Filosofia i nelepciunea vieii la Platon

Dac odat cu sofistul Protagoras, filosofia i vestea coborrea din cer pe pmnt, veritabila ei coborre din sfera analizei lucrurilor abstacte spre analiza sufletului omenesc se va ntmpla odat cu Socrate: sinele, sufletul omului va fi acum asumat drept obiect al cercetrii filosofice i ca centru de gravitaie al construciei lumii. Prin filosofia expus de Socrate, omul nu mai chestioneaz zeii pentru a afla cine este el nsui. Totodat, prin filosofia socratic, omul nu mai arunc responsabilitatea devenirii sale pe umerii unui principiu cosmic oarecare un principiu cosmologic de esen transuman. Responsabilitatea revine principiului vieii omului, Socrate identificnd acest principiu cu contiina uman. Dac zeii l-au nzestrat pe om cu tot ceea ce i este de folosin, atunci responsabilitatea devenirii, a zmislirii unui destin, aparine omului nsui. n acest sens, omul are obligaia de a face din valorile Frumosului, Binelui i Adevrului norme care s i ndrume contiina. Calea prin care contiina ajunge s intre n posesia acestor valori este Filosofia. Prin filosofie, omul se poate feri de erori, prejudeci, reprezentri false, avnd un model spre a cunoate adevrul. Pe baza acestui adevr real, omul i poate trasa normele de conduit pentru via. La Platon, doar filosoful capabil s ias din petera necunoaterii, cea a cunoaterii eronate, ajunge s cunoasc Soarele, esena, adevrul lucrurilor. Filosofului i este dat s caute i s gseasc Binele att ca realitate transcendent, ct i ca principiu creator. n lumea zeilor se afirm n dialogul Phaidon nu i este ngduit s ajung dect celui care a cultivat filosofia i a plecat dintre pmnteni n stare de puritate. Filosofia are acest rol eliberator pentru c este iubire de cunoatere i pentru c urmeaz calea raiunii. Odat dobndit cunoaterea principiului unic (Binele) i a esenelor (Ideile sau Formele), aadar atunci cnd sufletul a ajuns la nvtura suprem (Filosofia), filosoful are datoria de a cobor la oamenii nlnuii, la cei care nu au descoperit aceast nvtur, s ia parte la greutile i cinstirile lor, s poarte de grij celorlali i s supravegheze asupr-le. Privirea filosofului trebuie s coboare ctre locuina comun a celorlali i trebuie s se obinuiasc a privi obscuritatea. Mitul Peterii. Abia prin coborrea filosofiei n lumea nefilosofic, ea ajunge s-i ndeplineasc funcia general-salvatoare i s contribuie la mntuirea cetii de pericole. Filosofia, ca spaiu spiritual n care se exercit gndirea pur, este apreciat de Platon drept singura instan veritabil care te nva cum s mori. A ti s mori presupune a ti cum s trieti. n Originile filosofiei, Karl Jaspers amintete c Platon este cel care a afirmat c originea filosofiei o constituie uimirea. Privirea omului i permite s participe la spectacolul stelelor, soarelui, bolii cereti. Acest spectacol ne-a dat impulsul cercetrii universului. De aici s-a nscut filosofia, cel mai preios bun ce le-a fost dat muritorilor de ctre zei. Platon este de prere c prin actul de a filosofa pe baza uimirii i a contemplaiei are loc orientarea omului ctre esena sa (gnd preluat dela Socrate). Prin filosofie se mplinete procesul de educaie a firii umane (paideia). Mitul peterii din Republica lui Platon constituie un prilej de a evidenia modul concret n care filosofia educ sufletul omului. Platon descrie o peter adnc, n fundul creia stau nlnuii nite prizonieri, cu faa la perete. napoia lor

trece o crare abrupt, pe care se perind oameni i obiecte. Dincolo de crare arde un foc mare, iar i mai n spate se afl intrarea peterii, care este luminat din exterior de Soare. Prizonierii nu i pot roti capul, ei privesc numai peretele ctre care sunt aintii. Singurul lucru pe care l pot vedea este acest perete, aflat n fundul peterii, pe care observ perindndu-se nite umbre, umbrele proiectate ale celor care strbat crarea. Neputnd percepe nimic altceva dect aceste umbre, n timp prizonierii le identific cu realitatea nsi i i concentreaz ntreaga atenie asupra modului n care umbrele se succed. Atunci cnd un prizonier oarecare reuete s se smulg din lanuri, el ia contact cu crarea, cu oamenii i obiectele care trec pe crare, cu focul nsui; apoi, sub impulsul acestor realizri, omul se trte nainteaz cu greu pn la ieirea din peter, reuind, ntr-un final, s ajung n afara peterii, la lumin. La nceput, lumina din afara peterii, lumina zilei l orbete att de tare, nct nu vede nimic. Astfel, prizonierul este nevoit s se deprind treptat cu noua lui situaie, cu mediul nou n care se gsete. Treptat, dup ncercri repetate, ajunge el s se obinuiasc cu lumina soarelui. Sensul metaforei mitului peterii: umbrele proiectate pe fundul peterii corespund lucrurilor sensibile cele cunoscute prin simuri cu care simurile ne.au obinuit n viaa de fiecare zi, despre care noi credem c constituie ntreaga realitate, singura lume care exist. Nu ne dm seama, n absena unui foc pe care nu l observm, noi nu am fi capabili nici de cunoaterea acestor lucruri sensibile. Focul reprezint capacitatea noastr de a gndi raional, de a judeca lucrurile; prin raiune noi nelegem lumea sensibil. Lucrurile i fiinele care se perind pe crare corespund conceptelor intelectului. Lumea din exteriorul peterii reprezint lumea Ideilor, lumea inteligibilului. Prizonierul eliberat este orbit iniial de lumina din aceast lume nou, ntruct omul trebuie s devin capabil de a deslui aceast lume nou, singura real. Omul are nevoie de voin, antrenament i timp pentru a deslui lumea Ideilor. Aceast cunoatere raional nu este la ndemna oricui. Filosofia este un exerciiu, un mijloc de a cunoate lumea Ideilor sau Formelor. Filosofia nu este nelepciune (nelepi fiind numai zeii), ci iubire de nelepciune, ghid pentru a deslui lumea Ideilor. Soarele din Mitul Peterii reprezint Ideea Ideilor, anume Ideea Binelui nsui, Binele suveran. Prima etap din Mitul Peterii etapa descrierii lumii sensibile, vizibile, empirice, lume care este cunoscut prin simuri constituie etapa descrierii lumii inautentice. Lumea umbrelor exist, ns nu este singura existent. Omul, dei triete n aceast lume, o poate depi prin efort raional; el poate rupe lanurile sensibilului, a cunoaterii prin simuri. Omul se poate rsuci dinspre lumea sensibil (cunoscut prin simuri) ctre lumea inteligibil (cunoscut prin intelect). Filosofia este o art a rsucirii, o rsicire dinspre devenire (proprie lumii sensibile) spre ceeace-este (lumea inteligibilului). Contemplarea binelui este rezervat filosofului, acelui om capabil s execute rsucirea sufletului dinspre trmul devenirii, al lumii sensibile, ctre ceea ce este, ctre lumea inteligibilului, a Ideilor.