusto el tratado, luego lo anul, y mand que los indios volviesen sus casas, y se les resarciese todo lo que haban perdido. Yol. vieron, y no hallaron ganados ni cosa que comer: pero con la ayuda de los otros pueblos, fueron volviendo en s: y cuando vino el arresto de los
siete pueblos. Recibironlos los otros 23
-539Misioneros, que fu por Agosto de 68, 3â estaban con bastante lustre, aunles faltaba mucho para llegar al primero. El mandato del Rey de que todo se les resarciese, no se ejecut, como suele suceder con otros mandatos reales en tierras tan distantes: y no fu por incuria del General. Hecha
que
econmico del pueblo. de los bienes comunes de vacas, algodn, etc., hay otro muy particular y cuantioso, que es el de la yerba del Paraguay, que comnmente llaman yerba, sin ms dito. Hay en los montes de aquellas Misiones, y en los de la gobernacin del Paraguay, por toda ella, unos rboles propios de aquel territorio, del tamao de un naranjo, y de hoja parecida l, que llaman rbol de yerba. Cgense las ramas no grandes de este rbol: chamscanse a la llama: pnense en unos zarzos algo altos: y por debajo se les da humo toda una noche: despus se muelen y se ensacan. Esta es la yerba tan usada en aquellas tierras entre ricos y pobres, libres y esclavos, como el pan y como el vino en Espaa. Usase lo mismo que el t cha, como dicen los portugueses, tomado de los chinos. Calintase el agua: chase como un puado de 3êrba en el Mate, que es la vasija en que se toma, y es de calabazo pintado, de figura de una canoa pesebre, de coco grande, que los ricos lo tienen guarnecido de plata, de palo santo, madera muy medicinal; no de estao, plata, ni barro: encima de la yerba se echa el agua caliente templada, no hirviendo, que as hace que amargue la yerba: y la gente de algn ser la echa azcar, y aun agrio de naranja y pastillas de olor. La gente ordinaria sin cosa de estas. Hay dos modos de yerba (no digo especies): una que llaman Caamini, yerba menuda: otra Ca Ivir, yerba de palos. La diferencia entre las dos slo es que la yerba de palos, para molerla, la meten en un hoyo, barriendo con ella tierra y otras cosas que haba debajo de los zarzos adonde la echaron despus de ahumada, y no tapan el hoyo: all la majan, cayendo y entreverndose con ella la tierra de los lados del hoyo: y no la ciernen en cribas, sino quitando los palos mayores, dejan en ella los menores. La Caamir, menuda, se muele en canoas, en ho3'o bien dispuesto que no se le mezcle tierra: y se criba, dejndola sin palitos. Esta vale casi doblado que la otra. De sta hacen los treinta pueblos. La otra de palos la hacen los espaoles del Para43.
esta digresin, prosigamos con lo poltico y
Adems
guay, y los indios de los diez pueblos que tienen all. 44. Antiguamente iban nuestros indios hacer esta yerba los montes, distantes de los pueblos 50 60 leguas: porque no haba menor distancia. Los siete de la banda oriental del Uruguay iban por tierra con carretas: los dems por los ros Uruguay y Paran en balsas hechas de canoas, ro arriba, que no se cra ro abajo: y no se poda ir por tierra por las sierras y montaas intermedias. Los de tierra volvan con sus carros cargados despus de muchos meses. Y los de agua, despus de hecha la yerba, la llevaban hombros desde el sitio donde se cra hasta el ro, que en partes estaba lejos como de tres cuatro leguas. 45. Viendo los Padres tanta prdida de tiempo fuera del pueblo, sin los socorros espirituales de l, y tanto trabajo de los pobres indios, se aplicaron hacer 3'erbales en el pueblo como huertas de l. Cost mucho trabajo, porque la semilla que se traa no prenda. Es la semilla del tamao de un grano de pimienta, con unos granitos dentro rodeados de goma. Finalmente, despus de muchas pruebas se hall que aquellos granitos,
-540limpios de aquella goma, nacan: y trasplantando las plantas muy tiernas del semillero bien estercolado otro sitio, y dejndolas all hacer recias,
despus se trasplantaban al yerbal, y regndolas dos tres aos, prendan y crecan bien: y despus de ocho diez aos, se poda hacer yerba. Es planta muy delicada: y con toda esta industria y trabajo, se logra: y se han hecho yerbales tan grandes en casi todos los pueblos, que no es menester que los
pobres indios vayan con tantos afanes los montes. Es grande el empleo que los Padres ponen siempre en librar de trabajos aquellos pobrecitos, en su conservacin y alivio, que en todas las otras partes son perseguidos, afligidos y maltratados, y yendo en gran disminucin, como lo testifican las historias de eclesisticos y seglares, y ratifican los que caminan mucho por las provincias de la Amrica, excepto en algunas de indios ms capaces que se gobiernan por s solos, de que habla el P. Gumilla en su bella Historia del Orinoco. Por lo que el Rey Felipe V, informado de sto por medio de los Obispos en sus Visitas, y de los Gobernadores y Jueces, alab mucho este cuidado en los Padres en la Cdula del ao 43, punto 4.*' (tiene 12 puntos) exhortndonos que prosigamos en este negocio de lo temporal: y aade: Ojal que as se hiciera en los pueblos del Per: que no se experimentara en ellos tan mala versacin de sus haciendas. Ya se ha visto el cuidado, celo y empeo que se puso en las vaqueras para la conservacin de estos pobres. Los espaoles viendo estos yerbales, han pretendido hacer lo mismo en sus casas y granjas para librarse del muclio consumo de muas que hacan por sierras y montes, haciendo y trayendo yerba: y yo les he dado semilla y receta para que lo hagan: mas nunca lo consiguen, aun siendo las tierras del Paraguay ms apropsito para esta planta que las de otros pases. 46, Esta es la finca principal de los pueblos para comprar lo necesario de Buenos Aires, y para dar al pueblo. Enva el pueblo anualmente Buenos Aires 400 arrobas de yerba con los indios del mismo pueblo en barcas por los ros, manos de un Padre Procurador de Misiones que all hay. Otros Santa Fe otro Padre que tambin hay all: aunque por
de menor comercio aquella ciudad, es poco frecuentada aquella Procuradura. Vende el Procurador la yerba v. g. 4 pesos la arroba, segn los tiempos, poco ms menos: y con su valor compra lo que el Cura pide, que suele ser tela, y aderezos para la iglesia, cuchillos, tijeras, hachas, fierro en bruto para muchos usos de los herreros, (cuchillos, tijeras y hachas se ha experimentado que es ms til comprarlos que hacerlos en el pueblo) armas de fuego, avalnos, y dijes para sus fiestas, adornos, tela de pao, y otras especies, lienzos de lino para los altares, y otras mil cosas necesarias, que sus tiempos con toda economa y equidad se reparten entre
todos.
47. Hay orden del Rey de que no se vendan para Buenos Aires y Santa Fe ms de doce mil arrobas de yerba entre los 30 pueblos, que tocan 400 cada uno. Esta orden se dio peticin de los espaoles del Paragua}^ que son los nicos que tienen este comercio, y bajan Buenos Aires como cincuenta mil arrobas cada ao, por el ro de su nombre y el Paran. No se pueden bajar ms que estas doce mil aunque se despreciase el orden (que nunca se desprecia alguno, aunque sea de mucho trabajo, antes bien se pone mucho cuidado cumplirlos), porque es preciso pasar la embarcacin
541por dos tres parajes que estn llenos de guardas de confianza, que lo registran todo y dan su pasaporte. De esta yerba dice el papel de aquel Prelado que todos sabemos, que sacamos tantas riquezas, que de ellas enviamos cada ao un milln de pesos N. P. General. tanto ha llegado en estos tiempos la ceguedad, sueos y delirios de personas, aun de la mayor santidad, vista de tantos Gobernadores, Oficiales militares, guardas y otros mil particulares, que saben ven lo contrario. 48. Simbrase tambin en todos los pueblos tabaco para el comn. De ste envan tambin algunos pueblos las ciudades, que all se usa mucho para fumar y mascar. Es muy comn en estos dos usos entre la gente baja, y no pocos de distincin. Los indios no usan sino para mascar, que dicen les da as mucha fortaleza para el trabajo, especialmente en tiempo de fro. No se usa en polvo por las prohibiciones reales. El de polvo viene de Espaa, y vale lo ms barato cuatro pesos libra. Todo lo que va de Europa es este tenor: el quintal de fierro 16 pesos (alli no hay sencillos): el pao, de Segovia 8 pesos vara: el barril de vino de Andaluca de 4 arrobas cntaras, 32 frascos ordinarios, 30 pesos: y as lo dems. 49. De todos los bienes de comunidad dichos, slo salen de los pueblos el lienzo y algo de hilo para pbilos, la yerba y el tabaco: dejando lo necesario para el consumo de los vecinos. Los dems bienes quedan para el gasto, y para contratar unos con otros: porque en unos abunda el algodn, en otros escasea; de manera que con dificultad se coge lo necesario para el pueblo: 5^ lo mismo sucede con el maz y legumbres: y con los ganados: y acuden tiempos varias plagas de gusano, langosta, etc. en algunas partes, dejando otras: por lo que hay mucha comunicacin de unos con otros lo que es de maravillar, en compras y ventas. No corre dinero en esto. en toda la gobernacin del Paraguay, ciudad de las Corrientes (aunque pertenece la de Buenos Aires), ni en algunas otras ciudades de otras provincias. Todo se hace por trueques. En el Paraguay tiene la ciudad puesto precio fijo imaginario las cosas: el algodn, la arroba dos pesos: el
tabaco en hoja,
seis:
la
arroba de yerba, dos, las vacas,
seis, etc.
que tiene mucha yerba, y nada de algodn, para comprarlo, se informa del que lo tiene, (que all no hay tiendas, ni plazas de cosas vendibles), y ve si se lo quiere vender por yerba: y como ya saben los precios, slo ajustan lo que corresponde un gnero por otro. Los gneros de Europa, que llegan all desde Buenos Aires estn sealados por la ciudad cuatro por uno, lo que cost en Buenos Aires uno all se paga cuatro: y lo que cost 100 se paga 400: y as se hace comnmente en todo. 50. A este modo, en nuestros pueblos estn sealados los precios de todas las cosas: y cada Cura tiene su papel de ellos: y cuando le sobra algo, da lo que le sobra por lo que necesita. Y estos precios nunca se varan, haya caresta, abundancia. Y los gneros que vienen de Buenos Aires, como estn ms cerca que del Paraguay, estn sealados 25 por 100 por los costes y peligros de la conduccin. Y por esto, el Procurador enva lista del precio que compr all los gneros, porque aunque no se compran para revenderlos con lucro (que esto sera negociacin prohibida todo eclesistico), sucede veces estar sumamente necesitado un Cura de algodn para el vestuario de los indios, porque se lo destruy el gusano (que aun ms que la langosta arrasa): de maz, porque la seca en su territorio
Y as el
- 542 y entonces da lo que tena en prevencin aun para el adorno de para socorrer la mayor necesidad de sus indios. Con estos resguardos y rdenes que se cumplen al pie de la letra, se evita la demasiada solicitud y codicia que poda haber con inquietudes corporales. Todos estos tratos los hacen los Padres al modo que los hace un padre de familia en su casa, por no ser los indios capaces de ello. 51. Por la misma causa los indios no disponen las faenas, viajes por tierra y agua, y dems menesteres del comn: ni su avo y matalotaje: que el indio no tiene talento para prevenir sustento ms que para 4 6 das, aunque tenga con que prevenirlo, y aunque sepa que el viaje ha de durar meses enteros. El Padre llama al Corregidor y Mayordomo, y conferencia con ellos cuntos indios son menester para tal tropa de carros, y para tal barco que es menester despachar para el bien del pueblo: cuntos bueyes, caballos, muas, vacas, maz, legumbres, yerba, y tabaco se necesitan para su sustento y guardar lo que lleven unos y otros. Escgelos el Corregidor, y vienen la presencia del Padre. Este admite desecha los que le parece. Ve si les falta vestuario, segn la calidad del viaje y del tiempo de fro, lluvia, etc. Socrreles del vestuario del comn: y as aviados en todo, caminan: y como saben esto, ningunos repugnan. No se da sueldo, porque lo hacen para el comn, tanto para ellos, como para los dems: y mientras stos estn en el viaje, los dems les estn componiendo y haciendo su casa, labrando los maizales, y dems sementeras comunes para ellos y para todos: y para los particulares tambin, si acaso tardan mucho; y haciendo todo lo dems que sirve para ellos y para los que quedan. Solo en caso de ser mayor trabajo el de los viajantes que el de los que quedan en el pueblo, de haber hecho su viaje con especial cuidado y utilidad, se les remunera la vuelta: y el premio suele ser rosarios, lienzo de listado (de que gustan mucho), cuchillos, espuelas, frenos, hachas y cuas. El Corregidor y Mayordomo son modo del Ministro y el Procurador en un colegio: y el Cura es como el Rector. El Compaero del Cura no cuida de estas cosas, sino de aj'udar en lo espiritual. Asimismo los dems oficiales, y plateros, pintores, herreros, etc., no llevan sueldo por la misma causa: y estn muy contentos con este gobierno, por ser el ms propio para su genio, de manera que los hombres ms prudentes y experimentados, que conocen el genio de este gento, como son los seores Obispos en sus Visitas, los Gobernadores y Visitadores, han hecho en todos tiempos informes al Rey muy honorficos de este concierto y economa: afirmando ser, atenta la capacidad de la gente, el ms conforme al servicio de Dios, del Rey y de la Repblica, como lo dice el mismo Felipe V en la Cdula citada de 43, apuntando en particular algunos de estos informes, exhortndonos, como se dijo, proseguir en este gobierno. Y es de advertir que afirma S. M. que esta Cdula se hizo despus de haber visto y reflexionado despacio y con toda atencin en Junta particular de los ms calificados ministros todos los papeles de los afectos y desafectos, enemigos y amigos de los Jesutas, que se haban hecho en ms de un siglo sobre este asunto, y enviado la Corte: careando los acusadores con las defensas: sobre cuyo acuerdo se hicieron los doce puntos de ella. Y despach con ella otra Cdula en que mandaba que en adelante, si se hiciese alguna acusacin contra las Doctrinas del Paraguay, no se viese ni atendiese, sin leer
lo perdi:
la iglesia,
ridad, verdad y certificacin.
543
primero esta Cdula de los doce puntos. Parece que no cabe mayor autoNo obstante, sucede lo que estamos experi-
mentando.
otros del ejrcito, los cuales venan
venan por Demarcadores, y algunos muy empeados en la ejecucin del tratado, diciendo era muy til para Espaa, y quienes se haban prometido honorficos ascensos en caso de efectuarse, decan que todo este gobierno
52.
Los que en
la lnea divisoria
era errado: que cada indio deba tener sus vacas lecheras y otra tropilla ms, que comer, como hacen los espaoles del campo: un 3êrbal por huerta: un tabacal: sus caballos y muas: y hacer yerba y tabaco en abundancia, y venir los espaoles comerciar con ellos, y los Padres slo ensear la Doctrina cristiana. Qu ms quisiramos nosotros, que poder conseguir esto, por estar libres de tanto cuidado temporal. Muchas pruebas se han hecho para conseguir algo de esto en diversos tiempos: ms nada se ha podido alcanzar. Si estos indios fueran como los espaoles, como los indios del Per y Mjico, que antes de la conquista vivan con gobierno de Reyes
y leyes, con economa y concierto, con abundancia de vveres, adquiridos labrando sus tierras, en pueblos y ciudades: si fueran de esta raza, casta y calidad, se poda decir eso. Pero son muy diversos. Eran en su gentilismo fieras del campo como se ha dicho. La experiencia ha mostrado que el cultivo de 150 aos,
que ha que empezaron sus primeras conversiones, slo ha podido conseguir el amansarlos y reducirlos concierto, como se ha dicho, de que se admiran mucho los Obispos y otros, considerando lo que eran, teniendo por mucho lo que se ha hecho y conseguido de su brutalidad. 53. Decan ms: que si los espaoles estuvieran mezclados con los indios, dispensando en la ley que lo prohibe, tendran ms luces, entraran en alguna codicia, lo agenciaran ms bien, hacindose a guardarlo. La ley se puso con mucha consideracin, y despus de mucha experiencia de lo que pasaba. Experimentse que los indios, aun los de mayor cultura, como los de Mjico y Per, no adelantaban en la economa y puntos de hacienda por la comunicacin con los Espaoles, antes cada da eran ms pobres sobre otros daos que se les seguan, y por eso se puso la ley de que el que no fuese indio, no tuviese domicilio en sus pueblos: y otra de que si pasaba alguno de paso por ellos, no se le permitiese estar en ellos ms de tres das: y la otra de que no se les permitiera andar por las casas
de
les.
ellos.
54.
Son muchos
los indios,
que se huyen
los
pueblos de los espao-
son
Aunque no sea ms que de ciento uno, como son cosa de cien mil, ya un millar. Unos se huyen porque les castigan por no hacer suficiente
sementera para su familia: otros, por matadores de bueyes y terneras, que son muy aficionados, y no se pasa sin castigo, porque no se destruya el pueblo: otros por pecados de lujuria, y temen los azotes que hay sealados por ellos, porque para todo gnero de pecados hay castigo sealado, pero castigo paternal, no judicial y hay tambin fiscales. Alcaldes, Mayordomos, etc., que celan sobre ellos, que con dificultad quedan sin castigo: y se huyen solos, sin su mujer, con mujer ajena: y como saben que all todos ms estos pecados los pueden hacer sin castigo, porque en estos desiertos, y adonde ellos comnmente huyen, estancias de ganados, en las granjas
y
los
pueden ocultar mejor que en su pueblo: es sta una tentacin vehe-
- 544
los malignos. no es mucho que de cien haya uno de estos malignos: y quizs no se hallar cosa que en la Repblica ms culta se hallar, sin que por eso se tenga por defectuosa. De estos, unos vuelven; los ms se quedan, y no saben vivir sino alquilndose por jornaleros. Les da su amo cinco seis pesos cada mes, y de comer: que es el jornal de un pen ordinario: y para que cumpla, es menester que el amo est sobre l. Pasado el mes, se va jugar y emplear la paga, (1) que se aficionan hasta embriagarse, cosa que jams vieron en sus pueblos, donde no se hace este, licor, ni viene de otra parte: y aqu luego lo aprenden. Ni aun se hace en sus pueblos vino que pueda embriagar: sino una como aloja, que llaman CHICHA, de maz, que todos usan en lugar de vino: cuya maniobra, BOQUiOBRA es mascar el maz: y con la mascadura y sarro, echarlo en un barren de agua: y dejarlo all dos tres das hasta que se aceda algo: y entonces lo usan: si se deja algunas semanas, toma fuerza y embriaga: pero nuestros indios, aunque hacan esto en su gentilismo, y se embriagaban con l, nunca lo hacen despus de cristianos. Quitse este vicio. Despus de gastar el pen (as se llaman all los jornaleros), sus cinco pesos, vuelve alquilarse. As pasan toda la vida, y no paran en un sitio. Unos das estn en las estancias de Buenos Aires en la ciudad: poco tiempo se van Santa F: luego de all al Paraguay, distante 200 leguas: y andan vagueando sin instruccin y sin cuidado alguno de su bien espi-
mente para
ritual.
porque el negros y esclavos: en quienes reinan ms los vicios: no aprende cosa buena de lo que ve, imita luego todo lo malo. Y as con los que vuelven al pueblo, tenemos harto trabajo en quitarles las maas que all aprendieron, para que no inficionen los dems. Y en algunos pueblos no los quieren admitir, por el dao que han experimentado que hacen con los vicios que traen: y aun suelen volver huir con una dos mozuelas, mujeres ajenas. Lo que la prudencia y solicitud real pretende, es que tengan alguna comunicacin comercio con los espaoles, para que vivan con alguna hermandad como vasallos de un mismo Rey, sin odio ni extraeza; pero no de modo que se sigan los daos insinuados y otros con la comunicacin cuotidiana. La pretendida comunicacin ya la tienen, y siempre han tenido en frecuentes viajes por agua, que hacen con sus haciendas, y por tierra hacer edificios pblicos, como fortalezas; pelear en compaa de los espaoles contra los portugueses infieles. Cuatro veces han puesto sitio la Colonia, yendo cada vez millares de ellos. Las tres la ganaron: y despus por tratados de paz fu restituida. Ms de cincuenta servicios de stos se cuentan que han hecho con los espaoles desde sus principios. 56. los Demarcadores instruidos en los documentos dichos, que saben cmo se vive fuera del pueblo, les preguntbamos: qu adelantamiento se vea en l, despus de 20 30 aos de habitar con los espaoles, y ver su economa, solicitud y codicia por recoger y guardar hacienda, si haban visto indio alguno que supiese guardar cincuenta pesos, siendo as, que cualquier mulato negro los adquiere y guarda con el trabajo de un
55.
Entre
los espaoles,
ven bueno y malo: y ms de
esto;
indio no trata sino con la gente
ms
soez: mulatos, mestizos,
(1)
Sic.
Parece que debe suplirse en aguardiente, d
545
Y respondan que ni diez. Con todo eso, quedan muchos con sus dicta, menes. Es lo mismo que si dijramos que era errada la administracin de un tutor que cuida de dos tres pupilos, y de la hacienda que les dejaron sus padres: que el pupilo ha de gobernar su hacienda, hacer tratos y contratos: y el tutor slo ha de cuidar de ensearle la doctrina y buenas costumbres. Todos, y ellos con todos, confiesan que el indio es un nio que no sabe cuidar de s mismo; que es menester tratarle como tal, y no de Usted, como los nios: luego es menester gobernarle como un nio. 57. Bien pudiera el indio hacer todo lo que dicen, y el Cura le ayudara. Un Corregidor hubo en el pueblo de la Candelaria que plant un yerbal en sus tierras. Haca cada ao dos tercios de yerba, que son unos zurrones de cuero de vaca, de siete arrobas, poco ms menos, que se acomodan bien en cargas. Llevaba sus dos tercios al Cura, al tiempo de despachar el barco con la hacienda del pueblo, lienzos, tabaco y yerba. Pedale que despachase sus tercios Buenos Aires, y que con el producto le hiciese traer lo que necesitaba para su casa: que suele ser ba5'eta, pao, cuchillos y abalorios. Sealaba el Cura los dos tercios; adverta al P. Procurador de quin eran y para qu; deca puntualmente todo lo que el Corregidor peda. Conoc uno que era Comisario de guerra en su pueblo, el cual plant un caaveral de caa dulce; haca de l cada ao tres cuatro arrobas de azcar; llevbalas al Cura para que fuesen con la hacienda del pueblo, y le traan lo que peda. Algunos aos se iba con el barco, segn iba sealado, y por medio del P. Procurador venda y compraba. Y todos podan hacer lo que stos hacan, y mucho ms, y los Padres se alegraran mucho de ello. Pero no hay caletre para eso. En treinta y ocho aos que estuve, en dos veces, en los pueblos, no supe que otro hiciese otro tanto. Estos eran ms capaces que los dems; pero entre muchos millares no se encuentra
ao.
uno como
58.
ellos.
mulato, quien trat mucho, siendo mozo, se cas con una que es cosa que no s que haya sucedido otra vez, porque las indias nunca se casan sino con los indios. Admitisele en el pueblo para cuidar de sus vasallos. Saba leer y escribir; portbase bien, 3^ as casi siempre fu Mayordomo de la casa de los Padres, que es serlo de todo el pueblo; y los Padres de los dems pueblos le llamaban para visitar estancias, y otros encargos de monta, valindose de l como de un hermano Coadjutor. Este, en un ngulo de la estancia de su pueblo, tenia su manada de vacas para su casa, y caballos, y muas, y los guardaba muy bien. Hizo su tabacal y caaveral, y el tabaco y el azcar que de ellos haca, le enviaba Buenos Aires del modo que hacan los dos que acabamos de decir, dejando lo necesario para su casa. Otras veces lo venda al hermano Coadjutor que tena el Superior de todos los Misioneros para cuidar de proveerlos de vestuario y todo lo necesario. Y de esta manera andaba muy abastecido de todo. Era de la capacidad, economa y honra de un espaol de mediano entendimiento. Su Cura y los dems Padres le ayudaban para que as se portase. Todo esto vean los indios, y ninguno le imitaba. En las Misiones que estaban cargo nuestro en Mjico y en el Per, no cuidaban los Padres Misioneros de esta suerte de lo temporal, porque aquellos indios son de mayor capacidad y economa, y no necesitan de tanto para su conservacin y para que vivan como criscacica, cuyo cacicazgo haba perdido la lnea varonil:
35
Un
ii.
546
Ni en la misma provincia del Paraguay se haca esto con todos los porque en la nacin de los Pampas de Buenos Aires, donde yo estuve muchas veces, viendo los primeros Padres que los convirtieron que saban buscar por s el mantenimiento temporal sin mucho cuidado de los Misioneros, y que guardaban lo que adquiran sin desperdiciarlo, y que en los tratillos de sus cosas con los espaoles no se dejaban engaar, les dejaban gobernar por s mismos. Y eran Padres que haban sido Curas de las Misiones de nuestro asunto. Los religiosos de San Francisco que tienen su cargo cuatro pueblos de la Gobernacin del Paraguay, y dos en la de las Corrientes, con ser que es ms impropio de ellos manejar hacienda, hacer tratos y contratos, etc., por la rgida pobreza de su Instituto; cuidan de lo temporal de sus indios del mismo modo que nosotros, por ser aquellos indios dla misma calidad. Y en otro pueblecillo que tienen en la jurisdiccin de Santa Fe de la nacin Calchaqu, no cuidan de ese modo: porque son indios ms prvidos. Luego yerran los seores Demarcadores Reales en sus dictmenes contra el sentir de seores Obispos, Gobernadores, Visitadores y de los mismos Reyes, que se guan por la experiencia. Los hijos del mulato que dijimos (vivi muchos aos, ya muri) salieron ms capaces y econmicos que los dems indios, pero no tanto como su padre; y as vemos que sucede en otras generaciones. Csase una india de las huidas los espaoles con un indio de su nacin. Aunque vivan los hijos y los nietos de la huida con los espaoles, no salen de su cortedad, incuria y falta de habilidad para lo temporal. Csase con un espaol, que tal cual vez sucede, porque se enred con ella, y quiere salir de aquel mal estado sin dejarla. Sus hijos salen ms hbiles, por lo que participan de su padre; los nietos salen mejores y los biznietos no se distinguen de los dems espaoles. Este era el nico remedio para que estos indios se pudiesen portar del modo que quieren nuestros Demarcadores. Pero tiene el espaol por tan vil y bajo al indio, que antes se casar con una bastarda, con una mulata, con una negra que con una india. Yerran mucho en su dictamen los espaoles, porque el indio es tan libre como el espaol; y por lo que toca la sangre, no tienen impedimento para oficio alguno poltico ni aun econmico. Pero el bastardo, el mulato, el negro, son viles por sangre, incapaces de esos oficios. Pero como los ven unos pobrecitos en su porte, no hay sacarlos de su error. El indio, pues, no tiene su mandar sino el producto de su sementera, y algunas gallinas, que son algo aplicados, y el poco lienzo que sac su mujer de su particular hilado. Todo lo dems est de comn y disposicin del Cura. El Corregidor, Alcaldes, etc., nadie castigan ni envan viajes ni faena, sin orden del Cura: y no ms. 59. Todos los indios de 18 aos hasta 50 pagan su tributo al Rey, excepto los caciques, sus primognitos, el Corregidor (que no es siempre cacique), y doce que excepta el Rey para el servicio de la iglesia, huerta de los Padres y dems oficios domsticos. El tributo es slo de un peso, por no haber sido estos indios conquistados con armas, sino con slo la cruz. No pagan sisas ni alcabalas, cosas que pagan los espaoles, aunque no pagan tributo. Pagan tambin diezmos, aunque no los paguen otros indios de ms crecido tributo. Se compusieron con el Rey en que fuesen cien pesos por cada pueblo, fuese grande chico. En toda la Amrica, los diezmos son del Rey por concesin pontificia, con obligacin de dar renta los
tianos.
indios,
- 547 eclesisticos,
lares, se
como se hace. Todos los rdenes Reales comunes particucumplen al pie de la letra en estos pueblos, ya los que estn en las leyes de Indias, ya los que estn en las Cdulas, aunque no se cumplan entre los espaoles; como es el no sacar aguardiente de miel de caa dulce: que aunque lo sacan los espaoles del Paraguay y Corrientes, donde se hace la azcar, y los Jueces de residencia dan por razn que no tienen otro licor para vino; con todo eso, no se saca en los pueblos aunque es harto necesario para remedio de frialdades, para los indios, que padecen mucho de eso. Hcese algo de duraznos y otras frutas, de que no hay prohibicin; pero de caa se poda hacer con mucha mayor facilidad y
abundancia. Ms se pudiera decir sobre el ttulo de este captulo; pero va tan largo que no juzgu llegase la mitad: y as vamos otro. No habl del Rey Nicols cuando trat de la lnea divisoria, porque ya se descubri ser todo una pura patraa, como una novela sueo. El indio Nicolao, despus de haberse atribuido un Jesuta, con los delirios de la moneda de oro, etc., fu despus mi feligrs en el pueblo de la Concepcin.
CAPTULO VI
GOBIERNO TEMPORAL, ECONMICO Y RELIGIOSO DE LOS MISIONEROS
Bien es que tratemos del porte en lo temporal y espiritual de para mejor entender lo que luego se dir de los indios. En el pueblo de la Candelaria, que est en medio, tiene su asiento ordinario un Misionero que es el Superior de todos los dems, con la autoridad de un Rector de un colegio. l cuida como en los colegios, de las necesidades temporales y espirituales de todos. Como el Rey, por percibir diezmos, da renta los eclesisticos, como ya se dijo, la da estos treinta Curas, y es 466 pesos y cinco reales cada uno, sea grande pequeo el pueblo, con uno con ms compaeros. Esta renta no la perciben los Curas, por ajustamos ms al voto de pobreza: percbela el Superior. Este tiene en aquel pueblo, adems del Cura y su Compaero, un hermano Coadjutor como administrador de esta renta, que hace traer con ella de Buenos Aires vestuario interior y exterior para todos, calzado, aceite y vinagre, vino y cuanto se suele gastar en un colegio, que no se halla en aquellos pueblos; y si se halla, lo compra como si lo comprara un espaol, y lo pone con el conjunto de la comunidad. Tiene en su pueblo bodega y almacn; ocho indios sastres y zapateros, que hacen sus oficios para todos la medida del pie y cuerpo de cada particular, los cuales les paga cumplidamente su trabajo; y en los meses de sementera, se remudan cada semana con otros tantos. No da el Rey snodo para el Procurador ni Superior, ni para dos tres Coadjutores ms que entienden de ciruga y botica, y son los nicos mdicos que all tenemos; ni para algn otro pintor arquitecto, que de tiempo en tiempo suele haber, para ensear los
1.
los Misioneros,
-548indios. Slo lo da los treinta
Curas; y de esta renta se sustenta el Supecon los otros cinco seis: la que bien manejada en manos de uno, basta para todos. Al principio seal el Rey por snodo doblada renta: novecientos treinta y tres pesos y dos reales, por ser la que se da en el Per los Curas, as seculares como regulares, de que hay muchos de varias religiones; pero los Nuestros no quisieron admitir ms de la mitad, alegando que, en el ejercicio de nuestros ministerios, no solamos tomar ms que lo preciso para vestido y alimento; y que en aquella tierra donde las cosas eran ms baratas que en el Per, bastaba la mitad. Pasando por la Candelaria conduciendo tres Demarcadores, mostr al principal la Cdula Real que esto deca, y tuvo harto que admirar, atenta la fama comn de los
rior
2. Cada mes envan los Curas por vino, y con esa ocasin piden la ropa interior exterior que necesitan para s y sus compaeros, y cualquiera otra cosa de que hubiera necesidad, y son provedos prontamente. Se enva un frasco ordinario para cada semana para cada uno; vino para todo el mes para Misas, y como no son bebedores, hay bastante con esto. No se toma del pueblo cosa ninguna de stas: slo se toma lo que no puede dar el hermano Coadjutor que hace de Procurador (que dista de algunos pueblos ms de 50 leguas), como son huevos, pescado, hortaliza, legumbres, y trigo. Lo que se puede comprar, como son huevos, se compran con las cosas que ms estiman los indios, no porque ellos pidan paga: que sin ella lo dieran todo por agradecidos que estn al bien que se les hace, y andamos tras los Mayordomos para que no pidan los indios cosa alguna sin pagar; los que, sabiendo que es para los Padres, todo lo dan luego. Las dems cosas que se hacen de comunidad, como legumbres, trigo, etc., se las pagamos resarcimos de otro modo. Para eso, enva el Superior por Navidades cada Cura una buena cantidad de cuchillos, tijeras, agujas, abalorios, sal, que no la hay all y se compra de fuera, y es cosa de que gusta mucho el indio; jabn, y otras cosillas, para que cada uno se vaya dando,
Jesutas.
no slo
lanos, los
que le lav la ropa, al sacristn que le remend algo, los horteque le trasladaron algo por escrito, que algunos hacen muy buena letra, sino todos los dems que tuvieron parte en lo que hicieron por junto- Y estas cosas las compra el P. Superior con la renta sinodal. En todo esto se mira hacer por caridad puramente lo que se hace por ellos, y el snodo del Rey miramos como la renta que tiene un colegio de su fundador. Los seglares de entidad, de razn y equidad, que algunas veces van estos pueblos por negocios del Gobernador, por otro ttulo, viendo ese desinters, exclaman: Pues no est el Padre cuidando de toda la hacienda como un tutor de sus pupilos, como un capataz, como un mayordomo, y finalmente con el afn de un padre de familia en una casa? Pues esto, no es cosa estimable? El snodo del Rey es por oficio de Cura meramente, como se da los Curas de otras partes, en que no cuidan de lo temporal: no por ser capataz, mayordomo, pi'ocurador, etc. Cualquiera de nosotros que hiciera lo que el Cura, no sera bien pagado con 700 800 pesos al ao. Cmo no dan eso los pueblos sus Curas, pues esto lo pide la justicia? 3. Como hombres de mundo, que no tratan de perfeccin, y su norte en sus acciones y oficios es adquirir riquezas y honras, les es tan difcil esto, como nosotros fcil: y as les respondemos: No ven en Buenos Aires
al
-549al Padre que es maestro de escuela, de Gramtica, y Filosofa, que estn quebrantndose la cabeza tarde y maana con aquellos muchachos, trabajando tanto para su bien? Ya ven que nada piden ni reciben. Bien vemos que en todo rigor deban dar los indios al Cura por su trabajo temporal, que no est obligado, 500 600 pesos al ao, pues sin l, nada tuvieran. Bien sabemos que si dijramos los indios que queramos tomar esa paga de la hacienda del pueblo, luego daran el si. Pero as como aquellos oficios de los colegios se hacen sin inters, por mera caridad; as hacemos esto por lo mismo, para tener mrito para el cielo. Y como vemos que sin ese trabajo no podemos conseguir el provecho de aquellos pobrecitos, que es nuestro primario objeto, nos es esto nuevo motivo para el desinters. Felipe V, en la Cdula citada de 43, dice que el Obispo Fajardo de la Orden de la Merced (conocle en Buenos Aires) de resulta de la Visita de los 30 pueblos, pues visit tambin los 13 que pertenecan al Obispado del Paraguay, peticin de su Sede-Vâcante, le dice que en los das de su vida vio desinters semejante al que vea en aquellos Padres: pues ni para su vestido, calzado ni otra cosa se valan de los indios, siendo as que ellos estaban continuamente afanados no slo por su bien espiritual, sino tambin temporal. Esto piensan los hombres de seso, los prudentes y bien intencionados que ven aquello. Pero los malignos, los que hablan sin examen, no han visto lo que hay, y que, si lo han visto, ha sido slo de paso, sin enterarse de la materia, y que todo lo sospechan y echan mala parte, piensan que sacamos de all mil intereses. De esta calidad seran los que encajaron al General portugus, que sacbamos milln y medio de pesos anualmente; y los que quisieron hacer creer al Prelado [el Arzobispo de Burgos, Seor Arellanol que de sola yerba sacbamos cada ao un milln de pesos para nuestro P. General. Y el que poco ha sac luz un tomo de Reino Jesutico, que desde la primera hasta la ltima palabra es una falsedad, una pura sospecha y juicios temerarios, sin pruebas ni razones, ms que porque l lo dice. La verdad de todo, con toda sinceridad, es lo que aqu se dice. Convido todo el mundo que enve aquellos pueblos los jueces ms justos y rigurosos y, prevenidos de intrpretes muy peritos y fieles, examinen con este papel en la mano todo lo que se ha dicho y dir. 4. Dicho ya con toda brevedad el gobierno econmico y temporal de los Padres, digamos algo del espiritual y regular. Tiene el Superior cuatro Consultores, y Admonitor, como en los colegios: ste para que le avise de sus defectos, aqullos para consultar con ellos todas las cosas de monta, y son de aquellos que habitan ms cerca de la Candelaria, y los ms graves y experimentados. Hay un libro de Ordenes hecho por los Provinciales, que fueron Misioneros muchos aos, y por eso muj- prcticos en el asunto: en l se trata de nuestro porte religioso y del gobierno de los indios en lo espiritual, poltico y econmico y militar; y se ordenan y mandan en l las cosas ms menudas y particulares. Este libro lo tienen los Curas y Compaeros, y se lee por media hora cada semana en presencia de los dos tres, ms, que hubiere en el pueblo. El Superior anda con frecuencia visitando los pueblos todos, y examinando con suavidad si se cumplen; y si eso no basta, con penitencia y rigor. Como todos obran segn ese libro. }' ninguno puede por su cabeza hacer cosa distinta, sin que haya reprensin penitencia, todo anda uniforme. De que se pasman los espaoles que pasan.
- 550 viendo que las modas, costumbres, usos y distribuciones son las mismas en cada pueblo que en otro. No sabe el libro que hay de ello y lo que se cela su observancia. Cuando el P. Superior reprende alguno, no estando en el pueblo del culpado, enva el papel de reprensin al Compaero, si es algn anciano, otro del pueblo ms cercano, con orden de que vaya lerselo al reo su pueblo; el cual lo oye de rodillas, como en los colegios, y despus le despacha por todos los pueblos para que todos le vean. Hay rdenes repetidas de los Generales para que no enven aquellos pueblos ni otras Misiones cualquiera, sino sujetos muy probados en virtud. Esto deba bastar para que todo fuese muy regular; y para ayudar que as sea, hay la frecuente visita de los Superiores y la continua prctica de avisos, reprensiones y penitencias, con la mucha caridad que las usa nuestra religin. Y si alguno no se porta como debe, luego el Provincial lo quita de Cura, y le pone por subdito de otro (que los Curas son Superiores de los que estn en su pueblo) le saca los colegios. Y sta es la causa porque hay pocos expulsos de los Misioneros: de que se jacta el autor de aquel desatinado libro que acabamos de insinuar, suponiendo que hay muchos delitos, y no menos que de homicidios, de hurtos muy crecidos y de lujuria, y que se permiten sin expeler nadie. No trae pruebas de ellos, sino slo
sospechas temerarias; pues de lo poco que alega para ellas, se infiere lo contrario de lo que dice, en el juicio de cualquiera hombre cuerdo. Tal cual expulso suele haber, aunque l dice que ninguno. 5. El oficio de Cura es algo impropio de todo religioso, que entr en la religin para servir en el Monasterio debajo de un Superior presente. De la nuestra no es tan impropio por ser religin de clrigos. No obstante, [por] no ser cosa tan conforme, hubo los principios mucha contradiccin de los nuestros en orden recibir Curatos, de manera que quebraron con el Virrey, que instaba que los recibieran en el Per. Convertan muchas naciones de indios, ya de alguna cultura, que cultivaban la tierra, y se sustentaban en forma de repblica en pueblos, ya de otros muy brbaros, como los de nuestro asunto. Despus de reducidos vida racional, poltica y cristiana, los entregaban al Obispo para que pusiese Curas clrigos. Como la pobreza del indio, especialmente de los que son de la calidad de nuestro asunto, ms necesitan de Cura que les sustente, afanndose en buscar bienes temporales sobre los espirituales sin inters ninguno, que de quien busque de ellos rentas y obvenciones para enriquecerse s sus parientes: y stos les pedan de sus pobres cosechas y alhajas estipendio por Misas, casamientos, entierros y dems ministerios, se volvan su gentilismo, desamparando los pueblos, y los Curas su casa. Viendo nuestros Misioneros estas desgracias repetidas en muchas partes, y juntndose ello el orden exhortacin del Rey, admitieron los Curatos, por no perder sus trabajos, en que varios derramaban su sangre, y porque no se perdiese
aquella cristiandad. 6. En todos tiempos mueren mrtires varios Misioneros manos de los brbaros. En mi tiempo han muerto de esta suerte cinco de mis compaeros; y yo he estado algunas veces destinado y buscado para este sacrificio, pero no lo han merecido mis pecados. En los Guaranes de que hablamos, murieron sus brbaras manos los principios hasta cinco, y otros fueron heridos. De los que hemos venido ahora desterrados Italia, han
-551venido dos con las cicatrices de las saetas, con que les hirieron los infieles, entendiendo en su conversin; porque ya de los Misioneros de los Guaranes, ya de los que estaban en los colegios, no cesaban las Misiones los infieles, siempre que se abra puerta para ellas. Los Provinciales, por privilegios pontificios _v Cdulas reales, pueden remover de los Curatos sus subditos sin dar razn del motivo para ello: porque son amovibiles ad NUTUM suPERiORis; el mismo privilegio tienen las dems religiones, pero no pueden poner otro. Es menester para eso presentacin real y cannica colacin. En toda la Amrica el Rey es el patrn que presenta los Curatos y dems oficios eclesisticos, y en su lugar el Virrey Gobernador de cada Obispado. Cuando el Obispo quiere poner algn Cura, presenta al Gobernador tres en primero, segundo y tercero lugar, para que elija como VicePatrono Real; ste presenta el electo al Obispo, y [el Obispo] le da la colacin y eleccin cannica. El Provincial regular presenta tres del mismo modo, primero, segundo y tercero al Gobernador; y ste al Obispo el que eligi; y el Obispo le da la colacin, y el Cura hace la protestacin de la fe, toma posesin de las llaves de la iglesia, con todas las dems ceremonias cannicas. Como nuestros pueblos son muchos, y tiempos est el Provincial distante 300 y 400 leguas del pueblo Curato que vac, y el Gobernador y Obispo algunos centenares de leguas, pide licencia estos dos Superiores, para poner interino por medio del Superior, mientras l se puede informar de ms cerca, para ver quien puede y debe presentar, y siempre se la dan. El viene en su trienio (que muchas veces en la Amrica es cuadrienio por privilegio, y de ah no pasa) una dos veces todos los pueblos. Acabada su Visita, en que se inform de todo, hace presentacin al Vice-Patrn; y suele ser de muchos Curas, unos que quita, otros que muda, de que han tomado ocasin los inconsiderados para publicar que el Provincial es Gobernador, y Obispo, y que quita y pone Curas su antojo. El Gobernador, como ve que no hay oposicin, ni pretensin: que un Curato no es renta ms pinge que otro, y no los conoce bien, apenas cuida de los sujetos; porque para tales Curatos no bastan letras y virtud solamente, sino tambin son menester otras prendas de gobierno y economa que el Provincial sabe; y est satisfecho que ste no desea ms que el bien de aquellos pueblos, y que le propone los ms aptos, por va de prudencia y buen gobierno elige siempre al que va en primer lugar, aunque pudiera elegir otro, y lo mismo hace el Obispo; y as es verdad que en el Provincial consiste que ste y no aqul sea Cura, pero es porque as lo quieren para el bien comn los que gobiernan, y con toda subordinacin ellos. 7. Estos puntos no examinados, los mulos imprudentes los llevan mal, censurando los Superiores. El Marqus de Valdelirios, superior de los Demarcadores de la lnea divisoria, sujeto de muchas prendas, estaba impresionado de estos delatores, en varios puntos, especialmente en que no se cumplan las regalas dichas en la colacin de los Curatos, que se haca una pura ceremonia. Informndole yo en una larga conferencia de dos horas de todo lo que va dicho, y cmo constaba todo de las firmas de los Obispos y Gobernadores, }' tratndole juntamente de lo que acababa de suceder con uno de sus principales Demarcadores, conociendo y confesando ste no haber querido nosotros admitir todo el snodo, lo primero qued admirado, y mostraba que se gozaba de ello: y lo segundo, admirndose mucho ms.
552
de aquel Reino) averiguamos que callo) sac de la Vîsita de cuatro Curatos que tienen sus frailes, treinta mil pesos; y prosigui ponderando la codicia de aquellas partes. Este su Demarcador, que tambin es peruano, me afirm que eran imponderables las sumas de dinero que sacaban de aquellos indios, que no son como nuestros Guaranes, sino indios muy capaces y de economa y gobierno, como descendientes de los ingas del Per, en otro tiempo, entre quienes corre plata y oro, como quienes estn en medio de estos estimados metales. Deca tambin que el Provincial insinuado, el da de su eleccin, cada Cura de los cuatro le daba mil pesos; y as lo confirmaban tambin los familiares de un Obispo que con l vinieron del Per; y aadi que comnmente estaban dando dinero al Provincial para que no les sacase del Curato, y que en l mantenan sus padres y parientes. Yo no creo todo esto: sino que hay mucha exageracin en los relatores, aunque no se mostraban desafectos la tal religin; pero prueba an algo muy distinto del desinters de nuestras Misiones, de donde nada se saca, ni para Provincial, ni para colegios, ni para s, ni para sus parientes, sino que despus de poner todo cuidado en lo espiritual de los indios, como en lo que ms importa, se afana por buscarles hacienda como pobres pupilos, como medio para lo espiritual. 8. Hay renovacin de votos con su triduo, oracin mental, y dems ejercicios espirituales, como en el colegio: para eso junta el Superior en dos tres pueblos los que han de renovar; va all; hace su pltica, la encarga algn Padre de los ms graves, y toma cuenta de conciencia, 3^ se leen en presencia de todos, al fin de los tres das, las faltas que en cada uno se han notado, para que se enmiende; para todo lo cual, y para la confesin general que se hace desde los seis meses antecedentes, lleva consigo uno dos Padres ancianos. Se hacen ejercicios de ocho das, y en sos, 3^ el triduo, nunca se dispensa, aunque sean muchas y mu3' particulares las ocupaciones. El Cura los hace en otro pueblo, para que no le distraigan las ocupaciones del suyo. En ese tiempo se da de mano toda ocupacin 3' cuidado. El Compaero, que no tiene ese cuidado, los hace en el suyo, en otro. Todo est as ordenado, y se practica. 9. Por Cuaresma se mudan todos los Curas, 3' todos hacen misin
exclam: pues all en

(y
el
Per
(es natural
un Provincial
nombr
la religin
que yo
por ocho das otro pueblo, as para afervorizar ms los indios, como para que tengan libertad de confesarse, sin la vergenza que suele causar hacerlo con el que ve y trata cada da. Todos los domingos hay pltica doctrinal todo el pueblo; 3' todos los das de precepto hay sermn en forma. Todos los das, excepto los jueves, el sbado y los das de fiesta, se ensea la doctrina los muchachos de ambos sexos. El sbado por la tarde, despus del Rosario, hay Salve cantada con toda la msica, 3' por eso no hay doctrina. Gurdase clausura en las casas como en los colegios; de manera que jams entra mujer alguna, ni en el principio de los patios. Hay dos patios: uno principal que tiene al oriente, y en algunos pueblos al poniente, todo lo largo de la iglesia; al sur medioda, una hilera de aposentos de nuestra vivienda, que regularmente son seis y ante-refectorio y refectorio. poniente, la cocina, almacenes de los mavordomos, sala donde se guardan los vestidos de los Cabildantes, militares 3' danzantes, y la armera de bocas de fuego, lanzas, flechas 3' saetas y el apo-
553
las
sent del portero, que siempre es un viejo, el cual cierra las puertas desde Avemarias hasta un cuarto de hora antes de acabarse la oracin, y
desde examen antes de comer hasta despus de las dos; y tambin estn all las escuelas de leer y escribir, de msica y danzas. Los nuestros son tantos, por los huspedes que frecuentemente pasan y para las fiestas eclesisticas, especialmente la del patrn del pueblo, que se hace'con singular solemnidad, y se convida de otro pueblo al predicador, y los tres de la Misa, con otros, y suelen estar de dos en dos en los aposentos. Cuando viene el P. Provincial, suele haber durante la Visita ocho diez Padres: su Secretario, su Coadjutor y el Superior, que siempre anda con l, y algunos otros qu vienen consultar negocios. Algunos del ejrcito de la lnea divisoria murmuraban de que, para dos sujetos, hubiese seis siete aposentos, hasta que se informaron de la necesidad de ello. Cuando no hay estas necesidades, estn ocupados por pintores y escribientes. Al norte est la portera con su pared y ancho corredor soportal, por dentro y fuera, sin aposentos y oficinas: suele ser este patio de 70 80 varas en
cuadro.
10.
El segundo y menos principal patio es en
el
que se matan
las
vacas y se hacen las raciones; alrededor, con soportal ancho, estn todas las oficinas con sus oficiales mecnicos, de que hemos hablado; y es mayor que el primero. Todos estos aposentos y oficinas, con todas las dems
fbricas del pueblo, son de
todas las
un suelo: no hay altos; y lo mismo sucede en dems ciudades de espaoles, excepto Buenos Aires, en que van haciendo algunas casas de n alto; y no porque haya terremotos, como en el Per y Chile, sino por mera conveniencia. Lo mismo es en las ciudades
de la China.
11.
No
nistrar sacramentos.
el
salen los Padres las casas de los indios visitar, sino admiCuando se va alguna confesin de enfermos, sale
al cuello
y una Cruz en la mano de dos dedo pulgar, que le sirve de bculo: y acompaado de un enfermero que llaman Curuzuy, porque siempre anda con una cruz como la del Padre, y son los mdicos de que hablar despus. El enfermero lleva una pequea estera debajo del brazo; un monacillo, una silla de las que se doblan, un candelero con su vela y un vaso de agua bendita con su hisopo; la silla es para que se siente el Padre oir la confesin, que raro indio usa ni tiene silla; la estera para poner debajo de los pies, porque el indio enfermo suele tener fuego debajo y al lado de la cama, y est aquello sucio con ceniza y rescoldo, que es donde el Padre se sienta; la vela para encenderla, si es mujer la enferma: que suelen tener oscuros sus aposentos. No dan poco que admirar estas cosas tan santas los espaoles cuerdos, que pasan por all y cuentan los suyos con edificacin; pero los mulos, apasionados y maldicientes todo lo echan mala parte. 12. Los dems sacramentos de Vitico y Extremauncin se les administran con grande devocin y con aderezos muy lucidos, y con mucho cuidado y prontitud, de da y de noche, segn la necesidad; de manera que si por culpa de sus domsticos, de los mdicos, por no haber avisado con tiempo, muri alguno sin alguno de ellos, luego sin remedio lleva el culpado una vuelta de azotes, que es el castigo ordinario. Se le dice tam-
Padre con un Santo Cristo
varas de alto, y grueso
como
el
554
bien la recomendacin del alma, aunque no'tan necesaria, con mucho cuidado, y los monacillos saben muy bien responder su contenido. Los Baptismos se hacen con solemnidad los domingos. Hay pueblos en que hay
cada domingo 16 y 20 Baptismos solemnes; hcense las dos y tres de la tarde, y es funcin bien larga. Hay para este sacramento en todos los pueblos vasos de plata harto preciosos, y el baptisterio est con mucho adorno de dorado y pintura. Remdanse el Cura y el Compaero por semanas en estos ministerios; aunque como el Cura tiene tanto que cuidar en lo temporal, el Compaero suele llevar la mayor carga en lo espiritual, haciendo lo que toca al Cura en su semana. Nunca hay contienda en esto: antes bien lo ordinario es andar el Cura tras el Compaero para que no trabaje tanto, y que deje algo para l. En echar la bendicin y accin de gracias en el refectorio, decir la misa en el altar mayor, leer el libro moral y el de rdenes lunes y viernes, como no es cosa de trabajo especial, ni que impida al Cura sus cuidados, se mudan por semanas. 13. En el conversar con mujeres se ha puesto aqu ms cuidado y recato que el que usamos en otras partes con las espaolas, por haber advertido que este recato (aunque nimio si lo hay en la materia) les edifica an ms, que la gente culta. Nunca se visita mujer alguna. Nunca se le da en la mano cosa alguna. Si es menester darlas un rosario, medalla, etctera, se la da el Padre al indio que est al lado para que ste se lo d la india: nunca se habla con mujer alguna solas. Si alguna trae algn negocio, da cuenta al Alcalde viejo; ste avisa al Padre: y en la iglesia en la portera hacia la plaza en pblico la oye, estando presente el Alcalde: si de suyo pide secreto, lo hace la vista, lo ms cerca que se puede: y no habla con ella sino es en estos dos parajes. 14. las 4 en verano, se toca La distribucin cuotidiana es sta: las 5 en invierno. A las 4 y media en otoo y primavera. las levantar. 4 y media toca la campana de la torre las Avemarias: las 4 y media oracin mental. A las cinco y cuarto abre la puerta el portero para que entren los sacristanes y cocinero. A las 5 y media, salir de oracin con la campana chica de los Padres, y con la de la torre, Misa. Dice inmediatamente Misa uno en el altar mayor, el otro en el colateral. Acabada sta, va dar el Vitico Extremauncin al que lo necesita, hace algn entierro, y como son pueblos grandes, pocas veces falta. Si corre prisa, antes, aunque sea media noche, se va con toda presteza. Despus de esto, rezar horas menores, confesiones de enfermos, de sanos en la iglesia: las diez y cuarto, examen: despus comer, quiete conversacin, en que tambin se toca salir: siesta hasta las dos: las dos se toca la campana grande vsperas. Se abre la portera, y entran los sacristanes con los oficiales mecnicos, maestros de escuela con sus discpulos, etc. las 5, rezarlos muchachos, y pregntales la Doctrina un Padre: acabada sta, toca la campana grande al rosario, viene el pueblo, y se reza coros, asistiendo los Padres. Al fin se dice el Acto de contricin y cantan los msicos el Bendito y alabado, respondiendo todo el pueblo cada clusula, un da en su lengua y otro da en castellano. Hecho esto, se van los Padres su rezo del Oficio, haciendo antes algn ministerio de confesin de enfermos, Vitico, etc., que se hacen en estos dos tiempos, despus de Misa y Rosario, cuando no hay priesa. Despus su leccin espiritual, etc., hasta cenar, que se toca
555
en verano y las 8 en invierno; despus quiete, leer los puntos para y acostar las 9. De suerte que en todo el da se toca once veces la campana de los Padres todas las distribuciones que en los colegios, lo que se practica puntualmente. Causa esto tanta edificacin los buenos, que hallndome 3'o en tiempo de la lnea divisoria en un pueblo con uno de los principales oficiales del ejrcito que estuvo all unos das, negocios de su General; y siguiendo y ajustndose l esta distribucin en lo que poda, no acababa de alabar nuestro particular mtodo y concierto: diciendo que no haba cosa ms prudentemente dispuesta, no slo para el alma, sino tambin para el cuerpo, con tiempo para orar, rezar y parlar con toda moderacin y cristiandad. Aunque haya muchos huspedes, nunca se deja
las 7
la oracin,
esta distribucin.
Cuaresma es mucho lo que hay que trabajar en los ministeDos veces la semana se predica el ejemplo, adems de la pltica doctrinal el domingo. Desde Septuagsima hasta la octava del Corpus se da por privilegio para cumplir con la iglesia: y el mismo tienen los Curas rurales de espaoles por la penuria de sacerdotes. Vienen con15.
En
la
rios espirituales.
fesarse para cumplir con el precepto por parcialidades cacicazgos por su
Cada Padre suele confesar cada da 40 50. Pdeles con mucha cuenta Cdula de confesin y comunin. Todos los das hay esas tareas de confesiones de precepto, que suelen llegar tres mil, y en pueblos grandes cuatro y cinco mil. Y como se confiesan muchos en cada fiesta por devocin, suelen llegar al ao diez mil: lo que se sabe por las formas de la comunin, que se apuntan. As sucede en Yapey 3- en otros, que en los
lista.
la
aos pasados casi le igualaban en lo grande. Este es el gobierno, observancia regular, y ministerios de los Padres. Ya es tiempo que volvamos
los indios.
CAPITULO
VII
GOBIERNO ECLESISTICO Y ESPIRITUAL DE LOS INDIOS

1. En el captulo 4. n. 4. dijimos cmo se fabrican las iglesias, y su grandeza. Todas estn por dentro con mucho adorno y hermosura: no slo los retablos de cinco altares que suele haber, sino tambin en muchas iglesias las columnas pilares de las naves, y los marcos de las vidrieras y todo el techo y bvedas, est dorado y pintado, entreverado uno en otro: de manera que abriendo las puertas de la iglesia, tres la plaza, que hacen cara, y caen en medio, y dos los lados (la una la parte del cementerio y dos al patio de los Padres) con la claridad y resplandor del sol que los baa, hacen una hermosa vista. En algunos pueblos, hay siete puertas: dos
al
cementerio y dos
2.
al patio dicho:
adems de
las otras dos
que van
la
sacrista los dos lados del altar
mayor.
Las
iglesia no se entreveran con los
es este:
para entrar las mujeres, que en la hombres. El orden que siempre se guarda Por las puertas dichas entran las mujeres, y muchachas. Por las
tres puertas de la plaza son
-556son todas bien grandes. En el presdel cementerio y patio, los hombres. biterio, que es muy capaz, est el que oficia los que ofician, con la turba de monacillos que ayudan y sacristanes que atienden todo lo que all se
Despus de las barandillas, hasta el pulpito, estn los bancos de los Cabildantes y militares principales un lado y otro de la nave principal, que suele ser de 13 14 varas de ancho: y en medio, los muchachos, sentados en el suelo, con sus Alcaldes Mayorales en pie y con sus varas gordas para castigar con ellas al que enreda, habla se duerme. Desde stos hay un vaco como de tres varas, divisin de ellos las muchachas, que se siguen despus: y tras ellas las mujeres. En las naves colaterales estn los dems indios, desde el presbiterio hasta el pulpito; y desde all las muieres, que siguen, hay otro vaco como el de los muchachos. En medio del presbiterio hasta la puerta, hay una calle de dos varas de ancho, para entrar y salir en las necesidades ocurrentes. As estn, no slo en las solemnidades y sermones, sino tambin todos los das, y todos con gran quietud y silencio, de que se maravilla mucho el mismo Obispo que los visit. 3. Todos los Altares estn con candeleros de plata: de cada uno de los cinco colores de la Misa hay frontales y casullas ricas para los das de primera clase, de fiestas menores, y de das ordinarios, todos bien galoneados. Los de 1.^ clase, algunos son de tis. Los dems, de brocado, terciopelo, persiana y damasco. Las lmparas, todas de plata, son grandes. Hay dos ciriales para las Misas cantadas, que se celebran todos los das de fiesta de nuestros santos, y los sbados de la Virgen. En las Misas cantadas, ministran siempre seis monacillos aclitos, dos que responden, dos con incensarios y navetas de plata, y los dos ltimos con sus ciriales. En las de cada
ofrece.
mayor siempre ayudan Misa cuatro: en los colaterales, dos, y nunca uno solo. Todos estn vestidos y calzados y con sotanas coloradas, y en Misa de violado y negro, de este color, y con roquetes. Estos roquetes en das ordinarios son llanos, con un encaje ordinario: pero los que usan en las fiestas, ya que nosotros por la decencia religiosa no los usamos, sino como los de los colegios, ellos los usan cual conviene para la celebridad de la fiesta, con muchos y preciosos encajes.
da en el altar
4. Acabada la oracin mental de los Padres, luego se toen Misa. Viene mucha gente orla. En algunos pueblos est entablado qae todos vayan ella, lo mismo que el da de precepto, y se cuentan para ver si falta alguno, y se reprende al que falta. Est ordenado que no se d mayor castigo, por no ser cosa de obligacin. Al fin de la Misa empiezan dos msicos de ms clara voz el Acto de contricin rezado, respondiendo todos cada clusula, y acabado, cantan dos tiples do el Alabado, acompaado de
este todos los instrumentos, y repitiendo todos cada clusula cantando. tiempo ya han acabado los Padres de mudarse las vestiduras sacerdotales; y estn dando gracias en la barandilla del presbiterio. All vienen besar la mano todos los cabildantes y caciques principales y cabos de milicia: y con esto se van todos estos la puerta del aposento del Cura, esperar all que acabe de dar gracias. Si rehusa el Padre que le besen la mano, lo sienten mucho: y as es menester tener paciencia, esperando que toda aquella procesin la bese, para darles ese consuelo. En llegando el Cura su aposento, abre el Mayordomo una arca grande que hay al lado de la puerta, con yerba: y va dando todos los que asistieron Misa un puado de aque-
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yerba con una medida que hay para ello. El Corregidor pregunta al Cura, y consulta sobre las faenas de aquel da, si no se previnieron antes; y segn sus rdenes, va cada uno lo que le toca, y primero su casa, tomar aquella bebida de la yerba que el Padre les dio como queda dicho. 5. Por la tarde vienen al Rosario: y acabado, y rezado el acto de contricin, y cantado el Alabado como por la maana, van todos la puerta del Cura, tomar yerba, y con ella en la bolsa, van de all la carnicera tomar su racin de carne; y aunque son centenares, se hace con buen orden, y quietud y silencio: y con esto se hace de noche. los oficiales mecnicos del patio del Padre, adems de lo dicho, se les da 3.'"^ vez yerba cuando van comer su casa. Esta es la distribucin de cada da. En los seis meses de sementeras, acabada la Misa y la distribucin de la yerba, se van sus labranzas. En lo restante del ao, hacer casas edificios de nuevo, y remendar otros, componer corrales, abrir aderezar zanjas para resguardo de las sementeras comunes, (y mucho ms las estancias, en que son algunas leguas de largo para sujetar el ganado que no salga), componer puertas, empedrar pantanos, y aderezar caminos: cortar y traer madera del monte; hacer yerba, llevar tropa de carretas para el trajn del comn: barcos Buenos Aires, que se hace todo el ao, y otras muchas faenas del pueblo. Todo esto se hace por orden del Cura, conferenciando con el Corregidor su Ministro ayudante, que le obedece puntualmente, y los dems l, cuando se intima de parte del Padre. Si Dios no les hubiera dado esta obediencia y sujecin para tanto bien suyo, era imposible gobernar uno solo tanto gento. 6. En la crianza de los muchachos de uno y otro sexo se pone mucho cuidado, como lo ponen todas las Repblicas bien ordenadas; pues de su educacin depende todo el bienestar de la Repblica. Hay escuelas de leer y escribir, de msica y de danzas para las fiestas eclesisticas, que no se usan en cosas profanas. Vienen la escuela los hijos de los caciques, de los Cabildantes, de los msicos, de los sacristanes, de los mayordomos, de los ofi-iales mecnicos; todos los cuales componen la nobleza del pueblo, en su modo de concebir, y tambin vienen otros si lo piden sus padres. En cada pueblo suele haber 20, 30 40 caciques. Estas escuelas ya se dijo que estn en el primer patio de los Padres, para poder cuidar mejor de ellas: no porque los Padres sean sus maestros inmediatos, que esto no puede ser, habiendo otros muchos ministerios en tanto nmero. Tienen sus maestros indios; aprenden algunos leer con notable destreza, y leen la lengua extraa mejor que nosotros. Debe de consistir en la vista, que la tienen perspicaz, y la memoria, que la tienen muy buena: ojal fuera as el entendimiento. Tambin hacen la letra harto buena: algunos, que se dan hacer letra de molde, la hacen con tanta perfeccin, que nos engaan ser de alguna bella imprenta. 7. De los de la escuela se escogen los de mejor voz para cantores de la msica, y los de ms esfuerzo para los instrumentos de boca. Tienen su maestro de capilla, que les ensea su facultad del modo que lo hacen en las Catedrales de Espaa; pero no se halla hasta ahora maestro que sepa componer. Toda su felicidad est en entender el papel que le dan, y cantarlo ms menos presto, pues algunos no cantan de repente, sino que lo van repasando despacio, y enterados de l cantan y tocan, y nunca aaden
lia
-558cosa alguna, ni trinado, hermosata cosa semejante, como hace cualquiera msico, aunque no pase de mediano talento: todo lo canta y toca liso y llano como est en el papel: no alcanza ms su entendimiento. Ni en la poesa jams se ha encontrado indio que aprenda sus reglas de asonantes
y consonantes ni para hacer coplas de ciego. No obstante, con el continuo ejercicio desde nios, en que tienen mucha ms paciencia que nosotros y
constancia, tocan muy bien los violines y dems instrumentos: y entre tanta multitud de muchachos como se escogen, se encuentran muy buenos tiples, que despus quedan tenores. 8. En cada pueblo hay una msica de 30 40 entre tiples y tenores,
Los instrumenpueblos son violines, de que hay cuatro seis: bajones, chirimas, seis ocho: violones, dos tres: arpones, tres cuatro: y uno dos rganos y dos tres clarines, en casi todos los pueblos. En algu^ nos pueblos hay otros instrumentos ms: les buscamos papeles de los mejores msicos de Espaa y aun de Roma para cantar y tocar. Todas las vsperas de fiestas de precepto, y la de nuestro Santo Padre y San Javier, y las de sus Congregaciones, y del patrn del pueblo (de que hablar) hay vsperas solemnes. Repcanse todas las campanas, que suelen ser ocho diez, con toda solemnidad. Viene toda la msica plena, sin que falten los clarines. Viene todo el Cabildo y Cabos militares de gala, con vestidos de seda: todo lo cual se guarda como se ha apuntado, en casa del Padre: que si estuviera en su casa, todo lo llenaran de humo y destruyeran. Es ms barato que estos vestidos sean de seda, que de pao: porque aunque la seda vale ms (aunque el pao es bien caro en estas tierras), pero la seda dura
altos, contraltos, violinistas y los de los otros instrumentos.
tos
comunes todos
los
mucho ms: y
9.
se ahorra.
Puestos ya en sus bancos los dichos, y el pueblo en su lugar, sale el Preste que oficia y preside, con sobrepelliz, estola y capa pluvial rica, y el Compaero, los que hubiere, con sobrepelliz. Entona el Preste y prosiguen los msicos con todo el devoto estruendo de instrumentos de cuerda y boca, y los clarines, al punto de la msica, y as van sucediendo las Antfonas y Salmos correspondientes, le inciensan etc. Acabadas las Vsperas; salen todos al patio de la iglesia, y delante de l se hacen unas cuantas danzas una tras otra en honra del santo de la fiesta. Las fiestas de los indios y todo nefito, son solas diez, por concesin del Papa Paulo III: cinco de nuestro Seor, cuatro de la Virgen, y la de San Pedro y San Pablo. Acabadas las danzas, van tomar yerba y carne y los Cabildantes etc., vuelven los vestidos su lugar, y el maestro de danzas los de los discpulos. 10. Todos los das cantan y tocan en la Misa. Dcese la del Cura y Compaero un tiempo, excepto los das de fiesta de precepto, en que para que puedan venir los que estuvieren cuidando enfermos otra cosa y los convalecientes, que se levantan tarde, dice la Misa un Padre ms tarde. El orden cotidiano es ste. Al empezar la Misa tocan instrumentos de boca y veces de cuerdas: y tal vez unos y otros, hasta el Evangelio. Al empezar este, cantan un Salmo de Vsperas. Lunes, dixit dominus: martes, confitebor: y por este orden hasta la Misa solemne de la Virgen el sbado. Una semana, los Salmos de una composicin, y otra de otra. la consagracin, poco despus, se acaba el Salmo, excepto el de ladate PUERi, y alguna composicin de algn otro, que suelen durar hasta
559
el fin de la Misa.
Como
son de los mejores maestros de Europa, suelen
estar compuestos al sentido de la letra, causando notable devocin.
En
el
LADATE, comienzan los tenores y dems msicos grandes con los clarines y chirimas, instando los nios tiples: ladate pueri, pueri ladate, LADATE NOMEN DOMiNi: repitiendo instando que alaben nuestro Dios. Comienzan los nios tiples: sit nomen domini benedictum, etc. etc., y despus de algunos versculos vuelven los grandes instar con devotsimo estruendo de instrumentos: pueri ladate nomen domini (No se maravillen si va mojado de lgrimas este papel). Vuelven repetir que alaben Dios; y esto hacen cuatro cinco veces hasta que se acaba el Psalmo. Al gloria PATRi, todos juntos, altos, contraltos, tiples, clarines, bajones, chirimas, violines, arpas, rganos, cantan el Gloria. Cantan con tal armona, majestad y devocin, que enternecer el corazn ms duro. Y como ellos nunca cantan con vanidad y arrogancia, sino con toda modestia, y los nios son inocentes, y muchos de voces que pudieran lucir en las mejores Catedrales de Europa, es mucha la devocin que causan. Acabado el Psalmo, despus de la consagracin vuelven tocar un poco; y luego entonan algn himno: jEsu dulcs MEMORIA, ave maris stella, otra alguna letrilla Nuestro Seor, la Vîrgen, San Ignacio nuestro Padre, al Santo de aquel da: y en lo que resta, tocan. Dcese el Acto de contricin del modo dicho: cntase el Alabado con toda solemnidad de instrumentos, y se van todos prevenir en la sala de msica para lo que han de tocar y cantar el da siguiente, y despus van tomar la yerba, los grandes su casa, y los chicos se quedan en la escuela con sus maestros. 11. Como los Misioneros primitivos vieron que estos indios eran tan materiales, pusieron especial cuidado en la msica, para traerlos Dios; y como vieron que esto les traa y gustaba, introdujeron tambin regocijos y danzas modestas. Hay maestros de stas en cada pueblo. Escgense para
ms proporcionados. Hay vestidos para todo gnero de naciones. Espaoles, hngaros, moscovitas, moros, turcos, persas y otros orientales y vestidos de Angeles, como pintan los Angeles cuando los pintan garbosos, ya con alas, ya sin ellas. Danzan en todos estos trajes. Nunca entra en danza mujer alguna ni muchacha, ni hay en ella cosa que no sea honesta y muy cristiana. Usanse despus de Vsperas solemnes, como se ha dicho; para mayor regocijo de la fiesta, y entonces solas cuatro: y en la procesin de Corpus; y principalmente en la fiesta del patrn del pueblo, y cuando vienen Obispos y Gobernadores. 12. La primera danza suele ser uno solo la espaola, haciendo 16 20 diferencias de algn son de palacio; al comps de arpas y violines. Despus salen ocho diez lo turco, otra nacin: ya con espadas en forma de pelear, siguiendo el comps con los golpes, ya con banderas otra insignia. Otros salen hasta 16 20, todos con instrumentos msicos en la mano: dos con violines, dos con ctaras, dos con guitarras: bandurrias: y otros arpas pequeas, puesto lo de arriba abajo, amarradas al cuerpo con cintas: otros con otros instrumentos. Los de un instrumento traen el traje espaol: los de otro, persa: otro de turco: variando los colores y trajes. Tocan y danzan al mismo tiempo, sin que en esta danza les toquen los msicos, haciendo muchas mudanzas, ya en dos filas, ya en una, ya en cuadro, ya en cruz, ya en crculo, que realmente es cosa muy vistosa.
discpulos los chicos de cuerpos
- 560 Otra sale luego de nueve Angeles, prncipes de las 9 jerarcaudillo, con espadas y broqueles muy vistosos, en que est esculpido el timbre Quis sicut Deus? Al opsito salen otros tantos diablos con sus negras adargas, lanzas, y traje lleno de serpientes y llamas, y Lucifer por su capitn. Encuntranse, y traban su coloquio los jefes: y al ensoberbecerse Lucifer, claman al arma. Tocan no violines, comps danzan y pelean, haciendo las sino clarines, 3' cajas de guerra. mudanzas militares en fila, el escuadrn en dos trozos en uno. Vencen los Angeles: tienden en el suelo los diablos estocadas. Vuelven levantarse y proseguir con la pelea. Finalmente los echan al infierno: de que hay all cerca una tramoya, pintada en lienzos que lo representan, y humo que de dentro sale. Cogen los Angeles las lanzas y adargas que quitaron sus enemigos, y cargados con ellas y las su3'as, dan vuelta al campo, donde aparece un Nio Jess de bulto sobre una mesa. All cantan el Jesu dulcs memoria, en triunfo de la victoria, que varios de ellos son msicos; y van de dos en dos presentando las armas enemigas Jess, con muchas vueltas, reverencias y genuflexiones: siempre danzando con gran variedad de mudanzas y sin cesar los clarines y las cajas. 15. Otras danzas hay de Angeles, que al empezar, cada uno dice una copla en honra del Santo de la fiesta, especialmente en las festividades de la Virgen; y sacan en triunfo Su Majestad y San Rafael con banderas: y alto los llevan danzando, en crculo por todo el espacio de esta funcin. Otras en que salen los cuatro Reyes que representan las cuatro partes del mundo, con sus coronas y trajes que les corresponden, y rinden adoracin al de Espaa. Otras son lo burlesco. Danzan de negros, Tense cara y manos: y sale cada uno con su pandero tamboril sonajas, haciendo mil monadas, pero todas con algunos indios graciosos, hacer su gnero de entrems, que el auditorio celebra mucho. Y de esta manera, con esta variedad de cosas, estn muy contentos y hallados en el pueblo. En estas danzas artificiosas tienen mucha parte algunos Padres extranjeros, que fueron colegiales en los colegios de nobles, donde aprendieron esas y otras habilidades caballerescas: y al ensear al indio, hacen con las manos lo que se hace con los pies, por mirar la modestia religiosa. 16. Los dems muchachos, que no son de esas tres escuelas, se van las labores de sementeras y otras cosas comunes del pueblo. La distribucin cuotidiana de todos los muchachos y muchachas es esta. Al or la campana de las Avemarias, un cuarto de hora despus de tocar levantar los Padres, suenan en la plaza los tamboriles de los muchachos, y sus Alcaldes Mayorales, esparcidos por las calles, comienzan gritar: Hermanos, ya es hora de levantar: ya han tocado la oracin: enviad luego vuestros hijos hijas rezar y encomendarse Dios: no seis flojos y dormilones.* que vengan la iglesia or la Misa, para que Dios eche la bendicin
14.
[sic]
quas, con
San Miguel por
las labores del da.

17. estas voces y al ruido de los tamboriles, van saliendo de sus casas y encaminndose al patio de la iglesia, un lado los muchachos, y otro las muchachas. En juntndose, comienzan las oraciones dos voces las
mejores, y responden alternan todos. Las muchachas hacen lo mismo en competente distancia. Acabados sus rezos, que como son en voz alta, y
tantos, se oye de todo el pueblo:
si
sobra tiempo, cantan alguna
letrilla
- 561 respondiendo todos. Estas letrillas y canciones una Cristo nuestro Seor: otras la Virgen, San Josef, San Ignacio, San Javier, etc. Son hechas en verso por los Padres: que ellos (como se dijo) no atinan con la poesa. Las aprenden de memoria, y despus las cantan cuando grandes en sus viajes. Cuando digo muchacho, entiendo desde 7 aos hasta casarse, que suele ser de 17 y las muchachas los 15: y slo los de esta edad tienen estos alcaldes. Todos se casan. Su corta capacidad y mucha materialidad no son capaces de celibato. Acabada la oracin mental de los Padres, cuyo tiempo por lo regular acaban ellossu rezo, abren los sacristanes todas las puertas de la iglesia. Dan vuelta los muchachos para entrar por la puerta de los varones, que, como se dijo, es la que cae al patio de los Padres, la que es menester entrar por la portera; y las muchachas entran por las tres puertas del
tiples y
empezando algunos
todas son
muy
santas,
cantando el Alabado. Lo restante del pueblo entran por las puertas correspondientes, y salen los Padres su Misa: que aunque no se percibe por ella cosa alguna, se dice siempre indefectiblemente, si no es que est impedido por enfermedad. 19. Acabada la Misa, entra el Acto de contricin y Alabado con todo gnero de instrumentos (hasta con clarines lo cantan en algunos pueblos, aunque lo regular es guardar los clarines para el sbado, Misa de la Virgen y las fiestas). Acabado esto, salen los muchachos al patio de los Padres: vuelven all rezar un poco y cantar alguna de sus canciones (todas estas canciones son en su lengua): se les da de almorzar, que suele ser un perol de carne cocida, de maz en pueblo de pocas vacas. Despus cargan con la comida de medio da, los peroles para cocerla, los escardillos para escardillar los sembrados, que es faena muy frecuente, otros instrumentos para otros trabajos, y una pequea estatua de San Isidro labrador en sus andas, con su caja para resguardo cuando llueve. Tocan sus tamboriles y flautas: y al son de estos rudos instrumentos van alegres su labor que se les manda, con sus Alcaldes. Las muchachas hacen lo mismo por
prtico: ellas y ellos
otro lado, haciendo otra faena, y nunca se juntan con los muchachos. Los de leer, escribir, cantar y danzar, van sus escuelas. Los de danza, tal cual vez, que no es menester tanto ejercicio, y comnmente es un da la semana, los que ya saben: y en los restantes van con la turba magna sus labores. No van con sus padres, porque no saben cuidar de ellos, como lo han mostrado muchas experiencias: y andan vagos y ociosos, sin alimento ni vestido: por esto han tomado estos medios los Padres. Algunos seglares sin prctica, aunque de buena intencin, murmuran de que no vayan con sus padres, especialmente las muchachas, y les ayuden en varias cosas, como en traerles agua, lea cuando est cerca, y otros oficios domsticos. Pero para esto tienen el tiempo que les sobra, despus del Rosario, que especialmente en verano es algunas horas, y mucho ms en los das de precepto para los espaoles que no lo son para ellos: porque en stos, despus de la Misa, van su casas, no se les manda labor alguna: ni aun los oficiales mecnicos, aunque no estn obligados cesar del trabajo. 20. Por la tarde tocan una de las campanas de la torre, que ellos llaman tain tain, venir la iglesia: para lo cual, si estn distantes del pueblo, ponen una espa. Vienen con su santo y tamboriles y flautas; van de presto su casa dejar su poncho de trabajo (ya se dijo qu vestidura
36.
ii.
-562y se ponen otro mejor para la iglesia. Vienen en verano las 5, y en invierno las 4: que all en este tiempo no son tan cortos los das como en Espaa. 21 Colocados en su lugar, empiezan los de las ms claras voces el Padre nuestro y dems oraciones, repitiendo todos. Despus empieza el Catecismo con preguntas y respuestas entre cuatro: y hacen dos coros. El un coro pregunta Hay Di06? y responde el otro: S hay: y as van hasta el fin. El Catecismo es breve, compuesto su modo por un Concilio Lmense. Acabado el Catecismo, viene un Alcalde de los su^ôs que siempre est con ellos, avisar al Padre que ya se ha acabado el Catecismo, para que vaya ensear la doctrina. Al ir la iglesia, comienza tocar la campana Rosario, para que mientras dura la Doctrina, pueda venir el pueblo. Ensala el padre con una cruz en la mano, y es aqulla que dije se llevaba los enfermos, cuando van confesar. Pregunta unos y otros, y da sus premios como en Espaa. Acabada sta, entra el Rosario y lo dems, como se dijo. Van los muchachos al patio: rezan otro poco: dseles racin de carne, y diciendo voz en grito todos juntos: Tupa tandekaar cheruba, Dios te guarde padre mo, se van sus casas. Este es el modo que se tiene en todos los pueblos con esta inocente infantera. Este es el porte de padres y madres que tienen los Misioneros con ellos. El autor del libro nuevo que antes cit, dice que en tiempo de invierno, como estn tan de maana rezando y cantando, con tan poco vestido, mientras estn los Padres repantigados en su cama, mueren muchos de fro: y sta es la causa porque no se multiplican ms aquellas gentes. A tanto puede llegar la ciega pasin: Y aade que los Padres son homicidas, pues les obligan la causa de su muerte. Ya sabe V. R. que ste fu expulso de nuestra religin en Espaa por revoltoso, alocado y dscolo: que fu despus de algn tiempo recibido en otra Provincia, con condicin de que haba de venir las Misiones de la Amrica: pues su arrepentimiento daba esperanzas de que se portara bien en ellas: que se le detuvo mucho tiempo en Buenos Aires, antes de enviarlo la labor. Que en este tiempo fu segunda vez expulso por desobediente y otros escndalos. Que despus de esta segunda expulsin fu estas Misiones, capelln de los oficiales demarcadores Reales: Que pas de priesa por los cinco pueblos con la turba de dichos demarcadores: en que no pudo observar cosa de monta. Y aunque estuvo en los siete pueblos de la lnea divisoria, fu cuando no haba indios en ellos, cuando estaban evacuados: y que lleg ellos mostrando mucha pasin, ira y enojo contra los Jesutas, por haberle expulsado segunda vez. Le vi en ellas, trat y comuniqu. Era de genio mordaz, gran decidor, motejador y despreciador de sus pro jimos. En sto mismo estaban todos los que trataban con l y le oyeron. Ya muri: Dios le haya perdonado: y quiera S. M. que le hayan aprovechado las oraciones que hacamos por su bien, que no eran pocas. Factible es que haga mucho mal su libro los que ignoran quin fu. En hacer y sacar luz este libro, aunque fuera verdad lo que dice, falt las rdenes Reales, que ninguno hable ni en favor ni en contra de los Jesutas. Voles),
vamos
23.
los indios adultos
y de mayor edad.
una de la Vîrgen y otra de San Miguel. Se admiten congregantes adultos de uno y otro
todos los pueblos dos Congregaciones:
Hay en
-563Se hacen pruebas antes de sus costumy comulgan por regla cada mes. El da de su advocacin se celebra con gran solemnidad, con vsperas solemnes y danzas, Misa solemne y sermn; y la tarde se les hace una pltica, les lee el Padre sus reglas y se las explica: firman los papeles de su entrada los que entran de nuevo: porque hacen su protesta de vivir de tal y tal modo, y de cumplir las reglas. Este papel traen al cuello en una curiosa bolsa, para ser conocidos por esclavos de la Virgen, y los otros por especiales veneradores de San Miguel. Da el oficio de Prefecto, entregando en manos del electo un estandarte de la Virgen: y sto con la celebridad de chirimas } clarines, como dije que se daban los oficios de Cabildo: y con l dan los dems oficios de consultor, fiscal, portero y enfermero, que asisten consolar los enfermos, llevarles agua, lea y algunos regalos. 24. Los dems del pueblo confiesan y comulgan varias veces al ao. No hay fiestas en que no se confiesen muchos, especialmente en las que son de precepto para ellos. Y como son centenares: y no pueden dos Padres solos (y temporadas no es ms que uno) con tantos en un da: empiezan las confesiones dos tres das antes: hay mucho orden y resguardo en ellas: no son cualquiera hora, que sera cosa insoportable. Son de este modo. Despus de la Misa, hora regular, y de dar gracias, se van los Padres sus ministerios de Vitico, Extremauncin, etc., que por no estar lejos los enfermos, y haber mucha prevencin y orden, se hace con brevedad: y de ah rezar Horas menores. Entretanto, se van disponiendo en la iglesia los que se han de confesar. De su concierto y orden, cuidan los prefectos de la Congregacin, dejndoles con toda libertad que se apliquen al Confesonario que quisieren. Estos son preciosos, grandes, dorados, y pintados, que parecen un retablo. No slo las mujeres, sino tambin los varones se confiesan por la rejilla: stos un lado y ellas otro. Viene uno de los prefectos avisar los Padres: para ti. Padre, en tu confesonario, hay tantos hombres tantas mujeres, tantos muchachos y tantas muchachas. Coge el Padre una cestica que para este fin tiene llena de tablitas como un dedo de largas, en que con un hierro ardiendo se graba cada uno que da la absolucin este letrero: Confesi?i. y va la iglesia. da una de aquellas tablillas por un agujero que hay para eso en el confesonario. Al que no absuelve no se le da: y le advierte que no puede comulgar, aunque por la Doctrina cuotidiana, cuando muchachos, y por las plticas dominicales, ya lo saben. Si tiene que reconciliarse, vuelve al otro da: aunque es rarsimo el que vuelve, por la crasitud de sus conciencias entendimiento. No tienen escrpulos ni delicadezas: y desde que le dieron la tablilla, se guarda mucho de hacer cosa que sea materia de confesin. Sus confesiones son muy breves, sin relaciones, ni historias, ni conviene decirles mucho, sino poco y bueno. Son muchos los que vienen sin materia de confesin, por ms que los examine: y dicen que vienen que los bendiga. Cuando van comulgar, estando todos la barandilla, va el sacristn mayor con una gran fuente, recogiendo en ella las tablillas. Si alguno no la trae, que sucede rarsima vez, lo echa de all. Si dice que se le perdi, le dice que se confiese otra vez y la traiga. Las barandillas son tan grandes que en algunas cabe una hilera de 80 personas, y en algunas partes est con mucho adorno de dorado y pintado, y con muy vistosos paos lienzos.
sexo.
No
se admite cualquiera.
bres. Confiesan
-564Siempre que van viaje, que ha de durar algunos meses, como Buenos Aires en barcos, funcin de fabricar fuertes, de milicia, confiesan y comulgan todos: y cuando vuelven, confiesan otra vez. Cuando enferman, luego se confiesan y quieren que se les d el Vitico y Extremauncin, aunque no sea muy grave la enfermedad. No siempre se puede condescender con ellos, sino arrglamenos al Ritual. No hay aquel horror estos sacramentos, como con tanto dao suyo lo tienen muchos cristianos. En dndoles todos los Sacramentos, quedan muy contentos. Cuando repetimos las visitas, si se les pregunta si quieren confesar, rara vez lo hacen. Suelen decir: Ya te lo dije todo: no tengo cosa alguna. No muestran horror ni turbacin la muerte: ni tienen escrpulos, ni congojas.
Mueren con mucha
devocin, y mostrando la confianza de que se han de salvar. Juzgamos que por su cortedad, Dios no permite al demonio que los tiente en aquella hora.
esto es comn sentir de los Padres que todos los que mueren en el pueblo se salvan: y un Padre muy santo y muy devoto y de grande experiencia, deca adems: que atenta la piedad de Dios, su mucha cortedad, y la fe y devocin que muestran, todos se salvan. Tambin son de sentir los experimentados que el indio, aunque haga cosas que de suyo sean pecados mortales, rara vez comete pecado mortal formalmente, sino venial por falta de conocimiento, como decimos de los muchachos. 28. Sus viajes se hacen muy cristianamente. Confiesan y comulgan todos. Despus, prevenido el matalotaje para l, tocan sus tamboriles juntarse. Vienen la iglesia con un retrato de la Vîrgen otro santo de su devocin, que por lo regular es del patrn del pueblo. Pnenlo sobre una mesa: y ante l rezan y cantan: y suelen acudir all algunos msicos con sus instrumentos ayudarles. Salen la puerta del Cura: bsanle la mano: hceles una corta pltica sobre el fin de su viaje. Cargan con el santo: llvanle en procesin alrededor de la plaza al son de chirimas, cajas y flautas, y una dos campanillas que llevan para todo el viaje: y uno que hace oficio de sacristn cuidando de l. Tan cristianamente se portan. Siempre llevan el santo, su sacristn, campanillas, tamboril y flauta, y un mdico con su botica de medicinas para cuando hubiere enfermos. 29. Cada tarde, antes de ponerse el sol, se paran, sea por agua, sea por tierra, y hacen como una enramada y altar su santo: rezan all el rosario y cantan algo: y de ah cenar. El indio en viajes y en su pueblo y casa, cena al caer la tarde, se acuesta al anochecer, y se levanta con las gallinas muy de maana, no trabajar; sino tomar la bebida de la 3'erba, almorzar y parlar. Cuando ya sali el sol, rezan ante su santo, que para eso lo dejaron por la noche en su enramada altar, y cantan una cancin: y casi siempre ha}' alguno algunos msicos jubilados entre ellos: y ya tarde empiezan la jornada. Comienzan tarde y acaban temprano. As lo hacen siempre que van sin algn Padre: que es ms comn ir sin l. Si llevan algn Misionero, le obedecen en el modo de caminar, aunque cuesta dificultad sacarlos de su paso. Al indio nada se le da en tardar. Otros Padres se atemperan su modo, si no hay especial priesa. Cuando vuelven de su viaje, se confiesan y comulgan otra vez. Si no se hallaron en ocasin de pecar, no traen materia: porque al indio, si no est en la ocasin, nada
Por
se le ofrece.
30.
El cuidado en
lo
espiritual de los enfermos,
la caridad
en
lo
-565temporal es grande. Para esto hay en el pueblo tres cuatro indios, que el de la cruz, porque siempre lleva como por bculo una cruz de dos varas en alto, y gruesa como el dedo pulgar. Estos desde pequeos aprenden curar y hacer medicamentos medicinas: tienen papeles de esta facultad, hechos por algunos hermanos Coadjutores, enfermeros en aquellas Misiones, que fueron en el siglo Cirujanos y boticarios, y se aplicaron mucho en las Misiones la medicina. No van con los dems las faenas del pueblo: antes los otros les hacen lo que han de menester, para que ellos cuiden mejor de su ministerio, 31. Todas las maanas vienen temprano. Salen por las calles visitar los enfermos y ver si hay alguno de nuevo. Al abrir la portera, un cuarto de hora antes de acabar la oracin, entran en casa de los Padres juntamente con los sacristanes, mayordomos y cocinero, y no se abre antes nadie, sino que sea algn repentino ministerio. Aguardan que toquen salir de oracin, y dan cuenta al Padre de todo. N. quien confesaste a3'er, est de este modo, hoy necesita de vitico despus de Misa. N. necesita de la Extremauncin. Muri un prvulo, etc.: y la hora competente estn con el Padre en estos ministerios como directores de los dems que asisten. Acabadas estas funciones, vienen disponer la comida de los enfermos, que hacen en casa de los Padres. Al salir de comer stos, tienen prevenida 3'a en sus platos esta comida, y con un pedazo de pan de trigo en cada uno, que por orden del Padre le pone el refitolero. Bendcelos el Padre semanero, y va con ellos los enfermos. Esto se hace porque los de su casa les dan la comida medio guisar, casi cruda y dura, que as la quieren y comen ellos: y dicen que si est muy cocida y como nosotros la comemos, no dura en su estmago. Tienen buche de avestruz, que todo lo digieren. Pero los enfermos no les puede hacer provecho, 32. Despus de comer, vuelven los enfermeros mdicos visitar sus enfermos, y las dos estn en la portera: y entran con los dems dar cuenta de su ministerio: y entonces piden la medicina, que en su casa no la tienen, de que los Padres estn prevenidos. Medicinas y visitas todo se da y se hace de valde,del mismo modo que nuestros ministerios espirituales. Los Padres van aun sin ser llamados, visitar los enfermos, y ven si los mdicos cumplen bien con su oficio. Por este orden y concierto es llevadero y sin mucho trabajo el andar bien de lo espiritual de un pueblo, aunque sea grande y aunque haya un solo Padre. Si estuviramos su antojo, sera harto difcil, que ni cuatro Padres pudieran dar satisfaccin. Para mayor distincin prosigamos por ttulos lo que resta del porte eclesistico y espiritual y lo que l se allega.
como apunt llaman curuzuy,
Procesin de Corpus
Esta se hace con notable solemnidad y devocin. Das antes van campos y montes, coger fieras, y pjaros y flores. Alrededor de la plaza hacen una gran calle por donde ha de rodear la procesin. Toda la plaza que coge esta calle est llena de arcps de vistosas ramas y flores, y los lados hay el mismo adorno. Estos arcos y lados los adornan con muchos loros, y pjaros de varios colores, y otros varios pjaros, que
33.
indios los
- 566 aaden trechos monos, y venados, y otros animales bien amarrados. Los sacristanes, los cuatro ngulos, adornan cuatro capillas con sus chapiteles muy aderezados, con muchos frontales y otras alhajas de la iglesia. Estn prevenidos los msicos y danzantes, muy ensayados en su facultad. Despus de la misa, sale el Preste con su custodia (que es vistosa y rica), al sonoro y devoto estruendo de cuantos instrumentos hay en el pueblo: violines,
arpas, bajones, clarines, tambores, tamboriles y flautas. Van siempre dos aclitos con ricos roquetes y sotanas, incensando con dos incensarios de
y otros con una vistosa cestilla llena de flores, echndolas por toda la procesin los pies del sacerdote. 34. Al llegar la primera capilla, pone la custodia en el altar: inciensan, cantan los msicos alguna devota letrilla y el versculo: y el Preste su oracin. Luego se sienta delante de la capilla en una rica silla de las
plata,
tres
que sirven para
las vsperas
solemnes, que por
lo
comn son de
ter-
ciopelo carmes con galones de oro: y los Cabildantes y Cabos con sus vestidos de gala, en los asientos correspondientes. Salen las danzas. Ocho,
ms danzan alguna de las ms devotas danzas delante del SSmo., ya de Angeles, ya de naciones. Dir tal cual. Salen vestidos diez de asiticos con cazoletas de incienso de su tierra, y en ellas un grano grande como una nuez en cada una para que dure toda la danza. Puestos de hilera, comienzan incensar al Seor, con reverencias hasta el suelo, al uso de su tierra: y al mismo tiempo cantan lauda sion salvatorem: y con bellsimas voces, que casi todos son tiples. Esto lo cantan despacio, al comps de la incensacin. Repiten todos ms apriesa, danzando y cantando, y prosiguen dos tres mudanzas. Cantan segunda vez dos de ellos quantum POTES TANTUM AUDE etc, incensando y cantando con pausa, y repiten todos lauda sion salvatorem etc.: danzan y cantan ms apriesa. Con este orden van cantando todo el sagrado himno. Al fin van de dos en dos sucesivamente al altar, con muchas vueltas y genuflexiones^ y dejan all delante en orden todas sus cazoletas con sus pebetes. 35. Otra vez salen cuatro Reyes, que representan las cuatro partes del mundo, con sus coronas y cetros, y un corazn de palo oculto pintado en el seno. Estos suelen ser tenores, y traen el traje correspondiente su pas regin. Pnense en fila delante del Seor: y con gran gravedad cantan el Sacris solsmniis. Acabados estos primeros versos, danzan algunas mudanzas con majestad de Reyes. Paran, y vuelven cantar los segundos, y vuelven danzar sus mudanzas. Al fin van los dos primeros al Santsimo con grandes reverencias: danzan, y all ofrecen la corona, y vuelven por el mismo orden de vueltas sus compaeros. Estos van del mismo modo, y ofrecen del mismo modo. Despus de alguna mudanza, vuelven los primeros, y ofrecen los cetros: y despus de otra, arrancan un tiempo el corazn y con l en la mano, con festivas vueltas y reverencias le ofrecen aquel Seor, dejando all corona, cetro y corazn. Qu dirn esto los cristianos viejos, que con tanta profanidad y aun peligro de sus almas usan sus danzas? 36. Prosiguen desde esta primera capilla la segunda: y all se hace lo mismo, con sus letrillas, motetes y danzas: y lo mismo en la tercera y cuarta: y como la gente va con tanto silencio y devocin (cosa que usan en todas las procesiones, y de que se admiran y edifican mucho los espaoles
diez

virtuosos), y sobre todo,
el estrpito
567
va la msica repitiendo el Tantum ergo: y es tanto de las campanas, clarines, clarinetes y dems instrumentos de boca y de cuerdas, tambores, tamboriles, cajas, flautas, que parece cosa de la gloria. Acabada la procesin, reparte el Padre los ms necesitados gran multitud de mandiocas y batatas, tortas de maz y otros comestibles, que pusieron en los adornos de la procesin: y despus se van prevenir su convite, que este da es grande.
Semana Santa
37.
Celbranse las tinieblas con
la
msica, pero no se usan violines,
sino violones y flautas de coro y espinetas, clavicordios, y en algunas partes liras, instrumento de arco muy dulce y sonoro y devoto, que en lo suave y grave imita algo al clavicordio. Al Miserere se azotan con un rigor singular. El Jueves Santo por la noche hay sermn de Pasin. Despus empieza la procesin. Esta es tan devota, que no se puede explicar sin lgrimas. Es de este modo: 38. Previnense treinta y tantos nios de nueve diez aos con sotanas y muy decentes vestidos talares, con un paso de la Pasin cada uno: y dos muchachos los dos lados con linternas puestas en alto para ser mejor vistos de todos. Todos estos se ponen por su orden en el patio de los Padres, cerrada la puerta de la iglesia que cae aquella parte. Sale el Preste con su capa pluvial, y se sienta frente aquella puerta. brenla, y va entrando el primer nio con la soga lazo con que prendieron Jesucristo hasta el centro de la iglesia, en que el mucho gento tiene hecha una espaciosa calle hasta la puerta principal, para que desde all se encaminen todos; y al entrar, va cantando en tono muy lastimero al son de bajones y chirimas roncas: Esta es la soga con que prendieron Jess nuestro Redentor: CON QUE se dej ATAR EL SeOR POR NUESTROS PECADOS: Ay, AY, Cristo mi Bien y Seor. Con este orden y esta explicacin del paso, y el santo estribillo ay, ay!, van entrando todos, que como son tantos, es larga la funcin: y prosiguen despus en medio de la funcin sin cantar. 39. Esta va alrededor de la plaza como la del Corpus: y todas las pro cesiones se hacen por el mismo estilo, no por las calles. Los msicos van cantando el Miserere: y acabado, cantan y repiten las coplas de los pasos que cantaban los nios. Llvanse muchos pasos de bulto, y al salir el de Jesucristo la columna y el de la Virgen llorando, levantan las mujeres el grito, llantos y alaridos, que enterneceran las mismas piedras. Van cesando estos alaridos llantos, y no se oyen sino cajas roncas, clarines roncos, el Miserere, y un grande confuso ruido de azotes, porque nadie habla una palabra. Aztanse casi todos los que no van ocupados en llevar los pasos otro misterio. Su azote es una penca de cuero de vaca, sembrada de clavos, con las puntas hacia afuera, al modo de peine para apartar el hilo de la estopa, aunque no tan espeso. Con este tan horroroso instrumento
se azotan tan sin tiento,
siguiente, de las
como si fuera disciplina de algodn, y al da muchas heridas que se hacen con mucho derramamiento
de sangre, estn ya con costras, sin haberles aplicado medicina alguna. Son muy diversas las carnes del indio de las nuestras, semejanza de los
-568brutos.
No
se tapan la cara para azotarse,
que en
ellos
no hay vanidad ni
otros reparos.
40. Jueves, Viernes y Sbado santo se hacen las funciones de Misa, Profecas y dems ceremonias, como en las colegiatas de cannigos. Como aquellas iglesias son parroquias, se bendice la pila bauptismal con mucho adorno y majestad, la maana del Sbado santo: sacan nuevo fuego. El fuego lo hace el sacristn con un eslabn: hace una gran fogata en el ante-
patio y en el prtico. Bendice el prroco el fuego segn el Ritual: y lo mismo es bendecirlo, rociarlo, incensarlo, que con grande algazara
echarse todos coger los tizones, y con grande alegra lleva cada uno su tizn casa, como fuego santo para tener nuevo fuego. No hay desorden
ninguno en esta funcin.

41. La maana de resurreccin es cosa de la gloria. Al alba, ya est toda la gente en la iglesia. Por calles, plazas y prticos de la iglesia, todo est lleno de luces: todo es resonar cajas y tambores, tamboriles y flautas, tremolar banderas, flmulas, estandartes, y gallardetes en honra de las estatuas de bulto entero colocadas en medio, de Cristo resucitado y de su Santsima Madre: hacindolas grande y sonora msica los bajones, clarines, chirimas, rganos y todo gnero de instrumentos, que todos juntos, con muy alegres sones, concurren causar una alegra del cielo. Los Cabildantes, los militares, los danzantes, con las mejores galas y todas sus banderas y banderillas de varios colores. 42. Sale el Preste con el ms rico ornamento, de capa pluvial, etc. Inciensa las dos estatuas. Sale la imagen de Jesucristo por un lado con todos los varones, el Preste y la msica, y por el otro lado la Virgen, la msica y todas las mujeres. En toda la plaza todo es batir y tremolar aquella multitud de banderas y gallardetes. Los msicos se deshacen cantando y repitiendo Regina coeli laetare. Los clarines con las chirimas corres-
tare
ponden con tal destreza, que parece las hacen hablar. El Laetare Laees lo que repiten muchas veces con muchos gorjeos. Es composicin muy alegre. Despus de haber acabado las tres caras de la plaza, al encararse las dos imgenes en la cuarta, la de la Virgen se viene encontrar con su SSmo. Hijo en medio de tres muy profundas reverencias trechos,
Ya este tiempo repiten mucho ms y con ms estruendo y gorjeos de voces instrumentos el Regina y el
arrodillndose ellas todo el pueblo.
Laetare.
43. Juntas las dos santas imgenes, sale una danza de Angeles que son muchos msicos, al son de arpas y violones. Comienzan danzar y cantar un mismo tiempo el Regina coeli delante de las dos imgenes. Despus de algunas mudanzas lo repiten en su lengua: y as alternando en latn y en su idioma, prosiguen y acaban todas sus mudanzas. Sale otra de naciones, hasta cuatro. Acabadas las danzas, vuelve la procesin con las dos imgenes por medio de la plaza, despus de la incensacin, que hace el Preste, cantando la oracin correspondiente. Va por el mismo orden de alegres cnticos detrs instrumentos, y el grande estrpito de repique de campanas y campanillas, que los monacillos van repicando al lado de las imgenes. Acabada la precesin, empieza la Misa solemne, y su sermn al Evangelio: y acabado todo, van tomar la yerba, bebera en su casa, y prevenirse para el banquete convite. Este da, por la circunstancia de
569
procesin tan larga y sermn, no hay rezo y catecismo de cada domingo. Ahora me ocurre que dej de poner la distribucin eclesistica del domingo
donde le tocaba, que es despus de la distribucin cuotidiana. No es bien que la dejemos en blanco: pues es cosa de singular edificacin.
Distribucin eclesistica del
Domingo
<4-i. Cada domingo al amanecer, mientras los Padres estn en oracin, jntanse todos de todas edades y sexos en la plaza, divididos y apartados los hombres de las mujeres, los muchachos de las muchachas, como se hace siempre. Al tocar salir de la oracin los Padres, abren las puertas; entran las mujeres en la iglesia por las tres puertas del prtico: y los varones
por las de los costados. Los muchachos se quedan en el patio de los Padres: las muchachas van al cementerio. En medio de la iglesia, entre los hombres y las mujeres, dando la espalda stas, se ponen en pie cuatro indios de las ms claras voces, y todos los dems estn de rodillas. Los cuatro comienzan el Padre nuestro y dems oraciones, que repiten todos. Acabadas stas, se sientan, quedando en pie los cuatro. Estos comienzan el Catecismo. Dos de ellos dicen ,iHay Dios? Responden dos: S hay. Prosiguen los dos: t'Ciintos Dioses hay?' Responden los otros dos: Uno no ms. Responden todos lo mismo: y por este orden va todo lo dems, como se dijo hablando de la Doctrina de los muchachos. Supnese que todo va en su lenguaje: que si fuera en lengua latina castellana, que no la entienden, poco les aprovechara. 45. Acabadas las oraciones y el Catecismo, dicen los cuatro: Este es
el
modo de
contar: no.
Y responden todos: ino. Dosy>:j responden dos.
tera, hasta mil.
Tres, y responden todos tres: y as van hasta ciento, y de ah 200, etcDe uno cuatro inclusive cuentan en su lengua, y es: pe-
tey, mocoy, mbohap, iriindi. De ah adelante, en castellano, porque en su lenguaje slo cuentan hasta cuatro. Para cinco, dicen: una mano: peteip, y muestran los cinco dedos. Para seis: U7ia mano y un dedo, etc. Para diez: dos manos. Para veinte: manos y pies: y de ah arriba dicen: e, muchos: y no saben ms: tan corto qued su entendimiento. Acabado el modo de contar, dicen: estos son los meses del ao, Enero: y responden todos: Enero, y as hasta Diciembre. En su lengua no tienen nombre de meses, sino una luna, dos lufias. etc. Despus dicen: estos son los das de la semana: lunes: y responden lunes: y as hasta el domingo: todo en castellano: aunque estos das les han puesto nombres en su lengua. Al lunes, mbayapoip, trabajo primero: al martes, mbayapomocoi, trabajo segundo, etc. Al jueves llaman teique, entrada, porque los principios, no sollos Domingos entraban en la iglesia, sino tambin el jueves. Al sbado, vspera de _/iesta: y al
Domingo, da de Jiesta. Todo esto que hacen los hombres y mujeres en la iglesia, hacen los muchachos aparte con sus alcaldes en el patio, y las muchachas en
46. el
cementerio.
esto, entra
Acabado todo
un Padre,
el
semanero, hacerles una
pltica doctrinal, habiendo entrado para esto los nios

la pltica, se reviste el
entona en las
y las nias. Acabada Padre con capa pluvial, y sale al Asperges, que gradas del altar mayor: salen con l los Aclitos con el calde-
-570agua bendita y el hisopo, uno y otro de plata: prosigue asperjando por toda la iglesia: y los msicos entretanto cantan lo que corresponde. Vuelve las gradas del Altar, y dice los versculos del Ritual, cantando todos. Despus entra la Misa con toda solemnidad. Cantan los msicos lo que les toca, Gloria, Credo, etc., en varias composiciones que tienen: un domingo una, otro otra. Desde la Septuagsima Pascua, cantan en tono gregoriano, segn la rbrica. Acabada la Misa, salen todos adonde les toca: los hombres y muchachos al patio del Padre: las mujeres y muchachas al cementerio: y luego, en el patio, uno de los Cabildantes ms hbiles repite todos la pltica: y el da del sermn repite el sermn: y algunos tienen tal memoria, que la repiten puntualmente toda. Otros que no llegan tanto, repiten lo que pueden, y aaden otras cosas santas: pero nunca se paran, ni les falta qu decir por media hora y ms. Kl exordio es muchas
rillo del
Ya veis, hermanos mos, que estos Padres estn quebrantndose cabeza con nosotros, en busca de nuestro bien espiritual primeramente, y despus del temporal: de manera que sin ellos nada tuviramos: ya veis como nada buscan de nosotros para s, sino que antes bien estn buscando para nosotros. Vienen con sus estampas, medallas y abalorios que reparten entre nosotros; y despus de haber trabajado mucho, se van segn el orden de su Superior, y nada llevan. Y sabis como dejaron sus padres, sus madres, sus parientes y sus pases: aquellas tierras tan frtiles y deliciosas de la otra parte del mar, y con tantos peligros, por un mar tan dilatado vinieron hacernos tanto bien: por tanto debemos respetarlos, honrarlos y obedecerlos, etc. No hay cosa que les mueva tanto, como esto de dejar sus padres y su pas por ellos. las mujeres repite la pltica un Alcalde viejo. 48 Acabada la pltica, los Secretarios de cada parcialidad cuentan todos de toda edad y sexo por sus listas, para ver si ha faltado alguno Misa: dan cuenta al Cura, y l averigua si estuvo impedido. Si fu culpado, se le busca y castiga. El castigo son 25 azotes. Luego se dice la Misa segunda para los convalecientes, impedidos en la primera. Despus se reparten las faenas de toda la semana, y se van comer 3^ jugar la pelota, que es casi su nico juego. Pero no la juegan como los espaoles: no la tiran y revuelven con la mano. Al sacar, tiran la pelota un poco en alto, y la arrojan con el empeine del pie del mismo modo que nosotros con la mano: y al volverla los contrarios lo hacen tambin con el pie: lo dems es falta. Su pelota es de cierta goma, que salta mucho ms que nuestras pelotas. Jntanse muchos este juego y ponen sus apuestas de una y otra parte. A la tarde se ejercitan en la plaza al blanco con flechas, y con escopeta cuando hay plvora y balas, que de uno y otro suele haber mucha caresta; y con esto se acab el domingo.
veces:
la
Sus convites
Casi en cada fiesta y venida de viajes, hay banquetes: y en todas no dentro de sus casas, sino en los soportales. Disponen varias mesas en diversos sitios: de cada una cuida uno de los principales, que seala el Padre. Dales el Padre por la maana una vaca para
49.
las bodas. Rcenlos,
-571cada mesa. Ellos la aderezan en su casa: y aaden de sus bienes batatas, mandiocas y legumbres. Algunos que fueron panaderos en casa del Padre, hacen algunos panes de trigo, pero pocos. Compuesto ya todo, vienen los de cada mesa casa de los Padres con el santito de bulto pintura sobre una mesita, y en ella vienen algunas gallinas asadas, los panes y algunas tortas de mandioca. Pone cada uno su mesa con su santo y viandas en el patio enfrente del refectorio de los Padres, mientras ellos estn comiendo, y en el suelo, delante de la mesa, ponen unos grandes calabazos de chicha de maz aloja, que es su vino, y de quien ya dije que la hacen floja, que nunca embriague. El mayordomo, por orden del Padre, pone al lado de los calabazos un barren de sal, otro de yerba, otro de miel de caa dulce, otro de tabaco para mascar en manojos: un saco de melocotones pasos secos, de que se hace mucha provisin con tiempo: otro saco con naranjas de la China, de que hay mucho: y algunas otras cosas, segn el tiempo. Hacia la portera estn prevenidos los tamboriles }' flautas, los Capitanes de milicia con sus picas largas, y los Alfreces con sus banderas, y en las mayores fiestas aaden clarines y chirimas. Todo eso se hace sin bulla y con gran silencio. 50. Luego que salen los Padres del refectorio, bendice uno con una corta oracin todas aquellas mesas, y los muchachos msicos, que con otros estn prevenidos, cantan una breve cancin en su lengua, que es bendicin y accin de gracias: y al punto que la acaban, resuenan todos los tambores y dems instrumentos. Tremolan y juegan las picas los Capitanes, baten las banderas los Alfreces, y cargan con sus santos en las mesas y los dems comestibles los que los trajeron: y con festejo, llevan todo aquello la plaza, donde les espera un trozo de caballera militar: y parando un poco los de los santos, hacen con sus caballos varios festejos en honra suya: y los de las picas y banderas, vuelven jugarlas otra vez. De aqu se encaminan al lugar del convite: precediendo los tamboriles y flautas: y ponen al Santo por cabecera de la mesa. 51 Sintanse en sus bancos: que estos son sus sillas. No usan cuchara, y tenedor, ni manteles, ni servilletas. Ponen cada uno un puado de sal. No echan sal en la olla. Sacan su guisado, no en fuentes, sino cada uno en su plato. Van comiendo y mojando en la sal, al modo que nosotros hacemos con la salsa: y de cuando en cuando van dando sus vasos de chicha. Es muy ordinario en estos convites estar parte de los msicos tocando y cantando, 3â en latn, ya en espaol, ya en su lengua, algunos motetes en honra del Santo. Acabada esta mesa, entra la segunda y tercera, y se acaba todo con mucho sosiego, quietud y alegra cristiana. Aquellos muchachos que dije la bendicin, son los monacillos, los tiples de la msica y los que aprenden instrumentos, los hijos de los caciques, cabildantes stos se les da de comer en casa del Padre. la noche y mayordomos. se van sus casas.
.
Matrimonios y bodas
52.
Ya
dije
hembras
15,
todos se casan.
en otra parte que llegando los varones 17 aos, y las No puede ser de uno en uno, ni de dos en dos.
-572porque como son pueblos grandes, y no hay ms de una parroquia, no habra das de fiesta para echar en ellos las amonestaciones segn el Ritual, tres veces. Csanse muchos juntos. Lense todo el pueblo los impedimentos del matrimonio: hacen al pueblo la lista de los que se quieren casar. En la iglesia van llamando cada uno de ambos sexos, y pregntale en secreto si viene de su voluntad, considerada la cosa, casarse, violentado de sus padres, de su cacique, otro: y si ha pensado bien lo que hace. Rara vez sucede en este lance no encontrar uno dos que dicen le han viosi el Padre lentado, y que no se quiere casar con el asignado en la lista.
no hiciera esta diligencia, callara y se casara. Enterado ya el Cura de que aquello es voluntario, lee las amonestaciones los tres das de fiesta contiguos, que dice el Ritual y encarga mucho que el que supiere algn impedimento, lo venga decir: y repite aquellos ms obvios. Visto ya que no hay impedimento, se ponen todos en hilera delante de las puertas de la iglesia por la lista que tiene el Secretario mayor, que los pone en gran orden. Acuden los Cabildantes y gran parte del pueblo. Sale el Cura con sobrepelliz, y capa pluvial de las ms ricas: y los aclitos con su cruz, calderilla hisopo, todo de plata: y una rica fuente con los anillos, y los trece reales de plata ensartados en hilo de plata. Todos estn callando durante
la funcin, sin gracias, ni chanzas, cosa equivalente: considranla
como
Padre el mutuo consentimiento cada uno, y los asperja. Pero antes les hace una pltica, en que les explica muy bien qu cosa sea aquel sacramento, y las obligaciones de l, y pregunta los Cabildantes, todo el pueblo asistente si hay algn impedimento. 54. Despus les da los anillos y los trece reales que son las arras, y el novio se los pone y da la novia, segn el Ritual. No los traen de su casa. Estn guardados siempre en casa del Padre: y unos anillos y arras sirven para todos. Dadas y recibidas estas prendas en seal de matrimonio, las vuelven la fuente. Tmanlas los segundos, y as van pasando de unos otros. Acabadas estas ceremonias, entran en la iglesia hasta las gradas de la barandilla, y mientras entran, cantan los msicos en tono alegre el psalmo UxoR tua sicut vins abundans, filii tui sicut novhllae oliVARUM, etc. Dceles el Padre las oraciones del Ritual. Sigese la Misa con todas las ceremonias del caso. Pneseles todos, ya en la barandilla, el collar, y la banda, cosa muy vistosa, que se guarda para todos, como las arras. Despus comulgan y dan gracias. Para dar gracias en stas y en todas las comuniones de todos los dems, hay una oracin devotsima, en una tabla. Esta la coge uno de clara voz, y por ella va dictando los dems lo que han de decir: y ellos responden. De otra suerte, el indio estara all sin saber qu hacerse. No son capaces de oracin mental: como nosotros cuando muchachos: sino de vocal: y decir lo que les dictan.
cosa sagrada.
el
Toma
55. Dadas las gracias, vienen todos los novios besar la mano al Cura. cada uno le da una hacha y un cuchillo: instrumentos necesarios para sus labores: porque desde que se casan, empiezan hacer sementeras: y las novias hace dar abalorios. Van sus casas, y los padres y parientes de la novia la conducen la de su marido, que vive con su padre, hasta algunos aos que haya aprendido cuidar de lo domstico. Uno le lleva la hamaca: otro los mates: otro las ollas y alguna alhajuela: que esto se reduce todo el ajuar y ste es el dote. Luego se previene el convite de las
-573bodas, dando el Padre las vacas. Llevan el santico con algo de comida la bendicin, dndoles all de las cosas de la casa, y con el festejo de tamboril, etc., que ya dije. La boda se hace con gran modestia. Para que se vea
un caso. Estando yo cuidando de un pueblo que pasa de mil una vez 90 pares. Como eran tantos, repart el convite en cuatro partes del pueblo, con cuatro vacas, al cuidado de los principales indios. Al tiempo del convite, quise ir ocultamente ver lo que hacan. Llegu de repente, sin saberlo ellos, al primero: y estaban los novios un lado y las novias enfrente, comiendo con gran sosiego y modestia, all delante una mesa: y en ella una devota estatua de la Virgen, y los msicos cantando los gozos de Nuestra Seora del Pilar de Zaragoza: Pues Espaa como aurora, en castellano, al son de arpas, y violines. Cierto que no pude contener las lgrimas de gozo, viendo un modo tan cristiano y devoto. Voy otro convite, y encuentro lo mismo con otros msicos tocando otras cosas. Aprendan de aqu los cristianos europeos de tanta
cmo
son, dir
familias, cas
cultura celebrar sus profanas bodas.
Fiesta del patrn del pueblo

57. Esta la celebran con singular solemnidad y cristiandad. Previnense das antes para la confesin y comunin, en que hay mucho concurso. Convdanse Padres de otros pueblos para el sermn, y los tres de la Misa, y algunos otros. Los indios tienen preparados muchos caballos de los ms gordos, llenos de cintas, cascabeles y plumajes de varios colores. Estn alerta para cuando vienen los convidados. El Cura y su Compaero los salen recibir caballo cierta distancia del pueblo: y con ellos aquella turba de caballera galana, con sus ginetes de gala; y si esto no se les permitiera, sera el mayor sentimiento para ellos. Entran los huspedes en el pueblo: y se apean en la puerta de la iglesia, con mucho estrpito de cajas y todo gnero de instrumentos: entran en ella, y con stos todo lo principal del pueblo, y gran parte del vulgo. Hacen oracin, y cantan los msicos con toda solemnidad el Te deum laadamus. 58. La vspera, al punto de medioda, estando ya preparados en la puerta de la iglesia el Alfrez Real (que lo hay en todos los pueblos), con el estandarte Real, 3' su paje la gineta, acompaado de todo el Cabildo y militares, todos de gala, salen todos los Padres la puerta. All el Padre ms condecorado echa agua bendita al Alfrez, y entran todos, y con ellos casi todo el pueblo, echndoles agua bendita al entrar. Entonan los msicos el Magnficat con cuantos instrumentos hay. No queda aquel da caja, tamboril, flauta, pfano, pandero ni sonaja que no salga: y todos estos rudos instrumentos resuenan con los suaves al llegar al Gloria patri. Acabado ste, sale el Alfrez con toda su comitiva, y se le da agua bendita, y lo restante del pueblo. Va acompaado de toda la milicia poner el estandarte en un castillo postizo, que este fin est preparado en la plaza. Luego toda la milicia de caballo y de pie, hace varias correras, zuizas y mudanzas, primero en honra del Santo, Patrn del pueblo: y despus del Estandarte del Rey. 59. Hecho esto, viene el Alfrez con toda su comitiva de Cabildo y
-574gentes militares, y se sientan en sus bancos de Cabildo, enfrente del prde la iglesia. Los Padres toman asiento en el prtico. Salen los danzantes, y empieza la primera danza el paje de gineta solo con la insignia de plata del Alfrez en la mano. Despus de esta danza, salen los dems danzantes, haciendo hasta cuatro danzas diversas, de ocho y ms danzantes en cada una: y con esto se acaba esta primera funcin. 60, las cuatro cinco de la tarde, repican todas las campanas vsperas. Vienen todos la puerta de la iglesia. Salen los Padres recibir al Alfrez, que es el que preside en todo, con agua bendita, como al medioda. Revstese el Preste con capa pluvial, y el Dicono y Subdicono con dalmticas, todo lo ms rico que hay. Lo ordinario son estos ornamentos de brocado de oro. En algunos pueblos, de tis. Los dems Padres se ponen sobrepelliz. Todos los monaguillos van con roquetes muy guarnecidos de encajes. Entona el preste el deus in adiutorium meum tntende: dale la Antfona el Dicono y el Subdicono, despus de una profunda genuflexin al SSmo. y reverencia al Preste. Hcense las Vsperas, no en el coro alto, sino en medio de la iglesia, y para asientos, hay tres sillas muy ricas, aforradas de terciopelo carmes galoneado de oro: y para los monacillos ha}^ otras sillas muy vistosas y lucidas. Los dems Padres se asientan en las sillas ordinarias, como las de sus aposentos. Danse despus las dems antfonas al Dicono y Subdicono y dems Padres, para que las entonen. Hcense todas las Vsperas segn el Ritual, echando el resto de toda la solemnidad. Acabadas ellas, y dejados los ornamentos de los sacerdotes, se saca al Alfrez hasta el prtico, sintase en l con toda la comitiva como al medioda, y los Padres dentro. Comienzan las compaas de danzantes, despus de festejar el Estandarte, y danzar cuatro de las mejores danzas, entreveradas con graciosos entremeses, que hacen los indios hbiles para eso. Danzan y entredanzan con gran gusto del pueblo, que gusta de ello aun ms que de las mismas danzas: y jams hay entre ellos una menos decente. 61. la noche, cosa de las nueve, hay tambin su festejo. Previenen ante el prtico de la iglesia lucientes hogueras y gran multitud de campanas. Vienen los Cabildantes (que aquellos das siempre andan con sus galas de seda), acompaados de 30 40 danzantes en diversos trajes, lo espaol, lo turco, lo asitico, y otras naciones, y algunos con vestido cmico, convidar los Padres: y todos los danzantes vienen con linternas en alto, sobre unos palos muy pintados y vistosos. Llevan los Padres al prtico. Sintanse los principales en sus bancos, y sale danzar aquella grande turba de lucientes danzantes, todos con sus linternas, con gran variedad de posituras 3^ mudanzas, y con grande artificio, formando motetes, y aun versos de alabanza al Santo Patrn, con las letras que en sus posituras hacen. Sale otra danza de 20 30, cada uno con su instrumento msico, danzando y tocando: as prosiguen hasta cuatro diversas danzas, y con sus entremeses entre una y otra: y como son de muchos y artificiosos
tico
geroglficos,
62.
duran mucho.
A la
maana despus de haber
salido de oracin los Padres (que
ni
aun en
estos das de tanto trabajo se deja ni se acorta), repican las
cam-
panas; resuenan todos los instrumentos ruidosos, y en la plaza todo es algazara, carreras de caballos y remedos militares, festejando al santo
-575Patrn, y honrando el Estandarte Real, cuyo Alfrez lo conduce ala Misa. Van todos los Padres recibirle por lo que representa. Danle agua bendita, y con grande autoridad le introducen su asiento, que es una silla rica, y bien guarnecida, y con su cojn cerca de las barandillas, presidiendo los bancos de Cabildo. Comenzada la Misa, y al Evangelio, desenvaina la espada, y levantndola en alto con bro, se mantiene as todo el tiempo
dando entender el deseo y prontitud para defenderlo. Sigese el sermn, y lo restante de la Misa. Dicen los Padres sus Misas, habiendo acompaado antes al Alfrez y su comitiva hasta el prtico. 63. Mientras duran las Misas rezadas, previenen en la plaza sus funciones militares y festejos. Vienen avisar que ya est todo prevenido. Salen los Padres al prtico, y all se ven ocho compaas de soldados con sus uniformes y armas, con banderas muy vistosas, cuatro de caballera y cuatro de infantera. Estn stas formadas en medio de la plaza: aqullas en las cuatro esquinas. Sale por un ngulo el maestre de campo, y por otro el Sargento mayor de uno y otro cuerpo, dando sus cargas, y haciendo sus escaramuzas, con las que se desafan. Dispara uno contra otro una pistola: y esta seal sale con gran furia toda la caballera por las cuatro partes carrera abierta, rodeando la infantera, haciendo ademn de quererla romper: pero ellos se defienden mucho con lanzas, ^ los costados, y espadas con rodelas por todos lados: y desde el centro con muchos tiros de escopeta, y en algunos pueblos con piezas de campaa, y algunas veces arrojan cohetes los pies de los caballos. Finalmente, despus de muchas vueltas, de romper, y acometimientos, abre calle por la infantera. All son los tiros, las defensas y los esfuerzos. Arrebtanles una bandera, y con ella fuertemente amarrada (que son grandes), va carrera abierta el que la cogi, corriendo alrededor de la plaza, como cantando la victoria, quien siguen todos los suyos: y no la lleva recogida, sino desplegada, que es menester mucho esfuerzo para mantenerla con tanta violencia en el correr. Vuelve la caballera hacer esfuerzos y acometimiento para romper: y por mucho que se esfuerzan para la defensa los infantes, les van quitando la segunda, tercera y cuarta banderas: y al fin, desbaratados y vencidos, los llevan en cuatro trozos, rodeados de la caballera, y los meten por los ngulos de la plaza. Es funcin realmente digna de verse, porque son excelentes ginetes; y el indio caballo parece otro hombre. Y ms con los vestidos, y uniformes y otros adornos que llevan, y con tantas cintas, y cascabeles, y plumajes de los caballos, Despus de esta funcin militar, se acercan al prtico y se hacen cuatro danzas como las dichas, pero diversas, porque son tantas, que no es menester repetir alguna. Y con esto se van prevenir los convites, que son tantos este da, que casi no caben en el patio del Padre las mesas, con sus santos bendecir. Casi no hay cacique, ni Cabildante ni mayoral que no tenga su convite aparte. Mcenlos con la circunstancia ya dicha de los dems: pero hoy aaden ellos ms solemnidad: y aquella bendicin cantada que echan los muchachos despus de la del Padre, es hoy punto de msica, con arpas, violines, etc., y con su banderilla, que es de seda, hacen el comps. 64. Para esta tarde, que es la sustancia de la fiesta, previene el Padre gran multitud de premios, cuchillos, navajas, peines, rosarios, medallas, lienzo llano, lienzo de varios colores, de algodn, bayeta, paete, pao de
del Evangelio,
576
sempiterna, paos de manos, sombreros, monteras, botones de metal y otras materias, agujas, alfileres, abalorios, cuentas de vidrio de varios tamaos y colores, yerba, tabaco, sal y otras cosuelas; cosas todas que ellos estiman mucho. Para cada convidado se pone cantidad de estas cosas, para que vayan repartiendo: y para el Cura, como quien ha de repartir ms, mucho ms. 65. Previnese un tablado junto al castillo del Estandarte Real, con los asientos necesarios para todos los Padres, junto al prtico de la iglesia. cosa de las tres vienen los principales convidar y conducir los Padres. Van al tablado, y en algunos pueblos esta hora, la noche antes, hacen una pera al modo italiano, con su vistoso teatro, cantada toda al son de la espineta, con las personas correspondientes, y en castellano. Son devotas las que saben; y una hay de la renuncia que hizo de su reinado Felipe V, entrando por personas Felipe V y su hijo D. Lus, varios grandes de Espaa, y otros: y ni en sta, ni en las dems, hay papel de mujer. Todos estn con el vestido correspondiente al personaje que representan: y todo va de memoria, no por el papel. 66. Al ejrcito del General D. Pedro Cevallos, aposentado en el pueblo de San Borja, ya evacuado de indios, por ser uno de los de la lnea divisoria, llamamos por insinuacin ma (hallbame 3'o con S. E.), algunos msicos y danzantes de otro pueblo para celebrar ayudar los del ejercito, celebrar las fiestas Reales de la coronacin del seor Don Carlos III. Duraron las fiestas veinte y un das. Al principio hacan los indios cuatro danzas todos los das: y gustaban tanto de ellas los espaoles, que prosiguieron haciendo seis. Saban 70 danzas diversas. Hicieron algunas peras, y entre ellas esta de la renuncia de Felipe V. Admirbanse notablemente de la destreza de la msica, y aun ms de la propiedad en representar las
peras: y no podan entender cmo sin saber castellano, hablaban y accionaban con tanta propiedad. Todo lo hace la constancia en ensearles, su
buena memoria y mucha paciencia. \"olvamos al tablado. 67. Delante de la silla de cada Padre se ponen unos cestos de los premios dichos. Empieza la funcin la milicia en forma de batalla, al modo de la maana; pero ahora con ms clebres circunstancias. Acabada sta,
salen las compaas de danzantes, y aqu echan el resto de toda especie de danzas de blancos, negros, moros, cristianos, ngeles, diablos, serias y burlescas. Van los Padres repartiendo premios, no slo los de la fiesta, sino todos los dems benemritos. Van llamando los carpinteros, horneros, rosarieros, estatuarios, y todo gnero de oficios: los sacristanes, los mayordomos mayorales, y todo indio de alguna distincin. Como sabe el Cura quin lo merece mejor, suele llevar una lista, y por ella va llamando los que ms han trabajado en bien del pueblo. Para los restantes del pueblo se van arrojando aquella multitud de rosarios, medallas, agujas, alfileres, peines, mates, navajas, abalorios, botones, tabaco en manojos, etc. Y no obstante la bulla, algazara, y gresca como hay en estas cosas, nunca
hay pendencias, desgracias y humilde.

68.
ni rias, sino risas
y alegra. Es gento pacfico
la plaza, colgada de
el
Despus entra el correr la sortija. Ponen una sortija en medio de un palo atravesado, que estriba en dos pilares. Toma Corregidor un palo de lanza, 3^ carrera abierta va meterlo por aque-
-577modo la sortija, que se desprende y va Si de la primera vez no la llev, vuelve correr hasta tres veces. Vuelven ponerla: y le sigue el Alfrez Real: despus los
11a sortija.
Si lo mete, prende de tal
metida en
el palo.
dems Cabildantes y cabos

la caballera
militares: y cada uno que llev la sortija, toda da unas cuantas carreras alrededor de la plaza, gritando v apellidando el nombre del santo Patrn. Y con eso se acab al entrar la noche esta tan solemne funcin.
Castigos, Jueces y Pleitos
En cada pueblo hay dos crceles: para hombres y mujeres. de los hombres suele estar en una esquina de la plaza, frente la iglesia. La de las mujeres, en la casa de las recogidas. No estn encarceladas, sino libres. Andan de beatas: aunque no salen sino juntas y con su Superiora. All se ponen, con grillos sin ellos, las mujeres delincuentes. Aunque este gento es de genio humilde, pacfico y quieto, especialmente despus de cristianos, no puede menos de haber en tanta multitud algunos delitos dignos de castigo. En toda la Amrica, los Curas, clrigos y regulares, castigan sus feligreses indios. Para todos los delitos hay castigo sealado en el libro de Ordenes: todos muy proporcionados su genio pueril, y lo que puede el estado sacerdotal. No hay ms castigo que crcel, cepo, y azotes. Los azotes para los varones son como para los muchachos. las mujeres se les azota en las espaldas y como en oculto, en la casa de las recogidas, por mano de otra mujer, que ordinariamente es superiora suya. El verdugo de los hombres es el Alguacil mayor. Entre ellos es honra este oficio. Los azotes nunca pasan de 25. Si el delito es grande, se repiten los 25 algunas veces en diversos das. Todos los encarcelados de ambos sexos vienen cada da Misa y Rosario con sus grillos, acompaados de su Alguacil y Superiora: y vsperas solemnes cuando las hay: y las dems funciones pblicas de iglesia. Como el castigo es de Padre y no de juez
[68. 2."]
La
profano, no les vale la iglesia.
El Cura es su padre y su madre, juez eclesistico y todas las Ca^ uno en un descuido delito: luego le traen los Alcaldes ante el Cura la puerta de su aposento: y no atado y agarrado, por grande que sea su delito. No hacen sino decirle: X'âmos al Padre: y sin ms apremio viene como una oveja: y ordinariamente no le traen delante de s, ni en medio, sino detrs, siguindoles: y no se hu3"e. Llegan la presencia del
[68. 3.]
cosas.
Cura. Padre, dicen los Alcaldes el Alguacil: ste no cuid de sus bueyes que llev para arar sus tierras. Se los dej solos junto al maizal de esotro: y se fu otra parte. Entraron al maizal hicieron un grande destrozo en l. Averigua el Padre cunto fu el dao, la culpa que tuvo, 03êndo los descargos, etc. Pnele delante su delito al delincuente, ponderndolo con una paternal reprensin, y concluye: Pues has de dar tantos almudes de maz ste tu prjimo: y ahora vete, hijo, que te den tantos azotes, 25, v. g. y encarga al Alcalde la ejecucin de la paga. Siempre se les trata de hijos. El delincuente se va con mucha humildad que le den los azotes, sin mostrar jams resistencia: y luego viene besar la mano al
Padre, diciendo: Aguyebete, cheruba,chemboara chera
37
haguera rehe:
Organizacin Social de las Doctrinas Guaranes. tomoii.
- 57S me has dado entendimiento. Nunca conPadre como cosa nacida de clera otra pasin, sino como medicina para su bien, y en persuadirles esto inculcan los Cabildantes cuando los domingos repiten la pltica del Padre. Es tanta la humildad que muestran en estos casos, que veces nos hacen saltar las lgrimas de confusin. Con lo que dijo el Padre todos quedan contentos: no hay rplica ni apelacin. Y no es esto de tal cual vez: siempre sucede as. Traen otro: Padre: ste mat un buey manso de los dos que [68. 4.]
Dios
te lo pagfue,
Padre, porque
ciben
el castigo del
dieron para su labor: y no teniendo lea, cogi la hacha, hizo pedazos arado, el mortero de majar maz, y con ella se lo as y comi. Semejantes delitos suceden. Hcele cargo el Padre: Pues porqu hiciste, hijo,
le
el
un desatino como este? Y comnmente calla responde: Che ta liramo: CHE TA liramo: cpor ser yo un tonto. Pues si t matas un buey, y el otro, otro y otro, ya no tendremos bueyes en el pueblo: y suele responder; pues mi cuerpo lo comi, que mi cuerpo lo pague. Pues vete, hijo, que te den 25. Va con grande mansedumbre, y recibe sus azotes, y viene besar la mano dando gracias por ello. Estos son los juzgados que all se hacen, atenta la capacidad de la gente y el amor de padres que se usa. [68. 5."] Ocurren algunas diferencias y pleitos. Los ms ordinarios son sobre lmites de tierras: porque aunque hay ttulos de ellas, dados y firmados de los Gobernadores en nombre del Rev, suelen con el tiempo mudarse los nombres de ros cerros, etc., linderos de las tierras, de que se siguen dudas y diferencias. Los indios comprometen en lo que dijeren
los
Padres, sin acudir la Audiencia de Chuquisaca, 600 leguas distante, los espaoles con tantos gastos. Sucede en una ciudad que dos hombres de razn tienen su diferencia pleito sobre tierras, casa, otro inters. Para evitar re^'ertas y gastos, se conciertan en ir un ciudadano inteligente y de mucha equidad, prometiendo estar lo que l dijere. Esto nadie puede condenar, sino alabar. Esto es lo que hacen los indios con los Padres.
como hacen
6."] [68. Para esto hay tres Padres que deciden lospleitosdel roUruguay, que son 17 pueblos: y otros 3 para los del Paran: de modo que los del Paran juzgan los pleitos del Uruguay: y los de Uruguay los del Paran. no puede ser juez el que ha sido Cura en alguna de las partes. Esto se hace para que el afecto no incline ms de lo justo: y cuando el pleito es de un pueblo de un ro con el de otro; entra un juez de cada ro, y el Superior es el 3.^'" juez: y stos son los ms experimentados: y tienen los libros que tratan de las leyes de las Indias, Cdulas Reales, etc. por donde se guan. Hacen su papel los indios: hace el Cura el suyo: presntanlo los jueces: cotejan las dos partes, y deciden pluralidad de votos: y con
acaba todo. Entre los treinta pueblos, hay seis que son colonias de otros: porque, pasando un pueblo de mil quinientos vecinos, es difcil el gobernarlo, y as se suele dividir y suele ser mitad por mitad. El modo que en esto se tiene es ste. Llega un pueblo L600 vecinos: trtase de dividirlo: buscan territorio propsito de buenas aguas para beber, ro arroyo para lavar y baarse: abundancia de bosques para lea, tierra fructfera de migajn: y un sitio algo eminente y llano para el asiento del pueblo, sin pantallas de montes altos sierras que le estorben, en tierras tan clidas.
eso, sin
[68.
ms
gastos, se
7.]
579
el ser bien batido
de los vientos. De las estancias de ganado del pueblo le mitad de su territorio, si se puede dividir: buscan otro, comprndolo. Sealan la mitad de las familias, con sus caciques. 8.*^] Envan dos Padres de los ms ancianos y prcticos al repar[68, timiento de tierras. Registran los almacenes, trojes y graneros, y van separando la mitad de todo. Van los vestidos de Cabildantes, militares y danlos ornamentos sagrados, frontales, casullas, zantes, y hacen lo mismo. la mitad de cada color. Las sillas, candeleros, mesas de los aposentos, domsticos, instrumentos de cocina, la herrera, carpintera, platera, etctera, todo lo dividen, mitad por mitad en cuanto la cantidad y calidad. Toman razn de todo el ganado mayor y menor que ha}- en el pueblo y en Jas estancias: y asimismo lo dividen por la mitad. No para aqu este punto. Como la iglesia, casas de los Padres, y del pueblo, son tanto de los que se han de ir, como de los que se quedan, todo lo valan los dos Padres, hacindose cargo de los materiales, de todas sus partes y valor de cada cosa en aquella tierra, etc. Por eso escogen los que entienden muy bien de la materia: y como los Misioneros estn trazando frecuentemente poblaciones nuevas, casas y templos nuevos, por haberse envejecido los primeros, se aplican libros y tratados de arquitectura, y muchos de ellos han sido directores y maestros de esto; se encuentran quienes puedan hacer esta tasa con toda cuenta y razn. La mitad del valor de la iglesia, casas, etctera, queda deber el pueblo que queda los que se van: como que hicieron por junto con todos los dems esas cosas, tanta parte tienen ellos, como los otros quienes se las dejan. El pueblo que queda va pagando los nuevos colonos poco poco lo que queda deber, que no se les aprieta: y en algunos es tanto, que ni en 20 aos puede pagar. Con toda esta equidad, cuenta y razn hacen estas cosas. Y como caen en manos de sujetos de tanta conciencia, que este es el norte de todas sus acciones, se repara en las cosas ms menudas: y va todo con toda justicia y legalidad, con toda equidad y sosiego, sin inquietud y pleitos. La mayor dificultad est en mudarse. Muchos se vuelven atrs contra lo que prometieron. Lloran y ms lloran, por no dejer su nativo suelo, se agarran los pilares de la iglesia y se estn sobre las sepulturas de sus abuelos y parientes, no queriendo apartarse de sus huesos. Es menester mucho de Dios y de fuerza y violencia para hacerlos caminar: y aun despus de vencida esta dificultad, se vuelven muchos de la colonia su pueblo: y son menester castigos y violencias para hacerlos volver. Tanto como esto cuesta: siendo como es, parabin suyo: pues siendo el pueblo tan grande, es menester que muchos tengan sus sementeras tres y cuatro leguas distantes del pueblo, segn el modo que tienen de hacerlas, y que no se pueden disponer ms cerca, atenta la calidad del terreno y cortedad y falta de habilidad del gento: y el ir y volver, }' ms pie, y tan frecuentemente, tanta distancia, es un trabajo muy considerable: que se allega que no pudiendo visitarse bien tales
dan como
la
sementeras, no hacen cosa de provecho, por su innata desidia, que necesitan de tanto cuidado, de estmulo, y aun de castigo, como ya se dijo, hasta para las cosas de tanta utilidad suya. Sgnenseles tambin otros muchos daos de no dividir los pueblos, que seria largo expresarlos. Despus de aos que estn ya de asiento, como experimentan las conveniencias que tienen, que muchas veces son mayores que las que tienen los que se queda-
-580)â se aquietan. Aunque en las dems cosas son tan obedientes los Padres, en esta de dejar sus tierras, cuesta mucho hacerles obedecer. Por eso cuando en fuerza de la lnea divisoria se les mand transmigrar, padecomo se les mandaba (adecimos tanto en este punto por su resistencia. ms de su destierro) dar los portugueses (que los tenan por enemigos antiguos) sus casas, sus iglesias, tierras, planteles de yerba, etc., que por
ron,
tantos aos haban sudado:
creci
ms
esta dificultad, hasta hacrseles
imposible.
Visita del seor Obispo

ir visitar los regulapor privilegios pontificios y Reales; deben no obstante, visitarlos cuando son Curas, en lo tocante sus oficios: si doctrinan sus feligreses: qu ornamentos hay, y con qu decencia: cmo estala pila bautismal y dems vasos sagrados: en qu estado estn las cofradas. Recbese con toda autoridad. Salen los Cabildantes y militares todos de gala recibirle, una legua y ms, del pueblo, con sus instrumentos blicos y msicos, con bajones y chirimas, todos caballo. Llega ala entrada del pueblo, donde lo recibe el Cura revestido, con las ceremonias de su Ritual. Por donde pasa, todos se arrodillan, recibiendo la bendicin. Llega al templo, y cantan los msicos el Tedeum, siguindose las oraciones y dems ceremonias. 70. El da siguiente visita la iglesia, ornamentos y todo lo dems. Despus hace las confirmaciones, que como no viene sino despus de muchos aos, son muchos centenares y aun millares. El ao 1763 fu la ltima visita del pueblo en que yo estaba, y haca 21 aos que no haba otras Misiones suelen tardar ms en ir: y alguna nunca habido otra. van. Se excusan por sus ocupacionos, sus aos, sus achaques, y la longitud, aspereza, incomodidades de los caminos. Los aliviamos cuanto podemos, dndoles carruaje, cabalgaduras, etc., y haciendo todos los gastos, aunque se detengan mucho ms de lo decretado; y todo de valde, sin paga ni recompensa alguna: y siempre le hace el pueblo un presente de valor de cien pesos ms: y se le da un Misionero que siempre le acompaa, para dirigir los indios sirvientes, y todo lo perteneciente al viaje, para que sea con la comodidad posible. 71. Por esta tardanza, el Papa Benedicto XIV dio facultad de administrar el sacramento de la Confirmacin todos los Superiores de nuestras Misiones, cuando vienen la visita de sus subditos: y todos los Curas en la hora de la muerte, para que ninguno se prive de este saludable sacramento. El modo de administrrselo es este: Juntos ya en la iglesia los confirmandos con los padrinos, van trayndolos con mucho orden al seor Obispo. El Cura un lado con su lista le va dictando los nombres. Pronuncia la forma con las ceremonias, y otros dos Padres limpian la frente y
69.
Los seores Obispos, aunque no pueden

et
res de vita
7noribus,
enjugan el leo: toman la cinta y la vela, y la dan los que van siguiendo: y con eso, dos tres velas y cintas sirven para todos, aunque sean centenares: no percibe vela ni cinta por cada uno: por la pobreza del indio: Y aun esas pocas las pone la iglesia y guarda.
-581
72. Los gastos que se hacen, los costea el pueblo los hechos all: los dems, en embarcaciones por tierra hasta su Catedral, los pagan todos, haciendo una prorrata. Las dos veces que en 28 aos estuve en aquellos pueblos, hubo slo dos \'isitas. En el tiempo antecedente hubo otras varias, como consta de los libros de la parroquia: y en ellas dejan siempre muchas alabanzas de los Curas, sus ministerios, y el buen porte de los indios. Con todo esto, el libelo portugus, que con ocasin de la lnea divisoria sali contra nosotros, dice que jams lleg aquellos pueblos Obispo alguno, porque lo estorbaban siempre los Jesutas para ocultar sus codicias y maraas. Y el expulso citado, como no puede negar estas visitas Infoi'mes, que los vera tambin citados en las Cdulas reales, dice en su libro, que todos esos Informes de esos Obispos son falsos, y que fueron sobornados de los Jesutas para hacerlos. Sea Dios bendito por todo. Habiendo ya hablado del gobierno poltico, y eclesistico, slo resta que hablemos del militar.
CAPITULO LTIMO
^GOBIERNO MILITAR DE LOS INDIOS
1. En cada pueblo hay 8 compaas de militares, con su Maestre de campo, su Sargento mayor, Comisario, 8 Capitanes, Tenientes, Alfreces y Sargentos correspondientes. Todos tienen sus insignias de bastones, banderas y alabardas. Hay algunas bocas de fuego, pero pocas, porque no se alcanzan, y con gran dificultad se consiguen por cualquier precio. El pueblo que ms tiene, sern 50: y es menester gran cuidado con ellas: porque el descuido y desaseo del indio luego las echa perder. Plvora se hace casi en todos los pueblos; pero muy poca, porque no hay mina alguna de salitre, ni molino, ni azufre. Hcese el salitre de las raspaduras de la tierra en que hubo orines, dndole punto fuerza de fuego; y con esto, y algo de azufre que se alcanza en Buenos Aires, se hacen algunas libras al ao, que sirven para cohetes y tiros en sus fiestas: y casi nada sobra para ensayo de las armas. No obstante, los mulos dicen que hay molinos, fbricas y mucho armamento para levantarnos con el Reino Jesutico. Las lanzas y flechas se hacen en el pueblo: y de esto ha}' lo suficiente. 2. Son ms de 50 los servicios militares que le han hecho al Rey estos indios: estn todos apuntados. Unas veces poniendo sitio plazas: otras, ayudando los espaoles contra los enemigos de la Corona, y contra indios infieles. Casi siempre han ido con espaoles, comandados de ellos. En los alborotos antiguos del Paraguay, ellos casi solos introdujeron al Gobernador D. Sebastin de Len, que se les enviaba por orden del Rey, en lugar del intruso que tenan: y entraron con l la ciudad, que sali la resistencia, venciendo y matando. En los ms modernos (en que me hall yo con los indios el ao 1732), el Gobernador de Buenos Aires con 6 mil de ellos y unos cien soldados espaoles, prendieron los culpados: ajustici algunos delante de los 6 mil indios, y lo soseg todo. A la Colonia del
- 582 Sacramento (plaza tan nombrada de los portugueses), llamados de los Gobernadores auxiliar los espaoles, la han sitiado cuatro veces. La primera la ganaron, entrando por asalto. La segunda, no pudiendo resistir los cercados al sitio de cuatro meses, ocultamente la desampararon. La .tercera despus de algn tiempo, despach el Gobernador los indios: y se qued con solos espaoles: y no la pudieron tomar. La cuarta fu la de esta ltima guerra del Portugal, en que fueron llamados mil, no para soldados, sino para gastadores: ganse la plaza: y el Gobernador atribuy la victoria los indios, que en una sola noche cubrieron todo el ejrcito con una zanja grande que hicieron de mar mar, dejndolos casi todos cercados: pues deca que sin aqullos, que fu sin muertes, no la h' (bieran ganado. Las tres veces que se gan fu restituida por tratados de paz. 3. Cuando el Gobernador quiere indios para stas y otras funciones, no escribe los indios, ni enva oficiales para intimarles sus rdenes, porque sabe quines son, y cmo se gobiernan. Escribe nuestros Provinciales: necesito tres mil indios, v. g. para tal expedicin: estimar \'. R. como tan servidor de Dios y del Rey, disponga que vengan tal paraje con todo lo necesario para tal empresa. Esto es en sustancia lo que escribe. El Provincial al punto escribe al Superior, declarndole lo que dice el Gobernador: y ordenndole que disponga luego todo lo necesario. El Superior toma la lista de todos los pueblos: y repartiendo la carga segn el nmero mayor menor de cada pueblo, hace un papel, en que en sustancia dice: El seor Gobernador en nombre del Rey nuestro Seor, manda que vayan tantos indios tal expedicin. Del pueblo N. irn doscientos: cada uno llevar tres caballos para s: cincuenta llevarn escopetas con
tanta plvora: cien llevarn lanzas:
tas flechas
}' los cincuenta restantes llevarn tancada uno, y dos tres hondas. (Usan piedras contra la caballera contraria de un modo que tiran el guijarro con la honda juntamente, que es un solo ramal, con una borla: y prosiguiendo el guijarro con gran violencia, se queda all la honda cerca del que la tira, y la coge otra vez.] Para cargas llevarn tantas muas, en que ir tanta yerba y tanto tabaco. Todos irn bien vestidos del comn del pueblo. Saldrn tal da. Llevarn para el camino tantas vacas para su sustento, hasta tal parte, en que encontrarn al Padre N., que cuidar de todo el cuerpo y lo conducir hasta entregarlo al seor Gobernador: y as prosigue para los dems pueblos. 4. Este papel va por todos los pueblos tiempo antes de la marcha, para dar lugar que se prevenga todo lo necesario. Cada Cura copia lo que le toca: y pasa adelante. Llama el Cura al Corregidor y maestre de campo: intmales el orden del Gobernador: y como para aquel pueblo estn sealados tantos, con tales y tales armas: ordnales que escojan los ms propsito y se los traigan all para verlos: y que con los herreros y dems oficiales prevengan las armas sealadas. Vienen los sealados: y ve el Cura si conviene desechar alguno. Jams he visto (y han sucedido varias funciones de estas en mi tiempo) ni he odo que haya habido resistencia en alguna ocasin estas empresas, cuando las manda el Gobernador, ni repugnancia alguna de parte de los Padres, ni de los indios. todo se obedece puntualmente por el orden que aqu se dice. El indio nada pone de su casa: todo se lo da el comn. En llegando al sitio sealado por el Gobernador, ordena } dispone de los indios por s y sus oficiales, valindose de
Primer mapa que puede suplir
lo del P.
Cat
di<Î,
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'3
T
y
/a
Segundo mapa
fin
de suplir los del P. Cardel, que no se han hallado.
- 583 los Padres,
que siempre suelen ser dos
tres
como
intrpretes, para intimar
all se ofrecen. El Gobernador de Buenos Aires y Teniente general D. Bruno Zavala estuvo dos veces en los pueblos con ocasin de expediciones militares, y alab mucho este mtodo de los Padres en su gobierno militar, como en las dems cosas. Queda, pues, declarado el gobierno poltico, eclesistico y militar, y lo adherente esto, aunque con mucha mayor extensin de la que pide un compendio, y de la que yo me imagin al principio: y va con toda aquella claridad, llaneza y sinceridad que pide mi estado y mi ministerio. Dnde est aqu el Reino jesutico, el despotismo, las codicias y los inmensos intereses que decan los herejes: y con ellos los mulos, que profesan ser catlicos, y que los Jesutas son Obispos, son Gobernadores, son Reyes y son Papas? No ven aqu la subordinacin los Obispos, los Reyes y Gobernadores? Y que con aprobacin suya, 3' aun alabanzas, se hace, y aun se prosigue ese modo de gobierno? Quedan dos tres nios hurfanos de padre hacendados: un hombre de bien toma su cargo cuidar de sus haciendas, por amistad que tuvo con sus padres, meramente por Dios, sin sueldo, ni inters alguno. Gobirnalos en todo: ensales la doctrina cristiana y buenas costumbres: castgales en sus travesuras: se afana por conservarles su hacienda y aun aumentarla: haciendo esta obra de caridad para aumentar mrito para el cielo. En lo dems est este tutor sujeto y obediente con sus pupilos sus superiores Reales y de gobierno espiritual y poltico. {Quin podr poner dolo mancha en esta obra? Pues esto es lo que han hecho los Jesutas con aquellos pobres pupilos: exhortndolos ello los Reyes: y aprobndolo y alabndolo los ms inmediatos superiores que lo ven: Obispos, Gobernadores, etc. [Aqu parece que debi venir el mapa, que en la copia de donde se tom sta no existe: en su lugar se han puesto los dos adjuntos]. Para mayor claridad de lo que dije de la fbrica de los pueblos, va con el mapa un dibujo de ellos. [Aqu una hoja con una planta de un pueblo en general. No designa cul es: la planta es semeiante las de Candelaria, San Carlos y S. Borja que se han puesto en el Cap. III.]
sus rdenes, y para todos los usos de economa que
Causa porque se aaden
las
dudas siguientes
Esta relacin se ha tenido algunos das sin enviarla V. R., por no

hallar sujeto de confianza con quien poderlo hacer. Entretanto, varios de los nuestros me han hecho varias preguntas sobre sus puntos: he ledo
tambin algunos papeles de los mulos. Hago refleja de que \'. R., no slo quiere esta relacin para s, sino para desengaar otros, y querr enterarse de raz de algunas dudas que se le ofrecern para dar ms cabal noticia. Por lo cual he determinado aadir estos cuadernos de dudas.
Duda primera
1. Cmo habiendo tantos testigos de lo que aqu se ha dicho, hay tanto descaro en levantar tantos falsos testimonios? No es nuevo esto. El mundo siempre ha sido mundo: falso, mendaz, envidioso: y lo ser. En el siglo
-584pasado, un indio de las Misiones, llamado Ventura, que andaba fugitivo por su mala vida entre los espaoles, present al Gobernador de Buenos Aires, D. Jacinto Lriz, induccin de su amo, un papel de ciertas minas
de oro y plata, con sus castillos que deca tenan los Misioneros Jesutas del Paraguay, de donde sacaban grandiosas riquezas. Y afirmaba haber estado l en ellas. tem, cierto predicador sac este punto en el pulpito, y para que lo creyeran, mostr all los oyentes una piedra veteada de plata, afirmando que era sacada de las minas de los Jesutas, 2 Como el buen Gobernador era recin venido de Espaa, y no saba los fraudes de aquel Nuevo Mundo, luego lo crey todo. Toma un buen destacamento de soldados y con ellos al Ventura y su mapa. Se encaminaron alas Misiones, con pretexto de visitarlas. Llega al primer pueblo: y desaparece Ventura. Bscanle por todas partes: y le hallan. Hcele cargo el Gobernador porque se haba huido sin descubrir las minas: responde: No hay tales minas. Pues cmo me presentaste este mapa diciendo que habas estado en ellas? Yo no te he dicho tal cosa, responde: y si te lo dije, sera estando borracho. Ahrquenle luego: prorrumpi el Gobernador lleno de clera. En mis barbas te atreves hacerme mentiroso'-" Acuden los Padres: alegan su cortedad pueril: qutanselo de las manos, y se content con darle 200 azotes. 3. Prosigui su averiguacin instancia de los Padres, alegando que para S. S. y para ellos estaba muy bien el que del todo y por todas partes se averiguase aquel punto. Esparci los soldados por todos los pueblos y sus rincones con prevencin de 600 pesos y un vestido completo al que trajese verdaderas noticias de las minas. Nada se hall: y el Gobernador avergonzado pidi perdn al P. Romero, Superior, y los dems. Averiguse el sujeto que le haba dado al indio aquel mapa, [y la piedra], se hall ser de la peana de la estatua de un Santo, que para adorno tena aquella y otras piedras tradas de Potos: y no era de los Jesutas. 4. Parece que no haba ms que pedir en este asunto. Pero no par aqu la malicia. El Gobernador, que era antes enemigo de los Jesutas por lo que oa contar de ellos, sin tratarlos, se hizo tan amigo suyo con el trato que tuvo en la Visita de los pueblos, y por lo mucho que vio bueno en el gobierno poltico y espiritual de los indios, y observancia regular de los Padres, que todo era alabarlos en Buenos Aires. El tomo intitulado ELOGIA sociETATis lEsu trae varios elogios suyos. Era caballero del hbito de Santiago, y deba de ser hombre muy de bien: pues daba tanto lugar la razn sin el sonrojo do retractarse. 5. Como los mulos vieron tanta mudanza, luego sospecharon fingieron que l y sus soldados haban sobornado los Jesutas con el oro de sus ricas minas: ocultamente dieron cuenta la Corte. Pintaron las calumnias con tales visos, que el Rey mand que fuese averiguar este punto Donjun Blsquez Vâlverde, Oidor de Chuquisaca, cuya Audiencia pertenecen aquellas tierras, con instrucciones de lo que pas y de lo que deba hacer. Como el Oidor era hombre antiguo y prctico, fu tomando informes ocultos por el camino. Averigu quines eran los delatores. Lleg Buenos Aires: y all tom un buen nmero de soldados y oblig los delatores que fueran mostrarle las minas. En la ciudad de Santa Fe le dijo cierto religioso que l haba visto dos zurrones de cuero de toro
585
llenos de oro en polvo que los indios haban trado en una embarcacin aquel puerto para el Provincial Jesuta y que el Provincial dio el uno al colegio de Crdoba y el otro al del Paraguay. Como el Oidor era prctico hizo burla de esta delacin, reparando en las circunstancias. 6. Lleg los pueblos: reparti por ellos y por sus territorios los soldados, los delatores, y un minero del Per llamado D. Cristbal Vera, muy inteligente de territorios de minas. Volvieron diciendo que no haban encontrado nada. El minero testific que aquellas tierras, segn su positura, y su temperamento, no eran tierras de minas de plata y oro. Fu el Oidor preguntando jurdicamente cada uno de los delatores porqu haba hecho aquella delacin contra los Padres y contra el Gobernador. Uno responda que porque lo haba odo as. Otro que lo haba hecho por odio los Padres. Condenlos cortarles las orejas y las narices: mas por intercesin de los Padres se content con pena pecuniaria, en que les mult: y public un manifiesto de todo lo sucedido, que impreso lo esparci por la Amrica y por la Europa. Todo esto lo trae el P. Techo en su historia latina dedicada al Consejo de las Indias, intitulada Hi.-.toria Paraguaya, que anda por todas las libreras de alguna monta: y D. Francisco Jarque, Cura que fu de Potos, y anduvo hacia estos tiempos por Buenos Aires y Paraguay, y despus fu Dean de Albarracn en Espaa, en su historia intitulada Misioxks del Paraguay. Como en este destierro no tenemos estos libros no puedo citar libro, prrafo ni pgina, como lo hiciera si lo tuviera; pero lo he ledo algunas veces y me acuerdo
bien.
7.
Despus de todos
estos, son
estn en que hay estas minas.
Va
dije
muchos aun de los no vulgares, que como el General portugus de la
lnea divisoria afirmaba antes de la expedicin que de aquellos pueblos
sacaban los Padres cada ao milln y medio para sus colegios. El Padre Alonso Fernndez me dice que en Buenos Aires le mostraron una carta de uno de los cuatro Coroneles que llevaba dicho General, su fecha en el pueblo de San ngel, escrita un amigo suyo, que le deca: Amigo, hemos venido muy engaados: ya hace tanto tiempo que estamos en estos pueblos haciendo muchas averiguaciones: y no hay tales minas. Miserables hombres, que ni piensan, ni hablan sino en la tierra! Pues si antiguamente haba tanta desvergenza en levantar falsos testimonios vista de los que saban y vean todo lo contrario, qu mucho que ahora los haya, no habiendo mudado el mundo? No quiero acabar esto, sin decir lo que pas estos aos, cuidando yo del pueblo de la Concepcin. Vinieron ciertos espaoles al pueblo comprar lienzo por vacas. Diles despacho su satisfaccin. Vieron la iglesia: su adorno, y otras cosas de que se admiraron. Y despus de algunos das, se volvieron su ciudad. All empezaron exagerar las riquezas de la Concepcin: y entre otras cosas decan que por las puertas del colegio (as llaman ellos nuestra casa), pasaba un arroyo lleno de pepitas de oro: y que el Cura tena all un viejo que con un cedazo sacaba cada da mucha riqueza. As me lo afirm el Notario eclesistico de aquella ciudad: y deca que muchos lo crean firmemente, y corra como cosa sentada. Por en medio de la huerta hay un socavn como zanja, por donde corre el agua cuando llueve, y en lo dems del tiempo siempre est seco: y no hay ms. El pueblo no tena deudas, pero no era
-586de los ms acomodados. Son aquellas tierras un hervidero de semejantes

fbulas.
Duda segunda
8.
De dnde nace que
los
Padres son Obispos, y aun Papas, Goberna-
dores y Reyes?
los indios les tienen: ese
Ahora lo dir. Ven el respeto que nace del ejemplo y recato con que viven con ellos. Cuando ven cualquiera otro eclesistico seglar con ejemplo y devocin tambin le muestran mucho respeto. Pero si le ven con liviandades } que no acude Misa y Rosario cada da, no hacen caso de l. Ven que no acuden al Obispo para dispensas matrimoniales: ni aun para lo tocante los preceptos eclesisticos, porque ignoran los privilegios que tenemos del Papa, sin que sea necesario acudir esos seores: si lo saben, se lo callan. Ven que el Provincial quita y pone Curas, sin acudir para cada uno al Vice-Patrn ni al Obispo, y no examinan las facultades y el beneplcito qudelos dos tienen. Pero ya se explic la dependencia que tienen al Papa, Obispo, Re\' y Gobernador.
insinu algo antes.
Ya
Duda tercera
9. De donde toman motivo para exagerar tanto las riquezas de aquellos pueblos, y afirmar que los Jesutas y no los indios las logran? Nace de lo que ven en las iglesias, y los vestidos de los Cabildantes y danzantes.
los templos se reduce esto. Una lmpara de dos Ires arrobas de plata. Una dos piezas que hay de cinco seis (sic): dos blandones altos para los monacillos en las misas cantadas: 6 candeleros de vara ms de alto para los das solemnes, y dos menores para cada altar en las Misas rezadas: caldero de agua bendita y hisopo: 6 7 clices: 2 copones: una Custodia para el da del Corpus y jubileo del mes: algunas vinajeras con sus platos: tal cual campanilla: y los vasos del Baptismo y Extremauncin. Esto es lo ordinario de plata, ya sola, ya sobredorada. Raro pueblo excede de esto: y si excede, es poco. Todo ello podr valer, inclusa la hechura,
Lo de
como cinco mil
pesos. All,
como abunda ms
la plata,
hay muchas alhajas
de este metal en los templos de las ciudades, y en las casas de los seglares, aunque no sean ms que de medianas conveniencias, casi todas las piezas son de plata, hasta las bacinillas que sirven de orinal. Y as, para aquellas tierras, no es mucho lo dicho en una iglesia ordinaria. 10. Los frontales y vestidos sacerdotales de capas, casullas, dalmticas, etc., no son de tis, sino en tal cual pueblo, que tienen un solo ornamento de esto para el da de Corpus y fiesta del patrn del pueblo: son de brocado para los das de fiesta, y de telas llanas, pero lucidas y limpias, para los das ordinarios, como dije en otra parte: y para cada color hay un ornamento. Lo de plata y estos ornamentos, podrn valer diez mil pesos. Ven los templos tan majestuosos; todos los retablos dorados; los pilares y las bvedas doradas y pintadas, entreverando lo uno con lo otro: y aun los marcos de las ventanas y puertas en algunas partes _v todo muy lucido,
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limpio y resplandeciente. Ven de gala el Cabildo y danzantes, vestidos de seda, y los Cabos militares en sus fiestas, aunque de sedas llanas. No ven
ms. Porque los aposentos de los Padres son como en los colegios, y sin ms adorno que en ellos. El vestido y porte, como en las ciudades, y an ms basto. Las casas de los indios, un aposento para toda la familia, del grandor de los nuestros, sin ms adorno, con sus alcobitas de estera en los rincones: y unos platos de barro, unos calabazos para vasos, sin sillas, ni aun bancos, sino tal cual. De esto slo no se puede argir que hay riqueza. 11. En el pueblo varias veces se ofrece hablar con espaoles capaces, de este asunto. Decales yo: Es menester saber que los ms de estos pueblos tienen ms de cien aos de fundacin: y el que menos, tiene 60. Nos hemos de hacer cargo que las alhajas de plata duran in perpetuum: que las de brocado, que no son ms que para los das de fiesta; duran cien y ms aos. Las dems de seda, 50 y 60 aos. Lo tienen comprado. Demos que el pueblo tenga 800 familias, con un real de plata que d cada familia, 3'a tenemos los cien pesos. Pues quin hay que diga que por poder dar el indio un real de plata al ao, est muy rico el pueblo? Y ms en la Amrica, donde un real de plata se estima como dos tres cuartos en Espaa? Luego de la riqueza tal cual que se ve en los templos, no se puede argir que est mu^- sobrado el pueblo, ms de que algunos aos en que los frutos cosechas y ganados multiplicaron mucho, como se hallaron con abundancia, compraron estas cosas: y en muchos aos de decadencia penuria, compran muy poco nada. Cuntas casas de nobles se ven con las alhajas competentes la nobleza, y el dueo est pobre? Lo que se infiere es que en algn tiempo estuvo acomodado, pues tuvo con qu comprar aquello: que no obstante su pobreza, cada ao fu comprando un poco; pero no el esto callaban; pero los apasionados, como que sea habitualmente rico. no se guan por la razn, claman y gritan sin ella. 12. Vên tambin los clamadores de las riquezas que hay yerbales en las cercanas del pueblo, y grandes algodonales del comn: muchos millares de vacas en las estancias. Del resplandor de los templos, arguyen comnmente las riquezas: pero los ms considerados lo sacan de aqu. Lo que hay en el caso es que de estos yerbales se sacan 400 arrobas de yerba que se enva Santa Fe para pagar el tributo del pueblo y el diezmo, y comprar con el sobrante hierro, cuchillos, paos, sempiternas, y otras mil no pueden ir ms de 400 arrobas, por estar cosas necesarias un pueblo. as mandado por Cdula Real para que los espaoles del Paraguay tengan mayor comercio en este gnero. Lo restante que se beneficia de estos yerbales, se gasta en la racin de yerba, que tarde y maana se da cada indio; y no hay ms comercio de ella. 13. El lienzo que sale de los algodonales se gasta, como se dijo, en vestir todos los muchachos de ambos sexos, que son tantos, que en un pueblo tena yo tres mil: y como ven el algodonal grande, y no ven la multitud que se ha de vestir de l, les parece gran riqueza. Se da tambin de vestir las recogidas, los viejos, viejas y pobres. Y lo que sobra, que es harto poco, se enva Buenos Aires para comprar con l lo que queda dicho: pero no son todos los que envan este gnero: y muchos pueblos que aun no cogen lo necesario para s, por ser terreno menos propsito, lo compran de otros: y as nada envan.
-58814. Las vacas no son tantas como juzgan publican los mulos. Son pocos los pueblos que tienen para dar racin de carne todos los das. Algunos dan tres cuatro veces la semana, otros, slo dos. Y en pueblo estuve yo, donde no se daba carne ms de un da ala semana, porque no haba para ms: y se componan con su maz, legumbres (de stas pocas), y batatas. Vi tambin ea este pueblo que un ao que hubo caresta de estos frutos, se daba racin de carne todos los das. Lo que hace el Cura es esto. Visita la estancia una vez al ao, si est muy lejos (algunas distan 30 40 leguas del pueblo): y si est cerca, dos veces. Cuenta todo el ganado: porque en esto, no se puede fiar dlos indios, que hay muchos fraudes en ello. Considera el multiplico de terneras, cotejado con el del ao antecedente, y con el gasto del pueblo. Si ve que puede dar una buena racin cada da, sin que este gasto, junto con los avos de los viajes, consumo de los estancieros, pastores, etc., sea mayor que el multiplico anual, la da. Si tiene poco, da uno dos das la semana cuando los indios tienen suficiente sustento de sus sementeras, y lo dems lo guarda para dar cada da cuando hay caresta epidemia. Las vacas no es finca que se venda, porque no hay para vender, excepto aquellos dos pueblos Yapey y S. Miguel, de quienes dije tenan tan grandes estancias de vacas alzadas y ariscas, que cuesta tanto el cogerlas. Estos venden los dems pueblos. Todos los dems tienen sus vacas todas de rodeo mansas. 15. No hay ms gneros que los dichos de yerba y lienzo con que se hacen las compras y ventas con espaoles, y los pueblos entre s: y esto con la moderacin que queda expuesta: porque aunque algunos pueblos venden tabaco en hoja y polvillo, y otros algunas muas, caballos, ovejas; son pocos, y en corta cantidad. Esta es la riqueza de aquellos pueblos, y no hay ms. Todo lo dems que se diga son ignorancias equivocaciones de gente de poco entender, envidia y malicia de los hombres apasionados: sueo y delirios de los ms inconsiderados. Y as aquellos pueblos no estn ricos. El culto divino, quien ms que todo lo dems, debemos todos atender, si tenemos fe, ms que al adorno de nuestras casas y cuerpos: ese s que est con lucimiento: de manera que dice Felipe en la Cdula citada, que hasta los mismos mulos confiesan que est en su punto. Y hizo una Cdula particular para los Misioneros, en que les da las gracias por ello. Pero ya queda declarado como sta no es tanta riqueza como se dice, y que no arguye ser rico el pueblo. Los pueblos tienen lo necesario y no ms: porque de la poquedad del gento no se puede sacar ms sin oprimirlos acabarlos, como lo han hecho los seculares en otras partes, queriendo sacar ms de lo que se puede, llevados de su codicia. Y el que tenga no tenga, comnmente consiste en el Cura: no por falta de voluntad (que todos la tienen muy buena de enriquecer su pueblo): no por falta de trabajo, pues vemos que todos trabajan no poco, en buscarle lo que ha menester: sino por falta de talento y habilidad. Vemos cada da en los mercaderes viandantes que todos desean enriquecer: todos trabajan con continuos viajes, al agua, al fro y al calor, con molestias, y malos das y peores noches, y aun peligro de la vida por la cercana de los infieles. Muchos de stos no emplean su caudal en fausto, en el juego, ni en otros vicios; s en lo que toca su destino: Y con todo eso, no crecen algunos. Por ms que trabajen, suelen menguar, y aun quebrar } perderse. Otros vemos con menos
589trabajo que enriquecen y crecen. En qu va eso? En que stos tienen cabeza y pies: y los otros slo los pies: stos habilidad y talento: y los otros no. Sujetos hemos visto en estas Misiones de grande entendimiento: que despus de ser maestros insignes de facultades mayores, fueron ellas, y
metindolos en cuidado de regir un pueblo, no acertaron con ello. Mucho ayuda ser de mucha capacidad intelectual: pero esto no lo hace todo. 17 [sic]. Este encanto de las riquezas no es slo para con los Misioneros. Lo mismo dicen de nuestros colegios: aunque no tanto. Por qu? Porque ven nuestras iglesias con lucidos ornamentos ms que las dems. Prueba de esto es lo que sucedi poco ha en el arresto de los PP. del colegio de Crdoba del Tucumn. Lleg all desde Buenos Aires, 120 leguas distante, un grueso destacamento de soldados, con voz de apaciguar ciertos disturbios de seglares, que por all haba. Arrestaron la maana media noche improvisamente todos los Padres. Metironlos todos en el refectorio, que eran 130: y all los tuvieron 11 das, sin dejarlos salir ni aun para las necesidades comunes. De los soldados, que eran los nicos con quienes hablaban, supieron que era tanta la fama de riquezas que tena el colegio mximo, que el Comandante traa orden [del Gobernador] de enviarle luego medio milln de pesos, y despus lo dems. Ellos se hicieron dueos de todas las llaves, y de las cosas ms secretas. No hallaron ms que un talego con 4 mil pesos, y un papel dentro que deca ser prestados del Den de aquella Catedral: y otro menor con algunos pesos, yotro papel dentro que deca: Aqu se pusieron cincuenta pesos para limosnas. 18. Vino el Comandante al refectorio, inst mucho al P. Rector que dijese dnde estaba el gran tesoro de aquel colegio: pues no hallaba ms que cuatro mil pesos y poco ms para limosnas. Dijo el P. Rector que no haba ms: Volvi instar ms: Padre, mire que se pierde s y toda esta comuAfirmaba el Padre que era el nico nidad. Diga la verdad de lo que hay. dinero que tena el colegio, y que los 4 mil pesos haba pocos das que los haba prestado el Den, como lo dira el papel que tena dentro. Fuese el comandante bien amostazado. Volvi despus con otra llavecita que tena un pedazo de pergamino y en l escrito secreto No ve. Padre, cmo yo tena razn en lo que deca, y que haba mucho ms? Qu significa este Sonrise el secreto, sino el tesoro escondido? De dnde es esta llave? Padre Rector, porque era la llave de la naveta donde estaba el pliego de gobierno del General en que se seala 2. y 3.^" Provincial en caso de muerte del primero, con precepto de que ninguno lo vea. Explicle el Padre Rector lo que era: y exhortle que fuera verlo. Y viendo ser verdad, qued admirado, diciendo que l no haba credo semejantes riquezas, como se deca. Aquel colegio tena en sus tierras la carne, pan, legumbres, y frutas: y as no suele tener tiempos plata en moneda. Unos aos est con mucha abundancia, y otros con penuria, y no pocos con deudas. De estos casos hay muchos; pero los callan. 19. De lo dicho se ve cuan engaados estn estos hombres con la aprensin de las riquezas. No estn ricas las Misiones, vuelvo decir. Los indios tienen lo que han menester segn su calidad. En la comida, maz, legumbres, mandiocas, y batatas y un pedazo de carne, donde hay, para todos los das: y donde no hay, alguno la semana, y todos los das cuando hay caresta de frutos. En el vestido, poncho, que sirve de capa,
590
jubn de lana y de algodn, camisa, calzones, calzoncillos, sombrero, montera y gorro: y no usan ms. Aunque estn en temples ms fros, en ciudades de espaoles y tengan con qu comprar ms, por haberlo ganado con su trabajo: y su trabajo es de alquiler: que all no saben vivir de otro modo: y les dan 5 pesos al mes y de comer: y algunos ms trabajadores, 6 y 7 pesos. Y all, ni en sus pueblos usan medias ni zapatos: sino tal cual, que se ponen medias algunos das, pero no zapatos; y las medias las suelen traer sin atar; cadas hasta el pie. No buscan ni quieren ms: con esto estn contentos. No tienen espritus ni pensamientos para mayores cosas. No buscan oro ni plata, sino comida y vestido. Si adquieren algn real de plata, le hacen un agujero, le meten en una cuerda y se lo cuelgan al cuello. Con esto estn ms contentos que una pascua, sin pensar en ms. Entre millares de indios, apenas se encontrar uno, aunque sea de los que se huyeron las ciudades, que tenga pensamientos ms altos que stos, por su genio pueril. Como nosotros cuando muchachos, que con un real que tuviramos, estbamos ms contentos que el rey Creso con sus riquezas y Salomn con las suyas. 20. El adquirir esto que desean, y lo del culto divino, se puede hacer sin mucho gravamen suyo Si se quiere sacar ms, es gravarlos mucho y oprimirlos. De que se seguiran enfermedades, muertes, y el huirse muchos los montes y otras partes, huyendo del trabajo, y el disminuirse y acabarse. Por esto los seores Obispos y otros personajes, que conocen el genio del indio, alaban tanto su gobierno, segn dice Felipe \' en la Cdula citada: pues ven que no conviene otro. El decir que los PP. por debajo de cuerda, con sagacidad, sacan de ellos cantidades grandsimas, para su General y los colegios, son miras sospechosas y de gente maliciosa, sin prueba alguna de ello: como las minas de oro y plata con sus castillos, los cueros de toro llenos de oro en polvo: el milln de pesos anuales para el General, sacado de las 12 mil arrobas de yerba 3 pesos que cada ao bajan Buenos Aires: el milln y medio de pesos que deca el portugus que sacaban los PP. cada ao para sus colegios: el milln que dice el autor moderno expulso de quien habl: y otras cosas este modo, antiguas y modernas. Harta merced les hago en decir que son sospechas: porque muchos de estos saben que todo es falso. 21. Ya ven que vuelve el Provincial de la Visita, que nada lleva consigo: lo ms, algunos rosarios, que le dieron en algunos pueblos (en todos hay fbrica de rosarios) para dar algunos espaoles y dems castas por el camino, y los Misioneros del partido: y algunos aun esto rehusan recibir de los Curas. Ven cuando algunos van los colegios, que tampoco llevan ms que esto. Los Corregidores y Alcaldes, cuando les repiten el sermn, suelen inculcar en esto: Ya veis, hermanos, les dicen, que estos santos Padres nada buscan de nosotros, sino el bien de nuestras almas, y cuidarnos en las necesidades corporales. Vemos que cuando se van, nada llevan del pueblo. Ya veis que cuando vuelve el barco que llev yerba y lienzo Buenos Aires, trae hierro, cuchillos, bayeta, hachas, paos y sempiternas, abalorios y otras mil cosas en trueque de lo que se llev, que se reparte entre nosotros, por tanto etc. Eso ven y lo saben muchos de los mulos, por lo que oyen los que lo palparon, que intervinieron en los viajes de los Provinciales y dems sujetos: luego hablan contra lo que vie-
591ron contra lo que sienten. Otros tienen ms excusa por no haber odo ms que la parte contraria. Con que se concluye que no puede ir cuidar como tutor de aquellas pobres criaturas, sino persona que no lleve otro intento despus de lo espiritual, que socorrerles y ampararles en sus necesidades, sin cuidar de enriquecer ni aun de acomodarse con su trabajo. Si lleva este intento, perder los indios, porque ellos no son para enriquecer al que les rige, quedndose ellos acomodados: sino lo ms para quedar acomodados, si el que rige cuida y afana por su bien, sin cuidar del suyo, y tiene talento para ello. 22. Otros que se precian de no hablar tan sin fundamento, acuden luego al comercio de toros y vacas, de que tanto se lleva Buenos Aires. Como ven que en algunos pueblos se da racin de carne todos los das, y en otros algunos das la semana, piensan que en todos se da todos los das.- dicen que de all sacan centenares de millares de duros. X'ayan al Paraguay, Corrientes y Santa Fe, que son las ciudades ms confinantes y con quienes hay alguna comunicacin de compras y ventas, que con las dems no hay ninguna: examinen qu es lo que all envan los Padres, llevan los espaoles que vinieron comprarles. 23. No hay comercio ni venta de cueros, sino de yerba, lienzo y algodn, como ya expliqu. Tal cual vez el pueblo de Yapey ha hecho trato de cueros de toro con los de Buenos Aires, enviando para ello su estancia de ganado arisco y alzado matar los toros que sirven ms de dao que de provecho su estancia: y eso en muchos aos apenas una vez. Tal cual otro ha enviado tambin muy pocas veces este gnero en su barco con la yerba, lienzo y algodn: mas viendo que en tan larga distancia no les tiene cuenta, lo han dejado. De cuatro pueblos que hay confinantes al Paraguay, los espaoles, que van ellos comprar lienzos de algodn, suelen comprarles algunos cueros, pero pocos. No hay ms comercio que este, como lo saben los que van por all vender algunos gneros. 24. Pues {en qu se emplean tantos centenares de millares de cueros? Esta pregunta admiracin, nace como otras muchas de la falta de reflexin, de no hacer examen de las cosas. En un pueblo de mil familias, y en que se matan diez vacas tres das la semana, de que se da racin de 4 libras para 4 5 personas, que suele tener cada familia, saliendo de cada vaca como cien raciones: stas al cabo del ao hacen 1500. All no hay cuerdas ni sacas, ni otra cosa de estopa ni lino ni camo. Todas las cuerdas, lazos, cercos de sementeras para que no entren los animales, que se hacen clavando unos palos distancia de 2 3 varas y atravesando cuerdas de palo palo: todas son de cueros. Todos los sacos de maz, legumbres y yerba para el comn y los particulares, aforro de las piezas de lienzo que van Buenos Aires y todas las cajas, y arcas cofres cajitas para guardar la ropa, que ellos llaman Petacas: y todas las alfombras, que all dicen Pozuelos, y las esteras alfombras que usan en sus casas contra la humedad del suelo, y para encima de la basura, ceniza y rescoldo, y para alhajar sus alcobitas: y cuantas espuertas, cestos, banastas se usan, son de cuero de vacas y toros. En el pueblo dicho, de los 1500 cueros, tocan cuero y medio por familia: y sacando los que se necesitan para la hacienda del comn, tocan menos: y si mata menos bueyes, como hay algunos en que no se matan tantos, tocan mucho menos. Vean ahora en qu se gastan
592 emplean. Antes siempre falta de esto. Como estos hombres inconsiderados miran el conjunto de cueros, yerba, lienzo, etc.: y no consideran la multitud de gente: y no hacen cuenta de lo que toca cada uno, repartido entre tantos: hablan tan imprudentemente como quien ve mil pesos para pagar el sueldo de un ao de diez mil soldados, que por su inconsideracin le parece una cosa exorbitante. 25. Si los pueblos fueran de 40 50 vecinos, como las aldeas de Espaa, podan decir que estaban ricos con tantos cueros, yerba, algodn, etc.: pero si son lo que son, que ellos mismos exageran la multitud del gento? Ya veo que me podrn decir que, lo menos, del pueblo de Yapey, de quien ya dije que mataba al ao cosa de diez mil vacas, tienen grande riqueza en cueros. Es de saber que este pueblo, poco antes del destierro de los Padres, tena 1719 familias, vecinos: y en ellas 7974 almas, como consta de la anua numeracin que tengo en mi poder. Mtanse en este pueblo cosa de 30 vacas cada da. Ah son siempre pequeas, por circunstancias que ocurren, y las raciones son doblado mayores que en los dems pueblos, porque hay ms vacas, y el terreno es poco propsito para maz, legumbres, y races: de manera que apenas salen 50 raciones de cada vaca: y lo ms del ao casi no hay otra cosa que carne. la cuenta dicha salen 1500 raciones, que aunque no llega al nmero de familias, son suficientes, por estar muchos fuera del pueblo, cuidando de las estancias y otras cosas del comn. En este pueblo necesitan de ms cueros cada familia por ser ms chicos, y por ser mucho mayor el trfico con los dems pueblos en trasporte de haciendas y su comunicacin con Buenos Aires: conque sacados tantos cueros como se necesitan para sacos, petacas, forros, etc., de los bienes del comn, vanse cuntos tocan cerca de ocho mil personas que tiene dicho pueblo: y ms si se considera el descuido del indio, nada guardador y gran desperdiciador. Antes en este pueblo, adems de los cueros, que se dan cada familia, suelen hurtar ms que en otros de los que el Padre guarda para zurrones de yerba, para sacar el maz del comn, y otros menesteres del bien de todos: porque no les bastan los que se les dan. Qu dirn esto los inconsiderados? Vyanlo averiguar con este papel. El autor expulso dice que de estos cueros sacan para s los Padres una infinidad de pesos: otra infinidad de la yerba; otra del lienzo; y que lo menos medio milln de pesos sacan cada ao. As deliran estos pobres hombres. No hay pobre espaol, mulato negro que no tengan ms cueros que los indios, porque todos tienen vacas, y la gente de servicio, especialmente de campo, casi no come otra cosa que carne y ms carne, por haber tantas vacas, y ser tan baratas. '26. Otros acuden al snodo del Rey, y dicen que de aqul, que es muy cuantioso, sacamos mucha riqueza, ahorramos de l. Uno de stos dice que de este snodo no se da ms que un frasco ordinario de vino para cada semana cada sujeto, y otro para misas cada mes, y que visten pobremente los Misioneros para ahorrar lo del vino y vestido. Es verdad que hay una Cdula Real que dice que en la primera fundacin de estos curatos los Padres no quisieron recibir del Rey lo que les ofreci, que era el snodo que se daba los Curas clrigos y regulares del Per, alegando que como nosotros no tenemos en nuestra compaa padres ni parientes, ni buscamos estipendio alguno en nuestros ministerios, y nos contentamos con lo preciso para nuestra manutencin, bastaba la mitad. Esta Cdula
slo
-5Q3razones de los Padres la trae el P. Techo en su Historia Ya toqu en otra parte y lo que sobre l me sucedi con el marqus de Valdelirios, pero aqu lo tocar ms latamente. Mostr esta Cdula D. N. rguedas, principal Demarcador Real de tres que iba yo conduciendo por los pueblos. Admiti el Rey esta propuesta* y nos quedamos con 466 pesos y 5 rs. de plata por cada pueblo, haya uno, dos tres en l; y eso es lo que se ha dado hasta ahora. De que se infiere que lo que ofreci eran 933 pesos y 2 rs. La Cdula slo dice que se ofrecieron 600 pesos ensayados, y que no admitieron ms que la mitad; y como la mitad son lo dicho, se sigue que estos 600 equivalen 933 pesos y 2 rs. 27. Manda tambin el Rey que cuando entre los Regulares el Superior percibe el snodo, les d vino necesario (y lo expresa), y las dems conveniencias de vestido, comida, etc., que tienen un Monasterio acomodado. En estas Misiones, el Superior percibe el snodo para los 30 Curas. Cuando nos arrestaron, ramos 80 religiosos. Los 466 pesos 5 rs. por 30 suman 13998 pesos y 6rs. de plata, esto es, 14 mil menos diez rs., digamos 14 mil. Por 80, tocan 175 pesos: para que se vean las riquezas que quedan. Iôs 5 frascos de vino para cada mes son 60 al ao (dejo las dos semanas ms en las 52 del ao para ir por lo menos). Cada frasco, puesto en los pueblos, (pues se trae de treinta leguas), es peso y algo ms. Ya tenemos 70 pesos. Se da tabaco en polvo, y es 4 pesos la libra en Buenos Aires, 300 leguas distante de la Candelaria, donde va, por ser asiento del Superior. No se permite otro tabaco que el de este precio, por ser contrabando cualquiera otro; y tiempos va mucho ms caro (yo lo vi en un tiempo 6 pesos la libra) mas digamos solos 4, y no hagamos cuenta del flete de 300 leguas. Los Padres, uno con otro, gastan cada mes media libra. Tenemos ya seis libras, que valen 24 pesos. Se da toda ropa interior y exterior, de lino y lana, como en los colegios y calzado y all, ya insinu en otro lugar, vale 3 4 veces ms que en Espaa: y as el gasto anual de sto sea 50 pesos. Da tambin el Superior servilletas, toallas, platos para el refectorio. tem, especera, papel y plumas. tem, azcar cada uno para el mate bebida de la yerba. Ya dije que esta bebida la usan todos, ricos y pobres, libres y esclavos, todos los clrigos, religiosos y toda gente de mediana estofa la usa con azcar, que sin ella es algo amarga. Los muy pobres la usan sola; y es cosa harto necesaria en aquellas tierras. Los bien acomodados usan chocolate: esto no lo da el Superior, porque no le alcanzara para ello el snodo; pues vale en Buenos Aires el de ms baja calidad 4 rs. de plata la libra. 28. Enva tambin el Superior cada pueblo arroz, nueces, peras, aceitunas, ans y otras cosas comestibles para postres de comida 3' otros menesteres, en consecuencia de la Cdula Real. tem, por cuanto no puede dar pescado, huevos, ni otras cosas comestibles; por estar su asiento y almacn 60 leguas y ms de algunos pueblos, y por ser esto preciso que los Padres lo busquen en el pueblo, enva cada ao para Navidad buena cantidad de cuchillos, tijeras, anzuelos, cuentas de vidrio, agujas, etc., cada sujeto: y sal y jabn para que vayan dando de estas cosas los ms benemritos, y comprando con ellas lo que han menester, segn la moderacin religiosa: y que el Superior lo debe enviar para resarcir de este modo lo que nos dan, y no tomarles cosas de valde. tem, esto llaman reparticin.
con
las
este punto
38
ii.
594 Un Superior me dijo que esta reparticin entre los 30 pueblos montaba dos mil pesos, que repartidos en 80 tocan 25. Hagan pues, la cuenta del gasto de 175 pesos. 70 para vino: 50 para vestido y calzado: 24 para tabaco: 25 para reparticin, ya tenemos 169 pesos. Valese ahora el azcar, el aderezo del refectorio, los postres: y la especiera, papel y plumas: y
llvese despus todo el sobrante para enriquecer.
29. La realidad es que cuando hay variedad en los transportes, se avinagra el vino, no alcanza el snodo y se empea el Superior. Yo lo he conocido bien empeado, y en una temporada por infortunios, falt tanto el vino, que no slo no hubo para beber, sino que en algunos pueblos dejaron de decir misa los das de trabajo por falta de l. En este tiempo me dur m un cuartillo de vino como tres meses. Se ha probado en muchos pueblos hacer vino para estas necesidades; pero se da muy malo, nada. No es tierra para ello. Cuando no hay infortunios, aguanta el snodo, por la economa que hay en el manejarlo. Vese aqu bien claro de donde toman motivos para imaginar tantas riquezas: y las riquezas que sacan los Padres ocultamente de la yerba, lienzo, cuero y snodo. Hombres mundanos, que ni hablis ni pensis ni sois sino en riquezas: mirad que aquellos Padres estn muy lejos de vuestros terrenos pensamientos. Sus pensamientos son servir Dios. Sus riquezas, trabajar para el bien de aquellos pobres redimidos con la sangre de Jesucristo, por aquel Seor quien son tan agradables estos servicios, quien debemos infinito. Esta es la realidad; lo dems son ensueos y delirios vuestros.
Duda cuarta
30. Por qu estas Misiones estn ms adelantadas en lo espiritual y temporal que las dems de Mjico, del Nuevo Reino, del Per y de Chile, y aun ms que las del Chaco y otras de la misma provincia, segn leemos en la Historia? No es otra la causa sino porque los indios de ellas estn ms obedientes y sujetos los Padres que los de otras partes. que ayuda tambin el ser el terreno ms abundante y propsito que el de algunas Misiones, no todas. Gobirnanse por los Padres al modo que los pupilos por su tutor, los hijos por su padre natural, y los dems se gobiernan por su cabeza. Y como no la tienen, va su gobierno muy menguado. Por lo dems los indios son como stos. Algunas naciones son de ms capacidad. Y los Padres son como stos mejores.
Duda quinta
31.
Si
los
Padres de estas Misiones estn siempre en

si
ellas
por
hallarse bien acomodados,
salen conversiones de infieles, donde
se padece tanto? Eso de comodidades no es lo que algunos piensan.
Tienen
la comida, hay la suficiente; pero mal guisada, como de un indio brbaro. Mucho mejor est en los colegios, con el cuidado que all tiene el hermano Coadjutor. El vino se pone con la medida dicha. En los colegios se pone sin medida para que se beba lo que
contrapesos.
muy buenos
En orden
595
se necesita. x\unque los Jesutas beben poco, segn lo que pide nuestro Instituto en este punto: y es que nos portemos como clrigos honestos. En los colegios lo consiguen: aqu suele andar ms escaso veces. El vestido
es peor ordinariamente que en los colegios, porque no alcanza el snodo comprarlo de la calidad que all, y porque los que los hacen, que es un hermano con 8 indios alquilados, estn distantes, y no pueden hacer las cosas como de presente. Sobre todo, aquello de estar con uno dos,
temporadas solo, es un grande trabajo. Los pobrecitos indios no son para hacer compaa hombres prudentes y literatos, por su genio pueril: comnmente no hablan con los Padres sino preguntados. Qu hara un hombre grave metido entre una tropa de muchachos? Que consuelo recibira de su compaa? Pues esto es estar entre indios^ cuyo genio pueril y pensamientos son de nios, y no tienen la viveza y prontitud de los nios europeos; y as algunos no pueden aguantar esta soledad. En los colegios hay muchos con quien tratar: hombres de razn, literatura y prudencia, que causan mucho consuelo. tem, tienen tantos externos, eclesisticos y seglares, de juicio, prudencia, con cuyas visitas y comunicacin moderada, como debe ser, alivian la melancola. Xu sabe bien lo que es esto sino el que lo experimenta: y si Dios no hiciera la costa, como la hace por su infinita misericordia con aquellos que por su amor se desterraron y desprendieron de otras comodidades, no se podra tolerar tantos aos; pero nuestro Seor consuela 3" vivifica mucho en los
trabajos y melancolas.
32. Muchos de aquellos Padres van Misiones de infieles. Poco despus que yo llegu aquellos pueblos, el Cura del pueblo de S. ngel, P. Julin Lizardi, ngel en las costumbres, y de una alegra espiritual muy singular, y el P. Pons, Cura del pueblo de los Apstoles, sujeto apostlico, y el P. Chom, Compaero, que adems de ser gran religioso, era de notable ingenio, gran matemtico y tan erudito, que saba once lenguas. Estos tres compaeros fueron los infieles Chiriguanos. Iban convirtiendo muchos: y el anglico P. Julin fu muerto en esta demanda por los mismos infieles con 32 echas que le clavaron. Los otros dos prosiguieron
entre muchos peligros de la vida. Conoc

33.
mucho
los tres.
bosques y montes del Oriente y Norte de los 30 pueblos hay algunos infieles escondidos; pero tan pocos, como los racimos que quedan en una via despus de vendimiada. Unos que llaman caribes, otros GUANANAS y otros guayaques. Los caribes son lo mismo que los osos y los tigres. Andan del todo desnudos: No labran ni siembran. Viven en aquellas espesuras de lo que cazan. En viendo algunos que no son de su nacin, luego los matan y se los comen. Se han hecho muchas diligencias para reducir estas fieras; pero, como en viendo persona, luego acometen sin or palabra, huyen, pareci imposible. No obstante, el P. Antonio Planes, Cura del pueblo de la Cruz, inst en que haba de ir con los indios y probar fortuna. Metise por aquellas espesuras: y despus de muchos cansancios y trabajos entre aquellas espinas, lleg donde por las seas pareca haber algunos. Apenas los Caribes divisaron gente extraa, comenzaron pelear, sin querer or: y hubo muchos heridos para defenderse los indios cristianos, con harto peligro del Padre, y los Caribes huyeron. Algunos cogen los indios cazndolos, aunque con grande pelilos
En
-596muchos no quieren comer de rabia, y se mueren. Otros estn tan fieros y furiosos, que es menester atarlos. Parecen faunos stiros. Vi un muchacho como de 16 aos, que porque no huyese, por no tenerlo atado, lo enviaron un pueblo muy distante de sus tierras. Tena dos bocas: una natural: y otra debajo de sta en el labio inferior, por donde sacaba la lengua como por la de arriba. No sabemos qu intento tienen en abrrsela. Un da despus de haber enterrado un nio en el cementerio, y yndose la gente del entierro, le hallaron desenterrando el difunto para comrselo. Estos por su carcter rabioso de fieras quedan
gro. Trados al pueblo,
sin remedio.
"34.
Los Guayaquis andan tambin
del todo desnudos los de
ambos
sexos, y siempre metidos en las espesuras. No son comedores de carne humana, ni fieros como los caribes. En viendo gente, luego huyen como
los monos, y se sustentan de la caza, frutas y miel, que hay mucha en sus montes. El P. Lucas Rodrguez, Compaero de un Cura, anduvo haciendo grandes diligencias en muy trabajosos viajes por estos pobres: no poda conseguir nada: porque luego que oan gente, se huan, emboscndose en aquella espesura. El escritor de estos borrones fu cuidar de un pueblo fronterizo esos. El medio que tom para su remedio, fu poner espas de los pastores de las estancias, que avisasen cuando se vean humos de lo interior de los bosques, que es seal de haber all gente. En vindose, luego enviaban indios. Estos se metan por las espesuras, que son bien tupidas, hasta llegar los humos sus cercanas, y con gran silencio registraban si haba gente. En divisndola, los cercaban sin ser vistos: que para esto se envan muchos. Y as cogan tropillas de ellos, deslizndose muchos en el cerco y acometida, pero sin pelear, como sucede con los monos. 35. Sacbanlos al campo raso, y luego se amansaban y mostraban los adultos de amor como un perrillo al que lo cogi y da de comer. ambos sexos los visten los cazadores con parte de sus ropas, y as los traen al pueblo. La admiracin que les causaba ver pueblo, oir campanas instrumentos msicos era rara. Lo gracioso era cuando se les mostraba un espejo. Luego iban coger con las manos al que all vean y pensaban estaba detrs. Cuando gritaban lloraban los muchachos, parecan monos que aullaban, de que hay muchos en aquellos bosques. Era menester abreviar mucho el Catecismo para ensearles lo preciso para el bautismo los adultos; porque, como hechos vivir en la espesura de sus bosques, les haca mucho dao el vivir en descampado: y as enfermaban y luego se moran; y en la enfermedad y al morir, estaban risueos. Los chicos perseveran. 36. Los Guananas estn en las cercanas del Paran, como 60 leguas del pueblo del Corpus, metidos tambin en los montes. Estos tienen algn vestidillo hecho de ortigas con que hacen hilo. Siembran algo de maz. El modo de sembrarlo es ste. Pegan fuego un caaveral de los muchos que hay en aquellos bosques, y siembran algunos granos haciendo hoyos con un palo; y vanse cazar y buscar frutas y miel. En parecindoles que ya est maduro el maz, vuelven all buscarlo. Para convertir stos se han hecho en todos tiempos exquisitas diligencias, yendo los Padres en su busca. Aunque no son tan feroces como los caribes, huyen tambin en
597viendo gente, no queriendo oir la embajada de los Padres. El P. Pons, hablamos arriba, hizo esfuerzo en su conversin, y el P. Nusdorffer siendo Cura. Este fu despus Provincial. Otros probaron su celo en esta expedicin. Algo se haca; y por medio de nuestros indios, que iban hacer yerba en los yerbales silvestres, se les procuraba cautivar las voluntades. Con estas diligencias se atrajo al pueblo de Corpus,
cataln, de quien
que es el ms cercano ellos, un buen nmero de familias, de que se form un barrio, que cuando salimos de all perseveraba. 37. Pues como el celo de los Padres no se contentaba con esto sin convertirlos todos: es saber que estando un indio entre cristianos, jams
resiste al bautismo.
Toda
su resistencia es al salir de la vida de fieras la
vida de racionales, vivir en un sitio con orden y justicia. Ni jams se les ofrece cosa contra los misterios de nuestra santa fe. Todo lo cree luego, como nosotros cuando nios. Si les dijeran que hay cinco dioses, y que
uno se llama
tal
y otro
cul, todo lo creyera luego
porque
lo dice el
Padre,
quien considera por
un ente muy superior
lo que ellos son. As son
todos los infieles de aquellas tierras, regiones. No alcanza ms su corto entendimiento. Son muy distintos de los infieles chinos y japones y dems orientales, que tienen tantos argumentos contra nuesta santa fe. No contentndose, digo, los Padres con esto, determinaron formar un pueblo dentro de sus mismos bosques con indios del Corpus, para de este modo
amansarlos todos en sus tierras, y despus atraerlos suavemente este pueblo, pues no son como los guayaquis, que se mueren estando al sol al descampado: porque tienen en sus tierras algunos descampados y campaas por donde andan. 3S. A esta empresa fueron los dos Padres Diego Palacios y Lucas Rodrguez por el Paran, que por tierra no se puede, por lo impenetrable de los bosques. Llevaban todo lo necesario para la fundacin, que se haba de llamar de San Estanislao, habindolo buscado de limosna en los pueblos para aquellos pobres. Llegaron sus bosques: hicieron varios viajes: pero padecieron tantas avenidas de naufragios y tantos trabajos en tierra, y agua, que no se pudo hacer cosa de monta, y se dej aquella empresa para otro tiempo: nunca se dejan de tentar cuantos medios ha}^ para remediar estas pobrecitas almas. Estn estas tres naciones al Este y Nordeste
de los pueblos.
39. Haba otros indios de algn mayor nmero al Norte y Norueste, de que se tena alguna confusa noticia, y que eran labradores: que encontrando de estos, como paran en un sitio, son ms fciles de convertir. Despus de muchos viajes de ir los Padres en su busca, al fin se hallaron hacia el ao de 1750. Han trabajado en su conversin muchos Curas y Compaeros. Los Padres Planes, Gutirrez, Matilla, Enis, Flechaber, Cea y otros. Al tiempo de nuestro arresto, haba ya dos pueblos de ellos, casi todos cristianos, San Joaqun, y San Estanislao, con 3777 almas. No sabemos en qu han parado; porque arrestaron los cuatro Padres que haba en ellos.
los que piensan sin pensarlo publican, que los Padres de las Misiones del Paraguay no salen de sus pueblos: y habiendo tantos infieles, en contorno, se estn repantigados, gozando de los regalos de sus pueblos? 40. Hay otros infieles cercanos al rumbo del Sur en las campaas, que
Qu dirn esto
- 598 son
all
muy
dilatadas, y con pocos,
pequeos bosques. Estos tales son de
caballo, y sus campos son abundantes de caballos silvestres Cimarrones, como all dicen, y no son distintos de los domsticos: y en cogindolos y
domndolos, sirven lo mismo que stos. No son labradores. Se sustentan de vacas de las estancias de nuestros indios, en cuyos confines se suelen arranchar. Sus ranchos casas, son como una alcoba nuestra: y slo formadas de cueros, y se mudan con frecuencia de un territorio otro. Hurtan caballos mansos, bueyes, y aun ropa de las estancias de los espaoles y de nuestros indios: y por esta causa ha habido muchas guerras. He estado algunas veces entre ellos. Juzgo que en casi 200 leguas que cogen los campos donde andan mudndose, no llegarn 300 de tomar armas. Tienen sus tratillos con los espaoles, llevndoles races coloradas para teir, de que hay mucho en sus tierras, plumajes de avestruces, de que abundan aquellos campos, botas de pierna de yegua para la gente de servicio, y riendas y lazos de cuero de toro. Con esto les compran vino, aguardiente y algo de ropa de lana, y barajas de naipes, yerba y tabaco. 41. El indio cuando est entre espaoles trata con ellos, no aprende lo mucho bueno que en ellos ve: el rezar al levantarse, y el Rosario por la tarde, el or Misa, hacer limosna, criar bien sus hijos, etc.: y esto aunque sea cristiano: nada de esto se le queda. Lo que se le imprime es el jugar naipes hasta la camisa, el emborracharse, que es muy inclinado todo indio: el andar en bailes con las mujeres: y toda deshonestidad y disolucin que ven en la gente baja, mulatos y esclavos, que l por su poquedad, no se acompaa con otros. Estos infieles aprenden todo eso: y por esto son muy difciles de convertir. No hay en aquellos reinos indios que tengan templos, dioses ni cosa que lo valga. Eso se queda para los indios del Per y para los de Mjico. Estos no piensan en otra cosa que en comer y beber yerba, jugar los naipes, emborracharse, lujuriar y hurtar, y algunas nieras
las
que hacen
42.
sin reflexin ni culto.

esto,
en todos tiempos se ha trabajado en la convermucho en reducirlos pueblo. Logrlo, formando uno con nombre de Jess Mara. Dur algn tiempo: mas, no pudiendo subsistir por su inconstancia, se agreg al de San Borja, y all persever y persevera en un barrio: Sobre el residuo continuamente se hacen diligencias, y se suelen agregar varios al pueblo de San Borja y al de Yapey. En este ltimo baptic yo varios adultos el ao de 55. Estos son los indios que hay confinantes con las Misiones del Paraguay, larga distancia de sus tierras hacia el Oriente, Norte y Sur. Esta sola cortedad es la que ha quedado despus de la conversin de los treinta pueblos. 43. la parte de poniente occidente, pasado el gran ro Paran, hay unas naciones de indios todos caballo, llamados Mocovs, Abipones Tobas. Estn en las gobernaciones de Tucumn, Buenos Aires y Paraguay. Su instituto es destruir el gnero humano. Andan haciendo guerra todos: cristianos y gentiles, espaoles indios. No paran en un sitio. No siembran ni tienen casas, gobierno, ni sujecin. Slo para hacer mal se suelen someter un capitn. Antiguamente fueron nuestros Padres conunos mataron, otros los desampararon, vertirlos en varios tiempos. porque como viven del hurto, y de caza, en acabndose lo que haba en el contorno, se iban otras tierras.
No obstante
sin de stos. El P. Francisco Garca se esmer
3'^
-59944. Los aos pasados de 1720 fueron ms sangrientos en sus irrupciones contra los espaoles. Los despojaban de sus ganados y de sus vidas en sus estancias. Salan la defensa y al castigo, y haba muchas muertes de los una y otra parte: tocando la peor parte comnmente los espaoles. que quedaban vivaos, los obligaban en la jurisdiccin de Santa Fe desterrarse 60 70 leguas al abrigo de Buenos Aires, desamparando sus estancias 3' tierras; los caminos del Potos y otras ciudades estaban llenos de sangre de cristianos. este tiempo quiso Dios dar algn alivio los espa-
enemigos cuando muchade gran valor y destreza en las irrupciones y hurtos contra los cristianos, sin saber l que lo era, segn despus deca. En una refriega fu cogido bien herido. Volviendo en s, y reconociendo sus parientes y quin era (era de buena sangre), comenz portarse muy cristianamente y con honradez. Tomronlo sus paisanos por gua (era de Santa Fe\ y por medio suyo lograron grandes ventajas contra los infieles: de manera que vindose con tantos muertos, y siendo derrotados en varios choques, se redujeron paces. Fropsoseles por condicin principal el que se redujesen pueblo, en donde los Padres Jesutas les ensearan la ley de Dios: y vinieron en ello. Poco despus sucedi lo mismo con los infieles del sur de Buenos Aires, bandoleros como stos: los cuales, despus de gran matanza que hicieron los espaoles, se redujeron paces; y puesta la misma condicin, fueron all los Padres
oles por medio de
cho. Este,
un espaol que cogieron creciendo en edad, fu capitn de
los
ellos,
Manuel
Quirini,
Cura de
la
Josef, y los redujeron pueblo
Candelaria, y Matas Strobel, Cura de San en que trabajaron mucho. El primero fu

fu el que esto escribe, quien dieron por
despus Provincial. 45. stos de Santa
Fe
del colegio de Crdoba, sealado por sus buenas prendas para catedrtico de la Universidad; pero l quiso venir antes padecer por Cristo trabajos, y peligros de la vida entre aquellos bando-
Compaero un Padre mozo
que lograr los honores de las ctedras. Hzose un pueblo con la advocacin de San Javier, que prosegua en aumento. Despus vinieron estas naciones los Padres Bonenti, Cura que fu de San Borja, Cea, Cura de la Cruz, Brigniel, Cura de San Javier, y otros Compaeros, quienes se les juntaron, no de las Misiones, sino de los colegios: y unos en un paraje, otros en otro, hicieron cinco pueblos de estas gentes salteadoras, dejando sosegada toda la tierra costa de sus trabajos y peligros (que en muchas ocasiones se vieron) de la vida. Despus que se fund el primer pueblo de San Javier, los pobres espaoles desteleros y sayones,
46.
rrados comenzaron venir y recobrar sus estancias. Al segundo pueblo, que fu San Jernimo, ya se atrevieron venir todos: y una y otra parte de Santa Fe, al Norte y al Sur, que todo estaba despoblado, qued habitado ya todo: y los caminos de las dems ciudades, libres del susto de tan fiera
gente. Despus
ms
arriba, en la jurisdiccin del Paraguay, se fundaron
otros dos pueblos por los
Padres de
las
Misiones y uno de los colegios.
Vea V. R. ahora si los de las Misiones salen y van Misiones de infieles. He individuado mucho, nombrando sujetos (lo que no hago tan fcilmente
en otras
47.
partes),
porque
el
que quiera
lo
averige.
los vean,
Fueron en aumento
estos 7 pueblos de gente tan inquieta y feroz,
cgn grande admiracin de los espaoles que
y sin quererlo creer
- 600 que no lo vean, hasta que se certificaron con sus ojos. Quedaban al tiempo de nuestro arresto como 4 mil almas, los ms ya cristianos, los restantes catecmenos, y con esperanzas muy bien fundadas en que todos se reduciran al baptismo, segn los muchos que iban viniendo y guarecindose los pueblos cada da. En qu estado estarn ahora no lo sabemos. Slo sabemos que con sacar los Padres y poner clrigos y religiosos que no saban su lengua, se alborotaron los ya cristianos, y muchos desampararon el pueblo, y se fueron sus antiguas tierras. Y estando nosotros dte nidos cuarenta das en Buenos Aires, nos dijeron que haban hecho una irrupcin en las estancias de los espaoles: que stos salieron contra los indios, que hubo una grande pelea: y quedaron muertos 150 espaoles con poca ninguna prdida de los indios. Los agresores no seran de los ya cristianos; seran los catecmenos, los parientes de stos. Esto nos contaron los espaoles que vinieron al Puerto. Despus vinieron cartas al Puerto de .Santa Mara, que decan estar aquello alborotado; pero no se explicaban ms. Parece que estaba prohibido el escribir de estas cosas. Nuestro Seor lo remedie, y se compadeza de aquella cristiandad y de aquellos pobres espaoles. Los medios que han tomado para convertir estos indios, los gastos imponderables que se han hecho llevndoles gran cantidad de tabaco, ovejas, vestidos, y todo lo necesario para que parasen en un sitio (lo que no se haca antiguamente, sino que se les predicaba el Evangelio, como las naciones quietas, por lo que no surta efecto), los peligros de la vida, grandes trabajos, pues uno de mis conmisioneros que adelant(') con los otros mucho estas misiones y conversin, le dieron un flechazo en un brazo: otro un macanazo en la cabeza y otro le quitaron la vida lanzadas, poco antes de nuestro arresto.
los
Duda sexta
el Evangelio y reducir estas gentes es naciones quietas? Es muy diverso. Las naciones quietas son de pie; y por lo comn, labran y siembran. Cuando se descubre alguna de stas, se previene el misionero con hachas, cuas, cuchillos, y abalorios. Son estos dones ms estimados de ellos que el oro y plata en las naciones polticas: les ganan la voluntad, y le oyen con gusto: y si sabe curar y lleva medicinas, los cautiva mucho ms. Entabla su Catecismo; y despus de nuestra santa fe, y de la necesidad de ella para salvarse, empieza afearles la pluralidad de mujeres, la borrachera y hechicera, que son los tres vicios dominantes. Aqu es el trabajo. El que crean las obligaciones de nuestra santa fe, sus misterios y verdades, no cuesta mucho. Mas poco poco con la oracin y penitencia, con gran paciencia, y espera, y con un infatigable trabajo que Dios palpablemente lo endulza con muchos consuelos espirituales, se consigue su conversin. El misionero se sustenta de maz, batatas y mandioca, algn pedazo de caza: y como el Padre cada cosa de stas que le traen, les regala con algo, le proveen bien de estos bastos alimentos. Despus, puestos en todo gobierno espiritual, y econmico, van introduciendo vacas, ovejas, caballos y muas: y haciendo las sementeras europeas de trigo, cebada, etc. En donde no.se
48.
Si el
modo de predicar
las
distinto del
que se tiene en
-601
da
el trigo,
comen pan de maz, y para As se convirtieron en esta provincia del Paraguav los Chiquitos, que son diez pueblos numerosos: y tan adelantados, que iban igualando en el culto divino de adornos, msica, etc., los 30 pueblos de nuestro asunto: y aun en lo econmico; pero no en los edificios. De este modo se convirtieron otros once pueblos en los desiertos intermedios de las ciudades; y as otras muchas naciones de las dems provincias, pues casi todas son de pie. 19. Con las naciones de caballo, que todas son inquietas y guerreras, sin saber parar en un sitio, inquietando al mundo con sus hurtos y muertes, se tomaron desde los principios estos mismos medios, pero no surtieron efecto. En acabndoseles la caza del paraje en que estaban con el Misionero y lo que haban hurtado, luego se iban otra parte hurtar y cazar. Se deca que el nico medio para stos era hacerles guerra viva, pues la tenan bien merecida; y los prisioneros, trasladarlos tierras de donde
como en
los
temples
muv
clidos,
hostias, traen la harina de
muy
lejos.
no pudiesen huir y tenerlos all como diez ms aos, sirviendo su patrn, por los gastos hechos con ellos: y de este modo se lograran estos prisioneros; pues el indio, estando sujeto, luego sigue la religin de su amo sin dificultad alguna. Y aun para los que quedaban muertos en la guerra era provecho; pues quedando vivos, haban de proseguir en sus maldades con tanto dao de la Repblica, y haban de morir en su pecado con ms infierno. Los espaoles, medios tenan para esto: pues son ms en nmero que los indios; las armas de fuego muy ventajosas las lanzas de los indios, los pertrechos, nmero de caballos, ardides militares por su mayor capacidad, avo de viajes, valor y esfuerzo, cuando se escogen y ejercitan en las armas, excede la barbarie de estos bandoleros. Pero no se unan, ni tomaban los medios proporcionados. Tal cual Gobernador que ha tomado con empeo este punto, vemos que ha hecho prodigios, sujetando los indios en su jurisdiccin; pero como no le ayudaban las otras, no se acababa
50.
el
mal.
ltimamente, mediados de este siglo se tomaron otros medios, que aunque muy costosos, eran muy suaves. Fueron los Padres ya mencionados Manuel Quirini y Matas Strobel, Curas de las Misiones, los indios de la parte del Sur de Buenos x*\ires llamados Pampas, Auces y Serranos; y el que esto dice, los del Norte, an ms bandoleros y feroces que stos. Recogironse limosnas de los ciudadanos, y la gente de las estancias, de nuestros colegios y de nuestras Misiones. Se llev buena cantidad de vacas, ovejas, ropa y varios comestibles: se alquilaron jornaleros, que all llaman peones, para hacerles las casas y sementeras. Vindolos indios tantas cosas para la manutencin, no trataban de ir otra parte, ni aun de cazar. 51. Hicironseles casas y sementeras; pero nada se movan, ni ayudar hacer sus casas, ni aun sus sementeras; no hacan sino mirar lo que los peones hacan. Coga el Misionero un hacha: empezaba cortar un palo para su casa. Toma, hijo, deca, esta hacha: y corta como yo. Responda: no: que hace mal las manos. Entraba en el aposento, y viendo la silla desocupada, luego se sentaba en ella, y comenzaba bailar los pies. Cansbase el Padre de estar tanto tiempo en pie ( los principios no hay ms que una silla) y le deca: mira que me canso mucho: djame sen-
602-
tar: y responda: no: que esto est bueno. Vea la cama, y se echaba en ella; y los pies los pona en la almohada, y la cabeza donde corresponden
uno le deca que se levantase: responda: que aquello estaba BUENO. Peda que le diese un poco de maz: dbaselo. Luego deca: dame un poco de bizcocho: dbaselo. Luego peda higos: tambin se los daba. El darle no era motivo para que no pidiese ms, sino incentivo para pedir: Prosegua: dame una hoja de tabaco: tambin se la daba. Y as iba pidiendo seis ocho cosas. Y si se le negaba una por no haberla, dando la razn de ello, luego deca: mentira: mentira: padre malo: padre miente: NO sirve: y se iba enojado, como si nada le hubiera dado. Qu novedad causaba esto en los que venan de aquellas mansas, humildes y agradecidas ovejas esta desagradecida barbarie! 52. No era esto lo peor. Comenzaban tocar sus trompetas (que no son otra cosa que unos calabazos largos) con un son tan lgubre, que al ms risueo llenara de melancola: y era seal de que venan enemigos. Venan algunas veces varios nuncios diciendo cmo venan matar los Padres, que eran espas de los espaoles: y con un pedazo de carne y otras cosillas los tenan engaados, y que en descuidndose avisaran los espaoles para que en venganza de las guerras pasadas los mataran una noche. Y de hecho algunas noches llegaron con este intento las cercanas del pueblo, y al mismo pueblo: y unas veces los que los encontraban en el camino los retraan; y otras los mismos del pueblo salan la defensa y los intimidaban. La casa del Padre era una cabana de paja sin ventana: y un cuero de vaca por puerta. Estos y otros muchos eran los trabajos de los Padres los principios. 53. Comenzse desde luego el Catecismo. Venan sin mucha dificultad la iglesia cada maana. Al salir se les daba todos los das algn agasajo, un da un puado de maz, otro un poco de bizcocho, otro tabaco, otro legumbres, variando casi toda la semana. Con estos medios, mucha paciencia, sufrimiento, tesn, y espera y muchos gastos, fueron entrando en vida racional y cristiana: de suerte que los tres aos ya entraron hacer sementeras de comn: y los vicios reinantes se quitaron del todo. Despus de esto, el que esto afirma fu fundar, ms tierra adentro, otro pueblo. Llamamos estas naciones Mocoves y Abipones: y el vulgo espaol las llama Guaycures:y as llaman tambin las dems que como sta, tenan por oficio matar y robar. Sus conmisioneros lo hicieron mucho mejor: fundando por aquellas partes otros 3 pueblos de la misma gente con
los pies. Si
otros dos ms arriba, dentro de la jurisdicde ganar estas almas para Dios, se hizo un bien imponderable la Repblica, quedando los caminos seguros, el comercio libre, las sisas y alcabalas Reales que trechos se pagaban, corrientes: y los pobres espaoles contentos y sin susto en sus tierras y
los
mismos costosos medios: y
cin del Paraguay.
Adems
casas.
Duda sptima
54. De dnde nace el que de las Misiones del Paraguay se diga ms contra los Padres quede las dems Misiones? Nace de que juzgan juzgaban que estaban ms ricas: y los mulos aspiran gozar de estas rique-
- 603 zas: V de haber sido vencidos de los indios, que por orden del Rey fueron contra ellos. Todas las dems Misiones de Mjico, del Per, etc., tienen sus persecuciones cuando juzgan que hay algo que agarrar de ellas. Las del Per por las fincas de plata, cacao y otras cosas que los Padres han instituido en su pueblos al modo de los yerbales del Paraguay. El cacao
que se cra como en unas mazorNo se cra sino en climas que nunca hiela, como son las Misiones de los Mojos y otras de la zona trrida. Las de Mjico por el oro que dicen hay en Sonora, y riquezas, aunque soadas, de las Californias. 55. Entre los espaoles, hay muchos que, contentos con lo que Dios les da mediante su trabajo, no piensan en desordenadas riquezas y codicias. Otros hay muy codiciosos. Estos comnmente estn en el errado dictamen de que el indio, manera de esclavo, no ha nacido sino para servir al espaol, mientras l est triunfando, paseando, ociando, banqueteando y aun en puros vicios. Estos son los que levantan tantos falsos testimonios: y que no pocas veces logran el impresionar los constituidos en dignidad, aunque no sean de tan malas propiedades. A las Misiones que son pobres, que saben que no tengan algo de monta, las dejan en paz, como las del Quito, del Orinoco, las de Chile; pero las que juzgan ser ricas, las persiguen en extremo. 56. Si no estn tan lejos sus territorios, aunque no piensen estn ricas, las persiguen para lograr los indios para sus granjerias: y como los Nuestros luego se ponen defender los derechos de los pobres indefensos,
es la fruta de
un rbol grande
silvestre,
cas de maz, que los Misioneros lo han hecho hortense.
asestan toda la batera contra ellos. Qu extorsiones, opresiones, vejaciones, no hicieron los de esta calidad contra los pobres indios desde los principios. Vase adems del Obispo de Chiapa (que lo tienen por nimio), al
Obispo de Santa Fe de Bogot, Piedrahita, clrigo,}^ natural de aquellas partes. Vase al de Quito, el Sr. Montenegro, tambin clrigo: y otros varios historiadores, y en las cosas del Paragua3% la Conquista espiritual del Ven. P. Ruiz de Montoya. Ya se dijo en la Relacin como no estando obligados los indios del Paraguay ms que servir dos meses al ao su encomendero, les obligaban servir toda la vida sin paga; contra las Cdulas Reales: que predicando los Nuestros contra este abuso, fueron por esta causa echados de varios colegios. Despus, en cualquiera ocasin que se ofreca defender los miserables pupilos en sus injustas pretensiones, prorrumpan en injurias y vituperios, de que en varias ocasiones llenaban procesos, que despachaban la Corte. 57. Sus delaciones se reducen que en las Misiones no haba sujecin eclesistica, ni vasallaje Real: que los Padres eran Obispos y Papas, Gobernadores y Reyes; que las grandsimas sumas de hacienda que el Rey y la Repblica podan sacar, se las llevaban ocultamente los Padres, y que los indios estaban muy mal instruidos en la fe, doctrina cristiana, y en noticias polticas, sin saber que hay Papa ni Rey, sino slo sus Curas; y sus Provinciales, etc. Pero, como estos indios, por haber sido conquistados por sola la cruz, y no por armas, estn exentos por el Rey de todo servicio cualquier particular, slo tienen obligacin de acudir los servicios pblicos del Rey, como la guerra y la fbrica de castillos y fuertes. Y en tal caso, manda S. M. que desde el primer da que salen de
()U4
sus pueblos hasta que vuelven, se les d su sueldo, real y medio de plata por da, V nunca se han negado semejantes servicios, aunque se han
dejado de pagar los ms; y no por defecto del Rey, sino de los inmediatos
ministros; y son ms de 50 los servicios de esta especie que han hecho con mil y 2 mil y hasta 6 mil indios de una vez: y en varias veces han defen-
dido los mismos vecinos del Paraguay de muy apretadas invasiones de sus enemigos los Guaycurs y Payaguas. Como son tantos los servicios y mritos de estos pobres, nunca desisten los Padres de su constante defensa,
sufriendo con heroica paciencia todas sus injurias y calumnias. 58. Otro motivo particular mueve los mulos del Paraguay para
perseguir los indios y sus Padres: y es que por tres veces han ido los ministros Reales y militares sujetarlos en sus alborotos. La primera fu cerca del ao de 1650, en que fueron 600 con el Gobernador D. Sebastin de Len introducirlo en la ciudad; y no queriendo los ciudadanos obe-
decer sus provisiones, que pregon ante su ejrcito una legua de la ciudad, toc al arma. Arremetieron les indios: y hiriendo y matando, entraron hasta la plaza con el Gobernador: donde se hizo obedecer de los vecinos. Muri un indio y 18 espaoles. As lo refieren los procesos de aquel tiempo y el Dr. Jarque en su historia. 59. La segunda fu el ao de 723, en que un tal Antequera sublev los vecinos. Fu por parte del Re}' sujetarlos el Teniente de Rey de
Buenos Aires, D. Baltasar Garca Ros. Llev consigo 3 mil indios. Salieron los sublevados en ejrcito formado con su Antequera, fingiendo toda lealtad y obediencia las rdenes del Rey. Y vindole descuidado con los indios, acometieron traicin. Huyeron los indios y el Teniente Rey. Murieron en la huida muchos. De estos faltaron hasta 300, entre los que desaparecieron y murieron: y de los espaoles murieron 20, por haber resistido unos pocos indios que estaban con sus armas. El Antequera despus de algunos aos fu degollado en Lima por estos alborotos. 60. La tercera fu el ao 734, en que, habiendo echado los Padres del colegio (esta es la tercera expulsin: porque en el primero y segundo motn tambin los echaron, y despus de sujetos las rdenes Reales, fueron restituidos por el Rey con mucha honrad habiendo muerto antes al Gobernador N. Ruiloba. Anduvieron amotinados con varias pretensiones contra las rdenes Reales; entre ellas era una el apoderarse de aquellos pueblos ms confinantes con el Paraguay para que les sirviesen. Fu sujetarlos el Teniente General y Gobernador de Buenos Aires, don Bruno Mauricio de Zavala. Tom 6 mil indios, quienes gobernaba por medio de unos pocos oficiales y soldados que traa consigo. Cogi con este ejrcito las principales cabezas, que pas por las armas delante de los indios. Azot otros; y desterr muy lejos muchos: mas sin haberse atrevido resistir los amotinados; y con esto introdujo luego los Padres en su colegio, y gobern con toda paz y prudencia. El segundo motn, su refriega, y sus traiciones, me lo refiri con todas sus circunstancias el P. Antonio Rivera, que se hall presente, por capelln de los indios, con el P. Policarpo Dufo: y al huir fueron presos, y llevados al Paraguay. En el tercer motn anduve yo por capelln de los indios. El dicho P. Rivera era un sujeto tenido de todos por un hombre santo. Viv con l algn
tiempo.
605
Como en todas estas funciones van los PP. con los indios: y los 61. ministros Reales que los gobiernan, hacen mucho caso de los Padres, consultndolos en lo que no es cosa de castigos y sangre, y valindose de ellos
para intrpretes y para intimaciones; juzgan los vecinos del Paraguay que todos los castigos que se han hecho vienen de los Padres: y el sonrojo de ser sujetos por los indios, quien ellos tienen por gente vil, les aumenta ms estos sentimientos. En el Paraguay hay, y siempre ha habido, gente buena, as eclesisticos como seculares, y afectos nuestra religin, aun
en medio de los motines. Estos bien saben que los Padres no se meten en guerras ni en cosas de razn de estado, sino nicamente hacen obedecer las rdenes Reales, y aprontar los indios que el Gobernador seala: y conducirlos hasta ponerlos en su presencia y sus rdenes: y en lo dems, servirles de capellanes y misioneros; pero como el atrevimiento de pocos malos puede ms que muchos buenos, se han visto obligados ceder la
fuerza callando. 62. Es de notar, que estos delatores contra los Padres,
comnmente
en la Cdula citada de 743: los Gobernadores Aldunate y Bara. El primero fu de tan malas calidades, que mat una mujer en Buenos Aires aun antes de llegar su gobierno del Paraguay: y desde all por odas hizo un informe perverso contra los Padres. Huy los dominios de Portugal, donde anduvo fugitivo mucho tiempo. El segundo era gran jugador, bebedor, y lujurioso. Dej varios hijos bastardos. Yo conoc uno. Slo digo lo que es muy pblico. Este tambin escribi por odas contra los Padres: porque no visit
son hombres de mala vida.
Dos nombra Felipe
aunque gobern algunos aos. De stos dice el Rey estas formales palabras: He resuelto se expida Cdula al Provincial, manifestando la gratitud con que quedo de haberse desvanecido con tantas justificaciones las falsas calumnias imposturas de Aldunate y Bara, etc. No tuve esta Cdula cuando hice estos das la Relacin. Ya la hall, y otras dos del mismo asunto. En Buenos Aires las tena el Gobernador y Oficiales Reales En cuantos papeles hay de delaciones de este asunto, no se encuentra uno de un hombre particular de oficio pblico, que tenga fama de buen
los pueblos,
cristiano.
Al
contrario, todos los informes en favor son de sujetos calificados
en cristiandad y toda rectitud y justicia. 63. Estas delaciones y calumnias empezaron ha ms de cien aos, desde que empezaron las Misiones tener Curatos con las leyes del Patronato Real. Rebatanse con los informes de los Obispos, Gobernadores
y Visitadores en sus Visitas. Pero como no haba castigo para los falsos testimonios: despus de muchos aos, en ofrecindose algn disgusto, volvan resucitar las mismas, ya convencidas y condenadas. Hasta que lti-
que se liquidase este punto que mamente el ao de 1743 mand Felipe jams volviese reverdecer. Llevronse del Archivo de Simancas Madrid todos los papeles desde el principio. Form el Rey un Consejo y Junta particular para considerarlos. Leyse en muchos das todo lo que se deca en pro y en contra de los Jesuitas indios del Paraguay y despus de tan largo y riguroso examen, despach tres Cdulas, su fecha, 28 de Diciembre de dicho ao. Una larga de muchos pliegos, que en doce puntos en que la divide, toca todo cuanto se ha dichoy aun dira de aquellas nuestras Misiones. Las otras dos son pequeas, una al Provincial, mostrando
-606con que queda S. M. por haberse declarado tan patentemente la verdad, y exhortndole al cumplimiento de los doce puntos. Otra al mismo y todos los Misioneros, dndoles gracias por el grande aseo del culto divino, que est muy caba!, aun por confesin de los mismos mulos. El P. Chrlevoix, que anda por todas partes, trae esas Cdulas 64.
la gratitud
en castellano. Las dos pequeas las tradujo en francs: la grande est slo en castellano; pero trae en francs muchos de sus pasajes en el discurso de la Historia. Yo slo pondr aqu algunos fragmentos en confirmacin dlo que voy diciendo. En una de las pequeas dice S. M. al Provincial: R. y devoto P Provincial: En mi Consejo de Indias se han visto y examinado todos los autos y dems documentos que de ms de un siglo esta parte se haban causado, pertenecientes al estado y progreso de las Misiones y manejo de los pueblos en que existen: y reflexionando sobre todas las circunstancias de este expediente con la ms seria y prolija especulacin, me hizo patente etc.. En esta atencin he querido manifestaros, como lo hago en esta Cdula, la gratitud con que quedo de vuestro celo, y de los dems Prelados individuos de esas Misiones en cuanto conduce educar y mantener esos indios en el santo temor de Dios, en la debida sumisin mi Real servicio, y en su bienestar y vida civil; habindose desvanecido con tantas justificaciones }' verdicas noticias las calumnias imposturas esparcidas en el pueblo y denunciadas M por varias vas con capa de celo y realidad de malicia etc. Y ms clara y ms expresamente al n de la Cdula grande dice: Y finalmente, reconocindose de lo que queda referido en los puntos expresados y de los dems papeles antiguos y modernos vistos en mi Consejo con la reflexin que peda negocio de circunstancias tan graves, que con hechos verdicos se justifica no haber en parte alguna de las Indias mayor reconocimiento mi dominio y vasallaje, que el de estos pueblos, y el Real Patronato y jurisdiccin eclesistica y Real tan radicadas, como se verifica por las continuas visitas de losPreladoseclesisticos y Gobernadores, y la ciega obediencia con que estn sus rdenes cuando son llamados para la defensa de la tierra, otra cualquier empresa, aprontndose cuatro seis mil indios armados para acudir adonde se les mande: He resuelto se expida Cdula manifestando al Provincial la gratitud con que quedo de haberse desvanecido las falsas calumnias imposturas etc.. 66. Parece que no cabe ni mayor examen ni mayor defensa de los Padres de los indios, ni mayor aprobacin. Quisieron los seores del Consejo hacer un castigo ejemplar y ruidoso en los del Paraguay, para que escarmentasen una vez: y sabindolo N. P. General, pidi con todo empeo perdn para los calumniadores, protestando que renunciaba la religin todo su derecho; y el gran bien que le podan hacer era condescender con su peticin. Viendo esto, los Consejeros desistieron del castigo; pero dijeron entre edificados y enojados: Pues vern: despus de algunos aos volvern inquietar la Corte con las mismas calumnias. As me lo asegur el P. Rico, Procurador de este punto en Madrid. 67. As ha sucedido. Pues habindose excitado un pleito pocos aos ha sobre los yerbales silvestres del pueblo de Jess, alegando los del Paraguay pertenecer su jurisdiccin, y estar dentro del territorio adonde llegan sus rdenes: y los Padres ser de los indios, por ser nativo suelo de sus
.
-607abuelos,ensu gentilismo: y por este motivo y otros estar segn Cdulas Reales apropiados los indios, hicieron un papel llenando de calumnias los Padres y lo despacharon la Corte: y habr ayudado al trabajo que todos los PP. estn padeciendo. Es de saber que as como en Buenos Aires y otras partes destruyeron no digo millares, sino millones de vacas silvestres, que haba en aquellas inmensas campias, matndolas por solos los cueros, lenguas y sebo, dejando perder la carne, sin que hubiese orden ni concierto ni moderacin alguna, por la mucha ganancia que tenan, vendiendo todo esto los extranjeros por darse prisa en enriquecer, como dije en la Relacin: as tambin por la misma codicia de enriquecer de una vez, van acabando en la jurisdiccin del Paraguay los muchos yerbales que all tenan. Porque para hacer nueva yerba en poco tiempo, cortan del todo los rboles; y los ms no vuelven brotar: aunque broten, con tanto brotar y cortar por el tronco, se pierden. Y as como all, los de las vacas, en acabando con ellas, dieron sobre las que eran de los indios; as stos, como van acabando sus yerbales con tanto desorden, dan sobre los que son de los indios. Ellos mismos me confesaban m, que en el invierno iban hacer yerba en los yerbales de los indios, porque en aquel tiempo no iban los indios hacer yerba. Los indios no van ms que cuando los Padres los envan; y porque los fros que all hay (que aunque no grandes, que all nunca llegan los de Espaa, daan mucho la delicada complexin del indio, no los envan en ese tiempo, por cuidar de su salud. Cualquier fro, por corto que sea, sienten mucho estos indios: y el calor, nada. 68. Despus de esto, vindonos cados, y con prohibicin de defendernos, han sacado otros diversidad de escritos, renovando las mismas calumnias. Tal es el tomo del expulso Ibez, intitulado Reino Jesutico DEL Paraguay', cuyo tema es las delaciones y calumnias dichas: que los Jesutas son gobernadores. Reyes, Obispos y Papas. En una palabra: que el General de la Compaa es Rey verdadero: los Provinciales, prncipes, y los indios, vasallos tributarios. Mas este hombre, expulsado primera y segunda vez por revoltoso, escandaloso, inconstante y alocado, como todos saben: qu le hemos de decir si le careamos con los informes de personas tan calificadas que el Rey alega sobre este mismo asunto? 69. Aadir aqu unas pocas palabras del punto 4.: Y asegura el Obispo que fu de Buenos Aires (no es antiguo: yo le conoc) que visit dichas Doctrijias, no haber visto en su vida cosa ms bien ordenada que aquellos pueblos: ni desinters semejante al de los PP. Jesutas: y conviniendo con este informe otras noticias de no menor fidelidad etc.; y prosigue exhortando los mismos misioneros que continen en aquel gobierno, en lo espiritual y temporal: y concluye este punto diciendo: ^mediante cuya direccin se embaraza la mala distribucin y mala versacin que se experimenta en casi todos los pueblos de uno y otro Reinos etc. esto es, en Mjico y Per. Hasta el Obispo presente de Buenos Aires, con ser que vena de Espaa impresionado contra estas misiones, luego que las vio, como es sujeto de tanta conciencia, hizo un informe muy honorfico de ellas, que despach la Corte. Visit dos veces todos los 30 pueblos. En el que yo estaba tuve la honra de verlo 15 das: on los dems estuvo 7 8. 70. Qu diremos, pues, de este hombre? Este ha infamado (ya muri) de escandalosos los informantes Obispos y Gobernadores antiguos y mo-
- 08
dernos, acreditados y muy prudentes y juiciosos. Este no vio ms que cinco pueblos, que son Yapey, la Cruz, Sto. Tom, Stos. Apstoles, y la Concepcin. Porque aunque vio los siete de la lnea divisoria, era cuando
en fuerza del tratado, que para el intento era lo no los viese. Y estos cinco los vio muy de corrida, pasando de camino, haciendo medioda en uno, y noche en otro. Los informantes los vieron todos: y por muchos das cada uno, y haciendo visita de ellos inmediatamente. Despus que pas por los 5 pueblos, estuve yo con l en una misma casa cinco das en el pueblo de San Nicols, evacuado de los indios, donde vivan los Demarcadores Reales con parte de la infantera: y all le trat mucho: y despus por cartas. Este no es ms que uno. Los informantes son muchos. Si de los informantes de las calidades dichas no hubiera ms que uno, y de los de las calidades de Ibez hubiera muchos, en todo juzgado recto, haban de sentenciar por ste solo. Qu ser siendo tantos como ya cita por su nombre, ya insina el Rey? No pasemos en silencio que ste era un hombre iracundo, inclinado la venganza. Cuando yo le trat, vena echando fuego de indignacin contra el Provincial y Rector que le expulsaron, y contra otros Padres. Y aun contra toda la Compaa. Aumentaba su indignacin la persuasin (aunque falsa) de que los Jesutas eran la causa de que no se efectuase la lnea divisoria. Haban prometido los Demarcadores, segn voz pblica, que si hacan que se efectuase el tratado, cada uno le daran una promocin honorfica y cuantiosa. Eran tres: y cada uno tena dos tenientes subalternos. Uno de estos tres era pariente del Ibez y vena por su capelln. El Marqus de Valdelirios, consejero de Indias, era el jefe de todos. Como l con los dems estaba persuadido esto, y consiguientemente teman no alcanzar sus honores por trazas y maas de los Jesutas, y el Ibez pretenda mucho los ascensos de su pariente, que cedan en tanto bien temporal SU30: creca ms su enemistad contra los Jesutas. Considrense, pues, tantas nulidades para no ser atendido en tribunal alguno. 72 [sic]. Digmoslas todas en pocas palabras. Este era un hombre solo contra muchos. Un alocado contra tantos juiciosos: un escandaloso contra tantos ejemplares; un hombre sin experiencia contra tantos experimentados; uno que habla sin examen contra tantos examinadores y visitadores; uno tan lleno de indignacin y venganza contra tantos pacficos indiferentes; un hombre ciego con la pasin, contra tantos desapasionados; un hombre ordinario contra tantos constituidos en los ms altos empleos. Qu dirn esto los que se han dejado impresionar con la lectura de Ibez? Pues aqu no se dice ms que lo que es muy pblico en Espaa 3' en la Amrica: no se cita sino lo que el Rey dice y anda impreso en manos de los Gobernadores, ministros y otros muchos particulares. Todo lo que este hombre dice contra los Jesutas estaba 3â escrito en cuanto ala sustancia, en los papeles que hizo l examinar tan despacio, y con tanto vigor: oyendo las dos partes, y todo lo conden por falso y por inicuo y malicioso. Qu diremos pues, vuelvo decir, de esle hombre, sino que la pasin y venganza le ceg para que no viese tantas falsedades? 74. Otro escrito vi estos das. Es un manuscrito que dicen ser su autor (aunque falsamente) D. Matas Angls, que fu por Juez al Paraguay por los aos 1726 27: y que lo dio la Santa Inquisicin de Lima para que
estaban
3â
sin indios,
mismo que
si
-609Suprema de Madrid: y sta diese noticia al Rey: y asemedio por no ser descubierto: pues si lo fuera, haba de ser muy oprimido por el poder de los Jesutas. No puede ser de Angls la obra, por los estilos diversos, y en diversos pasajes y prrafos. tem: habla atrozmente contra los Padres que van de Europa, atribuyndoles infames delitos: y de los Padres americanos dice estas palabras: Pero como no encuentra en stos aquella fuerte, imprudente y temeraria resolucin para emprender y conseguir cosas injustas y directamente opuestas
sta lo enviase la gura que tom este
la profesin religiosa de su Instituto y de las misiones; y como falta los mismos aquella perfidia y aquella temeridad para confundir entre s las
obligaciones y las injusticias, y proceder sin detenerse ni reflexionar si estn bien mal dispuestos sus pasos y sus acciones: por esto los Superiores hacen muy poca estimacin de los mismos, y los tienen separados del gobierno y prelaturas. 75. ningn europeo vemos hablar all Hasta aqu son sus palabras. mal de los europeos y bien de los americanos, que vulgarmente llaman criollos: antes al contrario, todo es hablar mal de los hombres y de las cosas de la Amrica; y ensalzar por las nubes las cosas de Europa: en lo que hacen harto mal: que hay all mucho que alabar. En los ms de los criollos vemos tambin este defecto ensalzando mucho sus cosas, y depreciando las de Europa. Uno y otro es mucho desacierto: pues de unos y otros vemos muchos sujetos eclesisticos y seglares aventajados en virtud, letras y buen gobierno. Don Matas Angls era europeo, natural de Navarra. {Cmo era posible que hablase de esa manera contra los europeos? En orden las prelacias, es de advertir que los sacerdotes Jesutas del Paraguay son por la mayor parte europeos: La 5.^ lo ms la 4.''^ parte son americanos: y as, si tuvieran la 4.^ parte de las prelacias, ya eran iguales con los europeos. Son 11 los Rectorados: y ordinariamente suele haber 3 4 Rectores americanos: y esta cuenta casi siempre tienen ms prelaturas en su nmero que los europeos. Y lo mismo sucede en las ctedras. Cuando D. Matas Angls andaba por el Paraguay, haba muchos Padres americanos en aquellas Misiones: y el Superior de todos los 30 pueblos que tiene toda la potestad de un Rector del colegio Mximo, y algo ms,
era uno de ellos, el P. Josef Insaurralde, natural de la ciudad de la Asunmucha virtud y literatura. Cmo, pues, se puede pensar de un hombre como ste, que tan las claras y la vista
cin del Paraguay, sujeto de
Jesutas,
de todos mintiese tanto? Adems que este sujeto trataba mucho con los no slo en el Paraguay, sino tambin en Buenos Aires y Tucumn: porque en Tucumn fu Teniente de Gobernador; y no poda ignorar estas cosas como el Gobernador Aldunate y el Gobernador Bara, que sin ver cosa, ni tratar con Jesutas informaron de odas. 76. ltimamente, este hombre alaba de muy fieles los del Paraguay: dice que puede apostar fidelidad con la nacin ms fiel del mundo. Si entresacara los muchos buenos que hay all y me los pusiera aparte, bien pudiera decir de ellos sto. Pero siendo tan pblicos los motines que
all
ha habido desde el principio de su fundacin, con prisiones y muertes de sus Gobernadores, atropellando tantas veces las rdenes Reales, y esto vista de la fidelidad de las otras provincias confinantes, donde no ha habido sino quietud y obediencia, cmo se puede pensar que haya com39
Organizacin Social de las Doctrinas Guaranes. to.mo
ii.
610-
puesto este papel otro que alguno algunos de los naturales de la tierra, apasionados por su patria? 77. V no dejemos en silencio una reflexin. Si este hombre escriba la Inquisicin de Lima para que sta pusiese el papel en la Suprema: y sta en manos del Rey: cmo ha estado estancado este papel cerca de 40 aos en Lima? de donde parece dan entender que se sac ahora. Cmo de Lima no se envi Madrid? Y si se envi, cmo la Suprema no le dio al Rey? Y si se lo dio, cmo el Rey en la citada Cdula de 74J, que sali muchos despus que Angls le present el papel la Inquisicin de Lima, no hace mencin de Angls, hacindola tanto de Aldunate y Bara? Luego no podemos decir otra cosa, sino que este papel tiene alguna parte de algn informe que hara Angls, que hace poco al caso contra los Jesutas. Que ste le cogieron algunos mulos del Paraguay, que fueron ingiriendo en sus pasajes todas las calumnias imposturas de que est lleno. Que fingieron haberle enviado Angls la Inquisicin por los frivolos motivos que all se dicen. Y parecindoles ahora que no se poda descubrir la verdad, lo sacaron al pblico en nombre suyo. Dicen que anda por estas ciudades traducido al italiano, y dedicado al P. Francisco Antonio Zacaras, en retribucin de los papeles que este Padre celoso sac en abono de los Jesutas de aquellas partes; pero todas cuantas cosas se dicen en l, estn, en cuanto la sustancia, vistas, revistas, consideradas y muy reflexionadas por muchos das en muchas sesiones, segn dice la Cdula de los doce puntos: y despus de esto, condenadas por calumnias, imposturas, falsos testimonios, llenos de malicia. Y despus de esta Cdula hizo el Rey otra en que manda que, en adelante, nunca se trate en su Consejo cosa perteneciente las Misiones del Paraguay sin que primero se lea esta Cdula.
Duda octava
78.
Si los indios siempre
al ejrcito del cin:
han sido tan fieles, cmo ahora resistieron Rey? Es menester acordarnos de lo que se dijo en la rela-
que el tratado de la lnea divisoria se hizo en esta forma. Que los moradores de la Colonia y de un pueblo de indios llamado S Cristbal, de all del Maran, que tambin se daba Espaa, fuesen libres en quedarse en sus casas por Espaa con todos sus bienes, en irse, vendindolos. Y que los de otros dos nuevos y pequeos pueblos de nuestras Misiones de los Mojos que se daban Portugal, tuviesen la misma libertad. Pero que los siete pueblos que se daban de las ^Misiones del Paraguay, no se habran de dar con estas condiciones, sino que haban de ir otras tierras fuera de la lnea: y haban de dejar todos sus bienes inmobles los portugueses: y por recompensa se les haban de dar cuatro mil pesos. Este fu el tratado. Como los indios de los siete pueblos eran cerca de 30 mil almas, de todas edades y sexos, temi el Rey prudentemente dejar tanta gente Portugal, y en frontera: con la cual en tiempo de guerra poda hacer mucho dao Espaa. Y con el deseo de que los indios nada perdieran, les seal los 4 mil pesos: parecindole una plena recompensa, segn lo que informaron. Informara alguno que juzg seran como los tres pueblos que hay cerca
-611de Buenos Aires, llamados el Baradero, los Quilines, y Santo Domingo Soriano, que cada uno consta de 16 18 cabanas de paja, con una capilla cubierta de teja, una campana y nada ms. 79. Nos escribieron desde Madrid que el Rey haba puesto en consulta de Telogos este caso: si era lcito dar Portugal unos pueblos de indios por otras poblaciones y tierras de Portugal: por haberse considerado era cosa muy necesaria para el bien y sosiego de la Monarqua, y la buena armona con Portugal: y que esto se haca sin detrimento alguno de los indios, resarcindoles cumplidamente de las prdidas y menguas que pudieran tener en ello. En estos trminos fu la consulta: y todos respondieron que s. Al oirlo nosotros, todos dijimos que responderamos lo mismo, si no se nos daban ms noticias. El Rey, como tan bueno, y deseoso del bien de los indios, juzg que de este modo miraba bien por su conciencia, y por el bien de sus vasallos. No sabemos quin quines fueron los informantes. 80. Acordmonos tambin que all dijimos que los militares valuaron en mi presencia los bienes inmobles del pueblo de S. Nicols, donde est bamos: y que su importe, por la parte que menos, era de cerca de 800 mil pesos: y estos sin contar las prdidas grandes de los bienes muebles, en especial de ganados, que haban de tener en el camino, al pasar nado el gran ro Uruguay. Cuya prdida tambin intentaba resarcir el Rey con los 4 mil pesos. Los cuales bienes inmobles consisten primeramente en las casas de los indios en la iglesia, casa de los Padres con sus patios, y oficinas pblicas, casa de recogidas y otros edificios pblicos: los yerbales hortenses, que son muy cuantiosos, y los silvestres, que tambin se dejaban los portugueses, como sus bosques y sus montes, las huertas frutales, y algodonales del comn, que son muy grandes: juntamente con los de los particulares. Viendo, pues, los indios que por 800 mil pesos les daban 4 mil solamente, y que se les mandaba desamparar su patrio suelo, que para el genio del indio es la cosa ms sensible: que todos sus bienes se haban de dar los portugueses, quienes tenan por sus mayores enemigos, por los gravsimos daos que les haban causado en todos tiempos, como consta de las historias, no queran creer que el Rey mandase tal cosa: y la tenan por insoportable. Si hubieran obedecido una cosa tan difcil, se hubiera conseguido de ellos lo sumo de la fidelidad. Pero querer conseguir de unos brbaros lo ms perfecto, es mucho pedir. Si la nacin ms culta, ms poltica y ms fiel, se le hubiera pedido lo que los indios, considrese lo que hubiese sucedido.
Duda nona
De dnde se origin la fbula del Rey Nicols? En la relacin se que no se trataba de este punto por tenerle ya todos por fbula. Pero veo que varios desean saber de donde se origin. No es ste el primer Rey del Paraguay. En el siglo pasado hubo otro. Este fu el P. Antonio Manquiano, hombre apostlico. Este sujeto fu Procurador en el Paraguay, en los pleitos del Sr. Crdenas. Confunda los contrarios con sus papeles en defensa de la verdad. Estos en venganza hicieron contra l un libelo infa81.
dijo
612matorio que despacharon al Per, <iOU leguas distante. En l decan que el P. Manquiano se haba levantado por Rey del Paraguay con un grande ejrcito de indios: que se haba casado sacrilegamente con una cacica; y que cansado de ella, se haba casado segunda vez, como otro Lutero, con una monja del Paraguay, donde nunca ha habido monjas. Esta fbula la deshizo luego con su informe al Virrey y la Audiencia, el Obispo confinante del Tucumn. Todo esto se refiere la larga en un tomo de \ârones ilustres del Paraguay, que sali luz aos ha. Y uno de ellos es el
En el pueblo de la Concepcin era Corregidor un indio llamado Nicolao Nenguir, que haba sido gran msico. Era locuaz: de grande facilidad para hacer arengas. A ste le nombraron por Comisario general en la plaza del pueblo de San Juan en tiempo que los indios se resistieron los espaoles. As me lo afirm el General mayor (Sic) del ejrcito espaol, que tom informaciones de unos indios que cogieron prisioneros: asegurndome que testificaron no haber sido nombrado por Rey, sino slo por Comisario general. l jams fu ni Capitn general, ni aun Comisario general con ejercicio: porque en la resistencia que hicieron, que fueron los indios de unos seis siete pueblos, obedecan los de cada pueblo al jefe suyo, no de otro pueblo: y as iban con grande desorden y desconcierto, sin tener una cabeza para todos; sino muchas, y harto malas. 83. Los espaoles, que saban algo de la lengua de los indios, que eran la gente ms baja del ejrcito, les preguntaran con instancia por el que se haba levantado por Rey: y el indio comnmente dice aquello que quiere el espaol que le digan; porque como son de genio aniado, se les da muy poco el mentir: y como el dicho Nicolao tena fama y algn squito, les diran que ste era el Rey. Esta gente baja lo dira los capitanes y otros oficiales, que decan los prisioneros que haba un Rey llamado Nicols Nenguir, y -stos lo escribiran Espaa. No sabemos que de otra causa haya nacido esta fbula. Despus de haber entrado el ejrcito y haber echado los indios de los 7 pueblos, el Nicols se qued quieto y sosegado en el suyo, que no perteneca los de la lnea. Asi persever por diez aos hasta el arresto de los Padres: y en este tiempo le tuve yo por feligrs cuatro aos. Lo de las monedas de oro y que el Rey era un Jesuta, fueron imposturas aadidas en Espaa: que en la Amrica jams se dijo eso. Al que hizo las monedas en Espaa para calumniar ms los Jesutas, omos decir que le tuvieron preso en Toledo, y que peticin de los Jesutas, que perdonaban la injuria, le soltaron.
dicho P. Juan Antonio Manquiano. 82. El origen de nuestro Rey Nicolao fu ste.
Duda dcima
84. Si los Jesutas pueden defraudar los tributos de los indios? Esta sospecha nace de ignorancia en los menos malignos. Los Jesutas no hacen padrn. No numeran los tributarios. Esto toca al Gobernador por las Reales leyes, y Cdulas. Al principio, despus de entablados en economa poltica, el Virrey hizo numerar los tributarios. Segn aquel nmero fueron pagando los tributos por ms de 50 aos, fuesen ms, fuesen me.
-613nos, hasta el ao de 1734, en que habiendo llegado Buenos Aires un Alcalde de Corte llamado D. Juan Vzquez de Agero, con unas comisiones acerca de estas Doctrinas, se le suplic con mucha insistencia con escrito autntico por parte de los PP. }' en muchas ocasiones, que viniese visitar
aquellos indios, porque no se haban empadronado desde el ao 1677: y corra el tributo segn aquella cuenta, en que poda haber en tan largo
tiempo alguna mengua, en

la refiri el
lo
que tocaba
al
Rey. Esta peticin instancia
Rey en
el
principio de la Cdula de los doce puntos, porque
confesaba el mismo Alcalde de Corte. No vino el Alcalde en la petiexcusndose por varios motivos: y se content con pedir los 30 Curas que enumerasen todos lo5 tributarios desde los 18 aos hasta los 50: excepto los caciques, sus primognitos, y doce indios para la iglesia y casa de los PP. Quiso que la numeracin fuese jurada; y as todos los Curas con toda diligencia hicieron la numeracin de sus feligreses tributarios, y le enviaron el testimonio jurado. Y se cobra el tributo real desde entonces por esta numeracin que es mucho mayor que el que daba la numeracin del ao 1677. Y aunque mand S. M. que cada seis aos fuese el Gobernador de Buenos Aires empadronar los indios para el tributo, no se ha ejecutado por varios pretextos que alegan los seores Gobernadores. Cada ao con grande exaccin se hace en cada pueblo la numeracin de familias, viudos, viudas, personas, casamientos, entierros de adultos, de prvulos, baptismos, etc. Ya se propuso la Corte si queran guiarse por esta anual numeracin: y no hubo respuesta de ello.
as lo
cin,
NDICE
Captulo
II
Poblacin de Extensin de
los
la provincia jesutica del
primeros espaoles del Paraguay. Paraguay con otras
particularidades

III
Principio de las Misiones del Paraguay.
IV
Estado presente de los pueblos, su fbrica,
etc.
V
VI
VII
Su gobierno poltico y econmico. Gobierno temporal, econmico y religioso de
los Misioneros.
Gobierno eclesistico y espiritual de los indios. Proce?indel Corpus Semana Santa Distribucin del domingo Sus convites -Matrimonios y bodas Fiesta del patrn del
pueblo
Castigos,
jueces y pleitos
Visita del Sr.
Obispo.
Captulo ltimo. Gobierno militar de los indios. Duda 1.^ Cmo, habiendo tantos testigos de lo que
2.^
3.'^
4.''^
se ha dicho, hay tanto descaro para levantar falsos testimonios. De dnde nace el decir que los PP. son Obispos y aun Papas, Gobernadores y Reyes. De dnde toman motivo para exagerar tanto las riquezas de aquellos pueblos, y afirmar que los Jesutas, y no los indios, las gozan. Porqu estas Misiones estn ms adelantadas en lo espiritual y temporal que las dems de Mjico, del Nuevo Reino, del Per, y de Chile, y aun ms que las del Chaco y otras de la misma provincia, segn lo que leemos en las historias.
-614Duda5.''^
Si los Padres de estas Misiones se estn siempre en ellas por hallarse bien acomodados: si salen conversiones de infie-
b."
Si el
1 .^
8.'^
'^.^
, 10.''^
donde se padece tanto. el Evangelio y reducir estas gentes belicosas es distinto del que se tiene con las naciones quietasDe dnde nace que de las Misiones del Paraguay se diga ms contra los PP. y dems misioneros. Si los indios han sido siempre tan fieles, como resistieron ahora al ejrcito del Rey. De dnde se origin la fbula del Rey Nicols. Si los Jesutas pueden defraudar los tributos de los indios.
les,
modo de predicar
Nm. 48.
SUPERIORES DE LAS MISIONES DE GUARANIS
1
p.
615
46 P, Bernardo Nusdorffer, 20 No-
19
50 P. Jaime Passino,
757.
Agosto
viembre
47
747.
Matas Strobel, 15 Junio 752.
48
49
Teodoro Valenchana, 7 Febrero 754.
51 Vice-Superior P. Roque de Rivas, 10 Febrero 762. 52 Vice-Superior P. Esteban Fi-
Antonio Gutirrez,
brero 756.
10
Fe-
na, 14
Febrero
763.
53 P. Lorenzo Balda.
(MS. autgrafo del P. Diego Gonzlez, misionero del Paraguay, que sobrevivi muchos aos la expulsin. Arch. de la provincia de Toledo.)
Nm. 49
1647-1682-1730. Estadstica de doctrinas. Dos enumeraciones antiguas y forma de la anual numeracin.
1.
ENUMERACIN TOMADA DE LA VISITA DE DON JACINTO

DE LRIZ, AO
Pueblos
1647
(SEVILLA: Arch. de Indias

indios de
74.6.29).
Almas
1
Pueblos
Almas
indios de
guerra
guerra
.... San Cosme. Santa Ana .... San Carlos .... San Jos ....
Candelaria
. .
.
077
1.075
779
1.701
350 352 250 665

334 490 430 460 400 340
Concepcin San Miguel

Mrtires Apstoles. San Nicols San Javier La Cruz.
.
Itapa Loreto San Ignacio-m
Corpus San Ignacio guaz
1.334 1.700 1.700 1.708 1.300 1.150
1.469 1.165 1.186 1.144 1.854 1.340

1
800 502 293 460 568 328

486 500 750 422
9.180
.472
Santa Santo
M.'MaMay or Tom
.
Yapey
2.000 1.960 1.600
Total.
Veinte pueblos visitados. Las dos reducciones de Itatines
al
28.714
norte no fueron visitadas.
2.'
ENUMERACIN DE LAS DOCTRINAS DE LA DICESIS DE BUENOS AIRES EN 1682.
(Continese en una carta del Superior de Doctrinas, P. Alejandro Balaguer, al limo. Sr. Obispo Azcona, fecha en Candelaria, 26 Agosto 1682.) (Papeles de D. Jos Manuel Estrada.)
Familias
Apstoles San Nicols

.
Mrtires.
La Cruz. Yapey
.
San Aliguel San Jos.

.
Concepcin.
616
3.0
CATALOGO DE LA NUMERACIN ANUAL DE

Familias
Pueblos
San Ignacio Guaz

Nuestra Seora de Fe. Santa Rosa Santiago
Itapa Candelaria Santos Cosme y
.... ....
Damin
. .
Santa Ana Loreto
San Ignacio
Corpus
Jess
mir
Trinidad
San Jos San Carlos
Santos Apstoles Concepcin Santa Marta la Mayor San Francisco Javier. Santos Mrtires.
.
. .
.
Lorenzo Miguel Juan Baptista Santo ngel Santo Tom

.
.
San San San San San
Nicols Luis
San Borja
La Cruz
Yapey
Suma dkl Uruguay Suma oel Paran Suma Total.

. .
617
LAS DOCTRINAS DEL RO PARAN, AO DE

Muchachas
1739^
(1)
618-
Nm. 50.
1707
1768. Estadstica del nmero de familias y almas en Doctrinas.

Familias
Almas
Familias
Almas
1702.
Uruguay,
Doctrinas del Paran,
Doctrinas del Uruguay, Doctrinas del Paran,
10.349 12.508
10.881 12.881
41.483 48.018
43.801 o4.d87
j
)
22.857
.r.762
89.501
1707.
98.188
[55.237]
1711
1714.
Doctrinas del Uruguay, Doctrinas del Paran,'

13.605 12.023
15.617 11.325 14.650 12.625
57.600 52.551
o:^ v;e -^'^^^
nnitî ^^^'^^
116.485
ioi q:^7 ^-''^'
1715.
67.243 49.242
26.942
1716.
Doctrinas del Uruguay, Doctrinas del Paran,"
54.990 66.367
\
)
o or-, "^-^^^
28.514
1717
1719.
121.168

12.500 10.485
13.501 10.399
56.065
4/ .098
22.Q85
93.900
25.447
103.163
105.104
117.164
1720.
55.896 49.52o
1724
1728
1731
28.484
125.365 138.934
30.116
27.865
1733
126.389
108.228
102.721
1735
22.863 20.685 21.729

18.080
16.330
1736
1737
104.473 90.287
1738
1739
74.336
73.910
1740
1741
16.823
17.868
76.960
84.046
1744
20.032
20.586
21.031
1745 1746
1747
1748
,
87.240
90.679
91.681
21.288 21.723
94.166 92.834
99.545
1749
17.53.
.
21.623
22.631
1757
21.442 22.683
19.249
20.151
96.055
102.988
1762
1765 1766
85.266 87.026
(RO JANEIRO, Col. ngelis,
VIII-50).
-619
Nm.
51.
164. Parecer del Sr. Solrzano acerca de los Jesutas

extranjeros en Indias
zano y
Traslado de un parecer que dio el Doctor seor Don Juan de Solrle tiene de su letra del mismo seor Doctor y su firma el P. ViceProvincial Juan de Albiz. E1 P. Alonso de Ovalle, de la Compaa de Jess, me ha consultado
hay ejemplares de que se les permitan llevar para las misiones que les concede el Consejo, algunos religiosos extranjeros, como sean de provin Y digo que he visto que cias obedientes su Majestad (que Dios guarde): esto se les suele conceder: y que me consta que los religiosos dichos son los que con ms facilidad aprenden la lengua de los indios, y ms fruto hacen con los indios en sus santas y apostlicas misiones: y los ms que han padecido martirio en sus misiones han sido extranjeros. Y esta prohibicin de pasar extranjeros las Indias, no se ha practicado en tales personas. Y el peligro era que no diesen las naciones extraas cuenta y relacin de ella y de sus fuerzas: y eso lo tienen hoy mejor sabido que nosotros: y hecha la pazcn Holanda, no hay que recelar. Y en particular se deben conceder los dos religiosos carpinteros y arquitectos de que me ha dado cuenta: porque por haberse arruinado totalmente la ciudad de Santiago de Chile con el temblor, sern all de mucho provecho, as para las obras que hubiere de hacer la Compaa como para otras. Esto es lo que siento en todo, y salvo otro ms acertado parecer. Fecha en Madrid 7 de Enero de 1640 aos. Doctor Don Juan de Solkzano. Confirma (sic, por concuerda) este parecer la letra con su original, que queda en mi poder.Juan de Albiz. !>Por hacer tanto al caso el parecer del Sr. Doctor Donjun de Solrzano para lo que pretendemos y tanto importa de que pasen tales sujetos extranjeros Chile, he trasladado de mi mano lo que arriba queda escrito: y en 50 aos que he estado en Tucumn y Chile, cuando todo era una provincia, tengo sabido por experiencia de que es muy acertado de que vengan extranjeros ayudar en estas provincias, en especial en estas misiones, adonde acuden mejor que otros; y si se hacen las paces que se pretenden con Francia y dems naciones, no hay que recelar, porque yo he visto, aun habiendo guerras, andar de una parte otra franceses: y han sido bien tratados y honrados de los caballeros espaoles, dndoles de comer sus mesas, y vestuarios con que pasar en estas tierras: y como hay tierras que sobran, hay para todos, cuanto ms para religiosos. Santiago, 20 de Enero de 1658.Juan de Albiz. Certifico que toda esta letra y la firma es de mano del Padre Juan de Albiz. Juan Lpez.
si
6':o
Nm. 52.
1643. -Memorial del P.
Antonio Ruiz de Montoya
^ Seor Antonio Ruiz de Montoya, de la Compaa de Jess, Procurador de la provincia del Paraguay y Ro de la Plata, dice: Que don Pedro de Lugo, caballero de la orden de Santiago, fu provedo por Gobernador del Paraguay, slo fin de que atendiese reprimir y castigar los portugueses, que hasta hoy infestan aquellas provincias, habindose reconocido en l en esta Corte gran virtud, que fu suplemento los aos y experiencia. Porque para tomar aquel gobierno, dej el man-
1.
cual,
teo y sotana de estudiante. Procedi en su gobierno ajustadamente. El adems del orden general sobredicho, recibi orden particular de
V. AI. para que efectivamente castigase dichos portugueses, en tiempo en que iban entrando por aquellas tierras quinientos, con dos mil indios tups,
acabar de destruir el residuo de reducciones hechas por los religiosos de la Compaa de Jess: los cuales, habindoles negado el socorro que pidieron al Gobernador de Buenos Aires ( quien competa darlo, por ser su jurisdiccin), lo pidieron al dicho D. Pedro de Lugo: que acudi prontamente, saliendo con setenta espaoles. Y para ser ayudado de los indios, les prest siete mosquetes, que entreg al hermano Antonio Bernal, religioso de la Compaa, que, seglar, por su mucho valor, ocup muy honrosos puestos en la guerra de Chile: el cual sali con los indios, acompaando al mismo Gobernador. Puestos ya media legua del enemigo, y reconocida su ventaja, no quiso pasar adelante el Gobernador; antes hubo pareceres de retirarse. (Hace mencin la carta para S. M. del Cabildo ecco. de la Asuncin.) Determinse el hermano Antonio Bernal acometer al enemigo: matle un buen nmero, y hizo presa en diez y siete: los dems desbaratados, se acogieron los montes, por cuyas espesuras perecieron: y consta de personas que ha poco que vinieron de Brasil esta Corte que solos treinta volvieron sus tierras. 2. Los diez y siete cautivos entregaron los indios al Gobernador: el cual, atemorizado por la novedad del suceso, que nunca imagin, por no haberse visto en otro, y temiendo que en venganza volvera todo Portugal destruir la tierra, reprendi severamente los indios, condenando en esta accin los religiosos, que en tan justa defensa haban ayudado: dio libertad los presos: regallos, honrlos y llevlos consigo su gobierno, en donde se pasearon libres. Requirise al Gobernador por parte de los indios que los castigase los remitiese la Audiencia de los Charcas, que ya prevenida con sus Provisiones Reales, haba mandado que con rigor fuesen ejemplarmente castigados semejantes delincuentes. Hzosele notoria una Cdula de V. M. despachada los Gobernadores de aquellas provincias en que V. M. dice estas palabras: * Me ha parecido ordenaros y mandaros [Como lo hago), procuris por todas las vas posibles haber las manos
- 621 V castigar con grandes demostraciones los delincuentes y personas que se ocupan y entienden en las dichas crueldades ^" otras cualesquiera, con que se perturba la pa^ y quietud de la repblica, y por el consiguiente cesa la propagacin del Evangelio: haciendo para la mejor ejecucin de lo que se desea todas las diligencias que convengan, sin perdonar ninguna, de suerte que se consiga lo que se pretende: sobre que os encargo la conciencia, etc. [Cdula Real de 12 de Setiembre de 1628]. {A quin, Seor, por pusilnime que fuera, no movieran palabras tan demostrativas del Real y cristiansimo celo de V. M., en ocasin tan nacida hacer un acto celoso de justicia, por lo menos de todo esto cerr los odos, abriendo obediencia tan ajustado precepto? los ojos al despojo de dos mil almas que el enemigo haba cautivado, para ponerlos en perpetua esclavitud, como hacen los negros de Angola. Esta presa reparti entre sus soldados, premiando su poco nimo con ella, cargando de denuestos los indios que la ganaron. Cinco de los delincuentes hicieron fuga: y entre ellos uno que dio la muerte con un mosquetazo al P. Diego de Alfaro, de la Compaa, Comisario del Santo Oficio y Superior de aquellas reducciones.
Pretende
el
Gobernador por disculparse, que se quiten las armas los indios y las doctrinas la Compaa
el
3.
Apretado
Gobernador con
los
requerimientos dichos, trat de
V. M. y Real Consejo de Indias, en que segn corri all voz, reprueba con aparentes razones el manejo de armas de los indios, que poco antes efectivamente haba aprobado, entregndoselas en sus manos: sacando por ilacin que aquellos alborotos y muertes de portugueses, los han ocasionado los religiosos de la Compaa: y quiz lo confirmar con la destruccin que los portugueses hicieron de tres ciudades, de cuatro que formaban la provincia y gobierno: cuyas calumnias satisface el venerable Cabildo Sede vacante de la ciudad de la Asuncin, en una carta escrita V. M., de cuyo traslado autntico, que de all se remiti, hace [presentacin el suplicante: la cual, cuanto ms se libra de pasiones, tanto ms acredita sus verdades. Y la accin misma de haber rechazado los rebeldes portugueses, queda muy calificada con las palabras referidas de la Real Cdula que apoyan el servicio que dichos religiosos hicieron V. M. 4. Y si la remisin del Gobernador hubiera prevalecido, quedaban los portugueses con ms fuerza para proseguir su intento de apoderarse de la ciudad de la Asuncin, de donde con suma facilidad se apoderaran de los ros Paran y Paraguay: y navegando por ellos, se haran seores de toda la tierra y mar, desde Buenos Aires Lisboa y Holanda: y trajinaran azcar y otros frutos de aquella frtil tierra: y con cascabeles, cuentas, alfileres y otras cosillas, ganaran (que lo saben hacer) infinidad de gentiles que habitan aquellas extendidas tierras, con que se haran inexpugnables, iran abriendo camino fcil al Per. Y si estos lances reconoci el Gobernador, no se debe juzgar por accin fiel V. M., quitar las armas los que con tanto valor rechazan al enemigo. Si no lo reconoci, podrse excusar con la poca experiencia, falta que en los que gobiernan
anticipar su defensa con informes informaciones para
;
622
no es pequea. Las conveniencias de estas armas tienen el suplicante propuesto Y. M., y respondi sus objeciones en el Consejo Real de Indias, en el de Guerra, en dos Juntas particulares y en el Consejo de Estado: cuya ejecucin tiene V. M. remitida al Virrey del Per. Consultando el Gobernador con los mulos de la Compaa el 5. remedio para que cesen los alborotos de los portugueses, hallan por conveniente se quiten aquellas Doctrinas los que con su sangre las han fabricado, que por lo menos se haga estanco de ellas, para que se den los religiosos de otras rdenes que ms baja hicieren en la limosna que V. M. da los Curas: porque habr religioso que sin tanto gasto como V. M. hace con la Compaa, con sola la natural sustentacin las servirn (as lo dicen). Cuanto lo primero, vase lo que el Gobernador hizo, y lo que los indios animados de los religiosos hicieron, y queda referido en el n. 1 y 2, donde consta quien fu leal vasallo de V. M., ejecutor de sus Reales mandamientos, y de ah se sacar si merecen dichos religiosos ser privados de dichas Doctrinas. Cuanto lo segundo, hicieron mal la cuenta: y as piden mucho ms de lo que \'. M. da la Compaa. Y prubase as. Da \'. M. la limosna para diez reducciones menos de cuatrocientos pesos corrientes cada una. Tiene hoy la Compaa, sin las que han destruido los portugueses, veinticinco: y en ellas tiene empleados cincuenta sacerdotes, sin otros religiosos legos de que se ayudan. Repartida esta limosna entre los cincuenta sujetos, cabe cada uno menos de sesenta pesos: los cuales, es claro que no bastan la natural sustentacin, pues da V. M. en otras partes y otros religiosos setecientos, mil y mil y quinientos pesos cada uno. Adems que este dinero se ha empleado en hierro y herramientas, que se dan gratis los indios para sus labranzas; en anzuelos, cuentas y alfileres para atraer la fe los gentiles, y en ornamentos para el culto divino: y para esto se va reservando parte de esta limosna, para que los procuradores que vienen esta Corte, lleven de ac lo referido ms barato, en mayor cantidad y mejor. As lo ha ejecutado el suplicante, haciendo aqu ornamentos varios, imgenes de bulto y pincel, en buen nmero, instrumentos msicos para las iglesias, rganos, cosa all nunca vista de aquella gente: con que se espera que su novedad se convertirn nuestra santa fe muchos gentiles, como se ha hecho con la msica eclesistica: y ayudados de limosnas, imprimi en esta Corte tres libros de aquella generalsima lengua, muy importantes para aprenderla, para predicar y para que los indios aprendan la Doctrina cristiana y juntamente el idioma castellano, como tiene mandado V. M.: de que sac mil y cuatrocientos cuerpos, que ya encuadernados tiene para llevar su provincia. Y afirma con toda verdad que ni un hilo de ropa ha comprado, ni tiene ya con qu, para el vestuario de los Padres, que es el ttulo con que se da y recibe esta limosna. Contenanse los Padres con vestirse de lienzo de algodn, cosa vil, que con barro y ciertas hojas se tie con facilidad, y con la misma se destie.
Acusaciones contra los Misioneros: Cargos

6. Halla el Gobernador y sus secuaces para apoyo del destierro y privaciones de Doctrinas que desean, graves delitos contra dichos reli-

- 623 giosos: de
que sin asco han hecho, siendo
laicos,
cabeza de procesos
cri-
minales, con denunciaciones en forma, como consta de los papeles que exhibe el suplicante; y se reducen nueve: 1 Que tienen oculto un gran
2 Que ponen mal los espaoles con los indios. 3 Que no quieren que los Obispos visiten sus Doctrinas. 4 Que no quieren que los Gobernadores visiten. 5 Que tratan y contratan. 6 Que no quieren que los indios sirvan los espaoles. 7 Que los indios
tesoro de que se aprovechan.
que ha convertido la Compaa la Iglesia, ha sido por armas. 8 Que dan armas de fuego los indios. 9 Que despueblan las reducciones de indios sin licencia de \'. M. (1) A stos se reducen los pecados y crmenes de dichos religiosos. Y aunque cada punto peda respuesta muy lata por haber materia, ser fuerza ceir este Memorial.
1.
El tesoro
El primer fingido crimen es que el suplicante, como quien ha penetrado tanto por aquellas tierras, en busca de gentiles, hall un tesoro
muy grande
de oro, que tiene escondido.
Y segn
el
suplicante vio en
una
carta de un religioso poco afecto la Compaa, escrita D. Pedro Este-
ban Dvila, Gobernador de Buenos Aires, afirma que el suplicante, enviaba de noche sacarlo con indios muy confidentes, y de secreto: y que por no tener donde poner tanto oro, lo echaba en un aposento, y de este oro se aprovechaba toda la Religin. A esta antigua calumnia respondi el suplicante en un libro que imprimi en esta Corte, convenciendo la falsedad de invencin tan ajena de toda verdad. Y el Gobernador don Pedro Esteban Dvila, habiendo dado aviso con toda aseveracin de este tesoro escondido, ya bien desengaado, volvi escribir V. M. que haba sido falsa invencin de los mulos de la Compaa, como consta de su carta, que el suplicante imprimi en su libro. La eficacia deste Gobernador fu tanta en la averiguacin deste caso, que enviaba un Alcalde ordinario al desembarcadero visitar las alhajas y aun los ornamentos de los Padres que iban su gobierno: molestia que llevaron con sufrimiento, sin saber entonces el fin. Vio por ventura alguno de los delatores algn grano de oro en indio? Cien aos ha y ms qne es habitada aquella tierra: y hasta ho}' no se ha visto cosa semejante, y mucho menos es de creer que tienen oro indios que por una planchuela vieja de latn de cobre trocaran un hijo: porque estiman ponerse por ornato en el pecho alguna cosa destas. Otras muchas razones se dejan que convencen. Pero si ya no basta la simple afirmacin, dice el suplicante que por la reverencia que debe al venerabilsimo Sacramento del Altar, que como sacerdote (aunque indigno) ofrece cada da, jura con toda la solemnidad necesaria, que es invencin de gente de depravada intencin. Dieron por testigo de esto Pedro de Alvarado Bracamonte (2) que perdido por aquellos campos, dio en
P. Miguel de Ampuero en su requerimiento, presentado al Consejo Real (1) de Indias. El dicho Padre en otra peticin contra Gaviln presentada al Consejo de Indias. Declaracin de Pedro de Alvarado, que se present en el Consejo de (2)
Indias.
- 524 Compaa, el cual en una deoiaracin jurdica que declara haber sido falsa imposicin sta y otra que le ahijaron: declara el buen tratamiento que le hicieron los Padres y los indios (porque corri voz que le haban muerto), declara la cristiandad de los indios, la limpieza, ornato y msica de las iglesias: declara cuan lejos estn los Padres de servirse de los indios, declara que no se les vio escopetas (porque aun no las haba prestado D. Pedro de Lugo): declara otras cosas imputadas de mulos, que se remite el suplicante.
unas reducciones de
la
el suplicante present,
2.
Poner mal
los espaoles con los indios es que los religiosos
7.
La segunda calumnia
ponen mal
los espa-
oles con los indios: y traen en prueba la guerra que hay vva en la provincia del Calchaqu, hacindolos causadores de ella. pudieran traer la
Guaycurs, que han sido inconquistables: de quienes hace mencin la carta de la Sede-vacante del Paraguay, punto muy reparable. La historia de Calchaqu conviene explicarla, porque ha muchos aos que se empez, y muchos de los mulos, por ser entonces de poca edad, no saben la historia, que pas as. La provincia de Calchaqu fu inconquistable, por las tierras tan agrias, que para su habitacin escogi aquel gento. Acudan los valles cuando y como queran servir los espaoles, llevados de algn inters, como lo hacen cuando se les antoja los Guaycurs en el Paraguay. Entr por estas montaas el apostlico varn Padre Juan Daro con un compaero, que fueron los primeros que echaron la hoz aquella mies, reducindola poblaciones. De toda aquella gente fabricaron cinco. Aprendieron con incansable porfa su lengua, en que les predicaron, ensearon y bautizaron. Del trabajo inusitadas comidas y crecida edad, estuvo este fervoroso varn para rendir la vida. Acudieron luego los espaoles por el servicio personal. (Juzgan, Seor, algunos, que en recibiendo el gentil el agua del bautismo, es ya oveja que se ha de dejar desollar aunqne le pese, y que el cura ha de cerrar los ojos; y si reprende habla, l saldr mordido.) Persuadieron los PP. los indios que acudiesen al servicio de los espaoles. Ibaseles cada da aumentando el detestable servicio personal (no se disputa aqu si se deba), con ausencias largas de sus mujeres y hijos, y prdida de sus labranzas. Los espaoles frecuentaban los pueblos, ttulo de que cualquier desmn de los indios haba de cargar sobre los pobres Curas. Tratarles de que hay Cdulas de los seores Reyes, y Ordenanzas confirmadas de D. Francisco de Toledo, que prohiben estas entradas, era sacrilegio y crimen para tratar de la expulsin de los Curas. Creci la libertad hasta la impudicicia contra las mujeres y hijas de los indios, que \a atosigados, zaheran los PP. que por su causa tenan tan pesado yugo, y que el de Dios era insufrible: pues gentiles, vivieron con desahogo y libertad: y ya cristianos, experimentaban una intolerable servidumbre. Por otra parte los espaoles, mostrndose ofendidos, se quejaban de los Padres, diciendo que se alzaban con sus indios: y as trataron de que los religiosos dejasen aquellos pueblos. As se ejecut con harto sentimiento de los indios, que declararon bien sus lgrimas y llantos. Los espaoles, juzgando por de ovejas aquel rebao, ya sin pastor, subiehistoria de los indios
- 625 ron la sierra. Hallronlos tan fieros tigres, que algunos quedaron muermanos, y otros escaparon apenas con las vidas. Encarnizados los indios, bajaron los valles, asolaron con rabiosa furia la ciudad de Londres: mataron los espaoles, los negros, los indios, las mujeres y nios que pudieron haber las manos, sin perdonar cosa viviente. Ni perdonaron las vias: abrasaron las mieses, robaron cuantiosos nmeros de hacienda de las casas, ropa de los obrajes, sin dejar en las estancias cabeza de ganado. Salieron desvergonzadamente ufanos con los afortunados sucesos campo con los espaoles varias veces, saliendo vencedores: impidieron el paso del Puerto de Buenos Aires al Per, con que causaron muchos daos. Provey de socorro la Audiencia de los Charcas con soldados, y sesenta y dos mil pesos corrientes de la Real Hacienda de V. M. y por cabo D. Antonio de Ulloa, que la sazn haca oficio de Fiscal. El cual, aunque hizo su esfuerzo para alcanzar el remedio, no consigui nada. El escarmiento hace que los espaoles deseen con insistencia que estos indios se recojan de paz, y vivan y gocen della su antiguo modo. El Presidente D. Juan de Lizarazu, buscando medios para esta pacificacin, le parece nico que
tos sus
la
Compaa vuelva recoger de nuevo esta gente, y as lo ha propuesto. Donde se concluye claramente cuan poco ajustados andan la verdad los
que ahijan esta guerra la Compaa. Mejor dijeran que la ruina que se ve hoy, y miserable consumo de noventa mil indios, que ha treinta aos, poco ms, que matriculados se reconocieron sirviendo los espaoles, ya hoy reducidos mil, les ha inducido buscar el logro de su conservacin. 8. La misma calumnia pudieran haber puesto en el suceso de la nacin Guaycurs, que son cuatrocientos indios, que habitan las tierras fronterizas del Paraguay que divide el ro: y confinan con la nacin Itat, que son de la jurisdiccin del Per. Esta nacin no la han podido sujetar los espaoles; antes aqullos tienen stos muy amedrentados, por ser sumamente belicosos, hacindoles continuos daos, robndoles los ganados, destruyndoles sus labores y sementeras, llevndose hurtadas las mujeres, y hermana del ms insigne Gobernador que tuvo aquella tierra, que fu Hernandarias de Saavedra. El cual invit la Compaa se encargase de domesticar aquella gente: en que fund la paz de aquella repblica, ofreciendo en nombre de V. M. cuatrocientos pesos para el sustento de dos religiosos. Ejecutse as. Entraron dos Padres por aquellas tierras de tan bestiales indios, que sin hacer sementeras, sembrar ni recoger cosas, andan vagando por aquellos campos, llevando consigo unos pellejos que les sirven de casas, y arman las orillas de las lagunas para sustentarse de pescado y caza. Hay por toda aquella tierra para cada hora del da su especie de mosquitos, y para la noche otras. Esta gente trataron
entre ellas una
estos religiosos de reducir.
Las incomodidades, trabajos y necesidades que padecieron, no puede la imaginacin llegar imaginarlo. No fu ms fcil de vencer la contradiccin de los indios, que, recelosos de los espaoles,
conceban descrdito de
los
Padres.
A cuya perseverancia
vencidos ya los
indios, se redujeron poblacin casi vista de la ciudad, el ro en medio.
Cesaron
teras: abrieron puerta
de estancias, ruinas de semenque los espaoles entrasen seguros por sus tierras recoger el ganado vacuno de que abunda aquella tierra. Con esta paz cesaron centinelas: dorman con seguridad los espaoles: iban sin los palos robos de caballos, destrucciones
40
Organiz.vcix Social de las Doctrinas Guaranes. tomo
ii.
-626sados recelos sus labranzas: quedaban seguras en ellas sus mujeres. Dur este sosiego y paz todo el tiempo que los religiosos les fu permitido estar entre los indios, con harto fruto de los hijos y gente moza: que los ya de edad, envejecidos en su modo de vivir antiguo, dbales en rostro la virtud. Hicieron los PP. arte de la lengua, para facilitar su estudio: escribieron la Doctrina cristiana, compusieron sermones, con que corra la
con prsperos sucesos. Lleg un Prelado aquella iglesia, ignorando los trabajos pasados que haban causado aquellos indios la repblica. Vio slo la paz presente: puso los ojos en los cuatrocientos pesos.
fe
9. Sirva de confirmacin de esta verdad el caso siguiente: La ciudad de la Concepcin del Ro Bermejo era una, quiz la ms florida, de ms comercio y expectacin de aumentos que hubo en aquellas provincias, por la abundancia de algodn, cera, lienzos, camo y otras cosas, que traan mucho nmero de marchantes. Tena all V. M. una muy lucida poblacin de indios, que daba la Real Hacienda numerosas entradas de dinero en obrajes; y al paso que se iba acrecentando el comercio, se iba acrecentando el trabajo de los indios de este pueblo y otros, que estaban cargo de sus encomenderos, todos doctrinados por varios sacerdotes. Rendidos ya totalmente los indios al trabajo, intentaron sacudir el yugo de sus hombros. Convocaron los indios gentiles sus vecinos: y dando de repente en los espaoles, mataron algunos, y uno dos sacerdotes. otros pusieron una rueca para que hilasen, ejercicio en que decan haberlos molestado. Apoderronse de la ciudad y haciendas, haciendo gran destrozo. La gente espaola se recogi toda un convento de religiosos, donde guarecieron sus vidas, zahirindoles los indios con los agravios que publicaban haber recibido de ellos. El nico remedio fu huir: porque las ciudades vecinas recelaban en s el mismo dao, y as no pudieron socorrerlos. Salieron huyendo y lastimosamente: las mujeres y nios pie descalzo por aquellos campos, necesitados del abrigo y del sustento, quedando sus enemigos ricos de despojos. A quien ceg con providencia el cielo para que no los siguiesen, que les hubiera sido fcil despojarlos tambin de las vidas. Con este afn llegaron la ciudad de San Juan de Vera, donde el suplicante los vio, bien lastimado de verlos ayer tan prsperos, y ya tan miserables que pedan limosna. El Gobernador del Puerto envi dos veces gente en buen nmero al castigo de los delincuentes y reedificacin de la ciudad; pero ni lo uno ni lo otro tuvo efecto. Antes volvieron huyendo los soldados, dejando los enemigos ochocientos caballos, con que se fortalecieron y qued toda aquella tierra perdida. Pregntese si se hall aqu alguno de la Compaa? Si tena su cargo alguna Doctrina? Si en la ciudad tena algn colegio? Si tuvo alguna vez alguno de ellos trato conversacin con aquellos indios, para poderse presumir que, por haber puesto mal los espaoles con los indios se rebelaron? No causan. Seor, aquellos alborotos religiosos que por su instituto profesan evitarlos. 10. Amplese ms este punto. los Csares pretendieron conquistar los espaoles. Entraron con grandioso aparato por sus tierras. Pero escarmentados en los indios de Chile sus vecinos, no quisieron recibir el yugo: y no hubo all religioso de la Compaa que les hablase mal, indujese no recibir los que pretendan conquistarles. Y as despidieron los espaoles de sus tierras, los cuales usando de cordura, dejaron la empresa
-627-
A la provincia del Chaco entraron tambin conquistadoDejronlos vivir los indios en sus tierras todo el tiempo que no experimentaron pesadumbres. Pero viendo sus tierras penetradas, trasegadas sus haciendas, apetecidas sus hijas y mujeres: se juntaron en tan grande nmero, que reconocido por el gobernador de aquella conquista, dando una gran palmada dijo: Vive el cielo que de esta vez pongo en Espaa doce mil ducados de renta. Entendiendo mal que los indios venan darle la paz. Cuando llegando su presencia los embajadores, le dijeron que ya haba diez aos que estaba en sus tierras: que tratase de salir dellas, y dejarlos gozar de su libertad. Y aunque el gobernador, mostrando esfuerzo, les mostr mucha plvora y balas, valile poco la estratagema. Porque aquella noche le cogieron k;s indios todos los ganados, caballos y muas; con que les fu fuerza hacer su retirada pie. Y no hubo entre los indios religioso alguno de la Compaa, cuya persuasin pudiesen hacer este desacato. El pueblo de los indios Chaas que estos aos se levant, y desvergonzada, mente neg la obediencia los espaoles, que tantos aos haba conservadoy ya libre del yugo, por sus tierras les haca daos, no se levant por poner mal con ellos los espaoles los religiosos de la Compaa: porque nunca
como imposible.
res.
esos los doctrinaron, sino otros religiosos.
3.'^
Visitas de los Obispos
11. La tercera calumnia es que no quieren los de la Compaa que los Obispos visiten sus Doctrinas. Êsto es sin fundamento. Porque el Obispado del Paraguay ha sido desgraciado en sus Obispos, porque casi siempre vive viuda aquella iglesia. Don Lorenzo de Grado estuvo all tan poco, que apenas tuvo lugar de visitar sus arrabales. Siguile D. Fr. Toms de Torres: y apenas puso all el pie, cuando fu fuerza acudir al concilio que se convoc en los Charcas: y no volvi ms, porque se qued, y muri electo Obispo de Tucumn. Despus de otra vacante, fu D. Cristbal de Aresti, el cual llamado de los religiosos, y aun importunado, por el escrpulo de tener tanta gente en sus reducciones por confirmar, fu luego visitar las Doctrinas de su jurisdiccin. De cu^'a \îsita dio cuenta por sus cartas al Real Consejo de Indias, en que escribe con honorificencia los trabajos de los religiosos: cuan bien doctrinadas tenan sus ovejas, la msica en la celebracin de las misas y culto divino: aseo, limpieza de los templos. Luego que el suplicante baj de la Provincia de Tayaoba al Paran con once mil almas sacadas de las uas de los portugueses, volvi el dicho Obispo hacer su \"isita estos indios advenedizos, y los ya antiguos habitadores de aquella tierra. Celebr su Visita, con justos sentimientos de ver aquella iglesia perseguida y acosada de los portugueses. No tuvo ms tiempo para otra A'isita, porque fu promovido al Obispado de Buenos Aires: y desde entonces est vacante aquella silla: porque Fr. Bernardino de Crdenas, Obispo electo aos ha de aquella iglesia, el ao pasado le fueron las Bulas. don Fr. Cristbal de Aresti, ya en su Obispado de
Buenos Aires, es
testigo el suplicante se le pidi varias veces fuese visi-
tar las reducciones de su jurisdiccin: y el suplicante le inst algunas veces ello: los mismos indios bajaron al Puerto con sus embarcaciones lie-
-628varlo (para obligarle): de que se excus por los peligros del ro, por su
mucha edad y poca

caso que pas
al
as.
salud.
En
lo
que se funda
la
calumnia es en
el
siguiente
Tom
fronterizos tierra del
Compaa dos puestos en los indios Itatines, Per, para ir ganando aquella inmensa gentilidad
la
all tres
gremio de
la Iglesia
y servicio y devocin de V. M. Pusironse
sacerdotes. Corri la voz entre los gentiles: y entre los que acudieron la novedad, fu una nacin ferocsima llamada Payagu, crueles enemigos de
los espaoles,
dotes, sirvindose dellos desnudos con brbara inhumanidad: con
en quienes han ejecutado atroces muertes, cautivando sacerque se
han hecho terror de toda aquella tierra, sin ser posible sujetarlos por las armas: y aun se desesperaba poderlos domesticar por el Evangelio: tanta fu siempre su barbaridad y dureza. Estos reconocieron en el religioso trato de los Padres que deban ser otra especie de hombres: viendo la enseanza de los indios, frecuentes sermones y doctrinas, se aficionaron la virtud, que aun las bestias rinde. Comunican ya mucho aquellos Padres (aunque los dos rindieron ya las vidas en lo ms florido de la edad manos de trabajos: para suplir esta falta dej un religioso la ctedra de Artes que lea, prueba del concepto que hace la Compaa de la conversin de los gentiles). Estos Pa3'a2:us, han pedido los Padres que quieren ser cristianos y reducirse pueblos, deseosos de que sus hijos gocen de la enseanza que los dems habitadores de aquellos pueblos. Pidieron los religiosos y su Provincial al Obispo fuese confirmar los ya cristianos: dese hacerlo; pero es testigo el suplicante que no hubo clrigo ni secular que quisiese acompaarle de miedo de los Payagus. El P. Justo Mansilla ( cuyo religioso trato y de sus compaeros se haban rendido aquellos brbaros) pidi con instancia varias veces al Obispo esta Visita, asegurndole su vida y las de todos los que le acompaasen: y aun se oblig que los mismos indios de quien tanto temor tenan, los llevaran y volveran con toda seguridad. Lo cual se ech engao, interpretando que dificultad tan grande la minoraba la Compaa con traza de que no dando crdito ella, cesase la X'isita. Mal infirieron: y antes se saca la consecuencia clara que no impiden los de la Compaa las visitas de los Obispos, pues con tanto ahinco procuraron sta, y consiguieron las otras antes dichas.
4."
Visita de los
Gobernadores
12. Dice la cuarta calumnia que los religiosos no dejan que los Gobernadores vayan visitar los indios. No es creble. Seor, que Gobernadores en las Indias, y tan lejos de V. M., sean tan humildes, que se dejen sujetar de unos pobres religiosos, y tan sujetos cualquiera seal de los mandatos de \'. M. y sus ministros, principalmente siendo ya cosa bien conocida que los Gobernadores, mientras ms se apartan de la soberana grandeza de V. M., en cuya presencia son invisibles, van aumentando ms su estimacin: en tanto grado y con tanta soberana, que cualquiera simple proposicin sus rdenes, aunque no sean ajustadas, se reputa por resistencia la justicia. Y si hubiesen sucedido algunos agravios, quitndoles los indios sus embarcaciones, hacindoselas llevar muchas leguas ellos mismos, costendose ellos mismos su sustento, sin que el Gobernador les
629gratifique ni el trabajo de llevarlas, ni el precio dellas, que les quitan para sus intereses: no se puede decir que es resistencia el avisarle deste agravio, ni del mal ejemplo que se sigue de l: ni del impedimento que estas acciones y otras peores, ponen al Evangelio: ni por esto ha de decir el Gobernador que le vedan la visita de su distrito. Poder tiene el sacerdote para reprender los vicios: y ningn Gobernador se ha hecho con descortesa. Algunos, s, la han afectado con los sacerdotes. Que hayan visitado las veces que hayan querido, es infalible verdad. El Gobernador Hernando Arias visit S. Ignacio Itapa, luego que se fundaron por la Compaa: y en su gobierno no se fundaron otras. Manuel de Fras, don Luis de Cspedes, las visitaron sin contradiccin: y siendo ste llevado preso Chuquisaca, y privado del gobierno, envi la Audiencia de Charcas otro en su lugar, Martn de Valderrama. El cual, lo primero que atendi fu empadronar los indios: que el suplicante se hall y trabaj en sosegarlos, por los agravios que recibieron de los soldados que llev consigo (que siempre son en buen nmero), porque no haba ni mujer, ni hija, ni cosa segura su apetito: y es testigo el suplicante que por haberle dado stos y otros avisos importantes al desempeo de la conciencia de V. M. y de la suya, convoc de secreto los caciques en su casa, y les persuadi que le pidiesen en pblico que echase de all aquellos Padres, e hizo otras diligencias bien opuestas su oficio. Estas escandalosas acciones encendieron ms los indios el amor de sus Padres, confesando este Gobernador sigui deberles todo el ser que tenan de cristianos. don Pedro de Luso: y con haber poco que se haba hecho el padrn, lo volvi hacer, sin contradiccin de nadie, antes con mucho aplauso y fiesta que le hicieron: y sin replicar los indios los agravios que reciben, y gastos excesivos su pobreza, con tanto acompaamiento de soldados que llevan consigo los Gobernadores. Todo lo cual consta por las Visitas que hicieron y padrones. Luego, falso es decir que los religiosos no quieren que visiten los Gobernadores. Los Gobernadores dichos lo han sido del Paraguay. Los del Puerto de Buenos Aires nunca los han visitado, porque nunca han salido de aquel puerto: y rara vez alguno ha visitado las poblaciones de espaoles de su gobierno.
5.
Tratos y contratos
13. La quinta calumnia es que los Padres tienen tratos y contratos y con esto tienen ocupados los indios. =Sea testigo de la falsedad desto la Majestad de aquel Seor que es Juez de vivos y muertos, cuyo tribunal fuerza [sic] la pasin que lo ha inventado. Sea testigo entre otros que presentar el suplicante si se le mandare, D. Lorenzo Hurtado de Mendoza, Obispo electo del Ro Janeiro, persona que ha habitado el Occidente muchos aos. El cual, movido de la extrema necesidad de dichos religiosos que con mucha razn se pueden llamar apstoles de aquella gentilidad, les junt socorros de limosnas, siendo administrador en los Chichas. Y avecinndose ms, siendo Prelado en la jurisdiccin del Ro Janeiro, vio algunas veces los dichos religiosos caminar pie muchas leguas en busca de los indios, descalzos, rotos, sin llevar otro ajuar repuesto que una
- 630 hamaca
flacos,
red para dormir, sustentndose con races de mandioca:
tan
tan descoloridos y acabados, que ms parecan retratos de la muerte que hombres vivos. Mal dice tanta pobreza con el inters de contratos que
publican mulos, si bien lo que su malicia finge, aprueba la verdad. Cmpranles los Padres los indios la voluntad precio de trabajos para que se reduzcan, costa de continuos desvelos para doctrinarlos y hacerlos tan doctos como son en la doctrina: con ajustarse hombres tan letrados la pequenez de sus ingenios: con perseverancia en sufrirlos y sobrellevarlos. Con esto los rescatan del gentilismo para hacerlos esclavos del demonio, hijos libres de Dios. Ser bien. Seor, que sean examinados testigos: y pregnteseles qu casas habitan estos religiosos? Son unas pobres chozas pajizas. Qu ajuar poseen? El Breviario y Manual para bautizar y administrar Sacramentos. Qu sustento tienen? Races de mandioca, habas, legumbres: y es testigo la Majestad de Dios, que en pueblos
de gentiles se pasaban veinticuatro horas en que el suplicante y sus compaeros, ni aun races coman, por no pedirlas los indios, recatando el serles cargosos, trabajando con ellos todo el da, en catequizar, predicar, bautizar, confesar, y curar sus almas y cuerpos: cuyos trabajos rindi el alma en manos del suplicante, el P. Martn de Urtazum, nobilsimo navarro, que renunci, por morir en los brazos de tan apostlica pobreza: la cual al suplicante y sus compaeros tuvo ya pique de entregarlos la muerte. la misma rindi al P. Diego Ferrer, y P. Nicols Ignacio esta pobreza, y otros muy lucidos sujetos, quien no la edad, porque eran mozos, sino la misma miseria de dormir sobre un poco de paja algn pellejo, los arrebat. Averigese, Seor, esta verdad: saqese en limpio. Quin sirve V. M. con veras? Quin le reduce vasallos costa de su vida? Quin le ofrece los tributos, ajenos de intereses propios? Quin le defiende sus tierras sin estipendio? Quin le busca soldados indios que las amparen? Cuntas veces, encontrndose el suplicante con tropas de portugueses, fu maltratado de ellos y puesto ya para ser peloteado con sus arcabuces, no por otro delito que defender las tierras de V. M. y sus vasallos indios, sin otro inters que el amor tan debido V. M.: y por confesar el debido vasallaje que se le debe, negndolo ellos, y afirmando tener su rey. De que dos aos antes del alzamiento de Portugal, puesto el suplicante los Reales pies de V. M. la primera vez, dijo estas palabras: Seor, desde aquellas remotas provincias he dado voces con carias esta Corte, manifestando los intentos de los portugueses^ y por la distancia que hay de tantas leguas no he sido odo: y as vengo los reales pies de V. M. pedir el remedio de los males gravsimos que justamente se temen. Pretenden Seor, quitar V. M., la mejor pieâ de la Corona que son las Indias. Dentro de dos aos se rebel Portugal, y ha cuatro que el suplicante asiste en esta Corte, con hartos sufrimientos, sin otro inters que hacer servicios V. M. Averigese, Seor, y spase quien apoya las acciones portuguesas, quin contradice las armas de fuego que el suplicante ha pedido con instancia para los indios (ya nico remedio, como se ve en el n. 1 y 2), para lo cual ha ofrecido el suplicante que la limosna que V. M. da los religiosos se emplee en eso. Y si fuere necesario, tiene ofrecido en sus memoriales vender los ornamentos de las casas de su provincia, para el mismo fin, con deseo de que toda aquella tierra conserve
-631
la lealtad
V. M., pues de ella depende el conservarse en la fe catlica. conocidos quien son claramente, se conocer que son los inventores de estas calumnias. 14. Averiguada ya, Seor, no la pobreza que oprime los religiosos, sino la miseria y desnudez con que sirven Dios y V. M.: averigese el tesn y cuidado con que aprenden en todas las Indias las varias lenguas que hay, con tanta perfeccin que les parecen nativas. Todos cuantos sujetos hay all y V. M. con su Real liberalidad enva, aprenden las lenguas: y hay sujetos que saben dos y tres de indios: y en partes donde hay frecuencia de negros, como en Buenos Aires, Crdoba y otras partes, hay lenguas de negros: de que han hecho artes y libros, para que se vaya conservando este santo arbitrio: con que se ganan muchas almas de negros: que, si son ladinos se confiesan ms claramente y sin empacho; si bozales, se averiguan sus bautismos, se catequizan y saben la doctrina, en que se han hecho muy grandes servicios Dios. Y para que conste de esta verdad, hay rdenes de los PP. Generales, que inviolablemente se guardan, que ningn sacerdote de la Compaa haga su solemne profesin, aunque sea aptsimo para ella, si no supiere alguna lengua de indios negros. el suplicante ha impreso los libros que en el nmero 5 dice, haciendo fundir caracteres diversos para diversas pronunciaciones. no se atribuir inmodestia el referir estos servicios, cuando no se atiende al inters y premio, sino satisfacer calumnias, que una religin ofendida los Reales ojos de V. M., tan benemrita de su Real servicio, acosada de calumnias (que vestidas de religioso traje pretenden arrebatarle el crdito), haga resea de servicios, usando de violencia en reprimir lo que en descrdito de sus mulos pudiera lcitamente publicar.
6.
Servicio de los espaoles
15. La sexta calumnia es que los religiosos no quieren que los indios sirvan los espaoles en servicio personal. =Esta queja. Seor, no es ya contra la Compaa, sino contra V. M,, contra los seores Reyes sus pro-
genitores, contra sus Reales Cdulas, contra Ordenanzas de Visitadores Reales, que son casi infinitas, y ellos les son muy notorias, en las cuales
expresamente manda \^. M. se quite el servicio personal, descargando su Real conciencia con las de los Obispos y Gobernadores: mandando asimismo que, pagando los indios el tributo que se les impusiere, vivan libres en sus pueblos, como los dems vasallos de V. M. Con que est respondido este punto. Y cuanto al tributo, los indios que la Compaa ha reducido, nunca han sido tasados. Porque cuando Don Francisco de Alfaro^ Oidor que fu de los Charcas, con mandato de V M., visit aquellas provincias, no haban entrado dichos Padres la espiritual conquista de dichos indios. Y habiendo ya pasado los diez aos que V. M. concede libres de tributo los convertidos nuestra santa fe desde su conversin: siendo D. Pedro de Lugo Gobernador, le hizo notorio por parte de la Compaa el P. Diego de Alfaro, rector del colegio de la Asuncin, como haban ya cumplido algunos los diez aos: pidindole diese orden que pagasen el debido tributo V. M., y el dicho Gobernador respondi que no le perteneca l eso,
.
-632M. enviase la Visita y tasa de dichos indios. pues el Gobernador se excus con tan justa causa, de que ningn cuerdo le pondr culpa; mucho menos la pondr l los religiosos, quienes slo incumbe buscarlos por los montes, reducirlos pueblos, ensearles nuestra santa ley, bautizarlos y conservarlos en ella, y tenerlos expuestos la Real voluntad de V. M., quien reconocen por su seor. Pero para que de todo punto se deshaga esta calumnia, consta de Memoriales, y de quince veces que el suplicante, en espacio de cuatro aos que asiste en esta M., que se nombre Visitador Corte, entre otras cosas ha pedido [y Comisario?] que los visite y tase. Y mostrndose V. M. tan seor de aquellas Indias cuanto desinteresado de ellas, en tres aos no ha querido responder este punto, hasta que, instando el suplicante se tasen y tributen: pidiendo que con estos tributos sean gratificados algunos vecinos, hijos
sin al Visitador que V.
de conquistadores, teniendo atencin sus servicios: V. M. se ha servido de remitir la Visita al Obispo y Gobernador, aadiendo con su real benignidad que los indios, los ya convertidos, como los que se convirtieren, no paguen tributo alguno en veinte aos. Con lo cual parece que queda desliecha esta calumnia.
7."
Conquista por armas
16. La sptima, que los dichos religiosos conquistan los indios por armas. ^No dejar de dudar ya aqu alguno que tan atentos reparos en ajenas acciones, dejen de llevar algn interesado fin de desdoro ajeno, de inters propio. Lanse las historias de los religiosos que en aquella provincia han padecido martirio: lanse las informaciones que por orden del Ordinario se han hecho: y se ver claramente que sin ayuda de espaol alguno, se entraron por aquellas tierras de gentiles, llevando por armas unas cruces en las manos, que juntamente sirven de bculos. Y si despus de haber experimentado agravios de los gentiles, poca fe en su palabra de recibir pacficamente los predicadores del Evangelio, llevan indios amigos que los defiendan: quin dudar que eso sea muy lcito? Si absolutamente dicen que los religiosos hacen guerra los indios, para forzarlos recibir nuestra santa fe, es intolerable ignorancia sobrada malicia juzgar que aquellos religiosos ignoran el modo que Cristo nuestro Seor dej sus Apstoles de predicar y introducir su Evangelio (Suar. de Fid. tract. 1
disp. 18. sect.

dist. 44. q. 2.)
1.
n. 10.
Id. disp. 18.
De
bell, sect. 5. nn. 7 et 8. IMaior, in 2.
Si alguna apariencia tiene esta calumnia, fndase en que
habiendo el suplicante varias veces solo y sin armas, con solos quince indios amigos, acometido la grandiosa provincia de Tayaoba (que fu el mayor cacique que se vio en aquella regin, inexpugnable por las fragosas sierras, arrebatados ros, montaas muy espesas) hacer rostro, con la verdad del Evangelio, al mentiroso culto con que el demonio se haca adorar en huesos secos de indios, que en vida fueron sus discpulos y en muerte los haca honrar por dioses en templos que les fabricaban los gentiles, donde colocados acudan sus falsas adoraciones y sacrificios, pidiendo tan mentidos dioses el remedio de sus necesidades: donde en guerras se mataban y coman tan frecuentemente, que discurriendo por
- 633 aquellas partes el suplicante, topando ollas grandes de carne ya cocida, juzgando ser de javals, comi alguna vez, y sus compaeros, carne humana: hallando despus los pies, manos y cabeza de hombres: donde finalmente era imposible que las armas abriesen camino sujetarlos, como el suceso mostr algunas veces. A esta provincia acometi con el Evangelio vanas veces con peligro de la vida, de que fu repelido, escapando por muy espesos montes con prdida del ornamento porttil, su nico ajuar, sin que correspondiese tan justo y repetido deseo buen suceso alguno. Busc prestadas cinco escopetas, y con veinte indios amigos volv aquella leonera. Fabric con toda diligencia en un descollado campo, que seoreaba gran parte de aquellas tierras, un fuerte de madera la usanza de la tierra. Fabric dentro casas pajizas, y un largo galpn, para ostentacin de fuerza. Al silencio de la noche haca disparar comps las escopetas; y en buen nmero de tiros, que resonaban por aquellos campos y montes. Entraron en cuidado con esta estratagema los gentiles, juzgando haba en el fuerte grandes prevenciones, y fuerza inexpugnable. Juntronse como nmero de tres mil flecheros, que acudieron reconocer el fuerte: y atemorizados con la apariencia, se retiraron. Ya por curiosidad de ver al suplicante, acudieron particulares caciques, que los reciba en la puerta, por no hacer patente su poca fuerza. Estos convencidos con fuertes y amorosas razones, y algunas cortas ddivas de anzuelos y cuentas, dieron odos que el fin de esta estratagema y prevenciones no pretendan ms que su salud eterna por medio del santo Evangelio. Conocido este intento, dieron en acudir muy grandes tropas de hombres mujeres, y nios, llevando su pobre ajuar para poblar all, dejando sus quebradas, sus cuevas, y sus escondidos alojamientos; con que en muy breve tiempo se fund una lucida villa de mil vecinos. cuya emulacin, sin ser necesario repetir estratagemas, venan de las interiores provincias pedir que en ellas se fundasen semejantes poblaciones. Y as se hicieron algunas ms numerosas, de dos mil y tres mil vecinos. Este fundamento tiene esta calumnia; de que librara al caso cualquier juez desnudo de pasiones. Y si la ceguedad de los mulos no les privara de la razn, bien pudieran reparar en tan heroico acto de caridad, en la terrible hambre que se padeci en aquel fuerte: pues el sustento de muchos das fueron yerbas silvestres, y raicillas aun no usadas por las bestias. En el alojamiento tan pobre, que las camas eran un poco de paja, en un bien riguroso invierno. En los recelos continuos de perder la vida: pues si el cielo no les hubiera cegado los gentiles, treinta solos bastaban para quitrsela. En el premio que la fe poda esperar en tierras tan remotas, tan sin testigos. Y no es pequea providencia del cielo el permiso de esta acusacin, para que estas verdades, que ocultas quedaban ya en las manos del olvido, las libre de l tan justa defensa.
8."
Armas de fuego
los indios
Hacen mucha fuerza diciendo que la Compaa comete grave caso en dar armas de fuego los indios, que es la total ruina de aquella tierra: sobre que se han actuado papeles. =La proposicin en parte es falsa. Porque si bien la Compaa ha procurado que las d el que puede, porque
-634con verdad juzga el nico remedio para resistir los rebeldes; el Gobernador D. Pedro de Lugo se las dio: y nadie condenar el hecho, sino la facilidad en concederlas para resistir al enemigo y la inconstancia con que, felizmente resistido, condena su misma accin de haberlas dado, exagerando el caso con decir que los indios tienen fraguas en que se forjan escopetas y se labran armas. A esta calumnia est en parte respondido en el nmero 1 y 2; pero ser necesario aadir algo en ste. De la lealtad V. M. de los portugueses de S. Pablo, siempre se dud. De sus intentos de conquistar el Pir, consta por los papeles autnticos y cartas de la Audiencia de los Charcas, y de otras personas celosas del servicio de V. M., por las cuales consta haber llegado al paso de Sta. Cruz de la Sierra, tierra ya vecina Potos. Que la villa de S. Pablo y otras circunvecinas echen cuatro cinco compaas de cuatrocientos y quinientos hombres mosqueteros con cuatro mil y ms indios flecheros, gente muy belicosa y bestial, es cierto: porque el suplicante y otros religiosos sus compaeros los han visto varias veces por aquellos campos marchar con mucho orden de guerra, en que estn muy ejercitados: y tanto en andar pie y descalzos, que, como pudieran andar por las calles de esta Corte, caminan por aquellas tierras, montes y valles, sin ningn estorbo, trescientas y cuatrocientas leguas: sin que jams les falte la comida, porque saben coger el tiempo en que los piones estn sazonados y los parajes donde han de hacer provisin: saben las poblaciones de los gentiles, de cuyas labranzas se sustentan y previenen para adelante. La miel silvestre es mucha, y la diligencia de los Tupis en buscarla es rara. Con que caminan con regalo. Y ans ha sucedido estos portugueses estar tantos aos ausentes de sus casas, que juzgados ya por muertos manos de los indios, se casaron sus mujeres; y volviendo vivos, hallaron ajenos hijos, llevando ellos los que en las indias gentiles procrearon. La resistencia esta gente se refunde en sola la ciudad de la Asuncin, que sola ella y otros pocos espaoles, residuo de tres ciudades, que los portugueses destruyeron, forman un Obispado y un gobierno. Los espaoles que incluye este gobierno se duda si pasan de cuatrocientos: y cuando de stos haya trescientos que puedan manejar armas, ser mucho. Son mny buenos tiradores de escopetas, pero nada ejercitados en caminos: porque son buenos jinetes, y pie no dan un paso. El ocio y paz con que han vivido, atendiendo slo defenderse de los indios guaycurs y payagus, y el agasajo y regalo de sus casas, les es impedimento para discurrir por pantanos, breas y montaas en busca del enemigo: y el ber ste tan pujante, como ya se ha dicho, hace temeridad acometerle seguirle, cuando es imposible con tan corto nmero de soldados hacerle resistencia. Y si cuando reputados estos portugueses por vasallos de V. M. se haca este discurso para la seguridad de aquella tierra, ahora que tan libremente ya han hecho plaza de sus daados designios, '^qu juicio se har en tan apretado caso que obliga buscar remedio entregar la tierra? De la lealtad de los vasallos de V. M. en aquel gobierno, no hay lugar duda, horque primero ofrecern sus cuellos al cuchillo, que macular su lealtad, deredada de la noble sangre de sus progenitores. Que por este fin perezcan, ningn til se halla al servicio de V. M., principalmente pudiendo dar medio en la seguridad de sus vidas y de aquella tierra, sirvindose V. M, de sus vasallos indios armndolos con instrumentos de fuego, que sus armas
- 635 antiguas de flechas, garrotes, piedras y otras ningn dao pueden hacer al enemigo. Si de su valor se duda, ya se vio en el n. y 2 cuan bien se manifiestan. Si de su lealtad, que es el reparo comn, no parece hay duda, porque gente que con tantas veras abraz nuestra fe Catlica, conservndose en ella tantos aos con tan gran firmeza, que hasta hoy se ha visto alguno que haya apostatado, antes han muerto algunos manos de sus mismos parientes gentiles, en confirmacin de la ley que recibieron. Y no pocas veces ha sucedido que, entendiendo el precepto divino de no matar la letra, pudiendo ellos matar muchas veces sus enemigos, portugueses, se dejaron antes cautivar y hacer esclavos, y padecer divisin de sus mujeres hijos,
1
prdida de sus haciendas, destierro de sus patrias, por no quebrantar (as lo pensaban) el quinto precepto del Declogo. Afrmalo as el suplicante como no es metestigo de vista, y experiencia que tiene de casi treinta aos.
nor argumento de esta fidelidad, que ofreciendo los portugueses estos indios cristianos libertad de conciencia, y permiso libre de vivir al modo que vivieron en su gentilidad, con multiplicidad de mujeres (as dejan vivir los Tups de que se sirven), y los dems vicios que la deshonestidad acompaan; que por este medio se les entreguen, y concibiendo horror un bautismo, un matrimonio, y una sola mujer, desamparen nuestra fe y aborrezcan los religiosos, que con yugo suave los unen su Criador (consta de los papeles que se presentaron en la Junta): siempre han huido
de tan perniciosos enemigos, por conservar la ley que recibieron. Prueba es esta, Seor, de gran lealtad Dios: y quien al Rey del cielo muestra esta fineza, no hay duda que la guarde al de la tierra. No ha sido el menor motivo para reducirse pueblos la noticia que tienen de la grandeza de V. M., su justicia, su benignidad y el amparo que da los que se amparan de su Real nombre. Y es tan asentada verdad sta, que sola esta voz de un Gobernador: El Rey me enva: se humillan, rinden y sujetan de manera, que cualquier agravio que ste les haga lo llevan en paciencia: y ni aun pensar mal contra los Gobernadores se atreven, aunque los desuellen, por veneracin sola del que los enva. Vanse las historias, y ellas digan si algunos indios se rebelaron hicieron dao los espaoles antes de haber sufrido de stos insufribles agravios. En el Tucumn noventa mil indios que se
entregaron los espaoles perecieron en treinta aos sus manos; y unos pocos que habitan aquellos campos, libres de este yugo, se conservan hoy, y aun se aumentan. Y en las dems provincias se puede hacer el mismo cmputo: pues casi no hay parte lugar de toda la Amrica donde no estn dando testimonios de esa verdad las poblaciones de indios deshechas, consumidas sus vecindades, acabadas sus familias, y muchos pueblos y lugares que, habiendo sido muy numerosos pocos aos ha, estn hoy tan despoblados y destruidos, que apenas ha quedado en los paredones y ruinas de sus casas rastro de lo que fueron. Todo el Pir prueba esta verdad: y muy en particular el Reino de Chile, donde en toda la tierra de paz que poseen los espaoles, sirvindose de los indios, apenas han quedado muy pocos; y los que sacudieron el yugo de su pesada servidumbre, sin embargo de lo que les ha consumido la guerra, que han sustentado ms de cuarenta y cinco aos, se han conservado y aumentado en tanto nmero, que segn consta de la relacin que envi V. M. el ao pasado el marqus de Baldes, Gobernador y Capitn general de aquel Reino, pasan de
636
Y
cien mil los que dan la paz, fuera de otros muchos que en la tierra ms ninguno huye de la sujecin y amor que adentro aun no la han dado. deben V. M., sino del pernicioso tratamiento con que los consumen.
Y dado caso que la
voluntad de
los indios flaquease
contra los espaoles,
hoy no necesitan de escopetas, sino slo de convocarse solos los cristianos, que son en muy buen nmero. Y si solos cuatrocientos guaycurs gentiles tienen raya los espaoles, y aun si quisieran los hubieran ya consumido y muerto: qu haran si se juntasen cristianos y gentiles? Y dado caso que necesitasen quisiesen usar de los mosquetes, esles imposible: como muy bien advierte el Cabildo ecco. del Paraguay en su carta, y el Padre Miguel de Ampuero, Rector de la Asuncin, en sus escritos, de que de todo se hace presentacin. Y el suplicante tambin tiene hecho informe cinco Tribunales que ha sido remitido. Porque totalmente faltan los materiales para fabricar la plvora: y plomo no le hay en toda aquella tierra. Esto est ya confirmado en el Reino de Chile: donde los indios han cogido buena cantidad de escopetas: y hasta hoy se ha visto usar de alguna de ellas, con tener consigo cautivos espaoles y mestizos, que saben hacer plvora, por no tener la materia de su fbrica. Y la experiencia ensea que los indios leales defienden las tierras de V. M. con estas armas. En el puerto del Callao de Lima las usan contra los holandeses y otros enemigos, en donde sirven dos compaas de indios con capitanes y oficiales de la misma nacin, En Trigopampa, provincias de Tomina, en Pilaya, en Paspaya, fronteras de infieles, usan destas armas los indios en defensa de los espaoles contra sus mismos naturales, de que se ven muy bien defendidos los espaoles, sin que se haya experimentado abuso en el uso de ellas. De donde evidentemente se siguen algunas conclusiones. La primera que la Compaa no dio las armas. La segunda, que el Gobernador las dio. La tercera, que hizo bien en darlas. La cuarta, que hace mal en contradecirlas. La quinta; que en todo caso conviene que V. M. mande se les den, el Virrey del Per, quien V. M. lo tiene remitido. 17. El tener una ciudad villa una fragua, no es delito; antes la improvidencia de no tenerla fuera falta, como cosa tan necesaria para la vida humana: si no es que, como obligaron los espaoles otros tiemoos los indios gentiles que de ciento y ms leguas acudiesen aderezar sus cuchillejos y herramientas sus pueblos, para detenerlos con esto muchos meses y aun aos en su servicio, se intent ahora esto en gente ya cristiana, que de su voluntad se han entregado por vasallos de V. M. Fuera esto muy reprensible. En cuatro pueblos de veinte y cinco que tiene hechos la Compaa, hay cuatro fraguas, en trecho acomodado para que acudan aderezar sus herramientas. Pero convendr advertir que los inventores de esta calumnia dan entender que estas fraguas son al modo de las de Vizcaya: porque oficina donde se fabrican armas (como ellos dicen) de fuerza ha de ser muy cumplida. Estas que ellos llaman fraguas, no contienen ms que unos fuelles pequeos, dos martillos y dos tenazas en una chozuela bien corta, donde apenas se pueden aderezar las herramientas sin las cuales es imposible labrar la tierra. Y no se diga que en habiendo fragua ha de haber tanto hierro, que se puedan fabricar armas. En toda aquella tierra del Paraguay, ni en el Brasil, ni en el Per, hay minas de este metal. Y si en las ciudades despobladas por los portugueses se
-637hall alguna, est ya hoy esa
mina en poder de
los portugueses.
Supuesto,
pues, que no hay hierro en las Indias, y que el que va de ac all es muy caro, y que al Paraguay pasa muy poco por pasar casi todo al Potos:
y que los indios son tan pobres, que el que puede acaudalar un hacha para su labranza, es rico, dnde est la fbrica de estas escopetas, que estos
mulos fingen?
el
caso negado que la hubiese, era pequeo servicio
all muchas armas, y que por all hallase portugus rebelde resistencia al pertinaz intento que tiene de pasar al Per? Reptase, Seor, el caso referido en el nm. y 2, que con siete escopetas que dio D. Pedro de Lugo, vencieron los indios vasallos de V. M., quinientos portugueses bien armados, y les quitaron por despojo dos mil indios cautivos que llevaban. Qu hicieran, Seor, si tuvieran dos mil mosquetes? Si se vieran honrados de V. Al, y amparados por semejante servicio? Cierre este prrafo una conjetura: que el que trata de quitar las armas aquellos indios, fieles vasallos de V. M., da indicios de amistad con los portugueses, y de neutral en la debida obediencia y amor V. M.
V. M., que ahora se labrasen
9.
Despoblar reducciones
es que la Compaa despuebla las reducciones esconde los indios de los espaoles. Êl fundamento de esta calumnia es que, habiendo los portugueses asaltado tres ciudades de espaoles (de que consta en el Real Consejo de Indias) y llevdose consigo parte de los espaoles y casi todos los indios sujetos dichas ciudades: intentaron tambin llevarse los pueblos que la Compaa tena y haba fundadoDefensa no la haba tan insolente enemigo: y as era fuerza retirar los dichos pueblos. La licencia para este retiro se haba de pedir la Real Audiencia de Chuquisaca: sta distaba setecientas leguas: el enemigo estaba ya casi vista de los pueblos. Y as el suplicante y sus compaeros se determinaron recoger la ms gente que pudieron, y retirarse con ella, que fueron en nmero de once mil almas: y por varios caminos y desiertos, montes y ros, los bajaron al ro Paran, jurisdiccin del Paraguay, en donde algunos distaban doscientas trescientas leguas, y hoy no distan ms que cuarenta cincuenta leguas: en donde han sido visitados y empadronados dos veces por dos Gobernadores que ha habido despus que bajaron de tan lejanas tierras, que por serlo tanto, pretendan los portugueses ser de su jurisdiccin. La Audiencia de Chuquisaca, quien se dio aviso de todo, aprob la dicha mudanza: y la estim por servicio hecho V. M. muy calificado, y tal que cualquier Gobernador que la hubiera ejecutado, con slo este servicio, viniera esta Corte pedir mercedes V^. M. Ocultlo la Compaa con esperar las del cielo, hasta hoy, que la razn le obliga amparar accin tan noble, cuanto ultrajada de la emulacin. Y quitada sta, se ver claro el servicio que V. M. se ha hecho. Porque si estos indios los hubieran llevado los portugueses, hoy estuvieran con ellos fortificando sus fronteras: tuvieron ayuda y gua en ellos para las entradas que pretenden al Per: fueran finalmente amigos de los enemigos de V. M.; que slo haberlos conservado en esta devocin, es esti18.
La nona calumnia
sin licencia, y
-638mable servicio. Pero adelntase ms: pues hoy estn con muy gran voluntad ofreciendo tributos y juntamente sus personas industria para la defensa de aquella tierra, sin estipendio ni esperanza de otro premio que el real agrado y servicio de V. M. De todo lo cual consta la falsedad de esta calumnia. 19. Para prueba del intento de este Memorial, hace presentacin el suplicante de un exhortatorio que el P. Miguel de Ampuero, Rector del colegio de la Asuncin, hizo al Gobernador D. Pedro de Lugo, en razn de la conveniencia que haba de no prohibir las armas los indios despus de haber obrado tan felizmente con ellas. Otro del dicho rector al Cabildo contra Francisco Rivas Gaviln, sobre la denunciacin criminal que hizo en el juzgado laico contra los religiosos que defendieron las tierras de V. M. contra sus rebeldes enemigos. Una peticin del dicho Rector al Cabildo, en que contradice la dicha denunciacin criminal: por donde aparece no haberle querido dar traslado de dicha querella. Otro exhortatorio del mismo al dicho Cabildo, por donde consta la malicia con que buscaban firmas de vecinos, solicitndolas por caminos torcidos, para autorizar sus informes informaciones contra la Compaa, en razn de las armas que pretenden contra los rebeldes portugueses. Un requerimiento del P. Francisco Clavijo, protector de los indios, digno de que ^^ M. lo vea, porque por l consta la invasin de los portugueses, el destrozo que dellos hicieron los indios, y la remisin del Gobernador. Una carta de la Sede vacante del Paraguay en que sin pasin informa de la verdad del caso. Un testimonio del escribano del Cabildo, en que da fe que el Gobernador no le quiso dar los papeles, para que no diese traslado de ellos, con nimo de que slo los suyos pareciesen en esta Corte: y vese clara la malicia del dicho Gobernador en que dichos papeles vienen autorizados por el Provincial de la Compaa, y no escribano real. 20. Las reducciones que la Compaa tiene son poblaciones que desde
sus principios fabricaron sus hijos, reduciendo aquellas gentes brbaras que imitando las bestias, vivan por los riscos, valles y quebradas; sacn-
dolos de aqu poblaciones que dellos se han hecho, donde los sacerdotes
que
los juntan, siendo
por sus prendas y talentos merecedores de puestos,
pulpitos y ctedras, se han sabido ajustar tanta pequenez, que, dejando aparte la diligencia con que los doctrinan para la vida eterna, aun para la temporal les han enseado todos los oficios que forman una repblica:
dems oficios: y no ha sido menos de labrar la tierra con arados: cuyos instrumentos y su uso se lo han enseado los mismos religiosos con la prctica, con que sustentan sus familias con abundancia. El aseo y limpieza de los templos suple su pobreza. La msica instrumentos con que se celebran los divinos oficios remedan mucho los de Europa. Y si en la devocin ya justa debida excede, atribuyese los auxilios con que Dios fomenta aquella nueva planta, siendo instrumentos deste bien los sujetos que V. M. con tanta liberalidad enva costa de sus reales tesoros. Este fruto tan brevemente referido, trata el Gobernador y mal afectos hombres, que cese. El fin es para que los indios sean siempre bestias: para que sin quejarse sufran los trabajos con que los afligen: de que los Reyes pasados y \'. M. advertidos, han enviado casi infinitas Cdulas en su remedio. El medio es el reparo que
sastres, carpinteros, herreros, con los
til el
,
-639hacen en el gasto que V. M. hace con los religiosos Curas: sin atencin que la liberalidad con que de las Indias enva Dios V^. M. tan grandes tesoros, es por la franqueza con que V. M. los emplea en su servicio, repartiendo de los tesoros de las Indias ricas del Per con los pobres del Paraguay: y aun sin reparo de que quiz cesando aquellos gastos, cesen aquellos emolumentos. 21. Y aunque el Gobernador proponga que sin este gasto habr quien se encargue destas Doctrinas con el sustento natural que dicen, no es posible que sin grave detrimento de su honor se atreva alguno al cultivo de mies que no sembr. Y si sin inters se orece ello, es cierto que su sustento ha de salir de los mismos indios: conque se les acrecer nueva carga, y no la menos grave. Si por trabajar en servicio de la Iglesia, aquellas regiones estn llenas de gentiles en que podrn ejercitar sus fervorosos deseos, como este ao pasado hicieron dos de la Compaa, que despedazados manos de gentiles acabaron gloriosamente. El ao de treinta y uno, con ocasin de un Informe de ministros celosos del servicio de Y. M,, se trat de que la Compaa tomase algunas Doctrinas que se pretendan quitar: que en ninguna manera asinti su modestia. Pero ya que el arbitrio del Gobernador y Cabildo seglar del Paraguay es que se ponga estanco de Doctrinas, rebaja de la limosna que V. M. da, se haya de admitir: se debe. Seor, advertir, que la conquista de aquellos indios
cost la
Compaa
diez y seis hijos sacerdotes de aventajados talentos,
que han muerto los siete dellos con atroces muertes manos de gentiles, en odio de nuestra santa Fe: otro escopetazos de portugueses, cuya muerte ha calificado la Universidad de Salamanca y la de Alcal, y otros particulares maestros, por martirio. Y aunque los dems no murieron al rigor del cuchillo, pasaron desta vida por grandsimos trabajos, desterrados de sus deudos y de sus patrias en tierras tan remotas; adems para buscar cincuenta sacerdotes lenguas, ser menester esperar algunos aos que la aprendan, cuya dificultad aprende slo el que con suficiencia ha aprendido alguna. ltimamente pide y suplica Y. JM. que en caso que haya de haber mudanza postura en las dichas Doctrinas, el suplicante en nombre de su provincia las toma por el tanto que otro bajare. Y si V. M. se sirviere de quitar desde luego el estipendio, con toda sumisin acepta el mandato de V. M., que toda su provincia est muy sujeta y obediente, y servir de valde las dichas Doctrinas: porque hijos engendrados con tanto dolor, cualquier intereses poco para su rescate. Otros, pide y suplica V. M. se sirva mandar que el Consejo Real de Indias mande hacer informacin de todos los puntos que contiene este Memorial. Y si fuere necesario para mayor satisfaccin de las verdades que representa, se remita este Memorial al Virrey del Per y la Audiencia de los Charcas: para que por l como por interrogatorio, sean examinados los testigos: Que en ello recibir merced etc.
640
Nm. 53.
'1708. Memorial del P. Francisco Burgs
cargos.
al
Rey. Responde varios
Enumera
los servicios de los Guaranes
Seor
Francisco dk Burgs, de la Compaa de Jess, y su Procurador general de la Provincia del Paraguay (cu^'os religiosos por orden de V. M. y" de sus progenitores los Reyes Catlicos, doctrinan los indios de las Reducciones del Paisana y Uruguay, que son soldados presidiarios de aque1.
llas provincias):
En nombre de dichos indios, pone en la noticia de V. M. los grandes y continuos servicios que los dichos indios han hecho }' continan haciendo V. M., no slo defendiendo sus pueblos de los indios brbaros y de los portugueses y mamelucos del Brasil, sino tambin impidiendo stos el paso para que no penetren los Reinos del Per y minas de Potos (porque por la mano derecha y la banda del norte del Ro de la Plata no hay pueblo alguno de espaoles que se lo pueda estorbar, sino solas las Reducciones de los indios de los ros Paran y Uruguay que doctrina la Compaa, como se ve en los mapas): y ms de esto, socorriendo las ciudades y poblaciones de espaoles de los gobiernos de Paragua}' y Buenos Aires, siempre que han sido llamados de los Gobernadores para defenderlas de los enemigos europeos, y de los indios brbaros y rebeldes, lo cual consta de instrumentos presentados por el suplicante V. M. el ao de mil setecientos
cinco.
Habiendo ido Roma el suplicante con licencia de V. M. tratar negocios de su Provincia: tuvo noticia que el ao setecientos y cuatro, por orden del Gobernador de Buenos Aires, cuatro mil indios presidiarios de dichas Reducciones, armados, aviados y sustentados su costa, sin gasto alguno de la Real Hacienda, bajaron Buenos Aires para desalojar segunda vez al Portugus (el ao de seiscientos ochenta lo hicieron la primera vez), como por Marzo de setecientos cinco lo desalojaron de la colonia del Sacramento, que est la parte del norte, enfrente de la ciudad de Buenos Aires, mediando slo el ro de la Plata entre las dos poblaciones. Y cuando los dichos indios con sus Doctrineros, y el suplicante, esperaban por ste y los dems servicios que V. M. los premiase, confirmndoles las gracias concedidas por sus antecesores, como se han conservado y aumentado hasta ahora, y concedindoles otras de nuevo para animarse servir V. M. con mayor empeo, vuelto de Roma esta Corte el suplicante, ha recibido cartas de su provincia del Paraguay en que le avisan cmo se trataba de imponerles nuevas cargas de diezmos, y de aumentar los tributos: y que obligaban los indios de tres pueblos de dichas Reducciones, llamados San Ignacio, Ntra. Sra. de Fe, y Santiago, que fueran Maracay
2.
los
-641
al beneficio
del servicio personal
de
la
yerba
(es sta la
ms pesada carga
los espaoles que se les puede imponer), en virtud de Reales Cdulas
expedidas por informes de la Audiencia y Arzobispo de los Charcas y Obispo de Buenos Aires (que V. M. remite estas materias la dicha Audiencia y al Oidor que va visitar las Reducciones, como quienes tienen las cosas ms presentes). Las cuales Cdulas le avisan parece no se han ejecutado, por haberse ganado con informes inciertos: y si se llegan ejecutar, ser para ruina espiritual y temporal, no slo de los indios de los dichos tres pueblos, sino de todos los dems de dichas Reducciones, y aun de las ciudades y pueblos de los espaoles de los gobiernos del Paraguay y Buenos Aires: con que los portugueses del Brasil tendrn el camino franco y tambin los mamelucos, para apoderarse de los Reinos del Per, y minas de Potos, y se cerrar la puerta la conversin de los infieles y la manutencin de los ya convertidos en el Paraguay. 3. Los fundamentos en cuya virtud se despach la primera Cdula, por quince de Octubre de seiscientos noventa y cuatro, Don Antonio Martnez Lujan y D. Miguel Antonio de Ormaza, Oidores de la Real Audiencia de la Plata, para que visiten las reducciones de indios Guarans que doctrina la Compaa en los Obispados de Buenos Aires y del Paraguay: parece son por informe del Obispo de Buenos Aires (como consta de la narrativa de dicha Real Cdula, diciendo: \'isit quince pueblos Reducciones de indios Guaranes, todos muy numerosos de gente, v que toda aquella muchedumbre era intil su iglesia, por no haberla reconocido la contribucin de diezmos y primicias de los frutos que coge, que son copiosos, especialmente la yerba del Paraguay: 3^ creca cada da su gente esta nacin, por ser la ms ociosa y libre de servidumbre que haba en todas las Indias: y nunca cesaban los religiosos, por el cario que tienen estos indios, de solicitarles nuevas exenciones: pero era veneno para el indio: que no estando sujeto servidumbre, nunca est seguro: porque no lo estaban stos, as por su natural inconstancia, como por no haber poder para sujetarlos: pues en gente y armas, excedan mucho al resto de aquellas provincias: y as pendan de su arbitrio. Hasta aqu las palabras de la narrativa de la dicha Real Cdula. Con que las quejas del dicho Obispo son sospechosas, por ser parte interesada en los diezmos: y se reducen cuatro. La primera, que dichos indios no pagan diezmos de los frutos copiosos que cogen. La segunda, que es gente ociosa } libre de servidumbre" La tercera, que los Padres de la Compaa les buscan exenciones, que son veneno para los indios. La cuarta, que no estando sujetos servidumbre no estn seguros. 4. la primera queja, que los indios no pagan diezmos, se responde, que pagando los indios encabezados en la Real Corona tributo V. M., de que se saca el snodo para los Curas, que los doctrinan (como en estos presidiarios indios se ejecuta), y cuidando ellos mismos de los edificios de las iglesias y su ornato, se cumple con el fin porque Dios mand pagar los diezmos, que es el sustentar los Curas que los doctrinan, administran los Sacramentos y hacen las dems funciones conexas con el oficio de prrocos. Por lo cual parece que no hay obligacin en las dichas circunstancias de pagar otro diezmo fuera del que se paga en el tributo con que sustenta V. M. los Curas. Allgase esto que los diezmos se han de pagar
41
ii.
642conforme los usos y costumbres de las provincias (as lo sienten comn mente los Doctores): y no habiendo uso ni costumbre en la provincia del Paraguay que los indios paguen otro diezmo fuera del incluido en el tributo que pagan V. M. sus encomenderos, desde que por los aos de
quinientos cuarenta la conquistaron y poblaron los espaoles hasta ahora: en la cual estn amparados en contradictorio juicio por las Audiencias de los Reyes y la Plata (consta de tres instrumentos que presenta el supli-
que satisfacen los indios de dichas reducciones la obligacin de los diezmos con el tributo que pagan V. M., de que se saca el no es razn que siendo tan benemritos por los snodo para sus Curas. muchos servicios hechos V. M. (que se expresan en este Memorial), paguen ms diezmos que los otros indios no tan benemritos de dicha Provincia. Y parece que as lo manda la ley 13. tt. 16. lib. I de la Recopilacin de Indias, que dice as: Ordenamos y mandamos que en cuanto los diezmos que deben pagar los indios, de cules cosas, en qu cantidad (sobre que hay variedad en algunas provincias de nuestras Indias), no se haga novedad por ahora, y se guarde lo que en cada provincia estuviere en costumbre. si en alguna conviniere hacer novedad, nuestra Real Audiencia de la Provincia y el Prelado diocesano, cada uno en su Obispado, informen en nuestro Consejo de las Indias de lo que se guarda y debe guardar, para que visto, Nos proveamos lo que ms convenga al servicio de Dios nuestro Seor y bien de los indios. 5. lo que se dice, que los frutos que cogen dichos indios son copiosos, especialmente la yerba del Paraguay, se responde que los frutos que cogen, apenas bastan para su sustento, como es maz, judas y otras legumbres, races de mandioca yuca, camotes, etc.: y para vestirse, algodn. si el Doctrinero no hiciera una buena sementera de los dichos frutos para darles semilla que siembren el ao siguiente (pues siendo todos labradores, raro de ellos tiene providencia de reservarla), y socorrer los impedidos y enfermos, y los que se les acab la comida que cogieron, no pocos dejaran sus pueblos y se iran buscar su vida por los montes y bosques de donde los sacaron los Misioneros; con que se destruiran las reducciones. De lo mismo sirve el algodn para vestir los impedidos y necesitados, y para mantillas de las criaturas que nacen, para que por falta de abrigo no se mueran. Y si el Doctrinero no se las da, no tiene el indio de donde sacarlas. La yerba del Paraguay, que unos pueblos la tienen de cosecha y otros la buscan con el trueque de otros frutos: es para su uso (con que no se conoce embriaguez entre ellos, siendo tan universal en los dems indios), y para pagar el tributo V. M. y comprar lo necesario para alhajar y adornar sus iglesias. Y la Audiencia que existi en Buenos Aires dio permiso, pudiendo bajar cada ao doce mil arrobas: y ningn ao han llegado dicho nmero (consta de la informacin que con sta se presenta). Y as, estos frutos, si se atiende que con ellos se ha de acudir en lo dicho todo un pueblo de tres mil cuatro mil, y veces de cinco mil almas, antes bien son limitados, que no alcanzan para socorrer tantos necesitados que no tienen ms refugio que el Doctrinero: y con la yerba se satisface las obligaciones expresadas, pertenecientes los diezmos. 6. la segunda queja, de que los indios es gente ociosa y libre de servidumbre: se responde: Que no se hallar nacin de indios en todas
cante): de aqu es
-643como
aquellas provincias que haya hecho tantos servicios V. M. su costa, la de los Guaranes, as en defender aquellas provincias de los enela
Corona, como en socorrer las provincias de los espaoles de Buenos Aires y del Paraguay, siempre que los Gobernadores se lo han mandado, como se ve en los nmeros 17 y 18: y as es la gente ms ocupada y til al bien comn de aquellas provincias, y aun de los Reinos del Per, que hay en todos aquellos pases. Por otra parte, estos indios, con su trabajo de labrar los campos, se sustentan y visten, sin que para ello necesiten de que les socorra V. M. los espaoles de aquellas provincias. Y si esto no basta para que no sea gente ociosa, con el mismo fundamento se podra decir que los soldados y labradores espaoles, as de las Indias, como de Espaa, son gente ociosa: lo cual, por ser grande absurdo, no se puede admitir. 7. Y lo que se aade, que son los ms libres de servidumbre que hay en las Indias, se responde ser verdad, si se comparan con los encomendados los espaoles de aquellas provincias, lo cual no es delito alguno, sino slo gozar la libertad que Dios les dio, crindolos libres, y que los Sumos Pontfices por sus Bulas Apostlicas y los Reyes Catlicos por sus Reales Cdulas han declarado que son tan libres como los dems, y mandado que se les trate como tales: y por eso prohibido con graves penas su esclavitud y servidumbre, bastndoles que estn sujetos Dios, Su Santidad, V. M. y sus Gobernadores, como presidiarios en aquellas provincias contra los portugueses y mamelucos del Brasil: y de ir con copiosos socorros las ciudades del Paraguay y Buenos Aires para defenderlas de los enemigos. Ni son solos estos indios Guaranes los que estn libres de servidumbre de las encomiendas los espaoles, mitas, etc.; sino otras muchas naciones de indios que por sus servicios lo merecen, como son los indios de guerra de Chile, desde la defensiva (consta de las leyes 6y 7 ttulo 16. lib. 6. de la Recopilacin de Indias): en el Cuzco los indios Caaris; en el districto de la Real Audiencia de Panam, los indios del Darien y Guabi: lo cual tambin estos indios Guaranes supieron merecer, sujetndose Dios y V. M. por sola la predicacin del Evangelio, sin ser conquistados por armas: y con otros servicios hechos V. M, que se ven en los nms. 17 y 18 de este Memorial: y dicha gracia consta de la ley 43, tt. 8. lib. 6 de la Recopilacin de Indias. 8. la tercera queja, se responde que los religiosos de la Compaa slo solicitan que se cumpla lo que V. M. tiene mandado en el tt. 10 del lib. 6 de la Recopilacin de Indias, especialmente en las leyes 1, 6, 7, 22, y 23, que se cuide del buen tratamiento de los indios, y que no reciban agravio de los espaoles, ni de otras personas. Y en la ley 15, tt. 14, lib. 3 de ella, se manda los Virreyes y Presidentes, tengan muy particular cuidado de su buen tratamiento, y den cuenta V. M. de lo que en esto se faltare. O si no, dgase qu exenciones han solicitdoles que no estn en las leyes de la Recopilacin de Indias, conforme lo que en ella se manda. Y esto no es por cario que tienen los indios (y aunque fuera as, no era culpable, pues el hacerlos cristianos y conservarlos les ha costado y cuesta mucho trabajo, sudor y aun sangre que han derramado, perdiendo la vida no pocos manos de los brbaros); sino porque cumplan con las obligaciones de cristianos, sean leales vasallos de V. M.,
migos de
las ciudades de
644
defiendan sus pueblos y aquellas provincias, de los enemigos de la fe y de la corona: lo cual no solamente es de utilidad de dichos indios y de los espaoles de aquellas provincias, sino tambin de toda la Monarqua. 9. De donde se infiere la respuesta la cuarta queja: y se aade que sin fundamento se aade ser veneno para el indio solicitarle las dichas que llama exempciones, y que no estando sujeto servidumbre no est seguro. Porque la experiencia ensea lo contrario: pues con stas que llama exempciones, se han conservado desde su reduccin y conversin la fe, hasta ahora (que lo menos pasan de setenta aos), y han ido en aumento, as en lo temporal como en lo espiritual, como lo dice el mismo Obispo por estas palabras, hablando de las Reducciones que visit: Todas
muy numerosas de gente^
bien asistidas de los religiosos en lo espiritual, con tem-
plos capaces, decentemente adornados;
y los indios bien
instruidos en las doctrinas
y costumbres, etc., etc., con que no turo ms que hacer que confirmar veinticuatro mil muchachos de ambos sexos, f Lo cual no acontece as en otros pueblos de indios encomendados en su dicesis, que no tienen dichas que llama exempciones, ni estn al cuidado de la Compaa, que pide el Obispo en su informe que se extingan, y se incorporen sus indios en otros
pueblos.
10. Ni obsta lo dicho la natural inconstancia del indio, que se vence con el buen tratamiento que les hacen los doctrineros de la Compaa, y con instruirlos y fundarlos en el santo temor de Dios, y las dems obligaciones de cristianos, y en la obediencia y sujecin que deben tener V. M. como su Rey, y los Gobernadores como sus ministros. Conque aunque sean superiores en nmero y armas, no son necesarias otras para sujetarlos, sino las dichas del buen tratamiento, etc., como se ha visto, pues nunca se han rebelado, antes bien siempre han acudido la defensa de aquellas provincias y ciudades de los espaoles, que si no fuera por ellos, ya los enemigos de la Corona se hubieran apoderado de ellas. Conque las que llama exempciones y el estar sujetos servidumbre, no son veneno para el indio, sino triaca que causa su conservacin y aumento y tambin de los espaoles de aquel pas. Y al contrario, el estar sujeto el indio servidumbre, es su veneno y destruccin en lo temporal y espiritual, yendo cada da menos, huyndose unos de los pueblos sus montes y selvas, los infieles, viviendo como ellos, por librarse de la servidumbre: rebelndose otros, 5^ juntndose con los indios enemigos y brbaros que infestan las haciendas y ciudades de los espaoles; tenindoles en continua inquietud, de que hay no pocos ejemplares en el Paraguay y Tucumn, como son los indios Guaycurs, Payagus, Calchaqus y los del Chaco, que los autos de sus guerras paran en la Secretara. 11. Omtese la respuesta otras quejas calumnias contra dichos indios y sus Doctrineros, por constar lo contrario de instrumentos presentados por el suplicante el ao de 705. La primera, de que no pagaban tributo V. M. Y consta de tres de los dichos instrumentos presentados por Septiembre Octubre, que lo haban pagado hasta el ao de 703, que sali el suplicante de Buenos Aires. La segunda, que los Obispos y Gobernadores no visitaban los pueblos Reducciones de dichos indios, por estorbarlo sus Doctrineros. Y consta lo contrario de cinco instrumentos presentados por Marzo, que son las Visitas que han hecho los Obispos del
- 645 la Visita, se
Paragua}', y Buenos Aires: y cmo ste, convidado por los Padres para excus dos veces: El quinto es de solas las Visitas del Goberotros que se presentan ahora del modo que reciben nador del Paraguay.
Gobernadores cuando van a visitarlos. El Gobernador de Buenos Aires nunca las ha visitado, ni las otras ciudades de su gobierno (porque dicen tiene orden de que no salga del presidio de dicho puerto) (1). La tercera, que los Curas de dichos indios no guardan el patronazgo Real, por no ser presentados del Patrn, etc. Y consta de los instrumentos presentados por Marzo de sus presentaciones por el Patrn y colacin cannica por el Ordinario por su comisin. La cuarta, que los Doctrineros no ensean la sujecin V. M. y sus Gobernadores. Y de los nmeros
los
servicios que su costa
consta lo contrario, por los muchos instrumentos de copiosos han hecho y hacen, presentados por Marzo, y por otros dos con este Memorial, en que siempre va con ellos algunos de los Padres por sus capellanes. 12. Los fundamentos en que estriba la segunda Real Cdula, de
17, IS
41,
obligar los indios al beneficio de la yerba, son los informes que por orden de V. M. dieron el Arzobispo y Audiencia de los Charcas: y se
reducen cuatro. El primero que los indios de dichos tres pueblos, San Ignacio, N.''^ S.'^ de Fe y Santiago, han acudido al beneficio de la yerba, desde el tiempo que existi la Audiencia de Buenos Aires (que fu desde el ao 663 hasta el de 672 673): y que siendo dichos tres pueblos de la Gobernacin del Paraguay, no haba razn de eximirlos de dicho beneficio ms que los otros indios del mismo gobierno. El segundo, que el beneficio de la yerba es tan necesario, que sin l no se pueden mantener aquellas provincias de Indias, por ser el nico fruto la yerba, que est en lugar de alimento: pues con su comercio y trueque consiguen lo necesario para la vida poltica. Y por la gran diminucin que ha habido de indios con las guerras de los portugueses y mamelucos del Brasil, insina que no puede dicho beneficio conservarse, sin que acudan los indios de dichos tres pueblos. El tercero, que dicho beneficio de la yerba es conforme las Ordenanzas de D. Francisco Alfaro, confirmadas por la ley 3, tt. 17, lib. 6 de la Recopilacin de Indias. El cuarto, que el beneficio de la yerba no es tan gravoso como se presenta, yendo los indios su tiempo, pagndoles sus jornales, y estando bien asistidos. Conque no hay inconveniente en que los
dichos tres pueblos vayan al beneficio de la yerba. Estos, Seor, son los
fundamentos. 13. Al primero responde el suplicante que la Audiencia de Buenos Aires en 13 de Enero de 1666 mand fuesen al beneficio de la yerba los indios de los pueblos Caaguaz y Aguaranamb, que llaman los Itatines (y ahora despus de la mudanza de dichos pueblos, hecha el ao 669 con licencia del Gobernador del Paraguay, D. Juan Diez de Andino, que solicit la dicha provisin, se llaman N.^ S.^ de Fe y Santiago): ms los indios de dichos pueblos, como soldados presidiarios, suplicaron de dicha proviEsta asercin se ha de entender de la generalidad de los Gobernadores (1) de Buenos Aires: de otro modo no sera exacta: pues aun antes del P. Francisco Burgs, haba ido hacer visita muy de propsito en 1747, el Gobernador don Jacinto Lriz, y despus del mismo Padre estuvieron en Doctrinas, los Gobernadores Zavala, Andonaegui, Cevallos y Bucareli. Vase el . 44.
646sin, y se les admiti la splica (consta de los autos de esta causa,

fs.
15
que presenta el suplicante), pues ni antes ni despus de dicha provisin han ido los indios presidiarios de los dichos pueblos al beneficio de la yerba del Paraguay, como consta de las informaciones en las respuestas las preguntas 4 y 11, que con sta presenta, hechas en la ciudad de la Asuncin, donde asiste el Gobieriio del Paraguay, quien manda ir los indios Maracay al beneficio de la yerba, que todo suele parar en la dicna ciudad: y los testigos son oculares que tienen las cosas presentes, por ser vecinos de la Asuncin, interesados en el beneficio de la yerba; los cuales con juramento afirman que nunca han ido los indios presidiarios de dichos tres pueblos, al beneficio de la yerba del Paraguay: cuyo informe se ha de estar, y no al de los Charcas, que como dista OO 700 leguas del Paraguay, y falta la comunicacin de los correos, carece de las noticias necesarias y ajustadas.
14. Y parece que la Audiencia de Buenos Aires el ao de 6o8 implcitamente revoc su provisin del ao 665, cuando en contradictorio juicio mand que los dichos dos pueblos de Caaguaz y Aguaranamb se encabezasen la Real Corona, y corriesen como todos los dems que doctrina la Compaa de Jess en el Paraguay en virtud de una Real Cdula de 661 qne as lo ordena, que parece en la foja 75 de los autos presentados; y tambin parece se colige de dichos autos. Porque la Audiencia de Charcas revoca los decretos de la Audiencia de Buenos Aires del ao de 666 en que confirmaba los autos del Gobernador del Paraguay, por
imponer mitas nuevas cargas dichos indios; y que las partes ocurriesen V. M. que poda imponerlas; y en el nterin que lo resuelva, ninguno de los Gobernadores del Paraguay, con ningn pretexto los saque de las reducciones ni haga novedad en esta materia. La cual Provisin por Julio de 688 se intim al Gobernador del Paraguay, quien la obedeci: y respondi que en su conformidad se guarde, cumpla y ejecute lo que S. A. manda, como consta de los autos presentados desde
faltarles jurisdiccin para
la
f.
90 hasta 93. Porque
si
dichos indios presidiarios hubieran asistido al
mand la Audiencia que en Buenos Aires, para qu fin el Gobernador del Paraguay el ao de 684 y la Audiencia de Charcas el ao de 685, confirmando los autos de dicho Gobernador lo haban de mandar, sino slo porque no se haba ejecutado la Provisin de la Audiencia de Buenos Aires? 15. La razn porque los indios presidiarios de los dichos pueblos nunca han ido al beneficio de la _verba, aunque sean del gobierno del Paraguay, yendo los dems indios encomendados de dicho gobierno, es porque los indios de los dichos tres pueblos no fueron conquistados de los espabeneficio de la yerba desde el ao de 666 que lo
asisti
Compaa los redujeron la fe de J. C. y de V. M., dndoles palabra de que no haban de servir los espaoles, ni ser sus encomendados, sino que slo haban de estar en la Real Corona. (Esta palabra se les dio, porque en mucho tiempo no quisieron convertirse la fe ni dar la obediencia V. M., recelosos de que los
oles, y slo los misioneros de la
al vasallaje
haban de obligar servir los espaoles y ser sus encomendados, porque padecan muchos trabajos, superiores sus fuerzas (como lo vean en los otros indios convertidos, pasados los primeros diez veinte aos de su conversin): y est confirmada primero del Vicerey del Per y Audien-
6-17
de 23 de Febrero de Cdula de V. en que juntamente los sealan y dedican por soldados presidiarios de las fronteras de aquellas provincias para defenderlas de los portugueses y mamelucos del Brasil, y con sto impedirles el Paso los Reinos del Per y minas del Potos, como consta de los autos presentados desde f. 38 y 4U hasta 48. y en la f 57, 69 vta. y 70
cia de los Charcas, y despus por
633, y de 20 de
,
Noviembre de
647,
hasta 72.
en la f. 71, el Vice Rey del Per, habiendo dado vista de la Audiencia de Lima y al Protector de los indios, con Acuerdo de la Audiencia y Oficiales de la Real Hacienda, en su decreto dice estas palabras: Di la presente, por la cual en nombre de S. M, y en virtud de loa poderes que para ello tengo (es la Cdula de 14 de Febrero de 1647 en que S. M. le comete esta materia, y empieza f. 57 de los autos presentados), recibo por sus vasallos dichos indios nuevamente convertidos de tas provincias del Uruguav, Tapes, ro Paran y de Itaines de la gobernacin del Paraguay, y los declaro por tales y pertenecientes la Real Corona, y por partidarios y opsitos de los portugueses del Brasil, y mando que por ahora
16.
los fiscales
'^
sean relevados de mitas
servicio personal, puesto que asisten en dicho presidio,

el
en que se ju^ga estar bastantemente ocupados en

etctera^).
Real servicio y causa pblica,
Lo
cual siempre han ejecutado dichos indios presidiarios
como
V. M. que despus de su conversin nunca se han rebelado, defendiendo aquellas provincias de los enemigos de la Corona. Como consta de instrumentos presentados por el suplicante el ao de 705. Y si estos indios su costa no sirvieran de presidiarios, V. M. haba de gastar cada ao algunos centenares de millares de pesos para defender aquellas provincias, ms dilatadas que toda Espaa y Francia, como gasta en mantener los presidios de Buenos Aires y del Reino de Chile, ms de cuatrocientos mil pesos al ao, no obstante que sus vecinos espaoles se pueden } deben defender; y fuera de esto, siempre su costa han acudido los socorros de Buenos Aires y del Paraguay, cuando han sido llamados de sus Gobernadores, como se ve en los dos nmeros que siguen. 17. Por orden del Gobernador D. Gregorio de Hinestrosa, el ao de 644 vinieron 600 indios armados la Asuncin, para resguardo de su persona y quietud de la ciudad. Y el ao de 645 repitieron el mismo socorro: y el de 646 otro gran trozo de ellos entr en las tierras de los Guaycurs por mandado del Gobernador [conducidos por el maestre de campo] D. Sebastin de Len. El ao de 649 vino un socorro considerable de dichos indios armados para seguridad de su vida [del Gobernador] y de la ciudad: y el de 650 fu otro gran socorro contra los indios Payagus. Por llamamiento del Gobernador D. Andrs Garavito de Len, Oidor de los Charcas, fueron el ao de 652 dichos indios contra el enemigo Guaycur, y reedificaron la iglesia de Santa Luca. Por mandamieMo del Gobernador D. Cristbal de Garay el ao de 6.56 fueron en dos ocasiones hacer la guerra los indios enemigos Guaycurs y otros sus coligados. Gobernando D. Alonso Sarmiento el ao de 660 en el Paraguay, fueron 220 indios socorrerlo y librarlo del aprieto en que le tenan sitiado los indios rebeldes de Arecay, de que se dir en el nm. 20. Y en el de 61 por su orden fu un gran trozo contra los Guaycurs, de quienes alcanzaron victoria, y entrando en sus tierras, castigaron sus insultos; y lo mismo repitieron el ao
leales y vasallos de
-648
Gobernando D. Juan Diez de Andino, desde el ao de 664 Paraguay para lo que se les orden. Por mandado del Gobernador D. Felipe Rege Gorbaln, desde el ao de 672 hasta 680, en una ocasin fueron 200, y en otra 900 contra los Guaycurs: tambin tercera vez 400 contra los mamelucos del
siguiente de 662. hasta el de 671, fueron dichos indios en cinco ocasiones al
Brasil: y acudieron varias veces al reparo y fortificacin de los presidios.
En el gobierno de D. P'rancisco Monfortc fueron dos socorros de indios contra los Guaycurs, de 300 el uno, y el otro de 100: hicieron donacin de 600 caballos dichos indios, y de cuarenta y cuatro fanegas de grano (cada fanega all son por lo menos dos de ac) para el bastimento y avo de las milicias. el ao de 688 fu otro socorro de indios contra los mamalucos y los portugueses que haban fundado en Jerez (ciudad que fu de los castellanos del gobierno de Paraguay, que destriiyeron dichos mamalucos) desde donde hacen muchas correras contra los indios fieles infie-
les de los Chiquitos
y de otras naciones, hacindolos esclavos; y por so convena echarlos de all. Cuando fu el Gobernador D. Juan Rodrguez Cota, el ao de 700 vinieron por su orden 200 indios armados contra los Guaycurs. 18. No son menores los servicios con que han acudido al gobierno de Buenos Aires, en especial su cabeza el puerto de Buenos Aires, que es la puerta de la Amrica meridional. Por orden de su Gobernador D. Mendo de la Cueva, el ao de 640 y 641, fueron 230 de dichos indios presidiarios armados las ciudades de Sta. Fe de la Vera Cruz y S. Juan de Vera de las Siete Corrientes (ambas del gobierno de Buenos Aires), para el cas tigo de los indios enemigos calchaqus, caracars y otros que las infestaban. Siendo Gobernador D. Pedro Baygorri, fueron en dos ocasiones el ao de 655 las dichas dos ciudades 300 indios presidiarios para sujetarlos indios rebeldes calchaques y frentones, como lo consiguieron. Y el ao de 657 y 658 vinieron una vez 150 indios y otra 300 armados la ciudad de Buenos Aires para defenderla de los enemigos europeos: y dieron embar caciones al socorro de espaoles que bajaban de la ciudad de las Corrientes para el mismo efecto. Siendo Gobernador y Presidente de la Audiencia que existi en Buenos Aires D. Jos Martnez Salazar, el ao de 664 vinieron 150 indios trabajar en las fortificaciones: y el ao de 671 bajaron 500 indios armados para defensa de dicho Puerto. Por mandamiento de D. Jos Garro el ao de 680 bajron 3000 indios armados, para desalojar (como desalojaron) el portugus de la Colonia del Sacramento. El ao de 688 gobernando D. Jos de Herrera, vinieron 150 indios armados reconocer el ro de la Plata y la costa del Mar, observando si haba enemigos y piratas (este servicio lo ejecutan todos los aos por orden de dichos Gobernadores, como tambin por el ro de la Plata arriba y otros que desaguan en l, para ver si vienen los mamelucos del Brasil infestar aquellas provincias.) Por llamamiento del Gobernador D. Agustn de Robles, el ao de 697 vinieron 2 mil indios. Por orden del Gobernador D. Manuel de Prado Maldonado, el ao de 702 bajaron 2 mil indios con cabos espaoles sealados del mismo Gobernador, contra los infieles enemigos confederados y ayudados de los portugueses de la Colonia del Sacramento, con quienes pelearon cinco das, en que quedaron muertos casi todos los de guerra, y prisionera toda la chusma enemiga. Y el ao de 704, vinieron
649mandamiento del Gobernador D. Alonso Valds, para desalojar (como desalojaron por segunda vez) al portugus de la Colonia del Sacramento; habiendo antes venido por su orden 300 indios el ao de 703, y 400 indios el de 704 trabajar en las fortificaciones de aquella plaza, lo cual consta de documentos presentados el ao de 705. 19. Nada de esto milita en los dems pueblos de indios encomendados del gobierno del Paraguay, los cuales fueron conquistados de los espaoles: no se les dio palabra de que no haban de servirlos ni ser sus encomendados: y as no estn encabezados en la Real Corona, sino encomendados los espaoles benemritos. No son constituidos soldados presidiarios de aquellas provincias contra los portugueses y mamalucos del Brasil y otros enemigos: no han sido siempre leales vasallos de V. M.: porque despus de conquistados y convertidos la te, se han rebelado varias veces: y as son muchas las razones porque los indios presidiarios de dichos tres pueblos no vayan al beneficio de la yerba, y acudan los dems que son encomendados, aunque unos y otros sean del gobierno del Paraguay. Y en el paraje que los indios presidiarios de dichos tres pueblos estn desde el ao de 669, por la gran distancia de Maracay y sus yerbales, aunque no fuesen soldados presidiarios, y quisiesen ir al dicho beneficio, no se les poda permitir: }' mucho menos obligar, como se ver en este Memorial en los nmeros 30 y 31. 20. esto se aade que los indios presidiarios de los dos pueblos llamados ahora N.^ S.^ de Fe y Santiago, I.*' de Noviembre del ao de 660 socorrieron con unos 220 soldados al maestre de campo D. Alonso Sarmiento de Figueroa, Gobernador del Paraguay, quien, con los espa4 mil indios armados por
oles que lo acompaaban, tenan sitiados los indios encomendados del
pueblo de Areca)', con otros sus aliados, que se amotinaron contra el dicho Gobernador y sus espaoles, y los combatieron cinco das, con nimo de acabar con ellos, y levantar la tierra, como lo tenan entre s concertado. Los cuales 220 indios presidiarios, con su llegada retiraron al enemigo, y libraron al Gobernador y sus espaoles, y con ellos todo el gobierno d^l Paraguay, del manifiesto peligro en que se hallaban (como consta este servicio de instrumento presentado por el suplicante el ao de 705). Por el cual (caso negado que no hubiese otros) haban de ser relevados del servicio personal en el beneficio de la yerba, aunque antes estuviesen obligados l; cuanto ms no estando jams: Antes bien en la f. 71 y 75 estn expresados dichos pueblos con el nombre de Itatines, en que se reservan de todo servicio personal y mitas: y se mandan encabezar en la Real Corona, y ser soldados presidiarios de aquellas provincias. 21. De lo alegado hasta aqu se infiere que no se puede compadecer el ir Maracay al beneficio de la yerba del Paraguay y estar en la Real Corona: y por consiguiente, ni ser encomendados ni servir los espaoles. Porque la causa de poner estos indios en la Real Corona, es que cumplan con pagar tributo V. M., sin que hayan de ser encomendados ni servir los espaoles y pagar la tasa tributo personal sus encomenderos, como se usa en el Paraguay. As lo expresa la prohibicin del \'ice-Rey del Per, hecha con vista del Fiscal de la Audiencia de Lima, y parecer del Oidor D. Alonso Prez de Salazar, y est confirmado por la Real Cdula en los autos presentados desde f 40 hasta 48, donde hablando de la pala.
boO
bra dada por los jesutas, que, si se convertan la fe y daban la obediencia S. M., haban de estar encabezados en la Real Corona, y ser libres de servir los espaoles y ser sus encomendados, dice estas palabras en
la
f.
47: se
cumpla tambin mi voluntad, que su conversin no

la
sea
por fuerza
trata-
de armas sino por medio de

tamiento: que no
le
predicacin del Evangelio:
su buen
puede haber donde el tributo se reduce por los encomenderos servicio personal, prohibido por mis Reales Cctulas, que el Dr. D. Francisco Alfaro, siendo Oidor de mi Real Audiencia de la Plata fu ejecutar esas provincias; V que los que estuviesen en mi Real Corona estarn menos sujetos esos agravios, fu acordado etc.- En el beneficio de la yerba no slo sirven los espaoles, sino que son peor tratados que si fueran sus encomendados.
se compadece con acudir Alaraca3' al beneficio de la soldados presidiarios de las fronteras de aquellas dilatadas provincias contra los portugueses y mamelucos del Brasil, y el ocurrir los socorros del Puerto de Buenos Aires. Porque las 150 200 leguas que
22.
Tampoco
yerba
el ser
ha}'
desde sus pueblos los yerbales, como se dir en el nm. 31, los alelan de las fronteras para defenderlas de los portugueses y mam.elucos del Brasil: y tambin de Buenos Aires para ir los socorros tan numerosos que tantas veces se ofrecen, como se ve en los mapas de aquellas provincias. Al segundo fundamento se responde que la provincia de Indias del Paraguay se ha conservado y se conservar con el comercio de la yerba, sin que los indios presidiarios de dichos tres pueblos vayan ni hayan ido su beneficio. Pues del mismo hecho consta que se ha conservado hasta ahora, por subsistir dicha provincia del Paraguay, y con dicho beneficio que baja con grande abundancia la ciudad de Santa Fe, donde por los
aos de 690 se vendi nueve diez reales la arroba, (siendo su precio asentado en la Asuncin del Paraguay doce reales de plata) que bajada 5anta Fe, tiene de flete tres cuatro reales de plata, por distar ms de 200 leguas de la Asuncin. Y en Buenos Aires, distante de la Asuncin 300 leguas, se vendi el ao de 702 once, reales de plata la arroba. Y por esos tiempos los indios de los dichos tres pueblos no iban al beneficio de la yerba, como se prob en el n. 13 y 14. 23 Ni la yerba es el nico fruto, como se quiere decir, con que se conserva la provincia del Paraguay: y as, aunque faltara su beneficio con tanta abundancia como al presente se beneficia, se conservâr. Porque en l se produce mucho algodn, que reducido lienzos, conduce poca costa las provincias de Buenos Aires y Cuyo, donde tiene buen expediente. Ms: se da bastante tabaco y azcar, que no slo en las dichas provincias de Buenos Aires _v Cuyo, sino tambin en la del Tucumn, tienen buena salida, por carecer de dichos gneros. Fuera de sto, hacen muchos cueros de ante, por haber all muchas antas y ciervos: que curtidos, los conducen dichas tres provincias y los reinos del Per y de Chile, donde son mu}- estimados 3- se venden con mucha ganancia. ms de estos frutos propios, produce los de Europa, trigo, cebada, maz, etctera y todo gnero de legumbre y frutos. Ms: abunda de vacas, ovejas y ganado de cerda, etc., lo cual es notorio, y si fuese necesario dar informa-
cin, se dar.
24.
si
la
yerba fuera
el
nico fruto del Paraguay y que sin ello no
-651
puede subsistir: y por otra parte su beneficio no es tan gravoso como se representa, por qu no plantan los rboles que la producen en sus heredades, en sus vecindades (que son muy estimadas, y hay tierra para
donde prueban muy bien, como se ha experimentado en algunas {Y por qu no envan sus esclavos negros (que en el Paraguay tambin prueban bien) Maracay buscarla, conque se beneficiaran con ms abundancia? (pues raro ningn negro va Aaracay dicho beneficiarla); sino porque ven el riesgo de morirse de hacerse inhbiles para el trabajo, y as les dan otras ocupaciones en que no peligre su vida ni salud. De donde se infiere un medio fcil para beneficiar la yerba del Paraguay sin menoscabo ni gravamen de los indios, que los negros podrn acudir sin riesgo de la vida. Y es que se mande plantar dichos rboles en sus haciendas en las tierras vecinas, como plantan el algodn caa dulce: y como benefician stos sin inconveniente alguno los negros indios, podrn beneficiar la yerba. Conque se excusar el gran trabajo de los pobres indios en ir beneficiarla Maracay, tan distante de sus pueblos, 3' de temple tan daoso su salud como se ver en el
todo),
partes del Paraguay?
nmero
25.
32.
Alegan que con las guerras de los portugueses y mamelucos del han disminuido notablemente los indios del Paraguay. Si se entiende de los indios que los Jesutas han conquistado con slo el Evangelio para Dios y V. M., es mucha verdad. Pues consta de Cdula de 17 de Septiembre de 1639 (estando an unida la Corona de Portugal con la
Brasil se
de Castilla) que hasta entonces pasaban de 300 mil almas de esos indios que se haban llevado los mamelucos del Brasil, porque en aquel tiempo no tenan ms armas que arcos y flechas: y los mamelucos venan con escopetas, carabinas, pistolas, espadas y alfanjes, etc. Mas despus de los aos 640 que se les han concedido algunas armas de fuego para defenderse de los indios, mamelucos y otros enemigos, siempre han ido en grande aumento, como consta de las Visitas hechas de orden de V. M. 26. El Gobernador de Buenos Aires, D. Jacinto Lriz, las visit por los aos de 648: y hall ms de treinta mil personas. Y despus el ao de 656 poco ms menos D. Juan Blsquez de Yalverde, Oidor de las Charcasi Visitador y Gobernador que fu del Paraguay, hall ms de cuarenta mil almas ms menos. Y D. Diego Ibez de Faria, Fiscal que fu de la Audiencia que estuvo en Buenos Aires, las visit el ao de 677, y hall en ellas ms de 58 mil almas, las cuales Visitas paran en la Secretara. el ao de 70 haban crecido hasta ochenta y nueve mil quinientas una personas, como consta de la numeracin de ellas que con ste se presenta, la cual se pone en este Memorial en el nm. 46. la causa es por vivir libres del servicio personal. Tambin es cierta la diminucin de los indios encomendados; mas no es causada de las guerras de los mamelucos, sino del servicio personal, pues todos los pueblos de los indios que en aquella provincia estn encomendados, que les hacen servir personalmente, cada ao han ido y van menos, como se ve en los padrones que Se hacen todos los aos de ellos: y en el nm. 9 de este Memorial, donde pide el Obispo de Buenos Aires se extingan cinco reducciones. Porque muchos enferman y mueren por excesivo trabajo personal: y no pocos, por librarse de l, se huyen partes remotas, donde nunca ms parecen en sus pueblos.
652
27.
de 684 por
el
el
es de notar que la ltima instancia hecha para este fin el ao Gobernador del Paraguay en dos autos (que no se ejecuta-
ron), remitidos la
Audiencia de
los
Charcas para que

tres
Jos confirmase,
en
pueblos, S. Ignacio, N.^ S.^ de Fe y Santiago, y en el otro reserva de dicho beneficio siete pueblos encomendados, llamados Tobat, los Altos, Atir, Yaguarn, Guarambar, Ipan It (consta de la foja 4, 5 y 7 de autos presen-
uno obliga
los
indios presidiarios de los
han ido hasta ahora al beneficio de la yerba. Luego por mismo auto consta de los indios presidiarios de los dichos tres pueblos de la Real Corona, para hacerlos ir al beneficio de la yerba, como si hubieran faltado su obligacin alguna vez que han sido llamados de los
tados), los cuales
su
Gobernadores sus Tenientes,
as
Paraguay y defenderlas de
los indios
para socorrer las necesidades del enemigos, como para hacer entradas
sus tierras y castigarlos etc., lo cual no consta, antes bien lo contrario, de los instrumentos presentados por el suplicante el ao 705, cuyo resumen se puso en los nmeros 7 y 13. 28. Motiva el Gobernador dicha disposicin lo primero: porque los indios encomendados de los dichos pueblos estn vecinos al enemigo Guaycur, y los dichos tres pueblos de indios presidiarios estn en tierra pacfica. Esto segundo es siniestro: pues son fronterizos los maraalucos del Brasil, de quienes en varias ocasiones han sido acometidos, y tambin de los Guaycurs: (consta de testimonios presentados por el suplicante el ao de 75, cuyo resumen se puso en los nms. 17 y 18). Y aunque no estn cercanos los Guajxurs como los dichos siete pueblos encomendados, siempre han acudido la defensa como se dijo en el nm. 17. Lo segundo, lo motiva con decir que los tres pueblos de los dichos indios presidiarios de S. Ignacio, N.^ S.^ de Fe, etc., estn vecinos los yerbales. Lo cual carece de fundamento, pues distan ciento cincuenta de algunos, y de otros doscientas leguas. Y aunque estn vecinos la Villa Rica del Espritu Santo, sta dista de los yerbales mucho ms de cien leguas, despus que el ao de 676 77 se mud al puesto donde hoy est. Y los siete pueblos encomendados estn mucho ms cerca de los yerbales que los tres pueblos presidiarios de S. Ignacio, etc. y que la misma Villa Rica, como consta del mapa de aquella Provincia. 29. Y as no hay razn para obligar al beneficio de la yerba los dichos tres pueblos presidiarios, y con eso desobligar los siete pueblos encomendados del mismo beneficio. Y slo subsiste la razn que se d en el folio 3 de los autos presentados, y es que los indios de los siete pueblos encomendados puedan pagar los tributos todos los espaoles encomenderos suyos. Pero como stos hacen satisfacer los tributos en servicio personal los dichos indios, tenindolos casi todo el ao fuera de sus pueblos, ocupados en sus conveniencias, no podrn defenderlos, ni menos la ciudad de la Asuncin, de los enemigos Guaycurs (que es el fin porque dicho Gobernador los reserva del beneficio de la yerba). Y por la misma razn, obligando los dichos tres pueblos de indios presidarios de S. Ignacio, etc., puestos en la Real Corona y tributarios de V. M., no podrn pagar los tributos, ni acudir defender aquellas provincias de los portugueses y mamalucos del Brasil, ni menos socorrer las ciudades de la Asuncin y Buenos Aires. Lo cual prepondera al inconveniente de no pagar los tributos tasa sus encomenderos.
-653El tercer fundamento es que dicho beneficio de la yerba es conOrdenanzas del Visitador D. Francisco Alfaro, confirmadas por la 2.^ parte de la ley 3. tit. 17. lib. 6. de la Recopilacin de Indias, que Pero en los tiempos gue Jio fueren daiosos, podrn ir los indios dice as: sacar la yerba, y el Gobernador proveer co7i el cuidado y atencin conveniente su bien, conservacin y salud. que responde que desde el ao de 669 dichos pueblos de Nuestra Seora de Fe y Santiago, con licencia del Gobernador del Paraguay, se mudaron desde Pirap al puesto que hoy estn junto las Reducciones del Paran (donde unidas las fuerzas, pueden resistir los mamelucos, que por estar solos en el Pirap les es imposible) no pueden cumplir la segunda parte de la ley: y que yendo al dicho beneficio de la yerba, contravendran la primera parte de ella que dice as: Y ordenarnos los indios del Paraguay que aun voluntarios no puedan ir Maracay sacar la yerba llamada del Paraguaya en los tiempos del ao que fueren daosos y contrarios su salud, por las muchas enfermedades, muertes y otros perjuicios que desto se siguen, pena de cien acotes al indio que fuere, y de cien pesos al espaol que lo llevare enviare, y de privacin de o/icio la justicia que lo consintiere. Y los indios de los tres pueblos, aunque no fueran presidiarios, no podan ir Maracay sacar dicha 3'erba, sin que de ida, estada vuelta les cogiesen los tiempos contrarios y daosos su
30.
forme
las
<i
y>
salud.
porque dichos tres pueblos de indios presidiarios Maracay 150 leguas y de algunos 200 (las 40 hasta la Asuncin, ) las 110 160 hasta los yerbales de Maracay): con que en ir, estar beneficiando la yerba y volver, tardan once doce meses, como consta de la Informacin presentada la pregunta sptima, f. 7. Y como en este espacio de once doce meses se incluyen todos los tiempos, daosos y no daosos, contrarios y no contrarios, la salud de los indios: de aqu es que no pueden ir los indios presidiarios de dichos tres pueblos al beneficio de la 3'erba, sin que de ida, estada vuelta les cojan los tiempos daosos y contrarios su salud, de que se siguen muchas enfermedades, muertes, y otros perjuicios que V. M. manda por dicha ley se eviten. 32. El P. Antonio Ruiz, Misionero apostlico que vivi y muri con fama de santidad, en la Conquista espiritual del Paraguay, en el . 7. explica las causas de estas enfermedades, muertes, etc. por estas palabras: Los gajos de estos rboles (habla de los que dan la yerba del Paraguay) se ponen en unos zarzos y fuego manso los tuestan: y la hoja la muelen con no pequeo trabajo de los indios, que sin comer en todo el da ms que los hongos, frutas y races silvestres que su ventura les ofrece por los montes, estn en continua accin y trabajo, teniendo sobre s un cmitre, que apenas el pobre indio se sent un poco tomar resuello, cuando siente su ira envuelta en palabras, y veces en muy gentiles palos. Tiene la labor de esta yerba consumidos muchos millares de indios. Testigo soy de haber visto por aquellos montes osarios bien grandes de indios, que lastima la vista el verlos, y quiebra el corazn saber que los ms murieron gentiles descarriados por aquellos montes en busca de sabandijas, sapos y culebras: y como aun desto no hallan, beben mucho de aquella yerba, de que se hinchan los pies, piernas y vientre, mostrando el rostro slo los huesos y la palidez la figura de la muerte. Hechos ya en cada alojamiento aduar
31.
es la razn,
distan de los yerbales de
654de stos cien doscientos quintales, con ocho nueve indios los acarrean, llevando cada uno cinco seis arrobas (ahora los sacos costales son de siete ocho arrobas) diez, quince veinte ms leguas, pesando el indio mucho menos que sus cargas, sin darles cosa alguna para su sustento... Cuntos se han quedado muertos, recostados sobre sus cargas: y sentir ms el espaol no tener quien se la lleve, que la muerte del pobre indio. Cuntos se despearon por horribles barrancos, y los hallamos echando la hil por la boca! Cuntos se comieron los tigres por aquellos montes! Un solo ao pasaron de sesenta. Clamaron estas cosas al cielo: envi S. M. Catlica al remedio de estos males al Doctor D. Francisco Alfaro... Prohibi con grandes penas el forzar los indios al beneficio de la yerba, y los mismos indios mand que ni aun con su voluntad la hiciesen los cuatro meses de ao desde Diciembre hasta Marzo inclusive, por ser toda aquella regin tiempo enfermizo. As lo mand este rectsimo juez. Mas no se cumple, habiendo S. M. confirmado todas sus Ordenanzas. Hasta aqu dice el Padre. Lo cual suceda cuando los pueblos de indios encomendados estaban junto Maraca^, slo distantes cinco, diez, quince veinte estando ahora los dichos tres pueblos de indios presidiarios 150 leguas. y 200 leguas distantes de los yerbales de Maracay, qu se puede esperar suceder, si se les manda ir dicho beneficio, sino su total ruina? 33. El cuarto fundamento es que el beneficio de la yerba no es tan trabajoso como se representa: yendo los indios su tiempo, pagndoles sus jornales, estando bien asistidos, con lo que parece que no hay inconveniente que vayan dicho beneficio los indios de los dichos tres pueblos de que se responde: lo primero, lo dicho en los nmeros San Ignacio, etc. 25, 31 y 32. Lo segundo se responde que para los indios presidiarios de los dichos tres pueblos, nunca acontece el poder ir su tiempo, estar y volver, por la gran distancia que hay de ellos los yerbales, y gastar once doce meses, como se dijo en el nmero 31, en que necesariamente se han de incluir todos los cuatro meses de Diciembre, Enero, Febrero y Marzo, lo menos los tres tan daosos la salud de los indios, como se dijo en el
nmero
34.
ir
32.
Respndese
lo tercero
que se siguen muchos inconvenientes, en
dichos indios al beneficio de la yerba de Maracay. El primero, es un
temor bien fundado que se pierdan dichos tres pueblos de indios presidiaporque es tanto el aborrecimiento que estos indios tienen al servicio personal del espaol, y en especial al del beneficio de la yerba, que primero se huyeran de sus pueblos del camino de los yerbales los montes otras partes donde nunca ms parezcan en sus pueblos que ir Maracay sacar la yerba. Pues estos indios por los aos de 632 se hicieron cristianos, y vasallos de V. M. con la palabra que les dieron los Misioneros Jesutas, que no haban de servir los espaoles ni ser sus encomendados, confirmada con Reales Cdulas. Y porque el Gobernador del Paraguay en el ao de 636 intent fuesen servir los espaoles de la Asuncin, (aunque no tuvo efecto), luego que lo entendieron los dichos indios, se inquietaron de suerte, que desampararon sus pueblos, y se fueron los montes } los infieles, donde perseveraron hasta que salieron en su busca los Misioneros Jesutas para persuadirles volviesen sus pueblos, asegurndoles de nuevo no haban de servir los espaoles (porque as lo mandaba la
rios,
h5
Audiencia), en que pasaron muchos trabajos y peligros de la vida, hasta que con la perseverancia en fin redujeron muchos de ellos. Consta lo dicho de la Historia del Paraguay escrita por el P. Nicols del Techo en el libro X, cap. 36, y en el lib. Xt, cap. 27. 3. Lo mismo, con fundamento, se puede temer vuelvan hacer estos mismos pueblos, porque no se les cumple la palabra que se les dio de no
servir los espaoles (obligndoles al dicho beneficio de la yerba), debajo de la cual se sujetaron Dios y V. M.: y est confirmada de Reales
los dichos pueblos con nombre de de los autos presentados, y en el 76, en que la Audiencia que existi en Buenos Aires manda lo mismo fundada en una Real Cdula de 16 de Octubre de 661, en que se ordena que todas las Reducciones del Paraguay doctrinadas por la Compaa corran una misma forma de no ser encomendadas ni servir espaoles, etc. 36. El segundo inconveniente es que se inquietarn los dems pueblos que doctrina la Compaa en el Paraguay: pues por las mismas causas expresadas arriba se les dio la misma palabra y concedieron las dichas gracias. viendo que los indios presidiarios de los dichos tres pueblos San Ignacio, etc., quienes se dio la misma palabra, confirmada por V^. M., no obstante ella, son obligados ir al beneficio de la yerba, temern no les suceda lo mismo, constndoles las diligencias que han hecho y hacen los espaoles del Paraguay para que los dichos presidiarios les sirvan: con que para librarse de dicho riesgo, es de temer no se huyan los montes otras partes, donde se junten con los enemigos de la Corona, y se pierda tan florida cristiandad de vasallos de V M. que con tanto desinters y lealtad le sirven, de que no se hallar ejemplar semejante en toda la Amrica. 37. De aqu se infiere que se perdern las provincias del Paraguay y Buenos Aires: y los mamelucos y portugueses del Brasil no tendrn quien les impida el paso para apoderarse del paso de la provincia de Santa Cruz dla Sierra; y aun de las minas del Potos. Porque solos dichos indios como soldados presidiarios desde el ao de 641 les han estorbado el paso, para que no se apoderen de dichas provincias: y faltando estos indios, no ha\" fuerzas para resistir estos enemigos. As lo confiesa la Audiencia de los Charcas en la carta escrita el ao de 697 al P. Provincial de la Compaa de Jess del Paraguay para que los dichos indios estorbasen los portugueses el paso para el Per, la cual dice enviaba V. M. tambin se vio antes del ao 640, (cuando los dichos indios no tenan armas de fuego para defenderse s y las ciudades espaolas) que los portugueses destruyeron las ciudades de Jerez, la Ciudad Real del Guayr, y la Villa Rica del Espritu Santo. O si no, diga alguno, cundo los espaoles del Paraguay han peleado con los mamelucos y portugueses del Bra>-il. aunque algunas veces han ido en su seguimiento, si les han dado alcance, quitado las presas de indios vasallos de V'^. M. que llevaban cautivos? si no es solos los indios presidiarios, despus que se les han concedido algunas armas de fuego, en las muchas ocasiones que han invadido las provincias de Buenos Aires, y del Paraguay, peleando con ellos, vencindolos, quitndoles los indios que llevaban cautivos, y siguiendo su alcance hasta no dejar enemigo en toda aquella tierra, como consta de los instrumentos presentados el ao de 705.
Itatines,
Cdulas y Provisiones que expresan
como consta en
el folio 71
656
38. El tercero y mayor inconveniente es que se cerrar la puerta propagacin del Evangelio en las provincias del Paraguay, lo cual se opone al ms principal cuidado _v obligacin que V, M. tiene en las Indias de introducir la fe, y propagarla y conservarla, no perdonando gastos, por excesivos que sean para conseguir este fin. El cual se puede temer no conseguir V'. M. en las provincias del Paraguay, si obliga los indios presidiarios de los dichos tres pueblos que vayan Maracay al beneficio de la yerba. Porque el medio nico que en aquella provincia se ha hallado para convertir los indios la fe y despus conservarlos en ella, es la palabra que les dan los Misioneros Jesutas que no servirn los espaoles, confirmada por Reales Cdulas, (cuyo servicio es el mayor estorbo para que se conviertan). Y si con el ejemplo presente ven que con el tiempo no se les cumple, no se fiarn de dicha palabra y promesa, y perseverarn en su gentilismo, con irreparable dao de sus almas } las de sus descendientes, y continua inquietud de aquellas provincias, como se dijo en el
la
nmero
39.
10.
Por lo cual los Vice-Reyes del Per, con parecer del fiscal de la Audiencia de Lima y acuerdo de los Oidores de ella, Oficiales Reales y otras personas, determinaron poner dichos indios en la Real Corona, como lo mandaron los aos de 631 y 649, que no sirviesen ni se encomendasen los espaoles. Y despus el ao de 633 se confirm por Real Cdula que est en la ley 43, ttulo 8, libro 6, de la Recopilacin de Indias. Y ahora militan las mismas razones inconvenientes que entonces y aun mayores. Pues las provincias del Paraguay y Buenos Aires estn amenazadas por mar y por tierra de tantos enemigos que tiene la monarqua, que poseen el Brasil, confinante con dichas provincias, y pueden por mar y por tierra enseorearse de ellas, y aun de los reinos del Per, aunque haya paces con Portugal: (pues el ao de 1680 se apoderaron los portugueses de la tierra isla de San Gabriel que posee Buenos Aires, cuando estaba en paz con Castilla) por ser dichos indios la nica defensa de aquellas provincias, como se dijo en el nmero 37, y los que socorren al Puerto de Buenos Aires. Pues cuando el ao de 680 se desalojaron la primera vez de la Colonia del Sacramento, y la segunda vez el ao de 705, el socorro del Tucumn y de las otras ciudades del gobierno de Buenos Aires, slo fu de 500 600 soldados; y el de los indios presidiarios, la primera vez fu de tres mil, y la segunda de cuatro mil soldados: y sin stos no se hubiera logrado la funcin. Y los dichos 500 600 soldados espaoles no se aviaron, armaron y sustentaron su costa de ida, estada y vuelta, como lo hicieron lo indios presidiarios en los dos socorros, en los cuales y otros dos de dos mil soldados cada uno, ahorraron las Cajas Reales ms de 500 mil pesos, como consta de dichos servicios presentados el ao de 705 y ahora, omitiendo las ventajas de los cabos y oficiales y los dems servicios pormenores, que todo junto suma una gran cantidad. 40. Estas razones y los inconvenientes dichos militan aunque solo
un pueblo de los dichos indios presidiarios se obligue al beneficio de la yerba. Porque en todos y en cada uno de ellos corren las razones dichas hasta aqu. Y as se deben temer los mismos inconvenientes obligando un solo pueblo el dicho beneficio de la yerba, como si todos los pueblos
de los dichos indios presidiarios se les obligara.
ver que
si
los vecinos
657
del
Paraguay consiguen ahora su
la
intento, no cesarn hasta alcanzar vayan dicha yerba todos los pueblos de su jurisdiccin, si lo alegado hasta aqu no es suficiente para que V. M. se 41.
mandar recoger dichas Cdulas y que no se use de ellas, ni que se impongan las dichas nuevas cargas, espera el suplicante hade inclinar les y mover Vuestro Real nimo la fineza, presteza y desinters con que han servido V. M. en el ltimo socorro hecho en Buenos Aires, de cuatro mil
sirva
que por orden del Gobernador bajaron la Colonia del Sacramento para desalojar al portugus, distando de ella algunos pueblos 200, otros 250 y no pocos 300 leguas. Pues habiendo llegado su orden los dichos pueblos 13 de Agosto de 704, se alistaron con tanta presteza los cuatro mil indios con todo lo necesario de armas, bastimentos y bagajes, etc., que 8 de Septiembre estaban todos fuera de sus pueblos, divididos en tres trozos para bajar la Colonia portuguesa: donde llegaron los primeros 14 de Octubre y los ltimos 4 de Noviembre, trayendo consigo seis mil caballos, dos mil muas y cuarenta balsas de dos canoas, yerba, tabaco en hoja, maz, legumbres y la carne necesaria para su sustento, de venida, estada V vuelta sus pueblos. Y en los cuatro meses y medio que dur el sitio de la Colonia, trajeron de las campaas y guardaron con sus caballos ms de treinta mil vacas para el sustento del ejrcito: y asistieron todas las faenas que se les mandaron, cortando y acarreando ellos solos toda la fajina v estacas, llevando los ataques los cestones, herramientas y los dems instrumentos necesarios: y la artillera hasta las mismas bateras, y retirndola cuando fu necesario y se les mand. Entraron sus guardias en los ataques armados con armas de fuego, lanzas, macanas, etc.: y pelearon en las refriegas que se ofrecieron con los enemigos, en que quedaron muertos ciento treinta y heridos doscientos. Y finalmente, cuando 17 de Marzo de 705, despus de desalojado el portugus, les dio el Gobernador licencia para volver sus pueblos, no pidieron satisfaccin de los crecidos gastos de sus avos, mantenimientos, balsas, muas, caballos y armas que trajeron (que suma una gran cantidad), hicieron cesin de todos sus sueldos, que por orden de \'. Î. se les haban asignado cuando ocurren funciones de guerra, y montan ciento ochenta mil pesos en los ocho meses que gastaron de ida, estada y vuelta sus pueblos, sin haber en todo este tiempo hecho gasto alguno la Real Hacienda, aun del pan de municin que se daba los dems del ejrcito, como todo consta de tres instrumentos que con este presenta el suplicante: del Gobernador de Buenos Aires, D. Juan Valds, de los Oficiales Reales y de D. Baltasar Garca Ros, Sargento Mayor del presidio de Buenos Aires, y Cabo principal de todo el ejrcito que desaloj al portugus de la Colonia, quien como testigo ocular todo el tiempo que dur el sitio, testifica todo lo referido. 42. Por lo cual, en nombre de dichos indios presidiarios, pide el suplicante V. M., en remuneracin de los servicios expresados, se sirva de hacerles algunas mercedes, que les sirvan de alivio: y no se les impongan las cargas que se intentan, sirvindose V. M. de mandar recoger dichas Reales Cdulas y que no se use de ellas: librando aquellos pobres indios presidiarios de la pesada carga que les amenaza del servicio personal los espaoles en el servicio de la yerba del Paraguay: y que no se les aumenten los tributos que pagan V. M.; pues con los servicios hechos
indios
42
Organizacin Social de las Doctrinas Guaranes. tomo n
658 su costa han ahorrado muchos centenares de millares de pesos la Real Hacienda, que suman ms que los tributos que se les pueden aumentar. Y tambin que no se les obligue pagar otros diezmos que los que se incluyen en el tributo que pagan V. M., pues as se ha acostumbrado ms ha de 160 aos, desde que los espaoles poblaron la provincia del Paraguay! y en esta costumbre estn amparados por vuestras Reales Audiencias: y con esto cuidando juntamente del beneficio, reparo y ornato de las iglesias, se cumple con el precepto de pagar diezmos. 43. Para conservacin de dichos indios, suplica V. M. no se les pongan Corregidores espaoles, sino indios sealados por los Gobernadores, como hasta ahora se han acostumbrado, y se han gobernado con mucha paz y quietud, conservndose y aumentndose sus pueblos. Y de lo contrario se pueden temer muchas inquietudes y alborotos, causados por la codicia y otros excesos de los Corregidores espaoles: como se vio en los que pusieron los Gobernadores de Buenos Aires y Paraguay por los aos de 626 (que refiere el P. Nicols del Techo, lib. 7, cap. 35, de la Historia del Paraguay): y se vieron obligados quitar dichos Corregidores espaoles. Lo cual es conforme las Ordenanzas y Provisin de la Real Audiencia que existi en Buenos Aires, fecha en 13 de Enero de 666, en que manda al Gobernador del Paraguay no pongan Corregidores en los pueblos de los indios, la cual est f. 12 de los autos presentados; 44, Y para el mismo fin, y conservacin de los infieles (que hay muchos por uno y otro lado del ro Paraguay arriba), pareca conveniente que V. M. se sirviese de mandar desalojar los portugueses poblados en Jerez (que fu antiguamente ciudad de castellanos del gobierno del
Paraguay, que destruyeron los mamelucos del Brasil), entre los ros del Paran y Paraguay: los cuales, dndose la mano con los mamalucos de S. Pablo, todos los aos hacen sus correras en dichas tierras de estos indios, vecinos del ro Paraguay, llevndolos cautivos al Brasil: y se poda ejecutar con poco ningn gasto de la Real Hacienda (que sera de plvora y balas), mandando ir la faccin con mil ms indios presidiarios sealndoles el Gobernador del Paraguay un buen Cabo espaol (y no
sea hijo nieto de portugus), con lo cual se facilitara la conversin de muchas naciones de infieles que habitan por dicho ro Paraguay arriba,
extendidas por ms de 300 leguas. 45. consiguiendo los dichos indios estas gracias, y mercedes, que esperan recibir de la grandeza y piedad de V. M., se darn por remunerados de sus muchos y grandes servicios: y con nuevo fervor se conservarn como soldados presidiarios de aquellas provincias contra los portugueses y mamelucos del Brasil: y acudirn al Puerto de Buenos Aires llevando tan copiosos socorros camo hasta ahora han hecho su
costo.
Francisco Burgs.
(Ro-Janeiro Col. ngelis, XI.
50.)
659-
Nm
1605. Comisin
al
54.
el
Presidente de Charcas para visitar
Paraguay
El Rey. Licenciado Alonso Maldonado de Torres, mi Presidente de mi Audiencia Real de las provincias de los Charcas, quien he provedo una plaza de Consejero de las Indias: Aunque POR DIVERSAS cartas y Cdulas mas he ordenado que se visitasen las provincias de Tucumn y Paraguay por uno de los Oidores de esa Audiencia, que por su turno deben salir la Visita de la tierra, para que se remedien los agravios que reciben los naturales, no se ha cumplido hasta ahora; antes se ha entendido que se continan y recrecen estos daos, que son muy grandes intolerables las molestias, agravios, opresiones y vejaciones que reciben los dichos indios de sus encomenderos, sirvindose de ellos en sus casas y granjerias, trayndoles ordinariamente ocupados y hacindoles muchos malos tratamientos, y sacndolos de unas tierras otras y de diferentes temples; y usando con ellos muy grandes crueldades, que han sido causa de que se han acabado y consumido muchos, sin que se castigue ni remedie por las justicias, como ha constado particularmente por un Memorial y autos, testimonios, y recaudos que se han visto en mi Consejo de las Indias (de que se os enviar con sta, relacin sacada de ellos): Y POR ser casos dignos de breve y eficaz remedio, y de tanta obligacin ma: por la satisfaccin que tengo de vuestra persona, celo, cuidado y diligencia: he acordado de cometeros y encargaros la \ isita de las dichas provincias de Tucumn y el Paraguay. Y as os mando que, pues en llegando el sucesor ese cargo, habis de venir servir en dicho mi Consejo, y por ah es el viaje ms breve, visitis de camino las dichas provincias de Tucumn y el Paraguay, y procuris entender lo que hay y pasa cerca de lo que contiene la dicha relacin. Y habindoos enterado de los agravios y malos tratamientos que reciben los dichos indios de los Gobernadores y otras personas, los desagraviis y pongis en libertad. Y si no estuvieren hechas las tasas de los tributos que hubieren de pagar sus encomenderos, las hagis: y en caso que lo estn, veris aquellas tasas, y si fueren excesivas, las haris de nuevo con la justificacin y consideracin que conviene, respecto de la calidad y sustancia de la tierra y de los naturales della: y de lo que pagan en otras partes de la provincia del Pir: de manera que ellos ni sus encomenderos no reciban agravios. Y todo lo que pasa en las dichas provincias, as en el trato de sus naturales, su doctrina y conversin, como en el gobierno y administracin de la justicia, poblacin y conversin de la tierra, labor de las minas y administracin de mi Hacienda; y de lo que para ello conviene preveerse, y todo lo dems, os informaris y traeris relacin muy particular, para que se pueda proveer y ordenar en todo lo que ms convenga. Que para todo lo susodicho, y cada
- 660 cosa y parte della, os doy tan bastante comisin, poder y facultad, como de derecho y en tal caso se requiere. mando mis Gobernadores de las
dichas mis provincias de
y Parâguay, y otras cualesquier justicias, que os asistan y den todo el favor y ayuda que les pidiredes y hubiredes menester para lo susodicho. que ellos y otras cualesquier personas
Tucumn
estantes y habitantes en las dichas provincias, guarden y cumplan y ejecuten lo que proveyredes y ordenredes para cumplimiento y ejecucin de
lo susodicho.
tos:
Y parezcan ante vos vuestros llamamientos y emplazamieny digan y declaren lo que les preguntredes: sin poner en ello ni en parte dello excusa, dificultad ni dilacin alguna, so las penas que les pusiredes. Las cuales ejecutaris en sus personas y bienes, lo contrario haciendo. Y es mi voluntad que desde el da que saliredes de la ciudad de la Plata para hacer dicha Visita, tasa y desagravios de los indios de las dichas provincias de Tucumn y Paraguay, y todo el tiempo que os ocupredes en ella, gocis del salario que al presente tenis en la plaza de Presidente de esa mi Audiencia. Y mando los Oficiales Reales de mi Hacienda de la provincia de los Charcas, que de la de su cargo paguen el dicho salario, como lo hacan y deben hacer siendo vos Presidente de la dicha Audiencia, habiendo tomado razn de esta mi Cdula mis Contadores de cuentas de mi Consejo de las Indias. Fecha en Madrid diez de Octubre de mil seiscientos y cinco aos.
Yo EL Rey
Por mandado del Rey nuestro Seor, Gabriel de Hoa.
(Sevilla: Arch. de Indias:
74-4-4.)
Nm. 55.
1606. C. R. Comisin
al
oidor de Charcas que sustituya

la
al
Presidente
en visitar
provincia de Paraguay
El Rey. Licenciado Don uo M. de Villavicencio, mi Presidente de mi Audiencia Real de las provincias de los Charcas, la persona que
hiciere el dicho oficio:
Habiendo entendido los muchos agravios, opresiones y vejmenes que reciben los indios de la provincia de Tucumn, y la mucha necesidad que hay de visitar toda aquella tierra, para desagraviar los indios, y hacer la tasa de los tributos y poner las cosas en razn: mand cometer esta Visita al licenciado Maldonado de Torres, mi Presidente que ha sido de esa Audiencia, juzgndose que, habiendo de venir Espaa podra hacer su viaje para all y el Ro de la Plata, como entenderis por la comisin que para hacer esta X'isita le mand dar, que es del tenor siguiente: (Aqu el nm. 54.) Y HABIENDO CONSIDERADO que por algn impedimento por falta de salud, por otra causa, por haber partido primero para venir estos Rei-
- 661 nos, no pudiese hacer esta Visita el dicho licenciado Alonso Maldonado de Torres, se excusase de hacerla: teniendo por conveniente que con efecto
se haga, he acordado de ordenaros y mandaros, como lo hago, que, no habiendo ido el licenciado Maldonado de Torres entender en la dicha Vi^ta, nombris luego uno de los Oidores Oficiales de esa Audiencia, el que vos pareciere, que la vaya hacer y cumplir todo lo que est cometido al dicho licenciado Alonso Maldonado de Torres: y que Yo por la presente se lo cometo al que as nombrredes, y le doy poder y facultad cual en tal caso se requiere para que haga la dicha Visita en virtud y conforme la comisin suso incorporada, y las dems Cdulas y despachos que se haban dado al dicho licenciado Alonso Maldonado de Torres sobre negros y cosas tocantes las dichas provincias de Tucumn y Ro de la Plata, como si particularmente hablaran con el Oidor Fiscal de esa Audiencia que as nombrredes. Y en virtud de la presente le ordeno y mando que haga la dicha Visita y cumpla lo susodicho, descargando los indios en cuanto sea posible; y procure acabarlo con mucha brevedad. Y al Oidor Fiscal que as nombrredes, le sealaris por el tiempo que en ello se ocupare el salario que os pareciere que sea justo y moderado. para el cumplimiento de lo dicho daris la orden que convenga: y de lo que hiciereis en todo me avisaris. Fecha en Madrid veinte y siete de Marzo de mil seiscientos y
seis aos.
Yo EL Rey.
Por mandado
del
Rey
nuestro seor: Gabriel de Hoa.
(Sevilla. Arch. de Indias: 74-4-4.)
Ntim.
56.
I6U. Ordenanzas de Alfaro

El Licenciado D. Francisco de Alfaro, Oidor de S. M. en la Real Audiencia de la Plata, Visitador de estas provincias y Gobernacin del Paraguay y Rio de la Plata, y de la del Tucumn por el Rey nuestro
Seor:
Por cuanto S. M. por particular Cdula ha mandado se haga esta muchas causas precisas que para ello ha habido: y el principal efecto que quiere que tenga es para que se quite el servicio personal que en estas provincias se ha usado: y los indios que en ella hay sean tasados, para que paguen la tasa justa y moderada que pareciere convenir, como se usa y acostumbra en los Reinos y provincias del Pir; como todo consta y parece por la Real Cdula firmada de su Real mano y refrendada de Gabriel de Hoa su Secretario, su fecha en Madrid, veinte y siete de Marzo de mil y seiscientos y seis aos, cuyo tenor es el siguiente: (Aqu el nm. 55 con el nm. 54 en l inserto). Y POR HABERSE EXCUSADO el seor Licenciado Alonso Maldonado de
Visita, por
-662la Visita, me nombr para hacerla el seor D. Diego de Portugal, Presidente de la Real Audiencia, en diez de Setiembre del ao pasado de seiscientos y diez, ante Juan Bautista de la Gasea, Escribano de Cmara, y me fueron entregadas algunas Cdulas Reales y otras Provi-
Torres de hacer
siones de la dicha Real Audiencia en la dicha razn. Porque la Real Cdula no decide cosa de nuevo en cuanto declarar no haberse podido
llevar el servicio personal; antes ejecuta
el derecho antiguo fundado en derecho cannico y natural y en Cdulas y Provisiones de S. M, Respecto de lo cual, y de los grandes inconvenientes de que he tenido noticia en esta Visita, que han resultado del mal uso que ha habido de parte de los Gobernadores en el modo de las encomiendas que han hecho merced: y de parte de los vecinos en el exceder en usar del servicio de los dichos indios, con violencia algunas veces, en ms de lo que han podido y debido llevar: sirvindose de algunas mujeres y muchachos y viejos, dems del servicio de los varones de trabajo; trayndolos muy lejos de sus naturales que les hiciesen mita; trasladando otros en sus chcaras, quitndoles la libertad de los matrimonios, especial los que tienen en sus casas y chcaras; no dndoles doctrina suficiente: que hay indios de diez aos y ms encomendados que sirven, que muchos no son cristianos, ni aun estn medianamente instruidos en nuestra santa fe Catlica: De donde ha venido estar este nombre de cristiano no en buena opinin entre los brbaros: que algunos no lo han querido recibir: y otros se han huido diferentes veces, y dose ladroneras, por excusarse de la opresin en que ven que los dems estn y ellos mismos han estado: y con este color han sido maloqueados y debe lados contra las expresas Cdulas de S. M.: por lo cual han venido en notable disminucin. aunque yo pudiera y debiera proceder en las dichas causas con todo rigor, y hacer satisfacer los indios en lo que injustamente se les ha llevado, parte dello: porque aun para hacer moderada satisfaccin no hay hacienda en poder de los herederos interesados comnmente, por la pobreza de la tierra: dejo esto para que S. E. del seor Virrey su Real Audiencia mande lo que ms convenga en cuanto lo pasado. Pero para que en cuanto lo porvenir cesen los inconvenientes y se cumpla lo que S. M. manda, y los Gobernadores sepan lo que pueden y en la forma que ha de encomendar: y los dichos lleven con alguna moderacin los tributos, ordeno y mando que en lo susodicho y en lo dems tocante esto y al tratamiento, se guarde y tenga el orden siguiente: 1. Primeramente, declaro no poderse ni deberse hacer encomiendas de indios de servicio personal, ahora se den ttulo de yanaconas, como hasta ahora los han encomendado algunos Gobernadores, en otra cualquier manera ni forma: por cuanto S. M. as lo tiene mandado. Y si algn Gobernador hiciere encomienda de servicio personal, desde agora la declaro por ninguna, y al Gobernador por suspenso del oficio, y perdimiento del salario que de all adelante le corriere: y al vecino que usare de tal servicio personal, en privacin de la encomienda. La cual desde luego declaro y pongo en cabeza de S. M. Y esto de no poderse usar el dicho servicio personal, entindese no slo de las encomiendas que de aqu adelante se hicieren; sino en las hechas hasta aqu. Pero permito que las tales encomiendas antes de agora hechas se entiendan ser de indios tribu-
-Y
tarios
como
los
dems
lo son.
-663M. tiene prohibido hacer indios esclavos, deque si de hecho hay algunos indios que se hayan vendido por los Guaycurs, por otros indios que han estado estn de guerra; otros indios que se han trado de malocas, trocados comprados entre espaoles, de otra manera: que todos los susodichos son libres: y se debe entender con ellos lo que en estas Ordenanzas se dispone con los indios del repartimiento, porque no ha de haber diferencia de unos otros. Y las penas puestas contra los que maltratan los indios, usan mal de ellos, se entienden asimismo con los dichos indios vendidos, trados de malocas, adquiridos en cualquiera otra manera. 3. tem, porque los indios Guaycurs han acostumbrado vender algunos indios, y con la codicia de lo que les dan han ido hacer guerras y muerto mucha gente: y lo mismo han hecho y podran hacer otras naciones: y aun espaoles perdidos acostumbran sacar y hurtar indios, y traellos de unas partes otras, y vendellos con la misma color: con lo cual, dems de la gravedad del delito que hacen, destruyen la tierra: Prohibo las tales ventas: y mando que en ninguna manera ni con ningn color se compren los dichos indios, que hasta agora han llamado rescate: sopona que el que tal compre, pierda la plata moneda que dio, y ms cien pesos, por terceras partes aplicados la Cmara de S. M., juez y denunciador: y que no pueda servirse del tal indio, ni tenerle en su casa, chcara, estancia ni pueblo, aunque el indio quiera. Y cualquiera espaol, mestizo, negro mulato que los indios vendieren, jugaren trocaren, cambiaren, sea condenado, si fuere persona de bajo estado, en seis aos de galeras, y si fuere de ms considetacin, que sirva el dicho tiempo en el Reino de
2.
tem, por cuanto S.
claro lo
mesmo.
Chile.
Ttulo de reducciones
ellos acudir
tem, por cuanto la buena doctrina y puleca de los indios, y poder con comodidad sus obligaciones, y para que no sean agra-
depende de que estn reducidos en pueblos y tierras donde con comodidad puedan sustentarse, respecto de lo cual yo he dado orden con algunos Cabildos y Justicias: y para que conste todos, mando se procuren y hagan las dichas reducciones en la forma siguiente: 4. En el Puerto de Buenos Aires, los indios de las islas se procuren reducir en las que con comodidad pudieren: y los de la Pampa, en la que tienen comenzada hacer y va haciendo de Mbagual en el ro de Lujan, donde se hiciere, conforme trat conmigo en el Puerto de Buenos Aires. En la ciudad de S.^ Fe, respecto de ser pocos los indios que han quedado, se vaya hacer reduccin cerca, en las mismas tierras que hoy estn. Y porque por fuerza han de ser reducciones de muy pocos indios, he dado orden que como pareciese al Perlado, y Gobernador, se hagan cuatro parroquias, en partes cmodas, para que de all acudan de las tales reducciones ser doctrinados. En la ciudad de Vera, as mismo se procuren poner los indios en la misma forma con parroquias, en paraje cmodo, de donde puedan ser doctrinados los indios. En la ciudad de la Asuncin estn hechas reducciones, y otras se van haciendo: y lo mesmo en las ciudades
viados,
-664de arriba.
En
la ciudad de la
Concepcin del
ro
Bermejo, dems de
se
las
dichas reducciones,
mando que en cada pueblo de espaoles
reduccin un lado de la ciudad: para que en ella estn los permitido por mi Visita que asistan en las tales ciudades, por ser de tierras muy lejos, y haber mucho tiempo que estn en las tales ciudades, por no tenerse noticia de sus naturales. Y estos mismos se les sealen tierras para ellos y sus descendientes, para que puedan continuar la tal asistencia en las ciudades, aprendiendo oficios, y sirviendo los espaoles en sus casas haciendas. 5. tem, por cuanto en esta ciudad de la Asuncin los ms de los indios que sirven en casas y chcaras de los espaoles, me han pedido que quieren continuar el servirles, y yo lo he permitido por la comodidad de las chcaras: Ordeno y mando que los indios que quisieren puedan perseverar en las chcaras 3- estancias. Aunque si dentro de dos aos quisieren irse las reducciones hechas, de donde son originarios, la de la ciudad, puedan hacerlo. pasado el trmino de dos aos, queden reducidos, para ello y tengan por reduccin la tal hacienda donde hoy estuvieren. desde luego se recojan en los confines de las chcaras y lugar cmodo, para que los indios de diferentes chcaras vengan estar juntos: porque aqullo ha de quedar por reduccin. Pero no por esto se ha de entender que quedan por yanaconas de las chcaras, como en el Pir se han dicho yanaconas; antes desde luego declaro que las tales reducciones juntas se han de tener por pueblo y reduccin: y entenderse con los indios que en ellas estuvieren lo que con las dems reducciones. Lo cual hago instancia de los mismos interesados en esto: y porque me han dicho que les quieren dar tierras en sus chcaras; y as sealo todo el ao de doce y trece para que de ellas los indios que quisieren va3"an otras reducciones, y los que tuvieren derecho las chcaras los puedan echar: porque si se quedaren, han de tener tierras suficientes perpetuas para s en las dichas tierras junto sus buhios, y siguiendo de all todo lo que pudieren sembrar entre ao. 6. tem, por cuanto de haberse mudado los indios de donde estaban por orden de sus encomenderos, y muchas veces por mandado de los Gobernadores, socolor de que lo pedan los indios, que se haca por su comodidad, siendo en realidad de verdad la de los encomenderos, la cual se procuraba y consegua las ms veces costa de la salud y vida de los indios; ordeno y mando que de aqu adelante, ninguna Justicia de esta Gobernacin, aunque sea el Gobernador que por tiempo fuere, no pueda alterar las reducciones pueblos que por la dicha orden que dejo se hicieren de nuevo, ni las que de los antiguos dejo concertadas, ni las que nuevamente reducidas se van haciendo y hicieren por la forma de Ordenanza que desto dispone. las dichas reducciones queden, sin que se puedan mudar, ni muden sin orden expresa que el seor Visorrey Real Audiencia despachare. Lo cual ejecuten, sin embargo que los encomenderos, doctrinantes indios pidan la tal mudanza, y quieran dar den relacin de utilidad. cuando la mudanza se hubiere de hacer, se d razn de esta Ordenanza: y la Provisin que sin esto se sacare, se entienda ser subrepticia. Porque las ms veces los tales pedimentos son procurados por intereses particulares, y no de los indios. Sopea de mil pesos al juez encomendero que contraviniere esta Ordenanza.
haga una indios que he
6657. tem, mando que en cualquiera reduccin, por pequea que sea, dentro de seis meses se haya de hacer y haga iglesia, donde con decencia se pueda decir Misa, y que tenga puerta con llave. Lo cual sea precisamente, sin embargo de que la tal reduccin sea sujeta parroquia, y no est apartada de ella; porque sin embargo de esto, en cada reduccin ha
de haber iglesia. 8. tem, para que los indios vayan entrando en polica, mando que en cada pueblo haya un alcalde que sea indio de la misma reduccin. Y si pasare de ochenta casas, habr dos alcaldes, y dos regidores. Y aunque sea el pueblo ms grande, no ha de poder haber ms de dos alcaldes y cuatro regidores. Y si el pueblo fuere de menos de ochenta indios, que llegan cuarenta, no ha de haber ms de un alcalde, y un regidor. Los cuales han de elegir por ao nuevo otros, como se usa en los pueblos de espaoles y en los de indios del Pir. 9. tem, declaro que se les ha de dar entender los indios que los tales alcaldes de los tales pueblos de indios slo tienen jurisdiccin para prender delincuentes y buscar los que lo fueren, y traellos la crcel del pueblo de espaoles en cuya jurisdiccin cayeron. Pero pueden castigar con un da de prisin y seis ocho azotes al indio que faltare Misa en da de fiesta, se emborrachare, hiciere otra cosa semejante. Porque si fuere borrachera de muchos, se ha de castigar con mayor rigor. 10. tem, conforme Cdulas Reales, ordeno y mando que en pueblos de indios no estn ni se reciban ningn espaol, ni mestizo, negro ni mulato. especialmente se entiende esto con las mujeres: y ms precisamente con los padres y madres, mujeres y hijos, deudos y gspedes y criados de encomenderos doctrinantes. Sopea de veinte pesos cada vez que contravinieren, la mitad para el juez que lo sentenciare, y la otra mitad para la iglesia del tal pueblo: y si fuere persona baja, cincuenta
azotes.
11. tem, ordeno y mando que los encomenderos que hoy son, y adelante fueren, no puedan hacer ni tener en el pueblo que tuviesen indios casa ni buhio, aunque digan no son para su vivienda, sino para bodega
granjeria, y que la darn despus de sus das desde luego los indios, sopea de perdida la tal casa bodega y aplicada los indios, y otro tanto la Cmara de S. M. Y asimismo se provee que los tales encomenderos no pueden dormir en el pueblo ms de una noche, sopea de veinte pesos por cada vez que contravinieren, para la Cmara de S. M. juez y denun,
ciador.
12. tem, por cuanto han resultado mayores inconvenientes de entrar mujeres y hijos de encomenderos en los tales pueblos, y S. M. lo tiene prohibido: ordeno y mando que ninguna mujer ni hijo pueda entrar en el pueblo que tiene indios de encomienda su marido padre; aunque digan que van por utilidad de los indios, curarlos curarse, y que no hay otro temple donde puedan acudir su salud. Porque sin embargo de todo, se ha de guardar precisamente esta Ordenanza; sopea de cincuenta pesos aplicados en la forma susodicha. 13. tem; que aunque de lo dicho est bien claro que no ha de haber pobleros de los indios, y as lo tiene mandado S. M. por muchas Cdulas Reales: con todo, mayor abundamiento, de nuevo ordeno y mando que
-666con el dicho ttulo de cualesquier ttulos que sean, sopea de doscientos azotes y cuatro aos de galeras al remo quien tal para ello cualquier Justicia lo prenda y lo enve ala oficio aceptare. el encomendero que tal nombrare, incurra crcel de la Real Audiencia.
poblero, de
no haya en
los dichos pueblos de los indios pobleros,
mayordomo, administrador,
ni
en perdimiento de tal encomienda, que desde luego la pongo en cabeza de S. M.: y al vecino declaro por incapaz de tener indios por diez aios. 14. tem, declaro que todos los daos que hicieren los indios cualesquier hijos, deudos, gspedes, criados, esclavos de los encomenderos, sean cargo de los tales encomenderos, y hayan de pagar el inters al indio: y cualquiera condenacin que por esta causa se haga, aunque la condena cin no sea inters sino pena. 15. tem, mando que en contorno del pueblo de indios, ni de chcaras suyas, no puedan haber chcaras de espaoles en distancia de media legua. Lo cual se entienda de las que ya estn pobladas. Y en cuanto las reducciones que adelante se hicieren, ha de ser el trmino una legua. Y declaro que se tengan por pueblos y reducciones nuevas todas las que se hicieren en esta ciudad, excepto la de It y Yaguarn, los Altos y Tobat. Porque aunque las otras se van haciendo, no tienen espaoles cercanos poblados, y parece que conviene estn en la dicha distancia de una legua las chcaras de espaoles, si algunos se vinieren poblar fuera de los pagos que hay en esta ciudad de la Asuncin; y en las dems ciudades se tengan por reducciones nuevas las que se hicieren despus de esta Ordenanza. 16. tem, mando que las estancias de ganado mayor no puedan estar ni estn legua y media de las dichas reducciones antiguas; y las de ganado menor, media legua. Y en las reducciones nuevas que digo en la Ordenanza pasada, haya de ser el trmino dos tantos. Sopea de perdida la estancia y la mitad del ganado que en ella se metiere. Y todos los que enviaren ganados, los tengan con buena guarda, sopea de pagar el dao que hicieren: y de que el que entrare en tierra de los indios lo puedan matar sin pena alguna. 17. tem, mando que las reducciones de los indios se les seale un egido junto su pueblo, que tenga de largo una legua: donde puedan tener sus ganados sin que se les revuelvan con otros de los espaoles. 18. tem, por cuanto el mayor dao de las reducciones procede de sacar indios de sus pueblos ttulo de trajines, por servir los caminantes, mando que en ninguna manera, persona de cualquier estado y condicin que sea, no puedan sacar ni saquen india ninguna, si no fuere que vaya con su marido; ni ningn indio salga de esta gobernacin por ninguna causa, si no fuere los del Ro Bermejo hasta los pueblos de Santiago: y los de Santa Fe hasta Buenos Aires y hasta Crdoba en la misma gobernacin puedan pasar ms de hasta la primera poblacin de espaoles. De suerte que los indios de la Villarrica no pasen de Guayr: y los de Guayr Jerez no pasen de la Asuncin. Ni los de la Asuncin pasen de las Corrientes: ni los de las Corrientes puedan ir por tierra ms de hasta el Ro Bermejo, hasta Santa Fe por el ro: y los de Santa Fe hasta Buenos Aires hasta Crdoba Santiago de la Gobernacin de Tucumn. Y lo mismo se entienda el ro arriba. Porque no se han de sacar de ninguna parte indios mas que hasta el primer punto de espaoles, y se les ha de pagar en propia
-667mano: y registrarlos ante las Justicias. Y llegados, como se ha dicho, se les ha de dar avo para volverse sin que les detengan. Y por cuanto al presente hay muy pocos indios en la ciudad de las Corrientes, ser posible que, llegando all cantidad de balsas, no hallen avo de indios: se permite que con voluntad de los indios puedan pasar de all al pueblo ms cercano. Y fuera de este caso, se guarde en todo la dicha Ordenanza, pena de cincuenta pesos quien la quebrantare, por tercias partes: y al indio que la
quebrantare, veinte azotes. 19. tem, para que los espaoles tengan ms servicio, y aven sus haciendas, se permite que los indios que quisieren, puedan alquilarse con espaoles por das por un ao: con que siendo por un ao, no pueda bajar el concierto de veinte pesos. 20. tem, por cuanto conviene que los indios de esta tierra se enseen alquilarse, se procurar que den la mita siquiera la duodcima parte. Pero en esto no ha de haber compulsin, por lo que se dir en el ttulo de ans son menester medios de mucha suavidad hasta que el las tasas. tiempo que les ensee. Asimismo los que vinieren se han de poder con-
certar con quien quisieren, sin que las justicias los repartan contra su voluntad.
manda que ningn indio pueda sembrar para s fuera de aunque sea en chcara de espaoles; si no los que por esta Visita es permitido puedan estar en ellas. Lo cual se manda precisamente, aunque el indio alegue que le est mejor, y que por su comodidad hace lo
21.
tem, se
su reduccin,
susodicho.
22. tem, por el dao que la experiencia ha mostrado que resulta de admitir probanzas en materia de filiaciones de indios, y por ser as de derecho, declaro que los hijos que fueren de indias casadas se tengan por del
como hijo de marido: sin que se pueda admitir probanza en contrario. haya de seguir el pueblo del padre, y traiga hbito de indio; aunque se diga ser hijo de espaol. 23. tem, los hijos de las indias solteras, hayan de seguir y sigan el pueblo de la madre. 24. tem, se declara y manda que la india casada vaya al pueblo de su marido 3' resida en l, aunque el marido se diga anda huido. Siendo muerto el dicho su marido, podr la india viuda quedar en el mismo pueblo de su marido volver su natural, cual ms quisiere: con que, volviendo su natural, haya de dejar los hijos en el pueblo de su marido. Porque el modo de poblaciones hasta agora de la nacin guaran, es que cada cacique est con sus subjetos en un galpn grande, se manda que en caso que el indio y la india sean de una reduccin, pero de diferentes caciques, la madre pueda tener consigo los hijos hasta que se casen. 25. tem, por impedir los inconvenientes que han resultado de amancebamientos de indias, se manda que las que hubiere sospecha, las justicias las compelan que vayan sus pueblos, las compelan servir, sealndoles su salario. 26. tem, se manda que en ningn pueblo haya indios de otro, so pena al indio que faltare de su reduccin de veinte azotes: y al cacique, de cuatal indio,
tro pesos para la iglesia cada vez
que
lo consintiere.
66S
Ttulo del servicio personal y jornal de los indios
porque para el buen gobierno de las repblicas y beneficio de que haya indios de mita que las labren y beneficien, aunque quisiera dar mita competente, pero por las causas que dir cuando trate de las tasas, por agora sealo que se d de cada doce, de mita uno: aunque la mita se entienda ser de los indios de tasa, que son desde los diez y ocho hasta cincuenta aos: porque no se ha de dar de viejos ni muchachos ni mujeres: y agora no ha de haber compulsin hasta que la tasa se pague en especies, que entonces se dar de seis indios uno de mita, y se podr poner algn rigor en que se cumpla. tem, sealo los indios que sirvieren de mita por jornal, real y medio por cada un da, de moneda de la tierra: y los que sirvieren bogaren por el ro bajando en balsas, se les ha de dar desde la ciudad de la Asuncin las Corrientes cuatro pesos en cuatro varas de sayal lienzo: y desde las Corrientes Santa Fe, seis: y otro tanto de Santa Fe Buenos Aires: y otro tanto desde la Asuncin Guayr. 28. tem, porque no haya dificultad en las monedas de la tierra por cuanto en ellas se ha de hacer la paga de tasas y tributos contenidos en estas Ordenanzas, declaro que las monedas de la tierra han de ser de especies, que lo que se tasa por un peso vaya justa y comn estimacin
27.
las tierras, conviene
de seis reales de moneda de Castilla. 29. tem, para cuando la mita sirva, se ha de advertir que no han de poder venir indios ms de treinta leguas, y sin mudar temple, ni pasar ros que tengan riesgo. 30. Los indios que se dieren de mita slo han de poder ser ocupados
edificios y traer agua y lea. Los indios de su voluntad pueden concertarse para otros servicios, especial para bogar las balsas: pero en ninguna manera se les permite que, aunque sea su voluntad, pueda el indio ir Maracay sacar yerba, por las muchas muertes y daos que dello se siguen: sopea de cien azotes al indio que fuere: y el espaol de cien pesos: y la justicia que lo
en chcaras, estancias,
31.
consintiere, privacin de oficio.

32. tem, por cuanto conviene que en esta ciudad haya atahonas molinos para moler el trigo maz, y aunque ha tantos aos que se ha poblado la ciudad de la Asuncin, hasta agora no los hay en ella, ni tampoco atahonas: y eso mismo faltan en otras algunas: se manda que dentro de seis meses se acaben las as comenzadas, hagan otras donde convenga: con apercibimiento que, pasado el dicho trmino de seis meses, hechas no hechas las atahonas los molinos, desde luego se mandan quitar los molinillos de mano, y que los indios no los traigan. Y lo mismo se entienda de los pilones que estn en los pueblos de los indios con que muelen la mandioca, que stos se permiten quedar. Y aunque de su voluntad se permite que los indios puedan concertarse para bogar balsas; en ninguna manera han de ser compelidos esto, sopea de cien pesos al juez por cada
indio que compeliese y al espaol que le llevare, otro tanto. 33. tem, por cuanto S. M. tiene prohibido que se carguen los indios,
-669
de nuevo se manda que no puedan ser cargados ni se consientan cargar, aunque sea para traer lea para casa de su amo: porque para el efecto han de tener caballos carreta: pena de seis pesos por cada vez que los consintieren cargar. Y esto se entienda con ms rigor en Jerez y Guayr, para sacar la yerba, para lo cual no han de poder ser cargados, pena de cincuenta pesos al encomendero, mercader pasajero que sea que tal consintiere: y los que cargaren los dichos indios para sacar la yerba de Maracay, cien pesos por cada vez. Los cuales se repartan para la Cmara juez y denunciador, por tercias partes. Pero bien se permite que, de S. por estar los pueblos de esta gobernacin sobre el ro, puedan cargar agua para el servicio de la casa. 34. tem, por los grandes daos que han resultado de sacar indias de los pueblos para que sean amas, se manda que ninguna india que tenga su hijo vivo pueda venir criar hijo de espaol, especialmente de su encomendero, con pena de perdimiento de la encomienda al que tal hiciere, y
quinientos pesos la justicia que lo mandare. Pero bien se permite que, habindosele muerto la india su criatura, pueda criar la del espaol.
35.
espaol,
Ninguna india casada pueda concertarse para servir en casa del aunque sea compelida ello, si no fuere sirviendo en la tal casa
su marido ni las solteras ser compelidas, querindose estar eti sus pueblos: y que ninguna que tenga padre madre vivos, puedan concertarse sin voluntad de su padre. 36. Los indios y indias que se concertaren para servir, no pueden hacer concierto por ms de un ao. Pero permtese por esta primera vez que puedan concertarse por lo que resta del ao y por todo el de doce. 37. El indio que trabajare en su casa, sea por mita, concierto de das, meses ao, dems de los jornales pagas, les han de dar doctrina, y de comer y cenar, y curarlos en sus enfermedades, y enterrarlos si murieren: y los que fueren bogando, se les ha de dar comida para la vuelta. 38. Si el indio que sirviere cayere enfermo y quisiere irse curar fuera de donde est su amo, lo podr hacer, dejndolo libre: y su amo sea compelido ello, y que le d y pague lo que le debiere, sin que sea compelido cumplir despus de sano el concierto. 39. Ningn indio se le pueda concertar ni pagar su trabajo en vino, chicha, miel ni yerba: y todo lo que en este gnero se pagare, sea perdido, sin que el indio lo deba recibir en cuenta: y al espaol que lo pretendiere dar por paga, veinte pesos de pena por cada vez. 40. Las mitas, cuando las haya, se tendr cuidado de que se acomoden las religiones. Si en algn tiempo hubiere reparticin de mita de indios, se dar cada convento que tuviere dos religiosos tantos mitayos cuantos religiosos tuviere, con tal que no pasen de ocho.
Ttulo de Doctrinas
lo principal que S. M. manda es la doctrina de los para que esta se haga con comodidad, mando que ninguna doctaina pueda tener ni tenga ms de cuatrocientos indios, salvo si hubiese la doctrina dos religiosos, que entonces podr haber ms nmero.
41.
Por cuanto
indios, y
670
"42. Todos los muchachos y muchachas, de cinco hasta once aos, acudan todos los das, media hora despus de salido el sol, y media antes de ponerse, y recen la doctrina cada vez media hora; y lo dems del dicho tiempo los Curas los dejen servir sus padres. 43. Los Gobernadores no presenten ningn sacerdote para cura, si no tuviere aprobacin de la lengua en que hubiere de doctrinar. 44. A cada Cura se le dar un muchacho dos de siete catorce aos que le sirvan: y un indio mitayo, y una vieja para la cocina: los cuales ha de dar de comer y vestir: y no ha de poder sacar indio de un pueblo otro: ni compeler para nada los indios: y cualquiera otra cosa que les mandare, los ha de pagar como otro particular. 45. A los Curas se les pagar de estipendio por cada un indio de tasa la doctrina un peso, como hasta aqu se les ha pagado: mientras la tierra da lugar que se les satisfaga mejor; que por agora no se les hace novedad en su paga. 46. En cualquier pueblo que haya, antiguo nuevo, en cualquier reduccin, por pequea que sea, ha de haber particular cuidado que haya quien ensee la doctrina. 47. En cada pueblo de hasta cien indios, haya un fiscal que junte la doctrina. Y si pasare de cien indios, haya dos fiscales. Y por muchos indios que tenga el pueblo, no ha de haber ms de dos fiscales: y stos han de ser de cincuenta sesenta aos de edad: y los curas no han de poder ocupar-
los fuera de su oficio,

48.
si no es pagndoselo. cada pueblo que pasare de cien indios, ha de haber cuatro cantores. Y si llegare doscientos indios, cinco cantores. Y en cada reduccin por pequea que sea, ha de haber un sacristn que tenga cuidado de guardar el ornamento y barrer la iglesia. Todos han de ser libres de tasas y tributos personales. 49. Cualquiera persona que tenga en su casa y servicios indios infieles por jornales por aos, les enviarn todas las maanas en tocndose las campanas en la Compaa de Jess en otra iglesia donde esto se hiciere; para que all estn una hora rezando: sopea de que quien aquesto no lo cumpliere, se le quite el servicio del tal indio: y no se les permita servir, aunque sea con paga muy aventajada, y dems de eso pague cuatro pesos de pena cada da que no lo cumpliere: la mitad para la cofrada de los indios, y la otra mitad para el juez que lo sentenciare.
En
Ttulo del gobierno

50. El gobierno de los pueblos de los indios est cargo de los Alcaldes y Regidores de indios en cuanto lo universal, dejando los caciques el repartimiento de las mitas. 51. La ejecucin de mitas y cobranza de las tasas es un cargo del
mayor Alcalde ordinario de cada pueblo de espaoles: porque en caso que la Justicia mayor no vaya esto, ha de enviar precisamente un Alcalde ordinario, y no otra persona. Y el ir cobrarla, ha de ser al tiempo que se haya de cobrar la tasa mita, cuando los indios quisieren que se entable el dicho modo de gobierno. Y entonces se pagar la Jusjusticia
-671Mayor dos reales por la cobranza de tasa: y en ninguna manera se han de nombrar Corregidores de los pueblos de los indios, por los inconvenientes que de ellos han resultado en el Per: y la Justicia que as cobrare la tasa, ha de tener cargo de pagar al sacerdote y al encomendero. 52. El Alcalde ni Alcaldes de la Hermandad no puede conocer ni conozcan de pleitos de indios; pero puede hacer la causa y remitirla la ordinaria, salvo en hurtos de ganados: que en tal caso, proceder como los
ticia
ordinarios.
53.
La
Justicia
indios: y ellos y los de la

la causa, lo cual se
mayor y ordinaria puedan proceder en causas de Hermandad en caso procedente no pueden sen-
tenciar ningn indio sin traerlo la crcel de la ciudad, y all sustanciar manda por los grandes agravios que ttulo de Justicias se
54.
han hecho
los indios,
trito
pueda sentenciar en destierro que pase del dissi fuere en algn serviciudad que su pueblo fuere sujeto. cio, no pueda ser sino de convento de la repblica. Pero por esto no se prohibe dar al indio pena de muerte merecindola. 55. Las elecciones de cabildos de indios se hagan por los del cabildo que saliere, en presencia del Cura. 56. El ao que el indio fuere Alcalde, no debe tasa ni servicio personal en caso que se reparta.
indio se
Ningn
de
la
Ttulo de tasa
57. La principal causa porque S. M. mand hacer esta Visita, fu para que los indios fuesen tasados: y con esto, cesando el servicio personal, cesasen as todos los agravios los indios: cmo es fcil conocer el que medianamente discurre por los agravios que los indios se han hecho, que son muchos por el poco orden que en esta Gobernacin ha habido. Aunque la materia est tan indigesta, que con mucha dificultad se puede entablar lo susodicho. Porque los ms de los indios, en la Visita que he hecho, especialmente en esta ciudad de la Asuncin, dicen que no quisieran tasa; unos, los ms, porque no saben lo que es, aunque se les ha procurado dar entender: otros, porque son pobres; otros, porque dicen que ellos sirven cuando quieren y como quieren, y les dan alguna gratificacin los espaoles: otros, que vienen ayudar los espaoles no ttulo de tasa y servicio, sino como parientes. Y esto ltimo tambin se me aleg por el Procurador general de esta ciudad por una peticin. Y aunque las dichas excusas son de tan poco fundamento, como parece: y entiendo que las ms han procedido de inducciones y engaos que los indios se han hecho; todava obliga usar de traza en las ejecuciones de la tasa que S. M. manda se ponga: que as por esto, como para asegurar las conciencias, parece preciso ponerla. Respecto de lo cual, ante todas cosas, declaro que la tasa la deben pagar los varones desde diez y ocho aos de edad hasta que tengan cincuenta. Aunque si algunos tuvieren los impedimentos que no puedan pagar tasa por enfermedad que tengan, la Justicia lo declare as para que no la paguen.
-67258.
Las mujeres, de ninguna edad que sean, no deben pagar
tasa: y
as se declara.
59.
Aunque en
el
Pir los indios casados antes de diez y ocho aos
pagan la tasa, esto parece tiene alguna dificultad especial en esta provincia, donde tanto desorden ha habido en impedir los matrimonios de los indios. Y as se declara que, aunque el indio sea casado, no debe tasa hasta
la dicha 60.
edad de
los diez y
ocho aos.
Aunque yo
quisiera hacer tasas para cada pueblo en particular,
no he podido hasta el presente por las razones referidas: porque en cada pueblo hay indios de diferentes encomenderos: que los ms tienen tan pequeo nmero, que no son de consideracin. Porque aun en esta ciudad de la Asuncin, cabeza de la Gobernacin, hay muchos que no tienen diez indios de reduccin. Y he visitado pueblo que, aunque era bastante para doctrinante, hall indios de cincuenta encomenderos. Respecto de lo cual, parece ms conveniente que las tasas sean en general. Y as taso los indios de esta Gobernacin ( los que son de tasa, conforme lo dicho en este ttulo) que cada uno pague su encomendero cinco pesos corrientes en cada ao en moneda de la tierra: y que las dichas monedas, como est dicho, se hayan de reducir y reduzcan cosas que si se hubieran de vender real de plata, valiesen seis reales de plata lo que en moneda de la tierra es un peso. Y as el indio ha de ser obligado pagar en cada un ao cinco pesos de tasa en moneda de la tierra, en seis reales de plata por cada peso, en especie de maz trigo, algodn hilado torcido, madres de mecha. Y porque no haya dificultad en las dichas especies, declaro las dichas especies. Una fanega de maz, un peso. Una gallina, dos reales. Una madre de mecha que tenga diez y seis palmos, un peso. Tres libras de garabat, un peso. Una arroba de algodn, sin sacar la pepita, desta tierra, cuatro pesos: y del Ro Bermejo de Tucumn, cinco pesos. Una vara de lienzo de algodn, un peso. Una fanega de frisles, tres pesos. En las cuales dichas especies puedan pagar y paguen los indios la tasa, aunque en el ao no tenga obligacin el encomendero de recibir ms de una fanega de maz y dos gallinas, en los precios que van puestos: y la dems tasa haya
de ser en las dems especies monedas de Castilla de la tierra, como va declarado. La cual dicha tasa se ha de pagar la mitad cogidas las cosechas por Navidad, y la otra mitad por San Juan. 61. Por cuanto, como est dicho, por agora los indios rehusan de pagar la tasa, les mando que los que no la quieran pagar sirvan, como ellos han dicho, sus encomenderos, como hasta aqu, Y el encomendero entienda que en lugar de tasa, puede llevar treinta das de tributo en cada un ao: y que los dems que trabajare con l el indio, que es lo ms ordinario, en especial en los pueblos de la Asuncin, que ha sido la principal parte del ao, ha de gratificar al indio, como est dicho, real y medio de jornal en moneda de la tierra cosas que lo valgan. Y lo mesmo ha de ser si de su voluntad le sirviere algn indio que por su edad no deba tasa. 62. Cada ao la Justicia Mayor Alcalde que nombrare, vaya visitar los indios despus de cogidas las cosechas, para proveer el nmero de tasa, los que llegaren diez y ocho aos, y sacar los que llegaren cincuenta. 63. Por estos padrones, en que se han de poner tambin los hijos, es fcil averiguar las edades y obligacin de tasa. Y en esto haya muy buena
-673cuenta de excusarse de los padrones de los Curas: porque no entiendan en ninguna manera los brbaros que los padrones que los eclesisticos hacen son en orden inters de los espaoles, y formen concepto diferente de lo y sus ministros. quiera pagar la tasa en servicio personal como est dicho, no se les ha de impedir que el dems tiempo del ao puedan concertarse con el espaol que quisieren para ganar jornal salario. 65. Los indios que desde luego quieren pagar la tasa, la paguen: y con esto sirvan trabajen con quien quisieren: y no sean compelidos mita, porque en tan poco nmero como hasta agora hay, no se puede entablar la mita: hasta que conozcan los indios que les est bien pagar la tasa: y entonces se entablen como es razn.
la Iglesia
que es y hacen
64.
Aunque
el indio
Ttulo de los infieles

66. Por Cdula de S. M. est prohibido que los Gobernadores hagan nuevas entradas en pueblos y tierras de indios, aunque sea por va de Doctrinas, y menos por va de conquista no puedan hacer las dichas entradas, porque lo susodicho est reservado la persona del seor Virrey: declarlo as: y mando que de aqu adelante el Gobernador ni otra Justicia no las hagan, sopea de privacin de oficio, y ms dos mil pesos para la C-
M. Ningn Teniente ni Alcalde pueda enviar ni enve gente armada los indios, ttulo de que los reduzcan vengan hacer mita, ni en otra manera, so la misma pena. Pero bien se permite que si algunos indios
S.
67.
mara de
hicieren dao al pueblo indios de paz en sus personas haciendas, pue-
que los castiguen con armas que los que se prendieren no se ejecute pena contra ellos en el campo, si no es que la dilacin traiga dao irreparable: y en ninguna manera se puedan repartir las dichas piezas de los indios como hasta agora se ha hecho, sopea de mil pesos el que lo contrario hiciere. En casos que los excesos de los tales indios obliguen demostra68. cin, y pasen los tres meses de la Ordenanza sesenta y siete, podr el Gobernador solo y no otra Justicia, determinar cerca del dicho castigo: con que en lo dems se guarde la Ordenanza precedente. 69. Por Cdula de S. M. est mandado que los infieles que se redujeren hicieren cristianos no puedan ser encomendados ni paguen tasa los infieles por diez aos. Y pasado el dicho trmino, no se innove sin orden expresa del seor Virrey Audiencia. Declarlo as: y mando que durante el dicho trmino de los diez aos, no puedan ser compelidos servicio ninguno. Pero bien podrn de su voluntad concertarse para servir: y las Justicias tendrn cuidado de que no se les hagan agravios. 70. El Cura de indios, en especial de nuevamente reducidos, no pueda sacar ni saque ninguna india casada ni soltera, aunque sea de poca edad, ni dalla que vaya servir fuera: 3^ el que tal hiciere., no pueda ser
dan luego hasta
tres meses, enviar personas
traigan presos; con
presentado otro beneficio. 71. La justicia y doctrinante tengan particular cuidado de que se encaminen los indios labrar las tierras y tener bueyes para ello: y hagan
43
ii.
-674vestidos: de
manera que en todo

las reducciones
se vaya introduciendo la decencia y poliindios,
ca espaola.
72.
Todas
que se hicieren de
sean en sus pro-
pias tierras y temples, y en las partes dellas su comodidad, y donde puedan tener y tengan agua, lea, pescado; y donde puedan tener cmodo
para sementeras: y no slo respecto del estado presente, pero del aumento que se puede esperar, teniendo atencin al bien de los indios y que sea con su gusto, para que con l acudan la doctrina: y si los pueblos reducciones fueren tan pequeas, que no pueda estar doctrinante en solo uno, se procurar poner en distancia convenible el dicho trabajo, para que en medio est la parroquia, de donde se les pueda acudir todos y que con comodidad sean doctrinados por las reducciones. Y aunque estn divididos, y no siendo de su natural, no se procuren juntar en ningn pueblo siendo muchos: porque se excusen las discordias que entre ellos puedan haber, especial las envidias y diferencias de tierras: y en todo se les quiten las ocasiones de discordias, hasta que el trato y los casamientos y especial conocimiento de Dios les haga fciles estas cosas. 73. Los indios que se han convertido, aunque no han de ser compelidos mitas y tasas por el tiempo que est dicho; es bien que desde los cinco aos vayan entendiendo lo susodicho por modos suaves, aficionndose ganar jornales y trabajar para esto. 74. Asimismo es bien que los recin convertidos vayan conociendo el modo de gobierno poltico de los indios, dndoles alcaldes y fiscal y otros
oficiales.
75.
Por cuanto es muy necesario para
la conversin
de los indios y
crdito del Evangelio para con los brbaros que no entiendan que por inters se les predica y administran los sacramentos, es bien que no se les
pida los indios cosa ninguna por pequea que sea: y de esto sean advertidos los
Curas en particular.
Ttulo de las encomiendas

76.
Una
de las causas ms principales que ha habido para la diminu-
cin de estos indios de esta Gobernacin y la de Tacumn, ha sido las muchas divisiones de encomiendas, partindolas y hacindolas algunas de
treinta indios y de veinte, y menos, de que se han seguido grandsimos inconvenientes, que algunos se han representado S. M. y despachado
Y as ordeno y mando que de aqu adelante no encomiendas del nmero que hoy tienen en esta Gobernacin por vacacin ni dejacin para que tengan efecto casamientos, ni en ninguna otra manera, aunque se diga no se dividen familias ni hbitos: porque generalmente se manda que en ninguna manera ni por ninguna causa se haga divisin ninguna ni particin de los que hoy estn en una encomienda en poder de un encomendero: sopea de mil pesos alGobernador que contraviniere, y la divisin sea en s ninguna, y la encomienda desde luego se pone en cabeza de S. M. Asimismo ordeno y mando, como S. M. tiene mandado y provedo, 77. que los indios que estuvieren divididos padres de hijos, se reduzcan y junCdulas Reales sobre
esto:
se dividan ni partan las
-675ten para las ciudades que no he visitado, que son las de la Asuncin para arriba: porque en las dems he provedo satisfaccin de los naturales.
78.
tem,
mando que como fueren vacando
las
encomiendas de una
parcialidad y natural pueblo, se vayan juntando, de suerte que en la ciudad de la Asuncin y en las de arriba las encomiendas se reduzcan en
nmero de ochenta treinta y cinco ms
indios, diez
ms
menos: en la ciudad de Santa Fe, de
menos: la ciudad del Ro Bermejo, al
mismo
res-
pecto: y la de las Corrientes, y Buenos Aires, doce poco ms menos: y que en este nmero se vayan reduciendo, agregndose unas otras sin
que al que as se le anexare se le aumente vida ninguna, sino que goce lo nuevamente adquirido como lo que antes posea. Y desde que una vez se anex, se quedar sin dividir. Lo cual se entienda en encomiendas pequeas. Porque en las encomiendas mayores del dicho nmero no se han de bajar al menor; antes han de ir con su aumento: pues es justo que haya encomiendas grandes para personas de mayor mrito. 79. Y por cuanto en esa ciudad ha}^ vecinos que tienen encomiendas pequeas y divididas y en diferentes pueblos: ordeno y mando que en tal caso, vacando la tal encomienda, se anexe cada parte en su pueblo, de suerte que las encomiendas estn juntas y no divididas. Y si el encomendero que muere tiene indios en dos pueblos y se deben anexar, los de un pueblo se anexen en uno de los encomenderos de all, y el otro en el encomendero del otro. As como conviene para el buen gobierno que las encomiendas no 80. sean muy pequeas: as tambin conviene que no se den uno muchas encomiendas. Por lo cual y por ser conforme derecho, ordeno y mando que quien tuviere encomienda de mayor cantidad de la referida de menor en diferentes pueblos, de suerte que no se puedan anexar como est dicho, no se pueda referir, ni se le encomiende otra encomienda sin hacer dejacin dla primera. Y caso que lo haga slo para aceptar la segunda, doy la primera por vaca, y la pongo en cabeza de S. M. 81. Como est dicho en las Ordenanzas antes desta, la india que se
casare con indio de otros repartimientos, ha de seguir su marido. porque no cause inconveniente una Ordenanza que se suele entender mal en el Pir, declaro que la india siga su marido, ora se case persuadida inducida por el indio no. De suerte que esta Ordenanza se guarde sin excepcin ninguna: para que todos los estorbos de los casamientos se quiten y queden con la libertad que es justo. cualquier encomendero que impidiere matrimonio de indio de su encomienda servicio, incurra en perdimiento y privacin de la encomienda: la cual desde luego se ponga en cabeza de S. M.: y prosiga castigar este delito cualquier juez seglar. Dems de lo cual, sea bastante recaudo para la ejecucin de esta Ordenanza cualquier pena que el juez eclesistico pusiere al tal encomendero encrgase los Curas que no casen por haber impedido el matrimonio. indio india de una misma casa, cuando el dueo de ella se la llevare, porque ans van atemorizados, lo menos no con plena libertad. 82. porque algunas veces los encomenderos hacen las contradicciones los casamientos de sus indias, y lo mismo hacen los que las tienen en casa, con color de que las defienden: y ans hacen que algunos jueces
676
que no siempre son letrados en las Indias, los nombren por mando que la pena de la Ordenanza precedente se entienda asimismo en este caso: porque en ninguna va, directa ni indirecta, es bien el encomendero persona que tuviere india en casa tenga mano ni hable en impedir matrimonios de las indias, ni aun en casarlas: porque en los mesmos matrimonios que pretenden hacer se da incluso impedimento de matrimonio. 83. Y porque mujeres suelen exceder mucho en lo susodicho, mando que las Ordenanzas precedentes se entiendan con las mujeres que tuvieren encomiendas: y si no las tuvieren, incurran en cien pesos de plata, en que no se les permita jams servirse de india ninguna; aunque las indias quieran. Esto mismo se guarde con los hombres no encomenderos. Y en estos casos de impedimentos de matrimonio, quisiera poner jueces muy rigorosos para ejecutarlos, porque he hallado gravsimos excesos, y muy grandes en
eclesisticos,
defensores, ordeno y
particular.
84.
En
jornales de mujeres no he puesto precio ninguno, porque le
reservo la voluntad de las partes. 85. Aunque he remitido al seor Virrey y la Audiencia el castigo as advierto de los excesos pasados; esto se entiende en el fuero exterior. los confesores y las personas que han tenido y tienen indios, que vayan componiendo sus conciencias con mucho cuidado: que todo ser menester: y plega Dios que acierten. S. M. y el seor Virrey y la Real Audiencia proveern acerca de no llevar derechos los indios que se quieren casar. Entretanto, pido con mucho encarecimiento que en esto se haya el recato que es razn. Pues dems de que los indios no deben derechos, es tan sabido los estorbos que los indios tienen para los matrimonios cuando tienen que pagar derechos: y cuan perjudicial es cualquiera dilacin en esto. <'Las cuales dichas ordenanzas he hecho como entiendo conviene, respecto de lo que me ha constado por las Visitas, y mucho ms por relaciones particulares: porque en esta tierra todos quieren que se entienda informe lo que les conviene: que tanto ha llegado la desorden de esta tierra. En particular, he comunicado estas Ordenanzas con los Gobernadores presente y pasado: y con todos los religiosos de esta ciudad, y con casi todos los de la Gobernacin: y con otros muchos particulares de ellas, en especial con los diputados que han nombrado las ciudades de esta Goberafirmo que nacin, y en particular los de la ciudad de la Asuncin. aunque estas cuanto me han querido hablar en esta materia he odo. Ordenanzas se han de llevar al Consejo Real de las Indias, para que Su Majestad las mande ver, y entre tanto se ha de estar por lo que mandare el seor Virrey Real Audiencia de la Plata; pero mientras S. E. Real Audiencia otra cosa no mandaren, mando que todas las Justicias y vecinos, estantes y habitantes en esta Gobernacin y sus trminos y jurisdiccin, y los que adelante estuvieren, las guarden y cumplan todas, en todo y por todo, segn que en ellas se contiene: so las penas en ellas contenidas, y ms quinientos pesos para la Cmara de S. M. en que desde luego doy por condenado lo contrario haciendo. En que las justicias procedern con el
mayor rigor contra los rebeldes inobedientes. Fu dada en la Asuncin, cabeza de la Gobernacin
del
Paraguay y
-677Ro de la Plata, en doce das del mes de Octubre de mil seiscientos y once aos. El licenciado Don Francisco de Alfaro.
Por mandado del seor Oidor Visitador.
de
la Visita.
Alonso Navarro, Secretario
(Sevilla: Arch. de Ind.
74-4-4.)
Ntim. 57.
1618
-DECISIN REAL EN EL CONSEJO DE INDIAS, APROBATO ra de las ordenanzas de ALFARO, CON LAS MODIFICA CIONES EN ELLAS INTRODUCIDAS.
[Insrtanse las Ordenanzas con las Cdulas: y al final de todo, se dice:] requerido ejecutar las dichas Ordenanzas por el dicho
Y HABINDOSE
D. Francisco de Alfaro, los vecinos de las dichas provincias del Paraguay y Ro de la Plata hicieron algunas contradicciones ellas, pretendiendo no se haba de innovar en nada de la costumbre que se haba tenido por lo pasado, sino que se haban de gobernar de la misma manera que antes que se hiciesen. Sobre lo cual por su parte se acudi mi Consejo de las Indias con la dicha pretensin, suplicndome as lo mandase proveer y ordenar, que en caso que sin embargo de ellos se hubiesen de mandar guardar las dichas Ordenanzas, se moderasen y revocasen algunas dellas, conforme las advertencias que presentaron: Y HABINDOSE VISTO lo uno y lo otro por los del dicho mi Consejo: y las informaciones, certificaciones y otros recaudos por su parte presentados, y lo que el Licenciado Bernardino Ortiz de Figueroa, mi Fiscal en
y aleg en la dicha razn: y odo sobre ello particularmente Manuel de Fras, Procurador general de dichas provincias: He TENIDO POR BIEN DE ORDENAR y mandar, como por la presente ordeno y mando, que las dichas Ordenanzas que aqu van incorporadas se guarden y observen en las dichas provincias del Paraguay y Ro de la Plata, las catorce dellas segn se advierte y dice en las declaraciones que van puestas al pie de cada una: y todas las dems de la misma suerte que en ellas se contiene: y que contra su tenor no se vaya ni pase en manera alguna: y mando los mis Gobernadores y otros jueces y justicias de las dichas provincias las guarden, hagan guardar, cumplir y ejecutar, segn y como en ellas y cada una dellas se declara, so las penas en ellas contenidas, en que desde luego doy por condenados los transgresores. Que as es mi voluntad. Y que se pregonen pblicamente en las dichas provincias, para que venga noticia de todos, y no se pueda pretender ignorancia. Fecha en Madrid, diez de Octubre de mil y seiscientos y diez y ocho
el dicho Consejo, dijo
aos.
Yo EL Rey Por mandado

desma.
del
Rey nuestro Seor: Pedro de Le-
-678-
Declaracin de
la
Ordenanza
13
Y porque los indios no pueden vivir cristiana y polticamente sin tener quien los administre y gobierne, y encamine las cosas de polica, y justa ocupacin y trabajo, que deben tener para poderse sustentar y pagar sus tasas, y acudir otras obligaciones, los Gobernadores nombrarn personas de toda satisfaccin y confianza y desinteresadas, que con ttulo de administradores mayordomos tengan cuidado de que los indios acudan las cosas sobredichas: y le sealarn un moderado salario costa de los encomenderos, quien toca la mayor parte de la utilidad y beneficio que desto ha de resultar: y les darn las instrucciones necesarias, )' sealarn el distrito y nmero de los pueblos de indios que cada uno ha de tener cargo y cmodamente pueda administrar: y procurarn con todo cuidado que las personas que as se eligieren y nombraren sean tales cuales conviene, y que hagan el deber, traten bien los indios y les den buen ejemplo, y no tengan con ellos en sus pueblos tratos ni contratos algunos granjerias: informndose con toda diligencia de cmo proceden, para castigar con rigor las veces que hicieren, y removerlos de la administracin y oficio y elegir otros que cumplan con sus obligaciones.
Declaracin de la Ordenanza 18
Cuando los vecinos, mercaderes otras personas que tuvieren trato y comercio en las dichas provincias se les ofreciere ir de unas partes
otras dentro dellas, y tuvieren necesidad de algunos indios para el viaje, no los puedan sacar ni llevar en poca ni en mucha cantidad, aunque sea de su voluntad, sin que preceda licencia expresa del Gobernador por escrito: el cual, habiendo visto y examinado el efecto para que se pide, la podr conceder: y conforme ello, sealar los indios que le pareciere, y el tiempo que se han de ocupar, y jornales que les han de pagar, y tomar fianzas y seguridad de la parte, que los volvern sus pueblos al plazo que sealare, so las penas que le pareciere: y que con toda puntualidad les pagarn en sus manos los jornales de todos los das que se ocuparen en la
ida, estada
y vuelta sus pueblos.
Declaracin de
la
Ordenanza 20
Que la duodcima parte que han de dar los pueblos de indios para mita de los vecinos que no tienen indios de encomienda )' es necesario se les den algunos para que hagan mita en ministerios manuales de sus casas, por tiempo y jornal sealado, est bien, y as se cumpla y ejecute: con tanto que esto se entienda habiendo cumplido los indios las obligaciones y tasas de sus encomenderos, y suyas, y del tiempo que desto les sobrare; y no de otra manera. Y los que as vinieren y se hubieren de dar para la dicha mita y ministerios, las justicias los repartan con toda justificacin y personas
679
ms
necesitadas: procurando se les haga todo buen tratamiento y paga: y que, habiendo cumplido con su mita, no los detengan por ningn caso, y se vuelvan sus reducciones: y que las justicias y alcaldes tengan particular cuidado de informarse de los dichos indios, aparte y secretamente, como
la forma y cosas en que ha consistido la paga: y si hallaren en ello algn agravio, lo reformen en favor del indio: y de lo que proveyeren, no haya lugar apelacin ni suplicacin, ni sobre ello se
ms convenga, de
escriba, por excusar dilaciones.
Declaracin de
la
Ordenanza 28
El jornal de real y medio sealado por el Visitador se pague por ahora, lo manda esta Ordenanza, atento que por parte de la provincia se alega que la tasacin de estos jornales es crecida de mucho gravamen para los vecinos y habitadores de la tierra, respecto del poco trabajo de los indios y la pobreza general de la tierra, y otras causas que representan
como
para que estos jornales se moderen, se manda que el Audiencia de la Plata averige con particular cuidado y diligencia la justificacin que esto tiene: y estando bien informada de la verdad de lo que contiene, tase y modere lo que pareciere ser justo, y eso se cumpla y ejecute; y de lo que sobre ello hubiere, me d cuenta en el dicho mi Consejo: advirtiendo que en la tasa de los dichos jornales, se ha de tener consideracin los das que los indios han de ocupar en la venida y vuelta sus pueblos, la costa que han de hacer; conforme la distancia de donde vinieren, y en los de ida y vuelta el jornal ha de ser la mitad que se tasare en das de servicio.
<
Declaracin de
la
Ordenanza
31
El no ir los indios sacar esta yerba, aunque sea de su voluntad, se entienda en los tiempos del ao que fueren daosos y contrarios de su salud. Porque en los que no lo fueren, lo podrn hacer. Lo cual el Gobernador proveer y mirar con el cuidado que conviene al bien y conservacin de los indios y su salud.
Declaracin de
la
Ordenanza 33
Como quiera que esta Ordenanza se confirmase, encargo al Gobernador que, atento lo que se alega por las ciudades, en la ejecucin de esta Ordenanza, provea y ordene cmo los indios acudan como de razn las cosas que precisamente fueren necesarias inexcusables, particularmente en la ciudad de Jerez, Ciudad-Real y Villa Rica: de manera que se consiga
el beneficio de la causa pblica, y la conservacin del trato, trajn, y comercio de los caminos, y que no sean los indios vejados ni cargados, y cuando lo hubieren de ser, como en caso necesario y forzoso, se haga con tal moderacin, que puedan tolerarlo sin ofensa y se consiga el bien pblico: sobre lo que se le carga la conciencia.
680-
Declaracin de
la
Ordenanza 37
En cuanto que tenga obligacin curar los indios que enfermaren y enterrar los que se murieren, se cumplan y ejecuten entretanto que las dichas ciudades no dieren orden de que se funde y haga hospital donde los
indios se curen y tengan la hospitalidad que conviene, lo cual se encarga al Gobernador y Obispo, para que con todo cuidado procuren y den orden
como con brevedad
se hagan y tengan efecto: y el Gobernador har dar para esta obra los indios necesarios de los pueblos de indios del distrito de la tal ciudad, pagndoles sus jornales.
Declaracin de
la
Ordenanza 48
res:
cien indios, ha de haber cuatro cantoy si llegare doscientos indios, cinco cantores: confrmase esta Ordenanza con que los cantores sean dos tres 3' no ms.
En cada pueblo que pasare de
Declaracin de
la
Ordenanza
se
51
en
la
En cuanto esta Ordenanza, Ordenanza 13.
se
mande
guarde
lo
que est provedo
Declaracin de
la
Ordenanza 54
Confrmase, con que en cuanto dispone que el destierro de los indios no pueda ser para fuera del distrito de la ciudad donde se hiciere el destierro, se entienda que puede hacerse para fuera del, conforme el Gobernador y justicias juzgaren que conviene, segn la gravedad y calidad de los delitos, y para su castigo y ejemplo.
Declaracin de las Ordenanzas 60 y 61
De la plata y tributo que los indios han de pagar en cada un ao sus encomenderos, se manda que se guarde y ejecute lo que por ella se ordena, con que los cinco pesos que se tasan que pague cada indio de tasa en frutos de la tierra, sean seis pesos en los mismos frutos, que computado cada peso en el valor de los dichos frutos por ocho reales, montan cuarenta y ocho reales. Y habindolos de pagar en moneda de Castilla, paguen por cada uno de los dichos seis pesos seis reales, que hacen treinta y seis reales: y con que los treinta das que seala para que en cada un ao los indios puedan servir sus encomenderos en lugar y por paga del tributo de un ao, en caso que as lo elijan, sean sesenta das: y en esta manera: que la sexta parte de los indios de cada encomienda sirva al encomendero
-681por su turno los dichos sesenta das; y ellos queden libres por los diez meses restantes para acudir sus labores y sementeras y granjerias que tuvieren. Lo cual parece que se ajusta y acomoda con lo que es bien hagan los indios de su parte, y con las obligaciones cargas que los encomenderos tienen de doctrinar, gobernar y sustentar la tierra poblada y cultivada en paz, y defenderla de los enemigos para bien y conservacin de todos. Lo cual as se guarde y cumpla por ahora, y entretanto que la Audiencia de la Plata, quien se somete, informe con su parecer muy particularmente acerca de lo contenido en estas dos Ordenanzas, y lo que sobre ellas se alega y pide por parte de las dichas provincias. se ordena asimismo que en caso que los indios elijan pagar la dicha tasa en frutos de la tierra en reales, como est dicho, porque el encomendero no quede sin algn servicio para los ministerios de la casa, el Gobernador provale de algunos indios de mita de la dicha su encomienda, atendiendo la calidad y nmero de ella, que lo acuda por el tiempo y de la forma que por estas Ordenanzas se mandan, y pagndoles sus jornales como quedan sealados real y medio en cada un da de trabajo, en frutos de la tierra.
Declaracin de
la
Ordenanza 65
Que
se guarde lo prevenido en la Ordenanza 20. (Sevilla: Arch. de Indias, 74. 4. 4.)
Nm. 58.
1631 Primera provisin del Virrey
sobre poner las doctrinas en Corona Real
Don Felipe, por la gracia de Dios, Rey de

Aragn,
etc.
Castilla, de
Len, de
Plata, y los
vos, mis Gobernadores de las provincias del Paraguay y Ro de la que adelante furedes; cada uno y cualquier de vos en
vuestro distrito y jurisdiccin: Sabed: Que ante D. Luis Jernimo Fernndez de Cabrera y Bobadilla, conde de Chinchn, de mis Consejos de Estado y Guerra, gentil hombre de mi Cmara, mi Virrey y Gobernador y Capitn general de las provincias del Per, se present un Memorial, cuyo tenor, con lo l decretado, y el parecer que en su virtud dio el licenciado D. Alonso Prez de
Salazar, Oidor de mi Real Audiencia de la ciudad de los Reyes, con lo que sobre ello se provey, es como sigue: El LICENCIADO LUIS Henrquez, Fiscal de S, M. en esta Audiencia
de los Reyes, Dice:
Que
su noticia ha venido que en la Gobernacin del
Paraguay y en la del Ro de la Plata, los Padres de la Compaa de Jess han fundado ms de veinte Reducciones y pueblos de infieles, indios, que
-682 nuestra santa Fe Catlica con su predicacin industria, expuestas sus vidas evidentes peligros, y sufriendo inmensos trabajos, como sin amparo de escoltas ni ayudas de fuerzas humanas, fundando en cada residencia iglesia decente y buena, con provisin de ornamentos y lo necesario al culto divino y administracin de sacramentos, con ornato de msica, voces instrumentos, teniendo escuela de nios, como la acostum-
han reducido
educacin de tan nuevas plantas; con que da S. M. en doce trece Residencias cada una, en que hay ms de mil y quinientas almas de confesin y quinientas de comunin: y en todas, ms de setenta mil: y se espera y puede tener por cierto que, favorecida esta obra por el Espritu Santo como suya, se han de conservar dichas Reducciones, irse agregando y aumentando otras, mayormente si no se encomendasen en particular, pues en ellas no han puesto doctrinas, industria, hacienda ni trabajo, quien hizo esta gracia por medio y slo esta obra es de Dios y de S. de sus Pontfices, desde Alejandro Sexto; hacindolos libres de todo gnero de tributos los primeros diez aos de su ingreso la fe y Iglesia catlica: pues el mayor estorbo que ha tenido la predicacin celosa de la honra de Dios, ha sido la codicia de los encomenderos particulares y malos ministros que, como raz de todos los males, ha sido la que ha ahogado y ahoga la buena semilla de la palabra de Dios y su santo Evangelio y mandamientos, y hace aborrecida la ley verdadera, haciendo concepto los indios que no tienen otro fin sino el servicio personal los espaoles, y enriquecerlos con su sudor, trabajo y sangre, hasta dar las vidas, sufriendo todas sus demasas, que se llega el mal ejemplo y ejercicio de todos pecados de que ven usar. Y as sacan contraria conclusin de que las cosas de la fe que se les predica, no son practicables, ni tienen el premio de gloria y vida eterna, sino que es engao para que los indios les sirvan y tributen; y as conviene que slo se pongan y encomienden S. M. y Real Corona. Y en ley de contrato es obligacin precisa, por haberle hecho los Padres de la Compaa con los indios de las Reducciones, de que no se encomendaran otros, que S. M. Y de no se les guardar, es notorio el dao y riesgo de la
bran para dar buen principio
la
solo cuatrocientos y sesenta y seis pesos
conciencia, y su restitucin, y el castigo justo que se puede temer y esperar que ha de hacer N. S. por tal injusticia y injuria. Atento lo cual, y al principal fin de la Providencia divina con estas gentes, como setenta aos
antes de su descubrimiento lo dijo en profeca el Burgense, declarando el lugar de Isaas Ite Angeli: y lo declar as el insigne Maestro Fray Luis de Len en sus comentarios Abdas profeta, de que enviara Dios los espaoles estas partes occidentales publicar el Evangelio para justificar su causa: y que el sonido de su palabra se haba de or y salir hasta lo ltimo de la tierra. A V. E. piuE Y SUPLICA por el celo que debe cristiano, y la fidelidad de su oficio, el cual consiste ms en ese verdadero fin, que en lo temporal de las riquezas, las cuales todas se han de reducir nada, y ahora sirven de va, y no haber quien use de ella: y cualquier nima del ms mnimo de los racionales tiene ms valor que cielos y planetas (porque stos han de cesar en sus operaciones, y la alma inmortal competir en duracin con las eternidades): que, usando de la superioridad del gobierno y poderos Reales que tiene para hacer lo mismo que S. M. si se hallara
683
presente, en consideracin de lo
mandado por nuestros seores
los
Reyes
Catlicos D. Fernando y D.^ Isabel y los dems seores sus Hijos y descendientes nuestros Reyes y seores, que heredaron con estos Reinos el
mesmo celo, piedad y cristiandad y la concesin de las Bulas Apostlicas: despache su Provisin con Sello Real, para que el Gobernador del Paraguay y el del Ro de la Plata no encomienden los indios destas nuevas Reducciones y que se redujeren nuestra santa fe por los mismos religiosos de la Compaa de Jess, aunque sean pasados los diez aos de su conversin y reducciones, en persona alguna, y los amparen y conserven en la Corona y proteccin Real, en cuanto especficamente la Real Persona no mandare otra cosa: pues siempre y en todos tiempos, desde los primeros descubrimientos, ha mandado hacer este amparo, y consultado y hecho juntas de las personas de ms religin, ciencia y conciencia que ha habido en sus Reinos, procurando la mayor gloria y honra de Dios nuestro Seor: pues con este celo por ms que crezcan los enemigos de la fe, y su rabia con armadas, armas, gente, municiones y aparatos, con una niebla, con un ventecito, con agotar la agua, otro medio muy pequeo y de uno solo, siendo fieles Dios, S. M. D. lo ha sido sus criaturas, desbaratando en un momento ejrcitos y armadas al parecer invencibles: y pelear por nosotros cumpliendo su palabra, que no puede faltar; trayendo la memoria un captulo de carta escrita nm. 10, al seor prncipe de Esquilache en materia de gobierno eclesistico, su fecha en Madrid, 28 de Marzo de 1626, que dice hablando con la Compaa de Jess: Como quiera que os encargo procuris siempre mostraros muy grato con los Prelados de esta Orden, y darles el confidente y fcil despacho que se requiere, por el buen ejemplo que con su honestidad y vida ejemplar conservan con tanta edificacin de las almas. Y pido justicia etc. y que se me den tres duplicados de la Provisin que se despachare. El Licenciado, Luis Enrquez. En Lima 20 de Mayo de seiscientos y treinta y uno, provey S. E. Llvese esta peticin al Sr. D. Alonso Prez de Salazar, para que habiendo hablado primero S. E. sobre lo que contiene, d su parecer. Lucas de
,
Cabdevilla.
Como de palabra he informado V. E., tengo por conveniente y que se sirva mandar despachar la provisin que el seor Fiscal pide, porque dems que se debe cumplir lo que por los PP. de la Compaa de Jess se convino con los indios, se cumple tambin la voluntad de S. M. de
justo
que su conversin no sea por fuerza de armas, sino por el medio de la predicacin del Evangelio y su buen tratamiento, que no le puede haber donde el tributo se reduce por los encomenderos servicio personal, prohibido por Cdulas Reales, que el Sr. Dr. D. Francisco de Alfaro, siendo Oidor de la Real Audiencia de la Plata fu ejecutar aquellas provincias; y los que estuvieren en la Real Corona, estarn menos sujetos este agr vio; mandndolo V. E. as, y despachando la Provisin para que se incorporen en ella, y no se incorporen personas particulares, segn y como se pide por el seor Fiscal, inserto su Memorial y el Decreto. Este es mi parecer. V. E. mandar lo que ms se sirva. Reyes, 24 de Mayo de seiscientos treinta y un aos. El Licenciado D. Alonso Prez ue Salazar. Lima, 26 de Mayo de seiscientos treinta y uno. Provey S.E.: Hgase
-684lo pide el seor Fiscal y le parece al Sr. D. Alonso Prez de Salazar. Lucas de Cabdevilla. En cuya conformidad, y porque dems de que se debe cumplir lo que por los PP. de la Compaa de Jess se convino con los indios referidos en el dicho Memorial suso incorporado; cerca de lo en l contenido, se cumple tambin mi voluntad, de que su conversin no sea por fuerza de armas, sino por el medio de la predicacin del Evangelio y su buen tratamiento, que no le puede haber donde el tributo se reduce por los encomenderos servicio personal, prohibido por mis Cdulas Reales, que el Dr. D. Francisco de Alfaro, siendo Oidor de mi Real Audiencia de la Plata, fu ejecutar esas provincias; y que los que estuvieren en mi Real Corona, estarn menos sujetos este agravio, fu acordado por el dicho mi Virrey que deba de mandar dar esta mi Carta y Provisin Real en la dicha razn:
como
Yo tvelo por bien: Por la cual os mando no encomendis

ciones nuevas contenidas en
el
los indios de las dichas reducdicho Memorial, y que se redujeren nuestra santa Fe por los religiosos de la Compaa de Jess, aunque sean pasados los diez aos de su conversin y reduccin, en personas particula-
y los incorporis en mi Real Corona, amparndolos y conservndoos en mi defensa y proteccin Real, en cuanto especficamente mi Real Persona no mandare otra cosa, por las causas y segn y como se contiene en el dicho Memorial, Parecer y Decreto suso incorporados; y no dejis de lo as cumplir en manera alguna, pena de la mi merced, y de mil pesos de oro para mi Real Cmara. Dado en Lima, veinte y ocho das del mes de Mayo de mil y seiscientos y treinta y un aos. El Conde de Chinchn. Yo D. JosEF de Cceres y Ulloa, Secretario Mayor de la Gobernacin de estos Reinos, del Per, por el Rey nuestro Seor, la hice escribir por su mandado, con acuerdo de su Virrey. D. Josef de Cceres y Ulloa. Registrada de oficio. Diego Morales de Aramburu. Chanciller, Diego de Morales de Aramburu. (Sevilla: Arch. de Indias: 122-3-8.)
res;
Nm. 59.
1633
-C. R. Incorprense
los indios de Doctrinas en la
Corona Real
D. Felipe, por la gracia de Dios, Rey de Castilla, de Len, de Aragn, de las dos Sicilias, de Jerusaln, de Portugal, de Navarra, de Granada, de Toledo, de Valencia, de Galicia, de Mallorca, de Sevilla, de Cerdefta, de Crdoba, de Crcega, de Murcia, de Jan, de los Algarbes, de Algeciras, de Gibraltar, de las Islas de Canarias, de las Indias Orientales y Occidentales, Islas y Tierra Firme del Mar Ocano, Archiduque de
Austria,
Duque de Borgoa, y de Brabante, y de Miln, Conde de Abspurg, de Flandes, del Tirol, y de Barcelona, Seor de Vizcaya y de Molina:
-685PoR CUANTO Alonso Mesa, de la Compaa de Jess, ha hecho relacin que los religiosos de la dicha Compaa, sin escolta de soldados, ni
la del santo Evangelio, han entrado en la Gobernacin del Plata conquistando provincias y reduciendo naturales de ellas poblaciones, con iglesias, venciendo, para conseguirlo, grandes imposibles, con ofrecrseles sern puestos en mi Corona Real, en que procedieron con tan gran desvelo y cuidado, que al presente estn reducidos ms de setenta mil en las dichas provincias del Ro de la Plata, Paraguay y Villa del Esque habiendo entendido el conde de Chinchn, mi Virrey pritu Santo. del Per, que los Gobernadores de las dichas provincias contravenan al dicho ofrecimiento, dio provisin despachada en mi nombre, para que no se pudiesen encomendar ningunos indios de los nuevamente convertidos ni de los que se fuesen convirtiendo, cuyo tenor es como se sigue: [Aqu el
ms fuerza que
Ro de
la
nmero 58.] Suplicndome que, pues
es
medio importante para
el
aumento de
la
cristiandad, y con el tiempo tambin vendr seguirse beneficio mi Real Hacienda, fuese servido de mandar confirmar lo provedo en esta
razn por el dicho Virrey. Y visto por los del mi consejo Real de las Indias, lo he tenido por bien. Y mando al dicho mi Virrey y Gobernadores de las dichas provincias del Ro de la Plata, Paraguay y otras cualesquier mis Justicias de ellas y de la dicha Villa del Espritu Santo, vean la dicha provisin aqu inserta: y cada uno por lo que le tocare, guarden, cumplan y ejecuten, y hagan guardar, cumplir y ejecutar lo en ella dispuesto y ordenado: que as es mi voluntad. Dada en Madrid, veinte y tres de Febrero de mil y
seiscientos y treinta y tres aos.
Yo el Rey.
Yo D. Fernando Ruiz de Contreras,
Seor, la
fice escribir
Secretario del
Rey
nuestro
por su mandado.
Registrada. D. Antonio Aguiar y Acua. Por el gran Chanciller. D. Antonio Aguiar y Acua. (Sevilla: Arch. de Indias: 122-3-8.)
Nm. 60.
1634 Ejecutoria de
la
incorporacin de los indios en corona real
x\
Don Felipe por la gracia de Dios, Rey de Castilla, etc.: vos MIS gobernadores de las provincias del Paraguay y Ro de
}-
la
Plata, y los
que adelante furedes, cada uno y cualquiera de vos en

jurisdiccin:
vuestro distrito
Sabed: Que ante Don Luis Jernimo Fernndez de Cabrera y Bobadilla, conde de Chinchn, de mis Consejos de Estado y Guerra, Gentilhombre de mi Cmara, mi Virrey, Gobernador y Capitn General de las
- 686 Provincias del Per, se present un Memorial, cuyo tenor, con lo l decretado, respuesta de mi Fiscal de la Real Audiencia de la ciudad de los Reyes, y Parecer que dio el Licenciado Don Alonso Prez de Salazar, Oidor de ella, y ltimo Decreto que provey, y Provisin citada en el
dicho Memorial, es como sigue:
ExcMO. Seor: El Padre Alonso Fuertes de Herrera, Procurador General de la Compaa de Jess, dice: Que por el ao de seiscientos y treinta y uno V. E. fu servido despachar Provisin Real, mandando los Gobernadores de las provincias del Paraguay y Ro de la Plata no encomendasen en persona alguna, si no fuese en la Real Corona, los indios que en las dichas provincias iban reduciendo y haban reducido los Padres de la Compaa de Jess, atento ser capitulacin que con ellos se haba hecho, y que de su voluntad y sin fuerza de armas ni otras ayudas, iban en gran aumento. La cual dicha Real Provisin se present en el Real Consejo de Indias, y se mand guardar todo lo que V. E. con su santo celo fu servido de mandarse. Y de ella se despach la Real Ejecutoria que presenta.
porque no tiene ms de este original y se le podra perder, suplica V. E. se sirva mandar se despache Provisin, insrtala Real Ejecutoria, mandando los dichos Gobernadores la guarden y cumplan, y cualquiera persona que sepa leer y escribir la puede notificar con testigos, y que se le den dos duplicados y se le vuelva el original, quedando un traslado de la dicha ejecutoria en poder del Secretario de Gobierno. En que recibir
merced. Lima, 29 de
Mayo
de 1634.
al
Provey
[Aqu
S. E.: se
d vlsta
su parecer el seor
el n. 59.]
Don Alonso Prez
seor Fiscal, y con lo que dijere dar de Salazar, Don Josef de Cceres.
[E inserto en l el n. 58.] El fiscal consiente en todo lo que pide el P. Alonso Fuertes de Herrera por ser justicia, la cual pide. El Licenciado Varona y Encinillas. Mi parecer es que se d al P. Procurador de la Compaa de Jess la Provisin en la forma y para el efecto que la pide. Reyes, veinte y cuatro de Junio de 634 aos. El licenciado don Alonso Prez de Salazar. Lima, veinte y seis de Junio de seiscientos treinta y cuatro aos. Provey S. E.: HGASE COMO PARECE al seor Don Alonso Prez de Salazar.
Don Josef de Cceres. Y POR EL DICHO MI VIRREY FU ACORDADO

esta
que deba mandar de dar mi Carta y Provisin Real en la dicha razn, yo tvelo por bien. Por la cual os mando guardis y cumplis lo que de suso va incorporado, segn y como en ella se contiene y declara, sin exceder en cosa alguna, pena de la mi merced y de un mil pesos de oro para mi Real Cmara. Y mando cualquiera persona que sepa leer y escribir que fuere requerido con sta mi Provisin, os la notifique con da, mes y ao en presencia de dos testigos. Dada en Lima, trece de Julio de mil y seiscientos treinta y cuatro aos. El conde de Chinchn. Yo Don Josef de Cceres y UUoa, Secretario de la Gobernacin de estos Reinos del Per, por el Rey nuestro Seor, la hice escribir por su mandado, con acuerdo de su Virrey. Chanciller: Diego de Morales Aramburu. Registrada: Diego de Morales Aramburu.
(IND. 76-3-8.)
087
60.
1633 C. R. Que se quite
todo
el
bis
el
servicio personal en
Virreinato del Per
Conde de Cinchn, pariente, de mi Consejo de Estado y Guerra, gentil-hombre de mi Cmara, mi Virrey, Gobernador y Capitn general de las provincias del Per; la persona personas cuyo cargo fuere su gobierno:
Bien sabis que por muchas Cdulas y Ordenanzas mas y de los seoReyes mis progenitores, se ha mandado que los indios naturales de esas provincias tengan y gocen entera libertad, y me sirvan como los dems vasallos libres destos mis Reinos. Y asimismo sabis que, por repugnar esto el servicio personal en que en algunas partes los han tasado en vez del tributo que pagan y deben pagar sus encomenderos, est ordenado y mandado apretada y repetidamente que cese y se quite del todo el dicho servicio personal, y se hagan tasas de los dichos tributos, reducindolos
res
dinero, trigo, maz, yuca, gallinas, pescado, ropa, algodn, grana, miel, otros frutos, legumbres y especies que hubiere, y cmodamente se cogieren y pudieren pagar por los dichos indios, segn el temple, calidad y
naturaleza de las tierras y lugares en que habitan, pues ninguna deja de llevarlas tales que sean estimables, y de algn provecho para el uso, comercio y necesidades humanas. porque sin embargo desto, he sido informado que en esas provincias y en otras duran todava los servicios
personales, con graves daos y vejaciones de los indios, pues los encomenderos, con este ttulo, los tienen y tratan como esclavos y an peor, y no
los dejan
gozar de su libertad, ni acudir sus sementeras, labranzas y granjerias, trayndolos siempre ocupados en las suyas, con codicia desordenada: por cuya causa los dichos indios se huyen, enferman y mueren, y
han venido en gran diminucin, y se acabarn del todo muy presto, si en no se provee de breve y eficaz remedio: Y habindose visto en mi Consejo Real de las Indias muchas cartas, relaciones y memoriales que sobre esto se han escrito y presentado por personas celosas del servicio de Dios y mo, y del bien y conservacin de los dichos indios; y lo que los Fiscales del dicho mi Consejo han pedido en diferentes tiempos en esta razn y consultdoseme lo que ha parecido convenir: He tenido por bien de ordenar y mandar, como por la presente ordeno y mando, que luego que sta recibis, tratis de alzar precisa inviolablemente el dicho servicio personal, en cualquier parte y en cualquiera forma que estuviere y se hallare entablado en esas provincias, persuadiendo y dando entender los dichos indios y encomenderos que esto es lo que les est bien, y es lo que ms conviene: y disponindolo con la mayor suavidad que fuere posible, os juntaris con el Arzobispo, Ofiello
ciales Reales,
Prelados de las Religiones y otras personas entendidas
-688y desinteresadas de esa provincia, y platicaris y conferiris en qu frutos, cosas y especies se pueden tasar cmodamente los tributos de los dichos indios, que correspondan y equivalgan al inters que justa y legtimamente les pudiere importar el dicho servicio personal, si no excedieren del uso, exaccin y cobranza del: y hecha esta conmutacin, haris que se reparta cada indio lo que as ha de dar y pagar en los dichos frutos, dinero y otras especies, haciendo nuevo padrn dellos y de la dicha tasa, en la forma que se ha referido, y que tengan entendido los encomenderos que lo que sta montare y no ms han de poder llevar y cobrar de los dichos indios, como se hace en el Per y en la Nueva Espaa. Y esta tasa la habis de hacer dentro de seis meses como esta Cdula recibiredes, y ponerla luego en ejecucin; salvo si hallredes y se os ofrecieren tan grandes inexcusables inconvenientes particulares, que ac no se tenga noticia, y convenga drmela primero que lo comencis ejecutar y platicar: porque slo en este caso lo podris suspender y sobreseer; avisndome luego dello, y de las causas y motivos que ello os hubieren obligado. Y si sucediere caso de vacar alguna encomienda de las as tasadas en servicio personal, suspenderis el proveerla, hasta que con efecto est hecha la tasa: y el que la entrare gozar de nuevo la reciba con ese cargo, y sepa que se ha de contentar con los frutos y especies della. Y de haberlo as hecho y ejecutado, me avisaris en la primera ocasin, y me enviaris la relacin y padrn de los dichos indios y nuevas tasas: con apercibimiento que de cualquier tardanza, omisin disimulacin que en esto hubiere, me tendr por deservido: y dems de que se os har cargo grave dello en la residencia que se os tomare, corrern por el de vuestra conciencia los danos, agravios y menoscabos que por esta causa recibieren los indios, y se cobrar la satisfaccin dellos de vuestros bienes y hacienda. Fecha en Madrid, catorce de Abril de mil y seiscientos } treinta y tres
aos.
YO EL REY
Por mandado del Rey nuestro Seor: Don Fernando Ruiz de Contreras.
[Sevilla: Arch. de Indias:
123. 3. 2.]
Ntim. 61
1679 Cdula Real. Redzcanse
y jntense
los indios originarios mitayos,
como
los
dems en pueblos
guay:
El rey Mi Gobernador y Capitn general de la provincia del ParaEn carta que Don Felipe Rege Gorbaln, sirviendo ese gobierno, me
escribi en veinte de Octubre de mil seiscientos y setenta y siete, me dio cuenta de las hostilidades que los enemigos haban ejecutado en ella,
-689y todo lo que se le ofreca, refiriendo, entre otras cosas, que los indios padecan muchas molestias, especialmente los que llaman originarios, por causa de tenerlos sus encomenderos agregados en sus chcaras y casas, de las cuales, en vacando una encomienda, iban la del que se le haca la merced, por no ser de los reducidos pueblos; y esta mudanza, aunque no era de mucha distancia, les era contra su conservacin y aumento: porque su natural la extraa, as por ser otro territorio, como por la diferencia de aguadas que les era perjudicial su salud: estorbndoles los encomenderos se casasen las indias con indios de pueblo y de otros originarios, porque no siguiese la india su marido llevados de tenerla siempre en casa, como si fuesen esclavas: y por esto mismo tenan entre ellos, aunque fuesen deudos muy cercanos, grandes disgustos, por decirse las persuaden que se casen por llevarlas su servicio. Para cuyo remedio, el Obispo de la Iglesia Catedral de esa provincia hizo publicar auto con penas pecuniarias y censuras todos los vecinos encomenderos que se que incurriesen en embarazarlas la libertad de los matrimonios. agregaba la continua fatiga del ejercicio de la hilanza y otras granjerias: permitindolas primero estar amancebadas con indios de otras encomiendas, por valerse de su trabajo, olvidados de los matrimonios, del temor de Dios, y de la falta que hacan su origen: quedando por esta razn tan opresos, cuanto se deja entender: con otros graves inconvenientes: y viviendo las indias de puertas adentro con sus encomenderos, de que resultaba tener sus hijos ocasin prxima de aprovecharse la facilidad de las chinas para saciar su liviandad: y aun sus mismos padres, padecindolo le pareca que lo ms las legtimas mujeres, no haciendo caso de ellas. conveniente para su remedio sera que los dichos indios se agregasen los pueblos, y en ellos tuviesen vecindad, y no en las chcaras y casas de sus encomenderos; de donde pagasen la mita como los dems reducidos ellos. Dems de que ninguno cumpla con la obligacin del feudo en el amparo,
buen ejemplo y doctrina que deban dar sus encomendados: y muchos

moran sin el pasto espiritual, por estar las chcaras seis y ocho leguas de donde se les podan administrar los santos Sacramentos en caso de necesidad. Y este desconsuelo, con el del continuo trabajo, los tena tan molestados como lo experiment en los indios de la Villa Rica del Espritu Santo, volvindose contra ellos y entregndose de su voluntad los portugueses, porque estaban en la ltima desesperacin: y muchos de ellos se huan los despoblados, quedando sus hijos infieles, y siguindose otros perjuicios. Y habindose visto por los de mi Consejo de las Indias, con lo que sobre ello dijo y pidi mi Fiscal en l; he tenido por bien ordenaros y mandaros (como lo hago) que luego que recibis sta mi Cdula, hagis que los indios que llaman originarios se reduzcan pueblos donde vivan doctrinados y con toda conveniencia, y en la forma que viven los dems encomendados: acudiendo en lo que deben sus encomenderos. Y daris la orden que fuere necesaria para que no se permita vivan con ellos en sus chcaras y estancias, ni en otra parte que no sea en sus pueblos. Y castigaris con toda severidad los encomenderos y otras cualesquier personas que impidan los matrimonios entre los indios: y asimismo los amancebamientos y otros delitos pblicos que cometieren. Que lo mismo encargo en cuanto este punto al Obispo de la Iglesia Catedral de esa provincia,
44
ii.
-690para que por su parte cumpla con lo que le toca. Y es mi voluntad que si algn encomendero cometiere algn exceso mal tratamiento contra cualquier indio de su encomienda, por el mismo hecho quede privado de ella. Y vos justificaris los dichos excesos: Y justificndolos en forma, ejecutaris la privacin sin embargo de apelacin: y remitiris luego los autos que sobre esto hiciredes al dicho mi Consejo, para que se reconozca la justificacin con que hubiredes obrado. Y esta orden se entienda, as con los indios que estn poblados, como en los originarios que se han de poblar. Fecha en Madrid, veinte y cinco de Julio de mil y seiscientos y setenta y nueve aos. YO EL REY
Por mandado del drigal
Rey
nuestro Seor. Francisco Fernndez de
Ma-
Al Gobernador del Paraguay, ordenndole lo que ha de ejecutar en cuanto las vejaciones que los encomenderos hacen los indios de aquella provincia (Sevilla arch. de Indias: 122, 3-6.)
Nm. 62.
1775 Cdula real sobre
el
atropello de Bucareli contra
D. Miguel Tagle
El Rey. Virreyes, Gobernadores y dems Justicias de mis dominios de Amrica: mi noticia ha llegado, con documentos que lo justifican, que, habindose publicado en la Capital de una de las provincias de esos mis Reinos, con motivo de la expulsin de los que fueron individuos de la Religin llamada Compaa de Jess, un bando para que todos los que tuviesen bienes pertenecientes ellos, los declarasen bajo de gravsimas penas, y exhibiesen dentro de tercero da: lo ejecut al segundo uno de aquellos vecinos. Que sin embargo, en el mismo da se le prendi, de orden del Gobernador de la provincia, por un oficial militar con doce granaderos, que con bayoneta calada, lo condujeron amarrado, y lo colocaron con centinela de vista en una prisin muy hmeda: en la que, pasada una hora, le intim un Escribano de orden del Gobernador que se dispusiese para morir, y sealase Padres espirituales que le asistiesen, como lo hizo. Que en el mismo da se le embargaron sus bienes, libros y papeles: se encerr su mujer (que se hallaba embarazada en seis meses, y con dos hijos menores), en un cuarto de su casa con centinelas de vista, y privada de comunicacin. Que al tercer da se le dio noticia al referido preso de que se le perdonaba la vida por intercesin y ruegos del Rdo. Obispo de la Dicesis: y los veinte y seis se le solt bajo de fianza, la que posteriormente se cancel. Que todo este violento procedimiento se ejecut sin formar autos, orle ni tomarle declaracin, ni en la prisin ni fuera de ella.
-691Enterado de este tan atropellado exceso, mand al mencionado Gobernador me informase lo que se le ofreciese sobre los motivos en que pudo fundar un modo de proceder tan irregular, extraordinario y aun escandaloso primera vista. Con el informe que hizo, procurando disculpar semejante tropela, remit todo el expediente mi Consejo en el Extraordinario, para que me consultase lo que considerase justo y expediente: lo que, despus de odo el Fiscal, y conformndose con su dictamen, ejecut en cinco de Noviembre de mil setecientos setenta y cuatro, manifestando el escandaloso atentado que, en violacin y quebrantamiento de las leyes, y contra mis piadosas intenciones, cometi el enunciado Gobernador, llegando al extremo de condenar muerte } poner en capilla un vasallo mo, sin motivo, sin formar causa, y sin guardar los trmites y formalidades que, aun cuando hubiera cometido el ma3'or delito, debieran observarse. Que para prevenir mis vasallos de Amrica de que se repita tan pernicioso ejemplo, convendra dar noticia de l todos vosotros, con expresa orden de que por ningn motivo se cometa atentado de igual clase; sino que siempre se sigan las causas y negocios que ocurran conforme derecho y con arreglo: tratando esos mis fieles amados vasallos con la benignidad y suavidad que son propias de mi glorioso gobierno: en inteligencia de que no disimular la menor infraccin ni perjuicio que se les ocasionare: y antes tomar la severa providencia que corresponde contra cualquiera que faltare al puntual cumplimiento de esta tan justa severa resolucin. Asimismo me propuso el referido mi Consejo en el Extraordinario las providencias que en rigurosa justicia podra dignarme tomar para reponer al mencionado mi vasallo en el honor y buena opinin que le corresponde, y resarcirle en el modo posible los daos que de semejante violento procedimiento se le hayan ocasionado en sus bienes, y la advertencia que debera hacer al mencionado Gobernador, manifestndole mi Real desagrado por el referido exceso. Enteramente me conform con el dictamen del dicho mi Consejo en el Extraordinario, y comuniqu al de Indias esta mi Real resolucin, para que hiciese expedir esta Cdula circular todos esos mis dominios. Y visto en l, con lo expuesto por mi Fiscal, he resuelto despacharla en los trminos que quedan expresados, fin de que como estrechamente os lo mando, la tengis siempre presente, y os arreglis puntualmente su contenido. Fecha en el Pardo, diez y nueve de Febrero de mil setecientos setenta y cinco.
Yo EL Rey
Por mandado del Rey nuestro Seor. Miguel de San Martn Cueto. Para que los Vîrreyes, Gobernadores y dems Justicias de los Reinos de Indias se arreglen las leyes en la formacin de procesos criminales: y no se repita el atentado que se expresa de prender y sentenciar ningn vasallo de S. M. sin formar autos ni oirle. (Sevilla: Arch, de Indias. 124-2-10.)
692
Nm. 63.
1790 Carta remisiva de
los
la
Cdula anterior, en que se expresan

la
nombres que en
Cdula se callan
(Reservado.)
ExcMo. Seor: La adjunta representacin instruida por D. Miguel de Tagle, vecino de esta ciudad, contiene el recurso la piedad del Rey, en que recordando el funesto cuanto notorio lance, que fu expuesto el ao pasado de 1767 por el Teniente General Gobernador entonces de esta provincia, D. Francisco Bucareli y Ursa, solicita se le haga la gracia por el tiempo de su vida del cargo de Administrador general de los treinta pueblos de Misiones del Uruguay y Paran, para poder subsistir y repararse en parte de los ingentes atrasos y perjuicios sobrevenidos por aquel suceso su casa y familia: y cuyo resarcimiento, habindose prevenido en Real Cdula, librada sobre el asunto en 19 de Febrero de 1775, no se ha verificado an, sin embargo de haberse mandado atender al interesado en otras posteriores Reales Ordenes Buenos Aires, 31 de Marzo de 1790. ExcMO. Seor: Nicols de Arredondo,
(rbrica).
Excmo. Sr. D. Antonio Porlier.

(Sevilla: Archivo de Indias: 124-2-10.)
Nm. 64.
1768 Memorial del pueblo de San Luis
al
Gobernador Bucareli,
pidiendo les deje por curas los Jesutas

te guarde, te decimos nosotros, el Cabildo Caciques, con los indios, las mujeres y los nios de este pueblo de San Luis. El Corregidor Santiago Pind y D. Pantalen Cayuar nos han escrito nosotros tus hijos desde esa ciudad donde fueron visitar tu persona: y por eso nosotros, llenos de confianza te escribimos con toda verdad que en cuanto ese mandato de nuestro Rey de que les enviemos varios pjaros para nuestro Rey, tenemos gran sentimiento de no podrselos enviar: porque ellos viven nicamente en los bosques donde Dios los cri, 3^ se apartan huyendo de nosotros, por lo cual no hemos logrado darles caza. No obstante eso, nosotros permanecemos fieles vasallos de Dios y de nuestro Rey, prontos siempre cumplir cualquier mandato suyo, habiendo
Seor Gobernador: Dios
los
-693como auxiliares la Colonia, y trabajando con afn para pagar el tributo. Y ahora pedimos Dios con instancia que enve la ms hermosa de las aves, que es el Espritu Santo, ti y nuestro Rey, iluminndoos los ojos, y que os asista el ngel de la guarda. Despus de esto, te decimos con plena confianza: Ah Seor Gobernador! nosotros, que verdaderamente somos tus hijos, humillndonos ante ti, te rogamos con las lgrimas en los ojos, que permitas que permanezcan siempre con nosotros los Padres sacerdotes de la Compaa de Jess, y que para lograr esto, lo representes y lo pidas nuestro buen Rey, en nombre de Dios y por amor suyo. Esto te piden con sus semblantes baados en lgrimas el pueblo entero: indios y mujeres, mozos y muchachas: y particularmente los pobres: y en fin, todos. Padres frailes Padres clrigos, no gustamos de ellos. El Apstol Santo Toms, santo ministro de Dios, predic en estas tierras nuestros antepasados: y estos Padres frailes Padres clrigos no se tomaron inters por nosotros: Los hijos de San Ignacio vinieron y cuidaron con solicitud de nuestros antepasados: y los instruyeron, crindolos obedientes Dios y al Rey de Espaa: por lo cual no gustamos de Padre fraile Padre clrigo. Los Padres de la Compaa de Jess saben soportar nuestro pobre natural, conllevndonos: y as vivimos una vida feliz para Dios y para el Rey. Y nos ofrecemos pagar mayor tributo en yerba caamin, si as lo quieres. Ea, pues, buen seor Gobernador, oye nuestras pobres splicas, y haz que las veamos cumido tres veces
plidas.
Adems, tenemos que decirte que nosotros no somos en modo alguno

esclavos, ni lo fueron nuestros antepasados; ni es de nuestro gusto el
modo
de vivir parecido al de los espaoles, que miran cada uno solamente por s, sin ayudarse ni favorecerse unos otros. Esto es sencillamente la verdad: te lo decimos. Quieres que te lo digamos todo? Pues este pueblo, y otros tambin, se perdern en breve tiempo para ti y para el Rey y para Dios: y prestamente nos iremos nosotros nuestra condenacin: y entonces, cuando estemos para morir, ; quin tendremos que nos d los Santos nadie ciertamente. Nuestros hijos que andan por los Sacramentos? campos por los bosques, cuando vuelvan al pueblo, y no vean los Padres sacerdotes hijos de San Ignacio, se dispersarn por los despoblados, se huirn los bosques hacer mala vida. Ya los pueblos de San Joaqun,
San Estanislao, San Fernando y Timb, se han perdido: lo sabemos bien, y te lo hacemos presente: porque ha de llegar da que los del Cabildo no podrn restaurar de nuevo el pueblo para Dios y para nuestro Rey. Por tanto, buen seor Gobernador, haz esto que te suplicamos: y nuestro Seor te lo premiar auxilindote. El te guarde otra y otra vez. Es cuanto tenemos que decirte. De San Luis, 28 de Febrero de 1768.
Tus HUMILDES
HIJOS:
TODO EL PUEBLO Y EL CaBILDO.

(Siguen
las firmas.)
(Del original Guaran, publicado por
sir
Woodbine
Parish.)
694-
Nm. 65.
1780
-Disgusto de Carlos
III
por
la
decadencia de Doctrinas
Con sumo disgusto ha entendido el Rey el deplorable estado en que se hallan los pueblos de Misiones de los indios Guaranes por la codicia y no pudiendo el piadoso y justo corazn excesos de los Administradores. de S. M. sufrir que aquellos infelices indios y vasallos suyos sean tan mal
nada desea tanto como su felicidad y ventajas: manda que V. E. provea desde luego de pronto remedio, de acuerdo con el Intendente D. Manuel Ignacio Fernndez, en cuanto V. E. lo considere necesario, cortando todos los abusos y desrdenes que en el manejo de los caudales frutos de las Comunidades, su distribucin y en todo lo dems de su gobierno, se hayan introducido, cuidando V. E. muy atentamente de que se les mantenga en paz y justicia: y que en todo se les trate con la benignidad y dulzura que S. M. quiere sean atendidos sus vasallos. De su Real orden y muy eficaz encargo lo prevengo V. E. para que disponga su cumplimiento. Dios guarde V. E. muchos aos. El Pardo, 1 de Febrero de 1780. JOSEF DE GLVEZ
tratados, cuando
(rbrica).
(Ro Janeiro: Col. Angelis, VII-14.)
Nm. 66.
1784 Real Orden. Pide informes del estado de
que fueron de los Jesutas
El Rey desea saber con toda individualidad el estado actual de las Misiones que estaban cargo de los religiosos extinguidos, fin de tomar eficaces providencias para el mejor arreglo de su administracin. Manda, pues, S. M. que V. E., de acuerdo con el Intendente de ejrcito y Real Hacienda, forme y me remita con la mayor brevedad posible una relacin clara y metdica que trate de todas las Misiones establecidas en el territorio de su mando: expresando en cada una de ellas la provincia en que se halla: su extensin: las naciones de indios y pueblos de que se compone: qu gente tiene cada pueblo, con distincin de clase, estado, edad y sexo: si entienden y usan generalmente la lengua espaola, slo su antiguo idioma: y si es uno mismo diferente en todas las naciones. Se informar despus, de la administracin espiritual, exponiendo qu
las
Misiones
-695si seculares: en qu nmero, y nombramiento: cmo desempean su ministerio: y si estn suficientemente instruidos del idioma de sus feligreses: y qu snodo salario gozan: de qu ramo se paga, y si perciben obvenciones derechos: cmo se han introducido arreglado, y cunto importan: si las iglesias se mantienen con decencia: qu gastos se hacen en su culto, y de dnde salen: si hay cofradas hermandades: cuntas son: cundo se establecieron: con qu regla, qu aprobacin tienen y cmo subsisten. En orden lo temporal, se averiguar qu gobierno y polica llevan entre s los mismos indios: quin lo form autoriz: con qu estatutos municipales se rige: qu propios fondos rentas gozan los pueblos en comn: de qu ramos se componen, con qu destino, y quin los maneja: dnde se liquidan sus cuentas: y cul es su producto. Se describirn asimismo las costumbres de los indios: su aplicacin la agricultura artes: qu frutos da el pas: de qu estimacin: y qu expendio comercio se hace de ellos: si convendr adelantarlo variarlo para que se mejore: de qu modo. Si las tierras se les han repartido por familias personas, si libremente cultiva cada uno el territorio que puede, segn sus fuerzas. Finalmente, cmo se habilitan para sus labores: y si tienen algn ramo de industria: en qu consiste, y dnde se expenden sus obras: por qu manos, y si se procede satisfaccin con legalidad y pureza. En todos estos puntos se explicar con individualidad, no slo lo que conduzca hacer patente el estado actual, como tambin el que tenan al tiempo del extraamiento, para que se conozcan los progresos hasta el presente y en caso de decadencia, que convenga variar, se propondr lo que se considere ms acertado. Para adquirir esta noticia, y poder formar juicio seguro, se instruir V. E. de personas de probidad, carcter y conocimiento prctico de los mismos pases, evitando autos y diligencias judiciales: pues S. M. slo quiere una exposicin clara, sencilla y verdadera, sin el volumoso aparato de piezas justificativas. Prevengo V. E. que el Rey espera de su actividad y celo que atender este negocio con todo el cuidado que merece su importancia, por sus grandes resultas en aumento de la religin y del estado, y en beneficio de los mismos indios. Dios guarde V. E. muchos aos. El Pardo, 31 de Enero de 1784.
sacerdotes estn encargados de la Misin,

ttulo
con qu
D. Josef de Glvez.
Virrey de Buenos Aires. (Ro- Janeiro: Col. ngelis: Missoes:

Sr.
1-14.)
Nm. 67.
18... Noticias
dadas por Mr.
Amado Bonpland
sobre las Misiones
de los Jesutas del Paraguay

<Los pueblos conocidos en todo el mundo ilustrado con el nombre de Misiones, Misiones de la Compaa, Misiones Jesuticas, componen el nmero de treinta. Estn situados en la direccin de Oriente Poniente
-696entre los 26 y 30' y los 28 y 3C' de latitud, excepcin de los pueblos de la Cruz y Yapey, que estn entre los 29 y 30. Ocho de estos pueblos estn al Oeste del Paran: quince entre el Paran y el Uruguay: y los siete
restantes al Oriente del Uruguay, que son los pertenecientes al Brasil, y que deben ocuparnos en esta Memoria. La formacin de todos estos pueblos es debida la santa y sabia Compaa de Jess, y al gobierno de Espaa. Los misioneros, enviados de Roma Amrica con el fin de propagar la santa religin, de reducir y civilizar la multitud de indios que vivan en el estado salvaje, son dignos de los mayores elogios, por los sacrificios de toda naturaleza que hicieron para llevar cabo la santa, sublime y difcil empresa que les haba sido confiada por la Compaa de Jess. Estos dignos misioneros penetraron en aquellas inmensas selvas vrgenes, habitadas solamente por los salvajes y por las bestias ms feroces: y atrepellando por todo gnero de peligros, venciendo dificultades al parecer insuperables, lograron su noble intento. La ciudad de Buenos Aires fu el centro de sus operaciones. Sucesivamente fueron formando una lnea de pueblos que sobre la anchura de dos grados representa lo menos una superficie de mil leguas. Este inmenso terreno estaba ocupado principalmente por indios guaranes, los cuales con las otras tribus de menos consideracin, hostilizaban los espaoles continuamente. Esta lnea de pueblos no slo separ los salvajes de los cristianos, y libr stos de continuas invasiones; sino que tambin proporcion una frontera para facilitar nuevas conquistas, que se hubieran hecho, no haberse verificado la expulsin que hizo la corte de Espaa de todos los miembros de la Compaa de Jess del territorio de la monarqua
espaola.
pueblos de Misiones se hallan situados bajo un clima hermoen todo al tan celebrado de la Italia. La mayor parte de su terreno se compone de tierras coloradas muy frtiles: ofrece llanuras ms menos extensas, cortadas por lomas ms menos elevadas, cerritos, algunos cerros de consideracin, baados y arenales. Resulta que el clima y la naturaleza de los terrenos hacen esta porcin hermosa de la Amrica susceptible de una multitud de especies de plantas tiles, que sera difcil imposible reunir en otro pas en igual superficie de terreno. La poca ms floreciente de aquellos pueblos fu positivamente en el tiempo de los Jesutas. Desde el principio de la reduccin conocieron estos dignos misioneros la inclinacin de los indios la religin y el sistema de gobierno que exiga su carcter. Sobre estas dos bases fueron establecidas estas Misiones tan florecientes, que hoy da no ofrecen sino ruinas y escombros. Sera cosa muy importante tener la vista el estado de los pueblos que se hizo en la poca de la expulsin. De este estado consta: 1. Que la poblacin de cada uno de estos pueblos era de 3 7 mil almas: y tomando por trmino medio cuatro mil cada pueblo, resulta un total de 108 mil almas, lo menos, en todas las Misiones. 2.^ Que en todos los pueblos tenan los indgenas casas cmodas cubiertas de teja, un hermoso templo ricamente adornado, y abundantsimamente provisto de vasos sagrados y preciosos ornamentos. 3. El colegio donde vivan los Padres y hospedaban los viajantes, estaba edificado con la mayor solidez, y ofreca mil comodidades. 4.** En jardines inmensos bien cultivados se vean plantas tiles, tradas la
Todos
los
ssimo, preferible
- 6Q7
mayor parte de Europa, muchas de la India, y algunas indgenas, que daban un lucro positivo: as es que cada pueblo tena un yerbal plantado que produca yerba ms barata y de mejor calidad que la que se trabajaba en los montes con mucho trabajo y costo. 5. El sistema de agricultura, tan bien calculado, que al paso que suministraba los indios el sustento vegetal, y materiales necesarios para el vestuario, dejaba un sobrante considerable, que se venda en beneficio de la comunidad, ."^ Cada pueblo tena millares de cabezas de ganado vacuno, cra de yeguas, muas, caballos y ganado lanar. La cifra de todos estos haberes enunciada en el referido estado, es un monumento histrico que prueba evidentemente lo que la nacin espaola y todo el mundo deba la ilustre y santa Congregacin de Jess. Despus de la expulsin, el Gobierno espaol quiso continuar el mismo orden de administracin que haban establecido los Padres de la Compaa: pero era imposible seguirlo totalmente. Se reemplaz la autoridad de los Padres, que se reduca un solo jefe, por dos autoridades. Se nombr un Cura en cada pueblo, que deba cuidar nicamente de lo espiritual; y un mayordomo, de lo temporal. Estas dos autoridades en ninguna poca se limitaron al crculo de sus deberes: el Cura y el Mayordomo estuvieron siempre discordes, y empezaron los pueblos sufrir en el producto de sus trabajos y en su poblacin. Si no se perdieron luego del todo, fu porque
tas,
se conserv el gobierno interior de los pueblos establecido por los Jesuque consista en un Corregidor y el Cabildo. estos primeros males,
sucedi la emancipacin de Amrica. Algunas provincias dieron la libertad los indios. Estos se esparramaron por todas partes: llevando una vida
Los pueblos que estaban entre el Uruguay y Paran, fueron abandonados y destruidos. Los que estn situados al occidente del Paran, pertenecientes al Paraguay, subsisten, porque el Gobierno comprendi la necesidad de conservarlos: sin embargo, todos ellos se han resentido considerablemente de la mudanza de administracin. As es que su poblacin es muy reducida: sus productos, muy inferiores los del tiempo de los Jesutas. Los siete que estn al oriente del Uruguay se conservaron hasta el ao 1827 28, poca en que los indgenas fueron trasladados con sus ganados la Repblica oriental. Esta invasin dej estas Misiones desiertas: quedaron sin vecinos: los edificios abandonados: as es que, hoy en da, de estos pueblos no existen sino ruinas y tristes recuerdos. Sobre estos siete pueblos quiero yo fijar la atencin del Gobierno imperial. Dos de ellos estn inmediatos al ro Uruguay, que son San Nicols y San Borja. Este ltimo tiene una poblacin regular, reunida con ocasin del comercio con el Paraguay, despus que desapareci la de los indgenas. En estos ltimos aos se desmembr una parte muy considerable de la poblacin: y form otro pueblo sobre la misma barranca del Uruguay, para facilitar as el comercio y proporcionarse algunas comodidades. El pueblo primitivo de San Borja ha perdido su primer aspecto. De sus antiguos edificios, no se ven ms que los que rodean la plaza, y las paredes de su magnfico templo, que parecen suspendidas en el aire, y ofrecen ruinas majestuosas. El comercio consiste en la yerba mate, que se trae de los yerbales de Santo ngel, Cruz Alta, Butu-carahy, y de otros yerbales de menor importancia. Este pueblo ser un centro muy ventajoso de comercio, si el Gobierno imperial restablece algunos de estos pueblos, y mira con la atencin que
infeliz.
-698se
merecen
los
inmensos yerbales que posee. El pueblo de San Nicols no
ofrece sino escombros cubiertos de montes, formados principalmente de naranios, duraznos, escora (especie de seda) chilca (especie de molina [sic]). El templo de San Nicols ha sido enteramente destruido por las llamas; pero
todava se ve en
el
patio del colegio
un cuadrante solar de una construc-
cin hermosa, con la particularidad de indicar sobre una misma piedra la hora de San Nicols, de Madrid y de Roma. Los pueblos de Santo ngel, San Juan y San Miguel estn situados quince leguas del Uruguay,
siguiendo la direccin de este interesante y hermoso ro. Los otros dos pueblos de San Luis y San Lorenzo, estn en la misma direccin que San Nicols y San Miguel. El templo de San Luis est regularmente conservado por los cuidados del mayordomo Federico, que restableci la iglesia, el colegio y los edificios del pueblo. En medio de estos escombros se encuentran todava materiales tiles, como piedras, ladrillos, baldosas, marcos de puertas y ventanas, maderas, que podrn emplearse tilmente en el restablecimiento de algunos pueblos.
En los inmensos bosques que rodean estos pueblos, se encuentran maderas sobrantes, no slo para el restablecimiento de todos ellos, sino
para toda especie de construccin civil naval. Reducir tres los pueblos que por de pronto deben restablecerse, saber, San Nicols, San Luis y Santo ngel. Este ltimo presenta dos ventajas: l.''^ Su inmediacin yerbales inmensos. 2.^ Que por su posicin ser una frontera respecto de los indios salvajes que habitan los montes al norte y al nordeste, y un centro de operaciones para reducir estos infelices la vida civil y cristiana. El pueblo de San Nicols ofrece sus inmediaciones dos puertos de embarque. El de San Luis facilitara la comunicacin entre Santo ngel y San Nicols; pero en este caso sera menester abandonar el antiguo camino, que da una vuelta grande, y pasa por los pueblos de San Juan y San Miguel. [Nota marginal] Hasta aqu Mr. Amado Bonpland. Buenos Aires: (Archivo del colegio del Salvador.)
Nm. 68.
1901 Descripcin de
las ruinas
de San Ignacio Min
Mi permanencia en esta localidad, donde he delineado un centro agrcola que har renacer de sus cenizas al incendiado y arruinado pueblo de San Ignacio Min, me ha permitido visitar con alguna detencin las
interesantes ruinas de dicho pueblo, que,
fu una de las
como bien se deja ver por ms importantes y prsperas reducciones.
ellas,
Por propia satisfaccin he recorrido las ruinas midiendo y observando: y despus de muchas horas as empleadas, he podido levantar el plano adjunto. Por temor de inventar, he puesto en l solamente lo que hay en el terreno. Asimismo ciertos lienzos de pared que represento por una lnea
- 699 seguida, no son de hecho sino escombros diseminados que, en vez de guiar' confunden sobre la verdadera direccin que tuvieron las antiguas hileras de casas, cuartos, etc. Ha_v que saber que las ruinas estn entre un monte espeso y salvaje (con muchos naranjos) en que los rboles, lianas } dems plantas han tomado por asalto casas, iglesia, colegio, etc. Los pueblos dlas misiones argentinas fueron, como es sabido, incendiados y destruidos, unos por los portugueses, otros por los paraguayos, y por eso sus ruinas estn en mucho peor estado que las de las Misiones brasileas y paraguayas, en las cuales se conservaban edificios completos que son an habitados, como en Villa Encarnacin sucede. No obstante que en estas ltimas ruinas se puede estudiar mejor las antigedades jesuticas, yo he credo til hurgar en las ruinas que tena mi alcance, aunque ms no fuera, para confirmar las descripciones
antiguas.
bros, es
Aun en el estado en que muy interesante.
se encuentra aquel viejo pueblo en escom-
Si de m dependiera, esas ruinas, esas piedras labradas y esculpidas que representan el arte de los Jesutas y la atencin, la perseverancia, el sudor de millares de Guaranes; esas piedras que han escuchado tantos cnticos, tantas plegarias cristianas pronunciadas con una lengua primitiva: que han asistido tantas escenas de una civilizacin nica en la historia: si de m dependiera, lo repito, esas ruinas seran respetadas, cuidadas, conservadas, para que fueran, como dice Ambrosetti, un atractivo ms de Misiones, y no el menor, un punto de cita para los turistas futuros. Advierto que en el plano he suprimido el bosque para hacerlo menos confuso. Las distancias que l se refieren, son tomadas incluyendo corre-
dores.
El pueblo
El pueblo se extenda delante de la iglesia y el colegio, dejando la plaza por medio, hacia el norte magntico, que, como se ver despus, era en tiempo de los Jesutas distinto del que es hoy. El pueblo se compona de grupos de casas, mejor, de cuartos de cinco metros por 6, dispuestos en hilera y formando rectngulos de 60 metros,
menos, de largo. Dichos rectngulos estaban situados ora paralelamente, ora perpendicularmente unos otros, ya de norte sur, y de este oeste, dejando entre s calles de 13 y de 20 metros, incluyendo los corredores galeras cubiertas, de 2/10 2/40 de ancho. Los corredores, con techo de teja sostenido por columnas pilares de piedra, la vez que daban sombra las casas, hacan el papel de veredas. Los mismos corredores se ven an hoy en los pueblos y ciudades del Paraguay: y en Corrientes han desaparecido casi barridos por la moda. Para los habitantes de las Reducciones eran de gran valor, dado lo caluroso del clima, y lo reducido de las casas, que constaban de un solo cuarto. Bajo de ellos se sentaran despus de la siesta, las mujeres Guaranes, con
ms
el
blanco tipoy camisn sin
mangas ceido
la cintura, hilar las diez
- 700y seis onzas de algodn, que para aquel objeto se distribua semanalmente
todas las del pueblo.
En una misma
calle de ste
he encontrado diferencias en
el
ancho.
As, la que pasa frente al colegio, tiene junto la plaza 22 metros, y en el extremo Este, 20 metros solamente.
extensin del pueblo por la que ocupan una parte de l, de las casas mejores, que eran de piedra, habiendo desaparecido completamente siendo sumamente difcil encontrar las ruinas de las otras casas, de material ms deleznable (ranchos de adobes, cuyos vestigios son montones de tierra y uno que otro puntal clavado), casas que indudablemente se extendan alrededor de lo que llamar el ncleo del pueblo, formado por las
se
No
puede juzgar de
la total
las ruinas existentes, pues stas son las de
dichas casas de piedra.
No poda ser de otro modo, porque en el reducido espacio que ocupaba que he llamado ncleo, no podan caber con la holgura necesaria los habitantes que lleg tener San Ignacio, que en 1767 fueron 8,300, habiendo sido 34 aos antes de esa fecha la poblacin total de las Reducciones un 40 por 100 mayor que en aquel ao. Sea como sea, la mayor extensin edificada que abarcan las ruinas actuales, es de 515 metros de norte sur, de los que 220 corresponden al colegio, y los restantes al pueblo propiamente dicho. Frente mismo la iglesia, como mostrando que sta deba regularlo, presidirlo todo, estaba la plaza, cuya medicin me ha dado 125 metros de Norte Sur, por 108 metros de Este Oeste. Sorprende ver que mucha parte de la plaza est libre de vegetacin arbrea, mientras que el resto y
el
pueblo todo est cubierto de ella. Los corredores de las casas que rodeaban la plaza, encerraban sta en un circuito de recovas, de lo agradable de cuyo aspecto no se puede dudar. Detrs de la gran huerta del colegio, terminaba el pueblo por el Sur por el Este, con una calle una trinchera. y
el
Las casas
en hileras hasta de diez comunicaban entre s, lo que quiere decir que cada uno serva para una familia: era una casa completa. Por ambos lados tenan corredor y tambin delante de los mojinetes en que terminaban los rectnerulos. Los pilares que sostenan los corredores eran enterizos, de dos, tres y ms fracciones, y tenan en lo alto un cornisamento. Las paredes, de piedra labrada, y de un metro de ancho, eran exterior interiormente lisas, sin ningn dibujo esculpido. Los techos, de dos aguas (hoy todos en el suelo) eran de una sola clase de tejas, las llamadas espaolas, que se colocaban, como an se hace, sobre un caizo embarrado para que asentaran bien y no se movieran. Adems, el caizo haca que se sintiera menos el calor del sol. Los cuartos tenan una ventana y una puerta al frente, y una puerta en
casas,
Las
como he
dicho, estaban dispuestas
cuartos, los cuales no se
el fondo.
- 701 No he encontrado en
ellos vestigios de
revoque ni
cal,
contra lo que
sucedido en el colegio. El piso era formado por baldosas de barro cocido. No se conservan maderas en las casas, ya porque se pudrieran, ya porque se quemaran todas en el incendio del pueblo ordenado por el dictador Francia, no mucho despus de las fechoras de Chagas en las Misiones del Uruguay para quedar en paz y armona con los portugueses.
me ha
La Iglesia
La
iglesia
cuyo imponente frontispicio en ruinas se columbra por entre
sur de la plaza, est por lo tanto mirando al norte, teniendo la derecha el colegio y la izquierda el cementerio. Mide entre paredes 63 metros por 30: y era, por consiguiente, una enorme iglesia, adecuada aquellas poblaciones en que no haba un individuo que dejara de or
el follaje al
Misa todos los das. Su fachada debi ser muy hermosa, segn lo que queda de ella. Tres puertas dan acceso su recinto, correspondientes otras tantas naves, que hoy forman una sola, por la falta de las columnas, probablemente de madera, que las separaban. La puerta principal tena de luz tres metros 27. Delante haba varias gradas para descender al nivel de la calle. Los muros, aun en pie, han sido construidos con la piedra arenisca amarilla rojiza, que all tanto abunda, tallada en trozos cbicos y lajas, entre las cuales no se ve ms cemento que el barro arenoso comn del lugar, y donde las junturas no han salido perfectas, por la talla irregular de las piedras, stas han sido calzadas por medio de piedritas chatas y finas. Sobre la piedra se aplicaba una capa de revoque amarillo de tierra de Misiones, y dicho revoque era blanqueado con cal. Del revoque y la cal quedan muestras en la iglesia y en el colegio. Aqulla estaba pavimentada con baldosas de barro cocido. Su pared Oeste no presenta ms abertura que una puerta en el fondo para dar acceso una habitacin que pona en comunicacin la iglesia con el cementerio. En esa pared se ven, de 5 en 5 metros, unos canales huecos verticales que fueron ocupados por vigas columnas de madera en las que se apoyaba el armazn del techo, que no menos de diez metros de alto debi tener. El ancho de los huecos muestran que las vigas debieron medir 35 centmetros en cuadro. Hoy no se encuentran ejemplares de ellas, porque fueron destruidas por el incendio. En la pared Este se encuentran los mismos huecos, as como en algunos cuartos. Dicha pared presenta varias aberturas, de las que la primera es una puerta, y da al bautisterio. Sigue una ventana, una puerta, y dos ventanas ms que daban al claustro, hoy destruido, que corra por todo ese lado de la iglesia, limitando el patio del colegio. Ese claustro galera tena 2 metros 50 de ancho, y sus intercolumnios 4 metros 40 de luz. Miradas las puertas y ventanas desde afuera, vense su alrededor hermosos dibujos en relieve, algunos representando racimos de uvas con hojas. De esas aberturas, unas tienen 1 metro 70, y otras 1 metro 65: y sus formas difieren. La puerta tiene en lo alto una gran piedra semicircular,
-702La puerta cuya fotografa se adjunta, y que ha sido tambin descripta por el Sr. Ambrosetti, puede dar idea de los dibujos. Me ha llamado la atencin la insistencia con que en stos aparecen, tanto en San Ignacio, como en otras ruinas, el fruto y las hojas de la vid. Por qu este tema ornamental enamoraba tanto los Jesutas? En las Reducciones se cultivaba la vid, y se haca vino, el cual era llamado
toda esculpida.
Cang-u.
<A
la
derecha de la iglesia,
al fondo, est la sacrista,
que con
la otra
pieza de la izquierda, de que ya habl, y el cuerpo principal de la iglesia,
forma cruz. Del campanario no he hallado rastros, lo cual se explica, pues era de madera. Estaba la derecha del templo, entre su entrada y la del colegio.
El Colegio
por la puerta lateral de que hace poco habl, se como all le llaman, de unos cincuenta y cinco metros de N. S. por unos 145 metros de E. O., el cual est actualmente plantado de maz. Es nada menos que el recinto del antiguo colegio, cuyas principales habitaciones quedan la derecha y se ven an, y cuyos muros exteriores se alzan, a medias, nuestra derecha y nuestra izquierda. El muro del frente tiene 3 metros 50 de alto. De las dems construcciones, de piedra y de adobes, que ese vasto recinto encerraba, y cuya situacin marco en el plano, no quedan sino restos informes.
salir
Al
de
la iglesia,
tiene en frente un espacioso corraln,
Tales son las hileras de cuartos situados

corraln.
al
Norte, al Este, y en medio del
A la sacrista da acceso la magnfica puerta ya citada: y despus sigue una pieza con muchos dibujos esculpidos, quizs la ms admirable de
todas.
Tras esa, en el mismo rumbo, vienen siete ms, iguales, de cinco metros 60, en sentido E. O., por 7 metros 15 en sentido N. S. No se comunican entre s, pero todas tienen una puerta al patio del colegio, y opuestamente, hacia la huerta, una ventana y una puerta. Por dentro y arriba de la ventana, hay en todas un nicho circular, que debi servir para alojar la efigie de algn santo. Todas tienen, en los mismos sitios, seales de haberse colgado hamacas; que eran las camas de los Padres. La ltima de esas piezas comunica por una puerta chica con la siguiente, la cual difiere de las anteriores en tamao y nmero de aberturas, pues tiene 7 metros de E. O. por 7 metros 15, ancho general: y dos puertas en cada frente. Por estas y otras circunstancias, juzgo que haya sido el refectorio del colegio; y tambin porque la pieza que sigue, menor, parece haber sido despensa, pues tiene un stano que descubr por un tragaluz exterior. Desobstruyendo la entrada con mucho trabajo y bajando una escalera de piedra de seis peldaos, pude llegar al piso del stano, reparticin, que, tratndose de ruinas jesuticas, est forzosamente rodeada de misterios, consecuencia de las leyendas sobre tesoros escondidos, y otras que all
-703En este, que tiene, 2,50 metros por 3, y est encajado entre muros, encontr algo como para dar pbulo las leyendas. Al lado de restos humanos muy antiguos, vi un cntaro roto, y debajo de uno de sus fragmentos, un'coKTADO, de plata. Alrededor, la tierra removida de muchos aos atrs. Cualquiera se imagina el cntaro lleno de monedas de oro y plata, desenterrado y vaciado de su precioso contenido. Los restos dejan presumir un drama, {dnde no daremos con alguno? La puerta interior del refectorio, que comunica con la pieza del stano, que yo creo despensa, ostenta magnficos relieves semejantes los que se hallan en otras partes de las ruinas. Las puertas exteriores tienen delante una amplia y hermosa escalinata, con gradas de piedra de una sola pieza, por donde se baja al patio y la huerta, respectivamente. Por fin, despus de la despensa, viene una ltima pieza que juzgo fuera la cocina, pues comunica con la anterior por slo una ventana de 1 metro cuadrado y un metro del suelo, por donde se pasaba la comida, que de
circulan.
all
era llevada al refectorio.
Galeras
Tanto en frente como detrs de los cuartos, corran galeras de 2 metros 50 de ancho, y 1 metro 10 sobre el nivel del patio y la huerta. Esa elevacin era artificialmente procurada por medio de terraplenes que aun subsisten, y otro tanto suceda con las dems galeras. Todas eran cubiertas con techo de tejas, sostenido con columnas de piedra, y delante y atrs de las habitaciones principales del colegio, haba, adems, y aun se conserva en parte, una barandilla de 1 metro 10 de alto, sostenida por balaustres de piedra labrada de diferentes formas. Las escalinatas de que ya habl, estn limitadas tambin los lados por hermosas balaustradas de piedra. En el ngulo que forma la sacrista con el colegio al Sur, he descubierto una escalera de piedra, subiendo la cual, y caminando por un pasillo sobre las paredes, he ido dar cerca de la puerta principal de la iglesia. Qu objeto tenan esa escalera y pasillo? Conducir al coro al pulpito? Pero, por qu usar para eso una escalera exterior y hacer tanto camino? Al campanario, segn el Padre Gay, se suba por una escalera que haba en el patio del colegio. Este patio tena unos 50 metros por 90, incluso corredores; y estaba limitado, menos por el lado de la iglesia, por hileras de habitaciones, unas de piedra y otras de adobes. Estas ltimas eran las que corran de Norte Sur, dejando al Este un segundo patio rodeado de cuartos de adobes. En estos cuartos tenan los Jesutas sus escuelas y talleres, pues los indios reciban cierta instruccin elemental, en Guaran exclusivamente, y una parte de ellos era iniciada en diversos oficios manuales. Es curioso que el patio del colegio no tenga piedra en O metro 50 de profundidad, pues todos estos terrenos la tienen en forma de pedregullo. Es indudable que los Jesutas la extrajeron. En dicho patfo no se ve tampoco un solo naranjo, mientras que en la huerta y en el pueblo los hay
-704millares: y es su fruta, en la poca propicia, ms aromtico y exquisito almbar.
un recipiente henchido del
La Huerta
Detrs del colegio, la iglesia y parte del cementerio, existe en una mayor de tres hectreas, la que fu huerta de los Padres, hacia la cual miraban las aberturas de los cuartos que ellos habitaban. La imaginacin, transportndonos un siglo y medio atrs, nos muestra los reverendos respirando la fresca brisa de las tardes estivales, apoyados en la barandilla de piedra de la galera, mientras sus ojos se recreaban en la vista de los rboles y dems lozanas plantas de la huerta. Hoy conserva sta su carcter de tal, porque los pobladores de San Ignacio la han hallado propia para sus plantos, pero la brisa ya no orea la frente sudorosa de los Padres, sino que con un no s qu de sarcstico, juega con los helchos que crecen en las grietas de la galera arruinada y desierta. Los Jesutas duermen en lejanas tierras adonde fueron expulsados, el ltimo sueo: y las cenizas de los indios se confunden con la madre
superficie algo
tierra.
El Cementerio
El Cementerio se halla la izquierda de la iglesia, formando un corramismo fondo que ella, por 65 metros de frente. Segn Gay, estaba cruzado por calles de rboles. Yo he encontrado cruces y restos humanos. Segn Doblas, los restos de los Guaranes se consuman rpidamente y completamente y lo atribua que los indios no coman sal por no tener, pues eran muy glotones de ella. Las losas eran mu}^ simples, de piedra ladrillo, con el nombre del difunto y la fecha de la muerte grabados. He aqu una de esas inscripciones: Juliana Aray oma/no a 19 Nove/mbre. Ao,' 1705. Otra: Ao 1760/ Atanasio Mba/racay. Si se trabajara un poco en sacar la espesa capa de tierra y detritus que cubre todo, se encontraran muchas losas. Pero para eso, como para las dems investigaciones que podran hacerse hasta restaurar por completo el antiguo pueblo, se necesita tiempo y dinero, El Cementerio comunicaba con la calle por un portn; y con la iglesia por una pieza de que ya habl. A la izquierda del Cementerio se ven las ruinas del Asilo-hospital que tenan todos los pueblos. En l eran recogidos todos los ancianos y las viudas y doncellas sin amparo.
ln del
Las construcciones
No he encontrado en las ruinas el ladrillo comn que entra en todos nuestros edificios. En las paredes entra la piedra labrada y sin labrar: las lajas, que, como se sabe, son naturalmente planas por dos de sus lados y se
A
705
sacan de la cantera por simple separacin: y el adobe grande, de una sola clase, empleado en edificios de menor cuanta. En cambio, he encontrado tejas, tejuelas y baldosas de barro cocido. >Las ltimas son pentagonales, exagonales octogonales; y para llenarlas soluciones de continuidad se fabricaban otras ms pequeas con las formas
convenientes. El piso de las iglesias y el de todos los cuartos tenan esa clase de baldosa. En el techo de aqul haba tejuelas debajo de las tejas, pues bajo
y los detritus, en el suelo, se encuentran mezcladas unas y otras. Creo de ms decir que todos los materiales de construccin eran fabricados en los pueblos. De tres clases son los muros que se encuentran en San Ignacio. 1. muro de piedra labrada, empleado en el colegio y casas: 2.", muro de piedra sin labrar empleado en la huerta: 3.*^, muro mixto de piedra labrada y lajas, que se ve en el fondo de la iglesia y en el colegio.
la tierra
Defensas
Es indudable, y Gay lo dice, que los Jesutas atrincheraban y foseaban lo cual no lo hacan ciertamente por lujo, sino por la necesidad de defenderlos contra los ataques de los indios salvajes, que tanto perjudicaron las Reducciones, ya juntos los paulistas, ya solos. Alrededor de San Ignacio existen rastros de trinchera y foso, habiendo sido la primera de adobes, simplemente de tierra amontonada. Tambin en Apstoles hay una lnea de defensas.
sus pueblos,
Orientacin del Pueblo
Mis observaciones sobre ella
me han demostrado
dos cosas: que los
Jesutas se guiaron, para el arrumbamiento de sus pueblos, por la brjula;
y que la declinacin magntica era, cuando la fundacin de San Ignacio, ao de 1696, de 8 28' oriental, mientras que hoy es slo de 3 20'. No puede haber sido de otro modo; pues desde que las calles y muros, que tienen todos la misma orientacin, no estn orientados al Norte verdadero, es porque los Jesutas tomaron otro rumbo: y se fu el que les marcaba la brjula, y no uno arbitrario.
(QuEiREL, Ruinas, pg.
17.)
Nm. 69.
1803 Nuevo Gobierno de
las Doctrinas
Ro de
El Rey. Virrey, Gobernador y Capitn general de las provincias del la Plata y Presidente de mi Real Audiencia de Buenos Aires:
45
ii.
-706consulta de mi
Supremo Consejo de
Indias de
'_*7
de Abril de 1778,
me
serv aprobar, con la calidad de por ahora, las
Ordenanzas
instrucciones
formadas por el Capitn general de esas provincias para el sucesivo gobierno de los treinta pueblos de indios Guaranes y Tapes, situados en las riberas de los ros Paran y Uruguay, con las adiciones y prevenciones que me propuso el referido mi Consejo, en virtud de los expedientes que se le haban pasado del Extraordinario: siendo una de ellas que el Gobernador diese cuenta de los efectos que produjera, sin que desde entonces se hubiese recibido noticia de las resultas, hasta que en veinticinco de Enero de mil setecientos noventa y cinco, el Superintendente de la extinguida Direccin de Temporalidades expres que en el espacio de doce aos, nicamente se haba expedido una sola providencia circular, en treinta y uno de Enero de mil setecientos ochenta y cuatro, dirigida al \'irrey, al Superintendente y Reverendo Obispo de Buenos Aires y Paraguay, para que informaran individualmente del gobierno espiritual y temporal de las Misiones que estuvieron cargo de los Regulares de la Compaa: no habiendo llegado el caso de que se evacuasen dichos informes, me serv resolver que el mencionado mi Consejo me consultase lo que se le ofreciera y pareciera, teniendo presentes los antecedentes que existan en l, acerca del gobierno espiritual y temporal de los referidos pueblos, y cul sea el que ms les convenga. De las cartas informes que se han tenido presentes del Virrey que fu de esas provincias Marqus de Aviles, vSuperintendente D. Francisco de Paula Sanz, Reverendo Obispo del Paraguay, su Cabildo, y el Administrador general D. Manuel Cayetano Pacheco; resulta que el funesto gobierno de comunidad, con que se han dirigido hasta ahora dichos pueblos, es el ms ruinoso para ellos, y que subsistiendo, jams tendrn conocido adelantamiento. El mencionado Virrey, evacuando el informe que estaba pedido, en su carta de ocho de Marzo.de mil ochocientos, despus de proponer los medios convenientes que le parecieron corresponder la natural constitucin civil de aquellos naturales, propuso se les diese libertad como los espaoles, restituyndoles sus propiedades individuales, la patria potestad, y que viviesen con la seguridad establecida por las leyes, gobernndose segn ellas, y observando las Ordenanzas del pas, en lo que sean adaptables, y las del capitn general Bucareli, en lo que convengan las crticas circunstancias de pasar de un estado ignorante y rudo, otro ilustrado y libre: extinguindose las encomiendas del Paraguay y de los pueblos mitayos, de las Misiones del Paran y Uruguay: habindose resuelto dicho mi Virrey en consecuencia de mi Real orden de treinta de Noviembre de noventa y ocho, dar libertad trescientos padres de familias, quienes se adjudicaron tierras y ganados, con la nica moderada carga de un peso, que haba tiempo se les seal: con cuya providencia esperaba lograr avivar la energa de espritu de los dems. Y en efecto, continuando las noticias que comunic dicho Virrey en su carta referida de ocho de Marzo de mil ochocientos, expuso que era inexplicable el jbilo de aquellos pueblos por la libertad que dio trescientos padres de familias por auto de diez y ocho de Febrero de dicho ao, segn se lo haban informado los Curas y Cabildo, habindose dedicado reedificar sus habitaciones, al abono de sus terrenos particulares, y dems servicios de agricultura
- 707 industria, hallndose
comunidad, y de
indios, seis
ya en la posesin de la exencin de los trabajos de dems derechos de que haban carecido aquellos mil doscientos doce de ambos sexos y de todas edades, viviendo
los
con sus respectivas familias. Y concluy expresando las varias providencias que haba tomado para llevar adelante el sistema de libertad de los
referidos pueblos.
Visto en el expresado mi Consejo, con lo informado por su Contadura general, y lo que expuso mi Fiscal, y consultdome sobre ello en veinte y tres de Noviembre del ao ltimo: He venido en mandar se reduzcan
dichos pueblos al nuevo sistema de libertad de los indios Guaranes propuesto y principiado ejecutar con buen suceso por mi Virrey que fu de esas provincias. Marqus de Aviles. para que aqul se verifique con las
ventajas que son consiguientes, es muy conveniente la reunin de dichos pueblos bajo de un solo gobierno, que comprenda todas las Misiones de ellos, como lo estn las de Maynas, Mojos y Chiquitos. cuyo fin he venido
en conferir el gobierno militar y poltico, que he tenido bien crear por mi Real decreto de veinte y ocho de Marzo de este ao, al Teniente Coronel D. Bernardo de Velasco, para que tenga el mando de los treinta pueblos de Misiones Guaranes y Tapes, con total independencia de los gobiernos del Paraguay y Buenos Aires, bajo los cuales se hallan divididos en el da, por ser tan importante la creacin de un gobierno en aquel paraje. Y he venido asimismo en mandar se incorporen inmediatamente mi Real Corona cuantas encomiendas subsistan en el Paraguay contra mis Reales Cdulas, ejecutadas ya en la mayor parte de mis dominios de Amrica, sin admitir los detentores recurso que embarace su efectiva reversin, por no poder asistirles motivo justo para ello. Extendindose esta mi soberana resolucin los antiguos mitayos: procurando persuadir con suavidad los indios el pago del tributo en la cuota establecida. Que todos se repartan sin escasez tierras y ganados de los sobrantes para su subsistencia y la de sus familias, y para fomento de su agricultura industria; y adems se sealen las competentes para propios bienes de comunidad, ejidos, dehesas y dems necesidades, con arreglo las leyes y Ordenanzas de poblacin, sin limitarse una legua por cada viento, puesto que abunda terreno para todos. Que se cuide mucho de que en sus lmites no adquieran haciendas los espaoles, por haber acreditado la experiencia que con el tiempo se han alzado con todas la mayor parte de las de los indios. Y mando se prohiba stos vender las que se les repartan, para que perseveren como vinculadas en sus familias, y se apliquen tenerlas cultivadas y pobladas de ganados. Que en todos los pueblos se establezca escuela de
idioma castellano, situando el salario de los maestros sobre los propios bienes de comunidad, con prohibicin absoluta de recibir inters, gratificacin ni adehala en frutos ni especies, para que ninguno se retraiga de asistir enviar los que de l dependan, cuidando de poner esta enseanza tan cristiana en lo esencial, civil y poltico cargo de personas de instruccin, probidad y conducta, por el influjo grande que puede tener en los discpulos por su tierna edad. Que con igual esmero se provean los Curatos de dichos en sujetos de conocida suficiencia, virtud y dems buenas prendas, con la carga de mantener los Vicarios necesarios la buena administracin espiritual de todos los fieles de su distrito: asignando vos, con
-708acuerdo de los Prelados de Buenos Aires y Paraguay, el snodo competente para su honesta sustentacin, sobre el ramo de tributos: dndoles entender que el mrito y servicios que contraigan, ser atendido y recompensado con su promocin otros beneficios ms apreciables, sin exclusin de prebendas y dignidades de las iglesias Catedrales, procurando proveer siempre estos Curatos en personas de legtimo nacimiento, educacin instruccin correspondiente. Y ltimamente, he venido en aprobar las providencias del citado mi Virrey, Marqus de Aviles, y en haceros el ms estrecho encargo de que hasta que se logre el total arreglo y nuevo plan del gobierno de dichos pueblos, deis cuenta anualmente de su estado y progresos, proponiendo cuanto creis apropsito para su adelantamiento y perfeccin. Todo lo cual os participo para que, como os lo mando, tenga su puntual cumplimiento la referida Real resolucin, que comunicaris los Gobernadores del Paraguay y el de los citados pueblos, y dems quienes corresponda, por ser as mi voluntad. Fecha en Aranjuez, diez y siete de Mayo de mil ochocientos tres.
Yo EL Rey
Por mandado del Rey nuestro Seor,
(Sevilla: Arch. de Indias:
125. 7-6.)
Silvestre Collar.
Ntim. 70.
1643 Testimonio laudatorio del
Illmo.
Crdenas en favor
de los Misioneros
Padre mo: Ese papel sacado en limpio, acabado, sellado y autorizado, querra enviarle ahora: pero no ha podido ser con la priesa de los
indios, y no detenerlos. Harlo ms de espacio. Y as ahora envo este borrador contra los que quieren borrar las virtudes de la Compaa de Jess, para que le vea nuestro P. Provincial, y alabe la providencia de Dios, que para cuando los Virreyes mal informados haban de enviar orden que visitase con cuidado al Paran, el Obispo le tuvo tan apropsito para el servicio, honor 3^ alabanza de la Compaa, que aunque cualquiera lo fuera, pero ninguno tanto como yo. Esto es seguro. Y firmo de mi nombre. Siervo de V. P.
Jess. Fr. Bernardino, Obispo
del Paraguay.
709-
Nm.
71.
el Illmo. Sr.
1643 Grandes alabanzas que las Doctrinas da
Crdenas
Obispo del Paraguay, en carta
al P.
Jos Cataldino
Jess, Mara, Josef. Padre mo: Llegu esta reduccin de mi gloSan Ignacio, donde sus hijos de V. P. y Padres mos Adriano, y Silverio y Luis, me han hecho tantas honras y regalos, cual no sabr explirioso
que estimo como es razn; y en especial los espirituales que ha alma de ver tanta virtud y santidad, y cosas dignas de eternas alabanzas, de que las doy infinitas Dios y toda la Compaa de Jess, en cuyo servicio voy haciendo y har cosas de mucha importancia su honor y defensa, en orden desmentir calumnias y testimonios falssimos, informar de estas verdades puras que voy viendo, hechas en tanto servicio de Dios y del Rey y salvacin de tantas almas, de las cuales conviene dar noticia y relacin fidedigna al Sr. Virrey, y la Real Audiencia y Tribunales mal informados, Y ste es el principal motivo de venir al Paran. Aunque no s si las cosas tan exorbitantes del Paraguay me han de dejar pasar tan presto. Porque ayer tuve aviso de puntos que piden forzoso remedio: y para esto es fuerza enviar mensajero y esperar la respuesta y resulta: de la cual depende necesariamente mi determinacin de pasar esas Reducciones volver al Paraguay, por la obligacin tan grande que hay de defender la jurisdiccin de la Iglesia. En este punto dej esta carta hasta ver la resulta del Paraguay. Y ha sido tal, que me fuerza el ir luego all, y diferir con dolor de mi alma la ida esas Reducciones santas, y gozar de la vista de V. P. muy Reverenda y de todos esos mis PP., para ocasin de ms gusto y de espacio, y libre de inconvenientes como los hay ahora en particular. Yo tengo que ordenar algunas cosas odiosas al Paraguay: y no quiero que resulten en mayor odio del que tienen la Compaa los de esta tierra, si pensasen que eran consejos de la Compaa, por los cuales piensan que me gobierno: y yo pienso que no errara hacindolo as. En lo dems me remito al que dejo ir con dolor y contra mi voluntad, porque quisiera tenerle al lado de mi corazn para calentarme al calor de su fervor y ejemplo, que es mi P. Silverio Pastor, que dar razn V. P. como carta viva. Estelo su persona de V. P. y de todos esos mis Padres por muchos aos, como deseo. De San Ignacio, cinco de Octubre de mil seiscientos y cuarenta y tres. Besa la mano de V. P. su siervo y Capelln.Jess, Fr. Bernardino, Obispo del Paraguay. (Chile: Bibl. Nac Mss. Archivo de Jesutas, vol. 273.)
car:
recibido mi
-710
Nm. 72.
1643 Juicio
la
muy
favorable del Illmo. Sr. Crdenas, despus de visitar
Reduccin de los Jesutas llamada San Ignacio del Paraguay

1643. decir,
Annua de la Reduccin de San Ignacio del Paraguay, ao Pax Christi. Por este ao, dejando todo lo dems que puedo
que no es poco, referir solamente lo que escribi el Illmo. y Rmo. seor don Fr. Bernardino de Crdenas, Obispo del Paraguay, uno de los Padres de la Reduccin, luego que, despus de haber visitado la dicha Reduccin como Obispo, lleg al pueblo de Yaguarn: que dice as, y es todo de mano de S. lUma. Nos, D. Fr. Bernardino de Crdenas, por la misericordia divina y de la Santa Sede Apostlica Obispo del Paraguay, del Consejo de S. M. Habiendo visitado el pueblo y reduccin del glorioso Patriarca San Ignacio, que est cuidado de la sagrada Compaa de Jess, y al presente de los RR. PP. Adriano Crespo y Luis Cobo, los cuales tambin visitamos en lo que tiene declarado y ordenado el Rey nuestro Seor y su Real Consejo, y se practica en el Reino del Per y en el de Nueva Espaa, que estuvieron muy prontos y obedientes: Hallamos que debemos declarar y declaramos que los dichos PP. Adriano Crespo y Luis Cobo, y por buena consecuencia y buenos efectos, los dems religiosos antecedentes ellos, son y han sido no slo buenos y tiles Curas para bien y salvacin de las almas, y para descargo de la conciencia de S. M. y de la de los Obispos: sino en superlativo grado, bonsimos, tilsimos, apostlicos, ejemplares, celosos, caritativos, prudentes,
amables los indios, vigilantisimos para su salvacin y para el servicio de Nuestro Seor, de que son pruebas evidentes el aseo y curiosidad de las iglesias y altares, el esmero en el culto divino, y sus alabanzas, con msica y cantares, tan diestros, tan bien enseados, con tantas diferencias de instrumentos, que es cosa digna de admiracin: y ms la vida y buenas costumbres de los indios, la frecuencia de los Sacramentos y devociones, la cristiandad en que viven, sin amancebamientos, sin borracheras, ni hurtos, ni otros vicios: sino en tan buenas costumbres, que nos dan segura esperanza de su salvacin. Por lo cual damos mil gracias Nuestro Seor, y la Compaa de Jess, y los dos PP. Adriano Crespo y Luis Cobo. Y en seal de agradecimiento, ya que no podemos mostrarle en cosas tan grandes como quisiramos, les damos toda nuestra autoridad y facultad, cuanta de derecho podemos, para todos los casos en que la hubieren menester y vieren que conviene: Y hacemos nuestro Vicario forneo al dicho P. Adriano Crespo, con toda nuestra facultad, y de discernir y absolver censuras y dispensar en
los casos
Nos reservados.
Hasta aqu son palabras de S. lUma. (Ro Janeiro, Col. Angelis, XIX-44.)
-711
Nm. 73.
1644 Carta del lUmo. Sr. Crdenas, Obispo del Paraguay, en abono de
las
Doctrinas y de todos los ministerios de los Jesutas en su Obispado
Seor: Por ser lo principal de mi oficio de Obispo y Pastor de estas Provincias del Paraguay, el atender con cuidado informar V. Real Majestad, (que Dios guarde muchos y felices aos) del modo y ms eficaces medios para conservar y aumentar en ellas la ley y fe divina, procurando con todas veras adelantarla y ensancharla en estas extendidas provincias con nuevas conversiones de infieles naturales dellas, empresa propia y dedicada por los sucesores (sic) de Cristo nuestro Seor y Romanos Pontfices al catlico ardiente pecho y celo de V. M. Catlica, pursimo y finsimo defensor de la fe en toda la Iglesia, y nica columna della en todos estos reinos, y Nuevo Mundo; me ha parecido necesario como cosa debida mi oficio y al descargo de la Real conciencia de V. M. y de la ma, proponer con brevedad y llaneza el medio ms eficaz y casi nico para todo lo dicho, y para conservar y poseer V, M. en paz y quietud estas provincias del Paraguay, suplicando V. M. lleve adelante como hasta aqu lo ha
hecho, imitacin de sus antecesores y padres de gloriosa memoria, el ayudar, fomentar y amparar con su Real patrocinio y socorro los celosos y apostlicos Religiosos de la sagrada y apostlica Religin de la Compaa de Jess desta provincia del Paraguay, pocos en nmero, pero equiva-
muchos en el celo y trabajos, y en el fruto copioso con que han acrecentado la Corona de V. M. Real gran cantidad de naciones, y nmero de indios, y la Iglesia de Cristo fieles hijos, sacndolos de la esclavitud del demonio y de la vida brbara y como de bestias que tenan, sujetndolos al suave yugo de Cristo, buen gobierno y polica de Espaa, trabajando no menos en conservar los reducidos, que en reducir los que faltan y habitan como salvajes los montes, campos y desiertos destas dilatadsimas provincias. Digo, pues, Seor, en conformidad de lo que otras veces tengo dicho informado V. M. y Consejeros, de los Religiosos de la Compaa de Jess, que tiene V. M. en esta provincia, en el poco nmero de ellos, unos renovadores del celo y espritu de sus primeros Padres San Ignacio y San Francisco Javier, coadjutores incansables de los Pontfices de la Iglesia, fieles servidores y vasallos de V. M., y que aseguran y descargan su conciencia en las partes donde asisten, con el trabajo continuo y fruto copioso de la conversin y conservacin en buena doctrina de las almas. Pero llegando ms en particular, digo. Seor, que en los dos ros del Paran y Uruguay, y otras partes de estas provincias, tienen los Religiosos de la Compaa de Jess veinte y dos Reducciones de indios muy numerosas: y de las que estn en el Paran y Uruguay, casi todas son convertidas y hechas de poco tiempo esta parte por los dichos Religiosos: y asimesmo
lentes
-712reducidos la obediencia de V. M.: que antes ni conocan Dios ni Rey, y eran enemigos de espaoles, y tenan atemorizada esta tierra, haciendo asaltos los pasajeros y los pueblos de los vasallos de V. M.: y por la doctrina y trabajos de los dichos Religiosos estn ya domesticados, y de brbaros incultos, hechos hombres y buenos cristianos y fieles vasallos de V. M., no sin costas de vidas y sangre, que gloriosamente derramaron por la exaltacin de la santa fe algunos de ellos. En estas Reducciones asisten continuamente unos cincuenta Religiosos de la dicha Compaa, gloriosamente ocupados en los ministerios dichos, descargando seguramente la conciencia de V. M. y ma en aquellas partes, reduciendo ellos y los dems de la dicha Religin cada da nuevos
indios.
Y es del todo conveniente al servicio de Dios y de V. M. y Seguridad de esta provincia, que las dichas Reducciones indios estn cargo de los dichos Padres de la Compaa, porque adems de lo dicho, las defienden con valor incansable trabajo de las continuas guerras, invasiones y robos que los Portugueses de la villa de San Pablo de) estado del Brasil hacen y han hecho amenudo en aquellas provincias de la corona de Castilla: para cuya defensa han hecho y hacen los" dichos Religiosos grandes gastos su costa, con armas, municiones y dems pertrechos de guerra: por cuya diligencia y medio se han defendido de algunos aos esta parte: y se tiene por cierto que en faltando esta defensa, fcilmente seran destruidas las dichas Reducciones y las dems destas provincias del Paraguay, 3^ sus naturales reducidos esclavitud: y con algn riesgo de esta ciudad de la Asuncin; que son no pequea defensa, y como fronteras de tales enemigos las dichas Reducciones del Paran y Uruguay, con sus indios y armas, y con la asistencia de los dichos Padres de la Compaa: que sin ellos no podra sustentarse aquello, por estar necesariamente muy distantes de los pueblos de espaoles, y no poder tener ni haber tenido ayuda defensa de parte alguna. Y como la experiencia ha mostrado, mientras los dichos Padres no estuvieron all con armas resistiendo, los Portugueses fueron seores de aquellas partes, captivando innumerable nmero de almas de los naturales, y estorbando con eso la predicacin evanglica y conversin de aquellas naciones, con destruccin tambin de algunos pueblos de espaoles. Pero despus que los dichos Padres sirven all de defensa y muro, no han salido con los robos que solan, aunque han sido continuas las invasiones, que ahora tambin de nuevo amenazan, con que se ve ser totalmente necesarias tales prevenciones; y ms con la alteracin presente de Portugal, y verse sin el castigo que V. M. por sus Cdulas amenaza dar los que en semejantes empresas robos anduvieren. Las poblaciones de estas tres gobernaciones y provincias del Paraguay, Ro de la Plata y Tucuman, que todo eso abraza la dicha provincia de los dichos religiosos, son muy cortas: y los hijos naturales dellas ms apropsito para otros estados, y comnmente poco aplicados al estado de Religin, en especial la Compaa de Jess: y as no hay recibo alguno: y esta causa no se pueden sustentar las precisas obligaciones de acudir las dichas Reducciones y conversiones de indios infieles y los ministerios de los naturales, indios, negros y espaoles de todas las dichas provincias, los cuales tambin acuden con sus ministerios apostlicos y continuas
-713para sustentar todo lo estas Misiones, y Padres dichos de ella, como siempre lo ha hecho, poniendo su Real autoridad para que venga ella nuevo socorro de Religiosos de las provincias de Espaa, para que con su celo y vocacin apostlica conserven y lleven adelante con nuevos aumentos, como siempre lo han hecho, la cristiandad y conversin de estas prosujetos:
Misiones, en que se ocupan
muchos
as
dicho, siento y es mi parecer que debe V. st)Correr esta provincia, y proveer de los
M. fomentar
vincias.
Y por cuanto la dicha provincia de los dichos Religiosos es muy pobre, pues en muchos de los colegios que tiene, apenas hay con que sustentar los sujetos y ocupaciones dellos; y las Reducciones y Misiones, si no se sustentan con el Real socorro y limosna bien empleada que V. M. les da, por ser los indios en extremo pobrsimos, y que no tienen otro caudal que un poco de maz y races para su sustento: juzgo debe V. M. ayudar los que tan bien descargan su conciencia, con el continuo socorro y limosna, as para el sustento de las dichas Reducciones, como para el avo que V. M. suele dar los Religiosos de la dicha Compaa que para esta provincia y su conservacin vienen de Espaa. De la Provincia del Paraguay, de la ciudad de la Asuncin, en 6 de Marzo de 1644 aos. JHS-Bernardino, Obispo del Paraguay.
Por mandado del Obispo mi seor, Lorenzo valos de Mendoza, Notario y Secretario.
(Ind.
Charcas, 7o-nico-8.)
Nim. 74.
1761
Elogio
hecho por
de los Jesutas del Paraguay y de sus Misiones, el Illmo. Sr. D. Manuel Antonio de la Torre,
al
dar cuenta
al
Rey de su
Visita
Compaa de Jess
50. Antes de llegar, Seor, este otro mundo, o que las cosas de ac slo se parecan a las de Espaa en los huevos y en los RR. PP. de la Compaa. Y si bien he reconocido alguna diferencia en la substancia de aqullos; pero en stos, ni en substancia ni en accidentes he notado distincin alguna de los celebrados colegios de Espaa. Y aunque con esto tena manifestado V. M. cuanto puedo y debo informar; no puedo menos de decir: que los RR. PP. de este colegio son mis especiales coadjutores: descansando, como en firme basa, el grave peso de el pastoral ministerio, que abruma y abate otros hombros ms gigantes. 51. La fbrica de su colegio es la ms aseada de esta provincia: mejorndose cada da en cuanto da de s el terreno. Su iglesia est con espe-
714y es la ms frecuentada de todo gnero de personas, no slo por la gravedad con que celebran sus funciones y ejercicios espirituales muy continuos; sino tambin por hallarse siempre cualquiera hora dispuestos los Padres para or confesiones, y distribuir la sagrada Comunin
cial adorno,
todos los fieles.

52. Todos los aos sale por la provincia una Misin con notorio fruto, adems de explicar la Doctrina cristiana los ms de los domingos en algunas parroquias y en la iglesia de la chcara de San Lorenzo, en donde celebran todos los domingos y fiestas, con notable utilidad de el gento de aquel valle: y en distintos tiempos del ao dan los ejemplares y tilsimos ejercicios de San Ignacio cuantos los desean, en una capilla espaciosa que tienen en lo desierto de la campaa: sin que sean privadas de este beneficio las mujeres, quienes congregadas y clausuradas en una cmoda
casa particular, tienen los dichos espirituales Ejercicios: concurriendo por la maana para or el punto de meditacin y su distribucin la capilla pblica de Nuestra Seora de la Concepcin, dentro de la iglesia del colegio: de donde se las ministra la comida y dems necesario en todos aquepara fomentar la virtud y su llos das de su ejemplar recogimiento. perseverancia, celebran en el colegio varias devotsimas novenas, con innumerables confesiones y comuniones. 53. Compnese este colegio de doce sujetos Confesores y predicado-
res, y cuatro Hermanos Coadjutores: adems de dos sacerdotes que asisten en una su estancia llamada Paraguar: adonde concurre toda aquella espaciosa vecindad oir Misa y Doctrina cristiana, que explican todas las fiestas, confesando continuamente, y socorriendo con los santos Sacramentos los enfermos y moribundos, con la licencia de sus remotsimos prrocos: logrando grandsimo beneficio espiritual todos los feligreses de aquel contorno, en cuanto pueden aquellos celosos Padres. 54. Y en consecuencia de su sagrado Instituto, educan la juventud en las pblicas aulas que tiene el colegio para Teologa escolstica y Moral, Filosofa, Gramtica }' escuela de nios, con especiales correspondientes maestros: consiguindose con este favor desterrar la ignorancia que ha reinado tanto en esta extraviada Provincia, que hoy se halla con bastantes distinguidos Doctores y eclesisticos capaces, instruidos y adelantados con el celo y doctrina de estos RR. PP.
Pueblos encomendados los RR. PP. Jesutas

83.
Los
los
trece pueblos antiguos que estn

la
encomendados
al celoso cui-
dado de
RR. PP. de
Compaa de
cialsimo orden y viva observancia logrando piadosa y justamente la exencin de gravosas encomiendas, estn muy poblados de indios, como tengo dicho en mi informe general, y muy frtiles y abundantes de los frutos de su trabajo, con copiosa cra de ganados, influjos, celo, direccin y cuidado de sus Curas. 84. Lo material de estos pueblos. Seor, es muy especial y distinto de los dems que van referidos. Porque todos estos se hallan con forma-
Jess, todos se hallan con espede su primer establecimiento: y
-715das y bien ordenadas espaciosas calles: y sus casas, segn l genio de los indios, muy decentes. En muchos, son todas casas de piedra y teja: y el de la Santsima Trinidad es muy aventajado en este punto por la vistosa simetra que tiene su espaciosa plaza, formada de iguales lienzos de piedra sillera: sus portales corredores de medio punto, enarqueados, con sus flores de talla en las pechinas: sirviendo para un costado la iglesia nueva, toda de la misma piedra: y tan capaz, que puede ser iglesia Catedral para
cualquiera de estas partes. 85. El socorro y asistencia de los indios, as en vestidos, como en
ali-
mentos es igualmente muy singular: porque todos, as indios como indias, se hallan cabalmente equipados su usanza: teniendo varios vestidos lucidos para los capitulares y oficiales que dicen militares, segn la instruccin de los Padres. Cada da, por lo comn, suelen repartirles carne, proporcin de las familias: teniendo muy particular atencin las viudas y pupilos: celando en que todos cultiven sus chacaritas para ayudarse, adems de las sementeras comunes, que laborean para el socorro de todos y de cada uno: cuyas conveniencias temporales no logran el comn de los espaoles en toda esta provincia. No siendo menores los espirituales, como
principal objeto del apostlico celo de estos Padres.
86. Porque todas las maanas hora del alba, todo el pueblo concurre la iglesia: la juventud canta la Doctrina cristiana y otras divinas alabanzas. Oyen todos Misa: despus de la cual se reparte yerba los indios
para irse al trabajo que se les ordena. Por la tarde vuelven al ejercicio del santo Rosario: y despus de decir el Alabado, vuelven tomar yerba los que han venido de su tarea. 87. En los das festivos, se les predica y explica la Doctrina cristiana, reprendindoles sus defectos, y estimulndoles la virtud y observancia de la divina ley, y frecuencia de los santos Sacramentos: los que as practican, especialmente en las solemnes festividades: habiendo distribuido yo en una de Mara Santsima la sagrada Comunin ms de cuatrocientos indios indias en el pueblo de Santa Rosa. 88. Y para que la mala vida de algunos no escandalice y corrompa los dems, hay en estos pueblos casas que llaman de recogidas, para custodiar aquellas mujeres en que reconocen algn vicio fragilidad de su honestidad fidelidad, por ausencia de sus maridos: estando cuidadas por una matrona de probada virtud y ejemplar vida, para que su imitacin aborrezcan la suya escandalosa. 89. Para los pobres enfermos, todos los das se cocina aparte, y se los asiste con todo lo necesario, sin faltarles diariamente el dulce, que todos son muy inclinados: con los dems medicamentos: socorrindolos con los espirituales cualquier hora y en cualquier tiempo que les sean necesarios.
90. Tienen muchos de estos pueblos escuela de labor de aguja, para algunas jvenes indias que descubren inclinacin y habilidad, en la que aprenden bordar, cuidando del reparo y aseo de la ropa blanca de la iglesia. Y asimismo todos mantienen escuela de msica, criando varios muchachos de sonoras voces, diestros en el canto, habilitando oti*os en el manejo del rgano, y varios msicos instrumentos, con cuya religiosa providencia celebran sus festividades, y hacen los oficios eclesisticos con tan
-716dulce y armoniosa solemnidad, que no la he visto igual hasta hoy en este
Nuevo Mundo. 91. Las iglesias de

espaciosas, con
los
todas estas jesuticas Doctrinas son competencia
una santa emulacin en sus adornos, aseo, preciosidad en vasos, y dems alhajas sagradas: con correspondientes ricos ornamen-
y clases: fina ropa blanca en abundancia; con unas esmeradas, que parecen relicarios. Solamente los pueblos de Jess y San Cosme (poco ha trasladados), se hallan con las dbiles primitivas iglesias: y para despicarse, con santa competencia, se estn fabricando en cada uno de dichos pueblos iglesias de piedra sillera, con una hermosa planta: y espero que, aunque ltimas, sern de las primeras. 92. Hice, Seor, inventario en cada pueblo de todas las sagradas alhajas, conforme la disposicin de vuestras Reales leyes, y en su consecuencia, tuve el gusto de formar el adjunto sumario mapa de todas, para mirar y admirar en suma todo cuanto tiene cada una de estas iglesias. [Aqu hay una hoja suelta donde estn numeradas y especificadas las halajas de iglesia de cada pueblo.] 93. En los ms de estos pueblos. Seor, reconoc mucho nmero de indios agregados de aquellos siete que estaban para entregarse la Majestad Fidelsima: pasando en algunos el nmero de trescientas familias, abrigados en sus ranchos de paja, que formaban como arrabales de los pueblos: y atendiendo sus semblantes, como dice el Espritu Santo, les consider y not en una lastimosa y melanclica constitucin: padeciendo el sonrojo de comer lo que otros pobres trabajaban: con las duras expresiones de algunos inconsiderados indios, que no disimulaban el descontento de esta transente agregacin: sin que la caridad y paternal amor con que los Padres Curas les atendan igualmente que los propios del pueblo, pudiese desterrar de sus corazones las penas, desconsuelos y suspiros que continuamente daban por su natural solar, como los israelitas por su Sin amada: lo que, siendo muy natural todos, es en esta gente ms disimulable, por la menos capacidad para la debida conformidad con la voluntad de ambas Majestades. 94. Este aburrimiento inspiraba muchos la desercin, faltando en algunos pueblos mucho nmero de sus agregados, que entregados la brutal vida de los bosques, hostilizaban los fieles pueblos que los mantenan, como en el tiempo de mi actual Visita lo palp. En cuya atencin, y considerando que con cualquiera mutacin de estos Curas, crecera ms y ms esta desgracia, hasta la total perdicin de los pueblos: y teniendo muy presente la connatural piadosa propensin con que las Catlicas Majestades han deseado siempre la mayor felicidad y conservacin de estos naturales, como en las Reales Ordenes comunicadas se me expresaba: y atendiendo sobre todo que la piadosa Catlica Majestad del Sr. D. Fernando Sexto, de buena memoria, se dign confiar y poner mi fiel cuidado la particular especulacin sobre estos puntos, antes de aventurar cualquiera providencia; fui de dictamen, Seor, no ser conveniente en todo ni en parte la remocin de Padres Curas Jesutas. Lo que expres vuestro General D. Pedro de Cevallos, en respuesta de su consulta de 27 de Octubre de 1759: exponindole con toda extensin las razones y fundamentos en que estribaba mi desapasionado dictamen, regulado por las atenciones
tos de todos colores
sacristas tan
717de mi pastoral ministerio: las que me obligan la espiritual y tmpora conservacin de mi grey: y ms especialmente por los miserables indios, sêgn me lo intimaba el Espritu Santo en el nm. 69 referido. [5 ieties
ganado
reses, atindelas.]
Pueblos del Tarum
Los pueblos del Tarum, intitulados San Joaqun y San Estanisuno de otro ms de veinte leguas, por aspersimos caminos y montes impenetrables, se hallan ya formalizados con el mtodo y reglas que los dems encargados la sagrada Compaa de Jess: y cada da se van aumentando con la reduccin de muchos infieles monteses que se van
95.
lao, distante
montes, costa del apostlico celo de aquellos Padres. de San Joaqun, se confirmaron novecientos: siendo el nmero de los varones, mozos y muchachos, trescientos cuarenta y cinco: igualmente el de las mozas y muchachas [quinientas cuarenta y cinco]: y en el de San Estanislao se confirmaron setecientos setenta y uno, esperndose que en pocos aos sean estos dos pueblos muy famosos por los especiales pastos de aquel terreno para ganado vacuno y caballar: hallndose hoy conveniente pie de estas especies: adems del buen terreno para chcaras: logrando asimismo poca distancia buenos yerbales, aunque por
los
96.
extrayendo de
En
el
caminos no
97.
muy
llanos.
pasado ya el decenio de estas Reducciones, providenci y mand que dentro de seis meses recurriesen los Curas su Reverendo Provincial para que, haciendo la presentacin conforme las leyes de vuestro Real Patronato, ante el correspondiente Vice-Patrono, se presentasen los nominados recibir la institucin cannica y hacer la profesin de fe, segn derecho y Reales disposiciones: habindoles dado para entretanto ttulo de Curas interinarios: y los respectivos compaeros la debida aprobacin, con la licencia de sustituir y hacer el oficio de Curas, en el caso de faltar por muerte otro caso extraordinario los interinarios nominados, conforme la especial disposicin de V. M. en Cdula de 7 de Julio de 1691. 98. Hllanse con las primitivas iglesias techadas de paja, como las casas de los Curas y dems habitaciones del pueblo, por haber andado los indios algo variables (conforme su genio) en aquella situacin: pero hoy que se ha descubierto en lo rozado prximo los pueblos, unas espaciosas y llanas lomadas, estn los Padres en nimo de comenzar fundamentar en ellas las iglesias parroquiales, y formar los pueblos: especialmente hoy que han cesado los temores de los indios infieles Mbays, que eran sus
Y habindose
enemigos ms vecinos. 99. Porque queriendo la divina Providencia que ninguno se pierda, sino que todos se salven: ha dispuesto que estos temidos enemigos de toda esta provincia quien tanto han perseguido (con crueles muertes y robos de sus animales) como Sanios y carniceros lobos, apareciesen en esta ciudad como Pablos y apacibles corderos, balando por dos Padres de la Compaa para su reduccin, y abrazar y profesar nuestra Catlica religin con su catequstica instruccin: cuyo fin fueron elegidos y asignados puntual-
-718mente por su Reverendo P. Provincial dos apostlicos operarios sealados en celo, espritu, virtud y ciencia, y el uno, llamado el Padre Josef Snchez Labrador, en vocacin: pues estando actualmente leyendo sagrada Teologa, con generales aplausos en ctedra y pulpito, les renunci devo tamente, y solicit ser uno de los enviados esta catlica empresa. A la que salieron de aqu da del glorioso Patriarca Santo Domingo del ao prximo pasado, embarcados en dos botes, con parte de estos infieles, que tenan sus tolderas sesenta leguas de esta ciudad ro arriba: lo que ha motivado indecible gozo todos los hijos de la Iglesia, y con especialidad los paraguayos: por quienes (mediante un general edicto que exped) se dan incesantes alabanzas Dios: suplicndole la eficacia y complemento de esta vocacin por medio de su Santsima Madre nuestra Patrona y
Titular, y otros Santos de especial devocin y patrones de esta Provincia: la que se ha animado y esforzado contribuir lo posible para el estableci-
miento de esta nueva y no esperada reduccin: no obstante hallarse hoy (despus de muchas necesidades por la plaga de langostas continuada por tres aos) combatida, insultada y perseguida de una multitud de infieles Mocovs, que la tienen despojada de caballos y puesta en consternacin: haciendo cada da muertes, quemando casas y cautivando gente: esperando en la divina Clemencia perfeccione esta singular obra, tan de la diestra de su Omnipotencia: con cuyo feliz logro se aumentarn las trojes msticas de la Iglesia, dilatndose por muchos centenares de leguas los catlicos
dominios de V, M. 100. Los Padres Misioneros fueron bien recibidos, segn lo han avisado: y han hecho ya algunos bautismos de prvulos: habiendo llevado despus veinte familias de indios Tapes para hacer sus ranchos y capilla, y comenzar laborear y hacer sementeras: rezando los chicos y chicas las oraciones y Doctrina cristiana todos los das; y los adultos confesando y comulgando: para que con este cristiano ejemplar se vayan docilizando y amansando aquellos brbaros, tomando amor y devocin lo divino: inclinacin, como hijos de Adn, al trabajo, que no es la menor dificultad que se experimenta en este gento, tan vago, desidioso y ocioso todos los das de su vida: dedicados nicamente correr caballos (de que abunda aquel paraje), para cazar diferentes animales, de que se sustentan, con los frutos silvestres y algunos robos. 101. Se pondera por los Padres Misioneros lo frtil de aquellos campos, con pastos muy especiales para ganado vacuno, en cuya atencin se les ha remitido ms de mil reses: para que dndoles algn sustento, se retraigan de la caza poco poco. Pero respecto de la multitud de indios, esto parece nada, si la piadosa liberalidad de V. M. no dispone algn socorro: el que ha dado con apostlico celo, en cuanto puede, este colegio de la Sagrada Compaa, y su imitacin algunos particulares, habindose distinguido D. Jaime de San Just, vuestro Gobernador de esta
provincia.
102. Y no dudo. Seor, que si hubiera temporales subsidios se hicieran (mediante la divina misericordia) muchas Reducciones en aquellas brbaras tierras, en atencin los singulares modales de los apostlicos operarios: habindose congeniado tanto con los infieles el P. Josef Snchez, que lo solicitan competencia otras tolderas, habindole hecho su distin-
-719 guida comprensin tan dueo de aquella brbara obscura lengua, que est componiendo ya Arte para su ms clara inteligencia, con lo que se espera haga este celoso Labrador rtil sementera para nuestra catlica religin. (Sevilla: Arch. de Indias, 123. 2-14.)
Nm. 75.
1759 No conviene sacar de Doctrinas los Curas Jesutas,
ni
la
ni
en todo
en parte: Parecer del limo.

Torre.
la de
Sr.
Obispo D. Manuel Antonio de
V. E. de 27 de Octubre en que se digna la relacin que V. E. hizo de mi orden el R. P. Parras, sobre los puntos que en resulta de mi general Visita me pareci prevenir V. E., me sirva declarar abiertamente el dictamen que yo haba formado, sobre si convendr que estas Doctrinas de indios se continen y conserven bajo la direccin de los Religiosos de la Compaa de Jess, lo que yo advierta sobre la determinada materia de su remocin: en la inteligencia de que habiendo mandado el Rey que procedamos de acuerdo, se digna V. E. dar este paso para en su virtud hacer el Real servicio con todo el acierto que V. E. desea. Para dar V. E. una respuesta categrica sobre el asunto que se me consulta, debo suponer lo mismo que en las Reales Ordenes se manifiesta, es saber: que la orden de S. M. sobre este punto no es absoluta y definitivamente, porque en tal caso sera irreverente curiosidad cualquier modo de opinar que embarazase los mayores esfuerzos de la ejecucin. Pero siendo la Real disposicin virtual y aun expresamente condicionada, con
ExcMO. Sr.: Recibo
exponerme que, no obstante
piadosas, discretas y prudentsimas circunstancias, dejadas y remitidas nuestra consideracin (mediante la variedad con que las cosas se figuran
y desfiguran en tan larga distancia como est la Corte), debemos atender que S. M. desea la mayor felicidad de estos naturales, y la particular conmiseracin, con que en todo tiempo se ha mirado por la msera condicin de ellos, y por la ms feliz subsistencia de tan humildes vasallos. Y en esta atencin dir cuanto he concebido, y cuanto con nimo pastoral he considerado sobre este gravsimo negocio, tan confiado en parte mi imparcial conducta. Para este efecto, estoy hecho cargo de la suma solicitud con que por derecho divino y positivo eclesistico soy obligado mirar por el ms feliz estado de mis subditos; y ste es el blanco de una general Visita, en la que me he conducido sobre las catlicas y religiosas mximas que por todos derechos se me ordenan: y no contento con esto, he aplicado para con los indios la muy particular atencin que quiere el Espritu Santo y explica muy bien el Cardenal de Hugo para con aquellos subditos fieles cuya humilde fortuna y tolerancia hacen que como brutos sirvan todos para
la natural propensin con
- 720 todo, y que necesitan de pastor al modo de irracionales, descripcin verdadera de esta gente. Fundado en esta precisa reflexin y mxima catlica, he mirado despacio todo lo que debe mirarse para el dictamen que \'^. E. pide: He hallado unos templos cuya suntuosidad en estas partes no puede verse sin admiracin, y cualquiera de ellos excede incomparablemente mi iglesia Catedral que es su matriz. Cuyo exceso corre igualmente en el crecido nmero de ornamentos preciosos y grandiosas alhajas de plata con que estn surtidas. Extendindose la curiosidad y el adorno en lo material del templo los costosos retablos, bvedas, cornisas y columnas, en que respectivamente se ve lucir competencia el oro con la pintura, sobresaliendo uno y otro diligencia de la limpieza y aseo, en que son extremados los indios por inclinacin, que ya es nativa por una antigua educacin y enseanza. De todo tuvo orden de informar V.. E. mi telogo de Cmara el R. P. Parras, por cuya mano dirig V. E. el sumario de ornamentos y alhajas que constan de los respectivos inventarios que tom en mi Visita, en conformidad de las leyes del Real Patronato. Y slo aado que en los pueblos de Trinidad y Jess se edifican actualmente dos iglesias de piedra de sillera que podrn competir con las mayores iglesias de la Amrica: y en la del primero falta nicamente la media naranja para su cabal conclusin y cumplimiento. Voy refiriendo todo esto, porque sin la debida reflexin sobre cada una de estas circunstancias, no pudiera dar el dictamen con la entereza que corresponde las sagradas obligaciones de mi dignidad. A correspondencia de las iglesias son las antiguas casas de los Padres Curas, bastante cmodas para observar en ellas las mismas distribuciones religiosas que son obligados por instituto de su Religin, y para lograr ms libertad en la ocupacin de sus espirituales ejercicios, sirven sus vallas de rigurosa clausura, sin que mujer alguna de cualquier estado condicin haya pasado jams los umbrales de sus porteras, de lo que se origina en las indias un respeto y veneracin profunda. Los pueblos estn divididos en muchas calles espaciosamente forma, das, con tan bella proporcin idea, que sobre hacerse agradables la vista, logran el despejo y precisa ventilacin, para precaverlos de muchos contagios y epidmicas enfermedades, que son muy expuestos estos moradores por su naturaleza. Las habitaciones son algn tanto reducidas; mas con todo esto exceden las que regularmente tienen los espaoles en el Paraguay, cuya mayor parte se domicilia en pequeos ranchos de paja y cueros por los montes y bosques ms enmaraados. Ha establecido tambin en muchas de estas Doctrinas la curiosidad celosa de los Padres casas de labor, donde algunas doncellas pasan la mayor parte del da ocupadas en coser y bordar muchas ropas y lienzos que son destinados al divino culto. Hay tambin casas que llaman de recogimiento, donde mandan poner algunas mujeres libres, en quienes se ha notado, de quienes puede temerse algn escndalo; y en unas y otras de las dichas casas tienen indias y indios ancianos de aprobada vida, cuya direccin estn en aquellas faenas que se les destinan. Y siendo las atenciones episcopales que pide el Espritu Santo, en los alimentos espirituales de sus ovejas: he visto las ms desempeadas por los celosos Padres Curas en todos estos pueblos. Yo he notado con grande
-721 edificacin y buen ejemplo una tan cristiana distribucin, que parece' haberse convertido los pueblos en otro tanto nmero de monasterios. Todos los das es indefectible el concurso de todos la Misa. La juventud. concurre tarde y maana al rezo del Catecismo y la diaria explicacin de la Doctrina cristiana. Reza el pueblo por la tarde coros el santsimo Rosario: cantan devotamente aquellas oraciones que son comunes todos: celebran sus funciones de iglesia con bello canto y bien concertada msica, cual no la tengo vista en esta Amrica. Y en cuanto lo temporal, es igual el cuidado que los Padres tienen para el socorro de las necesidades temporales de los indios, de tal manera que ninguno deja de estar bien vestido la usanza del pas. Dos veces en el da se les distribuye la yerba, de que usan para confeccionar la ordinaria bebida que llamamos mate: una vez por la tarde se le da cada una familia carne fresca para todo un da. Se saca de la misma cocina de los Padres abundante comida para los enfermos, como lo tengo visto. Y finalmente, puedo asegurar V. E. que en esta parte son ms felices los indios que los espaoles, cuyo mayor nmero en esta Provincia del Para^ guay no logran una vida tan cmoda para la precisa manutencin de sus
familias.
Para convencerme de todo
lo
dicho,
me
he valido de toda la preven-
cin de un Salomn, reconociendo cuidadosamente el semblante de aquellas mansas ovejas, fin de observar el que tenan, en unas circunstancias tan
cidas
funestas en que no fuera extrao que aquellas Doctrinas se viesen reduuna intolerable necesidad y miseria. He visto, Sr. Excmo., en los
pueblos de mi jurisdiccin mucho nmero de indios agregados, naturales de aquellos siete pueblos que deben entregarse S. M. Fidelsima. Hay en algunos 300 familias, 250 en otros, y en el que menos, 200: y esta excesiva sobrecarga de huspedes ocasiona en unos y otros una lastimosa y melanclica constitucin, que no basta desterrarla la caridad y paternal amor con que los PP. atienden igualmente por la feliz subsistencia, socorro y manutencin de todos juntos: ni el celo con que diariamente les persuaden y excitan la precisa y debida conformidad con la voluntad de ambas Majestades. A los patricios aflige el gravamen de mantener tan exorbitante nmero de advenedizos: y stos les constituye en una vida amargusima el amor dulce de la amada patria, que perdieron, el sonrojo de comer y vestir lo que otros pobres trabajan, las duras expresiones de algunos desconsiderados indios que no disimulan el descontento de esta agregacin: y ltimamente los lamentos de sus desgraciadas familias, que se ven fuera de su patrio suelo. Estas consideraciones han inspirado la desercin muchos: y hay pueblo en que falta un buen nmero de los agregados: los que entregados la vida brutal de los bosques, hostilizan los fieles pueblos que los mantenan. Otros de ellos se han incorporado con brbaras naciones enemigas, quienes sirven de espas para las continuas invasiones con que insultan los pueblos que sirven de frontera: cuyos insultos se han repetido algunas veces en el discurso de mi general Visita, causndome indispensable dolor la prdida de tantas almas, temindome igual peligro de que este mal tan sensible no vaya en aumento cada da. *Yo no extrao, Seor, Excmo., la indisimulable pena de estos misera46.
n.
-722Porque por una parte, conozco los gravsimos dolores que siempre causa cualquiera dislocacin: y por otra creo que slo en la aprobada famosa santidad inmutable obediencia de un Abraham puede hallarse aquella conformidad de abandonar su casa y solar con nimo alegre, al percibir con su ilustrado entendimiento la voluntad de Dios intimada con la seca y spera expresin de aquel egredere. En esta miserable gente no slo falta aquella ilustracin, y tan extra" ordinarios fondos de virtud, sino aun la precisa capacidad que es necesaria sostener una competente resignacin. Por lo que, prevaleciendo en ellos los fuertes impulsos de la parte animal (como se dice vulgarmente), se dejan arrastrar del violento amor su terreno nativo, con todo aquel imperio que en los mismos irracionales advertimos, sin que pueda vencerlo diligencia humana: pues nada importa que un pjaro en magnficas salas y doradas jaulas se le proporcione su competente regalo, para que no haga los mayores esfuerzos por ganar las selvas. Estas y otras innumerables circunstancias he visto, tocado y palpado en mi general Visita. Este es el semblante que con toda diligencia he considerado y conocido en mi grey. Y atendiendo muy por menor al presente estado de las cosas, como tambin la grave incumbencia de mi ministerio, tan interesado en evitar la prdida de cualesquiera almas, cuya conservacin han puesto la Iglesia y el Rey mi cuidado, soy de parecer: Que no conviene remover los PP. Jesutas de semejantes Doctrinas. Para este dictamen me precisan las mismas rdenes de S. M. Puescuando no me hiciese cargo de todas las circunstancias referidas, hallo expresa la voluntad y mente del Soberano para que solamente se ejecute esta separacin, cuando haya igual nmero de ministros eclesisticos Regulares igualmente idneos para sustituir el ministerio de prrocos. En esta inteligencia, debo exponer V. E. que en toda la Provincia del Paraguay es extrema la necesidad de eclesisticos: pues fuera del Cabildo no pasan de 36, de los que hay muchos inhbiles, por falta de salud, por su ancianidad. Y ha llegado esta inopia tan lastimoso extremo, que en la villa de Curuguat no hay eclesistico alguno: ni en dos aos y repetidos edictos se ha hallado quien haga oposicin su Curato. Y no servirme del cristiano celo con que las sagradas Religiones trabajan en beneficio de las almas, me vera en los mayores apuros. Si vuelvo la vista esas mismas Religiones, hallo que stas carecen de nmero necesario para los precisos empleos de sus monasterios. La Orden de San Francisco, cuyo nmero suele ser excesivo las dems, se halla sin los que requiere el desempeo de su Instituto. No cesan sus Superiores de instarme para que les separe de cuatro Doctrinas que tienen su cargo en mi Obispado: y tengo visto que, cuando por razn de vacante deben proponer un nuevo Cura, se hallan sus discretos Prelados bien perplejos para hacerlo cual conviene al referido cargo. Y como para traer Misiones de Espaa con frecuencia, no da lugar su caracterstica pobreza, se hallan imposibilitados surtirse de los religiosos que aun para los ministerios del claustro necesitan. Y aunque en l hay algunos buenos Religiosos buenos para el claustro, no son proporcionados para Curas, ni para
bles transmigrados.
un paraje distante de la precisa y continua inspeccin de sus Prelados. Y aun cuando hubiese igual nmero de sustitutos en el clero y
las
-723dems Religiones, no debera removerse los Padres Jesutas en las circunstancias presentes, atendido el piadoso nimo de S. M. Lo 1." porque habindose criado los pechos de los dichos Padres, que los engendraron en Jesucristo, por medio del Evangelio, puede conceptuarse y temerse muy probablemente una general conmocin y desagrado en estos indios. Lo 2.: Porque hallndose en compaa de los agregados, que es un crecido nmero de descontentos, pudieran fcilmente sugerirles stos algunas especies opuestas la gran fidelidad con que en estas Doctrinas de mi
cargo se vive para con Dios y con el Rey. Lo 3.^, porque siendo indispensable la separacin de dichos indios y nueva fundacin de muchos pueblos, no es posible que otros puedan allanar las casi insuperables dificultades que necesariamente han de intervenir; pues para que los indios vayan domiciliarse un nuevo pramo, se necesita de una obediencia muy ciega: y sta slo puede esperarse de la antigua veneracin con que se han rendido la discreta direccin de los Religiosos de la Compaa. Fuera de que es evidente los indios que hay pocos parajes cmodos en estos pases conocidos para el nuevo establecimiento, que forzosamente, segn las apariencias del sistema, se habr de ejecutar, porque se necesita de paraje de abundantes aguas, de robustas maderas para la construccin de sus iglesias y casas: terreno competente para sus cosechas, dilatadas campias para sus ganados, etc. y la evidencia de no hallarse parajes de esta naturaleza, los tiene tan sumergidos en una profunda cobarda, que si los PP. Jesutas no la vencen, juzgo por imposible que bajo del mando y direccin de otros, tenga la diligencia buen efecto: antes bien fundadamente me inclino que, entregados al desorden por un efecto de desesperacin, se vea la general ruina que en el juicio de todos los prudentes amenaza. A eso debe aadirse la reflexin de que en la expulsin de sus antiguos pueblos han perdido todos sus ganados, han abandonado sus algodonales y los yerbales hortenses, que producan la yerba de su uso. Y en esta atencin, Sr. Excmo., no s qu industria ni economa pueda ni quiera encargarse de conducir tantos millares de indios por espantosos desiertos buscar domicilio: con la seguridad de que han de ser vctimas de una necesidad tan cierta como evidente: y que slo hallarn la debida tolerancia en el paternal amor de aquellos Padres que los han criado. Y siendo todo esto tan palpable, se ha de seguir que, separando los PP. Jesutas de dichas Doctrinas, nos exponemos notoriamente una desventura aventurada providencia, contra lo mismo que nos previene el Real nimo de S. M., como se nos previene por su Ministro de Estado en carta de... Por lo cual, no obstante que los PP. deban slo ocuparse en Misiones vivas, debe mantenrseles al presente en sus respectivos Curatos, observando en ellos las leyes del Real Patronato, que son obligados, sin inducir contra ellos novedad alguna. Este es mi parecer, el que rendidamente sujeto cualquiera contraria disposicin que sobre ellos se sirva expedir S. M. Nuestro Seor guarde V. E. Pueblo de Santa Rosa, 8 de Noviembre de 1759.-EXCMO. Sr.-B. L. M. de V. E. Manuel, Obispo del Paraguay. Excmo. Sr. Don Pedro Cevallos. (Simancas, Estado, 7405.)
NDICE ONOMSTICO
Las
corresponden los nmeros marginales
citas
Fr. Alonso de San Bnenaventura. 157.
Abacapoy, 145. Abacat^ 263.
Altamirano. S.
136, 144.
I.
P.
Cristbal).
Abad
Illana, 13.
56. 136.
,
Altamirano, S.
cisco
,
I.
P.
Diego Fran-
Abiar,
110, 172, 173.
Abreu ;Gobemador 152, 159. Abren Teniente Coronel^ 199,

200.
Airear, 2^4, 2^.
Amanda, Ampuero,
127, 144,
125.
Aceredo,
Acosta.
199.
15. 77.
Anchieta, 126. 195, Andino, vide Die^ Je Andino.
Aêro,
37, 42, 4S, 81, 128, 218.

,
Andonaegni,
75,
13, 44, 66.
Agnilar (capataz
Agnilar, S.
81, 140.
I.
75.
Andresito. 199. 200, 202.

19,
P.
Jaime\
Ajigelis, 67.
pseudo-Angls. 223.
Agnirre
249.
Alejandro
de), 8,
214,
Angnlo, 2. Aniequera.
248, 266.
8, 10. 11. 44.
174.
230,
Aguirre Fr. Blas de), 188. Agruirre D. Flix', 202.

AgTiirre. S.
I.
P. Jos', 55.
Alaba, 225. Alba vduque de), 13. Aldunate, 37, 128. Algrete ^marqus de), 199. Aleiandro M. 143. -\lembert D'\ 255, S6, 258, 266. Alfaro. S. I. ,P. Dieô de\ 1(,
118, 136, 206.
Aasco, 169, 179. Aperger. 83. 106. 148, 246. Aquaviva. 2, 95, 122, 124.
Aragn, 44, 125. Aragona, 82, 223. Aranda comandante
199.
Aranda conde de
1S9, 211.
13,
177, 179,
Arapizandii.
3. 263.
Arce,
2, 105.
Alfaro (Visitador
del. 32, 34, 3S.
Don
47,
Francisco
Arellano. 81,
Aresti,
7, 77, 100, 170, 215.
4S,
US.
136,
155, 156, 159, 164,
167-172, 214,
Arias. 105.
239.
Arias de Saavedra Juan,

31. 199.
56.
Almeida Coelho.
Amauld.
266.
726
Bolaos,
77, 157, 240.
Arredondo, 143, Arregui (D. Fr. Gabriel de), 100. Arregui (D. Fr. Juan), 81, 100,
Artigas, 199, 200, 202.
Bonpland, 264. Borges, 197. Boroa, 21, 31, 37,

136, 170.
74, 105, 109, 118,
Arto, 240.
Astudillo, 106.
Boschre,
111.
Atienza, 77. Austria (D.-"^ Mariana de), 214. Aviles (marqus de), 193, 209, 210,
239.
Botello, 197.
Bouchet, 227.
Bougainville, 267.
Bouguer, 267.
Flix), 14, 20, 211, 212,
Azara (D.
Brasaneli, 83, 85, 106.
234-236, 247, 250, 251, 262,

264, 268.
Bravo,
172.
Brigniel; 240.
Azara (D.
Azcona,
Nicols), 241.
81, 100, 101, 215.
Brizuela, 44. Bucareli (D. Antonio Mara), 175. Bucareli (D. Francisco), 13, 16,
35, 37, 68, 141, 175, 177, 195, 201,
B
Baeza, 44, 50, 79, 98. Balda, 189. Bandini, 223. Baraza, 262. Brbara de Braganza Doa), 12, 13. Barbosa, 177. Barreda, 98.
Barreto, 200.
209-213, 217, 232-234, 239, 242,

247, 250, 257, 262, 267.
Buenaventura
Burgs,
(indio), 68.
111, 173, 218.
(la
Reina
Caballero, 225.
e
Cabanas, 202.
Cabeza de Vaca,
174, 222.
4.
Barruel, 256.
Bara, 45, 81, 128, Barzana, 2, 19, 23.

Basavilbaso, 175.
Cabral, 40, 61. Cabrera (capitn Francisco Luis

de), 50.
Baur, 145. Bauza, 252, 253. Baygorri, 146. Bazn de Pedraza, 39, 44. Belgrano, 183, 198. Benavides, 148. Benedicto XIV, 83, 215, 230. Berger, 86, 106, 148.
Cabrera (Gobernador D. Jernimo Luis de) 56.

,
Camao,
240.
Campanella, 126, 266. Cano, 182, 189. Capy, 145.

Carahyp, 202.
Crdenas (lUmo. Sr. D. Fr. Bernardino de)

7-10, 53, 68, 96, 100,
171, 214-216.
Bermdez,
145.
Bernal, 56, 106, 136.

P. Bernardo, vide Nusdorffer.
Crdenas, S. I. (H.Juan), Cardeosa, 106.

225, 233.
56, 106.
Berthod, 148. Bianchi, 106. Blanqui, vide Bianchi. Blsquez, vide Valverde. Blende, 105, Bohrquez, 136.
Cardiel, 19, 27, 60, 64, 87, 102, 104,
Cardoso, 199. Carlos V (Emperador),

Carlos
II,
18, 45, 121,
150, 151, 153, 158, 171,260.
141, 214.
727Carlos
III, 12,
13, 35, 141, 175, 185,
en
Chagas,
199, 200, 201, 206.
(la),
189, 192, 209, 224.
Carlos IV, 210.

Carrafa, 40, 98. Carranza, 111, 214. Carreras, b. Carriego, 202. Carvajal (D. Jos de), 12. Carvajal (Juan Mndez), 164. Carvallo, 199.
Chalotais
260.
Charle voix, 29, 65, 263. Chateaubriand, 227, 228. Chinchn (conde de), 128.
Choiseul, 255.
Chom,
240.
Carvallo (Sebastin), vide Pombal.
Casabal, 253.
Danes,
66.
Casado, 30, 242. Casas (tilmo. Sr. D. Fray Bartolom de las), 150, 250. Casas (Illmo. Sr. D. Fr. Faustino
dlas), 100, 112, 164.
Darwin,
Dvila,
24.
4, 68.
Davn, 227.
Demersay, 264. Daz Tao, 6,

125, 170.
46-50, 58, 110, 111,
Cassero,
182, 193, 195.

I.
I.
Castillo, S.
(P.
Alonso
del), 53.
Diderot, 258.
Castillo, S.
(P.
Juan
del), 105.
Castro, 148.
Diez de Andino, 3, 44, 48, 53, 173. Doblas, 27, 67, 210, 212, 234, 243,
244.
Cataldino,
215, 263.
4, 39, 118, 123, 126, 169,
Dobrizhoffer, 240.
Cattaneo, 86, 108, 147. Cavallero, 262. Cervn, 100.
Domingo
(indio), 68.
20, 245, 253.
Domnguez,
de),
37,
Cspedes (D. Francisco

56, 111, 170, 172,219.
Donvidas, 110, 125. Duhr, 67. Duran, vide Mastrilli.
Cspedes (Fr. Martn de), 268. Cspedes Jeria (D. Luis de), 7,
170.
44,
Cevallos,
13, 44, 87,
145, 175, 197,
Echauri,
146.
209, 217, 218, 224, 233.
Echa var ra,
233.
Cisneros,
14,
150,250.
267.
Coln, 150,
152, 153, 239.

(la),
Condamine
Conde,
100.
Contucci, 259. Cornejo, 100. Corte, 209

Cota, 146, 165. Couto, 20.
Echeverra^ 253. Enrich, 15. Enrquez, 259. Escandn, 61, 110,214, 217. Escobar Osorio, 68. Espinosa, 105. Estanislao de Lorena, 65. San Esteban, 262. Estrada, 16,231.
Craus, 106. Cuar, 142.
Cueva (Hernando de Cueva (D. Mendo de Cumandey, 50.

Curado,
99.
la), 3.
la), 136.
Fajardo, 73, 100, 127, 128, 139, 215,

219, 222, 224, 227.
Febrs, 240.
728Fecha, Felipe
Felipe
148.
IT,
Giraldn. 145.
45,
17,
76, 77,
96,
120,
Godoy, 241.
121, 141, 151, 158, 171.

III,
Gomera
121, 143,
(conde de
S.
I.
la), 148.
45,
74,
120,
Gomes, vide
Freir.
(P.
151, 214, 216, 218.
Gmez
125.
Cristbal),
50,
Felipe IV,
Felipe
17, 45,
47, 53, 121, 143,
151,214, 216, 218.
V,
11,
45,
50,
100,
121,
Gmez Pedro (procurador), Gmez (D. Pedro), 202.

cisco), 169.
10.
127-131, 141, 143,
145, 146, 148,
Gonzlez de Santa Cruz (FranGonzlez de Santa Cruz, S.

(P.
I.
188, 213, 214, 218, 224, 267.
Fernn Daz, 136. Fernndez de Cabrera, 170. Fernando el Catlico, 151, Fernando VI, 11, 13, 214.
Ferr, 202.
Filds,
2, 4, 118, 126, 157.
Roque),
3, 6, 30,
105, 109,
114, 116, 136, 170, 172, 206, 219.
Gothein, 16, 265. Goytia, 182, 189.
Graham,
262.
Florentino de Bourges, 227, 230. Forcada, 106. Franck, 66, 85, 106. Francia, 162, 199, 201, 202, 262,
264.
Freir,
8, 12,
13,5', 135.
Freitas, 146.
Gregorio XIII, 96. Gregorio XIV, 96. Gregorio XV, 96. Grimau, 106. Guacarar, 199. Guardia, 79. Guerra, 2.
Guillestigui, 100, 118, 215.
Frzier, 267.
Fras, (Manuel), 44, 155, 156, 168,
Fras, S.
I.
Guiraver,
4.
I.
(P. Ignacio), 55.
Frutos, 39.
Gutirrez, S. Gutirrez, S.
247, 253.
(P. Antonio), 4.
I.
(H. Blas), 83.
Fuenleal (Ramrez de), Funes, 245, 253, 268.
68,
Gutirrez (D. Juan Mara;, 246,
G
Gabipoy,
Gallardo,
145.
H
Henart, 5. Henestrosa, 9, 53, 56, 127, 146. Hernandarias, 2, 3, 20, 105, 110, 118,136,148,168,248. Herrn, 55, 174. Herrera (Antonio de), 4, 79.
Fr. Gabriel de la Asuncin, 157.

60.
Gama,
199.
Garavito, 35, 44, 46, 47, 48, 68,

127, 128, 136, 146, 220.
Garay, 2f Garca (Francisco), 115. Garca, S. I. (P. Toms), Garca Alvarez, 182, 189. Garca Rodrguez, 136. Garca Ros, 11, 44, 128,
173, 174, 218, 248.
Herrera (D. Jos

105.
de), 79, 242.

105.
145, 146,
Herrera, S. J. (P Miguel de), Hidalgo, 182. Hinostrosa, vide He?iestrosa. Holguin, 98, 118. Horski, 106. Howitt, 262.
Garriga, 55. Garro, 144, 172.
Gay,
264.
Gil, 240.
Ibez de Echavarri, 211, 213, 266.
-729
Ibez de Faria,
44,
45, 48,
128,
Lin,
173.
135, 156, 225, 257.
Lizardi, 105.
106,
San Ignacio de Loyola,

127.
119,
Lizarraga,
3, 20, 112, 118.
Lobo,
24,
55, 144.
Insaurralde, 100.
Irala,
152, 153,
Lpez (D. Carlos Antonio), 201

158
-
160,
163,
202, 210.
239.
Isabel la Catlica, 17, 151, 153.

Isasi, 199.
Lpez (D. Francisco Solano), Lpez (D. Vicente Fidel),251.

Lorenzana,
3, 4,
162.
253. 109,
20, 32, 98,
113, 118, 160, 167, 169,263.
Jacci, 13.
Jarque, 36, 55. Javier (San Francisco), 103.

Jenig, 106. Jenner, 257.
Loreto (marqus de), 184, 187. Loyola, 21. Lozano, 18, 27, 30, 39. Le, 210. Lugas, 106. Lugo (Cardenal Francisco de), 25. Lugo (D. Pedro de), 7, 44, 47, 53,
56, 136.
Jimnez
(capataz), 75.
113.
Jimnez, S. I. (P. Francisco), Jimnez, S. I. (P. Bartolom), San Juan, 262.
Luis XIV,
145.
173.
M
Maceta,
4,
San Juan Bautista, 262. Juan (D. Jorge), 267.
27, 39,
118,
123,
126,
169, 263.
K
Keene, 12, 13. Kormaer, 106.
Machoni, 38, 55, 240. Mac-namara, 145. Maldonado, 148, 215. Mancera (marqus de),
128.
Mancha,
Mansilla,
100, 127.
5.
Lacoizqueta, 224. Lafone, 20, 241. Lagomarsini, 259.
Lamas, 250, 253. Landau, vide Amanda.

Lriz,
267.
9, 32, 34, 38, 40, 44, 46, 47,
Maracan, 26. Maranges, 112. Marbn, 240. Marimn, 105, 142. Marn de Negrn, 118.
Marsellano, 100. Marshall, 262. Martnez (D. Francisco Ignacio),
202.
55, 68, 100, 127,
135, 219, 220,
Larrazbal, 183. Latorre, vide Torre. Lazcano, 61, 182, 196,210.
Martnez, S. I. (P. Ignacio), Martnez Carvajal, 128.

Mastrilli
10,
5.
Duran,
26, 27, 32, 36, 38,
Ledesma Valderrama,
74, 170.
7,
44,
81, 125, 172, 219.
Leiva, 241.
Len
(D. Sebastin de),
9, 44, 53,
127, 146.
Mata, 100. Mayer, 22. Medina, 67. Melgarejo, 2,
163.
Levanto, 240.
Liniers, 198.
Mena, 230. Mendoza, 6,
105, 136, 140, 142,
-730Mercado Villacorta,
48, 53, 267.
Oliva, 148.
Mesa, S. I. (P. Alonso), 148. Mesa (Diego, Presidente de Charcas), 124.
Orbigny
(D'), 268.
Miani, 145. Miranda, 22.

Mitre, 248, 253.
Orosz, 259. Ortega, 2, 4, 118, 126, 157. Ortiz rFr. Bonifacio), 176. Ortiz (Illmo. Fr. Toms) 14, 22. Osa, 148.
Molina,
148.
la), 145.
Moncloa (duque de
Osmat, Osuna,
146.
118.
Monforte, 44, 80, 146, 164, 173. Montealegre, 106. Montenegro (lUmo. Sr. D. Alonso de la Pea), 17, 22. Montenegro, S. I. (H. Pedro), 83,
106.
Ovalle, 148.
Pez,
2.
San Pablo,
Page,
268.
262.
Montes, 240. Montesinos, 150. Montesquieu, 256.
Paiva, 172.
Palacios, 105.
Montmorency, Montoya, 4, 5,
53,
148.
6, 20, 23, 40, 47, 49,
Palos, 99, 100, 215, 222.
Paravisino, 100.
56, 66-68, 100, 105, 110, 113,
Parodi, 59.
Parra, S.
la), 23.
I.
114, 117, 118, 125, 148. 153,206,
(P.
Juan Sebastin de
214, 240, 263.
Monzn,
Morales,
249.
106.
Parish, 262.
Parras, 29, 30, 39.

Pastor, S.
I.
A-Ioreira, 75.
(P. Juan), 40, 44, 47,
Moreno, Moussy,
106.
56, 98, 148, 216.
264.
Pastor, S.I. (P. Silverio), 41.
Mujica, 56.
Patino, 218.
Muratori, 225, 227, 259, 266. Muriel, 22, 29, 40, 65, 66, 78, 110.
Pauke, 145, 148. Paulo III, 15, 18.
Murr,
265.
Pauw,
230.
N
Nieremberg,
Nkel, 56.
67.
Pedraza, 98, 148. San Pedro, 262. Pedro, cacique, 36.

Peixoto, 197.
Pellegrini, 206.
Nobrega, 195. Novaes, 30.

Nusdorffer, 55, 259.
Peralta, 99, 100, 128, 133, 215, 219.
Perams,
31, 65, 66.
Pereira, 197.
N
eenguir,
56.
Prez, 177. Pfotenhauer, 266. Pinedo, 100, 165. Pino (virrey don Jos
del), 197
Pino
(Julin), 106.
e
Ober,
23.
Pintos, 202.
San Po V, 96, 97, 98, 100. Pizarro, 150.

Platn, 256.
Ojeda, 98, 148.
731
Plaza, 177.
Plinio, 224.
Rivera (D. Lzaro),

261.
185, 209.
Pombal, 12, 195, 223, 224, Pompadour, 255. Pompeyo, 223.

Pontchartrain, 221. Porcel, 94. Porres, 141.
Robertson, 260. Robles (D. Agustn), 131. Robles (D. Andrs), 42, 44, 79, 131,
172.
Posadas, 202.
Poveda, 80. Prado, 146.

Prmoli, 85, 106, 207.
Robles (D. Manuel), Roca, 55, 106. Rocamora, 198. Rodero, 127, 128. Rodrguez, 128. RodriguiUo, 169. Rodrigo, 197. Rogado, 75.
Rojas, 44, 68, 173.
146.
Q
Queirel, 30, 31,94, 206. Querini, 55, 139.
Romero
Romero, Romero,
(capataz), 75.
S.
I.
I.
(P.Juan), 110.
Quesa, 7. Quintana, 145. Quintano, 224.

Quirini, vide Querini,
(P. Pedro), 105, 136. Ros, vide Garca Ros.
S.
Ra
(de la), 148.
Quiroga, 246,
Rubio, 1^7. Ruiz de Montoya, vide Montoya. Ruyer, 27, 39, 109, 113, 125.
R
Rada,
53, 98, 125.
12.
Saint-Hilaire, 213, 268.
Raffay,
Salazar (Agustn), 64.

Salazar, S.
I.
Ramrez, 200, 202. Ramoncito, 202.

Ranzonier, 107, Raposo de Tabares, 136,
140.
(P.
Diego
de), 169. de), 44,
Salazar (D. Jos Martnez

139, 146, 147.
Salcedo, 145, 146.

Saloni, 2, 157. Salvatierra (conde de), 47, 48, 53,
144,
Rvago,
12, 13.
Raynal, 245, 257, 258, 266. Rege Gorbaln, 44,53, 80, 112,
146, 164.
128, 143, 173.
Snchez Labrador,
240.
102,
113, 217,
Resqun, 169.
Restivo, 67, 223.
Retz, 55, 125, 127.
Reyes, 11, 44. Ribera, 140. Rico, 72, 159. Richelieu, 250. Ros, 81. Ripalda, 148. Rippert de Mondar, 260. Riva Herrera, 177, 179.
Rivera, S.
202.
I. (P. Antonio de), Rivera (D. Fructuoso), 200,
Sangins, 182, 190, 193, 194. Sanjust, 118. San Martn, S. I. (P. Francisco), San Martn (D. Jos de), 205.
3.
Santo-Bono (prncipe
Sarmiento,
173.
de), 250,
7, 44, 118, 127, 136,
146
Sarria, 145,
Schmdel, 19. Sebastin, vide Parra.

19.
201,
Sea, 82, 105. Sepp, 67, 69, 106, 148. Serrano, 67, 148.
-732
Smith, 106. Sobrino, 219. Solrzano, 14,
Soria, 198.
148.
Valdelirios (marqus de),

211, 218,225, 233.
13,
98,
Southey, 261, 262. Spelder, 111.
Valderrama,
derrama.
vide
Ledesma Val-
Spencer,
24.
Valds Incln,
131, 140, 145.
Staes, 106.
Stattler, 22.
Valiente, 182, 188.
Valverde (Oidor D. Juan Blsquez

de), 35, 38, 40, 41, 42, 44-46, 48,
49, 53, 68, 127, 135, 148, 171, 173.
Surez, 67, 95, 246. Surez Cordero, 100.
Surez Macedo,
55, 144.
Subela, vide Zubeldia. van Surk, vide Mansilla,
Vanire, 65, 226. Vrela, 212. Vaseo, 86, 148.
Vega,
Veiga,
15.
145.
Vela, 150. Velasco (Gobernador D, Bernardo
Tabacambi,
162, 167.
de), 198, 210.
Tacchi-Venturi, 259. Tagle, 175.
Velasco (Sargento mayor Juan de),

55.
Talhamer, 106. Tamburini, 40, 142. Tao, vide Da^ Tao.

Tapar, 56. Tapia, 240. Tavera, 15, 18. Tejadas, 69. Tirso Gonzlez, 39, 40, 125, 148. Toledo, 17, 35. Toms Apstol (Santo), 23, 113. Torre, S. I. (H. Domingo de la),
106.
Velasco (Illmo. Sr. D. Fr. Luis

de), 240.
Velzquez, 150. Vera y Mujica, Vergara, 13.

Vrtiz, 209.
127, 144, 173.
Viana (D. Joaqun),

218, 267.
13, 30, 74, 185,
Viana, S. I. (P.Juan), Vieyra, 262.

Villa, 182.
106, 111.
Villacorta,
corta.
vide
Mercado
Villa-
Torre (D. Juan de la), 182. Torre (Illmo. Sr. D. Manuel Antonio de
218, 233.
la), 3,
Villagarca, 128.
21,
30, 36, 106,
Villanueva, 128.
Villegas, 50.
118, 123, 124, 126,
148, 167, 204,
Villodas,8.
155.
Torres Maldonado,
Trelles, 249.
Villota, 210.
Vitelleschi, 96, 106, 107, 125.

141.
Tubichapot,
Voltaire, 254-256, 258, 266.
Ulloa, 267. Urbano VIII, 25, 96
w
Waldin, 31. Wall, 13, 218, 225. Werle, 128, 146, 148.
Wolff,
106.
Urzar, 146.
Urtazn,
82, 105.
-733-
68, 132, 176,
177,
179, 187, 188,
196-198, 233.
Zavala (D. Bruno Mauricio

145-147, 174, 213, 243, 266.
de),
11, 44, 45, 55, 127, 128, 131, 142,
Zayas, 172. Zea, 55. Ziulak, 106. Zubeldia, 83, 106.
Zavala (D. Francisco Bruno
de),
Zum
(Pay), 23.
ndice del
tomo
II
LIBRO SEGUNDO
Valor de
la
obra
SECCIN PRIMERA:
Efectos
Captulo L Efectos en los mismos indios
134.
I.
135.
l.
136. III. 137.
IV.
138.
139.
140.
V.
VI.
VIL
VIH.
IX.
141.
142.
Fe, religin y piedad cristiana Conservacin de la raza indgena Seguridad y paz del territorio ocupado por los indios La libertad de los indios Agricultura industria Mudanza de costumbres Hasta qu grado se perfeccionaron las costumbres De la posibilidad de introducir el celibato y el sacerdocio entre los guaranes Daos internos y riesgos de las reducciones
.
. .
7
10
15
27 28 30 32 36 40
...
Captulo II. Efectos en el resto del pas

143.
I.
Defensa de
las fronteras
144. II. 145. III.
IV. V. 148. VI.

146. 147.
149.
VIL
Auxilio militar: primera toma de la Colonia Auxilio militar: empresas posteriores sobre la Colonia Auxilio militar en varias otras ocasiones Auxilio en las obras pblicas Inmigracin europea Dilatacin del territorio
...
.
45
....
48 54 62
68 73 82
SECCIN SEGUNDA: La
obra de los encomenderos
Captulo IIL Sistema de los encomenderos del"Paraguay

150.
I.
Noticias previas
151. 11.
La encomienda
86 89
-736PGS.
152. III. 153. 154.

155.
El servicio personal
Injusticias del servicio personal en las
91
IV. V.
VI.
encomiendas
94 97 99
105
156.
VIL
de 1601 Ordenanzas de Alfaro La mita
La Cdula
Captulo IV. Efectos uel sistema de los encomenderos

157.
I.
158. II.
159. III.
160.
161.
IV.
162.
163.
V. VI.
VIL
IX.
164. VIII.
165.
de doctrina del cuidado de los indios en lo temporal Opresin de los indios Obstculos al Evangelio Daos temporales que redundaban a todo el pas Rebajamiento del carcter de los indios Despoblacin La gran alarma de 1688 Estado posterior de las encomiendas y su definitiva exfalta
La
108
110
111
Abandono
115
119
121
122
127
tincin
166.
132
. .
X.
Paralelo con los efectos de otras colonizaciones.
135
Captulo
167.
V. Los encomenderos
y las doctrinas
. . .
La palabra del Rey empeada los guaranes Los encomenderos ante las ordenanzas de Alfaro Reducciones del Guayr Reducciones del Paran y Uruguay Las reducciones y el Ilustrsimo Seor Crdenas Doctrinas del Uruguay La
mita para
ir
141
145
147
152
.
.
157
160
. .
los yerbales de Maracay.
163
167
Antequera y Bara
SECCIN TERCERA: La
obra de Bucareli
Captulo VI. El plan de Bucareli

Carcter de Bucareli Bucareli fundador
170
.
174
Las instrucciones de Bucareli La instruccin los Gobernadores interinos La adicin de 15 de Enero de 1770
176
.
.
179
182 185
187
La ordenanza
181.
VIL
de comercio de 1.^ de Junio de 1770 Valor de las instrucciones de Bucareli
Captulo
182.
183.
I.
VIL Efectos del plan de Bucareli

191
II.
184. III.
185.
IV.
Los efectos en general Daos en el orden temporal Daos en el orden espiritual Promesas de Bucareli
194
196
199
-737PGS.
186.
187.
V.
VI.
Realizacin de las promesas Las tres bases de civilizacin
200 203
Captulo VIl. Las causas en particular

188.
1.
189. II.
190. III.
191.
192. 193. 194.
IV. V. VI.
VIL
195. VIII.
El haber infatuado los indios Las promesas de Bucareli El Administrador particular. La autoridad del Administrador particular El comunismo de Bucareli Otras Prescripciones de Bucareli Esclavitud de los indios Vâlor de la obra entera de Bucareli
.
.
210 214
....
.
.
.221
224 226 230 234 239
CAt'TULO IX.
196.
I.
Ruina total de las doctrinas

las
Decadencia de
bracin
Misiones hasta su primera desmem242

siete pueblos orientales.
197.11.
198. III.
Apodrase Portugal de los Segunda desmembracin
199.
200.
IV. V.
Destruccin de quince Doctrinas
201. VI.
202.
203.
Ruina de siete Doctrinas ms Las ocho Doctrinas al norle del
ro
Paran
VIL
VIH.
Vicisitudes ulteriores de los guaranes de Misiones.
Pueblos de Misiones v ruinas de Misiones
.... ....
.
245 247 249 256 258 259 263
APNDICE
Algunas noticias particulares sobre
el
al cap.
IX
estado actual de los antiguos pueblos
de Misoines y sus ruinas

204.
205.
Paraguay
Provincia de Corrientes Territorio nacional de Misiones (Repblica Argentina).
Brasil
206.
207.
267 270 272 277

281
208.
Algunos objetos de Misiones en
el
Museo de
la Plata
SECCIN CUARTA:
Planes y juicios
Captulo X. Planes diversos

209.
210.
I.
II.
211. IIL 212.
IV.
Plan Plan Plan Plan
del Virrey Aviles contenido en la Cdula de 1803 del expulso Ibaez de Echevarri
286
291
de Doblas
213.
V.
47.
Arbitrias
ii.
299 302 307
- 738 Captulo XI.Juicios or especial autoridad

PGS.
214.
I.
Los Reyes
El estado eclesistico Extraordinario juicio favorable de dos Obispos Prosiguen los dos testimonios extraordinarios.
. .
313
318 322 326 334 338
215.
II.
216.
III.
217. IV.
218.
V.
Los Gobernadores
Plebiscito de los indios
219. VI.
Captulo XII. -Los libelos

220.
I.
221.it.
222. III.
223. IV.
224.
V.
VI.
225.
Libelos del tiempo de Caravito El libelo del abate francs El libelo de Bara El pseudo An.ols El libelo del Pompal Libelo del Reino jesutico
344 346 347 348

351
358
Captulo XIII. Poetas

226. 227.
I.
II.
228.
III.
229. I\^
230.
El P. Vanire El P. Florentino de Bourges Chateaubriand Otros poetas
362 364 365
366
.366
V.
Pauw
Estrada El consejero de Bucareli
.
231. VI.
232. VII.
369 372
Captulo XIV. Los demarcadores

233.
I.
234. II. 235. III.
Demarcadores de 1750. Los demarcadores de 1777 Alvear

Azara: conceptos favorables. ,. Conceptos adversos Juicio de Azara sobre el rgimen de los Jesutas Enormidades invenciones de Azara Medios seglares y medios eclesisticos Valor dlos juicios de Azara Examnase el fundamento de Azara Estado religioso de las Doctrinas en Doblas
.
236. IV.
237.
370 375 382 338
V.
238. VI.
239.
84 386
3S8 392 396
VIL
240. VIII.
241. IX.
242.
X.
243. XI.
400 402 406
244. XII.
Captulo
245.
I.
XV. Escritores
del Ro de la I'lata
y el Dr. Domn411
Escritores argentinos: El
Den Funes
guez
246.
740
Nm. 55. C. R. Comisin un Oidor para lo mismo Nm. 56. 1611. Ordenanzas de Alfaro Nm. 57. 1518. Decisin real contirmatoria Nm. 58. 1631. Primera Provisin del Virrey sobre poner
Reducciones en Corona Real
....
las
pAgs.
660
661
677
()81
Nm.
59.
1633. C.
R.
Que
la
se incorporen los indios de Doctrinas
en
Corona Real
.
684
685 687 688
()90
Nm. Nm. Nm.

Nm.
Ejecutoria de la incorporacin 60 bis. 1633. C. R. Que se quite todo servicio personal. 61.-1679. C. R. Redzcanse los indios originarios mitayos
60.
Nm.
Nm.
Nm.
Nm.
Nm.
y jntense en pueblos R. sobre el atropello de Bucareli contra don Miguel Tagle 63. 1790. Carta remisiva de la Cdula anterior, en que se expresan los nombres que se omitieron en la Cdula 64. 1768. Memorial del pueblo de San Luis Bucareli para que les deje por Curas los Jesutas 65. 1780. Disgustos de Carlos III por la decadencia de Doctrinas 66. 1784. Real Orden para que se enven informes sobre las Misiones que fueron de los Jesutas. 67. 18... BONPLANT, Noticias sobre las Misiones de los
62.
1775. C
692
692 694
694
Jesutas del
Paraguay
Nm. 68. 1901. -QEIREL, Ruinas de S. Ignacio min Nm. 69. 1803. ~C.R. Nuevo Gobierno de Doctrinas Nm. 70. 1643. Testimonio laudatorio del lUmo. Crdenas en
....
....
II
...
695 698 705

708
favor de los misioneros
Nm.
71.
1643. Gran el-^gio dado alas Doctrinas por el

Crdenas en carta
al P.
Im o. seor
709
Nm.
72.
1463. Testimonio de la \"isita del

Curas
Cataldino Illmo Sr. Crdenas la Doctrina de S. Ignacio Guaz; elogio insigne de ella y de los Jesutas sus misiones y
Illmo. Sr.
710
Nm.
73.
1644. Carta del
Crdenas
al
Rey. con
insig-
Nm.
74.
nes elogios de los Jesutas del Paraguay 3' sus Doctrinas 1761. Illmo. Sr. Latorre: elogios de los Jesutas del Paraguay y de sus Doctrinas de resultas de la
X'isita
711
que
ellas hizo
713
Nm.
75.
1759. Parecer
de que no conviene quitar los Jesutas de las Doctrinas, con gran alabanza de las Doctrinas V de los Padres
719

Misiones Del Paraguay - Organizacion Social de Las Doctrinas Guaranies de La Compañia de Jesus Por El Padre Pablo Hernandez - Portalguarani

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ORGANIZACIN SOCIAL DE LAS DOCTRINAS GUARANES

1. Organizacin social de las doctrinas guaranes. tomo h.

DOCTRINAS GUARANES DE LA COMPAA DE JESS

BARCELONA GUSTAVO GILL

Praep. Prov. Aragoniae

Barcelona 15 de Noviembre de 1911

Barcelona 30 de Diciembre de 1911

Salvador Carreras, Pbro.

sistema de los Jesutas en los mismos indios; y des-

en bien del pas.

RELIGIN Y PIEDAD CRISTIANA

El primer efecto favorable para los indios que debe ponderarse

raz de todos los otros.

Bien pueden clamar

que sus mviles

codicia y la ambicin; pero nunca podrn oscurecer esta

verdad: que de los innumerables Jesutas que de Europa vinieron

didades sin cuento, en un destierro de toda otra sociedad que no

no hubiera sido por

motivo que excitaba

todas sus ansias,

salvacin de las almas de estos

otro tanto se diga de los Jesutas americanos, que guslas

comodidad de sus casas y com-

paa de sus familias, para dedicarse aquel ministerio de apstoles.

como una gravsima

avo y decente sustentacin de crecido

naciones cristianas apenas se ve que los

que en efecto se buscan

intereses y la raz de los dems. El

ms importante; porque aunque

tiene por verdadero

inmediato y directo, s que lo ltimo, como que la sociedad civil no

est ordenada perfeccionar seres cuyo destino se acaba en esta

hombres cuyo destino es inmortal, y no puede conseguirse

verdadera. Raz de los otros; porque

-9ellas el orden, el trabajo

El fruto, pues, que en esta parte sacaron de su diligencia los

y las oan explicar; y

moral. Para formar idea de lo que eran aquellas Doctrinas, vase

cuanto llevamos dicho en

captulo Del gobierno religioso; y obsr-

que fueron no fueron, toda persona sensata

deber dar crdito ms bien

Misioneros, que eran testigos

los Obispos, que personalmente visitaban las

de cien aos ms tarde, todos

constancia en las prcticas religiosas que ho}'

descendientes de aquellos indios, son vivo testimo-

nio de cuan profundamente arraig en ellos la religin.

Con una vida ajustada

cin cuidadosa para la muerte, cual la procuraban aquellos indios,

que entusiasma hoy mismo

sus hijos, que la desearan para

CONSERVACIN DE LA RAZA INDGENA

obra de los Jesutas, no faltan escritores que les

prerrogativa de haber perfeccionado los indios: otros los

censuran porque no ensearon sus Guaranes

desaparicin hoy casi enteramente consumada de

las razas indias

que en nmero de muchos millones poblaban an en

el siglo XVIII el territorio

mantenido pujante durante ciento cincuenta aos

civilizacin espaola del Misionero, parece