El inconsciente cultural de Quertaro y sus representaciones sociales durante la Revolucin Mexicana (1900-1920)

Nstor Alavez UAQ Facultad de Ciencias Polticas y Sociales nestoralavez@gmail.com 442 317 40 45

Este ensayo busca exponer algunos sucesos, significativos, ocurridos a lo largo de los primeros dos lustros del Siglo XX en Quertaro. Lo que se busca es mostrar la cultura de Quertaro,y la manera en que se representaba socialmente a lo largo del periodo de 1900 a 1920 Y de ser posible mostrar () [y] relacionar la vida cotidiana con los grandes sucesos o con tendencias a largo plazo (Burke et al., 2001,pp. 25,26). Partimos de la idea de que la historia tradicional no nos puede dar una clara explicacin del por que de determinados eventos o acciones, que con el paso del tiempo van determinando una especie de personalidad histrica a los lugares, en este caso a Quertaro. Esta tarea se cristaliza en este trabajo debido a que (el autor considera que ) la explicacin a muchas brechas histricas radica en la riqueza cultural, olvidada por el trabajo histrico tradicional1. As hoy ya solo brillan los destellos muy deformes del consciente colectivo cultural, la historia patria, la historia de los triunfadores, la historia de datos y cifras, los grandes hroes, monumentos, murales y lugares; la tradicionalidad histrica (moldeada). En otras palabras cual son las estructuras sobre las cuales descansa la historia que conocemos? cual es la historia y estructuras culturales sobre las cuales se levanta el presente? que es lo que se encuentra detrs de esta conciencia histrica (cultural)? La respuesta nos la da, su anttesis natural, el inconsciente colectivo cultural2, que existe y tiene lugar en lo ms profundo y empolvado de la mente de la Nacin (y ncleo de nuestro estudio)3; nuestros archivos, bibliotecas y hemerotecas, que gracias a todos los documentos, fotografas, artculos y dems fuentes diversas nos permiten entender la cultura histrica que ha formado y determinado nuestro presente. La cultura perdida, en el inconciente colectivo, es de donde sale este anlisis que nos permite percibir con mayor espectro la potica de cada da (Burke et al., 2001,p. 25); sucesos que muestran la cultura de la cotidianidad y dan explicacin del ethos, en este caso, queretano. Luego entonces el objetivo de nuestro ensayo historicocultural es entender un poco ms la cultura reinante de nuestro
1

En este ensayo utilizaremos especficamente la teora de las representaciones sociales de Moscovici, as como algunos elementos de la teora interaccionista de Goffman. Se entiende que al ser inconsciente ya ha ocurrido en el pasado, hacindolo una manera de percibir e interpretar la historia. Este elemento central organiza la representacin social, ya que los elementos perifricos giran entorno a la significacin y organizacin qu ste provee para la interpretacin de la representacin social.

periodo estudiado y como sto a repercutido directa o indirectamente en la histrica ciudad de Quertaro. Debido a sto ms que hablar de temas especficos intentar proyectar e impulsar nuestra mente hacia la poca estudiada gracias al estudio e interpretacin cultural de las fuentes hemerogrficas, bibliogrficas, transcripciones de manuscritos, uso de fuentes y tipografas de la poca4. En otras palabras, se proyecta y comparte con el lector el aire que impregnaba la ciudad de Quertaro durante las primeras dcadas de 1900s, as como sus prcticas y representaciones. Agregando un elemento de vital importancia la subjetividad que a diferencia de la historia clsica, permite ver la manera de convivir, actuar y pensar en la cotidianeidad de cualquier poca; permitiendo inclusive replantear explicaciones histricas a manera de interpretacin cultural. De sta manera el anlisis de los documentos y la triangulacin entre fuentes permite comprender la manera en que se comportaban algunos sectores sociales de la poca, tal es el Caso de la Buena Sociedad queretana y su contraparte el pueblo. Esto se debe a que nuestro ncleo de estudio est conformado por el peridico oficial la Sombra de Arteaga y el Heraldo de Navidad5, que para efectos del mtodo de interpretacin se cruzan con los escritos de don Valentn Fras, permitiendo apreciar la cultura,ampliar el marco interpretativo al dejar de considerar a la historia tan solo como una serie de sucesos lineales, planos y sin actores perifricos.

Las fuentes de Este ensayo son inditas en el caso de Frias, Valentn (para aos previos al 14) , material que fotografi Alfredo Silva del Archivo Fondo Fernando Daz Ramires, de la Capilla Alfonsina de la Universidad Autnoma de Nuevo Len. Los artculos de Sols et al. Se publicaran a finales del ao. Ah existen algunos artculos que trataremos ms adelante escritos por Valentn Fras bajo su alterego Alter. Esto nos resulta relevante, debido a que esta informacin la triangulo con los escritos de Don Valentn en sus efemrides y algunos de sus manuscritos. Valentn fras era un hombre perteneciente a la clase media. Era una persona sumamente educada, as como un habido historiador y hombre de la buena sociedad queretana. Su padre administraba la hacienda de la familia. Su hermano era parte del clero queretano. l dedic su obra y vida a Quertaro, al parecer estuvo al frente de un orfanato. Segn la teora de Moscovici (1996)las descripciones del emisor, en este caso nuestro inconsciente histrico, siempre se refieren a aquellos individuos que son miembros o cercanos a aquel grupo, en Este caso tomamos a Valentn Fras (o los Fras) como el portador y materializador de la realidad de aquel entonces, ya que pertenece a un grupo de poder cultural. As el se torna el agente cristalizador de los valores y de la cultura de la poca. Como ms adelante veremos y como es natural en la sociedad, se tiende a generar una asimetra que se debe a que todo se halla, pues concentrado alrededor del polo de las relaciones sociales donde se renen aquellos que determinan los elementos de esta cultura. Es por sto que resulta tan importante resaltar esta variable (Fras). Ya que su proyeccin cultural, nos proyectar aquello que era considerado como realidad en aquel entonces, ya que el nucleo central del estudio, el inconsciente cultural ( los archivos), nos permitir, comprender el ethos reinante de la poca. Lo anterior es posible ya que es tambin evidente que los miembros del grupo que se desvan [en este caso el pueblo] no poseen nada [medios] propio para emitir(...) de ah la conviccin tcita que las opiniones () menos extremas de la mayora [en el sentido poltico, siendo la minora en cantidad] tienen un valor positivo, poseen un peso psicolgico mayor (Moscovici, 1996, p.35). sta idea adems se refuerza como veremos por el alto grado de analfabetizmo.

mbito Nacional A finales del siglo XIX se vive en Mxico una etapa de desarrollo tanto en el plano material como en el plano de las ideas. El General Porfirio Daz se encuentra todava en el gobierno tras varios periodos en el poder. l se encuentra rodeado de una lite de antiguas figuras polticas influenciadas por el pensamiento de Augusto Comte. Estos positivistas, que reciben el nombre de los cientficos se dedicaron a impulsar la ciencia de distintas maneras. Se abrieron algunas escuelas, el Colegio Civil, el Conservatorio e inclusive se realizaban algunas expediciones cientficas y estudios cientficos en distintas reas. Esto lo sabemos debido a que el peridico oficial de Quertaro (hasta 1910) publica continuamente notas referentes a viajes cientficos a la sierra que revelan datos verdaderamente interesantes y curiosos (La Sombra de Arteaga, 05 de Mayo de 1879) referentes a Toluqilla y Ranas, as como de la naturaleza, las grutas y las bellezas naturales de la regin; los astros, su observacin y su estudio, as como notas sobre remedios mdicos, campaas de vacunacin, entre otras. Cabe mencionar que La fotografa tambin se utilizaba a maner de registro de sucesos histricos o hechos sociales as como de los viajes cientficos y temas de divulgacin. (podemos recordar inclusive que Porfirio Daz gozaba del retrato y del cine, el cual no se conformaba con tan solo mirar6) La nacin se empieza a desarrollar gracias a la apertura econmica que propicia el General7 debido a los extranjeros; se venden tierras a muy bajos costos, se dan facilidades de pago y concesiones para adquirir las tierras. Esta apertura permiti el desarrollo de la infraestructura comercial, cultura, social, de comunicaciones y transportes que formaron una parte vital para el desarrollo de la nacin y de la Revolucin. Al parecer la ciencia y la tecnologa resultaban de suma importancia tanto para el desarrollo como para la imagen nacional. Vemos que existe una concentracin primigenia de la industria en algunos centros urbanos. Tal es el caso de Quertaro, donde el 66% de la actividad industrial quedaba acaparado solo entre dos ciudades, San Juan del Rio y Quertaro.

Daz gozaba de ser grabado en filmes de pelcula La Sombra de Arteaga, 27 de Mayo de 1879

La

nacin

se

encontraba

en

condiciones

econmicas

favorables,

las

ciudades

industrialestenan gran crecimiento, como en el caso de Quertaro que En 1887, la poblacin en el Estado era de 204 046 habitantes, para 1910 la haba aumentado a 244 663 (244 661, segn Sombra de Arteaga) habitantes, lo cual muestra un crecimiento de casi cuarenta y un mil habitantes, es decir, cerca del 17%.8 (Sols, 2010, p. 6). Sn embargo el poder y los favores se encontraban altamente centralizados, Lo que quera decir que en las cpulas solamente se encontraban los cientficos y allegados al General. Sn embargo exista una gran porcin de buena sociedad (algunas personas de la clase media y alta unidos por lazos comerciales,econmicos y sociales9.y para el caso queretano religiosos. sta situacin empez a generar una creciente inconformidad en algunos grupos de comerciantes y empresarios, alejados de la ciudad de los palacios, en el norte del Pas. Su inconformidad se hizo patente debido a que el ascenso en el escalafn social, poltico y econmico se encontraba obstaculizado, debido a los antaos intereses de los cientficos y los cada vez ms molestos impuestos10. Quertaro Quertaro por otro lado vive una tranquilidad que salvo en pocas ocasiones es caracterstica de esta plaza11. Por otro lado la buena sociedad queretana como toda lite se preocupaba en extremo por su posicin econmica-social, as como de su consecuente apariencia social12. Esto permiti el desarrollo de algunas actividades vinculadas con la iglesia. Sin embargo su estatus social provena no solo del buen obrar cristiano, sino de los negocios y la asistencia social. Una caracterstica de esta ciudad es que se tena un alto aprecio por la participacin social como se puede ver a lo largo de nuestro periodo estudiado. Por ejemplo en 1914 los vecinos se organizan para la seguridad, salvar reliquias, proteger al comercio y los intereses de la sociedad13. Las lites queretanas se aliaron sistemticamente con el poder poltico nacional representado a
8

http://dgcnesyp.inegi.org.mx/cgi-win/ehm.exe/T190 La Sombra de Arteaga, 16 de Noviembre de 1877 La Sombra de Arteaga, 27 de Mayo de 1879. El periodo del fin del segundo imperio, as como los aos de ocupacin constitucionalista A lo largo de las efemrides de Valentn Fras se hace en muchas ocasiones referencia a la buena sociedad queretana, a la chusma y otras connotaciones distintivas entre clases y condiciones sociales, as como distinciones entre eventos como las jamaicas que pasan de ser eventos de la buena sociedad a ser lugares de mujerzuelas, alcohol y prostitucionalistas Efemrides 1914

10 11 12

13

travs de la figura de Porfirio Daz para lograr mantener su estilo de vida, aunque no por eso dejaron de existir algunas tensiones entre ambos sectores, debido principalmente a cuestiones de ndole econmica que al estar asociadas al Positivismo, permitieron la liberacin del mercado del algodn, que afect en sobremanera a la industria local de los textiles.(sols, 2010, p. 5) Un ejemplo Ms nos lo da la Cmara de Alter, seccin eventual del peridico oficial, La Sombra de Artega. Valentn Fras en stos artculos plasma las imgenes de algunos eventos tales como los nacimientos, con lujo de detalle, permitiendo al lector captar el momento con su lente. As vemos la vinculacin y la actividad de uno de los personajes de sociedad, abstrayendo y proyectando a la vez la realidad de su entorno14. Mxico durante los aos de Porfirio Daz se encontraba si bien no en un periodo de auge nacional, si en uno de abundancia econmica15 y cultural, por lo menos en ciertas cpulas de poder. La sociedad se encontraba altamente segmentada y dividida, los indgenas cargaban el estigma de su existencia y alimentaban el ego cristiano de la poca, al presentarse como un gran nmero de almas necesitadas de caridad y de redencin.16 Este fenmeno se aprecia en los peridicos que solo poda leer a la Buena Sociedad Queretana (Sobra decir que los pocos que saban leer eran pertenecientes a este grupo). Un ejemplo de sto es
14

Este es uno de los elementos privilegiados del nucleo central (la Sombra de Arteaga), ya que son sus artculos (objeto) los que estn dotando de significacin, al ser cruzados con sus escritos personales(sujeto) , a la poca estudiada.. as la relacin que el sujeto o el grupo [en este caso la buena sociedad queretana]mantiene con dicho objeto y finalmente por el sistema de valores y normas sociales que constituyen el entorno ideolgico del momento y del grupo. (JeanClaude Abric,1994,p.22) as podemos ver las dos dimensiones que conforman a ste ncleo ncleo rector. En primer lugar su dimensin funcional, que muestra la manera en que las lites queretanas se encontraban al servicio del rgimen, lo que permitia el estado de relativa calma y bonanza en la ciudad Quertaro. Los elementos acordes con la cultura dominante como los buenos modales, la educacin, el servicio a la sociedad, la vida catlica, la participacin ciudadana, permitan que esta serie de elementos privilegiados o sobrevalorizados maximizarn la imagen positiva que se tena de la ciudad. As los ciudadanos se envolvan a si mismo en su status que tenan que mantener mediante la exaltacin de estos elementos en las faenas cotidianas. De esta manera la dimensin normativa se reafirma, haciendo que la sociedad queretana autor regule su actuar, ya que ellos mismo sirven a modo de referencias sociales (y vigilantes) se puede pensar que una norma, un estereotipo, una actitud fuertemente marcada estarn en el centro de la representacin (ibid.).

15

Cuando en 1910 estall la Revolucin, Mxico viva un auge econmico sin precedentes desde fines del siglo XVIII y
principios del siguiente (Aguilar Camn, 2008, p.116). Valentn Fras fue uno de los personajes que estuvo al frente de un orfanato, as mismo el deber catlico,como ya se mencion foment la asociacin de feligreses, para afrontar las dificultades que trajeron con sigo los constitucionalistas a partir de 1914. de este modo este elemento perifrico, que encuadra a la informacin retenida por los actores permitiran que las representaciones sociales [llenas ya de proyecciones que ilustran, aclaran, justifican esta significacin (Jean-Claude Abric, 1994, p.23)] as estos elementos perifricos nos ayudarn a comprender el desenlace de eventos futuros como el movimiento sinarquista o cristero. De este modo la vida catlica hace la vez de una funcin de concrecin permitiendo que el centro de gravedad causado por este elemento dominante de la sociedad queretana de los primeros veinte aos de los 1900s, organice a la sociedad, que mediante los mecanismos ya descritos va cristalizando su ethos contextual y temporal. As mismo segn Abric, este tipo de ncleos culturalmente slidos son resistentes al olvido, - pudiendo ser detonados en momentos de necesidad, por medio del inconsciente colectivo.

16

cuando los peridicos hacen incapi en los astros, el cielo , el clima y otros fenmenos cientficos con regular frecuencia17. Inclusive existe una seccin especializada en el peridico que desaparecer en el ao de 191018. Las noticias de mayor relevancia cotidiana y social aumentaron, as como los edictos, telegramas, listas de precios y dems pormenores de la poca constitucionalista en Quertaro19. Esta tradicin cientfica en voga provena de Europa, donde estaba de moda la ciencia, la cultura, la msica, el arte,en s el snobismo europeo de aquel entonces. Fue gracias a la importacin de stas ideas y aportaciones culturales, sociales y cientficas lo que permitieron que estos grupos, y finalmente en el pas, a travs de la modernizacin nacional y la educacin, cambiaran y se formaran como cuadros profesionales ms adelante rumbo a los 40s20. Hay que mencionar sin embargo, que esta clase era muy reducida, el pas (en trminos de poblacin) era mayoritariamente analfabeta, malnutrido y pobre. Sin embargo fue espacio suficiente para dar cobijo a las ideas de desarrollo, urbanizacin, orden y progreso, que se encontraban alojadas en el ncleo cultural de esta lite que gozaban de tiempo, educacin y recursos. Contradictoriamente y en consecuencia de esa sobrevalorizacin del status quo, el 70 % de la poblacin se encontraba envuelta en una nube de sincretismo, ignorancia , falta de recursos de toda
17

Por otro lado resulta prudente decir que se carece de mucha informacin que respalde estos acontecimientos. Sin embargo continuamente aparecen en el peridico oficial pequeas referencias a fenmenos. As mismo las efemrides de Don Valentn fras nos dan constancia de la importancia que esto tena para la gente ilustrada, a pesar de no ser tan recurrentes estos artculos. En su cuaderno de 1910 Hace un detallado registro del trayecto del Cometa Halley. 18 Unos das antes de los suceso algunas notas les recuerdan a los lectores aficionados de los estudios astronmicossobre el fenmeno celeste. 19 Esto mismo se puede apreciar a lo largo de los distintos cuadernos de Don Valentn. sto nos habla de cambios al interior de la sociedad queretano que se vislumbran a partir de 1910 y finalmente ven cristalizados a partir del ao de 1914. Este ao representa la ruptura definitiva con el estilo de vida antao. Sin embargo podemos hablar que sto se present en el mbito cultural reflejo del cambio material de la poca as como del cambio espiritual. Las carencias fueron arreciando, los precios se fueron elevando, en fin los bienes materiales se redujeron al mnimo. Por el otro lado la persecucin y el cierre de templos hizo que la poblacin en contraste con lo anterior adquiriera nuevas maneras de representacin social (legal), lo que permiti que se concentraran en el comercio y la organizacin civil. Los elemento perifricos del tiempo antao fueron transferidos gracias a sus funciones de defensa, que permiten que se sigan manteniendo los mismos valores, o valores similares, pero sn el derrumbe del edificio cultural, moral y social. As estos elementos que aparentemente chocan con la realidad objetiva u oficial, permanecen bajo otras formas e instituciones sociales. 20 Como ya se dijo en la nota anterior los prescriptores de comportamiento estaban perfectamente instaurados en la sociedad queretana, permitiendo- segn esta teora- que la accin rectora se encontrara impresa en su que hacer cotidiano que se transformo en 1914. as la idealizacin del actuar de la sociedad se transformo como ya dijimos con la prohibicin de culto, sin embargo las exigencias presentadas durante los aos previos y las actuaciones de otras rutinas permitieron adecuar y modificar una actuacin para adecuarla a la comprensin y expectativas de la sociedad en la cual se presenta proyectando as la idealizacin de la sociedad as en ese momento se adapt a las condiciones comerciales y materiales de la poca permitiendo la industrializacin durante esos aos. (para esta parte he aunado a la teora interaccionista, ya que el modelo terico de Goffman (2006) es totalmente compatible y proporciona ayuda tericas al el de Moscovici ( 1961).

ndole, en su mayora eran indgenas. Este sector tena especulaciones y grandes temores fundados en la tradicin indgena, donde la ciencia occidental an no tena elementos en su inconsciente colectivo21. discriminado o perdido; la ignorancia popular. Contrariamente a la curiosidad cientfica propiciada por el general y el aparente alto civismo de la poca, el desconocimiento y la poca (o nula) educacin se vean reflejados en el temor por lo desconocido; la naturaleza y sus manifestaciones. As como muestran los hechos (medios impresos), la sociedad se encontraba altamente dividida, tanto por el pragmatismo social, como por las costumbres culturales que no permitan el ascenso social. Durante la Revolucin, vemos con claridad esta mentalidad pues, segn consigna Fras, la clase alta se ausent de las fiestas del pueblo, como en el caso de la jamaica democrtica de la Alameda a donde concurrieron gran nmero de personas del pueblo a quienes califican de broza. Tampoco se present en el Teatro (septiembre 17, 1914 p. 103) un poco por falta de seguridad, otro por temor a la actuacin del pueblo y otro ms por mostrar el desprecio que sentan al grupo Carrancista, como queda evidenciado en la Jamaica que se realiz el 27 de septiembre, organizada por Montes y compaa. (Sols, 2010, pp. 8,9)22

El punto de convergencia cultural se asoma brevemente en 1910 con el cometa Halley. Toda la poblacin, desde por lo menos ya ms de una dcada, se vea influida en sus vidas de una fuerte manera por los astros, se hablaba de los posibles efectos de los astros sobre la tierra y sobre sus personas. En ocasiones se hablaba de incineracin, intoxicacin por gases, sequas, pestes, muertes, violencia, en fin todo aquello que representara una calamidad. Lo anterior era tanto de tradicin oral como de los peridicos o inclusive los apuntes de Don Valentn,dejan ver una sociedad pragmtica. La ciencia si bien ya vimos que tena un papel central en el desarrollo del pas, sta era muy primigenia, pero era smbolo e inters de las cpulas. Mi padre estaba preparado para mirar el viajero celeste, con un pequeo telescopio que unos dos aos antes haba comprado en la casa Calpini de la
21 22

Este sector como ya se mencion estaba excluido del ncleo de la realidad Esto habla de que la clase baja o el pueblo, empez a figurar a penas a la llegada de los constituyentes, ya que el inconsciente colectivo, empez a tener registro cada vez ms seguido de ellos. En ese sentido quiz se pueda hablar de que la revolucin lleg a quertaro hasta 1914, sn embargo esto no quiere decir que las condiciones materiales y sociales de ese sector hallan mejorado, a que hasta ese momento tan solo permanecan en el inconsciente social.

Ciudad de Mxico23 A pesar de la influencia cientfica, el total de la poblacin queretana estaba inmersa en la duda y el temor, as lo muestra el comentario de Don Valentn referente a la muerte de Josefita Mea: Muere Josefita Mea 10 p.m. Sospecho del Cometa24 Sin embargo este temor no era exclusivo de algn sector. Todos teman a lo desconocido y estaban enajenados con la tradicin, ya fuese la indgena, ya fuese la mestiza. La gente de los ranchos se atemoriz y se arrodillaban clamando al cielo para que el Cometa no trajera calamidades y guerras, como decan los viejos que en el siglo pasado haban visto otros cometas que haban trado la guerra con los franceses25 Por otro lado sabemos que la ciudad de Quertaro se encontraba bajo urbanizacin y se estaban implementando obras como el agua entubada, con motivo del centenario de la Fundacin de la Nacin26. Esta gran obra, que a pesar de ser un beneficio futuro, durante el ao de 1910 caus fuertes enfermedades que perjudicaron mortalmente a la poblacin queretana; la tifo no distingue clases ni gneros27. Simultneamente y con el mismo fin estaban realizando distintas obras de embellecimiento en jardines y plazas as como los monumentos a la industria o la ciencia y el monumento a Josefa Ortiz de Dominguez28 Se inauguraron diversas obras pblicas; hubo derroche de msica, baile, kermeses, en fin todo lo que es posible hacer en los pueblos campiranos29 As en este ambiente entre astros, mitos, temores, ciencia, tecnologa, orden y progreso es donde se cristaliz el problema revolucionario. Sin embargo como lo muestran las fuentes todos estaban ocupados en otros asuntos que parecan ms importantes como el clima, los negocios, los astros, los
23
24

Rubio Ortiz, 1989, pp.64-66 Valentn Fras 28 de Mayo 1910

Fondo Fernando Daz Ramirez Capilla Alfonsina, Universidad

Autnoma de Nuevo Len

25 26
27

Rubio Ortiz, 1989, pp.64-66

Sombra de Arteaga 23 de junio de 1910 Sombra de Artega 12 de Mayo 1910 28 La sombra de Arteaga 16 de Septiembre 29 Rubio Ortiz, 1989, pp.64-66

trenes y las celebraciones del Centenario. En s el rgimen porfiriano estaba en su mayor magnitud y podero. Se saba entre ciertos crculos que un tal Francisco Madero andaba por el centro y norte del pas, haciendo propaganda a favor de su candidatura30 Pasando a otro tipo de datos y a modo de comparacin negativa, los datos de Aguilar Camn sobre la posrevolucin nos ayudan a comprender la magnitud de las cpulas porfiristas. Para 1921 la fuerza de trabajo se haba reducido en casi 400 mil personas, los 5 millones 263 mil mexicanos laborantes de 1910 eran 4 millones 833 mil en 1921. haba 100 mil mexicanos menos trabajando en el campo, 50 mil menos en las minas, 60 mil menos las profesiones libres y los empleados privados y solo quedaban mil 700 de los 90 mil propietarios y rentistas registrados como tales en 1910, - y aade el autor- demostracin fehaciente, si alguna, de hasta qu unto la apacible vida porfiriana de la cpula haba sido destruida por el vendaval revolucionario. 31 Otro rasgo caracterstico de Quertaro es el alto aprecio por los hroes y las figuras populares, muestra de sto lo dan las distintas notas de la inauguracin del Monumento a la Corregidora as como artculos de distintos personajes reconocidos como Jos M. Carrillo; el viejo trovador de las fiestas cvicas; el alegre camarada que dispara en su conversacin el epgrama punzante que veces hiere y mata como envenenada la flecha32 Todas las caractersticas anteriores hicieron de Quertaro una ciudad apacible, que fomentaba la llegada de Turistas de otras ciudades. Los hermosos jardines, lo seguro de la ciudad y las buenas costumbres se tornaban en el mayor atractivo de la ciudad en conjunto con su belleza colonial del centro33, las aguas termales de sus alrededores y el clma que sola ser delicioso. Inclusive se podra decir que ese ethos o espritu de Quertaro persiste hasta nuestros das.

El

Heraldo de Navidad , peridico de la sociedad, muestra unos revelador artculos, donde se

aprecia la cultura de Quertaro. Se puede observar una mezcla cultural entre lo tradicional y lo moderno 34, como explicitamente se menciona en el artculo de Remedios Nuevos.

30

31 32 33

Ibid Aguilar Camn,2008, p. 88

Heraldo de Navidad Diciembre 1 1901 Heraldo de Navidad Noviembre 17 1901 34 caracterstica que hasta el da de hoy se aprecia en esta ciudad

En ste artculo se ve como los distintos sectores tienen distintos remedios para curarse, sn embargo tambin se puede pensar que la buena sociedad queretana estaba llena de tabs y mitos que regan sus vidas, y me refiero precisamente a este sector ya que eran los nicos capaces de leer y por tanto este sector de la sociedad tena el exclusivo acceso a la informacin y a la realidad como anteriormente ya mencionamos. Los sectores educados eran pocos, el setenta por ciento de la poblacin era analfabeta35, y an los ilustrados, como da cuenta Don Valentn, sufren de vez en vez de un trauma a causa de acontecimientos poco entendibles para la gente de la poca, llmense cometas, enfermedades, sucesos o cambios culturales36. Por otro lado cabe mencionar que estos artculos de distintos aos muestran que la ciudad se encontraba llena de caractersticas modernas y refinadas, aunque no todo era belleza 37. Tambin est claro que las enfermedades representaban una preocupacin ya que se invita a los lectores a probar los remedios caseros; esta situacin sera as hasta por lo menos despus de la peste de 1914, ya que el Estado tiene que intervenir a travs de las campaas de la higiene para prevenir el contagio. Sin embargo la modernizacin, las obras pblicas, los trenes 38 y el tropero que vena en los trenes traan consigo las enfermedades tan difcilmente controlables en aquel entonces. Lo anterior se puede observar en el peridico La Sombra de Artega de 1910, ya que aparecen seguido notas acerca de gente de sociedad enferma, lo cual nos dice que las enfermedades eran realmente un problema de salud y no de clase (durante todo 1910 se publican notas sobre La vacuna, as como nmero de vacunados). Claro esta que las condiciones de miseria en la que vivan algunos de los sectores (alejados del ncleo de la realidad cultural) eran ms propensos a contraer enfermedades.
35

De esta manera el campo de difusin de la realidad y el campo de un individuo [o grupo, congregado en torno del ncleo] sobretodo en una sociedad relativamente cerrada [y reforzado por el analfabetismo], se encuentra en gran medida circunscrito por lo que est incluido en el marco cultural (Moscovici,1996, p.35). Esta peculiaridad de la poca permita, como se intenta mostrar, una reafirmacin cultural fuerte, ya que los medios de representacin y regulacin cultural, eran producto de que como dice Goffman (2006) un actuante [o grupo de actuantes] puede compenetrarse de su propio acto, estar plenamente convencido de que la impresin de la realidad que suscita es la nica realidad. De esta manera se pierde la relacin entre actor y espectador (ya que ambos son en este caso el mismo sujeto); permitiendo que la dualidad de este papel se encuentre concentrado en el mismo sector siendo la consecuencia el actuar premeditado y de acuerdo con los valores imperantes, promobidos por este sector a travs de los distintos medios, de los cuales son poseedores. De sta manera las personas deciden actuar regulando sus acciones ,deliberadamente, segn los estndares de la buena sociedad queretana. Este tipo de accin resalta el sentimiento y la idea de nosotros y ustedes reflejado en algunos textos y comentarios, como en el caso que ejemplifico de la primera llegada del tren a Quertaro. (Alter, El primer tren 1901, en el Heraldo de Navidad.) 36 El heraldo de navidad: Remedios Nuevos 1901 por SAULO LAVERI 37 Siguiendo la lgica de la investigacin, y por la misma razn que en la actualidad se tiene en este concepto a la ciudad de Quertaro, es por que la realidad se encontraba regulada y contenida por mecanismos de control social producto de las caractersticas socio culturales y educativas de la poca. 38 El tren que haba llegado ya cas haca 40 aos dot de una caracterstica especial a Quertaro, ya beneficio fuertemente la movilidad de las tropas por esta plaza que se torn en una zona crtica en cuanto a logstica militar.

La ciudad de Quertaro se vio, desde nuestro periodo estudiado (1900-1920), en continuo cambio y mejora. La ciudad siempre se mantuvo con tradiciones que procuraron mejorar ao con ao como se ve desde que lleg el tren por vez primera; los nacimientos tradicionales39 que ao con ao y hasta la actualidad engalanan al Jardn ZENEA, los carros de navidad de cada ao y las mejoras que se hicieron a la ciudad. Por ejemplo Valentn Fras da cuenta de que en diciembre de 191540 se hicieron considerables mejoras a las calles como el cambio de humo de ocote (con el que escriban los nombres sobre las paredes) por placas con nombres, tambin se utilizaron 2 millones para drenaje, pavimentacin y alineacin de calles para hermosear la ciudad41 En fin se puede decir que Quertaro siempre se estuvo constantemente urbanizando y mejorando desde el Porfirato, lo cual podra explicar hasta cierto punto el orgen de las caractersticas culturales de la buena sociedad queretano durante este periodo, acostumbrada si bien no a lujos, a un estilo de vida cmodo, recatado, excluyente y siempre innovador (dentro de lo que marcan las costumbres locales). Sn embargo cabe mencionar que los aos donde la ciudad empez su proceso de modernizacin cultural fue a partir de 1915, como se da cuenta en las efemrides de 1915 con la apertura de bibliotecas, la secularizacin de la ciudad, la creacin de del conservatorio, las escuela civil, y la escuela de agricultura del Pueblito, entre otras obras A pesar del fuerte arraigo cultural que podemos observar en la sociedad de aquel entonces , podemos decir que el futuro social era incierto, lo que llenaba,tanto las personas de la buena sociedad como las personas del pueblo, de un fervor metafsico. Valentn Fras da nota de sto as como el Exgobernador Rubio Ortiz y la gente del pueblo a decir de ambas fuentes tambin 42. El cielo (sus lluvias, astros y fenmenos) se puede decir que repercut mas directa que indirectamente en las condiciones de vida de por lo menos 244 661 habitantes, o por lo menos as lo vivieron en su realidad cultural. Acotando podemos decir que Quertaro era una ciudad llena de ignorancia, dogmas religiosos y polaridades tal como lo muestra Alter. en sus Instantneas tomadas de la Cmara de Alter43. Es clara
39 40 41
42

Alter, los nacimientos 1912, en el Heraldo De Navidad Del Llano, 2006, p.295 ibid.

Este hecho resuta muy significativoo para nuestra propuesta metodolgica, ya que la realidad que se crea surge a partir del nucleo central, los medios impresos y oficiales. 43 Los aldeanos referan a sus hijos y congneres que por donde el tren pasaba secaba las sementeras La gente del bajo pueblo, contaba que como era obra de gringos, solo tenan por objeto dejarnos en cueros vivos, llevndose en l todos nuestros productos y hasta nuestros hijos para que les limpiaran las botas. La gente ilustrada, como era natural, rease de

la imagen social de aquel entonces La buena sociedad y la gente del bajo pueblo ah... y el clero. La gente ilustrada se diverta continuamente en eventos sociales de poesa teatro, caballos, Jamaicas (hasta que los prostitucionalistas llegaron y se volvieron fiestas de mujerzuelas y borrachera) y galantera social en espacios pblicos. As mismo era claro que estaban acostumbrados a los buenos productos y a un buen nivel de vida44, tenan alto aprecio por la accin social y la organizacin civil, tambin estaban coludidos con el clero. Por otro lado el pueblo se encontraba fuertemente atacado por la tifo, el hambre y las malas condiciones generales del campo, que era donde principalmente desarrollaban su vida. Su situacin se fue agravando a lo largo de los aos hasta que el bandidaje se hizo un problema muy frecuente en las afueras de Quertaro, tal es el caso de los de la Rosa, que menciona Don Valentn en sus efemrides45. La situacin econmica de los aos venideros fue cada vez ms trgica 46; el producto agrcola global del pas descendi en promedio 5.25 %, lo que significaba la mitad de lo que se haba producido durante el Porfiriato (Quertaro es un buen ejemplo de sto, ya que antes de que llegara la revolucin a esta plaza, ya se les haban repartido tierras (infrtiles) a rancheros y campesinos); la produccin minera cay tambin a un ritmo de 4% anual, lo que signific que en 1921 ya se haba reducido en comparacin a 1910 por la mitad; la industria manufacturera sufri menos pero permaneci sin crecimiento durante 10 aos. El pas se encontraba resentido por sus traumas culturales sociales y econmicos de los duros aos revolucionarios. As mismo 825, 000 mexicanos fueron desaparecidos durante los aos de Revolucin. La infraestructura nacional en comunicaciones y transportes se vio afectada, lo que representara que algunos sectores como el ferrocarril no se recuperaran,(perdi 3,873 carros de carga, 50 locomotoras y 34 coches de pasajeros), as mismo los telgrafos fueron afectados perdiendo 2 mil kilmetros de cas
semejantes patraas.(El Heraldo de Navidad, 1901) Este es un ejemplo ms del producto de la divisin cultural de la realidad, entre el nosotros y el ustedes. En ste caso es fcil apreciarlo considerando que nuestra propuesta gira en torno a la expresin de los actores que funge en este caso como comunicadores y afirmadores de los valores sociales, ya que su papel comunicativo, es en s su rol social, como anteriormente se mencion. puesto que las fuentes de impresiones usadas () entraan una multitud de normas relativas a la cortesa y al decoro, al intercambio social y al desempeo de la tarea, podemos apreciar otra vez cmo la vida diaria se halla enredada entre lneas morales discriminatorias. (Goffman, 2006, p.266) 44 Herencia cultural del porfiriato
45
46

abril 23, 1917, p. 38

Siguiendo con el anlisis se puede decir que el cometa realmente tuvo esa influencia que todos le atribuan

telegrficas (de 37, 477 km que se tenan en el Porfiriato)47 Cabe mencionar que normalmente se procuraba el embellecimiento y renovacin de la ciudad entre los aos 1910 y 1920. se mont alumbrado, placas con nombres de calles, pavimentacin agua entubada, almacenamiento de agua, jardines, bibliotecas, frontn entre otras obras.48 As podemos decir que el inconsciente colectivo histrico nos muestra la manera en que la cultura y el actuar de las personas estaba determinado hasta cierto punto por situaciones como el clima, el cielo y las lluvias repercutan no solo en el cultivo de la zona si no en las personas, debido a la ignorancia, el pragmatismo y situacin social de los tiempos; pobreza, clasicismo, divisin social y violencia.49 Finalmente no podemos dejar de lado las fuertes enfermedades y tempestades de la poca que acompaaban a la faena diaria, que determinarn, junto con los otros elementos perifricos estudiados, los traumas histricos que habran de dejar una huella sobre la cual se form la sociedad queretana de hoy; una sociedad donde la buena sigue encontrndose, donde la divisin social y cultural, es clara, donde la ignorancia ocacional refuerza el tab. Sn embargo no podemos dejar de lado la belleza de su ciudad, la fortaleza de sus instituciones y de su sociedad, la va pacfica que siempre ha decidido tomar y el alto grado de participacin poltica de su poblacin, el fomento cultural que se tiene y la belleza histrica de su ciudad, que como vimos desde das antaos exista. As es como Quertaro fue en aquellas pocas turbias, entre la prosperidad y la pobreza, entre la ignorancia y la cultura fomentada, la paz y la guerra, as es como se aprecian los traumas culturales del Quertaro de ayer en el inconsciente colectivo cultural de hoy.

47 48 49

Aguilar Camn, Meyer, (2008) pp.87-88 Efemrides Queretanas de 1914 Este elemento se puede considerar uno de los elementos perifricos de el ncleo central. Ya que permite apreciar la manera en que se configura la cultura de esa sociedad en torno a cotidianidades.

BIBLIOGRAFA Abric,et al, Prcticas sociales y representaciones,Coyoacn Burke et al. Formas de hacer historia, 2003, Alianza Efemrides Queretanas de Valentn Fras 1909 , 1910, 1911(Del Llano, 2005) , 1914 (Ibid.) ,1915 (Ibid.) El Heraldo de Navidad 1901, 1902, 1912 Goffman, E,1996, La presentacin de la persona en la vida cotidiana, Amorrortu La Sombra de Arteaga 1877 1878 1884 1910 Moscovici, S,1996, Psicologa de las minoras activas, Morata Silva , Alfredo proporcion las fotos de los manuscritos de Valentn Fras en el Fondo Fernando Daz Ramirez Capilla Alfonsina, Universidad Autnoma de Nuevo Len Solis,O, Silva, A Ciencia y Tecnologa en Quertaro (1876-1900), 2010 (indito) Solis,O, Alavez, N, Valentn Fras y la Revolucin en Quertaro (1910-1917) (indito) Wodak, R, Mtodos de anlisis crtico del discurso, Gedisa