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El suicidio de Dios en Mainlnder y la constatacin de su muerte en Nietzsche SANDRA BAQUEDANO Universidad de Chile Chile

El suicidio de Dios en Mainlnder y la constatacin de su muerte en Nietzsche

SANDRA BAQUEDANO Universidad de Chile Chile
Doctora en Filosofa de la Universidad de Leipzig. Licenciada y magster en filosofa de la Universidad de Chile. Ha publicado, en Alemania, Wille zur Phantasie (Voluntad de fantasa, 2007), y, en Cuba, Sensibilidad y responsabilidad socioambiental. Un ensayo de pesimismo autocrtico (2008), adems de artculos o captulos de libros sobre metafsica y ecotica aplicadas. Investiga y ejerce la docencia en el Departamento de Filosofa y en el Centro de Estudios de tica Aplicada de la Universidad de Chile.

En esta ponencia reflexionaremos sobre la analoga existente entre dos cosmovisiones que explican y constatan de un modo diferente la muerte de Dios. A la luz de la voluntad de morir y la voluntad de poder dilucidaremos respectivamente en Mainlnder y Nietzsche el eslabn que permite explicar la muerte de Dios. Logrado ello se revelar tanto el sentido como el significado de la voluntad de morir y la voluntad de poder para enfrentar este hecho. En la Teleologa del exterminio Mainlnder declara con la ms absoluta conviccin haber encontrado la redencin al problema de la existencia humana hasta el extremo de suicidarse persuadido de su argumentacin ontolgica. Su filosofa postula que Dios, saturado de su propio super-ser, decide de un modo suicida y arbitrario la catstrofe absoluta. Conforme a sta el universo surgi no por un deseo de creacin divina, sino que fue el resultado de un agotamiento de voluntad divina. Voluntad de muerte (Wille zum Tod) es la conciencia de la vida como medio para alcanzar la liberacin a travs de la muerte. Desde esta perspectiva, el mundo se mueve como si tuviera un fin, pero lo que en verdad se quiere no es la vida, puesto que sta es slo apariencia de la voluntad de morir. En un comienzo habra existido una vuelta repentina e inconcebible de perfeccin, sin tiempo ni espacio, que hasta hoy tiende hacia la nada. Increblemente sta es en su descarga energtica, lo que actualmente la ciencia llamara Big Bang. El curso irreversible de esta gran explosin se extiende, a travs de su fuerza omnipotente de creacin, hasta el exterminio de toda su precedencia, la cual nicamente se encuentra an presente existiendo, pero deviniendo hacia su extenuacin. El hecho es que para Mainlnder la conciencia advierte, a travs de los trfagos de la vida, que la no existencia es mejor que la existencia. Este conocimiento le abre al hombre la posibilidad de negar perpetuarse y tender a autoaniquilarse, para consumar finalmente el gran ciclo de la redencin (Erlsung) del ser: todos somos fragmentos de un Dios, que al igual que en el Big Bang del principio-final de todos los tiempos, se destruy, vido de no ser. Nietzsche, unos aos ms tarde, resume la legalidad histrica del nihilismo con la frase Dios ha muerto. Para Nietzsche Dios y dios cristiano designa el mundo suprasensible en general, es decir, el mbito de las ideas y los ideales. Este mbito suprasensible pasa a ser desde Platn, el nico mundo verdadero y efectivamente real, desvalorizndose este mundo, el que desde entonces pasa a ser segn

Nietzsche un mundo aparente, cambiante e irreal, como la ilusin del mundo verdadero. A este nihilismo relacionado con el modo de valorar la vida se opone la voluntad de poder que afirma el valor de la vida y la existencia, permaneciendo fiel a la tierra contra cualquier doctrina nihilista de la negacin o autoaniquilacin de la voluntad. Nietzsche cree que hay muchas otras formas de ser Dios y de enfrentar la voluntad, no para autoaniquilarla como en Mainlnder, sino para afirmarla hasta su superacin. La concepcin de la voluntad de poder sera fruto de este pesimismo de la fortaleza. Consideremos que slo una filosofa del optimismo, supondra que la vida humana tiene algn sentido o propsito digno de esfuerzo, ms all de su mera conservacin. Sin embargo, un sentido final o un propsito cabalmente alcanzado, implicara la completa satisfaccin de la voluntad, lo cual es un absurdo en todas aquellas cosmovisiones que conciben el micro y macrocosmos en trminos volentes; as como sucede con Schopenhauer (voluntad de vivir), Mainlnder (voluntad de morir) y Nietzsche (voluntad de poder). Es una afirmacin pesimista sostener que la vida literalmente no tiene fin alguno. Sin embargo, es sensato deshacernos de la consideracin del pesimismo como una actitud que acepta o rechaza el mundo, la vida o el devenir, segn determinado tipo de temperamento, fruto de una circunstancialidad. El sufrimiento en las cosmologas fiosficas de la voluntad no es lo circunstancial ni lo accidental, sino lo esencial, aquello que explica qu es el micro y macrocosmos. Schopenhauer aclara en 1814 que slo utiliza una expresin genuinamente metafrica para sostener que la meta de la vida es el conocimiento de la voluntad.1 Al hacerlo, no est principalmente quejndose de una mera falta de conocimiento de la voluntad, sino que ha pensado y est problematizando la naturaleza misma de la cognicin. En el resumen de las principales enseanzas acerca del principio de razn suficiente dadas hasta ahora, el filsofo da cuenta del modo en que diversas metafsicas tradicionales se han sostenido en dicho principio. De todas las preguntas que cabe plantearse bajo el principio, la ms radical es, sin duda, la planteada por Leibniz: Por qu es el ser que no ms bien la nada? (Pourquoy il y a plustt quelque chose que rien?).2 Respondiendo el filsofo de los principios: Porque Dios es (Et cette derniere raison des choses est appelle Dieu).3 Con lo cual pasa a ser Dios la suprema razn de Ser, el supremo fundamento y queda con ello la plenitud del Ser descansando en un fundamento.4 De un modo anlogo, el pesimismo de Schopenhauer puede ser en parte considerado como una exclamacin de dolor y profundo resignamiento frente a la inexistencia de Dios y, por lo tanto, frente a un por qu final del dolor. De hecho, la crtica ms aguda que lanza Nietzsche contra Schopenhauer consiste precisamente en la generalizacin de este aspecto, que si bien resulta ser central en la filosofa de Nietzsche, slo forma parte de uno de los muchos otros rasgos del pesimismo schopenhaueriano. Nietzsche sostiene que mientras ms radical resulta ser el juicio y la afeccin del que fuera su Educador, tanto ms partcipe se hace de aquel ideal que resulta al final absolutamente legitimado. Segn Nietzsche, Schopenhauer padece terriblemente la prdida de aquel ideal, vivenciando la ausencia de Dios como el fondo de toda vida, lo cual finalmente lo conduce mediante una profunda reflexin moral a considerar la voluntad cosmolgica como una ansiedad de oscura determinacin que intenta amainar su caos metafsico a travs de todas sus objetivaciones.

Nietzsche conoce la sentencia de Pascal y cree, por el contrario, que existen muchas otras formas de ser Dios y de enfrentar la voluntad de vivir, no para negarla, sino para afirmarla hasta su superacin. La voluntad de poder la asocia precisamente con este pesimismo de la fortaleza.5 Lo que condena Nietzsche no es el hecho de que la metafsica de la voluntad de vivir sea ingenua o ilusoria, sino ante todo el hecho de que el sufrimiento del sin sentido pertenece a una profunda y pesimista reflexin de orden moral.6 Llevada a la prctica, la nica forma de liberarse del dolor y la voluntad de vivir, es la renuncia que concibi Schopenhauer mediante el ascetismo. De este hecho resultara que finalmente la voluntad quiera slo el descanso, es decir, la nada. Para Mainlnder, discpulo de Schopenhauer, la redencin (Erlsung) puede comenzar en vida al tomar conciencia que lo esencial ya no es aquella voluntad que tiene como fin la vida, sino aquella que sirve como medio para la muerte. En la Teleologa del exterminio seala la va de redencin relativa al problema de la existencia humana. Mainlnder sostiene que tomar conciencia de la desintegracin de la unidad simple (einfache Einheit) en la multiplicidad, aunada con los dolores de la vida, no indica otra cosa que la no existencia es mejor que la existencia. Este conocimiento puede permitirle al ser humano negar perpetuarse y tender a autoaniquilarse, para consumar finalmente el gran ciclo de la redencin del ser, puesto que todos somos fragmentos de un Dios, que al igual que en el Big Bang, se destruy en el principiofinal de todos los tiempos.7 Tamaa visin la sustenta formulando diversas teoras sobre la desintegracin de la unidad en la multiplicidad, la transicin del campo trascendente hacia el inmanente, la muerte de Dios y el origen del mundo. De lo anterior desprende una cosmovisin que concibe la historia universal como la oscura agona de los fragmentos que correspondieron a un Dios y que apela, debido a ello, a la destruccin del mundo y del yo para acelerar dicho proceso, que se traduce en un padecimiento irreversible.8 Este pesimismo autodestructivo transmuta el concepto de negacin schopenhaueriano por el de destruccin. Voluntad de muerte (Wille zum Tod) es la conciencia de la vida como medio para alcanzar la liberacin a travs de la muerte. El mundo se mueve como si tuviera un fin, pero lo que en verdad se quiere no es la vida, puesto que sta es slo apariencia de la voluntad de muerte. En relacin al origen del Universo, Mainlnder se refiere a la creacindestruccin de ste como el nico milagro. Respecto de la dinmica de la evolucin del Universo, menciona como ley universal el debilitamiento de la fuerza, afirmando que el Universo se mueve como si tuviese una razn ltima. Los conceptos mencionados por Mainlnder aparecen vinculados, desde el punto de vista de la fsico-qumica moderna a los de entropa. sta suele asociarse en lenguaje no tcnico, al grado de desorden de un sistema, jugando un rol fundamental en la dinmica de sistemas complejos, tal como lo menciona explcitamente la segunda ley de la termodinmica, y la del caos e irreversibilidad de procesos elementales. De lo anterior se desprende una cosmovisin que concibe la historia universal como la oscura agona de los fragmentos que correspondieron a un Dios y que apela, por consiguiente, debido a ello, a la destruccin del mundo y del yo, como meta para acelerar dicho proceso de destruccin. La ley del debilitamiento de la fuerza es la ley universal. Para la humanidad se llama ella ley del dolor.9

En consonancia con ello, slo una teleologa del exterminio podra aliviar aquel dolor cuyo proceso es un padecer irreversible. Para Mainlnder no habra sublimidad espiritual en el orden del engranaje, por lo que slo se debe colaborar con la desintegracin total del mismo: y cmo lograr esto? A travs de la autodestruccin o autodesintegracin. De no ser as Mainlnder postula a la castidad, la virginidad como medios ms lentos de redencin. Nietzsche se mofa de Mainlnder refirindose a l en la Gaya ciencia como el apstol dulzn de la virginidad10. La muerte de Dios en Nietzsche es constatada de otra forma. Nietzsche reconoce tras la valoracin del mundo suprasensible en general, el espritu de decadencia, el odio a la vida y al mundo, el temor al instinto, puesto que desde entonces se habra implantado el supremo error de la metafsica, el haber admitido el en s de un mundo verdadero frente a un mundo aparente, cuando slo este ltimo para l es el real. Por esta razn la frase Dios ha muerto no es una consigna que haya propuesto, sino que es la constatacin de un hecho. Constata que Dios es producto de la racionalizacin de nuestras esperanzas y que el cristianismo piensa en funcin de un deseo y no en base a la realidad. Que Dios haya muerto no es entendido por l solamente desde una perspectiva teolgica, es decir, como la apreciacin de un ateo que niega rotundamente la existencia de Dios. Aquello que menciona esta frase es lo que ha ocurrido con la verdad axiolgica del mundo suprasensible en general y su relacin con el ser humano. Por lo que una interpretacin meramente teolgica podra llevar al extravo de enmascarar la figura de Dios sustituyndola con variantes propias del mundo suprasensible. Para Nietzsche Dios representa la concentracin de toda la cultura decadente, razn por la cual lo concibe como la antinomia de la vida y la negacin de la inocencia del ser humano. Nietzsche afirma el valor de la vida y de la existencia contra cualquier doctrina pesimista de la disolucin, de ah su mordaz crtica contra Schopenhauer y Mainlnder. En La Genealoga de la moral analiza filolgicamente esta conversin en voluntad de nada. El intento de evitar el nihilismo sin trasmutar los valores agudizan el problema. Metodologa y proceso que es fcil de comprender al contrastar tanto la teora de la negacin de la voluntad de vivir en Schopenhauer como la de su destruccin en Mainlnder. Segn Nietzsche, tanto la voluntad que niega como la que autodestruye su existencia han padecido profundamente la ausencia de Dios, lo cual les ha llevado a condenar la vida y su sentido en la creencia de que en el peor de estos mundos la vida no vale la pena de ser afirmada ni vivida. Este tormento que induce a seguir como va de salvacin, o bien la negacin de la voluntad de vivir como ocurre en el caso de Schopenhauer, o bien la destruccin de la voluntad de vivir mediante la voluntad de la muerte como sucede en Mainlnder. Ambos caminos tienden a la nada, pero esta vez a la nada de la disolucin, el descanso y el cese definitivo del dolor. Que se entienda el dolor y el placer, ansiedad y saciedad, el sufrimiento y la alegra, como cuestiones ltimas del valor, es para Nietzsche, el claro sntoma del dominio de una voluntad agotada; de una voluntad que necesita establecer metas ante s, es decir, poner como ltima finalidad sus propios afectos, y de ah entonces que la voluntad tanto en Schopenhauer como en Mainlnder quieran slo el descanso, es decir, la nada.

Para Nietzsche el hombre, la vida, el mundo son voluntad de poder. Pero qu significa esta expresin? En boca de Nietzsche no encontraremos claramente la definicin en ningn pasaje, nunca la da, sin embargo, se refiere a ella con mucha frecuencia. En primer lugar, no es la voluntad de los siclogos, una voluntad abstracta e indiferente. No es una facultad del hombre en cuanto que el hombre posea mayor o menor voluntad para la obtencin de distintos grados de poder en vista de realizar tal o cual cosa de determinada manera, sino que el hombre mismo es voluntad de poder. Es por ello que la expresin voluntad de poder no expresa el hecho de que la voluntad quiera el poder como una meta que se propusiera alcanzar. Si bien la sicologa puede estudiar la voluntad de poder fundndose en diversas concepciones o teoras alejadas de ella, desde las cuales se la entienda en un sentido sicolgico, resultara precisamente lo contrario a lo que pretendi realmente, es decir, que la sicologa conforme a la voluntad de poder se adecue a un nuevo mbito desde donde fluyan sus estudios. Toda la sicologa ha permanecido prendida hasta hoy en prejuicios y en aprensiones de orden moral; no se ha atrevido a aventurarse en las profundidades. Concebirla, como lo hago yo, bajo las especies de una morfologa y de una gentica de la voluntad de poder, es una idea que nadie ha tratado ni siquiera superficialmente, suponiendo que, segn todo lo que se ha escrito, se pueda adivinar tambin lo que se ha silenciado.11 Ahora bien, la voluntad de poder tampoco debe ser entendida como una voluntad que busca placer y evita el dolor. Placer y desplacer son simples consecuencias, simples fenmenos concomitantes; lo que el hombre quiere, lo que quiere la ms pequea parte de cualquier organismo vivo, es un aumento de podero12. Adems considera Nietzsche que la voluntad de podero es la forma primitiva de la pasin, y todas las otras pasiones son slo consecuciones de ellas. Es bueno tener en cuenta por esto, que el dolor no es algo que induzca a la negacin o destruccin de la voluntad como en Schopenhauer o Mainlnder respectivamente, por el contrario, bajo esta cosmovisin acta como estimulante de la vida.13 Tampoco es la voluntad pasiva, la voluntad de obedecer o la voluntad de verdad del hombre terico, simple reflejo pasivo del mundo. De esta manera, Nietzsche reconoce que tras el Dios nico y verdadero del cristianismo, tras la verdad imparcial y objetiva de la ciencia, tras las verdades absolutas y universales de la metafsica, se encuentra la voluntad de poder como un juego de fuerzas que falsea la realidad interpretndola acorde a los intereses vitales. Segn esta conveniencia se inventa la realidad, ya que lo implcito en todo conocer es una interpretacin de ella, en la medida en que est hecha desde una determinada perspectiva. En el hombre religioso esta voluntad de verdad queda de manifiesto claramente en su libro Ms all del Bien y del Mal: Es el temor profundo y receloso a caer en un pesimismo incurable el que durante milenios obliga a aferrarse a una interpretacin religiosa de la existencia; el instinto teme oscuramente que se pueda conocer la verdad demasiado pronto, antes de que el hombre se haya convertido en un ser demasiado fuerte, demasiado duro, bastante artista. A este respecto, la compasin, la vida en Dios aparecera como el producto ms refinado y exquisito del temor a la verdad, como una devocin y una embriaguez de artista ante la ms sistemtica de todas las falsificaciones, como la voluntad de invertir la verdad y de atenerse cueste lo que cueste a la no-verdad14.

El cientfico piensa a su vez que la verdad es cuestin de descubrirla, nunca de crearla, de ah su distancia, su culto a la objetividad, que no alcanza a percibir que esta voluntad de verdad est sostenida ciertamente por la voluntad de un no saber, la voluntad de no-verdad. No reconoce, por esta razn, que todo conocer es un re-crear en vista de intereses vitales. Al ser reconocidas las verdades como meras ficciones o valoraciones, se hace necesario juzgar el valor de ellas, si sirven para intensificar la vida o por el contrario conducen a negarla. La perspectiva genealgica es el punto de vista propio de la voluntad de poder, y en este caso tambin el conocimiento est subordinado a ella, de modo que sera slo un instrumento a su servicio. El hecho de que un juicio sea falso no constituye, en nuestra opinin, una objecin contra ese juicio. Quiz sea sta una de las afirmaciones ms sorprendentes de nuestro lenguaje. Se trata de saber en qu medida este juicio sirve para acelerar y mantener la vida, para conservar la especie, para mejorarla incluso15. Nietzsche introduce el perspectivismo en el modo de conocimiento, debido a la estructura pluralista del ser como devenir, para l no hay hechos, sino interpretaciones; no hay cosas en s, sino perspectivas. Una cosa en s es tan absurda como un sentido en s, como una significacin en s. No hay ningn hecho en s, porque para que pueda darse un hecho, debe de interpretrsele de alguna manera. El qu es esto?, equivale a la atribucin de un sentido derivado de otra cosa. La esencia es algo de perspectiva y supone ya una pluralidad. En el fondo siempre se trata de un qu es esto para m? (para nosotros, para todo el que vive, etc.). La cual es ya una valoracin hecha por la voluntad de poder16. La ciencia, las veritates aeternae escolsticas, como en general las verdades absolutas de la metafsica, son posibles slo mediante interpretaciones perspectivistas que por lo general olvidan su carcter de ficcin antropomrfica, su falseamiento inherente a toda interpretacin. El espritu humano no puede hacer otra cosa que verse a s mismo en sus propias perspectivas. Nos es imposible salirnos de nuestro ngulo visual. (...) El mundo se ha vuelto por segunda vez infinito para nosotros, ya que no podemos refutar la posibilidad de que sea susceptible de interpretaciones infinitas17. Nietzsche sostiene que la verdad es tan slo una ficcin regulativa que tiene en vista la conservacin y el aumento de vida, de ah que aada: el criterio de la verdad est en razn directa con el aumento del sentimiento de fuerza18. No obstante, toda verdad que olvide su origen o condicin, acaba por negar la vida, la cual slo se conserva cuando se supera a s misma en un eterno devenir creador, destructor. Ahora bien, tampoco es correcta, una definicin estrictamente biologista de esta voluntad. Si bien la voluntad de poder es algo vital, orgnico, biolgico y entiende la voluntad de poder en funcin de la vida, Nietzsche critica a Darwin: errores garrafales cometidos por los bilogos: no se trata de la especie, sino de obtener individuos ms fuertes. (Los muchos son solamente un medio). La vida no es una adaptacin de condiciones internas o externas, sino voluntad de podero, que, partiendo del interior, se somete e incorpora siempre mayor cantidad de exterior19. Al decirnos Nietzsche que la vida no es adaptacin de ningn tipo de condiciones, nos hace ver que no hay pasividad, que por el contrario, la voluntad de poder es activa y de esta manera va siempre de lo interno a lo externo en una manifestacin y expansin eternamente transfiguradora.

El captulo que mejor expresa lo que es la voluntad de poder se encuentra en el Zaratustra y se titula De la superacin de s mismo: En todos los lugares donde encontr seres vivos encontr voluntad de poder; e incluso en la voluntad del que sirve encontr voluntad de ser seor.20 En esta frase podemos ver que ni siquiera es simplemente voluntad de vida, ya que la vida misma es voluntad de poder, y esta ltima es la voluntad de ser ms, vivir ms. El servidor es imprescindible para el seor, de l depende su condicin. En cuanto esto hace dominar al seor, es considerado tambin una especie de voluntad de poder. Ahora bien, querer ser seor debe entenderse no slo como la aspiracin a salir de aquella condicin para alcanzar otra, sino ms bien, en cuanto a su condicin de siervo, es a su vez seor del objeto de su trabajo, al cual ordena, lo que implica un obedecerse a s mismo. Esto puede mostrar que la voluntad no es un mero querer o aspirar algo, sino que este querer mueve, siendo de esta manera un dar rdenes, un ordenar.21 Este ordenar difiere enormemente de lo que se entiende vulgarmente por mandar o un mero dar rdenes. Por el contrario, aquel ordenar obedece a este disponer de posibilidades reales, lo que implica un obedecerse a s mismo que es a su vez autosuperacin de s. La voluntad quiere lo que tiene y por ello no es movida por un sentimiento de carencia, en la medida en que la voluntad quiere su querer, ella se supera siempre a s misma. Superarse, es demostrar una fuerza siempre creciente, en una palabra: es voluntad de crear. Soy aquel dice Zaratustra que es impelido a superarse a s mismo constantemente. Ahora bien, la superacin de s mismo implica que el poder alcanzado siga siendo aumento de poder y, por lo tanto, ordenando ms poder. La mera conservacin sin la superacin de s en algn grado alcanzado, es ya signo de decadencia. La expresin voluntad de poder (Wille zur Macht) ms que una facultad del hombre debe entenderse como el conjunto total de fuerzas y pulsiones que se dirigen hacia (zur) el poder. El aumento de poder implica a su vez la conservacin del nivel previo. De esta manera, el poder impone las condiciones de conservacin y aumento. Segn su esencia la voluntad de poder dispone valores, los cuales son puntos de vista que adquieren su condicin en cuanto son ponderados como aquello que concierne e importa: El punto de vista del valor es el punto de vista de las condiciones de conservacin y acrecentamiento respecto de formaciones complejas de relativa duracin de vida en el interior del devenir. Los valores no conocen otras normas que las de la propia voluntad de poder. sta tiende a expresar y realizar de la manera ms plena su propia energa ms all del bien y del mal. La mxima y mejor expresin de la voluntad de poder y dominio es el superhombre. Superado el hombre gregario de la moral, de la religin, alcanza el poder de crear valores y de vivir fiel a la Tierra. Yo os conjuro, hermanos mos, permaneced fieles a la tierra y no creis a quienes os hablan de esperanzas sobreterrenales! Son envenenadores, lo sepan o no. Son despreciadores de la vida, son moribundos y estn, ellos tambin, envenenados, la tierra est cansada de ellos: ojal desaparezcan! En otro tiempo el delito contra Dios era el mximo delito, pero Dios ha muerto y con l han muerto tambin esos delincuentes. Ahora lo ms horrible es delinquir contra la tierra y apreciar las entraas de lo inescrutable ms que el sentido de la tierra! En otro tiempo el alma miraba al cuerpo con desprecio: y ese desprecio era entonces lo ms alto: el alma quera el cuerpo flaco, feo, famlico. As pensaba escabullirse del cuerpo y de la tierra.22

Al ser los valores las condiciones de conservacin y aumento que caracterizan lo fundamental de toda vida, podemos darnos cuenta que la voluntad de poder es un constante querer crecer, voluntad de expansin. La conservacin de la vida en Nietzsche tiene en vista el aumento de ms vida. De no ser as, su mera conservacin o destruccin son para l formas irreversibles de decadencia. Formas que Nietzsche concibe como agotamiento, propias de un pesimismo de la debilidad frente al cual opone el suyo de la fortaleza. Es sta una forma de pesimismo que no nace segn l de una moral del resentimiento ni de una ficcin del ms all, sino de una plenitud ante la vida, de una salud desbordante. Si antes tuvo la necesidad de un Dios, ahora le fascina un desorden universal sin Dios, un mundo de acasos, de cuya esencia forma parte, lo terrible, lo enigmtico, lo que sucede. () Este pesimismo de la fuerza termina en teodicea.23

Notas
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Arthur Schopenhauer, Der handschriftliche Nachla (Mnchen: DTV, 1985. Vol.1), 167. G. W. Leibniz, Philosophische Schriften. Kleine Schriften zur Metaphysik (Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1985. Vol 1), 426. 3 Ibid. 4 Martin Heidegger, Der Satz vom Grund (Stuttgart: Editorial Gnther Neske Pfullingen, 1992), 205. 5 Cfr: Friedrich Nietzsche, Aus dem Nachlass der Achtzigerjahre (Mnchen: C. Hanser Verlag, 1993. Vol. 3), 509. 6 Cfr: Friedrich Nietzsche, Aus dem Nachlass der Achtzigerjahre, 533. 7 Philip Mainlnder, Die Philosophie der Erlsung (Zrich/New York: Georg Olms, 1996. Vol. 1), 108. 8 Philip Mainlnder, Die Philosophie der Erlsung (Zrich/New York: Georg Olms, 1996. Vol. 2), 510. 9 Ibid. 10 Friedrich Nietzsche, Die frhliche Wissenschaft (Mnchen: C. Hanser Verlag, 1993. Vol. 2), 229. 11 Friedrich Nietzsche, Ms all del Bien y del Mal, (Madrid: Alianza Editorial, 1994), 58. 12 Friedrich Nietzsche, Aus dem Nachlass der Achtzigerjahre, 765. 13 Friedrich Nietzsche, Aus dem Nachlass der Achtzigerjahre, 775-776. 14 Friedrich Nietzsche, Ms all del bien y del Mal, 88. 15 Friedrich Nietzsche, Ms all del Bien y del Mal, 41. 16 Friedrich Nietzsche, Aus dem Nachlass der Achtzigerjahre, 487. 17 Friedrich Nietzsche, Die frhliche Wissenschaft, 250. 18 Friedrich Nietzsche, Aus dem Nachlass der Achtzigerjahre, 919. 19 Friedrich Nietzsche, Aus dem Nachlass der Achtzigerjahre, 898. 20 Friedrich Nietzsche, Also sprach Zarathustra (Berlin: DTV, 1999), 147. 21 Martin Heidegger, Nietzsche (Barcelona: Editorial Destino, 2000), 211. 22 Friedrich Nietzsche, Also sprach Zarathustra, 15. 23 Friedrich Nietzsche, Aus dem Nachlass der Achtzigerjahre, 626-627.

BIBLIOGRAFA Heidegger, Martin. Der Satz vom Grund. Stuttgart: Editorial Gnther Neske Pfullingen, 1992. Heidegger, Martin. Nietzsche. Trad. Juan Luis Vermal. Barcelona: Editorial Destino, 2000. Leibniz, G. W. Philosophische Schriften. Kleine Schriften zur Metaphysik. Vol. 1. Editado y trad. Hans Heinz Holz. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1985. Mainlnder, Philip. Die Philosophie der Erlsung. Zrich/New York: Georg Olms, 1996. Nietzsche, Friedrich. Also sprach Zarathustra. Berln: Deutscher Taschenbuch Verlag, 1999. Nietzsche, Friedrich. Aus dem Nachlass der Achtzigerjahre. Vol. 3. Mnchen: C. Hanser Verlag, 1993. Nietzsche, Friedrich. Die frhliche Wissenschaft. Vol. 2. Mnchen: C. Hanser Verlag, 1993. Nietzsche, Friedrich. Ms all del Bien y del Mal. Trad. Andrs Snchez Pascual. Madrid: Alianza Editorial, 1994. Schopenhauer, Arthur. Der handschriftliche Nachla. Vol. 1. Mnchen: Deutscher Taschenbuch Verlag, 1985.