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Universidade Federal do Rio de Janeiro

O destino da anatomia: o inconsciente e sua relao com o corpo nos sintomas contemporneos.

mazu frj

Marcia Aparecida Zucchi

2007
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O destino da anatomia: o inconsciente e sua relao com o corpo nos sintomas contemporneos.

Marcia Aparecida Zucchi

Tese de Doutorado apresentada ao Programa de Psgraduao em Teoria Psicanaltica, Instituto de Psicologia, da Universidade Federal do Rio de Janeiro, como parte dos requisitos necessrios obteno do ttulo de Doutor em Teoria Psicanaltica. Orientadora: Tania Coelho dos Santos

Rio de Janeiro Maro de 2007

O destino da anatomia: o inconsciente e sua relao com o corpo nos sintomas contemporneos.
Marcia Aparecida Zucchi Orientadora: Tania Coelho dos Santos

Tese de Doutorado submetida ao programa de Ps-graduao em Teoria Psicanaltica, Instituto de Psicologia, da Universidade Federal do Rio de Janeiro- UFRJ, como parte dos requisitos necessrios obteno do ttulo de Doutor em Teoria Psicanaltica. Aprovada por: ___________________________________ Presidente, Profa. Tania Coelho dos Santos ___________________________________ Profa. Hebe Tizio Dominguez (Universitat de Barcelona) ___________________________________ Profa. Ana Maria de Toledo Piza Rudge (PUC-RJ) _______________________________________________ Profa. Maria Cristina Antunes (Universidade Estcio de S) _________________________________ Profa. Angelica Bastos (UFRJ)

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Zucchi, Marcia Aparecida O destino da anatomia: o inconsciente e sua relao com o corpo nos sintomas contemporneos / Marcia Aparecida Zucchi. Rio de Janeiro: UFRJ/IP, 2007. xi, 187f.:31cm. Orientadora: Tania Coelho dos Santos Tese(doutorado) UFRJ / Instituto de Psicologia / Programa de Ps-graduao em Teoria Psicanaltica, 2007. Referncias Bibliogrficas: f. 1.Sintoma e Cultura. 2.Novos Sintomas. 3.Inconsciente. 4.Acontecimento de Corpo. 5. Psicoses Ordinrias. 6. Sexuao. I. Coelho dos Santos, Tania. II. Universidade federal do Rio de Janeiro, Instituto de Psicologia, Programa de Ps-graduao em teoria Psicanaltica. III. Ttulo.

Resumo

O destino da anatomia: o inconsciente e sua relao com o corpo nos sintomas contemporneos
Marcia Aparecida Zucchi Orientadora: Tania Coelho dos Santos Resumo da tese de Doutorado submetida ao Programa de Ps-graduao em Teoria Psicanaltica, Instituto de Psicologia, da Universidade Federal do Rio de Janeiro UFRJ, como parte dos requisitos necessrios obteno do ttulo de Doutor em Teoria Psicanaltica.
As novas modalidades de sintoma exigem retificaes no mbito tanto da teoria quanto da tcnica. O avano da cincia com seus produtos e a mentalidade dela derivada levaram a novas configuraes de expresso do mal-estar na cultura. Os estados depressivos e as mais variadas formas de compulso so uma marca generalizada da clnica, hoje. O esvaziamento quase completo do poder da tradio em favor das solues tcnicas imediatistas e de consumo, parecem ter levado a uma desvalorizao do inconsciente e do poder da fala e da linguagem, em favor do gozo. O Nome-do-Pai enquanto metfora subjetiva ancorada na tradio foi substitudo pela horizontalizao das referncias identitrias. O Complexo de Edipo parece no ser mais a mitologia dominante na cultura ocidental, o que leva idia de que os chamados novos sintomas escapam nosologia clssica do campo psicanaltico. A caracterstica pregnante destes novos sintomas a presena de desordens corporais as quais parecem derivar-se do baixo nvel de elaborao psquica. No desenvolvimento da tese analisamos as condies culturais de organizao desses novos sintomas, passando ao destacamento das relaes entre o corpo e a linguagem. Em seguida percorremos as diferentes concepes de sintoma em Freud e Lacan, para melhor compreendermos a estruturao dos novos sintomas, sua relao ao inconsciente, e os limites de sua classificao. Com esse fim nos aprofundamos na anlise da concepo de psicose ordinria. Visando encontrar um critrio estvel de classificao estrutural para esses quadros, alm do complexo edipiano, trabalhamos com a hiptese de que os acontecimentos de corpo so resultantes da incorporao do significante a um corpo sexuado. Assim, se a anatomia no o destino, ela parece ser o centro da organizao sintomtica, vez que a nomeao do sexo est em jogo nas incidncias mais primitivas da lngua (alingua).

Palavras chave: Sintoma e Cultura, Novos Sintomas, Inconsciente, Acontecimento de


Corpo, Psicose Ordinria, Sexuao.

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Resume Le destin de l'anatomie: l'inconscient et son rapport avec le corps dans les symptmes contemporains Marcia Aparecida Zucchi Directrice dtudes: Tania Coelho dos Santos Abstract de la thse de Doctorat sumise au Programme de Pst- graduacin en Thorie Psychanalytique l 'Institut de Psychologie de l' Universit Fdrale du Rio de Janeiro - UFRJ, comme partie des rquisits ncessaires pour l'obtention du gr de Docteur en Thorie Psychanalytique
Les nouvelles modalits du symptme qui hantent le champ psychanalytique actuellement, requirent des rectifications aussi bien dans la thorie, que dans la technique. Les avances de la science, ses produits ainsi que la mentalit qui en dcoule conduisent de nouvelles configurations dexpression du malaise dans la culture. Aujourdhui, les tats dpressifs ainsi que les formes les plus varies de compulsion savrent tre une marque gnralise de la clinique. Le vide presque complet du pouvoir de la tradition au profit des solutions techniques immdiates et de la consommation semble avoir men la dvalorisation, aussi bien de linconscient que du pouvoir de la parole et du langage en faveur de la jouissance. Le Nom-du-Pre en tant que mtaphore subjective ancre dans la tradition a t substitu par lhorizontalit des rfrences identitaires. Le Complexe dOedipe semble ne plus tre la mythologie dominante dans la culture occidentale, do lide selon laquelle ces nouveaux symptmes chappent la nosologie classique du champ psychanalytique. Le trait marquant de ces nouveaux symptmes savre tre les dsordres corporels qui semblent rsulter dun bas niveau dlaboration psychique. Tout au long de cette thse, nous avons analys les conditions culturelles de lorganisation des nouveaux symptmes, ainsi que soulign les rapports entre le corps et le langage. Ensuite, nous avons parcouru les diffrentes conceptions de symptme chez Freud et chez Lacan, pour mieux comprendre la structuration des nouveaux symptmes et les limites de leur classification. Avec lintention de trouver un critre stable de classification structurelle pour ces cadres divers, au del du complexe oedipien, nous avons travaill avec lhypothse selon laquelle les vnements du corps rsultent de lincorporation du signifiant un corps sexu. Donc, si lanatomie nest pas le destin, elle semble nanmoins tre le centre de lorganisation symptomatique, puisque le fait de nommer le sexe est en jeu dans les incidences les plus primitives de la langue (lalangue). MOTS-CLEF : Symptme et Culture ; Nouvelle Symptmes; Inconscient ; vnement de Corp; Psychoses Ordinaires; Sexuation.

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Para Luis e Carolina

Agradecimentos
Alguns riscos esto sempre presentes no ato de agradecimento: o de nos esquecermos de algum, o de nos tornarmos piegas ou, pior ainda, de sermos burocrticos...Os dois primeiros so riscos que quero correr. Quanto ao ltimo, me darei a liberdade de recusar... A Tnia Coelho dos Santos minha orientadora, no s desta tese, mas de todo um fecundo percurso nas obras de Freud, Lacan e Miller, agradeo a orientao que por durar mais de 10 anos atesta a consistncia e a importncia deste lao em minha formao analtica. A Hebe Tizio por ter amavelmente me recebido como orientadora em meu Estgio de Doutoramento na Universidade de Barcelona, tendo sido incansvel em providenciar as condies para este valioso intercambio. A Cristina Antunes e Anglica Bastos, por suas valiosas contribuies no exame de qualificao. Ainda a elas, bem como a Ana Maria Ruge e Hebe Tizio, por suas participaes na banca examinadora. A Oscar Ventura por me ter aberto as portas da Espanha, do Campo Freudiano Espanhol e, especialmente, de sua casa... Agradeo ainda a todos os amigos, muitos, e to queridos que, de um modo ou de outro, partilharam comigo as alegrias, ansiedades e frutos deste estgio de doutoramento no exterior: Moravia Malav, Antonio Giner, Rocio Ortiz, Conchi Martinez, Javier Sanz Valero, Carmina Vandenberghe, Maria Jesus Caballero, Javier Camacho Gil, Nicolas Alonso Cadenas, Maria Antonia Martinez Mira, Carlos Damonte, Joana Planells, Sara Tarim, Laia Gil, Paco Hernandez, Concha Amors e Ruth Pincakz. Um agradecimento especial e sem medidas a Rosrio Leon e Teresa Ferrer pelo imenso carinho e amizade que me dedicaram para o qual no tenho palavras... Aos meus colegas e amigos da Escola Brasileira de Psicanlise, do Ncleo Sephora, da Clac e do Grupo de Estudos de Winnicott, com quem tenho partilhado a militncia na causa analtica. Um agradecimento especial a, Ada Ungier, Sandra Viola, Maria Clara Queiroz Correia, Nanci Gaspar Moura, Anna Maria Bittencourt, Cristina Lobato Cunha, Mirta Zbrun, Rosa Guedes, Rachel Amin e Cristina Antunes, mais que colegas, amigas muito queridas. A Vera Avelar Ribeiro pelo carinho de sua leitura atenta, delicada e cuidadosa, permitindo-me alcanar a transmisso dos contedos numa escrita que, se no conseguiu, seguramente visou agradar aos leitores. A Stela Jimenez por sua escuta atenta, dedicada, delicada e profcua.

A Jsus Santiago pelo intercambio da clnica e da teoria, to profundamente til continuidade de minha formao analtica no Campo Freudiano. A todos aqueles com quem estudei a teoria psicanaltica ao longo dos ltimos trinta anos, com os quais partilhei o gosto de mergulhar nas tramas do inconsciente. Agradeo muito especialmente a todos aqueles que me concederam a possibilidade de escut-los em seu trajeto analtico. A minha famlia, especialmente a minha me Rita Leucci, meu pai Enio Zucchi (in memoriam) e meu irmo Enio Maurcio Zucchi, que com um amor incondicional sempre me deram apoio e estmulo a todas as minhas realizaes. A Luis David Castiel e Carolina Zucchi Castiel, pelo imenso amor, admirao e respeito que nos dedicamos mutuamente, e que permitem que eu ainda me lance, sempre um pouco mais... Agradeo ainda ao Programa de Ps-graduao em Teoria Psicanaltica do Instituto de Psicologia, da Universidade Federal do Rio de Janeiro, pelo acolhimento e incentivo na viabilizao deste trabalho. Para finalizar um agradecimento especial a CAPES e ao CNPq pela colaborao com os recursos financeiros que viabilizaram a realizao desta pesquisa bem como o estgio doutoral na Universidade de Barcelona

O destino da anatomia: o inconsciente e sua relao com o corpo nos sintomas contemporneos
Sumrio
Introduo As demandas clnicas atuais e sua referncia ao corpo....................................1 O que pode ser novo na teoria psicanaltica sobre o corpo..............................3 Algumas questes metodolgicas.....................................................................7 Captulo 1. O contexto histrico dos novos sintomas 1.1. Da era vitoriana a maio de 68....................................................................12 1.2. O corpo na histria ...............................................................................15 1.3. O Nome-do-Pai na modernidade...............................................................19 1.4. Astenia e Excesso ......................................................................................25 Captulo 2. Corpo e Linguagem 2.1. O corpo em Freud: os neurnios, a pulso e o sexo ..................................32 2.2. O corpo em Lacan: imagem, significante e gozo ......................................38 2.3. Gozo e linguagem ......................................................................................42 2.4. Elementos de Biologia Psicanaltica. Um aporte milleriano: o acontecimento de corpo...............................................................................47 2.5. A substncia gozante.......................................................................51 Captulo 3. O Corpo e o Sintoma 3.1. Sintoma na psicanlise ...............................................................................54 3.2. Do sintoma como mensagem ao sintoma como signo do gozo...................58 3.3. Do sintoma ao sinthome............................................................................. 63 3.3.1. Um arco-elegante .................................................................... 66 3.4. Sintoma como Acontecimento de corpo .................................................... 71 3.5. O sinthoma como organizador das peas avulsas ...................................73 Captulo 4. O Inconsciente Corporal? 4.1. Uma fantasia milleriana.............................................................................80 4.2. O Inconsciente em Freud...........................................................................86 4.3. Lendo Lacan com Miller.......................................................................... 96 4.4. Inconsciente pea avulsa.......................................................................106 Captulo 5. Diagnstico Diferencial: Fenmenos de corpo e Classificao 5.1. Os novos sintomas e sua classificao......................................................109 10

5.2. Sobre a clnica dos novos sintomas............................................................116 5.2.1. Fundamentos da clnica das psicoses: 5.2.1.1. A foracluso do Nome-do-Pai e o desencadeamento....121 5.2.1.2. Tratamentos da foracluso do Nome-do-Pai.................125 5.3. A pesquisa sobre os inclassificveis: Arcachon.........................................127 5.4. Algumas concluses em Antibes 5.4.1. Sobre o Desencadeamento .......................................................131 5.4.2. Converses e Neo-Converses.................................................133 5.5. Como operar uma classificao a partir do corpo?...................................136 5.5.1. ndices para uma clnica diferenc 5.5.1.1. O modo histrico de utilizao do corpo no sintoma......138 5.5.1.2. O uso do corpo na psicose...............................................141 5.5.1.3. O fenmeno psicossomtico e a hipocondria..................144 Captulo 6. Uma nova perspectiva clnica 6.1. A indiferena sexual..................................................................................146 6.2. Excertos de uma teoria queer sobre a sexualidade....................................151 6.3. Os fundamentos freudianos: a anatomia o destino 6.3.1. Sobre as Conseqncias Psquicas da Diferena Anatmica entre os sexos....................................................................................................154 6.4. O final de anlise e o repudio feminilidade nos dois sexos....................158 6.5. O parceiro libidinal como parceiro sintoma...............................................162 6.6. O sexo entre nominalismo e realismo........................................................166 Concluses 7. Concluses provisrias.................................................................................... 171 Referncias 8. ..180

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O destino da anatomia: o inconsciente e sua relao com o corpo nos sintomas contemporneos.
Introduo
As demandas clnicas atuais e sua referncia ao corpo. A clnica de alguns casos de sndrome do pnico, obesidade e anorexia, com sua demonstrao exuberante de sintomas corporais e afetos depressivos, levaram-nos a perguntar se haveria, hoje, alguma diferena nessas afeces corporais se as compararmos s das pocas iniciais da prtica psicanaltica. Trata-se da mesma sintomatologia? Com certa freqncia, afirma-se haver, na atualidade, um aumento de sintomas que afetam o corpo (RECALCATI, 2001 e COELHO DOS SANTOS, 2002), sejam os fenmenos psicossomticos, as afeces somticas que acompanham as alteraes do afeto, as converses histricas ou as neuroses atuais1. Algumas hipteses explicativas sobre esse aumento tm sido levantadas, especialmente no campo lacaniano, embasadas na queda dos ideais paternos coletivizadores, o que prprio alta modernidade2, na qual a referncia do sujeito no mais um Outro consistente, mas um Outro plural, localizado e fluido (MILLER e LAURENT, 1998 a). Da reduo desses ideais de identificao coletivos resultaria o enfraquecimento das prticas simblicas e um conseqente aumento dos laos imaginrios, em favor da busca de uma pretensa satisfao imediata, no real. Em tais condies, o corpo o palco principal do referido imediatismo. Verifica-se um repdio das questes subjetivas, j que a palavra perde em status diante da materialidade real do corpo: Eu vim aqui pra emagrecer, no pra falar de outras coisas.

1 Freud, j em seus primeiros trabalhos psicanalticos destacou a converso da libido das vias psquicas para o corpo como sendo o mecanismo bsico de formao de sintoma histrico. Nota, porm, que na histeria a fonte libidinal estaria ligada a eventos passados, desejos infantis, enquanto em alguns casos, denominados por ele neuroses atuais, a converso seria referente a uma quantidade de libido atual que no teria encontrado meios de descarga motora, nem expresso psquica (FREUD, 1976 a, 107-138). 2 Utilizarei nesta tese os termos, ps-modernidade, alta-modernidade, modernidade tardia e hipermodernidade, como sinnimos, embora reconheamos que especialmente o termo psmodernidade possa se prestar a equvocos ao indicar a superao de valores modernos, quando, ao contrrio, o que se verifica na contemporaneidade o auge de sua vigncia. Sobre esse tema conferir GUIDDENS (2002).

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Foi assim que uma jovem sofrendo de obesidade mrbida nos comunicou seu desconforto em vincular sua obesidade sua histria subjetiva. Quando falamos em repdio das questes simblicas no queremos dizer que as prticas em torno do corpo no sejam prticas de linguagem, ao contrrio. Aqui, porm, linguagem e corpo aparecem como que desconectados. Quase sempre, a prtica compulsiva a norma em relao ao corpo. Parece bastante difcil ligar os excessos, sejam de comida, de sexo, ou de cuidados com o corpo, com algo da ordem do desejo. Em contrapartida, no podemos generalizar a idia de que no h desejo nos excessos de investimento corporais da atualidade. Todavia, este um fator clnico a se considerar nessas novas formas de higiene e disciplina do corpo e da sade. Alm disso, como psicanalistas, nos cabe formular uma conceituao de tais condutas nos termos de nossa teoria, isto , estabelecendo a relao entre elas e a estrutura subjetiva que as suporta por um lado e, por outro, a relao de tais condutas com o inconsciente. Aqui, a questo diagnstica toma todo seu valor, j que vemos proliferar na cultura as chamadas comunidades de gozo e seus modos de tratamento por identificao entre supostos iguais: alcolatras annimos, narcticos annimos, jogadores annimos compulsivos do sexo, etc, etc, etc. Como se pode notar, especialmente em torno de sintomas corporais que se organizam estas comunidades. Pseudo fratrias orientadas por um significante designador da forma de gozo que as rene. As respostas apresentadas por esses sujeitos, respostas estas que freqentemente envolvem o corpo, podem ser tanto defesas neurticas quanto psicticas. Tomando como referncia o texto lacaniano De uma questo preliminar a todo tratamento possvel

da psicose, no qual se destaca a necessidade da metfora paterna como organizadora do


sujeito visando separar neuroses e psicoses, estamos, hoje, diante de uma nova questo preliminar ao tratamento desses novos sintomas: qual o Outro a quem essas respostas subjetivas esto endereadas? Como advertem MILLER e LAURENT (2005), trata-se de um Outro cuja inconsistncia deixa os sujeitos merc de relaes colaterais, negociadas, tramitadas entre iguais, quase sempre insuficientes para a sustentao de uma enunciao efetiva dos sujeitos. Recalcati afirma que a nova questo preliminar exige que se verifique a consistncia do Outro ao qual o sintoma do sujeito est referido, sendo necessrio, muitas vezes, que a anlise venha a tratar esse Outro. O autor especifica esse tratamento como uma apresentao do analista, na transferncia, em uma posio especialmente diversa daquela ocupada pelo Outro com o qual sujeito se deparou em sua histria subjetiva. A considerao de que os sintomas contemporneos 13

no se organizam segundo um regime significante3, mas, essencialmente, como prtica pulsional, os torna refratrios interpretao clssica. Torna-se ento necessrio preparar as condies para a interpretao, ou seja, criar as condies do lao analtico. Por isso, as prticas analticas so hoje freqentemente precedidas de uma fase teraputica, cujo principal objetivo retificar o Outro de modo que a diviso subjetiva possa a se instalar (ou no, como nos casos de psicose) RECALCATI (2004). Nesse sentido, h uma clara mudana na concepo de sintoma. No podemos considerar os denominados novos sintomas como formaes do inconsciente, porquanto o prprio inconsciente um conceito tributrio do recalque. Este, por sua vez, um conceito pensado numa lgica que envolve um Outro consistente (o agente da castrao, segundo Freud). Assim, ao longo desta tese, procuraremos descrever detalhadamente as mudanas ocorridas no conceito de sintoma na teoria lacaniana e a maneira como podemos incluir os novos sintomas no campo de interveno psicanaltica.

O que pode ser novo na teoria psicanaltica sobre o corpo. Uma das formas do mal-estar atual na cultura ocidental a necessidade da novidade. perceptvel, nos mais diversos campos da vida social, como a exigncia do novo imperativa. Isso se revela na moda, nos costumes, nas organizaes e at no prprio corpo. Pode-se ento dizer que um dos sintomas contemporneos o novo como exigncia superegoica de gozo. Nessa mesma corrente, o culto juventude tambm um efeito desse modo hodierno de aplacar o mal-estar. Trata-se da forma psmoderna da pulso de morte. Na esteira dessa exigncia, vm juntos a acelerao do tempo e a obsolescncia programada. Tudo feito para durar cada vez menos. Tudo que se produz hoje j nasce velho, uma vez que ao dia seguinte de sua apresentao ao mundo seu sucessor est j preparado. Nesse sentido, s h falsos novos. s vermos o que se passa com a indstria informtica. No plano do corpo esttico, a exigncia do novo e da juventude chega s raias da tortura. Nunca se temeu tanto a velhice. Como afirma Jacques Alain Miller, talvez o verdadeiramente novo hoje seja encontrar um
3 Num verbete da Enciclopdia, Jean Claude Milner apresenta uma definio do significante em Lacan que indica seu carter mais lgico do que lingstico. Segundo esse autor, significante o nome que Lacan props para designar o modo de existncia especfica daquilo que tem as propriedades de uma linguagem, sem, no entanto, depender necessariamente da linguagem. significante, portanto, aquilo que no tem existncia e propriedades seno por oposio, relao e negao (MILNER, 1992, p. 865).

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limite absoluto para essa escalada progressiva de busca da novidade (MILLER, 2005, p. 334). De todo modo, o efeito dessa acelerao em busca do novo que o sujeito se experimenta sempre como um resto da civilizao atual visto que, caso se recuse a entrar na cadeia das novidades, perder o ritmo da histria e, quando tentar entrar nela, ser sempre dela ejetado pela rapidez das mudanas. Qual a posio da psicanlise frente a esse empuxo ao novo? Miller nos lembra que a prpria psicanlise surgiu como algo realmente novo, pois justamente na aurora da modernidade com seu empuxo ao novo e ao progresso Freud descobriu que no mais ntimo do sujeito humano impera o velho, o arcaico, o infantil. A compulso repetio, a implacvel regra do sempre o mesmo, [...] antigo, obsoleto, porm ativo, operatrio e mais poderoso que a novidade, a lei maior do humano (MILLER, 2005, p. 336). Contudo, se Freud trouxe luz o velho que h no novo, seu estilo no deixou de ser uma mescla ps-moderna entre elementos atuais e antigos (MILLER, 2005, p. 337). No se trata nem de uma f ingnua na busca do novo, nem tampouco de uma retomada obsoleta e saudosista do antigo. Talvez a clnica psicanaltica revele o quanto o velho (infantil) condiciona as realizaes atuais do sujeito. Nessa perspectiva, o trabalho clnico seria o de tentar a reduo desses condicionamentos, mantendo no horizonte a perspectiva de um final de anlise no qual a produo de algo de fato novo possa eventualmente surgir do ato de um sujeito em particular (MILLER, 2005, p. 327-344). Hoje, tambm em psicanlise, falar do corpo um fato sujeito presso da novidade. Muito se tem escrito sobre o tema nos ltimos anos. De todo modo, no presente trabalho tentaremos situar a discusso psicanaltica sobre a problemtica do corpo numa certa perspectiva histrica, isto , localiz-la em sua relao com o discurso da cincia visando contextualizar a clnica do corpo na atualidade. Para esse fim, apresentaremos no primeiro captulo algumas das principais transformaes que marcam a passagem da modernidade inicial para a modernidade atual, destacando especialmente o papel do Nome-do-Pai como referncia da subjetividade nesses dois perodos. A ttulo ilustrativo, abordaremos algumas transformaes na concepo de corpo ocorridas entre o medievo e a modernidade. No campo psicanaltico, as concepes de corpo variam segundo as Escolas assim como ao longo da obra dos diversos autores. No segundo captulo, apresentaremos as diferentes vertentes nas obras de Freud e de Lacan nas quais o corpo foi considerado. Por exemplo, a passagem da energtica freudiana teoria do corpo articulado linguagem. Destacaremos o recorte produzido por Jacques-Allain Miller 15

que, mediante o conceito de acontecimento de corpo como modo princeps de concepo do sintoma, delimita o ltimo ensino de Lacan. Essa ltima concepo de corpo oriunda de uma perspectiva da ao vivificante do significante, em oposio primeira perspectiva lacaniana na qual o significante mortificava a realidade corporal. Veremos, ainda nesse captulo, como Lacan descreve a materialidade do corpo enquanto substncia gozante. Tomar a perspectiva do vivo e do gozo exigiu de Lacan uma nova concepo de sintoma. No captulo trs, abordaremos a passagem do sintoma como portador de uma mensagem inconsciente, ao sintoma como marca significante que vivifica o corpo e condensa gozo. Tal passagem j reflete a nova perspectiva com que Lacan aborda o Real nos anos 70 quando, atravs da pluralizao dos Nomes-do-Pai, busca explicar a proliferao de singularidades e, conseqentemente, de sintomas surgidos desde ento. Se em seu ensino anterior o simblico era considerado determinante da organizao do real, aps os anos 70 Lacan preconizar a independncia dos registros imaginrio, simblico e real. A articulao entre eles ser sempre suplente. O sintoma ser esse elemento a mais, (o quarto n) que manter unidos os registros. Essa nova perspectiva permite psicanlise abordar os sintomas contemporneos nos quais o corpo, seja como imagem, seja como gozo, est freqentemente implicado no sintoma. No quarto captulo, pretendemos buscar as transformaes no modo de articulao entre o inconsciente e o corpo nos chamados novos sintomas. Como lembra Coelho dos Santos: O que constatamos cotidianamente que o estado atual do sujeito e da cultura bastante diferente daquele que levou Freud a suspeitar da existncia do inconsciente e formalizar por meio dele uma teoria e uma prtica. O tratamento da questo do inconsciente, desse ponto transindividual onde o sujeito e a cultura se articulam, no atemporal, e precisa permanentemente ser reatualizado. notrio que a civilizao mudou e notrio que o sujeito mudou. (COELHO DOS SANTOS, 2006, p. 15) Tomamos como aguilho a pergunta feita por Miller no Congresso da Associao Mundial de Psicanlise, realizado em Comandatuba, em 2004 O inconsciente corporal? (MILLER,2004, p. 17) , a fim de tentarmos compreender o estatuto do inconsciente quando o real sem lei. A noo trazida por Miller em seu

Seminrio de 2004-2005, peas avulsas, nos permitir compreender a passagem do


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inconsciente estruturado (quando o simblico prvio), produtor de sentido, ao inconsciente pea avulsa, alngua, fora do sentido e articulado ao corpo. Em qualquer rea do conhecimento, a teoria est quase sempre em atraso comparativamente aos fatos. Em psicanlise, bvio, tambm. o que abordaremos no quinto captulo, quando apresentaremos as dificuldades diagnsticas dos sintomas contemporneos. Acompanharemos as discusses e avanos produzidos em trs encontros promovidos pela Associao Mundial de Psicanlise Angers, Arcachon e Antibe - a respeito dos casos de difcil classificao da clnica psicanaltica. Nesses encontros, evidenciou-se a constatao do aumento das chamadas psicoses ordinrias ou psicoses no desencadeadas. Tentaremos mostrar como esses quadros de difcil classificao podem ser tambm neuroses mal estruturadas, em cujo tratamento torna-se fundamental a parceria do analista a fim de que o sujeito possa se servir do Nome-doPai. Servindo-nos de um filme e de duas cenas do cotidiano como fragmentos clnicos, buscaremos mostrar como uma certa abertura contempornea s novas formas de encontro sexual parece menos uma liberalizao e mais um recuo diante da diferena sexual e da impossibilidade de relao entre os sexos. Tomaremos como apoio as reflexes freudianas sobre as conseqncias psquicas da diferena anatmica entre os sexos, as teses lacanianas do Seminrio 23 referentes desproporo do papel do parceiro sexual para homens e mulheres, assim como as proposies de Miller quanto partilha sexual, a fim de sustentar a hiptese de que os novos sintomas implicam um recuo diante da escolha sexual. Nesses casos, o analista como parceiro-sintoma possibilitaria a esses sujeitos servir-se adequadamente do Nome-do-Pai, o que significa localizar-se numa posio sexuada e dar conseqncia a ela. Em relao ao aspecto clnico, nosso interesse nessa pesquisa extrair da teorizao de Jacques-Alain Miller elementos para uma nova orientao frente aos sintomas contemporneos. Pode ser que nesse percurso nos deparemos, uma vez mais, com o fato de, em psicanlise, novo ser o que h de mais antigo, isto , sua relao com a sexualidade. Entretanto, existem diferenas marcantes nos modos em que a relao corpo-sexo-inconsciente-sintoma foi tomada quer na teorizao freudiana quer no ensino de Lacan. Entender essas retificaes deve nos permitir compreender tanto as transformaes do sintoma na cultura atual, quanto encontrar os meios mais efetivos de abord-lo clinicamente.

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Algumas questes metodolgicas. Um esclarecimento sobre a escolha da perspectiva milleriana da obra de Lacan se faz necessrio, por ser este um trabalho que se inscreve no mbito da Universidade. A esse respeito, destaco aqui a justificativa dada por Tnia Coelho dos Santos em seu livro Sinthoma: corpo e lao social: a leitura feita por J.-A. Miller da obra lacaniana segue uma orientao epistemolgica clara, isto , a de Canguilhem e Bachelard, que preconizam respectivamente a definio de uma cincia no pela acumulao dos dados em si, mas por seu ponto de chegada, e o processo de construo do saber cientfico no por uma acumulao linear, mas sofrendo cortes e rupturas epistmicas. Como nos lembra Quillet a respeito da epistemologia de Bachelard, para esse filsofo o conhecimento se d de modo aproximativo. No se trata de produzir um conhecimento aproximado, mas sim um conhecimento que se aproxima, que visa o objeto por retificaes sucessivas (QUILLET, 1977, p. 43). Assim, a leitura de Miller compatvel com a pesquisa cientfica tal como ela conduzida no mbito da Universidade. As construes e concluses de Miller so passveis de demonstrao lgica, o que as inscreve no debate universal da cincia, no aquela cincia baseada na quantificao, mas a cincia fundamentada na lgica argumentativa e na demonstrao dos efeitos de prxis da decorrentes (COELHO DOS SANTOS, 2006, p.13-14). Alm do exposto acima, o prprio fato de Lacan ter designado Miller como seu legatrio confiando-lhe o estabelecimento de sua obra, nos parece uma razo suficiente para tomar sua leitura como uma leitura autorizada pelo prprio mestre. Quanto a esse ponto, resta ainda uma questo: como relacionar um discurso orientado por uma mestria - que, por isso mesmo, pode aproximar-se de um discurso inicitico - com a exigncia de uma racionalidade cientfica prpria Academia? Lacan nos ajudou a compreender que a psicanlise, sua prtica e sua teoria, so tributrias do advento da cincia. A vocao de cincia da psicanlise est intimamente vinculada articulao da concepo de sujeito com o cogito cartesiano. A diviso entre a verdade e o saber, que a prtica freudiana encontrou no eu humano, correlativa diviso cartesiana entre o ser e o cogito (LACAN, 1998 b, p. 870). A descoberta ou inveno do inconsciente no seria pensvel antes do advento da modernidade e da cincia (LACAN, 1998 b, p. 871). A mentalidade medieval no comportava oposies entre os seres, nem tampouco entre as idias; sua cosmoviso era inteiramente teocntrica. Nela, no cabiam dualidades como pblico e privado, interior 18

e exterior, menos ainda a diviso conscincia e inconsciente (RODRIGUES 1999, p. 4154). O sujeito da cincia concebido como aquele que est em excluso relativamente ao objeto que investiga. Concepo fundamental para que a psicanlise venha a constatar que essa excluso interna ao prprio sujeito. Assim, o sujeito essa inveno que escapa ao processo de construo do saber cientfico. No processo de produo de saber o sujeito s capturvel nos efeitos lgicos do transcurso das cadeias significantes no qual esse saber se constri. A descoberta freudiana de que a verdade fala, comunicvel e verificvel no discurso, insere a psicanlise no rastro da cincia. O aspecto central da relao entre a psicanlise e a cincia que justamente a impossibilidade de se fazer uma correspondncia entre cada verdade e um saber s superada no apoio, na conjugao entre esses termos, que nos oferecido pela concepo de sujeito da cincia (LACAN, 1998 b, p. 883). A verdade como causa do sujeito o que a cincia vela e a psicanlise revela. desse lugar de sustentao da existncia de uma verdade como causa subjetiva, que a posio do analista pode ser deduzida da racionalidade cientfica. Cabe ainda considerar um outro aspecto: o fato de que a cincia esquece as peripcias em que nasceu uma vez constituda, enquanto a psicanlise preza em alto grau essa dimenso da verdade (LACAN 1998 b, p. 884). Aqui se apia nossa justificativa quando falamos em mestria na orientao da construo dessa tese. Como j dissemos acima, o saber e a prtica psicanaltica se fazem no por uma acumulao de dados, mas sim pela repetio da experincia fundadora da psicanlise. O desejo de Freud foi o de encontrar relaes de sentido nos sintomas histricos, estabelecendo uma relao de causalidade entre o sintoma e o amor ao pai, o que constitua uma verdade inconsciente. E ele o fez em conformidade com a razo cientfica (CASTIEL, 1996, p. 66-67), sem recuar, porm, diante das limitaes impostas por ela s suas exploraes. A ele se seguiram todos os outros que pretenderam (e pretendem) sustentar a potncia dessa descoberta. Repetir esse ato de criao o que exigido de cada praticante da psicanlise, uma vez que ela um saber em aberto. Alm do mais, como lembra Tnia Coelho dos Santos: E dificilmente poderemos deixar de concluir que o saber suposto ao inconsciente , ele prprio, objeto da crena de um grupo: os psicanalistas que descendem dessa tradio e se confessam integrantes dessa genealogia de pesquisa. Se reintroduzirmos na considerao cientfica o Nome-do-Pai, o desejo do fundador,

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tal como Lacan nos convidou a fazer, no h, rigorosamente falando, nenhum saber que se possa pretender universal. Todo saber depende, para ser reconhecido, de uma comunidade de fundamentos, de uma crena fundadora, da identificao ao significante de um desejo. Dizendo isso, limitamos toda universalidade cientfica particularidade do nome em que repousa a crena que constitui um grupo. (COELHO DOS SANTOS, In: BEIVIDAS, 2002, p. 77). Nesse sentido o conhecimento em psicanlise se constri essencialmente por linhas de transmisso de desejo, o que est conectado com a mestria, como se verifica no Discurso do Mestre proposto por Lacan em 1969/70, em seu Seminrio sobre o

Avesso da Psicanlise. Nesse discurso, um saber (S2) opera movido por um significante
arbitrrio, caprichoso (S1), a fim de produzir a particularidade de um gozo que se pode transmitir. A condio linguageira da subjetividade o que est velado como verdade desse discurso (LACAN, 1969-70/1992). Todavia, interessa-nos aqui essa conexo entre o que agencia o discurso (S1), portanto entre o arbitrrio do desejo, e o que ele pode produzir (transmitir), a saber: a pura parcialidade de um gozo singular. Numa anlise arrojada, MILLER (2005 a, p. 108-125) reconhece o carter conservador - mas no conformista - da psicanlise. Afirma que Freud, ao criticar a modernidade que se erigia elevando o progresso potncia de significante-mestre, revelou que o fundo da razo humana pura repetio (FREUD, 1920/1976). Para Miller, esse ato freudiano que afronta o cientismo4 um ato potico. No seu modo de entender, fazer psicanlise hoje exige esse esforo de poesia, a saber: recriar o ato criativo de Freud, sustentando o carter oracular, arbitrrio, no democrtico, do significante fundador de uma posio de desejo. nesse sentido que o ato freudiano seria um ato potico. Os poetas tambm fazem Escola. Assim, como discpula de Freud, Lacan e Miller que tentamos aqui fazer prosa5, a partir de seus atos de poesia. Ainda uma palavra sobre o processo de construo desta tese. Ao longo do texto, procuraremos apresentar alguns fragmentos clnicos que permitam ilustrar os pontos tericos em pauta. Isso nos ps diante de uma questo: a tica do sigilo no nos permite utilizar casos da clnica particular sem a devida autorizao. Deparamo-nos ento com um novo problema: qual o sentido tico de fornecer nossas hipteses clnicas ao
O termo cientismo foi utilizado por Miller para distingui-lo do esprito cientfico da investigao. O cientismo revela o carter ideolgico em jogo na investigao, ao associar de forma inexorvel a cincia idia de progresso. 5 Diante da pergunta se todos seriam capazes de fazer poesia, Miller contesta que os discpulos fazem prosa. (MILLER, 2005 a, p. 124)
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analisante que nos procura buscando alvio de seu sofrimento e no explicaes tericas para os mesmos? Por outro lado, sabemos que no h aprendizado psicanaltico sem a construo de casos clnicos oriundos da prtica clnica. Entendemos por caso clnico o recorte do material discursivo e a construo de hipteses feitas pelo analista acerca do trabalho junto a seu analisante. Trata-se do arranjo de um conjunto de dados que possam demonstrar a validade ou no de uma hiptese diagnstica e dos efeitos das intervenes do analista baseados nessa hiptese. Desse modo, o caso relatado ser sempre o do analista mais do que o de um analisante especfico. O sigilo garantido tambm pela omisso de dados ou fatos que permitam a identificao do paciente. Isso posto, sentimo-nos confortveis em utilizar alguns fragmentos clnicos visando ilustrar alguns tpicos da presente tese.

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Captulo 1 1. O contexto histrico dos novos sintomas.


1.1. Da era vitoriana a maio de 68. Falar de como o corpo foi abordado pela psicanlise e das retificaes sofridas por essa abordagem na obra de Freud, de Lacan e na prpria teoria lacaniana, exige que situemos a teoria psicanaltica no universo dos saberes modernos. Para esse fim, utilizaremos a estratgia do dilogo entre disciplinas. Buscaremos destacar a convergncia entre alguns desses discursos quanto s explicaes sobre as transformaes ocorridas na modernidade inicial, que culminaram na modernidade atual com seus efeitos nas sociedades, nas subjetividades e nos corpos. Como j dissemos acima, a psicanlise filha da modernidade. Zygmunt Bauman, em seu livro Modernidade Liquida (BAUMAN, 2001), apresenta um interessante cotejamento entre o incio da modernidade cenrio em que a psicanlise freudiana se estabeleceu e a modernidade atual, destacando elementos dessa passagem a nosso ver extremamente teis para compreendermos o cerne dessa transformao. A modernidade marcada pelo avano do capitalismo associado ao desenvolvimento da cincia. As concepes de ordem e controle so os eixos da racionalidade moderna, na qual conceitos como solidez, permanncia, imobilidade, volume, enraizamento designam tanto os processos sociais como os individuais. Alguns significados da palavra ordem, tais como: organizao, estrutura, sucesso, fileira, seqncia, mtodo, processo, disciplina, lei, regulamento (HOUAISS, 2006) expressam claramente o modo dessa organizao. Como demonstra Bauman, o modelo de organizao fordista6 com suas oposies entre liberdade e obedincia, comando e iniciativa, projeto e execuo, inveno e determinao e a passagem suave e calculada entre esses opostos foi sem dvida a maior realizao at hoje de engenharia social orientada pela ordem. No surpreende que esta tenha estabelecido o quadro

6 O termo fordismo se refere ao empresrio americano Henry Ford que, no incio do sculo xx, criou um processo de produo de automveis em escala de massa, atravs, dentre outras coisas, de uma poltica de barateamento de custos e fixao do operrio empresa.

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metafrico de referncia [...] tanto do nvel societal-global como da vida individual. (BAUMAN, 2001, p. 68) Esse modelo caracterizou o primeiro estgio do capitalismo, denominado por Bauman capitalismo pesado 7, em oposio ao capitalismo atual considerado lquido ou leve. Nesse contexto, a modernidade viu nascer no s o capitalismo inicial como tambm o comunismo e o socialismo que, na realidade, no se opunham no que diz respeito sua relao com o paradigma positivista da ordem e da lei. Tanto o capital quanto os trabalhadores estavam enraizados nas organizaes e no solo onde eram produzidos, diferentemente do capitalismo atual que se caracteriza por essa desterritorializao do capital e dos sujeitos que designamos pelo termo genrico de globalizao. O final do perodo medieval e a revoluo renascentista europia, nas artes, na filosofia, na religio e nas cincias, comearam a esboar os valores da primeira modernidade, originada essencialmente do deslocamento do teocentrismo, resultando na recusa do poder da Igreja e das monarquias como representantes diretos da autoridade divina. Esse quadro abriu espao para o que se considerou o marco da modernidade, a Revoluo Francesa, com seu iderio de liberdade, igualdade e fraternidade. Com ela, criou-se o Estado moderno, leigo, cujos dois pilares eram o Estado e o cidado. O passo seguinte foi o esforo de consolidao das liberdades individuais frente ao poder estatal ou social, o que organizou o pensamento poltico e moral da primeira modernidade. Nesse perodo, as teorias do contrato social, produzidas por Hobbes, Locke e Rousseau coincidiam em fazer ver que, sem o Estado como protetor do cidado, no haveria liberdade. Paralelamente, iniciou-se um processo de construo de leis limitadoras dos poderes do Estado salvaguardando, assim, as liberdades individuais, bem como os cdigos de conduta dos cidados que visavam garantir a vida social (CAMPS, 1994, p. 62). A passagem para a alta modernidade e o abrandamento das relaes nitidamente demarcadas, desde a autoridade familiar at a noo mesma de Estado, parecem haver sido precipitados especialmente pelo enfraquecimento das

7 Trata-se de uma referncia ao texto de Marx e Engels no Manifesto Comunista: Essa subverso contnua da produo, esse abalo constante de todo o sistema social, essa agitao permanente e essa falta de segurana distinguem a poca burguesa de todas as precedentes. Dissolvem-se todas as relaes sociais antigas e cristalizadas, com o seu cortejo de concepes e de idias secularmente veneradas; as relaes que as substituem tornam-se antiquadas antes mesmo de ossificar-se. Tudo o que era slido e estvel se esfuma, tudo o que era sagrado profanado e os homens som obrigados finalmente a encarar com serenidade suas condies de existncia e suas relaes recprocas (MARX & ENGELS, 1850/1973, p. 36-37).

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relaes entre produo e acumulao, gerando uma volatilidade, seno virtualidade, do capital que desprezou (e de certo modo, destruiu) o poder organizador do Estado Nao. No haveria de ser diferente com as referncias individuais. Na passagem do antigo regime para o moderno, a radical e imediata verticalidade da relao dos sujeitos com a autoridade (j que o Rei e a Igreja eram os representantes diretos de Deus) foi substituda por uma verticalidade mediada pelo Estado como legislador e gestor dos direitos individuais e coletivos. Todavia, o avano do capitalismo e seu efeito direto a exigncia de consumo para fazer girar mais o capital promoveram acontecimentos sociais que culminaram na total extino das relaes verticalizadas em prol do que seriam relaes consensuais. Entramos na era dos comits de tica, das agncias de regulao, dos profissionais de mediao. A luta feminista pela igualdade de direitos sociais para as mulheres (luta que est ainda longe de haver atingido seu objetivo...) parece ter sido um desses acontecimentos. A rpida captao do iderio feminista pela mquina capitalista afastou ainda mais as mulheres das questes prprias sua subjetividade, transformando o que seria uma luta pelo reconhecimento de direitos em competio pelo poder e dominao entre os sexos. Por trs do discurso da igualdade, o que de fato ocorreu foi a transformao de todos em consumidores. Do mesmo modo, os acontecimentos de maio de 68 iniciados na Frana como um movimento universitrio ao qual se agregaram vrios outros segmentos da sociedade, reivindicando uma reviso das rgidas relaes de poder na educao, na poltica e a prpria moralidade, foi rapidamente esvaziado. Retiraram seu apoio ao movimento os partidos de esquerda, como tambm, as estratgias de captao capitalista transformaram seus slogans em simulacros de liberdade, mais uma vez a servio do consumo. Na avaliao atual desse perodo, poder-se-ia dizer que esse movimento fracassou duplamente: seja por no haver conseguido inventar novas formas de lao social compatveis com uma distribuio mais igualitria e responsvel de direitos e deveres, quer no nvel dos estados quer no dos indivduos, seja por haver eliminado em seu rastro o apoio obtido pelos indivduos nas relaes ainda verticalmente orientadas como as da famlia e as da escola, garantidoras de mais segurana (COELHO DOS SANTOS, 2001). 1.2. O corpo na histria. A ttulo de ilustrao, nos valeremos de algumas teses apresentadas pelo historiador Jos Carlos Rodrigues que, em seu livro O corpo na Histria (RODRIGUES, 24

1999) compara a sensibilidade8 ou a sensorialidade contempornea com aquela do perodo medieval. Assim como grande parte dos autores das chamadas cincias sociais e tambm da psicanlise, Rodrigues toma a Idade Mdia como o Outro da modernidade, porquanto em reao a ela que esta ltima se erige. Alm disso, segundo Rodrigues, vrios traos da sensibilidade medieval sero encontrados nas camadas mais pobres das populaes, muito especialmente da brasileira (RODRIGUES, 1999, p. 18). Atravs da anlise de um conjunto de oposies como fuso e separao, esprito e matria, proximidade e distncia, exterior e interior, entre outras - to prprias ao pensamento contemporneo -, o autor vai apontando sua impropriedade no contexto da razo medieval em que se conjetura uma concepo bastante distinta de corpo e de subjetividade. Talvez nem devssemos falar em subjetividade, visto que o descentramento do eu humano entre ser e pensamento s se promoveu com Descartes. Utilizamos esse termo por estarmos abordando a questo desde nossa racionalidade... Talvez essa seja a razo pela qual Rodrigues toma como fio de sua anlise o corpo em sua funo de percepo, localizando a a razo. Muitas das oposies que ainda hoje conhecemos tais como: cultura de elite e cultura popular, pblico e privado, interior e exterior, sagrado e laico, natureza e cultura, e outras mais, so reparties surgidas no mundo feudal, isto , no tero final do perodo medieval. Elas j so, em si, as transformaes preliminares ao advento da era moderna. Como afirma Rodrigues, em grande parte da Idade Mdia [...] as contradies eram mais horizontais (por exemplo, entre corporaes, cidades etc.) que verticais (como entre classes sociais dominantes e dominadas, ricos e pobres, mestres e aprendizes). (RODRIGUES, 1999, p. 37) No que tange ao corpo, constatamos que no perodo medieval ele era tomado como o quadro privilegiado da inscrio de destinos. A cosmoviso medieval permitia que o mundo se desdobrasse como um enorme sistema de smbolos no qual se estabeleciam as relaes entre as coisas, para alm de suas relaes causais ou genticas. Havia a concepo de que as coisas portavam nelas mesmas sua razo de ser. Assim sendo, qualquer alterao era atribuda ao milagre, que era perfeitamente possvel j que a idia de impossvel no existia (RODRIGUES, 1999, p. 42-44). O imaginrio tinha um papel central no pensamento medieval. No havia separao entre o visvel e o invisvel, ou entre o visvel e o imaginado:
8 O termo sensibilidade aqui se refere aos rgos do sentido: sensibilidade auditiva, ttil, gustativa, olfativa e visual.

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[...] os homens medievais se comparados aos renascentistas, no sabiam olhar [...] Decorrncia perfeitamente compreensvel da inseparabilidade entre real e imaginrio, os acontecimentos do sonho e da viglia no constituam universos distintos. [...] No era necessrio dormir para sonhar. O sonho estava presente e ativo aqui e agora [...] no representava algo que remetesse para dentro do sonhador, para um mago intimo e insondvel de si mesmo. [...] A aparncia no existia para ser negada em proveito de uma essncia [...] A aparncia era considerada positiva: j revelava por si mesma. Mais ainda, sua riqueza no se esgotava a. Entre aparncia e essncia, existiam as infinitas mediaes da imaginao. (RODRIGUES, 1999, p. 49-50) Esprito e matria no se opunham para o homem medieval. O corpo era valorizado em si, pois continha o que hoje chamamos de espiritual. Neste sentido a prpria morte no dissociava o corpo de suas virtudes, como o fez a modernidade. Assim, multiplicar o corpo dos bons e dos nobres produzindo relquias era uma prtica comum na Idade Mdia. Cabe notar que a Igreja catlica cuidou da manuteno dessa prtica durante muitos sculos, inclusive na Idade Moderna. Aqueles que viveram a segunda metade do ltimo sculo puderam ver certo declnio desse tipo de culto que, no entanto, vemos ressurgir hoje, quando a renovao de prticas religiosas assume um carter mais mgico-protetor do que propriamente de f. Nesse sentido, esse retorno do uso da relquia assemelha-se com seu aparecimento no perodo medieval. A prpria experincia do sofrimento e da dor se inscrevia de modo absolutamente distinto da que conhecemos atualmente j que at a modernidade, isto , at o advento da cincia e das tcnicas delas derivadas, a humanidade foi obrigada a lidar com o sofrimento por outros meios que no os tcnicos [...] Sempre foi por meios culturais, integrando-a ou no a um sistema de significao, que os homens atriburam sentido dor, desenvolvendo diferentes espcies de arte de sofrer, que hoje nos soariam absurdas. (RODRIGUES, 1999, p. 56) A percepo do corpo como ferramenta ou mquina, j um efeito da modernidade. O corpo medieval, ao contrrio, no era definido por sua fora, resistncia, disciplina, ou rentabilidade, vertentes que implicam o aspecto muscular do corpo. Tampouco era o corpo propriedade privada do sujeito. A propriedade do corpo (idia de corpo prprio) uma aquisio burguesa, quando este se torna bem de produo. Tal apropriao seria a materializao de sua hegemonia no novo regime que viria a se instalar. Conseqentemente, no perodo medieval no cabia pensar em 26

um corpo consumidor. A prpria metfora do corpo e do psiquismo como mquinas energticas, de que Freud tanto se serviu, seria impensvel naquele perodo. No final da Idade Mdia veremos multiplicarem-se os rituais de formalizao do corpo. A cavalaria, com suas vestimentas e gestuais contidos, disciplinados, treinados, um estgio prvio transformao moderna do corpo em corpo produtivo (RODRIGUES, 1999, p. 83). Por ser o corpo integrado ao corpo social, csmico e universal, a idia de indivduo lhe completamente estranha, o que era extensivo s prprias manifestaes do corpo. [...] O medievo era tempo de toques corporais na barriga e nas costas, de liberdade verbal, de descontrao, de segurar o interlocutor pelo brao e de estar vontade com os encontros epidrmicos. Tempo de um corpo expansivo, indisciplinado, transbordante. Promscuo se quisermos -, pois sempre misturado com outros corpos e matrias. (RODRIGUES, 1999, p. 84) Do mesmo modo, o funcionamento fisiolgico era considerado algo que reunia esse corpo aos outros corpos ou ao mundo no corporal. A idia de excrescncia era estranha ao homem medieval. Portanto, as exposies dos produtos ou partes corporais no tinham qualquer significao de falta de pudor ou vergonha. A partir da fcil supor que mesmo a concepo de lixo tenha sido uma aquisio simblica prpria ao mundo ordenado moderno. O autor prossegue sua anlise oferecendo-nos algumas hipteses interessantes, especialmente a que supe haver permanecido traos da sensibilidade medieval (por exemplo, uma maior convivncia com o lixo, ou mesmo, um maior contato corporal) nas camadas mais pobres das populaes. Rodrigues questiona se tal persistncia de uma sensibilidade pr-moderna - ao invs de um carter negativo (falta de ordem, de limpeza, de educao, ou mesmo de boas condies sociais) - no poderia ser pensada de uma forma positiva. Como uma recusa ativa a entrar na sensibilidade capitalista moderna que imporia um afastamento de certos prazeres (equivalentes aos das crianas quando experimentam, por exemplo, o prazer da sujeira) (RODRIGUES, 1999, p. 95). A esse respeito, nos perguntamos com COELHO DOS SANTOS (2006, p. 2024) se a psicanlise seria ento aplicvel a sensibilidades pr-modernas. Parece-nos que no. Como ressaltamos acima, a condio para a psicanlise o sujeito que a cincia promoveu, dividido e afetado pelo recalcamento que o faz definitivamente reconhecvel

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e estranho a si mesmo. As divises enumeradas por Rodrigues em sua pesquisa so as que criaram as condies para a existncia do inconsciente ainda que, a nosso ver, o autor trate num tom um tanto nostlgico as perdas sofridas na sensibilidade corporal do homem moderno. Segundo ele, a psicanlise ou a idia de inconsciente seriam subprodutos do afastamento do sujeito humano de si mesmo. Com o auxilio de novos meios tcnicos, as manifestaes mais ligadas ao fato de o homem ser um corpo passaram a ser mais eficientemente excludas. Excludas no s da vida coletiva, mas da convivncia de cada um consigo prprio. A vergonha e o asco, a elas associados em pblico, insensivelmente se transferiram tambm ao mbito do privado, do ntimo, do secreto. Inspirada pela repugnncia, que distanciou meu corpo dos de outrem, desenvolveu-se igualmente uma que o afastou de mim mesmo. Nada a estranhar, por conseguinte, que por represso de pensamentos, vises, cheiros, tatos, sons e tudo mais se acabasse por quase proibir qualquer relao mais prxima de cada um consigo mesmo. Nada h de incompreensvel no fato de que ulteriormente, de modo predominante em certos meios sociais (com excluso praticamente total de outros) este rio, em determinado momento de seu curso, viesse a desaguar em um mar que pde ser apelidado de inconsciente [...]. (RODRIGUES, 1999, p. 168169). Independente da crtica psicanlise como uma prtica de elite, de fato, Rodrigues est correto ao afirmar que a distncia do sujeito de si mesmo que origina a Psicanlise. Talvez possamos dizer que sua anlise falha - talvez pelo desconhecimento da obra freudiana e lacaniana ao no verificar que, com o inconsciente, o que Freud descobre justamente o resqucio nostlgico dessa perda, atuando permanentemente na diviso do eu humano. Talvez a falta de intimidade com operadores como os que Lacan manejou a lgica do significante e a topologia no tenha permitido ao autor compreender a psicanlise como uma tcnica de manejo dessa diviso, que visa permitir ao sujeito sair de uma insatisfao estril ou de uma paralisia nostlgica pela perda de uma suposta relao natural com seu corpo, para uma melhor relao com a impossibilidade de obter a felicidade como estado permanente.

1.3. O Nome-do-Pai na modernidade.

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Em seu livro de 1997, O mal-estar da ps-modernidade, Bauman, servindo-se do texto freudiano O mal-estar na civilizao, j apontava a importante anlise do mestre de Viena quanto aos fatores em jogo na modernidade9, fazendo-nos ver a relao de tenso entre instinto e civilizao. O texto tem como eixo o fato de as conquistas civilizatrias se fazerem ao preo de um quantum de satisfao pulsional. Nesse artigo, Freud analisa alguns elementos caractersticos da modernidade - beleza, limpeza e ordem - como resultantes de um processo de coero sobre a satisfao pulsional imediata. O homem teria trocado algo de sua liberdade para obter maior segurana contra a trplice ameaa a que estava submetido, isto : a fragilidade do corpo, a fora da natureza e a agressividade do semelhante (FREUD, 1930/1974). Conforme a anlise de Bauman, se, na era vitoriana, Freud descobre que a segurana traz um sofrimento conseqente perda da liberdade individual, a evoluo do capitalismo e dos valores individualistas levou ao paroxismo esta substituio (prazer/segurana), a ponto de a ps-modernidade se caracterizar por uma liberdade de procura do prazer que tolera uma segurana individual pequena demais (BAUMAN, 1997, p. 10). Como afirma o autor, se, na modernidade freudiana, os sujeitos que ento buscavam segurana eram assombrados pela obscuridade e monotonia de uma vida protegida, hoje, seu mal-estar so as noites insones, desgraa dos livres. (BAUMAN, 1997, p. 10) Pensar aquele mundo ordenado exige a suposio de um eixo organizador. Era um mundo onde havia uma coincidncia entre legislador, arbitro e corte de apelao (BAUMAN, 2001, p. 70). Nesse sentido, o poder era definido, podendo ser reclamado, transmitido, ou mesmo usurpado. Nas palavras de Bauman: Os passageiros do navio Capitalismo Pesado confiavam (nem sempre sabiamente) em que seletos membros da tripulao com direito a chegar ponte de comando conduziriam o navio a seu destino. Os passageiros podiam devotar toda sua ateno a aprender e seguir as regras a eles destinadas e exibidas ostensivamente em todas as passagens. [...] J os passageiros do avio Capitalismo Leve descobrem horrorizados que a cabine do piloto est vazia e que no h meio de extrair da caixa preta chamada piloto automtico qualquer informao sobre para onde vai o avio, onde aterrizar. Quem escolher o
Bauman afirma que Freud, ao tratar da Cultura (Kultur), falava da modernidade, uma vez que s a sociedade moderna pensou em si mesma como uma atividade da cultura ou da civilizao e agiu sobre esse auto-conhecimento com os resultados que Freud passou a estudar; a expresso civilizao moderna por essa razo um pleonasmo. (BAUMAN, 1998, p. 7)
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aeroporto e sobre se existem regras que permitam que os passageiros contribuam para segurana da chegada. (BAUMAN, 2001, p.70) Como se pode ver, a metfora utilizada para designar a verticalidade das relaes de poder no capitalismo inicial, com seus efeitos de organizao social e individual, em contraposio com a ausncia desse elemento centralizador na sociedade capitalista contempornea, presta-se tambm a designar ou exemplificar aquilo que, depois de Lacan, aprendemos a considerar como efeitos do Nome-do-Pai. O conceito de Nome-do-Pai, formulado por Lacan, uma formalizao em termos de lgica significante, do mito edipiano do qual Freud se serviu para destacar a lgica em jogo no processo de subjetivao do sujeito humano. o nome que possibilita ao sujeito articular-se discursivamente e buscar encontrar-se como sentido no campo da linguagem. Nessa lgica se articulam o vivo, na sua vertente de sexuado, e a linguagem. O complexo edipiano uma estrutura que envolve as relaes familiares num jogo em que as posies sexuadas e as hierarquias esto bem demarcadas. O sonho neurtico de transgresso s faz reforar essas dissimetrias. Ento, quando Lacan formula a teoria do Nome-do-Pai e a mantm como vlida at o final de seu ensino, parece sustentar que o lao do sujeito sua origem o eixo da subjetivao humana, ainda que sua tese tenha sofrido importantes retificaes como a passagem do Nomedo-Pai aos Nomes do Pai. O Nome-do-Pai foi inicialmente postulado como a metfora que substitui o desejo da me, conferindo ao sujeito traos de identificao que lhe permitem situar-se no campo das relaes simblicas, sociais. Nesses termos, a identificao implica uma verticalidade. Pai e filho tm que ser diferentes e devem estar em posies dissimtricas quanto posse do falo e repartio dos gozos. Nessa concepo, a unidade da imagem corporal que apia e sustenta a significao do sujeito adquirida por identificao vertical com o pai. Estamos chamando de identificao vertical aquela que se estabelece com o trao de algum posto em posio de diferena radical e com poderes sobre o sujeito. Aqui, a nfase incide na carncia do lado do sujeito. Essa carncia, em termos freudianos, o que aparece na mtica edipiana como temor da castrao nos meninos e inveja do pnis nas meninas. Em ambos os casos, quem tem o falo o pai. Vemos ento que, sob a perspectiva inicial da psicanlise, aquilo que a cincia e a modernidade excluram respectivamente o sujeito e sua causa na hierarquia simblica retornam sob a forma do sintoma como formao de compromisso entre 30

desejo inconsciente e exigncias sociais. O que a cincia excluiu se tornou inconsciente. A verticalidade que o iderio moderno de igualdade eliminou, retorna como presso superegica, como mal-estar. O pai, agente da castrao, est internalizado nas neuroses. Aqui, h uma articulao entre o agente da castrao e o pai como funo simbolizadora que d unidade imaginria e simblica ao corpo do sujeito. Na dcada de 60, com todas as transformaes culturais da poca, Lacan anteviu a liquidao dessa relao de verticalidade na formao das subjetividades. Previu seus efeitos devastadores, especialmente os de segregao, que podem ser explicados pela falta de um verdadeiro fiel de balana (representado pelo pai como lugar da lei) nos jogos de foras entre iguais. Por trs da busca de uma maior democratizao nos laos sociais, o que de fato se verificou foi o progressivo desancoramento do sujeito de suas redes de relaes e de sustentao. As identificaes se tornaram predominantemente horizontais, acarretando os efeitos destrutivos desse tipo de lao fraternal, j apontados por Freud em Totem e Tabu (FREUD, 1913/1974). A ausncia da exceo teria facilitado a rivalidade e o dio pela ausncia de mediao de um terceiro garantidor da lei de repartio dos gozos. Os sintomas ps-modernos (novos sintomas) parecem ser a luta do sujeito contemporneo para servir-se do pai (COELHO DOS SANTOS, 2006). A pluralizao dos Nomes do pai seria, ento, um esforo de Lacan visando conceituar as novas modalidades de laos identificatrios nos tempos que estavam por vir. Essa passagem do singular ao plural equivale, em Lacan, passagem do pai como metfora ao pai como funo. Multiplicar seus nomes traduziria um efeito de relativizao. Esse passo equivale passagem do pai como tradio ao pai como funo, ou seja, passagem da vertente religiosa (de onde Lacan tomara emprestado o conceito) vertente cientfica. Pluralizar os Nomes do pai indica a possibilidade dessa funo ser suportada por diferentes elementos que servem funo de Nome-do-Pai. Nesse sentido, necessrio distinguir o Nome-do-Pai como elemento fundante da subjetividade, do Nome-do-Pai como funo de sustentao simblica do sujeito (MILLER, 2006). O tema do ltimo Congresso da Associao Mundial de Psicanlise em Roma, (2006), O Nome do Pai, prescindir, servir-se dele, denota o valor operatrio que esse conceito continua tendo para os analistas de orientao lacaniana. Como revelou o discurso do presidente do V. Congresso da AMP, Antonio di Ciaccia:

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Em termos estritos, o Nome-do-Pai poderia prestar-se a uma s e nica dimenso. Certamente no pouca coisa, visto que ali se manifesta a dimenso do simblico. Todavia, o prprio Lacan o desprendeu da hipstase e da valncia nica. [...] No obstante, no posso deixar de enfatizar um aspecto muito mais importante para ns: a multiplicidade do Nome-do-Pai brilha de maneira muito especial no interior do ensino de Lacan. [...] Lacan desenvolve essa pluralidade do Nome-do-Pai at chegar a suprimir o conceito no singular e propor uma nova e indita leitura no plural. No fundo, se essa pluralizao nos libera do pai, ela nos encadeia linguagem: o significante paterno no significante porque paterno, mas paterno porque significante. [...] Mas, enfim, o subttulo nos remete a uma nova reviravolta. Aqui, sobretudo a operatividade da funo do Nome-do-Pai que se destaca, porque essa funo tem, de sada, uma fecundidade na prtica clnica. Operatividade que no deve absolutamente se confinar a uma pura operao analtica, isto , a essa operao conduzida por um psicanalista, atravs de seu ato, em um espao supostamente extraterritorial, o espao do tratamento. Afinal, hoje, o discurso analtico exige que se revele a cu aberto o impacto que ele tem e deveria ter sobre o plano social (para no dizer na poltica). Certamente, para que isso advenha, ser necessrio, antes de tudo, que nos perguntemos humildemente se nossa operao, a do psicanalista, se situa mais aqum ou mais alm dessa funo que, todavia, lhe permitiu emergir. Isso quer dizer: se, no tratamento, conseguimos impedir uma coluso entre a funo do sujeito suposto saber e os semblantes paternos; se conseguimos fazer com que se descubra a lgica que preside o necessrio universo dos semblantes, porm, correlativamente, se conseguimos fazer emergir, do mar dos significantes-mestres, a ilha do mais-de-gozar. (CIACCIA, 2005, p. 9-11). A transformao da modernidade slida para a lquida implicou na pulverizao das referncias identitrias oriundas de uma relao hierrquica vertical, cujo modelo a identificao com o lder, to bem desenvolvida por Freud em Psicologia das Massas e

Analise do Eu ( FREUD, 1921/1976). Nas palavras de Bauman:


Como as Supremas Reparties que cuidavam da regularidade do mundo e guardavam os limites entre o certo e o errado no esto mais vista, o mundo se torna uma coleo infinita de possibilidades [...] a infinidade de oportunidades que preenche o espao deixado vazio pelo desaparecimento da Suprema Repartio. (BAUMAN, 2001, p. 73)

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Entendemos o que o autor designa como Supremas Reparties, o ndice, trao, ou conjunto de valores, exterior ao sujeito, sendo, porm, o eixo de sua referncia subjetiva, o que torna a expresso equivalente ao conceito de Nome-do-Pai. Assim, o aumento paroxstico e infinito das possibilidades transforma os sujeitos em consumidores destituindo-os de seus papeis de produtores (BAUMAN, 2001, p.90). A compulso ao desfrute dessas possibilidades infinitas (proliferao dos objetos de consumo e gozo) os torna adictos prpria busca. O consumo no mais diz respeito satisfao de necessidades. Se o mbil do consumo foi, em algum nvel, a liberao do

desejo, hoje ele substitudo pelo querer (BAUMAN, 2001, p. 88-89). O desejo, tal
como a psicanlise o circunscreveu, est atrelado, por um lado, ao fantasma inconsciente, resultado do processo de recalque da sexualidade infantil e, por outro, ao Princpio da Realidade. Isto o destina a ser essencialmente insatisfeito. J o querer inteiramente liberado dessas balizas, visa o uso incessante dos objetos e seu descarte imediato. Quanto ao corpo, seguindo ainda a metfora de Bauman, se a lgica da modernidade freudiana era a dos slidos, assim tambm era a dos corpos. Na vida organizada dos produtores (em oposio aos atuais consumidores), as condies de sobrevivncia e de manuteno da sade eram relativamente bem definidas. Mantinhase uma margem de sade e normalidade, dentro das quais os sujeitos se movimentavam na segurana da aprovao social e do bom funcionamento corporal, o qual, por sua vez, estava freqentemente associado possibilidade de prestar-se de modo conveniente ao trabalho e procriao. Cabe lembrar que Freud preconizava como normalidade no processo civilizatrio a capacidade de amar e trabalhar (FREUD, 1930/74, p.121). J, na vida organizada em torno do consumo, o conceito de sade sofre profundas alteraes, sendo essencialmente substitudo pelo de aptido (fitness), no qual as regras e condies de adequao (e, portanto, de normalidade) variam ao sabor dos contextos. Assim, no mundo das aptides, produz-se uma quantidade excessiva de normas para o acesso e a manuteno da boa sade. Essas normas, via de regra, so destitudas de valor num curto espao de tempo, seja pela descoberta cientfica de novas tcnicas, seja pelas novas exigncias feitas ao corpo diante das variaes dos quadros sociais ou mesmo pelos modismos. Como lembra ainda Bauman: O que ontem era considerado normal e, portanto, satisfatrio, pode hoje ser considerado preocupante, ou mesmo patolgico,

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requerendo um remdio. Primeiro, estados do corpo sempre renovados tornam-se razes legtimas para interveno mdica as terapias disponveis tambm no ficam estticas. Segundo, a idia de doena, outrora claramente circunscrita, torna-se cada vez mais nebulosa e confusa. (BAUMAN, 2201, p. 93) A prpria idia de norma se esgara quando as possibilidades so ilimitadas. No h excesso quando o excesso a norma. Castiel e Vasconcellos-Silva, em seu livro

Precariedades do Excesso, escrevem:


[...] neste caso, a idia familiar de norma tende a se desfazer, e se divisam modos de ordenao baseados em exerccios desabridos de fora, para alm das regras de convivncia, de preceitos ticos e da idia apaziguadora de normalidade. (CASTIEL e VASCONCELLOS SILVA, 2006, p. 17). Quando os poderes em jogo no so assumidos como tal, estes aparecem em sua face dissimulada de seduo ou persuaso, que nada mais so do que fora travestida (COELHO DOS SANTOS, 2006, p. 47). Os novos sintomas, ao menos primeira vista, portam em sua definio esse carter nebuloso de que fala Bauman. No se encaixam nem nas neuroses, nem nas psicoses, conforme sua definio clssica. Tais sintomas apontam, ainda, para o um certo desinteresse dos sujeitos em participar da esfera pblica (UNGIER 2006), alm de revelarem um carter de desprezo ao lao com o Outro. So sintomas essencialmente autoerticos. Trataremos mais detalhadamente deste tpico no captulo 5. 1.4.Astenia e excesso. Numa tomada panormica, constatamos que no incio da histria da psicanlise as queixas eram referidas especialmente s afeces no corpo. A hiptese da converso foi, nos primrdios da pesquisa freudiana, um dos fundamentos da teoria analtica e recobria grande parte dos casos relatados. Entre os anos 50 e 80 aproximadamente, as queixas se deslocaram para o campo das emoes (mente, psiquismo). Dos anos 90 em diante houve um retorno da prevalncia das queixas quanto ao corpo. Dores crnicas, falta de fora para realizar os desafios da vida contempornea, as mais variadas compulses, obesidade, anorexia, etc... , so os motivos mais diretos daqueles que buscam um psicanalista hoje em dia. Paralelamente, proliferam na cultura os regimes

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de fortalecimento desse corpo afetado pela ameaa da debilidade, o que pode facilmente mascarar prticas de suplncia sob a gide do cuidado. preciso esclarecer em qu diferem esses dois tempos da apresentao do corpo no dispositivo analtico. Por mais que a descrio dos fenmenos seja aparentemente a mesma, por mais que as descries freudianas das neurastenias e da neurose de angstia paream descrever a maioria de nossos pacientes atuais com suas depresses e pnicos, estes apresentam diferenas. Apesar de reconhecermos as reivindicaes histricas nas queixas atuais de fracasso ou impotncia, ou ainda que encontremos as marcas da obsessividade nas compulses atuais, observamos entre eles diferenas clnicas importantes, j que os sintomas do incio da psicanlise e os de hoje se organizam em referncia a um Outro de consistncia bastante diversa, conforme descrevemos acima. Nos captulos 3 e 4 apresentaremos diferentes concepes de corpo e de sintoma, respectivamente, com as quais a psicanlise freudiana e lacaniana trabalhou ao longo de sua histria. Uma das formas princeps de apresentao do sujeito, hoje, atravs do corpo

astnico. As queixas atuais incidem prioritariamente sobre um dficit: no consigo


trabalhar, no consigo escolher, no sei o que eu quero, ou ainda, preciso malhar o que indica o sentimento de uma falha na organizao corporal. Estas so frases que escutamos diariamente em nossos consultrios. Por outro lado, clamam por nossa interveno uma srie de excessos que, de um modo ou de outro, tambm envolvem o corpo: tatuagem, piercing, plsticas, ginsticas, excesso de consumo de drogas, de comida e de outros objetos. Aqui nos parece necessrio retomar a discusso sobre o sintoma. Sabemos que para Freud e para Lacan (ao menos at o Seminrio 20), o sintoma uma formao de compromisso entre uma exigncia pulsional e os limites sociais exercidos pelo recalque. Trata-se da mensagem sobre a verdade inconsciente do sujeito. Entretanto, as prticas que ora descrevemos no parecem traduzir uma significao subjetiva. Esto muito mais prximas da repetio cega e incessante de um gozo que, como tal, pode ser vinculado ao que Freud conceituou nos anos 20 como Pulso de Morte (FREUD, 1920/1976). No se trata, aqui, da pulso de morte tal como Lacan a entendeu no incio de seu ensino, isto , como a mortificao do vivo promovida pela linguagem (LACAN, 1985). Trata-se muito mais de como ele a destacou no final de seu ensino, ou seja, como repetio de gozo. Para muitos, tais prticas parecem ser arranjos imaginrios, nos quais a sustentao simblica vacilante. H uma espcie de paroxismo do imaginrio. Cabe 35

distinguir, aqui, a mera inflao imaginria, embora ainda balizada pelo simblico, da tentativa de dar ao imaginrio um estatuto simblico. Neste ltimo caso, os arranjos com o corpo so suplncias falta do Nome-do-Pai, ao passo que no caso anterior tratase de mscaras de eliso da castrao. Este aspecto ser desenvolvido no captulo 5. Nossa hiptese de que a astenia efeito da conjuno entre a inconsistncia do Outro e a falta de insgnias flicas capazes de ancorar os sujeitos em significaes que o amparem contra o tudo possvel vigente na cultura ocidental hipermoderna10. Hiptese que se aproxima de Ehrenberg, a saber: o sujeito da contemporaneidade se v compelido responsabilidade e iniciativa, numa sociedade em que no esto mais em vigor nem a disciplina nem a hierarquia do pensamento, o que leva os sujeitos patologia da insuficincia (HRENBERG 2000)11. Quando o sujeito sua prpria medida, no h certeza em lugar nenhum e suas lutas podem facilmente parecer um esforo perdido em uma pura perda.
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O que estamos experimentando, hoje, um

retorno do corpo ao dispositivo clnico do psicanalista. O corpo retorna ao consultrio psicanaltico, porm, aparentemente, mais refratrio aos poderes da palavra. Alm disso, nesse retorno, os analistas tm de se haver com um conjunto de saberes produzidos na esteira desse processo cultural, que transformou o corpo na principal sede de consumo. para a satisfao no plano do corpo que se produzem as mercadorias, desde os produtos de beleza at os de sade. A psicanlise parece estar na contingncia de fazer barreira s promessas de satisfao oriundas dessas prticas, cuja finalidade dar sempre mais consistncia imaginria ao corpo. As concepes psicanalticas, sejam as da determinao simblica do sujeito, sejam as da determinao real do falante, so antinmicas ao individualismo que impera na cultura ocidental. A concepo de sujeito implica o Outro. No h sujeito
10 O termo hipermoderno foi cunhado por Miller em sua conferncia em Comandatuba , Uma fantasia, por ocasio do IV Congresso da Associao Mundial de Psicanlise, em agosto de 2004. 11 A depresso nos instrui sobre a nossa prpria experincia atual da pessoa, pois ela a patologia de uma sociedade na qual a norma no mais fundada na culpa e na disciplina, mas na responsabilidade e iniciativa. Ontem, as regras sociais comandavam conformismos de pensamento, ou at automatismos de conduta; hoje, elas exigem iniciativa e aptides mentais. O indivduo confrontado com uma patologia da insuficincia, mais do que com uma doena da falta, ao universo do disfuncionamento, mais do que ao da lei (EHRENBERG 2000, p. 16). 12 Destaco aqui o trabalho de Pura Cancina, A Fadiga Crnica. Neurastenia. As doenas do sculo, cujas concluses se aproximam dessa hiptese, quando afirma que as neurastenias so doenas que dependem de uma suspenso do recurso ao significante. A autora afirma ainda, em concordncia com Freud, que tais doenas dependem essencialmente da alterao da relao com o outro real, objeto do investimento libidinal. Todavia, insiste no fato de que essa modificao no passa pela genitalidade, mas pelas relaes nas quais se desfaz o estatuto do objeto (CANCINA 2004, p. 253). Nossa hiptese, porm, de que a relao com o objeto depende de que o processo de sexuao esteja completado, isto , que o sujeito se tenha identificado com uma posio na partilha dos sexos, o que no se d sem referncia ao sexo corporal. Conforme demonstraremos, mais adiante, no captulo 6.

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sem o Outro da linguagem, da civilizao. De modo semelhante, o ser falante busca o Amor como tentativa de suprir a relao sexual (relao com o Outro) que no existe (LACAN, 1985 b). Quando hoje falamos em novos sintomas, penso que novos no so nem os sintomas, nem o sujeito. Novas so as faces do Outro em sua caracterstica de fluidez e inconsistncia. Se hoje, por um lado, quase toda forma de gozo tem seu lcus de reconhecimento no Outro social, por outro, isso aumenta a responsabilidade individual em relao a cada modalidade de gozo, responsabilidade para a qual os sujeitos contemporneos parecem desamparados, decorrendo da o efeito de astenia diante do imperativo de gozo. Esta astenia, por sua vez, pode se inscrever num quadro de inibio neurtica, ou num quadro de debilidade psictica do lao com Outro. Tomando ainda a questo pela vertente do afeto como o modo principal atravs do qual o corpo comparece na clnica, parece que podemos considerar a astenia como uma deteno no processo de incorporao do afeto. Lacan trata o afeto como extenso significante no corpo. a parte do sintoma que indica o sujeito em seu apagamento, porm, na via do desejo. O afeto rastro incorporado do sujeito (VIEIRA, 2001, p. 235). Clinicamente, a astenia aparece como um desafeto. Se o nico afeto que no engana a angstia (LACAN 1962/63, p. 88), diramos que os mecanismos de velamento da experincia psquica da angstia esto hoje inflados pela chuva de objetos mais-de-gozar propostos pela cultura. nesse sentido que os sujeitos parecem desafetados de angstia e desejo, tomados ou pela inrcia ou pelo pnico. Como h respostas a tudo e para todos, as respostas singulares sempre parecem fracas tanto para o prprio sujeito que as emite, como para as exigncias sociais. A singularidade de um trajeto soa como desperdcio de tempo e energia. Por outro lado, quando as respostas so mediatizadas, elas parecem restabelecer ideais diante dos quais os sujeitos freqentemente se sentem impotentes. Entretanto, essa impotncia no se refere a um impossvel - elemento lgico que determina o campo das possibilidades -, mas impossibilidade de se alcanar algo quando tudo parece disponvel (BARROS, 2003). O excesso dificulta ressaltar os signos da falta no Outro, em cujo desejo o sujeito pode vir a localizar seu valor. Onde falta o signo o sujeito consome o objeto, afirma RECALCATTI (2003, p. 283). O excesso , ento, um outro quadro afetivo (e comportamental) da contemporaneidade. interessante assinalar a

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nfase dada por Freud ao excesso13 na dinmica sexual dos neurastnicos de sua poca. Transportando, ainda que de um modo um tanto rpido, suas constataes para a atualidade, poderamos dizer que tambm nos neurastnicos modernos h algo de excessivo, ou seja, o empuxo ao gozo dos objetos num certo curto-circuito da estrutura fantasstica que define seu ser de desejo. No Seminrio, livro 20: mais ainda LACAN (1985 b) postula duas lgicas de organizao subjetivas que corresponderiam s lgicas masculina e feminina da sexuao. Se tomarmos as conseqncias extradas por Miller do avano lacaniano promovido nesse Seminrio talvez possamos avanar uma hiptese relativa a esses estados afetivos e corporais da astenia e do excesso. Em seu texto Uma partilha sexual (MILLER, 1998-99/2003 a), visando esclarecer as relaes entre a lgica do todo (lgica edipiana, da lei como exceo) e a lgica do no-todo (lgica da ausncia do organizador como exceo), Miller apresenta alguns avanos sobre as conseqncias psquicas da diferena entre os sexos. Do lado masculino, tem-se uma lgica cuja regra de organizao bem definida: uma exceo funda uma universalidade na qual, a partir de uma regra de organizao, podese definir todo o conjunto dos elementos a ela submetidos (lgica do todo). Aqui, a identificao ao Nome-do-Pai que promove a diviso dos sujeitos entre um gozo que lhes consciente e outro, inconsciente, que lhes retorna na fantasia. Em contrapartida, do lado feminino no h exceo regra, o que muda o prprio valor dessa regra. A ausncia de uma lei de organizao gera um conjunto aberto ao infinito, sem limite. A ausncia de regra no permite que dali se deduza nenhum universal. Nessa lgica no h exceo castrao, o que impede a organizao de um todo. Este conjunto, segundo a lgica dos conjuntos, se caracteriza por ser no-todo. Nele, todos os elementos so excees. COELHO DOS SANTOS (2005), apropriando-se dessas formulaes de Lacan,

aggiornadas por Miller, prope que consideremos as posies masculina e feminina


como dois modos de suplncia da inexistncia de garantia prvia quanto ao gozo. Dito
13 Uma observao mais detida sugeriu-me que era possvel escolher, dentre a confuso dos quadros clnicos encobertos pela designao de neurastenia, dois tipos fundamentalmente diferentes, que podem surgir em qualquer grau de mistura mas que, no obstante, iriam ser observados em suas formas puras. Em um dos tipos a manifestao central era o ataque de ansiedade com seus equivalentes, formas rudimentares e sintomas substitutivos crnicos; em conseqncia, dei-lhe a denominao de neurose de angstia, limitando o termo neurastenia ao outro tipo. Agora era fcil estabelecer o fato de que cada um desses tipos tinha uma anormalidade diferente da vida sexual como seu fator etiolgico correspondente: no primeiro, coitus interruptus, a excitao no consumada e a abstinncia sexual, e no segundo, masturbao excessiva e emisses noturnas numerosas demais (FREUD, 1976, p. 37).

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nos termos do Seminrio 20, de Lacan, masculino e feminino so dois modos de suplncia da relao sexual que no existe. Trata-se de duas modalidades de servir-se da linguagem. Dois modos de nomear, isto , de estabelecer relao entre o simblico e o real. Segundo a autora, o masculino se caracteriza pela pertinncia srie dos identificveis uma vez que se encontra no domnio da norma. J o feminino se caracteriza pela exceo. A hiptese de Coelho dos Santos que, no homem, a ameaa de castrao promovida pela entrada no dipo se manifesta como sentimento inconsciente de culpa. Quanto s mulheres, na medida em que elas entram no complexo edipiano j castradas, imunes ameaa de castrao, o ressentimento pela ausncia do falo em seu corpo as leva no s a persistirem em sua reivindicao, como tambm a exigirem um tratamento de exceo. A autora se baseia no texto freudiano Alguns tipos

de carter encontrados no trabalho psicanaltico, no qual Freud estende s mulheres em


geral o trao de reivindicao por uma posio de privilgios e direitos excepcionais como compensao por sua falta flica (FREUD, 1916/1974, p. 352-356). O excesso e a exceo se articulam em seu significado comum. No Dicionrio

Houaiss, encontramos respectivamente as seguintes definies: excesso o que passa


da medida, dos padres de normalidade, do que legal, exagero; e exceo o desvio de uma regra ou de um padro convencionalmente aceito, aquilo que se desvia ou exclui de regras e padres. (HOUAISS eletrnico, 2006) Alm de suas relaes etimolgicas, h tambm entre esses termos uma coincidncia lgica: ambos implicam numa relao especial com a lei, seja de ultrapassagem ou de desvio. Considerando o que apontamos acima sobre as mudanas ocorridas nas relaes com a tradio (com o Nome-do-Pai como forma hierrquica de identificao), assim como as novas formas de identificao e de lao social construdas hoje predominantemente no modo feminino, podemos compreender que o excesso e a exceo sejam marcas da contemporaneidade. Como lembra Coelho dos Santos em outro artigo, A prtica lacaniana na civilizao sem bssola, as novas articulaes entre o discurso do mestre (a tradio) e o discurso da cincia, que elimina as dissimetrias em favor de um discurso de igualdade de direitos, levaram a um esvaziamento do discurso do mestre (S1S2) em favor do discurso universitrio (S2a). A cultura ocidental se caracteriza, hoje, pela nfase no saber pragmtico, utilitarista. Ali onde o discurso da cincia oferece toda sorte de objetos de satisfao, a falta causadora do desejo, falta. Os sujeitos ento so inundados de angstia que lhes sobrevm especialmente na forma de ataques de pnico. (COELHO DOS SANTOS, 2005 a, p. 62-65) 39

O modo feminino de fazer suplncia relao sexual implica que o sujeito se


inscreva na diviso do Outro (S( A )). Diviso que se apresenta entre o gozo do corpo e

o gozo da fala. O que marca o corpo feminino a ausncia do falo. Em seu lugar, o buraco. Se para o homem o significante da identificao (S1) est vinculado posse do pnis, na mulher ele parece articular-se ao buraco, isto , ao vazio do referente imaginrio, o que a joga numa relao com o ilimitado, designado por Lacan no

Seminrio 20 como Deus.


Uma das expresses psquicas da submisso lgica feminina uma certa erotomania, entendida em seu sentido expandido tal como Miller o indica no artigo acima citado, e como COELHO DOS SANTOS (2005) e SARTORI (2006) dele vm se apropriando, a saber: como expresso de todo excesso orientado por esse Um que se toma como exceo e como vrtice de todo o amor do outro. O excesso seria, assim, uma forma de erotomania contempornea, prpria s subjetividades organizadas segundo a lgica do no-todo. A astenia por sua vez, talvez pudesse ser entendida do mesmo modo que a histeria na poca freudiana, ou seja, como clamor pela potncia do pai. Talvez as histricas modernas estejam deprimidas, revelando em sua astenia o desejo de encontrar um suporte efetivo no pai. Em outras palavras: tratar-se-ia de uma nostalgia de uma vida organizada pela lgica do todo. Baseando-nos nessas indicaes, buscaremos desenvolver, no captulo 7, essa dupla lgica da sexuao como forma de nomeao de gozo, isto , como forma de sinthoma. Esperamos assim poder demonstrar nossa tese de que os novos sintomas so formas de organizao pr-sintomticas, fora do sexo, e que uma possvel direo de seu tratamento poderia se dar pela via da nomeao atravs da sexuao.

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Captulo 2 2. Corpo e Linguagem


2.1. O corpo em Freud: os neurnios, a pulso e o sexo. De incio, preciso delimitar ou esboar os contornos do que estamos considerando o corpo no dispositivo analtico. As afeces corporais no so objeto exclusivo da psicanlise, mas de vrias especialidades mdicas e no-mdicas. Entretanto, o corpo tem participado de forma bastante peculiar na construo e desenvolvimento da psicanlise. O que afeta o corpo sempre fez parte do material analtico. As demandas clnicas dirigidas a Freud situavam-se na franja dos distrbios conhecidos e tratados pela medicina da poca. As queixas das histricas eram queixas corporais. A psicanlise nasce dos limites da medicina antomo-patolgica frente a certos quadros em que predominavam os sintomas fsicos: dores, paralisias, cegueiras etc..., para os quais aquela medicina no encontrava respostas eficazes. O sintoma era ento essencialmente sintoma somtico, converso (BROUSSE, 2001, p. 51). Nesse sentido, os desenvolvimentos tericos iniciais de Freud visavam alcanar o entendimento da etiologia desses sintomas corporais, como efeito de uma trama de excitao sexual e pensamentos inconscientes. Assim, dos limites da medicina, Freud e os primeiros psicanalistas extraram um campo para o desenvolvimento de sua cincia. As articulaes particulares entre o organismo e a subjetividade, entre o orgnico e o ergeno, mantiveram a psicanlise e a medicina sempre fortemente ligadas. Uma ligao no de contigidade ou de solidariedade, porm, talvez, bem mais a de dois campos em tenso. Desde os primeiros tempos da prtica psicanaltica houve aqueles que se interessaram de modo especial pelas manifestaes corporais das questes subjetivas, assim como pelas possibilidades teraputicas da psicanlise nas alteraes orgnicas GRODDECK (1988) e REICH (1981), dentre outros, dedicaram-se intensamente

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pesquisa das possibilidades de extenso da clnica psicanaltica s afeces corporais14. Lembremos tambm, que Freud iniciou a construo do campo psicanaltico a partir de sua posio de neurologista, debatendo seus achados especialmente com Wilhelm Fliess, clnico e otorrinolaringologista. O interesse de ambos centrava-se na procura das vias, vetores e mecanismos de relao entre os impulsos somticos e os acontecimentos psquicos. Freud, porm, vai formalizando sua neurtica e, com isso, centrando seu interesse nas tramas psquicas, o que o afasta progressivamente de Fliess. A descoberta da sexualidade infantil e sua relao com as neuroses recortaram um campo especial do funcionamento do organismo. Desde ento, Freud voltar seu interesse para a sexualidade humana e seus correlatos psquicos. Ao separar da neurastenia a neurose de angustia - conjunto que compunha o que chamou de neuroses atuais , Freud fez ver um corpo cujas afeces15, embora ainda ligadas a contedos sexuais, no estavam referidas a eventos passados, mas presentes. Para ele, esse tipo de afeco no seria tratvel pelo mtodo psicanaltico, uma vez que tais sintomas no eram provenientes de nenhuma significao infantil a ser elucidada, mas de uma fonte somtica e de um impedimento presente, real, atual, de sua satisfao. Mas Freud observou tambm que um sintoma da neurose atual freqentemente constitua o ncleo e o primeiro estgio de um sintoma psiconeurtico (FREUD 1976 b, p. 455). Assim, em todo sintoma neurtico haveria um ncleo de excitao somtica. A descoberta (ou inveno) do inconsciente permitiu entrever algumas articulaes especiais entre organismo e psiquismo, sobretudo aquelas em que a anatomia e mesmo a fisiologia respondem lgica do sentido, s regras vigentes na linguagem. Em 1905, ao apresentar o caso Dora, Freud fala pela primeira vez em complacncia somtica como processo normal ou patolgico, no qual eventos psquicos inconscientes encontram uma sada no domnio do corpo. Nessa concepo de sintoma, no se poderia decidir entre uma origem somtica ou psquica, pois: Um sintoma histrico exige uma contribuio dos dois lados [...]. (FREUD 1905/ 1972, p. 38-39) A complacncia somtica o fator constitucional, ou adquirido, que predisporia um rgo ou aparelho corporal converso da energia psquica em uma descarga
14 No livro A funo do orgasmo, Reich demarca a distino de sua teoria em relao de Freud, nos seguintes termos: O meu afastamento da posio de Freud e a procura de uma soluo econmico-social desses problemas (o sofrimento neurtico) compreendeu duas partes: primeiro, era necessrio entender biologicamente o anseio de felicidade. Dessa forma ele poderia ser isolado das distores secundrias da natureza humana. Segundo, havia a importante questo da exeqibilidade social daquilo que as pessoas desejavam profundamente e que ao mesmo tempo temiam tanto (REICH 1981, p. 191). 15 Vertigem, dispnia, perturbaes no ritmo cardaco, exsudao, fadiga, cefalias, etc...

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somtica. O conceito de converso depende da suposio da complacncia somtica. A converso, tal como Freud a observou em alguns casos de histeria, correlativa ao desligamento da libido de uma representao, atravs do recalque, e sua descarga atravs de uma inervao somtica. (FREUD, 1984/1976, p. 61) A noo de complacncia somtica, porm, transcende largamente o campo da histeria, revelando a questo do poder expressivo do corpo, sua aptido para significao. (LAPLANCHE E PONTALIS, 1986, p. 106-107) Cabe ressaltar que a presena de sintomas corporais vinculados a fantasmas inconscientes ocorre tambm em outras neuroses, como por exemplo nas perturbaes intestinais do Homem dos Lobos. Alguns autores optam por distinguir esses casos daqueles das converses histricas, referindo-se aos sintomas corporais nas outras neuroses diferentes da histeria como somatizaes. (LAPLANCHE E PONTALIS, 1986, p. 148-150) O Projeto para uma Psicologia Cientfica, trabalho resultante de suas primeiras pesquisas e que Freud no quis incluir no conjunto de suas obras psicanalticas, marca sensivelmente toda sua construo terica posterior. Tal artigo considerado uma das referncias importantes da pesquisa freudiana sobre as relaes entre os fenmenos mentais e os corporais. Trata-se de uma tentativa de explicar de forma neurofisiolgica fenmenos corporais acompanhados e/ou causados por eventos psquicos. (FREUD, 1985-50/1977) Embora essas primeiras pesquisas indicassem a busca de uma inter-relao entre os processos psquicos e os processo orgnicos, especialmente os neuronais, a apario de seu texto de 1900, A interpretao dos Sonhos (FREUD, 1900/1972), j no deixa dvidas quanto ao seu foco nos chamados processos psquicos envolvidos no ato de sonhar. O corpo e sua biologia aparecem ali como apoio, ou fonte somtica, dos processos mentais16. De acordo com Marie-Hlne Brousse, evidencia-se nesse perodo o trabalho de Freud na demarcao das interaes e diferenas entre o orgnico e

psquico (BROUSSE, 2001, p. 10).


De todo modo, o conceito freudiano de pulso o que melhor articula a relao entre o organismo e a subjetividade, entre o corpo e o aparato psquico. Nas palavras de Freud: Se agora nos dedicarmos a considerar a vida mental de um ponto de vista biolgico, um instinto nos aparecer como sendo um conceito situado na fronteira entre o mental e o
16

Conferir especialmente captulos 1.C. e Os estmulos e Fontes do Sonhos e o captulo 5.c. As Fontes Somticas dos Sonhos (FREUD, 1900/1972, p. 35-41 e p. 234-255).

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somtico, como o representante psquico dos estmulos que se originam dentro do organismo e alcanam a mente, como uma medida da exigncia feita mente no sentido de trabalhar em conseqncia de sua ligao com o corpo. (FREUD,1915/1974, p. 142) Todavia, o prprio conceito no uma unanimidade no campo. Algumas Escolas, seguindo Freud, o concebem como de natureza energtica, mbil das representaes psquicas. Em contrapartida, Lacan e as vrias correntes do lacanismo compreendem a pulso como efeito da materialidade e dos jogos de linguagem. Com a estruturao dos conceitos de libido e pulso outro par conceitual entra em jogo na teoria, qual seja, corpo e erogeneidade. A erogeneidade no est relacionada estritamente fisiologia. Trata-se mais de uma caracterstica do corpo em relao, tal como se verifica no conceito de pulso em que a fonte o prprio corpo, dependendo, porm, que o objeto se destaque no caminho da satisfao. Independente de o objeto ser o elemento mais varivel da pulso, sua presena essencial para garantir o estabelecimento de um circuito pulsional ou ergeno As pesquisas acerca da sexualidade infantil apontam para uma polaridade entre o corpo biolgico e o corpo ergeno. Tomemos como referncia os Trs Ensaios sobre a sexualidade. Embora esse texto se desenvolva num constante entrelaamento entre funes corporais e funes ergenas, o prlogo sua segunda edio, de 1915, revela seu verdadeiro carter: Devo acrescentar, entretanto, que este trabalho se caracteriza no s por se basear inteiramente na pesquisa psicanaltica, como tambm por ser deliberadamente independente das descobertas da biologia. Evitei cuidadosamente introduzir quaisquer preconceitos, quer deduzidos da biologia sexual geral, quer de determinadas espcies de animais, neste estudo que se preocupa com as funes sexuais em seres humanos e que se tornou possvel por meio da tcnica da psicanlise. (FREUD, 1905/1972 a, p. 130) Ainda em Freud, podemos encontrar uma terceira polaridade entre o corpo como superfcie e o corpo como narcisismo17. O texto freudiano Sobre o narcisismo. Uma

introduo aponta a distino entre o corpo como superfcie de onde emanam os

A referncia a trs polaridades relativas ao corpo na obra de Freud sugesto de Marie-Helene Brousse em seu Seminrio: O corpo em psicanlise, realizado na Escuela Lacaniana de Psicoanlisis (ELP)Madrid, em 2001 (BROUSSE, 2001, p. 10).

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investimentos pulsionais e, simultaneamente, esse mesmo corpo como objeto de tais investimentos (FREUD, 1914/1974). A partir de 1920, com a constatao de que a vida mental no seria regida em sua totalidade pelo Princpio do Prazer/Realidade, Freud se v compelido a formular uma dualidade pulsional em termos de Pulso de Vida e Pulso de Morte. Pois na base da vida psquica haveria algo de repetio, fosse para ligar um quantum de energia pulsional deriva no aparato mental, fosse como pura perda energtica. Toda construo freudiana se apia na biologia, especialmente na teoria weissmaniana do plasma germinal como o correspondente das clulas sexuais que se serviriam do corpo somtico mortal para garantir, via transmisso sexuada, sua imortalidade. Freud assimila a pulso sexual s pulses de vida. A hiptese da pulso de morte, por sua vez, formulada por Freud como uma tendncia ao inorgnico inerente a todo processo vital (Freud, 1920/1976). Essa concepo vem reforar a idia de uma relao muito estreita entre o corpo como conjunto de processos biolgicos e a vida mental em sua caracterstica de conjunto de experincias psquicas e afetivas. As discordncias quanto ao tema da pulso de morte foram profundas entre os ps-freudianos18. Entretanto, Lacan, em seu Seminrio de 1954/55: O eu na teoria de

Freud e na tcnica da psicanlise, trabalhar exaustivamente o texto freudiano, Alm do Princpio do Prazer, considerando a postulao da pulso de morte como o equivalente
mortificao do corpo pela linguagem. Nesse Seminrio, Lacan destaca o fato de Freud ter tido a necessidade de escrever esse texto para garantir o vigor de sua descoberta, isto , o descentramento do eu humano. Tratar do eu e das resistncias no era suficiente para resolver questes clnicas fundamentais, como os sonhos traumticos, as neuroses de destino, as brincadeiras repetitivas da infncia e a prpria transferncia. Lacan se pergunta qual a razo da repetio no humano e conclui que esta uma exigncia da prpria linguagem, porquanto ela inscreve o sujeito num circuito discursivo que no responde a nenhum fator adaptativo harmnico ou evolutivo. Nesse sentido, o prprio registro da vida para o humano comporta algo fora da vida, algo mortificado pela linguagem e desvinculado da adaptao. (LACAN 1954-55/85, p. 118-119) Retornando a Freud. Para os desenvolvimentos posteriores da presente tese, importante ressaltarmos qual concepo de corpo se extrai da obra freudiana aps 1920, ou seja, aps a produo de sua segunda tpica. Tomemos inicialmente sua afirmao

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Sobre este tema, conferir A pulso de Morte (Green et al, 1988).

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em O Ego e o Id, quando diz que o eu eminentemente uma superfcie corporal. (FREUD, 1923/1976, p. 41) Conforme entendemos, essa afirmao designa o eu como o conjunto de experincias pulsionais primitivas do sujeito, lembrando que, para Freud, a fonte pulsional sempre somtica. Em Freud, como sabemos, a vida pulsional caminha na direo da organizao genital flica. As pulses parciais concorrem para essa organizao orientando-se em torno da posse do falo, o que torna a sexualidade eminentemente masculina. A sexualidade das mulheres seria, assim, o negativo da sexualidade masculina, isto , uma organizao gerada pela ausncia do falo e pelo desejo de t-lo. Entretanto, at 1920, evidencia-se um certo vazio terico na produo de Freud quanto positividade da sexualidade feminina. A intensa produo das analistas mulheres da poca19 teve como conseqncia o fato de Freud, nos anos 20, no mais poder recuar diante da necessidade de teorizar sobre as questes que a sexualidade das mulheres trazia para psicanlise. A feminilidade tornara-se um desafio a enfrentar. No conjunto terico freudiano, em que a subjetivao do sexo se d em torno da posse do falo, o que a feminilidade apresenta diz respeito essencialmente falta ou perda (por castrao) desse rgo e suas conseqncias psquicas. Nesse sentido, em seu artigo Analise Terminvel e Interminvel, Freud (FREUD, 1937/1975) apresentar a feminilidade como o verdadeiro impasse ao final da anlise, tanto para mulheres quanto para homens. de nosso interesse destacar, mais adiante, a seqncia de produes relativas articulao entre a subjetividade e a organizao genital. Veremos que artigos como

Organizao Genital Infantil, Dissoluo do complexo de dipo, Algumas Conseqncias Psquicas da Diferena Anatmica entre os sexos, todos produzidos aps
1920, na esteira da discusso sobre a feminilidade, so artigos que delineiam os limites da sexualidade flica e revelam uma ateno especial de Freud para com o corpo sexuado e os efeitos do sexo corporal na subjetividade. Trataremos detidamente desse aspecto no captulo 6. 2.2. O corpo em Lacan: imagem, significante e gozo. As teses de Lacan sobre a pulso - portanto, sobre o corpo e o gozo - no podem ser reduzidas a uma nica leitura (COELHO DOS SANTOS, 2000/2001, p. 4). o que
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Helen Deutsch, Ruth Brunswick, Marie Bonaparte, dentre outras. Sobre isso conferir Fminit Mascarade (HAMON , 1994)

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tambm supomos no que concerne s relaes entre o corpo e a linguagem. Compreender as relaes apontadas por Lacan entre o corpo e a linguagem, ao longo de seu ensino, implica destacarmos, inicialmente, o valor do corpo como imagem. No perodo inicial da obra de Lacan observamos a importncia por ele atribuda ao corpo enquanto imagem, como organizador primitivo da subjetividade. No artigo: O

Estdio do Espelho como Formador do Eu e Agressividade em Psicanlise, ele enfatiza


o jogo dialtico entre a imagem do semelhante e uma antecipao jubilosa da imagem totalizada do corpo como matriz do eu, antes da realizao do sujeito na linguagem e antes tambm de se objetivar na dialtica da relao com outro (LACAN,1998, p. 97). O cerne dessa concepo a prematurao biolgica do organismo humano como fonte desse processo. Trata-se de uma identificao com um eu-idealmente organizado, orientado pela imagem do semelhante. Nos termos de Lacan: Pois a forma total do corpo pela qual o sujeito antecipa numa miragem a maturao de sua potncia s lhe dada como Gestalt, isto , numa exterioridade em que essa forma mais constituinte do que constituda [...]. (LACAN, 1998, p. 98) A concluso desse processo resulta na identificao com a imago do semelhante e na conseqente rivalidade com o outro, matrizes da dialtica que desde ento liga o [eu] a situaes socialmente elaboradas. (LACAN, 1998, p. 101) A esse respeito, Gustavo Dessal, em uma anlise dos diferentes tratamentos do estdio do espelho no ensino de Lacan, afirma: Nessa poca a causalidade, a determinao da experincia do espelho, biolgica, o que est determinando essa experincia o corpo fragmentado e essa vivncia do corpo fragmentado uma vivncia cuja raiz orgnica. Poderamos supor efetivamente que a experincia jubilosa de assumir a imagem consiste na superao dessa discordncia neurolgica, portanto, nesta etapa h quase uma proposio de equivalncia entre os termos corpo e imaginrio, o corpo o imaginrio. (DESSAL In: BROUSSE, 2001, p. 44; traduo da autora). Ao que agregaramos: nessa poca o imaginrio se apia no biolgico. Nesse perodo, a libido pensada por Lacan como eminentemente narcsica. Origina-se na defasagem entre a imagem do corpo totalizada e a experincia do corpo fragmentado. A libido visaria recuperar essa imagem integrada. Assim, a libido conjugaria aspectos vivificantes e mortferos, uma vez que geraria o movimento desejante, mas em torno de uma imagem mortificante.

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Entre 1953 e 1960, no entanto, os trabalhos de Lacan revelaro uma nova perspectiva da funo da imagem. Nessa poca, Lacan descreve o inconsciente estruturado como uma linguagem, e sua pesquisa se d em torno de como o simblico determina o imaginrio. Aqui se trata de verificar como o significante organiza a imagem corporal. Seguindo ainda as indicaes de Dessal no estudo acima referido, vemos que, nessa perspectiva, o corpo como consistncia imaginria est determinado pela incidncia de um suporte simblico, sem o qual tal consistncia no se constituiria. Trata-se aqui do valor do trao unrio na formao da imagem do corpo como totalidade (DESSAL, in: BROUSSE, 2001, p. 45). Tal concepo implica numa mudana do estatuto do imaginrio. Se, na primeira perspectiva, este quase autnomo, nessa segunda abordagem o imaginrio depende do simblico. Tal mudana de perspectiva nos revelada por Lacan em seu escrito Observaes sobre o Relatrio de Daniel

Lagache: Psicanlise e estrutura da Personalidade, no qual o autor situa o inconsciente


como o discurso do Outro e rev seu modelo tico do vaso invertido, modelo atravs do qual demonstrava a constituio especular do eu, incluindo ali o significante do Ideal do Eu como mediador dessa totalizao. (LACAN, 1960/1998) Nessa abordagem, a libido seria essencialmente mortfera. Aqui, a libido assimilada pulso de morte e esta, por sua vez, ao simblico. Para compreender melhor esse aspecto, temos de nos referir duplicao do conceito de morte feita por Lacan. Como nos lembra Miller, trata-se de um conceito que, associado a seu par o conceito de vida , separa a noo de corpo da noo de vida. Esta ltima ultrapassa o corpo. A duplicao da morte em orgnica e simblica assinala o valor vivificante do significante. A morte simblica a que individualiza em contraste com a morte natural. [...] A morte simblica da qual se trata assegura uma sobrevida significante. [...] Por isso Lacan sustenta que [essa morte] transcende a vida herdada do animal, e d lugar a uma vida de outro tipo que a biolgica. (MILLER, 2004, p. 341-342) . Uma terceira abordagem da imagem em Lacan aparece em seus Seminrios e escritos, a partir de 1964. Trata-se da importncia da imagem no s como formadora do eu, mas como constitutiva do objeto a. Nessa poca, o objeto concebido como o que do real aparece nas relaes simblicas. Nesse sentido, o olhar, como aquilo que escapa imagem refletida, tem funo privilegiada em localizar o objeto. A imagem do 48

corpo o enquadre no qual se inscreve um vazio o do olhar constitutivo do objeto. Utilizaremos duas citaes de Lacan que demonstram a articulao entre a imagem do corpo como enquadre do lugar evanescente do sujeito enquanto objeto, e o olhar como o objeto privilegiado nessa experincia. Em De nossos Antecedentes, Lacan afirma: O que se manipula no triunfo da assuno da imagem do corpo no espelho o mais evanescente dos objetos, que s aparece margem: a troca dos olhares, manifesta na medida em que a criana se volta para aquele que de algum modo a assiste, nem que seja apenas por assistir a sua brincadeira20. (LACAN 1966/1998, p. 74). Em seu Seminrio de 1964, Os quatro conceitos fundamentais em psicanlise, diz ele: Na relao escpica, o objeto de que depende o fantasma ao qual o sujeito est apenso numa vacilao essencial, o olhar. (LACAN, 1985 a, p. 83) No se trata, porm, do olhar como fenmeno de conscincia, mas como ndice de desejo. Nesse

Seminrio, Lacan trabalha a experincia do ser visto como algo alm da experincia
biolgica da viso. Aponta ali o olhar como marca no sujeito da presena do Outro, o olhar que surpreende o sujeito em seu desejo [...] o olhar podemos dar-lhe corpo. [...] Esse olhar que encontro [...] de modo algum um olhar visto, mas um olhar imaginado por mim no campo do Outro. (LACAN, 1985 a, p. 84-85) Nessa perspectiva, a causalidade biolgica (prematurao) j no o motivo essencial da identificao imaginria do eu humano. O organizador principal desse processo a manipulao do objeto a, na sua vertente de olhar. A experincia de ser visto pelo Outro, ser capturado por seu olhar, o que organiza o corpo e o eu. Conforme ressalta Dessal, aqui se verifica uma nova proposta de Lacan, a saber: pensar o corpo em sua articulao entre imaginrio e real, ou seja, a incidncia do gozo como um real na subjetivao do corpo. (DESSAL, in: BROUSSE, 2001, p. 47). Aps o Seminrio

20, vemos surgir em Lacan a formulao segundo a qual o corpo tomado em sua
vertente de gozo, como o que de real resta sob o simblico e o imaginrio. Nesse

Seminrio, Lacan apresenta a questo do ser do sujeito vinculada experincia do Um,

Quanto a essa citao, preferimos a verso castelhana que traduz a ltima palavra da frase do texto original, son jeu, por jogo o que, nos parece, indica melhor a dialtica de ver-se sendo visto atuando nesse momento.

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experincia que, por sua vez, depende inteiramente do significante. Nesse processo, o gozo o que resta fora da identificao. O ser do corpo certamente que sexuado, mas secundrio, como se diz. E como a experincia o demonstra, no desses traos que depende o gozo do corpo, no que ele simboliza o Outro. [...] o Um s se agenta pela essncia do significante. ]...] Gozar de um corpo, quando ele est sem as roupas, deixa intacta a questo do que faz o Um, quer dizer, a da identificao. [...] Dito de outro modo, o que h sob o hbito, e que chamamos de corpo, talvez seja apenas esse resto que chamo de objeto a. O que faz agentar-se a imagem, um resto. (LACAN, 1985 b, p. 13-14) At o Seminrio 20, ainda que em diferentes matizes, a imagem do corpo sempre esteve articulada identificao. Entretanto, naquilo que Miller vem designando como o ltimo ensino de Lacan isso se retifica. Ali, Lacan postula um real especfico da psicanlise o real sem lei -, distinto do real da cincia, real que escapa organizao pela lei flica. O paradigma dessa perspectiva o gozo feminino, no qual se verifica a separao entre o gozo do significante (este sempre flico) e o gozo do corpo. Assim, por trs da identificao significante haveria a identidade de gozo do falante. Surge aqui um novo status para o corpo na teoria. No que Miller chamou de primeiro ensino de Lacan, a prevalncia do corpo imaginria. Imaginrio e simblico se conjugam na constituio subjetiva, a imagem, porm, o que faz resistncia ao simblico. Em tal concepo, a relao com o Outro se d por via do desejo de reconhecimento. J em seu segundo ensino, o corpo essencialmente corpo simblico recoberto pelos significantes do Outro, e o desejo desejo de desejo, ou seja, desejo de estar situado no desejo do Outro. Todavia, com base no que J.-A. Miller vem apresentando sobre o ltimo ensino de Lacan, observa-se que, ali, o corpo com o qual a psicanlise tem de se haver um corpo de gozo, isto , um corpo afetado pelo significante, mas fora do regime flico. Esse aspecto ser mais desenvolvido nos captulos seguintes. 2.3. Gozo e linguagem. Miller (MILLER, 2000b, p. 87-105) props reler a doutrina de Lacan sobre o gozo atravs de seis paradigmas. Podemos extrair dessa releitura os diferentes modos pelos quais Lacan tratou a relao do gozo com a linguagem. Se compreendermos o

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gozo como o que do corpo se implica na subjetividade, poderemos estender esses paradigmas como chaves de leitura das diferentes relaes entre corpo e linguagem encontradas na obra de Lacan. Num primeiro tempo da obra, a primazia est no simblico, nos mecanismos e efeitos da linguagem sobre o sujeito. O que do corpo o pulsional compreendido como imaginrio e como fonte de resistncia ao funcionamento simblico. De acordo com Miller, nesses primeiros anos da obra de Lacan, o inconsciente ora linguagem, ora palavra (MILLER, 2000 b, p. 87) . Tudo o que se organiza em torno do sintoma e que interessa clinicamente diz respeito ao sentido, sua liberao e ao reconhecimento pelo Outro. A satisfao no plano simblico a da decifrao. Todavia, h um outro plano da pulso e dos investimentos libidinais nos objetos pulsionais que permanece no registro imaginrio. No sendo totalmente recoberto pelo simblico, aparece como gozo, nas falhas do simblico. O Gozo , ento, imaginrio. A unidade corporal obtida no estdio do espelho a organizao imaginria do eu, sede das pulses autoerticas, de onde provm esse gozo, conforme descrevemos acima. Nesse primeiro momento da obra de Lacan, h uma certa autonomia tanto do simblico quanto do imaginrio, embora o simblico tenha ao sobre o imaginrio. Dizamos acima que o gozo imaginrio aparece nas falhas do simblico. O que seria uma falha no simblico do ponto de vista lingstico? Aqui aparecem as formaes linguageiras destacadas por Freud, ressaltadas e priorizadas por Lacan como formaes do inconsciente: falhas detectveis na cadeia do discurso, seja como interrupo abrupta com irrupo de uma outra cadeia, seja como chiste, ou atos. Todos indicando o aparecimento de um sentido novo. Miller enfatiza que nesse primeiro momento do ensino de Lacan, seu gesto inaugural e liberador foi o de resgatar a autonomia da ordem simblica, ensinando aos analistas a atentarem para a lgica do discurso, independente de qualquer referncia ao gozo do corpo. (MILLER 2000 b, p. 89) Paulatinamente, algo j indicado nesse perodo vai se acentuando, a saber: a concepo de que o gozo do corpo vivo, a prpria libido, se prestam simbolizao. poca em que se observa, na obra de Lacan, a significantizao do gozo pulsional. As pulses so agora descritas como estruturadas atravs da linguagem, submetidas s suas leis. Quando Lacan matemiza a pulso ( s D) e o fantasma ( s a), estabelece a conexo ntima entre o simblico e o pulsional. Tanto a pulso se estrutura atravs das demandas
.

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do Outro, demandas que aparecem como discurso, quanto o fantasma (relao do sujeito com o objeto) se organiza em cena ou roteiro. A imagem (pequeno a) capturada numa estrutura significante. No Seminrio 6, O Desejo e sua Interpretao, Lacan apresenta a prpria libido como inscrita no significante. Faz equivaler o gozo libidinal ao significado de uma

cadeia inconsciente. O vocabulrio dessa cadeia a pulso. E esta a estrutura do


desejo. O significante anula o gozo e o restitui sob a forma de desejo significado. (MILLER, 2000 b, p. 90) Nesse momento da obra de Lacan, o gozo eminentemente simblico. Em seu stimo Seminrio, A tica da Psicanlise, Lacan opera uma importante alterao sobre sua teoria do gozo quando o situa no mais no imaginrio, nem tampouco no simblico, mas sim no real. O gozo estaria no limite da lei, aqum da linguagem, supostamente s alcanvel por transgresso. Nesse sentido, o gozo teria um carter absoluto. Toda estrutura significante aparece como defesa contra o real. Nesse momento de seu ensino, Lacan leva ao paroxismo a disjuno entre significante e gozo. A libido antes transcrita como desejo figurado na cadeia significante, aparece agora como das Ding, fora do campo do significante e do significado. A pulso destacada em sua face de pura pulso de morte. Este um passo prvio sua postulao, no

Seminrio 11, de que desse real macio - a Coisa o sujeito s gozar de seus
exemplares, as espcies da coisa, os objetos a. Como indica Miller, essa radicalizao quanto ao gozo torna problemtico o estabelecimento das relaes entre os significantes e algo que est fora da simbolizao. A proposio de Lacan de que o objeto a que responde por essa relao. A passagem da Coisa s espcies da Coisa parece indicar a insistncia da orientao de Lacan quanto ao campo da linguagem, como nico campo possvel para a apreenso do que relativo ao sujeito do inconsciente. Parece-nos central fato de que: se Lacan pensava o desejo como efeito da pulso de morte, aps o Seminrio sobre a tica h uma reorientao no sentido de no haver manejo possvel da pulso de morte seno em sua face ertica. O discurso, o lao social, a linguagem, enfim, tm um vrtice essencialmente ertico, ainda que toda pulso seja de morte. E nesse vrtice que opera o sujeito. No Seminrio 11, Os quatro conceitos fundamentais em psicanlise, Lacan retoma plenamente a aliana entre o significante e o gozo. Com a pulverizao da Coisa em objetos a, Lacan mostra que o gozo no est em excesso em relao ao simblico, 52

mas conexo ao funcionamento do significante (COELHO DOS SANTOS 2000/2001, p. 9). Nesse Seminrio, o funcionamento entre o corpo vivo e o inconsciente linguageiro so homlogos. Lacan lana aqui os conceitos de alienao e separao, propondo-os como operaes relativas produo do sujeito e do objeto, respectivamente. So os modos pelos quais demonstra, atravs da teoria dos conjuntos, como o sujeito efeito da cadeia significante e como a prpria operao simblica revela o gozo do objeto. Diferente dos Seminrios anteriores, nos quais o inconsciente era descrito como ordenamento, regularidade, funcionamento em cadeia, nesse

Seminrio Lacan o descreve homlogo a uma zona ergena, como uma borda que se
abre e fecha, um inconsciente pulstil. Porm, como lembra Oscar Ventura: [...] nada design, de entrada, uma reunio entre pulso e sexualidade, a pulso assexuada, se seu gozo se nodula com o sexo em razo de sua estrutura topolgica de borda, pois ali se conjugam carne e logus graas funo dos orifcios. por homeomorfismo que secundariamente se faz equivaler ao gozo sexual. (VENTURA, 2002) Miller destaca ainda um quinto paradigma do gozo na obra lacaniana e o situa em torno do Seminrio 17: o avesso da psicanlise, quando Lacan passa a trabalhar com a noo de que os discursos so aparelhos de gozo. Essa concepo estabelece uma relao primitiva entre significante e gozo. Ao mesmo tempo em que um significante representa um sujeito para outro significante, representa tambm o gozo. (MILLER 2000 b, p. 95-96) O autor ressalta que a operao de passar do signo ao significante e defini-lo circularmente (o significante o que representa o sujeito para outro significante) tem como funo destacar a necessidade lgica de um mnimo de dois elementos significantes, a fim de que se tenha um efeito de sujeito. uma outra forma de dizer que no h sujeito sem Outro. Essa definio circular do significante ressalta o
Um como exceo que causa a srie (S( A )).

Segundo Miller, a questo do gozo e dos objetos sofre transformao radical nesse momento da obra de Lacan. A idia do discurso como aparelho de gozo afasta definitivamente a noo de autonomia do significante. Linguagem, sujeito e gozo estaro de tal modo imbricados que, mais do que o sujeito, o que se veicula no percurso da cadeia significante seu gozo. Supe-se uma equivalncia entre sujeito e gozo. O significante- mestre marca simultaneamente tanto uma perda de gozo quanto um 53

suplemento dela, atravs do mais-de-gozar. O significante cria a falta bem como seu suplemento. Com a afirmao o saber meio de gozo (LACAN 1992, p. 43-48), Lacan renuncia autonomia do significante. O gozo aparece como perda oriunda do prprio movimento da cadeia. Os suplementos a essa perda so os objetos maisdegozar no restritos s funes naturais apoiadas no corpo orgnico (voz, olhar, seio, fezes), mas estendidos aos objetos produzidos pela cultura. (MILLER 2000 b, p. 98100) Nesse paradigma, a grande modificao na relao entre o significante e o corpo que a diviso entre o corpo e seu gozo se acentua. H um corte entre a libido e a natureza. Se, no Seminrio 11, a libido pensada como um rgo, no Seminrio 17 ela cultura. O Seminrio 20, Mais, ainda, marca uma ltima reviravolta na obra de Lacan quanto articulao entre significante e gozo. Se, nos primeiros paradigmas, o ponto de partida era a linguagem como prvia, autnoma, agora seu ponto de partida o gozo. No que diz respeito ao sujeito tomado desde ento em sua realidade de ser falante , a linguagem posterior alngua (lalangue), conceito forjado para designar a fala anterior ordenao gramatical ou lexical, fala essa que marca originariamente o corpo do falante. Segundo Miller, Lacan enfatiza o carter autista do gozo dessa fala anterior a qualquer comunicao, gozo do Um anterior ao Outro. (MILLER 2000 b, p.101) Nos termos de Miller, esse o paradigma da no-relao. No h relao entre os sexos, assim como no h relao entre significante e significado, nem entre o gozo e o Outro. H um gozo do corpo que poder ser (ou no...) meio de acesso ao Outro. No ltimo ensino de Lacan o conceito de pulso adquire um valor especial em funo da nfase dada ao gozo. A vinculao da pulso ao Outro tambm adquire contornos especiais quando o acento recai sobre o gozo do Um. No Seminrio 20, afirma Lacan: Mas, o ser, o gozo do corpo como tal, quer dizer, como assexuado, pois o que chamamos de gozo sexual marcado, dominado, pela impossibilidade de estabelecer, como tal, em parte alguma do enuncivel, esse nico Um que nos interessa, o Um da relao sexual. (LACAN 1985 b, p.15) Como ressalta Miller, essa concepo de Lacan privilegia o gozo do Um, deslocando a nfase dos laos do Um com o Outro. (MILLER 2000, p. 24-29) Esse

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deslocamento produz um rearranjo nas relaes entre o simblico e o real, alterando assim o papel do imaginrio. Se o simblico no mais considerado prvio e determinante da subjetividade, se o gozo do corpo vivo, marcado pela linguagem, o que orienta e determina a lei de acesso ao real, ento o papel do corpo, da pulso, primrio na construo do sintoma que articular os registros imaginrio, simblico e real. Partir do gozo partir do corpo vivo, e o gozo do corpo autista, no requer o Outro. Assim, todas as conexes com o Outro se faro por suplncia, uma vez que na origem essa relao no suposta necessria. Os objetos, os sentidos sero sempre suplementares. Implicar o gozo singular no lao social ser um ato suplementar do falante. Na lgica significante, o Outro do sujeito o cdigo, o outro da comunicao que sanciona o sentido. Na lgica do gozo, o Outro do falante (linguagem incorporada) o Outro sexo. Esta uma forma de dizer que partindo do gozo no se chega necessariamente ao Outro simblico. Os imperativos do corpo no conduzem ao lao social seno como suplncia. O ponto de partida encontrado no gozo o verdadeiro fundamento do que aparece como extenso, ou mesmo a demncia, do individualismo moderno. (MILLER 2000 b, p. 103) Conforme Miller, radicalizar a concepo de no-relao limita a noo de estrutura com suas relaes pr-determinadas, transcendentes experincia dos fenmenos. Para Miller, a inverso paradigmtica operada no Seminrio 20 mediante a idia de no-relao a proposio de uma pragmtica na qual, no havendo nenhuma determinao ou condicionante prvio, as relaes entre o falante e suas experincias se fazem por rotina (tradio) ou inveno (suplncia).21 Graciela Esperanza, em seu artigo Una invencin: legitimidad de la Biologia

lacaniana, retoma as passagens entre o 4 e o 6 paradigmas, propostos por Miller, para


enfatizar a obrigatoriedade da postulao, ainda que irnica, de uma certa biologia nas ltimas proposies de Lacan, dada a relao ntima (necessria porm no suficiente) entre o corpo vivo e o gozo. Nesse artigo, a autora ressalta o deslocamento que se processa, nos referidos paradigmas, da nfase na estrutura para a nfase no ponto de insero do aparato significante. Esse ponto de insero da linguagem no corpo o
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Sobre esse ponto, Tnia Coelho dos Santos prope que se compreenda a proposio de Miller no como indicao de uma no-relao a priori, mas como um conseqente que pode dispensar suas relaes com o antecedente. Conferir COELHO DOS SANTOS, 2002 b, Aula 11 de 18/9/2002, p. 149-163.

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gozo. Assim sendo, a nodulao entre gozo e significante desloca a autonomia do simblico em favor de uma nodulao entre ambos. A autora destaca ainda a nfase dada por Miller substituio do sujeito pelo corpo, que se pode observar na passagem entre os ltimos paradigmas. A metonmia no mais s do sujeito enquanto falta-a-ser, mas metonmia de gozo. E o ponto a ser realado o seguinte: o ser de gozo o suporte da insero do sistema significante (ESPERANZA, 2001). 2.4. Elementos de Biologia Psicanaltica. Um aporte milleriano: o acontecimento de corpo. No tero final de seu Seminrio de 1998-99, A experincia do real no tratamento

analtico, Miller trabalha algo que chamou de biologia lacaniana. Trata-se, antes de
tudo, de uma pesquisa sobre o que seria o gozo no ltimo ensino de Lacan e sua relao com o corpo vivo. Miller afirma interessar-se pela vida, j que esta pode responder pelo que seja a especificidade real do gozo do falante. Pergunta-se sobre o que pode significar o vivo no mbito do falante. Sua hiptese a de que o vivo corresponde ao real: Com efeito, no me interesso pela vida mais do que por sua conexo com o gozo, e na medida em que, talvez, mereceria ser qualificada de real. (MILLER, 2004, p. 319) A tese de Lacan no Seminrio Mais Ainda de que o gozo que conforma o ser do sujeito o gozo do corpo vivo sexuado, porm o gozo do corpo depende do significante, ou seja, depende do que ele nomeou como alngua. No l que se supe propriamente a experincia psicanaltica? a substncia do corpo, com a condio de que ela se defina apenas como aquilo de que se goza. Propriedade do corpo vivo, sem dvida, mas ns no sabemos o que estar vivo, seno apenas isto, que um corpo, isso goza. Isso s se goza por corporiz-lo de maneira significante. (LACAN, 1985 b, p. 35) E ainda: S que uma coisa clara, a linguagem apenas aquilo que o discurso cientfico elabora para dar conta do que chamo alngua. Alngua serve para coisas inteiramente diferentes da comunicao. o que a experincia do inconsciente mostrou, no que ele feito de alngua, essa alngua que vocs sabem que eu a escrevo numa s palavra, para designar o que a ocupao de cada um de ns, alngua dita materna, e no por nada dita assim. 56

[...] A linguagem, sem dvida, feita de alngua. uma elucubrao de saber sobre alngua. (LACAN, 1985 b, p. 189190) Nessa parte do seu Seminrio, Miller enfatiza a utilidade da compreenso do sintoma como acontecimento de corpo, expresso que aparece uma vez em Lacan, em seu Seminrio sobre Joyce (e no escrito dele derivado Joyce, Le sinthome), e que Miller destaca para recuperar o aspecto de gozo do sintoma, isto , seu aspecto de satisfao pulsional. [...] o sintoma um acontecimento de corpo. Esta definio necessria, inevitvel, e sem dvida foi necessrio o texto Inibio, Sintoma e Angustia, a obra de Freud, para que se tornasse evidente que o sintoma constitui como tal um gozo ou, em termos freudianos, uma satisfao substitutiva de uma pulso. [...] Quando se admite que o sintoma gozo, e na medida em que o gozo passa pelo corpo, impensvel sem o corpo o corpo como forma, ou melhor, como modalidade de vida a definio do sintoma como acontecimento de corpo, que Lacan formula pelo menos uma vez, se torna inevitvel. Destaco esta definio, a sublinho, a repito e, deste modo, a torno um indicador fundamental de nosso conceito de sintoma. (MILLER, 2004, p. 335) Tal postulao duplica o sintoma em duas faces: uma de significao, outra de acontecimento corporal. Por um lado, acontecimentos como o sintoma, os sonhos, os atos falhos, os chistes, so formaes de linguagem que Lacan, em seu Seminrio 5, chamou de formaes do inconsciente. So acontecimentos que, por trs de sua significao aparente (ou da ausncia dela), se revelam portadores de outra significao que lhes advm por interpretao. Nessa vertente, a satisfao envolvida no sintoma est ligada experincia do sentido. Por outro lado, os sintomas portam tambm uma face de satisfao que ultrapassa a do sentido. Miller destaca um nvel de satisfao que transpe o da significao vinculando-se diretamente ao corpo, pulso, e est presente no fantasma como um composto de significao e satisfao. (MILLER, 2004, p. 343344) Alm disso, paralelamente questo do vivo, ressalta Miller, a psicanlise se organiza em torno da questo da verdade, formando com esta um par que no caminha confortavelmente de mos dadas em nosso campo. Relembra o fato de a psicanlise ter

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comeado ocupando-se da histeria, que se caracteriza por exibir um corpo adoecido da verdade. Assim sendo, desde Freud, a verdade da qual antes se falava, passa a falar ela prpria nas palavras e nos corpos. A verdade passa a exigir interpretao. Depois de Lacan, porm, a questo da verdade se viu reduzida a seu valor de semblante. Ao exigir uma escrita lgica da verdade, ele a reduziu a ser o efeito da articulao entre axiomas, assim como de suas regras de deduo, passando a ser escrava de um saber elaborado para recobrir o real. (MILLER, 2004, p. 362) Assim, se partimos da questo da vida, seu par adequado no a verdade, mas o saber. H saber no corpo sobre a vida. Entretanto, no humano, esse saber est subvertido pela questo da verdade. O corpo humano vivo doente pela verdade. Ao contrrio do animal, o vivo humano padece de no ter mais definida sua funo na perpetuao da vida atravs da reproduo e de sua morte (como representante individual da espcie). A inscrio desse saber no homem est perturbada pela linguagem (MILLER, 2004, p. 360-363). Nesse sentido, as estruturas clnicas seriam modos de adoecimento devido verdade, em que o corpo tem perturbada sua funo dita natural de auto-conservao. Tomando como referncia o texto de Freud A concepo psicanaltica da perturbao

psicognica da viso (FREUD, 1910/1970), Miller discute como o saber do corpo


cede lugar a um funcionamento anmalo, a servio do gozo. Isso significa que o rgo deixa de obedecer ao saber do corpo, ao saber que est a servio da vida individual, para tornar-se o suporte de um gozar-se, com essa nfase de auto-erotismo que vem indicar na frmula goza-se. (MILLER, 2004, p. 367) 22 A diviso organismo/corpo no basta, ento, para esclarecer os modos de afetao entre psquico e somtico. Miller prope uma separao entre corpo epistmico - que est em conformidade com seu saber natural e corpo libidinal. Mas, como o corpo epistmico (o organismo) tambm libidinal quando o prazer esta dentro dos limites desse saber, Miller opta por fazer uma distino entre corpo-prazer e corpo-

gozo. O corpo-prazer obedece ao saber do organismo, regulao da vida; j o corpogozo desregulado, aberrante, ultrapassa qualquer tentativa de preservao da vida. (MILLER, 2004, p. 368-369)

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Numa apresentao de um fragmento desse Seminrio em Minas Gerais, anterior publicao de sua verso completa, esse pargrafo aparece acrescido do seguinte: [...] justamente, que o rgo no est mais a servio da vida (MILLER, 1999 b, p. 64).

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Pode-se perceber assim que se o ser do sujeito est atrelado a seu corpo, este, de certo modo, lhe advm, no um dado. Disso decorre a nfase de Lacan sobre o fato de o homem ter um corpo e no ser um corpo. (LACAN 2003, p. 561) Esse aspecto importante, pois estamos supondo que muitas das apresentaes corporais de sintomas mais freqentes na atualidade, tais como: corpos anorxicos, obesos, tatuados, etc..., parecem indicar um transtorno quanto ao ter ou ao ser um corpo. Numa primeira aproximao da questo, diramos que o corpo que o sujeito tem efeito de sua mortificao enquanto corpo vivo, efetuada pelo significante. O corpo perdido pela entrada no universo da linguagem retorna ao sujeito como imagem, como corpo simbolizado, ou como um resto de real inapreensvel. Assim, ter um corpo seria privilgio do neurtico, ao passo que nas psicoses a questo seria a de ser o corpo. Nelas, a ausncia da metfora paterna que investe falicamente o corpo do sujeito exige uma suplncia para que este se integre em imagem e em discurso. Na esquizofrenia, os sintomas revelam com clareza o corpo vivido como fragmentado, como palco de uma srie de experincias que parecem advindas ao sujeito desde o exterior. No concernente psicose, faz-se necessrio que algum significante cumpra o papel que o Nome-do-Pai desempenha no caso das neuroses, isto , que um significante permita localizar o gozo de vivo sexuado, possibilitando ao sujeito psictico manter-se no discurso e no lao (ainda que predominantemente imaginrio) com o Outro. Contudo, o ltimo ensino de Lacan parece indicar uma outra possibilidade de leitura das relaes do sujeito com o corpo, apoiadas na diferena sexual e na inexistncia de relao entre os sexos, na qual ter e ser um corpo estaro coordenados respectivamente s posies masculina e feminina. o que tentaremos desenvolver no captulo 6. 2.5. A substncia gozante. Esta nova substncia introduzida por Lacan no campo do falante parece ser o fundamento do sintoma em seu ltimo ensino, no qual o corpo colocado no lugar central da organizao sintomtica.23

23

No prximo captulo, trataremos mais detidamente das mudanas na concepo de sintoma operadas de Freud a Lacan e no prprio ensino de Lacan.

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No Seminrio 20, Lacan reorienta sua abordagem do sujeito do inconsciente. Se, at ento, o inconsciente era o saber (simblico) existente no real, a partir de agora o real ser considerado sem lei, o que significa dizer que o real levado em conta pela psicanlise no mais delimitado a partir do simblico. Nessa perspectiva, o real exsiste ao simblico e o gozo o que h de mais real no falante. (MILLER, 2001/2002, p. 12-16) No captulo desse Seminrio dedicado a Jakobson, Lacan rediscute o uso do significante em psicanlise. Forja a palavra lingisteria atravs da qual descreve um domnio especfico do significante no falante, o do inconsciente. Mas, quando retifica a afirmao de Jakobson segundo a qual tudo que da linguagem seria relativo lingstica, parece-nos j apontar o descentramento do simblico e a nfase no real (LACAN, 1985 b, p. 25). Na parte 4 desse mesmo captulo, assinala que o gozar de um corpo pe em funo algo que ele denomina substncia gozante. (LACAN 1985 b, p. 35) O sujeito da psicanlise o sujeito da cincia, sujeito cartesiano cuja materialidade se divide em substncia extensa (matria/corpo) e pensante (cogito/alma). E Lacan prope mais uma: a substncia gozante. A idia de substncia gozante parece enfatizar a mudana na materialidade que fundamenta a especificidade do falante. Essa nova materialidade, embora concernida linguagem, se funda no corpo. Lacan afirma: o significante a causa do gozo, porm, causa final. Nisso que ele o termo, o significante aquilo que faz alto ao gozo. (LACAN, 1985 b , p. 36) A substncia gozante o corpo afetado pela linguagem. No artigo Biologie Lacanienne et vnement de Corps, Miller demonstra que a proposio da substncia gozante tributria do pensamento de Descartes. Todavia, este reduz toda a matria extenso. Uma tal reduo exclui, em princpio, o gozo do corpo. Tratar o corpo em sua face material, extensa, sem o gozo, trat-lo como um corpo em pedaos 24, sem uma unidade intrnseca. Assim, a unidade no advm ao falante atravs de seu corpo seno por via imaginria, em espelho, atravs do outro, o semelhante. o significante que pode dar a essa imagem um sentido de unidade. (MILLER, 1000 a, p. 10-13).

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Estamos evitando aqui o termo despedaado por consider-lo mais preciso em certas experincias clnicas. H uma conotao de dor nessa expresso. Todavia, a idia que se quer transmitir aqui a de um corpo desmontvel, fundamento de toda biologia molecular e das prticas mdicas atuais, portanto, no necessariamente negativa.

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Nesse mesmo artigo25, Miller prope que se distingam os dois modos de articulao do corpo com o significante, nos dois primeiros e no ltimo ensino de Lacan. Ao discutir a materialidade do significante, Miller afirma tratar-se de uma materialidade essencialmente formal, lgica. A materialidade emprestada ao significante no s pelo som, mas por todo o corpo. (MILLER, 2000 a, p. 56) Essa materializao parece operar-se de dois modos distintos. Como significantizao e como corporizao, respectivamente. Na significantizao, o corpo oferece sua matria, sua realidade, ao significante. O paradigma desse processo a significantizao do falo. No ato de elevao do corpo ao nvel do significante, o corpo se anula. O significante mata a coisa e opera suas metonmias. Na corporizao, ao contrrio, tratase do significante entrando no corpo [...] o significante advm corpo, estilhaando o gozo do corpo, fazendo salientar o mais-de-gozar, recortando o corpo, at surgir o gozo, o mais-de-gozar que aqui virtual. (MILLER, 2000 a, p. 57; traduo da autora)26 Esse saber no corpo foi o que Lacan chamou afeto. A partir do Seminrio 20, afeto o efeito corporal do significante. Afeto o que desarranja as funes do corpo vivo. (MILLER, 2000 a, p. 58) O significante no mais s o meio de simbolizar o vivo, ou o real, mas a defesa contra o real. (MILLER, 2000 b, p. 101-105) Nessa vertente, no se tomar o significante como o que mata a coisa, ou substitui o gozo do vivo pelo gozo da linguagem, mas, ao contrrio, ele ser tomado em sua face de vivificao do corpo, singularizado atravs da letra. Essas diferentes formas de articulao entre o significante e o corpo no so apenas conceituais. Trazem em seu bojo mudanas na perspectiva da clnica. Nas proposies posteriores ao Seminrio 20, o horizonte da prxis analtica vai alm tanto do destacamento dos significantes que determinaram as identificaes do sujeito, quanto do destacamento do sujeito da posio de objeto no fantasma. O horizonte do tratamento ser esse ncleo formal, essa letra que marca o corpo, ncleo do sintoma que articula real, simblico e imaginrio. Antes de concluirmos o presente captulo, cabe ressaltar que, embora Miller demarque o ltimo ensino de Lacan a partir do Seminrio 20, enfatizando a prevalncia do real em detrimento do simblico na determinao do sujeito, at esse Seminrio os registros simblico, imaginrio e real eram pensados como enodados. J no Seminrio
25

Este artigo resulta do seminrio de Miller A experincia do real no tratamento analtico (MILLER,1998-1999/2004).

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23, Lacan apresenta os registros como originalmente separados, sendo o sintoma o que
vir enod-los. o que veremos no prximo captulo. Nesse sentido, como afirma Coelho dos Santos, at o Seminrio 20 o corpo na psicanlise o corpo histrico, ao passo que no Seminrio 23 o paradigma do corpo o corpo psictico. O corpo histrico um corpo significante no qual o objeto a se destaca como real. Em contrapartida, o corpo psictico um corpo parasitado, afetado pela linguagem, sem a unidade que lhe conferida pelo Nome-do-Pai. (COELHO DOS SANTOS, 2006 b).

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Captulo 3 3. O Corpo e o Sintoma


3.1. Sintoma na psicanlise. Para melhor compreender a relao do corpo com o sintoma, faz-se necessrio um percurso pela noo de sintoma em psicanlise. Passaremos de modo resumido pela concepo de sintoma em Freud, j que esta retomada na leitura de Lacan. Em contrapartida, nos deteremos nas diferentes concepes de sintoma em Lacan, uma vez que encontramos em seu ensino retificaes importantes relativas ao tema. Alm disso, o sintoma, tal como formulado por Lacan em seu ltimo ensino, nos permite acolher sintomas que na teorizao de Freud restariam fora do escopo de interveno clnica da psicanlise. o caso, por exemplo, das psicoses e tambm do que vamos aqui definir como novos sintomas. O que um sintoma em psicanlise? Se tomarmos a Conferncia XXIII das

Conferencias Introdutrias de Freud, encontraremos a seguinte definio:


[...] so atos prejudiciais ou, pelo menos, inteis, vida da pessoa, que por vezes, deles se queixa como sendo indesejados e causadores de desprazer ou sofrimento. O principal dano que causam reside no dispndio mental que acarretam, e no dispndio adicional que se torna necessrio para se lutar contra eles. Onde existe extensa formao de sintomas, esses dois tipos de dispndio podem resultar em extraordinrio empobrecimento da pessoa, no que se refere energia mental que lhe permanece disponvel e, com isso, na paralisao da pessoa para todas as tarefas importantes da vida. (FREUD, 1916-17/1976, p. 419) Conforme destaca Freud, os sintomas neurticos so o efeito de um conflito surgido em torno de um novo modo de satisfao da libido (idem, ibidem, p. 419). Assim, o mbil da formao dos sintomas seria a libido insatisfeita. Na busca de satisfao, ao encontrar resistncia descarga em objetos da realidade, a libido regrediria a objetos e modos de satisfao j abandonados. A imposio de censura satisfao do desejo inconsciente faria com que esse viesse a se expressar de modo

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deformado, a fim de estabelecer compromisso entre a censura e a satisfao. Segundo Freud, no desenvolvimento da libido as fixaes em modos primitivos de satisfao permitem que ela escape censura obtendo satisfao ainda que precria por via regressiva. A sexualidade infantil cria tendncias no modo de satisfao, bem como privilegia certos objetos. Assim, a reproduo desses modos infantis de satisfao se deve, na realidade, a uma fixao dos mesmos na fantasia inconsciente. Em suas palavras: Como encontra a libido o caminho para chegar a esses pontos de fixao?Todos os objetos e tendncias que a libido abandonou, ainda no foram abandonados em todos os sentidos. Tais objetos e tendncias ou seus derivados, ainda so mantidos, com alguma intensidade, nas fantasias. Assim, necessita apenas retirar-separa as fantasias, a fim de encontrar aberto o caminho que conduz a todas as fixaes reprimidas. (FREUD, 1986-87/1998, p. 435436) A regresso da libido fantasia, processo que Freud chamou de introverso, constitui uma etapa intermediria na formao do sintoma. O investimento dessa cena imaginria de satisfao da sexualidade infantil s configura uma neurose quando a libido a ela retorna e nela se fixa. O sintoma neurtico a permanncia nesse modo de satisfao fantasmtico, sem retorno realidade. O principal determinante do recalque que impe um desvio ao desejo sexual infantil o complexo de castrao. O sintoma o compromisso entre a satisfao e a ameaa de castrao. A satisfao obtida no sintoma tem o carter peculiar de no ser vivida como tal, mas, ao contrrio, como insatisfao, incmodo ou mesmo dor. Assim, o que na vida infantil foi fonte de satisfao por efeito da censura vivido com desprazer no sintoma. Do mesmo modo que no sonho, os processos de condensao e deslocamento podem fazer com que no sintoma a satisfao derive de elementos muito especficos, s vezes nfimos, do complexo libidinal. Ainda nessa Conferncia Freud faz referncia s disposies inatas e s herdadas, bem como s intercorrncias do meio que podem ocasionar o fator traumtico acrescentando-o serie dos dispositivos necessrios instalao da neurose e de seus sintomas. (FREUD, 1986-87/1998) Em seu retorno a Freud, Lacan promove algumas atualizaes na concepo freudiana dos processos de formao do sintoma, afasta-se da energtica freudiana

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traduzindo-a em lgica significante. Durante grande parte de seu ensino, porm, manteve a mesma concepo a respeito do ncleo do sintoma. Ainda de modo introdutrio, diramos que no primeiro ensino de Lacan o sintoma era entendido em sua natureza simblica por excelncia. Tanto se produzia quanto se transformava obedecendo s leis da linguagem, aquelas mesmas que Freud destacou no que concerne ao Inconsciente, a saber: deslocamento e condensao. Mais tarde, Lacan far equivaler essas leis s operaes lingsticas da metonmia e da metfora, respectivamente. Fiel a Freud, compreendia o sintoma como um compromisso entre o desejo sexual recalcado e sua possvel satisfao. Conseqentemente, o sentido do sintoma era sempre sexual e sempre referido castrao. Nessa vertente, o contedo do sintoma essencialmente simblico. H uma verdade subjacente ao sintoma que exige decifrao. Nesses termos, os sintomas corporais nas neuroses, especialmente na histeria, mostravam como a anatomia podia submeter-se lgica do sentido. A prpria fisiologia, por vezes, poderia prestar-se expresso de um sentido sexual. O que se destaca dessa concepo que na histeria o corpo biolgico dava lugar a um corpo fantasmtico. Em grande parte do ensino de Lacan, a concepo de sintoma esteve ligada prevalncia do simblico, primazia do significante. A linguagem prvia ao sujeito conformava toda experincia corporal ao que pudesse ser recoberto pelo significante. A experincia do corpo ou era tomada em sua vertente de imagem, ou como significante. O sintoma como produo de linguagem teria primazia sobre a satisfao pulsional que ele representava. A satisfao buscada pelo sintoma estaria primeiro na decifrao das moes corporais e no seu reconhecimento pelo Outro, e, mais tarde, na cifrao do excedente pulsional, restringindo-o ou inscrevendo-o no plano do significante. (COELHO DOS SANTOS, 2002 a, p. 158-160). Nessa concepo se observa que o sujeito afetado pelo sintoma, sujeito barrado, efeito de pura lgica, se mantm perfeitamente fora do corpo vivo. Porm, considerar o indivduo afetado pelo inconsciente exige mais do que s um sujeito do significante. necessrio tomar o significante em uma dupla vertente para que se possa captar sua potncia simblica de substituir o experienciado pelo smbolo, e, simultaneamente, de engendrar a prpria experincia. O significante tem efeito de significado, mas tambm afeta o corpo. Nas palavras de Miller: preciso dar a esse termo afetar toda sua generalidade. Trata-se do que vem perturbar, deixar traos no corpo. O efeito de afetar inclui, tambm, o efeito do sintoma, o efeito de gozo, e mesmo o efeito de sujeito, mas

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efeito de sujeito situado num corpo, e no puro efeito de lgica27. (MILLER 2000 a, p. 46) A partir do Seminrio 20: mais, ainda, de 1972-73, Lacan muda a perspectiva de sua construo conceitual, passando a tratar a linguagem no mais como primria, precedente, mortificadora do vivo, mas secundria lalangue alngua-, gozo da lngua materna (LACAN 1972-13/1985 p. 188), gozo da palavra antes de seu ordenamento gramatical e lexicogrfico. (MILLER, 2000 a, p. 24-25) Nessa reverso, Lacan privilegia o gozo da marca do vivo que o significante promove. Em suas palavras: No l que se supe propriamente a experincia psicanaltica? a substancia do corpo, com a condio de que ela se defina apenas como aquilo de que se goza (substncia gozante). Propriedade do corpo vivo, sem dvida, mas ns no sabemos o que estar vivo, seno apenas isto, que um corpo, isso goza. Isso s se goza por corporiz-lo de maneira significante. (LACAN, 1972-13/1985, p. 35) Nessa concepo, a funo do sintoma que antes seria a de tentar reintegrar, por via da linguagem, algo do vivo (objeto a) perdido a priori para o sujeito, passa a ser a de identificar o ser do falante a seu modo particular de gozo. Aqui, sintoma e estrutura so idnticos. A conseqncia clnica resultante disso que a direo do tratamento no ser mais a do desinvestimento libidinal do sintoma e sim a do saber fazer com o sintoma. Trata-se da reintegrao da satisfao obtida com o desprazer do sintoma, da qual o sujeito se esquiva pelo no-querer-saber. (COELHO DOS SANTOS 2002 a, p.162) A retificao do peso do simblico como determinante do sujeito no sentido de enfatizar a determinao real do falante, leva Lacan a postular o acontecimento de corpo como correlato do acontecimento de significao. No texto Biologie Lacanienne et vnement de Corps, esclarecendo a noo de sintoma compatvel com o ltimo ensino de Lacan , Miller afirma: Percebemos, por curto circuito, que o sintoma analtico diz respeito, eminentemente, ao corpo [...] Por isso, adotarei como definio do sintoma essa expresso encontrada uma vez em

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Traduo da autora

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Lacan e que faz do sintoma um acontecimento de corpo. (MILLER, 1999 b, p. 69) Exporemos agora com mais detalhes essa passagem do sintoma como mensagem ao sintoma como signo do gozo. Para tanto, nos apoiaremos especialmente em trs

Seminrios de J.A. Miller: Os Signos do Gozo, A experincia do real no tratamento analtico e Peas Avulsas.

3.2. Do sintoma como mensagem ao sintoma como signo do gozo. No Seminrio: Os signos do gozo, Miller pontua no ensino de Lacan as passagens, ou cortes epistmicos, que justificam a mudana da teoria do sintoma como mensagem inconsciente, para a concepo de sintoma como gozo. Examinar ali, especialmente, as relaes entre o significante unrio (S1), significante da identificao do sujeito e o objeto a, sua marca de gozo. Ressalta que a articulao entre esses dois elementos presentes na constituio subjetiva o que faz insgnia para o sujeito humano. Investiga as semelhanas e diferenas desses dois construtos tericos e das realidades clnicas a eles vinculadas (a identificao significante e a identificao de gozo), j que ambos ocupam o mesmo lugar estrutural, fora da cadeia discursiva que funda o sujeito como sujeito de desejo. Podemos ento antecipar a concluso qual chega Miller, a saber: o sintoma , por excelncia, o que faz insgnia. (MILLER,1986-87/1998) Mas, recuemos um passo. Por que razo, ao tratar do sintoma e de seus elementos essncias (S1 e a), Miller elege o termo insgnia? Se o sintoma o mais singular de um sujeito e o trabalho analtico se realiza visando fazer sobressair essa singularidade, buscar (talvez mais, construir) as marcas elementares do sujeito, ento se trata efetivamente da busca das insgnias. Insgnia se define como sinal distintivo, estandarte, emblema. (HOUAISS 2001, p. 1624) Todavia, como adverte Graciela Brodsky em nota introdutria verso castelhana desse Seminrio de Miller, a expresso Ce qui fait insigne, ttulo do original francs, se presta a vrias homofonias (o que faz insgnia; o que faz um signo; o que faz um, signo; e inclusive o que faz um cisne). Essa proliferao de sentidos por homofonia no ocorre em espanhol nem em portugus, desse modo Miller opta pela traduo O que faz um signo. (BRODSKY in MILLER, 1986-87/1998, p. 8) Signo indicando, aqui, no s a presena do sujeito como efeito do jogo significante, mas tambm sua presena de gozo.

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A seguir, tentaremos descrever as passagens nas quais Miller se apia para apresentar o sintoma na dupla vertente de significao e de gozo. Seu ponto de partida uma proposio de Lacan em seu Seminrio: o Ato Analtico, aula de 6 de dezembro de 67, na qual Lacan prope uma relao ternria entre o sujeito ( s ), o significante do ideal do eu (I) e o gozo (a). (LACAN, 1967-68) Miller l essa diviso como a dupla face do sujeito cindido entre a identificao significante e o gozo: No meu entender, isto o que justifica que ao menos uma vez Lacan tenha escrito no quadro este tringulo que indica que no s o ideal completa o sujeito (idem, ibidem, p. 240, traduo da autora)
28

. A escrita lacaniana para a identificao com o ideal, quando inserida na lgica

do significante, S1 (o trao unrio). Quanto ao S1, significante-mestre, Miller lembra que devemos fazer a distino entre seus dois estados possveis. Por um lado, ele pode estar ligado cadeia significante, ligado a S2, produzindo significao e permitindo a interpretao em seu sentido clssico. A localizao do sujeito entre os significantes S1 e S2 permite que o sintoma seja interpretvel. Agregar um significante cadeia produz interpretao quando induz uma descontinuidade com o significante unrio. A interpretao anula o efeito de significao, j que S2 em posio de verdade, tal como se apresenta no discurso analtico, isola o S1 da cadeia. (MILLER 1986-87/1998, p. 156) E como significante isolado que S1 faz insgnia. Por outro lado, quando
consideramos esse significante fora da cadeia sua escrita ser S( A ) e quer dizer: a falta

de um significante no campo do Outro como lugar possvel de localizao para o sujeito. Em relao a esse aspecto, Miller faz uma importante indicao clnica: a interveno do analista, sua interpretao, que permite realar S1 em posio de insgnia: No h nenhum trao que permita perceber que em determinado momento o significante-mestre brote da produo do paciente. Por isso, necessrio decompor a ambigidade de seu estatuto e distinguir o S1 s, ou seja, fora da cadeia, do S1 enquanto articulado com S2. No insgnia seno quando est sozinho. (MILLER 1986-87/1998, p. 157)

28

A traduo desta, assim como de todas as outras citaes desse Seminrio de Miller so tradues da autora.

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O valor de representar o sujeito e seu desejo s ocorre na articulao entre significantes. Miller chama essa articulao de Identificao, uma identificao secundria, varivel, cambivel, dependente do Outro significante. Porm, h que se considerar tambm a identificao fundamental do sujeito, aquela promovida por S1 isolado que no da ordem da representao, bem mais o apagamento do sujeito. Trata-se da alienao fundamental. (MILLER,1986-87/1998, p. 160) Quanto vertente de gozo, ela tratada mediante o objeto a. Cabe lembrar que, nesse momento de seu Seminrio, Miller est tomando o objeto e o gozo em seu estatuto lgico, portanto, com prevalncia simblica. Para abord-lo, Miller retoma o processo de separao constitutivo do sujeito na posio de objeto. Mostra que o objeto

a uma funo lgica, funo significante, porquanto se inscreve como interseco


entre
s e a falta no Outro ( A ).29

O que Freud encontrou para preencher essa funo

lgica, enfatiza Miller, foi justamente o corpo, em termos mais exatos, o organismo. Nessa perspectiva, porm, a funo qual a pulso responde estritamente lgica. No evidente que esta funo chegue a ser suportada por partes do organismo. Tambm haveria que se entender que quando ocupam esta funo, estas partes do organismo esto, bem mais, irrealizadas. (MILLER 1986-87/1998, p. 192) Assim, o objeto a na interseco entre

seA

indica o que do sujeito se encontra

fora dos efeitos de sentido. Todavia, essa posio s dedutvel por via significante. Disso decorre a suposio de que a interpretao analtica visa o objeto a em sua vertente lgica. Temos aqui uma certa isotopia entre o objeto a e S1 como insgnia, j que ambos esto fora da cadeia, porm referidos a ela. Um aspecto importante para nossa pesquisa o realce dado por Miller ao organismo. Segundo ele, nessa perspectiva o organismo sofre uma fratura entre o que tomado do lado da cadeia significante (S1-S2) e o que fica do lado do objeto. Do lado do objeto, o organismo tomado como fora do corpo, o que transtorna a sexualidade como dado anatomo-fisiolgico. A consistncia do objeto no lhe advm da materialidade do corpo e de seus produtos, mas da lgica que os envolve. Assim, o objeto a ndice de um real estritamente localizvel em seu estatuto lgico, a partir do simblico.

29

Existem duas formas do sujeito apreender-se no Outro: ou pela alienao, atravs da identificao significante; ou como o que falta ao Outro, isto , como objeto.

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Devemos notar, entretanto, que em relao ao que imaginamos do real do organismo quando falamos de objeto da pulso, quando nos referimos ao falo -, tudo isso por completo irreal. [...] Trata-se de um rgo que no de todo reconhecvel no real do organismo [...]. S a partir da lgica, na lgica esse objeto pode ser concebido como real. (MILLER, 1986-87/1998, p. 194) A operao analtica ento um jogo entre o ser e o sentido. Apesar de operar com significantes, o que o analista visa - suas coordenadas - no so significantes. a falta no Outro que o orienta. Seu horizonte o fora do sentido. A posio de objeto que ocupa o analista no discurso analtico obedece lgica dos tempos da anlise. Obedece s passagens entre alienao e separao. Conforme esclarece Miller, a direo do tratamento regida pelas escanses que o analista promove no discurso do analisante, de modo que se produza separao. Nessas escanses o sujeito se torna significante ( s ), a deteno do sentido (S1) suficiente para colocar uma significao como algo suposto (S2), e o sujeito imediatamente se precipita em sua falta (a). A falta encarnada pelo analista de quem o analisante dever se separar. Disso decorre a lgica da posio do analista como a posio de objeto a. Algo da pulso se atualiza em cada final de sesso. O analista ocupa o lugar de semblante do objeto pulsional e o sujeito se v como , ou seja, confrontado com uma perda de gozo. (MILLER 1986-87/1998, p. 196-197) A novidade apresentada por Miller nesse Seminrio foi a de formalizar o que se destaca no ltimo ensino de Lacan, a saber: a posio do sujeito no s como o sujeito do significante ( s ), mas tambm como sujeito de gozo (a). Estvamos acostumados a pensar esta escritura ( s ), ou essa cifra, como algo exclusivamente de ordem significante. Nesse Seminrio, todavia, Miller prope que a cifra tambm estaria do lado do objeto e, portanto, do gozo. Afirma que no plano da origem do gozo tambm h um

menos, um vazio de gozo, e um chamado a preench-lo. Nessa perspectiva, o efeito do


significante no s o de apagar o sujeito, revelando-o por representao, mas tambm esvazi-lo de gozo. Miller vai demonstrar que o fantasma, ainda que articule essa dupla face do sujeito, no d conta da relao mais geral do sujeito com o objeto a da qual o fantasma s uma modalidade. A relao do sujeito com o gozo, revelada no fantasma, apenas parcial. Vemos aqui a indicao do que ser formalizado com o conceito de

sinthome, isto , uma relao do significante com o corpo que marca o sujeito e
conforma suas relaes posteriores linguagem. Trata-se, portanto, de algo aqum da estrutura fantasmtica que se deduz do complexo edpico. De acordo com Miller, essa 70

relao do sujeito com o gozo, no mediada pela fantasia (imaginria), diz respeito relao do sujeito com a face real da pulso. Em suas palavras: certo que o fantasma sob o modo imaginrio uma relao com o gozo. Mas tambm verdade que essa relao est presente quando falamos da pulso, ainda que, neste caso, se estabelea na dimenso real. Da que tratar a relao com o gozo que reclama o segundo valor de s , a partir do fantasma, no seja mais que uma aproximao ou uma parcialidade. Desde essa perspectiva, me parece extremamente esclarecedor examinar o fantasma e a pulso segundo a relao do sujeito com o gozo, e opor a relao do sujeito com o significante quela que se estabelece entre o sujeito e o gozo. Encontramos aqui, definitivamente, as duas vertentes da insgnia. Mas, alm disso, essa duplicidade do significante e do gozo tambm aplicvel ao Outro. que, ainda que estejamos acostumados a considerlo como o lugar do significante, o Outro tambm o corpo, enquanto deserto de gozo segundo afirma Lacan. (MILLER,1986-87/1998, p. 240-241) A hiptese de Miller que essa duplicidade de vazios relativos ao sujeito (vazio significante e vazio de gozo), os quais so preenchidos pelo significante-mestre e pelo objeto a, recebem uma nica nomenclatura: sinthome, ao final do ensino de Lacan. Minha tese que, ao introduzir uma nova escritura para o conceito de sintoma, Lacan exibe o esforo para escrever ao mesmo tempo e com um s trao o significante e o gozo. Miller prope ento a escrita / s . (MILLER, 1986-87/1998, p. 241) As operaes de alienao e separao so compatveis com essa duplicidade de perspectiva do sujeito. Para isso, na separao, o que Lacan havia destacado como produo de objeto, Miller ler como produo do sujeito de gozo. Enquanto na alienao o que se d a sujeio ao significante. A alienao produz uma identificao significante e a separao destaca a identificao do sujeito enquanto objeto (o sujeito localiza sua falta-a-ser na falta do Outro, portanto, como objeto do Outro). (LACAN, 1964/1985, p. 202-203) Miller ressalta ento a homologia ou homotopia entre S1 e a, ambos situados na interseco entre o campo do sujeito e o campo do Outro. Afirma que embora no se possa encontrar em Lacan uma reflexo nesses termos, algumas passagens da teorizao de Lacan permitem inferir que existem relaes entre a representao significante do sujeito e seu ser de gozo. Por exemplo: ao tratar da identificao como alienao

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significante Lacan enfatiza que o sujeito ( s ) apagado pelos significantes. O que se passa entre o significante unrio (S1) e a cadeia (S2) um processo de representao metafrica do sujeito. J no processo de separao trata-se tambm de uma identificao, todavia no por representao. Ao situar-se como objeto da falta do Outro o sujeito tambm se identifica, porm agora ao objeto. Outro momento de sustentao da articulao entre esses termos na prpria concepo de fantasma, em que a relao do sujeito com a pulso implica no fato de ele ultrapassar sua posio de sujeito identificado com o significante. Uma outra indicao dessa estreita relao entre significao e gozo se encontra na prpria teorizao sobre a transferncia na qual, sob a noo de sujeito suposto saber, est implicita a conjuno entre os termos S1 e a , j que o fim do lao transferencial implica na substituio da significao pelo do objeto. Miller mostra, assim, que esses processos falam de uma certa relao entre a representao significante do sujeito e seu ser de gozo. (idem, p. 243-248) Todo esse percurso, porm, leva a concluir que a relao da significantizao do sujeito com seu ser de gozo se verifica efetivamente na teoria do sintoma. 3.3. Do sintoma ao sinthome. Em sua definio clssica, o Sintoma uma significao inconsciente, relativa ao sujeito, passvel de interpretao. Em contrapartida, nos termos de Lacan, para quem o inconsciente estruturado como uma a linguagem, o sintoma entendido como uma mensagem que advm ao sujeito invertida, a partir do Outro. Essa concepo de sintoma percorre seu ensino at 1972. Entretanto, quando no Seminrio 20 Lacan postula o sintoma como o que no cessa de se escrever, isto , como necessrio (LACAN, 1972-73/1985, p. 80-81), promove importante mudana em sua concepo anterior. Em sua acepo primeira, a interpretao do sintoma era varivel, j que este dependia do significante que lhe fornecia sentido. O sintoma era essencialmente simblico. O sentido do sintoma variava segundo quem o escutava. Na nova conceituao, porm, o sintoma tem uma face real. Tomar como eixo de teorizao a inexistncia da relao entre os sexos levou Lacan a formular o sintoma como necessrio. O sintoma seria o que o falante dispe para fazer face inexistncia

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de relao entre os sexos. O sinthoma30 tratado como um composto entre o sintoma e a fantasia, o que significa que o gozo e a gramtica que o definem esto unidos. Gozo e significante se encontram imbricados. Nas palavras de Miller: [...] inclui na definio mesma de sintoma o gozo que implica. Nesse sentido, faz do sintoma eis aqui a novidade um modo pelo qual cada um goza de seu inconsciente. E por isso [Lacan] pode dizer que o sintoma no cessa de se escrever. (MILLER, 1986-87/1998, p. 235) Nesse sentido, o sintoma algo necessrio. Todavia, Miller ressalta que embora a definio de inconsciente determine a definio de sintoma, Lacan no diz que o sintoma se estrutura como linguagem, j que nessa definio faltaria o corpo. Para demonstrar a necessidade de inclu-lo, Miller utiliza-se do grafo do desejo, atravs do qual demonstra como a demanda (D) dirigida ao Outro (A) tem como efeitos tanto uma significao, quanto o fantasma. O circuito da significao mascara a relao com a pulso estruturada no fantasma. nesse sentido que o sinthoma seria um composto formado por uma significao e um fantasma, em outras palavras, um composto formado por um efeito de verdade promovido pelo significante e por um efeito de gozo. Agora, tanto a significao quanto o fantasma so predominantemente imaginrios. Sua desimaginarizao viria pela interpretao que reduz o fantasma pulso.31 No grafo do desejo formulado por Lacan durante seu Seminrio: Formaes do

Inconsciente e apresentado no escrito Subverso do sujeito e dialtica do desejo no inconsciente freudiano, j se pode ver a nodulao sinthomtica enlaando significao
e gozo, ainda que o objeto a ali s aparea localizado no fantasma (LACAN, 1960 a/1998). Se o objeto do fantasma inicialmente era tomado por sua vertente imaginria, isto , como o outro imaginrio da cena fantasmtica, Lacan ir progressivamente destacar sua vertente de mais-de-gozo. De todo modo, resta explicar como o sintoma, articulado em uma estrutura significante, captura o gozo.

30 31

Utilizaremos a grafia sinthoma como traduo do termo sinthome utilizado por Lacan. Entendemos, inclusive, o que significa a construo do fantasma fundamental, que uma grande preocupao da anlise: Construo bem meu fantasma fundamental? A construo do fantasma fundamental depende estritamente da interpretao que reduz o sintoma, posto que enumera ou conduz o sujeito a enumerar - o conjunto dos significantes mestres, os S1, a partir do qual ha significao. O fantasma fundamental se constri ao mesmo tempo em que se interpreta o sintoma, quer dizer, medida que os efeitos de verdade do sintoma so progressivamente referidos ao significante que os induz, ao S 1que os induz. Desse modo se isola o objeto a, isto , se desimaginariza o fantasma. Neste sentido, a construo do fantasma fundamental equivale sua reduo pulso ( MILLER, 1986-87/1998, p. 251).

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Miller lana mo da passagem entre os Seminrios de Lacan ...Ou pire e RSI, para mostrar que j al Lacan pensava essa articulao pela via do resto de gozo ininterpretvel do sintoma. Gozo que Freud j abordara na noo de reao teraputica negativa. Nas palavras de Miller: Ainda que interpretado, h no sintoma um gozo que resiste. E isto o que Freud descobriu sob a forma de reao teraputica negativa. Se o acento posto no gozo, ento a distino entre fantasma e sintoma pode ser questionada e superada. Estes dois termos podem ser contidos por um terceiro. Ao final de seu ensino Lacan props o termo sinthome, que engloba sintoma e fantasma. (MILLER, 1986-87/1998, p. 252) Miller conclui sua anlise da lgica da passagem da noo de sintoma de

sinthome, mostrando que entre os Seminrios ...Ou pire e RSI Lacan parece estar
buscando articular o efeito proveniente da lgica significante que estrutura o sintoma - o efeito de verdade -, com sua face resistente de gozo. Afirma ser esta a ltima grande problemtica enfrentada por Lacan. Lembra que em RSI o sintoma definido como o modo em que cada um goza de seu inconsciente tanto quanto o inconsciente o determina. (LACAN, 1974-75)32 Essa determinao se refere a S1, ao imperativo do dito primeiro. Nessa trilha, o sinthoma um modo de gozar do inconsciente, gozar desse imperativo. Assim, a partir de Radiofonia (LACAN, 1970/2003, p. 410-412), Lacan passa a falar de signo onde, antes, falava do significante, revelando que o sintoma se refere no s a um sujeito formalizado na linguagem, mas tambm a um sujeito vivo, cujo gozo signo de sua presena. Aqui, o conceito de signo a referncia de uma presena33. O fato de que o sintoma responda a uma estrutura idntica da linguagem no implica em que esta o absorva por inteiro. No sintoma, significante e significado esto disjuntos, diferentemente do campo da palavra onde o sentido domina. Por essa razo, Lacan vinculou o sinthoma escritura e no palavra. Embora a passagem entre sintoma como mensagem e sinthoma como escritura parea ser tardia na obra de Lacan, Miller demonstra seu rastro nos trabalhos de Lacan j dos anos 50. O que parece fundamental em seu ltimo ensino que se o sintoma se estrutura como linguagem, sua estrutura no a da palavra na qual significante e significado esto acoplados, mas a da
32 33

Aula de 18 de fevereiro de 1975. A idia de que o signo representa algo para algum tomada por Lacan como indicao de uma presena onde h fogo, h fumaa lida por ele como onde h fogo, h fumante.

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escritura em que o significante independente da significao e tem funo de vivificar o corpo. Aqui, o significante tem valor de letra. Quando Lacan afirma a estrutura significante determina o sintoma, no est se referindo simplesmente ao lugar do Outro como ponto de onde retorna a significao, mas ao circuito completo que implica bem mais o que nessa significao vale como resposta do real, isto , seu efeito de gozo. O sinthoma como escritura se articula ao Outro como inexistente. No h relao do sinthoma com o Outro do cdigo. A escritura do sinthoma um ato em si. Ato que dispensa o Outro. Fazer existir o Outro depende de que se busque dar significado a essa escrita. Nos termos de Miller: [...] quando se fala ao Outro, no se escreve mais que para si mesmo. (MILLER, 1986-87/1998, p. 295) Assim, de acordo com a doutrina do sintoma, o que h nas cadeias significantes, na prpria comunicao , antes de tudo, um autismo de gozo (MILLER, 1986-87/1998). 3.3.1. Um arco elegante. Uma vez que noes como a de sinthoma e sintoma parecem to dispares, Miller busca traar uma linha evolutiva entre esses conceitos, mais do que destacar a ruptura entre eles. Serve-se ento da noo de compostos ou mistos entre o que do campo do sujeito e o que do campo onde este se produz. Assim, noes como as de insgnia e

composto lhe permitem pr em srie conceitos aparentemente bastante distantes. Miller


se prope a construir o que chama um arco elegante, isto , um fio de articulao entre elementos presentes nas primeiras elaboraes de Lacan e que se aproximam, sem se unirem, dos de seu ltimo ensino. A identificao , ento, um primeiro conceito proposto por Lacan que estaria relacionado insgnia. Trata-se, aqui, da identificao narcsica, baseada num movimento paranico do eu, segundo o qual o eu se identifica com o ideal da imagem do outro. O operador dessa identificao a imago. No se trata de uma imagem qualquer, mas de uma imagem tipificada e significantizada. Quer dizer que ao serem realidades, realidades de forma, j esto [...] circunscritas pelo significante. (MILLER, 1986-87/1998, p. 259) A imagem assim um composto entre dimenses simblicas e imaginrias. Nesse momento da obra de Lacan, correspondente ao incio dos anos 50, ainda no h uma separao clara entre o sujeito e o eu. Nesse perodo, o eu uma construo paranoide com seu corolrio de agressividade e o trabalho analtico visa revelar as imagos constitutivas do eu. Segundo Miller, o que Lacan chamou imago em 75

seus primeiro trabalhos o mesmo que reencontramos sob o conceito de sinthome. (MILLER, 1986-87/1998, p. 260) Um segundo composto seria o falo. Quando teoriza o falo como organizador da subjetividade, Lacan passa a considerar o simblico como causa subjetiva. Nesse momento, o sujeito efeito do significante e as imagens so apenas formas de engano em relao ao recobrimento que o simblico pode fazer do real. Enquanto a imago era um composto entre o simblico e o imaginrio, o falo, por sua vez, um composto entre o real e o simblico. Uma parte do corpo, entendido como real, elevada funo simblica. (MILLER,1986-87/1998, p. 262) A dinmica da identificao, antes sustentada pela imago, agora sustentada pelo falo cuja dialtica entre ser e ter organiza a constituio subjetiva. A fantasia um terceiro composto. Como afirmamos acima, a prpria frmula da fantasia ( s a) o revela. Enquanto o

s designa o sujeito da cadeia significante, o a,

de incio, representava o outro imaginrio e, posteriormente, o objeto a como real. O arco elegante se fecha com a proposio do sinthoma como composto. A teoria do final de anlise que inicialmente era referida s identificaes com imagos, depois travessia do fantasma, termina como identificao ao sintoma. Para que se compreenda melhor a transformao da concepo de sintoma em

sinthome so necessrios alguns passos anteriores no que concerne ao estatuto do objeto a e do real. Primeiramente, o objeto foi tomado como imaginrio (como o outro, o
semelhante). Em seguida, como parte do real indiscernvel entre sujeito e o Outro (tal como proposto no Seminrio: a angustia no qual seu paradigma a placenta). Na proposio dos quatro discursos o objeto toma um estatuto simblico, pelo fato mesmo de compor com os outros trs termos ( s , S1 e S2) o conjunto dos elementos de um discurso. No Seminrio 17, Lacan enfatiza o carter estritamente lgico do objeto a. O que restitui o carter real ao objeto a fato de ele ser enganchado ao corpo. Nos recobrimentos das faltas do

s e do Outro, algo do corpo se enlaa e passa a representar

essa funo. (MILLER, 1986-87/1998, p. 264) Como j apontamos anteriormente, o conceito de real sofre importante mudana especialmente a partir do Seminrio 20. At este momento, o real como impossvel era uma articulao estritamente relacionada ao simblico. Era o limite da simbolizao. Contudo, no Seminrio: mais, ainda, Lacan prope que o real - antes tratado como tudo

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o que permanece impossvel de ser recoberto pelo simblico e apresentado34 pelo objeto

a - seja deslocado para fora da ordem simblica. Como afirma Miller, Lacan, nesse
momento, est resgatando o carter verdadeiramente insensato do real (MILLER, 1986-87/1998, p. 266) e buscando operadores que permitam abordar, em primeiro lugar, as relaes entre simblico e real e, em segundo, as relaes entre imaginrio e real . O sintoma35 ser, ento, esse operador: um composto entre simblico e real. Como compreender essa afirmao? Como supor uma medida comum entre registros distintos? Miller encaminha sua resposta afirmando que o sintoma o que faz, de maneira selvagem, essa vinculao; o sintoma revela a presena do simblico no real atravs da letra. (MILLER, 1986-87/1998, p. 268). A letra definida como o significante fora de sua funo de produzir significaes. (MILLER, 1986-87/1998, p. 280) Quando o sintoma tomado nessa vertente, o significante-mestre, mais do que um smbolo que representa o sujeito, um sintoma produtor de gozo, designa o sujeito como uma resposta do real. Trata-se, aqui, de um real encarnado. (MILLER, 198687/1998, p. 290) tratamento aps a interpretao, a saber: reao teraputica negativa, masoquismo primordial e compulso a repetio, ou seja, algo buscado para alm do desejo que pode implicar a morte do organismo, manifestaes da pulso de morte. H uma mudana axiomtica quando Lacan introduz o sinthome. Nas palavras de Miller: Pois bem, nesta nova axiomtica o prvio no o Outro mas o gozo e, por conseguinte, o Um, a posio do Um, a tese do Um. De todo modo, a nfase na existncia de uma realidade anterior ao lao com o Outro e que insiste e se repete. A essa realidade Lacan chama gozo. H uma passagem da nfase no desejo para a nfase no gozo. Na axiomtica subjacente ao primeiro ensino, o sintoma relativo ao desejo que, por sua vez, sempre desejo do Outro. J na axiomtica vigente em seu ltimo ensino, o sintoma determinado a partir do gozo. Escrever dita axiomtica no implica partir do sintoma definido desde a comunicao seno desde o incomunicvel. (MILLER, 1986-87/1998, p. 341)
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Utilizamos aqui o termo apresentar, ao invs de representar, para ressaltar a face do objeto inassimilvel ao significante. 35 Miller considera intil manter distintas grafias para o termo sintoma, de modo que o grafa em sua forma habitual. (conf. MILLER, 1986-87/1998, p. 270). Supomos que sua deciso se deva ao fato de que, depois de estabelecido que sintoma e sinthome so diferentes formas de compreender a articulao entre simblico e real (na teoria do sintoma o simblico prvio e condiciona o real como impossvel, na teoria do sinthome h um real exterior a toda possibilidade de articulao simblica) -, e considerando que a orientao lacaniana vai no sentido desta ltima concepo, no haveria porqu graf-los diferentemente.

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No trabalho analtico a suposio de que o inconsciente fala, de que isso que dizer algo, leva imediatamente idia da existncia do Outro, destinatrio desse dizer, e o retorno um : eu sou. Todavia, conceber o inconsciente como isso quer gozar no mais conduz a um Outro e sim ao mesmo, ao prprio, e o retorno no ser uma fantasia de ser, mas um se goza (se jouit). (MILLER, 1986-87/1998, p. 342) Como se pode notar, se o ponto de inflexo o gozo e no o sujeito, o que se verifica na anlise seu ponto de maior autismo. Sabemos, porm, que a inexistncia da relao sexual no algo a que os sujeitos se acomodam, ao contrrio, o que provoca toda sorte de lao, e o mal-estar da relao entre o corpo e a linguagem pode ali tomar outra feio. No primeiro e segundo ensinos de Lacan, aprendemos a pensar o sintoma como lao social . Qual ento o estatuto do sinthoma no final de seu ensino? O sintoma assume uma dimenso de lei. Nesse contexto, a idia de lei no a de um universal, ao contrrio, a orientao pela singularidade absoluta. Uma ordem que se extrai da relao de cada falante com o real. No Seminrio: O Outro que no existe e seus comits de tica, Miller nos lembra que na produo terica de Lacan, anterior aos anos 70, o que permitia passar do simblico para o real era o Nome-do-Pai, isto , a nomeao dependia desse referente que, portanto, tinha valor de inscrio no real. Contudo, em seu ltimo ensino, com a passagem da problemtica do Nome-do-Pai para a do Pai do Nome, observamos que o Nome-do-Pai, quando est em vigor, funciona como uma lei particular, j que o real s poderia ser abordado na particularidade. O que est em questo nessa mudana, o fato de haver ou no um real universal para a espcie humana. No entanto, Lacan parece situar que a prpria contingncia do sintoma um universal para espcie falante. Se consideramos o sintoma como aquilo que se escreve onde a inscrio da relao sexual falta, ento o real do falante seu sintoma - a inexistncia de um saber sobre a relao entre os sexos. Dito de outro modo, a constncia especfica que pode ser balizada na experincia analtica exatamente a contingncia, ou seja, a prpria variabilidade o que localizamos como uma constante. Variabilidade quer dizer que no h um saber prinscrito no real. Tal contingncia decide o modo de gozo do sujeito, e nisso que ela torna evidente a ausncia de saber no real no que diz respeito ao gozo e sexualidade: um certo no est escrito. Isso se encontra, e a partir da o que funciona como real de referncia no mais o no cessa de se escrever

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mas sim um no cessa de no se escrever, ou seja, a relao sexual como impossvel. (MILLER, 2005, p. 256-257) Lembremos que, at agora, apresentamos o entendimento de Miller referente passagem para o ltimo ensino de Lacan tal como ele o formulava em 1987. A nosso ver, naquele momento, seu trabalho de distino entre as duas concepes de sintoma em Lacan se pautava ainda numa tica de continuidade. Seria necessrio o transcurso de mais onze anos at que Miller viesse a se debruar diretamente sobre a extenso dos efeitos tericos e clnicos decorrentes da mudana do conceito de real. Passemos a um fundamento lgico dessa ltima concepo de sintoma em Lacan, a saber, o sintoma como acontecimento de corpo, realado por Miller em 1999, em seu Seminrio: A experincia do real no tratamento psicanaltico. 3.4. Sintoma como Acontecimento de corpo. Como j apresentamos no captulo anterior, ao longo do ensino de Lacan o conceito de sintoma avana numa direo que vai do simblico para o real. Evidentemente, essa transio no se faz por um capricho seu. Ao contrrio, ela parece responder s transformaes do discurso da cincia que, em seu desenvolvimento, vai progressivamente colando o saber verdade, reduzindo o real quilo que os instrumentos tecnolgicos abordam e favorecendo sua apropriao pelo discurso capitalista. Discurso este que transforma o objeto de desejo em objeto de consumo. Se at a modernidade objeto era tomado em sua relao ao sujeito como sua parte obscura, causa de seu desejo -, agora ele um bem produzido pela cincia, disponvel no mercado. Isto faz com que passemos de uma idia de sujeito desejante a uma idia de sujeito consumidor. Esse o pano de fundo cultural no qual, a partir do Seminrio 17, Lacan parece buscar o real que fundamentaria a experincia analtica. Com a formalizao dos discursos e a incluso do objeto a como um de seus quatro termos, o objeto alcana sua mxima formalizao. Todavia, isso o inclui no limite do simblico. O objeto a no significante, mas participa dessa lgica. Com isso, a questo do real se relana. O que seria o mais real do humano que a experincia analtica visaria alcanar? Esta parece ser a pergunta que percorre o Seminrio 20. Ao destacar o gozo como o mais real do falante, Lacan d ao corpo um novo estatuto na teoria psicanaltica. No se trata mais da

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imagem, nem do corpo significante, nem mesmo da borda pulsional, mas do amalgama entre a lngua materna lalangue e o corpo vivo. Um corpo que encarna o significante e, assim, gozado pelo parltre36. Essas formulaes preparam o que Lacan desenvolver no Seminrio 23, quando analisa a obra de Joyce em relao a alguns dados de sua biografia, mostrando ali o sintoma como acontecimento de corpo. Em seu Seminrio de 1998-99, A experincia do real no tratamento analtico, Miller se apropria dessa formulao de Lacan evidenciando seu valor epistemolgico para compreenso da ltima concepo de sintoma no ensino de Lacan. O texto em que Lacan formula o sintoma como acontecimento de corpo Joyce o Sintoma, diz ele: Deixemos o sintoma no que ele : um evento37 de corpo, ligado a que: a gente tem, a gente tem ares de, a gente areja a partir do a gente tem. Isso pode at ser cantado, e Joyce no se priva de faz-lo. (LACAN, 2003, p. 565) No original em francs verificase o jogo homofnico entre ter e aparentar, que se expressa numa aparente cano sem sentido que remete a materialidade sonora do significante: lon la, lon la de lair,

lon laire, de lon la.


Como sublinha Miller, dessa afirmao de Lacan depreende-se que, para o falante, o corpo algo que se tem e no algo que se , como no caso do animal. O falante um ser de significao, uma vez que na linguagem ele falta-a-ser, porm, quanto ao corpo, ele o tem. Isso significa que, com o corpo, o sujeito s se identifica pela via do sintoma. O sintoma o que d corpo ao ser falante. Nesse Seminrio, Miller lembra que o corpo, por se discurso marcados no corpo, perturbando sua suposta funo natural. Esse entendimento do sintoma implica a mudana da concepo de sujeito. A partir desse momento, o sujeito at ento considerado apenas na via significante, como puro efeito de linguagem, representado entre significantes e s consistindo formalmente, ser tomado tambm em sua face de corpo vivo. O corpo vivo o corpo do gozo e, como Lacan destacou no Seminrio 20, o ser humano goza de falar. A noo de falante, por sua vez, est vinculada noo de signo. O signo do gozo do corpo o sintoma. prestar a alojar significantes, se desnaturaliza. Os acontecimentos de corpo seriam ento traos de

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O termo parltre, escolhido por Lacan para designar a nova condio do humano abordado pela psicanlise, foi traduzido como ser falante o que, sem dvida, perde em riqueza, uma vez que o sentido de ser pela letra no se encontra na verso em portugus. 37 Nas outras publicaes do Campo Freudiano, a expresso vnement de corps est traduzida como acontecimento de corpo, traduo que adotamos nos outros captulos. Aqui, porm, reproduzimos a traduo tal como estabelecida na edio brasileira dos Outros escritos, de onde extramos a citao.

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Conforme afirma Miller, a hiptese de Lacan nesse Seminrio de que o sujeito morto do significante e o indivduo afetado pelo inconsciente se produzem no corpo. Assim, o significante tem no s efeito de significado, mas tambm afeta o corpo. (MILLER, 1998-1999/2004, p. 376) Entre os Seminrios ...Ou Pire e Le Sinthome, Lacan vai progressivamente mudando essa hiptese de identidade entre o individuo afetado de inconsciente e o sujeito da linguagem. Aos poucos, ao se aprofundar na relao entre o gozo e o significante, Lacan vai reduzindo o sintoma a seu osso, isto , ao ncleo de articulao entre alngua e corpo. A concepo do corpo como substncia gozante, da qual j falamos no captulo anterior, o esteio dessa mudana. O real do falante um acontecimento de corpo. Conceber o sintoma como acontecimento de corpo implica em que, nas neuroses, o corpo se produza no simblico (MILLER, 2000 a, p. 24-25), ao passo que na psicose, uma vez que o gozo foracludo do simblico, este retorna ao sujeito a partir do real. Na psicose, o corpo no recoberto pela significao flica, tende a comparecer em sua face de corpo despedaado do estdio do espelho. 3.5. O sinthoma como organizador das peas avulsas. Em seu Seminrio de 2004/2005, denominado Peas Avulsas38, Miller apresenta e discute o Seminrio 23 de Lacan, Le Sinthome, cuja questo principal gira em torno da apreenso do que realmente estruturante no falante. Lacan se servir da topologia dos ns para ilustrar essa estrutura. Pela primeira vez, ele apresenta os registros imaginrio, simblico e real como separados e prope que o sinthoma como um quarto elo real seja o que vem enodar os registros.

Cest bien l que gt le ressort de lerreur de penser que ce noeud soit une norme pour le rapport de trois fonctions qui nexistent lune lautre dans leur exercice que chez ltre qui, de faire noeud, croit tre homme. Ce nest pas que soient rompus le symbolique, limaginaire et le rel qui dfinit la perversion, cest quils sont dj distincts, de sort quil en faut supposer un quatrime, qui est en loccasion le sinthome39. (LACAN, 197576/2005, p. 19)
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Em francs Pice Dtache l que est a razo do erro de pensar que esse n [borromeano] seja uma norma para a relao de trs funes que no existem no seu exerccio seno no ser o qual, por fazer n, cr ser homem. No o

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Nesse sentido, o que estruturante o sintoma. Lacan utiliza alguns elementos da biografia de Joyce, assim como a peculiaridade de sua escrita, para exemplificar a construo do sinthoma e sua distncia da linguagem enquanto fator de comunicao. A obra de Joyce permite a Lacan demonstrar que o significante , antes de tudo, causa de gozo. Nas palavras de Miller: Conseqentemente, o sintoma como tal, quer dizer, desnudado, reduzido, mais do que interpretado, no verdade, ele gozo. [...] Como se na realidade, Joyce revelasse, nessa obra, Finnegans Wake, em que sentido a linguagem no existe como estrutura e demonstrasse como a linguagem desfeita pelo impulso de alngua. (MILLER, 2005, p. 21) Miller aborda o problema da estrutura eixo da concepo lacaniana de subjetividade - sob a perspectiva no da homogeneidade de seus elementos, mas pelo carter heterclito dos mesmos: A estrutura no totalmente uniforme. Costumamos pensar que ela homognea, um todo que faz sistema: no excedida sequer de uma ponta. A estrutura suportada pelo heterclito. O tesouro do bricoleur feito ao sabor das ocasies, um resultado contingente do que ele pde recuperar de resduos diversos. Nesse sentido, sempre um elemento semiparticularizado que tem, ao mesmo tempo, determinaes muito precisas, mas cujo emprego precisa ser encontrado. (MILLER, 2005, p. 13) Miller lembra que a estrutura antes de ser um sistema uma diviso. Toma como referncia o depedaamento original do organismo e a necessidade de que o sujeito venha a dar funo a esse conjunto de peas avulsas que o corpo. Sua unidade questo de forma, portanto, de pregnncia imaginria. Assim, o estatuto primeiro do corpo de corpo despedaado ou melhor do corpo em pedaos. Na esquizofrenia se pode ver com clareza como o sujeito que tem que encontrar funo e organizao para essas peas.

rompimento entre o simblico, imaginrio e o real o que define a perverso, sim que eles sejam de sada distintos, de modo que necessrio supor um quarto elo, que no caso o sinthome. (Esta traduo bem como as seguintes relativas a este Seminrio so da autora).

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O maior exemplo de pea avulsa em psicanlise o falo, rgo que se torna significante no discurso analtico. Como rgo do corpo ele parece amovvel, porm claramente destacvel na funo significante. Nessa perspectiva, a estrutura supe elementos prvios. Em se tratando da estrutura subjetiva como estrutura de linguagem, tais elementos prvios so os que Lacan denominou alngua. Assim, alngua, ao marcar o corpo, constitui o sinthoma como prvio ao prprio inconsciente. Nesse sentido, o sinthoma no uma formao do inconsciente. Enquanto o sintoma mensagem, produto do inconsciente, curvel, o sinthoma referido alngua no o . Encontra-se funo para ele. Nos termos de Miller: O sinthoma, aquele que Lacan inventa aps seu Seminrio: mais ainda, uma pea avulsa, uma pea que se destaca para desfuncionar, uma pea que no tem outra funo aparentemente assim que ela se destaca a no ser a de entravar as funes do indivduo e, longe de ser apenas um entrave, ela tem, em uma organizao mais secreta, uma funo eminente. Disso decorre a idia de que na anlise se trata de encontrar, de bricolar uma funo para ela. (MILLER, 2005, p. 16) O sinthoma a face positiva (o que h) do fato de no haver relao sexual possvel para a espcie humana (face negativa). Por outro lado, Miller afirma que o sinthoma em seu autismo no se presta ao lao social. necessrio que se vista o sinthoma com o sintoma e com sua verdade (MILLER, 2005, p. 22) para poder abordlo na perspectiva da comunicao e do lao social. O sinthoma no da ordem de nenhuma revelao, j que no se trata de uma ordem estruturada, mas apenas de uma lgica. E o elemento central dessa lgica a idia de furo. O furo difere da falta. Toda lgica da presidncia do simblico na estruturao do sujeito se orienta pela concepo de falta. Na lgica significante, os elementos esto em relao por contigidade e oposio (S1-S2). Assim, na srie dos significantes a falta de um deles localiza o sujeito. Por outro lado, se a subjetividade pensada no a partir de um sistema, mas do elemento, da pea avulsa, o ponto de sustentao dessa lgica o furo e no a falta. O furo a caracterstica essencial do simblico a partir da noo de sinthoma. O simblico o que faz furo no real. Isso quer dizer que essa caracterstica essencial no a diferena, no o sistema, no a relao, no a ordem, no o trao, o furo. (Miller, 2005, p. 23)

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Nessa perspectiva, o que sustenta, o que d consistncia aos trs registros que compem a subjetividade do falante (real, simblico e imaginrio), deixa de ser a ordem simblica e passa a ser o corpo, o imaginrio. Miller esclarece que est consistncia dada pelo corpo, porquanto ele objeto de adorao daquele que fala. Esta concluso baseia-se na seguinte afirmao de Lacan: Le parltre adore son corps, parce quil croit

quil la. En ralit, il ne la pas, mais son corps est sa seule consistance - consistance mentale, bien entendu, car son corps fout le camp tout instant40. (LACAN, 197576/2005, p. 19) Todavia, no amor, essa consistncia se revela insuficiente. No amor, o empuxo conjugao entre os corpos revela a limitao da consistncia imaginria atravs da necessidade de dar sentido ao gozo do corpo do Outro. Esse gozo enlaa o corpo e o simblico. No Seminrio 23, Lacan tem em Joyce o exemplo de como o gozo do corpo do Outro insuficiente para enlaar os trs registros, sendo necessrio o sinthoma como quarto elo para faz-lo. Ele pe em destaque alguns pontos da biografia de Joyce, dos quais talvez os mais significativos para o que pretendemos demonstrar sejam trs, a saber: - a desistncia do pai de Joyce no que diz respeito transmisso de saber sobre a realidade sexual, abdicando desse dever paterno em favor dos jesutas, o que se pode ler como a carncia paterna; - o episdio em que Joyce se deixa surrar pelos companheiros de escola, resultando numa experincia de deixar cair seu corpo e revelando, assim, certa inconsistncia do registro imaginrio; - a relao de Joyce com Nora, sua mulher, na qual esta tomada como um equivalente sexual. Esses trs episdios revelam que nem o pai, nem o corpo e nem a mulher, lhe do garantia do enodamento entre os registros. Lacan ressalta que a escrita de Joyce tem valor de sinthoma, pois escreve seu nome na histria realizando seu desejo de inscrever-se no Outro como nome. Joyce

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O falante adora seu corpo, pois ele cr que o tem. Em realidade ele no o tem, mas seu corpo sua nica consistncia consistncia mental, bem entendido, pois seu corpo invade o campo a todo momento.

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desejava ser falado pelos universitrios nos prximos sculos. Esta sua resposta carncia paterna. Nas palavras de Lacan:

Joyce a un symptme qui part de ceci que son pre tait carent, radicalement carent il ne parle que de a. Jai centr la chose autour du nom propre, et jai pense faites-en ce que vous voulez, de cette pense que cest de se voulouir un nom que Joyce a fait la compensation de la carence paternelle. [...] Mais il est clair que lart de Joyce est quelque chose de tellement particulier que le terme sinthome est bien ce qui lui convient41. (LACAN, 1975-76/2005, p. 94)
O sinthoma de Joyce sua escrita em ecos e no com sentido um operador de consistncia entre o simblico, o imaginrio e o real. Escrever desse modo seu artifcio para suprir a carncia paterna, que no lhe permitiu utilizar-se da lngua segundo o regime paterno. A linguagem no lhe apareceu como um sistema de orientao que articula o corpo, o Outro e o sexo. Dos cacos da lngua como resto, Joyce faz obra de arte e sinthoma. Ainda segundo Miller, esse ncleo de real o gozo. em torno dele que o pensamento gira. Os pensamentos so bordados em torno do caroo do real. (MILLER, 2005, p. 25). Importa lembrar, porm, que o surgimento do sinthoma um efeito do trabalho analtico. Trata-se de uma construo diretamente ligada ao processo de anlise. no trabalho de anlise que, ao se deixar cair o bordado, pode-se fazer aparecer o caroo do real. (MILLER, 2005) No Seminrio: Le Sinthome, Lacan aproveita a homofonia entre os termos penser (pensar) e panser (tratar), para fazer um jogo de palavras. Afirma que pensar pensar o corpo que goza, e, como o corpo goza, o pensamento rateia: Et cest

l que nous retrouvons ceci, que ne se pen-se que le corps42. (LACAN, 1975-76/2005,
p. 83) O ratear do pensamento correlativo ao gozo do corpo. E o gozo do corpo faz ratear a sexualidade. Desse modo, o pensar sempre relativo ao corpo e sexuao. Assim, todo o pensamento, ou melhor, toda falha do pensamento est ligada ao sexo, o que Lacan chama de debilidade do mental.

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Joyce tem um sintoma que advm do fato de que seu pai foi carente, radicalmente carente ele no fala seno disso. Eu centrei a coisa em torno do nome prprio, e eu pensei faam o que quiserem com esse pensamento que por ele se querer um nome que Joyce fez a compensao da carncia paterna. Mas claro que a arte de Joyce qualquer coisa de tal modo particular que o termo sinthoma o que bem lhe convm. 42 E ali que reencontramos isso que no se pensa (cuida) seno do corpo.

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Segundo Miller, atravs de Joyce Lacan nos demonstra de maneira evidente o quanto alngua afeta a cada um, como uma cmara de eco, e tambm o quanto a contingncia em que cada um afetado por ela se constitui num traumatismo. Em suas palavras: O que quer dizer um traumatismo? Que a desarmonia original, que o som da alngua nunca harmnico, harmonizado a ningum, que na desarmonia no se pode aplicar curativo (tre panser), ela no pode ser reparada, curada. A alngua faz, do ser que a habita e que a falar, um doente, um portador de um handicap, e tudo o que lhe permitido fazer fazer disso uma obra. (MILLER, 2006, p. 12) Nesse seu :, Miller rastreia o percurso da pesquisa de Lacan em seu ltimo ensino para compreender as relaes entre o corpo e a linguagem. Lembra que j no ltimo captulo do Seminrio 20, Lacan afirmava que o real o mistrio do corpo falante, o mistrio do inconsciente. Miller trabalha essa afirmao lacaniana desdobrando a frase do seguinte modo: o corpo falante o inconsciente, o corpo falante como inconsciente o real e essas relaes esto no mistrio. O que Lacan tentou fazer foi penetrar nesse mistrio com o n borromeano. Assim, a metfora borromeana visaria dissolver o mistrio. Para tanto, o recurso utilizado por Lacan considerar que os registros imaginrio, simblico e real so independentes e no interligados como ele antes havia suposto. Na perspectiva estruturalista, o imaginrio era o que dava material ao simblico, que, por sua vez, era a lei segundo a qual esse material se organizava, e o real era o que escapava a essa organizao. Quando Lacan prope um real sem lei43, ele inventa um real prprio psicanlise, separado do real da cincia e da religio que supem, respectivamente, a penetrao do simblico no real e a elevao do imaginrio ao simblico. Esse real inventado por Lacan ex-sistiria ao simblico e ao imaginrio. (MILLER, 2006, p. 18-19) O sinthoma reduzido letra que marca o corpo, fora do campo do sentido, pura insgnia, no se presta interpretao. Para abord-lo, necessria a reduo do sentido a fim de se alcanar o ncleo de gozo, osso do sinthoma. Nessa perspectiva, o sintoma no uma resposta simblica ao vazio do sujeito relativo ao Outro, mas uma resposta do real.

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Sobre esse tema, conferir O real sem lei de J.-A. MILLER (2001/2002).

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Como lembra Coelho dos Santos, quando o sintoma considerado como formao do inconsciente, portanto pela via da relao entre o imaginrio e o simblico, ele exige decifrao, ou seja, constitui-se num problema. Em contrapartida, quando o sintoma uma produo entre simblico e real, no mais se trata de um problema e sim de uma soluo. j um tratamento do real. Essa articulao localiza o gozo e nessa perspectiva que o sintoma articula os registros. Isso equivale a dizer que o sintoma limita o gozo da pulso de morte, ainda que o faa, por vezes, sem passar pela interdio do Nome-do-Pai. (COELHO DOS SANTOS, 2006, p. 96) De todo modo, trata-se da amarrao dos registros atravs do corpo. No captulo 6, tentaremos demonstrar que a diferena sexual, nessa via, um poderoso organizador sintomtico, j que as identificaes secundrias (edipianas) vm apoiar-se no gozo do corpo sexuado, marcado ou pelo significante homem ou pelo significante mulher. Nosso prximo passo ser analisar as mudanas da concepo de inconsciente quando passamos da noo de sintoma para a de sinthoma. Como lembra Miller, a maneira de um analista definir o inconsciente afeta a concepo de sintoma que disso decorre. (MILLER,1986-87/1998, p. 249) Nosso intuito compreender qual concepo de inconsciente compatvel com a noo de sinthoma, que tem seu fundamento no corpo, antes do acesso linguagem.

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Captulo 4 4. O inconsciente Corporal?


4.1. Uma fantasia milleriana. No Congresso da AMP realizado em Comandatuba, em agosto de 2004, Miller fez uma interessante anlise das relaes entre o Discurso Analtico e o Discurso da Sociedade Hipermoderna. (MILLER, 2004) Sua fala visava delinear a via em que a psicanlise de orientao lacaniana deveria inscrever-se, nos dias de hoje. Deu especial destaque ao que pode o discurso psicanaltico frente ao discurso contemporneo, principalmente em sua face amalgamada de cincia e capitalismo. Com isso, tambm estabeleceu novas chaves de leitura quanto questo do sintoma e seu tratamento pela psicanlise, levando-o a questionar, por exemplo, se deveramos considerar o inconsciente como um inconsciente corporal. Este o ponto que gostaramos de abordar neste captulo. Nessa conferncia, Miller parte do que chamou uma fantasia, isto , sua concepo de que a desorientao, o desbussolamento do sujeito contemporneo, teve sua origem na substituio do processo de produo agrcola pelo processo industrial, quando o homem substituiu as referncias naturais nas quais se apoiava pela busca de referncias no real. O desenvolvimento da cincia moderna inaugurou a era do saber no real. E, nesse sentido, como demonstrou Lacan em Cincia e Verdade (LACAN, 1965/1998), a psicanlise tributria da razo cientfica. O autor lembra que o aparente desbussolamento do sujeito contemporneo , na verdade, uma troca de bssola com suas respectivas conseqncias. O sujeito da 88

antigidade e at mesmo o sujeito moderno, isto , da primeira metade do sculo XX, encontravam seu limite (origem e destino) num Outro, ora mais, ora menos organizado e estruturado em diferentes discursos, os quais tinham um valor de mestria. As subjetividades eram assujeitadas aos ideais de suas culturas. Para Miller, como j apontvamos anteriormente, o sujeito hipermoderno tambm um sujeito da civilizao que o engendra, s que agora suas referncias esto nos objetos por ela produzidos. Estamos assistindo, sob a forma de aparente desorientao, objeto. Essa constatao se apia no que Lacan destacou em seu Seminrio 17: o avesso fenmenos como depresses, pnicos, anorexias-bulimias, hiperatividades e outros que parecem ser, na realidade, efeitos de uma orientao pelo

da psicanlise (LACAN, 1969-70/ 1992), ao afirmar a subida do objeto a ao Znite


social, ou. ao sociel44, como nomeia Miller nessa conferncia. Sua hiptese a de que o objeto a no lugar de agente, quando no orientado analiticamente, leva o sujeito a ultrapassar suas inibies. Desenvolvendo um pouco essa hiptese, diramos que os sujeitos antigo e moderno se apresentavam atravs de significantes que revelavam sua identificao com o discurso do Outro, demonstrando assim a existncia de uma dvida simblica por sua referncia a uma alteridade localizvel. Era possvel verificar no sujeito o reconhecimento (ou no, como no caso da psicose...) de sua filiao. Em contrapartida, as subjetividades atuais tendem a se apresentar como se fossem autoengendradas. Sua referncia ao objeto de gozo torna o sujeito autoertico. Todavia, como lembrou Antonio Di Ciaccia nas Jornadas da ELP45 e da SLP46 em Bilbao, o sujeito hipermoderno ainda um sujeito do discurso capitalista, isto , um sujeito submetido ao imperativo de gozo como ditame cultural. Evidentemente, em sua face mais mortfera. O sujeito hipermoderno a um s tempo transformado em consumidor/consumido. (DI CIACCIA, 2005) Freud j havia nos mostrado em Alm

do princpio do Prazer (FREUD, 1930/1974), com sua metfora dos protistas, que a
satisfao autoertica pode ser fatal para o vivo. Seguindo na anlise dos quatro termos e lugares que definem um discurso, Miller mostra como hoje o discurso da civilizao aparenta ter a mesma estrutura do discurso analtico. Isto , o objeto (a) no lugar de agente faz agir desinibidamente o
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Neologismo criado por Miller, valendo-se de certa homofonia entre a ltima slaba da palavra social, social, e ciel, cu. 45 ELP- Escuela Lacaniana de Psicoanlisis (Espanha). 46 SLP- Scuola Lacaniana di Psicoanalisi (Itlia).

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sujeito ( s ), e este, comandado pelo mais-de-gozar, produz significantes unrios (S1) aparentemente autnomos, uma vez que, nos dias de hoje, nos encontramos no imprio do auto: auto-ajuda, auto-atendimento, auto-avaliao e etc.... Por conseguinte, o saber (S2) est no lugar da verdade. Mas o carter ficcional da verdade nunca foi to evidenciado. A idia de que o saber no passa de semblante hoje muito poderosa, e implica no fato de o sujeito hipermoderno crer no haver verdade em lugar algum. Enquanto, orientados por Lacan, concebamos o discurso inconsciente como estruturalmente equivalente ao discurso do mestre e, portanto, tambm ao discurso da civilizao. A psicanlise podia interpret-los por ser seu oposto. A civilizao hipermoderna, porm, parece ter caminhado no sentido indicado pela psicanlise, a saber, promovendo o objeto de gozo a agente de discurso. A psicanlise perde ento sua potncia interpretativa? Miller parece indicar justamente que s no discurso analtico, ou seja, s no contexto de uma anlise esta operao de produo de um discurso orientado pelo objeto pode se ordenar, possibilitando ao sujeito orientar-se de modo a poder escapar do imperativo superegoico de gozo em vigor nas sociedades capitalistas atuais, com sua lgica de consumo. Prosseguindo em sua anlise, Miller demonstra que quanto a esse efeito de desordenamento produzido pela orientao advinda do mais-de-gozar, existem hoje trs tendncias de retomada do Discurso do Mestre, por parte dos analistas, so elas: os fundamentalistas, os passadistas e os cientificistas. Os primeiros tentam reintroduzir nos sujeitos os significantes da tradio, supondo que, diferentemente do trabalho subversivo da origem da psicanlise, caberia hoje reintroduzir artificialmente as relaes entre o inconsciente e os significantes familiares (paternos). Sonham com a reedio do passado. Os segundos atuam como se o inconsciente fosse algo eterno e imutvel, crem, portanto, que a psicanlise no necessita de mudanas. Vivem um eterno presente. Estes desconhecem a essncia da razo freudiana postulada em O Mal

Estar na Civilizao (FREUD, 1930/1974), quando Freud afirma a estreita relao entre
pulso, inconsciente (portanto, sujeito) e as exigncias civilizatrias. Os terceiros seriam aqueles que crem poder encontrar os fundamentos da psicanlise nos progressos da cincia. Vemos hoje o jbilo com o qual algumas correntes de psicanalistas se vangloriam da possibilidade de as neurocincias virem a mostrar que as concepes

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freudianas tm respaldo nas neuroimagens47. Miller os denomina, no sem ironia, progressistas. A orientao lacaniana no se filia a nenhuma dessas correntes. Miller considera todas elas como realizando prticas de sugesto. Seu objetivo sempre que isso funcione, em todos os casos. Em contrapartida, a prtica lacaniana est fundamentada no: isso falha. No se trata de um mero jogo de palavras, nem tampouco de desconsiderar os efeitos da prtica lacaniana. Trata-se muito mais do fato de que, nesta ltima, o ponto de ancoragem o real como impossvel. Para alm de qualquer contingncia, a falha a referncia. uma lgica na qual a contingncia prova, ou pelo menos atesta, o impossvel. No fundo, o fato de haver contingncia implica em no se poder nem mesmo dizer que a falha seja a lei do real, segundo a frmula enigmtica de Lacan: o real sem lei. Se no houvesse a contingncia para desmentir o impossvel, teramos uma lei no real. No temos nem isso. (MILLER, 2005, p. 12). A ascenso do mais-de-gozar ao lugar dominante na cultura implica tambm a ascese do corpo ao centro das relaes dos sujeitos contemporneos. S que, aqui, o corpo o corpo prprio, o que visa a totalidade, o Um. Nesse sentido, o corpo assexuado. Ele radicaliza a impossibilidade da relao sexual que antes aparecia como recalcada detrs dos sintomas que pretendiam faz-la existir. A psicanlise surgiu como uma tentativa de responder ao mal-estar do sujeito na cultura. Seu trabalho era o de desvelar o gozo existente sob os sintomas, bem como sob os avanos culturais. O efeito disso foi a liberao de gozo. Contudo, parece que a prpria psicanlise terminou contribuindo para a elevao do objeto ao lugar de mando no discurso hipermoderno. Cabe prtica lacaniana trabalhar esses efeitos. Sem dvida, eles tm sua face benfica e de um modo nunca dantes experimentado. Benefcios acompanhados, porm, de outros efeitos bastante desastrosos. Na civilizao ocidental moderna passamos muito rapidamente da possibilidade compulsividade orientada pelo mercado. O avano no uso da tecnologia para utilizao dos recursos naturais se faz acompanhar de efeitos destrutivos de igual ou pior monta. Nos laos sociais, os resultados que a tecnologia da informao propiciou so indiscutveis. A Internet , a um s tempo, um instrumento de
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Sobre isso conferir, por exemplo, a entrevista de Mark Solms, ao Jornal Folha de So Paulo de 20 de junho de 2004 (SOLMS, 2004).

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aproximao entre as pessoas podendo servir tambm para a manuteno da dificuldade de contato e o isolamento de outros que, atravs dela, mantm-se sintomaticamente protegidos evitando, em especial, o contato corporal e os laos que ele invoca (TIZIO, 2006) O corpo, nosso objeto de ateno nesta tese, uma das sedes principais desses efeitos ambguos da cultura hipermoderna. Aos avanos da medicina clnica e esttica se somam s alteraes corporais que escondem manifestaes psicticas, ou, no mnimo, uma satisfao autoretica que desconhece o corpo como efeito e instrumento de relao. Toda a evoluo da gentica moderna, por exemplo, trar efeitos ainda incalculveis s subjetividades. Um deles, porm, j se faz perceber e vai no sentido contrrio ao do real como impossvel, qual seja: a idia de que, no que concerne ao humano, em breve se poder produzir o corpo perfeito (em termos de sade e esttica), idia que, em si mesma, nega o real como falha. Nesse contexto, Miller rediscute a questo do sintoma. Lembra que a psicanlise emerge no mbito do discurso da cincia moderna a qual atribui um saber ao real, saber esse passvel de conhecimento. A psicanlise agrega um plus a essa construo, pois Freud verifica ser esse saber interpretvel, isto , o real tem sentido e este sentido subjaz ao sintoma. Todavia, vive-se hoje uma crise de confiana quanto ao saber no real. O real aparece como manipulvel pelo humano gerando assim suspeita sobre sua falibilidade. Do mesmo modo, o sintoma que durante boa parte do sculo XX foi abordado atravs da palavra, uma vez que se tratava de interpret-lo, agora compartimentado, tratado ora como real biolgico (disso decorrendo o uso cada vez maior de medicamentos), ora como sentido. Neste ltimo caso, as tendncias so as terapias de apoio ou as terapias cognitivo-comportamentais. Nas duas prticas, o sentido abordado em sua vertente imaginria, especular. No se verificam as referncias simblicas do sujeito, de modo a destacar a lei que comanda esse sentido ao qual o sujeito est submetido, nem tampouco se toma como referncia o real enquanto falha, furo, impossvel. A sexualidade, eixo em torno do qual se organiza a subjetividade, segundo a concepo psicanaltica, tambm fica excluda dessas referncias. Nesse sentido, pode-se dizer que tais correntes recusam o sintoma, melhor dizendo, trabalham no sentido de sua extino, ao passo que, para a psicanlise, o sintoma ou a sede da verdade subjetiva, ou o ncleo real de sua fico mais ntima. Miller lembra que Lacan tentou renovar o sentido do sintoma com a introduo do termo sinthome. Nessa teoria, a questo no recusar nem tampouco aceitar que haja saber no real, pois a concepo de Lacan a de que a desproporo entre os sexos 92

implica no fato de o real no ser totalizvel. Apoiado especialmente nas relaes entre sexualidade e cultura, demonstradas por Freud em artigos como Mal estar na

Civilizao ou Moral Sexual Civilizada e Doena nervosa Moderna, Lacan nos mostra
que a sexualidade faz furo no saber do real. Dito de outra forma: a sexualidade humana no se inscreve toda em nenhum regime de saber, o que a torna essencialmente subversiva seja ordem dita natural, seja s ordens culturais, sejam elas filosficas, cientficas ou religiosas. Nos termos de Miller, isso promove uma nova aliana entre psicanlise e cincia, baseada na no-relao. Ento: h saber no real e no h relao sexual. A inexistncia de proporo entre os sexos impede o desenvolvimento onipotente da cincia. Na leitura que Miller vem fazendo da proposio lacaniana do sinthome, o complexo sintoma-fantasia no revela nenhum distrbio, nem interpretvel no sentido hermenutico. , sim, signo da no relao sexual. Mas tambm signo da deslocalizao do gozo e, como tal, o gozo nunca o bom gozo. (MILLER, 2005, p. 17) Esta sem dvida uma caracterstica da clnica psicanaltica atual, a saber: trata-se de uma clnica do gozo deslocalizado em que o corpo freqentemente no se presta a veicular o desejo como na histeria clssica, mas o suporte de ditos com valor superegoico para os quais o sujeito no encontra nenhum sentido alm da pura compulso a repetio. O corpo pode ser ainda a sede da tentativa de escrita de um nome prprio, uma suplncia que se faz no pela via significante, mas pela via do corpo. nesse ponto de sua conferncia que, fazendo referncia sociedade hipermoderna, Miller se pergunta: o inconsciente corporal?. De um modo s pontual e no extensivo, ao final da Conferncia Miller aponta a existncia de duas concepes de inconsciente e parece propor uma terceira. Lembra que o Inconsciente freudiano essencialmente trabalho. Trabalho psquico demandado pelo corpo. J o ser falante proposto por Lacan como substituto do inconsciente freudiano mais do estilo parasita. Funciona no por trabalho, mas por infeco, fervilhamento. Esta afirmao se apia na concepo de que alngua afeta o corpo da mesma forma que uma infeco. Em seguida, parece propor uma terceira concepo de inconsciente, a saber: um inconsciente efeito do amor do analista: O Inconsciente primrio no existe como saber. E para que se torne um saber, para faz-lo existir como saber, preciso o amor. Por essa razo, ao final de seu Seminrio: Les Noms du Pre, Lacan pde dizer: uma Psicanlise demanda amar seu 93

inconsciente. o nico meio de estabelecer uma relao entre S1 e S2, porque no estado primrio tem-se uns disjuntos, dispersos. Ento, uma psicanlise demanda amar seu inconsciente para fazer existir no a relao sexual, mas a relao simblica. (Idem, ibidem, p. 18). Todavia, Miller adverte que no se trataria de amar o efeito de verdade do inconsciente mais do que o belo e o bom, lembrando que estes ltimos so, em geral, utilizados como vus da castrao. O apego verdade inconsciente pode ter o mesmo valor de vu da castrao. J o amor ao qual parece referir-se seria o que faz existir o inconsciente. Trata-se de amar no a verdade, mas a funo de verdade como aquilo que pode pr em jogo uma significao, um sentido subjetivo. De certo modo, seria esse amor do analista o que faz existir o inconsciente. Essa formulao de Miller nos parece interessante, pois responde possibilidade de intervir-se psicanaliticamente junto aos sintomas contemporneos que parecem alijados do inconsciente. A fim de encaminhar uma reflexo sobre sua tese, faremos um percurso em Freud e Lacan balizando suas concepes de Inconsciente. Nosso interesse menos o de responder pergunta levantada por Miller nessa Conferncia e mais o de marcar as linhas de desenvolvimento terico que justificaram a postulao da questo. 4.2. O Inconsciente em Freud. Hoje em dia, quando no discurso leigo se fala em Inconsciente, quase se o toma como sinnimo de Psicanlise. O que de fato no seria de todo um equvoco. Trabalhar com o Inconsciente o que distinguiu a Psicanlise das outras formas de tratamento psicolgico. Ainda que outras psicoterapias, derivadas ou no da psicanlise, possam aceitar a suposio do Inconsciente, a proposta de se orientar clinicamente por ele especfica da Psicanlise. Inicialmente, o esclarecimento das idias inconscientes foi de fato o objeto da Psicanlise. Isso ainda seria verdadeiro nos dias de hoje? Dito de outro modo: as relaes do sintoma com o Inconsciente continuam sendo da mesma natureza das que Freud descobriu? Nos captulos precedentes e tambm neste vimos buscando encaminhar elementos para essa reflexo, sobretudo no que diz respeito ao modo de incluso do corpo no sintoma e maneira de se articular ao inconsciente.

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Segundo James Strachey, a postulao inicial de Freud da existncia de idias inconscientes, que em seguida ele substituiu pela noo de um sistema inconsciente, foi uma necessidade formal para os fatos da clnica. Sem supor a vigncia ativa de idias inconscientes, ele no teria como justificar o que se revelava no trabalho com suas pacientes histricas. Os sintomas corporais como paralisias, cegueiras, afonias e outros, que no respeitavam a anatomia e a fisiopatologia, cediam mediante a explanao de um sentido sexual subjacente a eles. Stratchey lembra que a noo de existncia de processos mentais inconscientes j circulava nos meios em que Freud se formara. Mestres como Meynert, por exemplo, no que diz respeito psicologia, se orientavam pelas idias de Herbart que propunha processos mentais inconscientes no centro de suas teorias sobre o mental. (STRACHEY, In. FREUD, 1915 a /1974, p. 186). Ainda seguindo as indicaes de Stratchey, a constatao definitiva do valor clnico (e terico) da postulao do inconsciente passa pela dubitao de Freud, entre manter a causalidade dos sintomas estritamente na via dos fenmenos biolgicos (neurofisiolgicos), ou passar a explicar os sintomas pela via dos processos mentais (simblicos). A tentativa de construir um sistema fsico de explicaes conhecida como Projeto de uma Psicologia Cientfica, conforme j apresentamos no captulo 2. Embora Freud tenha abandonado muito cedo esse projeto, podemos observar resqucios dele ao longo de toda sua obra. Cabe notar, porm, que o fato de abandonar as explicaes neurofisiolgicas no significou que ele tivesse desvinculado os processos mentais do corpo. essencial lembrar que a psicanlise freudiana no uma metafsica. O conceito central da teoria e da clnica psicanaltica, isto , o de pulso, tal como formulado em 1915 a saber, um conceito na fronteira entre o somtico e o psquico revelando a exigncia de trabalho mental oriunda do soma -, ancora no corpo os processos psquicos. Retomando a origem do estabelecimento do Inconsciente na obra de Freud, seu editor lembra ainda que, j na explanao do caso Emmy von N., que antecede em 1 ano ao Projeto, Freud faz uso do termo inconsciente em uma nota. Embora toda teoria exposta nos Estudos sobre Histeria ainda no se refira claramente aos processos mentais inconscientes, a necessidade lgica de incluir esse tipo de processo j se faz presente. Todavia, ser apenas em 1900, no stimo captulo de Interpretao dos Sonhos, que as explicaes do funcionamento do aparelho psquico incluiro definitivamente os processos inconscientes.

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No artigo metapsicolgico O Inconsciente, Freud afirma que a necessidade de postular a existncia de processos mentais inconscientes necessria, portanto, lgica e tambm legtima. Trata-se de uma postulao de direito no campo cientfico. Necessria, j que no se poderia explicar a ocorrncia de todos os fatos psquicos atravs da conscincia. E legtima, pois se por inferncia se supe a existncia da conscincia sem garantia prvia quanto a essa inferncia, pode-se tambm supor a existncia de processos de carter diverso dos da conscincia que permitam explicar o que escapa conscincia. Ao situar topograficamente o inconsciente, Freud destaca: Nossa topografia psquica, no momento, nada tem que ver com a anatomia; refere-se no a localidades anatmicas, mas a regies do mecanismo mental, onde quer que estejam situadas no corpo. (FREUD, 1915 a /1974, p. 201). Isso confirma que sua construo, mesmo no sendo uma neurofisiologia, tampouco uma metafsica. Seu interesse estabelecer se existe uma relao entre a localizao de uma idia e seu estado, dito de outro modo, se a conscincia e o inconsciente tm topologias diferentes ou se so apenas energeticamente diversos. No captulo 7 desse artigo, Freud conclui que nem uma coisa nem outra. A diferena entre uma apresentao consciente e uma inconsciente que, na primeira a representao da coisa est associada representao da palavra, enquanto as idias inconscientes so to somente representaes de coisa. Nesse artigo, vemos seu esforo em estabelecer as relaes entre a conscincia e o inconsciente como relaes intersistmicas. Percorre a origem das idias (catexia de traos de memria), dos afetos (efeito de descarga), bem como a ao do recalque sobre as primeiras e seus efeitos sobre os segundos. Tenta, assim, estabelecer as diferenas e as relaes entre os dois sistemas. importante lembrar que Freud se utiliza de uma concepo de estrutura, mas com uma dinmica energtica. Nesse sentido, necessita de uma concepo no s topogrfica como dinmica e mesmo econmica dos processos de envolvidos no recalque. Postula que, alm das retiradas de catexia, ocorrem as anticatexia, ou seja, processos complementares que visam explicar a modificao do estado consciente de uma idia em estado inconsciente, bem como a manuteno e as alteraes dessas duas condies. Em suas palavras: A anticatexia o nico mecanismo da represso primeva; no caso da represso propriamente dita (presso posterior) 96

verifica-se, alm disso, a retirada da catexia do Pcs. bem possvel que seja precisamente a catexia retirada da idia a utilizada para a anticatexia. Vemos como gradativamente fomos levados a adotar um terceiro ponto de vista em nosso relato dos fenmenos psquicos. Alm dos pontos de vista dinmico e topogrfico, adotamos o econmico. Este se esfora por levar at as ltimas conseqncias as vicissitudes de quantidades de excitao e chegar pelo menos a uma estimativa relativa de sua magnitude. No ser descabido dar uma denominao especial a essa maneira global de considerar nosso tema, pois ela a consumao da pesquisa psicanaltica. Proponho que, quando tivermos conseguido descrever um processo psquico em seus aspectos dinmico, topogrfico e econmico, passemos a nos referir a isso como uma apresentao metapsicolgica. Devemos afirmar, de imediato, que no presente estado de nosso conhecimento h apenas alguns pontos nos quais essa tarefa ter xito. (FREUD, 1915 a /1974, p. 208). Compreendemos a descrio de Freud das catexias e anticatexias a partir das indicaes que ele mesmo d ao final desse artigo, quando conclui que as representaes conscientes so representaes de coisas mais representaes de palavra, a passo que as inconscientes so apenas representaes de coisa sem que a elas se vincule a palavra. Considerando que as anticatexias ocorrem essencialmente a partir do sistema consciente/pr-consciente, parece correto afirmar que enquanto o recalque essencialmente a desconexo entre a palavra e a coisa, a anticatexia uma desconexo prvia. As ligaes (catexias) paralelas entre alguns representantes pulsionais e seus correspondentes ideativos fazem com que outros elementos pulsionais permaneam desconectados de palavras. Parece que esse procedimento de recobrir com palavras certas regies da pulso e no outras o que Freud descreve como catexia/anticatexia. O sintoma assim um complexo ideativo que no s representa indiretamente um elemento pulsional especfico, sendo mantido tambm graas s foras defensivas, isto , pelo deslocamento e evitao, a fim de que outros elementos pulsionais no alcancem representao (anticatexia). Nas neuroses fbica (histeria de angustia) e obsessiva, o processo de deslocar o representante ideativo da pulso - seja para um objeto fbico, seja para uma ou vrias idias obsedantes -, no parece ter a mesma eficcia de uma converso motora. Esta ltima funciona, por vezes, como uma descarga. O deslocamento do plano das palavras para o plano do corpo parece cumprir mais eficazmente a funo do sintoma, isto , dar

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vazo, ainda que de modo indireto, a uma satisfao pulsional atendendo as exigncias punitivas da censura. Nesse artigo, Freud descreve as caractersticas essenciais do que ele denomina sistema inconsciente. O inconsciente se caracteriza por impulsos carregados de desejo, os quais no so nunca contraditrios, j que o inconsciente no conhece a negao, nem o tempo, nem a dvida ou a certeza. Todos esses so processos prconscientes ou conscientes. Os desejos inconscientes so regidos pelo Principio do Prazer, isto visam essencialmente a descarga e a satisfao. A articulao entre as idias inconscientes se d segundo o processo primrio, qual seja, por condensao ou deslocamento, sem qualquer barreira entre elas. Outro aspecto ressaltado por Freud que os processos inconscientes s se evidenciam nas brechas deixadas pelo sistema prconsciente/conscincia. especialmente nos sonhos e nos sintomas (assim como nos atos falhos e chistes) que se pode verificar uma formao do inconsciente. Ao tratar das relaes entre o sistema inconsciente e o pr-consciente, Freud fala de algumas formaes intermedirias derivadas do inconsciente. So moes pulsionais, altamente organizadas, estruturadas e passveis de sentido. Afirma haver muitas dessas formaes, mas destaca especialmente o fantasma e o sintoma. Indica que tais formaes so elementos de comunicao entre os dois sistemas. Em termos lacanianos, poderamos dizer que essas formaes vinculam o plano pulsional ao plano do Outro, ou, como formaes mistas, elas possibilitam o trabalho analtico por pressuporem uma referncia da subjetividade no campo do Outro . A leitura desse artigo de 1914 deixa entrever a formulao ainda em aberto da estrutura do aparelho psquico. Em O ego e o Id, com a introduo do novo quadro estrutural da mente (Id, Ego e Superego), Freud desenvolve sua teoria do inconsciente de maneira ainda mais apurada. Nesse artigo, a ambigidade do termo inconsciente, a qual vinha tentando esclarecer desde a Interpretao dos Sonhos (1900), novamente retomada e definitivamente esclarecida. Como ele ali o demonstra, os processos correspondentes a qualquer uma das trs instncias podero ser inconscientes. Nesse sentido, inconsciente pode ser uma caracterstica descritiva de um processo psquico, uma caracterstica dinmica, ou at mesmo uma caracterstica topogrfica de um processo mental. Descrever uma idia como inconsciente s define o fato de estar fora da conscincia. Nada nos informa sobre sua localizao ou sobre a dinmica na qual est envolvida. A dinmica prpria ao inconsciente diz respeito essencialmente sua vinculao com o recalque, isto , com o fato de essa idia ou processo mental estar 98

desassociado de palavras que o designem, seja desde sempre, como no caso do recalcado originrio, seja a partir de uma desvinculao posterior, correspondente ao recalque secundrio. Propor ao inconsciente uma posio topogrfica representa inseri-lo num quadro estrutural da mente. Nesse sentido, como esclarece Strachey, a nova estrutura mental tornar correlatos: o antigo sistema inconsciente e a parte do aparelho psquico agora denominada Id, ao lado do Ego e do Superego (STRACHEY, In: FREUD, 1923/1976, p. 18). Nesse artigo de 1923, Freud aprofunda a gnese, a estrutura e as relaes entre as diferentes instncias. Como se trata de um artigo cujo eixo a clnica das neuroses, o peso do que inconsciente aparecer de modo mais vivo no jogo entre as instncias. O

id, como reservatrio das pulses, sempre inconsciente. Estas s acedem conscincia
atravs de sua associao com os significantes. O ego, por sua vez, um precipitado de identificaes, muitas delas inconscientes. Sua funo articular as percepes com os traos de memria, buscando vias para a inibio/satisfao das moes pulsionais, em conformidade com o teste de realidade e dentro dos parmetros estabelecidos pelas identificaes superegicas. Vemos agora o ego em sua fora e em suas fraquezas. Est encarregado de importantes funes. Em virtude de sua relao com o sistema perceptivo, ele d aos processos mentais uma ordem temporal e submete-os ao teste da realidade. Interpondo os processos de pensamento, assegura um adiamento das descargas motoras e controla o acesso motilidade. [...] O ego evolui da percepo para o controle dos instintos, da obedincia a eles para a inibio deles. Nesta realizao, grande parte tomada pelo ideal do ego, que, em verdade, constitui parcialmente uma formao reativa contra os processos instintuais do id. [...] De outro ponto de vista, contudo, vemos este mesmo ego como uma pobre criatura que deve servios a trs senhores e, conseqentemente, ameaado por trs perigos: o mundo externo, a libido do id e a severidade do superego.[...] Para com as duas classes de instintos, a atitude do ego no imparcial. Mediante seu trabalho de identificao e sublimao, ele ajuda os instintos de morte do id a obterem controle sobre a libido, mas, assim procedendo, corre o risco de tornar-se objeto dos instintos de morte e de ele prprio perecer. (FREUD, ibidem, p. 72). Partindo da clnica, Freud enfatiza a reao teraputica negativa visando extrair dela algo alm do ganho secundrio com a doena. O sentimento inconsciente de culpa ser, segundo Freud, revelador de um modo de relao especial entre o ego e 99

o superego, uma relao moral. Tomando a neurose obsessiva e a melancolia como os casos nos quais essa relao assume peculiar severidade, Freud demonstra como, alm dos limites j estabelecidos ao ego pelas identificaes com os objetos primrios que formam o superego (identificao resultante do complexo de dipo), esses limites podem ser acrescidos de uma carga de pura pulso de morte oriunda do que ele chamou desfuso entre as pulses de vida e de morte. (FREUD,1923/1976, p. 71-72) Achamos importante ressaltar esse aspecto, pois, aqui, Freud parece enfatizar como inconsciente algo alm do recalcado. As identificaes inconscientes tm poder recalcante e mais: se, por um lado, orientam o ego, por outro, podem destru-lo. No artigo de 1926, Inibio, Sintoma e Angustia, em que Freud desenvolve com detalhes a clnica subjacente sua nova teoria estrutural, ele examina a problemtica da formao dos sintomas nas diferentes psiconeuroses esclarecendo sua relao com a angstia e com a inibio. O eixo desse trabalho a angstia, e nesse vis que aparecero suas referncias ao inconsciente. Freud desenvolve sua reflexo partindo das relaes entre inibio e sintoma. Afirma que a inibio se refere a uma alterao de funo no necessariamente patolgica, tal como so as alteraes de funo sintomticas. Nesse sentido, uma inibio pode ou no ser um sintoma. Todavia, a inibio freqentemente est associada angstia. Conclui dizendo que a inibio de que se trata essencialmente uma inibio de funo do ego visando evitar o desencadeamento da angstia. Em suas palavras: No tocante s inibies, podemos ento dizer, em concluso, que so restries das funes do ego que foram ou impostas como medida de precauo ou acarretadas como resultado de um empobrecimento de energia; e podemos ver sem dificuldade em que sentido uma inibio difere de um sintoma, porquanto um sintoma no pode mais ser descrito como um processo que ocorre dentro do ego ou que atua sobre ele. (FREUD, 1925/1976 b, p. 111) Todo o desenvolvimento do texto se far na direo de apontar o temor da castrao como o medo ltimo que determina o desencadeamento da angstia. A angstia, antes tomada como transformao direta da libido excedente sem satisfao portanto, proveniente do id , agora considerada como uma produo do ego com funo de sinal de desprazer, frente ao qual os mecanismos de evitao ou defesa se desencadearo. O recalque, subjacente formao dos sintomas neurticos, ento

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pensado como defesa. O sintoma um sinal e um substituto de uma satisfao pulsional inconsciente que nele encontra uma satisfao indireta. A angstia como afeto deixa de ser pensada em uma perspectiva econmica para ser considerada como simbolo mnmico de experincias traumticas. Esta a angustia que interessa clnica psicanaltica. O afeto propriamente dito, segundo Freud, pertence ao campo da fisiologia. A repetio do afeto de angstia, agora como sinal, o ponto destacado na relao com as inibies e os sintomas. Freud conclui que a angustia que produz o recalque e no o inverso como pensava antes. Analisando a formao dos sintomas nas fobias, histerias de converso e neuroses obsessivas, Freud privilegia as relaes entre o ego e o sintoma. Examina as relaes entre o ego e o material recalcado e avalia de que maneira esse material remete ao complexo edpico e ao temor da castrao. Nos casos do Pequeno Hans e do Homem

dos Lobos, fica evidenciado o temor da castrao paterna subjacente fobia animal
(temor de ser mordido por um cavalo e temor de ser mordido por um lobo, respectivamente). Na histeria de converso e nas neuroses obsessivas, o fator temor est afastado da conscincia. Na histeria de converso o deslocamento do sintoma para o corpo parece oferecer uma condio ideal ao afastamento da conscincia, tanto do desejo inconsciente quanto do temor de punio a ele ligado. nas neuroses obsessivas, porm, que Freud encontra fundamentao mais slida para sua concepo, segundo a qual o motor do recalque a angstia de castrao. Nessas neuroses, a formao do sintoma se d alm do recalque pela regresso libidinal fase anal-sdica. Impulsos amorosos se transformam em tendncias agressivas. Frente a essas tendncias e impulsos, o ego se defende, premido pelo superego, com mecanismos como: formao reativa, anulao ou isolamento. Entretanto, toda essa construo visa evitar a satisfao de impulsos edipianos. Assim, a anlise dessa elaborada construo sintomtica revela em sua base o mesmo perigo a ser evitado, qual seja: a castrao. Nesse artigo, Freud remonta a angstia ao desamparo da primeira infncia. A experincia de desamparo diante de uma necessidade qual o beb no pde fazer frente desencadearia automaticamente a angstia com seu corolrio de afeces corporais (alterao de respirao, mudana de temperatura, etc...), formando assim o modelo a ser utilizado como sinal diante das novas situaes dessa natureza. Disso decorre o fato de Freud pr em srie o desamparo do beb, o temor da castrao paterna, o temor da perda do amor do objeto e o temor do superego (que se sobressai, em 101

especial, como temor da morte). A passagem da angstia automtica diante de uma situao de desamparo para o temor de perder o objeto amado (aquele que pode minimizar os efeitos do desamparo) corresponde, segundo Freud, a um importante passo no sentido da autopreservao, pois implica a transio do novo aparecimento automtico e involuntrio da ansiedade para a reproduo intencional da ansiedade como um sinal de perigo. (idem, ibidem, p. 162) No Adendo B desse mesmo artigo, Freud avana sua definio da angstia descrevendo-a como, simultaneamente, uma expectativa e uma repetio (em menor proporo) da situao traumtica. nisso que ela se caracteriza como um sinal. (idem,

ibidem, p.191) Aqui, vemos Freud estender a concepo da ameaa de castrao para
alm dos limites da fase flica. Est assim estabelecida a base da concepo de que a mtica edipiana serviria para dar conta de uma castrao mais essencial para o sujeito humano. Melanie Klein tentar assimilar esse desamparo fase flica reivindicando a precocidade do complexo edpico. Parece, porm, que com Lacan que a relao entre mito e estrutura possibilitar que se esclaream as relaes entre a castrao edpica (mtica) e a falta-a-ser (estrutural) constitutiva do sujeito. Um aspecto discutido no final de referido artigo diz respeito aos fatores componentes do sintoma. O sintoma seria uma forma de evitar o perigo da castrao. Sua fora dependeria do que Freud chamou fatores quantitativos. (idem, ibidem, p. 178). Haveria ento trs ordens de causas das neuroses: biolgica, filogentica e psicolgica. O fator biolgico correspondendo prematuridade do beb humano, a qual engendraria a necessidade de ser amado e cuidado a partir das primeiras experincias de perigo. O fator filogentico corresponderia ao impacto sofrido pelo ego nos contatos iniciais com as exigncias da sexualidade. Finalmente, o fator psicolgico seria relativo ao trabalho do ego em administrar as exigncias pulsionais e as do mundo externo. No adendo A a, Freud retoma o termo inconsciente no contexto da anlise das resistncias. Fala em uma resistncia do inconsciente colocando-a ao lado das resistncias do ego na manuteno do sintoma. Neste ponto, Freud afirma que se toda resistncia inconsciente, h, dentre elas, uma especial, no ligada ao ego, mas proveniente da compulso repetio, e ela que incita ao trabalho de elaborao. (idem, ibidem, p. 184-185). Evidencia-se, nesse artigo, um certo desuso do conceito de inconsciente como sistema. A formao dos sintomas como estrutura de articulao entre instncias do aparelho mental quase toda ela inconsciente. Importa-nos ressaltar que a sofisticao 102

do aparato mental freudiano dispensa a idia de um sistema inconsciente a fim de valorizar a ocorrncia de processos inconscientes em diferentes instncias. Esse artigo contm uma associao entre inconsciente e id. A sede dos impulsos recalcados (ou no) o id, portanto, o inconsciente. Aqui, ao tratar das operaes de recalque por parte do ego, Freud se isenta de reiterar seu estatuto inconsciente. Nesse sentido, parece preservar o termo para os processos do id. Na Conferncia XXXI Freud retoma o histrico do uso do termo inconsciente. Segundo ele, a psicanlise se desenvolveu tendo como ponto de partida a observao dos sintomas, em seguida vieram as hipteses do inconsciente e das pulses, para, s ento, deduzir a importncia da sexualidade na organizao do psiquismo humano. Ao longo do texto, Freud vai esclarecendo os diferentes usos do termo, conforme j descrevemos acima (descritivo, dinmico e topogrfico ou sistmico). Numa passagem bastante esclarecedora, ele nos expe sua opo: Sob o novo e poderoso impacto da existncia de um extenso e importante campo da vida mental, normalmente afastado do conhecimento do ego, de modo que os processos que nele ocorrem tm de ser considerados como inconscientes, em sentido verdadeiramente dinmico, vimos a entender o termo inconsciente tambm num sentido topogrfico ou sistemtico; passamos a falar em sistema do pr-consciente e em sistema do inconsciente, em conflito entre o ego e o sistema Inc., e temos empregado cada vez mais freqentemente essa palavra com a finalidade de assinalar, antes, uma regio mental, do que para designar uma qualidade daquilo que mental. [...] Assim sendo, no usaremos mais o termo inconsciente no sentido sistemtico e daremos quilo que at agora temos assim descrito um nome melhor, um nome que no seja mais passvel de equvocos. Aceitando uma palavra empregada por Nietzsche e acolhendo uma sugesto de George Groddeck [1923], de ora em diante chama-lo-emos de id. (FREUD, 1933/1976, p. 92) Este parece ser um ponto interessante para iniciarmos a pesquisa desse conceito na obra de Lacan. 4.3. Lendo Lacan com Miller. Retomaremos aqui alguns pontos da anlise de Miller a respeito da operao de Lacan sobre Freud.

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Em seu Seminrio - Os signos do gozo, Miller lembra que o retorno de Lacan a Freud foi uma operao de logificao da produo freudiana. A obra de Freud se inscreveu na via de seu desejo de produzir uma cincia natural. No entanto, ao longo de seu trabalho, verificou-se a inadequao desse paradigma cientfico para o tratamento do objeto de seu descobrimento. Inadequao que se manifestava em algumas incongruncias no corpo da teoria, tal como a provocada pela prpria noo de pulso de morte, de to difcil demonstrao, por parte de Freud, e aceitao, por parte de seus discpulos. Incongruncias que s encontrariam resoluo com a introduo de uma outra ordem de causalidade, diferente da positivista naturalista, uma ordem lgica, sem a qual toda a subjetivao ficaria restrita a explicaes apoiadas em noes como a de desenvolvimento (libidinal) e fixao, conforme destacamos na descrio acima. Miller ressalta que a lgica desenvolvimentista considerou a idia da organizao genital como um estgio, cujo pice seria o complexo de castrao, quando a questo fundamental era tomar a castrao como uma ordem, um princpio organizador enfatizado a posteriori. (MILLER, 1986-87/1998, p. 207) Lacan, todavia, considerou que a maior parte dos alunos de Freud havia tomado o caminho equivocado. Sua retomada da obra freudiana se deu como uma convocao releitura dos textos do inventor da psicanlise no para colher dali os ditos de Freud, mas, antes, o seu dizer. O eixo de orientao de Lacan foi a limitao dessa concepo desenvolvimentista e adaptativa da psicanlise, que levou Freud a postular sua teoria estrutural a segunda tpica regida pelo alm do princpio do prazer. A construo lacaniana parte do alm do princpio do prazer e de sua releitura em termos no energticos, mas lingsticos, como se pode verificar no Seminrio 2, O eu na teoria e

na tcnica da psicanlise. (LACAN, 1954-55/1985)


Nesse mesmo Seminrio, Miller retoma a questo que formulara a Lacan em

Televiso, quando ento lhe pergunta se o inconsciente havia sido descoberto ou


inventado por Freud. Afirma que a resposta de Lacan complexificou a questo. Sigamos essa resposta: Interpolo aqui uma observao. No baseio esta idia de discurso na ex-sistncia do inconsciente. o inconsciente que situo a partir dela por ele s ex-sistir a um discurso. () O inconsciente ex-siste tanto mais que, por s se atestar claramente no discurso da histrica, s h, em qualquer outro lugar, um enxerto dele: sim, por mais espantoso que possa parecer,

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inclusive no discurso do analista, onde o que se faz com ele, cultura. Um parntese aqui: ser que o inconsciente implica que se o escute? A meu ver, sim. Mas certamente no implica que, sem o discurso a partir do qual ex-siste, ele seja avaliado como um saber que no pensa, no calcula, no julga, o que no o impede de trabalhar (no sonho, por exemplo). Digamos que ele o trabalhador ideal, aquele de quem Marx fez a nata da economia capitalista, na esperana de v-lo dar continuidade ao discurso do mestre: o que de fato aconteceu, se bem que de uma forma inesperada. H supresas nestas questes de discurso, justamente este o feito do inconsciente. O discurso que digo analtico o lao social determinado pela prtica de uma anlise. Ele merece ser elevado altura dos mais fundamentais dentre os laos que continuam em atividade para ns. (LACAN, 1973/2003, p. 517) Como afirma Miller, se trata ento de promover a separao entre o descobrimento do inconsciente e a criao do discurso analtico. Assim, Freud seria, mais do que o descobridor do inconsciente, o inventor do discurso analtico. Em realidade, essa inveno consiste em logicizar e operar o inconsciente. A lgica parte do significante, parte daquilo que se diz. O inconsciente pode ser constatado em outras manifestaes, pode aparecer sobre outras formas como nas diferentes expresses artsticas, por exemplo, mas o que caracteriza sua tomada pela psicanlise a prtica clnica que dele se serve ou que se orienta por ele como um instrumento lgico. Logicizar o inconsciente significa submeter esse aparato significante a um imperativo de coerncia, sem o qual o trabalho analtico se reduziria a uma mera produo de sentido. A postulao do real como impossvel uma postulao lgica, diretamente ligada ao fato de que os ditos s encontram seu limite na srie iniciada por um dizer. Mediante a regra da associao livre, o que inicialmente aparece como possibilidade de tudo dizer vai se restringido medida que os ditos vo se sucedendo. Quanto mais se continua, mais apremiante se faz o impossvel o impossvel de dizer depois do que j foi dito. Quando Lacan formula que o impossvel o real, est dizendo que o real uma categoria lgica, porque o impossvel o . (idem, ibidem, p. 212) Entender o real como lgico implica em vincul-lo ao significante.Todavia, a lgica analtica, a da interpretao, no a lgica das proposies que, repartidas entre

verdadeiras e falsas, dependem de uma metalinguagem que as valide (lgica dos ditos).

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A lgica da interpretao a lgica do dizer. Um dizer define um momento de exsistncia, cujo sentido lhe vem por acrscimo e como semblante. E, aqui, no h metalinguagem. Isto porque o dizer ex-sistente ao dito. Caminhemos mais passo a passo. Em seu primeiro Seminrio publicado, Lacan analisa os escritos tcnicos de Freud problematizando a afirmao freudiana de que as resistncias ao trabalho analtico provm do ego e demonstra a relao estreita do inconsciente com a palavra. Toma como referncia o que considerou um desvio na tcnica, oriundo da m interpretao, por parte dos discpulos de Freud, da proposio freudiana que d um destaque operativo ao ego. Naquele momento da produo psicanaltica, incio da dcada de 50, a Psicologia do Ego estava em franco desenvolvimento. Lacan, ao contrrio, remonta a resistncia exclusivamente ao campo da anlise e a situa como um fenmeno de discurso, como algo que se apresenta entre o sujeito e o outro. Sua origem a impotncia do sujeito para chegar at o final no mbito da realizao de sua verdade. (LACAN, 1953-54/1986, p. 63) Verdade que se revela nos tropeos, distores, deformaes das palavras. Lacan, naquele momento estava ressituando o campo psicanaltico como um campo de operaes discursivas. Embora recentrasse a psicanlise no campo da palavra, ele define, nesse mesmo Seminrio, o acesso ao inconsciente como revelado. O inconsciente se revela, no se exprime. , portanto, na dimenso da palavra que deve situar-se a resistncia, ou seja, como momento no qual a palavra reveladora se suspende. A manifestao do inconsciente est nas falhas e nos equvocos de sentido das palavras, por onde a verdade do sujeito se revela. A resistncia a suspenso desse movimento em direo verdade. Essa perspectiva do inconsciente o situa como algo estruturado em si mesmo, o que marca um ponto diferencial em relao a Freud para quem s o ego era capaz de organizao. O id, em Freud, era pensado como um aglomerado desordenado de pulses. (LACAN, 1953-54/1986, p. 82) Cabe lembrar, conforme destacamos acima, que Lacan parte j da concepo estrutural do aparelho psquico postulada na segunda tpica. No escrito dessa mesma poca, Funo e Campo da fala e da linguagem em

psicanlise, Lacan define as formaes do inconsciente (embora ainda no as nomeie


assim) estruturadas como uma linguagem. Fala do sonho, dos chistes e dos sintomas,

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bem como da associao com nmeros, para realar o poder ordenador das leis da linguagem, no inconsciente. (LACAN, 1953/1988, p. 269-271) A partir do Seminrio 3: as psicoses, com a formalizao da lgica do significante, essa definio se consagra como a que percorrer grande parte do ensino de Lacan. Em suas palavras: O inconsciente , no fundo dele, estruturado, tramado, encadeado, tecido de linguagem. E no somente o significante desempenha ali um papel to grande quanto o significado, mas ele desempenha ali o papel fundamental. O que, com efeito, caracteriza a linguagem o sistema do significante enquanto tal. (LACAN, 1955-56/1985, p. 139) Apoiado na lingstica saussureana e no matema por ele proposto48, segundo o qual o conceito depende da relao entre significante e significado (S/s), Lacan produz uma leitura especial da separao entre esses termos, ressaltando a independncia de ambos e a prevalncia do significante com seu poder de engendrar significados diversos. O significante a matria do inconsciente. Nesse perodo do ensino de Lacan, o inconsciente pensado como mensagem e sua lgica est constituda na articulao entre os significantes. O significante o que representa o sujeito [do inconsciente] para outro significante. (LACAN, 1960 a /1998, p. 833) A operao analtica referida ao inconsciente uma operao de sentido, relativa ao desejo do sujeito e no a qualquer ontologia. Decifrar a mensagem inconsciente subjacente ao sintoma encontrar as vias significantes pelas quais o desejo do sujeito se diz. Nesse momento, o inconsciente algo a ser escutado. Em 1957, no artigo A instncia da letra no inconsciente ou a razo desde Freud, Lacan j produz uma retificao importante em sua leitura do inconsciente na medida em que postula a letra, e no o significante, como sua matria fundadora. A letra o significante fora de sua funo de significao. Enquanto na primeira perspectiva o que se representava no transcurso da cadeia discursiva era o significado do sujeito, ou seja, algo do campo semntico uma verdade -, na perspectiva da letra no inconsciente a nfase est na estrutura como o que determina no s a significao do sujeito, mas tambm seu gozo. Quando o inconsciente tomado como significante em sua face de palavra, seus efeitos so sentidos cifrados. Quando a nfase recai sobre a letra, trata-se
48

Segundo descrio dos alunos que publicaram seu Curso de Lingstica Geral (SAUSSURE, 11 Edio)

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de pensar as formaes do inconsciente, especialmente o sintoma, como escrita, como cifras de gozo. Segundo Miller, a interpretao, nessa perspectiva, no trataria de decifrar o significado do inconsciente, mas de destacar sua cifra de gozo. (MILLER, 1986-87/1998, p. 278) At o final dos anos 60, esta ser a concepo de inconsciente dominante em Lacan. No Seminrio 11: os quatro conceitos fundamentais em psicanlise, Lacan procede a toda uma distino entre sua concepo e a de Freud. Assinala a nfase freudiana no sentido inconsciente e ressalta que, em sua leitura, o inconsciente o que aparece nas falhas do discurso. Ao postular a alienao e a separao como operaes constitutivas do sujeito e do objeto, Lacan apresenta a estrutura do desejo inconsciente como a falta-a-ser do sujeito. Essa falta se desdobra na via significante, orientada, porm, pelo objeto que se depreende de uma zona ergena, constituindo assim uma borda entre o sujeito e o Outro. O inconsciente aqui assimilado zona ergena. Tem funo de borda e funciona em alternncias de abertura e fechamento. (LACAN, 1964/1979) Cabe lembrar que as diferentes perspectivas em que o gozo foi tomado no ensino de Lacan implicam, tambm, em retificaes da noo de inconsciente. Desse modo, as perspectivas anteriores correspondiam respectivamente ao primeiro e ao segundo paradigmas, nos quais o gozo primeiro exclusivamente imaginrio a ser recoberto pelo simblico e, em seguida, o prprio gozo simblico. J no Seminrio 11, quando Lacan afirma que a estrutura significante homloga ao funcionamento pulsional, o gozo articula simblico e real. Este seria o quarto paradigma. No Seminrio 17, Lacan ordena os quatro discursos e introduz uma nova perspectiva, uma vez que o discurso no propriamente a linguagem. Miller lembra que, embora o registro dos discursos ainda seja o da comunicao, sua formalizao separou novamente o campo dos significantes daquele do gozo e este, agora, passa a ser pensado na vertente real (e no mais imaginria, como no primeiro paradigma). Essa operao permitiu separar o lugar da verdade, daquele do gozo (a). Nessa perspectiva, o inconsciente segue sendo estruturado como uma linguagem, destacando-se, porm, o gozo que tanto a linguagem quanto a cifra imposta por ela comportam. No discurso se distinguem o efeito de significado e a produo de gozo. Onde antes encontrvamos o significado (a verdade) do sujeito, encontramos agora tambm seu gozo (real). Lacan o nomeia jouis-sens, gozo-sentido.

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At o momento, descrevemos as mudanas de perspectiva relativas ao inconsciente no ensino de Lacan, e acompanhamos as proposies de Miller no que concerne aos diferentes paradigmas do gozo ali encontrados49. Todavia, pode-se distinguir, em especial, a mudana radical de perspectiva produzida na dcada de 70, quando a letra e o gozo passaram a ser a referncia central de Lacan, ao invs da palavra e da verdade. No Seminrio de 1991/92, A natureza dos semblantes, Miller nos mostra essa mudana observando a relao do inconsciente com o pensamento. Afirma que at os anos 70 se podia considerar o inconsciente como pensamentos. A partir de ento, o inconsciente ser percebido como trabalho: [...] o inconsciente trabalha, no pensa, no calcula, no julga. (MILLER, 1991-92/2002, p. 214) Miller ressalta ainda uma caracterstica do inconsciente que permaneceu at os anos 70, a saber, a de ser transindividual, o que em 1953-54 significava: intersubjetivo. Ainda nessa dcada, Lacan abandona essa noo em favor da que promove o inconsciente como mensagem advinda do Outro da linguagem. Nessa perspectiva, o inconsciente linguagem e isto o distancia da pulso (trieb) freudiana. Nesse momento, o pulsional para Lacan o que deve ser traduzido pelo significante. Nas palavras de Miller:

Lacan elege como ponto de partida em Freud a perspectiva do inconsciente contra a das pulses, se me permitem, e pretende demonstrar que o registro pulsional est dominado pelo do inconsciente. Creio poder sustentar agora que todo o seu ensino no comeo est animado pela tentativa de mostrar que a verdade domina o gozo, como o simblico domina o imaginrio. (MILLER, 1991-92/2002, p. 218)

Nessa mesma poca, Lacan prope uma outra definio na qual o inconsciente a mensagem que o sujeito recebe invertida a partir do Outro. Segundo Miller, isso implica no fato de o sujeito rechaar essa mensagem. Em suas palavras: Por isso Lacan pde definir o inconsciente como a histria do sujeito e, alm disso, como o discurso do Outro. E chama de histria justamente a sucesso de sentidos que foram uma verdade para o sujeito. Mas um sentido s uma verdade
49

Os seis paradigmas do gozo, aos quais j nos referimos no captulo 2.3. Gozo e Linguagem.

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quando se estabelece na relao com o Outro, conforme o que Lacan apresentou como o verdadeiro fundamento do descobrimento freudiano do inconsciente. Este fundamento afirma que o inconsciente o discurso do Outro quando o sujeito recusa a mensagem. Nesse sentido, a anlise consistiria em pr novamente sua disposio a parte da mensagem do Outro que, subtrada, produz as contradies, as faltas, a descontinuidade do discurso que sustenta em primeira pessoa. (MILLER, 1991-92/2002, p. 219) Desnecessrio lembrar que essa definio coloca o gozo e o corpo estritamente na ordem imaginria. Isso equivale a dizer que, nessa poca, o gozo que interessa psicanlise aquele que pode ser inscrito na ordem simblica. Miller ainda nos lembra que a perspectiva do desejo, valorizada por Lacan, serve ao propsito de [...] pulverizar o gozo e tomar a libido freudiana numa dialtica. (MILLER, 1991-92/2002, p. 221) Na dcada de 60, a mudana de perspectiva que se opera est ligada substituio do foco da psicanlise, a saber, em vez da verdade, a nfase recai sobre o

gozo. A doutrina da verdade subjacente teoria do desejo inconsciente emergiu da


primeira fenomenologia da experincia analtica, que consistia em: esperar do sujeito que se prope experincia que ponha em palavras o que lhe ocorre, lhe ocorreu e lhe ocorrer, maneira em que ele pode contar seu futuro, seu porvir. (MILLER, 199192/2002, p. 215) A verdade nasceria da palavra e no da confrontao desta com a realidade. A verdade seria algo extrado da realidade do discurso. Seu carter ficcional no a tornaria menos vlida, j que seu referente seria a lgica do discurso e no a realidade. Isto se expressa pela formulao clssica j descrita acima: o significante o que representa o sujeito para outro significante. A verdade do sujeito estando vinculada quilo que no discurso aparece como significado. Ao utilizar os significantes para recontar as situaes vividas, o sujeito poderia reestruturar os acontecimentos, e, assim, reestruturar-se. Como esclarece Miller: Por isso Lacan insiste, nesse momento, em que o inconsciente freudiano histria, o que significa exatamente que no desenvolvimento ou que um desenvolvimento completamente historicizado, escandido pelas reorganizaes de sentido. (MILLER, 1991-92/2002, p. 217) Em Radiofonia, porm, j encontramos uma concepo do significante como produzindo um efeito de mortificao e no de verdade. Miller lembra que a concepo do smbolo como o que mata a coisa esteve presente em Lacan desde o perodo do 110

Discurso de Roma, todavia numa acepo inteiramente distinta da que utilizou aps os anos 70. Ali, a morte estava inserida no campo da verdade. A morte produzida pela significantizao do gozo constitua o desejo e o infinitizava, porquanto o alijava de qualquer satisfao no plano do gozo. Nos anos 70, ao contrrio, a construo dialtica que localizava retroativamente a morte no limite do sentido deu lugar mortificao significante como aquilo que separa corpo e carne. O significante negativizando o gozo da carne. Dessa operao se produzem restos desse gozo. Como esclarece Miller:

Nesse momento [Lacan] l a sepultura de maneira completamente distinta: no como o que mostra na morte a mediao ltima do sentido, mas como recordatrio para o sujeito do que foram os instrumentos de seu gozo. E evoca a enumerao do gozo que seguiria, assim, sob a forma de subconjunto em torno do sujeito. Ento, o inconsciente em Lacan deixar de pensar, justamente porque ir trabalhar enumerando o gozo. (MILLER, 1991-92/2002, p. 224-225)

Miller acrescenta que assim se esclarece a importncia conferida ao falo no ensino de Lacan no final dos anos 60, uma vez que este serviu para presentificar essa negativizao da carne. Se antes ela deveria ser subjetivada pelo sujeito, nessa segunda perspectiva, mais do que s a subjetivao, tambm seria exigido ao sujeito um sacrifcio da carne, pois o falo seria a libra de carne que o sujeito pagaria vida. Em R.S.I.50 e Radiofonia51 Lacan apresenta o inconsciente como contbil. Aqui, a referncia o nmero, um significante, separado, porm, dos efeitos de sentido. Por suposto, o inconsciente como contabilidade consiste em significantes, mas ento s abordamos o significante pelo vis do Um que o sustenta. No o abordamos por S1-S2, seno pelo significante desprovido de sentido, pelo nmero. (MILLER, 1986-87/1998, p. 326). Nessa perspectiva, o objeto a o que resta de no cifrado do gozo. Se, no primeiro ensino, o simblico era a articulao dos significantes, em que S1 como insgnia interessava pelos sentidos a ele atribudos retroativamente por S2, na
50

[...] O inconsciente tem algo de contvel nele? No digo algo que possamos contar, pergunto se h um contbil no sentido do personagem que vocs conhecem, que garatuja cifras. H contbil no inconsciente? completamente evidente que sim. Cada inconsciente no algo contvel, um contbil, um contbil que sabe fazer adies. LACAN, J., Seminrio 22. R.S.I., aula de 14 de janeiro de 1975. Indito. Verso eletrnica. 51 Fazer o gozo passar para o inconsciente, isto , para a contabilidade, , de fato, um deslocamento danado. LACAN, J., Radiofonia In Outros Escritos. Pg.418. Jorge Zahar Editor. Rio de Janeiro. 2003

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perspectiva do sinthoma o simblico S1 isolado ou em enxame de S1s. O simblico S1 como letra que cifra o gozo. Assim sendo, se, no primeiro ensino, o inconsciente tem sentido, um sentido sexual, e esse sentido se escuta no transcurso da cadeia falada, na perspectiva do gozo o inconsciente no se presta comunicao, mas ao prprio gozo. Aqui, o inconsciente se escreve a partir da letra. A letra uma cifra, uma escrita mnima. Escrever, aqui, indica uma demarcao pela via do significante que, fora do sentido, permite circunscrever o real especfico daquele falante. (MILLER, 198687/1998, p. 327) Nesse ponto, parece que ultrapassamos a dimenso tica, proposta no primeiro ensino, para entrar numa perspectiva que, no podendo ser definida como ntica, pelo menos aponta para um singular absoluto de cada falante. Segundo Miller, o problema da cifra aparece no percurso de Lacan quando a lgica do significante, com seus efeitos de sentido, no d conta de um efeito de gozo da prpria letra. Surge, assim, a questo: por que o inconsciente demanda ser decifrado? Freud responderia que a relao entre o que est recalcado e o que retorna no sintoma implica uma cifra. Lacan sustenta a mesma tese, acrescentando, porm, que o fato de a relao sexual no ser cifrvel para o falante faz com que algo disso sempre retorne do real. A ausncia de uma escrita sobre a relao sexual destina o falante sintomatizao. Mas, aqui, a referncia o sintoma na psicose porquanto, nela, o significante tem efeitos de gozo a partir da letra. (MILLER, 1986-87/1998, p. 279) A inexistncia da relao sexual e a conseqente necessidade do sintoma se sustentam da desarticulao prvia entre os registros simblico, imaginrio e real, o que torna qualquer nodulao uma suplncia. Considerar ento que o inconsciente cifra, escreve, supe a tese de que o gozo est na cifra, na escrita. Desse modo, a interpretao ser um processo de leitura. No

Seminrio 11, Lacan formula que o inconsciente antes de tudo o que se l, portanto, o
que se escreve. Tal formulao difere muito de uma outra, segundo a qual inconsciente fala, concepo subjacente de sintoma como mensagem. Essa concepo compatvel com a de Freud, especialmente em seus textos sobre a pulso e sobre o inconsciente, nos quais este essencialmente uma estrutura gramatical. Gramtica que se revela na linguagem pela escrita e no pela palavra. (MILLER, 1986-87/1998, p. 281) Em 1975, no Seminrio: Le Sinthome, Lacan afirmar que em torno do furo relativo ausncia de inscrio da relao entre os sexos para os falantes que ocorrero 112

os pensamentos, os quais rateiam justamente porque essa relao no est escrita, ordenada, para os seres habitados pela linguagem. (LACAN, 1975-76/2005, p. 123-124) O sinthoma, ento, vir dar uma resposta a essa ausncia real, conforme descrevemos no captulo anterior. A partir do Seminrio 20, orientado pelos restos de linguagem, fora do sentido, que marcam o corpo e a histria do falante, Lacan passa a se perguntar se o inconsciente seria da ordem do imaginrio ou do real. Acompanhemos o tratamento dado por Miller a essa questo, em sua anlise do sinthoma como pea avulsa.

4.4. Inconsciente pea avulsa. Segundo Miller, a pergunta que Lacan tenta responder ao final do Seminrio 20 : de que modo se passa de uma estrutura como um compsito de elementos avulsos elementos tornados avulsos pela relao com o significante - para uma estrutura sistematizada? At certo ponto, os elementos sempre conservam algo de peas avulsas. sob essa perspectiva que Lacan interroga sua concepo de inconsciente estruturado como uma linguagem. Sem abrir mo dela, supe o elemento prvio sua organizao, a saber, alngua: conjunto de elementos prvios dos quais a linguagem vem a ser apenas uma elucubrao de saber. O inconsciente enquanto algo que se decifra estruturado como uma linguagem, mas com a concepo de que a linguagem uma organizao secundria, dependente do sinthoma enquanto prvio, o inconsciente no pode ser pensado como um dado, qui como uma construo no sentido freudiano. Partindo dessa distino, Miller ressalta que a linguagem se presta comunicao. J alngua se presta ao gozo. Assim, pensar o inconsciente como uma linguagem pens-lo no plano da comunicao do sujeito com o Outro. Uma comunicao cifrada que demanda decifrao. Em contrapartida, na perspectiva do sinthoma no se trata de interpretao, mas de cifragem, de localizao ou de reduo de gozo. No Seminrio 23, valendo-se da obra de Joyce, sobretudo de seu livro Finnegans

Wake, obra claramente avessa compreenso linear do sentido, Lacan parece ir alm da
decifrao. Interessante notar que ele no faz uma interpretao da obra de Joyce. Esta lhe serve de instrumento para demonstrar uma construo sintomtica que utiliza a

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linguagem sem inteno comunicativa. Lacan ali destaca o gozo que anima Joyce a escrever. Na pista de Joyce, Lacan descobre como, alm da comunicao, alm do que pode ser decifrado, h o prprio gozo com a lngua, que, no caso de Joyce, serve construo de seu nome prprio (construo de seu eu). Lacan constata em Joyce que, embora os registros estejam articulados borromeanamente, capazes, portanto, de dar sustentao ao sujeito, necessrio um quarto elo, o sinthoma, a fim de corrigir os erros do n. Como dissemos no captulo anterior, nessa perspectiva o que d consistncia ao falante o corpo, o imaginrio. Por isso Lacan se questionou se o inconsciente seria imaginrio ou real, pergunta refletida na Conferncia de Miller com a qual abrimos o presente captulo. Em ltima instncia, a pergunta a seguinte: se, em psicanlise, tratamos do sinthoma, anterior organizao da linguagem, e se o que d consistncia ao falante o imaginrio, de que natureza o inconsciente? Seria ele corporal? Cremos que a resposta de Miller vem sob a forma de pergunta: Uma vez que construmos o inconsciente como um sistema, no se trataria simplesmente de uma consistncia imaginria, elucubrada, que deveria ser referida essencialmente a seu furo, mais do que nos fascinarmos com o que se responde de um significante a um outro? (MILLER, 2005, p. 23) Ao distinguir o sinthoma, a operao analtica faz aparecer esse pedao de real que torna toda a histria do sujeito ftil, como observa Miller seguindo Lacan. nesse sentido que Joyce era desabonado do inconsciente, da mesma forma que todo sinthoma reduzido a seu osso. Segundo Miller, a teoria de Freud tambm comportava um real, porm um real energtico, uma fora constante, sempre a mesma, subjacente ao sintoma e traduzvel em termos de saber. Para Freud, o real seria articulvel em linguagem. Sua estruturao se faria pela via da suposio de saber e do Nome-do-Pai. Com o sinthoma, Lacan descobre um real que dispensa o Nome-do-Pai, com a condio de que dele seja possvel servir-se. Nos termos de Miller: A psicanlise, pelo menos a que Lacan praticava, prova que se pode dispens-lo, na medida em que ele chega a uma reduo ao que no tem sentido, ao que no se liga a nada. Entretanto, servimos-nos do Nome-do-Pai na psicanlise, ou seja, passa-se pela decifrao, passa-se pelos efeitos de verdade, mas eles 114

esto ordenados de acordo com um real que no tem ordem. (MILLER, 2005, p. 26) As falhas do pensamento ligadas ao sexo so esse ponto de debilidade mental, ponto no qual o pensamento rateia e que Lacan, em seu ltimo ensino, liga ao inconsciente. Esse ponto de rateio do pensamento ligado ao corpo o que faz objeo ao inconsciente como sentido do sujeito. Nas palavras de Miller: Na perspectiva do sinthoma, o corpo o que faz objeo ao sujeito. O sujeito do significante, o S barrado representado por um significante para um outro significante, ele que se reduz a ser apenas um mito na perspectiva do sinthoma. (MILLER, 2005 a, p. 11) Com essa afirmao, compreendemos que o sinthoma o que rateia e se repete do amlgama alngua/corpo o limite do inconsciente. Nesse sentido, o inconsciente e no corpo. corpo no seu limite, mas linguageiro no seu funcionamento.

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Captulo 5 5. Diagnstico Diferencial: fenmenos de corpo e classificao


5.1. Os novos sintomas e sua classificao. Neurose ou Psicose? H quase uma dcada reabriu-se a discusso acerca da classificao e do diagnstico psicanaltico, no Campo Freudiano. De certo modo, essa nunca foi uma questo fechada na psicanlise. Nem nessa, nem nas outras Associaes e Escolas Psicanalticas. Possivelmente pela relao estreita que a nosografia psicanaltica mantm, desde sua origem, com a classificao psiquitrica clssica, o que tem exigido constantes esforos de distino por parte dos psicanalistas. No Concilibulo de Angers, em 1996, as questes essenciais que parecem ter motivado o trabalho sistemtico de reviso dos princpios e instrumentos de diagnstico incidiam sobre dois aspectos: por um lado, uma poltica de ampliao da ao psicanaltica na cultura e, por outro, uma casustica cuja fenomenologia parecia escapar, confundir-se, tornar-se incipiente, no que concerne aos elementos paradigmticos de uma clnica estrutural. A tentativa de Jacques-Alain Miller, bem como dos que seguem sua orientao, foi e continua sendo a de extrair conseqncias tericas das indicaes de Lacan em seus ltimos Seminrios, visando uma abordagem clnica adequada aos casos de difcil classificao, assim como a ampliao do espectro social onde o psicanalista pode oferecer sua escuta e interveno. No nos parece fortuito o fato de o Campo Freudiano ter se debruado sobre o tero final da obra lacaniana, justamente no final da dcada de 90, e que a porta de entrada dessa pesquisa tenha sido a clnica das psicoses. Consideramos que esse caminho deve ser balizado com delicadeza, uma vez que pode facilmente induzir-nos por vias equivocadas. Adianto um possvel equvoco: concluir precipitadamente que a inexistncia do Outro, a inconsistncia sob a qual se apresentam os semblantes do Outro contemporneo com o conseqente empuxo ao gozo, seria, por si, psicotizante. A constatao do estado atual da civilizao no permite a deduo direta de que as respostas subjetivas dela decorrentes sejam mais psicticas do que em outros perodos

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histricos. A estrutura subjetiva se estabelece num ponto intrincado e especfico da localizao do sujeito no seio da famlia como representante da cultura. O sujeito se localiza entre o desejo da me e a interdio paterna que simultaneamente nomeia sua posio flica, portanto, num ponto muito preciso de sua histria particular. Todavia, diante de todos os fatores culturais que descrevemos no captulo 1, o papel da metfora paterna na constituio subjetiva parece bastante enfraquecido nos sintomas contemporneos. Constata-se um aumento do que, no Campo freudiano, foi nomeando como psicoses ordinrias, estruturas cuja fragilidade simblica e a forte adeso ao mais-de-gozar fazem pensar em psicoses no desencadeadas, alm de neuroses submersas no imperativo contemporneo de gozo, obscurecendo a face de desejo inconsciente do sintoma. Hoje, a dificuldade de classificao est referida no s existncia de psicoses sem desencadeamento, diferentes das grandes psicoses (esquizofrenia, parania e melancolia), mas tambm ao modo como as neuroses se estruturam. comum encontrarmos na clnica neuroses cujo sintoma se encontra encoberto pela predominncia de astenias, depresses, inibies ou compulses, ou seja, modos de gozo estimulados pelo Outro da cultura contempornea que encobrem a singularidade da resposta do sujeito ao mal-estar que o acossa. Vigan, em seu artigo Uma nova questo preliminar: o exemplo da toxicomania, afirma que os novos sintomas se caracterizam pela: [...]dificuldade de se encontrar o lugar do sujeito que resta totalmente dissimulado atrs da definio social, por um lado, e, por outro, uma organizao do gozo que se desenvolve inteiramente no campo do Outro, orientada pela instncia obscena do Supereu. (VIGAN, 2001, p. 57, traduo da autora). Uma das caractersticas mais acentuadas desses quadros a implicao do corpo nos sintomas. As bulimias e anorexias, as toxicomanias, algumas depresses, bem como o pnico, so trazidos cena analtica em funo de um corpo que essencialmente localiza o mais-de-gozar (o mal-estar). Jean-Pierre Deffieux, num estudo realizado em 1997 sobre cinco casos que apresentavam afeces no corpo e que poderiam ser consideradas converses, mostrou que a tentativa de classific-los como histerias era incorreta, uma vez que a funo cumprida pela parte afetada do corpo os aproximava muito mais da parania. O corpo, nesses casos, tomava o valor de Outro para esses sujeitos. Em suas palavras:

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Toda sua relao com o mundo e com sua organizao estava subordinada a essa ligao que havia se tornado simultaneamente seu tormento e seu apoio essencial. Constatouse, ao mesmo tempo, que essa parte do corpo se lhes tornava estrangeira, eles consideravam que ela no lhes pertencia, como funcionando de modo autnomo, e se queixavam de no ter nenhuma posse sobre ela. (DEFFIEUX, 1998, p. 30) O ponto fundamental, porm, foi a constatao de que a ligao de alguns desses sujeitos a seus pais no poderia ser confundida com a ligao amorosa da histrica ao pai. Nos casos pesquisados, essa ligao era predominantemente imaginria e real. O pai, ou era tomado como outro especular, ou como encarnao absoluta da lei, ambas as formas tpicas da psicose ( idem, ibidem, p.30) . Podemos tomar como exemplo tambm os casos de dores fsicas, especialmente nas costas, to freqentes nas depresses. Esses fenmenos de dor apresentam uma dificuldade especial para o diagnstico. Como lembra Genevive Morel, uma alucinao visual ou auditiva mais facilmente verificvel do que uma dor em qualquer parte do corpo. Se, por um lado, as aes diretas sobre o corpo, perpetradas pelos esquizofrnicos (toda sorte de ablao, cortes, etc...), parecem evidenciar a tentativa de localizao de um rgo com valor equivalente ao do falo, nos casos de neurose as

dores parecem mais ligadas parania, isto , parecem constituir uma forma de delrio.
A dor implica mais do que s uma localizao libidinal. Quase sempre ela organiza uma fico acerca do gozo do Outro (MOREL, G. In: MILLER 1999 a, p. 238-240). Mas como associar a parania neurose? Destaco esses estudos porquanto eles refletem as dificuldades nas quais os analistas de orientao lacaniana se encontravam, na poca de sua produo (dcada de 90), no que concerne classificao de determinados quadros que envolviam afeces corporais e que escapavam classificao estrutural. Conforme desenvolveremos mais adiante, as Conversaes de Angers, Arcachon e Antibes visavam buscar respostas a essas questes. Mas por que a via regia para compreenso da clnica contempornea, especialmente a clnica dos novos sintomas, a teoria psicanaltica das psicoses? Em outras palavras: em qu os fundamentos nos quais se assenta a teoria das neuroses a tornam insuficiente para dar conta dos chamados novos sintomas?

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Tentemos responder partindo do movimento terico para o clnico. Lembremos inicialmente que Lacan, no final de sua obra, passou da teoria do sintoma para a teoria do sinthome, j como um efeito de uma outra retificao terica, a saber, a pluralizao dos Nomes-do-Pai. A concepo de que no haveria Outro do Outro, isto , que a referncia do sujeito ao Outro da linguagem estaria ancorada na contingncia, levou Lacan a conceber o sinthoma como o modo singular de tratamento do real, uma vez que o tratamento simblico encontrava-se em vias de dissoluo pelos prprios movimentos sociais. Ainda, nesse contexto, Lacan sublinha a passagem da concepo da extrao do objeto como operao de constituio do desejo para a concepo do objeto como maisde-gozar, ressaltando assim o seu valor na economia de gozo (e no na do desejo). No plano do desejo o objeto serve realizao. A satisfao lanada ao infinito pela operao de separao entre desejo e demanda promovida pelo significante. J no plano do gozo, o objeto visa satisfao e, de certo modo, tambm eliminao da diviso demanda/desejo, o que exclui, portanto, o inconsciente. Alm disso, a teorizao de Lacan sobre o sinthoma realou a funo exercida por ele na localizao do gozo e na articulao entre os registros imaginrio, simblico e real. Desde essa perspectiva possvel compreender os novos sintomas como tentativas de construo sinthomtica. Cabe ressaltar que o trabalho resultante dos encontros de Angers, Arcachon e Antibes, que examinaremos adiante, apontam uma orientao de Jacques-Alain Miller no sentido de que a sintomatologia contempornea ordinariamente psictica. Nos dias de hoje, freqentemente encontramos, nas palavras de Miller a psicose compensada, a psicose suplementada, a psicose no desencadeada, a psicose medicada, a psicose em terapia, a psicose em anlise, a psicose em evoluo, a psicose sintomatizada.. (MILLER 1999 a, p. 228) As neuroses, porm, no esto eliminadas. Apresentam-se, como dissemos acima, encobertas pelo aparente predomnio do gozo em detrimento do sintoma. De modo ainda breve e esquemtico, diramos que so neuroses nas quais o recalque est presente, mas seus efeitos s so perceptveis aps certo trabalho de anlise. Estes sujeitos esto referidos ao Nome-do-Pai, mas essa referncia se mostra fraca ou pouco operativa frente ao empuxo ao gozo promovido pela cultura. Nesses casos, como sugere Coelho dos Santos (2006 c, p.10-12), parece haver uma dificuldade em servir-se do Nome-do-Pai para fazer face castrao, e o gozo oferecido pela cultura vem ento como um sintoma prt--porter. Essa compreenso dos novos sintomas vem na esteira do que J-A. Miller formulou em seu Seminrio - O Outro que

no existe e seus comits de tica como o Outro contemporneo, isto : o objeto mais119

de-gozar adquirindo prevalncia sobre os Ideais, o que se expressa na frmula I a. (MILLER, 1996-97/2005, p. 81-82) Romildo do Rgo Barros, em seu artigo O sintoma enquanto contemporneo, explicita o peso da transitoriedade deste tempo em que vivemos e nomeamos como contemporaneidade, quando as referncias e os ideais culturais no armam mais o sujeito para enfrentar o futuro. O estabelecimento de um ideal comporta a idia de futuro. O ideal algo no realizado que orienta a relao do sujeito com o tempo. O autor lembra que a psicanlise surge na modernidade como uma teoria de manejo do tempo. O tempo inventado por Freud o futuro anterior permitiu aos sujeitos recuperarem, na interpretao (portanto, no na experincia da realidade, mas na experincia analtica), sua histria subjetiva fixada no trauma. Conforme descreve: Fixando o trauma como o passado real e tambm, num certo sentido, como a fundao do sujeito, Freud inventa um trabalho clnico de retroao - que consiste, em poucas palavras, em articular o gozo do sintoma com a fico histrica do fantasma -, a partir da qual um futuro pensvel. Do presente opaco do sintoma, portanto, passa-se a uma temporalidade propriamente histrica, com passado e futuro, o que permite ao sujeito se representar no fluxo do tempo. O futuro anterior o tempo verbal que permite que uma reconsiderao do passado possa servir construo do futuro. (RGO BARROS, 2005, p. 22) Baseado numa periodizao da histria moderna e contempornea proposta por Franois Artog, Barros nos indica que a atualidade marcada por um presente onipresente. Em rpidas pinceladas, Artog afirma que at a Revoluo Francesa a noo de tempo dominante era a do passado; na modernidade instala-se a visada do futuro; nas ultimas duas dcadas, porm, teria ocorrido uma substituio do papel da histria por um certo presentismo. (ARTOG, apud BARROS 2005, p. 27-28) Nessa perspectiva, os sintomas contemporneos no comportam a histria subjetiva. Disso decorre a necessidade de um trabalho suplementar por parte do analista, um trabalho prvio, no sentido de possibilitar a emergncia de um sujeito que, se servindo do tempo analtico, venha a historicizar seu sintoma, o que lhe permitir construir uma perspectiva de futuro orientada por ele. Os novos sintomas no podem ser reduzidos ao esquema clssico do retorno metafrico do recalcado que divide o sujeito. Definem-se mais por um defeito na

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constituio narcsica e por prticas de gozo que excluem o inconsciente. Alm disso, so prticas que se organizam fora do sexo. Como afirma Recalcati: [...]parecem excluir a existncia mesma do inconsciente, no sentido de que esse gozo no se insere no intercmbio com o Outro sexo, seno que se configura como um gozo assexuado, produto da tcnica e da qumica, fcil de conseguir no mercado social e vinculado a uma prtica pulsional determinada52. (RECALCATI, 2003, p. 11, traduo da autora). Trata-se de um gozo desvinculado do fantasma inconsciente e do Outro sexo. Trata-se, portanto, de um gozo autista. Esses casos evidenciam como o sintoma construdo fora do registro edpico do qual se extrai a significao flica do sujeito atravs da metfora paterna uma soluo para o defeito narcsico fundamental do sujeito. O sintoma como soluo institui o sujeito - que no existe - em seu ser, fundamentalmente em seu ego. Importante observar que quando falamos em novos sintomas no estamos propondo uma nova estrutura, nem mesmo uma nova categoria nosolgica. Ainda que possamos deduzir a predominncia de certas prticas de gozo distintas em cada uma delas, isto no as torna idnticas, nem cria classes especficas em funo desses gozos. Nosso eixo de orientao a relao do sujeito com o inconsciente (simblico) e com seu prprio gozo (real). Nesse sentido, nossa referncia ainda a distino estrutural entre neuroses, psicoses e perverses. Todavia, a perspectiva da nfase no sinthoma nos permite abordar esses casos nos quais o gozo o predominante do quadro, desvinculado, porm, da relao com o inconsciente. Trata-se da clnica do real. Como vimos no captulo 3, Lacan mostra no Seminrio: Le sinthome que o paradigma da clnica do real a psicose, porquanto se trata da estrutura na qual a amarrao entre os registros s feita em suplncia foracluso do Nome-do-Pai. Na perspectiva do sinthoma, o complexo edipiano uma das formas de suplncia possveis para o falante. Os registros so originariamente independentes, de sorte que qualquer nodulao entre eles no um dado original (como se pensou na primeira clnica de Lacan, com a prevalncia do simblico na articulao entre os registros), mas suplementar. Carlo Vigan, num interessante estudo denominado Une nouvelle question

prliminaire: lexemple de la toxicomanie, apresenta uma leitura dos novos sintomas


como solues e no como sintomas. (VIGAN, 2001, p. 62) O autor toma a
52

A traduo desta citao, bem como de todas as outras desse livro, so da autora.

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toxicomania como exemplo desses sintomas atuais e a analisa em diferentes momentos da obra de Lacan. Apresenta seis referncias dos Escritos, em que se destacam duas perspectivas de abordagem do problema. Num perodo que vai at 1960, Lacan v o uso da droga como tentativa de retorno a uma suposta harmonia primria. Trata-se da tentativa de unir o ego e o ser, diviso que vem na esteira da concepo freudiana de narcisismo primrio e suas conseqncias para a subjetivao. Nessa concepo a soluo do toxicmano ainda uma resposta do sujeito experincia do inconsciente. A droga seria, assim, uma tentativa de anular a diviso do sujeito que, entre alienao e separao, permaneceria alienado ao significante paterno, sem a extrao do objeto. (idem, ibidem, p. 59-60) Aps 1960, com a separao entre o gozo flico e o gozo do Outro, parece haver um apagamento da relao entre a diferena sexual e a castrao. Segundo o autor, a soluo do toxicmano parece ser ento a de substituir a diferena entre os sexos pela indiferena do consumidor. So solues que passam ao largo da soluo flica. Nas palavras do autor: [...] esta reduo capitalista dos gozos advm ao preo de uma ruptura com a funo flica e, ao mesmo tempo, portanto, da possibilidade de resistir ao Outro sexo, como gozo que ex-siste no lugar de S( A ). Sem uma identificao que permita ao sujeito confrontar-se com o real do outro sexo, toda recuperao do originrio resta assujeitada ao fluxo e refluxo das identificaes do tipo new age. (idem, ibidem, p. 61, traduo da autora) O que o autor chama de uma soluo na toxicomania (e que serve igualmente anorexia, bulimia e a outros sintomas atuais) a utilizao de prticas que: [...] liberam o sujeito dos constrangimentos impostos pela funo flica. [...] no nos aparecem como uma estrutura do sujeito, mas, sobretudo, como um modo de estar na estrutura sem escolher nem a favor nem contra o que da representao significante do sujeito. Ele encontra, ao contrrio, numa letra, num significante isolado e portador de gozo, a marca de identidade enquanto alternativa articulao do desejo com a pulso como demanda do Outro. A toxicomania uma letra que num momento dado da historia do sujeito, vem inscrever-se no seu corpo, sem por isso chegar a dividi-lo. Esta letra marca o objeto que no pode aceder montagem pulsional completa, e que, em conseqncia, no o

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separa do Outro e nem se torna causa de desejo. (idem, ibidem, p. 64) Vigan sublinha que essas identificaes ao sabor da cultura exigem que o analista faa passar o fenmeno para a estrutura. A droga no um objeto que constitui o tecido do sujeito, portanto no est referida castrao e sim ao mais-de-gozar imposto pela contemporaneidade. O ponto que nos interessa destacar aqui que, no caso dos novos sintomas, dificilmente podemos concluir, sem um trabalho analtico prvio, quando se trata de uma suplncia falta da metfora paterna que amarraria os registros, ou quando, ao contrrio, trata-se de um modo de dirigir a demanda ao Outro, portanto, de uma neurose. 5.2. Sobre a clnica dos novos sintomas. At mesmo numa anlise superficial das publicaes psicanalticas de qualquer orientao, podemos observar a inquietao a propsito de como analisar as relaes entre os falantes e seus corpos na atualidade53. Em ambos pode-se observar a busca urgente por chaves de leitura que situem adequada e eficazmente a posio do analista frente a estes sintomas corporais absolutamente adaptados s exigncias culturais, uma vez que neles o que parece estar em questo o prprio sujeito. No podemos considerar sem retoques a afirmao, segundo a qual aquilo de que um sujeito se queixa, em uma anlise, de seu sintoma. Um dos principais achados de Freud foi a dupla funo do sintoma, especialmente, o neurtico. Se, em sua vertente consciente o sintoma causa de sofrimento, no plano do inconsciente ele fonte de satisfao. Como formao de compromisso, o sintoma produz distores nas moes pulsionais inaceitveis tornando-as aceitveis para a conscincia. Esta operao permite a satisfao de tais impulsos ainda que de modo indireto. Assim, a queixa do sujeito se vincula somente a um dos aspectos de seu sintoma. Ele quer aliviar-se do sofrimento que este comporta, sem, no entanto, abrir mo do gozo a ele vinculado. Se seguirmos Freud, especialmente aps a leitura que Lacan realiza de sua obra, observamos que a estrutura do sintoma detectvel por algumas operaes

Apenas a ttulo de exemplo cito aqui dois trabalhos de autores externos ao Campo freudiano, cujas produes refletem essa preocupao: Auto-erotismo: um vazio ativo na clnica contempornea de Eliana Schueler REIS (2003), e Espelho, Espelho Meu...Percepo Corporal e Categorizao Nosogrfica no Transtorno Dismrfico Corporal de Andra Cmara MONTEIRO (2003).

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fundamentais: o recalque na neurose, a renegao na perverso e a foracluso na psicose. Todas elas operaes referidas ao Nome-do-Pai, formalizao lacaniana do ndice de identificao do sujeito com um significante paterno e da interdio da face incestuosa do desejo. Mas, afinal, a que se deveria a ampla variao fenomnica que a clnica nos mostra? Sem dvida a historia pessoal de cada sujeito oferece os elementos especficos da formao do sintoma. Mas a cultura tambm oferece modelos de identificao. Assim, nos parece importante verificar em que medida os elementos que entram em jogo no estabelecimento da estrutura podem passar ao largo do cenrio de laos primitivos do sujeito. At o momento, tendemos a privilegiar o cenrio familiar como o estdio onde jogada a partida que define a estrutura subjetiva. Toda a teoria edipiana da constituio do sujeito se apia nos laos familiares. Ainda que Lacan tenha ressaltado o valor de mito do complexo edipiano a fim de fazer sobressair o que esse mito recobre, isto , o complexo de castrao; mesmo considerando que o importante quanto castrao a estrutura simblica triangular, mais ou menos independente dos contedos culturais com os quais ela se reveste (RINALDI, 1996, p. 26), verificamos clinicamente que esses contedos invariavelmente esto referidos relao do individuo com seus pais e irmos (ou seus substitutos). Todavia, cabe ressaltar a maior porosidade da famlia ocidental contempornea s tendncias vigentes na cultura. No resta dvida que o mbito familiar hoje muito mais invadido pelo pblico do que no incio da modernidade, o que exige das figuras de autoridade um trabalho muito maior na proteo e transmisso de seus ideais privados. Os ditos indivduos localizam-se num universo muito mais amplo do que o da famlia nuclear. Mas, apesar disso, a subjetividade parece no poder prescindir da famlia e do sexo corporal. De todo modo, em nossa experincia clnica, constatamos que o modo como o sujeito pde (ou no) subjetivar a interdio paterna ao gozo materno o que lhe permite encontrar um lugar prprio no desejo do Outro. No captulo 6, veremos como esse processo de subjetivao se realiza de modo distinto conforme o sexo. De todo modo, se as famlias esto mais fragilizadas frente aos imperativos sociais de gozo, mais impotentes na imposio de barreiras a esses imperativos, o que se verifica um aumento tanto das psicoses no desencadeadas ou estabilizadas, definidas por Miller como psicoses ordinrias, quanto dos quadros neurticos cuja estrutura obnubilada pela prevalncia de um modo de gozo. Se considerarmos os excessos de investimento 124

no corpo prprio fora do registro da imagem flica, modo especial pelo qual o neurtico se serve de seu corpo, e se os tomarmos na vertente das psicoses ordinrias, veremos que a cultura favorece a constituio de suplncias a organizaes subjetivas fragilmente ancoradas no simblico, suplncias especialmente feitas pela via da construo do ego atravs do corpo. Em um conjunto de Conferncias proferidas na UFRJ e na EBP em 2003, Serge Cottet destacou a passagem do ensino de Lacan ancorada na leitura do sintoma a partir do primado do simblico e da significao flica, para a concepo de sinthoma cujo primado o do real. Nesta ltima, a primazia no tanto a do corte entre significante e significado, mas sim a relao do significante com o gozo (real). A clnica do sinthoma visaria menos decifrao do inconsciente e mais a relao entre significante e gozo, anterior a toda organizao discursiva. Isto justificaria as sesses curtas e o corte do sentido para fazer aparecer esse imperativo superegoico de gozo, fora do complexo edipiano. Segundo Cottet, que na referida ocasio atualizou a importncia do texto lacaniano A direo do tratamento e os princpios de seu poder, o ltimo ensino inspira uma direo do tratamento mais articulada com aquilo que, na sintomatologia moderna, ilustrado por todas as manifestaes de mais-de-gozar. (COTTET, 2003/2005, p. 21) Trata-se de uma sintomatologia marcada pelo excesso e no pela falta, como se concebia at a dcada de 70. At ento, a clnica psicanaltica era essencialmente a clnica do recalque. Na ltima clnica de Lacan, porm, a nfase est no indecifrvel do gozo e seus efeitos mortferos na economia subjetiva. Segundo Cottet, essa passagem implica em ir alm da decifrao do sintoma, na direo da cifrao do gozo. Esta concepo se apia no que Freud apresentou sob a rubrica reao teraputica negativa, na qual j se revelava um ncleo real do sintoma no passvel de ser tratado pelo sentido. Massimo Recalcati, apoiado numa indicao de S. COTTET (1997), afirma que essa clnica , essencialmente, clinica do vazio. O autor utiliza tal designao para marcar a diferena entre a clnica dos novos sintomas e a clnica da falta. Esta ltima se define pelo recalque do desejo e o retorno do recalcado nas formaes do inconsciente. Nela, o objeto que falta ao sujeito simultaneamente o que vincula sua falta falta do Outro. Nessa clnica, a falta essencialmente falta-a-ser. Trata-se de um vazio, mas um vazio que, por ser referido ao Outro, pode ser preenchido pela via significante. Em contrapartida, na clnica do vazio o fundamento do sintoma que o vazio do sujeito aparece como inominvel. Nas palavras de Recalcati: 125

No a satisfao clandestina do desejo inconsciente, como mensagem cifrada e lugar inconsciente de gozo, mas sim a experincia de um vazio que aparece dissociado da falta, de um vazio que j no manifestao da falta-a-ser, mas expresso de uma disperso do sujeito, de uma inconsistncia radical do mesmo, de uma percepo constante de inexistncia que suscita uma angstia sem nome. (RECALCATI, 2003, p. 13) Note-se que essa proposio no discordante daquela formulada por Cottet, segundo a qual os novos sintomas se caracterizam por excessos, porquanto o excesso de gozo expressa justamente o vazio de significante. A teoria do sinthoma como modo singular de amarrao entre os registros simblico, imaginrio e real, nos permite abordar esses casos quer sob a tica da prevalncia do gozo, sua ordenao, quer sob a tica da singularidade com que cada falante localiza (ou no, como na psicose) esse gozo no corpo. No Seminrio: Le

sinthome, Lacan mostra que o paradigma da clnica do real a psicose, pois se trata da
estrutura em que a amarrao entre os registros s feita como suplncia foracluso do Nome-do-Pai. Na perspectiva do sinthoma, o complexo edipiano uma das formas de suplncia possveis para o falante. Diante da concepo do real sem lei (que equivale a se falar da independncia dos registros), a foracluso generalizada. Portanto, todo sintoma suplncia. (LACAN, 1975-76/2005). Isso no significa dizer que o Nome-doPai perdeu sua funo. Ao contrrio. Se nos dois primeiros ensinos de Lacan o Nomedo-Pai era prvio, garantia e determinava que o sintoma fosse civilizatrio atravs do recalcamento do gozo absoluto, no ltimo ensino a civilizao que regula a pulso e o gozo. Quando o real sem lei o ordenamento do gozo ser sempre em suplncia. A hiptese de psicose ordinria, psicoses no desencadeadas, parece bastante til no diagnstico desses sintomas, visto que, muito freqentemente, embora no tenhamos o desencadeamento, ndice clssico da psicose, o funcionamento do sujeito psictico. Como afirma Recalcati: [...] estas novas organizaes de gozo, como so em particular a anorexia-bulimia e a toxicomania, se concretizam, precisamente, como modalidades subjetivas de fechamento e de compensao da psicose: modalidades atravs das quais o sujeito se distancia da possibilidade de desencadeamento, ou o que o mesmo, como afirma Lacan, se mantm do lado de fora do buraco da 126

psicose, na borda da psicose mas sem cair nela. (RECALCATI, 2003, p. 186) No entanto, como destaca Vigan no texto citado acima, a definio de psicose ordinria precisa ser desenvolvida a fim de que se possa distinguir os efeitos da foracluso do Nome-do-Pai seja nas psicoses ordinrias, seja nas psicoses extraordinrias, pois, nestas ltimas, podemos rastrear o trabalho do sujeito na tentativa de suturar os efeitos da falta simblica, ao passo que nas primeiras esse trabalho parece no se verificar. Nesses casos, segundo o autor, a dificuldade com o diagnstico est ligada : [...]dificuldade de encontrar o lugar do sujeito que fica totalmente dissimulado atrs da definio social de um lado, e de uma organizao de gozo que se desenvolve inteiramente no campo do Outro, guiada pela instncia obscena do supereu, de outro. (idem, ibidem, p. 57). A idia de soluo parece prestar-se a explicar a organizao dos novos sintomas, visto que, como j dissemos, tais sintomas no so tentativas de formulao de uma resposta simblica falta subjetiva, a partir da referncia ao Outro simblico. No so, tampouco, formaes de compromisso, como nomearia Freud, conciliando foras pulsionais recalcadas e a respectiva defesa contra elas. Trata-se, ao contrrio, de solues, que efetuam um curto-circuito relativo castrao e dvida simblica, quer se trate de uma estrutura psictica (ainda que no desencadeada), quer se trate de uma neurose mal estruturada (aquelas em que o sujeito no teria sabido servir-se adequadamente do Nome-do-Pai). 5.2.1. Fundamentos da clnica das psicoses. 5.2.1.1 A foracluso do Nome-do-Pai e o desencadeamento. Passemos agora a anlise de alguns fundamentos da teoria da clnica da psicose. Em seu escrito De uma questo preliminar a todo tratamento possvel da psicose, Lacan descreve os elementos necessrios verificao clnica das psicoses. Alis, incita o clnico a que procure no incio da psicose essa conjuntura dramtica, que responde pelo desencadeamento e confirma o elemento de estrutura que a no inscrio do Nome-do-Pai. (LACAN 1957-58/1998, p. 584) Para que uma psicose se desencadeie,

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afirma, necessrio que o Nome-do-Pai, jamais advindo, jamais encontrado pelo sujeito no lugar do Outro, apresente-se em oposio simblica ao sujeito. A foracluso do Nome-do-Pai abre um vazio no campo do significado relativo ao sujeito, pelo qual se inicia a cascata de remanejamentos do significante de onde provm o desastre crescente do imaginrio, at que significante e significado se estabilizem na metfora delirante. (LACAN idem, ibidem, p.584) Como j descrevemos no primeiro captulo, o Nome-do-Pai o significante que recobre o enigma do desejo da me, localizando, assim, a posio do sujeito como efeito metafrico produzido por esse significante. Lacan prope o seguinte matema para essa operao: NP (nome do pai) DM (desejo da me) DM Nome do Pai A Falo

x (significado do sujeito)

no lugar da incgnita que advir a significao flica, como efeito simultneo da interdio paterna e da nomeao que esta interdio opera quanto ao gozo materno (interditado ao sujeito). (idem, ibidem, p. 563) No primeiro e segundo ensinos de Lacan encontramos o Nome-do-Pai como esse operador que permite separar as neuroses das psicoses, bem como das perverses que reconhecem a lei do pai, mas a anulam atravs da renegao. A definio das estruturas e seu modo prprio de operao dependem assim de entrada em vigor do Nome-do-Pai, processo que se verifica na montagem edipiana em 3 tempos. No primeiro tempo, a criana est identificada ao desejo da me e, em retroao, poderemos dizer que ela ali o falo materno. Com a entrada do pai em jogo, o desejo da me se desvia do filho abrindo-lhe a perspectiva da castrao. Ao privar a me de seu objeto de gozo, o filho, o pai faz vacilar a certeza da criana quanto sua posio de falo materno. A partir desse momento inaugura-se a dialtica do ter, na qual o pai se instala como aquele que tem o falo, contrariamente criana. Aqui, o conflito entre ser o falo da me e ter o falo para dar a ela. Cabe lembrar que esse reconhecimento correlato do reconhecimento da diferena entre os sexos. No ltimo tempo do dipo, a criana reconhece (ou no reconhece, ou reconhece e nega) que o pai quem tem o falo e pode do-lo. A partir da, a criana dever negociar a questo flica em seus prprios termos, isto , conforme seu prprio sexo. O menino renunciar ser o falo da me para 128

identificar-se ao pai, confiando, assim, na transmisso da potncia flica, desde que renuncie me como objeto sob a ameaa de castrao. A menina, por sua vez, que havia renunciado identificar-se com a me por reconhec-la como castrada, se volta para o pai esperando receber deste o falo na forma de um filho. Sabemos, porm, que a renuncia ao pai como objeto do amor por parte da menina muito mais difcil, uma vez que ela no est sujeita ameaa de castrao, pois j entra no dipo como castrada. De todo modo, o final dessa operao, seja de modo precoce nos meninos, seja de modo tardio nas meninas, o reconhecimento da lei do pai. Reconhecer a lei do pai equivalente a reconhecer-se no plano do ser como incompleto, dependente do desejo do Outro, submetido lgica flica, segundo a qual pelo menos um gozo negado ao sujeito e localizado no pai (o gozo da me). De acordo com essa perspectiva, a psicose implica na no entrada na dialtica do ter, condio do reconhecimento da diferena entre os sexos. Do mesmo modo, a perverso seria o reconhecimento dessa diferena e sua posterior anulao. O elemento distintivo entre a neurose e a psicose justamente a presena ou no da metfora paterna. Enquanto na neurose a operao do recalque exclui da conscincia a origem do sujeito no Outro, sua castrao, na foracluso do Nome-do-Pai este significante que ordena todos os significantes e normatiza o gozo no se inscreve simbolicamente. Na psicose, o sujeito busca esse significante que o represente (em exceo cadeia) junto aos outros significantes - a metfora paterna , mas encontra ali um vazio que Lacan grafou como Po (Pai zero). (idem, ibidem, p. 578) No entanto, o desencadeamento depende no s de uma causa estrutural, a foracluso do significante paterno, mas tambm de uma causa contingente, a saber, que em um momento especfico de sua histria o sujeito se encontre com essa carncia simblica. Essa contingncia pode tambm ser descrita nos termos do Seminrio 3, como o momento em que o sujeito chamado a tomar a palavra a falar na primeira pessoa. Em termos estruturais, Lacan formaliza esse elemento clnico responsvel pelo desencadeamento da psicose como sendo o encontro com Um-Pai. Um significante que incide de modo separador na relao imaginria a-a na qual o sujeito est capturado, confrontando-o com a ausncia do suporte simblico no que diz respeito s relaes entre o imaginrio e o real. Acrescenta: preciso ainda que esse Um-pai venha no lugar em que o sujeito no pde cham-lo antes. Basta que esse Um-pai se situe

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na posio terceira em alguma relao que tenha por base o par imaginrio a-a, isto , eu-objeto ou ideal-realidade, concernindo ao sujeito no campo da agresso erotizado que ele induz. (idem, ibidem, p. 584) Eis aqui a conjuntura dramtica do desencadeamento. Em seguida, Lacan exorta o analista a buscar na clnica do psictico as situaes, no sentido de trama dos acontecimentos, em que se deu a irrupo desse significante. Os exemplos de Lacan mostram como Um-pai um significante que aparece no real, fora dos encadeamentos simblicos. Seu ponto de ancoragem a experincia com algum dos laos relacionais do sujeito, quando esse algum aparece no mais recoberto pelas significaes usuais, mas numa posio que convoca o sujeito a apresentar-se atravs de suas insgnias pessoais, que, por na estarem devidamente ancoradas no Nome-do-Pai, aparecem em sua desarticulao imaginria. De modo sucinto, o desencadeamento se d quando se requer do sujeito uma enunciao. O delrio aparece, ento, como uma operao em que o recurso desmedido ao significante tenta suturar o sorvedouro que a fratura no imaginrio provocou. No ps-escrito desse mesmo texto, Lacan ainda ressalta que para se encontrar os ndices clnicos da foracluso do Nome-do-Pai, necessrio que se compreenda bem os elementos a em jogo. O Nome-do-Pai o significante que vem recobrir o que antes aparecia para o sujeito como desejo da me, indicando um objeto para alm do sujeito (o falo), com o qual este poder se identificar. Porm, o Nome-do-pai reduplica no lugar do Outro, o prprio significante do ternrio simblico, na medida em que ele constitui a lei do significante. (idem, ibidem, p. 584-585) Compreendemos com isso que o Nome-do-Pai situa a posio do sujeito como dividido entre dois significantes. No plano da mtica edipiana de origem do sujeito, isso se representa na localizao da criana entre pai e me, ou entre o gozo da me e a interdio do pai que nomeia o real do sexo. Em outras palavras: trata-se da separao entre a lngua da me e a linguagem do pai. Este ponto clinicamente fundamental, pois no rastro dos significantes oriundos dessa trama que se poder verificar a foracluso do Nome-do-Pai, e, assim, concluir pelo diagnstico de psicose. Como ento avaliar essas relaes parentais e definir seu papel na gnese de uma psicose? Lacan enfatiza que os ndices de ocorrncia da foracluso do Nome-do-Pai no se encontram nem no plano da me como saciadora ou frustradora, nem no plano das potncias imaginrias do pai real. Insiste que no convm ocupar-se da maneira como a

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me se arranja com a pessoa do pai real, mas com a importncia que ela d palavra dele, com a autoridade que ela lhe atribui enquanto lugar da lei. Do lado do pai, a relao deste com a lei que deve ser buscada. De modo algum atravs de ndices imaginrios de poder, mas essencialmente por sua condio significante, isto , por constituir lugar de referncia na ordem das significaes do sujeito. Mais ainda, a relao do pai com essa lei deve ser considerada em si mesma, pois nela encontraremos a razo do paradoxo pelo qual os efeitos devastadores da figura paterna so observados, com particular freqncia, nos casos em que o pai realmente tem a funo de legislador ou dela se prevalece, quer ele seja efetivamente daqueles que fazem as leis, quer se coloque como pilar da f, como modelo de integridade ou de devoo, como virtuose, como servidor de uma obra de salvao, de algum objeto ou de falta de objeto que haja, de nao ou natalidade, de salvaguarda ou salubridade, de legado ou de legalidade, do puro, do pior ou do imprio, todos eles ideais que s lhe fazem oferecer demasiadas oportunidades de estar em posio de demrito, de insuficincia ou at de fraude e, em resumo, de excluir o Nome-do-Pai de sua posio de significante. (idem, ibidem, p. 586) 5.2.1.2. Tratamentos da foracluso do Nome-do-Pai. Seguiremos as indicaes compiladas por Recalcati (2003, p. 208-213) quanto aos modos de tratamento da falta da metfora paterna. O ser de gozo e o ser de linguagem no so realidades que se possam adequar sem o trabalho do sujeito. Do ponto de vista estruturalista, o modo fundamental de tratamento do gozo atravs da linguagem e suas regras. Todavia, Lacan j havia especificado a impossibilidade de recobrir tudo que da ordem do gozo atravs da ao negativizadora da linguagem. Os modos de tratamento desse real que escapa ao do significante sero distintos conforme passem ou no pela castrao simblica e pelo recurso ao Nome-doPai. A neurose se utiliza desses dispositivos tratando o gozo pelo sintoma. Este ltimo, como formao de compromisso, simultaneamente probe o gozo e o mantm em vigor na satisfao substitutiva inconsciente. A castrao simblica estrutura a zona ergena como lcus da perda do objeto (olhar, voz, objetos oral, e anal), fazendo girar a pulso em torno do vazio ali criado, conforme descreveu Lacan no Seminrio 11. (LACAN, 1964/1985, p. 165-176) Mediante esse processo, o gozo se localiza no corpo.

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Existem, porm, outras formas de tratamento do gozo que no passam pelo dipo. Na psicose, tem-se o melhor exemplo do trabalho do sujeito para encontrar modos de tratamento do gozo sem passar pelo standard edipiano. Nela, contrariamente neurose, v-se a pulso em sua deslocalizao. O que freqentemente aparece como uma erotizao difusa , na verdade, a falta de erotizao bsica do corpo que a metfora paterna produziria, caso tivesse sido inscrita. Assim, nos casos de psicose antes do desencadeamento (o que vale tambm para as psicoses no desencadeadas), tem-se a estabilidade mantida seja por uma compensao imaginria falta da metfora paterna, seja por uma suplncia, isto , por um tratamento significante do gozo, mas fora do circuito edipiano. Ambas visam evitar o desencadeamento. Na compensao imaginria o sujeito se ancora numa identificao macia com o outro especular, o que mantm nodulados o imaginrio e o real sem o recurso a um parmetro subjetivo simblico. Em relao suplncia, porm, teramos de proceder a uma distino entre a suplncia generalizada para o falante e a suplncia especfica das psicoses. Aps o Seminrio 20, Lacan postula a inexistncia de relao entre os sexos, e define o amor como a tentativa em suplncia do falante fazer (e de ser) Um com o Outro. Assim, todo sintoma suplente. Nesse sentido, a soluo amorosa do neurtico tambm uma suplncia inexistncia da relao sexual. Isto se confirma no Seminrio:

Le Sinthome, quando Lacan formula a independncia original dos registros, indicando


assim que qualquer ordenao entre eles vem em suplncia falta de uma ordenao prvia (LACAN, 1975-76/2005, p. 73). Na psicose, por sua vez, a suplncia se refere ao uso de um significante que ordene o conjunto dos significantes, mas fora da referncia ao Nome-do-Pai. Aps o desencadeamento, a alternativa de conteno da invaso de gozo (do Outro) em geral a construo de uma metfora delirante, cujo paradigma psicanaltico o caso Schreber. Trata-se tambm de um trabalho imaginrio, porm de espectro mais amplo que a mera compensao imaginria. Ao contrrio da compensao imaginria que tem um carter exclusivamente de tampo da falta simblica e evita o desordenamento imaginrio, a metfora delirante implica num trabalho equivalente ao trabalho simblico. Trata-se de uma tentativa de localizar e limitar o gozo, permitindo a reconstruo de um sentido do mundo que inclua as razes do desencadeamento.

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O aspecto clnico de maior importncia na abordagem dos novos sintomas se chegar a diferenciar e definir se eles so solues que podem tornar-se sintomas ou se so suplncias, cabendo ao analista o trabalho de secretariar o alienado, auxiliando-o na manuteno da localizao de gozo alcanada. Ainda quanto suplncia, cabe ressaltar que sua natureza simblica quando consideramos ser atravs dela que o sujeito se faz um nome prprio. Foi o que Lacan demonstrou, valendo-se de Joyce, no Seminrio: Le Sinthome. Trata-se de uma operao de uma obra - com o significante, atravs da qual o sujeito se distingue dos demais. Essa operao cria uma identidade, no sentido da construo de um ego, o que Lacan evidenciou no processo de escrita de Joyce (LACAN, 1975-76/2005, p. 143-155). Toda obra, no sentido exposto por Lacan, tem valor de escrita. Isso nos permite dizer que alguns desses novos sintomas, quando psicticos, so operaes de escrita do ego, no corpo. 5. 3. A pesquisa sobre os inclassificveis: Arcachon. Essas dificuldades de classificao na clnica psicanaltica sobre as quais vimos discorrendo, levaram realizao de um conjunto de conversaes dos participantes do Campo Freudiano de fala francesa, no perodo entre 1996 e 1999. Na abertura da Conveno de Antibes, Philippe de Georges nomeia de Trptico o conjunto de produes que se iniciaram em 1996 com o Concilibulo de Angers, prosseguiram em 97 com a Conversao de Arcachon e culminaram em 99 com a referida Conveno. Dessas conversaes, participaram tambm alguns poucos convidados espanhis, italianos, argentinos e brasileiros. O fio condutor desse trabalho foi o que Miller denominou, a posteriori, Clinique Floue. Com o termo clnica fluida, Miller se refere clnica contempornea na qual os referencias tericos clssicos parecem insuficientes para abarcar os casos. Estes, por sua vez, parecem no apresentar consistncia sintomtica que os distribua claramente entre as estruturas previstas (MILLER, 1999 a, p. 229). Inicialmente, em Angers, foram discutidos alguns casos surpreendentes que se distinguiam do que Miller chamou a norma clssica das psicoses (idem, ibidem p. 230), aquela cujas referncias tericas estavam postas em Uma questo

preliminar... O resultado desse Concilibulo, cujo tema era Efeitos de Surpresa na

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Clnica das Psicoses, foi a tentativa de conceituar, com maior rigor, o que parecia
ento ser a raridade desses casos. Disso decorreu a proposta de se realizar, no ano seguinte, a Conversao de Arcachon, em que foram discutidas questes relativas s dificuldades de classificao desses casos que pareciam escapar nosografia estrutural. O tema desse encontro foi: Casos raros, os Inclassificveis da Clnica. Um outro efeito pde, ento, se depositar: o que se vinha chamando at aquele momento de casos raros ou casos de difcil classificao, verificou-se como sendo casos freqentes. Disso resultou a proposio de Miller de cham-los Psicoses Ordinrias, que se tornou o tema da Conveno de Antibes na qual se buscou convergir para um acordo, sobre o uso das palavras, acordo sobre a descrio, acordo sobre a classificao. (MILLER, 1999 a, p. 228) No posso afirmar que tais propsitos foram imediatamente atingidos, ou que tenham se espalhado uniformemente por todo Campo Freudiano. Ao contrrio, as questes da clnica contempornea parecem to complexas que ainda exigem muitas precises. Todavia, alguns indicadores podem ser extrados desse conjunto de trabalhos. Sem dvida a clnica da psicose, aquela frente a qual Lacan incitava os analistas a no recuarem, passou a ser investigada sob diversos ngulos. Do mesmo modo, o aparato terico-conceitual de Lacan que a explicava foi profundamente revisto, sobretudo no intuito de estabelecer as relaes e distines entre a clnica da foracluso do Nome-do-Pai e a clnica borromeana, ou clnica do sinthoma. Na Conversao de Arcachon, o eixo central foi o estabelecimento da distino entre o que ento se chamou uma clnica descontinuista e uma clnica continuista. A primeira, relativa teoria da distino estrutural do sintoma feita a partir da presena ou no da metfora paterna. Na clnica descontinuista, a psicose se distingue da neurose pela foracluso do Nome-do-Pai. A clnica continuista, por sua vez, seria dedutvel da tese lacaniana que prope o sintoma como amarrao borromeana. Tese que se inicia no Seminrio 20: mais, ainda, e prossegue em seus ltimos Seminrios. Supondo que uma classificao exija pontos de demarcao evidenciveis, Miller mostra a dificuldade em se fazer uma classificao precisa na clnica continuista. Prope, ento, um outro elemento diferente da metfora paterna amarrao prpria da neurose , a saber, o point de capiton, sua presena ou no. O

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point de capiton, ou, ponto de basta, generaliza o Nome-do-Pai. Assim, o sintoma e o


Nome-do-Pai ficam em equivalncia. (MILLER, 1998 a, p. 105-106) Insistindo que as duas clnicas no so opostas, Miller afina sua conceituao mostrando que o Nome-do-Pai, considerado na primeira clnica (descontinuista) como possibilidade de metaforizao da significao flica do sujeito, pode ser pensado tambm em termos de localizao de gozo. Miller prope pensar o sintoma como aparelho que articula a significao flica e a significao libidinal (gozo). (idem, ibidem, p. 118) Nesse sentido, a metfora paterna seria um dos aparelhos possveis. Nas palavras do prprio autor: Tivemos que fazer um esforo conceitual para passar do Lacan clssico do significante para o Lacan do objeto pequeno a e do gozo. Precisamos fazer um esforo suplementar para passar adiante do binrio clssico [neurose, psicose] e isso que permitido pelo instrumento que eu estou destacando: o aparelho do sintoma. (idem, ibidem, p. 119) No fechamento da Conversao de Arcachon, Miller prope mais alguns elementos que articulam as duas formas de classificao. Fala em uma clnica da substituio, baseada na metfora, na qual o sintoma concebido como substituio ao vazio original do sujeito. Os fenmenos so classificados seja como metforas do Nome-do-Pai, seja como metforas delirantes do encontro com Um-pai. A clnica da conexo, por sua vez, complementar da substituio, a clnica da metonmia do sintoma. Na neurose, o desejo metonmico. Ele a prpria metonmia da falta-aser. J nas psicoses, muito de sua fenomenologia pode ser designada como efeitos metonmicos da foracluso. Ainda na Conversao de Arcachon, encontramos vrios indicadores para uma clnica diferencial. Lembramos que na Conveno de Antibes esses elementos se organizaro em trs eixos. Todavia, algumas referncias apontadas em Arcachon nos pareceram to precisas que decidimos privilegi-las. O que permitiu aos autores considerarem raros os casos analisados foram questes como: ausncia de distrbios de linguagem ou delrios e ausncia de desencadeamento. Aspectos que, conforme apontou Lacan em Uma questo

preliminar..., definiriam o encontro do sujeito com a falta do Nome-do-Pai. Por outro


lado, o plano dos fenmenos indicava modos fluidos de ligao com o Outro, nos

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quais cabiam esparsos ou sucessivos desligamentos entre o sujeito e o Outro. A esses desligamentos da injuno paterna, desligamentos do discurso compartilhado, Miller chamou neo-desencadeamentos. (idem, ibidem, p. 110) Importante ressaltar que grande parte dos casos estudados apresentava, tambm, distrbios ao nvel do corpo. Os fenmenos elementares descritos apareciam de maneiras muito semelhantes aos sintomas neurticos. Muitas vezes, foi somente por seus desdobramentos que se pde determinar, a posteriori, tratar-se de um fenmeno psictico. Por exemplo, quando um paciente de Herv Castenet descreve um sentimento de estar num nevoeiro (CASTANET, H. In: MILLER, 1998 a, p. 1922) e, depois de certo perodo, desaparece da anlise bem como de suas relaes mais prximas, confirma a hiptese de que o nevoeiro seria um estado metonmico da falta do significante flico. No se trata de efeito de recalque que, por vezes, provoca semelhante sentimento em pacientes neurticos. No caso das neuroses, como afirma Castenet, se trataria de um branco que vem recobrir esta mensagem ignorada do sujeito, mas j inscrita [...]. (CASTANET, H. In: MILLER, 1998 a, p. 112-113). No caso descrito, o modo de sada da anlise foi decisivo para o diagnstico do sujeito. Outra discusso relevante ocorrida no contexto dessa conversao referente relao entre o circuito pulsional e o Outro. Parece evidenciado que, no caso da psicose, o circuito pulsional no passa pelo Outro, h uma desconexo entre pulso e inconsciente. Como afirmou Collete Soler, o que se passou no corpo no passa ao saber. (SOLER, C. In: MILLER, 1998 a, p.122) La Sagna aponta essa mesma desconexo de outra maneira: quando o sujeito se v, sem se fazer ver, isto sem Outro, isto indica que no uma neurose. (LA SAGNA, P. In: MILLER, 1998 a, p. 120) Um aspecto essencial desse debate foi ressaltado por ric Laurent e se refere posio do analista no estabelecimento da clnica diferencial, quando os sinais so mnimos, quando no se observa o franco florescimento dos sintomas tpicos da psicose. Nesses casos, afirma ele, preciso que o analista se faa o destinatrio desses sinais mnimos, os recolha e articule. Lembrando que a clnica dos desligamentos sucessivos do Outro inteiramente articulada produo pulsional, Laurent especifica a posio do analista como a de secretrio do alienado:

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Toda teoria da transferncia est em jogo na segunda clnica: preciso fazer-se de capiton e do destinatrio desses sinais mnimos. preciso entrar na matriz do discurso pelo sinal e no pelo sentido, o que supe decidir que existe a uma entrada possvel. Deve-se manifestar tenacidade por esta clnica, com vontade de se fazer destinatrio, o que renova a funo do secretrio, em dado momento proposta por Lacan, mas que, ao longo de seu ensino, conheceu numerosas variaes. (LAURENT, E. In: MILLER, 1998 a, p. 127) Finalmente, um ponto destacado por Miller diz respeito s relaes entre sintoma e lao social. Segundo ele: o lao social o sintoma. (idem, ibidem, pg. 130). Assim, todo sintoma uma forma de amarrao dos registros simblico, imaginrio e real. Incitado por uma questo de Collete Soler sobre como diferenciar quando um lao social assemelha-se a uma amarrao do tipo Nome-do-Pai e quando efetivamente no o , Miller contesta respondendo que todo lao social um sintoma. Ao questionamento de Soler quanto ao risco de se avaliar os laos libidinais do falante pelos laos sociais, Miller parece enfatizar que o lao social uma forma de discurso e cabe ao analista interrog-la.

5.4. A Conveno de Antibes: algumas concluses. 5.4.1. Sobre o Desencadeamento. Embora a Conveno de Antibes d uma certa armadura conceitual aos sintomas de difcil classificao, situando-os no campo da psicose em torno de trs grandes eixos: os neo-desencadeamentos, as neo-converses e as neo-transferncias, esses eixos no so simtricos. Como precisa Miller, se a concepo de neo-desencadeamentos serve para estabelecer as distines internas no campo das psicoses, a proposio de neoconverses, por sua vez, permite distinguir a neurose, da psicose. (MILLER, 1999 a, p. 289) Acreditamos poder extrair dos trabalhos dessa Conveno trs grandes conjuntos de fenmenos, atravs dos quais se podem distinguir as neuroses das psicoses: os distrbios de linguagem, os distrbios corporais e os distrbios no lao social. Essa distino um tanto forada, mas tem a finalidade apenas de poder organizar algumas linhas de investigao referentes articulao entre os fenmenos e a estrutura. A rigor, na concepo de Lacan, todos so distrbios de linguagem, uma vez que, mesmo no 137

caso dos fenmenos de corpo, trata-se de sentido, mas de sentido-gozado, sens-joui. (idem, ibidem, pg. 256) Do mesmo modo, os laos sociais descrevem um modo de relao com o Outro, seja por repetio de algum sentido enigmtico (na neurose), seja como tentativa de fixao de um sentido que estanque o gozo do Outro (na psicose). Em Antibes, o problema da continuidade e da descontinuidade da classificao retomado, no que concerne ao desencadeamento. Miller enfatiza a necessidade de haver um contraste marcante entre o antes e o depois do desencadeamento, o que efetivamente no muito freqente. Prope ento uma distino que nos parece implicar uma gradao. Fala em sintomas do tipo carvalho ou do tipo junco. Ou seja, sintomas mais slidos e sintomas mais escorregadios, deriva. Os primeiros se prestam ao franco desencadeamento, os segundos, no. Importante lembrar que se est tratando de estruturas psicticas, nas quais se supe a ausncia da metfora paterna. Dessa metfora botnica de Miller, podemos ento deduzir que quanto mais organizada a amarrao imaginria, quanto mais o imaginrio se encontra investido dos poderes do simblico, mais brusco o desencadeamento. O encontro com a falta do significante do Nome-do-Pai e seu retorno no real parecem provocar efeitos mais estrepitosos, tanto no que diz respeito desorganizao imaginria quanto ao remanejamento dos significantes, a fim de tentar conter a invaso de gozo disso resultante. Por outro lado, parece-nos difcil compreender o que caracteriza, o que especifica um sintoma do tipo junco, a no ser que estabeleamos gradaes na amarrao imaginria do sintoma. De certo modo, a metfora botnica aponta para uma solidez em oposio fluidez. Quando a transpomos para uma lgica estrutural, ou mesmo borromeana, parece difcil sustent-la sem introduzir algum nvel de gradiente. Para Miller, a estrutura dos sintomas nas psicoses ordinrias predominantemente do tipo junco! De todo modo, Miller adianta uma outra possibilidade de se pensar a questo: supor que sempre h desencadeamento na psicose, s que, na maioria dos casos, ele ocorreria muito precocemente, razo pela qual no se poderia demarc-lo claramente, restando apenas como fenmeno os seus efeitos imaginrios. A nosso ver, com essa posio Miller retorna a uma concepo descontinuista. Nesse sentido ainda, parece-nos obscuro o que poderia vir a ser uma clnica continuista entre neurose e psicose, caso a referncia continue sendo dicotmica, isto : Nome-do-Pai, sim ou no. Uma das solues possveis para a questo parece ser a de tomar a dupla vertente do sintoma a da linguagem e a da pulso em paralelo. Nesse caso, poderamos pensar que no plano 138

da linguagem, ou da estrutura de linguagem, s haveria clnica descontinuista, ao passo que no plano pulsional, no plano do gozo, as modalizaes entre a invaso de gozo (do Outro) e as diferentes formas de localizao desse gozo no corpo podem ser mais graduais. 5.4.2. Converses e Neoconverses. Atualmente, quando nos centramos nas apresentaes corporais dos sintomas, vemos que se faz necessria uma distino entre os sintomas conversivos e as neoconverses, isto , entre o tratamento histrico e o tratamento psictico do corpo. Sem dvida, a proposio desse grupo de trabalho do Campo Freudiano foi incluir esses fenmenos corporais, que no so efeitos de recalcamento, seja como efeitos da desorganizao imaginria resultante de um desligamento do Outro, seja como tentativa de restituio do lao com o Outro atravs do corpo. Na Conveno de Antibes, trs grupos54 apresentaram trabalhos e reflexes tericas acerca de fenmenos corporais. A seguir, privilegiaremos, os pontos que nos pareceram relevantes nesse debate. Iniciemos pela distino converso/neoconverso55. O que nos parece possvel extrair dessa discusso foi a necessidade de se definir, como neo-converso, todos os fenmenos em que o corpo se presta a localizar o gozo, mas passando ao largo do Nome-do-Pai. A significao flica, elemento organizador do corpo na neurose, est ausente nas psicoses, nas quais o corpo utilizado com o intuito de suprir sua ausncia. A seqncia dos casos clnicos apresentados em Antibes demonstra que se a neurose histrica necessita de um corpo para constituio do sintoma, as neoconverses, em contrapartida, seriam tentativas de constituir um corpo, a partir do sintoma. Nesse sentido, o eixo central dessa discusso a localizao do gozo. Uma questo merece destaque: por que utilizar o termo neoconverso (expresso em que o conceito central da neurose converso est includo) para descrever duas tomadas do corpo radicalmente distintas? De fato, essa utilizao parece estar assentada numa idia de continuidade entre as duas estruturas, a saber, entre a
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Seo Clnica de Bordeaux, Antena Clnica de Chauny-Prmontr e Rouen, e Antena Clnica de Nantes + Seo Clnica de Rennes. 55 Na lngua portuguesa a grafia correta seria neo-converso. Todavia, vamos manter a grafia adotada na conveno por tratar-se de um conceito ainda em debate e, especialmente, pelo fato de que o prefixo neo, aqui, parece ter inteno de ressaltar no a novidade da converso, mas a atualidade da utilizao do corpo como sintoma. Parece que Miller, ao propor esse termo - neoconverso -, pretende indicar a predominncia desse modo de utilizao do corpo na contemporaneidade. Cf. Aurlio Buarque de HOLANDA-FERREIRA . O Dicionrio da Lngua Portuguesa Sculo XXI. (1999).

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neurose e a psicose. Inicialmente, o mecanismo da converso foi postulado considerando-se que a palavra tem ao sobre o psiquismo e sobre o corpo. O fato de a histeria desconsiderar a anatomia e apontar para uma anatomia ficcional revelaria o poder do significante. Quando uma substituio no nvel dos significantes permite representar algo do corpo e, em seguida, por efeito do recalque, o corpo novamente tomado para expressar o conflito (ao invs dos significantes), tem-se uma converso. Ainda em Freud, encontramos a indicao de que o corpo extremamente plstico ao do inconsciente, plasticidade que jamais se verifica quanto aos processos conscientes. (FREUD, 1893-95/ 1974, p. 256-268) Se considerarmos o inconsciente como o discurso do Outro que molda o corpo e o recobre de sentido, podemos entender os acontecimentos no corpo como mensagens enigmticas na neurose. Na psicose, porm, o Outro no aparece como discurso, mas como gozo. Neste caso, a converso reflete no o enigma, mas a palavra real do Outro. Como indicou o grupo de Bordeaux, a converso histrica se distingue da converso comum pelo fato de ela ser um modo de resposta complexa do sujeito a um resto intraduzvel [enigmtico] do sexual, em conexo com uma representao e um afeto. [...] Ela , com efeito, a colocao em ato de uma satisfao pulsional clandestina que se opera a despeito dos ideais do eu. (DEWAMBRECHIES-LA SAGNA e DEFFIEUX. In: MILLER 1999 a, p. 107, traduo da autora) J a converso normal a plasticidade do corpo ao significante. Cabem aqui, por exemplo, todos os fenmenos hipnticos, sugestivos. Na neo-converso, por sua vez, h um certo uso do corpo, que implica e comporta uma dimenso de no-limite, no-demarcao. uma espcie de converso que no concerne mais ao corpo tomado a partir de uma separao ou de uma fragmentao, mas, sobretudo, um corpo tomado como um todo. (LECOUER, B., In: MILLER 1999 a, p. 280, traduo da autora) Entendemos, assim, que nas neoconverses o corpo no tomado na vertente flica, ou seja, como extrao (-phi) referida falta no Outro, mas se presta, justamente, a uma tentativa de escavar no Outro uma falta na qual algo do gozo se delimite. Desse modo, um nome se inscreve, por suplncia, permitindo ao sujeito operar com um discurso ainda que pouco partilhvel (dada ausncia da metfora paterna). Nesse sentido, o corpo - do Outro - tomado como um todo e o sujeito por no portar uma metfora que o distinga, tenta fazer essa distino ao nvel do corpo real.

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O relatrio das Antenas Clnicas de Prmontre e de Rouen assinala que Lacan poucas vezes se debruou sobre o fenmeno da converso devido sua concepo de continuidade entre somtico e psquico. Haveria um continuum entre o desejo e sua manifestao somtica. Partindo dessa premissa, os autores propem uma distino entre as converses e as neo-converses baseada na relao entre o sintoma e o Outro. A converso uma articulao entre o desejo, ou melhor, entre a causa do desejo objeto

a e a inscrio corporal de uma falta, a castrao : -. Todavia, essa identidade entre a


causa e o furo na imagem do corpo no se acoplam perfeitamente, revelando uma impossibilidade, dimenso prpria do sintoma, que aponta a diviso no Outro. Assim, a converso estaria em relao a um Outro barrado, dividido. Por outro lado, a neoconverso se vincula a um Outro no barrado, cuja ausncia de diviso indica um semlimite. Os autores parecem indicar que se o sintoma no visa reparar nada da castrao do Outro, ele perde seu valor de ligao do sujeito ao Outro, perde seu valor de texto. No h saber suposto a ser lido no corpo, mas uso. (CASTELLANO, J-L,G. In: MILLER 1999 a, p. 116-117) Num esforo de organizar a teorizao sobre o corpo que foi se depositando dos debates de Antibes, ric Laurent afirma que a relao do sujeito com o corpo na psicose o modo normal de relao com o corpo. Assim, pretende enfatizar o fato de que a organizao corporal numa imagem unificada efeito de um trabalho simblico (na neurose) ou imaginrio (na suplncia psictica), uma vez que o despedaamento a condio natural do corpo para o falante. A ameaa de regresso tpica hincia mortfera do estdio do espelho, sem a mediao simblica, o que se revela na relao do psictico com o corpo. Por isso Laurent a define como condio normal. (LAURENT, In: MILLER 1999 a, p. 294) Nesse sentido, afirma que muitos dos cuidados ditos como da ordem de certa higiene da vida (todos os que a biotecnocincia nos oferece, hoje, em abundncia...) so modos de confirmao dessa unidade imagtica. Dos fenmenos que irrompem no corpo, por sua vez, alguns so da ordem do pensamento, ou do pensamento-desejo, como no caso da neurose, outros no. Estes se apresentam como irrupes do corpo fragmentado, so tentativas de fazer uma unidade no a partir do significante, mas do prprio corpo. Essa tomada do corpo, ou de parte do corpo, como unidade atravs da qual o sujeito tenta se conectar com o Outro o que Laurent designa como localizao do gozo. (LAURENT, In: MILLER, op.cit., p. 295)

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Gostaramos de concluir esse tpico referindo-nos a uma observao de Philippe la Sagna. Segundo ele, tomar a localizao do gozo a partir do ltimo ensino de Lacan especialmente do Seminrio 20 quando situa o corpo como localizando o Outro -, constatar que a retirada da oposio entre corpo e significante permite dizer que o falante tem um corpo porque tem uma fico sobre o Outro. (LA SAGNA, In: MILLER 1999 a, p. 313/314). 5.5. Como operar uma classificao a partir do corpo? Pautados em todos os elementos abordados nesse captulo, achamos possvel operar uma classificao que se oriente pelos acontecimentos de corpo. O corpo traumtico para o sujeito da linguagem. Mesmo que tomemos a vertente do falante, as relaes do real do corpo com o significante sero sempre foradas, num certo sentido. A linguagem traumtica em sua incidncia sobre o corpo. O modo de tratamento que o sujeito dispensa ao trauma define a estrutura. Em Joyce, o

Sintoma, Lacan afirma que o homem tem um corpo e que este prvio ao ser. E
adianta: E o sentido do ser presidir o ter. (LACAN, 1975/2003, p. 561) Donde se deduz que o homem fala para se arranjar com o gozo do corpo, o que lhe exige primeiramente, alguma consistncia. Porm, ainda que os arranjos entre o ser de linguagem e o ser de gozo sejam eminentemente particulares, eles esto sempre submetidos a uma posio estrutural. Esta diviso entre o que do gozo e o que o significante pode traduzir dele a questo fundamental da histeria. Como lembra Miller, o corpo histrico recusa a ditadura do significante-mestre. (MILLER 1999b, p. 65). O que Freud via como complacncia somtica, como submetimento do rgo ao servio da sexualidade recalcada, Lacan chamar de recusa do corpo. Tanto a recusa em tomar seu corpo como enigma, quanto a recusa do corpo do Outro (especialmente do outro sexo) de onde lhe advm confirmada sua castrao. Se a histrica se utiliza do mecanismo da recusa, ao nvel do corpo, por reconhecer nele a castrao, como distinguir os efeitos no corpo provocados pela foracluso psictica? No Seminrio proferido em Minas e baseado naquele que conduzia simultaneamente em Paris, A Experincia do Real no Tratamento Analtico, Miller enfatiza o sintoma analtico como algo eminentemente relacionado ao corpo, conforme apresentamos no captulo 3. Numa certa perspectiva, o corpo que coloca as questes 142

veiculadas pelo sintoma. nesse sentido que Miller desenvolve a afirmao de Lacan, segundo a qual o sintoma um acontecimento de corpo. Como acontecimento de corpo, tambm possvel distinguir os sintomas em neurticos e psicticos. Na histeria, o gozo pulsional subjacente afeco corporal est sob recalque, o corpo simblico que afetado. Na psicose, ao contrrio, o gozo pulsional est foracludo do simblico e retorna como acontecimento de corpo no real. Disso resulta sua inacessibilidade interpretao. Na psicose, o acontecimento de corpo se produz no ponto de eclipse do saber do corpo. (MILLER 1999b, p. 70) Essa leitura condizente com a perspectiva da metfora paterna. Onde o Nome-do-Pai vigora, o recalque do corpo real se produz. O corpo do sujeito o corpo dito pelo Outro, o que indica que na neurose h saber no corpo. Quando ocorre a foracluso do Nome-do-Pai, no ponto de ausncia de um saber do Outro que nomeie e simbolize o corpo do sujeito, o Outro pode responder como corpo, a partir do real. Parece ento que uma clnica diferencial apoiada nos acontecimentos de corpo no dispensa os operadores estruturais. Vimos que a metfora paterna, como metfora do sujeito, tem seu estatuto retificado na teoria, quando Lacan pluraliza os Nomes do Pai e afirma que o Nome-doPai um modo possvel de enodar os registros imaginrio, simblico e real, uma vez que toda amarrao em suplncia. Ressalte-se ainda que os trs registros podem ser enodados de outras formas que no pela via da metfora paterna. Hoje, encontramos com freqncia intervenes sobre o corpo que tm a funo de amarrar os referidos registros. Cabe lembrar que no Seminrio: Le Sinthome Lacan atribui ao corpo o valor de consistncia fundamental do falante. Em suas palavras: [...] No h fato, seno do fato que o falante diz. No h outros fatos que aqueles que o falante reconhece como tais ao diz-los. No h fato que no seja artifcio. E um fato que ele mente, quer dizer, que ele instaura falsos fatos e os reconhece, porque h a mentalidade, quer dizer, o amor-prprio. O amor-prprio o princpio da imaginao. O falante adora seu corpo, pois cr que o tem. Em realidade ele no o tem, mas seu corpo sua nica consistncia consistncia mental bem entendido, pois seu corpo cai fora a todo instante. (LACAN, 1975-76/ 2005, p. 66) A seguir, enfatizaremos o modo fundamental de tratamento dessa consistncia corporal nas neuroses e psicoses, tendo no horizonte o uso do corpo nos novos sintomas.

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5.5.1. ndices para uma clnica diferencial: 5.5.1.1. O modo histrico de utilizao do corpo no sintoma. Partindo das discusses nas Conversaes acima relatadas, possvel se extrair alguns ndices clnicos para o diagnstico estrutural dos novos sintomas. Um primeiro ndice a se destacar a relao entre o sintoma e a significao flica. A significao flica o ndice do sintoma neurtico. ndice de que o sujeito tem um corpo, portanto, participa da partilha dos sexos identificado com uma posio especfica. Nesse sentido, mantm-se, para a psicose, as indicaes de Lacan em Uma

questo preliminar..., de que a foracluso do Nome-do-Pai traz como implicao as


perturbaes do imaginrio ligadas ausncia de referencia flica, conforme descrevemos acima, fazendo com que o sujeito no tenha, mas seja um corpo. Outro efeito da foracluso a impossibilidade do sujeito identificar-se sexualmente em conformidade com o desejo do Outro. Decidir sobre sua posio sexual na ausncia da identificao flica implica a ameaa de feminizao (sexo sem falo). Nesse sentido, o que distingue os sintomas conversivos neurticos dos psicticos a possibilidade de se rastrear a significao flica do sintoma, encontrando ou no a referncia ao Nome-do-Pai, bem como uma posio sexuada. A caracterstica principal da histeria, estrutura clnica com a qual Freud iniciou sua pesquisa psicanaltica e que Lacan eleva categoria de um dos quatro discursos vigentes no lao social, era a utilizao do corpo como palco do sintoma. Foi entre cegueiras e paralisias histricas que Freud descobriu o discurso inconsciente. A passagem do tempo, porm, parece ter deslocado o predomnio das converses histricas para manifestaes como bulimias, anorexias, pnicos e depresses, como expresses preferenciais do mal-estar na cultura atual. Todavia, como nos lembra Marie Hlne-Brousse, a histeria e suas converses no est eliminada da cultura, pelo contrrio, mantm renovada sua funo poltica de trazer tona a questo da verdade subjetiva, como algo que persiste ao lado do predomnio do gozo subjacente aos sintomas contemporneos. Brousse chama a ateno para o fato de que o rechao dessa categoria clnica pela cincia oficial (representada pelo DSM 4) no a impede de manifestar-se e cumprir seu papel poltico. Nas palavras da autora: 144

Ento, longe de estar morta, a histeria est ainda mais viva. A dimenso da poltica, que sempre a acompanhou, est presente mais que nunca: do desafio singular mentira da moralidade burguesa passou, graas ao rechao do qual foi objeto, ao efeito de verdade planetrio. Aqui responde loucura consumista com o emagrecimento louco que impe um desejo de magreza; ali, roa, provoca a preocupao de segurana sanitria generalizada das sociedades desenvolvidas. (Brousse, 2002, p. 2) A autora parece ressaltar o carter histrico de muitos desses quadros atuais. Lacan, em sua releitura das interpretaes de Freud no caso Dora, sublinha que o que a histeria revela que a ferida causada pela privao do falo no pode ser compensada com a satisfao que o portador do falo obtm ao oferec-lo a ela. Nesse sentido, a histeria simboliza a insatisfao primordial do sujeito humano. A histrica faz a objeo satisfao flica escolhendo como sintoma a insatisfao do desejo, deixando o objeto de desejo sempre para outrem (em geral para outra mulher). A histeria revela psicanlise que, paralelo ao desejo, todo discurso veicula uma posio de gozo que se atualiza na transferncia, gozo que, no caso da histeria, o da falta. Como lembra ainda a autora, a histeria exemplar para a psicanlise no que diz respeito ao gozo feminino, uma vez que nela podemos encontrar o descentramento entre o que se deseja e o que se quer. A histrica deseja um pai ideal (um mestre) para, em seguida, demonstrar sua impotncia. Ela denuncia a impotncia do significante-mestre e simultaneamente se coloca como sendo privada do falo por uma outra mulher (representante da me). Assim, seguir a lgica do gozo histrico ir alm da soluo flica do desejo, ir alm da universalidade do discurso paterno. Disso, Brousse extrai trs conseqncias. A primeira a prpria redefinio do conceito de histeria: a histrica aquela que define o falo como semblante e, com isso, nos aproxima da inexistncia de proporo entre os sexos (j que via a mediao imaginria da posse do falo que os corpos so distribudos em masculinos e femininos). A segunda uma conseqncia clnica: no se trata de curar a inveja do pnis da histrica, j que ela goza justamente de no t-lo. Trata-se, ao contrrio, de possibilitar atravs da anlise que ela abra mo de seu desejo de ser toda mulher e alcance ser efetivamente uma mulher. A terceira conseqncia que atravs dessa vertente negativa da histrica (ser no flica), ela revela menos um protesto viril e mais algo prprio do feminino, postulado por Lacan no Seminrio 20 como a posio no-toda flica.

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A palavra histrica de rebelio; serviu de apoio revoluo feminista, porm mais amplamente rebelio contra a lei do intercambio simblico. A este respeito, ela pode considerar-se como um modelo. Todo discurso que se ordena em torno de uma tentativa de reduzir o impossvel da relao sexual a significantes mestres pode suscitar a resposta da histrica, que tenta fazer valer seu ser fundando-o fora da lei, igualando-se ela mesma a um signo do limite da linguagem. (BROUSSE, op.cit., p. 3). Assim, se inicialmente as histricas encarnavam a impotncia do mestre, o advento da psicanlise estruturou a inexistncia da relao sexual sob a forma de um saber, o saber inconsciente extrado do sintoma histrico. Entretanto, quando esse saber deixa de provocar escndalo, quando, como afirma Brousse, a inexistncia da relao sexual j no choca ningum, a histrica deve adequar-se s novas modalidades de mestria. (idem, ibidem, p.1). J havamos dito que na sociedade contempornea a orientao paterna foi desvalorizada pelo empuxo ao gozo dos objetos. Frente a um Outro inconsistente, o modo de sustentar a separao entre necessidade e desejo talvez exija hoje dos sujeitos aes mais radicais, como o caso da anorexia histrica. Nesses casos, o desejo de nada da anorexia, que Lacan realou em A Direo do tratamento..., (LACAN, 1958/1998, p. 606), tem funo de escudo e suporte do desejo, como afirma RECALCATI (2003 p. 23). Na anorexia histrica, a recusa em comer faz surgir o nada de comida como objeto separador. Ao mesmo tempo em que aparece como uma recusa do Outro tambm uma demanda ao Outro. Recalcati relaciona essa radicalidade do ato anorxico, no qual o corpo aparece totalmente fora da lgica do princpio do prazer e entregue ao empuxo da pulso de morte, ao fato de o sujeito no receber do Outro sua falta como dom. (idem, ibidem, p. 24 e 65). Essa indicao nos parece preciosa para fundamentar a hiptese de que, em certos casos de novos sintomas, temos formas extremas de demanda de amor do Outro, o que nos parece equivalente formulao de que o sujeito no sabe servir-se do pai. A recusa do alimento, a agresso ao corpo promovida pela droga e tambm certas depresses podem ser pensadas como demandas que no se formulam pela negativizao significante, mas que se revelam no deixar-se capturar - atravs do corpo pelos gozos mortferos oferecidos pela cultura. Tentaremos aprofundar essa hiptese

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no prximo captulo, quando abordaremos essa dificuldade pela via da no assuno de uma posio sexuada, atravs da qual o sujeito orienta sua demanda ao Outro sexo. No obstante, como dissemos acima, os novos sintomas so tambm, muitas vezes, expresses da carncia paterna e da inexistncia de uma metfora que empreste ao sujeito uma significao flica. Trata-se aqui do acontecimento de corpo como suplncia. o que veremos a seguir. 5.5.1.2. O uso do corpo na psicose. Ao longo dos debates em Antibes, Miller apresenta outra indicao bastante precisa para uma clnica diferencial das psicoses. Partindo da formulao de Lacan referente ao fato de o esquizofrnico precisar buscar, fora dos discursos estabelecidos, um uso para seus rgos, Miller prope uma tipologia conforme ao que o sujeito faz de seu corpo, em cada estrutura. Assim, na histeria, o corpo tomado, simultaneamente, a servio e contra o desejo. Na histeria, portanto, em torno do desejo que o sujeito apreende o corpo. Na neurose obsessiva, o corpo tomado pela vertente da demanda. Do mesmo modo que na histeria, sob a forma do paradoxo, o obsessivo tanto se serve quanto recusa a demanda. Na esquizofrenia, por sua vez, o sujeito emprega um intenso esforo e ateno sobre partes do corpo as quais tm a funo de garantir certa unidade do sujeito. Todavia, essa garantia no lhe advm do discurso comum, mas de um discurso muito particular. Nas palavras do prprio autor: O uso do corpo para o psictico pode, por vezes, convergir com um uso que parece normal, ordinrio. Mas, para chegar l, ele deve desenvolver um esforo extremo. Por vezes, a nica coisa que indica em que registro ele se encontra o extremo esforo de inveno que h por trs, de inveno sob medida, enquanto que para as neuroses um prt--porter. Isto faz uma diferena. (MILLER 1999 a , p. 296) O carter excessivo da construo sintomtica parece ser tambm um elemento distintivo da estrutura psictica. MILLER (2003), num artigo bastante esclarecedor sobre os diferentes modos de abordagem do corpo em Psicanlise, chama de inveno esse modo do psictico manejar os significantes visando localizar o gozo. Contudo, esse arranjo particular s

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pode ser considerado uma inveno no que ele se d fora da lei paterna de organizao do real. Porm, como assinala Tnia Coelho, essa inveno se d com os elementos que a cultura oferece, e fcil encontrar nela os significantes que circulam na famlia. Particular o modo que o sujeito os organiza e, especialmente, o fato de no poder se servir do Nome-do-Pai nessa organizao. (COELHO DOS SANTOS,2006 c, p.10-12). Ainda em Antibes, Laurent props certa linha de continuidade entre o arranjo esquizofrnico e o arranjo paranico do corpo. Poder-se-ia dizer que o esquizofrnico constri uma espcie de delrio sobre o corpo. E o delrio se apia num rgo. Para o esquizofrnico, suficiente encontrar uma funo para esse rgo. sobre ele que se joga a questo da castrao (recusada). J no caso da parania, necessrio mobilizar um amplo sistema de saber. Retomando a idia apresentada por esse autor referente relao normal com o corpo (descrita acima), prope que se poderia assim fazer uma seriao com os diferentes tipos de fenmenos os quais partiriam todos desta relao normal com o corpo, desta relao de inveno necessria. (LAURENT, In: MILLER, 1999 a, p. 298, traduo da autora) Gostaria de privilegiar aqui um aspecto levantado por Miller no texto citado acima, A Inveno Psictica: no caso da melancolia, parece adequado considerar justamente a impossibilidade de constituir essa inveno. (MILLER, 2003, pg. 12) Nesses casos, haveria uma impossibilidade em aceitar o carter ficcional dessa inveno. (LAMBOTTE, 1997, p. 298-300) Uma vez mais nos apoiaremos num trabalho de Massimo Recalcati que, com base nos fenmenos que afetam o corpo, pontua cinco ndices reveladores da estrutura psictica. O primeiro deles a mortificao real e no simblica do sujeito. Nesses casos, o que Freud nomeou desfuso pulsional parece deixar entregue o corpo pulso de morte. A mortificao real do corpo atravs de prticas lesivas, ou de sua desvitalizao extrema, parece indicar no tanto uma separao entre desejo e gozo, porm muito mais a abolio total do desejo pelo domnio da pulso de morte. O corpo neurtico esvaziado de gozo pelo significante, mas, em contrapartida, recupera parcialmente esse gozo na erotizao de suas bordas ditada pelo Outro. Na psicose, ao contrrio, no ocorre a mortificao por via significante, conseqentemente, tampouco a libidinizao do corpo. A pulso no se localiza, no h, portanto, um objeto que oriente o movimento pulsional. Assim, a libido destri o corpo num autoerotismo mortfero.

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Um segundo ndice seria a transformao da falta em furo no corpo que percebido pelo sujeito como furo real. O sujeito, nesses casos, parece transformar o furo no simblico, provocado pela ausncia da metfora paterna, em furo no real do corpo. Nos casos de psicoses no desencadeadas, isso exige um constante esforo do sujeito para manter esse espao preenchido, ou fechado. o que se v em muitos casos de bulimia e de obesidade mrbida. Esta seria outra forma de observar-se a no localizao do gozo em zonas ergenas. Outro ndice seria o uso anacltico da imagem do outro. Trata-se de um tipo de identificao mimtica com a imagem ideal do outro. Essa identificao funciona como uma compensao imaginria foracluso do Nome-do-Pai. O corpo do sujeito se regula pelo corpo do outro especular, mas sem o ponto de opacidade que define o lugar do objeto. Como afirma Recalcati: Este aprisionamento direto do outro sobre o corpo do sujeito, est identificao macia, generalizada, no localizada, esta espcie de mimesis identificatria marcar o vazio de ser que habita o sujeito psictico e sua tentativa de preench-lo atravs do uso anacltico da imagem ideal do outro. (RECALCATI, 2003, p. 206). Nesses casos, o desencadeamento coincide com a quebra do par imaginrio. As prticas ou atuaes sobre o corpo constituem um quarto ndice. Elas visam produzir, no real do corpo, a castrao que no se produziu no simblico. Algumas privaes anorxicas, algumas prticas de tatuagem, por exemplo, podem ser uma tentativa de localizar o gozo excessivo que o significante no pode negativizar. A ausncia da metfora paterna no teria separado gozo e corpo. Uma modalidade dessa tentativa de localizao do gozo se encontra em pacientes que se deixam submeter vrias cirurgias, muitas vezes desnecessrias. O ltimo ndice destacado pelo autor a presena na histria do sujeito de uma srie continua de quebra de vnculos, um constante desarraigamento. As mudanas constantes, transformaes, dificuldades para se manterem nos vnculos sociais, podem ser indicadores de um desenganche do sujeito em relao ao Outro. Alguns pacientes vo se desvinculando gradualmente de todos os seus laos, num isolamento progressivo que parece refletir o fracasso em manter-se numa posio discursiva que conecte o

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significante e o gozo. Os deslocamentos corporais do sujeito parecem ser a atuao corporal daquilo que, no plano da linguagem, seria a metonmia sem o ponto de basta. 5.5.1.3. O fenmeno psicossomtico e a hipocondria. Quanto aos fenmenos psicossomticos, parece que uma primeira distino a se fazer a existncia de leso real no rgo, diferente de outros fenmenos conversivos ou neo-conversivos. Todavia, fenmenos psicossomticos podem assumir valor de converso ou de fenmeno de corpo psictico, conforme a estrutura do sujeito. Embora os fenmenos psicossomticos no sejam derivados do sintoma, sua estrutura de metfora (ainda que sob a forma da holfrase56). Eles so passveis de serem afetados pela linguagem. Como acentua o trabalho do grupo de Bordeau, na psicose o fenmeno psicossomtico, com sua estrutura de cartucho do nome prprio, circunscreve no corpo um espao privilegiado, a partir do qual o sujeito se faz um corpo (um nome) prprio sem passar pelo Nome-do-Pai. Na neurose, considera-se o fenmeno psicossomtico como ndice de um gozo perverso, que escapa castrao desmentindoa. Na transferncia, possvel, ento, descompactar a sutura significante (holfrase), permitindo ao sujeito reconhecer e responsabilizar-se pelo gozo nela fixado. (DEWAMBRECHIES-LA SAGNA e DEFFIEUX, In: MILLER, 1999 a, p. 110) Os fenmenos hipocondracos, por sua vez, so tratados nessa Conveno como sendo sempre da ordem da psicose. Freud, em O Narcisismo. Uma Introduo, assinala a estreita relao entre a hipocondria e a psicose, equivalente relao entre as neuroses atuais e as psiconeuroses. Nas primeiras, aponta uma relao equivalente quanto libido do eu, e, nas segundas, quanto libido sexual. (FREUD 1914/1974, p.100-101) Cremos poder compreender que assim como Freud supunha uma neurose atual na base de toda psiconeurose (FREUD 1916-17/1976 b, p. 455), a hipocondria estaria na base das psicoses indicando um embarao ao nvel do corpo concernente separao do corpo do Outro, ou, dito de outro modo, indicando a iminncia de uma invaso de gozo. O trabalho de Franois Sauvagnat sublinha dois tipos de hipocondria. A indeterminada, que abrangeria desde o sentimento de estar doente at as dores
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Holfrase a forma que Lacan descreve a estrutura do fenmeno psicossomtico, em que no h intervalo entre S1 e S2. Diramos tratar-se de um sentido congelado no corpo, sem a possibilidade de uma dialtica subjetiva. Cf. LACAN, 1985 a, p. 224 -225.

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generalizadas, e a hipocondria localizada que toma um rgo fixo. Sauvagnat relaciona a primeira a um estado de pr-desencadeamento, mas j testemunhando da incurso de Um-pai (P0). (SAUVAGNAT, F., In: MILLER, 1999 a, p.138-143) Quanto s hipocondrias localizadas, estas so consideradas por diferentes escolas psiquitricas como francamente psicticas. Nos termos da psicanlise, a falta de inscrio da castrao no simblico faz com que esta se atualize no real do corpo. Essas hipocondrias localizadas parecem ser tentativas de suplncia. Assim podemos considerar que esses fenmenos no corpo, do tipo hipocondraco, so, verdadeiramente, ou fenmenos elementares, ou tentativas de suplncia.

Captulo 6 6. Uma nova perspectiva clnica


6.1. A indiferena sexual. Utilizarei como vinhetas clnicas um filme e duas cenas do cotidiano, que bem poderiam refletir encontros amorosos em qualquer grande metrpole da atualidade. Creio poder demonstrar, atravs deles, o aspecto de indiferenciao sexual que marca os sintomas contemporneos. O ttulo do filme: Todas as cores do amor57, se assemelha ao refro ...qualquer maneira de amor vale a pena..., extrado da msica Paula e Bebeto de Milton Nascimento. Nele se verificam as perspectivas de amor e sexualidade que vieram no rastro da chamada liberao sexual, promovida nas dcadas de 60 e 70. Se, por um lado, a partir desse perodo, as diferentes perspectivas em que o amor humano se
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Ttulo original: Goldfish memory. Filme irlands, lanado em 2003. Direo e roteiro de Elizabeth Gill.

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revela foram autorizadas a manifestar-se em liberdade, por outro, parece ter ocorrido um incremento de condutas e sintomas que se fundam numa paralisia ou numa no escolha diante do sexo. Nossa hiptese de que os sintomas contemporneos se esteiam na indiferenciao sexual. No filme mencionado, as relaes amorosas, sempre acompanhadas das respectivas relaes sexuais, variam entre parceiros de ambos os sexos, com a fluidez prpria aos laos contemporneos (BAUMAN, 2004). A rapidez das mudanas e a aparente pouca densidade dos afetos que as acompanham criam uma atmosfera propiciadora da crena de que, para o sujeito humano, qualquer tipo de relao amorosa poderia ser igualmente satisfatria. Cabe notar que o ttulo original do filme Goldfish

memory faz aluso falta de memria implicada nesses laos, j que o peixe dourado
possui memria de apenas alguns segundos. O protagonista, Tom, refere-se curta memria desses peixes, preconizando esse tipo de memria como ideal para os relacionamentos amorosos, o que supostamente faria com que os sujeitos envolvidos vivessem cada relacionamento como inteiramente novo. Tal premissa, como sabemos, contraditada pela psicanlise, pois a clnica constantemente nos confirma que o trao mnmico do objeto original o que orienta o pensamento e o desejo. (FREUD, 198550/ 1977, p. 436-439) Na seqncia do filme, tm-se a impresso de que, embora umas relaes satisfaam um pouco mais que outras, o sexo do parceiro indiferente. E o filme, sem dvida, no peca pelo engano de afirmar a relao sexual como possvel. Nenhuma das relaes ali descritas inteiramente satisfatria. Todas tm seus pontos de fracasso que revelam a precariedade da resposta amorosa. Todavia, o que nos chama a ateno como pesquisadores em psicanlise uma certa monotonia generalizada. Nenhuma relao se destaca especialmente. O filme parece revelar uma face da moral sexual vigente na contemporaneidade, que induz maior variao de parceiros e, inclusive, de sexo, independentemente de os resultados dessas escolhas resultarem em insatisfao crescente. Consideremos ainda as duas cenas relatadas a seguir: Cena 1: dois rapazes estrangeiros, musculosos, aparentemente bastante saudveis, vestidos de forma esportiva, denotando, porm, um nvel socioeconmico mdio ou mdio-alto, passeiam de mos dadas por uma rua de comrcio de Copacabana. As reaes de desaprovao so unnimes: de porteiros a madames, de domsticas a 152

empresrios. Ora um riso irnico, ora um olhar de espanto, at a exclamao Que pouca vergonha! o fim do mundo...!!!. Cena dois: duas jovens entre 13 e 15 anos, cujos trajes sugerem pertencerem atual classe mdia brasileira, passeiam de mos dadas pelo calado de Copacabana, compartilhando olhares, carcias e tambm o auricular de um ipod. As reaes so menos retumbantes do que na cena 1. Agora so os homens que basicamente olham. Seus olhares expressam um misto de crtica e de atrao sexual. Se nos basearmos nas observaes acima descritas, a resposta evidente pergunta: a homossexualidade ainda choca a sociedade?, parece ser afirmativa. A escolha de objeto homossexual, no entanto, no parece ter mais, hoje, um carter contestatrio da norma sexual. No h sinais de que a homossexualidade explicitada guarde algum resqucio de um ato poltico libertrio, em que novas possibilidades de amor e felicidade se afirmam. O que nos chama a ateno nas duas cenas e no filme mencionado especialmente a diferena na resposta dos atores sociais homossexualidade em homens e mulheres. Essas respostas contrastam com o pano de fundo estabelecido pelo filme que parece apostar na indiferena quanto ao objeto de amor. A aplicao da psicanlise como instrumento de leitura dos movimentos sociais exige sempre que se demarque sua distino com o pensamento sociolgico. O ponto bsico de distino que a psicanlise se orienta por um compromisso com a clnica sob transferncia. Alm disso, a orientao psicanaltica para o real como impossvel, o que significa uma orientao atravs dos fracassos nas tentativas de eliminar o mal-estar do sujeito com a sexualidade. Assim, a leitura psicanaltica dos acontecimentos sociais se guia pelas tentativas de arranjo com o sexo e a linguagem, provenientes da inexistncia do programa sexual (FERRER, 2005) para os falantes. Esses arranjos, ainda que inscritos na ordem coletiva, so arranjos essencialmente singulares. Nesse sentido, o fato de a psicanlise considerar a diferena entre os sexos como um dado estrutural, nos leva a uma posio bastante distinta daquela revelada no filme em questo. Nasce-se homem ou mulher, tanto no corpo como na nomeao, porquanto homem ou mulher so os significantes que designam o sexo do sujeito quando de seu nascimento. Portanto, h uma inscrio no corpo e na linguagem que marca e produz efeitos na srie das identificaes e nas escolhas de objeto. Nessa perspectiva, nenhuma escolha pode ser indiferente.

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Se, como dissemos no captulo 4, as fices do inconsciente so nossa matria essencial, a indiferena entre os sexos no se coloca nem como fico, j que o significante marca uma partilha no que diz respeito ao sexo. E ainda, se h algo alm do inconsciente, um real que escapa s nossas fices, uma afetao primitiva do corpo pelo significante, mais uma razo para se considerar que no h escolha sexual livre, seno escolha forada. Neste captulo, pretendemos tratar da sexualidade sob um ponto de vista contracultural e no ps-moderno. Nosso esforo ser o de atualizar o dito atribudo a Napoleo Bonaparte e recuperado por Freud, qual seja, a anatomia o destino (FREUD, 1924/1976), luz dos Seminrios 20 e 23 de Jacques Lacan. Como entender essa afirmao freudiana j to utilizada, muitas vezes aceita e outras tantas contestada? Sem dvida h vrias leituras possveis. Os psicanalistas de tradio freudiana afirmam que o sexo corporal determinaria a escolha do objeto sexual, estabelecendo uma normalidade sexual, a heterossexualidade. Aps os anos 70, muitos psicanalistas descartaram essa afirmao considerando-a um equvoco de Freud, prprio sua formao na cultura vitoriana. A primeira leitura orientou boa parte da escola inglesa que tomou a organizao genital infantil como uma evoluo da polimorfia pulsional em direo a essa normalizao, cujo pice seria a primazia genital. A escolha do objeto evoluiria conforme a organizao das pulses parciais, do mais perifrico do corpo aos rgos genitais. Essa leitura supunha, portanto, o objeto adequado para cada sexo e a reproduo como meta da sexualidade. Disso decorre que a homossexualidade seja tomada ou como neurose ou como perverso. No outro extremo esto aqueles que, sem dvida fortemente influenciados pela leitura lacaniana de Freud, se opem a essa visada. Contrariamente a Abraham (1970), que props a evoluo da libido na progresso de fases, Lacan considerava no haver nenhum desenvolvimento pulsional em direo a uma pretensa genitalidade. Nessa perspectiva, o carter sexuado do objeto perde valor em favor de seu carter lingstico. Ao longo de sua obra, Lacan fez profundas alteraes no conceito de objeto. Estas aletraes se coordenam com os seis paradigmas extrados por Miller dos ensinamentos de Lacan. (MILLER, 2000 b) Considerando-se os desdobramentos epistemolgicos que Miller vem fazendo desse ensino, estabelecendo nele a existncia de pelo menos trs nveis, ou trs ensinos, importante ressaltar que as relaes entre corpo e linguagem variam de modo bastante significativo nesses trs momentos da obra lacaniana. Assim, no primeiro ensino, a teoria esteve enfaticamente voltada para as 154

relaes do inconsciente com a linguagem. Foi o perodo em que Lacan retomou a descoberta freudiana a partir das bases que lhe pareciam efetivamente originais, ou seja, a partir das relaes que Freud havia descoberto entre sexualidade e linguagem. Nessa vertente, o corpo uma imagem construda pelo significante. Na relao especular com o Outro produz-se uma precipitao jubilosa do eu como totalizao. O espao do objeto se configura como sendo aquele que escapa a essa totalizao da imagem. Uma vez que o Outro enquanto suporte da fala e da linguagem no pode se reduzir imagem do espelho, o encontro com a imagem especular (o semelhante) deixa como resto o objeto sem imagem o qual, por sua vez, se torna a causa do desejo. Essa a vertente do objeto cuja formalizao constituir o segundo ensino de Lacan. Alm da face estritamente imaginria (de semelhante) e do vazio (simblico) que atua como causa, somar-se-o os objetos parciais como pedaos de corpo indefinidos entre o sujeito e o Outro. Nessa perspectiva, o corpo passa a ser considerado homlogo ao inconsciente. A pulsao das zonas ergenas se articula ao movimento de abrir e fechar do inconsciente. A demanda do Outro sobre o corpo do sujeito e a presena/ausncia do objeto desenham uma anatomia peculiar e singular. Os significantes do Outro e o corpo do sujeito se articulam de um modo tal que, em sua pulsao, pode-se apreender as vias pelas quais se escreve o desejo do sujeito, sua falta-a-ser. Dito de outro modo, nessa pulsao se pode apreender em torno de qual posio de objeto (objeto a) o sujeito construiu sua fantasia de completar o Outro e, assim, completar-se. Evidencia-se ento que o inconsciente estruturado como linguagem tem sua face de pulso temporal na qual o gozo se revela. Este se presentifica na presena/ausncia do objeto nas zonas ergenas. O matema lacaniano do fantasma ( s <>a) condensa estas duas faces do sujeito do inconsciente: sua diviso significante e sua face de objeto do gozo do Outro. O conceito de fantasma permite abordar as duas vertentes do inconsciente em jogo na experincia analtica: a do sentido a ser decifrado e a do gozo a ser localizado, reduzido. Precisaramos incluir, ainda nesse percurso, alguns desdobramentos relativos questo do corpo no ltimo ensino de Lacan. De modo bastante sucinto, diramos que a partir do Seminrio 20 Lacan opera uma radicalizao dos fundamentos da subjetividade, ancorando-a no real do gozo. Inicialmente, o sujeito pensado como um efeito metafrico do Nome-do-Pai. O sujeito a prpria significao flica produzida quando o significante paterno substitui a criana tomada como falo, como objeto do desejo da me. No segundo ensino, o sujeito tanto a significao flica quanto o objeto 155

de gozo do Outro. J no ltimo ensino o que d fundamento ao falante a articulao do corpo vivo linguagem. Nessa nova teorizao, o sujeito e o gozo fantasmtico estaro conjugados sob a forma de insgnias (S1 e a). Aqui, o real como impossvel encarnado na diferena sexual. No h relao ou proporo entre os sexos. No Seminrio: Le Sinthome, Lacan indica uma articulao entre a letra (fora, ou anterior cadeia) e o corpo como o que formaria a consistncia elementar do falante. Essa consistncia seria prvia ou ex-sistente a qualquer amarrao entre os registros simblico, imaginrio e real. (LACAN, 1975-76/2005, p. 65) no saber-fazer com essa articulao que se enodam os registros. Nas palavras de Lacan: On nest

responsable que dans la mesure de son savoir-faire. (idem, ibidem, p. 61) Apoiandonos nas pesquisas de Coelho dos Santos (2005; 2006 a, 2006 b, 2006 c), supomos que este savoir-faire, essa responsabilidade, diz respeito ao tratamento da diferena sexual. A partir do Seminrio 20, a linguagem tratada no mais como o que mortifica o gozo, mas como o que o vivifica. A linguagem aparelha o gozo do corpo, aparelha o sujeito para gozar do corpo (COELHO DOS SANTOS, 2002 a). Nos dois primeiros ensinos a linguagem limita o gozo do corpo restringindo-o ao sujeito, ora como imagem, ora como construo que a um s tempo o integra e separa do Outro (fantasma). Em contrapartida, no ltimo ensino parece haver uma abertura em Lacan para a considerao do gozo do corpo vivo de uma maneira aparentemente ilimitada. Dizemos aparentemente, porquanto o que aqui aparece radicalizado o limite do real, situado nessa articulao fundante entre alngua e corpo. Em outras palavras, um falante no pode experimentar qualquer gozo com seu corpo, ao contrrio, ele parece experimentar sempre o mesmo gozo ainda que modalizado em diversos semblantes. Se a mulher para o homem um sinthoma e o homem para a mulher, bem mais que um sintoma, uma aflio, uma devastao (idem, ibidem, p. 101), conseqentemente o real impossvel, a inexistncia da relao sexual, no poder manifestar-se do mesmo modo para homens e mulheres. A considerao do corpo como vivo nos exige repensar o valor das conseqncias psquicas da diferena anatmica entre os sexos. 6.2. Excertos de uma teoria queer sobre a sexualidade. Uma das correntes tericas que buscam descentrar o modo de conhecimento ocidental ps-moderno, sustentado nas oposies masculino/feminino e heterossexualidade/homossexualidade a que traz em seu bojo as chamadas teorias 156

queer. Trata-se de uma corrente fortemente desenvolvida nos anos 90, na esteira do psestruturalismo e que, nos mais diferentes campos, visa servir-se da sexualidade desviante como mtodo para repensar os padres culturais. Trata-se, sem dvida, de um movimento poltico. No dicionrio eletrnico Michaelis, encontramos as seguintes definies para o termo queer: adjetivo (1) esquisito, ridculo, fantstico, estranho. (2) adoentado. (3) substantivo homossexual, veado, bicha louca. verbo (1) estragar, arruinar. (2) embaraar, desconcertar. (3) colocar-se em posio embaraosa. he is in queer street /ele est com dvidas at o pescoo. (MICHAELIS, 2006) O termo conjuga aspectos culturalmente considerados positivos e negativos. Todavia, evidente que o que se destaca em sua significao sua oposio norma e boa forma. Como esclarece Louro:

Queer tudo isso: estranho, raro, esquisito. Queer tambm, o sujeito da sexualidade desviante homossexuais, bissexuais, transexuais, travestis, drags. o excntrico que no deseja ser tolerado. Queer um jeito de pensar e de ser que no aspira o centro nem o quer como referncia; um jeito de pensar e de ser que desafia as normas regulatrias da sociedade, que assume o desconforto da ambigidade, do entre lugares, do indecidvel. Queer um corpo estranho, que incomoda perturba, provoca, fascina. (LOURO, 2004, p. 7-8)
As teorias queer consideram que a heterossexualidade apenas uma norma, uma instituio cultural e no uma dimenso anatmica. Seu mtodo de anlise desconstrutivo e descentralizador, pretendendo uma ruptura epistemolgica com as formas de conhecimento dominantes na cultura, nas quais a binariedade sexual repartiria quase todos os modos de apreenso da realidade. Esses autores visam: [...] provocar um jeito novo de conhecer e tambm pretendem apontar outros alvos de conhecimento. [...] A oposio binria heterossexualidade/homossexualidade ganha centralidade nas anlises desses autores, uma vez que entendem ser essa uma oposio que articula as prticas sociais e culturais, articula o conhecimento e o poder, contribuindo assim para a produo de sujeitos. A homossexualidade analisada como parte de um regime de poder/saber (mais do que como uma identidade social minoritria). (idem, ibidem, p. 59-60)

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Isso conduz a uma posio conceitual fundamental: a sexualidade no define uma identidade. Trata-se de uma poltica ps-identitria cujo foco a cultura e suas estruturas discursivas e no a identidade (idem, ibidem, p. 60). As teorias queer se desenvolveram com base em Michel Foucault, Jacques Derrida e at mesmo Jacques Lacan, cuja abordagem da relao entre o saber e o poder sobre a sexualidade se baseia em Foucault. Devem a Derrida a idia de que o pensamento ocidental opera por binarismos, elegendo os elementos centrais e estabelecendo, a partir da, o seu outro ou seu oposto, subordinado ou inferior, o que exigiria sempre uma desconstruo do discurso ordenador. Tomam emprestado de Lacan a noo de que o sujeito se constitui no campo do Outro, a fim de concluirem que no haveria nenhuma identidade sexual, somente identificaes (idem, ibidem, p. 3942). Lem a inexistncia da relao sexual e a inconsistncia do Outro como o que possibilitaria aos corpos a abertura a qualquer forma de gozo. Com base nas proposies de Louro a respeito das relaes entre a sexualidade e a educao, verificase que a construo da seqncia sexo-gnero-sexualidade percebida como um ato cultural, determinado inicialmente por uma nomeao ( menino! ou menina!), mas reiterado constantemente nas mais diversas prticas sociais. Todavia, h sujeitos que seguem desviantes em relao a essas normas rompendo essas seqncias prestabelecidas. Como afirma a autora: Efeitos das instituies, dos discursos e das prticas, o gnero e a sexualidade guardam a inconstncia de tudo o que histrico e cultural; por isso, s vezes escapam e deslizam. (idem, ibidem, p. 17) Louro se utiliza da metfora da viagem e do cruzamento de fronteiras para descrever os sujeitos que escapam determinao cultural sexo-gnero-sexualidade, afirmando o carter eminentemente poltico da ultrapassagem dessas fronteiras. Uma conduta desviante de um sujeito tende a influenciar a de seus contemporneos, no sentido de ampliarem suas possibilidades de ser e viver (idem, ibidem, p. 23). A autora faz uma interessante anlise da evoluo dos movimentos polticos de incluso social da homossexualidade e dos sujeitos homossexuais ao longo das trs ltimas dcadas, quando o segredo e a segregao foram sendo progressivamente substitudos pela tolerncia e a convivncia com as diferentes modalidades de gozo do corpo. Trata-se inicialmente de uma poltica de reforo identitrio, da construo da comunidade homossexual, que passa, depois dos anos 80, a uma poltica ps-identitria na qual o que conta a desconstruo de uma concepo de sexualidade sustentada exclusivamente em duas binariedades: masculino/feminino e 158

heterossexual/homossexual, afim de que se passe a incluir e legitimar um maior nmero de prticas e prazeres sexuais (idem, ibidem, p. 29-38). Todavia, a autora reconhece que nem todos os sujeitos que desviam sua sexualidade o fazem decididos a um ato poltico subversivo : Os sujeitos que cruzam as fronteiras de gnero e de sexualidade talvez no escolham livremente essa travessia, eles podem se ver movidos para tal por muitas razes, podem atribuir a esse deslocamento distintos significados [...] Atravessam fronteiras ou adiam o momento de cruz-las. Muitos permanecem referidos via mestras, mesmo que pretendam recus-la e partir para outra[...]. Sua recusa nem sempre crtica, contundente ou subversiva; por caminhos transversos, sua recusa pode acabar reforando as mesmas regras e normas que pretendeu negar. (idem, ibidem, p.19) Ressaltemos ainda que a autora se refere inconstncia do gnero e da sexualidade, sem negar a materialidade anatmica da diferena entre os sexos. Observa, porm, que o que interessa na discusso das relaes entre a sexualidade e o dado corporal antes de tudo como o corpo se presta a transformaes histrico culturais, ou, em suas prprias palavras: [...] o que se enfatiza so os processos e as prticas discursivas que fazem com que aspectos dos corpos se convertam em definidores de gnero e de sexualidade e, como conseqncia, acabem por se converter em definidores dos sujeitos. (idem, ibidem, p. 80) 6. 3. Os fundamentos freudianos: a anatomia o destino. 6. 3.1. Sobre Algumas Conseqncias psquicas da diferena anatmica entre os sexos. Freud inicia seu artigo Algumas conseqncias psquicas da diferena anatmica

entre os sexos afirmando que a anlise do neurtico exige o exame da primeira


eflorescncia da vida sexual: Apenas examinando-se as primeiras manifestaes da constituio instintual inata (pulsional) do paciente e os efeitos de suas primeiras experincias, que de fato podemos avaliar com exatido as foras motivadoras que levaram sua neurose, e

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estar seguros contra os erros a que poderamos ser induzidos pelo grau em que as coisas se tornaram remodeladas e sobrepostas na vida adulta. (FREUD, 1925/ 1976, p. 309) Ou seja, nos termos de Lacan, isso equivaleria a dizer que apenas orientados pelo tratamento dado ao gozo sexual que se pode compreender a estruturao de uma neurose particular. Freud se props a discutir o ponto do desenvolvimento sexual em que meninos e meninas diferem em sua organizao, e fez girar seus argumentos em torno de um aspecto fundamental: a percepo da ausncia de pnis nas meninas. Para ambos os sexos, ela produz efeitos que se coordenam ao complexo de castrao e entrada no Complexo de dipo, mas isto se dar de modo completamente distinto, em conformidade com o sexo anatmico da criana. O menino entra no dipo com o objeto que sua libido investiu na primeira infncia, a saber, a me, e sai dele impelido pelo temor da castrao, identificado sexualmente ao pai e com possibilidade de dirigir sua libido s outras mulheres, desde que estas portem o trao fetiche que, na outra cena, mantm a me como objeto (no castrado). A ameaa de castrao pode ser lida no imaginrio como ameaa de perda do pnis para o rival, o pai. J no simblico corresponderia ameaa de perda do trao flico. preciso que o menino, ento, mantenha o gozo do pai como exceo (gozo da me), a fim de que possa ter acesso a seu gozo prprio (gozo das outras mulheres). Freud destaca ainda: O assunto fica mais difcil de apreender pela circunstncia complicante de que mesmo em meninos o complexo de dipo possui uma orientao dupla, ativa e passiva, de acordo com sua constituio bissexual; o menino tambm deseja tomar o lugar de sua me como objeto de amor de seu pai fato que descrevemos como sendo a atitude feminina. (idem, ibidem, p. 311). Ao referir-se atitude feminina do menino, Freud indica que esta referida ao amor ao pai. A feminilidade, portanto, no caso do homem, se apresenta em sua relao a outro homem, o pai. No pargrafo seguinte, Freud deixa claro que nessa relao no est em jogo nenhuma rivalidade com a me. Disso se conclui que, embora ele se refira a uma constituio bissexual, parece haver uma clara distino quanto ao tratamento do objeto no dipo direto e no dipo invertido. No complexo edipiano normal, a me

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o objeto sexual do menino. A posio fantasiada a de oferecer ativamente gozo me. J no que Freud chamou de complexo edipiano invertido, o objeto de amor o pai e o que aqui est em jogo a submisso passiva a ele. Parece til pensarmos essa vertente passiva como estando sempre presente na sexuao masculina e que se refira no s submisso ertica, mas especialmente alienao aos significantes paternos. Voltemos ao dipo masculino direto. Frente viso do rgo sexual feminino, inicialmente, o menino se mostra pouco interessado ou mesmo desmente sua percepo. S a posteriori, quando da vigncia da ameaa de castrao que essa percepo tomar sentido e gerar duas reaes: 1- horror frente criatura mutilada 2- desprezo triunfante sobre ela. Em suas palavras: Essa combinao de circunstncias conduz a duas reaes, capazes de se tornarem fixas e, se assim for, quer separada, quer juntamente, quer em conjunto com outros fatores, determinaro permanentemente as relaes do menino com as mulheres [...]. (idem, ibidem, p. 314, grifo nosso). A menina, por sua vez, reage de modo diferente percepo do pnis, isto , v, julga e decide: no tem e quer t-lo. Numa nota fundamental, Freud afirma retificar sua tese anterior de que o que despertava o interesse sexual nas crianas seria a questo da origem dos bebs. Segundo ele, fica evidente que a diferena anatmica entre os sexos o que constitui o interesse sexual nas meninas sempre, e nos meninos algumas vezes. possvel constatarmos clinicamente que se a diferena sexual no desperta de imediato o interesse sexual em alguns meninos, quando isto ocorre sempre orientado pela diferena sexual e seu corolrio: o complexo de castrao. O temor da castrao a mola de constituio do superou masculino, derivado do complexo de dipo. A percepo da diferena leva a menina inveja do pnis. Algumas conseqncias dessa inveja podem ser: a rejeio da percepo e da prpria castrao (que quando duradoura revela uma psicose), ou o complexo de masculinidade, no qual a menina fantasia o crescimento do pnis no futuro, ou vincula sua perda a alguma culpa. Mesmo depois de perceber a universalidade da castrao nas mulheres o trao da inveja do pnis permanece: seja no sentimento de inferioridade (sentimento que se adequa concepo masculina da castrao nas mulheres), seja no cime (cime aqui 161

como mais uma manifestao da inveja), seja ainda no afrouxamento da relao afetuosa da menina com seu objeto materno (idem, ibidem, p. 316), j que a me responsabilizada por t-la feito castrada. Todavia, a conseqncia que Freud reputa como mais importante a intolerncia da mulher masturbao j que o abandono da masturbao clitoridiana (masculina) seria o passo necessrio para o acesso feminilidade. Em suas palavras: No obstante, pareceu-me que a masturbao est mais afastada da natureza das mulheres que da dos homens e a soluo do problema poderia ser auxiliada pela reflexo de que a masturbao, pelo menos do clitris, uma atividade masculina, e que a eliminao da sexualidade clitoridiana constitui precondio necessria para o desenvolvimento da feminilidade. (idem, ibidem, p. 317). Diferente do menino que sai do dipo pelo temor castrao, a menina no tem este temor como referncia. Sua entrada no complexo edipiano j um efeito da constatao de sua castrao. no deslizamento do desejo do pnis para o desejo de um beb que a menina desloca o amor antes destinado sua me para o pai. A sexualidade feminina normal se resolveria pelo deslocamento, para um outro homem, da demanda inicialmente dirigida ao pai de receber deste o falo-beb. A rivalidade com a me aparece neste ponto. O malogro desse desejo pode impelir a menina a uma identificao com o pai, fixando-a na posio masculina. Como destacar Freud Em 1931, em seu artigo Sobre a Sexualidade Feminina, Freud enfatiza que, frente ao reconhecimento de sua castrao e da revolta contra ela, abrem-se trs linhas de desenvolvimento para mulher: a inibio total da sexualidade e inclusive da virilidade em outros campos um apego ao complexo de masculinidade (a espera por receber o falo) a feminilidade normal, em que ela toma o pai como objeto de amor e entra no complexo de dipo. Ainda no texto sobre a sexualidade feminina, Freud afirma que a relao primitiva com a me tem muito maior peso na sexuao da mulher do que na do homem. Este um ponto que nos interessa especialmente para pensarmos em torno de quais elementos se constitui o sintoma para homens e para mulheres. 6.4. O fim da anlise e o repudio feminilidade em ambos os sexos.

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No artigo Anlise Terminvel e Interminvel Freud comea a discutir a questo da rapidez e da efetividade na concluso de uma anlise, tomando dois exemplos de fracasso: o de um homem, que aps haver-se analisado com ele - supostamente Ferenczi , anos depois vem a critic-lo por no lhe haver tratado a transferncia negativa; e o de uma mulher que, aps haver tratado de uma paralisia histrica, tem uma vida bastante desafortunada sem qualquer relao amorosa, at que, 14 anos mais tarde, passa por uma histerectomia quando, ento, desenvolve uma erotomania em relao ao mdico, recusando-se a retomar sua anlise. Freud vai discutir essas ocorrncias enfatizando os trs fatores decisivos para o sucesso, ou no, do tratamento analtico: a influncia dos traumas, a fora constitucional dos instintos e as alteraes do ego, ressaltando a questo do sintoma como a luta entre a fora pulsional e o eu. Centra a dificuldade do tratamento nestes dois elementos, isto : na maior ou menor intensidade da fora pulsional, e na maior ou menor capacidade do eu em dominar as pulses. E apresenta o trabalho analtico como instrumento do eu. Em suas palavras:Sem dvida, desejvel abreviar a durao do tratamento analtico, mas s podemos conseguir nosso intuito teraputico aumentando o poder da anlise em vir em assistncia do ego. (FREUD, 1937/1975, p. 262). Nos captulos subseqentes, trata das questes da intensidade pulsional - o possvel fator quantitativo ou biolgico -, seu incremento ou diminuio e a influncia disso no resultado final da anlise. Discute tambm as alteraes do eu, especialmente as provocadas pelos mecanismos de defesa, bem como a maior ou menor adesividade da libido a certos modos de satisfao e a certos objetos. Contudo, o que aqui nos interessa sobremaneira o ponto retomado por Freud, especialmente no ltimo captulo, quando discute com Ferenczi sobre o final da anlise. Diz Freud: Tanto em anlises teraputicas quanto em anlises de carter, observamos que dois temas vm a ter preeminncia especial e fornecem ao analista quantidade inusitada de trabalho. [...] Os dois temas correspondentes so, na mulher, a inveja do pnis um esforo positivo por possuir um rgo genital masculino e, no homem, a luta contra sua atitude passiva ou feminina para com outro homem. O que comum nos dois temas foi distinguido pela nomenclatura psicanaltica, em data precoce,

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como sendo uma atitude para com o complexo de castrao. Subseqentemente, Alfred Adler colocou o termo protesto masculino em uso corrente. Ele se ajusta perfeitamente ao caso dos homens, mas penso que, desde o incio, repdio da feminilidade teria sido a descrio correta dessa notvel caracterstica da vida psquica dos seres humanoos. (idem, ibidem, p. 284). Freud retoma o que seria a inveja do pnis e suas conseqncias no acesso da mulher ao dipo e posio feminina normal, bem como o repdio feminilidade nos homens, demonstrando que neles esse repdio perfeitamente egosintnico. Mostra-se ainda contrrio a Ferenczi, para quem uma anlise s teria fim quando o temor castrao e a inveja do pnis houvessem sido dominados. Para Freud, esses complexos formavam uma espcie de rochedo intransponvel contra o qual os processos de anlise se chocavam. O repdio feminilidade seria o insupervel na anlise tanto de homens como de mulheres. justamente quanto a esse impasse que Lacan tenta avanar, valendo-se de sua teorizao do feminino como no-todo e estabelecendo a dupla modalidade de satisfao: o gozo flico e o Outro gozo, e a inexistncia de relao entre eles. Sua concepo da radical diferena entre o amor masculino (autoertico) e o amor feminino (amor alteridade, expresso na fala) d castrao um lugar estrutural na sexualidade masculina, retirando seu carter de impasse. Voltando a Freud, queremos ainda ressaltar um aspecto. Em uma nota ao final desse subcaptulo, ele afirma que o repdio feminilidade no homem no diz respeito ao repdio passividade em seu sentido genrico, mas muito especificamente passividade frente a outro homem. (idem, ibidem, p. 287). A leitura mais freqente dessa afirmao pe em destaque o que, na perspectiva lacaniana, seria, no caso dos homens, a vertente imaginria do repdio feminilidade, isto , o amor homossexual pelo pai. Parece-nos, no entanto, que a leitura mais propcia seria aquela que prope essa rivalidade como vertente neurtica, considerando que a identificao ao pai o destino da sexuao masculina. Nesse caso, o repdio feminilidade nos homens seria um dado de estrutura que os mantm na lei paterna. Conforme observa Coelho dos Santos, o que o homem repudia no a submisso ao pai, mas a feminilidade como infinito do gozo, sem limites [...], (COELHO DOS SANTOS, 2006 d, p. 66-67), da qual a identificao ao trao paterno vem proteger.

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Assim, o que Freud nomeou repdio feminilidade como questo masculina pode tambm ser lido como o que o homem deve superar para submeter-se aos significantes paternos. Se, como formula Lacan, a hiptese do inconsciente depende do Nome-do-Pai e deste podemos prescindir na condio de dele nos servirmos (LACAN, op. cit., 197576/2005, p. 136), esta parece ser uma indicao de que a identificao ao Nome-do-Pai requer um passo a mais, ou seja, necessrio que a metfora paterna se torne operativa na nomeao do Outro sexo sinthoma do homem. Como lembra Jsus Santiago, no comeo de seu ltimo ensino Lacan retifica a questo da nomeao. At o final da dcada de 60, Lacan atribua a funo da nomeao do real exclusivamente ao simblico. Em seu ltimo ensino, a suposio da no prevalncia do simblico resultou na formulao segundo a qual a articulao58 entre os registros pode ser feita tambm pelo imaginrio e pelo real. Essa nova concepo incide na questo da transmisso paterna. O objeto a, prova da encarnao da lei no desejo exercida pelo pai, o elemento real que nomeia o gozo para o filho. Trata-se da verso paterna (pre-version). Encarnar a lei no desejo tomar uma mulher como objeto. humanizar a lei no desejo do pai por uma mulher. Nas palavras de Santiago: Afirmar que a encarnao da lei se efetua no plano do desejo e no no plano do ideal dizer que o pai pode humanizar o desejo pela via de um tratamento efetivo da satisfao pulsional que lhe concerne. essa satisfao pulsional que assume, no ensino de Lacan, o nome de modo de gozo. Assim, a lei paterna no se alimenta das mais diversas virtudes morais, mas da questo de um pai, diante de seus filhos, saber, ou no, ser responsvel pelo seu modo de gozo. (SANTIAGO, 2006, p. 83-84) Desse modo, a verso paterna do gozo tambm a via pela qual o sujeito masculino escreve sua filiao. No trabalho analtico o falante apreende, em seu modo prprio de gozo, o tributo ao modo de gozo paterno, isto : o modo pelo qual o pai tomou como causa de seu desejo um aspecto especfico de uma mulher em particular. O acesso a esse modo de gozo se alcana atravessando o plano das identificaes (face

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Optamos pelo termo articulao e no nomeao, j que est ltima nos parece um privilgio da linguagem. A imagem e o gozo, por sua vez , parecem unir, ligar, articular, fazer consistir registros, mas no nome-los.

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significante do fantasma:

s ), que faz aparecer o plano pulsional propriamente dito (face

de gozo do fantasma: a). (idem, ibidem). De acordo com Freud, o repdio feminilidade nas mulheres diz respeito essencialmente inveja do pnis. A menina frustrada por ter sido gerada imperfeita se revolta com a me, a quem ela atribui esta constituio falha, e passa a esperar do pai o dom do falo. Essa formulao inteiramente restrita vertente masculina da sexuao feminina. Como destaca Coelho dos Santos, a anlise das mulheres revela uma outra face alm da reivindicao flica. Nas mulheres, o repdio feminilidade implica uma tentativa de separao do lao primitivo entre a menina e sua me. (idem, ibidem p. 58.). Lao cujo carter com freqncia mortificante para a menina que, no podendo localizar o falo no outro sexo, se coloca inteiramente como objeto do gozo feminino da me. A menina pode oferecer-se como objeto para o que resta, na me, do gozo da mulher no nomeado pelo significante paterno. As decepes da me com o falo podem servir de pontos de fixao para a menina, impedindo-a, ento, de fazer do homem a
via de acesso ao Outro gozo, S( A ). (COELHO DOS SANTOS, op.cit, p. 68) Essa

perspectiva condizente com as proposies do ltimo ensino de Lacan, que apresentam o gozo feminino como ilimitado, tendendo ao infinito, no localizvel. Como destaca Miller, o falo tomado de emprstimo no corpo do homem seu parceiro
libidinal - servir mulher como guia na regulao e localizao desse gozo (S( A )).

(MILLER, 2003) Retomaremos esses tpicos a seguir. 6.5. O parceiro libidinal como parceiro-sintoma. No Seminrio: O Outro que no existe e seus comits de tica, Miller comea a esboar uma teoria complementar teoria do sujeito, qual seja, a teoria do parceiro. O parceiro aquele com quem o sujeito joga sua partida e que no lhe permite manter-se homeosttico. (MILLER, 1996-97/2005, p. 284) Essa parceria se revela em vrios nveis que vo desde o parceiro-imagem at o parceiro-sintoma. A incompletude do sujeito, dada a prematuridade do humano, implica, de sada, uma partida entre o sujeito e sua imagem. O narcisismo, tal como Lacan o postulou, no um processo independente da alteridade, ao contrrio, o espelho e a imagem nele refletida j implicam a localizao do Outro. No espelho, aparece, portanto, uma relao rivalitria do sujeito com o Outro, que se ope relao simblica com o significante (falo). Esta ltima resolve o impasse imaginrio da relao especular. O parceiro simblico por 166

excelncia o falo como significante. O falo simblico estabelece a diferena entre o outro imaginrio e o Outro simblico, isto , entre o outro semelhante, o que pode enganar, e o Outro garantidor da verdade. Todavia, como aponta Miller, o parceiro falo simblico complexo, pois no se trata exclusivamente do Outro que garante a verdade. O Outro que a anlise desvela na linguagem desejante. Isto desdobra a parceria simblica em: parceiro-falo e parceiro do amor. Nos termos de Miller, o parceiro simblico se apresenta no somente como parceiro da boa f em relao s tapeaes imaginrias, mas tambm como um parceiro complexo que se apresenta com uma dialtica diversificada segundo os sexos. (idem,

ibidem, p. 292-293)
Nessa construo de Miller, o parceiro essencial do sujeito o objeto a do fantasma, mesmo que este entre numa dialtica diversificada segundo os sexos. Pode ser uma imagem, um pedao extrado do corpo do sujeito ou do Outro. Ele vale como ponto de gozo resultante da indiferenciao entre o sujeito e o Outro. Isto o que estrutura o fantasma: a relao do sujeito com o objeto a como objeto situado na interseo entre o campo prprio e o campo do Outro. Na perspectiva desse Seminrio, o parceiro essencial do sujeito algo de seu gozo. Trata-se de uma parceria auto-ertica. partir do Seminrio 20, Lacan elaborar a relao do sujeito com seu gozo sob a perspectiva da diferenciao e da desproporo entre os sexos, abrindo assim uma nova perspectiva de gozo alm do fantasmtico. Ao formular a tbua da sexuao Lacan distingue dois modos de gozo que envolvem dois modos distintos de relao com o significante. Do lado masculino, a sexuao implica o reconhecimento de uma lei estruturada por um significante de exceo, o Nome-do-Pai. A identificao com esse significante permite ao sujeito isolar um objeto de gozo que lhe advir como um objeto fetiche, uma verso do objeto paterno (pre-version). pela via fantasmtica que o sujeito poder recuperar parcialmente o gozo do objeto primeiro, por direito, um objeto paterno. No entanto, do lado feminino a inexistncia de uma lei que organize o gozo
destina a mulher a uma relao estrutural com o infinito da alteridade absoluta S( A ).

Assim, o gozo de uma mulher requer o falo, que ela encontra no corpo do homem (LACAN, 1958/1988, p.701). esse significante que lhe permite localizar-se diante dessa alteridade radical. Nas palavras de Lacan: A mulher tem relao com o significante desse Outro, na medida em que, como Outro, ele s pode continuar sendo sempre Outro

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[...] O Outro, esse lugar onde vem se inscrever tudo que se pode articular de significante , em seu fundamento, radicalmente Outro. por isso que esse significante, com esse parntese aberto, marca o Outro como barrado, S( A ). (LACAN, 197273/1985, p. 109) O gozo feminino ento menos um gozo fantasmtico tipicamente masculino, e mais um gozo com as palavras de amor, o gozo com a fala. Lacan considerou como uma Outra satisfao aquilo que Freud via como continente negro da feminilidade. (COELHO DOS SANTOS, 2006 d, p. 60) Essa Outra satisfao seria essencialmente aquela resultante da fala, para alm do princpio do prazer (LACAN, 1972-73/1985, p. 87), isto , a satisfao para alm do sentido. De certo modo, o que Lacan avana no

Seminrio 20 com a concepo do gozo feminino, um gozo para alm do falo, equivale
ao que foi articulado em Freud sob a perspectiva da pulso de morte. Se o falo a medida que regula o princpio do prazer, o gozo para alm do falo seria aquele para alm da regulao, aberto ao ilimitado, um gozo que no se localiza no corpo. Nos termos energticos de Freud, trata-se de um gozo que, ao invs de manter o aparelho anmico num constante nvel energtico, tenderia a lev-lo ao nvel zero. (COELHO DOS SANTOS, op. cit., 2006, p. 61) No que diz respeito relao da mulher com esse gozo feminino, a autora afirma: O gozo com a fala provm das palavras de amor que ela espera do parceiro, pois a definem como objeto causa do seu desejo. Do lado feminino, o nome do parceiro ancora o significante da identificao. O parceiro amoroso a nhomeia: a enaltece ou a difama (dit femme). (idem, ibidem, p. 64) Assim compreendemos a afirmao de Miller de que o Outro sexual no exatamente o parceiro do sujeito e sim seu gozo. ele, porm, que permite encarnar para o sujeito as marcas de seu exlio da relao sexual. Trata-se de uma nova doutrina do amor em que este no passa apenas pelo narcisismo. O amor passa pela existncia do inconsciente, o que supe que o sujeito perceba o tipo de saber que nele responde no-relao sexual, ou seja, supe a percepo, no parceiro, do sintoma que ele elaborou em razo da no-relao sexual. (MILLER, 1996-97/2005, p. 295)

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O parceiro libidinal assim um cenrio privilegiado da parceria subjetiva e, mais especificamente, sintomtica. Na perspectiva analtica, conforme nos indica o prprio Miller, frente ao impossvel da relao sexual cria-se a necessidade do sintoma e a contingncia da relao entre o gozo e o Outro, isto , o amor. Nesse contexto: [...]o amor quer dizer que a relao com o Outro no estabelecida por qualquer instinto. Ela no direta e sim mediada pelo sintoma. Eis porque Lacan pde definir o amor como o encontro no parceiro, dos sintomas, dos afetos, de tudo o que nele e em cada um marca o rastro de seu exlio da relao sexual. (idem, ibidem, p. 258). Na perspectiva do sintoma como mensagem escrita no fantasma, o Outro libidinal , em geral, aquele no qual o sujeito reencontra, sob a forma de objeto, sua prpria posio de gozo. Entretanto, na perspectiva do sintoma como resposta real inexistncia da relao sexual, o parceiro libidinal aquele que encarnaria o mais-degozar do sujeito. Esta ltima perspectiva vem na esteira da nfase atribuda por Lacan diferena sexual, a partir do Seminrio 20. A retomada do problema da feminilidade e a formulao da tbua da sexuao, permitiram a Lacan teorizar a distino entre o gozo flico (tipicamente masculino) e o Outro gozo (o gozo feminino), atualizando a discusso freudiana sobre a distino entre homens e mulheres quanto ao processo de sexuao. Ainda que no lacanismo a tendncia generalizada seja a de compreender essas distines como desvinculadas da anatomia e da psicologia, as proposies do

Seminrio 2259 em que Lacan localiza a transmisso paterna pela via da eleio de uma
mulher na posio de objeto fetiche (pre-version), bem como as do Seminrio 23, no qual ele atribui mulher a funo de sinthoma do homem, e ao homem o papel daquele que pode ceder o falo mulher podendo, por isso mesmo, tambm devast-la, todas essas proposies indicam um lugar fundamental da diferena entre os sexos no processo de subjetivao. Apoiamo-nos na hiptese sustentada por Coelho dos Santos, segundo a qual no ltimo ensino de Lacan a diferena sexual ocupa, no processo de subjetivao, o lugar antes ocupado pelo significante-mestre (S1). (COELHO DOS SANTOS, op. cit., 2006,
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[...] um pai no tem direito ao respeito, nem ao amor, se o dito amor, o dito respeito, no for, vocs no vo crer em suas orelhas, pre-versamente orientado, quer dizer, feito de uma mulher, objeto a que causa seu desejo[...]. (LACAN 1974/75, aula de 21/01/1975, indito)

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p. 64) A ausncia de relao sexual destina o falante ao sinthoma. Entretanto, conforme sublinha Lacan, ao nvel do sinthoma no h equivalncia entre os sexos. E onde no h equivalncia, h relao. Nas palavras do autor: Ao nvel do sinthoma no h equivalncia da relao do verde e do vermelho [referncia aos aros do n e aos sexos] para ficarmos nesta designao simples. Na medida em que h sinthoma, no h equivalncia sexual, quer dizer, h relao. Com efeito, se a no relao advm da equivalncia, na medida em que no h equivalncia que se estrutura a relao. Portanto, h e no h relao sexual. Onde h relao na medida em que h sinthoma, quer dizer, onde o outro sexo est suportado no sinthoma. (LACAN, op. cit., 1975-76/2005, p. 101, traduo nossa). Compreendemos esta afirmao como a designao de que todo sinthoma a tentativa de estabelecer a relao entre os sexos. Nessa perspectiva, a proposio de final de anlise estabelecida por Lacan no ltimo ensino a identificao ao sintoma parece implicar a identificao a uma posio sexuada para alm do fantasma. Sexuarse convenientemente implica na retirada da libido das fantasias edipianas seu investimento no objeto da realidade. (COELHO DOS SANTOS, op. cit., 2006d, p. 71) Dito de outro modo, trata-se de alcanar a pulso para alm de seu enquadre fantasmtico que enclausura o sujeito num gozo auto-ertico, sem acesso ao Outro sexo. (SANTIAGO, op. cit., 2006, p. 87) Desse modo, o acesso do falante ao real no depende do enredo mtico do complexo de dipo, mas no prescinde da incidncia da sexualidade dos pais no sintoma do sujeito. Em cada caso, se faz necessrio verificar de que modo o prprio sujeito particular sinthoma da tentativa de fazer existir a relao sexual por parte de seus pais. 6.6. O sexo entre o nominalismo e o realismo. Este subttulo faz explicita aluso ao texto de ric Laurent: O nome do pai entre

realismo e nominalismo. (LAURENT, 2005) Neste artigo, o autor nos apresenta um


panorama das discusses atuais sobre as prticas sexuais e seus corolrios (procriao por ectognese, novos contratos de casamento, novas organizaes familiares, etc...). Mostra que o debate gira em torno da constatao de que as prticas tcnico-jurdicas

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expressam claramente o arbitrrio da nomeao, ampliando indefinidamente os semblantes quanto ao sexo e procriao, em contraste com a busca sfrega por um fundamento natural. Laurent segue sua anlise avaliando a posio do pai ao longo da teorizao psicanaltica de Freud e Lacan. Face ao nominalismo que marca o discurso do mestre moderno, Freud foi criticado por colocar o pai tanto na origem do sujeito quanto na base de sua antropologia. Dito de outro modo, Freud foi criticado por colocar numa relao hierrquica e ideal o fundamento da subjetividade e da cultura. Laurent assinala ainda que a relao com o pai no s fundamento do sujeito, uma vez que tambm o trao da convergncia entre as foras opostas (amor e dio, libido e destrutividade) que marcam todos os laos do sujeito. Nesse sentido, o pai no se reduz a ser um fundamento histrico, atualizando-se em todos os traos que revelam o fundo de real de onde o sujeito se destaca. Mesmo assim Lacan privilegiou reconstruir o percurso histrico do pai no pensamento ocidental para disso extrair o lugar da psicanlise. A evoluo da famlia no sentido de sua reduo, ou nuclearizao, restringe o lao social aliana homem-mulher como o lao mnimo de civilizao. Todavia, Lacan no atribui a esse ncleo mnimo o valor de alicerce, mas sim de resto, resduo. Isto : na evoluo histrica da famlia o que resta so pai-me-criana como relaes elementares no processo de humanizao, historicamente resistentes ao desaparecimento. O nome da me estaria vinculado ao cuidado vital que pode particularizar um beb humano, e o nome do pai seria como a encarnao da ntima relao entre lei e desejo. Laurent aponta ainda que, considerando-se a multiplicidade dos usos do nome impossvel: isolar o parentesco das relaes particulares que os dois sexos mantm em uma dada civilizao e a significao que eles tomam para cada um. (LAURENT, 2005, p. 101) Nesse sentido, tanto a antropologia quanto a psicanlise parecem buscar localizar em outra articulao diferente da biologia em si, ou da pretensa natureza, o ponto limite entre a multiplicidade dos nomes e o real. O regime das alianas na civilizao ocidental contempornea sem dvida mltiplo, todavia o casamento e a filiao persistem. Nesse contexto, multiplicam-se tambm os debates sobre o que vem a ser, ou onde se funda, a paternidade. Debate que Lacan j antecipara ao pluralizar o Nome-do-Pai. Com essa pluralizao, Lacan passa da paternidade como incluso simblica (Nome-do-Pai) paternidade como incluso real, como nomeao pela via real do gozo (pai do nome). 171

Centrando-nos no tema que nos ocupa neste captulo, qual seja, a relao entre o sexo e o real, vemos que a posio indicada por Laurent como sendo a da psicanlise de orientao lacaniana frente ao Nome-do-Pai pode ser estendida ao sexo. Segundo Laurent, o limite dos semblantes quanto ao real no pode ser fundado exclusivamente em perspectivas pragmticas, sob pena de que as nomeaes sejam somente produes

ad hoc, ou produes de convenincia. preciso que o ato de nomeao retorne para


quem nomeia. Laurent parece indicar aqui que a funo paterna no pode ser exercida por qualquer um e a qualquer momento. H um retorno que afeta, compromete, com seu ato, o prprio pai. nessa via que compreendemos que o pai seja encarnado e, portanto, vivo. Laurent ressalta, no entanto, que no fracasso, no limite da funo paterna que se encontra a relao entre nominalismo e realismo. Uma relao que no se funda em nenhum utilitarismo, mas sim num impossvel da funo: No possvel se alinhar plenamente e de maneira satisfatria sob o Nome-do-Pai porque a funo faz objeo a isso. H um impossvel em jogo. [...] O nome do pai assegura sua consistncia ao nomear o impossvel. O relativismo sem margens pensa poder reabsorver a multiplicidade das identidades de gozo na pluralidade dos gneros, sem resto. Sustentamos, com Lacan, que o Nome-do-Pai marca o resduo irredutvel que assinala a impossibilidade desse empreendimento. (idem, ibidem, p. 105). O impossvel se situa ao nvel do sexo, ou melhor, da diferena sexual. Os aforismos lacanianos: no h relao sexual e no h proporo entre os sexos situam o impossvel no plano da diferena sexual. As frmulas da sexuao propostas por Lacan no Seminrio 20 (LACAN, op. cit., 1972-73/1985, p. 105), indicam uma desproporo quanto ao tratamento da castrao. Enquanto na sexualidade masculina a exceo do pai (o Um fora da castrao) universaliza a castrao para os homens, fazendo de cada um deles um caso particular desse universal, no caso das mulheres no h exceo castrao, o que no permite a criao de nenhum universal, conseqentemente de nenhum particular tambm. Nesse plano s existem singularidades. Assim sendo, temos dois tratamentos distintos do impossvel. indiscutvel, especialmente depois do trabalho de Michel Foucault, que a sexualidade e os corpos se interligam discursivamente. Falar de gnero ou de sexualidade fora do campo discursivo a que esto submetidos os corpos seria um equvoco. (FOUCAULT, 1997). A psicanlise tambm assim o considera. No h 172

sexualidade, ou, no h sintoma, fora da cultura. No h clnica do sujeito sem clnica da civilizao. O corpo sexuado da era vitoriana na qual Freud inventa a psicanlise j no o mesmo dos anos subseqentes virada do milnio. Nesse sentido, o valor das fantasias homoerticas, por exemplo, numa e noutra poca, bastante diverso. No possvel negar o efeito poltico da difuso na cultura da idia de descontinuidade entre sexo biolgico, gnero e sexualidade. Difuso esta que tributria tambm da psicanlise. (COELHO DOS SANTOS, 2001). Entretanto, parece ter havido um apagamento da materialidade do corpo como um referente essencial na determinao da sexualidade. Parece que Freud, ao trazer luz o fato de que o fundamento infantil da sexualidade perverso-polimorfo, autorizou uma certa desconsiderao da anatomia, ainda que para ele a anatomia fosse, sim, o destino. (FREUD, 1905/1972) Essa materialidade real da diferena anatmica entre os sexos localiza-se tambm no campo dos significantes. Observamos que, para muitos analistas, a diferena entre os significantes precede e prescinde da diferena anatmica. Aparentemente, eles acreditam demais na primazia do simblico, a ponto de cair no nominalismo, como denuncia ric Laurent. Colette Soler, por exemplo, empreende todo um esforo de no tomar a anatomia como fundamento essencial do masculino e do feminino. Considera, entretanto, que a escolha sexual no arbitrria, porquanto nesta escolha no h lugar para a indiferena, uma vez que o significante, em ltima instncia, est ligado anatomia: um rgo do corpo que d sua representao ao significante falo, e por isso se diz que um indivduo menino ou menina, antes de qualquer posio de sujeito. Logo, se h uma escolha, pelo menos uma escolha vivamente aconselhada. De outra forma, no se compreenderia a obteno, de qualquer modo de duas metades que praticamente se superpe a sex ratio, de tal sorte que a reproduo da espcie continua a se dar [...] Em todo caso, certo que, como os significantes homem e mulher no deixam de se relacionar com a anatomia, o sujeito representado a priori por um ou outro desses significantes, e no tem opo de no se pautar por eles. Portanto, persiste a questo. (SOLER, 2006, p. 226) Que estatuto dar materialidade do corpo no processo de identificao com uma posio sexuada? Essa materialidade deve ser tratada como um dado de realidade. A realidade funda-se, em ltima instancia, no real como impossvel que um limite 173

liberdade das relaes entre os significantes. A sexuao uma exigncia feita ao aparelho psquico em conseqncia de suas relaes com o corpo. Esse trabalho psquico a elaborao do inconsciente. Nesse sentido, a anatomia no propriamente o destino, mas o fundamento da sexuao. O que haveria a de mais real. Os tericos queer parecem preconizar que a identidade sexual ou qualquer nomeao (em especial as de homem ou mulher) sempre da ordem do excesso, isto , no remetendo a nenhum real especfico. Toda nomeao inveno. O mtodo que utilizam a desconstruo dos semblantes identitrios. Todavia, como indicam Miller e Laurent, esse processo desconstrutivo no exige um real. Ao contrrio, valida todo e qualquer semblante. No fundo, tal procedimento parece manter um ideal de sujeito no identificado, plstico a qualquer modo de gozo. Os autores enfatizam, inclusive, como o efeito desse processo tem sido, ao contrrio do desejado, uma multiplicao de identidades. (MILLER &LAURENT, 2005) As cenas de rua relatadas no incio deste captulo, pelas reaes que provocam, embora no possibilitem uma generalizao segura, sugerem a hiptese de que a diversidade das reaes s duas cenas se devem justamente diferena quanto ao que rege e organiza a sexualidade masculina e a feminina. Na cena pblica, o amor entre os dois homens parece revelar uma certa deposio de sua posio flica frente ao outro sexo. Aparentemente, isso percebido como um ato transgressivo. o que se pode depreender das seguintes falas: que pouca vergonha! ou o fim do mundo!. Essa conduta parece ser lida como uma abdicao de uma potncia. Em contrapartida, no caso das mulheres no h vestgio de uma leitura pela via da transgresso. Ao contrrio, as pessoas parecem reagir com uma certa complacncia para com as misteriosas vias pelas quais se escoa o desejo feminino. Esse carter misterioso pode ser lido como mais um ndice da falta flica do lado da mulher. Falta que agita e localiza, para o homem, sua potncia flica. Nesse sentido, a cena que as jovens proporcionam facilmente cristalizada numa cena fetiche para os homens. Quanto ao filme, como j dissemos no incio, talvez seja uma demonstrao de que nem todas as formas de amor valham a pena. Nem tanto pelo fracasso que implicam, j que todo amor em sua essncia uma forma de recobrimento do impossvel da relao sexual, mas porque para cada sujeito h um destino, um sentido a dar sua anatomia. Alm do mais, o gozo da derivado no equivalente a qualquer outro, nem tampouco se pode escrev-lo com quaisquer letras, ou cores. (COELHO DOS SANTOS & ZUCCHI, 2007) 174

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7. Concluses provisrias
A ascenso do mais-de-gozar ao lugar de agente dominante na cultura hipermoderna implicou especialmente na elevao da satisfao individual e imediata condio de norma cultural hegemnica. O efeito decorrente dessa nova norma que a ascese do corpo posta no centro das relaes entre os sujeitos contemporneos. Entretanto, o corpo agora menos organizado por grandes narrativas sociais do que o fora mesmo na primeira metade do sculo passado. O corpo contemporneo menos efeito de uma nomeao paterna e mais uma resposta narcsica e no sintomtica inexistncia de relao entre os sexos. Talvez por isso a sociedade ocidental atual com seu discurso de igualdade entre os sexos tenha, na verdade, priorizado o gozo celibatrio. A nfase atual est no gozo do corpo em sua face solitria ou autista. Lacan utiliza a expresso gozo do Um para designar esse corpo marcado por

lalangue, anterior mesmo sua relao com o discurso organizado da linguagem


(LACAN, 1972-73/1985), portanto, um corpo fora do sexo. Nesse nvel, o corpo pode parecer assexuado, quando nunca o . Em seu ltimo ensino, Lacan radicaliza a impossibilidade da relao sexual que aparece como um real ex-sistente a toda organizao sintomtica. Qual tratamento dar, ento, ao corpo sexuado na clnica psicanaltica atual? Qual sua relao com o sintoma? A psicanlise, em seu incio, surgiu como uma tentativa de responder ao malestar do sujeito na cultura, manifesto no sintoma. Mal-estar cujo fundamento seria a perda de sua condio natural, sempre buscada nas figuras do objeto. O trabalho analtico era o de desvelar o gozo subjacente aos sintomas bem como sob os avanos culturais. O efeito dessa revelao era a liberao de gozo com uma temporria diminuio do mal-estar. Parece, porm, que essa proposio levada ao paroxismo terminou contribuindo para a elevao do objeto ao lugar de comando no discurso hipermoderno. A associao entre discurso cientfico e discurso capitalista promoveu o objeto cientfico (transformado em objeto de consumo) posio de regente da nova ordem social, o que vem produzindo efeitos na organizao das subjetividades. (MILLER, 2004) Sem dvida, o avano tecno-cientfico fonte de benefcios sociais nunca antes experimentados. Esta, porm, no sua nica face. Tais benefcios se acompanham de

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outros bastante desastrosos. Na civilizao ocidental contempornea, passamos muito rapidamente da possibilidade compulsividade orientada pelo mercado. Os avanos no uso da tecnologia para utilizao dos recursos naturais se faz acompanhar de efeitos destrutivos de igual ou pior monta. O corpo uma das sedes principais desses efeitos ambguos da cultura hipermoderna. Aos avanos da medicina clnica e esttica se somam as alteraes corporais que escondem manifestaes psicticas, ou, no mnimo, satisfaes autoreticas que desconhecem o corpo como efeito e instrumento de relao ao Outro. Toda evoluo da gentica moderna, por exemplo, vem trazendo conseqncias ainda incalculveis para as subjetividades. Uma delas, todavia, j se faz perceber e vai em sentido oposto ao do real como impossvel. Parece pairar a idia de que, em breve, se poder produzir o corpo perfeito (em termos de sade e esttica), idia que, em si mesma, nega o real como falha. De certo modo, assistimos a uma mesma ambigidade no que diz respeito ao sexo. Por um lado, a valorizao cultural do gozo do Um permitiu que vrias modalidades de gozo perdessem seu estatuto marginal ou mesmo criminal, possibilitando aos sujeitos o exerccio desinibido de suas prticas. Por outro, essa valorizao parece ter contribudo para uma maior dificuldade ou labilidade no estabelecimento das identificaes sexuais, especialmente em sujeitos jovens. Muitas vezes, isso aparece sob a veste da liberdade em experimentar relaes tanto hetero como homo erticas, mascarando, por vezes, a fragilidade do tratamento dado inexistncia de complementaridade entre os sexos. No final de seu ensino, Lacan tentou renovar o sentido do sintoma com a introduo do termo sinthome. No se trata nem de recusa, nem de aceitao de que haja saber no real, mas da concepo de que a desproporo entre os sexos implica que o real no seja totalizvel. Apoiado especialmente nas relaes entre sexualidade e cultura, (demonstradas por Freud em artigos como O mal-estar da civilizao ou Moral

sexual civilizada e doena nervosa moderna), mostra que a sexualidade faz furo no
saber do real. Dito de outra forma: a sexualidade humana no se inscreve toda em nenhum regime de saber, o que a torna essencialmente subversiva seja ordem dita natural, seja s ordens culturais - filosficas, cientficas ou religiosas. Porm, sempre na relao entre o sexo do Um e o sexo Outro, neste impasse assim como no tratamento real dado a ele, que o falante encontrar sua marca mais singular. A desarticulao original entre o inconsciente, a linguagem e o corpo sexuado, ou entre, real, simblico e imaginrio, exige que o enodamento entre eles seja feito pelo sinthoma. 177

No ltimo ensino de Lacan, a alterao na perspectiva do sintoma desdobrou-se em mudanas na concepo de corpo e sua relao com a subjetivao. A partir do

Seminrio 20, Lacan promove uma radicalizao dos fundamentos da subjetividade


ancorando-os no real do gozo. Em seu primeiro ensino, o sujeito era um efeito metafrico do significante do Nome-do-Pai. O corpo como imagem totalizada era um efeito da nomeao paterna. O sujeito era a prpria significao flica ( s ), que se produzia quando o significante paterno substitua a criana/falo como objeto do desejo da me. No segundo ensino, o sujeito se define por meio do fantasma ( s <>a). Ele no mais apenas a significao flica ( s ), mas tambm objeto de gozo do Outro. O corpo concebido no tanto como imagem, mas como conjunto de bordas por onde circula a libido entre sujeito e Outro. J no ltimo ensino, Lacan nomeia o sujeito como ser falante. Nessa nova teorizao, sujeito e gozo do fantasma ( s <>a) so articulados como insgnia (S1, a). O ser falante um corpo vivo atravessado pela linguagem. A linguagem vivifica o corpo, aparelhando o gozo do corpo. Cremos que, nessa ltima perspectiva, o real como impossvel encarnado na diferena entre os sexos, uma vez que no existe no plano do gozo a relao sexual. No h equivalncia entre os sexos. No Seminrio 23, Lacan nos apresenta os trs registros, real, imaginrio e simblico como peas avulsas, indicando ser uma articulao entre a letra (fora, ou anterior cadeia) e o corpo o que vir conferir consistncia ao falante.(LACAN, 1975-76/2005, p. 65). E o processo de subjetivao deve assim fazer-se a partir de uma posio sexuada, um modo de gozo. preciso ento um quarto n, o sinthoma, para que esses registros sejam enlaados uns aos outros. A teoria do sinthoma efeito tambm de uma retificao na concepo de paternidade, quando Lacan passa a pens-la no s como efeito simblico, mas tambm como efeito da transmisso real de um modo de gozo. Em seu ltimo ensino, Lacan reafirma que o pai aquele que confere peso sexual s palavras. No h responsabilidade seno sexual. Do Nome-do-Pai depende um certo saber-fazer com o que resulta na articulao entre os registros. Isso se esclarece na afirmao lacaniana, segundo a qual uma mulher para um homem um sinthoma e um homem para uma mulher, algo pior que um sintoma, ou seja, uma aflio. (idem, ibidem, p. 101) Como podemos concluir, o real impossvel, a inexistncia da relao sexual, no se manifestam do mesmo modo conforme o sexo. A considerao do corpo como vivo nos exige reconsiderar o valor das conseqncias psquicas da diferena anatmica entre os

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sexos, o que nos leva a conceber de modo distinto o valor do sinthoma para homens e mulheres. (COELHO DOS SANTOS & ZUCCHI, 2007) Se, no ltimo ensino de Lacan, como demonstra Miller, o Nome-do-Pai tomado como inveno, criao suplementar desarticulao original entre os registros, acreditamos que o trabalho analtico deva ir na direo da constatao dos elementos atravs dos quais essa amarrao singular se construiu. Como bem nomeia Dominique Laurent, no se trata de uma inveno qualquer e sim, bem mais, de uma Inveno Orientada (LAURENT, 2003). Orientao, aqui, pode ser tomada em alguns sentidos distintos. Ao longo da tese trabalhamos com a perspectiva de que um fator de orientao a diferena entre os sexos. Percorrendo as alteraes na concepo de sintoma e de corpo na obra de Lacan, pudemos constatar como a teoria libidinal, eminentemente masculina, exige de Lacan a teorizao de seu suplemento, a saber, a teoria sobre o gozo feminino. A no complementaridade entre os sexos requer de Lacan retificaes na teoria do amor. na parceria amorosa que se atualizam simultaneamente os impasses e as solues inexistncia de relao entre os sexos. Subjetivar o sexo um processo distinto para homens e mulheres. Nesse sentido, a possibilidade de relao com o Outro sexo depender, para o homem, do reconhecimento de sua identificao com os significantes paternos, bem como da possibilidade de afastar-se um pouco do amor que esse lao identificatrio implica, abandonando, conseqentemente, a suposio de universalidade do modo de gozo paterno (pre-version). No caso das mulheres, a sexuao implica o duplo movimento de permitir-se ser tomada como objeto fetiche do homem para, desde esse lugar, servir-se do falo como instrumento de localizao de seu gozo erotmano. Para isso, necessrio que a mulher possa abdicar tambm de sua posio de objeto suplementar da falta de outra mulher (sua me). (COELHO DOS SANTOS, 2006 d) No Seminrio: O Outro que no existe e seus comits de tica, Miller esboa uma teoria complementar teoria do sujeito, ou seja, a teoria do parceiro. O parceiro aquele com quem o sujeito joga sua partida (MILLER, 1996-97/ 2005, p. 284). Essa parceria se revela em vrios nveis que vo desde o parceiro-imagem at o parceirosintoma. O parceiro libidinal assim um cenrio privilegiado da parceria subjetiva. Conforme nos indica o prprio Miller, na perspectiva analtica, frente ao impossvel da relao sexual, cria-se a necessidade do sintoma e a contingncia da relao entre o gozo e o Outro, isto , o amor. Nesse contexto:

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[...] o amor quer dizer que a relao com o Outro no estabelecida por qualquer instinto. Ela no direta, e sim mediada pelo sintoma. Eis por que Lacan pde definir o amor como o encontro no parceiro, dos sintomas, dos afetos, de tudo o que nele e em cada um marca o rastro de seu exlio da relao sexual. (idem, ibidem, p. 258 Contudo, ao analisarmos as proposies de Miller no Seminrio acima referido e comparando-as com seu Seminrio de 1997/98, O Parceiro Sintoma, (MILLER, 199798/2003), verificamos uma retificao quanto ao valor do parceiro na subjetividade. Na perspectiva do Seminrio: O Outro que no existe..., embora Miller se refira a uma dialtica diversificada segundo os sexos, o parceiro essencial parece ser apenas o objeto a do fantasma ( s <> a). O objeto a pode ser uma imagem, um pedao extrado do corpo do sujeito ou do Outro. Ele vale como ponto de gozo resultante da indiferenciao entre o sujeito e o Outro. O parceiro essencial do sujeito, de acordo com Miller, algo de seu gozo. Um parceiro auto-ertico. J em seu Seminrio do ano seguinte, Miller toma o Seminrio 20 de Lacan, no qual este elabora a relao do sujeito com seu gozo distinguindo duas modalidades de sexuao: o modo masculino e o modo feminino de fazer suplncia relao sexual que no existe. No h equivalncia entre o gozo feminino e o masculino. Eles no so idnticos nem complementares. Essa dissimetria designa aos homens o gozo com o fantasma ( s <>a). Do lado feminino, a mulher se interessa em receber do homem o filho como o equivalente do falo que ela no tem e isso a identifica. Nesse Seminrio, Lacan vai alm de Freud quando esclarece: o que quer verdadeiramente uma mulher. Se ela quer o falo para, por meio dele, aceder ao
discurso amoroso, [S ( A )]. De acordo com Miller, para homens e mulheres:

Trata-se de uma nova doutrina do amor em que este no passa apenas pelo narcisismo. O amor passa pela existncia do inconsciente, o que supe que o sujeito perceba o tipo de saber que nele responde no-relao sexual, ou seja, supe a percepo, no parceiro, do sintoma que ele elaborou em razo da no-relao sexual.(MILLER, 1996-97/ 2005, p. 295). Na perspectiva do sintoma como mensagem escrita no fantama, o Outro libidinal em geral, aquele em que o sujeito reencontra, sob a forma de objeto, sua prpria posio de gozo. J na perspectiva do sintoma como resposta real inexistncia da

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relao sexual, o parceiro libidinal aquele que encarnaria o mais-de-gozar do sujeito. (COELHO DOS SANTOS E ZUCCHI, 2006) As vinhetas clnicas escolhidas para esta tese apresentam situaes envolvendo uma suposta equivalncia entre escolhas amorosas hetero ou homosexuais, como paradigmticas dos sintomas contemporneos. Nestes ltimos, o analista em posio de parceiro-sintoma a testemunha e o avalista da resposta do sujeito inexistncia da relao sexual. Poder-se-ia objetar essa escolha perguntando-se qual a relao entre sintomas tipo anorexias e bulimias, ou mesmo toxicomanias, e as escolhas gays que tomamos como exemplo clnico. Em primeiro lugar, ressaltamos o fato de elas serem unidas por seu carter de sintomas comunitrios, ou sintomas sociais. Procuramos sublinhar, assim, que esses sintomas no podem desvincular-se da cultura de onde provm. So frutos da era do Outro que no existe, o que obriga cada sujeito a apoiar-se no recurso a um significante-mestre isolado, oferecido pelo mercado, do qual o sujeito se serve para nomear o real. Como bem destaca Santiago em seu estudo sobre a relao do analista frente ao amor homossexual, a homossexualidade em sua face de norma de vida gay um excelente exemplo do uso dessa identificao comunitria numa perspectiva poltica do sintoma, preconizando, nesse caso, um estilo de vida hedonista vinculado liberdade sexual e igualdade entre os sexos. (SANTIAGO, 2006 a). O que une essas respostas sintomticas que o uso da droga, o ideal de magreza e a indefinio sexual so respostas oferecidas pela sociedade de consumo. Homens e mulheres delas se servem para enfrentarem seu mal-estar na cultura. So artifcios de manejo com a inexistncia da relao sexual que parecem no se servir dos semblantes do pai, passando ao largo da mitologia edipiana. Importante destacar que ao tomarmos a posio gay como paradigmtica dos sintomas contemporneos no optamos por uma leitura moralizante que abaliza um modo de gozo em detrimento de outro, apoiando-nos numa pretensa noo de ordem sexual natural para o falante. Ao contrrio, trata-se muito mais de considerar a transformao da homossexualidade em norma gay, ou a transformao da magreza em ditadura esttica, ou ainda, a transformao do bem estar qumico em alternativa ao mal-estar radical do falante, como tentativas de atribuir a funo de lei60 a um modo particular de gozo.
60

A esta mesma concluso parece ter chegado os membros do Ncleo de Pesquisa em Toxicomania e Alcoolismo do ICP-RJ, conforme destacado no artigo de Henschel de Lima e Aragon. (2006, p. 116-117)

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Recentemente, circulou nas televises brasileiras uma propaganda da Coca-Cola que nos parece exemplar desse processo de identificaes as quais, alm de estarem fora da norma edpica, se fazem por compartilhamento de um modo de gozo, gerando um efeito de indefinio nos personagens envolvidos. Em suma, a propaganda mostra o seguinte: cada pessoa, ao repartir com outras um gole da coca-cola de uma mesma garrafa, passa imediatamente a ter uma de suas principais caractersticas. Esse processo se repete inmeras vezes at que os protagonistas comeam a partilhar goles da bebida com animais e outros seres, e, assim, vo sofrendo transformaes que os deixam no mais humanos nem tampouco animais, porm novas entidades teratolgicas. Este exemplo parece bastante til para demonstrar como a ausncia da referncia flica no tem s o efeito (benfico, em muitos aspectos) de desnaturalizar o sexo. Mostra tambm seu efeito descaracterizador do humano. Como lembra Santiago no referido artigo, afirmar que a normatizao do gozo se faz pelo Outro paterno distinto de afirmar que ela se faz pelo prprio sintoma do sujeito. O deslocamento promovido por Lacan do pai como a lei que nomeia o lugar do sujeito e assim localiza seu gozo, para aquilo que no pai escapa funo de lei, privilegia a transmisso do inominado do modo-de-gozo paterno (sua pre-version). Lacan, no ltimo ensino, apresenta o pai no mais como encarnao da lei, mas como instrumento de articulao entre real, simblico e imaginrio. Ferramenta da qual o sujeito pode se servir para obter algum saber sobre como o gozo age sobre ele. (idem

ibidem). Nessa perspectiva, a homossexualidade equivale histeria para o campo


psicanaltico, no sentido de problematizar a funo paterna como lei que nomeia o gozo. A homossexualidade expe o carter de semblante da lei paterna, quando a sada do dipo no se d pela assuno das insgnias paternas, mas pelo fantasma perverso. Nas palavras de Santiago: Se a homossexualidade ocupa o lugar que, em outros tempos, a histeria j ocupou porque ela explicita que o dipo, ele prprio, uma perverso, pois no h norma que no seja a norma particular do sintoma. (idem ibidem) Todavia, o ponto central nos parece ser o fato de estes novos sintomas ou sintomas contemporneos terem como ncleo um recuo na resposta diante da angstia provocada pelo desejo do Outro, face a impossibilidade de relao entre os sexos. So solues e no sintomas. O recurso identificao coletiva se presta para que o sujeito, frente inexistncia da relao entre os sexos, no se posicione como sexuado. Seu modo de gozo menos uma questo sobre seu ser e mais uma fuga autstica da sexuao atravs do gozo do Um, que exclui o Outro sexo. O apoio na anatomia e nos 182

significantes primrios que a nomearam no servem de recurso para que o sujeito localize e nomeie seu modo particular de gozo. Na perspectiva da sexuao, tal como proposta por Lacan aps o Seminrio 20, tem-se de um lado a mulher e seu gozo inominvel e, de outro, o homem com sua exigncia de um semblante que nomeie o gozo, isto , o falo. As solues contemporneas dos novos sintomas parecem no poder servir-se dessa funo flica. Ser na parceria com o analista que o sujeito poder rastrear as contingncias de seu encontro, tanto com a pre-version paterna quanto com o gozo feminino da me, reconhecendo e dando conseqncia sua particularidade de gozo. A parceria com o analista se far menos pela posio agalmtica deste e mais pelo que ele pode acolher e sancionar desse gozo, como parceiro (Outro). (idem ibidem) Em outras palavras, uma vez que o analista est includo no sintoma, ele pode, desde esse lugar, sancionar o uso de alguns significantes como significantes-mestres que orientem a posio do sujeito, isto , tornar operante o Nome-do-Pai. Como enfatizou Esthela Solano-Suarez, o fracasso da funo do pai deixa o sujeito sem orientao quanto a seu desejo. A impossibilidade de dispor de alguns significantes que destaquem o ideal do eu, impede o sujeito de estabelecer um princpio de leitura da sexuao, tornando indecidvel a sua posio prpria. O analista como parceiro no tratamento que pode permitir ao sujeito isolar significantes que venham a cumprir essa funo. (SOLANO-SUAREZ, 2006, p. 183). Antes de finalizarmos, achamos importante ressaltar que a pesquisa da hiptese da indiferenciao sexual como soluo diante a impossibilidade de relao entre os sexos necessita ser verificada no estudo caso a caso de cada uma das patologias contemporneas isoladamente, o que no seria possvel realizar no mbito da presente pesquisa.

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