HISTORIA DA LITERATURA OCIDENTAL

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OTTO MARA CARPEAUX

HISTORIA DA LITERATURA OCIDENTAL

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sTE UV1IU KOI COMPOSTO E IMPRBS80 AS OFICINAS DA EMPRESA RA GRFICA O CRUZEIRO S. A... BM O CRUZEIRO, R o DB J A N E I R O . AGOSTO DE 1 9 6 0 , PARA AS E D I C O E S DO LivnAMBNTo, 189/203,

Universidad* EsUduil dt Mtrtn| S.stema de Blbllot.eM

0 CRUZEIRO

Oiretor HERBERTO SALES

DlREITOS

AUTORAIS ADQUIRIDOS

PBLA

EMPRESA

GRFICA O CRUZEIRO S. A., QUB SB RBSBRVA A PROPRIEDADE UTERHIA DA PRESENTE BDICO.

PARTE V

BARROCO E CLASSICISMO

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CAPTULO I O PROBLEMA DA LITERATURA BARROCA

sculo X V I I , que se estende, mais ou menos, de 1580 a 1680, o mais rico de todos na historia da literatura universal; e para justificar o superlativo basta citar alguns nomes, escolhidos ao acaso e classificados conforme os anos de nascimento: Tasso, Cervantes, Gngora, Lope de Vega, Shakespeare, Tirso de Molina, Ben Jonson, Donne, J o h n Webster, Quevedo, Ruiz de Alarcn, Vondel, Comenius, Caldern, Gracin, Corneille, Milton, La Rochefoucauld, La Fontaine, Marvell, Moliere, Pascal, Mme de Svign, Bossuet, Bunyan, Pepys, Mme de La Fayette, Boileau, Racine, La B r u y e r e . Os pintores de solenes quadros histricos, no sculo XIX, costumavam agrupar em torno de um rei todas as figuras ilustres da sua poca, e nao haveria companhia mais ilustre para um quadro do que aqueles poetas e escritores, se fsse possivel encontrar um centro para les. Mas um centro assim nao existe no sculo X V I I . A riqueza abundante demais, e os caracteres nacionais das literaturas da italiana, espanhola, francesa, inglesa, holandesa j esto de tal modo marcados que impossivel encontrar um centro comum de gravitacao. A historiografia literaria antiga, incapaz de definir o carter universal da literatura do Bculo X V I I . escolheu como centro, arbitrariamente, a corte do rei Lus X I V da Franca; e, em conseqncia, a literatura nao francesa da poca se perdeu de vista ou ento se fragmentou, em pedacos sem .relacio de uns com os outros. Aos crticos classicistas do sculo X V I I I pareceu que s a Franca

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tinha produzido, no sculo X V I I , urna grande literatura; Shakespeare e Caldern foram condenados como genios "incultos" de literaturas "brbaras". O senso histrico dos crticos romnticos nao se podia conformar com o absolutismo daquele dogma esttico. Admitiram-se no seio das grandes pocas literarias o teatro elisabetiano-jacobeu de Shakespeare e o teatro espanhol de Lope de Vega e Caldern. Mas o criterio da admissao era arbitrario: "isso tambm grande literatura, < admirvel." Nao era um criterio estilstico, capaz de opor-se ao criterio classicista. A literatura francesa do sculo X V I I continuava como grupo estilstico bem definido, de Corneille e Pascal at Racine e La B r u y r e ; o teatro ingls e o teatro espanhol foram considerados como excecoes admirveis cima do resto das suas literaturas, que ficou ignorado e desprezado. S assim se explica o equvoco de que Lope de Vega e Shakespeare tivessem sido considerados como poetas renascentistas; os poetas seus contemporneos, os Gngoras e Donnes, que nao era possvel, nem com a maior boa vontade, considerar como representantes da Renascenca, continuavam condenados. Ainda existem manuais da literatura espanhola e inglesa nos quais o estilo de Gngora explicado por urna doenca mental do poeta e o nome de Donne nem sequer figura. Fora da Franja, o sculo X V I I parecia e parece a muitos at hoje dominado pelo "mau gsto" do marinismo na Italia, do gongorismo na Espanha, do eufusmo na Inglaterra; a les, a crtica associava os "prcieux" franceses que deviam desaparecer, enfim, para dar lugar arte pura do estilo Lus X I V . O dogma classicista de Boileau, renegado com os labios, continuava ou continua em vigor. "Mau gsto" ou nao, naquela condenaco geral do marinismo, gongorismo, eufusmo e preciosismo manifesta-se a primeira tentativa de definir um estilo comum do sculo X V I I . O marinismo a maneira potica de falar em conceitos espirituosos e metforas atetadas para exprimir lu-

gares-comuns fteis ou sentimentos insinceros teria conquistado a Europa inteira, de Portugal Sucia. A semeIhanca entre aqueles estilos inegvel; todos les derivam direta ou indiretamente da "lingua culta" das lites aristocrticas da Renascenca. Mas a anlise mais exata das origens histricas daqueles estilos j nao permite confundi-los. Pelo contrario, impem-se distingoes ntidas. O primeiro erro fundamental foi a justaposigo do eufusmo, fenmeno literario do sculo X V I , ao marinismo e gongorismo, do sculo X V I I . Por motivos lingsticos e sociais, a Renascenca chegou Inglaterra mais tarde do que as outras grandes naces europias. Spenser posterior a Garcilaso e Ronsard. Mas no estilo marinista a Inglaterra teria precedido os outros? Na Inglaterra teria acontecido o paradoxo de o estilo barroco preceder a Renascenga? Lyly, o representante do eufusmo, influiu no estilo das comedias de Shakespeare; Shakespeare, no entanto, considerado como poeta mximo da Renascenca inglesa, com a conseqncia de que os seus contemporneos aparecem num manual divulgadssimo da literatura inglesa como "Decline of the Renaissance" um Ben Jonson e um Donne como decadentes! O verdadeiro equivalente do gongorismo-marinismo na literatura inglesa nao o eufusmo, e sim o grupo dos "metaphysical poets" do sculo X V I I I , Donne, Herbert, Crashaw, Vaughan, Marvell, e em alguns entre les h realmente influencia do marinismo italiano, especialmente em Crashaw. Mas sobre sses poetas pairava a sentenca condenatoria do grande crtico classicista Samuel Johnson. O desprzo era to profundo que produziu a ignorancia; nos comegos do sculo XIX, um crtico tao grande como Hazlitt confessou ter lido pouca coisa de Donne e Marvell, e nos compendios de literatura inglesa dsse sculo XIX nem sequer aparece o nome de Donne. A viso da evolugo histrica da literatura inglesa ficou inteiramente desfigurada, porque o dogma classicista impunha ignorar a literatura do Bar-

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roco ingls. Em compensago, considerava-se como "marinista" o eufusmo, que coisa diferente. A s fontes espanholas de Lyly j foram verificadas: encontram-se em Antonio Guevara, na Espanha da primeira metade do sculo X V . Mas entre Guevara-Lyly e os "metaphysical poets" nao existe relagao alguma. Estudos recentes revelam outras fontes do eufusmo, urnas italianas e outras mais remotas anda: Lyly, que imitou o estilo afetado das obras de mocidade de Boccaccio (Filocolo), encontrou o hbito e at exemplos da metfora rara no livro Emblematus libellus (1522), do notvel historiador lombardo Andrea Alciato; enfim, fontes latinas medievais ( ' ) . O marinismo italiano tem outra origem. Caracteriza-se menos, talvez, pelo estilo do que pela mentalidade, mistura de lascivia e melancola cora religiosidade algo hipcrita e veleidades de poesa pastoril. sses elementos definem a fonte em que Marino se inspirou: Tasso. Com efeito, Tasso o grande poeta da Contra-Reforma e a comparago com Ariosto basta para excluir qualquer possibilidade de trat-lo como poeta da Renascenga ( 2 ). E essa interpretagao de Tasso abre novas perspectivas definigao do estilo literario barroco. As relagoes entre o marinismo e o gongorismo espanhol sao das mais complicadas. O primeiro representante, ou antes, precursor do gongorismo, Luis Carillo y Sotomayor, estve na Italia; escreveu um tratado marinista, o Libro de la erudicin potica (publicado em 1611), no 1) Com respeito as origens espanholas do eufusmo, cf. "Renascenca Internacional", notas 93 e 94. Sobre as origens Italianas, cf. M. Praz: Studi sul Cbncettismo. Firenze, 1934. Sobre as fontes medlevals, cf. M. W. Croll: Introdu?o da edigo de Euphues por H. Clemon, London, 1916. 2) Th. Spoerri: Renaissance und Barock bei Ariost und Tasso. Zuerich, 1922. T. Chlappelli: "Tassos Stll Im Uebergang von Renaissance zu Barock", <In: Trivium, 7, 1949.)

qual Gngora se teria inspirado ( 3 ). O indicio bastante fraco. O prprio Lucien-Paul Thomas, que aventurara a hiptese, preferiu depois definir o gongorismo como reagao antiitaliana contra a poesa renascentista, reago inspirada na poesa castelhana "flamboyante" do sculo XV ( 4 ). O papel de Carrillo y Sotomayor fica reduzido ao de um intermediario e n t r e Gngora e Herrera ( 6 ), e o resultado dos estudos recentes urna linha de evolugo autnoma, cspanhola, de Garcilaso de la Vega, atravs de Fernando de Herrera, a Gngora (). O preciosismo francs sempre foi explicado por influencias espanholas e italianas. Alegaram-se as relagoes do famoso Antonio Prez, secretario exilado do rei Filipe I I , com o grupo da Marquesa de Rambouillet e Voiture. O fato de ter Prez morrido em 1611, ano em que comegaram as reunies no salao da Marquesa (o Hotel de Rambouillet, quartel-general dos "prcieux", s se abriu em 1617), nao basta para desmentir a hiptese. Mas as cartas de Prez nao se parecem com as de Voiture; justamente o espanhol Prez nao representa o tipo do estilo barroco. Marino estve em Paris de 1615 a 1623, e foi admiradssimo ( 7 ) ; mas nao foi urna admirago incondicional. O poeta foi protegido pela corte barroca da rainha Mara de Mdicis; mas no Hotel de Rambouillet as maneiras pomposas, espanho3) L.-P. Thomas: Le lyrisme et la prciosit cultistes en Espagne. HaUe, 1909. 4) L.-P. Thomas: Gngora et le gongor\sme consideres dans leurs rapports avec le marinisme. Pars, 1911. ^_ 6) J. Garca Sorano: "Luis Carrillo y Sotomayor y los orgenes del culteranismo". (In: Boletn de la Academia Espaiola, A H , 1926.) C) Cf. a discusso das opini6es discordantes em: M. Arce Blanco: Garcilaso de la Vega. Madrid, 1930. 7) W. Cabeen: L'influence de Giovanni Battista Marino sur la littrature /rancaise dans la premire moiti du XVlIe. sicle. Orenoble, 1904. F. Picco: Salotti Jrancesi e poeti italiani nel Seicento. Torlno. 1905.

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las, no napolitano, causaram estranheza. Na Franca, o marinismo encontrou s um representante autntico: Chapelain, que escreveu o prefacio do Adone, de Marino, e o imitou. Com respeito s origens do preciosismo, admite-se hoje a possibilidade de urna evoluco autnoma, francesa, teie j proposta em estudos menos recentes ( 8 ) : o verdadeiro iniciador do preciosismo teria sido Thophile de Viau, que aprendeu os "concetti" e "pointes" em Bertaut, por tras do qual surge a sombra de Ronsard. Urna linha Ronsard Bertaut Thophile de Viau corresponde linha Garcilaso Herrera Gngora. Ronsard precursor de certos hbitos poticos barrocos ( 9 ). anlogo o caso dos "metaphysical p o e t s " ; verificou-se que sua estranha arte metafrica descende, muito mais do que antes se supunha, da dos poetas elisabetanos ('"). A literatura do sculo X V I I encontra hoje novamente grande aprco: Gngora e Caldern, Ben Jonson e Donne foram reabilitados, considerados outra vez como poetas de categora universal e valor permanente, porque a sensibilidade moderna se reconhece naqueles poetas como em precursores. Parte considervel da nossa literatura atual gongorista e "metaphysical". O porta-voz dessa revalorizago do Barroco a critica literaria que se sent responsvel pelo gsto da poca. Nao assim a historiografa literaria: tiesta continua, em muitos setores, o desprzo pela literatura barroca, em parte porque os historiadores esto mais longe da discussao literaria, em parte porque o dogma classicista de Boileau continua a exercer influencia subterrnea. Con/ 8) K. Schirmacher: Thophile de Viau. sein Leben und seine Werke. Leipzig, 1897. 0) B. Brock-Sulzer: "Klassik und Barock bel Ronsard". (In: Trivium, m . 1943.) M. Raymond: "Classique et Baroque dans la posle de Ronsard". (In: Conciunitas. Festschrijt fuer Heinrich Woelfflin. Basel, 1844.) 10) R. Jure: Mizabethan and Metaphysical magery. Chicago, 1948.

tudo, h mais de 30 anos j intenso o trabalho de retificaco e reabilitaco, tendo produzido vasta bibliografa sobre o assunto, especialmente na Alemanha ( l l ) . O ponto de vista antigo foi tpicamente francs. Na Franca, e s na Franga, o estilo barroco foi vencido e eliminado, cedo e radicalmente, embora nao totalmente. A historiografa oficial da literatura francesa ignorava at tempos recentes o termo "Barroco"; s admita urna fase temporaria de "mau gsto" entre a Renascenga e os grandes clssicos. Da ter a historiografa da literatura francesa de tratar o sculo X V I I nao como sculo barroco, mas como um sculo de classicismo. Seno, a maior poca da literatura francesa {icaria num isolamento completo entre as literaturas contemporneas das outras naces, como um caso especial sem repercussao imediata. Ou ento o classicismo francs devia ser tratado como antecipacao do sculo X V I I I , em que as outras literaturas aceitaram realmente o grande estilo francs; mas iss.o impossivel, porque a ortodoxia catlica e o conformismo poltico do classicismo francs o separain radicalmente do "sicle des lumires". urna alternativa entre duas impossibilidades. Por isso, a crtica francesa e todas as outras no mundo que estao com ela continua a considerar o sculo X V I I como classicista; as correntes contrarias na Franga sao tratadas, nos manuais, num captulo tradicional, "Attards et gars" (assim em Lanson); quanto ao estrangeiro, l reinava o "mau gsto", quer dizer, um estilo caracterizado pelo fato de nao ser um estilo. Chegou-se a negar a existencia do Barroco em literatura. Onde a existencia do estilo barroco nao pode ser negada as artes plsticas. verdade que as comparagoes entre as artes plsticas e a literatura sao engaosas; quan11) R. Wellek: "The Concept of Baroque ln Llterary Scholarship." (In: Journal of Aesthetics & Art Criticism, V/2, dezembro de 1946.) V. Cerny: "Les origines europenes des tudes baroquistes". (In: Revue de Littrature Compare, XXXV/I, Janeiro de 1960.)

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do, por exemplo, aB definiges da arte clssica e da arte barroca dadas por Woelfflin forarn aplicadas a crtica literaria, nasceram equvocos. Assim, nao foi possivel definir o Barroco. Mas nao se trata de definir o Barroco; Impossivel definir em urna frmula exata um fenmeno to complexo como um estilo. S se trata da aproximat o , por meio da descrigoes sucessivas e cada vez mais exatai, do elemento comum em toda atividade literaria do sculo X V I I ; e sse elemento comum existe. Marinismo, gongorismo, preciosismo, "metaphysical poetry" nasceram em relativa independencia; com frga tanto maior impoeae a conclusao de que deve ter sido urna mentalidade comum que produziu em toda a parte estilos to parecidos. O sculo X V I I quis escrever dsse modo; e sse conceito da "vontade de fazer arte assim" realmente um termo da historiografa das artes plsticas; do mesmo modo que o prprio termo "Barroco" um termo das artes plsticas. O termo "Barroco" ( 12 ) a expresso usada pelos crticos das artes plsticas do sculo X V I I I para desacreditar as obras que nao obedeceram aos cnones ideis da Antiguidade clssica e da alta Renascenga. Durante o sculo XIX, o termo comegou a perder o sentido pejorativo aempre no setor das artes clssicas admitindo-se a riqueza fabulosa da poca em valores arquitetnicos, plsticos e pictricos: Greco e Caravaggio, Rubens, Hals, Jordaens, Ribera, Guercino, Callot, Nicols Poussin, Zurbarn, Bernini, Borromini, Velzquez, Van Dyck, Claude Lorrain, Rembrandt, Murillo, Guarino Guarini, Fischer Von Erlach, Magnasco. Das obras dsses mestres abstrada a nossa dia do que barroco, urna idia fortemente antittica: arquiteturas majestosas e martirios com pormenores sdicos, grande teatro aristocrtico e ladroes em tavcrnas sujas, paisagens de academismo arcdico e orgias frenticas, ostentaco vazia e visoes msticas. Explicar

a unidade superior que compreende em si essas antteses tornou-se postulado urgente, quando Alois Riegl criou o conceito da "vontade estilstica" ( i a ) . Desde tempos imemorveis, o criterio principal da historiografa das artes plsticas era a capacidade dos artistas, apreciada segundo certos cnones, por exemplo, do classicismo; distinguiramse pocas da infancia da arte as quais a capacidade anda est em formaso, pocas maduras as quais os artistas possuem a capacidade de realizar o que pretendem exprimir, e pocas da decadencia as quais a capacidade enfraquece e urna tcnica perfeita produz imitagoes plidas ou exageros monstruosos. Nessa teora baseia-se a alta considerago dedicada aos classicistas de todas as artes e de todas as pocas, transformando-se a historia da arte em corrida estranha de "precursores" e "sucessores", entre os quais apenas alguns eleitos, os "clssicos", acertam; pelos leigos essa teora anda aceita como se fsse um dogma indiscutido. A discussao dsse dogma foi iniciada por Riegl, e de valor incalculvel para a compreensao de todas as expressoes artsticas, literarias, filosficas da Humanidade. A obra de arte, segundo Riegl, nao mero produto da colab o r a d o entre a capacidade tcnica do artista e as qualidades do seu material plstico, lingstico ou acstico. mister perguntar: que pretendeu realizar o artista? qual a sua "vontade"? A capacidade, o material e a finalidade da obra (imposta pelo meio social) sao meras condicoes da realizagao, fatres, por assim dizer, negativos, que modificam o projeto mental do artista sem o determinar completamente. "A capacidade urna conseqncia secundaria da vontade." Quando o homem moderno se encontra em face de urna estatua grega primitiva ou de urna igreja romnica ou de um quadro barroco, nao lcito dizer: o artista ainda nao sabia esculpir urna estatua maneira de Fdias, ou ainda nao sabia construir urna catedral gtica, ou j nao

V II) J. Mark: "The Uses of the Tem Baroque". (In: Modern Language
Revltw. 23, 1938.)

13) A. Riegl: Stilfragen. Grundlage sur einer Geschichte ier Ornamenta. Berln, 1893.

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tabia pintar como Rafael. Isto falso classicismo. preciso admitir que aqueles artistas pretendiam fazer coisas diferentes, porque a sua atitude em face da natureza e da vida era diferente. Nao h "pocas primitivas" nem "pocas decadentes"; s h pocas que compreendemos bem porque a nossa prpria atitude parecida, e outras que compreendemos menos ou s com dificuldade porque diferem muito da nossa. E essas apreciagoes nao permanecen! iguais para sempre e at o fim do mundo como acreditava o classicismo mas mudam conosco. S assim se explica que o sculo XIX tivesse descoberto a beleza das catedrais gticas, quando at ento a palavra "gtico" tinha sentido pejorativo. O termo "Barroco" percorreu a mesma evolugao, ao passo que outras pocas da arte, outrora celebrrimas, hoje nos agradam menos. A teoria de Riegl, pouco conhecida durante a vida do autor, domina hoje em todos os setores. Baseia-se nela o aprgo total da arte folclrica, da arte primitiva, da arte barroca. No setor da literatura, a teoria foi menos aplicada; ste livro procura empreg-la, apreciando da mesma maneira, conforme a "vontade" dos artistas, a liturgia romana e o romance naturalista, as epopias primitivas e a poesia hermtica, o teatro francs e o teatro espanhol. A literatura barroca a "pedra de toque" da teoria. Trata-se de reconstituir a "atitude 4 '- barroca, a "mentalidade" barroca, para verificar a existencia de urna literatura barroca e compreender-lhe os valores. As obras de arte barroca forneceram certo nmero de antiteses que constituem os polos extremos da mentalidade barroca: solenidade majestosa e naturalismo brutal, artificio sutil e vi sao mstica. A comparaco da literatura com as artes plsticas nao pode ser levada alm dessas datas. as obras de literatura, o elemento intelectual e racional entra com fr;a muito maior do que as obras de arquitetura ou pintura. O meio poltico, social, religioso, filosfico, e as opinioes polticas, religiosas, filosficas dos au-

tores manifestam-se com evidencia maior numa pega dramtica ou num romance do que num edificio ou quadro, porque o material d a literatura a lngua ao mesmo tempo o instrumento de expresso da poltica, da religio e das ciencias. Q u a n t o ao Barroco, a anttese entre o mstico Greco e o naturalista Caravaggio, j muito acentuada, torna-se mais marcante entre o teatro religioso de Caldern e o romance picaresco, entre a poesia de Donne e a epopia heri-cmica. Para chegar a conceitos mais exatos, preciso deixar a regio das artes mudas. Tiram-se conclusoes mais precisas da anlise das teorias estticas da poca. Na historiografa literaria, as teorias estticas e "Artes poticas" de urna poca estudam-se, em geral, para esclarecer o gsto literario dos autores em questo: a esttica da poca fez tais e tais exigencias; estes autores conseguirn! cumpri-las, aqueles nao o conseguiram, e mais outros, os genios, superaram as normas. Chura vez intervm o conceito da "capacidade". A aplicagao das frmulas de Riegl encarara as teorias estticas de um ponto de vista diferente: sao obras da inteligencia discursiva, obras racionis, tentativas de racionalizar a atitude e mentalidade da poca para formul-las. as prpras obras da imaginago literaria, embora tambm obras da inteligencia e embora tambm, em parte, tentativas de racionalizacao, intervm com fr$a maior os elementos emotivos. Da as discrepancias entre teoria esttica e prtica literaria. Na prpria poca, essas discrepancias constituem o objeto de discussoes literarias, mais ou menos apaixonadas. Mais tarde, as teorias se esquecem; as obras ficam; e aquelas teorias tornam-se incompreensiveis posteridade. No cornejo do Barroco havia urna dessas grandes discussoes, em torno da Gerusalemme iberata, de Tasso. O assunto do poema meio heroico, meio religioso, e a sinceridade religiosa do poeta est fora de dvida. Contudo, a critica literaria contempornea insistiu com tanta paixo na imo-

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ralidade do poema, que enfim a s prprias autoridades eclesisticas intervieram. Essa discusso para leitores modernos da epopia perfectamente incompreensvel, de modo que a crtica hostil foi interpretada como conseqncia d i Intervengao eclesistica. Para reconstituir a discusso preciso analisar o conceito barroco de "imoralidade", diferente do nosso e relacionado com as teoras barrocas sobre a finalidade da literatura, isto , sobre o que o escritor pretende realizar. A discusso em torno da Gerusalemme libcrata a porta de entrada para o problema da literatura barroca. A discusso em torno de Tasso foi conseqncia de modificacoes na situago social da literatura. A literatura da Renascenca foi escrita por humanistas eruditos a servico de urna aristocracia que, j excluida do papel decisivo as evolucoes para o futuro, viveu em mundos irreais de galantaria espiritual, cavalaria romntica e idilio pastoril. A nica finalidade dessa literatura era a criacao de beleza. A isso corresponde a teora esttica da Renascenca, o platonismo, ou antes, o neoplatonismo cristianizado, de Ficino at Leone E b r e o : o belo terrestre o reflexo (a "lembranca") do belo divino; o amor terrestre o reflexo do amor divino. Se a palavra "platnico" entendida no sentido em que se fala vulgarmente de "amor platnico", essa teora nao to "platnica" como parece. sntoma do contrario o ardor sensual que j se reparou as entrelinhas de Leone Ebreo e que, em toda a literatura renascentista, rebenta de vez em quando, e as vzes em explosoes bem brutais. A norma suprema da aristocracia literaria o hedonismo, o prazer das coisas belas, sejam obras de arte, sejam os produtos da natureza. O platonismo renascentista fornece o hedonismo urna brilhante superestrutura filosfica. Mas n l o justifica a atitude da aristocracia literaria, porque nao possivel nem necessrio. O hedonismo urna teora da vida animal e vegetativa, da vida dos sentidos; nao se suportavnm intervencoes do raciocinio, e por isso escolhe-

ram como base filosfica urna filosofa platnica, francamente anti-racionalista. Toda a filosofa renascentista se caracteriza pelo "entusiasmo", que por definico antiracionalista. Da a hostildade contra as deducoes racionis da escolstica aristotlica. At o ceptcismo de Montaigne anti-racionalista, encontrando o ponto firme na naturalidade dos instintos sadios; e a filosofa de Giordano Bruno, cume e fim da Renascenca, a mais entusistica que se imaginou jamis. O pendant literrio-artistco do hedonismo o "l'art pour l'art". O poeta mais representativo da Renascenca, Ariosto, d "l'art pour l'art". E o "l'art pour l'art" exclu, por definico, quaisquer tentativas para justificar-lhe a existencia; a sua prpria finalidade em si mesmo. A dominaco espanhola e a Contra-Reforma do concilio de Trento sgnificam a dissolucao da alian$a entre aristocracia e humanismo. Os aristcratas italianos, privados da autodetermina$o poltica, retiram-se para as suas vlas nos campos ou para urna existencia burguesa nos palacetes urbanos; as cortes perdem o aspecto intelectual e adotam o cerimonial espanhol. Os humanistas poem-sc a sr* vgo do ltimo poder espiritual que resta na peninNiilai a Igreja. o fim da Renascenca. A primeira grande literaria na qual se anuncia o espirito da nova pool Gerusalemme liberata, de Tasso. urna epopia 1 de cavalaria, como o Orlando Furioso, mas com m diferenca: os cavaleiros de Ariosto passam por I batalhas sem finalidade determinada, ao pan zados de Tasso lutam por um fim definido de Jerusa'.m e dos lugares santos do j^^M sse fim religioso coloca tambm em luna elemento ertico: em Ariosto, o an>> e furias dos cavaleiros; em Tasso, o .mu duco mediante a qual os poderes o H turbar o espirito blico dos cruxmlim, de Armida, que teria em Arioii

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ralidade do poema, que enfim as prprias autoridades eclesisticas intervieram. Essa discussao para leitores modernos da epopia perfeitamente incompreensvel, de modo que a crtica hostil foi interpretada como conseqncia d intervencao eclesistica. Para reconstituir a discussao preciso analisar o conceito barroco de "imoralidade", diferente do nosso e relacionado com as teoras barrocas sobre a finalidade da literatura, isto , sobre o que o escritor pretende realizar. A discussao em torno da Gerusalemme liberata a porta de entrada para o problema da literatura barroca. A discussao em torno de Tasso foi conseqncia de modificagoes na situaco social da literatura. A literatura da Renascenca foi escrita por humanistas eruditos a servico de urna aristocracia que, j excluida do papel decisivo as evoluces para o futuro, viveu em mundos irreais de galantaria espiritual, cavalaria romntica e idilio pastoril. A nica finalidade dessa literatura era a criacao de beleza. A isso corresponde a teora esttica da Renascenca, o platonismo, ou antes, o neoplatonismo cristianizado, de Ficino at Leone Ebreo: o belo terrestre o reflexo (a "lembranca") do belo divino; o amor terrestre o reflexo do amor divino. Se a palavra "platnico" entendida no sentido em que se fala vulgarmente de "amor platnico", essa teoria nao tao "platnica" como parece. sintoma do contrario o ardor sensual que j se reparou as entrelinhas de Leone Ebreo e que, em toda a literatura renascentista, rebenta de vez em quando, e s vzes em explosoes bem brutais. A norma suprema da aristocracia literaria o hedonismo, o prazer das coisas belas, sejam obras de arte, sejam os produtos da natureza. O platonismo renascentista fornece ao hedonismo urna brilhante superestrutura filosfica. Mas nlo justifica a atitude da aristocracia literaria, porque nao possivel nem necessrio. O hedonismo urna teoria da vida animal e vegetativa, da vida dos sentidos; nao se suportavam intervencoes do raciocinio, e por isso escolhe-

ram como base filosfica urna filosofia platnica, francamente anti-racionalista. Toda a filosofia renascentista se caracteriza pelo "entusiasmo", que por definicao antiracionalista. Da a hostilidade contra as deducoes racionis da escolstica aristotlica. At o cepticismo de Montaigne anti-racionalista, encontrando o ponto firme na naturalidade dos instintos sadios; e a filosofia de Giordano Bruno, cume e fim da Renascenca, a mais entusistica que se imaginou jamis. O pendant literrio-artistico do hedonismo o "l'art pour l'art". O poeta mais representativo da Renascenca, Ariosto, d "l'art pour l'art". E o "l'art pour l'art" exclu, por definicao, quaisquer tentativas para justificar-lhe a existencia; a sua prpria finalidade em si mesmo. A dominacao espanhola e a Contra-Reforma do concilio de T r e n t o significam a dissoluco da alianca entre aristocracia e humanismo. Os aristcratas italianos, privados da autodeterminacao poltica, retiram-se para as suas vilas nos campos ou para urna existencia burguesa nos palacetes urbanos; as cortes perdem o aspecto intelectual e adotam o cerimonial espanhol. Os humanistas pem-se a servico do ltimo poder espiritual que resta na pennsula: a Igreja. o fim da Renascenca. A primeira grande obra literaria na qual se anuncia o espirito da nova poca, a Gerusalemme liberata, de Tasso. urna epopia romntica, de cavalaria, como o Orlando Furioso, mas com urna grande diferenca: os cavaleiros de Ariosto passam por inmeras batalhas sem finalidade determinada, ao passo que os cruzados de Tasso lutam por um fim definido: a libertaco de Jerusalm e dos lugares santos do jugo dos infiis. sse fim religioso coloca tambm em lugar diferente o elemento ertico: em Ariosto, o amor o motivo das lutas e furias dos cavaleiros; em Tasso, o amor a grande seduco mediante a qual os poderes diablicos esperam perturbar o espirito blico dos cruzados, e o jardim encantado de Armida, que teria em Ariosto um paraso terrestre, em

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Tasso o lugar de tentaces diablicas se bem que descrito com a lascivia melanclica de quem tem de renunciar. Quanto sinceridade religiosa e moral de Tasso nao pode haver dvidas, e essa sinceridade justifica a grande inovaco: a s u b s t i t u i d o da "mquina mitolgica" da epopia virgiliana, mantida ainda em Camoes, por urna especie de "mitologia crista". Em vez dos deuses pagaos, intervm na acao os diabos e o prprio Deus dos cristos. Tudo, na Gerusalemme libeata, revela o espirito religioso e moral da Contra-Reforma. Mas os representantes literarios da Contra-Reforma nao se deram por satisfeitos. Houve, em torno do poema, urna discussao apaixonada ( ' ' ) . As censuras referram-se s regras da poesia pica, abstradas da potica aristotlica; e nos outros, hoje, nao compreendemos que urna obra de arte seja julgada assim. Atrs das frmulas de urna esttica dogmtica havia, no entanto, motivos razoveis. Quando os contemporneos censuraram a intervenco de Deus e diabos como quebra das regras aristotlicas, nao fizeram, no fundo, outra coisa senao protestar contra a confusao do assunto histrico com invencoes gratuitas de tentaces e conversoes; e isso que hoje tambm nos aparece como um dos maiores defeitos da Gerusalemme literata. Mas o que causa estranheza, naquelas discussoes e polmicas, justamente o que a historiografa literaria registrou, at h pouco, como se tivesse sido sempre assim: o emprgo das frmulas aristotlicas. Em realidade, nem sempre assim foi. A Renascenca conhecia mal a Potica de Aristteles (a primeira edico saiu s em 1536 e o primeiro comentario s em 1548) e nao se preocupou muito com ela. De repente surge urna esttica aristotlica; a sua historia a historia das origens do Bar-

roco(")..
14) A. Solertl: "Polemiche lntorno alia Gerusalemme librate". (In: Appendice alie opere in prosa di Torquato Tasso. Flrenze, 1892.) V. Vivildi: La pi grande polmica del Cinquecento. Catanzaro, 1895. 18) O. Toffanln: La fine de'umanesimo. Torteo, 1920. O. Toranln: 11 Cinquecento. Milano, 1936.

Durante a poca do predominio do platonismo, a Universidade de P d u a continuava como fortaleza isolada da filosofa aristotlica, se bem que de um aristotelismo leigo, algo suspeito s autoridades eclesisticas. Em Pdua, o famoso crtico Sperone Speroni (1500-1588), censurando a Soionisba, de Trissino, e elaborando urna nova teoria da tragedia, chamou a atenco para a potica de Aristteles, interpretando a "catarse" do fim das tragedias como purificago moral; Speroni exerceu, alias, profunda influencia em Tasso. P o u c o depois, em outro crtico paduano, Vicenzo Maggi, o aristotelismo j tem feicao eclesistica. Intervieram os jesutas, restabelecendo em toda a parte os estudos aristotlico-escolsticos. Os jesutas eram humanistas sua maneira; o seu manual pedaggico, a Rali o studiorum (1587), perfeitamente humanista. Mas nao o humanismo pago da Renascenca, nem o humanismo cristo de Erasmo, nem sequer o suave humanismo cristo de Sannazaro e Vida. um humanismo eclesistico, um classicismo catlico; em todas as questes da filosofa profana Aristteles, interpretado em sentido cristo, reconhecido como autoridade dogmtica. A aposico "interpretado em sentido cristo" importante; porque a potica aristotlica colocou jesutas e leigos em face de problemas dificeis. Segundo Aristteles, a poesia inventa "fbulas" e "imita" caracteres e ages reais. Mas urna fbula inventada, por definico nao verdade; e os homens, nao sendo anjos, cometem muitas vzes atos imorais, "imitados" tambm nos enredos das epopias e do teatro. .sses fatos literarios sao incompatveis com o espirito da Contra-Reforma, que s admite a verdade dogmtica e a moral crista. Urna resposta a essas dvidas encontrou-se na Potica (1561) do humanista Julius Caesar Scaliger: Aristteles nao ensina a "imitare fabulam", mas "docere fabulam"; nao sao os atos instintivos dos homens que a arte imita, mas as suas resolucoes e decisoes moris. Na "fbula", as personagens nao agem impulsionadas pelos instintos, mas segundo a razo.

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urna potica racionalista; Scaliger tornar-se- mais tarde primeira autoridade do classicismo francs. Na Italia de 1570, a sua solugo, por mais interessante que seja, nao pode ser mediatamente aceita: aos italianos a potica scaligeriana parecia norma de uma poesia didtica, medieval, incompatvel com os designios da literatura aristocrtica. Ainda se disse com Horacio: "Aut prodesse volunt aut delectare poetae", e o pblico aristocrtico preferiu o "delectare", o hedonismo potico. Quem deu a primeira solugao ao problema foi o esteticista mais importante da poca: Alessandro Piccolomini, as suas Annotazioni alia Potica d'Aristotele (1575). Substituiu o "aut-aut" da alternativa por um "et-et". Os poetas pretendem ensinar e agradar ao mesmo tempo, e para isso lhes servem as fbulas inventadas com conclusoes moris; em virtude dessas conclusoes moris, as fbulas tm a mesma razao de ser que as historias verdicas, e ao lado da realidade verdadeira existe outra realidade, artstica, que nao menos real. A s invenges poticas justificam-se pela interpretagao moral de que sao susceptveis. Essa teora serviu para defender Dante, tambm acusado perante a Inquisigao, e serviu aos amigos de Tasso para defender-lhe as invenges, enquanto os adversarios pleitearam a causa da verdade histrica. Eis a luta e o compromisso entre racionalismo aristotlico e moralismo cristao, verdadeiro objeto das polmicas em torno da Gerusalemme liberata. Finalmente a teora serviu para justificar uma vez mais o hedonismo: as Considerazioni in defesa di Dante (1583), de Belisario Bulgarini, a realidade autnoma das obras de arte interpretada como se arte e literatura fssem meros jogos da imaginagao, em nada serios; ento nao h perigo de seduglo dos sentidos pela arte, e at as invenges lascivas sao inofensivas, enquanto o poeta nao pensar em excitar intencionalmente a voluptuosidade. Agora, possvel defender nao apenas o jardim de Armida, mas tambm o erotismo do Pastor iido, a "poesia do beijo", e coisas piores.

O sculo X V I I a grande poca da poesia priapesca, escrita as vzes por poetas devotos, como no caso de Maynard. o triunfo d a hipocrisia dos poetas e escritores, sempre ameagados pelo moralismo da Inquisicao. Por outro lado, a mesma hipocrisia justifica-se perante o tribunal, interpretando t u d o em sentido moralista. O prprio Petrarca, que d u r a n t e a Renascenga foi considerado como poeta do amor platnico, agora interpretado como poeta de alegoras religiosas. Gelli, j em 1549, as suas aulas florentinas sobre Petrarca, v no romance amoroso de Petrarca a alegora das suas angustias religiosas; o tomista Benedetto Varchi, em aulas sobre o mesmo assunto, em 1553, defende o mesmo ponto de vista; e Ludovico Dolce, na Esposizione delle tre canzone di Messer Francesco Petrarca, chiamate le tre sorel le (1561), nos ofrece uma verdadeira hermenutica teolgica do poeta "trecentista". Alguns espritos mais serios, porm, nao se puderam conformar com ingenuidades ou hipocrisias assim; pretenderam cumprir sinceramente as exigencias impostas pelo moralismo da Contra-Reforma, viram sempre posta em dvida a sua ortodoxia, e caram em angustias, das quais a loucura de Tasso o caso extremo. A potica aristotlica do fim do sculo X V I a tentativa de explorago de uma esttica racionalista para os fins de uma literatura pseudo-heroica e pseudo-religiosa, a servigo de um pblico aristocrtico, que exiga dvertimento e excitacao dos sentidos; a tentativa feita por poetas que sao hipcritas engenhosos ou melanclicos angustiados. Com esta definigo estao de acord mais alguns fatos da historia literaria do sculo X V I I . Combate-se a melancola angustiada por meio de uma atitude estoica; j nao o estoicismo sereno, quase alegre, de Lipsius e Montaigne mas o estoicismo melanclico de Quevedo, estoicismo de soldado que fita a morte e conserva a compostura. Compostura aristocrtica, "contenance", o ideal da poca. Quando nao possivel a realizagao sincera

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dcBse ideal, o sculo d-se por satisfeito com as aparcncias, com a representago teatral, o "cerimonial espanhol", a "etiquette". Para vencer as desarmonias entre fachada e contedo, mobilizam-se todos os engenhos da esttica racionalista; arte e literatura tm de esconder a realidade, envolvendo-a em metforas e arabescos sempre novos, sempre inditos. O talento literario considerado como inteligencia "engenhosa" pela primeira vez, aparece o termo "genio" no sentido de capacidade de inventar e o italiano Emmanuele Tesauro, no seu famoso Cannocchiale Aristotlico (1654), apresenta mil receitas para esconder sentido secreto nos "concetti" e "acutezze" de legendas, inscrigoes, emblemas, pantomimas; a palavra "aristotlico" no ttulo da obra muito significativa ( 1 0 ) . Mas o supremo esfrco de dominar de maneira racionalista a lingua cristaliza-se na fundaco de instituiges autorizadas para baixar normas de racionalizago da lingua. As academias parecem pouco borrcas, mais classicistas. Contudo, o plano da Acadmie Francaise foi ideado por aqule chefe dos "prcieux" que era o marinista Chapelain ( 1 T ). sses elementos explicam os caractersticos, sempre antitticos, da literatura barroca: herosmo exaltado e estoicismo melanclico, religiosidade mstica ou hipcrita e sensualidade brutal ou dissimulada, representago solene e crueldade sdica, linguagem extremamente figurativa e naturalismo grosseiro. Tudo isso em conjunto parece urna caricatura grandiosa da mentalidade medieval, ou antes urna volta ao "Outono da Idade Media". Com efeito, negando e renegando a Renascenga, o Barroco retoma o caminho do sculo 16) B. Oroce: "II trattasti italianl del concettismo e Baltasar Gradan". (In: Problemi di esttica e contributi alia storia dell'Estetica italiana. Bari, 1910.) 17) A. Tabre: Chapelain et nos deux premieres acadmies. Pars. 1800.

XV. O cerimonial complicado da corte da Borgonha reaparece como "cerimonial espanhol", partindo de Madri e conquistando todas as cortes da Europa. A obsesso do sculo XV pela imagem da morte, sua sensualidade brutal e sdica, o gsto de alegoras complicadas e metforas hermticas tudo isso volta. No sculo X V I I , existia na Europa um s pas em que a tradigo do "gtico flamboyant" anda estava viva: a Espanha. O Greco, nao compreendido na Italia, encontra-se como em casa na Espanha, que reconhece no pintor bizantino certas caractersticas de Roger van der W e y d e n e Luis Morales. difcil explicar os motivos dessa sobrevivencia. Nao se admitem hipteses precipitadas, como: a Renascenga espanhola teria sido apenas um fenmeno de superficie; ou ento: a Renascenga espanhola teria sido esmagada to completamente pela Contra-Reforma que apenas teria ficado viva a ltima tradigo medieval. muito mais convincente a hiptese de Hatzfeld: o Barroco constitu urna qualidade permanente do carter espanhol ( : 8 ) . O herosmo exaltado em face do destino (Numancia, de Cervantes, Gngora, Caldern) j se encontra na Farsa do espanhol Lucano; o estoicismo barroco pode achar-se no espanhol Sneca, e, cristianizado, no espanhol Prudencio; o precursor dos grandes msticos , no sculo IV, o hertico espanhol Priscillianus, "especie de D . Quixote espiritual". Aspirages to grandes exigiriam, segundo Hatzfeld, urna linguagem desmesurada, exigencia na qual reside o germe do maneirsmo lingstico: o espanhol San Isidoro de Sevilla criador de urna etimologa fantstica, deseobrindo relagoes secretas entre as palavras; e Raimundus I.iillus, em Los cent noms de Du, j um "gongorista".

18) H. H. Hatzfeld: "El predominio del espritu espaol en la literatura europea del siglo XVII". (In: Revista de filologa hispnica, m / 1 , 1941.) H. Gobllanl: 11 barrocchismo in Sneca e in Lucano. Messina, 1938.

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O Barroco espanhol urna reago nacional contra o humanismo internacional dos italianos e italianizantes. Taivez se trate de urna evaso em face da derrota politicomilitar da Espanha, no fm do sculo X V I . Assim se explicara a coincidencia da decadencia poltica e social com o apogeu da evoluco literaria: o teatro do tipo de La vida es sueo, a "novela de densengao" do tipo do D. Qusote, e, do outro lado da barricada, a stira social do romance picaresco, sao sntomas daquele estado de espirito. O Barroco espanhol conquistou a Europa inteira. Na v^ crtica moderna, a ltima oposico contra o conceito do Barroco como estilo literario veio da parte de Benedetto Croce, que acabou voltando identificacao de "Barroco" com "mau gsto" ( 1 9 ). Mas Paul Hazard observou-lhe ( 10 - A ) muito bem que o Barroco internacional nao pode ser julgado do ponto de vista da literatura italiana do sculo X V I I , que est, em relacao aos sculos italianos anteriores, em declnio, e, em relacao literatura espanhola, apenas um ramo secundario do Barroco internacional. A Italia barroca urna colonia espanhola, governada espirtualmente por urna associacao espanhola, a Companhia de Jess. A Agudeza y arte de ingenio (1648), de Baltazar Gracin, precede o Cannocchiale Aristotlico (1654), de 20 Emmanuele Tesauro ( ). As tentativas de interpretaco de Petrarca em sentido religioso correspondem as tentativas mais numerosas dos espanhis de "traduzir" as expressoes erticas de poesas para linguagem religiosa, as "versiones a lo divino"; Sebastin de Crdova Sazedo chegou a publicar Las obras de Boscn y Garcilaso trasladadas en materias cristianas y religiosas (1575); Caldern transformou grande nmero das suas prprias pegas profanas

em autos sacramentales. Quando Tasso escolheu para assunto do seu poema urna empresa comum das nacoes cristas em prol de um fm religioso, obedecen aos designios do imperialismo espanhol, que se julgava defensor da f catlica no mundo inteiro. Imperialismo espanhol e propaganda jesutica divulgaram arte e literatura barrocas em todas as reg oes que a Contra-Reforma reconquistou. A Austria e a Alemanha meridional, a Blgica, a Polonia sao centros barrocos; outro centro a Amrica Latina ( 2 1 ). J se afirmou que o Barroco o estilo prprio da Contra-Reforma ( 2 2 ). Esta hiptese bastante sedutora; mas nao aceitvel, porque ignora as influencias espanholas alm das fronteiras da Contra-Reforma e a existencia de focos barrocos nos pases protestantes. Existe um barroco protestante. A prioridad e dos estudos sobre o assunto cabe, mais urna vez, ao precursor Alois Riegl, que demonstrou as origens barrocas da grande pintura holandesa do sculo X V I I ( 2 3 ) ; depois dos trabalhos de F. Schmidt-Degener, j se fala, sem embaraco, do "estilo barroco de Rembrandt". O estilo barroco da literatura holandesa da poca nao pode ser ignorado. Huizinga caracteriza a civilizacao holandesa do sculo X V I I como sntese e compromisso de urna civilizacao erasmiana, burguesa e democrtica, com a corrente internacional, barroca ( 2 4 ). Nao se podem desconhecer os elementos barrocos em poetas religiosos como Revius e Luyken ( 2 6 ). Na 21) Siten. Sitwell: Southern Baroque Art. London, 1924. 22) W. Welsbach: Der Barock ais Kxmts der Qegenre/ormation. Berln, 1921. 23) A. Riegl: "Das hollaendlsche Gruppenportraet". (In: Jahrbuch der Kunstsammlugen des Kaiserhauses, XXIII, Wlen, 1902.) 24) J. Hulzlnga: Die hollaendische Kultur des 17. Jahrhunderts. Jena, 1933. 25) O. E. Van Es: Baroke lyriek van protestantsche dlchters. Haartem, 1948.

10) B. Croce: Storia deWet barocca in Italia. Bar. 1929. IBA) P. Hazard: "Benedetto Croce, Storia dell'eta barroca in Italia". (In: Revue de Littrature Compare, XI/1, Janeiro de 1931.) 30) Cf. nota 16.

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Alemanha protestante existem obras barrocas em abundancia: a igreja de Bueckeburg e o edificio do conselho municipal, em Bremem, precedem cronolgicamente as grandes arquiteturas barrocas da Alemanha meridional, catlica. as Universidades de Wittenberg e Helmstaedt, fortalezas do luteranismo acentuadamente ortodoxo, ensinoue a filosofia do jesuta espanhol Surez, e Paul Althaus encontrou na literatura de edificacio luterana vestigios inconfundiveis da literatura jesutica ( 2 e ). A Espanha barroca tem lugar contra dois adversa- ^ rios que afinal a vencerlo: a Franga e a Inglaterra, e esta ltima protestante. Existe, porm, um barroco ingls que , em parte, de inspiracao espanhola. O fato de que os poetas e escritores da rainha Isabel e do rei Jaime I, em guerra permanente contra a Espanha catlica, odiada por toda a naco inglesa, tivessem estudado e traduzido assiduamente as obras da literatura espanhola, inspirndose nelas, surpreendente. Mas um fato. As relacoes literarias entre a Inglaterra e a Espanha no sculo X V I I sao intimas; j foram, alias, muito bem estudadas ( 2 T ), e contudo nao se chegou ainda a compreensao perfeita da natureza dlas, de modo que preciso reconsiderar o problema. Nota-se, antes de tudo, a utilizacao freqente de fontes espanholas no teatro elisabetano e jacobeu ( 2 8 ). Middleton tira de "La Gitanilla", de Cervantes, a Spanish Gipsy; o seu Changeling, urna das obras capitais do teatro ingles, inspira-se, em parte, na tradugo que Leonard Digges fizera de um romance espanhol, o Poema trgico del espaol Gerardo y Desengao del amor lascivo, de Gonzalo de Cspedes y Meneses. O mesmo romance 36) E. Lewalter: Spanlsch-jesuitische und deutsch-lutheranische Metapht/sik des 17. Jahrhunderts. Hamburg, 1935. 37) J. Fltzmaurlce-Kelly: The Relations between Spanish and Snglish Lterature. Liverpool, 1910. 38) R. OroMman: Spanien und das eUsbethinische Drama. Hamburg, 1020.

forneceu c enredo do Spanish Crate, de J o h n Fletcher, que tambm utilizou varias novelas de Cervantes: em The Chances, "El celoso extremeo"; em Rule a Wife and Have a Wife, o Casamiento Engaoso; na Queen of Corinth, a Fuerza de la Sangre; e em Love's Pilgrimage, as Dos Doncelas. O sucesso das Novelas ejemplares f oi grande entre os dramaturgos ingleses: Massinger tirou A Very Wornan do Amante Liberal, e conheceu at o teatro de Cervantes, utilizando-se do Viejo Celoso em The Fatal Dowry, e dos Baos de Argel em The Renegado. Mencionam-se, enfim, os emprstimos de Shirley no Don Lope de Cardona, de Lope de Vega, para o Young Admira!, e no Castigo del penseque, de Tirso de Molina, para The Opportunity. Eis o resultado, algo magro, a que chegou a "literatura comparada" com os seus mtodos mais ou menos antiquados de comparaco de enredos. Podcr-se-ia objetar que Shakespeare s urna vez, em The Two Gentlemen of Verona, utilizou um enredo espanhol, um episodio da Diana Enamorada, de Montemayor, enquanto Chapman e Ben Jonson nunca o fizeram. A concluso seria a seguinte: Shakespeare, Chapman e Jonson, poetas renascentistas, preferem enredos italianos; Fletcher, Massinger e Shirley, pertencendo segunda fase do teatro ingls, j recebem influencias espanholas, barrocas. Mas J o h n Webster e John Ford, mais "barrocos" do que os mencionados, nao revelam influencia espanhola, quer dizer, influencia manifesta em enredos emprestados, embora recebam outra, mais sutil e mais importante. A historia do grande teatro ingls, de Kyd a Shirley, a historia da assimilaco do modelo de todo o teatro barroco: Sneca (-''). O furor retrico das tragedias de vinganca do dramaturgo romano, aparecendo de maneira brbara em Spanish Tragedy e Titus Andronicus, sutiliza-

29) R. Lebgue: "Le thatre de dmesure et dliorreur en Europe occidental au XVle. et XVIIe. Slcles". (In: Forschungsprobleme der Vergleichenden Literaturgeschichte, ed. por K. Wals. Tuebingen, 1951.)

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e cada vez mais em King Richard III, Julias Caesar, Hamlet, Macbeth, Revenger's Tragedy, para depois se transformar em tragedia de desesperados sombros, no ambiente de cortes criminosas em Bussy d'Ambois, Triumph o Death, Changeling, Cardinal vtimas de cortesaos intrigantes e diplomatas diablicos. A atmosfera dessas pegas c a mesma das tragedias italianas do "Cinquecento" e das francesas anteriores a 1630. A resistencia estoica dos heris contra o destino, e a poesia melanclica do seu deses- , pero, tudo isso tambm tpicamente barroco. S pode ser caracterizado como espanhol, se considerarmos, maneira barroca, como espanhol o modelo imitado: Sneca. sse mesmo Sneca est, alias, no centro de mais outra tendencia importante da literatura barroca: o abandono definitivo do modelo ciceroniano na prosa, em favor de outros modelos: Sneca e Tcito ( s o ) . A prosa senequiana e tacitiana chega a ser caracterstica do Barroco. Tcito tambm serve, na poca da Contra-Reforma, quando j nao se ousa citar Maquiavel, como fonte de axiomas polticos maquiavelsticos ( 3 1 ). E sse fato nos lembra o estranho adversario dos heris melanclico-estoicos no teatro ingls: o intrigante infernal, o "villain". A sua "poltica" os dramaturgos chamam "maquiavlica". Sao, porm, duvidosos os conhecimentos dos dramaturgos ingleses com respeito a Maquiavel ( 3 2 ) . O Prncipe s fo traduzido em 1640, dois anos antes do fechamento dos teatros ingleses pelos puritanos. As idias do secretario florentino s se conheceram atravs de fontes pouco seguras, 30) M. W. Croll: "The Baroque Style in Prose". (In: Studies in English Philology, Miscellany for F. Klaeber. Minneapolis, 1929.) O. Wamson: The Senecan Amble. A Study in Prose Form rom Bacon to Collier. Chicago, 1952. 31) O. Totfanin: Machiavelli e il tacitismo. Padova, 1921. 32) K. Meyer: Machiavelli and the Elisabethan Drama. Weimar, 1891. M. Praz: Machiavelli e gli Inglesi dell' poca elisabettiana. Firenze, 1930.

das quais a principal era urna refutacao: o Discours sur les moyens de bien gouverner, et maintenir en bonne paix un Royaume ou autre Prncipaut. Contre Nicholas Machiavel Florentin (1576), de Innocent Gentillet, traduzido para o ingls por Simn Paterycke, em 1602. Os ingleses nao conheciam Maquiavel; s conheciam a lenda odiosa dos antimaquiavelistas. Essa lenda originou-se no odio dos huguenotes franceses contra a rainha Catarina de Mediis. que consideravam discpula de Maquiavel; mas os grandes divulgadores do antmaquiavelismo foram os jesutas Antonio Possevino (De Machiavelli etc. quibusdam scriptis, 1592) e Pedro de Ribadeneyra (De Religione et virtutibus Principis Christiani Adversus Machiavellum, 1597). Nestes panfletos latinos, lidos na Europa inteira, encontra-se o grande "villain". Encarnou-o outro personagem, odiado pelos jesutas: Antonio Prez, o foragido ex-secretrio do rei Filipe II, clebre e temido, porque o j u l gavam capaz d intrigas diablicas. A linguagem gongrca de Antonio Prez, ou antes, do Antonio Prez da lenda, falavam-na os "metaphysical poets"; aqule, para esconder segredos importantes e reve3-los pela metade em alusoes metafricas; estes, para fazer a tentativa bem barroca de reunir sensualidade ardente e devocao angustiada. o caso de Donne. A situacao es* clarece-se no caso de Crashaw, convertido ao catolicismo e celebrando S. Teresa, e no caso de Vaughan, anglocatlico "avant la lettre", que inclu no nmero dos seus livros de predilecto o Menosprecio.de la corte y alabanza de a aldea, de Antonio Guevara. Enfim, o barroco ingls volta-se para as suas origens longnquas ( 3 S ). Contra os "metaphysical poets" apresenta-se-nos Milton como clas^sicista maneira italiana, puritano, partidario da demo33) P. Melssner: Die geiteschichtlichen Grundlagen des englischen Literaturbarock. Berln, 1934. T.O. Beachcraft: "Crashaw and the Baroque Style". (In: Criterion, XIII, 1934).

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e r a d a burguesa. Mas nao se d muito bem com os seus companheiros de oposicao. Os puritanos nao gostam de poesia renascentista, preferem os gritos inarticulados dos meetings religiosos ou a stira antiaristocrtica; o Lazarillo de Tormes, traduzido em 1586 por David Rowland, t o D. Qaixote, traduzido em 1612-1620 (quer dizer, logo depois da publicarlo do original) por Thomas Shelton, tm sucesso muito grande. Do fundo das angustias e plebeidades da poca, a figura de Milton sobressai como a de um aristcrata pomposo do Barroco num retrato "clairobscur". Pelo menos certos crticos consideram Milton como poeta barroco (?*); a diferenca entre ele e os "metafsicos" nao seria tao grande, ou ento, seria menos decisiva ( 3 5 ). Milton seria um "barroco burgus", estranhamente parecido, estilsticamente, com o classicismo francs. Aps ter-se demonstrado e admitido o Barroco protestante na Inglaterra, o isolamento da literatura classicista francesa entre as literaturas barrocas do sculo X V I I torna-se problema mais urgente do que antes. Para resolv-lo havia s urna ltima possibilidade, urna solugao violenta: afirmar a natureza essencialmente barroca do prprio classicismo francs ( a e ). O fato de o classicismo constituir urna qualidade permanente do espirito francs nao pode ser negado. Mas isso nao exclu a possibilidade de "invasoes" barrocas. No comgo da poca clssica est Le Cid (1636), de Corneille, baseado em Las mocedades del Cid, de Guillen de Castro; no fim, o Gil Blas (1715) de Lesage, baseado embora de 34) W. Sypher: "The Metaphyslcals and the Baroque". (In: Partisan Review, Winter, 1944.) 38) E. M. W. TUlyard: The Metaphpsicals and Milton. London, 1956. 38) H. Hatzfeld: "Die franzoslsche Klassik ln nener Licht. Klasslk ais Barock". In: Tijdschri/t wor Taal en Leteren, XXTH, 1935.) O. de Reynold: Le XVIle. Slcle. Le Classique et le Baroque. Montreal, 1944. H. Hatzfeld: "A Clarlfcatin of the Baroque Problem in the Romance Literatures". (In: Comparative Literature, 1/3 1949.)

maneira muito livre no Marcos de Obregn, de Espinel; em todo o caso, um drama heroico e um romance picaresco. O "mal" vem, como em toda a parte, da Espanha. Mas entre essas duas datas, a literatura francesa parece inteiramente francesa, inteiramente clssica, em acord perfeito com a arquitetura e os jardins de Versalhes. Esto presentes na memoria de todos as palavras de T a i n e : "ees parterres rectangulaires et ees promenades gomtriques offrent des salons en plein air. L'architecture sche et noble s'aligne avec la tenue, la gravit et la magnificence officielle d'un c o u r t i s a n . . . Voil les alentours de Hacine". Hoje, o acord nos parece menos exato. Em 1648, fundouse a Acadmie de Peinture et de Sculpture, e em 1666, como complemento, a Acadmie de France, em Roma. Mas a Roma de 1666 nao era a Roma clssica; era a capital da arte barroca ( ! T ). O maior artista do classicismo francs, Nicols Poussin, formou-se na Italia; estudos acurados verificaram influencias marinistas nos seus temas ( 3B ). O aspecto das grandes construcoes parisienses do sculo X V I I nao inequvocamente clssico; nos pormenores e na "intenco", segundo o termo de Riegl, a igreja da Sorbonne, a igreja Val-de-Grce e o Institu de France estao menos longe do Barroco romano do que se pensa ( 3 9 ). Das qualidades barrocas do maior escultor francs da poca, Pierre Puget, ningum duvidou jamis. Os olhos modernos, mais acostumados as variedades do estilo barroco, sentem o elemento de devoco espanhola nos quadros da vida de S. Bruno, de Eustache Lesueur. H qualquer coisa do Greco no fundo escuro do quadro da Crcificaco, de Philippe

37) N. Pevsner: Acodemies of Art, Past and Present. Cambridge. 1940. 38) H. Moschetti: "Dell' infiusso del Marino sulla formazione artstica di Nicols Poussin". (In: Atas del Congresso Internacional de Roma, 1912.) (Compte-rendu por H. Lemonnier, in: Journal des Savants, 1919.) 39) A. K. Brlnckmann: Die Baukunst des 17. und 18. Jahrhunderts in den romanischen Laendern. 5.* ed. Frankfurt, 1927.

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de Champagne, que era, alias, o retratista sombro de "ees mesieurs" de Port-Royal. Por o u t r o lado, o realismo campestre dos irmaos Le Nain aproxima-se mais do realismo doa holandeses do que do "vrai" de Boileau, e os efeitos "clair-obscur" de Georges de La Tour nao deixam lugar para dvidas. Finalmente, o artista mais fantstico, mais extravagante do sculo, francs: Jacques Callot. Dsses fenmenos, muitos pertencem poca de Luis X I I I , que certamente barroca. a poca do preciosismo, do Hotel de Rambouillet, de Voiture e Chapelain, quando a Franca invadida pelos gneros da literatura barroca: epopia heroica ou sacra, epopia heri-cmica, romance picaresco. O que causa estranheza, porm, o fato de que o comco do classicismo sempre datado da reforma da poesa por Malherbe "enfin Malherbe vint" por volta de 1600 a 1610, enquanto que o Hotel de Rambouillet, o centro dos "prcieux", se abriu depois daquela reforma, em 1617. E o prprio Malherbe nem sempre foi to secamente clssico como se pensava ( 4 0 ). Por outro lado, o fim do preciosismo e o comgo da "verdadeira poca clssica" marcado pela fundaco da Acadmie fran<aise, era 16341635. Mas quem participou ativamente dessa realizaco foi Chapelain, o chefe dos "prcieux", que ideou tambm o Dictionnaire de 1'Acadmie. E o mesmo Chapelain escreveu em 1630 a Lettre sur l'art dramatique, introduzindo na Franca a regra pseudo-aristotlica das tres unidades dramticas; pelo aristotelismo, Chapelain pertence ao Barroco, e pelo academismo, a poca clssica. O preciosismo d a linguagem e o esfrco de criar urna lngua acadmica para uso da lite literaria sao coisas diferentes, mas nao opostas. Entre preciosismo e classicismo nao existe a incompatibilidade absoluta que Boileau e Moliere procla-

maram ( 4 1 ). As fronteiras desaparecem. A cronologa literaria do sculo X V I I francs nao muito clara. preciso proceder assim como os astrnomos que eliminam sucessivamente as influencias perturbadoras de corpos celestes vizinhos para calcular a curva "pura" que um planeta percorreria. O mtodo indicado fatigante, mas seguro: classifcar os dramaturgos franceses do sculo X V I I segundo os anos de nascimento e verificar os seus emprstimos ao teatro espanhol ( 4 2 ). Para simplificar a enumeraco, citam-se entre parnteses as fontes espanholas das pecas francesas. De Alexandre H a r d y (nascido em 1570) notam-se: Cornlie (Seora Cornelia, de Cervantes), La Forc du Sang (La Fuerza de la Sangre, de Cervantes), La Belle gyptenne (La Gitanilla, de Cervantes). Cervantes (El Amante Liberal) tambm explorado por Georges de Scudry (nascido em 1601), no Amant Liberal. Vem logo depois Pierre Corneille (nascido em 1606), com Le Cid (Las Mocedades del Cid, de Guillen de Castro), Le Menteur (La Verdad Sospechosa, de Ruiz de Alarcn), Suite du Menteur (Amar sin saber a quin, de Lope de Vega). Jean Rotrou, que nasceu em 1609, um dos maiores exploradores da literatura espanhol:'.: Les Deux Pucelles (Las Dos Doncellas, de Cervantes), L'Heureux Naufrage (Naufragio Prodigioso, de Lope de Vega), Bague d'Oubli (Sortija del Olvido, de Lope de Vega), Laure Perscute (Laura Perseguida, de Lope de Vega), Heureuse Constance (Poder Vencido, de Lope de Vega), Saint-Genest (El Verdadeiro Fingido, de Lope de Vega), Don Bernardo de la Cabrera (Adversa Fortuna de Don Bernardo de la Cabrera, de Mira de Amescua),

41) J. B. Fidao-Justlnlani: L'esprit classique et la prciosit. Pars, 1914. 40) R. Lebgne: "Les "Larmes de Saint Plerre". de Malherbe, pome baroque". (In: Revue des Sciences Humaines, julllet-dcembre, 1949.) / 43) A. Morel Fatio: "L'Espagne en Franoe". (In: ttudes sur l'Espagne, 1 ere serie, 2." ed. Pars, 1895.) E. Martlnenche: La comedie espagnole en France, de Hardy Racine. Pars, 1900.

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Blisaire (Exemplo Mayor de la Desdicha y Capitn Belisiro, de Mira de Amescua), Venceslas (No hay ser Padre Siendo rey, de Francisco de Rojas). Ao passo que estes dramaturgos preferem o assunto romanesco, outros cuidam mais do aspecto cmico. Paul Scarron (nascido em 1610) importa da Espanha Le gardien de soi-mme {Alcaide de si Mismo, de Caldern), La Fausse Apparence (No Siempre lo Peor es Cierto, de Caldern), Dom Japhet d'Armme (Entre Bobos Anda el Juego, de Francisco de Rojas), L'colier de Salamanque (Obligados y Ofendidos, de Francisco de R o j a s ) ; o Jodelet duelliste, de Scarron, composto de duas comedias de Rojas: Traicin Busca Castigo e No hay Amigo para amigo. Finalmente, Antoine Montfleury (nascido em 1611) traz da Espanha La Dame Mdecin (El Amor Mdico, de Tirso de Molina) e La filie capitaine (La dama capitn, de Diego e Jos de Figueroa y Crdova). Depois da pausa de urna gerago, aparece Thomas Corneille (nascido em 1625), irmao do grande Corneille. Imitando o exemplo de Rotrou, sse rival de Racine tira o seu teatro inteiro de fontes espanholas: La Dame invisible (Dama Duende, de Caldern), Le feint astrologue (El Astrlogo Fingido, de Caldern), Les alustres Ennemis (Amar Despus de la Muerte, de Caldern), Le Gelier de Soi-meme (Alcaide de si Mismo, de Caldern), Le Galant Doubl (Hombre Pobre todo es Trazos, de Caldern), La Engagement du Hasard (Empeos de un Acaso, de Caldern), Don Bertrand de Cigarral (Entre Bobos anda el Juego, de Francisco de Rojas), Le charme de la voix (Lo que puede la aprehensin, de Moreto), Le barn d'Albittrac (La ta y la sobrina, de Moreto), Comresse d'Orgueil (Seor de Buenas Noches, de Cubillo). Os emprstimos de Moliere nao tm importancia, e em Racine nao existem influencias espanholas. Mas Philippe Quinault (nascido em 1635) ainda explora a mina: Le docteur de verre (Licenciado Vidriera, de Cervantes), Le fantme amoureux (El galn fantasma, de Caldern), L'amanf indiscret (El escondido y la tapada, de Caldern).

ste capitulo de literatura comparada cansativo, mas da maior importancia para se ter idia do dominio universal da literatura espanhola naquela poca revela duas fases de invaso espanhola, por volta de 1635 e por volta de 1670. O resultado confirmado pelos estudos de Lanson sobre as traducoes de obras espanholas para o francs ( 4 3 ). A primeira onda de traducoes vai de 1615 a 1645, com o cume em 1635. O Guzmn de Alfarache, de Alemn, aparece traduzido em 1600, e outra vez em 1619/ 1620. Novelas Ejemplares, em 1614, Don Quijote em 1614/ 1618, e Persiles y Segismunda duas vzes em 1618. O Lazarillo de Tormes, j traduzido em 1598, volta em 1615, seguido do Marcos de Obregn, em 1618. O gsto pelo pastoril produz, em 1624, nova traduqo da Diana Enamorada (j traduzida em 1578 e 1587), e no mesmo ano urna tradugo da Arcadia, de Lope de Vega. Obras de S. Teresa aparecem duas vzes, 1623/1630 e 1644. Em 1633 sai a tradugio da Celestina, e no mesmo ano as do Buscn e dos Sueos, de Quevedo. As cartas de Antonio Prez, em 1642, chegam um pouco tarde, porque em 1645 j aparece, como representante de urna outra Espanha, a primeira tradugo de Gracin. A segunda fase caracterizada por novas edigoes de obras que pareciam esquecidas ou desprezadas pela esttica classicista {Lazarillo, 1653 e 1678, No velas Ejemplares, 1665, Quevedo, 1667, Don Quijote, 1667) e, de outro lado, pelas tradugoes de San J u a n de la Cruz, em 1650 e 1694, acompanhadas de urna nova tradugo de S. Teresa, em 1670; pelo grande sucesso do Guia de pecadores, de Fr. Luis de Granada, traduzido duas vzes (1646/ 1651, 1658/1673), e por urna verdadeira moda de Gracin (1684, 1696). No momento das grandes obras de Bossuet, Moliere e Racine, o pblico francs pediu os msticos, picarescos e conceptistas da Espanha, e o maior sucesso tea-

43) O. Lanson: "Rftpports de la llttrature rrancalse et de la llttrature espagnole". (In: Revue d'histoire Uttraire de a Frunce,
1896, 1897, 1901).

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trl cabe, com 86 representaces, ao Timocrate, do hispanizante Thomas Corneille. O gsto do pblico francs do sculo X V I I era barroco. A literatura clssica lutou galhardamente contra ase inimigo, mas a repetico da voga de tradugoes e verses do espanhol revela a precariedade dos triunfos acadmicos. A historia do classicismo francs urna historia de recidivas; o inimigo estava dentro. Um ensaista espirituoso comparou a geometra analtica de Descartes a urna teora de exorcismo: o filsofo ops a "Cruz das coordenadas" a confuso da poca, para exorciz-la. O carter cartesiano do classicismo francs nao indiscutido, ao cont r a r i o ; mas o instrumentalismo qualidade comum ao racionalismo de Descartes e ao classicismo de Boileau. A filosofa de Descartes antes de tudo um mtodo; chamase Discours de la mthode a obra principal. O classicismo francs tambm um mtodo; serve para disciplinar os equvocos da linguagem, a confuso das paixoes, a corrugo do gsto pelo pitoresco. Esttica naturalista e racionalista, gsto impessoal, conformismo poltico e religioso, moralismo essas qualidades essenciais do classicismo francs sao instrumentos de ascese antibarroca, e h quem o considere como essencialmente "anti", anti-renascentista, antiprotestante, antibarroco (**). O inimigo barroco est dentro do classicismo, na sua prpria alma. O classicismo francs nao realmente clssico; apenas pretende s-lo. A linguagem culta, cheia de aluses e reticencias, exige leitores to versados como a poesa marinista. A Versalhes de Racine menos clssica do que Taine penaava ( 4 5 ). E a linguagem mesurada de Racine mal oculta os traeos de sensualidade furiosa e misticismo ardente as 44) V. Vedel: Deux classiques franjis, vus par un critique tranger. Pula, 1925. 45) O. Rohlls: "Raclnes Mithrldate ais Belspiel hoefischer Barockdlchtung". (In: Archiv fuer das Studium der neneren Sprachen, CLXVI, 1936.) /

suas personagens; s vzes a verdade psicolgica se revela naquilo a que Spitzer chama "a linguagem noturna de Racine", exemplificando-a no verso "drober au jour une flamme si noire" ( 4 6 ). A tensio entre as paixoes recalcadas e as normas rgidas de expresso encontra sua solucao no estoicismo melanclico de La Rochefoucauld, no ascetismo ertico de Madame de La Fayette e, pelo menos, naquelas formas de auto-observaco e introspecgo psicolgica as quais os moralistas franceses rivalizam com os msticos espanhis. A trilha da literatura inglesa do sculo X V I I estende-se do assunto de importagao espanhola at a formago de personagens barrocos, como no caso do "villain". O caminho da literatura francesa da mesma poca vai dos enredos espanhis at a formaco de urna maneira ntima de ver o mundo, que barroca. urna literatura psicolgica; e a psicologa sempre ameaca destruir o equilibrio. Nao se trata de um sculo classicista, interrompido por duas fases.de invaso barroca; o classicismo constitu a interrupeo antittica que atena o barroco, sem elimnalo de todo. O barroco atenuado do fim do sculo X V I I o rococ ( 4 7 ). O estilo barroco um estilo internacional. A Europa inteira o adotou. Os seus elementos vieram da Espanha; mas a Espanha j nao era capaz de impor um estilo. A Europa o aceitou em toda a parte, porque o Barroco expresso de urna situaco espiritual e social, mais ou menos idntica em toda a parte ( H8 ). A aristocracia feudal perdeu definitivamente a funcao poltica. A Igreja catlica, reformada pelo concilio de Trento, e s Igrejas nacionais do u;' L. Spitzer: "Die klassische Daempfung in Raciiie's Stil". (In: Archivum Romanicum, XII, 1928, e XIII, 1929; resumido in: Komensche Stil-und Literaturstudien. I. Marburg, 1931.) 47) F. Schuerr: Barock, Klassizismus und Rokoko in der franzoesischen Literatur. Leipzig, 1928. 48) F. Borkenau: Der Uebergang vom feudalen zum buergerlichen Weltbild. Pars, 1934.

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protestantismo, investem o Estado de sanqoes divinas. Aos poderes absolutos nao escapa a economa; o mercantilismo pode ser definido como o mtodo de poltica econmica para terminar a grande crise que comegara com as deseobertas geogrficas. A aristocracia, incapaz de adaptar-se as novas condiges, foi subjugada; a burguesa anda nao capaz de desempenhar fungi poltica; no intervalo, o Estado absoluto dirige a economa. O nico dos grandes Estados europeus que nao conseguiu acompanhar essa evolugo, foi justamente a Espanha. Na retrospectiva, a Espanha do sculo X V I I pareca aos historiadores o Estado mais absoluto de todos; na verdade, o poder real estava bastante limitado pelas autonomas regionais com que s os Bourbons acabarao no sculo X V I I I . Disso ressentese a economa. A Casa de Contratacin, em Sevilha, urna solugo imperfeita do problema; a vagabundagem "individualista", que se reflete no romance picaresco, um sntoma entre outros. A Inglaterra termina a crise com os "Navigation Acts" de 1651 e 1660. Segue-se imediatamente a Franca, com as tarifas alfandegrias de Colbert, em 1664 e 1667; o mercantilismo o maior servigo se bem outorgado prestado pelo Estado absoluto burguesa. A revolugo inglesa de 1688 parece mais radical, mas nao mais burguesa do que a reforma administrativa de Lus X I V . Saint-Simn tinha algo de razo em chamar a Lus XIV "un grand ro bourgeois". Contra todas as aparncias, o Estado absoluto do sculo X V I I est a servigo da burguesa nascente. Para empregar um termo de Spengler, trata-se de urna pseudomorfote: contedo burgus em formas aristocrticas. A aristocracia anda pode aproveitar a situagao, vivendo parasitariamente da realeza; ainda consegue impor o seu estilo de viver. O sculo tem ar aristocrtico. A autoridade real encontra-se as mos do Estado, mensamente aumentada pela sanco eclesistica e pelos poderes econmicos. Segundo urna experiencia sociolgica, a consolidagao da au<

toridade produz separagio de classes. No sculo X V I I , a oposigo entre aristocracia e burguesa vai-se acentuando cada vez mais. O fenmeno reflete-se na literatura. A literatura barroca mais uniforme do que se pensava na Europa inteira, independentemente das fronteiras nacionais e religiosas; mas nao homognea na estrutura ntima, porque constituida por duas "classes literarias" opostas: a classe aristocrtica e a classe burguesa intelectual ( 4 S ). Essas "classes literarias", alias, nao sao inteiramente idnticas s classes sociais, s quais tomavam emprestados os nomes. Sio termos que se entendem cum grano sals. A literatura aristocrtica vive de riquezas de urna classe ociosa e parasitaria, que perdeu a fungo social. Acentua-se o fenmeno da "conspicuous consumption" (Veblen), da ostentago intencional, e isso em todos os setores em que predomina o modo de viver aristocrtico. As cerimnias eclesisticas revestem-se de pompas nunca vistas. A arte entendida, segundo as doutrinas aristotlicas do hedonismo inofensivo, como fiego gratuita, sem responsabilidade perante a realidade; precisa-se, para agradar, de estmulos sempre novos, fornecidos pela lascivia ou pela sutileza lingstica. O herosmo aristocrtico torna-se tanto mais retrico quanto as espadas de cavaleiros se transformam em espadins de corteso. At o idilio pastoril acompanha a evoluco para a teatralidade: o romance pastoril substituido pelo drama pastoril. O teatro est no centro da civilizago barroca, da poca de Shakespeare, Caldern e Racine. Para o teatro converger todos os desejos de ostentago suntuosa, de transfiguradlo da realidade em ilusao, de construcao de um mundo de arte, fora do mundo material. Os estudos mais pormenorizados do teatro barroco de que j dispomos mal do idia do ingente esfrco teatral da poca: do intensssimo intersse popular pelas pegas de Lope de Vega e 49) O. Zonta: Storla delta letteratura italiana. Vol. IV, cap. 2. Torino, 1932.

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Shakespeare, da paixo teatral de "cour et ville" de Versalhes e Pars, do luxo das representages oficiis de Madri, Viena e Munique. Todas a s artes literatura, msica, pintura, escultura, arquitetura, e as "artes mecnicas" do maqumismo teatral servem para o fim de realizar o mundo dramtico. E, para sse fim, a arte teatral passa por urna revolugo profunda ( 5 0 ) . O palco dos Misterios medievais ficava no meio das pracas da cidade; os espectadores viam os acontecimentos de todos os lados, como se fssem acontecimentos reais, e, de fato, os espectadores medievais estavam envolvidos na ago no palco, no drama da redencao que a les concerna de perto. No teatro da Renascenca representam-se as comedias de Plauto e Terncio e de seus imitadores modernos; os espectadores j nao participam da acao, porm dla poderiam participar: personagens e atitudes, c e l, sao as mesmas. Por isso, palco e platia estao separados, mas quase no mesmo nivel de altura, de modo que o espago dos atores e o espago dos espectadores comum. Eis o aspecto do famoso Teatro Olmpico em Vicenza, que Andrea Palladio e Vincenzo Scamozzi construiram entre 1580 e 1584. Poucos decenios depois o Teatro Farnese, em Parma, construido entre 1619 e 1628, por Giovanni Battista Aleotti, apresenta aspecto diferente. O espirito aristocrtico do Barroco nao suporta aquela "identificaco". Palco e platia estao inteiramente separados: aqui, o mundo real dos espectadores; ali, o mundo irreal da iluso teatral. A invenco que torna possvel a separago completa a perspectiva teatral. As ras e casas que constituram o fundo do teatro de Palladio ainda eram praticveis; no teatro de Aleotti, j sao pintadas, e s pela perspectiva dao a iluso da materialidade. Posibilidades da perspectiva teatral sao as mquinas complicadas que no teatro espanhol e dos jesutas produziram

toda a especie de efeitos tcnicos, ao ponto de sse teatro poder dispensar enfim a palavra, transformando-se em pera, pantomima e bailado. No teatro clssico francs, menos suntuoso, a lngua culta e os biensances no comportament dos atores produzem efeitos semelhantes. No teatro ingls, enfim, que adotou a perspectiva ilusionstica s na segunda metade do sculo X V I I , a funco separadora desempenhada apenas por um instrumento de alto nivel artstico, que at os dramaturgos mais populares nunca dispensaran;: o verso. O teatro espanhol e dos jesutas serve-se das suas mquinas para estender as possibilidades da ago at aos ltimos limites da imaginaco; o palco representa o Cosmo inteiro, "Gran teatro del mundo". A ideologa que inspira sse teatro barroco a filosofa religiosa da ContraReforma: o mundo iluso e engao, a vida um sonho. o pessimismo que se encontra tambm no fundo do teatro de Racne e Shakespeare, revelando essas expressoes diferentes como expressoes barrocas. La vida es sueo, Phdre e Macbeth representam o mesmo mundo de ilusoes trgicas. A separago dsse mundo de ilusoes do mundo real dos espectadores simboliza, ao mesmo tempo, outra situaco barroca: o mundo real um teatro de acesso fechado, um mundo aristocrtico, em que as classes nao privilegiadas nao entram. Quando o burgus ou o campons se atrevem a penetrar naquele mundo aristocrtico, caem no ridculo; lembra-se-lhes o seu lugar na hierarquia social. Eis o motivo (''') do campons embriagado ao qual fizeram crer que gro-senhor, para despert-lo cruelmente, no dia seguinte, do seu sonho. sse motivo, pendant cmico de La vida es sueo, repetido por todos os comedigrafos barrocos; um motivo de predilego dos dramaturgos jesutas, aparece no preludio da Taming of the Shrew, de Shakespeare; aparece, em variaco d : frente,

60) W. Flemmlng: Das schleslsche Kunstdrama. Leipzig, 1930. R. Alewyn: "Oelst des Barocktheaters". (In: Wetliteratur Festschrift fuer Fritz Strich. Bern, 1952.)

61) W. Flemmlng: Die deutsche Barockkomoedie. Leipzig, 1931.

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no Georges Dandin, de Moliere. At neste pormenor, a civilizago barroca revela, apesar das diferengas de expressio, a sua unidade. As expresses da "classe burguesa-intelectual" ficam dentro dessa unidade; mas constituem o reverso das expressoes aristocrticas. A pompa das cerimnias eclesisticas corresponde a angustia religiosa; as ficgoes gratuitas corresponde o gsto pelas invenges fantsticas da stira burlesca; ao falso herosmo corresponde o realismo picaresco. Um apangio particular do pensamento burgus e intelectual o esfrgo de dominar as contradcoes antitticas do Barroco, racionalizando-as. O sculo dos mstieos tambm o sculo dos grandes sistemas racionalistas: Descartes, Malebranche, Spinosa, Leibniz. o sculo dos grandes cientistas: Galiltu, Kleper, Newton. Com os grandes fillogos holandeses e ingleses, que pouco se parecem com os humanistas italianos da Renascenga, comega a critica histrica dos textos e documentos. A prpria historiografia, porm, continua retrica; a historia resiste racionalizago dogmtica. Descartes rejeita a historiografa como pouco cientfica; ela fica sendo o reino dos polgrafos de erudigo antiquria. O primeiro setor do pensamento barroco que foi racionalizado a esttica: com a racionalizago da poesia aristocrtica pelo neo-aristotelismo dos intelectuais italianos comegou o Barroco. Durante o sculo X V I I renovamse sempre essas tentativas de racionalizago. Os crticos literarios da poca que sao os intelectuais burgueses atacam incessantemente o estilo barroco de expressao, zombando dos marinistas e gongoristas, e congratulando-se com os poetas classicistas que se exprimem, parece, no estilo da Renascenga. Sao poetas da "reago literaria", em nmero nao pequeo; formam urna contracorrente. Do ponto de vista literario, sao quase todos inferiores aos barrocos. Mas histricamente esto com a razo: pertencer-lhes- o futuro. O "reacionarismo" literario "pro-

gressismo" social. Existe urna relacao ntima, se bem q u e muitas vzes secreta, entre classicismo e burguesa. O fato de a racionalizago classicista do Barroco ter tido o maior sucesso na Franga do "grand roi bourgeois" significativo. O classicismo de oposico urna tentativa de romper a pseudomorfose aristocrtica que o Barroco, e revelar o sentido burgus da evolugao. A Inglaterra, depois da revolugo burguesa ou semiburguesa de 1688, ter, no sculo X V I I I , urna literatura classicista. As atividades daquelas duas "classes" em conjunto apresentam o panorama literario correspondente ao panorama artstico entre os polos Greco e Caravaggio. Os motivos principis da literatura barroca sao (B2) a tenso entre vida e morte, tempo e eternidade; a tenso entre o sensualismo do drama pastoril e a melancola de urna vasta literatura funeraria; gsto de experiencias extticas que se aproximam da embriaguez, e gsto da mortificagao asctica; disciplina aristocrtica do corteso e preferencia pela caricatura burlesca; naturalismo cruel e retirada para o sonho. Os gneros internacionais em que se exprimem sses motivos sao a epopia heroica ou sacra e a epopia heri-cmica, o romance de galantaria heroica e o romance picaresco, os "guias de prncipes" que justificam a sango eclesistica do Estado, e a introspeegao, na autobiografa e no romance psicolgico; e, sobretudo, a projegao de todos sses motivos para fora: o teatro. , 6 . : I " " Com respeito as formas de expressao, o Barroco nao deixa de ser o herdeiro da Renascenga. Da poesia petrarquesca provm outra poesia aristocrtica, o marinismo e gongorismo; da tradigo platnica da Renascenga provm a mstica; da literatura popular do sculo XVI provm o naturalismo barroco. Aparecem compromissos e misturas de toda a especie entre essas formas "puras" de expressao: o gongorismo mstico do teatro dos jesutas, o gongorismo 62) W. Benjamn:
1928.

Ursprung des deutschen Trauerspiels. Berln,

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naturalista da epopia heri-cmica, a mstica burguesa do jansenistas e protestantes, o gongorismo burgus dos "mataphysical poets", o naturalismo mstico da literatura d t introspecco psicolgica. sses tipos mistos do como resultante o panorama multiforme da literatura barroca. Mas as contradices nunca se resolveram, totalmente, em slnteses por meio da palavra escrita. A arte pela qual o Barroco se superou a si mesmo a arte de Benevoli e Vivaldi, de Bach, Haendel e, finalmente, de Gluck. Os problemas literarios do Barroco encontrarlo, futuramente, suas solucoes definitivas no estudo da msica ( 5 3 ).

CAPITULO II POESA E TEATRO DA CONTRA REFORMA

j | T E R M O "culteranismo" serve para designar em urna ^ - , palavra as correntes poticas do marinismo, gongorismo, preciosismo e semelhantes. Define, e sem simpata, o aspecto exterior daquela poesa: uso de palavras raras ou at esquisitas, sintaxe complicada, alusoes eruditas ou de qualquer maneira pouco compreensveis, metforas inditas e difceis, usadas como se fssem smbolos de urna linguagem secreta que s os iniciados entendem; tudo, enfim, o que "culto" em sentido pejorativo, no sentido de urna lngua artificial que difere intencionalmente da lngua dos mortais comuns. Empregada assim, a palavra "culteranismo" serviu, no sculo X V I I , aos inimigos daquela poesa para fins polmicos. Afirmavam que marinismo e gongorismo eram invencoes gratuitas de poetas que bem podiam fazer coisa melhor de Gngora existem realmente poesas em estilo popular, simples mas que quiseram fingir-se "cultos", realizar qualquer coisa de indito, s acessvel as lites requintadas. Os crkicos do sculo X V I I I e os historiadores do sculo XIX aceitaram expressao e explicaco; o adjetivo portugus "gongrico" significa, at na boca de iletrados, um estilo pomposo, complicado e absurdo. Hoje, que a situaco mudou Gngora e Donne sao incluidos entre os .maiores poetas de todos os tempos a poesa culterana j nao pode ser explicada de maneira

63) M. Bukofzer: Music in tke Baroque-Era. New York, 10*7. 8. Clercx: Le Baroquc et la Musique. Bruxelles, 1948. R. Benz: Deutsches Barock. Stuttgart, 1949.

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t i o mesquinha. Admite-se que o estilo barroca da poesa a conseqncia lgica da imitago formalstica das literaturas antigs na Renascenca: as sutilidades lingsticas do estilo greco-romano eram muito mais elaboradas do que em qualquer lngua moderna, a m e t r i f i c a d o e a prosa regulavam-se por leis de cadencia musical, leis de simetra, leis do uso das metforas, coisas das quais os modernos nao tm idia, mas com o progresso da evolucao chegou-se at na prosa a estilos bem "barrocos", como o de Sneca e Tcito ( ' ) . A imitago dos antigos j levara, em Petrarca e nos escritores do "gtico flamboyant", ao abuso de metforas, trocadilhos, antteses, e a poesa aparentemente classicista do sculo XVI j contm os germes do estilo barroco, justamente porque era classicista e poesia de lite ( 2 ). O estilo de Marino a conseqncia fatal do estilo de Tasso ( 3 ). O gongorismo a sntese e a condensacao intensificada da poesia lrica da Renascenca, partindo esta da tradico potica greco-romana (*). O estilo dos "metaphysical poets" do barroco ingls procede to mediatamente do estilo da poesia inglesa renascentista, dos Sidneys e Drumonds, que nem sempre fcil distinguir as correntes ( 6 ) . Todo classicismo tem, segundo os conceitos de Woelfflin, a tendencia de transformar-se dialticamente em seu antpoda barroco, e o "culteranismo" tambm um produto, por assim dizer, lgico, da evolugao renascentista (), se bem que de harmona com urna lgica dialtica. 1) E. Norden: Die antike Kunstprosa vom 6. Jahrhundert vor Christus bis in die Ze.it der Renaissance. 2.* ed. Leipzig, 1915. M. W. Croll: "Attic Prose In the Seventeenth Century". (In: Studies in Philology, XVHI. 1921.) 2) O. Scopa: Osservazioni critiche sulV origine del secentismo. Napoli, 1907. 3) F. Mango: Le fonti dell'Adone. Torlno, 1891. / 4) Diim. Alonso: "La lengua potica de Gngora". (In: Revista de Filologa Espaola, Anejo XX, 1935.) 5) E. Oosae: The Jacobean Poets. London, 1894. R. Tuve: SlUeabethan and Metaphysical magery. Chicago, 1948. 6) O. Dlaz-Plaja: El espritu del Barroco. Barcelona, 1940.

Contudo, naquelas explicagoes maliciosas do culteranismo h utn grao de verdade. Um Marino, um Gngora, um Donne quiseram oferecer algo de novo e indito, a todo custo, at ao prego de tornar-se afetados ou incompreensveis. Em parte, conseqncia do cansago. No sculo X V I I I , o novo pblico burgus estava, enfim, cansado dos requintes do Rococ; surgu, no pr-romantismo, o culto da poesia popular. Tambm no sculo X V I I , alguns eruditos burgueses manifestam intersses folclricos; mas o espirito dominante da sociedade aristocrtica, cansada da "grande simplicidade do classicismo", impoe sutilezas cada vez mais profundas ou pseudoprofundas. At hoje, o viajante, aps ter percorrido as salas dos grandes pintores italianos do "Csnquecento", nos Uffizi, de Fiorenga, ou no Prado, de Madri, est to cansado da beleza harmoniosa e montona dos Rafais e Andreas del Sarto que a primeira vista dos quadros violentos do Barroco, das visoes do Greco e das rudezas de Caravaggio produz efeito de um alivio, embora seja arte de tenso psicolgica maior. Sente-se mediatamente que aqueles classicistas deram tudo o que tinham que dar, enquanto os barrocos revelam parcialmente qualquer coisa que nao podem exprimir e ningum pode exprimir de todo. Os poetas barrocos sao poetas do inefvel, e a sua ansia de dizer algo de indito ansia de dizer algo que nao sao capazes de dizer ou nao devem dizer. Aquela tenso resultado do esfrgo de se aproximar cada vez mais do inacessivel, do qual a fraqueza da "condition humaine" os afasta. O hermetismo e o carter simblico das metforas sao conseqncias de ambigidades ntimas. Foi Coleridge o primeiro que descobriu essa ambigidade, a fonte da grande poesia; e crticos anglo-americanos modernos elaboraram urna nova teoria da poesia como sintese de afirmages racionis e subentendidos emocionis; as metforas nao sao enfeites artificialmente apostos, mas tm fungo na estrutura do poema, re-

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velam as ambigidades emocionis ( 7 ). O que amigamente pareca artificio gratuito, parece hoje ou, pelo menos, pode ser expresso da angustia. Resta conhecer as fcntes dessa angustia. As obscenidades mais ou menos veladas em Marino, Gngora e Donne sugerem explicarlo psicanaltica. Com efeito, a origem psicolgica da metfora urna especie de tab: a metfora exprime veladamente coisas ou alude a coisas que nao possvel dizer francamente, ou que a "censura" intima, na alma do poeta, nao permite revelar (*). Logo, estao fora de questao aquelas especies do culteranismo que sao meras imitagoes do marinismo, sem necessidade intima ou por motivos diferentes. ste o caso do marinismo na Alemanha, Holanda e Sucia ( 9 ), pases protestantes com estrutura mental diferente; s a poesa latina dos jesutas, na Alemanha meridional e na Austria do sculo X V I I , estara naquele mesmo caso, que se repetir, no sculo XIX, na poesa do jesuta ingls G. M. Hopkins. A Inglaterra barroca, por sua vez, nao protestante nem catlica; a ambigidade de Donne baseia-se em parte na ambigidade da situaco religiosa do seu pas e do prprio poeta ( 1 0 ). Os protestantes ingleses, os puritanos, evitam o estilo barroco; os outros, os "mctaphysical poets", debatem-se as dificuldades de um anglo-catolicsmo avant la lettre. Donne est entre misticismo e erotismo, e George Herbert encontra-se, estilsticamente, entre hinografia e naturalismo. Estas situagoes parecem anlogas as de Marino e Gn7) J. A. Richards: Principies of Literary Criticism. 6.a ed. London, 1938. W. Empson: The Seven Tupes of Ambiguity. London, 1931. 8) H. Pongs: "L'image potique et l'inconsdent". (In: Psychologie du Langage, ed. por H. Delacrolx e outros. Pars. 1933.) 9) 8. Fllipponl: II marinismo nella letteratura tedesca. Firenze. 1910. 10) F. P. Wllson: "Notes on the Early Life of John Donne". (In: Review of English studies, i n , 1927.)

gora. Contudo, existem dentro da poesa metafrica diferengas fundamentis, que se revelam as prprias metforas. Poesa metafrica , por definicao, perfrase das coisas reais para determinado fim emocional; Kenneth Burke definiu a metfora como estratagema potico, e a poesa metafrica como estrategia potica, "agao simblica" ( n ) . Os smbolos dependem do ambiente espiritual que os fornece, e do ambiente social que os determina. Sero outros na Inglaterra da "via media", diferentes dos da Italia e Espanha i Contra-Reforma; sero outros na "metaphysical poey", "agao simblica" de poetas burgueses, diversos dos do marinismo e gongorismo de poetas em ambiente aristocrtico-catlico. Sao distines mais fundamentis do que as analogas dos processos estilsticos. O "espirito da poca" e nao apenas a moda literaria responsvel pela grande semelhanga das expresses poticas na Europa inteira do sculo X V I I ; a diferenciago das "classes literarias" responsvel pela independencia relativa do marinismo, gongorismo, preciosismo e "metaphysical poetry". Antes de tudo preciso limitar o "culteranismo" prpriamente dito as expressoes dos pases da Contra-Reforma catlica; a delimitaco dar como resultado secundario as diferengas fundamentis entre os culteranismos italiano, espanhol e francs. Os caracteres essenciais do Barroco potico sao caracteres permanentes da alma literaria da Espanha; mas a conquista da Europa pelo Barroco espanhol realizou-se atravs da Italia: atravs do concilio de Trento, da italianizagao da Companhia de Jess, e da Contra-Reforma, cujo centro de ago ficava em Roma. Da a prioridade cronolgica do marinismo italiano. O ambiente ainda era o da Renascenga aristocrtica; os portadores da nova poesa eram intelectuais, descendentes dos humanistas, quebrados pela bancarrota do nacionalismo "romano" e do "idealismo" 11) Kenn. Burke: The Philosophy of Literary Form. Studies in Symbolic Action. New Orleans, 1941. *

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riimiano. O marinismo o produto da ambigidade, na mente daqueles intelectuais, entre o hedonismo aristocrtico-lascivo e a angustia religiosa: o caso de Tasso. Com efeito, Tasso o precursor imediato do marinismo. Contudo, Tasso, embora fsse poeta barroco, nao poeta marinista avant la lettre, e os poetas marinistas revelam pouca coisa das angustias tremendas que levaram o precursor ao manicomio. Tasso o tipo intelectual da poca; os marinistas desistem, advertidos pelo exemplo, das pretenses do poeta da Gerusalemme liberata. Rendem-se ao hedonismo aristocrtico. De Tasso provm o estilo marinista, no sentido mais superficial da palavra, como arte de ornamentos verbais, como msica verbal. Finalmente, a poesia italiana do "Seicento" transformar-se- em msica, e o drama, a grande aspira$ao frustrada de Tasso, acabar em pera. Por todos sses motivos, nao convm considerar e estudar a poesia de Tasso dentro da corrente marinista ( 1 2 ) : o seu lirismo exprimiu-se menos na poesia lrica do que na epopia, e o seu drama pastoril, aristocrtico e hedonistico, nada tem que ver com o teatro popular e moralista da Contra-Reforma. Milito mais perto que dos poetas marinistas se acha Tasso dos "metaphysical poets" ingleses que, desde Donne e Herbert, exprimem ambigidades e contlitos pemelhantes. Apenas, o teatro pastoril de Tasso nao apresenta analoga alguma com o teatro intensamente popular da poca elisabetana-jacobia. Nisso tambm Tasso um "metaphysical poet". Donne estve esquecido durante mais de dois sculos, a "metaphysical poet r y " inteira foi desprezada, enquanto se admirava devidamente o teatro de Shakespeare e dos seus contemporneos; pareca possvel compreend-lo, ignorando aquela poesia. Sao como dois setores inteiramente separados da literatura inglesa do sculo X V I I : a poesia dos intelectuais, e o tea12) Sobre Tasso, c. "Pastarais, Epoplas e Picaros", notas 2 e 11.

tro do povo, ao ponto de mal ter sido considerado como parte da literautra. No teatro elisabetano-jacobeu nao existem aquelas ambigidades, substituidas pela indiferenca religiosa que foi a conseqncia das indecisoes da "va media" entre anglo-catolicismo e puritanismo. N o teatro ingls, Deus e a religiao nao existem como fatres determinantes. Shakespeare e Ben Jonson, considerados do ponto de vista da tcnica dramatrgica, parecem atestas. O teatro popular correspondente na Espanha mutatis mutandis o de Lope de Vega; e significativa a luta incessante de Lope contra o gongorismo, a "metaphysical poetry" espanhola- Mas Lope nao "atesta"; j dramaturgo da Contra-Reforma. O teatro da Contra-Reforma est imbuido de tendencias moralistas, pedaggicas; chega a ser, nos autos sacramentis, teatro de catequese religiosa. Antes dos espanhis, os jesutas j tinham corapreendido as possibilidades pedaggicas do palco; o teatro jesutico, prolongamento dramtico da Ratio studiorum, constitu o preludio do teatro espanhol. Mas entre todos os pases da Contra-Reforma, a Espanha o nico em que o teatro jesutico nao alcancou grande importancia: porque o teatro nacional j estava desempenhando a fungi. O motivo dessa identificacao a correspondencia exata entre o Barroco e os caracteres permanentes da literatura espanhola. Os espanhis chegaram a identificar a Espanha com o catolicismo romano; conceitos da tradisao nacional, como o conceito da honra, foram considerados como se fssem dogmas do credo. A aparncia da petrif i c a d o ideolgica dessa literatura; na verdade, a literatura nacional e religiosa do culteranismo espanhol representada no teatro por Caldern tinha efeitos psicolgicos de compensaco da decadencia poltica e social da Espanha. A arte de Caldern considerada gloria nacional por um aristcrata e militar como o Duque de Veragua, Capitn general del reino de Valencia.

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A oposigo anticulteranista dos Lopes, na Espanha, e dos Tassonis, na Italia, acabara sem resultado. Havia outra oposigo, mais forte a dos classicistas. Em toda a parte o culteranismo acompanhado de correntes classicistas de Chiabrera a Villegas; sao tentativas de fuga, evasoes para um equilibrio ilusorio, nostalgias da Renascenga, na qual os conflitos barrocos nao existiram. Na Italia do sculo X V I I I , Chiabrera ser exaltado como precursor do neoclassicismo de Monti e Foselo, assim como Villegas ser celebrado na Espanha como precursor de Melndez Valds. De Sanctis, com a sua sensibilidade aguda, ousou opor-se a cssa valorizarlo de Chiabrera; certo que foi injusto com o poeta, mas tinha razo quando o distingua ntidamente dos outros classicistas mencionados. O classicismo da poca barroca mesmo um classicismo "impuro", um classicismo-barroco, pendant do classicismo barroco que venceu na Franja o preciosismo culterano. Entre marinismo italiano, gongorismo espanhol e preciosismo francs h muitssimas semelhangas e analogias. O que diferente o destino final dsses estilos: a dissoluco em msica, na Italia; a fcieo nacional, na Espanha; a transformacao em classicismo, na Franja. O "seicentismo" os italianos chamam assim ao culteranismo italiano foi sempre considerado como a poca da maior humilhacao das letras italianas sob o dominio espanhol, como fase de decadencia esttica e moral. S recentemente o "seicentismo" encontrou defensores em Toffanin, Belloni e outros: a subservincia de muitos seiscentistas em face da Franga interpretada como fraca tentativa de oposigo contra os espanhis; explica-se o estilo "seicentista" pelo confuto entre as exigencias da sociedade aristocrtica e o moralismo da Contra-Reforma; e cita-se como primeiro exemplo e primeira vtima do confuto o prprio Tasso, de modo -jue o "seicentismo" ganha um grande poeta e urna rvore genealgica. Quanto ao carter barroco da poesa de Tasso, j nao subsistem dvidas; mas j se dis-

cutiram os fatres que o separam da corrente marinista. O pr-Barroco italiano, em pleno "Cinquecento", est representado com evidencia pela figura menor, mas nao insignificante, de Luigi Tansillo ( " ) . Pelos seus poemas didticos e pelo idilio Clorida, belas descrigoes do golfo de aples, ainda pertence ao mundo dos Pontanos e Sannazaros, Rotas e Rucellais. O poema obsceno 11 Vendemmiatore coloca-o na tradico dos humanistas lascivos. Quando, em 15S9, as suas obras foram postas, pela Igreja, no Index dos livros proibidos, pretendeu Tansillo reabilitar-se, publicando o poema religioso Le lagrime di San Pietro, retratago fraca e hipcrita que lhe estragou a fama. Tansillo pareceu posteridade um Aretino arrependido. Na verdade, foi notvel poeta lrico, e a melancola romntica dos seus sonetos nao encontra analogias em toda a poesa renascentista: "Strane rupi, aspri monti, alte tremanti Ruine, e sassi al ciel nudi e s c o p e r t i . . . " essa poesa das ruinas e de paisagens sombras barroca. O Vendemmiatore obsceno, mas nao maneira elegante dos humanistas, e sim maneira naturalista. Le lagrime di San Pietro j foram comecadas dois decenios antes da censura eclesistica. Nao se trata de um grande poema religioso, porque Tansillo nao tinha vocago para isso; o seu S. Pedro um santo muito choroso, e s raramente urnas expressoes de verdadeira angustia de penitente aparecem no meio de lugares-comuns mais ou menos hipcritas. Mas justamente por isso foi to grande o xito das 13) Luigi Tansillo, 1510-1568. II Vendemmiatore (1532/1534); Clorida (1547); La Balia (1552); 11 Podere (1560); Le lagrime di San Pietro (publ. 1586). Edco das poesias lricas por F. Florentino. Napoll, 1882. Edlcao da Clorida e dos poemas (com introdugo) por F. Flaminl, Napoli. 1892. F. Flamini: L'egloga e i poemetti di Luigi Tansillo. Napoll, 1893. V. Laurenzia: 11 Canzoniere del Tansillo. La Valetta, 1908.

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Lagrime di San Pietro, i m i t a d a s p o r M a l h e r b e , na F r a n c a , e S o u t h w e l l , na I n g l a t e r r a . T a n s i l l o foi u m p o e t a d o " C i n q u e c e n t o " , q u e s o " S e i c e n t o " s o u b e a p r e c i a r : o p r e c u r s o r d o B a r r o c o , isto : d e M a r i n o . O " c a v a l i e r " G i a m b a t t i s t a M a r i n o ( 1 4 ) , talv^z o p o e t a m a i s famoso d o seu t e m p o , p e r c o r r e u o c a m i n h o d e T a n Billo em s e n t i d o c o n t r a r i o : comeg.ou com urna e p o p i a b b l i c a , a Strage degli Innocenti, e t e r m i n o u com a.s l a s c i v i a s d o Adone. Sao os m e i o s q u e l h e j u s t i f i c a m o fim, e o s m e i o s sao o s m e s m o s n a poesia s a c r a e n a poesa e r t i c a : " del p o e t a il f i n la m e r a v i g l i a : C h i n o n sa far s t u p i r , v a d a a l i a s t r i g l i a . " P a r a a s s u n t o d o p o e m a s a c r o e s c o l h e u as c e n a s s d i c a s da chacina das crianzas inocentes em Belm, e para assunto d o poema mitolgico o amor em "plen air", d e Venus e A d o n i s . poesia s e m e m o c o n e m a s o ; a p e n a s urna seqncia de nmeros quadros descritivos, s e m p r e com o fim de comunicar o "piacere f a n t s t i c o " ; a arte potica d e Marino bem contempornea da arte dos pintores barr o c o s d o s e u t e m p o , d o s q u a d r o s p o m p o s o s <los i r m o s Carracci, Re e D o m e n i c h i n o , dos " a m o r e t t i " meio ingenuos, meio obscenos de Albani. Marino o primeiro poeta 14) Giambattista Marino. 1569-1625. (Cf. "Pastorais, Epoplas e Picaros", nota 14.) La Lira (1602/1614); La Strage degli Innocenti (1610); Dicerie sacre (1614); Epithalami (1616); La Sampogna (1620); VAdone (1626); La Gallera (1635). Edico das poesias por B. Croce, Bari, 1912. Edico do Adone por O. Balsamo-Crivelll, Torino. 1922. Edico de Obras Escolhidas (com introduc) por O. Getto, Torino, 1954. M. Menghinl: Lo vita e le opere di Giambattista Marino. Roma, 1888. E. Canevari: Lo stile del Marino. Pava, 1901. A BorzelU: Istoria della vita e delle opere di Giambattista Marino. Napoli, 1927. F. Picco: 11 cavalier Marino. Roma, 1927.

d o s t e m p o s m o d e r n o s q u e s e i n t e r e s s a pelas a r t e s p l s t i cas, i n i c i a n d o a s s i m urna t r a d i c a o francesa e p a r i s i e n s e . A sua Gallera urna colegao d e p e c a s d e m u s e u , q u a s e d e a r t e p a r n a s i a n a . E se M a r i n o nao , d e m o d o a l g u m , u m g r a n d e p o e t a , p e l o m e n o s um g r a n d e a r t i s t a . A s u a habilidade em m i s t u r a r cores, em descrever os reflexos da luz na a g u a c o m o e m c r i s t a i s , e s p a n t o s a ; m a s s lhe s e r v e p a r a c o m p a r a r a s s e s r e f l e x o s os e n c a n t o s da pele d a s s u a s ninfas. M a r i n o a c e r t a em p e q u e a s p o e s i a s e r t i c a s ; mas torna-se insuportvel no tamanho pico do Adone. Ento, o artista revela a sua incapacidade potica. T e m vis o e s plsticas, m a s n a o t e m visao. S u b m e t i d o a j u l g a m e n t o esttico, M a r i n o n a o p o d e ser reabilitado, assim como foram reabilitados Gngora e Donne. Mas o j u l g a m e n t o histrico tem de obedecer a outros criterios, reconhecendo a poesia d e M a r i n o e j u s t a m e n t e o Adone c o m o e x p r e s s o e s vlidas e insubstituveis d e u m determinado momento hist r i c o . S p a r a o l e i t o r m o d e r n o essas p o e s i a s sao pegas d e museu (14"A). A s p o e s a s d e M a r i n o s a o pegas d e m u s e u t a m b m n o u t r o s e n t i d o : s a o coleces, h b i l m e n t e r e u n i d a s , d e a m o s t r a s da a r t e p o t i c a d e t o d o s o s t e m p o s . M a r i n o era g r a n d e leitor, conhecedor culto e at erudito de T e c r i t o e Virgilio, Catulo e Ovidio, Ronsard e Tasso, Montemayor e L o p e de Vega. Afirmam que anotou, em cadernos volumosos, os belos versos e frases e expressoes que encontrou naqueles poetas, compondo ento os seus poemas como mos a i c o s d e citacoes. N e s t e s e n t i d o , fala-se d o o p o r t u n i s m o artstico de Marino, reunindo tudo o que poda agradar ao " g u s t o del m o n d o " . O g s t o d o s e u m u n d o a r i s t o c r t i c o era u m g s t o o v i d i a n o ; e n t o , M a r i n o r e s s u s c i t o u e i n t e n sificou, por meio de metforas inditas, a composigo bem o v i d i a n a d e lascivias p i c a n t e s e m e l a n c o l a s e l e g i a c a s . O v i d i o , v i s t o p e l o s olhos d e T a s s o . M a r i n o virtuose da 14A) C. Calcaterre: 11 Parnaso n rivolta. nclla poesia italiana. Milano, 1940. Barocco e antibarocco

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imitago ovidiana nos famosos "baci", variagoes interminveis da poesa do beijo; napolitano melanclico e sincero no impressionismo dos "sonetti marittimi" e na poesa idilica da Sampogna: ai se encontra a mais bela das suas poesas, a cloga "Bruna Pastorella", j poesa anacrentica, no estilo Rococ dos Bouches ou Fragnards. At na poesa religiosa das Dicerie sacre, para a qual nao parece ter vocagao alguma, Marino bem servido pelo fino gsto artstico: sao poesas de urna sonoridade maravilhosa, profundamente musical, como as cantatas dos compositores napolitanos, dos Alessandros Scarlatti e Durantes. Pela desproporgao entre a capacidade artstica e a incapacidade potica, Marino , no fundo, menos um virtuose vitorioso do que um poeta malogrado. A sua literatura expresso exata do homem Marino: por fora, um "cavalier" vaidoso, vido de glorias mundanas; por dentro, um melanclico confuso, genio malogrado. O caso Marino nao se repete; para falar com propriedade, existe s um poeta marinista: Marino. Nos outros, nos seus discpulos, o virtuosismo degenera em acrobacia, a metfora engenhosa em trocadilho monstruoso. A civiIizagao italiana da Contra-Reforma pe tudo disposigao dos poetas, tudo, menos o sentido humano. Sao justamente os marinistas italianos, e quase s les, que justificam a m fama postuma do culteranismo. Aps terem sido dolos admirados da poca, caram em desprzo tao completo que hoje difcil encontrar-lhes as obras ( , s ) . Contudo, havia entre lcs alguns talentos notveis, embora corrompidos. Claudio Achillini ( , 0 ) alcancou gloria e noto-

riedade pela arte de inventar as metforas mais audaciosas para bajular a corte francesa; s por vzes se revela a sua capacidade de empregar metforas daquela especie em sentido satrico, rabelaisiano. Em Achillini perdeu-se, talvez, um grande poeta humoristico. Girolamo Preti ( l 7 ) , poeta famosissimo pelo idilio '"Salmace", teria sido, em outros tempos, um elegiaco notvel; e Antonio Bruni ( 1 8 ), poeta de enormes falsidades heroicas, teria sido um ertico sutil, um petrarquista dos melhores. A impressao geral menos de poesa falsa do que de poetas engaados, de arte consumada mas absurda. Lembra as melodias bonitas das peras italianas, acompanhando palavras sem sentido; e, com efeito, o ltimo resultado da virtuosidade lingstica dos marinistas ser o "dramma per msica", o "libretto". A reaco contra o marinismo nao fatalmente classicista. Tambm poderia ser oposico do bom senso burgus, como o demonstra o caso de Tassoni, crtico acerbo da poesa petrarquista e inimigo corajoso da dominago espanhola; mas Tassoni pertence outra "classe literaria", burgus-intelectual. Em geral, poder-se afirmar que a oposigao contra o marinismo foi urna reagao antipotica, justificando indiretamente a poesa do "cavaliere" ( , 8 " A ). Aos humanistas, formados no ideal aristocrtico, s resta a volta aos cnones da Renascenga; o seu patriotismo antiespanhol tem qualquer coisa de acadmico e cosmopolita, no sentido do ideal da Europa crista. Dste modo, Ga 17) Girolamo Preti, 1582-1626. L. Patan-Finocchiaro: Appunti su Qirolamo Preti. Milano, 1898. 18) Antonio Bruni, 1593-1635. Selva di Parnaso (1616) Epistole eroiche (1626); Le tre Grazte (1630). M. R. Fllieri: Antonio Bruni, poeta marinista Leccese. Lecce, 1919. ) Of. nota 14-A.

15) Edlcao: Lirlcl Marinisti, por B. Croce, Bari, 1910. 16) Claudio Achillini, 1574-1640. Rime e Prose (1680). B. Malatesta: Claudio Achillini. Modena. 1884.

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briello Chiabrera ( , 9 ) mais passadista, "reacionrio", do que os discpulos de Marino; as odes pretende revivificar a arte solene aristocrtica, mas nao culterana de P n d a r o ; e todos os classicistas do sculo X V I I sentem o mesmo amor infeliz ao mais inimitvel dos poetas da Antiguidade. Quando Chiabrera est cansado de celebrar heris que nao sao heris e santos que nao sao santos, comeca a brincar, mas sempre em estilo antigo: inventa a poesa anacrentica, outra fonte perene de disparates poticos. De Sanctis, talando como crtico, negou poesa de Chiabrera todo o valor. Carducci, falando como historiador, salientou a importancia histrica da poesa de Chiabrera: num periodo de escurecimento dos ideis clssicos, genuinamente italianos, Chiabrera permaneceu fiel a sses ideis, e o seu dominio dos metros greco-romanos servir de modelo a Monti e Foselo, os poetas da renascenga nacional do fim do sculo X V I I I . Chiabrera ainda ser modelo das Odi barbare, do prprio Carducci. , em todo o caso, um valor puramente formal. Em Fulvio Testi ( 20 ) reconhece-se, porm, urna autntica alma romana. O seu patriotismo antiespanhol concreto, de um 19) Gabriello Chiabrera, 1552-1637. (C. "Pastorals, Epoplas e Picaros", nota 21.) Poesie (1585/1588); epoplas: Gotiade (1582); Erminla (1605); Firenze (1615); Amedeo (publ. 1654); comedia pastoral: Alcippo (1604). Edl?6es daS poesas por F. L. Mannuccl, Torlno, 1926, e por F. Negri. Torteo, 1952. Q. Carducci: Dello svolgimento dell'ode in Italia. Bologna, 1902. F. Nerl: Gabriello Chiabrera e la Pleiade trncese. Torlno, 1920. F. L. Mannuccl: La lrica di Gabriello Chiabrera: Storia e caratteri. Napoli, 1925. E. N. Glrardl: Esperienza e poesie di Gabriello Chiabrera. Milano, 1950. 30) Fulvio Testl, 1593-1646. Rime (1627). Edicfto: Opere scelte. Modena, 1817. E. Massano: La vita di Fulvio Testi, Flrenze, 1900. O. Caprera: Fulvio Testi, poeta. Noto, 1922. A. Zambn!: Fulvio Testi. Torlno, 1939.

homem envolvido nos negocios diplomticos; dedica a sua ode mais famosa "AlP Altezza del Duca di Savoia", esperando do poder futuro do ento pequeo Estado piemonts a lbertaco da pennsula. A poesa significa para ele, como para os nobres romanos, um "gaudium severum", maneira de Horacio. Gosta da arte, sem possuir a arte de um Marino. Confundindo causa e efeito, Leopardi dizia as palavras que sao, no entanto, julgamento justo e a maior honra da memoria de Fulvio T e s t i : "In et meno barbara... sarebbe stato il nostro Orazio". Na poca da Contra-Reforma italiana, arte perfeita e sentimento sincero excluemse reciprocamente. Marino s artista; Testi s sincero. A incompatiblidade revela-se em Filicaia ( 2 1 ), poeta fri e s vzes imbcil, celebrando vitrias francesas e austracas como se fssem triunfos do cristianismo. Contudo, Filicaia o nico poeta italiano do sculo X V I I que consegue um ou outro verso forte, bem construido e ao mesmo tempo bem sentido, como a famosa apostrofe Italia: "Deh! fossi tu men bella, o almen pi f o r t e . . . " O resto apenas exercicio estilstico. A Arcadia, qual Filicaia j pertence, restabelecer as formas da tradicao clssica italiana, mas s as formas, como se fssem arias sobre textos modernos. Metastasio tambm pertencer Arcadia. A literatura de Petrarca e Polziano acaba em palavras cheias de msica, e afinal em msica sem palavras, em solfejos. a vitria postuma do marinismo. Se a tradicao italiana classicieta, o carter permanente da poesa espanhola barroco. O marinismo italiano artificio; o gongorismo espanhol ( 22 ) conseqncia l21) Vlncenzo di Filicaia, 1642-1707. Poesie toscane (Flrenze, 1707). G. Caponl: Vincenzo di Filicaia e le sue opere. Prato, 1901. 1'.'.i L.-P. Thomas: Le lyrisme et la prciosit cultistes en Espagne. Halle, 1909. A. Reyes: Cuestiones gongorinas. Madrid, 1927. Cl. "A Renascenca Internacional", nota 93.

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gica da evolugo que comesou com Garcilaso de la Vega e continuou com Fernando de Herrera. Poeta ainda classicista, horaciano, Francisco d e Medrano ( 2 2 " A ). Mas j muito mais elaborado, evidentemente pr-barroco. Pode ser, pela crtica moderna, apreciado como precursor de Gngora. Mas os contemporneos logo o esqueceram. A Carrillo y Sotomayor (23) atribuiu-se a honra de ter servido de modelo estilstico a Gngora; mas um poeta renascentista; s a sua cloga "Fbula de Atis y Galatea" obra de transigo, imediatamente seguida pelo novo estilo do mestre. De Luis de Gngora y Argote ( 24 ) figuram as antologas mais divulgadas, como na de Menndez y Pelayo, s romances e letrilhas de tom popular, frescos, despreocupados, de naturalidade perfeita: "Lloraba la n i a . . . " , "la ms bella nia de nuestro l u g a r . . . " , "Hermana Marica, maana que es f i e s t a . . . " , "Frescos a i r e c i l l o s . . . " , "n22A) Francisco de Medrano. c. 1570-1607. Edlcao em Biblioteca de Autores Espaoles, vol. XXXII. Dm. Alonso: Vida y obra de Medrano. Madrid, 1948. 23) Luis Carrillo y Sotomayor. 1583-1610. Obras (1611). Edlcao (com Jntroduco) por Dm. Alonso. Madrid, 1936. J. Garca Soriano: "Don Luis Carrillo y Sotomayor y los orgenes del culteranismo". (In: Boletn de la Academia Espaola, 1926.) 24) Luis de Gngora y Argote. 1561-1627. Obras poticas (edit. por Juan Lpez de Vicua. 1627). Edices por R. Foulch-Delbosc, 3 vols., New York, 1921, e por J. e 3. Millo Jimnez, Madrid, s. d. Edlcao das Soledades por Dm. Alonso, 2. ed., Madrid, 1935. M. Artigas: Biografa y estudio crtico de Don Luis de Gngora y Argote. Madrid, 1925. A. Reyes: Cuestiones gongorinas. Madrid, 1927. D. Alonso: "Alusin y elusln en la poesa de Gngora". (In: Ensayos sobre poesa espaola, 2.* ed. Buenos Aires, 1946.) E. J. Gates: The Metaphers o/ Luis de Ongora. Phlladelphla, 1934. D. Alonso: "La lengua potica de Gngora". (In: Revista de Filogia Espaola, Anejo XX, 1935.) A. Crece: "La poesa di Gngora". (In: Critica, XLII/5-7, 1944.) Dm, Alonso: Poesa espaola. Madrid, 1950.

dme yo caliente, y rase la gente" as nicas poesas de Gngora que o gsto classicista admitiu. Em 1609, o autor daqueles lieds passou por urna grave crise mental. Entao escreveu a ode "De la forma de Larache", na qual apareceu um outro Gngora, artificial, afetado, sutil, hermtico, e ste segundo Gngora tornou-se o alvo das hostilidades de quase tres sculos. Distinguiram o primeiro Gngora, "ngel de luz", do segundo, "ngel de tinieblas", e explicaram a mudanga por urna doenga mental, seno pelo gsto da mistificacao e at da mentira potica^] Eis o ponto de vista dos classicistas dos sculos X V I I I e X I X ; depois, concordou com les a esttica romntica, admitindo como poesia s expresses imedatas da emocao, banindo da poesa a inteligencia construtora, como se isto fsse sempre artificio. Com efeito, Gngora o contrario de todo romantismo. Seria classicista, se aceitasse a lingua convencional da Renascenga; em vez disso, resolveu criar nova convengo e nova lingua, o que o exps aos anatemas dos tradicionalistas. Mas a sua tradico a da Renascenga, que j exigiu a expresso das emoges em formas elaboradas para o gsto de Ieitores cultos, capazes de entender alusoes eruditas e querendo ouvir coisas novas, inditas, apreciando-as com compreensao tcnica. Gngora um grande tcnico da poesia, um virtuose que sabe fazer t u d o : poesia popular e poesia hermtica. Se a poesia "gongrica" de Gngora loucura, ento h muto mtodo nesta loucura, mtodo renascentista e at classicista. A sintaxe complicada, formada segundo modelos latinos, serve para intensificar a sonordade do verso e dar acento, as vzes novo Bentido, as palavras empregadas. Tambm os neologismos de Gngora estao formados segundo as leis da lingstica greco-latina; em todo o caso, a escolha das palavras obedece lei de nao empregar jamis expresses vulgares ou lugares-comuns inadmissveis ao lado de expresses aristocrticas e eruditas. A elaborago de metforas inditas erve mesmo para o fim da "elusin" das coisas ignbeis

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dste mundo, substituindo-lhe os nomes por perfrases metafricas do mesmo valor semntico. Ao mundo baixo a poesa se refere s por alusao. "Alusin y elusin" , segundo Dmaso Alonso, a frmula da poesia de Gngora. Dste modo, Gngora constri com os elementos da lngua espanhola urna nova lngua particular, para seu uso e o dos seus leitores, e tudo, nessa nova lngua, obedece to rigorosamente as suas leis intrnsecas que seria possvel escrever urna gramtica e sintaxe da lngua de Gngora. Dmaso Alonso, na sua edicao das Soledades, deu urna verso marginal do texto potico em prosa espanhola, maneira como que se traduz de urna lngua para outra. Gngora um arquiteto de lnguas. Tambm um arquiteto de estrofes e versos. Os seus sonetos s l o maravhas de construcao, constituindo cada um dles um mundo potico completo. Um soneto como aqule em honra da sua cidade de "Crdoba" "Oh excelso muro, oh torres c o r o n a d a s . . . " condensa urna visao da Espanha; e aqule outro sobre a "Capilla de Nuestra Seora del Sagrario em Toledo", com o verso final " . . . en campo azul estrellas pisan de oro." condensa segundo a observago feliz de Daz Plaja urna visio completa da arte barroca do seu sculo. Gngora empregou essa arte para fins superiores na fbula de "Polifemo y Galatea": para exprimir, de maneira mais impressionante, o contraste entre a frca brutal do gigante e a beleza sutil da ninfa. o confuto entre naturalismo e esteticismo, na sua alma e na sua poesia. O naturalismo em Gngora um fato. As suas poesas populares nao sao brincadeiras. Trata-se de emprgo consciente de material folclrico ("Trepan los gitanos..."), quase como em Garca Lorca. O pi cnego da catedral

de Crdova, que gostava tanto da msica e do jgo de cartas, nao fez esfrco algum para evitar obscenidades grosseiras, e o cume do seu naturalismo folclrico atingido por certas poesas religiosas, quase blasfemas, como a canco "En la Fiesta del Santsimo Sacramento", na qual expressoes eucarsticas como "vuelta soberana" e "mudanza divina" rimam com a msica dos sinos: "A la dina daa dina, la dina daa, vuelta soberana. A la dina daa dina, la daa dina, mudanza divina." Numerosas dessas poesas religiosas estao na linguagem deturpada que os escravos prtos, na Espanha, empregavam, e Gngora domina essa lngua tao soberanamente como a sua prpria lngua hermtica. Em Gngora a observaco de Vossler h um grande humorista. Mas os humoristas sao, em geral, pessimistas, e Gngora , como todos os grandes poetas espanhis, um grande poeta da morte. "Descaminado, enfermo, p e r e g r i n o . . . " , assim ele se pinta a si mesmo num soneto; a sua imaginaco est povoada de "infames turbas de nocturnas aves" e de "urnas plebeyas, tmulos r e a l e s . . . " ; corre-Ihe a vida entre "las horas que limando estn los das, los das que royendo estn los aos." O fim "natural" do naturalismo a decomposicao. Gngora continua enigmtico. Na sua poca, os admiradores do poeta responderam as acusacoes de doenca mental ou mentira deliberada com grandes comentarios explicativos, como as Lecciones solemnes (1630), de Jos Pellcer de Salas, e com a edco anotada das Soledades (16381648), por Garca de Salcedo Coronel, demonstrando que aquela poesia "abstrusa" do mestre tinha o mesmo sentido que a da Renascenca. Em nossa poca, Dmaso Aln-

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so escolheu outro caminho de reabilitasao, demonstrando a perfeita unidade estilstica entre as "letrillas" e romances populares de um lado, e por outro lado, os sonetos, Polifemo e Soledades. A obra de Gngora constitui, portante, um bloco homogneo "el gongorismo es la sntesis y la condensacin intensificada de la lrica del Renacimiento; es decir, la sntesis espaola de la tradicin potica greco-latina". ste resultado est em harmona perfeita com as afirmasoes dos comentadores do sculo X V I I . Apenas, desapareceu o pblico de "conhecedores" de ento; e j nao se compreende porque Gngora escondeu entre "alusin y elusin" os polos da sua arte metafrica um pensamento nem sempre profundo e urna filosofa que nao chega a ser filosofa. J se fala em mera "alquimia verbal", alquimia de palavras preciosas, t r a n s f i g u r a d o do mundo barroco das grosserias naturalistas e pessimismos fnebres por meio de novas e fabulosas estruturas lingisticas. A obra-prima da arte de Gngora seria a fbula de "Polifemo y Galatea", transcricao metafrica de um mito renascentista. Mas a obra-prima de Gngora sao as Soledades. O nome do poema lembra urna grande tradisao da literatura espanhola: a poesa de solido noturna, seja de resignacao estoica, na "vida retirada", seja de escurecimento dos sentidos, no abismo da noite mstica. O poema de Gngora muito diferente: as suas "soledades" sao as florestas e prados de um pas desconhecido em que os nufragos encontram urna estranha civilizaco, meio de selvagens brbaros, meio de pastores gregos. O leitor moderno perde-se nesta floresta abundante de poesa barroca como em labirintos inextricveis, embora fascinantes. Mas Gngora nao era confuso. O plano das Soledades o poeta s deixou dois livros dos quatro projetados compreendia urna "historia ideal" da humanidade, atravs de varias fases: idade dos pastores, idade dos pescadores, idade da caca, idade "poltica". Em suma, urna antecipaco de idias de

Vico, culminando numa utopia platnica. O poema poderia ser interpretado como idilio evasionista da Renascenca; mas um poema barroco, tentativa quase heroica de fundamentar a ltima civilizaco aristocrtica por meio de um ricorso brbaro, idia estranha e anacrnica. Assim, os contemporneos foram capazes de gostar da sua poesia, mas incapazes de compreend-lo. E a conseqUncia foi que a literatura espanhola inteira adotou o estilo de Gngora. atacando-o ao mesmo tempo, negando-lhe a razo de ser. Na solido altiva e remota de urna poesia singular adormeceu o "novo mundo" das Soledades, do qual D. Luis de Gngora y Argote o Colombo. A historia da poesia espanhola do sculo X V I I a historia do antigongorismo. Com exceco de poucos discpulos fiis, todos hostilizavam o mestre ou a sua memoria; e todos acabaram gongoristas, rendendo-se expressao mais completa do elemento barroco da alma espanhola. Um dsses gongoristas antigongoristas Juan de Jauregui ( 2 6 ) : a sua traduco do Aminta, de Tasso, e a sua Fbula de Orfeo, bastam para desmentir-lhe o antigongorismo terico. Gongorista pessoal, sua maneira, Jauregui na poderosa traduco da Farslia, de Lucano, a maior traduco em lngua castelhana, perfeita expressao barroca do estoicismo, que , desde Lucano e Sneca, outro elemento essencial da alma espanhola. Os gongoristas menores cultivaram aspectos parciais da poesia do mestre: Bocngel (--'B), igualmente engenhoso 25) Juan de Jauregui. 1583-1641. Edicao das poesas em Biblioteca de Autores Espaoles, vol. XVCL Edigao da tradugfto da Pharsala (primelra publ. em 1684), Madrid. 1888. J. Jordn de TJrries: Biografa y estudio critico de Juan de Jauregui. Madrid, 1899. 26) Gabriel Bocngel y TJnzueta, c. 1608 c. 1668. Rimas (1627); Lira de las musas de humanas y sacras voces (1635). Edigao por B. Benitez Claros. 2 vols., Madrid, 1946. R. Benitez Claros: Vida y poesa de Bocngel. Madrid, 1950.

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e m "conceitos" e r t i c o s e religiosos; Soto de Rojas ( 2 7 ) , brilhante as descrigoes gongricas de florestas e jardins F a n t s t i c o s ; e m T r i l l o y F i g u e r o a (*"), e m q u e m r e b e n t a m as ambigidades ntimas e Gngora, ora em erotismos delicados ora em obscenidades brutais, no idilio da " F b u l a d e L e a n d r o " e na p o m p a b a r r o c a d o s s o n e t o s ; P o l o d e M e d i n a (-"), g r a n d e c o l o r i s t a que C o s s i o r e d e s c o b r i u sob a fama d e p o e t a s a t i r i c o . A v e i a p o p u l a r d e G n g o r a r e a p a r e c e em V a l d i v i e l s o ( 8 0 ) , f r a d e m o d e s t o , d e urna r e l i g i o s i d a d e a l e g r e e c o m o v i d a , q u e j foi c o m p a r a d a d e M u r i l l o . O p r o c e s s o p o t i c o de V a l d i v i e l s o o d a s t r a d u g e s " a l o d i v i n o " ; m a s , e m vez d e i n t r o d u z i r s e n t i d o r e l i g i o s o e m e x p r e s s o e s p r o fanas, d aos s e n t i m e n t o s r e l i g i o s o s o sabor da c a n c a o p o pular. E m h o m e n a g e m ao Sacramento do Altar, Valdiv i e l s o fez, e m vez d e o d e s ou s o n e t o s , u m r o m a n c e i r o . O processo nao deixa de ser barroco; e Valdivielso, autor de "autos sacramentales" ao gsto popular, concentrou as suas f r c a s n u m a g r a n d e e p o p i a r e l i g i o s a , c e l e b r a n d o S. J o s , o patrono dos prncipes absolutistas e patriarcais do Bar21) Pedro Soto de Rojas, c. 1585-1658. Edices das poesias em Biblioteca de Autores Espaoles, vl. XLII, e por A. Gallego Moren, Madrid, 1950. A. Gallego Morell: Pedro Soto de Rojas. Madrid. 1948. 28) Francisco de Trillo y Figueroa, f c. 1665. Poesas artas, heroicas, satricas y amorosas (1652). Edtg&o por A. Gallego Morell, Madrid, 1951. A. Gallego Morell: Francisco y Juan de Trillo y Figueroa. Granada, 1951. 28) Salvador Jacinto Polo de Medina, c. 1607 c. 1640. Edtco por J. M. Cosso, Madrid, 1931. (A lntroduco tambm fol publicada em: J. M. Cossio: Siglo XVII. Buenos Aires, 1939.) A. J. Gonzlez: Jacinto Polo de Medina. Madrid, 1895. 30) Fray Jos de Valdivielso, 1560-1638. Vida, excelencias y muerte del gloriossimo Patriarca San Jos (1604?); .Romancero espiritual del Santsimo Sacramento (1612); Doce actos sacramentales (1622). Romancero, edlt. por M. Mir, Madrid, 1880. San Jos, edlt. em Biblioteca de Autores Espaoles, vol. XXIX.

r o c o . O c u l t o d e S . J o s faz p a r t e da m s t i c a d o E s t a d o , sancionado pela poltica contra-reformista; e a epopia de V a l d i v i e l s o o p r o d u t o m a i s n o t v e l d s s e c u l t o especficamente barroco. E n t r e todos os gongoristas, o nico que tem algo de g e n i o d o m e s t r e urna p o e t i s a : a r e l i g i o s a m e x i c a n a J u a n a I n s de la C r u z ( 3 I ) . E l a t a m b m s e t o r n o u v i t i m a d o e q u v o c o : c e l c b r a r a m - s e , q u a n d o m u i t o , as s u a s p o e s i a s e p i g r a m t i c a m e n t e e s p i r i t u o s a s , b r i n c a d e i r a s d a monja, q u e s a s s i m podia a l u d i r a o a m o r . N a v e r d a d e , sse a m o r e r a s e n sual e a p a i x o n a d o , e e m o u t r o s t e m p o s t e r i a l e v a d o a r e l i g i o sa a um t e r r v e l c o n f l i t o s e n t i m e n t a l . A s o b r a s d r a m t i c a s d e I n s d e l a ' C r u z o a u t o s a c r a m e n t a l El cetro de San Jos, o a u t o m i t o l g i c o El divino Narciso que lembra as p a i s a g e n s das Soledades, a c o m e d i a Los empeos de una casa e n c o b r e m o c o n f l i t o em c o n s t r u g o e s c a l d e r o n i a n a s . O g o n g o r i s m o d e I n s d e la C r u z s e r v i u - l h e p a r a e x p r i m i r , c o n t r a t o d a s a s i n i b i g o e s , " l o s e f e c t o s i r r a c i o n a l e s del a m o r " , c o n s i d e r a d o c o m o " c o n f u s o e r r o r " ; foi V o s s l e r q u e m salientou essas expressoes da poetisa, descobrindo-lhe a a m b i g i d a d e , q u e a f o n t e da s u a p o e s a . Jauregu, o antigongorista em linguagem gongrica, e x e m p l o d a s c o n f u s o e s q u e c e r c a r a m , d e s d e o comgo, o culteranismo. O u t r o exemplo o fato de Quevedo, antig o n g o r i s t a a p a i x o n a d o , h a v e r e d i t a d o , e m 1631, c o m o a n t i doto contra o culteranismo, as poesias renascentistas de F r a n c i s c o d e L a T o r r e , d e c l a r a n d o essa p o e s a i t a l i a n i z a n t e como " g e n u i n a m e n t e e s p a n h o l a " . A reago c l a s s i c i s t a contra o g o n g o r i s m o urna m i s t u r a e s t r a n h a d e e r u d i t i s m o 31) Sor Juana Ins de la Cruz [Juana Ins de Asbajel, 1651-1695. Inundacin Castlida de la nica poetisa, musa dcima (1689/ 1700). Obras escogidas, edit. por M. Toussaint, Mxico, 1916. Poesias, edlt. por E. Abreu Gmez, Mxico, 1940. A. ervo: Juana de sbaje. Madrid, 1910. K. Vossler: Die Zehnte Muse von Mxico, Sor Juana Ins de a Cruz. Muenchen, 1934. E, Abreu Gmez: Sor Juana Ins de la Cruz. Mxico, 1934.

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humanstico e gsto popular, e mesmo no gsto popular h um elemento erudito, se bem que tpicamente espanhol: o estoicismo. Gngora mstico da Natureza e das coisas, andaluz dionisaco. Quevedo estoico sombro; e Jauregu traduziu a Farslia do estoico Lucano. Francisco de Rioja ( 3 2 ), ao qual os sculos atriburam, por engao a canelo A las Ruinas de Itlica e A Epstola Moral a Fabio, poeta menor. Nos sonetos moris e erticos apenas se apresenta como um classicista erudito, hbil imitador de Horacio; as mais famosas das suas poesas, as Silvas, revelam mais sentimento da Natureza do que as clogas renascentistas, quase a ternura anacrentica do Rococ. Mas urna expreslo como "vivir el tiempo escuro y breve" abre a perspectiva da melancola estoica no fundo das distraen es poticas do erudito. O reconhecimento das tendencias estoicas no classicismo espanhol permite a compreensao da alta poesa dos irmaos Lupercio Leonardo de Argensola e Bartolom Leonardo de Argensola ( S;| ). Os sonetos dos irmaos, divulga32) Francisco de Rioja. 1683-1659. Poesas inditas (1797). Edlco: Biblioteca de Autores Espaoles, vol. XXXII. M. Caete: "Paralelo de Garcilaso, Luis de Len y Rioja". (In: Boletn de la Academia Espaola, 1858.) A. Fernndez Guerra y Orbe: La cancin a las ruinas de Itlica no es de Francisco de Rioja. (Memorias de la Academia Espaola, I, 1870). A. de Castro: La Epistola moral o Fabio no es de Rioja. Cdiz, 1875. 33) Lupercio Leonardo de Argensola, 1559-1613. Bartolom Leonardo de Argensola, 1562-1631. Edi?o: Biblioteca de Autores Espaoles, vol. XLH, e por J. M. Blecua, 2 vols., Saragossa, 1950/1951. M. Menndez y Pelayo: Horacio en Espaa. Madrid, 1885. O. H. Green: The Li/e and Works of Lupercio Leonardo de Argensola. Philadelphia, 1927. J. Aznar Molina: Lupercio y Bartolom Leonardo de Argensola. Madrid, 1939. J. M. Castro y Calvo: "Para una valoracin diferencial de los Argensola". (In: Ensayos y Estudios, n , 1/2.)

dos pelas antologas, sao horacianos, no estilo e no pensamento; poesa de lugares-comuns nobres: Menndez y Pelayo colocou os Argensolas num lugar honroso na evolucao da poesa horaciana na Espanha. Reparou-se, porm, na condensaco escura, j quase gongorista, das expressoes, em Lupercio; por outro lado, Azorn chamou a atencao para a serenidade virgiliana da Epistola a Eraso, de Bartolom. Enfim, chegou-se a urna diferenciacao mais exata das poesas dos irmaos, sempre confundidos, e dos motivos diferentes do seu clasicismo. Lupercio, mais culterano que o outro, um estoico pessimista, gongrico na expressao e antigongrico no pensamento. Bartolom, humanista cristao de expressao clarssima, situa-se na companha de Francisco de la Torre, a quem faz lembrar nos seus versos "Silencio y soledad, ministros puros De alta c o n t e m p l a c i n . . . " poeta de outras "soledades", antigongrico na forma, rnas tambm anticlassicista no pensamento: romntico. Romantismo melanclico em formas renascentistas, as vzes pomposas. semelhante sua a poesa ocasional do erudito Rodrigo Caro ( 3 *), que sobrevive as antologas pela grave retrica da sua "Cancin a las ruinas de Itlica": motivo de Du Bellay, colocado na paisagem arcdica de Poussin e expresso com a pompa barroca de um cortejo de "mil sombras nobles de su gran ruina". Nao h figura mais barroca do que a do erudito confuso e vaidoso que foi Esteban Manuel de Villegas ( 3 B ), tradutor de Horacio, Tibulo e 34) Rodrigo Caro, 1573-1647. A. Snchez y Castaer: Rodrigo Caro, estudio biogrfico y critico. Sevilla. 1914. Mlg. Ant. Caro: Rodrigo Caro. Bogot, 1947. 35) Esteban Manuel de Villegas, 1589-1669. Poesas (1617). Edic&o por N. A. Corts (Clsslcos Castellanos, vol. XXI), Madrid, 1913. Azorin: "D. Esteban Manuel de Villegas". (In: Los valores literarios. Madrid, 1913.) N. A. Cortes: Introduc da edlco citada.

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Anacreonte. A poesia anacrentica desse latinista pertence, pela forma e pelo espirito, Arcadia italiana. Villegas, desprezado na sua poca, ser o dolo dos rcades espanhis do sculo X V I I I , sem perceberem sua melancola estoica, heranga do Barroco, que continua o estilo nacional da Espanha. A tenacidade dsse elemento nacional revelou-se em Solis ( 3 e ) : as suas comedias de costumes tao antibarroco que se aproxima da maneira de Moliere. Tambm a sua famosa Historia de la conquista de Mxico um monumento de classicismo pomposo; mas Cosso demonstrou bem, na disposigo potica do material e as particularidades do estilo, o gongorismo secreto. "Enfin Malherbe vint", reza o famoso verso de Boileau, congratulando-se com a derrota do barroquismo francs pelo classicismo severo. O nome de Malherbe encerra convenientemente um capitulo sobre a poesia culterana. Assim o entenderam, acompanhando Boileau, os historiadores da literatura francesa, apresentando um quadro histrico mais ou menos da maneira seguinte: Malherbe, embora nao grande genio potico, teria iniciado a poca do classicismo; infelizmente, s alguns discpulos lhe seguiram o exemplo, dos quais Maynard o mais importante: contra a ditadura de Malherbe ter-se-ia revoltado o talento independente de Thophile de Viau; e os "prcieux" do Hotel de Rambouillet, marinistas impenitentes, nao cuidaram de maneira alguma das normas malherbianas; at u m realista burlesco, como Saint-Amant, pode fazer gracejos 36) Antonio Solis y Ravadeneyra. 1610-1686. (Cf. nota 75.) Comedias: El doctor Carlino; El amor al uso; Un bobo hace ciento. Historia de la conquista de Mxico (1685). Edlco das comedias: Biblioteca de Autores Espaoles, vola.

talentosos; mas, enfim, venceu o bom gsto "enfin Malherbe vint", mas n a o foi Malherbe, e sim Boileau. A fraqueza dessa exposicao evidente. Vem a reforma de Malherbe, festejada como data histrica, e nao resolve nada; apenas alguns discpulos lhe seguem o exemplo. A primeira metade do sculo X V I I parece, segundo aquela apresentago, o perodo mais confuso da historia literaria francesa, cheio de poetastros insignificantes ou talentos engaados, e os efeitos da reforma classicista s se fazem sentir trinta anos depois da morte do reformador, em obras totalmente diferentes das suas. A conseqncia daquela exposicao errada q u e um grande poeta, Maynard, quase desaparece na sombra ds Malherbe, ao passo que outros poetas notveis, Brbeuf, Du Bois Hus, foram inteiramente esquecidos. T u d o isso do ponto de vista da historiografa oficial francesa, que, negando literatura barroca a existencia, tem de diminuir e como que esconder o Barroco francs. A cronologa daquela exposicao est certa; as relacoes entre os fatos literarios, eis o que est tao embrulhado que a apreciagao dos prprios fatos se torna inexata. Malherbe nao esqueceu nunca os comegos meio barrocos da sua carreira literaria, e no fim da vida chegou a admirar Marino; Maynard, elogiado por Paguet como epigramatista espirituoso, e por Sainte-Beuve como artista brilhante de lugares-comuns horacianos, um grande poeta religioso; Thophile de Viau e Saint-Amant constituem verdadeiros "casos" de ambigidade entre o sentimento trgico da vida e o burlesco, entre a melancola e a obscenidade. Enfim, nao se pensa em reabilitar os preciosos; mas les ocupam o lugar honroso dos ltimos poetas lricos da Franca antes do diluvio de prosa do classicismo. Como toda a poesia culterana, a francesa tambm procede da Renascenga; no caso, da Pliade. possvel distinguir tres diregoes diferentes da evolucao. Malherbe

xrv, xxm.
Edlcao da Historia: Biblioteca de Autores Espaoles, vol.

xxvm.
D. E. Martell: The Dramas o/ Don Antonio Solis. Phlladelphia, 1913. J. M. Cossio: "Un caso de prosa culterana". (In: Siglo XVII. Buenos Aires, 1939.)

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reagiu contra Ronsard, em particular contra o que havia nle de "dionisiaco", de "flamboyant"; a imitagao de Tansillo, com a qual principiou, revela-lhe o gsto italiano, a pompa barroca disciplinada pelas formas clssicas. Do hermetismo ocasional de Jodelle e da imaginacao agitada de Desportes provm as particularidades de Maynard e o impressionismo potico de Du Bois Hus. Os "concetti" de Bertaut sao a fonte de preciosismo de Thophile de Viau, com as conseqncias marinistas de Saint-Amant e do Hotel de Rambouillet. Malherbe ( 3T ) sobrevive como terico da poesia classicista e como autor de algumas poucas odes, apresentadas as antologas como amostras da nova arte. As Stances Du Prier sur la mort de sa filie marcam poca na historia da poesia francesa, mas nao poca muito feliz; se essa poesia de lugares-comuns, versificados com cuidados de professor de gramtica fsse realmente um modelo, nao haveria poesia francesa; e realmente, enquanto a autoridade de Malherbe foi reconhecida, nao houve poesia francesa. Os criterios de Malherbe nao sao poticos, e sim estilsticos: clareza, sobriedade, pureza da lngua, "dificuldades vencidas"; sao noges da retrica. Um terico da poesia, iniciando um sculo da prosa. Os comegos de Malherbe, 37) Francote de Malherbe, 1655-1628. Les larmes de Salnt-Pierre (1587); Ode au rot Henri le Grand sur la prtse de Marseille (1600); Ode a Mane de Mdicis sur sa bienvenue en France (1600); Stances a Du Prier sur la mort de sa filie (1601); Prire pour le rol Henri le Grand allant au Limousin (1605); Ode o la reine, Mere du rol (1610); etc. Edlco por L. Lalanne, 5 vols., Pars. 1862. Q. Aliis: Malherbe et la posie /rancaise a la fin du XVle sicle. Pars, 1891. M. Sourlau: La versification de Malherbe. Pars, 1912. B. Faguet: Histoire de a posie rancaise. Vol. I: Au teinps de Malherbe. Pars. 1923. R. Fromilhagne: Malherbe. Technique et cration potique. Pars. 1954. R. Fromilhagne: La vie de Malherbe. Pars. 1954. R.Wlnegarten: French Lyric Poetry in the Age of Malherbe. Manchester, 1955.

porm, foram diferentes. As Larmes de Saint-Pierre imitam as Lagrime di San Pietro, de Tansillo, e a verso superior ao original, mais direta e mais sincera; chega a exprimir, de maneira barroca, pressentimentos fnebres " . . . L a nuit d j a prochaine ta c o u h e j u r n e . . . " A disciplina lingstica e mtrica de Malherbe um instrumento de arte barroca as mos de um ronsardiano atrasado e arrependido, q u e se revela s em raros momentos de erotismo ou de poesia noturna. As suas grandes odes polticas sao pegas oficiis, comparveis aos quadros que Rubens dedicou historia contempornea da familia real da Franca. A poesia de Malherbe nao est no estoicismo religioso sem relevo, das Stances "Vouloir ce que Dieu veut est la seule science Qu nous met en repos." e sim em certas expresses simblicas, bem ronsardianas: " . . . Aussi le temps a beau courir, J e la ferai toujours fleurir Au rang des choses ternelles." A poesia de Malherbe sem personalidade prpria nem conseqncias nao tem a categora de estilo pessoal; apenas reacao contra o Barroco dominante. Malherbe o Chiabrera francs. As poesas mais pessoais de Malherbe sao as parafrasea de salmos bblicos. Basta comparar um verso de D'Aubign, como " . . . voulant chanter je ne rends que s a n g l o t s . . . " com " . . . cette majest si pompeuse et si fire, Dont l'clat orgueilleux tonna l ' u n i v e r s . . . "

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para situar Malherbe. A sua poesia a antitese da do seu grande contemporneo D'Aubign, mais disciplinada, mas pouco menos barroca;_ apenas um outro Barroco o seu, o da disciplina da Contra-Reforma. A vitria incompleta da arte potica de Malherbe no seu tempo coincide com a vitria incompleta da Contra-Reforma, na Franja de Henrique I V ; os decretos do concilio de Trento nao foram reconhecidos, e os huguenotes ficaram. A disciplina de Malherbe chegou apenas a disciplinar a poesia catlica do "humanismo devoto", dos poetas da Contra-Reforma de S. Francisco de Sales e do Oratoire. Discpulo autntico de Malherbe ser Brbeuf. Mas sse papel histrico de Malherbe nao pode ser reconhecido antes de Brmond redescubrir essa poesia religiosa esquecida. O grande poeta que Malherbe julgava ser, foi-o realmente Maynard ( 3 8 ) : fato obscuro na historia literaria, porque a posteridade s viu a adocao da disciplina malherbiana pelo pretenso "discpulo", sem perguntar porque adotava aquela disciplina. Sainte-Beuve elogiou-lhe a grandiosa viso, quase hugoana, do Universo que "tombera quelque jour", no fim dos lugares-comuns h o r d a n o s da "Ode Alcippe"; cutros descobriram a grave sabedoria poltica dos conselhos de paz no "Sonnet Sguier"; outros, ainda, a melancola dos "Regrets d'une grande dame"; e houve quem descobrisse a mstica teresiana das suas poesas fnebres: "Dans le dsert sous l'ombre de la Croix." Mas sse mesmo Maynard o poeta do erotismo brutal das Posies priapes, as quais at as sombras copulam nao h nada mais parecido com a poesia pripica dos Maynards e Viaus do que a poesia de Carew e Suckling, dos "cavalier 38) Frangote Maynard, 1582-1646. Edlces por C. Garrisson, 3 vols., Pars, 1885/1888, e por F. Oohln, Pars, 1927. Edlgo das poesas priapias por P. Blanchematn, Genve, 1864. Ch. Drouhet: Frangois Maynard, tude critique d'histoire littraire. Pars, 1909.

poetB", hoje t o valorizados na Inglaterra, ao passo que a historiografa literaria francesa prefere as reticencias. Maynard o mais completo poeta barroco da literatura francesa. Desenvolveu com genio superior os germes barrocos na poesia de Jodelle e Desportes; adotou a disciplina mtrica e lingstica de Malherbe apenas naquele sentido em que Gngora permaneceu fiel tradico gtecoromana: para cristalizar as suas visoes. Assim, conseguiu condensar os pressentimentos do seu ltimo dia em versos como " . . . E t l'on verra bientt naitre du fond de l'onde La premire ciarte de mon dernier soleil." Esta arte de Maynard nao encontrou compreenslo nem sucessores, a nao ser aqule obscuro poeta provinciano Du Bois Hus ( 3 9 ), simbolista avant a lettre, perdido no meio de "dcorateurs". Acabou assim a possbilidade de um Gngora francs. Dos "concetti" e "pointes" de Bertaut provm o poeta que tinha a fibra de um Marino francs: Thophile de Viau ( 4 0 ). Chamam-lhe poeta da natureza, quase romntico,

39) Pierre Du Bols Hus. La Nuit des Nuits, le Jour des Jours, le Miroir du Destn (1641). Poesas ln: St. J. Halgan, O. de Gourcuff, R. Kervller: Anthologie des poetes bretons du XVIIe sicle, Pars, 1884. Ch. Oulmont: "Un poete coloriste et symbollste au XVIIe. sicle". <In: La Phalange, XH.) 40) Thophile de Vlau, 1590-1626. Edlgfio por 11. de Gourmont, Pars, 1907. K. Schirmacher: Thophile de Viau, sein Leben und seine Werke. Leipzig, 1897. C. Garrisson: Thophile et Paul de Viau, tude historique et Itttraire. Pars, 1&9. A. Adam: Thophile de Viau et la libre-pense frangaise en 1620. Pars, 1936.

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porque cantou Le Matin e La Solitude. Mas o Matin um idilio, digno de estar na Sampogna, e a Solitude, Viau s a procura para um encontr ertico da maior brutalidade. O elemento da poesa de Viau, que pareceu grosseiro posteridade, , na verdade, o marinismo, o mesmo estilo que, na sua tragedia Pyrame et Thisbe (1617), encantou os espectadores do Hotel de Rambouillet: a mistura de paixo ertica e linguagem estilizada. O outro aspecto do marinismo, o burlesco, representa-o Saint-Amant ( 4 l ) ; por isso o classificaram entre os "realistas". Mas as suas poesas sobre o queijo, o melo e outras coisas de solenidade duvidosa, esto na tradicao de Berni, e aproximam-no de Achillini. O "romantismo" das suas poesas da Natureza e o humorismo das suas epopias heri-cmicas tm a mesma fonte: a "fantasa" caprichosa e o oportunismo do "gusto del mondo", como em Marino. Aquela tragedia, Pyrame et Thisbe, de Tophile de Viau, marca urna poca: foi representada no mesmo ano de 1617 em que se abriu o Hotel de Rambouillet. J desde 1611, Cathrine de Vivonne, Marquesa de Rambouillet, costumava reunir no seu salo os literatos marinistas e as suas inspiradoras e leitoras, os "prcieux" e as "prcieuses". Essa tentativa de manter na Franca o estilo do hedonismo aristocrtico terminou junto com a independencia dos aristcratas, quando se estabeleceu o poder absoluto da monarqua; o preciosismo foi vencido por Richelieu e Mazarin. A crtica de Boileau e o riso de Moliere nao passam de eplogos literarios, nem sempre justos. J u n t o com um grupo de poetastros ridiculos enterraram-se a poesa de Maynard, a memoria dos poetas do "humanismo de41) Marc-Antolne de Grard, sleur de Salnt-Amant, 1594-1661. Les Visions (1628); Le passage de Gibraltar (1640); Rome rldicule (1643); Albion (1644); Vers (1646); Moyse sauv (1653). Edico por Ch. L. Llvet, 2 vols., Paris, 1855. A. Durand-Lapie: Saint-Amant. Montauban, 1896. R. Audibert et R. Bouvler: Saint-Amant, capitaine du Parnasse. Pars, 1946.

voto", e. por quase dois sculos, toda a possibilidade de urna poesa lrica em lngua francesa. Mas o fato nao foi olvidado: durante urna geraco, o preciosismo dominara. Teria sido um periodo inteiramente vazio da literatura francesa? Surgiu recentemente urna tentativa de reablitaco dos "prcieux" ( 4 2 ), que nao eram grandes poetas e prosadores, mas tampouco eram imbecis sem talento algum. Voiture ( " ) . o verdadeiro "chefe" do Hotel de Rambouillet, tornou-se famoso pelas suas cartas, que sao epstolas literarias, cuidadosamente elaboradas; criou um gnero em que brilhar urna Svign, ela tambm nao inteiramente livre de preciosismos (a famosa carta de 15 de dezembro de 1670, sobre o casamento de Lauzun, "preciosissima"). Voiture, por sua vez, s vzes espirituoso como Voltare ou Anatole France; e o gnero epistolar ter a sua importancia especial na evolucao do romance psicolgico. Outra cont r i b u i d o futura arte psicolgica dos romancistas e moralistas franceses o romance herico-galante dos Gomberville, La Calprenede, Georges e Madeleine de Scudry, que a forma particularmente francesa da epopia heroica barroca. Quando os poetas e pseudopoetas do sculo X V I I I cultivavam a poesa anacrentica, j nao se lembravam que o melhor poeta anacrentico entre a Pliade e Chnier fra o Duque de Montausier, genro da Marquesa de Rambouillet, marido da segunda dama do "Hotel", Julie d'Angennes. Outro "prcieux" que ficou em ostracismo algo injusto Gombauld ( " ) ; saba fazer sonetos, arrancando ao hostilssimo Boileau o verso: 42) O. Mongrdien: Les prcieux et les prcieuses. Pars, 1939. R. Bray: La preciosit et les prcieux. Pars. 1948. 43) Vlncent de Voiture, 1598-1648. Edico por M. Ubicini, 2 vols., Paris, 1855. E, Magne: Voiture et VHotel de Rambouillet. 2.* ed. 2 vols. Paris, 1929/1931. 44) Jean Ogler de Gombauld, 1570-1666. Amaranthe (1631)'; Posies (1646). L. Morel: Jean Ogler de Gombauld, se vie, son oeuvre. Neuchtel, 1910.

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"Un sonnet sans dfaut vaut seul un long pome" e depois dle ningum mais, na Franca, at Nerval, saber fazer sonetos. Enfim o maior desmentido a crtica de Boileau o caso de Benserade ( 4 5 ) . E n t r e 1651 e 1681, em pleno reinado de Corneille, Boileau, Moliere e Racine, escreveu Benserade os versos que acompanharam os bailados da corte, versos espirituosos, brilhantes e, em certo sentido, admirveis, de modo que at Lanson, o discpulo do tradicionalista Brunetirc, os admirar. E os seus ronds mantinham urna tradicao bem francesa, villonesca, de poesa. O poeta mais famoso entre os "prcieux" foi Chapelain (") Gloria pouco durvel: a sua obra mais pretensiosa, a epopia La Pucelle d'Orlans, sucumbiu ao escarnio de Boileau. Contudo, entre as numerosas epopias heroicas do Barroco francs esta a mais seria, urna das expressoes, senao felizes pelo menos caractersticas, do patriotismo monrquico e religioso que constituiu o fundamento espiritual do classicismo francs. Justamente em Chapelain se revela o parentesco entre a suntuosidade barroca e a pompa da corte de Lus X I I I e Lus XIV. Com efeito, Chapelain "prcieux" e classicista ao mesmo tem45) Isaac Benserade, 1612-1691. Ballets: Cassandre; Triomphe de l'Amour; Ballet des Saissons; Ballet Royal des Arts; Ballet des Plaisirs, etc. Oeuvres (1697). Edicao por O. Uzanne, Pars. 1875. V. Forunel: Les contemporains de Moliere. Vol. H.. Paris, 1874. E. Faguet: Histoire de la posie frangalse. Vol. III. Paris, 1927. C. Silin: Benserade and his Ballets de Cour. London, 1940. 4) Jean Chapelain, 1595-1674. La Pucelle d'Orlans (1656/1657). Edicao por A. Herluison, Orlans, 1882. A. Kabre: Chapelain et nos deux premieres acadmies. Paris, 1890. O. Collas: Jean Chapelain. Paris, 1912.

p o ; coisa irnpossvel, se a historiografa oficial tivesse razao. O autor de La Pucelle d'Orlans escreveu, em 1630, a Lettre sur I'art dramatique, com a qual comeca o dominio das regras artistotlicas no teatro francs. E em 1638 foi Chapelain quem exprimiu Les sentiments de l'Acadmie francaise sur le Cid. O "prcieux" Chapelain como portavoz da "Acadmie franqaise", isto nao mero acaso: foi um daqueles que idearam a instituico; estve, em 1634, entre os primeiros membros dla; foi ele quem sugeriu aos cornpanheiros o projeto do Dictionnaire. Chapelain precursor de Boileau. Mas isso nao quer dizer que Chapelain fsse classicista; quer dizer que elementos "preciosos", barrocos, se perpetuaram na crtica de Boileau e na arte de Racine e La Fontaine. Entre as frcas que perpetuaram o espirito barroco, encontram-se os jesutas: Descartes, Corneille, Moliere, Bossuet formaram-se nos colegios da Companhia, assim como inmeros outros, que constituirn: o ambiente literario. O mesmo aconteceu na Italia, Espanha, Blgica, Austria, Alemanha meridional, em todos os paises da Contra-Reforma. Afirma-se que um espirito formado pelos jesutas continua marcado por les para sempre; pelo menos, a pedagoga jesutica dispoe de instrumentos espirituas muito fortes para conseguir sse fim, dos Exercitia at os estudos latinos. Naquela poca juntaram aos meios comuns da didtica a frga sugestiva de rjepresentasoes teatrais; e estas, por sua vez, apenas constituem parte da copiosa literatura jesutica, verdadera literatura internacional do Barroco, e por mais completo que tenha sido o esquecimento em que caiu desde o sculo X V I I I urna literatura de grande importancia histrica e esttica. H muito que os historiadores das artes plsticas j r.ao admitem a expressao "estilo jesutico"; o que se chama assim, o Barroco que nao foi criado nem sustentado apenas pelos jesutas; os padres da Companhia preferiam, muitas vzes, as formas mais sobrias do Barroco. O que

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importava aos jesutas era a propaganda de certas idias religiosas, filosficas, sociais e polticas: arte e estibo eram meios, justificados por aqule fim. Da o oportunismo literario e artstico dos jesutas, o mesmo oportunismo que se supunha em Gngora, e que existia realmente eiri Marino. Da o emprgo do estilo barroco, do estilo classicista ou at do estilo realista, conforme o ambiente. Quanto as r e p r e s e n t a r e s teatrais, os jesutas franceses obedecem s regras clssicas; os alemaes e italianos criam o mais poderoso dos teatros especficamente barrocos. A inten$ao sempre doutrinria. O terico do teatro jesutico, o jesuta tcheco Jacobus Pontanus ( 4 7 ), naturalmente aristotlico, pretende dar interpreta$o moral catarse, justificar assim o hedonismo aristocrtico; aristotlico, mas tambm marinista. Pontanus est envolvido as discussoes dos Speronis, Alessandros Piccolomini, Bulgarinis, em torno da Gerusalemme liberata e do Pasor fido, as conf usoes geradas pela interpretadlo aristotlica do verso horaciano "Aut prodesse volunt aut delectare poetae". Os jesutas tomaram partido pelo "delectare" para o fim de "prodesse"; a conseqncia foi o " del poeta il fin la meraviglia", de Marino, e neste sentido a literatura dos jesutas barroca, seja qual fr o estilo empregado. O teatro jesutico , alias, realmente urna "meraviglia"; quase nao somos capazes, hoje, de imaginar os seus efeitos poderosos. Era um instrumento fantstico de reagao psicolgica para dissolver as tensoes na alma do homem barroco. O que j se disse sobre o teatro barroco a perspectiva, a c o l a b o r a d o de todas as artes, o mundo de ilusao e sonho e sobre a ndole teatral da civilizagao barroca ( < 8 ), aplica-se particularmente ao teatro dos jesutas, cons47) Jacobus Pontanus S. J., 1542-1626. Poeticarum institutionum libri III eiusdem Tyrocinium poeticum (1594). 48) Cf. "Problema e Formas da Literatura Barroca", notas 60 e 52.

tituindo parte de uma literatura inteira que a Companhia criou. O espirito teatral a arte de compor os materiais em grupos cnicos, o desejo de produzir efeitos encontra-se at as obras de historiografa, das quais a mais "meravigliosa" a historia da prpria Companhia, escrita pelo jesuta italiano Daniello Bartoli ( 1 0 ). Bartoli antes um hagigrafo, sem nenhuma crtica histrica, e os milagros, assim como as "maravilhas", acham-se to acumulados que o leitor moderno perde, enfim, a paciencia. Mas a leitura de alguns captulos solados revela em Bartoli uma capacidade extraordinaria de agrupar os fatos para conseguir efeitos teatrais; a historia do primeiro sculo da Companhia, que parece assunto de epopia, decompoe-se em cenas dramticas inesquecveis, apresentadas num estilo que um crtico t o severamente classicista como Pietro Giordani considerou "altamente sugestivo e maravilhoso". Bartoli ainda hoje tem seus admiradores. A literatura jesutica em lngua latina compreende todos os gneros, refletindo as atividades mltiplas da Companhia. Jacobus Balde ( 6 0 ), jesuta alemao e educador dos prncipes bvaros, escreve idilios bblicos (Judith) e comedias populares (Jocus serius), tragedias (Jephtias) e sti-

49) Daniello Bartoli, 1608-1685. Storia della compagnla di Gesk (1650/1660). (Nova edi;ao por Marietta, Torino, 1825). G. Boero: Commentari della vita e delle opere del P. Daniello Bartoli. Bologna, 1865. A. Avetta: "Dialcunl giudizi letterarisue p. Daniello Bartllo". (In: Rivista d'Italia. marzo-aprle 1903.) A. Bellonl: Daniello Bartoli. Roma,-1931. 50) Jacobus Balde, 1604-1668. Lyrica; Silvae; Batrachomyomachia; Solacium podagricum; Medicinae gloria; Jephtias (1637); Jocus serius (1629); Judith; Ele giae; Urania victrix; De vanitate mundi; Drama georgicum (1649); Castrum ignorantiae expugnatum. G. Westermayer: Jakob Balde, sein Leben und seine Werke. Muenchen, 1868. J. Bach: Jakob -Balde. Freiburg, 1904. A. Henrich: Dle lyrischen Dichtungen Jakob Balde. Strasbourg, 1915.

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ras contra os mdicos (Medicine gloria), urna Danca Macabra em estilo barroco (De vanitate mundi) e urna epopia heri-cmica (Batrachomyomachia), e, finalmente, urna historia da literatura neolatina em forma alegrica (Castrum ignoiantiae expugnatum); o cume da versatilidade um poema (Drama georgicum) sobre a paz vestflica, escrito, nao em latim, mas no dialeto do povo itlico dos seos, extinto desde milenios e conservado apenas em inscricoes fragmentarias. E com tudo isso Balde um grande poeta lrico, manejando o latim como urna lingua viva, e superando, pela originalidade barroca, os prprioB romanos. O jesuta polons Sarbievius ( 5 1 ), que redigiu a forma atual dos hinos do breviario, poeta ainda maior, imitando Horacio, mas enchendo os metros latinos de sentido at lhe sarem versos hermticos; Herder e Goethe o admiraram, Gourmont considerou-o "merveilleux", e vanguardas poticas do futuro o redescobriro. Os jesutas nao foram os primeiros que escreveram pecas para representaco as escolas. Para melhor exercicio no uso da lingua latina os humanistas j deram mocidade pegas de Plauto e Terncio para representar; mas na poca da Reforma e Contra-Reforma j nao se toleravam as aventuras amorosas do teatro romano: era preciso fazer outra coisa, de contedo religioso ou pelo menos moral. O holands Georgius Macropedius (f 1558) dramatizou Adam, Josephus e Lazarus, e deu no Hecastus urna verso latina do Everyman. O Acolastus de filio prodigo (1529), do holands Gulielmus Gnaphaeus, foi representado na Europa inteira. O escocs Georgius Buchanan (1506-1582), professor em Coimbra, tornou-se famoso entre catlicos e pro51) Matthaeus Kasimir Sarbievskl (Sarbievius), 1595-1640. Odae (1625). F. M. Mueller: De Mathia Casimiro Sarbievio Polono S. J. Horatii itnitatore. Muenchen, 1917. J. Oto: Maciej Kazimierz Sarblevski, poeta sacro. Warszawa, 1923 (em lingua polonesa).

testantes pelo Jephta (1554). At os protestantes alemaes descobriram a utilidade do teatro escolar para fins de propaganda religiosa: Thomas Naogeorgus deu, no Mercator (1540), um panorama vivssimo das discussoes religiosas da poca, e apresentou, no Pammachius (1538), o Papa como An ti cristo. O objetivo satrico ou pedaggico do "drama escolar" que foi nos sculos X V I e X V I I cultivado em todos os pases europeus nao deixa muito lugar para o desenvolvimento de qualidades dramticas. Urna flor solitaria , porm, o Avarento, do vigrio dinamarqus Ranch ( M ~ A ) : a punico do msero tem sabor pirandelliano; porque ningurn o quer conhecer, comeca a duvidar da sua identidade pessoal. O fim do teatro jesutico de ordem pedaggica: propaganda da f. Os misterios da Idade Media tnham, no fundo, o mesmo fim: apresentar aos espectadores, em forma visvel e quase palpvel, os misterios do credo. Mas os assuntos nao sao os mesmos; at certo ponto os jesutas respeitam a opinio protestante que nao admite a representaco de Deus e dos seus santos por criaturas humanas. Preferem-se, para a adaptaco cnica, as historias do Velho Testamento, as quais h mais paixo humana e conflito dramtico, e as lendas medievais, com as suas peripecias milagrosas. O tempo j nao o da f medieval, unnime; preciso combater os herticos e demonstrar a vitria da Igreja. Segundo a doutrina poltica dos jesutas, essa vitria se consegue pela alianca com as monarquas absolutas. O pblico das representages sao os alunos. filhos da aristocracia, e os pas dos alunos. O teatro eclesistico medieval era da burguesa urbana; o teatro jesutico pretende induzir a classe dirigente, a aristocracia barroca, a aliar-se Igreja: teatro poltico. Por isso, gosta de assuntos histricos, at da historia contempornea, 61A) Hieronymus Justesen Ranch, 1539-1607. Karring Nidding. Edlco por 8. Birket Smith, KJoebenhavn, 1876.

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oferecendo oportunidade de acompanhar os sofrimentos, a luta e a vitria da Igreja. No teatro dos jesutas aparecem, ao lado de Herodes, de Ester, de J u d i t e e dos Macabeus, Joana d'Arc e Egmont, D . Carlos e o falso Demetrio, Mara Stuart e Wallenstein. A verdade do assunto histrico ajuda a verossimilhanca dos conflitos psicolgicos representados no palco. A t entao, o teatro europeu dramatizou, segundo o modelo dos antigos, o mito, ou, quando muito, assuntos da historia da Antiguidade que j tinham valor de mitos. A introducto do assunto histrico moderno um passo decisivo: significa a transforma$ao da tragedia mtica em tragedia moderna. Os jesutas tiveram de dar sse passo, porque o mito nao permite interp r e t a d o moralista; e todo teatro barroco o espanhol, o ingls, o francs, o holands acompanhou-os nisso. A conclusao tambm idntica, no Belisar e Cenodoxus dos jesutas, assim como em Vida es sueo, Macbeth, Cinna e PoJyeucte: a vaidade dste mundo, o pessimismo em face da vida e das suas ilusoes. urna conclusao barroca. O mundo inteiro apenas um teatro, El gran teatro del mundo, e palco dos jesutas um enorme smbolo em que estao representados Cu, Terra, e Inferno, lutando pela alma do homem. um teatro csmico. O palco dos Misterios medievais era tambm um teatro csmico, apresentando o "Triregno" de Dante. Mas os jesutas substituem a simultaneidade da cena pela perspectiva, que permite realizar qualquer iluso ptica. O teatro dos jesutas apresenta iluso e iluso, ao mesmo temp e Na Platica di fabbricar scene e machine nei teatri (1637), de Niccol Sabbatini, ensina-se o uso de mquinas para erguer personagens as nuvens e devorar decorages pelo fogo, e mil outros segredos teatrais, dos quais alguns se perderam e hoje j nao podem ser empregados. O luxo da arquitetura cnica incrvel. Ludovico Ottavio Burnacini (1636-1707) desenhou, para as representa5es da Companhia, salas to imensas que nao caberiam em nenhum

palacio real, escadas q u e se perdem no infinito, florestas e lagos no palco. A imaginago espacial de Ferdinando, Giuseppe e outros membros da familia Galli-Bibbiena quase zomba das possibilidades da realizaco ( 5 -). Fogos de artificio e bailados comegam a preponderar, sufocando a palavra e s admitindo o acompanhamento pela msica. O texto latino, compreensvel a urna parte cada vez menor dos espectadores, sucessivamente suplantado por arias e coros. Quando, no cometo do sculo X V I I I , a propaganda da f vencida pela indiferenga religiosa, est pronta a pera. O teatro latino dos jesutas urna arte internacional, de todos os pases catlicos; smente na prpria Espanha o teatro jesutico quase desaparece ao lado do teatro nacional, enquanto que em Portugal o Padre Lus da Cruz (1558-1604) se tornar famoso como autor de Sedecias, Manasses e outras tragedias bblicas. A prioridade cronolgica cabe ao Collegium Romanum dos padres da Companhia, em Roma ( s s ) : teatro dos Bernardinos Stefonio, Alessandros Donati, Vicenzos Guinicci. Mas dramaturgo mais importante que sses padres italianos um discpulo dles, Federico della Valle (***). Caiu, mais tarde, em esquecimento completo, sendo redescoberto, s tres sculos depois, por Benedetto Croce. Nao um Shakespeare do "Seicento". Mas sua Judith nao est longe de ser urna obra-prima. H teatro jesutico em toda a parte, entre os tchecos (Frantisek Bohomolec e Karel Kolczawa) e poloneses 52) J. Gregor: Wiener szenische Kunst. Wlen, 1924. A. Nlcoll: The Development of the Theatre. London, 1B37. 53) Q. Qnerghi: II teatro gesuitico ne'suoi primordl a Roma. Roma, 1807. 53A) Federico della Valle, 1565-1628. Judith; Esther; La Reine di Scoza. Edigfto por C. Filosa. Bar, 1939. B. Croce: "Le tragedle di Federico della Valle". (In: Nuovi saggi tulla letteratura italiana del seicento. Bari. 1931.)

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(Gregorius Knapski) ( 5 4 ), e as colonias americanas. O "oportunismo barroco" dos jesutas revela-se na Franga, no Collge La Fleche, no Collfege Clermont (depois Louis le Grand), em Paris, no colegio de Ruo, onde Corneille estudou ( w ) . Aps os cornejos em estilo "romano" cora as pecas do telogo Dionysius Petavius e o famoso Hermenegildus, de Nicols Caussin (1583-1651), os padres franceses acomodaram-se ao gsto classicista, adotando at a lngua francesa. Antoine Du Cerceau, na comedia La dlaite da solcisme, poe processos molierianos a servico do ensino gramatical, e Charles Pore (1675-1738), em pecas como Brutus, Agapitus, Regulus, compete com Corneille; o Padre Pore, alias, foi, no Collge Louis le Grand, o professor de Voltaire. O teatro jesutico celebrou os seus maiores triunfos na Alemanha meridional e na Austria (*), na patria da heresia luterana e no centro do Imperio catlico dos Habsburgos. Em Viena, a cena era no prprio palacio imperial; em Munique, o colegio dos jesutas era o maior edificio do continente europeu, maior do que o Escorial. E havia os inmeros colegios das provincias austraca e bvara, cidadezinhas transformadas em centros da mais esplndida arte teatral, em Leoben e Steyr, Ingolstadt e Donauwoerth e tantas outras. Depois do terico Jacobus Pontanus e do padre muniquense Jacobus Gretser (1562-1625), que impressionou com urna Hester e um Hudo, aparece o maior dos dramaturgos
64) E. Stender: Das Jesuitendrama bel den Slawen. Praha, 1931. 55) E. Boysse: Le thdtre des Jsuites. Pars, 1880. P. O. de Rochemonteix: Un collge des Jsuites au XVHe et XVIUe sicle. Le collge Henri IV de La Fleche. Le Mans, 1889. Rica colegao de materias dessa arte teatral, durante multo tempo esqueclda, em: B. Duhr S. J.: Geschichte der Jesuiten in den Laendern deutscher Zunge. 6 vols. Frelburg, 1907/1928. W. Flemming: Geschichte des Jesuitentheaters in den Laendern deutscher Zunge. Berln, 1923. E. Haller: Das oesterreichische Jesuitendrama. Weimar, 1931.

jesutas: Jacobus Bidermann ( S T ). O seu assunto permanente aristotlico: a vitria da razao, informada pela f, sobre as paixoes do homem. A historia o tribunal de Deus; anjos e demonios intervm, fantasmas aparecem, figuras da mitologa e do Velho Testamento apresentam-se como alegoras, cu e inferno se abrem, e todo sse aparelho menso para demonstrar que "Vita enim hominum Nil est nisi somnium." Assim canta o "coro dos mortos" na maior tragedia do teatro jesutico, o Cenodoxus, de Bidermann, historia de um doutor da Universidade de Pars, famosssimo pela erudicao teolgica, que in extremis se revela como malvado perverso. Na trra, o agonizante absolvido pelo clero, mas nos ares os demonios vencem, e a alma do morto sabe que est condenada. A impressao que essa tragedia produziu nao foi mais profunda que a de Josephus, representada em Munique, "flcntibus principibus nostris mnibus", e do Belisar. tragedia da desgraca poltica. A confusao intencional e terrificante entre iluso e realidade repete-se no Philemon Martyr, historia do ator romano que desempenhou no circo o papel do cristo e se converteu durante a representacao, caindo logo como mrtir: Massinger e Rotrou trataram o mesmo assunto. A pega mais estranha de Bidermann e do teatro jesutico inteiro a Cosmarchia, pega poltica, passando-se num pas extico em que todo o ano destronado um rei. A mpressSo que causou o Johannes Calybita, glorificacao do estoicismo barroco de 57) Jacobus Bidermann, 1578-1639.
Cenodoxus (1602); Belisar (1607); Josephus. Aegyptl Prorex (1615): Jacobus Calybita (1618); Jacobus Vsurarius; Cosmarchia; Philemon Martyr. Opera (Muenchen, 1666). W. Flemming: Das Ordensdrama. Leipzig, 1930. J. Ruetsch: "Dle Bedentung Bldermanns". (In: Trtvium, V, 1947.) D. G. Dyer: Jacobus Bidermann. Cambridge, 1950.

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mrtires, quando um pblico d e crentes viu a pega 30 dia da Ressurreigio, n a cidade de Munique, assediada pelos herticos, nunca mais poder ser imaginada. Bidermann gostava de incluir as tragedias cenas de humor popular. Mas a funco da comedia jesutica nao o mero contraste; tem tambm sentido poltico. Jacobus Masen (1606-1681) tratou no Rusticas imperans (1664) o velho tema do campons bbedo e adormecido ao qual fazem crer que rei, para despert-lo cruelmente no dia seguinte; Shakespeare apresentou sse motivo preferido do Barroco, no preludio da Taming oi the Shrew. , mais urna vez, urna pega da ilusao do mundo, demonstrando ao mesmo tempo a inviolabilidade da hierarquia social. No sculo X V I I I , a mesma historia aparecer no Jeppe pa bjerget, de Holberg, mas entao j com sentido pr-revolucionrio. Ao cmulo do ilusionismo chegam os "ludi caesarei" da corte de Viena, nos quais Avancinus ( 58 ) celebrou com luxo enorme de arquiteturas, mquinas, bailados e msica, a vitria da alianca entre Igreja e Monarqua. Mas isto j quase pera; e, com efeito, varios textos de Avancinus serviram de libretos aos compositores italianos da corte dos Habsburgos. O teatro dos jesutas espanhis de importancia muito menor. Preferiram apoderar-se do teatro nacional, e nao acaso que as pegas espanholas deram a muitos crticos estrangeiros, de Holland a Meredith, a impressao de peras faladas. Aos prprios espanhis do racionalismo o teatro nacional pareca absurdo; os romnticos entusiasmaramse pelo lado fantstico das velhas pegas. Depois, descobriu-se o fundo popular do teatro espanhol: revelou-se a grandeza de Lope de Vega. Caldern, o mais fantstico e mais musical, caiu em descrdito. Foi reabilitado pelo 58) Nlcolaus Avancinus, 1612-1686. Theodosius Magnus (1654); Constantinus Magnus (1659); Cyrus (1673); etc. N. Scheid: Avancinus ais Dramatiker. Wlen, 1913.

reconhecimento da estrutura ideolgica do seu teatro. Resta acrescentar que L o p e de Vega e Caldern foram alunos dos jesutas, e que o terceiro dos tres maiores dramaturgos, Tirso de Molina, deu a urna colego de obras suas um ttulo que revela toda a teora aristotlico-jesutica do teatro: Deleitar aprovechando. A historia do teatro espanhol a historia da transformago de um teatro popular e nacional em teatro ideolgico e jesutico, terminando em pera. O teatro espanhol (:,<l) gozava de urna liberdade que era o teatro ingls contemporneo conheceu: Biblia, vidas de santos, mitologa, historia greco-romana, medieval e contempornea, espanhola e estrangeira, novelas erticas, historias de espectros, contos rabes tudo serve, tratado com a maior liberdade cnica, sem consideragao de tempo ou espago, condensando-se historias seculares de imperios em poucas "jornadas", representando-se entre tres paredes de madeira pases e continentes inteiros, com o cu em cima e os demonios embaixo. O teatro espanhol parece o menos convencional de todos. Na verdade, observa rigorosamente duas convengoes: o anacronismo e a tipologa. Aqueles assuntos variadssimos nao sao tirados das fontes, da Biblia, da literatura antiga, das obras de historiografa, mas de livros edificantes, de "romances" populares, de contos principalmente daquele depsito inesgotvel de enredos que sao as colegoes de contos da Renascenga italiana. T u d o interpretado, anacrnicamente, do ponto de vista do narrador popular; tudo se passa como se fssem

59) A. von Schack: GescMchte der dramatiachen Literatur und Kunst in Spanien. 2. ed. 4 vols. Frankurt, 1874. (Traducao espanhola por E. Mier. Madrid, 1885.) N. Dlz de Escobar e A. Lasso de la Vega: Historia del teatro espaol. Barcelona, 1924. L. Pfandl: Geschichte der spanischen Nationalliteratur in hrer Bluetezeit. Frelburg, 1929. A. Valbuena Prat: Literatura dramtica espaola. Barcelona, 1930.

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mrtires, quando um pblico d e crentes viu a peca 30 dia da Ressurreicao, n a cidade de Munique, assediada pelos herticos, nunca mais poder ser imaginada. Bidermann gostava de incluir as tragedias cenas de humor popular. Mas a funcao da comedia jesutica nao o mero contraste; tem tambm sentido poltico. Jacobus Masen (1606-1681) tratou no Rustais imperans (1664) o velho tema do campons bbedo e adormecido ao qual fazem crer que rei, para despert-lo cruelmente no dia seguinte; Shakespeare apresentou sse motivo preferido do Barroco, no preludio da Taming o the Shrew. , mais urna vez, urna pega da ilusao do mundo, demonstrando ao mesmo tempo a inviolabilidade da hierarquia social. No sculo X V I I I , a mesma historia aparecer no Jeppe pa bjerget, de Holberg, mas e n t i o j com sentido pr-revolucionrio. Ao cmulo do ilusionismo chegam os "ludi caesarei" da corte de Viena, nos quais Avancinus ( 58 ) celebrou com luxo enorme de arquiteturas, mquinas, bailados e msica, a vitria da alianca entre Igreja e Monarqua. Mas isto j quase pera; e, com efeito, varios textos de Avancinus serviram de libretos aos compositores italianos da corte dos Habsburgos. O teatro dos jesutas espanhis de importancia milito menor. Preferiram apoderar-se do teatro nacional, e nao acaso que as pecas espanholas deram a muitos crticos estrangeiros, de Holland a Meredith, a impresso de peras faladas. Aos prprios espanhis do racionalismo o teatro nacional parecia absurdo; os romnticos entusiasmaramse pelo lado fantstico das velhas pegas. Depois, descobriu-se o fundo popular do teatro espanhol: revelou-se a grandeza de Lope de Vega. Caldern, o mais fantstico e mais musical, caiu em descrdito. Foi reabilitado pelo 58) Nlcolaus Avancinus, 1612-1686. Theodosius Magnus (1654); Constantinus Magnus (1659); Cyrus (1673); etc. N. Scheid: Avancinus ais Dramatiker. Wien, 1913.

reconhecimento da estrutura ideolgica do seu teatro. Resta acrescentar que Lope de Vega e Caldern foram alunos dos jesutas, e que o terceiro dos tres maiores dramaturgos, Tirso de Molina, deu a urna colecao de obras suas um ttulo que revela toda a teora aristotlico-jesutca do teatro: Deleitar aprovechando. A historia do teatro espanhol a historia da transformago de um teatro popular e nacional em teatro ideolgico e jesutico, terminando em pera. O teatro espanhol ( B0 ) gozava de urna liberdade que nem o teatro ingls contemporneo conheceu: Biblia, vidas de santos, mitologa, historia greco-romana, medieval e contempornea, espanhola e estrangeira, novelas erticas, historias de espectros, contos rabes tudo serve, tratado com a maior liberdade cnica, sem consideracao de tempo ou espago, condensando-se historias seculares de imperios em poucas "jornadas", representando-se entre tres paredes de madeira pases e continentes inteiros, com o cu em cima e os demonios embaixo. O teatro espanhol parece o menos convencional de todos. Na verdade, observa rigorosamente duas convengoes: o anacronismo e a tipologa. Aqueles assuntos variadissimos nao sao tirados das fontes, da Biblia, da literatura antiga, das obras de historiografa, mas de livros edificantes, de "romances" populares, de contos principalmente daquele depsito inesgotvel de enredos que sao as colegoes de contos da Renascenga italiana. T u d o interpretado, anacrnicamente, do ponto de vista do narrador popular; tudo se passa como se fssem

50) A. von Schack: Geschichte der dramatischen Literatur und Kunst in Spanien. 2.a ed. 4 vols. Frankfurt, 1874. (Traduc&o espanhola por E. Mler. Madrid, 1885.) N. Dlz de Escobar e A. Lasso de la Vega: Historia del teatro espaol. Barcelona, 1924. L. Pfandl: Geschichte der spanischen Nationalliteratur in ihrer Bluetezeit. Frelburg, 1929. A. Valbuena Prat: Literatura dramtica espaola. Barcelona. 1930.

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acontecimentos as ras de Madri e Sevilha. teatro popular, cheio de ingenuidade, da estirpe do de Gil Vicente; apenas, a cena o mundo inteiro de entao, Espanha, Portugal e Italia, Franca, Flandres, Alemanha, Austria, Inglaterra, as Amricas, lembrando-nos que a monarqua espanhola compreendia dois continentes e que soldados espanhis lutavam em todos os pases. O teatro espanhol teatro popular, aproveitando-se, atravs da novelstica italiana, da amplitude do mundo da Renascenga. Da os anacronismos grosseiros e o sabor popular. Da a liberdade cnica, prpria de um teatro novelstico, dramatizando novelas e romances sem se preocupar com as leis da condensagao dramtica. Da a variedade. Mas, apesar da variedade, o teatro espanhol montono. Sempre os mesmos res e fidalgos, sempre os mesmos sedutores e damas, os mesmos palhagos, e o que pior sempre os mesmos motivos de ago: fanatismo catlico, patriotismo monrquico, paixo sexual desenfreada e um conceito fetichista da honra pessoal. Nos milhares de pegas que o teatro espanhol nos legou, sempre a mesma coisa. Da aquela impresso de um movimento frentico e absurdo sem finalidade; a Meredith lembrou um bailado. Com efeito, o teatro espanhol todo movimento; com isto, cumpie, alias, a suprema lei da arte teatral. O teatro espanhol nao pretenda fazer outra coisa senao por em movimento, representar em imagens vivas o que todo o espanhol s>abia e senta. Por isso, todas as personagens, mesmo de tempos ou pases longnquos, sao espanhis autnticos, e todos os motivos da agio s l o conceitos espanhis: Igreja e rei, hedonismo aristocrtico e naturalismo popular, sensualidade ardente e penitencia contrita, entusiasmo religioso e estoicismo fatalista, ilusoes loucas e desiluso pessimista de onde resulta a popularidade imensa dsse teatro nacional. sses conceitos, representados nos palcos de Madri e Sevilha do sculo X V I I , sao expressoes atuais do carter permanente da alma espa-

nhola: expressoes do Barroco; por isso, os motivos populares sao capazes de se transformar em alegorias e smbolos do Gran teatro del mundo do Barroco. Nao possvel trat-los satisfatriamente seno maneira do teatro jesutico; os conflitos, n o palco, entre a "ideologa nacional" e a realidade, sao resolvidos segundo a "causustica teatral" dos jesutas. Dste modo, o teatro espanhol a sntese de um teatro popular e de um teatro ideolgico; os seus polos sao Lope de Vega e Caldern, polos entre os quais a historia do teatro espanhol oscila, sem apresentar evoluco p r o p i a mente dita. As diferengas entre os autores sao puramente individuis, e a "heresia" dramatrgica do isolado Ruiz de Alarcn passou sem conseqncias. Evolugio, na historia do teatro espanhol, j significa decadencia: a consunco dos motivos populares pelos conceitos ideolgicos e a consungo dos conceitos ideolgicos pela realidade antibarroca e, por conseqncia, antiespanhola, esvaziaram os smbolos e transformaran! o teatro espanhol em movimento sem finalidade, em bailado mitolgico e, afinal, em pera. O criador daquela sntese entre teatro popular e teatro ideolgico, aristocrtico-catlico, Lope de V e g a ( a o ) ; o 80) Lope Flix de Vega Carpi. 1562-1635. Teatro, segundo a classificac&o de M. Menndez y Pelayo: Autos: La siega; De los cantares; La locura por la honra; Las aventuras del Hombre; Del Nacimiento; El viaje del Alma, del Pan y del Palo; Hijo prodigo; etc. Comedias de santos: La buena guarda; La fianza satisfecha; Barlaam y Josafat; Hermosa Ester; Lo fingido verdadero; La creacin del mundo; El animal profeta; El serafn humano; S. Isidro labrador; etc. Comedias pastorls: El verdadero amante; Belardo el furioso; etc. Comedias mitolgicas: Adonis y Venus; El marido ms firme; Perseo; Felisarda; Laberinto de Creta; etc. Historia antiga e estrangeira: Contra valor no hay desdicha; Esclavo de Roma' Roma abrasada; Imperial de Otn; El rey sin reino; Gran duque de Moscovia; Duque de Viseu; Reina Juana de aples; El cuerdo loco; etc.

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criador, portanto, do teatro espanhol nacional, seus a p e l i d o s , " F n i x d e la E s p a a " e " M o n s t r u o d e la n a t u r a l e za", r e f e r e m - s e s u a f e r t i l i d a d e l i t e r a r i a fabulosa. N a o possvel v e r i f i c a r e x a t a m e n t e o n m e r o d a s s u a s p e g a s ; a v e r d a d e p a r e c e e s t a r e n t r e 1200 e 1500. E h a i n d a v a r i o s v o l u m e s d e poesa l r i c a e a l g u m a s e p o p i a s e r o m a n c e s . L o p e o a u t o r m a i s frtil d a l i t e r a t u r a u n i v e r s a l . A t i v i d a d e t o e s p a n t o s a nao se i m a g i n a m a n e i r a d e F l a u b e r t ou M a l l a r m ; L o p e d e V e g a u m i m p r o v i s a d o r g e n i a l , escrevendo rpidamente para o consumo dos teatros ou para Historia (e lenda) espanhola: Amistad pagada; Comedia de Bamba; Las famosas Asturianas; El ltimo godo; Los prados de Len; Mocedades de Bernardo del Carpi; Casamiento en la muerte; Conde Fernn-Gonzlez; Bastardo Mudarra; El mejor alcalde el rey; La desdichada Estefana; Las paces de los reyes y Judia de Toledo; La estrella de Sevilla; Lo cierto por lo duvidoso; El rey D. Pedro en Madrid; Audiencias del rey D. Pedro; La nia de Plata; Los Ramrez de Arellano; Porfiar hasta morir; Los novios de Hornachulos; Perbanez; El caballero de Olmedo; Fuente Ovejuna; Los comentadores de Crdoba; Remedio en la desdicha; El mejor mozo de Espaa; Le santa Liga; La serrana de la Vera; Alcalde de Zalamea; El aldeguela; Marqus de las Navas; El nuevo mundo descubierto por Cristbal Coln; etc. Dramas: El villano en su rincn; El castigo sin venganza; etc. Comedias: El acero de Madrid; El anzuelo de Fenisa; Amar sin saber a guien; Noche toledana; Las flores de D. Juan; La quinta de Florencia; La dama boba; Melindres de Belisa; Los milagros del desprecio; El mayor imposible; Margues de Mantua; Los tres diamantes; El piadoso veneciano; El remedio en la desdicha; El rufin Castrucho; Hermosa fea; El perro del hortelano; El vaguero de Morana; Si no vieran tos mujeres; etc. Teatro: 25 vols. (1604/1647) (c. nota 71). Edlcao por J. E. Hartzenbusch (Biblioteca de Autores Espaoles, vols. XXIV. XXXIV, XLI, LU.) (112 pecas.) Edic&o da Academia Espaola, por M. Meriende/ y Pelayo, 15 vols. Madrid, 1890/1913; Suplemento, edit. por E. Cotarelo y Mir, 13 vols., Madrid, 1916/1928. Outras obras: Obras sueltas, edlt. por L. Sancha, 21 vols. Madrid, 1776/1779. Poesas lricas: Rimas (1609); Rimas sacras (1614); Romancero espiritual (1624); Laurel de Apolo (1630). Edlcao por F. J. Montesinos, 2 vols. Madrid, 1926/1927. Epopias: La Dragontea (1598); La hermosura de Anglica (1602); Jerusaln conquistada (1609); La corona trgica (1627).

desabafar os s e u s c a s o s s e n t i m e n t a i s , q u e nao e r a m p o u c o s ; a vida do " m o n s t r u o d e la n a t u r a l e z a " t a m b m m o n s truosa. Estudos no colegio dos jesutas, aventuras amorosas, raptos e fugas, vida de estudante em Alcal; novas aventuras erticas, urna das quais, com Elena Osorio, m e n o s honrosa e t e m conseqncias g r a v e s ; servigo mil i t a r na A r m a d a q u e s o f r e u a g r a n d e d e r r o t a pelos i n g l e ses; casamento com Isabel, vida com a concubina A n t o n i a Trillo, segundas nupcias com a atriz Micaela; depois, Lope e s t u d a teologa, r e c e b e n d o o r d e n s s a g r a d a s , c o n t i n u a n d o os a m o r e s , q u e a l t e r n a c o m t e r r v e i s e x e r c c i o s a s c t i c o s , at morte edificante. O dinamismo dessa vida manifest a r e em t o d a a p a r t e da s u a o b r a : urna o b r a e x u b e r a n t e , Edic&o da Jerusaln conquistada por J. Entrambasaguas y Pea, Barcelona, 1936. Epopla heri-cmlca: La Gatomaguia (1634). (Edlcao moderna, Col. Universal, Madrid. 1902.) Pastorais sacros: San Isidro (1599); Los pastores de Beln (1612). Pastorais: Areadia (1598). Romances: El peregrino en su patria (1604); La Dorotea (1632). Edic&o da Dorotea por Am. Castro, Madrid, 1913. Arte nuevo de hacer comedias (1609). Obras selectas (Garnier) 4 vols. (I-IH. Teatro, IV Obras sueltas). Pars, 1886. F. Grlllparzer: Studlen zum spanischen Theater. 8tuttgart. 1874. M. Menndez y Pelayo: Prlogos da edic&o citada. Vols. n-IV, Madrid, 1890/1913. (Novamente publicadas em: Estudios sobre el teatro de Lope de Vega. 2 vols. Madrid, 1919.) J. Fltzmaurice Kelly: Lope de Vega and the Spanish Drama. Glasgow, 1902. R. SchevlU: The Dramatic Art of Lope de Vega. Berkeley (Call.), 1918. H. A. Rennert e Am. Castro: Vida de Lope de Vega. Madrid, 1919. M. Carayon: Lope de Vega. Pars, 1929. K. Vossler: Lope de Vega und sein Zetalter. Muenchen, 1933. J. Jimnez Rueda: Lope de Vega, ensayo de interpretacin. Mxico, 1935. J. Entrambasaguas y Pea: Vida de Lope de Vega. Barcelona, 1936. S. Grlswold Morley: The Chronology of Lope de Vegas Comedias. New York, 1940. R. de Arco y Garay: La sociedad espaola en las obras dramticas de Lope de Vega. Madrid, 1942. J. Entrambasaguas y Pea: Estudios sobre Lope de Vega. Madrid, 1946.

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estrondosa, variadissima, cotn todas as retumbncias do Barroco. Mas um Barroco sem ideologa rgida nem racionalismo erudito, sem angustia mstica nem naturalismo cruel: um Barroco imperfeito. Por isso, Lope de Vega foi, no seu tempo, o dramaturgo preferido de Quevedo e de todos os que se opunham ao gongorismo, enquanto, no sculo XIX, os romnticos, embriagados com a descoberta da literatura barroca na Espanha, ficaram perplexos em face de Lope de Vega. Os romnticos alemaes, ingleses, franceses, do comco do sculo XIX, estavam cheios de entusiasmo por Caldern; Lope parecia-lhes um precursor bastante imperfeito. S o poeta austraco Pranz Gillparzer, mais perto da Espanha pela tradico barroca do teatro popular de sua cidade natal, Viena, reagiu contra o culto exagerado de Caldern, exaltando a arte espontnea e o espirito popular em Lope de Vega. sse ponto de vista venceu pela autoridade de Menndez y Pelayo; e hoje Lope de Vega geralmente considerado como a expresso mais completa da alma espanhola, fonte inesgotvel de i n s p i r a r e s populares. Lope de Vega o herdeiro de Gil Vicente. Credulidade infantil, crtica irreverente, religiosidade comovida sem fanatismo, alegra ingenua, ignorancia fabulosa quanto as coisas estrangeiras e conhecimento estupendo quanto as tradicos e costumes populares: eis o lado medieval, pr-barroco, de Lope de Vega. Encarna e representa a nacao inteira, nao apenas a lite culta; por isso, Lope de Vega hostil poesia dessa lite, ao gongorismo. Em sua obra sao numerosssimas as passagens polmicas e satricas contra Gngora e os seus discpulos. Na verdade, Lope de Vega como improvisador espontneo teria sido incapaz de elaborar, com arte e erudicao, poesas como as de Gngora. Lope de Vega um grande poeta lrico, mas de outra estirpe: grande na emocao simples e comovida da sua religiosidade sincera, das suas paixes erticas, da maledicencia contra inimigos. Tinha plena conscincia da

sua ndole, e justamente no interessantssimo romance autobiogrfico La Dorotea, onde confessa com a maor sinceridade o captulo mais escuro da sua vida, a aventura com Elena Osorio, que sao mais freqentes tambm as confissoes literarias e polmicas contra Gngora. O que causa estranheza, porm, o estilo conceituoso da sua prosa e a freqncia de versos autnticamente gongricos na sua obra inteira. Como terico, Lope detestava o gongorismo; como poeta, nao foi capaz de aplic-lo; como improvisador, sucumbiu moda literaria da sua poca, incapaz de evitar o gongorismo. Lope nao , como Gil Vicente, poeta renascentista; perpetua as tradicoes rnedievais do gtico "flamboyant", pr-barroco; pertence, apesar de tudo, ao Barroco, se bem que de maneira imperfeita. Como escritor popular e meio medieval, conserva o espirito democrtico dos tempos do Cid e dos feudais, gosta da independencia do campons em sua casa (El villano en su rincn); mas sse espirito de independencia transforma-se-lhe em conceito barroco da Honra. Lope, e nao Caldern, quem criou o fetiche "Honra", to tpico do teatro espanhol. Como escritor popular, Lope de Vega nao se cansa de representar costumes regionais e das diferentes classes da sociedade; mas o espirito aristocrtico todos os espanhis livres sao hidalgos impoe-lhe um cdigo uniforme de comportamento do qual o resultado a "comedia de capa y espada", j barroca. O palhaco popular das suas pecas, o "gracioso", revela cada vez mais o humorismo burlesco do Barroco; os variadssimos aspectos pitorescos da sua obra tornam-se decorativos; a sua credulidade em milagres e maravilhas de toda a especie, a leviandade com a qual acumula as inverossimilllancas nos enredos novelsticos, tudo isso acaba dando a impresso de um mundo completamente irreal, ilusorio. um mundo barroco. um Barroco imperfeito, porque o motivo ntimo da atividade literaria de Lope de Vega o lirismo popular.

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Lope, com a sua religiosidade alegre, est todo nos versos que a Virgem canta ao menino divino, nos Pastores de Beln: "Pues andis en las palmas, ngeles santos, que se duerme mi nio, tened los r a m o s . . . " E Lope est tambm inteiro no refro melanclico sobre o qual comps a maior das suas tragedias, El caballero de Olmedo: "Puesto ya el pie en el estribo, con las ansias de la muerte, seora, aquesta te e s c r i b o . . . " Por mais pessoais que sejam estas expressoes, Lope de Vega o porta-voz da sua raga e da sua poca. A raga a espanhola, altiva, intolerante, apaixonada, democrtica. Lope de Vega criou-lhe o smbolo imperecvel, na resposta dos habitantes da aldeia Fuente Ovejuna, na pesa dsse ttulo, que se revoltaram contra o comendador violento e infame e o mataram; todos sao interrogados e torturados, para se lhes arrancar o nome do assassino, e todos tm a mesma resposta: "Quin mat al Comendador? Fuente Ovejuna, Seor." A poca a do imperialismo espanhol. A Europa inteira a espanhola, e a Amrics tambm. Soldados espanhis lutam nos campos de batalha de Franga e Flandres, Italia e Chile; hacharis e padres espanhis trabalham em Portugal e na Irlanda, Austria, Mxico e Per. Todas as tradigoes a greco-romana, a medieval, a germnica, a islamtica conf luem na Espanha. O assunto de Lope de Vega trata-se de urna enorme epopia em mil fragmentos dramticos tirado da Biblia e da hagiografa, da historia da Antiguidade e lendas medievais, da multido dos contos italianos, das lembrangas francesas e flamengas, dos boatos da Amrica, da india. Um panorama imenso, visto pelo "homem da ra" de Madri, no palco calidoscpico do bacharel-militar-padre-dramaturgo Lope de Vega, improvisador-feiticeiro de 1500 comedias. Lope de Vega menos original nos seus autos, que ainda esto perto da tradigao medieval, e menos feliz as comedias de santos, cheias de credulidade quase infantil. As pegas tiradas da historia estrangeira e antiga s i o de um anacronismo espantoso, reduzindo tudo ao alcance dos populares de Madri e Sevilha; contudo, ele sabe acertar a monstruosidade de ero na Roma abrasada e as particularidades da historia portuguesa no Duque de Viseu. Mas sente-se mais seguro quando trata assuntos de c a s i : na mistura shakespeariana de tragedia e humorismo da Comedia de Bamba; verificando o espirito da epopia castelhana as Mocedades de Bernardo del Carpi e Casamiento en a muerte; representando a antiga monarqua democrtica em El mejor alcalde el Rey, e a antiga aristocracia em La estrela de Sevilla; vi vendo as lutas contra os mouros e a independencia dos feudais em Las paces de los reyes y Juda de Toledo; tragando o carter espanhol, indomvel, em Fuente Ovejuna, e o espanto diante das descobertas e o jbilo da propaganda da f em El nuevo mundo descubierto por Cristbal Coln. Lope de Vega domina com mestria igual o tom do drama de conflitos trgicos (El castigo sin venganza, El caballero de Olmedo), da pega de contedo ideolgico (El villano en su rincn), da comedia da fina sociedade (La dama boba, Los milagres del desprecio. El mayor imposible); e nao ignora as carnadas baixas (Noche toledana), o mundo dos malandros (El rufin Castrucbo), a gente dos campos (El vaquero de Morana). Em Lope de Vega h de tudo.

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Entre todas essas numerosssimas pegas nao existe nenhuma em que nao se encontrem personagens interessantes ou expressoes felizes ou urna cena extraordinaria ou, talvez, um ato bem conduzido. Mas quase nao se nos deparam caracteres desenvolvidos, sao muito raras as pegas bem construidas do comgo ao fim. Em toda a parte o leitor ou espectador surpreendido por detalhes maravilhosos e ofendido por impossibilidades absurdas e fins abruptos. Lope de Vega escreve ao acaso; quando a obra lhe sai bem, grandiosa; quando nao, urna miseria. a prpria natureza, completa. Artista consciente, Lope de Vega foi-o as suas obras nao dramticas. grande e abundante poeta lrico, sacro e profano; escreveu aqule admirvel romance dialogado La Dorotea. As outras obras sao secundarias. S as belezas liricas salvam o pastoril religioso Los pastores de Beln. A epopia heri-cmica La gatomaquia exibe muito espirito num gnero falso. La hermosura de Anglica e La Jerusaln conquistada sao imitagoes de Ariosto e de Tasso. imitagoes suprfluas apesar de muitos versos felizes. La Dragontea s notvel pelo furioso patriotismo antiingls. La corona trgica, a obra-prima do poeta pico Lope de Vega, rene todas as suas capacidades artsticas, como num grande painel em torno da infeliz rainha Mara Stuart, mrtir da f catlica e coroada no cu. Ai est o Lope de Vega barroco. A sua obra nao inteiramente barroca; mas a sua personalidade, sempre. Tirso de Molina ( 6 1 ), algo menos genial do que Lope 61) Gabriel Tllez (Tirso de Molina), c. 1584-1648. Comedias (5 vols. 1627/1636). (O volume XI, de 1635, saido depos do volume III, contm 12 comedias, das quais 4 seriam de Tirso e 8 de outros dramaturgos, mas sem se dizer quais sao as 4 de Tirso: dste modo, ica em dvida a autoria de algumas pegas
importantes, entre elas El condenado por desconfiado.) Autos: El laberinto de Creta; La madrina del cielo; El colmenero divino; etc. Comedias de santos: El mayor desengao: El condenado por desconfiado; La mujer que manda en casa; La venganza de

de Vega, sabia concentrar-se; da a sua superioridade na composigao, s comparvel, no teatro espanhol, de Caldern. Foi dramaturgo consciente da sua arte, capaz de dar o passo decisivo para a barroquizago completa do teatro nacional. Na Espanha, o Barroco o estilo nacional: e Tirso de Molina, em vez de cair nos anacronismos ingenuos de Lope de Vega, espanholiza os seus assuntos pela raiz. O drama bblico La venganza de Turnar urna tragedia espanhola de honra, e o S. Bruno de El mayor desengao, um mstico castelhano. Conforme a observago feliz de Valbuena, a comeda Tanto es lo de ms como lo de menos , sob o pretexto de dramatizar a parbola evanglica do filho prdigo, um panorama to completo da vida espanhola do sculo X V I I como o sao, em conjunto, os
Tamar; La mejor espigadera; Santa Juana; El caballero de Gracia; Santo y sastre; Vida de Herodes; etc. Pecas histricas ou leudaras: El burlador de Sevilla y Convidado de piedra; La prudencia en la mujer; Trilogia de loa Bizarro?; Las quinas de Portugal; La eleccin por la virtud; etc. Comedias: El vergonzoso en el palacio; Amar por razn de Estado; El melanclico; El celoso prudente; Marta la piadosa: La gallega Mari-Hernndez; El amor y la amistad; Don Qil de las calzas verdes; La villana de Vallecas; Por el stano y el torno; Amar por seas; Tanto es lo de ms como lo de menos; etc, Colec&es (de pegas, novelas, etc.): Los cigarrales de Toledo (1621); Deleitar aprovechando (1635). Edlces (Incompletas) do teatro, por J. E. Hartzenbuch, 12 vols. Madrid, 1839/1842, e por E. Cotarelo y Mir (Nueva Biblioteca de Autores Espaoles, vols. IV, I X ) . Edlgao de Los Cigarrales por V. Sald Armesto, Madrid, 1913. V. Sald Armesto: La leyenda de Don Juan. Madrid, 1908. Blanca de los Ros: Del siglo de oro. Madrid, 1910. (O estudo mais importante.) M. Menndez y Pelayo: Estudios de critica literaria. 2.* serie, 2." ed. Madrid, 1912. Blanca de los Ros: 2 enigma biogrfico de Tirso de Molina. Madrid, 1928. M. A. Peyton: "Some Baroque Aspects of Tirso de Molina". (In: Romanic Review, abril, 1944.) L. M. Clelland: Tirso de Molina. Studies in Dramatic Realism. Liverpool, 1949. . Ensayos sobre Tirso de Molina, edit. por la revista Estudios. Madrid, 1949.

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/ contos da sua colegio Los cigarrales de Toledo. Tirso de Molina sabe tudo da Espanha e dos espanhis, fala os dialetos de todas as regies as suas comedias sao consideradas como um dos maiores repositorios do idioma sabe rir com a Gallega Mari-Hernndez e chorar com Santa Juana, conhece os segredos polticos em La prudencia en la mujer e as intimidades do clero em La eleccin por a virtud. Como padre e filho do povo, como poeta barroco e dramaturgo popular, Tirso humorista, irnico, moralista, embrulha as intrigas mais complicadas e resolve-as em "desengaos" amargos. Como poeta barroco, Tirso naturalista, de um erotismo muito mais brutal do que Lope; mas tambm mais sereno do que ste, conhecedor das almas e inimigo cptico das ilusoes alegam-se os seus quarenta anos de prtica no confessionrio. Antes de tudo, Tirso de Molina um grande comedigrafo, transformando em artes de playwright as artes de maquinista cnico dos jesutas. Comedias como Don Gil de las calzas verdes e El vergonzoso en el palacio sao obrasprimas de complicagao engenhosa, comicidade irresistvel das confusoes, inteligencia vigorosa do desfecho; e preciso muita atencao para perceber, atrs dos bastidores, a mao do titereiro e o sorriso superior do poeta que zomba dos seus prprios personagens. Isso tambm arte tpicamente barroca, tentativa de resolver o confuto entre o livre-arbtrio, dogma do catolicismo e da arte dramtica, e o fatalismo, dogma do estoicismo barroco e concluso da sua psicologa de caracteres imutveis. Tirso de Molina, que j em El melanclico demonstrara a arte, nova depois de Lope, de criar caracteres bem definidos, conseguiu enfim o que s pouqussimos poetas da literatura universal conseguiram: criar um tipo eterno da Humanidade. Em El burlador de Sevilla, y convidado de piedra criou o personagem "Don Juan". Do ponto de vista da dramaturgia, a comedia menos alegre do que a de Moliere e menos profunda que a pera de Mozart. Mas ser mais exato

dizer: outra alegra e outra profundidade, a do Barroco. a nica versao do assunto na qual como o ttulo j indica a estatua do governador assassinado desempenha papel tao importante como o grande sedutor. Essa dialtica nao , na obra de Tirso de Molina, um acaso; movimenta a sua ideologa e a do teatro espanhol, encontrando a expressao completa em El condenado por desconfiado, de que nao possvel, infelizmente, afirmar com certeza ser Tirso o autor. Seria sua obra-prima. Nessa tragedia teolgica, a alma do ladro penitente Eurico levada pelos anjos do patbulo ao cu, enquanto e eremita Paulo, desconfiado da sua redencao, vai para o inferno. NSo do comportamento moral que o desfecho depende, nem da predestinacao pela profissao sagrada, mas da "gratis efficax", segundo a doutrina do jesuta Molina, qual adere o dramaturgo, acostumado a absolver pecadores. Com essa tragedia poderosa, T i r s o de Molina est em pleno Barroco: os problemas de predestinacao e graca sero os de Caldern e dos jansenistas. O outro elemento calderoniano a cultura clissica representado, sempre dentro da forma popular do teatro de Lope de Vega, por Guillen de Castro ("-). Nos poetas elegiacos romanos parece ter aprendido licoes de psicologa, sem se preocupar com as intencoes moris de Tirso de Molina. As pegas psicolgicas de Guillen de Castro La tragedia por los celos, Los mal casados de Valencia
02) Guillen de Castro y Bellvis, 1569-1631. Comedias (1618, 1625.) (Of. nota 71. Los mal casados de Valencia; El conde Alarcos; Las mocedades del Cid; La tragedia por los celos; Progne y Filomena; La fuerza de la sangre; etc. Edicao por E. Julia, 3 vols., Madrid, 1925/1927. J. D. Segoll: Corneille and the Spanish Drama. New York, 1902. O. Huszar: Corneille et le th&tre espagnol. Pars, 1930. R. Monner Sans: Don Quln de Castro. Buenos Aires, 1913. H. Mrne: Ltart dramatique Valencia, depuis les origines jusqu'au commencements du XVIIe sicle. Toulouse, 1913. E. Julia: Prlogos da edlc&o citada.

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sao a s m a i s " m o d e r n a s " do t e a t r o e s p a n h o l . G u i l l e n d e Castro o E u r p i d e s do teatro espanhol, dramaturgo-hum a n i s t a d e c a r a c t e r e s livres. A s s i m c o m o E u r p i d e s r e novou o mito, assim Guillen de Castro p r e t e n d e u renovar a lenda espanhola, a do Conde Alarcos e a de Las mocedades del Cid, p e g a q u e i m o r t a l i z o u nao a G u i l l e n d e C a s t r o , m a s ao a u t o r d a v e r s a o f r a n c e s a , C o r n e i l l e . A t r a g e d i a f r a n c e s a p e r t e n c e , a p e s a r dos e m p r s t i m o s a b u n d a n t e s d o modelo espanhol, a um outro estilo, de modo que a comparago das d u a s t r a g e d i a s , t e m a p r e d i l e t o d a " l i t e r a t u r a comparada", nao tem muito sentido. Como d r a m a "estilizado", Le Cid f r a n c s d e s u p e r i o r i d a d e e v i d e n t e ; a s v a n t a g e n s d o e s p a n h o l r e s i d e m na p s i c o l o g a n a t u r a l i s t a e n o l i r i s m o . D e n t r o d o e s q u e m a lopista, a t r a g e d i a clssica, a s s i m como Guillen de Castro a p r e t e n d e u talvez criar, nao era possvel, seno t o m a n d o como f u n d a m e n t o o fatalismo i n a t o d a r a s a . B a s e a n d o sse f a t a l i s m o n o e s t o i c i s m o p o p u l a r e s p a n h o l , c r i o u P r e z d e M o n t a l b n ("') a s u a obrap r i m a , urna d a s p e g a s m a i s p o p u l a r e s d o s c u l o : a Comedia famosa del Gran Sneca de Espaa, Felipe II. O espanhol do sculo X V I I nao teria reconhecido em Filipe I I o t i r a n o clerical dos historiadores liberis do sculo X I X ; o r e i , n a v e r d a d e , era d s p o t a s p o r h b i t o s d e b u r c r a t a , s a c r i f i c a n d o - s e e s a c r i f i c a n d o a s u a v i d a p a r t i c u l a r a dev e r e s s u p e r i o r e s da p a t r i a e d a f e a a l g u n s d e v e r e s imaginarios. Identificar essa atitude de m r t i r poltico com o i d e a l e s p a n h o l d o e s t o i c o foi i d i a g e n i a l d o t a l e n t o s o d r a m a t u r g o P r e z d e M o n t a l b n , c r i a n d o a i m a g e m na q u a l F i l i p e I I s o b r e v i v e na m e m o r i a d a nagao. N o r e s t o , P r e z d e M o n t a l b n p r i n c i p a l m e n t e a u t o r d e c o m e d i a s em

parte alegremente obscenas, em parte elegantemente aristocrticas. A t r a n s o r m a g a o d o f a t a l i s m o p o p u l a r em f a t a l i s m o t r gico constitu a grandeza solitaria de Vlez de Guevara ( 8 4 ) . A s u a o b r a e m p r o s a El diablo cojuelo, q u e L e s a g e a f r a n c e s a r c o m o Le diable boiteux revela a frga b a r r o ca d e desenliar c o n t r a s t e s i m p r e s s i o n a n t e s , e m c l a r o - e s c u r o i n f e r n a l . E s s a m e s m a frga, o d r a m a t u r g o e m p r e g o u - a para aprofundar o tema lopista do confuto entre corte e a l d e i a , rei e c a m p n o s , em La luna de la sierra e La serrana de la Vera. E na sua obra-prima, Reinar despus de morir, a historia de Ins de Castro, que para os espanhis de ento fra l e n d a f a n t s t i c a , t r a n s f o r m o u - s e e m t r a g e d i a h u m a n a d e c o n f u t o e n t r e a le d o E s t a d o e a le da p e r s o n a l i d a d e , t r a g e d i a q u a s e s o f o c l i a n a . V l e z d e G u e v e r a foi, talvez, e n t r e os g r a n d e s d r a m a t u r g o s e s p a n h i s , o n i c o a p a r e c e r s e c o m u m J o h n W e b s t e r , p e l a frga t r g i c a , s o m b r a e algo indisciplinada; com algo mais de capacidade construtiva t e r i a sido c a p a z d e e s c r e v e r t r a g e d i a s c a l d e r o n i a n a s c o m o El mayor monstruo, los celos. J o tentara aqule o u t r o d r a m a t u r g o , q u e e n t r e t o d o s os d i s c p u l o s d e L o p e est m a i s p e r t o d e C a l d e r n : M i r a d e A m e s c u a ( 8 B ) . S e 64) Luis Vlez de Guevara, 1579-1644. Reinar despus de morir; La luna de la sierra; La serrana de la Vera; La Baltasara; Ms pesa el rey que la sangre; El espejo del mundo; etc. (Cf. nota 71.) Edico do teatro: Biblioteca de Autores Espaoles, vol. XLV. El diablo cojuelo. (1641). Edico por F. Rodrguez Marn. Madrid. 1922. E. Cotarelo y Mir: "Luis Vlez de Guevara y sus obras dramticas". (In: Boletn de la Real Academia Espaola. 1916-1917.) F. E. Spencer e R. Schevill: The Dramatic Works of Vlez de Guevara. Los Angeles, 1937. 65) Antonio Mira de Amescua, 1574 ou 1577-1644. El esclavo del demonio; El ejemplo mayor de la desdicha y Capitn Belisario; El conde Alarcos; La Fnix de Salamanca; Los amantes de Teruel; etc. (Cf. nota 71.) Edico por A. Valbuena Prat (Clsicos Castellanos. Vols. LXX, LXXn.) O. E. Anbal: Mira de Amescua. Columbus (Oh.), 1925. E. Cotarelo y Mlr: "Mira de Amescua y su teatro". (In: Boletn de la Real Academia Espaola, 1930.)

63)

Juan Prez de Montalbn, 1602-1638. Comedia famosa del gran Sneca de Espaa Felipe 11; No hay vida como la honra; La ganancia por la mano; La toquera vizcana; etc., etc. (Of. nota 71.) Edigo: "Biblioteca de Autores Espaoles, vol. XLV. G. W. Bacon: "The Life and Works of Prez de Montalbn". (In: Revue Hispantque. 1912.)

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ele nao como alguns crticos acreditara o autor do Condenado por desconfiado, criou pelo menos outra pega, semelhante, na qual retorna o problema da tentago demonaca e do livre-arbtrio: El esclavo del demonio. A pega est claramente entre a tirsiana ou pseudotirsiana e o Mgico prodigioso, de Caldern; falta-lhe profundidade ideolgica; assm como o Capitn Belisario, de Mira de Amescua nao passa de esbgo das tragedias polticas de Caldern, e assim como a Fnix de Salamanca nao mais que a antecipaco da forma madura da "comedia de capa y espada". Mira de Amescua um escritor riquissimo, mas nao um grande dramaturgo. Criou as formas as quais o seu admirador e discpulo Caldern insuflar o espirito que vivifica. Nao muito fcil distinguir entre as obras menores dos autores menores do teatro espanhol: caem todos na rotina das complicagoes absurdas e desfechos precipitados, dos discursos retricos e digressoes lricas, do fatalismo heroico e fanatismo religioso, nem sempre sinceros. O teatro espanhol, que encantara os crticos estrangeiros no sculo XIX, como expressao da Espanha "romntica" e "pitoresca", caiu na prpria Espanha, depois de 1898, em desprzo, do qual Azorn se fez porta-voz; desprezo, porque o teatro "nacional" foi considerado como expressao da Espanha imperialista e inquisitorial, da Espanha de um esfrco enorme a servigo de um ideal absurdo e "reacionrio", movimento frentico, acabando em apata. Mas deuse atengo especial a Ruiz de Alarcn, o dramaturgo diferente que pretender conferir novo sentido ao movimento dramtico. Juan Ruiz de Alarcn ( 60 ) diferente em todos os sentidos. Enquanto os outros dramaturgos espanhis es66) Juan Ruiz de Alarcn. c. 1581-1639. Parte primera de las comedias (1628): (Los favores del mundo; tas paredes oyen; Industria y suerte; La cueva de Salamanca; Mudarse por mejorarse);

crevem dezenas e centenas de pecas, ele s produz pouco mais que urna dzia. O s outros escrevem para a massa popular; ele, para os conhecedores. E quando nao tem sucesso, acusa Lope de Vega como iniciador de um caminho errado. Mas o seu prprio caminho nao o gsto da lite, que seria aristocrtico-gongrico, e sim a stmplificagao do esquema novelstico da dramaturgia espanhola, a ponto de se aproximar do classicismo francs, do qual por sua vez se distingue pelo inconformismo de moralista independente. Ruiz de Alarcn um caso singular. As explicacoes do "caso" chegam todas ao mesmo resultado: ressentimento. Os contemporneos zombaram do aleijado Ruiz de Alarcn era corcunda e quase estrangeiro o poeta era natural do Mxico. Os romnticos do sculo XIX lamentaram em Ruiz de Alarcn um genio incompreendido maneira do Chatterton, de Vigny. Os psiclogos modernos renem todos sses motivos, falando s claras em ressentimento; e do ressentimento nasce, segundo Nietzsche, o moralismo. Mas essas explicacoes nao esto bem fundadas. Nao conhecemos bastante a personalidade de Ruiz de Alarcn para podermos falar em complexos de inferioridade. Nao se descobriram na sua obra tragos particulares da sua nacionalidade mexicana. A Parte segunda de las comedias (1634): La verdad sospechosa; El tejedor de Segovia; Sanar amigos; Los pechos privilegiados; La crueldad por el honor; El examen de maridos; El Anticristo); "No hay mal que por bien no venga". (In: Laurel de comedias de varios autores, 1635.) Edlges: a Biblioteca de Autores Espaoles, vol. XX, e por Alf. Reyes, 2. eil.. Madrid. 1923 (incompleta); No hay mal que por bien no venga, edit. por A. Bonilla y San Martin, Madrid, 1016. P. Henriquez Urefta: Juan Ruiz de Alarcn. Habana, 1915. J. Jimnez Rueda: Juan Ruiz de Alarcn. Mxico, 1934. M. Sackhen: De Lebensphiloso/ie des Dichters D. Juan Ruiz de Alarcn. Berln, 1936. A. Valbuena Prat: "El teatro de Juan Ruiz de Alarcn". (In: Historia de la literatura espaola. Vol. II. Barcelona, 1937.) A. Reyes: "Tres"siluetas de Ruiz de Alarcn". (In: Captulos de literatura espaola. Mxico, 1939.) S. Denls: La langue de Juan Ruiz de Alarcn. Pars, 1943.

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interpretacao romntica nao est bem de acord com o feitio meio classicista da sua dramaturgia, e o famoso raoralismo de Ruiz de Alarcn revela-se antes como amoralismo, indiferente ou hostil s convencoes estabelecidas. Ruiz de Alarcn o nico dramaturgo espanhol em que se sentem influencias da comedia latina, sobretudo de Terncio. Assim como o romano que criou o lema do humanismo moral "Nihil humani a me alienum p u t o " Ruiz de Alarcn evita o ruido alegre da comedia popular, preferindo o tom e os conflitos da sociedade culta, sem grande vis cmica, mas com mais urbanidade. Rejeita as convencoes do teatro espanhol, a composicao novelstica, a liberdade desenfreada das decisoes, substituindo-as pela lgica implacvel das conseqncias, pelo determinismo dos caracteres. D . Garca, na Verdad sospechosa, torna-se presa das suas prprias mentiras, e quanto mais se esforca por fugir da rede das conseqncias, tanto mais se embrulha, ao ponto de, enfim, a sua nica verdade, o seu amor, ser considerada como mentira pelos que admitiram as suas mentiras como verdade. Nisso nao h nada de moralismo convencional. O melhor comentario dessa famosa comedia a verso francesa de Corneille, Le menteur, obra de sentido estritamente moralista, ao passo que o espanhol condena menos o mentiroso do que as circunstancias que o levam a mentir; Valbuena apia essa interpretacao ideolgica pela anlise da outra grande comedia de Ruiz de Alarcn: No hay mal que por bien no venga, na qual D. Domingo de D. Blas se revolta de maneira audaciosa contra as convencoes da sociedade espanhola. Ruiz de Alarcn nao moralista; ao contrario, as suas comedias pretendem evitar a condenaco das falhas moris, transformando-as em inabilidade cmica; seria interessante interpretar-lhe as comedias segundo os conceitos de Le rire, de Bergson. A tentativa de fugir ao fatalismo dramtico do teatro espanhol levou ao fatalismo moral e social, tanto as comedias como as tragedias: Fernando, o

Tejedor de Segovia, torna-se bandido para reabilitar a sua honra, mas a sua verdadeira reabilitacao reside na grandeza do estoicismo com que suporta as suspeitas injustas. Na tragedia e na comedia, Ruiz de Alarcn sempre o mesmo: o seu nico criterio o valor humano da personalidade. Nao um clssico, mas um grande humanista, cuja obra obumbrada por um claro-escuro rembrandtiano: um humanista barroco. O caso singular de Ruiz de Alarcn nao serve e realmente nao serviu aos criticos de 98 para "salvar" o teatro espanhol. Mas o prprio Azorn voltou enfim a elogiar Caldern, opondo-se ao lopismo entusiasmado da crtica meio romntica de Menndez y Pelayo. Em Caldern, o teatro espanhol, considerado como "absurdo", revelou o seu sentido, voltando aos conceitos e preceitos do Barroco jesutico. Caldern tambm foi discpulo dos padres da Companhia. A historia literaria postuma de Caldern ( T ) percorreu as mesmas fases que a de Lope de Vega; apenas, em 67) Pedro Caldern de la Barca, 1600-1681. Autos sacramentales (edicao de 1677); La vida es sueo; El divino Or/eo; La cena de Baltasar; El gran teatro del mundo; La devocin de la misa; Los misterios de la misa; El divino Jasan; El santo rey D. Fernando; La via del Seor; Los rdenes militares: Sibila del Oriente; etc. Comedias (4 vols., 1636/1672, e 6 vols., 1682/1691): La devocin de a Cruz; La exaltacin de la Cruz; El principe constante; El mgico prodigioso; La aurora en Copacabaa; Los dos amantes del cielo; El purgatorio de S. Patricio; Los cabellos de bsaln; Sueos hay que verdad son; El puente de Mantible; El castillo de Lindabridis; En esta vida todo es verdad y todo es mentira; El mayor encanto el amor; La vida es sueo; El cisma de Inglaterra; La hija del aire; La gran Cenobio; A secreto agravio secreta venganza; El mayor monstruo, los celos; Tres justicias en una; El alcalde de Zalamea; El mdico de su honra; El pintor de su deshonra; La nia de Gmez Arias; La estatua de Prometeo; Eco y Narciso; Dama Duende; El secreto a voces; Casa con dos puertas; Antes que todo es mi dama; El escondido y la tapada; Banda y /lor; Peor est que estaba; Mejor est que estaba; Astrlogo fingido; Manos blancas no ofenden; Hombre pobre todo es trazas; Saber del mal y bien; etc., etc.

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sentido contrario. Abstraindo-se da ltima fase, poder-seia dizer que a apreciagao justa de Caldern s foi possivel quando Lope de Vega foi desprezado, e vice-versa. Os romnticos que compararam Caldern a Dante e Shakespeare, nao quiseram saber nada de Lope de Vega. Menndez y Pelayo, que iniciou a compreenso moderna de Lope de Vega, desprezava Caldern como construtor esquemtico e espirito seco; quase o odiava. Hoje, distinguem-se melhor os dois dramaturgos: Lope, o representante do Barroco popular; Caldern, o representante do Barroco literario. Nao era possivel julgar Caldern com justica antes de se descobrir ou redescobrir o Barroco. S resta fazer a tentativa de explicar o teatro de Caldern como conseqncia lgica do teatro lopista. Edlcao: Comedias: por I. C. Hartzenbusch (Biblioteca de Autores Espaoles, vols. VII, IX, XII, XIV), e por L. Astrana Marn, Madrid, 1941. Autos: por J. Pedroso (Biblioteca de Autores Espaoles, vol. LVHI) e por A. Valbuena Prat (Clsicos Castellanos, vols. LXIX e LXXTV). F. W. V. Schmidt: Die Schauspiele Calderons. dargestellt und erlaeutert. Elberfeld, 1857. W. Trench: On the Life and Genius o/ Caldern. 2. ed. London, 1880. M. Menndez y Pelayo: Caldern y su teatro. Madrid, 1881. (2.* ed. 1910.) A. Rubio y Lluch: El sentimiento del honor en el teatro de Caldern. Barcelona, 1882. Blanca de los Ros: De Caldern y su obra. Madrid, 1915. A. Farinelli: La vita un sogno. 2 vols. Torino, 1916. E. Cotarelo y Mr: Ensayo sobre la vida y obras de D. Pedro Caldern de la Barca. Madrid, 1924. L.-P. Thomas: "Le Jeu de scene et l'archltecture des idees dans le thtre allgorique de Caldern". (In: Homenaje a Menndez Pidal. Madrid, 1924.) W. Michels: "Barockstil bel Shakespeare und Celdern". (In: Revue hspanique, 1929.) A. Valbuena Prat: "El pensamiento y el estilo barroco de Caldern. La comedia de Caldern". (In: Historia de la literatura espaola. Barcelona, 1937.) A. A. Parker: The Allegorical Drama o/ Caldern. An Introduction to the Autos Sacramentales. Oxford, 1843. C. Frutos Corts: Caldern de la Barca. Madrid, 1949.

Algumas pegas de Caldern, como El Alcalde de Zalamea, a poderosa tragedia da reabilitago da honra do simples cidado perante o rei, sao refundieses de pegas de Lope de Vega. Nessas pegas, Caldern revela logo grande superioiidade na construgo dramatrgica, to slida que os personagens parecem prisioneiros da lgica dos aconlecimentos, mas num outro sentido, diverso do que observamos em Ruiz de Alarcn: nao sao prisioneiros dos seus prprios atos, e sim das convenges e conceitos, religiosos ou sociais, que o ambiente lhes impoe. Neste grupo cume do teatro espanhol da "rotina" encontram-se muitas das pegas mais famosas de Caldern, correspondentes a motivos de Lope de Vega ou de outros dramaturgos anteriores. Pegas de historia antiga ou estrangeira, perfeitamente espanholizadas, como La gran Cenobia ou El cisma de Inglaterra, tratando o mesmo enredo de King Henry VIII, de Shakespeare; pegas bblicas, como Los cabellos de Absaln; pegas do ciclo da cavalaria, como El puente de Mantible; pegas de exaltago religiosa, como La aurora en Copacabaa ou La devocin de la Cruz, na qual o tema do Condenado por desconfiado aparece de maneira positiva: a absolvigo celeste do criminoso que se conservou devoto. Enfim as "pegas de honra", que o Alcalde de Zalamea encabega: La nia de Gmez Arias, Las tres justicias en una, A secreto agravio secreta venganza, El mdico de su honra, tragedias de horror que causaram tanta repugnancia a muitos crticos estrangeiros e que sao, no entanto, (Je efeito irresistvel no palco. O conceito fetichista de "honra" nao invengao de Caldern; antes invengao de Lope de Vega. De Caldern a lgica implacvel da aplicago. O rigor da composigo dramatrgica corresponde ao rigor das convenges, segundo o lema da arte de Caldern: "hacer ms representable el concepto". A linguagem ricamente metafricas, os fortes contrastes, a atmosfera sombra, a abundancia de decorago cnica, todos sses elementos barrocos

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servem para encobrir e revelar o tema principal de Caldern e do teatro espanhol: a liberdade de agao das personagens diminuida, limitada pelas intervengoes da Graga divina, do Demonio, das convencoes sociais. Aquela mesma limitagao da liberdade de ago rege as famosas "comedias de capa y espada": Dama Duende, Casa con dos puertas, No siempre lo pioi es cierto, Antes que todo es mi dama, Banda y flor. Gurdate del agua mansa, El escondido y a tapada, Peor est que estaba, Mejor est que estaba. Apesar do riqussimo talento cmico de Caldern, nao chegamos alegra despreocupada em face dessas complicaces engenhosas, at engenhosas demais. O fundo filosfico, mesmo as comedias, o fatalismo. A "liberdade" desenfreada do teatro lopista cboca-se, em Caldern, com o estoicismo barroco; o dogma catlico, com o fatalismo dramtico. Evidentemente, trata-se do fatalismo de um catlico bem ortodoxo. O hornera sofre do pecado original: " E l delito mayor del hombre es haber nascido." Dai o pessimismo trgico de Caldern: a vida Ihe parece sonho confuso, ou ilusao demonaca, ou ento comedia meramente alegrica (El Gran Teatro del Mundo). Mas o dogma catlico nao admite a perversao total da natureza humana: deixa sempre aberta a porta a Graca e converso, guarda sempre o livre-arbitrio. Para conciliar sses dois conceitos, Caldern serve-se de um aparelho ideolgico mais complicado do que se pensava antigamente, quando o seu teatro era considerado apenas como r e p r e s e n t a d o dramtica do dogma catlico para a catequese pblica; entram conceitos da neo-escolstica de Suarez para defender o livrearbitrio contra o Fado dramtico, conceitos do estoicismo de Sneca para explicar psicolgicamente a resistencia converso; e at urna teora epistemolgica, algo parecida com a de Descartes, para explicar o carter ilusorio da vida e do mundo (* 8 ). 68) Cf. A Valbuena Prat: Literatura dramtica espaola, Barcelona, 1930, e o captulo de A. Valbuena Prat, citado em nota 67.

Todos sses motivos renem-se na obra capital de Caldern: La vida es sueo. O rei Basilio mandou educar seu filho Sigismundo numa torre, no meio das florestas, afastado do mundo, receando as profecas dos astrlogos de que o filho se tornara tirano, chegando a depor o prprio pai. Mas nao possivel fugir ao Destino: no primeiro contato com o mundo que se lhe permite, Sigismundo revela o seu carter to terrivelmente tirnico que preciso encarcer-lo de novo, acalmando-o pela sugestao de que aqueles momentos de liberdade eram apenas sonho. urna ligao ideolgica; e quando a revolugao liberta o principe e o pai derrotado se encontra aos seus ps, Sigismundo se vence a si mesmo, lembrando-se " . . . que toda la vida es sueo, y los sueos sueos son." sse idealismo filosfico enforma as maiores tragedias de Caldern: El prncipe constante, a tragedia do mrtir da f, e El mayor monstruo, los celos, transformacao da historia do tirano Herodes em tragedia de mrtir dos seus erros. Nessas pegas, a honra do prncipe cristao e a do marido que se acredita engaado a frca de resistencia dos estoicos. O que les aborrecer, como tentacao demonaca, o saber, a ciencia; doutrina da qual El mgico prodigioso a tragedia. Caldern admite s urna ciencia: a teologa, a ciencia que liberta do Fado. A suprema vitria da sua arte de "hacer ms representabas los conceptos" da teologa manifesta-se as alegoras dos autos, sacramentis. Por isso, o nico tema, sempre repetido, dos autos, a redengao, feita "representable" na Eucarista. La cena de Baltasar ou El divino Orfeo, El gran teatro del mundo ou La via del Seor, no fundo sempre se trata do mesmo tema do maior dos "autoc": Misterios de la Misa. As alegoras, que tornam os autos leitura fra, vivificam-se de maneira mais surpreendente quando representadas. Entao sent o espectador que, segundo a doutrina da Encarnaco, todo o mun-

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do visvel est inteiramente santificado; assuntos bblicos, histricos e romanescos, e at d a mitologa paga, servem para "representar" o inefvel, a "latens Deitas". Nos autos, o problema do livre-arbtrio deixa de existir, porque o homem redimido j nao precisa disso. as suas ltimas pe^as, Caldern prefere com o b s t i n a d o o mundo da mitologia paga: paganismo alegrico, mitologa puramente decorativa. O homem, ilustrado pela ciencia divina (La estatua de Prometeo), est alm das tentagoes, como demonstra a dramatzago das aventuras de Ulisses em El mayor encanto el amor; vive num reino cima da realidade, como nos jardins de Semramis (La hija del aire), num mundo encantado que j nao possivel "hacer representable" por palavras; antes por decoracoes fantsticas, por urna arte incrvel de cenografia, como no teatro jesutico, bailados, fogos de artificio e muita msica. Nao h nada que esteja mais longe da Antiguidade clssica do que essas pegas de assunto clssico. Os romnticos sentiam, talvez por isso, Caldern como poeta romnt i c o ; a sua ideologa teria sido o catolicismo dogmtico dos autos, e nada mais; e protestantes modernos nao podiam deixar de ver romantismo fantstico em urna f to estranha para les. Para Caldern, porm, o dogma representava a suprema realidade. Nao h nada de subjetivo, sentimental ou arbitrario em Caldern, nada de romantismo; antes o defeito principal da sua arte a substituico do simbolismo pelo realismo intelectualista das alegoras. Tampouco fantstico o seu estilo, que assim pareca antes de ser bem conhecido e definido o estilo barroco. Contudo, Caldern nao gongorista. Segundo um apergu de Jos Maria de Cossio ( 0 9 ), cumpriria distinguir tres formas da poesa culterana: a de Gngora, a de Jauregu, e a de Caldern. Interpretando-se ideolgicamente essa distincao, Gngora naturalista, Jauregu estoico, Calde-

ron realista; realista no sentido da filosofa escolstica, que ele aprender com os jesutas. as suas pegas profanas, o mundo se decompoe em sonho e iluso, porque nao realmente real; nos autos, tudo no mundo real em funcao das suas relagSes com a divindade; as ltimas pegas m i tolgicas, s real o que nao pode ser dito, o inefvel. Da a renuncia palavra, e o fim, como no teatro jesutico, em msica, em pera. Um "alm Caldern" nao existe. Assim como entre os discpulos de Lope de Vega existem calderonianos avant la lettre, como Mira de Amescua, assim entre os discpulos de Caldern existem lopistas, que dentro da nova disciplina dramtica conservara a frca elementar do gsto popular. Da a frescura potica, aliando-se ao poder dramtico, de Francisco de Rojas ( 7 0 ). Don Garca del Castaar, mais conhecido pelo ttulo Abajo del rey ninguno, um dos dramas mais fortes do teatro espanhol: o confuto do heri que suspeita de amores entre sua esposa e o re, e contudo nao pode vingar-se da pessoa sagrada do monarca, parece convencional; mas realmente trgico, porque D. Garca nao se sent capaz, contra todas as convengoes teatrais da poca, de escolher a outra alternativa e matar a mulher. Essa inovagao original faz parte, em Francisco de Rojas, de um sistema de originalidades dramticas, surpreendentes: independencia moral da mulher, sentmento de honra sem fetichismo, superioridade das 70) Francisco de Rojas Zorrilla, 1607-1648. Comedias (1640, 1645: cf. nota 71): D. Garcta del Castaar, (Abajo del Rey ninguno); Casarse por vengarse; La traicin busca el castigo; El Can de Catalua; No hay ser padre siendo rey; La via de Nabot; Donde hay agravios no hay celos; Entre bobos anda el juego; Abre el ojo; Lo que son mujeres; etc. Edico: Biblioteca de Autores Espaoles, vol. IJV. Duas comedias (Cada qual lo que le toca e Via de Nabot) edit. por Am, Castro, Madrid, 1917. J. Bravo Carbonell: El Toledano Rojas. Toledo, 1908. E. Cotarelo y Mir: Don Francisco de Rojas Zorrilla. Madrid, 1911. Am. Castro: Prlogo da edico citada.

69) C. nota 29.

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relages f a m i l i a r e s s o b r e as s o c i a i s uro h u m a n i s m o diferente do de Ruiz de Alarcn, mas que tampouco deixa d e s e r m a i s h u m a n o d o que t o d a a d r a m a t u r g i a e s p a n h o l a . A m r i c o C a s t r o fala de e r a s m i s m o p o s t u m o , o q u e s t e m o valor d e urna a p r o x i m a c o . N a v e r d a d e , n e s s e d i s c p u l o d e C a l d e r n vivem os i n s t i n t o s p o p u l a r e s e d e m o crticos de L o p e de Vega, revelando-se tambm no p o p u l a r i s m o d e pegas b b l i c a s c o m o La via de Nabot, n a v i v i ficaco t r g i c a d a l e n d a c o m o e m Can de Catalua, no h u m o r i s m o a b u n d a n t e d e c o m e d i a s c o m o Abre el ojo e Lo que son mujeres, na verve d e urna c o m e d i a c o m o a fam o s a Donde hay agravios, no hay celos; mas sempre c o m o poder de construco calderoniano. Vivendo alguns anos mais, Francisco de Rojas t e n a sido u m d o s maiores dram a t u r g o s d a l i t e r a t u r a u n i v e r s a l e a s u a o b r a a s i n t e s e definitiva dos elementos do teatro espanhol. Na dramaturgia calderoniana existe u m elemento esquemtico que possvel a p r e n d e r ; e muitos o aprendern!. e n o r m e o n m e r o d e p e c a s s u p o r t v e s o u a p r e c i veis d e a u t o r e s s e c u n d a r i o s , d e c o l a b o r a g a o d e v a r i o s " i n g e n i o s " ou d e a n n i m o s , p e r d i d a s a s g r a n d e s coleces d a p o c a ( " ) . A p e n a s a l g u n s n o m e s s o b r e v i v e m m e l h o r def i n i d o s . H o z y M o t a ( " ) c r i o u e m El montas Juan Pas71) As obras dos dramaturgos espanhls do sculo XVII foram editadas com descuido incrvel. Na edicao das obras de Lope de Vega encontram-se numerosas pecas de outros autores; lembrase tambm o caso do volume II das obras teatrals de Tirso de Molina. Multas pecas de Lope de Vega, Guillen de Castro, Prez de Montalban, Vlez de Guevara, Mira de Amescua, Francisco de Rojas, encontram-se publicadas na colesSo Comedias nuevas escogidas de los mejores ingenios de Espaa, 58 vols., Madrid, 1652/1704. tete grande repositorio a onte principal para o conhecimento dos dramaturgos menores: Coello. Hoz y Mota, Cullar, Cubillo, etc.

cual urna das m a i s f o r t e s t r a g e d i a s d e h o n r a d o t e a t r o e s p a n h o l , f o n t e d o Zapatero y rey, d e Z o r r i l l o . O m e s m o p o e t a r o m n t i c o do s c u l o X I X t i r o u o e n r e d o da sua pega Traidor, inconfeso y mrtir, a h i s t o r i a d e u m falso D. S e b a s t i o d e P o r t u g a l , d o Pastelero de madrigal, d e C u l l a r ( 7 8 ) , m a i s urna t r a g e d i a p o d e r o s a : a c o m p a r a c o da pega c o m d u a s o u t r a s d e e n r e d o p a r e c i d o , o Perkin Warbeck, d o elisab e t a n o J o h n F o r d , e o Demetrius, do classicista alemao Schiller, p o d e r i a i l u s t r a r d a m a n e i r a m a i s e x a t a o s i s t e m a e a s c o n v e n g o e s d o t e a t r o e s p a n h o l . Urna c o m p a r a g o assim, p a r t i n d o p o r m d e p o n t o s d e v i s t a a r i s t o t l i c o s , hoje a b a n d o n a d o s , j a fez L e s s i n g , n o s c u l o X V I I I , c o m p a r a n d o o Conde de Essex, d e A n t o n i o C o e l l o ( 7 4 ) c o m o Essex f r a n c s , d e T h o m a s C o r n e i l l e , e o Essex i n g l s , d e J o h n B a n k s ; e a tragedia solene, retrica e bem construida do c a l d e r o n i a n o e s p a n h o l l e v o u v a r i a s v a n t a g e n s sobre a s o u t r a s , r e a l m e n t e m e d i o c r e s . O u t r a pega d e Coello, Los empeos de seis horas, t a o p e r f e i t a m e n t e c a l d e r o n i a n a q u e j foi a t r i b u i d a a o m e s t r e . A o t e r m i n a r o s c u l o X V I I , o teatro espanhol tem aspecto uniforme. O s efeitos cerneos, s e m p r e r e p e t i d o s , e i s t o j s e m a s i n t e n g e s i d e o lgicas de Caldern, d i o aquela mesma impressao que Mer e d i t h r e c e b e u d o t e a t r o e s p a n h o l i n t e i r o , e q u e A z o r n cit o u : " l o p r e c i s o d e l o s c o n t o r n o s c o m o si f u e r a n d e e s q u e l e t o ; lo r p i d o d e l o s m o v i m i e n t o s , c o m o si f u e r a n de ttere. L a comedia espaola p u e d e ser representada 73) Jernimo de Cullar, f c. 1666. El pastelero de Madrigal; Cada cual a su negocio y hacer cada uno lo que debe. Edicao: Biblioteca de Autores Espaoles, vol. XLVII.

72) Juan de la Hoz y Mota, 1622-1714. El montas Juan Pascual, y Primer asistente de Sevilla; El Abraham castellano y blasn de los Gusmanes; El castigo de a miseria. Edicao em: Biblioteca de Autores Espaoles, vol. XLIX.

74) Antonio Coello, 1611-1682. El conde de Essex, o dar la vida por su dama; Los empeos de seis horas; El celoso extremeo; varias pecas em colaboracfio com outros dramaturgos, p ex., com Caldern: Yerros de naturaleza y aciertos de la Fortuna. Cl. Biblioteca de Autores Espaoles, vols. XIV, XLV LTV. E. Cotarelo y Mir: "Don Antonio Coello". (In: Boletn de la Real Academia Espaola, 1918/1919.)

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por un cuerpo de baile; y el recuerdo que deja su lectura se define con algo as como el agitado arrastar de muchos pies". Essa crtica acerta apenas no que diz respeito ltima fase da evolucao. Entao j nao era possivel escapar transformacao da comedia em bailado e pera. A tentativa de Sols ( 75 ) de aproximar-se da comedia moralista maneira francesa nao encontrou sucessores. S ficou a possibilidade de submeter-se conscientemente ao trend, no sentido de criar comedias intencionalmente irreais, fantsticas. Um precursor dsse ltimo estilo teatral espanhol Cubillo ( , e ) . Valbuena Prat, que o redescobriu, compara-o ao diretor de um teatro de bonecos representando num jardim do Rococ; mas salienta-lhe as qualidades de poeta menor, de gsto requintado. Nao justo, porm, ver em Moreto (**) apenas um dos representantes do mesmo estilo dramtico. Quando, no comco do sculo XIX, os romnticos descobriram o teatro espanhol, ainda incapazes de distinguir bem personalidades e correntes, entusiasmaramse por Moreto, talvez porque o estilo urbano, meio clssico, 75) Antonio Solis y Rivadeneyra, 1610-1686. CI. nota 36. 78) Alvaro Cubillo, c. 1596-1661. Las muecas de Marcela (1636); El Seor de Noches Buenas (1654);. etc. Edlc'ao por A. Valbuena Prat (Clasicos olvidados, vol. JH). Madrid, 1928. E. Cotarelo: "Alvaro Cubillo". (In: Boletn de la Real Academia Espaola, V, 1918.) 77) Agustn Moreto y Cavana, 1618-1669. Trampa adelante; El lindo Don Diego; El licenciado Vidriera; El valiente justiciero; La vida de San Alejo; La adltera penitente; Los siete durmientes; El desdn con el desdn; La contusin de un jardn; Caer para levantar; Primero es la honra; La ocasin hace al ladrn; etc. Edlcao: Biblioteca de Autores Espaoles, vol. 3QE3EDC A. Gassier: Le thtre espagnol. San Gil de Portugal de Moreto. 2. ed. Pars, 1898. R. Prez de Ayala: Las mscaras. Vol. X . Madrid, 1919. X R. Lee Kennedy: The Dramatic Art oj Moreto. Philadelphia, 1932.

do seu dilogo, ofereceu menores dificuldades de compreenso. A sua comedia El desdn con el desdn, finssima e algo preciosa, poderia ser comparada as comedias de Mari vaux; foi traduzida para todas as lnguas (as vzes com o ttulo Dona Diana); urna das poucas comedias espanholas que conquistaram lugar no repertorio internacional. Hoje agrada menos, e a descoberta de que a maior parte das pegas de Moreto refundico de pegas de Lope de Vega e cutres predecessores diminuiu-lhe nao pouco a gloria. algo injusto isso, porque as refundicoes sao quase sempre superiores aos originis, pela elegancia do dilogo e a musicalidade do ritmo cnico, e porque a obra dramtica de Moreto apresenta varios outros aspectos interessantes, alm da comedia de alta sociedade. El valiente justiciero urna tragedia impressionante; La adltera penitente, urna das melhores comedias de santos do teatro espanhol ; Trampa adelante e El lindo Don Diego sao comedias de irresistivel efeito cmico. Apenas, Moreto nao d as suas pecas rcalidade dramtica. T u d o jgo de imaginaco, se bem que nao fantstico e sim regulado pelas normas estritamente lgicas da dramaturgia calderoniana. O salto para a pura fantasa foi dado por Bances Candamo ( 7 8 ), outra descoberta de Valbuena P r a t : t um dos ltimos poetas gongricos e, ao mesmo tempo, um dramaturgo que rene a msica verbal de Gngora e a cenografia fantstica das pegas mitolgicas de Caldern. Hoje, a sua arte esquisita capaz de impressionar crticos exigentes. Na poca, outra arte, mais suntuosa e mais fantstica, venceu no palco a palavra: foi a pera ( TB ). Nos pri78) Francisco Antonio de Bances Candamo, 1662-1704. Poemas: El Csar Africano; Cancin del Tajo. Pecas: La piedra filoso/al; El esclavo en grillos de oro; El rapto de Elias. F. Cuervo Arango: D. Francisco Antonio de Bances Candamo, estudio biogrfico y critico. Madrid, 1916. 7B) E. Cotarelo y Mir: Orgenes y desenvolvlmento de la pera en Espaa hasta 1800. Madrid, 1917.

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meiros anos do reinado da casa de Bourbon, o soberano do teatro espanhol foi o castrado italiano Cario Farinelli. Com ele e depois vieram os compositores italianos, os Caldaras, Contis, Domenicos Scarlatti, Galluppis; e quando se precisou de palavras, encomendaram-nas a Metastasio. O mesmo fenmeno a vitria da pera italiana foi menos sentido na prpria Italia e em Portugal, porque estes pases nao possuam teatros nacionais. Mas "a destruiglo do teatro nacional pela influencia nefasta da pera italiana" nao passa de um lugar-comum da historiografa literaria, romntica, antes da redescoberta do Barroco. A prpria pera italiana constitui a ltima fase do teatro barroco, conseqncia lgica e fatal das premissas do teatro da Contra-Reforma; o teatro jesutico tambm acabou na pera, fim que ao teatro espanhol estava predestinado desde a transformagao do teatro popular pela sintese de Lope de Vega. Foi a conseqncia lgica de urna aspiragao j u s t a : o teatro da Contra-Reforma a "representagao", o "hacer representable" da poesia culterana, que aspirava a transformar a lngua em msica verbal e enfim em msica.

CAPITULO III PASTURIS, EPOPJAS, EPOPIA HERI-CMICA E ROMANCE PICARESCO

ndole da literatura barroca dramtica, ou melhor: teatral. No centro da civilizago barroca est o teatro. sntoma dsso a transformagao, que comega por volta de 1580, do romance pastoril em drama pastoril: Arcadia e Diana sao substituidas por Aminta e Pastor fido e as suaa numerosas imitages. O drama pastoril, sem grande importancia na Renascenga, urna das expressoes mais tpicas do Barroco: o emprgo da forma dramtica, t o impropria para exprimir o desejo do idilio, da evaso, produto das mesmas tendencias de "representagao viva" que se impuseram ao teatro catlico dos jesutas e espanhis; mas a forma dramtica serve aos poetas aristocrticos do drama pastoril para exprimir o hedonismo, recalcado pelas exigencias moralizadoras da Contra-Reforma. O drama pastoril um hio, por assim dizer, clandestino, ao amor livre na idade urea dos pastores e ninfas.

O romance potico nao desaparece por isso. Ao contrario, Tasso, o criador do drama pastoril, sacrificara a vida criagao da grande epopia; e todo o sculo X V I I Ihe acompanha o esfrgo, acumulando inmeras epopias heroicas e sacras; o valor literario dessas produgoes quase nulo. Do cruzamento entre romance pastoril e epopia heroica nascer, enfim, outro gnero, anda pior: o romance herico-galante. Mas ste j prepara o romance psicolgico.

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As tendencias antitticas dentro do Barroco produzem, ao mesmo tempo, o drama pastoril e novas formas do romance. E entre essas novas formas encontram-se duas que parecem at "oposicionistas" a epopia heri-cmica e o romance picaresco porque pouco compatveis com o aristocratismo da poca. A epopia heri-cmica zomba das pretensoes aristocrticas, pseudo-hericas, invocando o bom senso burgus; o romance picaresco revela a miseria popular na base da sociedade aristocrtica; e o romance picaresco ser, atravs de Cervantes e Defoe, o precursor do romance moderno, em cuja rvore geneolgica tambm aparece lembra-se o caso de Fielding a epopia hericmica. Pelo racionalismo subversivo da crtica, pelo material utilizado e pelas conseqncias, os dois gneros parecem antibarrocos, expressoes de urna oposiso, burguesa ou popular, que j anuncia o sculo X V I I I e at a Revoluco. Mas isso mera aparncia. Varias vzes os autores de epopias heri-cmicas tambm escreveram epopias serias assim Lope de Vega, Brbeuf, Saint-Amant e muitos sao literatos a servico de cortes; o Hudibras, de Samuel Butler, at stira contra a burguesia puritana, em nome da Restaurasao vitoriosa dos Stuarts. O racionalismo da epopia heri-cmica nao ataca o ideal heroico, mas o abuso que dle fizeram representantes lamentveis e ridiculos; racionalismo barroco, nao racionalismo da Ilustraco. Enfim, o romance picaresco d a impressao de crtica subversiva, porque a miseria popular e as injusticas sociais lhe fornecem o assunto. No fundo, porm, um Mateo Alemn, acusando a sociedade, nao se revolta; profunda demais no picaro a convicco da corrugo irremedivel de todas as instituicoes humanas, de modo que s lhe resta a resignaco estoica, elemento caracteristico da mentalidade barroca. Drama pastoril, epopia heroica, epopia hericmica e romance picaresco sao tentativas independentes, mas paralelas, de resolver conflitos barrocos com meios de expressao barrocos.

A pr-histria da "favola pastorale" ( ' ) percorfeu varias fases curiosas. Cenas pastoris aparecem primeiro nos Misterios medievais relativos ao Natal; sao famosos os dois Shepherds' Plays do "Towneley cycle"; e cenas semeIhantes encontram-se as "Rappresentazioni sacre" italianas. Os pastores da noite de Natal foram substituidos por pastores pagaos na Progne, de Gregorio Correr, dramatizaco de urna metamorfose de Ovidio. Anda por muito tempo, Ovidio continuava fonte de enredos da poesa pastoril, fato relacionado com o erotismo do gnero. O Sacrificio (1557), de Agostino Beccari, a primeira das varias tentativas esquisitas de ressuscitar, por meio da "favola pastorale", a tragedia grega, no sentido aristotlico em que foi ento interpretada: confuto e complicaco por equvocos, reconhecimento de urna personagem que se julgava perdida, catarse e solucao. Pela "favola pastorale" os crticos contemporneos acreditavam restaurada a tragedia de Sfocles. Mas, na verdade, o moralismo da solucao final servu bem para justificar o erotismo livre da vida na "natureza", e isso era importante para os tericos aristotlicos do "hedonismo inocente". A mais famosa e mais discutida tragedia "aristotlica", a Canace, de Speroni, foi o modelo imediato do suave Aminta, do seu amigo, Tasso. O Aminta, de Tasso ( 2 ), hoje lido smente para fins eruditos e em trechos seletos, as escolas. O descrdito da obra, outrora famosssima na Europa inteira s em lngua francesa havia 20 traduces nao j u s t o ; mas a sentenga da historia parece inapelvel. O Aminta pode ter valor; mas o gnero falso e morto. O enredo Aminta, 1) P. de Bouchaud: La pastorale italienne. Pars, 1920. 2) Sobre Torquato Tasso, cf. nota 11. Aminta (1573). Edisoes por A. Solerti, Torlno, 1901, e por O. Lipparini, Milano, 1925. G. Caduccl: SulVAminta del Tasso saggi tre. Firenze, 1896. (Opere, vol. XV.)

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apaixonado pela pastora Silvia, que nao quer saber nada do amor, conquista-a por urna serie de intrigas da maior banalidade. A "filosofia" do idilio um lugar-comum horaciano, o "Carpe diem!", enfeitado corn descrices romnticas da natureza e alusoes meio lascivas. A falsidade da vida e dos dilogos de cortesos, disfarcados em pastores, evidente. Apesar de tudo isso, o Aminta urna obra de arte requintadssima, ou antes, urna verdadeira maravilha de arte, se bem que nao de ordem dramtica e sim de ordem lrica. As numerosas reminiscencias de literatura antiga sao transfiguradas por urna msica verbal que nao se encontra nos originis, transformando-se, por exemplo, o "Deus nobis haec otia fecit", de Virgilio, em " O Dafne, a me quest' ozio ha fatto Dio". A msica verbal chega culminncia nos coros, tais como o famoso "O bella et de T o r o . . . " , mas justamente ste coro revela que nao se trata de mera msica verbal. O lirismo de Aminta resultado de conflitos numa alma sensitiva e angustiada. Aqule coro parece, mais urna vez, advertir da brevidade da vida humana e aconselhar o amor como ele foi na idade urea: "Amiam; che '1 sol si muore e poi rinasce; A noi sua breve luce S'asconde, e '1 sonno eterna notte adduce." A essa imagem noturna, o poeta opoe a recordasao "platnica" da " bela et de l'oro! Non gi perch di latte Se *n cors il fiume, e still mel il bosco; Non perch i frutti loro Dier, da l'aratro intatte, Le t e r r e . . . " ;

porque naquela poca fabulosa nao existia " quel vano Nome senza soggetto, Quell' dolo d'errori, idol d'inganno: Quel che da '1 volgo insano Onor poscia fu detto, Che di nostra natura il feo t i r a n n o . . . " E se nao fsse essa Honra, o "tirano do vulgo", e n t i o revigoraria a " legge urea e felice, Che Natura scolpl i S'ei piace, ei lvce." Evidentemente, a revolta de um espirito anrquico contra a ordem aristocrtica, encarnada no conceito "Honra", e a revolta do amor livre contra o moralismo da ContraReforma, mas consciente de que " il mondo invecchia, E invecchiando intristisce." Nessa melancola decadentista do idilio sensual reside o encanto lrico do Aminta. O sucesso gerou as imitacoes, e entre elas h outra grande obra de arte, injustamente caluniada: o Pastor ido, de Guarini ( 3 ). realmente urna imitago: a pastora Amarillis, infeliz porque Mirtillo nao quer ouvir falar de amor, uro Aminta feminino; as reminiscencias tassianas s i o numerosas e evidentes; o mesmo petrar"quismo pseudoplatnico, mal escondendo a lascivia que vai, no Pastor ido, at 3) Giambattlsta Guarini, 1638-1612. II Pastor /ido (1690); Rime (1598). Ediso por G. Brognoligo, Bari, 1914. V. Rossi: Giambattista Guarini e il Pastor Fido. 2. ed. Torino, 1926. M. Marcazzan: "Guarini e la tragicomedia". (In: Critica e Storicismo. Bergamo, 1945.)

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a alusoes obscenas. A falsidade pastoril a mesma; o estilo, porm, diferente: o lirismo musical substituido por urna "msica de concetti" gongoresca. Os pastores de Guarini j falam como poetas culteranos. Em compensaco, tm mais que dizer do que os pastores de Tasso: Guarini um psiclogo requintado do amor. O enredo da sua "favola" complicado pela intervencao de orculos e do Fado, discutindo-se de maneira quase calderoniana o livre-arbtrio, e pela intervencao do amor vicioso da meretriz urbana Corisea, contraste eficiente com o erotismo indecente, mas inocente, dos pastores. Essas c o m p l i c a r e s do a Guarini oportunidade de realizar qualquer coisa como urna tragedia fatalista, e de salvar, solenemente, o conceito cristo do matrimonio. As aparncias religiosas justifican! o naturalismo ertico, e os contemporneos falavam em novo Sfocles ou Sneca. Leitores modernos, enquanto o Pastor fido fr capaz de encontr-los, chamar-lhe-iam antes "pera" sem msica. Mas Guarini superior a todos os libretistas na arte de conduzir o fio dramtico. Nao , como De Sanctis o acusou, o precursor da musicalidade vazia de Metastasio; o primeiro e maior dramaturgo barroco da Italia. Um crtico tao severo e de tao pouca compreenso do Barroco como August Wilhelm Schlegel chamou ao Pastor fido "producao inimitvel", grande pelas qualidades cnicas. O Aminta fra um poema lrico dialogado. O Pastor fido ensinou Europa inteira a arte barroca de resolver, por meio de efeitos teatrais, problemas que j era desaconselhvel discutir. A "favola pastorale" italiana (*) esgotou-se na imitacao dessas duas obras-primas. Lembrando-se das glogas piscatorias, Antonio Ongaro transformou, no Alceo (1581), os pastores em pescadores; escreveram semelhantes "favole 4) A. Mazzolenl: La poesa drammatica pastorale in Italia. Bergamo, 1888. E. Carrara: La poesa pastorale. Milano, 1909.

marittime", Scipione Di Manzano (Aci, 1600) e Francesco Bracciolini (Ero e Leandro, 1630). O tipo comum foi cultivado por Chiabrera (Alcippo, 1604) e Giulio Malmignati (Ciorindo, 1604). A arrere-pense escondida no gnero manifesta-se pela ltima vez nos Filli di Sciro, de Bonarelli ( 5 ) : o amor simultneo de urna moca a dois pastores foi motivo de censuras e de entusiasmos. Enfim, as possibilidades "rsticas" do gnero salvam, de certa maneira, a Rosa, de Crtese ("). que nao atravessou as fronteiras da pennsula porque estava escrita em dialeto napolitano. Nisso, e na observacao dos costumes dos camponeses da regio de aples assim como no atraente poema dialetal de Crtese, a Vajasseide reside a originalidade relativa de Rosa. O drama pastoril conquistou a Europa inteira. Na Eepanha, escreveu Lope de Vega o Verdadero amante, e fez Jauregu urna traducao magistral do Aminta. Na Franca ( 7 ), foram famosas a Silvie (1621), de Jean de Mairet, as Bergeries (1618), do malherbiano Honorat de Racan, a Amaranthe (1631), do "prceux" Gombauld; Alexandre Hardy, considerado como precursor de Corneille, deixou ainda um Alce. Os ingleses, como sempre, souberam assimilar de maneira mais perfeita o gnero estrangeiro ( s ) . Mais urna vez, 5) Guidobaldo Bonarelli della Rovere, 1563-1608. Filli di Sciro (1607). G. Campoll: Commentario della vita e delle opere di Ouldobaldo Bonarelli. Modena, 1875. . B. Ottone: La Filli di Guidobaldo Bonarelli e la potica del dramma pastorale. Ferrara. 1931. 6) Glullo Cesare Crtese. 1571-1627. Rosa (1621); poema rustico Vajasseide (1621). A. Ferolla: Giulio XVII. Napoll, 1907. Cesare Crtese, poeta napoletano del seclo 7) J. Marsan: La pastorale dramatique en France la fin du XVle sicle et au commencement du XVIIe sicle. Pars, 1905. I) W. W. Greg: Pastoral Poetry and Pastoral Drama. London, 1906. *


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Lyly aparece como precursor das formas barrocas: a sua Gallathea de 1584. O estilo italiano ainda prevalece na Queen's Arcadia (1605), de Samuel Daniel. Mas nao costume lembrar As You Like Jt e Wintefs Tale, de Shakespeare, entre a descendencia do Aminta, porque nessas comedias deliciosas o gnero j est perfectamente anglicizado. Em The Sad Shepherd or a Tale of Robn Hood (publ. 1641), Ben Jonson transforma a Arcadia em paisagera inglesa e os pastores estilizados em camponeses da fronteira da Escocia. As mais belas pastorais inglesas, alm das de Shakespeare, sao The Faithful Shepherdess (1609), de J o h n Fletcher, e o Amynthas (1633), de Thomas Randolph ( 9 ), ste em estilo italiano, brilhante. O fim dessa evoluco assimiladora o Comus (1634), de Milt o n : o classicismo de Guarini, em magnficos versos ingleses, a servido da moral puritana. O drama pastoril, que exige artificios sutis de estilo e metrificagao, prestou a varias literaturas europias o grande servigo de polir-lhes a lingua. A literatura holandesa passou, com duas obras-primas do pastoril dramtico, da Renascenca ao Barroco: da Cranida (1605), de Hooft, aos Leeuwendalers (1648), de Vondel. A tradcelo do Pastor {ido (1678) por Hofmannswaldau marca poca na historia da lingua potica alema. ( 1 0 ). A traducao do Pastor ido (1695) por Dalhstierna urna data da literatura sueca. Dste modo, o drama pastoril, forma do Barroco contra-reformista que chegou a integrar-se no Barroco protestante, urna das frgas que tornaram internacional e in9) Thomas Randolph. 1605-1635.
Poema and Amyntas (1638). Edlcao por W. C. Hazlitt, 2 vols.. London, 1875. K. Kottas: Thomas Randolph, sein Leben und ieine Werke. Wlen, 1909. O. C. Moore Smlth: "Thomas Randolph". (In: Proceedings of the British Academy, 1827.) 10) h. Olschkl: Giambattista Guarinl's Pastor ido in Deutschland.

terconfessional a literatura do sculo X V I I ; a causa do fenmeno a uniformidade do espirito aristocrtico em todas as sociedades barrocas. O drama pastoril exprime urna das n e c e s i d a d e s imperiosas dessa aristocracia, j privada do poder poltico: a evasao para o idilio. A outra forma de fuga, para o herosmo ilusorio, a epopia barroca. Nao foi por acaso, evidentemente, que o mesmo poeta Tasso, criou os modelos de ambos os gneros, o Aminta e a Gerusalemme iiberata. Torquato Tasso ( " ) dos poetas mais famosos da literatura universal. Os sculos passados compararam-no a Homero, Virgilio e Dante; e havia quem gostasse de colcalo cima dstes; foi o ltimo grande poeta da literatura italiana que exerceu influencia na Europa inteira. Foi considerado como "o ltimo grande clssico". Tambm n3o foi por acaso que Goethe o celebrou na tragedia Torquato 11) Torquato Tasso, 1544-1595. (Cf. nota 2.)
Rinaldo (1562); Aminta (1573); Gerusalemme Iiberata (escr. at 1575. publ. 1581); Rime (1582); Torrismondo (1587); II mondo creato (1592); Dialoghi (1580/1592); Gerusalemme conqulstata (1592); Rime (1592/1593); Intrighi d'amore (1604). Edlces: Gerusalemme Iiberata por A. Solerti, 2 vola., Flrenze, 1895/1896, e por L. Bonflgll, Bar. 1930. Gerusalemme conquistata por L. Bonflgll, 2 vols. Bar, 1830. Rime por A. Solerti. 2 vols., Bolognft. 1898/1902. Teatro por G. Caduccl. Bologna, 1895. Dialoghi por C. Ouastl. 2 vols.. Firenze, 1858/1859. F. D'Ovldlo: Saggi critici. Kapoll, 18TO. G. Carducci: c. nota 2. A. Solerti: Vita di Torquato Tasso. 3 vols. Torlno, 1898. A. Salnatl: La rica di Torquato Tasso. 2 vols. Pisa, 1912/1915. G. Bonanni: Saggio sullo spirito lrico'del Tasso. Flrenze, 1913. A. Marenduzzo: La vita e le opere di Torquato Tasso. Llvorno, 1916. G. B. Cervellinl: Torquato Tasso. 2 vols. Messlna, 1918/1920. E. Donadonl: Torquato Tasso. 2 vols. Flrenze, 1921. w. p. Ker: Tasso. London, 1925. L. Tonelli: Torquato Tasso. Torlno. 1935. C. Prevltera: La poesia e Varte di Tasso. Messlna. 1936. G. Natal!: Torquato Tasso. Roma, 1943. G. Getto: lnterpretazione del Tasso. Napoll. 1951. B. T. 0 M S : Studi sul Tasso. Pisa, 1954.

Leipzig, 1908.

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Tasso. A sua gloria sobreviveu ao classicismo pela romantizagao da sua vida: os anos de cortesao na brilhante corte renascentista de Ferrara, o amor princesa Eleonora, a loucura e a prisao, as perseguigoes da Inqisigo, o crepsculo melanclico, sombra dos carvalhos seculares do convento de S. Onofre em Roma que assunto para tragedias e novelas romnticas, das quais existe nmero considervel! As pesquisas biogrficas nao confirmaram todos os tpicos da biografa romanceada, e muito significativo o fato de Tasso nao se haver tornado vtima de nenhum dos modernos bigrafos profissionais. Aqule romantismo j nos deixa frios. O nome de Tasso continua famosissimo; mas j no tricentenario da sua morte, em 1895, o crtico italiano Enrico Thovez protestou contra "o culto de Tasso as escolas"; e hoje nao se sabe bem se Tasso continua a ser lido em qualquer outro lugar fora das escolas. E m parte isso urna reago saudvel: Tasso estava supervalorizado, de maneira pouco justificvel; mas contra a injustiga nao adianta outra injustiga. As epopias nao esto na ordem do dia, j h muito tempo, e ningum lera, sem obrigago ou imposigo, a Gerusalemme Iiberata de ponta a ponta. Mas certos episodios, lidos separadamente, surpreendero sempre pelo lirismo intenso; esto neste caso os episodios de Olindo e Sofronia, Rinaldo no jardim encantado de Armida, Erminia entre os pastores, Tancredo e Clorinda. No poema sao numerosos os versos de extraordinaria beleza, e a literatura universal tornar-se-ia lamentvelmente pobre se renuncissemos a tudo isso e a tudo mais que nao est em "moda". Ao grande crtico italiano Attilio Momigliano, duramente perseguido e humilhado durante os ltimos anos do regime fascista, serviu como suprema consolago a literatura de Dante e de Tasso. Urna releitura atenta inspirar a qualquer espirito sem preconceitos nova admiraco. O que pouco nos agrada na Gerusalemme Iiberata , como em todas as epopias classicistas, a "mquina" pica, o herosmo convencional, as intervengoes supranaturais, a retrica retumbante. Na Gerusalemme Iiberata, tudo isso mais fastidioso que em outra qualquer grande epopia, porque a "mquina" tomada muito a serio: Tasso escolheu como assunto urna facanha de cavalaria com objetivo religioso a conquista de Jerusalm pelos cruzados desejando que a sua epopia fsse considerada como verdade histrica e profisso de f; mas a sua obra nao nem urna nem outra coisa, e as censuras dos crticos seus contemporneos e as da Inqisigo nao eram de todo infundadas. Tasso, assim como falseou o espirito dos cruzados, transformando-os em "cortegiani" renascentistas, assim tambm substituiu as expresses da f medieval pela poetizagao requintada da mentalidade contra-reformista, nao sem falhas quanto ao moralismo imposto. Nao possvel duvidar da sinceridade religiosa de Tasso; o seu poema II mondo creato, imitago da Semaine, de Du Bartas, com versos polmicos contra o atesmo epicureu e a indiferenga religiosa dos humanistas, urna obra pouco feliz, mas sincera. Resta, pois, smente a solugo de que Tasso estava engaado a respeito de si mesmo. Considerava como devogao e penitencia o que era apenas angustia e melancola. Tasso era, por natureza, melanclico e algo mstico: na sua obra encontram-se versos bem romnticos como nao ocorrem em nenhum outro poeta da poca " come usci la notte e sotto l'ale Meno il silenzio e i brevi sogni errante..." ; e j se observou que Tasso um poeta da noite; noturnas fio as grandes cenas da epopia. Resulta urna interpretago romntica da poesa de Tasso, correspondente interpretago romntica da sua vida: at 1575, na poca do Aminta, Tasso teria sido poeta de idilios melanclicos, nostlgicos, da Renascenga; depois, as experiencias erticas e ociis e o rr.do Inquisigo te-lo-iam precipitado na melancola dos escrpulos teolgicos e moris, at surgir a

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loucura. Por fim, Tasso comegou a duvidar do valor da sua poesa e da razo de ser da poesa em geral. Dste modo, o caso de Tasso sntoma do fim do mundo de beleza da Renascen$a, sucumbindo reago eclesistica, e, por isso, Tasso o ltimo grande poeta "clssico". Realmente, Tasso um grande poeta da melancola. Mas o sentimento de decadencia encontra as suas expressoes mais perfetas justamente no Aminta. Ali, o poeta lamenta a sua poca, porque j passou a Idade urea do amor livre e do anarquismo moral ("S* ei piace, ei lice") ( i a ) . Eis a verdade psicolgica de Tasso: a sua melancola o reverso de dse jos libidinosos, recalcados. A contradigao ntima entre a sua natureza e o ambiente moral da Contra-Reforma desvirtuou-lhe as expressoes religiosas, fez das foreas divinas e demoniacas, na Gerusalemme liberata, urna "mquina" t o pouco seria como os deuses olmpicos as epopias renascentistas. A Gerusalemme liberata, como conjunto, pode ser falha; subsistem, como valores estticos, porm, a sensualidade pouco velada do episodio do jardim de Armida, o erotismo melanclico de varios outros episodios, e o carter do heri Tancredo, personagem quase shakespeariano, auto-retrato do poeta. O que pareca aos crticos contradicao entre sentimento romntico e forma clssca na verdade o espirito antittico do Barroco. A essncia barroca da arte de Tasso revela-se bem claramente pela comparadlo estilstica com Ariosto (**), Onde Tasso chega a libertar-se das regras classicistas que se impuseram poesa pica, nao volta s formas renascentistas, mas revela-se marinista avant la lettre. Quanto sua poesa lrica, nao justo 1er apenas as pegas anacrenticas que esto em todas as antologas " T u parti, o rondinela" e "Vago angellin, che chiuso" ou s as odes emocionantes que escreveu na miseria da prisao e do manic12) C. nota 2. 13) Th. Spoerrl: Renaissance und Barock bei Ariost una Tasto. Zuerich, 1922.

mi ("In aspro esilio e'n dura Povert"). Tasso tem sonetos dos melhores em lngua italiana. grande poeta quando nao sutil ou retrico, cedendo ao gsto do trocadilho espirituoso. A tragedia Torrismondo, transposigao da historia de dipo para urna Escandinvia fantstica, urna tragedia de horrores, mais prxima de Caldern do que das aspiragoes sofoclianas dos contemporneos. A comedia Intrighi d'amoie, de autora algo incerta, mas que foi pelo menos esbozada por Tasso, nao tem semelhanca nenhuma com as comedias plautinas da Renascenga; antea se parece com Tirso de Molina. A Gerusalemme conquistata, segunda verso da "liberata", distingue-se, nao com vantagem, pela observaco ortodoxssima das pretensas regras aristotlicas. Os Dialoghi, discussoes agudas em estilo magnfico sem vestigios de haverem sido escritas no manicomio, sao tratados neo-escolsticos em forma de dilogos platnicos. Toda a obra de Tasso um imenso artificio do seu virtuosismo tcnico, pecando contra a sua natureza potica. A forma clssica da epopia era para Tasso vaso de urna teologa escolstica, sem a f profunda de Dante, e de um lirismo fantstico sem a harmona de Ariosto. Esta sntese de teologa e fantasa bem caracterstica da atmosfera da Contra-Reforma. A melancola de Tasso a de urna fase de transico, mas nao da transigao da Renascenga para a Contra-Reforma, e sim da ContraReforma para o Barroco. A poesa de Tasso nao um mundo completo; um mundo episdico, urna "selva incantata" como a da Armida. Nesta floresta encantada h muitas imagens lascivas e muitos suspiros melanclicos "lnguido" e "dolci lamenti" sao palavras preferidas por Tasso. Naquela "selva incantata" h toda a especie de poesa, menos urna: a heroica que Tasso pretendeu escrever. H na Gerusalemme liberata um trecho revelador: as armas de Rinaldo esto suspensas nos ramos de urna rvore, mas o vento que as toca produz, em vez de fanfarras guerreiras, urna doce msica. O mundo potico de Tasso o mundo

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musical do Barroco. Em nenhum tempo e em nenhuma parte a poesia de Tasso foi tao bem compreendida como na poca em que, conforme urna lenda nao verificada, os gondoleiros de Veneza lhe recitavam e cantavam as caones; quem afirmava t-Ios ouvido assim, foram, no comco do sculo XIX, os poetas romnticos. O elemento lrico-musical, essencialmente antipico, o que distingue a Gerusalemme liberata das inmeras epopias do sculo X V I I . E n t r e os muitos cemitrios melanclicos da literatura universal ste o maior, e s ser superado em extensao quando, um dia, o romance moderno, como gnero, se extinguir. A epopia heroica e sacra do sculo X V I I constitu urna das advertencias mais serias quanto vaidade de todos os esforcos humanos. Mesmo sem falar da impossibilidade de 1er aqueles produtos inspidos, quase impossvel imaginar e explicar a obstinacao de tanta gente seria estadistas, sacerdotes, magistrados, eruditos em sacrificar anos e vidas inteiras escrevendo milhares e milhares de versos que logo se transformaram em papel de embrulho. A paciencia dsse esfrco um problema psicolgico que s ser possvel resolver por meio de futuras anlises da mentalidade do homem barroco. Mas, quanto ao problema de sociologa literaria, nao h dvida de que aquela obstinacao tambm devia ter motivos profundos. Urna religiosidade imposta pela frga precisava de profisses de f explcitas, menos da parte dos hipcritas do que da parte dos que aderiram sinceramente sem ter certeza ntima da sua prpria sinceridade. Na epopia de Tasso, o assunto religioso estava ligado ao heroico, e em muitas imitacoes tambm impossvel distinguir ntidamente a prioridade do motivo religioso ou do motivo heroico. Mas o nmero das epopias heroicas "sans phrase" muito maior. A aristocracia estava despojada do poder poltico, deixando-se-lhe, porm, todas as aparncias de classe privilegiada; as epopias d* herosmo ficticio sao o reflexo dessa situacao. Comeca-

ram a pulular onde o processo poltico-social se iniciara : na Italia; responde-lhes, do ponto de vista do bom senso burgus, a epopia heri-cmica, que smente na Italia conseguiu algumas producoes de valor superior, porque s na Italia o cepticismo popular contra os herosmos espetaculares j contava com urna tradico de sculos, tendo encontrado a sua expresso mais antiga na Entre d'Espagne, e a mais perfeita j em Pulci. Quando a aristocracia francesa se aproxima do mesmo destino que a italiana nao pela dominacao estrangeira, mas pelo absolutismo monrquico comega em Franca a voga das epopias, se bem que em forma diferente e em prosa: o romance hericogalante. Mas sse gnero nao sobrevive vitra da literatura classicista de Lus XIV, "ce grand ro bourgeois"; apenas se guardam as aparncias aristocrticas, do mesmo modo que a corte do monarca nao deixa influenciar o seu estilo de vida pelo mercantilismo de Colbert e pelo aburguesamento da administragio e da Justiga. A anttese explcita do romance herico-galante o romance picaresco; como a epopia heri-cmica, nao crtica social; tambm expresso de urna atitude antiaristocrtica em face da vida. Mas nao a atitude de bom senso do burgus, e sim a resignagao estoica do plebeu. Resignagao estoica , alias, necessria para percorrer aqule cemitrio de epopias. Apenas se pretende demonstrar a quantidade dessa literatura e, com isso, a sua fungo social. A epopia sacra pertence ao nmero daqueles gneros que tm precursores na literatura internacional em lngua latina. A Christias (1535), do virgiliano Girolamo Vida, e o fragmentario Joseph, de Girolamo Fracastoro (14831553), que tambm cantou, em poema didtico, os horrores e remedios da sfilis, pertencem Kenascenga; dvidas estilsticas podem subsistir relativamente ao Vincentius, do jesuta portugus Lus Andr de Resende ( t 1573).

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Mas a Sarcotis, do jesuta alemao Jacobus Masen (16061681), j bem barroca. Influencias colaterais sao representadas pelo lirismo bblico das Lagrime di San Pietro (1S8S), de Luigi Tansillo, acompanhadas pelas Larmes de Saint-Pierre (1587), de Malherbe, e Saint Peter"s Complaint (1595), do jesuta ingls Robert Southwell e, de outro lado, pela poesa bblica narrativa da Semaine (1578), de Du Bartas, e o Mondo creato (1592), de Tasso. A sses tipos pertencem ainda as Lagrime della Veigine (1618), de Rodolfo Campeggi, e a Creazione del mondo (1609), de Gaspare Murtola. O exemplo de Tasso inspira aos poetas a coragem de tratar um assunto sacro como se fsse heroico: primeiro na Ester (1615), de Ansaldo Ceba; depois, na melhor obra do gnero, a Strage degli innocenti (publicada em 1633), do prprio Giambattista Marino C*)< 1 u e trata da chacina dos inocentes em Belm, com todo o sadismo da imaginaco barroca e todas as elegancias lingsticas do marinismo, sem vestigio de espirito religioso. A obra mais seria do gnero a Cristiada, que o espanhol Hojeda ( 10 ) escreveu em Lima. Novo exemplo da autoctona do estilo barroco na Espanha: a atmosfera sombra do poema, a propsito da qual se lembrou o naturalismo crasso e sangrento dos santos espanhis esculpidos em madeira. De um tipo mais italiano, mais renascentista, sao a Dcada de la Pasin (1579), de Juan de Coloma, o erudito Monserrate (1588), de Cristbal de Virus, e o popular San Isidro (1598), de Lope de Vega. J se lembrou o culto barroco de S. Jos, do qual o San Jos (1604), de Valdivielso, a expressao; e El Macabeo (1638), de Miguel de Silveira, produto t o hbrido de epopia 14) Cf. "Poesa do Culteranismo e Teatro da Contra-Reforma", nota 14. 15) Diego de Hojeda. 1570-1615. La Cristiada (1611). Edljo Corooran, Washington, 1935. P. J. Rada y Oamlo: La Cristiada. Madrid, 1917. F. Plerce: The Heroic Poem of the Spanish Golden Age. London, 1947.

sacra e epopia heroica como as tentativas francesas ( 1B * A ), o Moyse sauv (1653), do insincero Saint-Amant, alias nao a pior entre essas obras, e o Clovis, ou La France chrtienne (1657), de Jean Desmarets de Saint-Sorlin ( i a ) , que j antecipa, de longe, a Henriade, de Voltaire; parte das epopias francesas servem o patriotismo monrquico que Richelieu e Mazarin fomentaram. E o Saint-Paul (1654), de Antoine Godeau. A evoluco mais surpreendente d-se na Inglaterra. Os comeos sao tpicamente barrocos: a Theopha (1652), de Edward Benlowe, e a Davideis (1656), de Abraham Cowley ( 16 " A ). Surge, logo depois, o Paradise Lost, de Milton, com o qual o gnero acaba; mas com "gloria n exceliis". A epopia sacra falhou em toda a parte onde o assunto foi imposto; s venceu no pas do inconformismo religioso. O campo da epopia heroica infelizmente muito mais vasto; s oferece a compensacao de revelar com clareza maior as intencoes e motivos. A primeira tentativa fra a frica, de Petrarca, onde j aparecem duas qualidades permanentes da epopia italiana: a pretensao de identificar imperialismo romano e patriotismo italiano (terico, erudito alias), e a preponderancia do lirismo; s esta ltima qualdade era capaz de salvar algumas das tentativas picas. Doutro lado, a falta de lirismo o motivo principal, mas nao o nico, do malogro das epopias humanistas do sculo X V I ( 1 T ). Com a Italia liberata dai Coti (1547-1548), Gian Giorgio Trssino pretendeu opor ao poema fantstico de Ariosto urna epopia de significaco nacional, no sentido do nacionalismo dos humanistas 16A) R. A. Sayce: The French Bblicol Epic in the Seventeenth Century. Oxford, 1955. 18) Cf. "Classlclsmo Barroco", nota 17. IBA) H. H. Kremplen; Der St der "Davideis" von Cowley. Hamburg, 1936. 17) A. Bettonl: II poema pico e mitolgico. Milano, 1911.

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romanos; Trissino, autor da Sofonisba e partidario da imitacao dos gregos, escolheu como enredo, deliberadamente, a "lbertacao" da Italia pelos bizantinos, no sculo VI, para homenagear ao mesmo tempo a "Grecia", e essa confusao bastava para desvirtuar a tentativa, mesmo abstraindo-se da incapacidade potica do autor. Logo depois, a Italia caiu as mos dos espanhis, e a Alamanna (1567), poema inspido de Antonio Francesco Oliviero, j revela outra confuslo: identifica a causa da Italia com os objetivos do imperialismo espanhol, celebrando as Vitorias do imperador Carlos V . Os prprios espanhis, alias, nao foram mais felizes no assunto: o Carlos famoso (1566), de Luis de Zapata, e a Austriada (1584), de Juan Rufo Gutirrez (em parte, alias, metrificagao da Guerra de Granada, de Hurtado de Mendoza), sao as epopias horrveis que o vigrio e o barbeiro, no famoso captulo V I da primeira parte do D. Quixote, condenam fogueira. Expresso do pensamento antiespanhol a Avarchide, de Luigi Alamanni ( 1 8 ), que fra poeta renascentista nos seus belos sonetos e num poema didtico sobre a agricultura, para depois iniciar a moda barroca das odes pindricas; na sua epopia lamentvel obedecen as pretensas regras da potica aristotlica: sntoma de que j se encontra nos comegos do Barroco. Poeta de transigi foi tambm Bernardo Tasso ( I 8 ) , o pa de Torquato: bom poeta lrico, horaciano e anacrentico, pretendeu adaptar as exigencias aristotlicas a epopia fantstica maneira de Ariosto, versificando o Amadigi di Gaula. O filho, Tor18) Lulgl Alamanni, 1495-1556. Opere toscane (1533); La coltivazione (1546); Avarchide (publ. 1570). H. Hauvette: Un exil florentin la cour de France au XVIe sicle. Luigi Alamanni, sa vie et son oeuvre. Pars, 1903. 19) Bernardo Tasso, 1493-1569. Amadigi di Gaula (1544); Rime (1560). F. Pintor: Delle liriche di Bernardo Tasso. Pisa, 1894. E. Willlamson: Bernardo Tasso. Cambridge, Mass, 1951.

quaso Tasso, acompanhou-lhe os passos, iniciando-se na arte pica com o Rinaldo (1562) ; depois, veio-lhe a inspiragao de substituir o herosmo de cavalaria pelo herosmo cristo dos cruzados, na Gerusalemme Hberata. O nmero dos epgonos de Torquato Tasso imenso ( 2 0 ) ; bastam aqui alguns nomes e motivos caractersticos. Chiabrera ( 3 1 ), versificador incansvel, retomou, na Gotiade (1582), o assunto de Trissino, e na Erminia (1605), o da cavalaria; patriota na Fienze (1615), e patriota antiespanhol na Amedeide (publ. 1654). O assunto italiano reaparece smente na Fiesole distrutta (1619), de Giandomenico P e r i ; mais perto de Tasso esto a Siriade (1581), de Pier Angelio da Barga, e o fragmento de urna Gerusalemme distrutta, do prprio Marino. Sao transposices do motivo da cruzada para outras pocas a Croce riacquistata (1605/ 1611) e a Bulgheria convertir (1637), de Francesco Bracciolini; a Heacleide (1623), de Gabriele Zinani, e, voltando ao ciclo espanhol, a Conquista di Granada (1650), de Grolamo Graziani, e a Bona expugnata (1694), de Vincenzo Piezza. Antonio Caraccio chegou a cantar, no Imperio vendicato (1679/1690), a vergonhosa quarta cruzada, e Scipione Errico, na Babilonia distrutta (1624), acontecimentos da historia islamtica. Era insacivel a fome dos poetas picos, tratando assuntos cada vez mais longnquos e esquisitos, em moldes sempre iguais. S Tassoni, o "oposicionista", se lembrou de um assunto mais verdadeiro: numa epopia, Ocano (1622), pretendeu celebrar as deseobertas dos espanhis e portugueses; porm dla escreveu penas um fragmento; o antimarinista Tommaso Stigliani terminou um Mondo nuovo (1628). Os marinistas, os poetas barrocos, estes imitam, todos, o herosmo menos real de pocas remotas, maneira de Tasso.

80) A. Belloni: Gli epigoni della Gerusalemme Hberata. Padova, 1893. II) Cf. "A Poesa do Culteranismo e o Teatro da Contra-Relorma" nota 19.

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Fora da Italia, a epopia heroica nao menos comum neni menos infeliz. Na Espanha, a transico entre o estilo de Ariosto e o de Tasso produziu pelo menos um produto singular, o Bernardo, de Balbuena ( 2 2 ), em que a gesta de Carlos Magno, elaborada maneira de Ariosto, tratada em estilo pomposo como o de Gngora produto hbrido e difcilmente legvel, urna das obras mais estranhas do Barroco. Alm das epopias barrocas de Lope de Vega (Dragontea, Jerusalm conquistada. Corona trgica), s os historiadores mais conscienciosos da literatura lembram a Conquista de Betica (1603), de J u a n de la Cueva, e a aples recuperada (1651), de Francisco de Borja. Sao, ento, numerosas as epopias que, a imitaco de Ercilia ( 2 ) , tratam da descoberta e conquista do Novo Mundo: a Mexicana (1594), de Gabriel Lasso de la Vega; o Peregrino indiano (1599), de Antonio de Saavedra; a Conquista del nuevo mundo (1610), de Gaspar de Villagra ( 2 4 ). Na E s panha foi nacional (e barroco) sse assunto, que na Italia s ocorreu aos antimarinistas Tassoni e Stigliani. Entre os espanhis nao surgiu nenhum Camoes; mas entre os portugueses tampouco se repetiu o milagre. Contudo, a insistencia com que tantos poetas portugueses pretenderam criar mais e mais epopias nacionais tem certa razo de ser: a afirmacao da nacionalidade portuguesa 22) Bernardo de Balbuena, 1568-1625. El Bernardo, o Victoria de Roncesvalles. Edicao: Biblioteca de Autores Espaoles, vol. XVII. J. Van Home: 1 Bernardo by Balbuena. A Study of the Poem. Urbana (111.), 1927. J. Van Horne: Bernardo de Balbuena. Biografa y critica. Urbana, 1940. 23) Cf. "Renascenca Internacional", nota 48. 24) Noticias pormenorizadas sObre os poetas picos espanhis em: 0 . Ticknor: History o] Spanish Literature. 6.* ed. New York, 1888. 1. ntzmaurlce-Kelly: Historia de la literatura espaola (traduC o castelhana, anotada por A. Bonilla y San Martin). Madrid, & 1905.

que, desde a ocupaco espanhola em 1580, pareca perdida. O nmero das epopias portuguesas grande ( 2B ). Noutros tempos, os historiadores da literatura portuguesa teimaram em descobrir, aqui e ali, certas qualidades: "versificado fluente" ou "descricoes interessantes" ou "episodios magnficos", sem insistir no valor do resto. Mas essas epopias nao valem nada; sao crnicas e biografas minuciosas, penosamente metrificadas, ou entao florestas de imaginaco fantstica, mas sem nimo potico, antes de um prosasmo ridculo. Basta enumerar os nomes: o Condestabre de Portugal (1610), do poeta pastoril Francisco Rodrigues Lobo; Afonso, o Africano (1611), de Vasco Mouzinho de Quevedo; Malaca Conquistada (1634), de Francisco de S de Meneses; Insulana (1635), de Manuel Toms; Ulissia (1636), de Gabriel Pereira de Castro; Ulissipo (1640), de Antonio de Sousa de Macedo. Esta ltima epopia publicou-se no ano em que Portugal se libertou da dominaco estrangeira, e o seu autor foi um dos estadistas mais importantes da Restauraco nacional. Durante a poca da humilhaco nacional, que terminou em 1640, o afi de celebrar as grandes facanhas do passado digno de todo o apreso; mas "c'est avec les beaux sentiments que l'on fait de la mauvaise littrature", e as vzes o verdadeiro motivo foi apenas vaidade literaria que a gloria de Camoes nao deixava dormir. usual abrir exceco em favor de Brs Garcia de Mascarenhas ( 2 6 ), cujo Viriato Trgico se36) Teo. Braga: Os Seiscentistas. Porto, 1916. Fid. de Flgueredo: Historia da Literatura Clstica. 2. poca 1580-1756. Lisboa, 1920. Fid. de Figuelredo: A pica Portuguesa no Scula XVI. 85o Paulo, 1938. H. Cidade: Lices de Cultura e Literatura Portuguesa. Vol. I. 2. cd. Coimbra, 1942. I6> Brs Garca de Mascarenhas, 1596-1656. Virao Trgico (publ. 1699). Edlco, Lisboa, 1848. A. Ribeiro de Vasconcelos: Brs Qarcia de Mascarenhas, Estudo de Investigando Histrica. Coimbra, 1922.

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ria obra de patriotismo viril, respirando a atmosfera das montanhas da Beira A l t a ; possvel que o poeta tenha sido diferente, mas o poema nao saiu rnelhor do que os outros. A epopia heroica francesa ( 2 7 ) talvez seja a mais insincera de telas. Os autores que celebraram facanhas de cavalaria histrica, misturando-as com motivos de religiosidade contra-reformistas, eram "prcieux", quer dizer, escritores que tinham antecipado a t r a n s f o r m a d o da aristocracia feudal e guerreira em aristocracia de corte e salao. Dai a hipocrisia do seu cristianismo e a falsa elegancia dos seus heris feudais ou primitivos. Pelo menos sintona de ambigidade o fato de o jesuta Pierre Le Moyne, autor da epopia meio sacra, meio heroica Saint Louis ou le hros chrtien (1635/1658). ter ao mesmo tempo escrito o livro De la dvotion aise, que Pascal anatematizar. Georges de Scudri, autor de Alario ou Rome vaincue (1654), j , ao mesmo tempo, um dos autores principis de romances herico-galantes; Jean Chapelain ( 2 8 ), autor da famosa ou notoria Pucelle d'Orlans (1656/1657), heri dos saloes do Hotel de Rambouillet, e ao mesmo tempo um dos preparadores do classicismo acadmico, que, mais urna vez, revelar a sua substancia burguesa, acabando com a epopia heroica. "Le reste ne vaut pas l'honneur d'tre nomm" mas ste verso do classicista Corneille; histricamente, a epopia francesa do sculo X V I I importante como documento do carter semibarroco da literatura do "sicle d'or".
27) J. Duchesne: Histoire des pomes piques franeis du XVIIe sicle. Paris. 1870. R. Tolnet: Quelgues recherches autour des pomes hroiques piques frangais du XVlle sicle. Pars, 1899. A. Marni: Allegar y in the French Heroic Poem of the Seventeeth Century. Prlnceton, 1936.

As poucas epopias heroicas inglesas estao em relaco com o estilo barroco na poesia inglesa, a "metaphysical poetry", como a Leoline and Lydanis (1642), de Francis Kynaston. Recentemente, dedicou-se maior atenco Pharonnida, de Chamberlayne ( Z9 ), mistura de epopia fantstica, maneira de Ariosto e Spenser, com elementos pastoris e estilo "metafsico"; urna das obras mais singulares do Barroco ingls. Se a epopia heroica nao encontrou em toda a parte o mesmo entusiasmo quantitativo, em compensado aleancou pases que at entao pouco tinham participado da vida literaria europia. Um dos melhores discpulos de Tasso, certamente superior aos imitadores italianos, o croata ragusano Gundulic ( a o ) ; seu estilo barroco, muito conforme poca; mas seu espirito renascentista; seu tema contemporneo, celebrando facanhas reais de um herosmo verdadeiro em guerra real, a dos poloneses contra os turcos. Segundo o mesmo criterio, j , porm, indubitvelmente barroco o outro "tassiano" conde hngaro Nicolau Zrinyi ( 3 1 ) : a s u a Zrinyade, poema sobre o cerco da cidade heroica de Sziget pelos turcos, no tempo do seu heroico bisav: o herosmo j est longe, num passado re-

29) WUliam Chamberlayne, 1619-1689. Pharonnida (1659). Edlco por 8. W. Slnger. London, 1920. A. Higgins: Secular Heroic Epic Poetry of the Carollne Perlod. Bern, 1953. 30) Cf. "Renascenca Internacional", nota 90. V. Setschkarefi: Die Dichtung GundullCs una ihr poetischer Stil. Ein Beitrag tur Erjorschung des lterarischen Barock. Bonn, 1952. 31) Conde Nlcolau Zrinyi, 1620-1664. Obsidio Szigetiana Zrinyade (1651). H. C. G., Stier: Zrinyi und die Zrinyade. 2.* ed. Budapest, 1876. C. Szechy: Nicolcqi Zrinyi. 5 vols. Budapest, 1896/1902 (em lingua hngara). M. Sntay: Zrinyi e Marino. Budapest, 1915. (Em lngua hngara.)

28) C. "A Poesa do Culteranismo e o Teatro da Contra-Reforma", nota 46.

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m o t o ; serve como advertencia, da parte de um bravo guerreiro catlico, contra a apostasia protestante, que seria responsvel pelo enfraquecimento da nacao e a derrota pelos turcos; Zrinyi foi discpulo do grande arcebispo Pzmnyi, que introduzira a Contra-Reforma na Hungra; e em sua poesa notam-se influencias de Marino. um barroco. Alias, a existencia dsse "Tasso brbaro" nos confins da Europa de ento, onde a civiliza^ao crista acaba, tem algo de desesperado e comovente. A epopia heroica do sculo X V I I falhou pela falsidade do seu ideal heroico. Nao foi seu nico motivo a hipocrisia de literatos venis, pretendendo bajular os mecenas aristocrticos; tambm cooperou, nessa atividade literaria quase febril, certa angustia: a transigo social pareca, como todas as transigoes sociais, ameaca gravssima prpria civilizagao e aos intelectuais. Da o passadismo, o gsto pelos assuntos histricos, desconhecido na Renascenga. Impoe-se mais outra observagao: as epopias histricas sao particularmente numerosas entre as nagoes vencidas: os italianos e os portugueses. O fenmeno literario est em relagao com outro fenmeno, poltico, do sculo X V I I : o processo da formagao e consolidagao das nagoes europias e dos caracteres nacionais chega ao fim. A partir dsse momento, as tradigoes nacionais, histricas, tm significago maior do que antes, e quem mais sent as obrigagoes do passado sao os vencidos. Mas a incorporago da historia na conscincia nacional e na conscincia literaria um processo generalizado no Barroco; contribuiu para a formagao do teatro espanhol; e ter importancia maior ainda na formagao do teatro ingls. Essas consideracoes tambm servem para esclarecer um dos fenmenos literarios mais curiosos do sculo X V I I : a moda da epopia heri-cmica ( 3 2 ). J havia sculos era conhecida a Batrachomyomachia, o poema pseu32) Karlenst Schmidt: Vorstudien zv. einer Geschichte des Komischen Epos. Halle, 1953.

do-homrico do sculo V antes da nossa era, em que as lutas dos heris homricos sao parodiadas, descrevendo-se guerras burlescas entre ras e ratinhos; parodia engragada, sem significago superior, e que nunca merecer muita atengao. Urna imitagao renascentista, a Moschea (1521), na qual Folengo cantou a guerra das moscas contra as formigas, permaneceu obra isolada. De repente, no sculo X V I I , as imitacoes pululam de modo extraordinario, e os parodistas, nao satisfeitos com as lutas entre animis, estendem o processo parodia de guerras inventadas ou histricas entre os homens, transformando em tolices as faganhas heroicas. Dessa produgao numerosissima, s pouca coisa sobreviveu: a Secchia rpita, de Tassoni, e o Hudibras, de Butler, e mesmo estes j nao sao lidos; o prprio gnero heri-cmico morreu. Mas o fenmeno nao deixa de ser interessante, exigindo interpretago. A epopia heri-cmica de um realismo grosseiro, as vzes brutal; anttese uxata da epopia heroica, da qual contempornea. Tratar-se-ia, ento, de um fenmeno de oposigao literaria, talvez da oposigo da burguesa literaria contra o aristocratismo dominante; especie de pressgo da revolugao burguesa do sculo X V I I I . Mas a leitura das epopias heri-cmicas nao confirma essa tese. As mais das vzes, sao muito inofensivas, de um humorismo quase infantil; nada revelam de espirito revolucionario, que s se encontrar as epopias heri-cmicas do sculo X V I I I . E entre os autores aparecem muitos Bracciolini, Lope de Vega, Saint-Amant, Brbeuf que tambm escreveram, e ao mesmo tempo, epopias heroicas. Em parte, o gsto pela epopia heri-cmica conseqncia do conceito da poesa como ficco gratuita, jgo de imaginagao sem responsabilidade. Em parte, essas epopias sao realmente produtos de oposigo: mas nao contra a epopia ria, nem contra a aristocracia, e sim contra a pretenso da aristocracia, j domesticada as cortes, de manter as

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tradigoes do seu passado brbaro e blico ( S 2 ' A ). J se disse que o Barroco essencialmente anti-histrico, porque a historia resiste racionalizado. O culto das tradicoes histricas constitui necessidade ntima da aristocracia; a "classe burguesa" da literatura, que nao inteiramente idntica, alias, nern deve ser confundida com a classe burguesa em sentido sociolgico, responde ridicularizando a historia ( 8 3 ). Nao se trata de um movimento antibarroco; antes uma anttese dialtica dentro do Barroco; e a ndole realista daqueles poemas faz parte da mistura de sublimidade e parodia, mstica religiosa e naturalismo, que convivem no Barroco. A epopia heri-cmica um gnero de origem italiana. Na Italia existe uma tradigao antiga de cepticismo popular contra as pretenses do herosmo aristocrtico. Pulci e Folengo sao os representantes mximos dessa tradigao: Pulci, mais fantstico e humorstico; Folengo, mais realista e satrico. A mesma distingo impoe-se quanto epopia heri-cmica: Tassoni realista e satrico; Bracciolini humorista burlesco e fantstico. Seguem-nos os imitadores ( 3 i ) . Alessandro Tassoni ( 8 S ), que j pelo nome parece ter sido predestinado para ser um Tasso as avessas, uma das 32A) N. Busetto: La poesa eroicomica. Saggio d'una niiova interpretazione. Venezia, 1903. 33) V. Santl: La storia nella Secchia Rpita. Modena, 1909. 34) Edigoes em: Hueco!ta ei pin celebri poemi eroicomici italiani. 3 vols., Firenze, 1842. A. Betloni: "La poesa del rldere". (In: II Seicento. Milano, 1929.) 36) Alessandro Tassoni, 1565-1635. Pensieri diversi (1608): Considerazioni sopra le rime del Petrarca (1609); Filippiche contro gli Spagnuoli (1614/1615); La Secchia Rpita (1622). Edl?ao de La Secchia Rpita por G. Rossl. Bar, 1929. A. Rocca: La Secchia Rpita di Alessandro Tassoni. Caltanisseta, 1884. F. Nunzlante: 71 cont Alessandro Tassoni e il Seicento. Milano, 1885. E. Glorgl: Alessandro Tassoni e la Secchia Rpita. Trapanl. 1921. G. Bertoni: Alessandro Tassoni. Firenze, 1935.

figuras mais curiosas dsse sculo XVII, to rico em personalidades extraordinarias. Em geral, considerado como burgus pacifico, vivendo na provincia entre os seus livros, zombando da gente que lutara l fora. Na verdade, ningum havia lutado l fora; a Italia estava sufocada pela dominago espanhola, e as tentativas de resistencia da parte do Duque de Sabia malograram-se. Tassoni nao era um burgus, e sim um aristcrata, nem era pacfico, e sim polemista nato e muito agressivo. A sua erudico em todos os setores do saber humano era imensa, do mesmo modo que a erudigao enciclopdica de muitos contemporneos seus, uma erudico bizarra e esquisita, menos para saber a verdade do que para contradizer os outros, para afirmar a todo custo coisas inditas. Mas os "contras" de Tassoni acertaram sempre. as Considerazioni sopra Je rime del Petrarca atacou os lugares-comuns dos petrarquistas, aventurando uma crtica sacrilega contra o prprio Petrarca. as Filippiche, o polemista corajoso ousou atacar os espanhis, o que era entao atitude bem perigosa; dirigindose ao Duque de Sabia, revelou um patriotismo profetice A Secchia Rpita, enfim, tratando de uma ridicula briga entre bolonheses e modeneses, na Idade Media, sobrevive como parodia da epopia heroica: ficou famoso o personagem do cavaleiro Culagna. Na verdade, Tassoni nao pretendeu parodiar a epopia; ao contrario, tratou como epopia o que era apenas burlesco. Nao ops a realidade aos ideis fantsticos, mas os seus prprios ideis aristocrticos miservel realidade italiana de entao, ridicularizando-a. O seu assunto nao a historia, nem sequer em sentido burlesco; o seu pensamento anti-histrico, num momento em que a Italia viva s do passado e nao tinha presente. Da o espirito proftico dsse notvel humorista. Outro Tassoni nao houve. S pobres restos do seu espirito vivem no Malmantile raequistato (1650), do pintor Lorenzo Lippi, e no Asino (1652), de Cario de' Dottori;

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contudo, sao as melhores epopias heri-cmicas depois da Secchia Rpita. A outra maneira, a fantstica e burlesca, representa-a o polgrafo Francesco Bracciolini ( aB ). O poeta religioso da Croce riacquistata e de varias outras epopias heroicas revelou no belo idilio Batino capacidade surpreendente de descrever com realismo minucioso a vida dos camponeses italianos. Mas a sua epopia humorstica, o Scherno degli dei, pertence ao outro aspecto da sua poesa: a parodia burlesca da mitologa paga to fantstica e gratuita como o sao os seus heris serios. E n t r e os seus imitadores, parodiou Giambattista Lalli a Eneide di Virgilio travestita (1633) processo contrario ao de Tassoni e voltou, na Moscheide (1630), ao poema humorstico dos animis, maneira da Batrachomyomachia. O u t r o s poemas dessas especies sao: a Troia Rpita (1662), de Loreto Vittori, e a Topeide (1636), de Giulio Cesare Croce. Enfim, Ippolito Neri cantou, na Presa di San Mi ni ato (1706), um assunto parecido ao de Tassoni, mas maneira burlesca de Bracciolini. A epopia cmica j perder, entao, o sentido. A Contra-Reforma conformou-se com a ofensiva da epopia burlesca dos animis; do jesuta Jacobus Balde existe urna Batrachomyomachia latina. Na Espanha cultivou-se so esta especie. La Mosquea, de Villaviciosa ( 3T ), urna
36) Francesco Bracciolini, 1566-1645. (Cf. "Resnacenca Internacional", nota 61). Poema herl-cmico: Scherno degli del (1618/1626). Epopias heroicas: La Croce riacquistata (1605/1611); L'Elezione di Urbano VIH (1628); La Roccela espugnata (1630); La Bulgheria convertita (1637). Idilio: Batino (1618). M. Barbi: Notizie della vita e delle opere di Francesco Bracciolini. Firenze, 1897. Jos de Villaviciosa, 1588/1618. La Mosquea (1615). Edicao: Biblioteca de Autores Espaoles, vol. XVH. A. Gonzlez Palencia: "Jos de Villaviciosa y La Mosquea". (In: Boletn de la Real Academia Espaola, 1925.)

imitaco engenhosa da Moschea, de Folengo; e Lope de Vega exibe notvel verve cmica na Gatomaquia (1634), que talvez anda seja legvel. Nao h muito sentido nessas brincadeiras poticas. O mesmo se pode dizer a respeito das epopias burlescas francesas, que tm quase todas a mesma intengao: zombar de Virgilio e da mitologa antiga. Da a impressao de vinganga de colegiis contra o mestre-escola. Citam-se a Rome ridicule (1643), de SaintAmant, Les amours d'Ene et de Didon (1649), de Antoine Furetire, a Gigantomachie (1644) e a entao famosssima Enide travestie (1648/1653), de Scarron, o Jugement de Pars (1648) e o Ravissement de Proserpine (1653), de Charles Coypeau d'Assouci. Saint-Amant, como j e viu, tambm escreveu urna epopia herico-cmica, assim como Bracciolini e Lope de Vega cultivaram ambos os gneros ao mesmo tempo- Essa atitude chega ao cmulo da dobrez no caso do poeta religioso Guillaume de Brbeuf ( 3 8 ), que publicou em 1654/1655 a sua traducao muito seria da Farslia de Lucano, e deu mediatamente depois Le premier livre de Lucain travest (1656). Pelo meno9 neste caso, a insinceridade nao hiptese provvel. A verdade que os poetas burlescos nao fizeram "oposico"; nao pensaram em destruir o modelo parodiado. A intencao enquanto a houve era fantstica, gratuita. Mas nao pareceu assim ao gsto classicista. Boileau ( 39 ) escandalizou-se com os gracejos que ofendiam a majestade dos deuses e dos poetas antigos; e o moralismo do classicista nao admitiu arte gratuita. Numa passagem fa38) Cf. "Classicismo Barroco", nota 20. 3) Sobre Nicols Boileau-Despraux (1636-1711), cf. "Classicismo Barroco", nota 70. Le Lutrn (1673/1683). K. Reinhardstoettner: "Der Hyssope des Antonio Dinis ln seinem Verhaeltnls zu BoUeau's Lutrin". (In: Aufsaetze und Abhandlungen, vornehmlich vur Literaturgeschichte. Berln, 1887.) W. Knaacke: Le Lutrn de Boileau et The Rape o/ the Lock de Pope. Nordhausen, 1883.

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mosa de Art potique (I, 81), Boileau condenou o gnero burlesco, a parodia do sublime. Mas permitiu tratar, para efeito humoristico, coisas baixas e ordinarias no estilo da epopia seria; deu, ele mesmo, um modelo dsse gnero que i o de Tassoni em Le lutrin: historia da briga absurda entre clrigos ociosos em torno de urna estante de coro. S na escola se lem hoje trechos seletos dessa obra, que regular demais para fazer rir. O rancor do jansenista contra o clero, que Boileau exprimiu as entrelinhas, perdeu a frca; s se percebe o aburguesamento do gnero pelo classicismo conformista. Justamente as maos do burgus do qual a interpretadlo antiga poderia esperar a maior agressividade a epopia heri-cmica perdeu a virulencia. Essa virulencia, de que o gnero realmente capaz, aparece, ao contrario, quando um partidario da aristocracia instaura o processo heri-cmico contra a burguesa. E i s o caso de Samuel Butler ( 4 0 ) e do seu poema antipuritano Hudihras. Butler exprime a indignacao das classes altas da sociedade, os aristcratas e os seus oleres, que durante a dominacao de Cromwell e dos puritanos se viram privados dos seus prazeres pela hipocrisia reinante. A Restauraco dos Stuarts, de que Butler o primeiro escritor importante a monarqua foi restaurada em 1660 e a primeira parte de Hudibras saiu em 1663 identificou ingenuamente os seus prprios costumes licenciosos com o "reino das artes e ciencias", e Butler afirma que

" T h e whole world, without art and dress, Would be but one great w i l d e r n e s s . . . " Os puritanos vencidos pareciam selvagens, incultos, mas dedicados s discussoes teolgicas mais sutis, mais absurdas; a dominaco puritana parecia urna cruzada de burros e assim Butler a pintou, como viagem burlesca de Hudibras e do seu criado Ralph pelos perigos da vida inglesa. As famosas gravuras que Hogarth fez para a edicao de 1726 do poema sao mais mordazes e cmicas do que o texto: afinal, as aventuras de Hudibras e Ralph imitam de perto, embora nem sempre com felicidade, as aventuras de D. Quixote e Sancho Panga, com urna porcao de grosseria maneira de Rabelais; os elementos prpriamente burlescos provm de Scarron. Mas Butler mais espirituoso do que qualquer dos seus modelos; as parodias das discussoes teolgicas sobre Pecado e Graga, s vzes em estilo parodiado da "metaphysical poetry", sao irresistveis, e fazem ainda rir, porque se aplicam a qualquer doutrinarismo surdo e obstinado. "He'd run in debt by disputation, And pay with ratiocination." Hudibras o protesto do bom senso ingls contra a hipocrisia inglesa dois aspectos permanentes do carter anglo-saxnico. Butler tambm achou urna forma permanente para exprimir o protesto; ele mesmo fala de " . . . rhyme the rudder is of verses, W i t h which, like ships, they steer their courses." Nenhum poeta na literatura universal, com exceco de Heine, possui a capacidade de Butler de produzir efeitos cmicos por meio de rimas engenhosas e inesperadas. Butler um criador de proverbios humorsticos, "piloteados pela rima" no mar da lngua inglesa. Observou-se que, alm da Biblia e de Shakespeare, nenhum livro ingls forneceu tan-

40) Samuel Butler, 1612-1680. Hudibras (1663, 1664, 1678); Genuine Remains in Verse and Prose (1759). Edis&o por A. R. Waller, 2 vols., London, 1908. (Vol. m , suplemento, edit. por R. Lmar, London, 1928.) W. F. Smlth (In: The Cambridge History o/ Englsh Literature. vol. v m , 2. ed., 1920.) I. Veldkamp: Samuel Butler. Hilversum, 1923. E. A. Richards: Hudibras in the Burlesque Tradition. New York, 1937.

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tos proverbios, chaces, alusoes e frases feitas lingua inglesa como o Hudibras; a linguagem potica de Pope e Byron est cheia de reminiscencias da leitura de Butler. Bem disse um crtico: "Inmeras pessoas de lingua inglesa usam diariamente expressoes butlerianas sem terem jamis lido o Hudibras. urna forma annima da imortalidade." Apesar de tudo, o Hudibras tomou-se, como todas as epopias heri-cmicas, mera peca de museu literario. A sua influencia mal se sent n a poesia satrica inglesa; a prpria tradigo hudibrasiana f r a c a ( 4 1 ) : o Scarronides or Vigile Travestie (1667), de Charles Cotton, caracteriza-se pelo ttulo; e urna "batrachomyomachia" inglesa, The Battle of the Frogs and the Mice (1717), de Thomas Parnell. urna stira literaria, em estilo diferente do de Butler, j classicista. Le Lutrin, de Boileau, constitu o fim natural da historia da epopia heri-cmica do Barroco. O classicismo do sculo X V I I I apoderar-se- do gnero anti-histrco, porque o classicismo, literatura de equilibrio esttico, por definico an ti-histrico. Mas o poema heri-cmico do classicista est desvirtuado pela teora: quando se admite s a parodia de coisas baixas e fteis, est quase excluida a seria intenco satrica, e o gnero torna-se mesmo passatempo ftil. Por outro lado, Boileau nao conseguiu excluir de todo a inten$ao satrica: Le Lutrin evidentemente urna stira anticlerical. Dste modo, derivam do poema de Boileau as duas possibilidades que a epopia heri-cmica do sculo X V I I I realizar: de um lado, o scherzo engrasado e ftil, como The Rape of the Lock^ de P o p e ; de outro, a stira anticlerical no sentido da Ilustracao, como o Hissope, de Antonio Dinis da Cruz e Silva. Sao duas experiencias literarias inteiramente alheias ao espirito solene e angustiado do Barroco. ste, porm, foi

capaz de urna outra interpretacao do gnero, no sentido naturalista: porque o naturalismo tarabm componente d o Barroco. O Ricciardetto, de Forteguerri ( 4 2 ), urna p a r o dia, maneira de Pulci, da epopia ariosttana, mas t o fantstica, cheia de aventuras enormes, que a palavra "naturalismo" nao parece j u s t a ; e o Ricciardetto urna veementissima stira anticlerical, contra os abusos t vicios da Curia Romana, da qual Forteguerri era funcionario, d e modo que o poema parece rebento do espirito do prprio Lutrin. Mas, enquanto Boileau parte de um ponto de vista anti-romano, porm teolgico, Forteguerri um anticlerical em sentido popular, furioso contra gente ociosa que vive a expensas do povo. Boileau, assim como o pombaliano Dinis da Cruz e Silva, porta-voz de urna lite, anticlerical porque culta; Forteguerri homem do povo toscano. Os excessos de imaginaco fantstica no Ricciardetto tampouco sao exageros do ariostianismo, ento j morto desde sculos; s servem para apresentar excessos de animalidade dos heris, quase maneira de Rabelais, ou antes, maneira de F o l e n g o ; e Forteguerri escreve na lingua grosseira, rstica, do campons toscano. O Ricciardetto um notvel documento social. No sculo X V I I I , o seu digno sucessor, o Peder Paars, de Holberg, revoltarse- contra absolutismo e feudalismo, em nome do campons em condicao servil; revoltando-se contra o peso das tradicoes histricas, a epopia heri-cmica cumpriu, no fim da sua evolucao, a sua vocaco anti-histrica. O nmero das epopias heroicas francesas muito menor do que o das italianas; o prprio esfrco pico tem menor importancia, e entre as causas dsse fato est em primeira linha urna de ordem sociolgica, ou antes, de ret) Niccol Forteguerri, 1674-1735. Ricciardetto (escrito entre 1716 e 1726; publicado em Pars, 1738). Edic&o: Classlci KaJiani, Milano, 1813. O. Procaccl: Nicsol Forteguerri e la stira toscana de" suoi tempL Plstoja, 1877. F. Bermini: Jl Ricciardetto di Niccol Forteguerri. Bologna, 1900.

41) E. A. Richards: Hudibras in the Burlesque Tradition. New York..

1937.

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lacio entre situaco da sociedade e situaco das letras: a dif erenca entre a aristocracia italiana e a aristocracia francesa. Quanto maneira de viver e de pensar, a atmosfera italiana do sculo X V I I ainda bastante feudal; mas feudalismo como poder social j nao existia na Italia posmedieval. Os numerosos aristcratas italianos que durante o sculo X V I I se dedicaram as letras eram homens livrescos, eruditos; no fundo, burgueses com ares de passadismo, sonhando com a poca em que os cavaleiros, cruzados a servico da Igreja, dominaram o mundo; e essa Igreja fra a Romana, italiana. Dai a mistura de devoco eclesistica e "patriotismo europeu" em Tasso e seus imitadores italianos. A aristocracia francesa do comco do sculo X V I I ainda aristocracia feudal. Richelieu a subjugar; depois, ela ainda ter frca para desencadear a revolta da Fronda, vencida enfim pela arte diplomtica do italiano Mazarin; e s Lus X I V conseguir a transformago dos feudais recalcitrantes em cortesaos. Da a fraqueza, em nmero e importancia, das epopias francesas, cujos autores s acompanham urna das modas literarias da poca. A sociedade aristocrtica francesa exprime-se por outro gnero narrativo, por meio de urna transformagao barroca do romance pastoril: o romance hericogalante. E se ste pouco heroico e muito galante, reflete fielmente a mentalidade, misturada de preciosismo e herosmo meramente espetacular, dos "frondeurs"; a literatura antecipou a evolucao social. O romance pastoril francs do comco do sculo X V I I representa a ltima fase de evolucao dsse gnero renascentista: as al uso es a figuras e acontecimentos contemporneos tornam-se incisivos tpicos polticos, e o erotismo platnico dos "cortegiani"-pastres transforma-se em galantera "preciosa". As obras representativas dessa fase sao a Argenis, de John Barclay, obra de ura ingls afrancesado,

em lngua latina ( 4 S ), e a Astre, de D'Urf (**). ste ltimo romance pastoril conseguiu at revivificar, na Franca, a poesa pastoril, da qual representante um discpulo de D'Urf, Segrais ( 4 6 ), tradutor elegante da Gergica e autor de glogues, que continuaram ldas no sculo X V I I I . O lato literario importante na Astre a combinadlo do elemento pastoril com o elemento heroico. O bucolismo da Astre j nao o da Arcadia e da Diana, e sim o do Aminta c Pastor fido, com o seu erotismo mais forte, quase obsceno; o elemento heroico deriva do Amadis de Gaula. Se a sses fatres se juntar a influencia do romance da Grecia decadente, muito valorizado pelos leitores eruditos do Barroco, est pronto o romance herico-galante (**). Os romances herico-galantes ( 4 7 ), produtos completamente ilegveis hoje em dia, causam estranheza pelo tamanho: romances em 5 ou 10 volumes cada um sao freqentes. O tamanho conseqncia das historias de aventuras nles insertas, como no Amadis, e da imitacao do esquema do romance grego. Theagenes e Chariclea, de H e liodoro, Leucippe e Clitofon, de Achules Tatios, e Maravilhas do alm de Tule, de Antonios Digenes, tm todos, o mesmo enredo: dois amantes, separados por urna serie de desgranas, reencontrando-se atravs de muitas aventuras, de modo que o intersse reside na acumulaco de digresses novelsticas. Cervantes adotou esquema semelhante em Persiles y Segismunda, que se passa na fabulosa pai43) C. "Renascenca Internacional", nota 84. 44) Cf. "Renascenca Internacional" nota 85. 4B> Jean Regnauld de Segrais, 1624-1701. Athys, pastorale (1635); glogues (1658). L. Bredlf: Segrais, sa vie et ses oeuvres. Pars. 1863. A. Gast: Notes sur Segrais. Pars, 1887. 40) J. Bonflglio: Les sources ittraires de VAstre. Torlno, 1011. 47) E. Cohn: Gesellschaftsideale und Gesellschaftsroman des 17. Jahrhunderts. Berln, 1921. M. Magendle: Le romn frangais au XVIJe sicle. De VAstre au Qrand Cvrus. Pars. 1933.

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sagem nrdica de Antonios Digenes. Os autores de romances herico-galantes gostavam dessa Escandinvia imaginaria, e tambm da Turqua, da Prsia, da india e da frica, e naturalmente da A n t i g u i d a d e ; mas sempre sao paises de imaginagao sem a mnima semelhanga com o Oriente ou com a Antiguidade r e a i s ; os turcos, persas, indianos, gregos, do romance herico-galante, falam e agem exatamente como aristcratas franceses do sculo X V I I . O assunto das suas conversas interminveis, em linguagem afetada, a relacao entre amor e poltica: amores entre prncipes e princesas, contrariados pela razo de Estado, e outras coisas assim, ref lexos da mentalidade do Estado monrquico, em que relacoes diplomticas e relacoes de familia sao idnticas. Os romances herico-galantes sao alegoras polticas da Franja do sculo X V I I , especie de Divina Comedia da Franga aristocrtica. Nao possvel chamarIhes Comedie humaine, porque todo o realismo est ausente; mas a psicologa dos sentimentos amorosos muito elaborada, preparando-se assim um elemento caracterstico do romance francs moderno. As anlises dos sentimentos tambm contribuem para aumentar o tamanho. Um crtico moderno lembrou-se, em face dsses romances enormes e preciosos, de urna sociedade culta e decadente de Proust. Os mais famosos romances herico-galantes da poca foram o Polexandie (1629/1637), de Marin Le Roy de Gomberville, que escreveu tambm Carithe (1621) e Cythere (1640); a Ariane (1632) e a Aspasie (1636), de Jean Desmarts de Saint-Sorlin; Cassandre, Cloptre e Faramond ou i'Histoire de France, romance dos tempos merovngios, de La Calprende ( 4 8 ), "romans clef" da vida do Grand Conde e dos seus amigos; e sobretudo os famosssimos ro48) Gautier de Costes de la Calprende, 1610-1663. Cassandre (1642/1645); Cloptre (1647); Faramond ou L'Histoire de France (1661). E. SeiUlre: Le romancier du Grand Conde: La Calprende. Pars, 1921.

manees de Madeleine de Scudry (*"), que o seu irmao Georges assinou: Ibrahim, Le grand Cyrus e Cllie. O perodo dos romances herico-galantes coincide quase, se nao exatamente, com a Restauracao inglesa e a invasao da Inglaterra monrquica pelos costumes e letras francesas ( 9 0 ). Houve imitagoes: a Parthenissa (1654), de Roger Boyle Earl of Orrery, na qual existem uns restos de fantasa spenseriana, e que foi lida e admirada anda no sculo X V I I I ; a Aretina (1660), de Sir George Mackenzie; Pandion and Amphigenia (1665), de John Crowne. Fenmeno mais interessante a influencia do romance herico-galante na tragedia da Restaurago inglesa, cujos heris amorosos, heronas apaixonadas e "heroic couplets" rimados refletem o estado de espirito daquela sociedade com maior precisao do que os romancea franceses. Dryden tirou o assunto da Indian Queen (1665) do Polexandre, de Gomberville; Secret Love or The Maiden Queen;, e o de do Grand Cyrus, de Madame de Scudry, Almanzoi and Almahide (1672), da Almahide, da mesma autora. Nathaniel Lee encontrou na Cassandre, de La Calprende, o assunto das Rival Queens (1677), e na Cllie, de Scudry, o do Lucias Junius Brutus (1681). Em outras, mas parecidas fontes francesas, baseiam-se duas tragedias de Thomas Otway: Don Carlos, Prince of Spain (1676), no Don Carlos, romance histrico do Abb de Saint-Ral; e Venice Preserv'd (1682), na Historie de la conjuration des

49) Madeleine de Scudry, c. 1627-1681. Ibrahim ou L'lllustre Bassa (1641); Artamne ou Le Orand Cyrus (1649/1653); Cllie (1654/1661); Almahide ou l'esclave reine (1660/1663). Cl. Aragonns: Madeleine de Scudry, reine du Tendr. Pars, 1934. G. Mongrdlen: Madeleine de Scudry et son saln. Pars, 1947. 50) C. E. MUler: The Influence of the French Herolco-Historical Romance on Seventeenth Century English Prose Fiction. Charlottesvle. 1940. . W. Miinn: Drydens herolsche Tragoedien ais Ausdruck hoelischer Barockkultur. Tuebingen, 1932.

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Espagnols contre la Rpublique de Vnise, do mesmo autor, obra historiogrfica, bastante romanceada. Mas a expresso "historia romanceada" nao exata. As obras do Abb de Saint-Real ( 6 1 ), que continuaran! a ser muito lidas no sculo X V I I I , fornecendo enredos a Alfieri e Schiller, sao menos o resultado de um esfrco de romancear a historia do que de urna tentativa de aproximar da verdade histrica o romance herico-galante; o Abb, erudito e fantstico, romanceando as historias escandalosas das cortes. o ltimo dos que dramatizaran? ou romancearam o "maquiavelismo" lendrio. Outra tentativa de dar conteudo real ao romance heroico teve resultado mais "moderno": o Oroonoko, da escritora inglesa Aphra Behn ( 6 2 ). Poetisa espirituosa e autora de comedias lasciva?, que se deu a si mesma o apelido significativo "Astraea", Aphra Behn levou urna vida cheia de aventuras e algo duvidosa. Passou certo tempo em Surinam; Oroonoko, romance meio autobiogrfico, descreve com realismo surpreendente os sofrimentos dos escravos prtos, e a indignadlo da autora exprime-se as vzes de maneira que lembra nele Tom's Cabin. Na verdade, ela pretendeu antes opor, em contraste vivo, os brbaros primitivos aos civilizados decadentes e, portanto, corrompidos e cruis um processo tambm empregado as comedias de Aphra Behn: acumulou as obscenidades para exaltar a virtude, conseguindo porm efeito contraproducente. Aphra Behn tinha muito talento. Oioo-

noko seria urna obra-prima se nao fsse um romance herico-galante, com os defeitos fatais do gnero. Em outros pases o romance francs foi simplesmente imitado, as vzes os imitadores realizaram obras de sucesso internacional, tais como Calionadro sconosciuto (1640), do italiano Giovanni Ambrogio Marini, ou a Wonderlijke Vrijage en rampzalige doch blijendige Trouwgefallen (1668), do holands Baltes Boekholt. S na Alemanha se manifestam, e muito cedo, tentativas de aproximar da realidade histrica o romance herico-galante. Mas a literatura alema da poca est mais longe da realidade que outra qualquer; os romancistas oscilam entre erudicao histrica e angustias religiosas, produzindo algumas das obras mais curiosas dsse curioso sculo ( 5 8 ). O Duque Antn Ulrich de Braunschweig encheu os seus romances Durchleuchtige Syrerin Aramena (1669/1673) e Roemische Octavia (1677) com imensa erudicao histrico-arqueolgica, para transform-los em livros didticos de retrica e ciencia poltica para prncipes e estadistas. Lohenstein ( B4 ) melhor narrador: no seu Grossmuetiger Feldherr Arminius (1689/ 1690) sente-se a frca do dramaturgo n a t o ; o seu intuito ressuscitar o patriotismo dos alemes humilhados, lembrando-lhes as facanhas de Armnio contra os romanos. O mais pessoal Zesen ( 6 5 ) : poeta anacrentico e poeta de melancola religiosa, segundo os seus diferentes estados

61) Csar Vischard, abb de Saint-Real, 1639-1692. Histoire de la conjuration des Espagnols contre la Rpublique de Vnise (1674); Histoire de Dom Carlos (1691). G. Dulong: L'dtib de Saint-Real. tude sur les rapports de l'histolre et du romn au XVIIe sicle. Paris. 1921. 52) Aphra Behn: 1640-1689, (C. "O Neobarroco", nota 62.) Oroonoko (1688) Comedias: The Rover (1677/1681); The Feigned Courtezans (1679); The Lucky Chance (1686); etc. Edic&o por M. Summers, 6 vols., London, 1915. V. Sackville-West: Aphra Behn, the Incomparable Astrea. London, 1927.

63) L. Cholevius: Die bedeutendsten deutschen Romane das 17. Jahrhunderts. Leipzig, 1866. F. Bobertag: Geschichte des Romahs in Deutschland. 2 vols. Berln, 1876/1884. 64) Cf. "Teatro e Poesa do Barroco Protestante", nota 84. 65) Phllipp von Zesen, 1619-1689. Poesias: Der Rosenmund (1661). Romances: Adriatische Rosemund (1645); Assenat (1670); Simson (1679). H. Koernchen: Zesen's Romane. Leipzig, 1912. Heinr. Meyer: Der deutsche Schae/erroman des 17. Jahrhunderts. Leipzig, 1927.

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de alma. Na sua Adriatische Rosemund prevalecem os elementos pastoris e o ambiente holands em que o romance se sita descrito com muito encanto. Em Assenat e Simson, a poderosa eiucHco histrica e bblica nao dissimula as graves p r e o c u p a r e s religiosas do autor. O maior sucesso coube, porm, ultra-romntica Des Christlichen Teutschen Gross-Fuersten Herkules und der Boehmischen Koeniglichen Valiska Wundergeschichte (1659/1660), de Andreas Heinrich Buchholtz, e Die asiatische Banise, oder blutiges docb mutiges Pegu (1688), vigoroso romance extico de Heinrich Anselm Ziegler, que foram os romances mais divulgados da primeira metade do sculo X V I I I , e dos quais ainda o velho Goethe, que os lera quando menino, se lembrava com prazer e nostalgia dos tempos idos. Todas essas obras participaram do destino da literatura barroca: foram condenadas e entregues ao esquecimento pelo gsto classicista. A poesia barroca alema j ressuscitou; para o romance barroco tambm chegar, talvez, o dia. O que em relacao epopia heroica o poema hericmico, em relacao ao romance herico-galante o romance burlesco de Charles Sorel ( B 6 ). Os ttulos in extenso da Vraie histoire comique de Francion e do Berger extravagant revelam bem o intuito parodstico dessas obras, ainda legveis porque o humor burlesco se mistura com quadros vigorosos da vida burguesa. as historias da literatura francesa contribuiu o fenmeno Charles Sorel para produzir certa confuso entre a literatura burlesca e a literatura realista do sculo X V I I , incluindo-se naquela 66) Charles Sorel, 1599-1674. La vrai histoire comique e Francion, en laquelle sont dcouvertes les plus subtiles finesses et trompeases inventions tant des hotnmes que des femmes de toutes sortes que conditions at d'&ges, non moins profitable pour en garder que plaisante la lecture (1622); Le Berger extravagant o parmi des fantasies amoureuses on tott les impertinences des romans et de li posie (16271. Edicao de Francion por E. Roy. 4 vols.. Paris, 1924/1931. E. Roy: La vie et les oeuvres de Charles Sorel. Paris, 1891.

o romance picaresco a ponto de defini-lo como produto burlesco-realista de oposicao contra o espirito aristocrtico. Dentro da historia d a literatura francesa, essa interpretao nao est de t o d o errada. Literatura burlesca e literatura realista, ambas estao fora do permetro da literatura clssica, e por isso quase se encontram; Scarron poeta burlesco e, ao mesmo tempo, escritor realista. Mas realismo e espirito burlesco sao, na verdade, incompativeis, porque o espirito burlesco deforma a realidade. SaintAmant burlesco, mas Furetire realista. Scarron burlesco e realista, mas nao as mesmas obras, e o seu Romn comique nao de modo algum um romance picaresco. O romance picaresco quase nunca burlesco, e o seu realismo est exposto a certas dvidas. Romance picaresco autntico s existe, alias, na Espanha; tudo o mais, alm de algumas imitacoes mais ou menos servs, outra coisa. O grande modelo do romance picaresco, o Lazarillo de Toimes ( " ) , de 1554; o sucesso foi enorme, mas a segunda obra notvel do gnero, o Guzmn de Alfarache, de Alemn, de 1599. O intervalo surpreendente e sugere a possibilidade de mudancas profundas durante sse meio sculo. Com efeito, o Lazarillo de Tormes s forneceu ao romance picaresco o esquema narraco, na primeira pesoa, da ascenso penosa de um plebeu atravs de miserias, humilhagoes, crimes e aventuras de toda a especie e o colorido caracterstico, entre realismo e cinismo; mas o espirito das obras posteriores diferente; sobretudo desaparecern! no romance picaresco do sculo X V I I as aludes satricas, erasmianas, contra o clero. Do Lazarillo de Tormes s existe urna imitaco feliz, e esta fora da Espanha: na Inglaterra. O Unfortunate Traveller, de Thomas

7) Cl. "Renascensa Internacional", nota 144.

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Nash ( ), cronolgicamente a primeira obra com as caractersticas do romance ingls: realismo na descrico do ambiente os bas-fonds da sociedade humorismo na caracterizado das personagens, gsto de reflexoes moralsticas. Nash um pequeo Dickens do sculo X V I . Revela grande intersse pelas viagens e descobertas, pelos crimes sensacionais e outros acontecimentos extraordinarios; seja ingenuidade de uma literatura nascente, seja curiosidade de jornalista satrico, que Nash era, em todo caso nao sse o espirito do romance picaresco, do qual ele guarda, no fundo, s uma coisa, o ambiente novelstico: as classes baixas da sociedade, mendigos, prostitutas, criminosos. Nasceu, assim, na Inglaterra, uma tradicao de romances, ou antes, novelas, de roguery, da malandragem ( 5 9 ), da qual o grande repositorio The English Rogue, de Richard Read e Francis Kirkman (""), vasta coleco de novelas, autobiografas verdadeiras ou ficticias, anedotas, reflexoes moris, sobre ssc mundo da perdicao. O elemento picaresco s reaparecer muito mais tarde, e inteiramente anglicizado, em Defoe, Fielding e Smollett. As reflexoes e meditacoes moralsticas no Unfortunate Traveller parecem, primeira vista, muito semelhantes as digresses do Guzmn de Alfarache e de outros romances
58) Thomas Nash, 1561-1601. The Unfortunate Traveller, or the Life of Jack Wilton (1594). Edico por H. F. B. Brett-Smith. Oxford, 1921. J. W. H. Atkins (In: The Cambridge History of English literature. Vol. m . 3. ed. Cambridge, 1930). F. Stamm: Thomas Nash. Basel, 1930. F . T . Bowers: "Thomas Nash and the Plcaresque Novel." (In: Studies in Honor of John Calvin Metcalf. ChailottevUle Va. 1941.) 59) 60) F. W. Chandler: The Literature of Roguery. 2 vols. New York, 1907. Richard Head, c. 1637 c. 1686, e Francis Kirkman, c. 1632 c. 1674. The English Rogue, described in the Life >! Merxton Lairoon. Being a Compleat History of the Most Eminent Cheats. (1665,

picarescos espanhis- Mas Nash otimista, enquanto Alemn pertence tradicao estoica espanhola, da qual nao existe pendant na Inglaterra. sse estoicismo j aparece no Lazarillo de Tormes, como sabedoria de humanista plebeu, de erasmiano decado, que o autor, provvelmente, eraMas s no Guzmn de Alfarache e nos romances posteriores o estoicismo espanhol aquela mistura de melancolia resignada ("desengao") e cinismo fri ("todo mentira, todo falso") que tao tpica do Barroco. sse naturalismo nao uma apresentacao fiel da realidade social; antes se trata de uma deformacao da realidade, correspondendo desvalorizaco violenta do mundo por aquela filosofa sombra. isso o que caracteriza o romance picaresco barroco. Nao existe nada de semelhante fora da Espanha; os estrangeiros equivocaram-se, transformando em suas imitaces o estoicismo cnico em stira burlesca ou crtica social. Est equidistante de ambas o romance picaresco ( f l l ). O primeiro romance picaresco do Barroco, o Guzmn de Alfarache, de Mateo Alemn ( 6 2 ), o mais importante
F. de Hian: An Outline of the History of the Picaresque Novel in Spain. Haag, 1903. A. Mlreya Surez: La novela picaresca y el picaro en la literatura espaola. Madrid, 1928. M. Bataillon: Le romn plcaresque. Paris, 1931. J. L. Snchez Trincado: La novela piraesca. Valencia, 1933. A. Valbuena Prat: La novela picaresca en Espaa. Madrid, 1943. G. T. Northrup. The Picaresque Novel. New York, 1935. 62) Mateo Alemn, 1547 c. 1614. Guzmn de Alfarache (I Parte, 1599; U parte. Atalaya de la vida humana, 1604.) Edices: Biblioteca de Autores Espaoles, vol. n i ; e por I. Cejador, Madrid, 1931, e por S. Olll, Gaya, Madrid, 1942. F. Rodrguez Marn: Vida de Mateo Alemn. Madrid, 1907. U. Cronan: "Mateo Alemn and Miguel de Cervantes". (In: Revue Hispanique, 1911.) Fr. de Icaza: Sucesos reales que parecen imaginados de Gutierre de Cetina, Juan de la Cueva y Mateo Alemn. Madrid. 1919. G. Calabritto: romam picareschi di Mateo Alemn e Vicente Espinel. Valetta, 1929. A. Capdevlla. "Guzmn de Alfarache o el picaro moralista". (In: fll)

1668, 1671). 10. ed,, de 1786 (relmpressa, London, 1928).

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de todos. A su a fama postuma foi prejudicada pela vizinhanca cronolgica do D. Quixote e pelo seu tamanho, que assusta a leitores modernos; s recentemente a crtica literaria comegou a apreciar devidamente essa obra, urna das maiores da literatura espanhola e da literatura universal. Guzmn conta, na primeira pessoa, as suas aventuras, que constituem um panorama enorme d a vida espanhola dos comegos do sculo X V I I . Mas o romance nao meramente espanhol nem urna "period piece"; um comentario da vida humana, de valor permanente. Guzmn passa a vida como malandro, jogador, falso fidalgo em Toledo, soldado, mendigo em Roma, palhago do embaixador da Franca, alcoviteiro, comerciante logo falido, aluno de seminario teolgico, rufio de sua prpria mulher, ladro, presidiario, penitente enfim. O intersse novelstico e histrico da obra extraordinario, e Alemn conta os acontecimentos mais repugnantes com aquela frieza cnica que c o apangio de urna estirpe inteira de grandes romancistas, com anlise implacvel dos motivos psicolgicos, em estilo elegante com ligeiras reminiscencias de sintaxe latina. Alemn traduziu Horacio para o castelhano; e sempre guardou a compostura algo aristocrtica do seu modelo, certo ar de superioridade. O resultado um contraste fortssimo entre a baixeza das personagens e a nobreza da apresentagao. S por vzes, quando o carter autobiogrfico da narragao est por demais evidente, Alemn revela certa emogo, embora nunca efusiva; no meio da corrugo moral mais completa, Guzmn continua, pelo menos perante o foro ntimo, um gentleman perfeito. O panorama da poca desolador; Valbuena Prat chama ao Guzmn de Alfaracbe "o livro da decadencia fatal da EspaBoletn del Instituto de Investigaciones Literarias. Buenos Aires, 1943.) A. C. Crivelll: "Sobre el Guzmn de Alaracne y la Segunda Parte apcrifa". (In: nsula, 1944, I.) C. Moreno Baez: "Leccin y sentido del Guzmn de Alfarache". (In: Revista de Filologta Espaola, Anejo XL, 1948.)

nha", e considera Alemn como espectador consciente e pessimista do desastre poltico, militar e moral da patria, como precursor da a t i t u d e da gerago de 1898. Contudo, o Guzmn de Alfarache nao obra realista, maneira de "Rinconete y Cortadillo", de Cervantes; Alemn deforma a realidade, caricaturando-a at excessos de monstruosidade, em claro-escuro fantstico, como os grandes ilustradores do Barroco, como um Callot. O motivo, ou antes, um dos motivos da deformago, o scntimento vivo da injustiga social neste mundo, que sujeita o pobre a todas as humilhacoes e corrugoes e garante ao bem-nascido, nao menos corruto, a impunidade e a vida fcil: "yo sufro las afrentas de que nacen tus honras". O romance picaresco o desmascaramento cruel do ideal aristocrtico do Barroco, que j nao realidade, como na Idade Media, nem poesia romntica, como na Renascenga, e sim urna imposigao mentirosa. S os picaros observam anda o cdigo de honra; mas nao lhes serve para nada. O mundo de Alemn um inferno. Mas Guzmn nao se revolta. Seu esfrgo desesperado outro: transformar sse inferno em purgatorio. No fundo da alma do picaro existe um desejo de purificago do qual difcil dizer se se trata de ascetismo castelhano ou de estoicismo barroco; na verdade, ambos os motivos esto presentes e do como resultado as digressoes e reflexoes moris, que interrompem a cada passo a narrago do picaro cnico e imoral, exprimindo urna filosofa pessimista e resignada da vida. Essas digressoes sao, em parte, responsveis pelo tamanho exagerado do. romance; dificultam, hoje, a sua leitura; e Lesage, que se aproveitou de episodios do Guzmn para o Gil Blas, j manifestou desagrado para com os "sermoes interminveis" do picaro moralista. que Lesage j nao era homem barroco. Os contemporneos compreenderam melhor a ndole da obra, de modo que, apesar de tamanho e "sermoes", apareceram do Guzmn de Aliaiache, entre 1599 e 1605, nada menos que 23 digoes o maior sucesso de livraria da literatura espa-

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nhola. O xito foi tao grande que, antes da publicacao da segunda parte, em 1604, um autor sob pseudnimo, taivez certo Juan Mart, publicou em 1602 urna segunda parte apcrifa, que alias muito bem se enquadra no conjunto, ao ponto de se Ievantarem dvidas quanto autoria e subsistir at hoje um problema bibliogrfico em torno do Guzmn de Alfarache. A autntica segunda parte, Alemn deu-lhe o subttulo Atalaya de la vida humana, frisando o sentido filosfico da obra: "Todo fue vano, todo mentira, todo ilusin, todo falso y engao de la imaginacin, todo cisco y carbn, como tesoro de d u e n d e . . . " expresso perfeita da mentalidade angustiada do Barroco, condensada em dontrina estoica e asctica, e contrastada com as experiencias vitis que desmentem todas as doutrinas e s deixam na boca o gsto amargo de "cisco y carbn". Mas quem diria que essa experiencia smente do homem barroco? O Guzmn de Alfarache, obra bem barroca e bem espanhola, um comentario permanente da vida humana. Entre a grande massa dos romances picarescos espanhis exploracao de um gnero em moda encontramse algumas obras diferentes, em parte notveis; e quanto mais diferentes do tipo autntico, tanto melhor compreensiveis e imitadas no estrangeiro. O romance da Pcara Justina, de Lpez de beda ( 6 3 ), apresenta a novidade de um picaro feminino; mas o valor da obra, os hispanistas encontram-no apenas na riqueza do vocabulario popular, na materia folclrica. The English Rogue coisa semelhante. O outro picaro feminino que se tornou notorio, La hija de 63) Francisco Lpez de beda.
Libro de entretenimiento de la picara Justina (1605). (A autora de Lpez de beda hiptese de Foulch-Delbosc duvidosa.) Edico por J. Puyol Alonso, 3 vols. (vol. m : Estudio critico), Madrid, 1912. R. Foulch-Delbosc: "L'auteur de la Picara Justina". (In: Revue Hispanique, 1903).

Celestina, de Salas Barbadillo ( 6 4 ), evoca um grande nome, e nao sem direito: a picara dsse romance urna filha do povo, corrompida nos crculos cortesos, caindo e caindo depois, at o fim trgico. Os estrangeiros interpretaram essa obra que do espirito de Mateo Alemn como um belo romance sentimental, e gostaram dle; dle fez Scarron, nos Hypocrites, urna verso francesa, que nao deixar de repercutir at em Manon Lescaut. O romance picaresco toma feicao mais psicolgica e portanto mais geralmente humana, mais europia, no Marcos de Obregn, de Vicente Espinel ( 8G ), obra meio autobiogrfica, na qual espirito engenhoso e sentimentalismo delicado colaboram para produzir urna obra de valor universal, que agradou em toda a p a r t e : urna imitacao holandesa, o VermakeHje Avon66 A turier (1695), de Nicolaes Hcinsius Jnior ( - ), um dos romances mais espirituosos do sculo; e Lesage saber aproveitar-se do Marcos de Obregn para o Gil Blas. Mas o romance francs incontestvelmente urna obra de estilo e mentalidade diversas. O melhor romance picaresco, depois do Guzmn de Alfarache, a Vida de Buscn ou El gran tacao: nao podia ter resultado diferente a tentativa, no gnero, de um

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Alonso Jernimo de Salas Barbadillo, 1581-1635. La hija de Celestina (1605). Edico por E. Cotarello y Mir, 2 vols., Madrid, 1907/190. Vicente Espinel, 1550-1624. Vida del escudero Marcos de Obregn (1618). Edces por I. Prez de Guzmn, Barcelona, 1881, e por S. Gil Gaya (Clsicos Castellanos). G. Calabritto: J romanzi picareschi di Mateo Alemn c Vicente Espinel. Valetta, 1929. Nicolaes Helnslus Jnior, 1656-1718. Der VermakeHje Avonturier (1696). Edlcao por C. J". Kelk, Amsterdam, 1955. J. Ten Brlnk: Nicolaes Heinsius Jnior. Eene stude over den Hollandschen schelmenroman in de 17 de eeuw. Rotterdam, 1885.

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escritor tao grande como Quevedo ( 8 ). A obra revela o autor: na amargura satirica, na forra caricaturesca, na arte barroca de justapor contrastes violentos, na atmosfera sombra. A Vida de Buscn rene, com a maior conciso, todas as qualidades do gnero; mas ao lado do Guzmn de Alfatache apenas urna novela. Os romances picarescos de Castillo Solrzano ( 9T ) sao de qualidade algo inferior. T o d o s os autores do gnero se aproveitaram da novelstica italiana para os seus enredos, principalmente quanto aos episodios e contos insertos, e Castillo Solrzano voltou mesmo tcnica da novela italiana: os seus romances sao antes colecoes de contos. Por isso, imitaram-no na Italia, onde Andrea Cavalcanti (16101673) revivificou a antiga arte florentina de narrar faccias e burlas, as deliciosas Notize intorno alia vita di Cuizio da Margnolle. as historias antigs da literatura espanhola, Cristbal Lozano (fl8) aparece enquanto seu nome aparece como dramaturgo de segunda ou terceira categora, entre os discpulos de Caldern; a tcnica das suas pegas frouxa e pouco artstica, a atmosfera fantstica e sombria. Essas pegas esto incluidas, ao lado de novelas, nos romances de 66) Sobre Quevedo, cf. "Antibarroco", nota 7. Historia de la vida del Buscn, llamado don Pablos, ejemplo de vagamundos y espejo de tacaos (El gran tacao) (1826). L. Spltzer: "Die Runst Quevedos in seinem Buscn". (In: Archivum Romanicum, 1927.) 67) Alonso de Castillo Solrzano, 1584 c. 1648. Lisardo enamorado (1629): La nia de los embustes (1632); Aventuras del bachiller Trapaza (1637); La Gardua de Sevilla y Anzuelo de las bolsas (1642), etc., etc. Edlcao da Gardua por R. Morcuende (Clsicos Castellanos); outros romances, edit. por E. Cotarelo, 3 vols., Madrid, 1906/1908. P. N. Dunn: Castillo Solrzano and the Decline o the Spanish Novel. Oxford, 1952. 68) Cristbal Lozano, 1609-1667. Soledades de la vida, y Desengaos del Mundo (1658); Reyes nuevos de Toledo (1667). J. Entrambasaguas: El dr. don Cristbal Lozano. Madrid, 1927.

Lozano, aos quais a historiografa literaria nao deu importancia alguma, tratando-se de leitura popular das classes baixas dos sculos X V I I e X V I I I . Mas sses romances sao produtos muito curiosos. Los reyes nuevos de Toledo, historia da cpela sepulcral dos "Reyes nuevos" na catedral de Toledo, da qual Lozano era capelao, a combinacao fantstica de um romance de cavalaria com urna historia nao menos fantstica dos res medievais de Castela. De outro lado, um ttulo como Soledades de la vida, y Desengaos del Mundo evoca toda a mentalidade barroca. Lozano mistura da maneira mais curiosa o tipo picaresco com a atmosfera calderoniana, produzindo a imagem de urna Espanha real e fantstica ao mesmo tempo, como um conjunto de quadros de Greco e Ribera, Zurbarn e Valds Leal. Os romnticos espanhis do comgo do sculo X I X conheciam e apreciavam sse escritor popular, hoje esquecido, que forneceu a Espronceda e Zorrilla a materia de sua "Espanha antiga": visoes fnebres, igrejas misteriosas, palacios encantados, apari$6es de espectros, fidalgos mendigos e ministros assassinos. o ponto era que Barroco e Romantismo se encontram, desmentido decisivo ao pretenso realismo do romance picaresco. Nao h nada de semelhante fora da Espanha. O romance picaresco fora da Espanha torna-se fatalmente outra coisa. Desaparece a situaco social da vagabundagem, tpica da Espanha da poca do mercantilismo falido, e desaparece o estoicismo, que na Espanha especie de filosofa do homem da ra. O que fica o realismo na descricao dos costumes, a stira contra os ocios e vicios dos nobres, o humorismo de certas situacoes, tudo quanto caracteriza o chamado romance realista do sculo X V I I na Franca ( 8:> ). Nada tem que ver com a literatura burlesca das epopias heri-cmicas, a nao ser o fato de que os seus autores escreveram tambm, por vzes, poemas assim. Mas flu O. Reynier: Le romn raliste au XVIIe sicle. Paris, 1914.

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quem podia fazer romance realista na 1'ranea dos "prcieux" e dos classicistas acadmicos seno os parias da corte e da Academia, os poetas burlescos? Paul Scarron ( 7 0 ), o criador do romance picaro-burlesco, foi polgrafo, virtuose de todas as maneiras de divertir a gente. As suas comedias, tiradas de pegas espanholas, nao passam de Divertimentos; diversoes teatrais sao tambm os seus poemas heri-cmicos, maneira italiana, a Gigantomachie e a Enide travestie. A necessidade de arranjar novos e sempre novos meios de divertir levou o conhecedor da literatura espanhola ao romance picaresco, do qual deu verses livres, como revela a comparaclo dos Hypocrites com a Hija de Celestina, de Salas Barbadillo. S o seu Romn comique mais original em todos os sentidos: do romance picaresco apenas conserva a apresentago dos acontecimentos em viagens embora transformando a simblica "viagem pela vida" em viagem real para Le Mans e o nome melanclico do heri: Le Destn. O ambiente burgus daquela cidade provinciana de Le Mans e a miseria dos atores cmicos viajantes sao caracterizados com realismo insubornado, enquanto o hbito da poesa burlesca produz as cenas humorsticas, irresistveis, as quais se defrontam os versos sublimes das tragedias representadas e a miseria material e moral dos atres. A propsito de Scarron j se lembrou Fielding; preferimos pensar em Smollett. Nunca mais a Franga produziu romance to ingenuo e engenhoso. 70) Paul Scarron, 1610-1660.
Le Romn Comique (1651/1657); Les Hypocrites (1655). Gigantomachie (1644); Entte travestie (1648/1653). Comedias: Iodelet ou Le Maitre valet (1645); Don Japhet d'Armnie (1655), etc. Edit'do do Romn Comique por V. Fournel, Parts, 1857. P. Morillo!.: Scarron, sa vie et ses oeuvres. Pars. 1888. H. Chardon: Scarron inconnu et les types des personnages da Romn Comique. 2 vols. Pars, 1904. E. Magne: Scarron et son milieu. 2. ed. Parts, 1923.

Ao Romn comique, de Scarron, j se fez justica; do Romn bourgeois, de Furetire ( 7 1 ), nao existe edico moderna nem, sobre ele, estudo concreto. Parece produzir efeitos postumos a clera da Acadmie Francaise, que excluiu o escritor por haver publicado um dicionrio da lngua francesa antes de sair o dicionrio oficial. Furetire, com efeito, era acadmico, amigo de Boileau, do qual aceitn a esttica "naturalista" interpretando-a de maneira diferente e amigo de Moliere, do qual patricio no sentido mais estrito da palavra: sao dois parisienses. Mas enquanto Moliere o dramaturgo "de la cour et de la ville", Furetire o romancista apenas da "ville", dos burgueses de Paris e dos "parsitos" da vida burguesa, dos bomios literarios; burgus com conscincia, embora com o espirito e as franquezas moris do literato profissional. A mistura de burgus e literato deu o acadmico e classicista Furetire j nao burlesco e sim realista autntico, precursor longnquo de Balzac. um escritor admirvel na apresentaco de personagens cmicas e na narracao viva. Mas foi smente A n d r Gide. o burgus classicista, que se lembrou do Romn bourgeois a propsito de um inqurito sobre "les dix romans francais que je prfre". Furetire, como todos os romancistas realistas do sculo X V I I , aprendeu no romance picaresco certos truques da tcnica novelstica e, antes de tudo, a coragem de apresentar a realidade; mas o Romn bourgeois nao tem nada que ver com o Guzmn de Allarache ou com El gran tacao. A confuso dos historiadores do sculo XIX. Quando 71) Antolne Furetire, 1620-1688.
Les amours d'Ene et de Didon (1649); Le romn bourgeois (16661; Dictionnaire universel (1690). Edico do Romn bourgeois por E. Fournier e Oh. Assellneau, Pars, 1854. F. Wey: "Antolne Furetire, sa vie, ses oeuvres, ses dmeles avec l'Acadmle francaise". (In: Revue Contemporaine. 1852.) D. F. Dallas: Le romn raneis de 1660 a 1680. Paris, 1932. A. Thrlve: "Furetire". (In: Tableau de la Littrature Francaise de Corneille Chnier. Paris, 1939.)

H. d'Almeras: Le Romn Comique de Scarron. Pars, 1931. N. F. Phelps: The Queen's Invalid. Baltlmore, 1951.

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Leiage apareceu com o seu Gil Blas, o primeiro romance picaresco em lngua francesa, e contudo de espirito tao diferente, a obra deu a impressao de novidade absoluta. O material do romance picaresco o povo; mas os seus autores sao homens letrados, cultos e at eruditos. O intersse pelo folclore, por tradicoes, contos, canjees populares, tpico do Barroco: no sculo X V I I descobriu Franciscus Junius a literatura anglo-saxnica, e Brynjulf Sveinsson a Edda. A incansvel erudico enciclopdica da poca devora e rumina tudo, at a literatura oral. O tipo do folclorista erudito foi Michelangelo Buonarroti ( 7 2 ), o sobrinho do grande artista. Na Toscana, que h quatro sculos a trra mais letrada da Europa, descobriu tesouros de fala popular na boca dos camponeses; em vez de colecion-los em dicionrios, apresentou-os em comedias populares Tanda, La fiera que o seu espirito malicioso de florentino lhe inspirou. Em trra de civilizaco ainda mais antiga, entre os camponeses de aples, o aristcrata erudito Giambattista Basile ( 78 ) descobriu as maravilhas lingsticas do dialeto da regio; aplicndolo as glogas das Muse napoletane, saram poesas integramente diferentes de todas as glogas estilizadas da Renascenca ou do Barroco: cenas fielmente realistas da vida popular napolitana. Mas Basile tornou-se famoso, sobretudo, pela 72) Michelangelo Buonarroti il giovane, 1568-1646. Tancia (1612); Fiera (1618; publ. em 1726). Edipao por P. Fanfani, Firenze, 1860. Edico da Tancia por E. AllodoU, Firenze, 1936. Sobre Buonarroti so existe urna monografa em lingua hngara: A. Rad: Az Ifjabb Michelangelo Buonarroti. Budapest, 1896. 73) Giambattista Basile, 1576-1632. // Cunto de li Cunti (.Pentamerone) (1634); Muse napoletane (1635). Edico por B. Croce, Napoll, 1891. Traduco para o italiano por B. Croce. Bari, 1925. L. Di Francia: II Pentamerone di Giambattista BasUe. Torino, 1927. A. Caccavelli: Fiaba e realta nel Pentamerone del Basile. Napoll, 1928.

descoberta, tambm na boca dos camponeses napolitanos, dos contos de fadas, de cuja existencia a literatura culta nunca tivera conhecimento; eram versees mediterrneas dos contos de fadas que sao propriedade comum dos povos indo-germnicos e q u e todo o mundo conhecer nos Contes de ma mere l'Oye, de Charles Perrault, e nos Contos de fadas para as criangas, dos irmaos Jacob e Wilhelm Grimm. Mas, quando Basile reuniu, no Cunto de li cunti outra vez em dialeto napolitano sses contos populares, as suas reminiscencias literarias das epopias e do Amadis intervieram; e interveio muito mais a sua prpria imaginaco vivssima, produzindo as narraces mais fabulosas que existem no m u n d o ; e, apesar do dialeto napolitano, tambm interveio o gsto marinista, em forma de linguagem pomposa e complicada, que a todo o momento se converte em burlesca. Em suma: o Cunto de li cunti urna das obras literarias mais curiosas do Barroco; e mereceu a honra de sugerir o intersse pela poesa popular ao napolitano Giambattista Vico. Mais tarde, o editor moderno do Cunto de li Cunti ser o napolitano honorario Benedetto Croce. A anttese mais perfeita dsses folclorismos eruditos a poesa de Petter Dass ( 7 4 ), pastor protestante, perdido mima parquia do extremo Norte da Noruega, Dass tambm nao era alheio erudico enciclopdica da sua poca, e as suas "Vise" sao salmos e cancoes eclesisticas de angustia barroca. A sua obra principal, Nordlands Trompet, um poema descritivo da natureza.do Norte rtico e da vida dos pescadores e camponeses. O objetivo de Dass , mais urna vez, meio erudito: o vigrio pretendeu enriquecer os conhecimentos de geografa patria. Mas sse homem sim74) Petter Dass, 1647-1709. Dale-Vise (1711); Nordlands Trompet (1739). Edico por A. E. Erichsen, 3 vols., Oslo, 1874/1877. R. Sveen: Dass og hans diktning. Oslo, 1912. H. Midboe: Petter Dass. Oslo, 1947.

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pies e sincero disse o que viu, com todos os prosasmos e rudezas da sua gente. Dass o fundador de urna literatura, da literatura norueguesa. Na segunda metade do sculo X V I I I , a obra de Dass continuar-se- atravs dos folcloristas do pr-romantismo. Quando sse espirito popular nao o estoicismo erudito de um Alemn ou Quevedo chega a informar um romance picaresco, eis o Simplicissimus Teutsch, de Grimmelshausen ( 1 S ), um dos maiores livros do sculo X V I I , um livro ainda hoje terrivelmente vivo. A literatura alema barroca bastante rica e, aps o desprzo de tres sculos, so agora devidamente apreciada; mas nao original, literatura de segunda mo, de urna lite italianizada e afrancesada, sem razes no espirito nacional. Espirito nacional nao existe num pais devastado durante 30 anos, e da maneira mais radical, pelos mercenarios de todas as nagoes. O Simplicissimus um panorama da Alemanha durante essa grande guerra: aldeias incendiadas, saques e violacoes. crimes e perversoes de toda a especie permanecendo impunes, gente e bichos morrendo de fome, ortodoxias fanticas e bruxas queimadas, mercenarios furiosos e eruditos supersticiosos e rgulos e aristcratas pomposos o Simplicissimus o grande documento de tudo isso. O horror seria in76) Johann Jacob Christoffel von Grlmmelshausen, 1622-1676. Der Abentheurliche Simplicissimus Teutsch (1669); Trute Simplex oder Lebensbeschreibung der Ertabetruegerin und Landstoertzerin Courage (1669); Der seltzame Springins/eld (1670); Der Keusche Josepk (1670); Proximus und Lympida (1672). Edic&es por F. Bobertag, 3 vols., Stuttgart. 1882, e por H. H. Borcherdt, 4 vols., Berln, 1921. C. A. von Bloedau: Grimmelshausens Simplicissimus und seine Vorgaenger. Berln, 1908. A. Bechstein: Grimmelshausen und seine Zeit. Heidelberg, 1914. E. Ermatlnger: "Weltdeutung in Grimmelshausens Simplizlssimus". (In: Euphorion, Erg-Hefc 17, 1925.) J. Alt: Qrimmelshausen und der Simplizissimus. Muenchen, 1936. J. H. Scholte: Der Simplizissimus und sein Dichter. Tueblngen. 1960.

suportvel se nao fsse o humorismo de Grimmelshausen, s vzes irnico, as vzes brutal, introduzido por um truque genial: o seu heri. o Simplicissimus, um "simples", quer dizer, um menino que cresce, tornando-se adolescente e homem, observando e relatando aqueles horrores com espirito da mais perfeita ingenuidade; da, tudo estar apresentado da maneira mais nua, mais cruel do que poderia ser o relato de um observador crtico, de espirito j formado ; e tudo est atenuado por um raio de humorismo juvenil e pelo raio de esperanca de que aqueles horrores acabaro, um dia. Mas, quando a guerra realmente acaba, Simplicissimus, agora j homem que passou por todas as experiencias, torna-se de repente cristao e at eremita, retirando-se do mundo. o exemplo do Guzmn de Alarache que Simplicissimus est seguindo, e o romance da sua vida realmente um romance picaresco, o nico autntico que foi escrito fora da Espanha, porque o seu autor, homem do povo, aprendeu na sabedoria popular algo parecido com o estoicismo popular dos espanhis; apenas, o estoicismo de Grimmelshausen o de um cristao, embora sem dogma. No seu "desengao del mundo" repercute a desilusao em face da luta insincera, luta materialista, entre catlicos e protestantes. Aquilo a que Grimmelshausen aspirava era um cristianismo alm das confissoes dogmticas, e o caininho da vida do seu Simplicissimus um caminho de educarlo e auto-educaco, atravs das tentacoes e experiencias da vida. O Simplicissimus foi comparado a outra grande obra alema de educagao religiosa! o Parzival, de Wolfram von Eschenbach; e tambm j foi comparado grande obra de auto-educaco profana, o Wilhelm Meister, de Goethe. As comparases esto certas, do ponto de vista da voluco histrica: Grimmelshausen criou o "Bildungsroman", o "romance de educacao", variedade especficamente alema do gnero "romance". Quanto ao valor literario o Simplicissimus a maior obra da literatura alema #ntre o Nibelungenlied e Goethe.

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D u r a n t e todo o sculo X I X , o esquecimento completo d a l i t e r a t u r a b a r r o c a p r o d u z i u a i m p r e s s o d e ser o Simplicissimus u m f e n m e n o n i c o , i s o l a d o , u m oasis n u m d e serto literario. Os c o m p a n h e i r o s literarios de Grimmelshausen descobriram-se pouco a pouco, e o mais curioso dles s recentemente: J o a h n n e s B e e r (T6), conhecido h m u i t o como msico austraco e agora identificado com os v a r i o s p s e u d n i m o s q u e u s o u p a r a a s s i n a r os s e u s r o m a n ces, c h e i o s de m a t e r i a l f o l c l r i c o e h u m o r i s m o p o p u l a r , a s v z e s d e u m s p r o pico. O e l e m e n t o s a t r i c o d o r o m a n c e p i c a r e s c o a p a r e c e em f o r m a b a s t a n t e o r i g i n a l a s c o m e dias de Christian Reuter (77), q u a d r o s vivssimos da vida e s t u d a n t i l , na L e i p z i g d o s c u l o X V I I . R e u t e r u t i l i z o u - s e da personagem de Schelmuffsky, grande fanfarro as comedias, para escrever um v e r d a d e i r o romance picaresco, n a r r a c a o d e urna v i a g e m f a b u l o s a , i n t e i r a m e n t e i n v e n t a d a . E n f i m , a m e n t i r a t r a n s f o r m o u - s e e m u t o p i a n a Insel Felsenburg, d e S c h n a b e l ( 7 8 ) : a f u g a d o p i c a r o d e urna S a x Johannes Beer. 1655-1700. Romance eje cavalaria: Printz Adimantus (1678); romance picaresco: Der simplicianische Welt-Kucker (1677/1679); romances populares: Die Teutschen Winternaechte (1682); Die Kurtzweiligen Sommertaege (1683). R. Alewyn: Johannes Beer. Leipzig, 1932. 77) Christian Reuter, 1665-1712. Schelmuffskys warhafftige curioese und sehr gefaehrliche Reisebeschreibung zu Wasser und Land (1696); comedias: L'honnte rame (1695); Der Frau Schlampampe Krankheit und Tod (1696). Edico do romance por A. Schullerus, Halle, 1885; edigo das obras por G. Witkowski, 2 vols., Leipzig, 1916. O. Deneke: Schelmuffsky. Qoettingen, 1927. H. Koenlg: Schelmuffsky ais Typ der barocken Bramarbasdlchtungen. Marburg, 1947. 78) Johann Gottfried Schnabel, 1692-c. 1750. Wunderliche Fata einiger Seefahrer, absonderlich Alberti Julii, cines gebohrnen Sachsen, und seiner auf der lnsel Felsenburg errichteten Colonien (1731/1443); Der im Irrgarten der Liebe herumtaumelende Cavalier (1738). Edico da Felsenburg por H. TJllrlch, Berlin, 1902. Edic&o do Irrgarten por P. Ernst. Berlin, 1907. L. K. Beeker: Die Romane Johann Gottfried Schnabels. Bonn, 1911. K. Schoroeder: Schnabels lnsel Felsenburg. Marburg. 1912. 76)

nia p i t o r e s c a p a r a urna i i h a d e s e r t a , j n a o p r o c u r a d a g r a n d e s o r t e o u d a s a l v a c a o da alma, m a s d e u m E s t a d o ideal, u t p i c o , s e g u n d o a s i d i a s d o sculo X V I I I . O r o m a n c e d e S c h n a b e l j i m i t a c a o d o Robinson Crusoe; m a s o m o d e l o m a i s " m o d e r n o " . O sculo X V I I I d e S c h n a b e l n a o o d a I l u s t r a c a o ; - c o m o o revela o s e u o u t r o r o m a n ce Der im Irrgarten del Liebe herumtaumelnde Cavalier urna S a x n i a g a l a n t e , d e e s t a t u e t a s de p o r c e l a n a d e M e i s sen; o Rococ o herdeiro imediato do Barroco.

CAPITULO IV O BARROCO PROTESTANTE

A Inglaterra, a Renascenca chegou atrasada. Os comegos do humanismo Colet, Thomas Morus, Erasmo foram interrompidos pela "Reforma" do re Henrique V I I I ; a poesia italianizante de W y a t t e Surrey nao teve conseqncias imediatas. S mais tarde, na segunda metade do sculo X V I , aparece o maior poeta da Renascenca inglesa, Edmund Spenser, e pouco depois, os primeiros grandes dramaturgos, Marlowe e Shakespeare. as suas obras reflete-se urna paisagem esplndida: aps a vitria sobre a Armada espanhola, a Inglaterra est no auge do poder poltico, prepara-se o imperialismo colonial, a prosperidade econmica satisfaz todas as classes da sociedade, a aristocracia culta, a burguesia abastada, o povo, anda um pouco grosseiro, mas de inteligencia viva e gasto espontneo; e o centro dessa vida febril e feliz a barulhenta, a opulentssima cidade de Londres, em cujos teatros Shakespeare faz representar as suas tragedias patriticas e comedias alegres. No conceito convencional da historia literaria inglesa, nao Spenser, e sim Shakespeare, o maior poeta da Renascenca, a encarnaco da frca abundante da poca da rainha Isabel. Depois, essa frga teria comecado a enfraquecer. Num manual divulgadissimo (e recente) da literatura inglesa, o captulo em que sao estudados Ben Jonson, John Webster, Donne e Thomas Browne,

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intitulado: " T h e Decline of t h e Renaissance". O fechamento dos teatros pelos puritanos, em 1642, comentado como fim da "Merry Od England". A antiga alegria ingenua nao voltou nunca mais. A Inglaterra da Restaurad o , depois de 1660, pretende s e r alegre, mas s atinge a obscenidade; pretende ser clasiscista, e consegue chegar apenas a pompas barrocas. O puritanismo hipcrita estragara a Renascenqa. sse quadro da literatura inglesa entre 1590 e 1640 nao corresponde totalidade dos fatos literarios. Baseia-se, em primeira linha, no menosprzo dos pretensos "sucessores" de Shakespeare que pareciam, aos crticos de 1850, epgonos mais ou menos degenerados; baseava-se tambm no esquecimento da poesa entre Shakespeare e Milton. Mas desde os tempos de Taine mudou muita coisa. Swinburne, voltando ao entusiasmo de Lamb e outros romnticos, reabilitou os sucessores de Shakespeare, demonstrando o valor dramatrgico e potico, extraordinario, das pegas de Chapman, Ben Jonson, Webster, F o r d ; Jonson e Webster, pelo menos estes, chegaram a ser colocados ao lado do maior dos dramaturgos e poetas ( ' ) . Gosse, Grierson, T. S. Eliot redescobriram, sucessivamente, reabilitaram a "metaphysical poetry" de Donne, George Herbert, Crashaw, Vaughan, Marvell ( 2 ). Tambm a prosa da poca os sermSes de Donne, os escritos de Robert Burton e Thomas Browne tida hoje, novamente em altssima consideraco. Sobre o carter barroco dessa prosa e da "metaphysical poetry" nao pode haver dvidas; mas a tradi;o que considera o teatro shakespeariano como expresso da Renascena anda resiste aos ataques da crtica literaria, e ste o motivo porque a historia literaria inglesa da primeira metade do sculo X V I I continua a ser estu-

dada, nos manuais, em dois captulos inteiramente separados teatro e poesa como se nao tivessem nada em comum. S pouco a pouco se reconhece a natureza barroca daquele teatro. Erudicao barroca o que antigamente pareca humanismo classicista, em Ben Jonson ( s ). Nao casual a grande influencia que Beaumont e Fletcher exerceram sobre o teatro pseudoclassicista, e na verdade barroco, da Restauraqc (*). O barroquismo de Webster e Ford, espritos qnase anti-renascentistas, evidente; e no ltimo dos grandes dramaturgos, Shirley, descobriu-se o moralismo aristotlico, tao caro aos tericos da esttica barroca ( B ). Enfim, o teatro chamado elisabetano nao elisabetano; Shakespeare escreveu suas maiores obras depois da morte da rainha, em 1603; e recebeu muito mais favores e estmulos da parte do sucessor, o re Jaime I, personalidade das mais barrocas da historia britnica. Com a exce^o de Marlowe, o grande teatro ingls da poca "jacobeu"; e hoje reconhecido como arte barroca (). Contudo, quando Meissner ( 7 ) pretendeu demonstrar o carter barroco de toda a literatura inglesa entre 1590 e 1680, a crtica inglesa nao concordou. Essa literatura explora em grande parte motivos fornecidos pela Renascenca italiana, apresentando-os, muitas vzes, em formas italianas. A situacao da literatura inglesa por volta de 1580 a mesma que a de Tasso na Italia: transicao entre Renascenca e Barroco. Muito do que Meissner conside3) R. S. Walker: "Ben Jonson's Lyric Poetry". (In: Criterlon. XIII, 1934.) 4) A. C. Sprague: Beaumont and Fletcher on the Restauration Stage. London, 1926. 61 P. Radtke: James Shirley. His Cathollc Philosophy of Life. London, 1929.

1) Ch. A. Swlnburne: The Age of Shakespeare. London, 1908. 2) . nota 87.

fl) T. S. Ellot: Elizabethan Essays. London, 1934. U. M. Ellis Fernibr: The Jacobean Drama. London, 1936. 71 P. Meissner: Die geistesgeschlchtlichen Grundlagen des englischen Literaturbarock. Berln, 1934.

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rava c o m o Barroco n a v e r d a d e m e d i e v a l . N o s d r a m a t u r g o s p r e v a l e c e m a s idias e c o n c e i t o s m e d i e v a i s s o b r e a c o s m o l o g i a e sobre a s r e l a c o e s e n t r e o h o m e m e o U n i v e r s o ( 8 ) . A I n g l a t e r r a e l i s a b e t a n a a i n d a era, c o m o a E u r o p a i n t e i r a d e e r t a o , m e i o m e d i e v a l , s e n d o a c u l t u r a da R e n a s c e n $ a privilegio a p e n a s d a s c l a s s e s c u l t a s ; n o t e a t r o , a r t e e d i v e r t i m e n t o p a r a as m a s s a s p o p u l a r e s , o e s p i r i t o m e d i e v a l d e s s a s massas p r e v a l e c e u . S h a k e s p e a r e nao , n e s t e s e n t i d o , o poeta m a i s r e p r e s e n t a t i v o d a p o c a , n e m q u a l q u e r dos o u t r o s d r a m a t u r g o s , p o r q u e s e a c o m o d a r a m ao gsto do pblico m i s t u r a d o d e aristcratas e p o p u l a r e s ; nem representativo Spenser, o "poet's poet". Obra rep r e s e n t a t i v a d a poca o c u r i o s o Mirror for Magistrates ( 9 ) , o b r a coletiva, n a q u a l p o s s v e l d i s t i n g u i r t r e s camad a s . A i n t e n c a o era f o r n e c e r l e i t u r a p o p u l a r , p o e m a s n a r r a t i v o s m a n e i r a de G o w e r o u C h a u c e r ; p r e t e n d e u - s e comp l e t a r urna t r a d u c a o i n g l e s a d o De casibus virorum illustrium, pela r e l a c a o d e " c a s o s " d e i n g l e s e s i l u s t r e s . N e s t e s e n t i d o , o Mirror for Magistrates urna o b r a m e d i e v a l . N a execucao do projeto escolheram-se quase smente casos pol t i c o s : r e i s d e p o s t o s ou a s s a s s i n a d o s , r a i n h a s d e s t i t u i d a s , m i n i s t r o s e j u i z e s e x e c u t a d o s o u e x i l a d o s ; o s u b t i t u l o fala d e " P r i n c e s a s fell f r o m t h e i r e s t t e t h r o u g h t h e m u t a b i l i t y of F o r t u n e " ; e essa idia b e m r e n a s c e n t i s t a . A g r a n d e m a i o r i a d o s p o e m a s q u e c o m p o e m o Mirror for Magistrates nao v a l e n a d a , e x c e t u a n d o e i s a t e r c e i r a carnada urna Induction e The Complaint or Henry Duke o Buckin-

ghara, t r a b a l h o s d e T h o m a s S a c k v i l l e ( 1 0 ) , q u e era p o e t a notvel, u m m e s t r e d o e s t i l o solene, m e n o s p a r e c i d o c o m o estilo d e S p e n s e r d o q u e c o m o d e M i l t o n ; u m p r e c u r s o r d o B a r r o c o . D s t e m o d o , o Mirror for Magistrates rep r e s e n t a a s t r e s fases da p o c a t r a n s i t o r i a q u a l c h a m a r a m antigamente "Renascenca inglesa". Shakespeare pertence a fase r e n a s c e n t i s t a p e l a s p r i m e i r a s c o m e d i a s , p e l o s d r a m a s da h i s t o r i a i n g l e s a , e a i n d a p e l o Romeo and Juliet, p o r Midsummer-night's Dream, Twelfth Night, As You Like It, Much Ado About Nothing. Q u a n t o a Julius Caesar e Hamlet, j pode haver dvidas. O resto quer dizer, a p a r t e s u p e r i o r e m n m e r o e valor, d a o b r a e s t m a i s perto de Middleton e W e b s t e r do que de qualquer a r t e d r a m t i c a r e n a s c e n t i s t a . E v i d e n t e m e n t e , a a r t e d e Shak e s p e a r e p e r c o r r e u d u a s f a s e s d e e v o l u c a o : urna p r i m e i r a , a l e g r e , a m o r o s a e p a t r i t i c a ; e urna s e g u n d a , s o m b r a , a m a r g a , p e s s i m i s t a . D o w d e n b a s e o u nessa d i s t i n g S o a biografa e s p i r i t u a l d e S h a k e s p e a r e , c o m o d e u m h o m e m p o u co a pouco a m a r g u r a d o pelas experiencias, evolvendo da a l e g r a d e Love's Labour Lost e da p a i x a o e r t i c a d e Romeo and Juliet p a r a o p e s s i m i s m o d e King Lear, Macbeth e Timn; a e x e c u c a o d o C o n d e E s s e x , em 1601, t e r i a s i d o o p o n t o c r t i c o d e s s a e v o l u c a o ; e s n o f i m d a vida, em Cymbeline e Tempest, S h a k e s p e a r e t e r i a r e c u p e r a d o a paz da a l m a . s s e e s q u e m a foi r e p e t i d o em t o d a s as b i o g r a f a s , at q u e a s h a k e s p e a r i o l o g i a r e c e n t e r e j e i t o u o m t o d o d e e x t r a i r das p e c a s i n d i c a g o e s b i o g r f i c a s . M a s o f e n m e no dos dois estilos de Shakespeare subsiste, e x i g i n d o nova interpretacao.

8) 9)

E. M. W. Tillyard: The Elizobethan World Picture. London, 1943. A Mirror for Magistrates (1.* ed. publicada por William Baldwln, 1559; outras edicoes, sempre aumentadas: 1563. 1574, 1578). Edicao por J. Haslewood, 3 vols., London, 1815. J. Davies: A Mirror for Magistrates, considered with special e ference to the Sources of Sackville's Contributons. Leipzig, 1906. E. M. W. Tillyard: Shakespeare's History Plays. New York, 1946, L. B. Campbel: Shakespeare's Histories, Mirrors of Elizabethan Policy. San Marino, Calif. 1947.

10) Thomas Sackville, Earl of Dorset, c. 1536 1608. Tragedia: Oorboduc, or Lerrex and Porrex (1561/1662). Induction (1563); The Complaint o] Henry Duke of Buckingham <1583). Edicao da Complaint por M. Hearsey, Newhaven, 1936. J. Swart: Thomas Sackville. Groningen, 1948.

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Walzel foi o primeiro que ousou falar, a proposite de Shakespeare, em Barroco O 1 ) : a composicao das grandes tragedias, acusada de irregularidade pelos classicistas, parecia-lhe seguir as leis de composicao assimtrica das obras de arte barrocas. Deutschbein demonstrou a ndole barroca de Macbeth ( 1 2 ), e T . S. Eliot salienta, em Shakespeare, a influencia de Sneca, que o grande modelo do teatro barroco. O ano da execucao de Essex, 1601, como ponto crtico, tambm reconhecido por um partidario da equacao "ShakespeareRenascenca", como Dover Wilson ( 1 8 ), admitindo que dste modo s poucos anos de atividade literaria de Shakespeare pertencem a "poca alegre", enquanto o resto, com quase todas as obras capitais, pertence "poca sombra", quer dizer, ao Barroco; Shakespeare aparece hoje mais perto de Webster e Middleton. que alias nao sao os seus sucessores, mas os seus contemporneos, seguidos imediatamente por Fletcher e Webster, quase contemporneos. As duas fases de Shakespeare nao sao resultados da sua experiencia pessoal, mas da experiencia da poca inteira. J nao admissivel falar em "teatro elisabetano"; a maior poca a do "teatro jacobeu", sob o reinado de Jaime I ; e urna fase importante do teatro ingls pertence ao reinado acentuadamente barroco do rei Carlos I. Contudo, a distinco nao to fcil como parece. O primeiro grande dramaturgo ingls, Marlowe, elisabetano tpico, maneja o verso com todas as pompas barrocas; e Shakespeare nunca fala lngua mais "marinista", barroca, do que justamente as suas primeiras com11) O. Walzel: "Shakespeares dramatlsche Baukunst". (In: Iahrbuch der Deutschen Shakespeare-Gesellscha/t, LII, 1916.) 12) E. Eckhardt: "Gehoert Shakespeare zur Renaissance oder ziim Barock?" (In: Festschrift fuer F. Muge. Tuebingen, 1926.) L. Deutschbein: Macbeth ais Barockdrama. Marburg, 1934. L. Schuecking: "The Baroque Character of the Ellzabechan Tragic Hero". (In: Proceedings ol the British Academy, XXIV, 1936.) 13) J. Dover Wilson: The Essential Shakespeare. 1.a ed. Cambridge.
1943.

dias, influenciadas pelo eufusmo. O verdadeiro criterio da distinco entre Renascenca e Barroco no teatro ingls a interpretago dramatrgica da Historia, t o diferente nos dramas de historia inglesa e as grandes tragedias. Para interpretar bem o teatro ingls preciso estudar as concepges poltico-histricas da poca. O ttulo Mirror for Magistrates lembra um gnero literario, hoje esquecido, que nos sculos X V I e X V I I , e at no X V I I I , tinha importancia considervel: chamavamse essas obras "espelho de prncipes" ou "prncipe cristo", ou "bssola poltica"; os ttulos sao sempre muito loquazes o ttulo in extenso do Mirror for Magistrates tambm enche urna pgina inteira para indicar bem o fim didtico dessas obras: ensinar aos herdeiros da coroa e aos candidatos a ministro a arte de governar bem o Estado, segundo as leis divinas e humanas, lembrando-se aos leitores as desgracas dos que falharam aos seus deveres e descrevendo a felicidade futura de um govrno forte e justo; s vzes esta descrico amplia-se, constituindo verdadeira utopia; e s vzes prefere-se exposico seca das doutrinas a forma de romance didtico e utpico ( , 4 ) . O exemplo antigo do gnero a Ciropedia, de Xenof onte, programa de educacao modelar de um rei oriental por um filsofo grego; nos captulos pedaggicos de Rabelais encontram-se vestigios dsse modelo. A primeira obra dedicada exclusivamente pedagoga poltica o Relox de Prncipes, o Libro ureo del emperador Marco Aurelio, de Antonio Guevara ( 1 0 ), obra ligada s doutrinas do universalismo monrquico de Carlos V. Francesco Patrizzi, no Eneas (1581), usou a epopia de Virgilio como manual de educacao de um futuro rei, e sse ramo humanista do gnero continua nos "espelhos de prncipe" de Mengozzi, 14) J. Prys: Der St#atsroman des 16. und 17. Jahrhunderts. Wuerzburg, 1913. IB) Cf. "Renascenca Internacional", nota 91.

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Saravia. Jaquemot e Senault, para terminar na utilizago da Odissia, por Fnelon, para fins idnticos. Quanto mais absoluto se tornou o poder dos reis, tanto maior importancia tinha a educago dos futuros principes, de cuja boa vontade e inteligencia dependeriam os destinos do Estado e de todos os individuos. Ningum sentiu isso mais do que os jesutas, que esperavam a felicidade terrestre pela alianca da Igreja com a monarqua absoluta; esforgavamse por aplicar os seus principios pedaggicos pedagoga poltica, da qual fornecerum duas obras-primas: o Tratado de la Religin y Virtud que debe tener el Prncipe cristiano (1595), do Padre Pedro de Ribadeneyra, e o De rege et regis institutione (1599), do grande Mariana. Os preceitos dos jesutas nao diferem muito dos ideis de poltica crista dos leigos da poca: El gobernador cristiano (1619), de Juan Marqus e a Poltica de Dios, gobierno de Cristo, y tirana de Satans (1626), de Quevedo, sao ttulos expressivos; convm acrescentar-lhes o comentario histricobiogrfico de Quevedo, a Vida de Marco-Bruto (1644). Encontram-se as mesmas idias at no manual de um rei de convicgoes meio absolutistas e meio protestantes, o Basilikon doron (1607), do rei Jaime I da Inglaterra. O primeiro pas em que o absolutismo real conseguiu realizacao completa, foi a Franga; da a grande atencao dada educago dos "Dauphins". O Arcebispo Hardouin de Prfixe resumiu as suas idias para a educago do futuro Lus XIV na Institutio prncipis (1647), e o grande Bossuet, autor da significativa Politique tire de l'crituresainte e preceptor do "Dauphin Louis", prestou conta das suas idias pedaggicas numa carta importante ao Papa Inocencio X I ( 1 6 ).

O mais famoso dsses educadores de corte Fnelon ( ), preceptor do Duque de Borgonha e autor do romance poltico-pedaggico Les aventures de Tlmaque. No fundo, um romance herco-galante, maneira de La Calprende e da Scudry, urna deformago irritante da Antiguidade; apenas, as aventuras fantsticas servem para formar e advertir dos seus deveres o futuro rei de ltaca. A obra inteira urna aluso situacao e as necessidades futuras do reino de Lus X I V ; da o sucesso enorme 20 edigoes s no ano da primeira publicago que hoje nao compreendemos. O estilo enftico e untuoso da narrago constitu o desespero dos colegais que anda lem o Tlmaque em "trechos seletos", e o programa poltico que o Arcebispo de Cambrai recomenda absolutismo paternal e benevolente, feudalismo moderado j nao nos convence. Aos contemporneos, Les aventares de Tlmaque pareciam crtica audaciosa, como confisso da falencia do ideal jesutico da poltica crista. A educago dos prncipes absolutos nao dera c e r t o ; e aqule ideal, to realista e prtico em Mariana e Quevedo, tornou-se utopia. Os romances polticos do sculo X V I I I sao todos utopistas, de maneira que aos ideis cristos se substituem cada vez mais os da Ilustrago: Les voyages de Cyrus (1727), de Ramsay, o Sethos (1732), do Abade Terrasson, o Coldener Spiegel (1772), de Wieland, educador do prncipe Carlos Augusto de Weimar, que ser o amigo de Goethe. Um retrgrado o poeta suigo Albrecht von Haller, defendendo nos romances Usong (1771), Alfred (1773) e Fabius und Cato (1774) o regime aristocrtico de Berna, polemizando contra o seu patricio de Genebra, Rousseau: com
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16) .Epstola ad Innocentium XI de Ludovici Delphin iinstitutione (1679), publicada em 1709, como lntroducfio da Politique tire de l'criture sainte. A. Floquet: Bossuet, prcepteur du Dauphin. Pars, 1864.

17) Sobre Fnelon c. "O Neobarroco como base da Ilustracao e do Pr-Romantlsmo", nota 74. Les Aventures de Tlmaque (1699). Edicao por A. Caben., 2 vols., Parts, 1920. O. Blzos: Fnelon ducateur. Pars, 1886. O. Gldel: la politique de Fnelon. Pars, 1907.

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efeito, o Entile o sucessor democrtico de Tlmaque; Rousseau significa o fim da pedagoga monrquica e crista. O absolutismo o terreno prprio dos gneros "espelhos de principe" e "romance poltico-pedaggico". O que carece de explicaco a uniformidade espantosa das idias enunciadas pelos humanistas e jesutas, protestantes e arcebispos; nem sequer individualidades tao independentes como Mariana e Quevedo se afastam do caminho. O motivo dessa unanimidade o inimigo comum: Maquivel. O Principe tambm um tratado de educacio poltica, embora muito diferente do Prncipe cristiano. Parece refutacao de / / Cortegiano, de Castiglione, que vive s para arte e ciencias, abstendo-se da politica, que cai, dste modo, as maos dos criminosos ou dos imbecis. Maquiavel pretendeu "politizar" o "cortegiano", ensinando-lhe, alm da arte paga e da literatura paga, urna poltica paga. A sse intuito ope-se a "Poltica de Dios", a dos jesutas e a dos outros. Da a uniformidade dos preceitos. Os jesutas Ribadeneyra e Mariana, autores de "espelhos de prncipe", estao ao lado do jesuta Possevino, todos les autores de tratados antimaquiavelistas; e os seus argumentos nao diferem muito dos do huguenote francs Gentillet, defendendo os seus correligionarios contra o maquiavelismo de Cartarina Mdicis, rainha da Franca. Mas no comco do sculo X V I I j era quase certo o malogro da "poltica crista"; a Poltica de Dios, de Quevedo, j d a impresso de urna utopia. Todos os prncipes, os cristos e cristianssimos inclusive, aplicam o maquiavelismo. A tentativa frustrada deixa urna melancola, que aparece como resignaco estoica; e, para resumir em poucas palavras as conclusoes: aquela melancola poltica um dos motivos mais importantes do teatro barroco ingls ( l 8 ) . 18) W. Benjamn: Der Ursprung des deutschen Trauerspiels. Berln, 1928. A. Sorrentlno: Storia dlV Antimachiavellismo europeo. Napoli, 1936.

Quando as circunstancias polticas em que Maquiavel escrevera j estavam esquecidas, s se observaram as conseqncias da aplicaco da sua doutrina por prncipes inescrupulosos; aquela doutrina pareca obra do diabo, e o prprio Maquiavel um mensageiro do inferno. Assim como os jesutas afirmaram que a prpria Virgem Maria .cria ditado a S. Incio os Exercitia spiritualia. assim o cardeal Reginald Pole afirmou, na Apologa ad Carolum V Caesarem, que o prprio Diabo teria ditado as obras de Maquiavel, e o jesuta Ribadeneyra acrescenta: "A pior e a mais abominvel seita que o Demonio jamis inventou, a dos chamados polticos, verdadeiros mensageiros do Inferno." E Quevedo, no ttulo da sua obra, opoe ao "gobierno de Cristo" a "tirana de Satans". digno de nota que a condenacao j envolve "os polticos" em geral. O sculo X V I I sentir mdo supersticioso da "poltica", d i diplomacia feita atrs de portas fechadas nos gabinetes de reis e ministros; os jesutas, adversarios de Richelieu, alimentarlo sse mdo, espalhando o boato das artimanhas diablicas da "minence grise", do P . Joseph. No teatro dos sculos X V I I e X V I I I , at em Kabale und Liebe, de Schiller, o "secretario" (isto , o conselheiro "secreto") ou corteso sempre urna pessoa suspeita de ter concluido um pacto com o diabo; o teatro popular dos romnticos conservou sse conceito, e os tribunos democrticos alimentam at hoje a maior desconfianza contra a "diplomacia dos gabinetes" alias, desconfianza justificada. O ttculo X V I I tinha varios motivos para interpretar toda a poltica como arte do diabo, e um dsses motivos era o caso de Antonio Prez ( " ' ) : sse epistolgrafo famosssi-

1 > Antonio Prez, c. 1640-1611. U Relaciones de su vida (1592); Cartas a diferentes personas con aforismos espaoles y italianos (1598); Segundas cartas y ms aforismos (1603); Norte de principes, virreyes, presidentes, consejeros y gobernadores, y advertimientos polticos sobre lo pblico y particular de una monarqua, importantsimos a los tales,

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mo exerceu influencia profunda, pelas suas cartas literariamente elaboradas, sobre a formaijao do estilo barroco e a sua divulgago internacional; mas foi mais profunda a influencia da vida de Prez. E l e tambm autor de um tratado de educagao poltica, o Norte de Prncipes, impresso s em 1788, mas feralmente conhecido j antes de 1600, em copias manuscritas. A obra devia parecer mais til do que outras semelhantes, porque o autor era homem da prtica poltica: fra secretario particular do rei Filipe I I da Espanha. Mas os contemporneos, que adoravam o estilo epistologrfico de Prez, sentiam mdo supersticioso do Norte de Prncipes, que se dirige, no ttulo, a "virreyes, presidentes, consejeros y gobernadores", a todos sses personagens suspeitos de pactos com o diabo; o prprio subttulo da obra invoca a "ra2n de Estado" de Maquiavel. Com efeito, atribuiram-se influencia de Prez os atos de intolerancia e violencia do rei. O "secretario" era bem um diabo. De repente, porm, 3 Europa inteira se assustou, quando o rei e o secretario brigaram e ste ltimo foi perseguido e exilado. Em face dsse acontecimento misterioso, todos os conceitos moris sobre poltica mudaram. Aos estrangeiros, o rei cristianssimo da Espanha transformou-se em tirano terrvel assira aparece no romance de Saint-Ral e as tragedias de Alfieri e Schiller e o secretario diablico transformou-se em mrtir da resistencia estoica contra o mal. Os espanhis, porm, consideravam Prez como traidor, e o rei como mrtir da sua alta dignidade, suportando com resignaco estoica as traicoes e maldades, na solidao melanclica do seu gabinete no vasto palacio do Escorial; era, segundo o ttulo da tragedia de Prez de Montalbn, El gran Sneca de Espaa, Filipe II. fundados em materia de razn de Estado y de Gobierno (publicado 1788). Edlco de obras escolhldas n: Biblioteca de Autores Espaoles,

Dste modo, ambos os partidos exploraram o caso Prez conforme os conceitos do estoicismo, da filosofa de Sneca, ressuscitada n o sculo X V I por Lipsius e tantos outros ilustres humanistas ( 2 0 ). A aplicacao do estoicismo teora poltica encontrou-se no estudo de Tcito, at ento muito menos considerado do que Lvio. O sculo X V I I prefere Tcito ( 2 1 ), em quem encontrou a situagao poltica e psicolgica do individuo em face da tirana e a ligio da resistencia estoica. O s humanistas, mais perto de Maquiavel, tambm admiraram em Tcito a interpretagao pragmtica, quer dizer maquiavelista, da historia. No dizer de Giorgio Dati, que traduziu em 1563 os Anais para impecvel lingua toscana, Tcito "racconta con meraviglioso ordine le cause motrici". Mas a mentalidade barroca nao dmitiu essa "maravilha". Nao suportava outra historiografa seno a retrica ou entao a pesquisa erudita de pormenores insignificantes. A Historia era o reino do caos irrazovel, daquilo que nao podia ser transformado em ciencia; Descartes rejeitou a historiografa como acientfica. Da tarefa que a Razao abandonara tornara comprecnsvel o caos dos fatos histricos encarregou-se a dramaturgia. A historia contempornea forneceu os tipos dramticos : o tirano, o mrtir, o intrigante diablico o "villain" do teatro jacobeu. O "tacitismo" forneceu "le cause motrici", a rede de motivos e conseqncias. O estoicismo, finalmente, forneceu o "tat d'me" e a psicologa; e Sneca, o estoico, tambm o dramaturgo mais lido e mais admirado da poca, o que nao deixar de influenciar as formas dramticas do teatro ingls. O teatro ingls nao , evidentemente, um caso isolado. Mas antes de caracterizar os elementos que tem em comum com o teatro espanhol, ser preciso explicar as diferengas. :> L. Zanta: La renaissance du stoicisme au XVIe sicle. Pars. 1914. 11) G. Tofanin: Machiavelli e il tacitismo. Padova, 1926.

xm.

F. Mlgnet: Antonio Prez et Phllippe 11. Pars, 1845. J. Fitzmaurice-Kelly: Antonio Prez. Oxford, 1922. Gr. Maran: Antonio Prez. Buenos Aires. 1947.

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Eram diferentes, na Espanha e na Inglaterra, os teatros populares que o Barroco e n c o n t r o u ; e disso resultaro diferentes convenc,oes dramatrgicas. Outra diferenga refere-se ao conceito do estoicismo: na Espanha, urna filosofa popular; na Inglaterra, urna doutrina dos cultos. Enfim, o maquiavelismo, que forneceu ao teatro ingls os tipos da tragedia, nao podia entrar no teatro dos pases catlicos, por motivos de teora esttica. A aversao do Barroco H i s t o r i a baseia-se, pelo menos em parte, na filosofa aristotlica: Potica de Aristteles faz urna distincao to ntida entre Historia, que verdade, e Poesa, que ficco, que a literatura barroca parece impedida de tratar assuntos histricos. O problema foi resolvido pelo terico antiaristotlico Ludovico Castelvetro ( 2 2 ), da maneira seguinte: a poesia nao pode tratar assuntos histricos, para nao transformar-se em historiografa; nem pode inventar os seus assuntos, para nao transformar-se em mentira; tem, pois, de tratar assuntos histricos que nao esto certos e deixam margem para mod i f i c a r e s inventadas sem ofender a verdade. O assunto da tragedia seria a historia remota, lendria, meio incerta. Foi urna soluco engenhosa. At ento, imitava-se asslduamente o teatro grego, mas sem bom xito, porque o teatro grego se baseia no mito, alheio ao mundo cristao. A Contra-Reforma baniu o mito pago; e gracas ao enredo inventado transformou-se a "favola pastorale" em comedia. A solugo de Castelvetro abriu ao teatro jesutico e ao teatro espanhol o repositorio dos assuntos histricos, tratados como se fssem inven$es; disso resultou a feico novelstica das tragedias histricas espanholas, tragedias de tempos lendrios da Espanha ou de pases longnquos, pouco conhecidos. Quando os dramaturgos jesutas trataram assuntos da historia contempornea, o ponto de vista 22) Ludovico Castelvetro, 1505-1571. La Potica d'Aristotele (1576). A. Fusco: La potica del Castelvetro. Napoll. 1904.

era antimaquiavlico, polmica moralista contra urna doutrina que dominava a atualidade poltica. Nao assim na Inglaterra. L nao havia o moralismo contra-reformista; e o maquiavelismo era "lenda", no sentido de Castelvetro. A influencia aparente do maquiavelismo no teatro ingls muito forte ( 2 8 ) : o nome do secretario florentino aparece sempre citado, e os seus conceitos sao atribuidos aos "villains", sem Ihe negar o genio. Mas os dramaturgos elisabetanos nao conheciam Maquiavel. A nica obra que se traduziu relativamente cedo, em 1595, foram as Istorie fiorentine. O Prncipe, na tradugo de Edward Dacres, B foi publicado em 1640, dois anos antes do fechamento dos teatros pelos puritanos. Os dramaturgos deviam o conhecimento da doutrina apenas a um obscuro panfleto antmaquiavelista, do huguenote francs Innocent Gentillet: Discouis sur Jes moyens de bien gouverner et maintenir en bonne paix un royaume, Contre Nicols Machiavel le Florentin, publicado em 1576, e traduzido para o ingls por Simn Patericke, em 1602. Maquiavel, na Inglaterra, era urna "lenda", no sentido de Castelvetro, dando margem a construges dramticas e nterpretagoes psicolgicas no sentido de Sneca dramaturgo e de Sneca estoico. A influencia de Sneca no teatro ingls de importancia capital ; mas nao s no teatro ingls, que aqui se enquadra na evolugao da dramaturgia europia. As analogas notveis entre o teatro espanhol e o teatro ingls provm do fato de que ambos constituem snteses de um teatro popular e de um teatro literario. Quem operou a sntese foi, em Espanha, o genio Lope de Vega; na Inglaterra, um dramaturgo apenas extravagante, Thomas Kyd. Mas a diferenga dos valores nao tem importancia, quando se trata de relagoes histricas. A base popular do teatro espanhol mais renascentista do que me23) E. Meyer: Machiavelli and the Elizabethan Drama. Berln. 1897. M. Praz: Machiavelli e gli Inglesi dell'epoca elzabettiana. Flrenze, 1937.

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dieval: Gil Vicente e os seus sucessores, depois a novelstica italiana, preparada para o gsto espanhol. Os Misterios medievais nao parecem ter sido muito importantes na Espanha; sao antecessores s de um ramo especial do teatro, os autos sacramentis, d o s quais nao existe pendant na Inglaterra meio protestante. Ali, ao contrario, os Misterios medievais, os melhores da Europa, j contm elementos essenciais da dramaturgia inglesa, na tcnica dramtica e na mistura constante de elementos trgicos e cmicos. E os sucessores dos Misterios, os "Morality Plays", sao os precursores imediatos do teatro popular da poca da rainha Isabel. Os componentes literarios, de literatura culta, dos dois teatros, nao sao menos diferentes. Na Espanha, a Contra-Reforma catlica que influ, da qual a maior expressao dramtica o teatro jesutico; a imitacao do teatro latino de Sneca nao deu resultados apreciveis na Espanha. Na Inglaterra, ao contrario, a influencia de Sneca, recebida atravs da Franga, foi decisiva. O grande problema foi o assunto histrico. A tragedia grega, primeiro modelo dos humanistas, baseara-se no m i t o ; e o mundo moderno nao capaz de acreditar no mito antigo nem possui mito prprio. A escolha estava entre enredo histrico e enredo inventado. O segundo o apangio do teatro popular; o primeiro nao caba no esquema da tragedia grega. Eis o problema em face do qual se encontravam os dramaturgos italianos do sculo X V I i2*). Quando Gian Giorgio Trissino criou, em 1515, a' primeira tragedia "regolar" da literatura italiana e europia, segundo o modelo de Sfocles, estava bem consciente da impossibilidade de tratar um assunto mtico; o mito grego, no teatro moderno, d "fbulas pastoris" ( 2 4 " A ), ou ento 24) F. Neri: La tragedia italiana nel 500. Firenze. 1904. 24A) As vers6es modernas de enredos trgicos gregos tambm sao "fbulas pastoris", empregando-se a palavra pastoril no sentido de Empson: para conferir dignldade trgica a personagens nada heroicas e a conflitos comuns.

parodias offenbachianas, intencionis ou involuntarias; por isso, escolheu um episodio da historia romana, a Sofonisba ( 2B ). A peca, prova da falta absoluta de talento dramtico do autor, tem valor apenas cronolgico: a primeira do gnero. Mas foi intensamente admirada, e Giovanni Rucellai (Rosmunda, Orestes), Lodovico Martelli (Tulla) e Pomponio Torelli (Merope) imitaram-na em pegas que tornam anda mais evidentes as fraquezas do original: a falta de dramaticidade, o sentimentalismo, a retrica, defeitos inerentes a tantas outras imitacdes modernas do teatro grego. A crtica contempornea observou bem essas falhas, mas explicou a falta de efeito trgico de outra maneira: como falta de efeito moralizador. Assim entendeu Giraldi Cintio ( 26 ) os preceitos dramatrgicos da potica aristotlica: a tragedia produz "terror compaixao" por meio da representagao de horrores no palco, purificando assim, pela "catarse", a alma do espectador. sse criterio moralstico s parece aristotlico; na verdade, um criterio de moralismo religioso, catlico, que j pressagia a Contra-Reforma. Na tragedia grega, Giraldi nio encontrou modelo de urna tragedia assim que nao fsse, como o dipo, mito pago e por isso impossvel no teatro moderno. Mas na tragedia latina de Sneca, os meamos enredos j nao tm significaco religiosa; sao tragedias inteiramente humanas, e Giraldi apontou como modelo o Thycstes com os seus efeitos terrveis: assassnios, espectros, grande retrica dos coros. Sneca foi o modelo de Giraldi, 25) W. Cloetta: Die Anfaenge der Renaissancetragoedie. Ralle, 1892. E. CiampoJlnl: La prima tragedia regalare della letteratura italiana. Firenze, 1896. <Cf. "O 'Cinquecento"', nota 17.) 26) Oiovan Battista Giraldi Cintio, 1504-1573. Orbeche (1541); Discorso intorno al comporre dellt comedie e delle tragedie (1643). P. Bilancini: Oiovan Battista Giraldi e la tragedia italiana nel seclo XVI. Aquila, 1890. C. Guerrieri Crocetti: Giovan Battista Giraldi e il pensero critico del seclo XVI. Firenze, 1032.

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n a t r a g e d i a Oibecche, q u e se t o r n o u f a m o s s s i m a c o m o p r i meira tragedia moderna em q u e aparece o motivo do incesto, d e p o i s t a o f r e q e n t e n o t e a t r o i n g l s . O s d e f e i t o s d r a m t i c o s da Orbecche f o r a m e v i t a d o s n a Canace, d o famoso t e r i c o S p e r o n i ( 2 7 ) , t r a g e d i a d e h o r r o r o s o s i n c e s t o s , a s s a s s i n i o s e s u i c i d i o s ; foi i m a g i n a d a c o m o t r a g e d i a a u t n t i c a m e n t e grega, s e g u n d o o c o n c e i t o a r i s t o t l i c o , c o m a peripecia como centro moral d a obra; d u r a n t e a polmica q u e a Canace s u s c i t o u , c o n v e n c e u - s e S p e r o n i d o s e u e r r o e m o d i f i c o u a peca m a n e i r a d e S n e c a . D e s d e e n t o , Sn e c a foi o g r a n d e m o d e l o d o s d r a m a t u r g o s i t a l i a n o s q u e t r a n s f o r m a r a m o p a l c o em d o r m i t o r i o p o l u t o e m a t a d o u r o s a n g r e n t o . P e c a s como a Marianna (1565), d e L o d o v i c o D o l c e , a Dalida (1572), d e L u i g i G r o t o , a Semiramis (1583), d e M u z i o M a n f r e d i , a h o r r i v e l Acripanda (1591), d e A n tonio Decio da Orte, mereciam, no dizer de Ginguen, ant r o p f a g o s c o m o e s p e c t a d o r e s ; e e s s a s pegas f o r a m r e a l m e n t e r e p r e s e n t a d a s p e r a n t e p l a t i a s q u e d e r r a m a r a m lg r i m a s , c h e g a n d o a s m u l h e r e s , e n t r e os e s p e c t a d o r e s , a d e s m a i a r . U m dos l t i m o s p r o d u t o s d s s e g n e r o o TOTTSmondo (1586), d e T a s s o , q u e j nao t e v e s u c e s s o r e s . O m o r a l i s m o c a d a vez m a i s r g i d o da C o n t r a - R e f o r m a foi o m o tivo e x t e r i o r d o m a l o g r o e n q u a n t o a t r a g e d i a s e n e q u i a n a nao conseguiu a sntese com um teatro popular, o teatro estava condenado a permanecer teatro experimental dos literatos. A s evolugoes e s p a n h o l a e f r a n c e s a f o r a m p e r f e i t a m e n t e a n l o g a s . N a P e n n s u l a I b r i c a , a Castro, d o p o r t u g u s A n t o n i o F e r r e i r a (* 8 ), p e r t e n c e ao m e s m o g n e r o t e a t r o " g r e 27) Sperone Speroni. 1500-1588. Canace (1542); Apologa (1544; contra o Giudizio sopra la tragedia di Canace; 1543). A. Fano: Sperone Speroni. Padova, 1909. F. Cammarosano: La vita e le opere di Sperone Speroni. Empoll, 1920. Cf. "O 'Clnquecento'", nota 19.

g o " d e T r i s s i n o ; F . J e r n i m o B e r m d e z imitou-a, d e m a n e i r a m u i t o exata, a s t r a g e d i a s clssicas Nise lastimosa e Nise laureada (1577). A m a n e i r a d o s s e n e q u i s t a s italianos foi i n t r o d u z i d a p o r V i r u s ( 2 B ), d r a m a t u r g o v i o l e n t o , que m i s t u r a n o p a l c o os h o r r o r e s m a i s c r a s s o s c o m b e l e z a s lricas e grande retrica; V i r u s lembra m u i t o Marlowe. Urna t e n t a t i v a s e r i a d e p u r i f i c a c o e e s p a n h o l i z a c a o d o t e a t r o i t a l i a n i z a n t e a Numancia, de Cervantes ( 3 0 ) : pega de patriotismo retrico, e x p r i m i n d o conceitos de grandeza da a l m a e s t o i c a , m a n e i r a d e L u c a n o e Sneca, s e m c o r o s , mas i n t r o d u z i n d o p e r s o n a g e n s a l e g r i c a s . urna c r i a g a o de todo original, se b e m que de sucesso duvidoso; parece m u i t o c l a s s i c i s t a , m a s foi e l o g i a d a s p e l o s r o m n t i c o s d o comgo d o s c u l o X I X , p o r A u g u s t W i l h e l m S c h l e g e l , S c h o p e n h a u e r , S o u t h e y , S h e l l e y . A p r o p s i t o da Numancia, T i c k n o r l e m b r o u - s e d e Macbeth, e nao sem razo; o t e a t r o e s p a n h o l e s t a r a m a i s p e r t o d o i n g l s , se a c o r r e n t e senequista tivesse encontrado possibilidades de sintetizarse com o t e a t r o p o p u l a r . M a s n a E s p a n h a , s o e s t o i c i s m o popular se encontra com o genio n a c i o n a l ; o estoicismo e r u d i t o fica m a r g e m ; e foi o u t r a s n t e s e q u e v e n c e u . E m F r a n g a ( 3 1 ) , n o comgo, a s s i m c o m o em o u t r a s p a r tes, s u r g e urna i m i t a g a o d a Sofonisba, de T r i s s i n o : Mellin d e S a i n t - G e l a i s t r a d u z i u - a em 1548. S n e c a e n t r o u a t r a v s dos c o l e g i o s h u m a n i s t a s : p a r a o c o l e g i o d e B o r d c u s escrevera M a r c - A n t o i n e M u r e t , e m 1544", u m Julius Caesar em lngua latina. O terico francs que tem papel correspond Cristbal de Virus, 1550-1609. Epopla: Monserrate (1588). Tragedias: Elisa Dido; Aula furioso; La gran Semiramis, etc. d n : Obras, 1609.) C. V. Sargent: A Study of the Dramatical Works o/ Cristbal de Virus. New York. 1530. 30) Cf. "Oposlges Barrocas e Antlbarrocas", nota 6. A Numancia foi, publicada s em 1784. E. Faguet: La tragedle franqaise au XVle. sicle. Pars, 1883. R. Lebegue: La tragedle rancaise de la Renalssance. Paris, 1954.

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dente ao dos italianos Giraldi e Speroni, o famoso latinista Julius Caesar Scaliger ( 3 2 ) : , segundo a expressao de Lintilhac, "o fundador do classicismo, cem anos antes de Boileau", estabelecendo a regra das tres unidades; e urna obra sua contra Cardano revela o seu aristotelismo contra-reformista. Distingue-se dos primeiros tericos italianos, aos gregos j preferindo Sneca; porque na tragedia grega as personagens agem conforme instintos e paixoes imorais, enquanto na tragedia latina prevalecem as decisoes ticas e Tazoaveis. A doutrina de Scaliger senequista; mas nao tem nada com o senequismo popular da literatura espanhola; antes favorece a retrica, o moralismo e a "Raison". Encontrar realizaco perfeita na tragedia classicista do sculo X V I I . A do sculo XVI diferente, por ser menos dramtica e mais lrica. Corneille e Racine nao sao prpriamente poetas lricos. Jodelle poeta da Pliade; e Garnier at um grande poeta da Pliade. Jodelle ( 33 ) maior como poeta lrico do que como dramaturgo; mas os assuntos das suas tragedias Clepatra, Dido sao significativos. No caso de Robert Garnier (Si), preciso modificar a definigao: ele tambm 32) Julius Caesar Scaliger, 1484-1558. De causis Unguage latinae (1540); Exercitationes in Cardani De subUlitate (1551); Poetices libri VII (1661); Epistolae (1600). E. Lintilhac: De Julii Caesaris Scallgeri poetice. Pars, 1887. W. F. Patterson: Three Centuries o French Poettc Theory. Vol. I. Ann Arbor Mlch., 1935. 33) C. "Renascenca Internacional", nota 32. Cloptre captive (1552); Didon se sacrifiant (1558). 34) Robert Garnier, 1534-1590. (Cf. "Renascenca Internacional", nota 33.) Porcie (1568); Hippolyte (1573); Cornlie (1574); Marc-Antoine (1678) ;La Troade (1579); Antigone (1580); Bradamante (1582); Les Juives (1583). Edicao por L. Pinvert, 2 vols., Paris, 1923; Edicao de obras escolhidas por R. Lebgue, Paris, 1949. P. Bernage: tude sur Robert Garnier. Paris 1880. A. Cardn: Robert Garnier. Paris, 1905. H. Carrington Lancaster: The French Tragi-comedy. Baltimore, 1907. Th. Maulnierr Langages. Lausanne, 1946.

maior poeta lrico do que dramaturgo, mas revela esta superioridade as prprias tragedias, que durante muito tempo s foram consideradas do ponto de vista da evolucao histrica do gnero; parecem, ento, inferiores, e Garnier mero precursor; na verdade, sao grandes obras da poesia francesa. O primeiro aspecto do teatro de Garnier o de incapacidade dramtica: a ago lenta e incoerente, substituida, atravs de atos inteiros, pela efuso lrica e retrica. A amostra mais caracterstica dsse verbalismo o drama bblico Les Juives, do qual um coro est em todas as antologas de poesia francesa, aqule que comega: "Pauvres filies de S i o n . . . " e continua: "Notre orgueilleuse Cit, Qui les cites de la terre Passait en felicit, N'est plus qu'un monceau de pierre." Dai a opinio geral sobre Garnier: precursor imperfeito de Racine, seguindo mais Sneca do que Eurpides, substituindo a psicologa das paixoes pela retrica. As poesas lricas de Garnier nao confirmam essa opinio: as grandes elegias dedicadas a Desportes e a Nicols Ronsard e aquela sobre a morte de Pierre Ronsard sao, sem dvida, pegas de alta retrica, mas de urna retrica disciplinada, per finiamente clssica. Se Garnier se excedeu em verbalismo as tragedias, nao foi porque a forma dramtica estivesse imperfeita, mas porque Garnier, imitador de Sneca, considerava a tragedia como vaso das grandes emoces, sobrenido das emogoes coletivas. Um coro da Antigone " T u meurs, race gnreuse, Tu meurs, thbaine c i t . . . " comentario indispensvel compreensao daquele coro de Les Juives, e revela, junto com a tragedia Troade, a relago

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entre os modelos e a emocao pessoal do poeta: como Sneca, prefere Garnier os espetculos da agona e morte, porque sentiu a agona; o protestante Garnier lamentou, na Antigone, a guerra fratricida na Fran$a, e em Les Juives, a destruico da sua prpria gente. O protestantismo de Garnier talvez contribusse para abrir sua influencia as portas do teatro ingls; o motivo ntimo foi o fato de Garnier ter combinado, de maneira admirvel, a imitaso de Sneca e a emo$o pessoal: e era isso o que os primeiros dramaturgos elisabetanos considerkvam como ideal da arte dramtica; por isso traduziram e imitaram as obras de Garnier. A semelhanca entre estas e as pecas inglesas entre 1580 e 1590 nao , dste modo, um acaso curioso. A crtica moderna procura analoga sobretudo as famosas "passagens demonacas", que abundam as pecas de assunto clssico de Garnier; cita-se a invocago, no quarto ato da Porcie: "O terre! ciel! O soleil ternel en O reine de la nuit, O de l'air embruni plantes luisantes! courses rayonnantes! Hcate aux noirs chevaux! les lumineux f l a m b e a u x ! . . . "

existia um teatro literario, o dos tradutores de Sneca, o de Sackville e Gascoigne. A sntese dos dois teatros foi operada por Kyd sob a influencia direta de Garnier, e deu o primeiro teatro elisabetano, o de Kyd, Marlowe, e das primeiras tragedias de Shakespeare. S depois comecou a assimilaco da filosofa estoica de Sneca, inspirando a grande tragedia do teatro jacobeu. O processo de "senequizaso" do teatro ingls complicado; mas a sua compreenso, segundo estudos recentes, o nico caminho possvel para chegar a urna defmero exata do teatro barroco ingls ( 3 5 ). As primeiras tragedias inglesas maneira de Sneca sao trabalhos eruditos: o Gorboduc (1562), de Sackville ( a 8 ), est fora de qualquer filiaco inglesa; a Jocasta (1566) e o Gismond oi Sleme (1567), de George Gascoigne, revelam que o teatro ingls estava a caminho de produzir formas semelhantes as de Garnier, mas com arte verbal incomparvelmente inferior. A s conseqncias teriam sido insignificantes, se nao fsse a impressao profunda produzida, ao mesmo tempo, pela primeira tradugo inglesa das dez tragedias de Sneca ( 3 T ). Essa maravilha da grande arte de traduzir, na poca dos Tudors, s comparvel ao Plutarco, de North, facilitou aos contemporneos a compreenso da arte verbal de Garnier; mas, mesmo assim, o
35) J. W. CunUffe: The Influence of Sneca on Elizabethan Tragedy. London, 1893. F. L. Lucas: Sneca and Elizabethan Tragedy. Cambridge, 1921. L. E. Kastner e H. B. Charlton: Introduc&o ediqo das obras de William Alexander, citada na nota 40.* A. M. Witherspoon: The Influence of Robert Oarnier on Elizabethan Drama. Newhaven, 1924. T. S. Eliot: Introducto a edico das Tenne Tragedles, citada em 37. Relmpressa como: "Sneca ln Elizabethan Translatlon", (ln: Selected Essays, 2.a ed. London, 1941.) 36) Cf. nota 10. 37) The Tenne Tragedles of Sneca (traduzldas entre 1559 e 1581 por Jasper Heywod, Alexander Nevyle, Nuce, Btudley e Tilomas Newton, editadas por Newton em 1581). Edigfio por T. S. Eliot, 2 vols., London. 1927.

Mas isto seria analoga s com os dramaturgos "demonacos" da poca jacobia, com Webster, Ford, Tourneur; seria mais urna questo de afinidade entre genios poticos. A verdadeira analoga, preciso procur-la na nica tragicomedia de assuntos fantsticos escrita por Garnier: Bradamante. Eis urna peca elisabetana em lngua francesa. Mas na Franca nao existia teatro popular capaz de servir de base para urna sntese maneira espanhola ou inglesa. Na Inglaterra existia um teatro popular assim: a sucesso dos "Morality Plays", no teatro de John Bale e as pecas histricas, annimas e populares, como The True Tragedy o Richard III, The Famous Victories o Henry V, The Troublesome Raigne oi John, predecessores imediatos do teatro histrico de Shakespeare. De outro lado,

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teatro maneira de Sneca teria continuado apangio exclusivo da gente culta, se nao se tivesse encontrado cora urna evolugao parecida do teatro popular. O Mirror for Magistrates revela na narracao potica das desgragas polticas um conceito trgico da Historia que nao encontra analoga as Chronicles, de Raphael Holinshed, conhecidas como fonte principal das pegas de historia inglesa de Shakespeare. Com efeito, Holinshed apenas um compilador, e a sua fama baseia-se no acaso da utilizaglo da sua crnica por Shakespeare. Deu-se menos atengo ao seu predecessor Edward Hall, agora reconhecido como criador daquele conceito trgico da Historia ( 3 8 ), e, talvez, fonte imediata do Mirror for Magistrates. Assim se explica que o representante mais poderoso do teatro popular, Thomas Kyd, o autor da Spanish Tragedle, homem culto alias, seja ao mesmo tempo o primeiro tradutor daquele dramaturgo francs: o seu Pompey the Great, his Faire Corneliaes Tragedy (impresso em 1595, mas j antes conhecido) a versao inglesa da Cornlie, de Garnier. No estilo de Garnier escreveu Samuel Daniel a Cleopatra (1594) e o Philotas (1611). A Spanish Tragedie (1589), de Kyd, , pela primeira vez, urna sintese completa dos dois elementos constitutivos do teatro ingls. O enredo vinganga sangrenta de um pai por motivo do assassnio do filho popular e est em relago com a historia, j entao conhecidssima, de Hamlet. Na elaboragao da pega, Kyd tomou por modelo, para impressionar os espectadores populares, o Thyestes, de Sneca: tambm tragedia de urna vinganga sangrenta, com grandes explosoes de retrica, assassnios e mortes no palco, aparigo de espectros. Kyd criou um tipo. A tragedia de vinganga tornou-se permanente no teatro ingls; e

a historia da sua evolugao o guia mais seguro pela evolugao do drama elisabetano-jacobeu ( 30 ). Elementos da "tragedia de vinganga" aparecem no Jew of Malta (1592), de Marlowe. Mas o segundo grande representante do gnero, depois de Kyd, o prprio Shakespeare: Titus Andronicus (1593), Richard III (1594), Julius Caesar (1599), marcam a evolugao, at ao Hamlet (c.1603), em que a "tragedia de vinganga" chega sua expresso mais completa e a dramaturgia terrificante de Sneca principia a completar-se pela filosofa estoica de Sneca. Ao lado da purificago do gnero pela arte shakcspeariana, continua a tragedia do horror "sans phrase" na History of Antonio and Mellida (1602), de Marston; chega grande arte, diferente do tipo shakespeariano, na Revenger's Tragedy (1607), de Tourneur. Um poeta aristocrtico e erudito, William Alexander (*), aprsente as suas quatro "tragedias monrquicas" algo como urna transposgo do Mirror for Magistrates para as regies da historia greco-romana, e consegue ao mesmo tempo anglicizar a filosofa estoica. Macbeth (c. 1606) a obra capital desta sintese suprema do teatro histrico com a filosofa de Sneca. Na Revenge of Bussy d'Ambois (1613), de Chapman. os dois elementos esto perfeitamente conjugados. O fim da evolugao encontra-se as obras curiosas e at impressionantes de Fulke Greville ( 4 1 ) : como poeta lrico, um 39) Cf. a obra de Kastner e Charlton, vol. I, citada em nota 40. e: F. Thayer Bowers: Elizabethan Revenge Tragedy. Prlnceton. 1940. 40> William Alexander, Earl of Stlrllng, 1567-1640. Four Monarchique Tragedles: Croesus, Daras, The Aexandraean, Julius Caesar (1604/1607). Edlcao das obras por L. E. Kastner e H. B. Charlton. 2 vols., Manchester, 1921. 41) Fulke Greville, Lord Brooke, 1554-1628. Mustapha (1609); Alaham; Remalns (1670). Edlcfio por G. Bullough, 2 vols., Oxford. 1945. M. Croll: The Works o] Fulke Greville. Phlladelphla, 1903. G. Bullough: "Fulke Greville, First Lord Brooke". (In: Modern Language Review, XXVin, Janeiro de 1933.)

38) Edward Hall, t 1547. The Union of the two Noble and Ilstrate Famelies of hancastre and Yorke (1548). E. M. W. Tillyard: Shakespeare's History Plays. New York, 1946.

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"cortegiano" da Renascenga, de erotismo intenso, um grande senhor aristocrtico; as suas tragedias de vinganga, o mais barroco de todos os dramaturgos ingleses, poeta da "majesty of Power" e da luta entre "Passion and Reason", conforme as suas prprias palavras. A o mesmo tempo Greville um espirito inquieto, conhecedor de teoras "revolucionarias" da Renascenca italiana, "republicano" e "atesta" estoico indomvel. A filosofa estoica, em Greville, converte-se, afinal, em religiosidade angustiada, e a resignacao em lamento da "wearisome condition of humanity". Depois, comega o declnio, que nem sempre decadencia, como demonstra o aprofundamento psicolgico da tragedia de vinganga no Changeling (1624), de Middleton. Mas o gnero mudou de significago. J a Yorkshire Tragedy (1619), pseudo-shakespeariana, urna tragedia novelstica, burguesa, tratando um caso da crnica policial. O Triumph of Death, um dos quatro atos de Four Plays in One, de Beaumont e Fletcher, , ao contrario, urna grande "mquina" barroca, pseudo-histrica. E no Cardinal (1641), de Shirley, o gnero desmente a teora da qual nasceu, tratando um enredo novelstico como se fsse historia contempornea. A evoluco da "tragedia de vinganga" um guia pela evolugo do teatro ingls: do teatro popular e meio medieval, atravs da Renascenca elisabetana, ao Barroco jacobeu. Como criterio de distingo, indicou-se o conceit da m o r t e : no teatro medieval, a morte urna advertencia moral; no teatro elisabetano, a morte um caso trgico; no teatro jacobeu, barroco, a Morte exerce fascinago irresistvel. Est isso em relago exata com tres conceitos diferentes da Historia: no teatro popular e a ste pertencem, nesse sentido, as poesas pr-dramticas do Mirror fot Magistrates e as pegas de historia inglesa de Shakespeare o conceit da Historia patritico e moralista, demonstrando-se a vitria das frgas do bem; no teatro renascen-

tista, o conceit da Historia universal e trgico, a moral concebida como suprema balanca do Universo assim as pegas de historia romana de Shakespeare; no teatro barroco, ao qual pertence a maior parte do teatro ingls, a Historia volta a ser o grande caos com todas as conseqncias da perverso moral e do pessimismo csmico. sses conceitos renascentistas ou barrocos, quando representados no palco ingls, aparecam as formas e convengoes do teatro popular, que era, por sua vez, um desenvolvimento do teatro medieval. O sculo X V I I I , acostumado as convengoes teatrais do teatro clssico francs, de todo diferentes, nao poda deixar de ver naquelas convengoes el sabe tanas um caos ou urna infantilidade; a pretensao de condensar em poucas horas de representago teatral acontecimentos de anos ou geragoes inteiraa, ou ento a pretensao de apresentar o mesmo palco primitivo ora como palacio real, poucos minutos depois como campo de batalha, e na cena seguinte como floresta, pareciam pretenses absurdas, s desculpveis pela ingenuidade dos espectadores de ento, e s suportveis em virtude do genio verbal de um Shakespeare. A crtica do sculo XIX j nao fez questo das tres unidades aristotlicas; mas tambm s suportou aquilo como embarago, apesar do qual Shakespeare teria realizado obras geniais. E s as pesquisas recentes de historia teatral que revelaram aquetas convengoes como condigo essencial da arte de Shakespeare e dos seus contemporneos e sucessores ( " ) . O ponto de partida o teatro medieval ingls, os Misterios. Da vm duas particularidades do teatro elisabetano: a mistura ntima e continua dos elementos trgico e cmico, mistura que mais tarde se transformou em arte barroca de contrastes fortes, de modo que o "double plot" 43) E. K. Chambers: The Elizobethan Stage. 4 vola. Oxford, 1923. C. E. Bentley: The Jacobean and Caroline Stage. 2 vols. London, 1941. A. Harbage: Shakespeare's Audience. New York, 1941.

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compondo-se as pegas d e dois enredos, um serio e o u t r o humorstico a qualidade mais caracterstica do teatro ingls; a outra o hbito das reflexes moris, que serviram mais tarde ao Barroco para distinguir ntidamente, com preferencia pelo monlogo revelador, os caracteres nobres e os infames, os "villains". O palco dos Misterios era do tipo "simultneo"; varias construgoes, colocadas urna perto da outra, as "mansions", simbolizavam os diversos lugares em que se teriam passado os acontecimentos dramticos. O teatro elisabetano permaneceu, no comgo, nesse tipo de palco, menos as representagoes na corte e nos palacios aristocrticos; ali se adotou o "palco unificado" do teatro italiano, quer dizer, um palco de arquitetura fixa, simbolizando um lugar neutro, sem determinago ntida do lugar. sse segundo tipo, quando conservado com coerncia, devia levar unidade aristotlica de lugar, como no teatro clssico francs. O teatro elisabetano, porm, escolheu e isso bem ingls urna "va media": um palco "unificado", em que certas construgoes primitivas (urna varanda, urna porta, e t c . ) eram capazes de simbolizar, segundo a vontade do autor, os lugares mais diferentes, de modo que o mesmo palco se apresentava j como palacio, logo depois como campo de batalha, e depois como floresta ou qualquer outra localidade. Da a liberdade ilimitada do "lugar"; e, por conseqncia, a liberdade ilimitada do "tempo". A distingao rigorosa entre o espago real do edificio e o espago simblico do palco corresponde a distingao rigorosa entre o tempo real da representagao teatral e o tempo simblico dos acontecimentos na pega. O teatro ingls tornou-se capaz de dramatizar epopias e romances inteiros; "teatro pico", comparvel ao "teatro novelstico" dos espanhis, que partir de convengoes diferentes. Mas a analogia tambm acaba ali. Porque o teatro espanhol insista na "verdade" dos enredos representados, religiosos, histricos ou novelsticos, enquanto o teatro ingls renunciou cedo a essa pretenso; preferiu tornar ve-

rossmeis os acontecimentos teatrais por um outro meio: o verso branco. O metro da dramaturgia inglesa est mais perto da prosa do que o tetrmetro do teatro espanhol, de modo que serve para exprimir t u d o ; difere, no entanto, essencialmente da prosa, criando urna linguagem simblica, correspondente ao lugar simblico e ao tempo simblico; linguagem simblica que separa a realdade dos espectadores da realdade das personagens no palco. O verdadeiro teatro ingls s principia com Marlowe, porque ele o criador do verdadeiro verso branco dramtico. sse metro, de flexibilidade maravilhosa, permitiu urna coisa que nao exist u nunca no teatro espanhol: a diferenciagao exata de modos de falar de personagens diferentes, ao passo que no teatro espanhol todas as personagens falam a mesma lngua dramtica. Por isso, o teatro espanhol essencialmente teatro de agao; o teatro ingls essencialmente teatro de caracteres. As convengoes teatrais constituem o elemento permanente do teatro ingls. O que se modificou durante a evolugo foram os conceitos histricos e moris. Dste modo, possvel distinguir urna fase inicial, de teatro popular; em seguida, urna fase puramente renascentista, da qual Robert Greene o representante; finalmente, a introdugo do senequismo, quer dizer, a transigao da Renascenga ao Barroco, em Kyd, Marlowe e Shakespeare. Esta evolugao acompanhada pelos contemporneos mediatos de Shakespeare: Chapman, Ben Jonson, Marston, Dekker, Middleton, Thomas Heywood. A ltima fase, puramente barroca, a de Beaumont e Fletcher, Massinger, Tourneur, Webster, Ford e Shirley, leva at dissolugo dos criterios moris barrocos e sua substituigao, pouco a pouco, pelos criterios moris burgueses. -O fechamento dos teatros, em 1642, nao um fim; o teatro da RestauragSo continuou, vinte nos depois, onde os dramaturgos elisabetanos e jacobeu-

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carolinos acabarais. A historia do teatro ingls constitu urna unidade ( 4 3 ). O "missing link" entre os "Morality Plays" e o teatro popular da poca elisabetana o Kyage John, de J o h n Bale ( " ) , Bispo de Ossory, pega que toma por assunto e pretexto a luta entre o rei Joao da Inglaterra e o Papa, para fazer propaganda do protestantismo; a presenga de personagens alegricas lembra os modelos de Bale, os "Morality Plays", mas o objetivo da atividade dramatrgica j diferente: j prenuncia o patriotismo tpico dos elisabetanos. Numa pega posterior, annima, The Troublesome Raigne o John, acrescenta-se aos intersses religioso e poltico um terceiro: o intersse histrico e humano no destino do rei deposto pelos baroes e envenenado por um monge, o que lembra as desgranas histricas do Mirror for Magistrates. E o Troublesome Raigne , por sua vez, a base de urna terceira peca, na qual o motivo religioso desapareceu para se salientar apenas o elemento humano e o patriotismo: o King John, de Shakespeare. O Troublesome Raigne of John faz parte de um grupo de pegas annimas ( " ) , todas elas tiradas da historia inglesa, e de intersse especial, porque os mesmos assuntos foram tratados por Shakespeare. Sao pegas de dramaturgia muito primitiva, incoerentes, comparveis as primeiras
43) A. W. Ward: History of English Dramatic Literature to the Death of Queen Anne. vols. I - n . 2. ed. London, 1889. F. E. Schelllng: Elizabethan Drama. 2. vols. Boston, 1908. John Bale, 1495-1563. Kynge John (c. 1548). Edlgao por J. S. Fanner, London, 1907. The Famous Victories of Henry V (antes de 1588). The Trae Tragedy of Richard III (antes de 1588). The Troublesome Raigne of John (Impresso em 1591). The True Chronicle History of King Leir (c. 1694). Comedias populares: Calisto and Melebea (1530); John Heywood iPardoner and rere 1533, Jhan Johan the husband, etc. 1633); Nicholas Udall IRalph Roister Doister, 1333). A. W. Reed: Early Tudor Drama. London, 1926.

pegas histricas do teatro espanhol. As comedias dsse teatro popular ingls tambm lembram pendants continentais: urna dlas, Calisto and Melibea, tirada de La Celestina; e as farsas meio medievais de John Heywood parecem-se muito com as farsas francesas. S o Ralph Roister Doister, de Nicholas Udall, diferente, porque o autor, homem culto e tradutor de Terncio, fez a tentativa de adaptar a comedia latina ao gsto dos espectadores populares. Essa adaptagao, preludiando a sntese que o "teatro elisabetano", foi obra dos "Unversity wits", jovens humanistas que, aps haverem sado das universidades, se perderam no meio bomio dos literatos da capital. J o h n Lyly ( 4 0 ), o criador do eufusmo, um dles: as suas comedias foram escritas para representages na corte ou em palacios aristocrticos, mas o fato importante a tentativa de divertir os espectadores nobres com farsas populares, polindo-as e refinando-as; Lyly o criador da comedia literaria. Os outros "University wits" escolheram o caminho contrario: introduzir elementos literarios em pegas representadas pblicamente para o povo. Entre les os Peeles, Lodges, Nashs, aparece um poeta autntico: Robert Greene ( 4 7 ). Poeta alegre, idlico, fantstico, Greene nao um grande dramaturgo. Suas pegas sao mediocres. Mas pelo seu lirismo merece sobremaneira, entre todos os dramaturgos elisabetanos, o ttulo de representante da "Merry Od England". Nao por acaso que o seu romance pas46) Cf. "Renascenca Internacional" nota 95: Comedias de Lyly: Alexander, Campaspe and Diogenes (1584); Sapho and Phao (1584); Endimion U59I); Gallathea (1592); Mother Bombie (1594); etc. Robert Greene, c. 1558-1592. (Cf. 'Renascenca Internacional", nota 82.) Romance: Pandosto (1588). Pecas dramticas: Friar Bacn and Friar Bungay (1589); The Scottish History of James IV (1591). Edico por J. C. Collins. 2 vols.. Oxford, 1905. J. O. Jordn: Robert Greene. New York, 1915.

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t o r i l Pandosto f o r n e c e u o e n r e d o d a Winter's Tale, de S h a k e s p e a r e ; em G r e e n e j e x i s t e q u a l q u e r coisa das c o m e d i a s fantsticas de Shakespeare. O papel que Greene desempenhou na comedia, desemp e n h o u - o T h o m a s K y d (48) na t r a g e d i a ; papel m u i t o m a i s importante, porque Kyd, tradutor de Garnier, trouxe para o t e a t r o i n g l s a i n f l u e n c i a d e S n e c a . The Spanish Tragedle a p r i m e i r a " t r a g e d i a d e v i n g a n c a " m a n e i r a d e Thyestes; e a f o r m a a n t i g a foi t a o p e r f e i t a m e n t e a n g l i c i z a d a q u e a p e g a se t o r n o u urna das m a i s p o p u l a r e s d o t e a tro elisabetano. Od Jernimo, que vinga a morte do seu f i l h o H o r a t i o , v i r o u p e r s o n a g e m p r o v e r b i a l ; em t o d a a p a r t e se e n c o n t r a m a l u s o e s e r e m i n i s c e n c i a s d a Spanish Tragedle, a t n o Hamlet, e a r e t r i c a r e t u m b a n t e da p e g a n a o nos deve impedir de reconhecer, alm da grande imp o r t a n c i a h i s t r i c a da Spanish Tragedie, o p o d e r dos efeitos teatrais e do verso dramtico. Nos ltimos anos de sua curta existencia, K y d estve e n v o l v i d o n o f i m v i o l e n t o d a vida, n a o m e n o s c u r t a , d e Christopher Marlowe ( , 9 ) . A t h bem pouco se acredit a v a q u e M a r l o w e , b o m i o d e v a s s o e d e s e n f r e a d o , de con48) Thomas Kyd, 1558-1594. The Spanish Tragedie (e. 1589); Pompey the Oreat, his Taire Corneliaes Tragedy (1595). Edicao por F. 8. Boas, London, 1901. O. Sarrazln: Thomas Kyd und sein Kreis. Berln, 1892. T. W. Baldwln: "On the Chronology of Thomas Kyd's Plays". (In: Modern Language Associatt'on Notes. XL. 1925.) Oreg Smith: (ln: The Cambridge History of English Literaturet vols. V, 3. ed. Cambridge, 1929). F. J. Bowers: Elizabethan Revenge Tragedy. Prlnceton, 1940. Christopher Marlowe, 1564-1593. Tamburlaine the Oreat (1588); The Tragical History o/ Doctor Faustus (1592); The Jeto of Malta (1592); The Troublesome Raigne and Lamentable Death o) Edward II (1593); Massacre of Pars (1593); Dido Queen of Carthage. The Passionate Shepheri to His Love (1588); Hero and Leander (publ. 1598). EdlcSo por R. H. Case, 6 vols., London, 1930/1933. T . S. Eliot: "Marlowe". (In: The Sacred Wood. London, 1920.) TJ. M. Ellls Fennor: Marlowe. London, 1927.

viccoes atestas e a t i t u d e s provocadoras, tivesse sido assass i n a d o em c o n s e q n c i a d e urna d e n u n c i a d e K y d . A g o r a s e sabe q u e o p r p r i o M a r l o w e foi o d e n u n c i a n t e ; d e s c o nhecidos mataram-no, quando souberam que Marlowe era a g e n t e s e c r e t o da polcia. A r e v e l a c a o d e c e p c i o n a n t e , e m b o r a n a o s u r p r e e n d a : M a r l o w e foi u m m o n s t r o , se b e m q u e u m m o n s t r o g e n i a l . I n f a m e foi a s u a v i d a , e i n f a m e a sua m o r t e . M a s sse i n f a m e o c r i a d o r d o g r a n d e t e a t r o i n g l s ; d u r a n t e m u i t o t e m p o , s foi a p r e c i a d o c o m o p r e c u r s o r d e S h a k e s p e a r e , m a s h o j e e m d i a sao r a r o s o s c r ticos que nao o considerem "genio", n o sentido mais alto da p a l a v r a . A obra de Marlowe to monstruosa como o carter do seu a u t o r . E M a r l o w e p a r e c e t e r t i d o c o n s c i n c i a d i s s o q u a n d o se i d e a l i z o u a s i m e s m o n a f i g u r a d o t i t a Tamburlaine, q u e passa p o r t o d o s os c r i m e s p a r a c o n q u i s t a r o m u n d o i n t e i r o , e n o f i m se e n c o n t r a d e s i l u d i d o e d e s e s p e r a d o ; a tragedia do niilismo. A d a p t a d o s convcncocs do t e a t r o p o p u l a r , Tamburlaine, cuja acao c o m p r e e n d e u m c o n t i n e n t e e urna v i d a h u m a n a i n t e i r a , m a i s urna s e r i e incoerente de cenas do que um d r a m a ; a personagem cent r a l lhe c o n f e r e , n o e n t a n t o , m a i s u n i d a d e d o q u e t m as pecas histricas de Shakespeare; e a retrica justifica-se tambm pelo elemento autobiogrfico, pela tentativa de " m e t t r e en s c n e " a p r p r i a p e r s o n a l i d a d e . M a s a r e t r i c a d e M a r l o w e a i n d a t e m o u t r o fim, m a i s c o n s c i e n t e : p r e -

48)

Oreg. Smith (ln: The Cambridge History of English Literature, voL V, 3. ed. Cambridge, 1929). J. M. Robertson: Marlowe. A Conspectus. London, 1931. F. S. Boas: Christopher Marlowe. A Biographical and critica! Study. London, 1940. J. Bakeless: The Tragical History o) Christopher Marlowe. 2 vols. Cambridge, Mass., 1943. P. H. Kocker: Christopher Marlowe. A Study of his Thought. Learning and Character. chapel HU, 1947. Ph. Henderson: Christopher Marlowe. London, 1952. H. Levin: The Overreacher. A Study of Chistopher Marlowe.
London, 1954.

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tende provocar. Provocago indita o seu poema Hero and Leander, hio ardente sexualidade, a poesa mais sensual da lngua inglesa, e de um poder verbal irresistvel. Provocadora parece a tragedia do Doctor Faustus, que exalta menos a sede titnica, renascentista, do saber, do que a resistencia heroica contra a morte e todos os diabos. Marlowe est sempre exaltado, e no fundo nao pretende outra coisa seno exaltar-se a si mesmo, chegando at as fronteiras da parodia. S assim possvel interpretar a mais monstruosa das suas pegas, The Jew o Malta; Eliot chama-lhe "farsa trgica", lembrando as caricaturas miguelangelescas de Daumier. as monstruosidades de Marlowe h um elemento que as eleva cima da regio do grito inarticulado: o verso branco. Marlowe o criador do verso dramtico do teatro ingls, e ste seu mrito nao pode ser sobreexaltado. Criou o verso Ben Jonson o chama de "mighty Une" que capaz de exprimir todos os sentimentos humanos e simbolizar, pela modulacao do ritmo, as diferengas de caracteres e paisagens e a dure do tempo. O prprio Marlowe deu provas dessa capacidade verbal no lirismo exaltado do Doctor Faustas e, em estilo mais sentencioso, na melhor construida das suas pegas, Edv/aid II; h quem admita a superioridade dessa "historia" sobre os primeiros dramas histricos de Shakespeare. Marlowe subordinou os motivos polticos tragedia humana do rei. A historia da deposigo e morte do tirano Eduardo I I nao um Mirror ior Magistrates, mas a tragedia da decadencia de um homem perverso e corruto que se eleva, na hora da agona, grandeza trgica. O milagre de transformar a personagem antiptica do rei em heri nobre, realizou-o Marlowe pela nobreza do verso: "Pay nature's debt with cheerful countenance, Reduce we all our lessons unto this, T o die, 6weet Spenser, therefore live we all; Spenser, all live to die, and rise to fall."

A subordinago da vida humana s leis da "Fortuna" parece sabedoria renascentista. Mas o "pay nature's debt" lembra antes o desejo dos estoicos de conformar-se com as leis da Natureza, e a "cheerful countenance", a resignaco estoica. Marlowe um homem barroco, fantasiado de bomio da Renascenca. Espirito barroco em forma renascentista seria a definigo do teatro elisabetano inteiro, do qual Marlowe o "spiritus rector", o primeiro genio. A revalorizacao atual de Marlowe faz parte de um movimento crtico de dimensoes mais ampias, beneficiando tambm Ben Jonson, Middleton, J o h n Webster e outros dramaturgos da poca; repete-se com certa insistencia que obras comparveis a Doctor Faustus, Volpone, The Changeling e The Duchess of Malfi nao se encontram entre as pegas de Shakespeare. E ' um movimento saudvel, capaz de tirar o maior dos dramaturgos da solidao incomunicavel na qual a idolatra do sculo XIX o colocara. Contudo, ' preciso moderar certas reivindicagoes: Shakespeare, se bem que outros o tivessem igualado em dados momentos, c mensamente superior a todos os dramaturgos da poca quando se Ihe considera a obra em conjunto. o maior dramaturgo e o maior poeta da lngua inglesa. Enquanto a criagao de um mundo potico completo fr mantida como supremo criterio, Shakespeare superior a Cervantes, Goethe e Dostoievski; e s Dante participa dessa sua altura. Enquanto Shakespeare, pela liberdade soberana do seu espirito, est mais perto de nos e de todos os tempos futuros do que o maior poeta medieval, Shakespeare o maior poeta dos tempos modernos e salvo as limitaes do nosso juzo crtico de todos os tempos. Infelizmente, nao sabemos quase nada da vida de William Shakespeare ( B0 ). A s hipteses que enchem as biogra60) WUllam Shakespeare, 1564-1616. Venus and Adonis (1593); Lucreee (1694); Sonnes (1609). Relago das pecas, conforme a cronologa de E. K. Chambers (outras hipteses da shakespearlologla menos recente, quando multo diversas sao Indicadas):

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fias mais conhecidas desfizeram-se urna aps outra, e o que nos fica as maos coisa bem p o b r e : um ator hbil, que tambm escreveu pegas de m u i t o sucesso, ganhou muito dinheiro e se retirou cedo dos negocios, para m o r r e r pouco depois. E m certo sentido, essa escassez de informagao biogrfica nao deixa de ser benfica: exclu as sutilidades, s vzes fantsticas, da interpretagao psicolgica, limitando a crtica prpria obra. A primeira tarefa determinar a cronologa das pegas. Varias dlas saram, quando o autor viva anda, em pequeas edigoes nao a u t o r i zadas, os " q u a r t o s " ; as outras pegas s foram publicadas Henry VI, Part 1-111 (1592; outros: 1590/1592); Richard III (1592; outros: 1693); Titus Andronicus (1592; outros: 1588); The Taming o] the Shrew (1593); The Camedy of Errors (1593; outros: 1591); The Two Gentlemen of Verona (1593); Love"t Labour's Lost (1593; outros: 1590); Romeo and Juliet (1594); Richard II (1595); A Midsummer-Nights Dream (1595; outros: 1593); King John (1596); The Merchant of Ventee (1596); Henry IV, Part I (1597); Henry IV, Part II (1598); Much Ada Aoout Nothing (1598); Henry V (1599); As You Like It (1599); Julius Caesar <1599; outros: 1601); The Merry Wives of Windsor (1600); Trotlus and Cressida (1600; outros: 1603 ou 1607); Hamlet, Prince of Denmark (1601); Twlfth Night (1602); AIVs Well that Ends Well (1604); Measure for Measure (1604); Othello, the Moor of Ventee (1604); Macbeth (1606); King Lear (1606); Antony and Cleopatra (1607); Coriolanus (1607); Timn of Alhenas (1607); Pericles, Prince of Tyre (1608); Cymbelins (1610); The Wintef Tale (1611); The Tempest (1611); Henry VIII (1613). Edlcoes: Primeira edic&o in-flio 1623 (depois: 1632, 1664, 1685) (edlcSo da Folio por S. Lee, Oxford, 1902). Cambridge Shakespeare, por J. Olover, W. G. Clark, W. Aldis Wrlght, 2. ed. 9 vols. Cambridge, 1891/1893; New Cambridge Shakespeare, por J. Dover Wilson e outros, desde 1921. Temple Shakespeare, por J. Gollancz, 40 vols., London. 1894/1900. Eversley Shakespeare, por C. H. Herord, 10 vols., London, 1899/ 1900. Arden Shakespeare, por W. J. Craig, R. H. Case e outros, 37 vols.. London, 1899/1924. New Arden Shakespeare, por M. M. Ellis Fermor e outros, desde 1951. Oxford Shakespeare, por W. J. Craig, 3 vols., Oxford, 1904. Stratord Shakespeare, por A. H. Bullen, 10 vols.. Stratford, 1907.

por dois amigos do poeta, J o h n H e m i n g e H e n r y Condell, em edico in-flio, em 1623. as reedigoes posteriores da colegio acrescentaram-se outras pegas, cuja autenticidade hoje nao se admite, com excecao de Pericles, Prince of Tyre. Ao contrario, repetem-se as tentativas de desintegrar o "canon" de 1623, negando a autenticidade de muitas pegas ou afirmando a colaborago de outros dramaturgos, enquanto urna corrente oposta procura demonstrar a colaborago de Shakespeare em pegas dsses outros dramaturgos. Mas essas tentativas criticas nao deram, at hoje, resultados indiscutidos. Quanto cronologa, as edigoes em

Yale Shakespeare, por W. L. Cross, C. F. T. Brooke e outros, 40 vols., Newhaven, 1918/1928. Biografas e estudos de shakespeariologia antlga: S. T. Colerldge: Notes and Lectures on Shakespeare. 1814. (Edlcao por T. Ashe, London, 1883.) W. Hazlitt: Characters of Shakespeare's Plays. 1817. (Varias edlQes.) F. Th. Vlscher: Kritische Gaenge. 6 fascculos, 1844. (3.* ed. Berln, 1912.) E. Dowden: Shakespeare. His Mind and Art. London, 1874. (Muitas edlcoes.) F. Kreyssig: Vorlesungen ueber Shakespeare. 3. ed. 2 vote. Berln, 1877. A. C. Wlnburne: A study of Shakespeare. London, 1880. R. O. Moulton: Shakespeare as a Dramatic Artist. Oxford, 1885. (3. ed. Oxford, 1906.) B. Ten Brink: Five Lectures on Shakespeare. London, 1895. G. Brandes: William Shakespeare. KJoebenhavn. 1896. (Varias traduces.) A. C. Bradley: Shakespeare Tragedy. London, 1904. W. Ralelgh: Shakespeare. London, 1907. Br. Matthews: Shakespeare as a Playpright. New York, 1913. A. Quiller-Couch: Shakespeare's Workmanship. Cambridge, 1918. G. Landauer: Shakespeare. 2 vols., Frankfurt, 1920. S. Lee: A Life of Shakespeare, 2. ed. London, 1922. F. Gundolf: Shakespeare. 2 vols. Berln, 1928/1929. B. Croce: Ariosto, Shakespeare, Corneille. 2. ed., Bar, 1929. G. Salntsbury (in: The Cambridge History of English Literature, vol. V, 3 * ed. Cambridge. 1929). Estudos de shakespevariologla moderna: A. W. Pollard: Shakespeare's Fight with the Pirates and the Problems of the Transmission of his Text. 2.a ed. Cambridge, 1920.

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quarto e as noticias conservadas fornecem certas indicagoes. Demonstrou-se tambm que Shakespeare cultivou nos comegos da sua atividade teatral tima versificagao mais exata, dando depois cada vez menos atencao regularidade do verso; e o recenseamento estatstico dos versos regulares e irregulares confirmou certas hipteses cronolgicas, estabelecendo outras. Finalmente, as pesquisas de A. W . Pollard sobre a autenticidade de certos "quartos" modificaram radicalmente a historia do texto shakespeariano. L. Schuecking: Dle Charakterproblerne bel Shakespeare. 2.* ed. Leipzig, 1927. E. E. Stoll: Shakespeare Studies. New York, 1927. H. GranvlUe-Barker: Prejaces to SJiakespeare. 5 vols. London, 1927/1948. J. Balley: Shakespeare. London, 1929. E. K. Chambers: Wllltam Shakespeare. A Study of Facts and Problema. 2 vols. Oxford, 1930. J. W. Mackall: The Approach to Shakespeare. Oxford, 1930. G. Wllson Knlght: The Wheel of Flre. London, 1930. W. W. Lawrence: Shakespeare's Problem Comedies. New York, 1931. E. E. Stoll: Art and Artfice In Shakespeare. New York, 1933. C. F. E. Spurgeon: Shakespeare's Imagery. Cambridge, 1935. J. Mlddleton Murry: Shakespaere. London, 1936. H. B. Charlton: Shakespearean Comedy. London, 1938. D. Traversi: An Approach to Shakespeare. London. 1938. H. Granvllle-Barker e G. B. Harrlson: A Companion to Shakespeare Studtes. Cambridge, 1941. T. S. Ellot: "Shakespeare and the Stolclsm of Sneca". <In: Selected Essays. 2.a ed. London, 1941.) Th. Spencer: Shakespeare and the Hature of Man. New York, 1942. J. Dover Wllson: The Essentlal Shakespeare. 7* ed. Cambridge, 1943. E. M. W. Tlllyard: Shakespeare's Hlstory Plays. London, 1944. J. Palmer: Polltical Characters of Shakespeare. London, 1945. G. Wllson Knlght: The Crown of Life. London, 1947. H. Fluchre: Shakespeare, dramaturge llsabthaln. Marsellle, 1948. H. B. Charlton: Shakespearean Tragedy. Cambridge, 1948. E. M. W. Tlllyard: Shakespeare's Problem Plays. London, 1949. M. O Bradbrook: Shakespeare and Ellzabethan Poetry. London, 1950. D. Traversi: Shakespeare, The Latt Phase. London, 1954.

Dispomos hoje de urna tabela cronolgica, longe de ser definitiva, porm mais ou menos suficiente. O primeiro grupo das pegas de Shakespeare compoe-se de comedias em estilo renascentista: a Comedy of Eriors, versao dos Menaechmi, comicidade contrastada com o fundo sombrio das apreensoes do pai dos gmeos; The Two Gentlemen of Verona, comedia tirada do romance pastoril de Montemayor, com urna viravolta no fim que pode ser descuido dramatrgico ou entao experimento psicolgico; The Taming of the Shrew, farsa popular, um pouco barulhenta, mas de efeito irresistvel. Enfim, Love's Labour's Lost, pega pastoril, com as usuais alusoes polticas, em complicadssimo estilo eufusta, e da qual difcil dizer se parodia brilhante dos costumes aristocrticos ou, como hoje se prefere pensar, pastoril autntico, de lirismo gracioso. Urna das primeiras pegas de Shakespeare deve ter ido Titus Andronicus: "tragedia de vinganga" e de tantos horrores que muitos crticos nao se animaram a atribu-la a Shakespeare; mas a pega tem o grande estilo retrico de Marlowe; por que nao o teria imitado o jovem Shakespeare? As mesmas dvidas estendem-se autora das tres partes de Henry VI; quanto a estas, Shakespeare teria s revisto obras alheias ou ento colaborado com outros. Com efeito, em Henry VI h mais de Greene e Marlowe do que de Shakespeare, mas o estilo dramtico o mesmo das outras "historias" inglesas, e a terceira parte inseparvel do autntico Richard III, tragedia marjowiana com a cena comovente do assassnio de Clarence, o humorismo burlesco da cena dos bispos, a aparigo vingadora dos espectros antes da batalha final. A pega est de tal modo dominada pela grandiosa figura do rei criminoso que alcanga quase a unidade do teatro clssico francs. Em comparago com Richard III, urna das pegas mais representadas e de efeito mais forte no palco, Richard II um retrocesso: menos pelo estilo do que pelo assunto, deposigao do rei viciado e

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quarto e as noticias conservadas fornecem certas indicar e s . Deraonstrou-se tambm que Shakespeare cultivou nos comegos da sua atividade teatral urna versificagao mais exata, dando depois cada vez menos atengao regularidade do verso; e o recenseamento estatstico dos versos regulares e irregulares confirmou certas hipteses cronolgicas, estabelecendo outras. Finalmente, as pesquisas de A. W . Pollard sobre a autenticidade de certos "quartos" modificaran! radicalmente a historia do texto shakespeariano. L. Schuecking: Die Charakterprdbleme bei Shakespeare. 2.4 ed. Leipzig, 1937. E. E. Stoll: Shakespeare Studies. New York, 1927. H. Granvllle-Barker: Prefaces to Shakespeare. 6 vols. London, 1927/1948. J. Bailey: Shakespeare. London. 1929. E. K. Chambers: William Shakespeare. A Study o/ Facts and Problems. 2 vols. Oxford, 1930. J. W. Mackall: The Approach to Shakespeare. Oxford, 1930. O. Wllson Knlght: The Wheel of Fire. London. 1930. W. W. Lawrence: Shakespeare1 s Problem Comedies. New York, 1931. E. E. StoD: Art and Artifice in Shakespeare. New York, 1933. C. F. E. Spurgeon: Shakespeare's Imagery. Cambridge, 1935. J. Mlddleton Murry: Shakespaere. London, 1936. H. B. Charlton: Shakespearean Comedy. London, 1938. D. Traversl: An Approach to Shakespeare. London. 1938. H. Granvllle-Barker e G. B. Harrlson: A Companlon to Shakespeare Studies. Cambridge, 1941. T. S. Eliot: "Shakespeare and the Stolclsm of Sneca". (In: Selected Essays. 2.1 ed. London, 1041.) Th. Spencer: Shakespeare and the Nature o/ Man. New York, 1942. J. Dover Wllson: The Essential Shakespeare. 7. ed. Cambridge, 1943. E. M. W. Tlllyard: Shakespeare's History Plays. London, 1944. J. Palmer: Political Characters of Shakespeare. London, 1945. G. Wllson Knlght: The Crown o! Lije. London. 1947. H. Fluchre: Shakespeare, drainaturge lisabthain. Marsellle, 1948. H. B. Charlton: Shakespearean Tragedy. Cambridge, 1948. E. M. W. Tlllyard: Shakespeare's Problem Plays. London, 1949. M. C. Bradbrook: Shakespeare and Elizabethan Poetry. London, 1950. D. Traversl: Shakespeare, The Last Phase. London, 1954.

Dispomos hoje de urna tabela cronolgica, longe de ser definitiva, porm mais ou menos suficiente. O primeiro grupo das pegas de Shakespeare compoe-se de comedias em estilo renascentista: a Comedy of Errors, verso dos Menaechmi, comicidade contrastada com o fundo sombro das apreensoes do pai dos gmeos; The Two Gentlemen of Verona, comedia tirada do romance pastoril de Montemayor, com urna viravolta no fim que pode ser descuido dramatrgico ou entao experimento psicolgico; The Taming of the Shrew, farsa popular, u m pouco barulhenta, mas de efeito irresistvel. Enfim, Love's Labour's Lost, pega pastoril, com as usuais alusoes polticas, em complicadssimo estilo eufusta, e da qual difcil dizer se parodia brilhante dos costumes aristocrticos ou, como hoje se prefere pensar, pastoril autntico, de lirismo gracioso. Urna das primeiras pegas de Shakespeare deve ter sido Titas Andronicus: "tragedia de vinganga" e de tantos horrores que muitos crticos nao se animaram a atribu-la a Shakespeare; mas a pega tem o grande estilo retrico de Marlowe; por que nao o teria imitado o jovem Shakespeare? As mesmas dvidas estendem-se autora das tres partes de Henry VI; quanto a estas, Shakespeare teria s revisto obras alheias ou ento colaborado com outros. Com efeito, em Henry VI h mais de Greene e Marlowe do que de Shakespeare, mas o estilo dramtico o mesmo das outras "historias" inglesas, e a terceira parte inseparvel do autntico Richard III, tragedia marlowiana com a cena comovente do assassinio de Clarence, o humorismo burlesco da cena dos bispos, a aparigo vingadora dos espectros antes da batalha final. A pega est de tal modo dominada pela grandiosa figura do rei criminoso que alcanga quase a unidade do teatro clssico francs. Em comparago com Richard III, urna das pegas mais representadas e de efeito mais forte no palco, Richard II um retrocesso: menos pelo estilo do que pelo assunto, deposigo do rei viciado e

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a sua elevago moral no fim; imitagao de Edward II, de Marlowe, sendo at menos coerente e menos filosfica do que o modelo. Em compensago, o moralismo estoico de Marlowe substituido pela poesia elegiaca da alma nobre humilhada; Ricardo I I o primeiro dos famosos "grosenhores" de Shakespeare, expressoes do seu legitimismo poltico muito marcado: "For every man that Bolingbroke hath press'd, T o lift shrewd steel against our golden crown, Heaven for his Richard hath in heavenly pay A glorious ngel: then, if angels fight, Weak men must fall; for heaven still guards the right." A falta de intersse poltico transforma King John quase em tragedia domstica das vtimas do mau rei; mas os discursos patriticos do valente bastardo Faulconbridge situam a pega no ambiente elisabetano. A maior das "historias" Henry IV: a tragedia poltica do rei que usurpou o trono e, assaltado pelas revoluges aristocrticas, sob a chefia do magnfico Percy Hotspur, sofre de remorsos profundos, entrelaga-se com a nao menos grandiosa comedia de Falstaff e dos seus companheiros na Boar's Head Tavern, inversao cervantina dos valores aristocrticos e glorificagao imortal da "Merry Od England"; e no meio entre palacio e taverna est o "Prince of Wales", gozando da sua mocidade exuberante e revelando na continuagao, em Henry V, a alma nobre do rei mais brilhante da Inglaterra medieval. As simpatas aristocrticas do poeta sao evidentes, sobretudo no desprzo com que apresenta os movimentos populares. Mas a serie das "histories" em conjunto revela imparcialidade superior e um conceito poltico cima do moralismo barato; as nove pegas histricas constituem o maior monumento dramtico que qualquer nago erigiu ao seu passado.

Shakespeare, dramaturgo da Renascenca internacional, revela-se primeiro em Romeo and Juliet, a mais mediterrnea das suas pegas e certamente a mais famosa tragedia de amor de todos os tempos; mas convm salientar mais alguns outros aspectos: o realismo da "nurse" que lembra La Celestina; a sabedoria renascentista do Friar Laurence, a amarga queixa social, na cena do farmacutico, o romantismo de contos fadas, na descrigo da Queen Mab, desenvolvida depois no Midsummer-Night's Dream, que a mais bela das "favole pastorali", de poesia e humorismo irresistveis. Comedia tambm The Merchant of Venice, apesar das aparncias; Shylock parece-nos urna das maiores personagens trgicas do poeta, mas os contemporneos compreenderam-no como personagem de farsa trgica maneira de Marlowe, e a sua desgraga serve para dissolver a nobre melancola de Antonio, do "mercador de Veneza", e transfigur-la na doce msica de luar do ltimo ato. Dste modo, a tragedia do judeu j seria a pega mais serena, mais feliz de Shakespeare, se nao fsse seguida pelas comedias romnticas de alegra quase celeste: as conversas espirituosas de Much Ado About Nothing; a magnfica comedia pastoril de As You Like It, em que a mais encantadora poesia de amor as florestas vence a melancola misantrpica de Jacques; e a doce melancola de Twelfth Night, interrompda, como que de entremezes, pelas maldades burlescas perpretradas contra o puritano Malvolio. O espirito da Renascenga comega a esvanecer-se em Julius Caesar: a pega incoerente, decompondo-se em duas partes quase independentes, de modo que tragedia do ditador assassinado se substitu a tragedia maior do republicano desiludido e vencido; Csar transforma-se em personagem tragicmica; na retrica de Antonio e na resignagao estoica de Bruto aparece o Barroco. A obra de transigi Hamlet; e a crtica moderna salienta essa circunstancia para explicar as misteriosas incoerncias dessa obra, a maior de todas as "tragedias de vinganga". Mas o pblico

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n i o prestou nunca atencao a essas restribos; continua inalterada a imensa popularidade de Hamlet, em que at leitores menos intelectualizados sentem com evidencia o verdadeiro assunto: Hamlet a tragedia da inteligencia e do intelectual; e s a combinagao dsse tema de profundidade com o tema aparente da vinganga produziu a aparente incoerncia. O pensamento, em Hamlet, pode ser menos profundo do que parece. Mas nao importa. E ' caso nico na literatura dramtica universal a combinagao de um assunto filosfico com os mais irresistiveis, quase melodramticos, efeitos cnicos. Um dsses efeitos "o palco no palco" j ( alias, tpicamente barroco: um "double plot", servindo para o "desengao" trgico. Da primeira cena no terrago, quando aparece o espectro, at a cena no cemitrio e at o fim, a atmosfera da obra noturna. Desde ento, Shakespeare o dramaturgo da noite. Noturnas sao todas as cenas importantes de OtheUo: mais do que estudo penetrante da psicologia dos cimes OtheUo urna tragedia sofocliana, isto , de encobrimento e revelagao da verdade. O verso mais caracterstico da pega "Chaos is come again" tambm se aplica mediatamente ao King Lear, outra tragedia noturna: noturna a cena do temporal em que o "Fool", o palhago, serve de coro trgico loucura do velho re; noturna a filosofa maniquia dos versos: "As flies to wanton boys, are we to the gods; They kill us for their s p o r t . . . " ; e noturna a sabedoria estoica em que culmina essa tragedia barroca: "Men must endure Their going henee, even as their coming h i t h e r : Ripeness s all." King Lear pega de dimensoes csmicas, na qual a Natureza inteira comeca a girar em torno da crueldade incompreensvel da existencia humana; tambm a tragedia da

educago de um homem velho que viveu em orgulho e aprende a morrer. Em Macbeth, mais outra tragedia na qual todas as cenas decisivas se passam durante a noite, o mundo noturno dos assassinos e das bruxai ligado ao mundo humano da nica cena inglesa (IV, 3) pela cena humorstica do Porter, o famoso "Knocking at the gate", em que De Quincey descobriu a chave da pega: o sol da vulgaridade entra no inferno dos fantasmas irreais. Macbeth, a tragedia do niilismo " a tael Told by an idiot, full of sound and fury, Signifying nothing." a mais barroca das pegas de Shakespeare, e segundo o consenso unnime a maior das suas obras. O conceito barroco do mundo como teatro levou Shakespeare a urna concepgao altamente original da Historia: conceber a tragedia histrica como tragicomedia. Antony and Cleopatra, em que um mundo desaparece, a tragicomedia de um amor perverso, trgica e ao mesmo tempo cmica num sentido muito alto, porque o cosmo, que a cena dessa pega "mundial", compreende t u d o ; a construy o dramtica, em Antony and Cleopatra, difusa; mas a msica verbal do poeta dramtico atinge nessa obra seu ponto mais alto. E em Coriolanus, a vitria da plebe bruta sobre o heri viril t o revoltante que a atitude do dramaturgo j foi interpretada como violentamente reacionria; na verdade, a pega parece dizer: a historia pretende ser tragedia dos heris e acaba em comedia dos imbecis. O mundo, para Shakespeare, tornou-se problema. Da as pegas mais curiosas e mais originis de Shakespeare: as comedias de problemas moris. A mais amarga Troilus and Ciessida, na qual os heris homricos se revelam como faladores imbecis e mulherengos ordinarios. A mais profunda Measure for Measure, em que o duque

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disfargado, testemunha incgnita de orgias sexuais e angustias de morte, desmascara a hipocrisia do puritanismo moral. A mais furiosa Timn o Athens, a maior exploso de misantropa em toda a literatura universal, e, no fundo, a comedia de um homem nobre que nao sabia adaptar-se a esta vida infame. Por sse mesmo tempo, Shakespeare escreveu em colaborago com outro dramaturgo, ou entao refundindo urna pega antiga Pendes, Prince o Tyre, inserindo num enredo novelstico cenas de beleza inesperadamente harmoniosa. a primeira das pecas as quais Shakespeare renunciou ao realismo trgico, transformando o mundo em sonho potico. Cymbeline dramatizago intensamente romntica de um enredo novelstico, ou antes, um grande cont de fadas. Em The Winter's Tale, o romance de amor pastoril entre Florizel e Perdita desmente a sombria tragedia oteliana de seus pais; o modelo, o romance pastoril Pandosto, do renascentista Greene, est perfeitamente "desrealizado". Enfim, "la vida es sueo": The Tempest ainda parodia amarga, desta vez do utopismo renascentista que acreditava em parasos e s encontrou Calibans. O Barroco nao conhece utopia, porque ste mundo lhe parece utopia s avessas, parodia da verdadeira realidade, que son e sonho " W e are such stuff As dreams are made on; and our little life . Is rounded with a sleep." o testamento potico de Shakespeare dizem todos os que consideram a evoluco de Shakespeare, de Titus Andronicus a Tempest, como caminho de perfeigo de urna vida pela poesa. A crtica literaria do sculo XIX nao se podia satisfazer com o ponto de vista dos classicistas do sculo X V I I I as "irregularidades" da obra de Shakespeare teriam sido experimentos meio grandiosos,

meio frustrados, de um genio inculto; nem com o ponto de vista dos romnticos a obra de Shakespeare teria sido erupcao de um poeta em que se encarnara o espirito do mundo. A poca vitoriana precisava de um Shakespeare sereno, calmo; e como as tragedias pessimistas se opunham a sse conceito, era preciso estabelecer urna evolugo, urna acalmaco progressiva. Acostumada a estabelecer relacoes causis entre a biografa e a obra potica, a crtica literaria do sculo XIX, nao dispondo de urna biografa pormenorizada do poeta, inventou urna, interpretando as pegas como confissoes autobiogrficas. Shakespeare teria comegado com tragedias bombsticas maneira de Marlowe e comedias ligeiras maneira de Greene; as primeiras experiencias pessoais ter-lhe-iam aprofundado a nogao da vida, revelando-se a mudanga em tragedias como Romeo and Juliet e Hamlet, e as comedias de alto estilo renascentista. Ao mesmo tempo, a observago dos grandes acontecimentos polticos da poca ter-lhe-ia agugado o senso histrico, e o resultado teria sido as "historias" inglesas e romanas. Desgracas pessoais e desilusoes polticas o caso Essex teriam escurecido o espirito do poeta, at ao pessimismo e misantropa que se revelam as grandes tragedias. Depois teria vindo a libertago interior, a retirada para Stratford, as serenas pegas romnticas e, em Tempest, a despedida de um semideus. As comedias "problemticas" Mensure ioi Mesasure, Troilus and Cressida nao encontraram lugar nessa evolugao e foram despren d a s . Eis a interpretago de Shakespeare, muito divulgada pelos livros populares de Dowden e Brandes, e ainda mantida pela maioria dos leigos. Poucos foram os que ousaram protestar contra essa biografa romanceada: nao sabemos quase nada da mocidade de Shakespeare; da sua vida como ator, durante a poca da ativdade literaria, s temos noticias comerciis e nada que possa apoiar a interpretago autobiogrfica das pegas; enfim, a retirada para Stratford d menos a im-

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presso de despedida de um feiticeiro potico do que da aposentadoria voluntaria de um comerciante enriquecido. Se essas objegoes j pareciam crimes de lesa-majestaderos shakespearilogos ortodoxos entristeceram-se ainda m a s com as heresias de alguns franco-atiradores da crtica, como Ruemelin e Shaw: a construgo irregular das pegas nao seria genialidade extraordinaria, mas revelara incoerncias e inverossimilhangas psicolgicas da pior especie; Shakespeare salvar-se-ia apenas pela msica verbal, e esta mesma seria em grande parte estragada pela retrica bombstica e pelo humorismo artificial ou grosseiro; e aquela msica verbal escondera mal a falta de urna filosofa da vida. Essa crtica negativa s tem o mrito de haver chamado a atencao para certas falhas da positiva. Devemos a Colridge o reconhecimento da unidade e homogeneidade estrutural das obras shakespearianas. Mas a Coleridge tambm se deve a preferencia pelo estudo psicolgico das grandes personagens: Hamlet, Macbeth e Lady Macbeth, telo e lago, Lear, Palstaff. O maior mestre dsse mtodo, Bradley, perdeu, enfim, de vista a arte dramtica de Shakespeare. As pegas, ento muito mais lidas do que representadas na Inglaterra, foram lidas assim como se lem romances modernos: como biografas imaginarias; icaram de lado o teatro e a poesa. A renovago da shakespeariologia foi iniciada pelo genial ator Harley Granville-Barker: admitindo corajosamente os "defeitos" dramatrgicos (do ponto de vista da dramaturgia moderna) das pecas de Shakespeare, e, valendo-se das suas prprias experiencias na mise-en-scne das pegas, explicou aqueles defeitos como conseqncias das convenges teatrais da poca, as quais at um Shakespeare se devia submeter, e encontrou a grandeza do poeta na arte com que utilizou aquetas convengoes, vencendo-as, para produzir os maiores efeitos dramatrgicos e poticos. Subst i t u i r s e o estudo psicolgico das personagens, cultivado com tanta felicidade por Bradley, pela anlise da estrutura

potica das pegas (Knights) e das convenges teatrais da poca (Stoll). Os trabalhos de E . K. Chambers sobre a organizago do teatro elisabetano sao de especial importancia. Shakespeare, embora em primeira linha poeta, passou pela vida como playwright, dramaturgo profissional; fato que est de acord com as suas atividades de ator e empresario comercial de teatros. As suas pegas nao sao confissoes autobiogrficas, e sim experiencias sucessivas de mediago entre o gsto dos espectadores, aristocrticos ou populares, e as suas necessidades de expressao potica. Nao admissvel identificar o poeta com certas personagens suas, nem procurar as suas pegas a expressio de urna filosofa da vida. Sempre se havia observado que o mundo potico de Shakespeare era um mundo completo, fechado em si, a ponto de Shakespeare ignorar a Providencia e Deus; a nao ser naquela comedia sombra, Mensure or Measure, na qual a intervengao do Duque se parece com a agio da graga divina. Seria melhor dizer que o poeta, como poeta, nao tem filosofa nem religio; s tem estilo dramtico e potico. A anlise dsse estilo sobretudo das imagens e metforas tem sido feita com a precisao e os recursos da estatstica moderna; e com o resultado desconcertante de que as "imagens-chaves" foram novamente usadas (ou abusadas) para considerar a poesa de Shakespeare como expressao alegrica de sabedorias e verdades escondidas. Essa tendencia da critica j est, porm, recuando. mais importante manter .o resultado de que aquela aparente evolugo psicolgica se revela como evolugo estilstica, de comegos renascentistas, atravs de transiges meio barrocas, at ao pleno Barroco senequista, as grandes tragedias pessimistas e as "comedias problemticas", enfim revalorizadas; e, por ltimo, o que parecia "solugao das dissonncias", a ltima fase barroca, a de transfiguragao da realidade em Gran teatro del mundo. mesmo o maior teatro do mundo.

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No Barroco shakespeariano enquadra-se, finalmente, a parte mais misteriosa da sua obra: os 154 sonetos. Poesas obscuras, as vzes hermticas, em estilo densssimo, servindo at h pouco de base a urna bibliografa mensa de interpretagoes biogrficas, cada vez mais complicadas e menos satisfatrias. A anlise estilstica rcdimiu os sonet o s : sao poesias artificiis, "preciosas", mas realmente preciosas, partindo da dogura renascentista de Spenser, enchendo-se de petrarquismo sutil, eufusmo conceituoso, emotividade excessiva, metforas barrocas, atenuando o hermetismo pelas reminiscencias familiares da paisagem inglesa e acabando numa severidade quase clssica, transigo imediata para os sonetos de Milton. As poesias constituem a nica parte da sua obra que o prprio poeta publicou; s ali ele se sentiu responsvel pela sua misso potica, afirmando: "Not marble, not the gilded monuments Of princes shall outlive this powerful r i m e . . . " O segrdo dessa imortalidade do grande dramaturgo est na poesia de Shakespeare, ou mais exato, no seu verso. Shakespeare o maior artista do verso ingls, e a interpretago da sua obra tem de ser, em primeira linha, interpretago potica, ao lado de anlise dos valores humanos. Por isso, a shakespeariologia moderna, com todos os seus resultados admirveis, nao desvalorizou a crtica potica, mas admirvel, de um Coleridge, nem a psicolgica de um Bradley. No fundo devemos conformar-nos com o fato de que a arte de Shakespeare sobreviver a todas as nossas interpretagoes; ou, no dizer de T . S. Eliot: "About any one so great as Shakespeare it is probable that we can never be right, it is better that we should from time to time change our way of being wrong." A incerteza quanto autora de certas pegas shakespearianas ou quanto sua colaborago com outros dramaturgos s a sua colaborago com John Fletcher, em

Henry VIII e The Two Noble Kinsmen, parece certa liga-se situacao catica do teatro elisabetano no que diz respeito a colaborago, pseudonmia e anonima. Nao possvel excluir a colaborago de outros com Shakespeare ou de Shakespeare com outros quando sabemos que o conceito de literatura dramtica era ento muito mais industrial do que literario. Trabalhava-se para os teatros, para os atores, refundiam-se e modificavam-se sem escrpulos pegas alheias. Um dramaturgo to extraordinario como Middleton escreveu quase todas as suas obras em colaborago com outros. Ele, Fletcher, Chapman, Massinger construram urna rede inextricvel de "cooperativas" dramatrgicas. Dramaturgos de segunda e terceira ordem como William Rowley e Nathan Field poem as mos em muitas produgoes famosas dos grandes. A segunda edigo in-flio das obras de Beaumont e Fletcher, de 1679, um verdadeiro repositorio de pegas de "varios ingenios". Dste modo, nao surpreendente a existencia de mais de 40 pegas pseudo-shakespearianas, algumas j publicadas em vida do pretenso autor, outras acrescentadas terceira edigao infolio, de 1664. Em certos casos, muito possvel que Shakespeare tenha colaborado com outros, por exemplo, com George Wilkins, no Pendes, Prince of Tyre; em outros casos, as pegas s lhe teriam sido atribuidas para explorar a fama do seu nome. Contudo, algumas dessas pegas pseudo-shakespearianas sao de valor notvel ( 5 1 ).

51) As pecas mais Importantes entre as atribuidas a Shakespeare:

Arden of Feversham (1592) Locrine (1595); Eward 111 (1596); Sir Thomas More (publ. 1844); The hondn Prodigan (1605); A Yorkshire Tragedy George (1608); The Two Noble Kinsmen (Shakespeare e Fletcher?) (publ. 1634). Edi?ao completa das pecas duvidosas por A. F. Hopklnson, 3 vols.. London, 1891/1895. Edicao: The Shakespeare Apocrypha, edlt. por O. F. Tucker Brooke. Oxford% 1908. A. F. Hopklnson: Essays on Shakespeare"s Doubtful Plays. London, 1900. (Introducto da edlcao citada.) H. D. Sykes: Sidelights on Shakespeare. Stratford, 1919.

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Mas o valor nao indicio da autora. Locrine urna impressionante "tragedia de vinganga", mas nao tem nada de shakespeariano; e a historia Edward III recebeu, quanto muito, alguns retoques do mestre. Arden of Feversham e A Yorkshire Tragedy sao tragedias poderosas, nao de todo indignas de Shakespeare; mas sao tragedias "domsticas", passadas em ambiente burgus, e nada nos indica que o dramaturgo dos "gra-senhores infelizes" se tivesse jamis ocupado com assuntos semelhantes. O "aristocratismo" tambm argumento contra a autora de Marlowe, ao qual se gostaria de atribuir o interessantissimo hondn Prodiga!], transposicao da parbola do filho prdigo para o ambiente da bomia de Londres. O caso mais misterioso o fragmento de Thomas More do qual possuimos o manuscrito; urna das cenas est escrita, segundo todas as evidencias grafolgicas, pela mao do prprio Shakespeare, mas nao possvel afirmar se redigida ou copiada pelo mestre. O problema das atribuigoes e colaboragoes depende em parte do criterio de valor que aplicamos. Os shakespearilogos alemaes e franceses nao deram muita importancia ao problema, porque a distancia entre Shakespeare e os seus contemporneos lhes parecia to grande que a confuso significava quase blasfemia. Os ingleses, em geral, nao adotam o mesmo criterio. Ao contrario do que amigamente se pensava, o teatro elisabetano nunca estve esquecido, e a "redescoberta" no sculo X V I I I foi antes revalorizago, caindo agora em esquecimento os contemporneos de Shakespeare. Mas os romnticos retificaram logo a injustica ( 5 2 ) : Lamb, com o entusiasmo pr-

52)

Ch. Lamb: Specimens of English Dramatlc Poets, who lived

about. the time o) Shakespeare. 1808. A. O. Swlnburne: The Age of Shakespeare. London. 1908. W. Archer: The Od Drama and the New. 2. ed. New York, 1929. V. M. Ellis Fermor: The Jacobean Drama. An Interpretation. London, 1936.

prio do grande ensasta, soube salientar os valores poticos e dramatrgicos de Jonson, Fletcher, Massinger, Middleton, Webster, F o r d ; e descobriu o esquecido Tourneur. Os poetas romnticos ingleses foram, todos, admiradores do teatro "ps-shakespeariano", e a crtica de Swinburne, mais potica do que critica, deu quele entusiasmo a expresso mais intensa. Contra essa idolatra do teatro elisabetano levantou-se, com coragem notvel, o crtico teatral William Archer, tradutor de Ibsen e amigo de Shaw; num livro-panfleto apaixonado, pretendeu demonstrar a superioridade do teatro moderno sobre o antigo, denunciando implacvelmente os efeitos dos dramaturgos elisabetanos: as inverossimilhangas grosseiras dos enredos, as incoerncias enormes da psicologa. Archer, porm, foi, por sua vez, incoerente: abriu excego para Shakespeare, porque nao ousou atacar o dolo nacional. Dste modo, Shakespeare parecia, outra vez, separado dos seus sucessores por urna diferenga incomensurvel de valores. A shakespeariologia moderna j reduziu a distancia, admitindo calmamente aqueles mesmos defeitos no prprio Shakesciando implacvelmente os defeitos dos dramaturgos elisatano; e, no fundo, nao sao defeitos, porque o criterio de Archer estava errado. O drama elisabetano nao pode ser comparado com o de Ibsen ou Shaw, porque tem outros objetivos; nao pretende, de maneira alguma, imitar ou representar a realidade. Os romnticos tinham um pouco de razao quando chamavam "romntico" a Shakespeare; apenas seria mais exato o adjetivo "barroco". Do estilo barroco nos sucessores de Shakespeare j nao duvida ningum; mas digno de nota que os "sucessores", na maior parte, nao sao sucessores, e sim companheiros. Dekker, Middleton, Jonson pertencem a gerago de Shakespeare; Heywood, Tourneur e Fletcher nasceram pouco depois; s Webster, Ford e Massinger sao "sucessores". Parte considervel do teatro elisabetano foi escrita quando Shakespeare ainda vivia, e Beaumont e Fletcher chegaram a exer-

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cer influencia sobre o estilo das suas ltimas comedias. Finalmente, as maiores obras de Shakespeare sao posteriores a 1603; ele tambm mais jacobeu do qiig elisabetano, o primus nter pares dos chamados "ps-shakespearianos". A sua grandeza nao capaz de diminuir os outros que ocasionalmente o igualam; a distingio depende do criterio estilstico, das fases diferentes da transigi da Renascenga para o Barroco. George Chapman (:,:1) s pode ser assim interpretado. alguns anos mais velho do que Shakespeare, e a sua grandiosa tradugo de Homero constitu o cume lingstico da Renascenga inglesa. Tanto mais curiosa a dramaturgia pesada e inbil das sombras "tragedias de vinganga" Bussy d'Ambois e Rcvenge of Bussy 'Ambois, como se o poeta, depois da virtuosidade da tradugo, comegasse de novo; e a comicidade exuberante de AI] Fools, os fortes contrastes tragicmicos de The Widdowes Teares constituem surprsa. Chapman um espirito filosfico: "most strangely intellectuall fire", assim chamou ele sua prpria poesa. O sentido profundo da simultaneidade dos elementos trgicos e cmicos torna-se, em Chapman, mais evidente do que no prprio Shakespeare:

"Oh of what contrares consists a man! Oh what impossible mixtures! vice and virtue, Corruption and eterneness at one time, And in one subject, let together, lose!" Chapman , segundo a observagao de Dobre, o primeiro dos "metaphysical poets", ensaiando-se no drama. Eis, alias, um trago caracterstico do teatro elisabetano-jacobeu inteiro: fraquezas dramatrgicas, iluminadas por grande poesa dramtica. Antes de Chapman ser devidamente apreciado, considerava-se Ben Jonson ( 4 ) como o maior poeta renascentista entre os companheiros de Shakespeare. As poesas lricas de Jonson justificam, alias, essa fama; sao hoje novamente apreciadas, como representando a transigi entre a poesa elsabetana e a "metafsica"; mas o seu modo prprio de expressao parece ter sido a prosa. A critica

53) George Chapman. 1559-1634. (Cf. "Renascenca Internacional", nota 6.) Gentleman Usher (1602); Monsieur d'Olive (1604); All Fools (1605); Bussy d'Ambois (1607); The Conspracy and Tragedy of Charles Duke of Byron (1608); The Widdowes Teares (1612); The Revenge of Bussy d'Ambois (1613); Caesar and Pompey (1631); Chabot Admiral of France (publ. 1639); Eastward Hoe (com B. Jonson e Marston, 1605). Edlco das obras dramticas por T. M. Parrot, 2 vols., New York, 1910/1913. G. Thorn Drury: "George Chapman". (In: Review of Engllsh Studies, julho de 1925.) I. Spens: "Chapman's Ethical Thought". (In: Essays and Studies, XI, 1926.) H. Ellis: George Chapman. London, 1934. I. Smith: "George Chapman". (In: Scrutiny, marco, junho de 1935.)

54) Ben Jonson, c. 1573-1637. Every Man in his Humour (1598); Every Man out of his Humour (1599); Cynthia's Reveis (1601); The Poetaster (1601); Sejanus (1603); Volpone, or the Fox (1606); The Hue and Cry after Cupid (1608); Epicoene, or the Silent Woman (1609); The Alchemist (1610); Cataline (1611); Bartholomew Fair (1614); The Magnetic Lady (1632); The Sad Shepherd (publ. 1641). Poesa lrica: The Forest (1616); Underwoods (1640). Edl;6es por W. Glfford e F. Cummingham, 3. ed., 9 vols., London, 1875, e por C. H. Herford e P. Slmpson, 7 vols., London, 1925/ 1941. J. A. Symonds: Ben Jonson. London, 1886. A. C. Swlnburne: A Study of Ben Jonson.. London, 1889. E. Gosse: The Jacobean Poets. London, 1894. M. Chastelain: Ben Jonson, l'homme et l'oeuvre. Pars, 1907. Gr. Smlth: Ben Jonson. London, 1919. J. Palmer: Ben Jonson. London, 1934. C. L. Knights: Drame and Society in the Age of Jonson. London, 1937. T. S. Ellot: "Ben Jonson". (In: Selected Essays, 2. ed, London, 1941.) G. B. Johnston: Ben'Jonson, Poet. New York, 1946. H. Watte Baum: The Satirio and the Dldactic in Ben Jonson'$ Comedy. New York, 1947.

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sempre ops ao genio potico do escassamente culto Shakespeare o genio prosaico do seu erudito amigo Jonson, explicando: a poesia de Shakespeare nutriu-se das excursoes fantsticas da sua imaginacao, ao passo que a inteligencia prosaica de Jonson se nutriu das experiencias de urna vida quase picaresca: Jonson foi sucessivamente scholar de Cambridge e pedreiro, soldado e ator, jornalista e "poeta laureatus" da coroa de Inglaterra. preciso verificar se na sua obra dramtica prevalece a cultura renascentista ou a vitalidade do homem do povo. Tericamente, Jonson classicista de gsto italiano, antecipando doutrinas e gostos de Corneille, na tragedia romana, e de Moliere, na comedia moralista. Reconhecendo o genio de seu amigo Shakespeare, menosprezava no entanto o drama irregular dos seus companheiros, defendendo teoras aristotlicas. O seu gsto renascentista manifestava-se tambm na surpreendente capacidade do classicista algo pesado de escrever "masques" ligeiros como The Hue and Cry aitei Cupid, e pastorais poticas como The Sad Shepherd. A erudico prejudicou-lhe as tragedias romanas, Sejanus e Catiline, obras de admirvel reconstruy o arqueolgica mais do que de poesia dramtica; pegas slidas e eficientes, mas algo frias, menos as vigorosas cenas satricas. O mesmo Ben Jonson comedigrafo satrico, abrasando o gsto popular. O Alchemist zomba das supersticoes da poca; seu enredo, magistralmente construido, foi comparado por Coleridge ao de O Rei dipo. Batholomew Fair urna stira mordaz contra os puritanos, cujo representante na pega tem o nome signifcativo de Rabbi Zeal-ofthe-Land Busy dir-se-ia personagem de Sinclair Lewis. Every Man in his Humoui urna revista de caracteres cmicos, cada um dos quais viciado pelo excesso de urna qualidade caracterstica, de um humour. Eis a contribuico principal de Jonson para a comedia de tipo plautino-terenciano; mas a teora dos humours nao proprie-

dade sua, comum na Renascenca, e cumpre conhec-la para compreender bem a "melancola" de Hamlet ou de Jacques em As You Like It. Jonson serviu-se dsse instrumento para exprimir o seu conceito pessimista da natureza humana, apresentando no palco verdadeiros monstros moris, ou antes, imorais, como Volpone, na comedia dsse ttulo, rico avarento que se finge de moribundo para arrancar presentes aos que nutrem esperanzas de serem lembrados no seu testamento. Volpone um verdadeiro museu de personagens corrutas, miserveis e ridiculas, e a comicidade irresistvel das cenas magistralmente construidas deixa um travo amargo na boca. Eis a obra da qual nem o pessimismo de Shakespeare teria sido capaz, a obra em que Jonson supera o mestre. O ambiente das maiores comedias de Jonson Volpone e Epcoene italiano, e o ambiente est bem caracterizado: urna danca frentica de desmoralizados em torno dos dolos Ouro e Volpia. As reminiscencias da literatura antiga e os nomes italianos nao bastam, porm, para definir a arte de Jonson; distingue-se de toda a arte renascentista pelo forte moralismo, que lembra aos crticos franceses a atitude de Moliere e os tipos duramente modelados de La Bruyre. Deveriam tambm lembrar a psicologa pessimista de La Rochefoucauld, reduzindo as chamadas virtudes a expressoes mais sutis de egosmo e vaidade. S assim possvel apreciar devidamente as tragedias romanas de J o n s o n : nao se comparam aos panoramas dramticos, cheios de vida, de Shakespeare; mas s l o stiras poderosas contra a corrucao humana, que igual em todos os tempos. Da a escolha de assuntos repugnantes, em Catiline e Sejanus; da a eloqncia poderosa da linpuagem, servindo para exagerar os defeitos infra-humanos. c apresentar caricaturas grandiosas, assim como as comedias. Eliot reconhece em Jonson a suprema perfeicao artstica das monstruosidades genais de Marlowe; mas seria isso anda Renascenca? O conjunto de erudico cls-

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sica e humorismo popular antes urna antitese barroca, e ao Barroco tambm pertencem a teoria aristotlica e o moralismo amargo. Jonson um Dryden)eem peruca, superior ao grande satrico pela capacidade de criar um mundo completo de loucuras sinistras e caricaturas sombras. Antigamente, a crtica considerava o teatro de Ben Jonson como urna sala fra de museu; hoje a observago outra vez de Eliot o conjunto da brutalidade dos sentimentos e polidez das expressoes das personagens de Jonson parece bastante moderno. Com efeito, Volpone tornou-se um dos maiores sucessos teatrais da nossa poca. A arte de Jonson menos humana do que a de Shakespeare. Mas artistas da sua especie sao to raros como os Shakespeares, e a posteridade tem todos os motivos para concordar com a inscricao no seu tmulo: "O rare Ben Jonson!" De todos os dramaturgos elisabetanos Ben Jonson o menos popular; as criacoes da sua inteligencia poderosa sao "caviare to the general". Marston, Dekker, Heywood sao os dramaturgos das massas barulhentas da cidade de Londres da rainha Isabel. Mas cada um dles revela sua maneira a frca irresistvel da evoluclo Renascenga Barroco. J o h n Marston ( 60 ) um Jonson "to the general". at grosseiro: quando pretende criar urna "tragedia de vinganga" maneira de Sneca, sai Antonio and Mellida, produto monstruoso. Marston est vontade na comedia, em The Dutch Courtezan, em Eastward Hoe, far65) John Marston, c. 1575-1634. Antonio and Mellida (1602); The Malcontent (1604); The Dutch Courtezan (1605); Eastward Hoe (cono Chapman e Jonson, 1605); Tragedy of Sophonisba (1606). Edlcoes por A. H. Bullen, 3 vols., London. 1887, e por H. H. Wood. 3 vols.. Edlnburg. 1934/1939. W. Macneile Dlxon (in: The Cambridge History of English Literature, vol. VI, 2. ed. Cambridge, 1919.) R. E. Brettle: John Marston. Oxford, 1928. T. 8. Eliot: "John Marston". (In: Selected Essays. 2. ed. London, 1941.) A. J. Axelrod: Un malcontent lisabthain. John Marston. Paria, 1956.

sas barulhentas com tipos vivssimos da vida inglesa, mesmo quando tm nomes italianos. A obra mais forte de Marston The Malcontent: nada menos do que o assunto de Measure or Measure, concebido como comedia grotesca, na qual o duque disfargado fala como raisonneur cnico; ai h qualquer coisa do melhor de Jonson. E quando Marston toca em assunto clssico na Tragedy of Sophonisba revela urna capacidade surpreendente de expresso potica que, apesar de todas as monstruosidades de mau gsto, barroca. T . S. Eliot lembrou-se, a propsito de Marston, de Corneille, de um Corneille inculto, grosseiro, do Barroco popular. Thomas Dekker ( 6 6 ) , de todos os dramaturgos da poca, o mais popular. jornalista satrico, redigindo folhetos que se vendiam as esquinas; as vzes usa a gria da roguery, dos mendigos e criminosos. Um dsses escritos, The Guls Hornebook, versao livre do Grobianus (1549), stira latina do alemo Friedrich Dedekind, contra os costumes grosseiros (gro significa em alemao "grosseiro") da poca, e a stira nao menos "grobiana". sse mesmo Dekker um grande poeta dramtico. Od Fortunatos, dramatizago de um cont de fadas, est cheio de belezas ricas; trata, em The Witch of Edmonton, urna ocorrncia de crnica policial, e sai urna comovente tragedia psicolgica; e The Shoemakers Holiday, dramatizago do romance popular The Gentle Craft, de Deloney, elogio 56) Thomas Dekker, c. 1570 c. 1641. The Shoemakerg Holiday (1600); Od Portunatus (1600); The Honest Whore (com Mlddleton; 1609, 1630); The Witch o/ Edmonton (1621). Stiras: The Wonder]ul Year (1603); The Belman o/ London (1608); The Guls Hornebook (1609). Edl?es por R. H. Shepherd, 4 vols., London, 1873, e por F. flowers, Cambridge, 1953/1954. M. J. Hunt: Thomas Dekker. New York, 1911. W. Macneile Dixon (in: The Cambridge History of English Literature, vol. VTJ, 2. ed. Cambridge, 1919). K. L. Gregg: Thomas Dekker, a Study in Economical and Social Background. Seattle, 1924.

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jubiloso do pequeno-burgus londrino, realiza o milagre de transformar em poesia o ambiente cockney. Nesta obra h qualquer coisa de Dickens, e nao foi casualmente que The Shoemakers Hohday se tornou urna das pegas mais representadas e lidas do teatro ingls. Nos outros preferimos The Honest Whore: ali h tambera urna personagem dickensiana, Orlando Friscobaldo, de expressoes rudes e coracao de ouro, atingindo s vzes a emocao mais pattica. Assim na primeira parte, que Dekker escreveu era colaborado com Middleton, e que a interpretaco de Hazlitt tornou famosa. Na segunda parte, Dekker revela o reverso da medalha: o mesmo Hippolito que converteu a "honest whore" Bellafront, pretende agora seduzi-la; e essa irona dramtica transforma a comedia moralissima era stira barroca. A Thomas Heywood ( 07 ) atribui o seu bigrafo recente, A . M. Clark, a autora ou principal autora de Appius and Virginia, tragedia quase classicista, publicada como sendo de J o h n Webster, e que representa excegao estranha entre os obras dste poeta noturno. Se a hiptese se verificasse, Heywood merecera menos do que nunca o apelido pouco feliz que o seu admirador Lamb lhe confer i u : "the prose Shakespeare". Shakespeare , segundo os conceitos modernos, antes de tudo um dramaturgo profis sional, um playwright, que foi grande poeta. Heywood apenas playwright, de atividade incansvel, mestre de todos os efeitos baratos do palco terror e sentimentalismo. A expresso prose, de Lamb, quer dizer que os 57) Thomas Heywood, c. 1575-1650. King Edward IV (1600. 1605); A Woman Killed with Kindness U807); The Fair Maid o/ the West (1631); The English Traveller (1633). Edlc&o por R. H. Shepherd. 5 vols., London, 1874. A. M. Clark: Thomas Heywood, Playwright and Miscellanst, Oxford. 1931. T. S. Ellot: "Thomas Heywood". (In: Selected Essays. 2. ed. London, 1941.) F. S. Boas: Thomas Heywood. London, 1950.

seus assuntos preferidos eram a farsa popular, da qual The Fair Maid of West excelente exemplo, e a tragedia domstica, de ambiente burgus, da qual Heywood criou a obra-prima: A Woman Killed with Kindness. Nenhum outro dramaturgo elisabetano parece to moderno como ste; apesar das incoerncias da a$ao, Heywood um grande realista, nos motivos psicolgicos e no sentimentalismo moderado. As vzes, o leitor acredita 1er um poeta romntico, como na famosa declaracao de amor que comeca "O speak no m o r e ! . . . " ; outras vzes, lembra um poeta de hoje, como na passagem que T . S. Eliot admira tanto: "O God! o God! that t were possible T o undo things done; to cali back y e s t e r d a y . . . " Na verdade, essa historia sentimental de urna mulher seduzida que recebe perdao na agonia est cheia de poesia autntica, lembrando a definico de Wilfred Owen: "The poetry is in the pity." Heywood fez urna tentativa para enobrecer a vida da gente humilde. Dispondo de arte mais pura, poderia ter escrito urna tragedia de simplicidade clssica como Appius and Virginia. Em compensado, um dos poucos dramaturgos elisabetanos que aparecem at hoje no palco. O ltimo e maior dramaturgo da geraco de Shakespeare Thomas Middleton ( B8 ). Nos seus momentos mais wii Thomas Middleton, c. 1570-1627. Michaelmas Term (1604); A Trick to Catch the Od One (1608): The Roartng Girl (1611); Women Beware Women (1613); A Chaste Maid in Cheapside (1612); The Fair Quarrel (com Rowley; 1616); A Game at Chesse (1624); The Changeling com Wllllam Rowley; 1624); The Witch (1627); Edic&o por A. H. Bullen, 8 vols.. London, 1885/1886; sclecao por H. Ellls. 2 vols.. London. 1890. A. Symons (in: The Cambridge History o/ English Literature. vol. VI, 2. ed. Cambridge, 1919). W. D. Dunkel: The Dramatic Technitjue o/ Thomas Middleton in his Comedies of London Lile. Chicago, 1925.

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felizes ombreia com Shakespeare, superando-o no descuido absoluto pelo destino literario da sua obra dramtica. A s mais das vzes admitiu colaboradores, at as suas maiores pecas, para facilitar ou apressar o trabalho, colaborando ele mesmo as pegas de outros, sem que seja possvel sempre distinguir o que realmente Ihe pertence. A parte mais autntica da sua obra as comedias da vida das classes baixas de Londres revelam um observador agudo, grande realista, com urna forte dose de cinismo quase imoral. A Chaste Maid in Cheapside farsa de um "tringulo" adulterino melhor maneira parisiense. Em A Trick to Catch the Od One, Middleton toma o partido de um bomio duvidoso, e em Michaelmas Term consegue tornar simptico um usurario. Por meio deste cinismo, Middleton parece precursor da comedia imoral da Restauracao. Mas talvez o cinismo seja apenas aparente, expressao do forte intersse de Middleton em casos psicolgicos, explicando-se assim a atitude moralissima, quase heroica, da duvidosa Mol Cutpurse no ambiente picaresco da Roaring Girl. Evidentemente, Middleton um grande realista, mas o seu realismo nao o realismo alegre de Dekker nem o sentimental de Heywood; aproxima-se mais do moralismo satrico de Jonson, superando-o pela coragem de intervir nos negocios pblicos: A Game at Chesse, chamada com razio "aristofnica", urna stira alegrica contra a poltica exterior, entao hispanfila, do govrno ingls. Middleton o intrprete fiel dos sentimentos da massa, para a qual escreve. No prefacio da Roaring Girl, o prprio Middleton afirma a sua resolugao de acompanhar sempre o gsto do pblico que exigira agora comedias ligeiras. Ser Middleton realmente o precursor das comedias imorais da ResT. S. Ellot: "Thomas Middleton". (In: Selected Essays. 2. ed. London, 1941.) E. E. Stoll: "Hroes and Villains". (In: From Shakespeare to Joyce. New York. 1944.) S. Schoenbaum: Middleton's Tragedles. A Critical Study. New
York, 1955.

tauraco? J se admite hoje, nestas ltimas, um fundo de moralismo, e o prprio Middleton se revela mais moralista do que realista e psiclogo as suas tragedias; moralismo no sentido francs da palavra, como anlise psicolgica de casos de conscincia. A Fair Quarrel, que mereceu a admiradlo de Lamb, trata da crise moral por que passa urna mulher que tem de confessar ao prprio filho os pecados do seu passado. Middleton o maior mestre de psicologa feminna entre os elisabetanos. Em Women Beware Women, a "tragedia de vinganca" motivada pela traico repentina de urna mulher, sucumbindo seduco, perseguindo depois o marido. Bianca, a herona criminosa, n i o porm de todo responsvel; ela apenas aceita as conseqncias de um fato irreparvel: "Can You weep Fate from ts determined purpose?" O chamado imoralismo de Middleton baseia-se no determinismo psicolgico; eis o tema da sua obra-prima, The Changeng: Beatrice ama Alsemero, e, para livrar-se do noivo, Alonso, aluga o assassino De Flores; o prego que tem de pagar o seu prprio corpo, e ela acaba amante, dedicada at a mort, do criminoso, que antes lhe inspiravs repugnancia fsica. Beatrice e De Flores sacr'ificam suas vidas a paixoes pelas quais nao se acreditam responsveis. A aco da pega, violenta, licenciosa, inverossimil, mas de alta eficiencia dramtica, s serve para mettre en scene aqule determinismo; o sentido moral da pega at acentuado pelo enredo episdico, o double .plot, que se assemelha ao enredo principal, passando-se em um manicomio. sse episodio burlesco escandalizou os admiradores mais entusiasmados da tragedia, at que Empson o revelou como chave da interpretago psicolgica ( 69 ) da pega e da interpretago histrica do teatro elisabetano inteiro: o double plot a expressao mais caracterstica da sntese entre 08) W. Empson: English Pastoral Poetry. New York, 1936.

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Barroco culto e espirito popular, que constitu o teatro ingls. O paralelismo dos crimes no palacio e das loucuras no manicomio envolve The Changeling em atmosfera meio trgica, meio burlesca. A pega, que , ao lado de Macbeth, das maiores do teatro barroco ingls, sintoma de urna crise nos conceitos moris da poca: o fim da moral renascentista. Dste modo, The Changeling, alm de ser urna tragedia shakespeariana, urna data histrica da literatura inglesa. Jonson e Middleton sao os grandes dramaturgos que operam a transformago do teatro elisabetano em teatro jacobeu, ao qual j pertencem; Webster e Ford continuarIhes-ao a obra. As modificages sao t o profundas quanto intensas: concentragao da tcnica dramatrgica em torno de assuntos da violencia mais crassa, escurecimento da atmosfera, pessimismo cnico, abalo dos standares moris. O mundo de Marlowe e Chapman e das comedias renascentistas de Shakespeare j est longe. Mas o prprio Shakespeare pertence, pela segunda metade da sua carreara literaria, ao teatro jacobeu: Macbeth e Antony and Cleopatra, Measure for Measuie e Timn, sao pegas das mais poderosas do novo estilo \ as ltimas comedias fantsticas de Shakespeare nasceram mesmo sob a influencia dos dramaturgos jacobeus Beaumont e Fletcher. O que antigamente se considerava como mudanga psicolgica no individuo Shakespeare na verdade um dos sntomas da mod i f i c a d o radical do teatro ingls, em transigi para a poca jacobia. Alegou-se a impresso penosa do caso de Essex em 1601. Em vez do fato poltico prefere-se agora salientar o fato social: de 1600 a primeira "Poor Law", medida brutal contra o chmage, conseqncia da inflagao e outros disturbios econmicos. A estrutura social da Inglaterra elisabetana, a comunidade nacional da "Merry Od England", abala-se. O teatro jacobeu um fenmeno de dissociagao: de separago entre poltica e povo, espirito aristocrtico e espirito popular, cuja unidade constituir o

espirito elisabetano. A separago nao completa: isto acontecer smente mais tarde, na poca da revolugo puritana contra a monarqua aristocrtica dos Stuarts. Por enquanto, continua urna sntese precaria, convivencia de aristocratismo e grosseria, romantismo e obscenidade, dentro das mesmas obras, dos mesmos autores: urna anttese tpica do Barroco. O teatro jacobeu revela qualidades de grandiosa caricatura trgica. A poesa dramtica torna-se mais intensa, a construgao dramatrgica mais eficiente; mas torna-se precario o criterio moral em que se baseava o teatro ingls: o que fra problema angustioso em Middleton, mera convengo teatral em Massinger e mero jgo de palavras em Beaumont e Fletcher; e em Webster e Ford acontecer qualquer coisa como um colapso. J durante os ltimos anos de Shakespeare, a gloria de John Fletcher e Francis Beaumont ( 6 0 ), colaboradores in60) John Fletcher, 1579-1625 e Francis Beaumont, 1584-1616. As edices in-lio, de 1647 e 1679. tambm compreendem as pecas escritas em colaboraco com outros dramaturgos, e mesmo alheias.
Pecas de Fletcher: The Faithful Shepherdess (1609); Valentinian (1614); Bonuca (1614); Wit without Money (1614); Monsieur Thomas; Tne Loyal Subject (1618); The Humorous Lieutenant (1619); The Chances (1620); The Wd-Goose Chase (1621): The Lovers Progress (com Massinger?) (1623); Rule a Wife and Have a Wife (1624); A Wife for a Month (1624); etc. Pecas de Fletcher e Beaumont: The Knght of the Burning Pestle (1607); Philaster (1608); The Scornjul Lady (1609); The Coxcomb (1610); A King and No a King (1611); The Maid's Tragedy (1611); Four Plays in One (1612?); etc. Pecas de Fletcher em colaboraco com Massinger: Th.ierry and Theodoret (1617); The Little French Lawyer (1619); The Custom o/ the Country (1619); The Laios of Candy (1620); The False (1620); The Spanish Crate (1622); The Beggars Bush (1622); etc. Edico por A. Glover e A. R. Waller, 10 vols., Cambridge. 1905/ 1912; nova edico por J. St. Loe Strachey, comecada em 1950. C. Swinburne: Studies in Prose and Poetry. London, 1894. O. L. Hatcher: John Fletcher, a Study in Dramatic Mcthod. Chicago. 1905. C. M. Gayley: beaumont as Dramtist. New York, 1914. O. C. Macaulay (in: The Cambridge History of English L'.terature, vol. VI, 2. ed. Cambridge, 1919).

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separveis, eclipsou a do m e s t r e ; e na poca do esquecimento, embora sempre relativo, do teatro elisabetano, os dramaturgos-gmeos continuaram sempre famosssimos. A sua obra, mais do que a de qualquer outro dramaturgo ingls, lembra o teatro espanhol: pela intensa fecundidade dos autores, pela variedade dos assuntos, pelo romantismo algo fantstico, pela linguagem cuidada. A posteridade viu principalmente sses dois aspectos: a riqueza de materia dramatrgica, e o estilo potico, que durante os sculos X V I I e X V I I I , e at no tempo de Keats, foi considerado magnfico e exemplar. Samuel Johnson, o austero crtico classicista, chamou ao verso de Fletcher e Beaumont o mais perfeito da lngua inglesa, prefervel ao de Shakespeare e Milton; Keats dedicou aos dois poetas a famosa "Ode on the P o e t s " ("Bards of Passion and of M i r t h " ) , chamando-lhes poetas "sans phrase"; e o sculo XIX concedeu-lhes, sem hesitago, o segundo lugar depois de Shakespeare. Hoje, pensa-se de maneira diferente. Fletcher parece o maior dos dois; a sua comedia pastoril The Faithful Shepherdess j revela o encanto lrico que em geral se atribu a Beaumont. Mas as obras de colaboracao difcil, senao impossvel, separar a parte de cada um. As tragedias dos poetas assemelham-se s de Middleton: sao tragedias de problemas moris, tratados com virtuosidade cnica bastante maior, mas sem angustia, at sem seriedade. A famosssima Maid's Tragedy, historia do casamento forjado de um cortesao com a amante M. Chelli: tude sur la collaboration de Massinger avec Fletcher et son groupe. Pars, 1926. E. H. C. OUphant: The Plays of Beaumont and Fletcher. Oxford, 1927. B. Maxwell: Studies on Beaumont, Fletcher and Massinger. Durham, N. C. 1939. L. B. Wallls: Fletcher, Beaumont & Company. Entertainers to the Jacobean Gentry. New York, 1947. W. W. Appleton: Beaumont < Fletcher. A Critcal Study. Lon&
don, 1956.

do rei, e das conseqncias sangrentas dsse fato, j foi comparada s grandes tragedias do teatro clssico francs; exibe, realmente, efeitos tremendos com eloqncia pattica. Mas nao se sent a grande necessidade trgica da ago. A King and no a Ring a primeira das muitas tragedias de incesto do teatro ingls; e a impresso mais de horror que de frmito trgico. A s comedias, como The Scornful Lady, revelam mestria igual no dilogo cmico e trgico, sem se elevarem cima do nivel geral da comedia elisabetana. O terreno prprio dos dois poetas est situado entre tragedia e comedia: comedias romntico-fantsticas, maneira de As You Like It e Twelfth Night, mas de um lirismo mais terno, mais melanclico, que lembra a Cymbeline. assim a outra pega famosssima dos dois autores: Philaster. Mas s jgo de cenas e palavras, teatro apenas. Essas mos escreveram tambm a divertida farsa The Knight of the Burning Pestle, parodia cervantina das loucuras de cavalaria de um aprendiz de quitandeiro. Fletcher e Beaumont sao poetas essencialmente aristocrticos; dai a sua semelhanca com o teatro espanhol, da o estilo potico, a procura de enredos sempre novos e inditos, a virtuosidade dos efeitos cnicos Beaumont e Fletcher introduziram no teatro ingls as reviravoltas surpreendentes, a thrill, a sensago, os desfechos inesperados. S a escolha de enredos e ambientes fantsticos torna suportveis as enormes inverossimilhancas; e entre os instrumentos dos dois poetas para impressionar e fascinar os espectadores est, ao lado da dicco lrica, a obscenidade intencional. Todo sse virtuosismo barroco, no sentido algo pejorativo da palavra. um barroco exterior, de fachada, que se satisfaz com as aparncias. A arte de Beaumont e Fletcher enfete, e poda servir a outros para enfeitar coisas boas e at menos boas. Shakespeare, as suas ltimas pegas Cymbeline, The Winter's Tale, The Tempest utilizou-se realmente de certos efeitos cnicos e li-

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rismos fantsticos de Beaumont e Fletcher, cuja arte pomposa e aristocrtica podia tambm, sem alteracoes essenciais, servir de fonte tragedia herico-romntica da Restaurago: Dryden, Otway, Lee. A situagao histrica de Beaumont e Fletcher, entre o teatro antigo e o moderno, notvel. Na obra independente de Fletcher encontram-se algumas boas comedias romnticas Monsieur Thotnas, The Humorous Leutenant que justificam recentes tentativas de revalorizago. Sua colaborago com mais outros dramaturgos apresenta maior nmero de pegas de valor, sem se distinguir muito da obra que realizou com Beaumont. Fletcher dispoe, as tragedias (Bonduca, Valentiniau), de retrica eficiente, e al guias das suas comedias (The Canches, The Wild-Goose Chase, Rule a Wife and Have a Wiie) sao de construgao magistral. Na colaborago com Massinger, Fletcher aproxima-se cada vez mais da comedia licenciosa da R e s t a u r a d o , cujos dramaturgos refundiram com xito pegas como The Little Lawyer e The Spanish Crate. A impressao a de comedias espanholas, mas sem o rigor das convengoes moris da sociedade espanhola; e isso de importancia capital. A presenga, mesmo subentendida, de certas conveng5es moris no teatro, condigo indispensavel existencia de urna arte dramtica. Sem convengoes assim, com respeito as quais autor e pblico concordam, o espectador nao capaz de distinguir quem est, na tragedia, com a razao, e quem culpado; nem capaz de distinguir, na comedia, quem ridculo e quem razoavel. Sem o criterio moral, a tragedia degenera em anedota entristecedora ou em acumul a d o de horrores, e a comedia em farsa divertida. sse criterio moral do teatro pode coincidir com os criterios da moral reinante, mas nao mister que isto acontega: a convengo da honra no teatro espanhol nao se harmoniza bem com a moral catlica, e as convengoes moris do teatro de Ibsen e Shaw nao se harmonizam com a moral burguesa

do sculo X I X . Mas sem convengoes assim nao h teatro. Na Antiguidade e na Espanha, a convengio moral do teatro estava garantida, respectivamente, pelo mito e pelo dogma. Na Inglaterra, nao havendo mito nem sendo de tanto rigor o dogma, reinava ura equilibrio precario entre a moral renascentista e a forma barroca do teatro. A autonoma do mundo dramtico de Shakespeare to completa que existe equilibrio perfeito; , por assim dizer, urna moral laicista sem Deus, que nem pelo pessimismo do poeta quebrada. Ben Jonson j tem de defender a sua posicao pela stira moralista, e em Middleton as convengoes moris tornam-se problemticas. Em um dramaturgo de mentalidade burguesa, como Heywood, comega a substituigao dos conceitos renascentistas pelos conceitos da moral burguesa, de sentimentalismo e perdo; da a aparente modernidade de Heywood. Em dramaturgos de mentalidade aristocrtica como Fletcher e Beaumont, a convengo moral j mera convengo, sem seriedade; os conflitos sexuais as suas tragedias e a licenciosidade as suas comedias nao sao imorais (isso tambm seria convengo moral, apenas oposta reinante), e sim amorais; por isso, falta-lhes o sedtido superior. O teatro de Philip Massinger ('), colaborador ocasio61) Philip Massinger, 1583-1640. The Virgin Martyr (com Dekker; 1622); The Maid 0/ Honour (1622); The Duke o/ Miln (1823); The Unnatural Combat (1623); The Bondman (1624); The Parliament o/ Love (1624); The Renegado (1624); The Romn Actor (1626); A New Way to Pay Od Debts (1626); The Oreat.Duke o/ Florence (1627); Believe as You List (1631); The Fatal Dowry (com Nathan Fleld; 1632); The City Madam (1632); The Guardian (1633); A Very Woman (com Fletcher?; 1634); The Bashjul Lover (1636). Cf. a colaboraco cora Fletcher, nota 59. Edco por W. Glord e F. Cunninghan, 4 vols.. 4. ed., London. 1870; selecao por A. Symons. 2 vols.. 2. ed., London. 1904. L. Stephen: Hours in a tibrary, vol. n . London. 1899. A. H. Cruickshank: Philip Massinger. Oxford, 1920. T. S. EHot: "Philip Massinger". (In: The Sacred Wood. London, 1920.) M. Chelli: Le rame de Massinger. Lyon, 1933.

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nal de Fletcher, representa urna tentativa de restabelecer o equilibrio. Massinger era catlico e conhecia bem o teatro espanhol. Dali tirou tantos enredos que o seu teatro um dos mais ricos e interessantes do tempo. Ningum, na poca jacobia, escreveu comedias tao finas como The Great Duke of Florence, ou tao divertidas como A New Way to Pay Od Debts, a mais famosa obra-prima de Massinger o personagem do usurario Sir Giles Overreach atraiu todos os grandes atores ingleses. A fraqueza de Massinger revela-se as comedias serias, embora estas sejam tambm excelentes: a honestidade de A Very Woman tao inacreditvel quanto a maldade demonaca de Luke Frugal, na melhor comedia de Massinger, The City Madam. Pela mesma falta de seriedade superior, varias tragedias de Massinger parecem-se muito com as de Fletcher e Beaumont: The Unnatural Combat, urna das muitas tragedias de incesto do teatro jacobeu; The Duke of Miln, tragedia dos cimes, muito inferior a El mayor monstruo, los celos, de Caldern, que trata o mesmo assunto, e quase urna caricatura de telo. O ponto de apoio de Massinger era o seu credo catlico; mas teatro, arte coletiva, nao se baseia em convicges pessoais. The Virgin Martyr, tentativa de renovago contra-reformista dos misterios medievais, , na Inglaterra protestante, um anacronismo. Em The Romn Actor, a conversao repentina do ator Pars, que faz no palco o papel de um mrtir cristo e se torna, depois, mrtir de verdade, um golpe teatral da maior eficiencia; mas s isto. Um enredo maneira de Middleton, a infidelidade de urna mulher irresponsvel, transforma-se, tratado por Massinger, em tragedia de horrores, The Fatal Dowry; Rowe, na Fair Penitent (1703), revelar as possibilidades trgicas do assunto. Massinger , realmente, o precursor da tragedia da Restaurago, pelo romantismo sem emoco profunda, pelo herosmo meramente decorativo, e last but not least pela cultura do seu estilo potico. Entre os dramaturgos ingleses Mas-

singer, sem ser grande poeta, um dos maiores mestres do verso. E a sua habilidade, alias bem espanhola, na composigo dramatrgica, foi reconhecida at por um Archer. A outra atitude possvel era a negacao consciente das convengoes moris. Nao se trata de provocaco antimoralista, como em Marlowe; os dramaturgos jacobeus nao eram "University wits", escreveram para o pblico. Mas sse pblico estava ao que parece preparado para ver no palco os horrores mais tremendos e as perverso mais abjetas, as visoes infernis do pessimismo csmico de Webster e Ford. H nisso algo de enigmtico. Um pblico moderno mal suporta pegas assim no palco; e a grande poesa verbal, na qual se apresentam aqueles horrores, seria hoje antes um dos obstculos. Parece que o mal-estar e a angustia que geraram Timn e Volpone eram comuna na poca, e isso j muito antes de Webster e Ford. O precursor de Webster e Ford, Cyril Tourneur ( ea ), quase contemporneo de Shakespeare. Nao sabemos quase nada da personalidade do poeta; estve esquecido durante dois sculos, at que Lamb o redescobriu, e Swinburne, na Inglaterra, e mais recentemente Marcel Schwob, na Franga, o celebraram. rlao est, alias, inteiramente certa a autoria da nica pega pela qual Tourneur existe para nos; mas esta poderosssima: The Revenger's Tragedy. urna "tragedia de vinganga" senequiana, como tantas outras, mas que supera a todas. O ambiente a corte de um duque italiano, Lussurioso um verdadeiro inferno de sedugoes, adulterios, vingangas sangrentas, assassinios, e o heri,

62) Cyril Tourneur, c. 1675-1626. The Revenger's Tragedy (1607); The Athelst's Tragedy (1611). Edico por A. Nlcoll, London, 1930. A. C. Swinburne: The Age of Shakespeare. London, 1908. O. E. Vaughan (In: The Cambridge History o/ English Literature, vol. VI, 2. ed. Cambridge, 1919). M. M. Ellis Fermor: The Jacobean Drama. London, 1936. F . J. Bowers: Elisabethan Revenge Tragedy. Princeton, 1940. T. S. Ellot: "Cyril Tourneur". (In: Selected Essays. 2. ed. London,
1941.)

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com o nome significativo de Vindice, aparece como chama viva, iluminando um mundo n o t u r n o de abjeglo. Sendo j impossvel a representago d a pega, continua a talar-nos a eloqncia grandiosa, torrencial, de Tourneur, condensando-se nos momentos decisivos em versos epigramticos como o famoso '"Tis well he died; he was a witch." The Revenger's Tragedy expressao de um pessimismo incurvel e cnico. Eliot explicou-a bem como obra-prima nica de um homem mogo amargurado por urna experiencia terrvel, e que depois se cala para sempre. O que Tourneur deixou como que urna voz clamando do alm-tmulo contra ste mundo. Muitas vozes noturnas assim, reunidas em coro fnebre eis o mundo dramtico de John Webster ( 6 S ). E nao h lirismo excessivo nessa definigo, porque o teatro de Webster, apesar dos fortssimos efeitos cnicos, essencialmente lrico. a adaptagao do "teatro de horrores" italiano de Giraldi e Speroni as tragedias de Webster passam-se na Italia renascentista a um estado de alma lrico, em que reminiscencias do Sneca dramaturgo e do Sneca moralista se misturam com as luzes infernis do "maquiavelismo" lendrio: criaturas humanas caindo vtimas de urna poltica diablica de gabinetes secretos que 63) John Webster, c. 1580 c. 1625. The White Devtt or Vttoria Corombona (1612); The Duchess o/ Mal/i (1614); Appius and Virginia (com Heywood?; 1620); The Devil's Law-Case (1623). Edicao por F. L. Lucas, 4 vols., London, 1927. E. E. Stoll: John Webster. London, 1905. R. Brooke: John Webster and the Elisabethan Drama. London, 1916. 0. E. Vaughan (In: The Cambridge History o) English Literature, vol. VI, 2.a ed. Cambridge, 1919). E. W. Hendy: "John Webster, Playwright and Naturalist". (In: Nineteenth Century, Janeiro de 1928.) C. Leech: John Webster. London, 1951. 1. Bogard: The Tragic Satire ol John Webster. Berkeley, 1955.

o instrumento de urna ordem, ou antes, desordem, csmica. Eis o drama barroco de Webster. No White Devil, Vittoria Corombona, mulher sedutora e sem escrpulos, instiga aos piores crimes, purif ica-se no processo contra ela instaudo, e ca, vtima de vinganga, como herona. Tampouco a Duchess of Mali vtima passiva: casando, contra a vontade de seus irmos, o Duque Fernando e o Cardeal, com o mordomo Antonio, ela desafia as violencias dles e do assassino Bosola, suporta o massacre de marido e filhos, desafia a loucura que lhe pretendem insuflar, e morre como um anjo. Os crticos ingleses costumam colocar Webster ao lado de Shakespeare. Mas que significa isto? Duas tragedias de horrores, por mais poderosas que sejam, nao suportam a comparago com o mundo dramtico completo de Shakespeare. Em realidade, aqueles crticos s pretendem afirmar que o prprio Shakespeare nao quis ou nao era capaz de exprimir certos aspectos noturnos e fnebres de alma e vida que Webster conseguiu apresentar, representando, portanto, o que falta em Shakespeare. Isto j grande coisa, se bem que Webster tenha pago por isto prego elevado. As tragdias*de Webster, cheias de agoes violentas sem motivago psicolgica, cheias de incoerncias crassas, nao sao dramas humanos: sao coleces de cenas magnificas, cenas de horror fascinante. Sao dramalhoes monstruosos, exibicoes de um sadismo torturante. O elemento humano em meio dos horrores acumulados a poesa verbal. Webster um dos maiores poetas da literatura universal, mas, por assim dizer, um 'poeta especializado em melancola fnebre. A posteridade escolheu bem, citando sempre, como o seu verso mais famoso, as palavras do Duque Ferdinand em face da irm assassinada por ordem sua: "Cover her face: mine eyes dazzle; she died young." A alma da poesia de Webster "pity". O dramaturgo moralista; em suas tragedias, os horrores sao conseqn-

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cas inelutveis de atos da vontade livre ("How tedious is. guilty conscience!"). As suas criaturas caem vtimas d a ambigo, da crueldade, da volpia: " W e fall by ambition, blood, or lust". Mas Webster p r e t e n d e e nisto reside a novidade da sua posijo moral desculp-las. Sent "pity" dos "friendless bodies of unburied men", transforma o monstro Vittoria em herona anglica; desculpa tudo o que perpetraram, pelo determinismo mais angustiado: "My soul, like to a ship in a black storm Is driven, I know not whither." As personagens de Webster esto presas ern crceres infernis aquelas cortes de poltica diablica e a nica sada parece ser a morte voluntaria: "Death hath ten thousand several doors For men to take their exits." O pensamento consolador de Sneca, a possibilidade permanente de sair dste mundo por vontade prpria, , em Webster, um pesadelo, porque nao h verdadeira sada: o cosmo inteiro um inferno, ".../... .that wich was made for man, The world, to sink to that was made for devils, Eternal darkness." Nenhum outro poeta sentiu, nem exprimiu com tanta frca, a signifcago csmica que a morte individual tem para o individuo; embora o mundo continu, para o morto j nao existe. E todos nos temos de morrer. Webster o genio do cosmo; isso justifica a justaposigao. Desaparecern! os ltimos vestigios do imanentismo da Renascenga; afirma-se em Webster, com a maior frca, o pensamento da vaidade dste mundo, como se fsse um Caldern ateu. A vida um sonho, sim, mas um pesadelo. o ltimo cume do teatro jacobeu.

Pela expressao, nao pelo pensamento, Webster o mais moderno dos dramaturgos jacobeus: a propsito das suas metforas noturnas, mais de um crtico se lembrou do suprarealismo. Mas isso parece depender s do a&sunto. Em Appius and Virginia (se Webster realmente o autor desta obra), tanto a expressao como a composicao tm simplicidade surpreendente, quase classicista; todos OB dramaturgos jacobeus sao, em certos aspectos ou momentos, precursores do teatro da Restauracao. Dste modo, John Ford ( 84 ) afirma a sua posicao histrica ao lado de Webst e r : a sua "historia" inglesa Perkin Waibeck urna peca regular, sem excessos; os crticos acadmicos consideraram-na sempre como a sua obra-prima. Rejeitaram, porm, as outras pegas como sntomas de horrorosa decadencia moral; e pelo mesmo motivo essas pegas foram, por volta de 1920, muito elogiadas. O fatalismo do irresistvel amor incestuoso entre irmo e irma em 'Tis Pity She's a Whore, e as impressionantes cenas de The Broken Heart, as quais se misturam morte cruel e danca dionisiaca defmiu-os bem o prprio F o r d : " neveryet Incest and murder have so strangely"; met compreende-se, enfim, o intersse febril da poca da psicanlise por essas pegas, que foram at representadas, pela primeira vez, depois do sculo X V I I . O que nao se 64) John Ford, 1586 c. 1639. Lovefs Melancholy (1629); 'Tis Pity She's a Whore <1833); The Broken Heart (1633); The Chronicle History of Perkin Warbeck (1634). Edi?ao por A. H. Bullen, 3 vols., London, 1895, e por 8. P. Sherman, Boston, 1915 (incompl., com Introducto Importante). A. C. Swlnburne: Essays and Stttdies. London, 1888. W. A. Neilson (ln: The Cambridge History of English Literature, vol. VI, 2. ed. Cambridge, 1919). M. J. Sargeaunt: JoHn Ford. Oxford, 1936. O. F. Sensabaugh: The Tragic Muse o/ John Ford. London, 1946. K. David: Le drame de John Ford. Parts, 1954.

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harmoniza bem com os enredos a lngua potica de Ford, romntica, melanclica, intensa, mas nao eloquente como a de Webster Ford um dos poetas mais "puros" do sculo X V I I , poeta de msicas anglicas. Defende a paixao ertica, mesmo que seja incestuosa, e esta sua atitude foi possivelmente reago contra o poder crescente do puritanismo. Mas defesa sem rebelda, como a lngua potica revela; o ttulo mais caracterstico de Ford Lover's Melancholy. Ford nao decadente no que diz respeito arte dramtica; naquela poca de grandes dramaturgos, ele anda de primeira ordem. Nem decadente no sentido em que Webster o ; nao nega o mundo, mas afirma-lhe a paixao. Nem decadente em sentido moral; as suas peas de incesto sao incomparvelmente mais serias do que as de Fletcher e Beaumont. Ao contrario, Ford exprime com seriedade o que apenas jgo cnico nos poetas-gmeos. Mas justamente nesse "progresso" reside a verdadeira decadencia de F o r d : tomando a serio o que aqueles inventaram como thrll, Ford admite que as convengoes moris da Renascenga j nao existem. Neste sentido, Ford o ltimo dos grandes dramaturgos ingleses. A sntese entre moral renascentista e arte barroca base do teatro ingls j nao existia, porque o pblico, segundo a confisso de Middleton, mudou: j nao a massa popular, completamente dcil da aristocracia, e sim urna burguesa que em breve se revoltar contra o rei aristocrtico. A moral renascentista sentida como provocago imoral. Resta s a arte barroca de construir dramas eficientes, e nesses dramas tem de prevalecer, agora, outro elemento barroco: o aristotelismo, interpretado em pas protestante como simples moralismo, moralismo burgus. O representante desta ltima fase Shirley (): nao 65) James Shirley. 1596-1666. LovCs Cruelty (1631); The Traitor (1631); Hyde Park (1632); The Gamester (1633); The Lady o) Pleasure (1635); The Imposture (1640); The Cardinal (1641).

acaso que ele catlico, sem as pretenses de propaganda religiosa que aparecem as vzes em Massinger. as pecas de Shirley triunfa sempre a moral, e o "vllain" cai vencido. Tragedias polticas como The Traitor e The Cardinal apresentam a interpretago (e a c o n d n s a l o ) catlica e burguesa daquele "maquiavelismo" lendrio com que o teatro barroco ingls comegara. Em tudo mais, Shirley merece o elogio de Lamb: " T h e last of a great race." Sem profundidade, um mestre da cena, impressionante as tragedias, divertido em comedias como Hyde Park e The Lady of Pleasure, que precedem mediatamente a comedia da Restauracao. Mesmo sem o fechamento dos teatros em 1642, o antigo teatro ingls teria acabado; mas o "moderno" o teatro da Restauradlo j estava pronto. Entre os dramaturgos elisabetano-jacobeus, pelo menos Jonson, Middleton e Webster sao de primeira ordem; e h mais algumas pegas de Chapman, Heywood, Dekker, Fletcher, Massinger, Tourneur, Ford, que nao aeriam inteiramente indignas de Shakespeare. Mas h urna diferenga importante: Shakespeare continua a dominar o palco ingls e o de varios pases do continente, enquanto que as tentativas de representar as obras dos seus companheiros, com poucas excegoes, falharam. No comgo do sculo XIX s urna pega das antigs estava no repertorio: A New Way to Pay Od Debts. Depois, as reprises de outraa pegas por Phelps e Carr nao tiveram xito, e o mesmo se pode dizer das tentativas de Paul Fort, Maeterlinck, Schwob e Copeau na Franga, Reinhardt e Jessner na Alemanha. O antigo teatro ingls pertence a um tipo diverso do nosso, c a diferenga tao grande que nem sequer para as pegas de Shakespeare se encontrou, at hoje, um modo perfeitaEdic&o por W. Giford e A. Dyce, 6 vols., London, 1833; Selec&o por E. Gosse. London, 1888. A. H. Nason: James Shirley, Dramatist. New York, 1915. P. Radtke: James Shirley. His Catholic Philosophy o/ Life. London, 1929. A. Harbage: Cavalier Drama. New York, 1936.

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mente adequado de represent-las. As obras-primas do teatro elisabetano-jacobeu sobrevivem como pegas para leitura, como poemas dialogados, em virtude do poder potico dos dramaturgos. Nenhum dles foi, porm, grande poeta lrico fora do drama, e at em Shakespeare existe, como j se notou, separaco estrita entre as obras dramticas e os sonetos. Conhecendo s os dramaturgos daquele tempo, ningum adivinharia que sao contemporneos de Donne, Herbert, Herrick, Milton, Vaughan, de urna das maiores pocas da poesa lrica inglesa. Eis um problema com que a historiografa literaria ainda nao se ocupou. Depois da revelaco da ndole barroca do teatro jacobeu, certas dificuldades daquele problema deixam de existir. Mas continua a dificuldade principal: por que os dramaturgos barrocos e os poetas lricos barrocos da Inglaterra se exprimiram de maneira tao diferente que nos primeiros falta quase todo o vestigio da "metaphysical poetry", caracterstica dos segundos? Urna soluco aproximada do problema nao se pode tratar de mais, por enquanto ser facilitada pela comparaco com o Barroco contemporneo na literatura alema, o qual, por sua vez, nao pode ser bem compreendido antes de ter-se estudado o Barroco literario holands, do qual dependem os alemaes. E m ambos os pases, e ainda na Sucia, encontra-se urna forte corrente "marinista", com acessos de angustia religiosa e veleidades de poesa ertica e tragedia poltica. De modo que se completa, assim, o panorama do Barroco protestante. A literatura holandesa de antes do sculo X V I I nao foi das mais importantes. A Renascenca chegou tarde, como na Inglaterra, encontrando fortes residuos medievais e mais forte mentalidade protestante. Da resultou urna sntese ( a G ): burguesa medieval e desejo de representacao 66) J. Huizinga: Die hollaendische Kultur des 17. Jahrhunderts. Jena, 1933.

aristocrtica, inteligencia erasmiana e democracia calvinista. A literatura correspondente a essa fase de evolugao espiritual e social encaminha-se logo para o estilo barroco. Hooft, Bredero, Vondel comefam como renascentistas; mas a obra principal de Bredero a d r a m a t i z a d o de um romance picaresco, Hooft passa de Petrarca a Sneca; e Sneca chega, como na Inglaterra, atravs de Garnier, ao conhecimento de Vondel, que se torna depois dramaturgo barroco. O panorama completa-se com o realismo de Cats e Asselijn: panorama de urna literatura de primeira ordem ( 6 T ). Hooft ( 6S ) geralmente considerado como a figura mais tpica da Renascenca holandesa: pela cultura italiana, pelo lirismo petrarquesco que , alias, em Hooft, muito pessoal e sincero e pelo classicismo sereno da sua obra historiogrfica. Nao convm incluir nessa enumeracao o drama pastoril Granida, por ser mais parecido com o Pastor fido que com 6 Aminta; nem a comedia Warenar, na qual o modelo, a Aulularia, de Plauto, nao tratado maneira de Ariosto ou Crazzini, mas transfigurado em quadro de gente, claro-escuro maneira de Terborch. As primeiras tragedias de Hooft acompanham o estilo de Trissino; Baeto, a obra capital de Hooft, urna poderosa tragedia senequiana, com acentos de individualismo estoico. A impresso geral da obra de Hooft de literatura culta de urna lite erudita e viajada, que cultiva um patriotismo artificial e urna liberdade moderada. 67) O. Kalf: Litteratuur en tooneel te Amsterdam in de eeventiende eeuw. Haaj-lem, 1895. J. A. Worp: Geschiedenis van het drama en van het tooneel in Nederland. 2 vols. Amsterdam, 1904/1907. 68) Pleter Comelisz Hooft, 1581-1647. Afoeeldingen van Mine (1611); Gedischten (1636); Granida (1605); Geeraerd van Veteen (1613); Warenar (1616); Baeto (1617). Edlges por P. Leendertz, 2 vols., Amsterdam, 1871/1875, e por W. O. Helllnge e outros, Amsterdam, 1954, segs.

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De um ponto de partida oposto chegou o genio malogrado de Bredero (6*) a um Barroco diferente. Filho de um sapateiro, tendo passado por formaco clssica e erudita, Bredero voltou, em suas farsas ("Kluchten"), a ser o poeta das classes populares de Amsterdao, j com alguns tragos de naturalismo violento maneira de Caravaggio ou Brouwer. A sua obra-prima, a comedia De Spaansche Brabander, urna dramatiza$o burlesca do Lazarillo de Tormes; a parodia do falso aristocratismo lembra um pouco Moliere, revelando o fundo b u r g u s da civilizaco urbana, da qual Bredero rebento. Mas um filho prdigo da pequea burguesa, poeta lrico de violentos acentos erticos e, finalmente, de profunda emosao religiosa. Mais alguns anos de vida, e Bredero teria sido um dos grandes dramaturgos barrocos: foi a sorte que coube a Vondel. Joost Van den Vondel ( 7 0 ) o maior poeta da lngua holandesa e um dos maiores da literatura universal. A sua
O. Kalf: Studien over de nederlandsche dchters der zeventiende eeuw, vol. I. Haarlem, 1901. J. Prlnsen: Pieter Cornelisz Hoo/t. Amsterdam, 1922. P. Leendertz jr. it den Mulderkring. Haarlem, 1935. 69) Gerbrand Adriaensz Bredero, 1585-1618. Moortje (1617); De Spaansche Brabander (1618); Kluchten (1619); Nederduytsche Rijmen (1620); Amorens en Aendachtigh Groot Liedboeck (1621); Boertlgh (1622). Edic&o por J. Knuttel, 3 vols., Amsterdam, 1918/1929. J. Ten Brink: Gerbrand Adriaensz Bredero. 2* ed. 3 vols. Leiden, 1887/1888. G. Kalf: Litteratuur en tooneel te Amsterdam in de zeventiende eeuw. Haarlem, 1895. H. Poort: Gergrand Adriaensz Bredero. Qroninger, 1918. J. R. Prinsen: Gerbrand Adriaensz Bredero. Amsterdam, 1919. Joost Van den Vondel. 1587-1679. De vorstelijke warande der dieren (1620); Hekeldichten (1627); Lijkzangen (1633/1635); Verscheide Gedichten (1644); Altaergehetmenissen (1645); Johaunes de Boetgezant (1622); Het Poscha (1612); Hierusalem verwoest (1620); Palamedes (1625); Gysbreght van Aemstel (1637); Maeghden (1637); Batavisch* Gebroeders (1639); Joseph in Egypten (1640); Joseph in Dothan (1640); Peter en Pauwels (1641); Marta Stuart (1648); De Leeu-

obra constitu urna enciclopedia potica do scculo X V I I . o sculo do teatro; e Vondel dramaturgo. Mas a sua arte principalmente lrica, e no lirismo chegou a um classicismo que o aproxima de Milton: as magnificas elegas Lijkangen, na poesa religiosa dos Altaergeheimenissen. Vondel nao chegou sem luta a essa calma olmpica, assim como lhe custou a converso do protestantismo sectario ao catolicismo. Precedeu a converso vasta literatura de controversia poltica e religiosa, e os epigramas Hekadichten revelam um Vondel satrico e humorstico, que a critica acadmica gostava de ignorar. A poesa de Vondel , realmente, segundo a definigo de WordBworth, "emotion recollected in tranquillity". A mesma tranqilidade serena inspirou-lhe os esplndidos coros lricos de Gysbreght van Aemstel e Lucifer. Mas s em outro sentido se pode afirmar que todo o teatro de Vondel lrico: 'apenas no drama o seu lirismo emoco livre, capaz de exteriorizar-se e exprimir urna civilizaco inteira. O ponto de partida de Vondel a cultura burguesa, meio medieval, das cidades holandesas. A s fbulas da Vorstelijke warande der dieren lembram anda o gtico "flamboyant". A cultura clssica veio-lhe da Franca, atrawendalers (1648); Lucifer (1654); Jephta (1659); Kontna David (1600); Adam in ballingschap (1664); Noah (1667). Edicfio por J. F. M. Sterck e H. W. Moller, 10 vols., Amsterdam, 1927/1934. A. Baumgartaer: Joost van Vondel. Frelburg, 1882. G. Kali'f: Litteratuur en tooneel te Amsterdam in de zeventiende eeuw. Haarlem, 1895. G. Kal: Studien over nederlandsche dichters der zeventiende eeuw, vol. I. Haarlem, 1901. G. Kalf: Vondels leven. 2. ed. Haarlem, 1902. H. C. Dlferee: Vondels leven en Kunstontwikkeling. Amsterdam, 1912. A. Barnouw: Joost Van Vondel. Haarlem, 1926. J. F. M. Sterck: Het leven van Joost Van den Vondel. Haarlem, 1926. A. Verney: Vondels vers. Amsterdam, 1927. O. Brom: Vondels geloof. Amsterdam, 1935. J. van de Velden: Staat en recht bij Vondel. Haarlem, 1939.

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vs de Garnier: Hierusalem verwoest j urna tragedia senequiana; depois, os Batavische Gebroeders, tratando a mais antiga historia holandesa, segundo a narragao de Tcito. Neste caminho, Vondel ter-se-ia encontrado com o italianismo renascentista de H o o f t ; mas os amigos "humanistas" eruditos barrocos como Vossius e Grotius transmitiram-lhe as teoras aristotlicas, de modo que a exigencia de "regulandade clssica" deu fatalmente como resultado urna poesa contra-reformista. As formas sao evidentemente barrocas: a transfiguragao inesquecvel da paisagem holandesa em De Leeuwendalers urna comedia pastoril, e Lnciter, a tragedia mais regular (e mais famosa) de Vondel, , em forma dramtica, comparvel as epopias herico-religiosas da poca; a influencia de Vondel evidente no Paiadise Lost, de Milton. Do "grande Barroco" aproximou-se Vondel atravs de reminiscencias do cristianismo medieval. No drama patritico Gysbreght van Aemstel, o poeta dedica especial carinho as cenas da celebrago de Natal, e os dramas bblicos Joseph in Egypten e Joseph in Dothan tm a vivacidade do sabor popular dos misterios medievais. Depois veio, em 1641, a conversao. E n t r e as obras especficamente catlicas de Vondel, a mais caracterstica a tragedia Mara Stuart, de espirito contrareformista. A conseqncia mais importante da conversao a desistencia definitiva das pretensoes classicistas. Vondel chega a um barroco nacional, denso como o de Remhrandt, mas menos sombrio, mais burgus e suntuoso. Vondel nao foi pensador. As profundidades que a crtica patritica dos seus patricios lhe atribu, nao se encontram em suas obras. E ' um grande artista do verso, da lngua. A s odes ao Rynstroom, Beurs van Amsterdam, para a Inwyding van't tandhuys, ao Zeetromf der Vrye Nederlanden sao os maiores monumentos da grandeza poltica, civil c econmica dos Pases Baixos no sculo X V I I , e a tragedia bblica Jephta a maior expresso do espirito religioso da nacao. Vondel nao mantinha sse grande estilo. Adam

in ballingschap tem algo de buclico, e Zungchin, tragedia chinesa, ideada como obra de extenso do tiagicismo clssico a assuntos remotos no espago, j urna chinesice maneira do Rococ. Os 90 anos de vida de Vondel acompanham um sculo de civilizago europia. Vondel urna sntese. Os poetas menores do seu sculo desenvolvem aspectos parciais da sua obra; sao, em geral, de valor apenas histrico. Huygens ( " ) , poeta diletante, marinista e epigramtico, transfigura os arredores de Haia em vale arcdico; o lado classicista de Vondel. Antonides Van der Goes ( 7 2 ), o panegirista retrico de Amsterdo e do seu Ijstroom, discpulo direto de Vondel, mas imitando-lhe s os aspectos exteriormente barrocos da obra. O realismo satrico do mestre ressurge, com surprsa geral, em Thomas Asselijn ( 7 3 ) : a sua comedia genial Jan Klaasz, farsa do amante, disfargado em criada que os pais da moga encarregam de vigi-la com todas as conseqncias o desmentido enrgico do puritanismo, como que dizendo: isso tambm holands. Mas a preocupago mais profunda da poca a religiao. Vondel , antes de tudo, um grande poeta religioso. Notveis poetas religiosos sao Camphuysen, Revius e Luyken ( 7 4 ). O 71) Constantin Huygens, 1596-1687. Batava Tempe of 't Voorhout van 's Oravenhage (1621); Daghtverck (1639); Tryntje Cornelia (1663); Cluyswerck (1683). Edlc&o por T. A. Worp, 9 vols., Groningen, 1892/1899. K. J. Eymal: Hujensstudien. Culemborg, 1886. G. Kalll: Studien over de nederlandsche dichters der zeventiende eeuw. X , Haarlem, 1901. X 72) Antonides Van der Gocs, 1647-1684. Ijstroom (1671); tragedla Sinai (1674). Edlc&o por W. Bilderdljk, 3 vols.. Lelden, 1827. 73) Thomas Asselijn, c. 1620-1701. Jan Klaasz of de gewaande dienstmaagt (1682), etc. Edlc&o por N. A. Cramer, Zwolle, 1900. J. Van Vloten: Het Nederlandsche kluchtspel, vol. TU. Haarlem, 1881. 74) Cf. "Renascenca Crista e Reforma", notas 46, 47 e 48.

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maior Dullaert ( T 4 _ A ), e ste , enfim, um grande poeta, um dos maiores do sculo. O s Christus Sonnetten e a poesa fnebre Aan mijn uitbrandende kaerse seriam dignos d e Donne, se nao fssem poesa mais pura, mais intima, mima lingua metafrica na qual os simbolistas holandeses de 1880 reconhecerao os seus prprios ideis j realizados. Mas convm observar que Asselijn foi lancado ao ostracismo e Dullaert esquecido, ao passo que a nago considerou, durante dois sculos, como alta poesia as obras de Jacob Cats ( 7 5 ), moralizador insuportvel e trivial. Sua obra o breviario da gente menos potica do mundo. Em forma epigramtica, embora sem espiit algum, voltara o espirito didtico da burguesa medieval. O Barroco holands apenas forma artstica; serviu para substituir urna Renascenga que nao chegara ao pleno desenvolvimento, pela intervengao da Reforma. E excetuando-se Bredero e Vondel mero classicismo barroco. Em todo o caso, o resultado foi urna poderosa literatura nacional; nos pases protestantes, a introducto do estilo barroco continuacao direta da Renascenga internacional interrompida ali pela Reforma. Trata-se de algo como urna "Contra-Reforma protestante". No mesmo sentido, o modelo do sueco Stjernhjelm ( T 0 ), poeta barroco, Ronsard. A pretensao de criar um 74A) Helman Dullaert, 1636-1684. Gedichten (publ. 1719). A. Verwey: "Heiraan Dullaert". (In: Stille Toernvoein. Amsterdam, 1901.) J. Wilie: Helman Dullaert. Zelst. 1926. 75) Jacob Cats. 1577-1660. Houwelijck (1625); Spiegel van den ouden en nieutoen Tijd (1632). Edl?ao por J. Nan Vloten, ZwoUe, 1862. O. Derudder: Cats, sa vie et ses oeuvres. Calais, 1898. G. Kal: Cats. Harlem, 1901. 76) Qoeran Stjernhjelm, 1598-1672. Hercules (1653). Edigo das obras por J. Nordstroem e P. Wleselgren, Stockholm, 1924. J. Nordstroem: Goeran Stjernhjelm. 2 vols. Stockholm, 1924.. A. Frlberg: Den svenske Heracles. Stockholm, 1945.

Barroco nacional inspira a Dahlstjerna ( 7 7 ), marinista autntico, tradutor do Pastor fido para a lingua sueca. O seu panegrico morte do rei Carlos XI, Kungaskald, com os lamentos das quatro "classes" ou "ordens" do reino perante o atade do monarca, urna grande "mquina" barroca, comparvel s impressionantes esculturas no gnero das de Bernini, que escultores italianos criaram naquela poca para as cpelas reais das capitais nrdicas. M;is no canto blico Goeta-Kaempavisa, celebrando as vitrias do rei Carlos X I I sobre os russos, volta Dahlstjerna aos sons rudes da poesia popular, medieval. Finalmente, os Sonetos sobre a Paixao, do islands Petursson ( 7 8 ), urna das obras mais poderosas do sculo X V I I , expresso de profundas experiencias religiosas em versos hermticos, artificialissimos, sao considerados obra capital do Barroco protestante; mas pelo menos urna parte daqueles artificios volta s formas -complicadas da poesia escldica da Idade Media. Em toda a parte o Barroco protestante, bem barroco, desempenha fungoes da Renascenga, que falhara nesses pases: desenvolve as lnguas nacionais e prepara literaturas nacionais. O sculo X V I I a poca mais negra da historia alema: a da Guerra de T r i n t a Anos, da qual resultou a destruigao material completa do pas e, por muito tempo, o fim da sua civilizago. O Simplicissimus, de Grimmelshausen, o panorama perfeito, sem reticencias, da poca, e a historiografa literaria teimou, durante muito tempo, em declar-lo o nico documento digno de nota da literatura alema do sculo. Os poetas e escritores alemaes contemporneos de Grimmelshausen sao muito diferentes: marinistas, traduzindo 77) Gunno Eurellus von Dahlstjerna, 1661-1709. Edic&o por E. Noreen, 2 vols., Stockholm, 1920/1928. M. Lamm: Dahlstjerna. Stockholm, 1946. 78) Hallgrlmur Petursson, 1614-1674. Passiuslmar (1666). Edic&o por G. Thomsen, 2 vols., Rejkjavik. 1887/1890. M. Jnsson: Hallgrimur Petursson. 2 vols., Rejkjavik, 1947.

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Tasto e Guarini, cantando angustias msticas e amores obscenos, escrevendo tragedias artificiis maneira de Sneca e Vondel, e tudo isso em linguagem "gongrica", bombstica de modo que o sculo X V I I pareca o sculo perdido da literatura alema. A crtica do sculo XIX mediu essa poca com os criterios da literatura classicista e popular ao mesmo tempo, do sculo X V I I I , de Goethe e Schiller. S percebeu, no sculo X V I I alemo, artificialismos da pequea lite aristocrtica da Silesia barroca, italianizada e hispanizante, dedicando-se, em meio da tormenta, a jogos inteis de preciosismo, insensvel aos sofrimentos do povo. Grimmelshausen, porta-voz do povo, s ele teria salvo a honra da literatura alema do sculo X V I I . Eis a opiniao corrente, at h mais ou menos 35 anos. Nao pode haver nada de mais inexato. O realismo documentrio apenas um dos aspectos da obra de Grimmelshausen: no seu romance picaresco prevalecem elementos de estoicismo barroco e reminiscencias do cristianismo gtico, e o "porta-voz do povo" nao desdenhou escrever romances herico-galantes com muita erudicao antiquria Der Keusche Joseph, Proximus unc Lympida bem maneira dos romancistas barrocos Zesen, Buchholtz e Siegler. E estes, assim como Grimmelshausen, tambm nao sao aristcratas. Entre os poetas alemes do sculo X V I I h pouca aristocracia. Quando muito, sao membros da alta burocracia, enobrecidos em recompensa de bons servicos. Sao juzes, altos funcionarios e pastores protestantes, quer dizer, intelectuais burgueses. Conhecedores das literaturas estrangeiras, particularmente da italiana e da holandesa, e contaminados, literariamente, pelo Barroco contra-reformista e jesutico dos seus vizinhos imediatos, dos alemes catlicos, aqueles poetas adotam, sem hesitaces, o estilo marinista do Barroco internacional; imbuidos de forte sentimento patritico, doeu-lhes o atraso vergonhoso da civilizaco na sua patria devastada, a grosseria da lngua, a literatura brbara, meio medieval; desejavam ficar altura

d a poca no estrangeiro. At que ponto les conseguiram sse fim, outra questo. Mas certo que o Barroco protestante na Alemanha dos mais tpicos: angustia mstica e erotismo obsceno, tragedias senequianas e naturalismo popular essas antteses dialticas j sao bem conhecidas. Ou antes, tornaram-se internacionalmente conhecidas gragas renovago do estudo da literatura barroca alema ( 7 "). Fenmenos importantes, como a f uso do estilo senequiano da tragedia com o "maquiavelismo" lendrio, foram primeiramente descobertos em obras alemes do sculo X V I I ; toda a interpretagao nova do Barroco originou-se naqueles estudos. E entre muitos documentos de alto intersse histrico descobriram-se inesperadamente obras de grandes poetas. Em conseqncia do malogro parcial da Reforma luterana metade da Alemanha foi recuperada pelo catolicismo e a outra metade desunida pelo sectarismo a nova lngua alema, a de Lutero, nao conseguiu conquistar a nagao inteira. Ao contrario, recomegou o processo do desmembramento em dialetos regionais. Os cultos preferiam escrever em latim, e a lngua alema, abandonada ao sabor dos incultos, tornou-se outra vez grosseira, incapaz de expresso literaria. A reago contra sse estado de coisas iniciou-se com a fundagao das "Sprachgesellschaften", "sociedades literarias" para melhorar a lngua e promover boas tradugoes. O programa dessas sociedades incluiu, em germe, o preciosismo marinista e a imitago do Barroco estrangeiro. A nica figura literaria importante que surgiu

79) 8. FUlpponi: 11 Marinismo nella letteratura tedesoa. Flrenze. 1910. H. Cysarz: Deutsche Barockdichtung. Leipzig, 1024. W. Benjamn: Ursprung des deutschen Trauerspiels. Berln. 1928. (Interpretado profunda.) H. Cysarz: Barocke Lyrik. 3 vola. Leipzig. 1937. (Antologa com importante Introduc&o.)

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dessas ambiges foi Martin Opitz (8(,)> tradutor de Sneca, poeta pastoril e religioso, autor de um livro terico Buch von der deutschen Poeterey, em que ensinou aos poetas alemaes os conceitos e regras da potica aristotlica e os metros latinos e italianos. Nao sendo grande poeta, foi Opitz urna das muitas personalidades mediocres que, pela cooperago de circunstancias, fizeram historia. A sua pretenso foi tornar clssica a literatura alema; escolhendo os seus modelos na Holanda contempornea, tornou-a barroca, e nao lhe perdoaram isso os classicistas do sculo X V I I I , declarando-o pedante inepto. Mas o seu mrito histrico de fundador da literatura alema moderna ressalta com evidencia cada vez maior. Opitz era silesiano; e quase todos os poetas alemaes importantes do sculo X V I I foram silesianos. A circunstancia digna de nota. Na Silesia, protestantes e catlicos viviam misturados, e aqueles poetas, funcionarios burocrticos de cortes e cidades protestantes, juristas de formagao latina, abriram-se com certa facilidade influencia dos vizinhos catlicos de formagao jesutica, barroca. Mas havia tambm na Silesia um folclore muito vivo a Silesia um dos centros do lied, da cango popular e havia um forte movimento mstico, talvez conseqncia da mistura dos silesianos com sangue eslavo. Eis as razes da literatura barroca alema. O aspecto popular representado por Paul Fleming, ( S 1 ), o primeiro poeta lrico notvel de lngua alema depois
80) Martin Opitz von Boberfeld, 1597-1639. Zlatna (1623); Buch von der deutschen Poeterey (1624); Teutsche Poemata (1624). F. Gundol: Martin Opitz. MuencheD, 1923. Paul Fleming, 1609-1640. Geist-und Weltliche Poemata (1651). EdiQo por J. M. Lappenberg, 2 vols. Stuttgart, 1863/1865. H. N. Staden: Fleming ais religioeses Lyrikes. Stade. 1908. T. Witkowski: Paul Fleming und sein Kreis. Leipzig, 1909. H. Pyritz: Paul Flemings deutsche Liebeslyrik. Leipzig, 1932.

<ia Idade Media. Em formas "modernas", quer dizer, do Barroco italiano, mas conservando sempre a simplicidade e sinceridade da poesa popular, Fleming exprimiu urna alma rica: rica em amor e patriotismo, religiosidade e estoicismo. Morreu mogo; mas s a imperfeii;ao da lngua o impediu de tornar-se grande poeta, considerago que tambm se aplica ao vigoroso poeta ertico Stieler ( 8 2 - A ). Neste caso j nao se encontra urna gerago depois Hofmannswaldau ( 8 -" B ), o representante mais perfeito do marinismo alemao; menos sincero do que Fleming, porm maior artista. O tradutor do Pastor ido o mais artificial de todos os poetas alemaes, um virtuose de sintaxe complicada e metforas abstrusas, hipcrita de emoges religiosas, sincero apenas quando ertico, envolvendo em ritmos irresistivelmente musicais a obscenidade. Mas ali estava realizado o que Opitz desejara, e aps a desmoralizago do Barroco alemao pelos classicistas a poesa alema precsava de mais de um sculo para chegar outra vez a semelhante cultura da forma. As duas correntes renem-se em Andreas Gryphius (*)} e eis um autntico poeta, mesmo um grande poeta. 82A) Caspar Stieler, 1632-1707.
Die geharnischte Venus (1660). Edicao por Th. Raehse, Halle, 1888. A. Koester: Der Dichter der Geharnischten 1897. 82B) Venus. Leipzig,

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Christian Hofmann von Hofmannswaldau, 1617-1879. Deutsche Nebersetzungen und Gedichte (1679); Des Herrn von Hofmannswaldau und anderer Deutschen auserlesene Gedichte (edit. por B. Neukirch, 1697). Edicao (incompl.) por F. P. Greve, Leipzig, 1907. J. Ettlinger: Hofmann von Hofmannswaldau. Halle, 1891. L. Olschkl: G. B. Guarinis Pastor Fido In Deutschland. Leipzig, 1908. Andreas Gryphius, 1616-1664. Sonn unde Feiertagssonnette (1639); Kirchhoffsgedancken (1656); Cardenio und Celinde (1648); Leo Armenius (1650); Carolus Stuardus (1657); Papinianus (1659); Horribilicribrifax (1663); Die gelibte Dornrose (1663).

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A historiografa literaria antiga, hostil ao Barroco, lamerrtou, em Gryphius, os conceitos marinistas na poesa religiosa, a d e s f i g u r a d o da cancao luterana eclesistica pelo estilo artificial da moda; s eram apreciadas as suas comedias, o Horribilicrbrifax, stira plautina contra os pedantes, e a Gelibte Dornrose, comedia pastoril, realista, em dialeto silesiano, como de um Hauptmann do sculo X V I I . Gryphius era realista quando se tratava de ver, de olhos bem abertos, a miseria dste m u n d o ; as d e v a s t a r e s e sofrimentos trazidos pela guerra crudelssima arrancaramIhe alguns dos seus sonetos mais sentidos (Thraenen des Vateranos Anno 1636), confirmando-o na sua profunda melancola, j prxima da loucura religiosa. A imaginacao de Gryphius estava povoada de cemitrios e decomposico, demonios e anjos-mensageiros do Juizo Final; est claro que essa mentalidade apocalptica nao se poda exprimir as palavras e metros simples da cancao popular. E m compensacao, Gryphius o mais profundo ou pelo menos o mais profundamente emocionado poeta religioso de lngua alema, poeta da vida dste mundo, de visoes calderonianas da "vida como sonho, perturbado pela angustia": " und was sind unsre taten, Ais ein mit herber angst durchaus vermischter t r a u m ? " Edicfio por H. Pftlm, 3 vols., Tueblngen, 1878/1884.
L. O. WysocU: Andreas Gryphius et la tragdie allemande da XVHe sicle. Parts, 1893. V. Mannhelmer: Dle Lyrik des Andreas Gryphius. Berln, 1904. W. Harrng: Andreas Gryphius und as Drama der Jesuiten. Halle. 1908. F. Oundolv: Andreas Gryphius. Heidelberg, 1927. W. Fleming: Das schlesische Kunstdrama. Leipzig, 1930. F. Fricke: Die Bdlichkeit in der Dichtung des Andreas Gryphius. Berln, 1933. J. Ruettenauer: Weltangst und Erloesung in den Gedichten non

A tnesma angustia de "vida es sueo" domina a sua tragedia fantstica Cardenio und Celinde, amigamente considerada a melhor das suas pecas, porque livre dos conceitos polticos que irritaram os crticos "liberis" as outras tragedias. Pois como pode o poeta protestante defender, em Carolus Stuardus, o rei absolutista e catolcizante, degolado pelos puritanos? Que sentido tinha a representago dos horrores da corte imperial de Bizncio, em Leo Arminius? Gryphius traduziu e imitou Vondel, e parte das suas inegveis falhas dramatrgicas provm da contradigao entre a forma classicista do modelo e o contedo barroco do seu pensamento. Gryphius um dramaturgo jacobeu, e nao dos menores. O seu verdadeiro modelo, travs de Vondel, Sneca, e os horrores acumulados as suas tragedias sao conseqncia do seu pensamento dramticopoltico, que nao outro senao aqule "maquiavelismo" lendrio, com os seus tiranos, mrtires e vilaos diablicos, criaturas de um pessimismo poltico e csmico. Calmando a sua angustia pela vontade de resignacio estoica, aliando dramaturgia senequiana a filosofia senequiana, realizou Gryphius a sua maior tragedia: Papinianus, a tragedia do jurisconsulto romano que morre mrtir da resistencia contra o despotismo. A grande emogao retrica, nesta pega, explicar-se-ia como autodramatizagao do poeta-jurisconsulto, que transfigura a sua prpria condigao. Papinianus nao de todo indigno de Massinger ou at de Webster. No entanto, e apesar dos grandes elogios que a crtica inglesa moderna consagra ao teatro de Gryphius, sua verdadeira grandeza reside na poesa lirica. Quase caricatura, porm anda poderosa, da dramaturgia de Gryphius, a de Lohenstein ( 8 4 ), possesso de vi84) Panlel Casper von Lohenstein, 1635-1683. (Cf. "Pastorals, Epoplas e Picaros", nota 54.)
Agrippina (1665); Sophonisbe (1680); Ibrahim Bassa (escr. 1653, publ. 1685); Der grossmuetige Feldherr Arminius (1689/1690). Edicao (lncompl.) por F. Bobertag, 2 vols., Berln, 1885. W. Martin: Der Stil in den Dramen Lohensteins. Leipzig, 1927. E. Lunding: Das schlesische Kunstdrama. KJoebenhavn, 1940.

Gryphius. Leipzig, 1940. E. Lunding: Das schlesische Kunstdrama. KJoebenhavn, 1940. H. Powell: Introducao da edicao critica de Carolus Stuardus. Lelcester, 1955,

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ses sexuais e fnebres e de erudicjo enciclopdica; pelo menos a sua Sophonisbe impressionante versao barroca do assunto que servir aos experimentos renascentistas de Trissino. A literatura alema do sculo X V I I seria, entao, urna das expressoes mais tpicas do Barroco. A sua revalorizago deve-se ao entusiasmo recente por sse estilo; mas o ponto de partida e o resultado nao sao fatalmente idnticos. A mentalidade barroca dessa literatura est tao fora de dvida como a expressao marinista. O problema, porm, reside na fungao histrica do Barroco protestante. Cysarz salientou a base social da literatura silesiana do sculo X V I I nos crculos de intelectuais burgueses, a pretensao de criar urna lngua culta de lite, o zlo em traduzir modelos estrangeiros, a escolha dsses modelos as literaturas neolatinas e na literatura latinizada da Holanda: todos sses elementos sao caractersticos da Renascenqa. Os pases protestantes a Alemanha e a Holanda em primeira linha nao tiveram verdadeira Renascenga, porque a Reforma interrompeu a evolu$ao. O Barroco protestante tcm a funcao histrica de substituir a Renasccnca falhada, recuperar o tempo perdido. Aos crticos do sculo X I X o malogro dsse experimento pareca explicado pelo carter aristocrtico daquela literatura, sem razes no povo, produzindo s artificios. Na verdade, d-se o contrario. Essa "Renascenga" atrasada foi perturbada e desviada pela intervengao de residuos populares, ainda vivos, do espirito gtico, "flamboyant", e do cristianismo protestante. Mas criou-se, assim, urna sntese precaria, que forneceu aos literatos cultos a possibilidade de se exprimirem igualmente na poesa individual, lrica, e na poesa coletiva do teatro. Seria esta a solucao do problema da coexistencia de urna dramaturgia barroca popular e de urna poesa lrica, barroca e aristocrtica independentes e separadas na Inglaterra. Ao Barroco aristocrtico e contra-reformista corresponde, na Inglaterra, a "metaphysical p o e t r y " ; e convm notar que os "cavalier poets" monarquistas, parti-

drios dos Stuarts, simpatizaram com o catolicismo; que Donne era catlico n a t o ; que Herbert pertenceu ala catolicizante do anglicanismo; que Crashaw se converteu ao catolicismo. ste Barroco autntico nao teve base popular na Inglaterra, e, por isso, nao encontrou expressao teatral, nao tem dramaturgos. O catlico Massinger tambm nao fala a lngua dos "metaphysical poets", porque o seu pblico nao a teria compreendido. Mas sntese precaria de elementos cultos e populares no Barroco protestante alemao-holands corresponde a sntese mais perfeita do teatro elisabetano-jacobeu e mais urna outra coisa: a poesa lrica classicista. as literaturas neolatinas, a poesa barroca acompanhada por urna reagao classicista, a dos Chiabreras, Argensolas, Malherbes. Na Inglaterra, a poesa classicista do sculo X V I I a expressao dos intelectuais burgueses e protestantes, puritanos de formaco latina assim como os poetas-burcratas da Silesia. Mas dispdem de urna lngua madura, culta; entre les nasceu um Milton, um Marvell. Essas conclusoes explicam suficientemente a s e p a r a d o entre o teatro elisabetano-jacobeu e a "metaphysical poetry", e a existencia, ao lado desta ltima, de urna poesa classicista-puritana. A explicago por analoga, do caso alemo, nao descabida: existem relacoes entre os dois pases, se nao literarias, pelo menos filosfico-religiosas, capazes de influir na evolugo literaria. A "metaphysical poetry" nao realmente metafsica no sentido moderno da palavra; ertica e religiosa, mistura que se encontra tambm em certas expressoes msticas; e o ambiente mstico da "metaphysical poetry" foi criado por influencias continentais. A grande expressao da mstica barroca alema Johannes Scheffler ( 8 5 ), geralmente chamado "ngelus Silesius", 66) Joahnnes Scheffler, 1624-1677. Der cherubinische Wandersmann von ngelus Silesius (1657), etc. Edlcao por H. L. Held, 3. ed., 3 vols., Muenchen, 1951.

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pseudnimo sob o qual publicou o Cherubinischer Wandersmann. Um anjo ele realmente, um mensageiro de outros mundos que o poeta encontrara as profundidades da alma humana. Na prpria alma ficam o cu e o inferno de ngelus Silesius; o nascimento de Cristo, a Paixo do Glgota e o Juzo Final sao acontecimentos de toda a hora no "foro ntimo", e a doutrina ortodoxa da "imitatio Christ i " transforma-se, para o jesuta silesiano, em identificado perfeita, em unio mstica. A forma pela qual Scheffler se exprime o epigrama; a sua poesia enquadra-se na epigramtica e emblemtica barrocas, que Quarles j adaptara ao pensamento religioso. Scheffler gosta de inversoes e enjambements complicados, de metforas surpreendentes, de trocadilhos espirituosos, e, contudo, essa arte intelectual exprime emocoes profundas, realiza versos, infelizmente intraduzveis, mas inesquecveis como estes que dizem: que estaramos perdidos para sempre, se o Cristo tivesse apenas nascido em Belm e nao tambm em n o s ; e que a cruz s nos salvar, se nao apenas erigida em Glgota, mas tambm em nos: "Waer 1 Christus tausendmal in Bethlehem geboren, Und nicht in dir, du waerst doch ewiglich verloren. Das Kreuz auf Golgatha kann dich nicht von dem Boesen, So es nicht auch in dir wird anfgericht', erloesen." As fontes da mstica de Scheffler constituem objeto de controversias. Alm da disposi$!o mstica do povo silesiano, meio eslavo, ao qual o "ngelus Silesius" pertencia, trata-se de saber se ele se tornou mstico antes ou depois da sua conversao ao catolicismo e ingresso na Companhia de Jess. Os estudiosos jesutas opinam em favor da seG. EUlnger: ngelus Silesius. Berln. 1927. H. Plard: La mystique i'ngelus Silesius. Paris, 1943. E. Spoerri: Der Cherubinische Wandersmann ais Kunstwerk. Zuerich, 1947. E. Spoerri: Der Cherubinische Wandersmann ais Kunstwerk. Zuerich, 1947.

gunda hiptese e apontam, como mestre d e Scheffler, o mstico Maximilianus Sandaeus ( f 1656 ). Outros lembram o silesiano Valentn Weigel (1533-1588), u m dos ltimos rebentos do movimento sectario da poca da Reforma, observando-se que do grupo weigeliano surgiu o outro grande mstico silesiano, Jacob Boehme ( 8 0 ), o sapateiro de Goerlitz que os pastores luteranos perseguiram cruelmente, o pensador poderoso que colocou a origem do bem e do mal no seio da divindade, do "Urgrund". A dialtica religiosa de Boehme exerceu profunda influencia sobre os romnticos: Schelling, Novalis, Tieck, Adam Mueller, na Alemanha; Coleridge e Shelley, na Inglaterra. Na Alemanha, Boehme foi urna descoberta dos romnticos; na Inglaterra exista urna tradico boehmiana, muito mais antiga. Blake era boehmiano, e antes dle o sectario William Law; e no sculo X V I I estavam os escritos de Boehme bastante divulgados entre os ingleses. Newton foi grande admirador de Boehme, conheceu-lhe a mstica em Cambridge, onde Cudworth e Henry More, os chamados "Cambridge Platonists", cultivaram um platonismo mstico. Milton nao menciona o nome de Boehme; mas a sua influencia evidente na Doctrina Christiana. Pensamentos ou antes sentimentos boehmianos encontram-se nos "metaphysical poets" Vaughan e Traherne. A filosofa mstica de Boehme faz parte do ambiente espiritual em que a "metaphysical poetry" floresceu. Mas a mstica nao o centro do fenmeno complicado daquela poesia que constitui hoje o objeto dos estudos mais

Jacob Boehme. 1575-1624. Aurora oder Morgenroete im Aufgang (1612); Beschreibung der drei Primipien goettlichen Wesens (1618); Mt/sterium Magnum (1623); etc. Edico por K. W. Schiebler, 3. ed., 7 vols., Leipzig, 1922. P. Hankanner: Jacob Boehme, Gestalt und Qestaltung. Bonn 1924. A. Koyr: La philosophe de Jacob Boehme. Paris, 1929.

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assduos de crtica literaria anglo-americana ( 8 T ). Os "metaphysical poets" sao, em geral, representantes da "via media" anglicana, sao catolicizantes; alguns entre les, at se converteram ao catolicismo romano; por isso mesmo pertencem ao mais autntico Barroco. Mas sao ingleses. Certo realismo empirista nao lhes alheio; e erudi^o medieval, escolstica, aliam os primeiros conhecimentos da filosofa de Bacon, da astronoma de Coprnico, da fsica de Galileu, da fisiologa de Harvey. Doutrinas aristotlicas sobre a alma e a teora da circulacao do sangue misturam-se de maneira inquietante, produzindo nova ambigidade alm da ambigidade religiosa da "va media" entre protestantismo e catolicismo. E isso nao tudo. A alteraco dos conceitos moris da Renascenca, j evidente em dramaturgos como Middleton e Ford, produz o erotismo violento e obsceno dos "cavalier poets" como Carew, Suckling e Lovelace, inspira naturalismo ertico ao poeta sacro Donne; responsvel pelo evasionismo dos Herbert e Vaughan. Mas sse evasionismo tem mais urna fonte: os "metaphysical poets" sao contemporneos de graves crises sociais, da guerra civil dos puritanos contra a monarqua e da ditadura republicana de Cromwell. O erotismo dos "cavalier poets" que se batem pela causa perdida do rei Carlos I, o verdadeiro entusiasmo de Donne e Thomas Browne 87) R. Dowden: Puritans and Anglicans. Studies in Literature. London, 1900. B. Wendell: The Temper of the Seventeenth Century in Engllsh Literature. Boston, 1904. H. J. C. Grlerson: Cross-Curtents in English Literature o/ the 17 th. Century. London, 1949. Ch. Brooka: Modern Poetry and the Tradition. Chapel HU, 1939. T. Spencer e M. van Doren: Studies in Metaphysical Poetry. New York, 1939. T. S. Eliot: "The Metaphysical Poets". (In: Selected Essays. a.* ed. London, 1941.) (Estudo importantissimo.) W. Sypher: "The Metaphyslcals and the Baroque". (In: Partisan Review. Wlnter, 1944.) C. V. Wedgwood: "Poets and Politics in Baroque England. (In: Penguin New Writing, 1944.)

pelas coisas fnebres, o ascetismo de Herbert, a mstica transcendental de Crashaw e Vaughan, a retirada de Walton para a pesca Iinha fora da cidade sao formas diferentes de evasao, atitudes ambiguas que podem ser fontes de grande poesa. A arma potica com que os "metaphysical poets" dominam as dificuldades da sua condcao humana, a inteligencia; o termo tcnico da poca wit. Pela inteligencia engenhosa conseguem a transformaco das visoes msticas em metforas naturalistas, tomadas ao mundo sensvel, e a retransformagao dos sentimentos erticos em aluses metafricas, tomadas ao mundo religioso. Da o marinismo e gongorismo das suas expresses que os tornou t o antipticos aos classicistas do sculo X V I I I e to incompreensveis aos crticos do sculo XIX. Por volta de 1800, Hazlitt confessa que nao os conhece; e por volta de 1900 existem manuais da literatura inglesa nos quais o nome de Donne nao aparece. Se essa antipata anda persiste em certos crculos acadmicos, a expresso "metaphysical poetry" , em parte, responsvel por ela. urna expresso equvoca. Nao sao poetas filosficos, nao metrificam doutrinas metafsicas. Dryden, que, segundo parece, inventou a expresso, s pretendeu afirmar que aqueles poetas oferecem anlises psicolgicas do sentmento ertico; e a psicologa foi considerada, ento, como parte da metafsica. Em Samuel Johnson, a expresso j pejorativa: chama ele "metaphysical" as metforas barrocas, junco violenta de expresses naturalistas e as v.zes cientficas com sentimentos msticos ou amorosos. Aos crticos romnticos e realistas do sculo XIX, acostumados a urna poesa sentimental e de afirmaces "serias", aquela poesa intelectualista era anda mais inacessvel- A "high seriousness" de Matthew Arnold era incompatvel com a irona dos "metaphysical poets", conscientes de que os smbolos da poesa exprimem estados da alma e nao verdades absolutas; e por isso eram considerados "insinceros". A mis-

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tura de estilo coloquial e sutileza metafrica, retrica eclesistica e naturalismo obsceno s comegou a desemaranhar-se pela anlise histrica: como efeito da desiluso da poca jacobia a respeito das iluses da Renascenga; como reacio psicolgica, cada vez mais sutil e lembrando as distingoes escolsticas dos poetas provengis, contra o realismo despreocupado da Renascenga. A anlise cientfica das razes histricas, iniciada por Gosse, nao foi suficiente para compreender a "metaphysical poetry", condenada e esquecida. S a poca seguinte Primeira Guerra Mundial a poca das desiluses polticas e sociais, dos movimentos msticos e da psicanlise se encontrava em estado de alma parecido, e criou, por isso, urna poesa semelhante: compreendeu o Barroco, e o Barroco ingls, reconhecendo-o como urna das maiores pocas da poesa inglesa ( 8 8 ). Desde ento, o nome de Donne est inscrito ao lado do nome de Shakespeare nao como igual dle, mas em detrimento da gloria de Milton. Mas logo comega a esbogar-se urna reago. Em contraposigao a T . S. Eliot, nota-se que a admiragao a Donne e a admirago a Milton nao sao incompatveis ( 8S -A); e 0 classicista representa outro aspecto do idolatrado Barroco. E o nome do "metaphysical poet" classicista e puritano barroco Marvell, hoje j objeto de admirages unnimes, servir no futuro, provvelmente, de sinal de reconciliagao.

Grierson, organizando a sua famosa antologa dos "metaphysical poets", incluiu, naturalmente, Marvell, excluiu o classicista ps-elisabetano Herrick, e escolheu de Milton s duas poesias barrocas da mocidade. No que respeita aos comegos, a distingao entre poetas renascentistas e poetas barrocos nao muito fcil. Pois as metforas t o tpicas dos "metaphysicals" j se encontram nos poetas elisabetanos ( B 0 ); a evolugao se realizou sem solugio de continuidade. Existem precursores, dos quais o mais importante William Drummond of Hawthornden ( 8B-A ). sse poeta renascentista o nico do sculo X V I I que dispoe dos acordes serenos de Sidney e Spenser; urna ode como "Phoebus a r i s e ! . . . " , um madrigal como "Like the Idalian queen", e at os sonetos religiosos, parecem escritos sob o cu da Italia; a sua famosa expressao "uncreate beauty, all-creating love" o credo de um neoplatnico que lera Leone Ebreo. Mas o cu azul e de ouro do soneto "Marvel of Incarnation" lembra as decorages pomposas de Gngora, e o fim niilista (" dissolve in nought") de urna poesa sobre "this Ufe" revela outro estado de espirito: o poeta no seu castelo na solido da Escocia sonhava apenas com a Italia; e quando acordou, em meio da guerra civil, soube apenas responder como o seu "Saint John Baptiste, the last and greatest Herald of Heaven's K i n g " : "Repent!" Por tras de urna linguagem maravilhosamente clara, Drummond um poeta fantstico, o primeiro dos muitos ingleses excntricos que, como Swift e Landor, pareciam classicistas. O primeiro que domina plenamente a nova linguagem potica Aurelian Townshend O10), redescoberto s em nosso tempo, poeta ertico e es89) R. Tuve: Elizabethan and Metaphysical Imagery. Chicago, 1948. 89A) William Drummond of Hawthornden, 1585-1649. Flowers of Sion (1623); Poems (1656). Edicao por L. E. Kastner: 2 vols,. Manchester, 1913. A. Joly: William. Drummond o) Hawthornden, Lille, 1935. 90) Aurelian Townshend, c. 1583 c. 1643. Poems and Masks, edit. por E. K. Chambers, Oxford, 1912.

I
88) E. Gosse: The Jacobean Poes. London, 1894. M. Praz: Secentismo e marinismo in nghilterra. Flrenze. 1925. G. Willlamson: The Donne Tradition. English Poetry rom Donne to Cowley. Cambridge Mass., 1930. H. J. C. Grlerson: Metaphysical Lyrics and Poems of the Seventeenth Century, 4." ed. Oxford. 1936. (Antologa com importante introduc&o.) H. C. White: The Metaphysical Poets. A Study in Religious Experience. New York, 1936. R. L. Sharp: From Donne to Dryden. Durham, N. C, 1955. 88Ai E. M. W. TUlyard: The Metaphysicials and Milton. London, 1956.

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pirituoso; pelo menos em urna poesia, para a qual T . S . Eliot chamou a atengo, "A Dialogue betwixt Time and a Pilgrime", as suas antteses engenhosas se aproximam da profundidade, mas sempre com aquela graca que distingue da metafsica toda a "metaphysical poetry". Esta graca o apangio particular dos "cavalier poets", "bon-vivants", devassos e partidarios belicosos dos Stuarts contra os puritanos; assim como a poltica absolutista dos Stuarts a dos reis do Continente, assim os "cavalier poets" lembram e conhecem a Pliade francesa. Sao poetas meio renascentistas, quer dizer, de urna "Renascen$a anglicana", o que j urna das definigoes possveis do Barroco ingls. Os "cavalier poets" sao tambm aristcratas alegres, acostumados a viver com o povo: ltimos representantes da "Merry Od England", e certamente os ltimos "habites" apaixonados dos teatros; ao mesmo tempo, sao to sutilmente espirituosos como os "metaphysical poets", e, assim como estes, dignam-se, de vez em quando, escrever poesia "divina", hinos ao Deus do outro amor e da Igreja anglicana. As vidas dos "cavalier poets" sao comparveis aos doubie plots do teatro elisabetano-jacobeu; e esta comparaqao pretende revelar, enfim a analoga secreta entre o teatro e a poesia do Barroco ingls: ao doubie plot do teatro corresponde a ambigidade da "metaphysical poetry". O primeiro dos "cavalier poets" e o maior entre les Thomas Carew ( 9 l ) . Todo o mundo lhe conhece as pecas antolgicas, "Give me more Love, or more Disdain", "Know Celia", " W h e n thou, poore excommunicate", "Ask 01) Thomas Carew, c. 1565 c. 1639. Poems (1640). Edices por A. Vincente, London, 1899, e por R. Dunlap, Oxford, 1949. A. Quiller-Couch: Adventures in Crticism. London. 1896. C. J. Sembower: "A Note on the Verse Structure of Carew". (In: Studies in Language and Literature jor J. M. Hart. New York, 1910.)

me no more where Jove bestowes"; e a tentacao grande de confundi-lo com um anacrentico como Herrick. Mas, em vez de traduzir o "carpe diem" horaciano em meldico "Gather ye rosebuds.. .", escreveu "persuasions love". Carew nao um anacrentico, e sim um ertico brutal, um "rude male". Num poema como The Ranture, serie de propostas das mais audaciosas e diretas sua Celia, Carew consegue transformar em poesia em "posie pur" urna cena ao gsto de D . H . Lawrence. Apenas, Carew nao dolatrava o sexo; estava consciente da ambigliidade das suas atitudes, entre o erotismo e a defesa da Igreja e do Rei. Na elega dirigida a Sandys, o tradutor dos salmos, confessa ou promete que "My unwasht Muse pollutes not things D i v i n e . . . " ; e na elega profundamente sentida sobre a morte do maior dos "metaphysical poets", Donne , para ele, apenas o rei da "universall Monarchy of wit". "Unwasht", a musa de Carew o ; mas nunca ordinaria. Carew um grande artista. Nenhum outro "cavalier" encontrou expresses tao "donnianas" como "the golden atoms of the day" e "the warme firme Apple, tipt with corall berry"; mas tambm soube apresentar-se como "penitente, ouvindo a liturgia sacra sem assistir ao sacrificio solene", e falar, com sinceridade evidente, do "dry leavelesse T r u n k on Golgotha". Os "cavalier poets" foram assim. Suckling (*), outro autor de pegas antolgicas como "Out upon it" e " W h y so pal and wan, fond lover", nao dispoe da arte verbal de Carew. Em compensado, escreveu um legtimo tratado de apologtica religiosa contra os herticos a par de alguns versos dos mais obscenos e alguns dos mais humorsticos da lngua inglesa; era 02) Str John Suckling, 1609-1642. Fragmenta urea (1646); "masque" Aglaura (1638). EdiS&o por A. H. Thompson, London, 1910.

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um oficial valente e, vendo malogradas as suas aventuras em favor do absolutismo real, acabou suicidando-se. O mais famoso dos "cavalier poets" Richard Lovelace ( 9 3 ). To notoria se tornou a sua vida devassa que, ainda no sculo X V I I I , Samuel Richardson se lembrou de Lovelace para dar nome caracterstico ao sedutor, n o romance Clarissa Harlowe. Mas nem todos os "Don J u a n s " sabem fazer versos como os seus, pecas antolgicas admirveis: To Lucasta, Going beyond the Seas; To Althaea, from Prison; To Lucasta, Going to the Wars, que imortalizaram a beleza perecvel dessas damas. E Lovelace conquistou com maior facilidade do que Carew ou Suckling o favor dos antologistas, porque o seu erotismo mais delicado, mais perto de Herrick e da tradico romntica de Spenser. Um Lovelace maior encontra-se em outros poemas, "metafsicos", complicados e engenhosssimos, como The Grasshopper; e o cinismo franco do sedutor resgatado pela confisso do oficial destemido: " I could not love thee, Dear, so much, Loved I not Honour more." Lovelace encarnava um tipo simptico, mas j condenado. O ltimo dos "cavaliers" j diferente: Edmund W a l ler ( U1 ), o autor de poesas conhecidssimas, como " T h a t which her slender waist confned" e "Go, lovely Rose". Waller foi, politicamente, menos "cavalier" do que os out r o s : conspirou contra o Parlamento, salvou-se de maneira 93) Richard Lovelace, 1618-1658. lucasta (1649). Edico por C. H. Willtlnson, 2. ed., Oxford, 1930. C. H. Hartmann: The Cavalier Spirit and its [n/luence on the Life and WoTk o Richard Lovelace. London, 1925. 94) Edmund Waller. 1606-1687. Poems (1645). Edico por G. Thorn-Drury, 2.* ed.. 2 vols., London, 1905. E. Gosse: Seventeenth Century Studies. London, 1897.

pouco digna, serviu a Cromwell e depois ao re Carlos I I ; sabia porque se tornou, no Parlamento da Restaurara. apostlo da tolerancia poltica e religiosa. As ambigdades intrnsecas da "cavalier poetry" viram em Waller atitudes oportunistas. O poeta engenhoso acabou como orador parlamentar e conversador espirituoso no clube, e essa transformadlo mais importante, porque mais sintomtica do que a sua poesa: Waller, o ltimo "cavalier", o primeiro gentleman. O precursor ou o "cavalier" da "metaphysical poetry" religiosa o jesuta Robert Southwell ( BB ), que morreu como mrtir da sua f. Tinha urna enorme paixo religiosa, quase ertica, dedicada com predileco ao Cristomenino Southwell o poeta do Natal, e The Burning Babe a mais famosa das suas poesas paixao religiosa que pretende exprimir-se as formas algo plidas e algo preciosas da Renascenga italiana. Saint Peters Complaint est, entre os dis modelos, mais perto de Tansillo do que de Malherbe, mas mesmo assim a linguagem pr-barrca do italiano perde, na boca de Southwell, a compostura, transformando-se em expresslo balbucante do inefvel, recuperando o equilibrio lingstico apenas por meio de antteses violentas como o "humble pomp" do Cristo-menino. S ou quase s pela sinceridade perfeita se distingue essa poesa da ambigidade dos estados de alma antitticos de Donne. Para nos iniciarmos na poesa de Donne e as complicaces psicolgicas que a criaram nao h meio melhor do que 1er trechos bem seletos da Anatomy of Melancholy,

95) Robert Southwell, 1561-1595. Saint Peters Complaint (1595); Maeoniae (1595). Edlcao por A. B. Grosart, London, 1872. R. A. Morton: An Appreciation of Robert Southwell. Philadelphla, 1949. Chr. Devlln: The Life oj Robert Southwell, Poet and Martyr. London, 1956.

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d o seu c o n t e m p o r n e o R o b e r t B u r t o n ( 9 6 ) . T r e c h o s a p e nas, p o r q u e o l i v r o i n t e i r o n a o s e r d i g e r v e l . , rnaneira d e c e r t a s c o m p i l a c o e s m e d i e v a i s , urna colecao imensa d e r e f l e x o e s , m e d i t a c o e s , citacocs, a n e d o t a s , f r u t o s d e l e i t u r a m a r g e m d e urna vida d e e s t u d o s d e u m h u m a n i s t a ; t u d o isso u n i f i c a d o e t r a n s f i g u r a d o p e l a s e s q u i s i t i c e s de u m esp i r i t o e x c n t r i c o , bern i n g l s , e n t r e m e l a n c o l a e h u m o r i s m o . A Anatomy of Melancholy u m l i v r o da p r e d i l e c t o de Charlie Chaplin. Mas nao ser conveniente exager a r a " a t u a l i d a d e " d a obra. O h u m o r i s m o d e B u r t o n d e urna e s p e c i e a n t i q u a d a , h u m o r i s m o d e t r o c a d i l h o s e b u f o n a d a s , e a p a l a v r a " m e l a n c o l a " t e m p a r a ele s e n t i d o d i f e r e n t e d o q u e t e m p a r a nos. E ' u m d o s " q u a t r o t e m p e r a m e n t o s " d a p s i c o l o g a r e n a s c e n t i s t a , tal c o m o a p a r e c e n o s h e r i s " m e l a n c l i c o s " do t e a t r o e l i s a b e t a n o ; s i g n i f i c a , e m parte, aquela incoerncia pela qual o melanclico H a m l e t s e d i s t i n g u e ; e sse h u m o r i s m o m e l a n c l i c o t o r n a v a s t o , incoerente e estranho o livro de Robert Burton. ste " p h a n t a s t i c , g r e a t o d m a n " , c o m o dizia, d o i s s c u l o s m a i s t a r d e , o s e u d i s c p u l o g r a t o L a m b , era v i g r i o d e a l d e i a ; e, como muitos da sua profisso, ocupava-se as horas de ocio com estudos de medicina, p r o c u r a n d o como autodidata tratamentos e remedios para as doencas e dores imag i n a r i a s q u e ele, g r a n d e h i p o c o n d r a c o , s e n t a . O s s e u s conhecimentos cientficos eram vastssimos, mas nao est a v a m b e m a a l t u r a d o t e m p o . B u r t o n era m u i t o s u p e r s t i cioso, e o s c a p t u l o s m a i s d e l i c i o s o s da Anatomy of Melancholy t r a t a m das i n f l u e n c i a s b e n f i c a s o u p e r n i c i o s a s dos "black spirits" e "white spirts", confundindo, da ma-

n e i r a mais e n g r a c a d a , o s s t i r o s e n i n f a s da m i t o l o g a g r e g a c o m os e s p e c t r o s , g i g a n t e s , a n o e s e fadas da s u p e r s t i c o folclrica i n g l e s a . E B u r t o n e x p l i c a essas c o n f u s o e s c o m a r g r a v e d e p e n s a d o r , i n v o c a n d o a r g u m e n t o s d a escolstica medieval. Nao ignora as descobertas da ciencia, mas serve-se d l a s d e r n a n e i r a p o r a s s i m dizer a p e n a s e s t i l s t i c a : s e C o p r n i c o t e m r a z o e o sol s e e n c o n t r a n o c e n t r o d o U n i v e r s o , e n t o c o n c l u B u r t o n a T e r r a urna esp e c i e d e l a , e e s t c l a r o p o r q u e todos n o s s o m o s u n s l u n t i c o s . O t r o c a d i l h o p r e t e n d e ser t o m a d o a s e r i o . B u r t o n e x p l i c a a m e l a n c o l a d a g e n t e como l o u c u r a , c a u s a d a pelo amor e pelo fgado, e d receitas, misturadas de purg a t i v o s e r e z a s , q u e , c o n f o r m e a s u a p r p r i a confissao, n i o do muito resultado. O m u n d o continua louco, e a melancola d e R o b e r t B u r t o n n a o passa d e urna v a r i e d a d e p a r t i c u l a r d e l o u c u r a ; difcil, p o r m , d i s t i n g u i - l a da sabedoria. E n t r e a s p o e s a s d e J o h n D o n n e (9T) e x i s t e m t r e s q u e , pela semelhanca dos ttulos, convidam a confundi-las. The 97) John Donne, 1572-1631. Poems (1633/1635); Paradoxes and Problems (1633); Essays in Divinity (1651); Sermons (1623/1660). Edicao completa (com os sermes) por H. Alord, 6 vola., London, 1839. Edices das poesas por A. H. Bullen, London, 1901, e por H. I. C. Grlerson, 2.a ed., Oxford. 1929. Edicao dos Sermes por O M. Slmpson e R. Potter, 10 vola., Cambridge, 1952/1957. E. Gosse: The Life and Letters of John Donne, 2 vols. London. 1899. M. P. Ramsay: Les doctrines medievales'chez John Donne. Oxford. 1914. H. I. C. Grierson (in: The Cambridge History of English Literature, vol. IV, 2. ed. Cambridge, 1919). H. J. Fausset: John Donne. A Study in Discord. London, 1924. E. M. Slmpson: A Study of the Prose Works o) John Donne. Oxford, 1924. P. Legouls: Donne. the Craftsman. Pars, 1928. O. Salntsbury: "Donne's Poems". (In: Prefaces and Essays. London, 1933.) C. H. Whlte: "The Converslons and the Divine Poetry of John

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Robert Burton, 1677-1640. Anatomy of Melancholy (1621). Edicao por A. R. Shllleto (com IntrodugSo por A. H. Bullen), 4.a ed., 3 vols., London, 1923. J. M. Murry: Contries of the Mind. London. 1922. P. Jordan-Smlth: Bibliographia Burtoniana. Palo Alto, 1931. D. Mac Carthy: "Robert Burton". (In: Portraits, vol. I. London, 1931.)

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First Anniversary, tair.bm chamada The Anatomy of the World, urna daquelas muitas poesas erticas que sao, pela originalidade absoluta dos conceitos, a parte mais caracterstica da sua obra: The Good-morrow, The Sun Rising, Aire and Angeis, The Dream, A Valediction, of weeping, A Valediction, forbidding mourning, The Message. O outro poema, The Second Anniversary, tambm chamado Of the Progress of the Soul, pertence serie de poesas elegiacas como The Funeral e The Relie, as quais o pensamento da morte serve para afirmar com maior energa a importancia da uniao fsica dos sexos. Enfim, The Progress of the Soul , apesar do ttulo quase idntico, obra muito diferente: longo poema filosfico sobre a teora pitagrica da metempsicose. O conjunto dessas t r e s poesias d idia da multiformdade do pensamento potico de Donne; mas nao das suas contradicoes. Em idade juvenil, escreveu os Paradoxes and Problems, que lembram um pouco Robert Burton: defesas do riso como suprema sabedoria, da infidelidade ertica como supremo encanto da mulher, e at urna defesa do suicidio. O mesmo "advocatus diaboli" escreveu os Essays in Divinily para provar a sua ortodoxia anglicana. Precisava disso, porque nasceu catlico; e mesmo depois da sua converso continuava a salientar os elementos catlicos dentro da " va media" anglicana: nos sermes. volta com insistencia doutrina do "corpus Christi mysticum", e The Cross e The Litanie sao Donne". (In: The Metaphysical Poets. A Study in Religious Experience. New York, 1936.) C. M. Colfin: John Donne and the New Philosophy. New York, 1937. M. Rugof: Donne's Imagery. New York, 1939. H. J. C. Grlerson: Criticism and Creation. London, 1949. J. B. Leishman: Monarca o Wit. An Analytical and Comparative Study of the Poetry of John Donne. London, 1951. D. Loutham: The Poetry of John Donne. New York, 1952. Cl. Hunt: Donne's Poetry. Essays in Litterary Analysis. New Haven, 1955. P. Cruttwell: The Shakespearean Moment and its Place in the Poetry of the XVII th. Century. New York, 1955.

poesias que, se fssem em latim, poderiam fazer parte da liturgia romana. Mas Donne nao exibiu ortodoxia anglicana para se defender contra perseguicoes, e sim para se habilitar ordenacao como sacerdote da Igreja oficial da Inglaterra, visto que o seu passado nao se harmonizava bem com o sacerdocio. Quando mogo, tinha raptado urna garta de 16 anos, casando com ela contra a vontade do pai; secretario de grandes senhores, tinha-se servido dos seus vastos conhecimentos de direito civil para intervir no escandaloso processo de divorcio da Condssa de Oxford, da mesma maneira como abusava constantemente da sua virtuosidade potica para bajulaces da maior insinceridade; e John Donne vai terminar a vida como decano da igreja de S. Paulo, em Londres, asceta severo, o maior orador sacro do seu tempo, venerado pelos paroquianos, morrendo em cheiro de santidade. A crtica biogrfico-psicolgica, que dominava no sculo XIX, explicando a obra literaria pelas circunstancias da vida, nao chegaria a compreender a poesa de Donne. "Mentira potica de um virtuose das palavras" seria ste o julgamento; e as dificuldades da sintaxe, a linguagem hermtica, o verso duro e arbitrario de Donne seriam interpretados (e foram interpretados) como conseqncias poticas da sua duvidosa attude humana. A critica moderna elogia o que amigamente se censurava: considera Donne como o maior poeta barroco, ao lado do seu contemporneo Gngora. Na ambigidade a critica de Richards e Empson reconheceu a fonte da maior poesia, e ambiguo Donne em todas as facetas da sua obra. Foi capaz das mais graciosas expressoes de amor ligeiro ("Stay, o sweet, and do not r i s e ! . . . " ) , como um poeta do flirt; foi capaz das expressoes de amor platnico (The Canonization) e de amor apaixonado (Ecstasy), e chegou a verdadeiros delirios dos sentidos como em To his Mistress foing to Bed, os versos:

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"Licence my roving hands, and let them go, Before behind, between, above, below." Nenhum poeta ingls e poucos em outras lnguas celebrou tanto o corpo feminino ("her body thought"), e sempre as expressoes mais diretas, at obscenas e s vzes cnicas. A poesa ertica de Donne a mais original do mundo, e ai est o seu papel na historia da poesa inglesa: foi ele quem acabou com o petrarquismo da Renascenga. Substituiu-o por urna mistura de neoplatonismo exaltado e naturalismo sexual, representando assim urna nova definicao do Barroco. As expressoes convencionais nao prestavam para essa poesa nova. Donne revolucionario: substitu as usuais alusoes mitolgicas por cone s t / originis, as comparagoes clssicas por metforas inditas, encontradas em todos os setores da sua erudi5S0 enciclopdica, os sentimentos meigos por trocadilhos espirituosos, o estilo harmonioso por desigualdades veementes, a cadencia musical por speros ritmos que aborreceram aos ouvidos de Samuel Johnson. Porque a t r a d i s i o potica que Donne pretendeu destruir a de Spenser, Sidney e Shakespeare; e ser a de Milton, Pope, Wordsworth, Shelley, Keats e Tennyson. S Robert Browning revela, s vzes, a qualidade dramtica da linguagem de Donne, e s a poesa inglesa moderna Yeats, T . S. Eliot, Auden, Spender Ihe acompanha os processos poticos. S como poeta barroco Donne pode ser compreendido, abstraindo-se de todos os cnones clssicos. Os naturalismos de Donne aquilo a que Eliot chama o seu "estilo coloquial" sao expressoes das suas experiencias ambiguas; a sua poesia nao fruto de sentimentos romnticos, mas de urna inteligencia vivssima que transforma tudo em imagens; e essas imagens sao as mais surpreendentes, porque Donne homem de transigi entre duas pocas, imbuido de escolstica e erudi$ao medievais, e fortemente impregnado dos conceitos da nova geografa, astronoma e filo-

sofia. A essa ambigidade filosfica corresponde a ambigidade religiosa entre o catolicismo e o protestantismo a poesia de Donne personifica o paradoxo da "via media" anglicana. Da a mistura de imagens sacras e profanas, a "metaphysical poetry" que assustou Johnson; da o realismo audacioso da sua mstica ("God is ai visible as Green"); da as suas excursoes para a especulado pitagrica, no Progress o the Soul, e da o cepticismo amargo de Donne, reverso da sua obsesso da morte. A poesia religiosa de Donne nao podia 1er compreendida na poca de indiferentismo religioso do sculo X V I I I , nem na poca de liberalismo do sculo X I X . Pertence corrente anglo-catlica que prevaleceu na Igreja anglicana at revoluco dos puritanos; Donne poeta jacobino-carolino, contemporneo dos Bispos Andrewes e Lad. A Hymn to God the Father, A Hymn to Christ, at 4he Authors last going into Germany, Goodfriday 1613, Riding Westward, Ltame, sao poesas litrgicas. Contudo, Donne fala, as mais das vzes, na primeira pessoa. Pertence a urna Igreja que ainda cultiva a liturgia, e Isto lhe fornece formas poticas; mas o que o preocupa a salvadlo da sua prpria pessoa, da mesma que se preocupara com os prazeres da prpria carne; mesmo egosmo religioso; e trata-se outra vez s da carne, da carne submetida morte e decomposico. Os Holy Sonnets exprimem s um medo "Thou hast made me, And shall thy W o r k decay? e s urna esperanza: " . . . And death shall be no more; death, thou shalt die." Donne est cheio de angustias fnebres, como Miguel Angelo, e cheio de esperarlas de imortalidade e receios do cptico, como Unamuno. Afirmam que Donne foi o maior orador sacro do seu tempo; e os seus sermoes continuam a impressionar o lei-

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tor moderno. A prosa de Donne tao artificial como a sua poesia; e realiza o mesmo milagre de urna grande inteligencia que fala diretamente ao cora$ao, falando sempre da mesma coisa: a mor te. A eloqncia de Donne inesgotvel quando se trata da m o r t e : "God is the L o r d of Hosts, and he can proceed b y martial law: he can hang thee upon the next tree"; " E n t e r into thy grave, t h y metaphorical, t h y quotidian grave, thy bed"; "This death after burial, this dissolution after dissolution, this death of corruption and putrefaction, of vermiculation and incineration". Grierson observou bem que a advertencia fnebre o lugar-comum mais freqente da oratoria sacra h quase dois mil anos; nos sermoes de Donne, o mesmo lugar-comum novo e poderoso como urna fuga de rgo de Bach, porque as imagens retricas dessa eloqncia saem das profundidades de urna alma angustiada. A morte foi a maior preocupagao dsse grande egoista e, ao mesmo tempo, a sua grande esperan$a de reunir-se aos outros numa grande comunidad e, maior do que a dos vivos, e na qual desaparecerlo as torturas da carne e da solido humana. "No man is an Iland, intire of it selfe; every man is a peece of the Continent, a part of the m a i n e . . . any mans death diminishes me, because I am involved in Mankinde; And therefore never send to Know for whom the bell tolls; It tolls for thee." Os sermoes de Donne, nos quais o poeta para poucos se diriga comunidade dos fiis, representam na sua obra o papel das Soledades na obra de Gngora: "historia sacra" em vez de "historia ideal"; mas o motivo o mesmo: procurar fundamentos permanentes de urna civilizago de lite, orgulhosa e angustiada. O nosso tempo, ligado ao sculo X V I I I por afinidades de mentalidade e analogas de situaso social, talvez seja capaz de compreender os dois grandes poetas melhor do que os prprios contemporneos. Sabe-se que aquelas palavras sacras do poeta ingls, esquecido durante tres sculos, serviram de epgrafe

a um romance moderno que emocionou todo o mundo. Donne hoje o poeta mais clebre da literatura inglesa. Contudo, aquelas semelhangas desaparecero, e a moda de Donne passar, tambm por outro motivo: Donne inimitvel. A sua grandeza toda pessoal estragara a poesia inglesa os "donnianos" modernos j se esquecem, as vzes, de que a imagem de Donne nao era o f im e sim o meio de expresso do seu espirito sui generis. J comegam a "out-Donne the Donne". E ' preciso acabar com certos exageros. Donne nao um poeta universal nem um poetagrande homem; nao um Shakespeare nem um Milton. Nao o maior poeta ingls; mas o poeta ingls mais original, mais extraordinario. E isso grande coisa. O prprio sculo X V I I nao gira inteiramente em torno de Donne. Ele parece o criador da "metaphysical poetry", mas os "metaphysical poets" sao personalidades independentes, assm como os prosadores Burton, Jeremy Taylor, Thomas Browne que escrevem "metaphysical prose". Os temas sao, em grande parte, os meamos; o mesmo espirito que os enforma; mas as realizacoes sao to pessoais como as do mestre. Thomas Browne (BK) quanto ao estilo um Donne leigo. Um mdico e d e n t i s t a , fazendo excursoes pelos campos para colecionar borboletas e plantas, estudar os vestigios da populagao pr-histrica das ilhas britnicas, 98) Thomas Browne, 1605-1682.
Religio Medid (1642); Pseudodoxia Epidmica (1646); Hydriotaphia. Urne Buriall (1658); The Garden of Cyrus (16S8). EdigSo por G. Keynes, 6 vols., London, 1928/1031. L. Stephen: "Slr Thomas Browne". (In: Tours in a Library, vol. I, 2.a ed. London, 1892.) E. Gosse: Sir Thomas Browne. London, 1905. L. Sthephen: Sir Thomas Browne. (In: Hours in a Library, vol. London, 1922.) O. Leroy: Le Chevalier Thomas Browne. Paris, 1931. E. S. Merton: Science and Imaginatlon in Sir Thomas Browne. Oxford, 1949.

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os seus cemitrios e cermicas, urnas e ossos. Conversando e discutindo com os camponeses, pretende convenc-los do absurdo das suas superstigoes populares, mas em compensago comunica-lhes outras, as superstigoes cientficas do seu tempo. Browne entende de zoologa e mineraloga, astronoma e historia. Nao acredita que o pelicano sacrifique o seu sangue pelos filhos, nem que o cristal de rocha seja agua condensada, nem que a la seja urna face humana, nem que os druidas tenham sido feiticeiros. Mas acredita na existencia do licorne, na possibilidade de transformar chumbo em ouro, as conjungoes dos astros e as bruxas. Eis o tema da sua Pseudoxia Epidmica. Browne escreveu um livro, The Garden of Cyrus, sobre as qualidades naturais e msticas do pentagrama que ele encontrou, como um monomaniaco, as constelagoes, na formago das montanhas e na geografa subterrnea do Inferno. cristao, filho fiel da Igreja anglicana, observando-lhe os ritos e defendendo-lhe os dogmas. Mas o autor da Religio medid , ao mesmo tempo, livre-pensador sui generis e quase contra vontade, porque encontra boas coisas em todas as religioes, no catolicismo, as seitas, e at entre judeus e maometanos, de modo que urna super-religio tolerante seria o seu ideal de mdico e cientista barroco, ao qual todas as coisas razoveis se apresentam como objetos de meditagao religiosa. E m Norfolk, os trabalhadores rurais descobrem urnas funerarias, pr-histricas ou romanas; Browne examina-as da maneira mais razovel, estuda o processo de incineragao dos cadveres e logo lhe ocorrem todos os modos, conhecidos na historia, de enterrar ou queimar os mortos, todos os mtodos jamis usados para imortalizar a memoria dos que se foram para sempre; a inutilidade dsses esforgos angustia-lhe a alma, e Browne escreve afinal um sermao de leigo sobre Hydriotaphia, Urn Burial, or a Dis~ course of the Sepulchral Urns Jately found in Norfolk, mais retrico e mais emocionante do que os sermoes f-

nebres do prprio Donne: "In vain do individuis hope for immortality, or any patent from oblivion, in preservations below the Moon Pyramides, arches, obelisks, were but the irregularities of vainglory, and wild enormities of ancient m a g n a n i m i t i e s . . . T h e greater part must be cont e n t to be as though they had not been, to be found i n the Register of God, not n the Record of Man". Mas nenhuma citago pode dar idia da magnificencia musical dsses perodos, o "sensible fit of that harmony which intellectually sounds in the ears of God" como a msica das esferas, na qual o mdico Sir Thomas Browne acreditava. "Intellectually" boa definigo do seu estilo, modelado artificialmente, de harmona com os modelos latinos. E nao convm acentuar demais a solenidade dsse estilo; Saintsbury acertou bem ao observar a freqncia de trocadilhos humorsticos e alusoes engenhosas. O captulo V do Urn Burial , em prosa, a maior ode em lngua inglesa; mas no meio dos perodos que parecem majestosas fugas bachianas, nao falta o humorismo sutil do "What Song the Syrens s a n g . . . though puzzling q u e s t i o n s . . . " . Browne um "metaphysical poet" em prosa. Mas sse latinismo mais urna das suas superstigoes. Os romanos, at aqueles cujos corpos foram incinerados em Norfolk, nao tinham a menor idia do mundo noturno de Browne, inimigo da "Diuturnity, a dream and folly of expectation". sse mdico urna maravilha do Barroco; contra todas as suas predigoes, imortalizou-se ele como o prosador mais impressionante do sculo. O seu monumento nao da especie dos "Pyramides, arches, obelisks", mas um pequeo livro, um dos maiores da grande literatura inglesa. A tensao enorme que o ervo da poesa e prosa de Donne nao poda ser mantida indefinidamente. Os seus sucessores tinham de atenuar a veemncia das suas expressoes e procurar ilhas de paz no tumulto da guerra civil, sobretudo quando eram sacerdotes e bispos da Igreja anglicana, Igreja da "va media", da conciliago e pacifi-

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cacao. Assim Jeremy Taylor ( 8 9 ) , o maior orador s a c r o depois de Donne. Nos seus sermoes tambm aparecem "dissolution and eternal ashes"; mas o que Taylor r e c o menda aos fiis "prayer, the peace of our spirit, t h e stillness of our thoughts, the evenness of recollection, t h e seat of meditation, the rest of o u r cares, and the calm of our tempest". E, entao, o sol d e fora invade a igreja, as janelas se abrem, e no pulpito aparecem as imagens da paisagem inglesa, as estagoes d o ano com as frutas da trra e o canto dos pssaros, e o prprio sermao "made a prosperous flight, and did rise and sing, as if it head learned music and motion from an ngel". Taylor um g r a n d e poeta em prosa, poeta elisabetano que passou pela escola de Donne. Coisa semelhante se pode dizer de H e n r y King ( I 0 ), que chegou dignidade de bispo de Ossory e passou dignamente pelas tempestades da guerra e da poca puritana. ste poeta raro parece ser o ltimo dos elisabetanos; tem certa afinidade com Campion, mas menos leve; e a sua poesia amorosa dirige-se, naturalmente, s sua esposa legtima. A sua afinidade com os elisabetanos antes a dos dramaturgos contemporneos; quando a sua Contemplation upon Flowers acaba com as palavras "and perfume my Death", o leitor se lembra de J o h n Webster. King um poeta t e m o e suave; mas

d a e s t i r p e d e D o n n e , e e m m e i o da Exequy, c a n c o e m o c i o n a n t e s o b r e a m o r t e d a sua m u l h e r , a p a r e c e m os v e r s o s " . . . M y Pulse like a soft D r u m Beats my approach, tells T h e e I come; A n d s l o w h o w e r e m y m a r c h e s be, I shall at last s i t down by Thee." q u e sao d o s m a i s i m p r e s s i o n a n t e s da l n g u a inglesa:

Poe achou-os terrificantes. A religiosidade catolicizante m a s anglicana passou de Donne para George H e r b e r t ( l c l ) , o nico poeta do grupo " m e t a f s i c o " q u e s e t o r n o u p o p u l a r , e at m e s m o o p o e t a r e l i g i o s o m a i s p o p u l a r da l i n g u a . E s s a p o p u l a r i d a d e p r e judicou, em nossos dias, a fama do poeta; varios crticos o consideraran! como u m " D o n n e para a massa", u m D o n n e a t e n u a d o a p o e t a oficial da I g r e j a a n g l i c a n a . M a s ' a p o p u l a r i d a d e d e H e r b e r t u m p r o b l e m a : p o r q u e se t r a t a de u m poeta sutil, d e riqueza espantosa de ritmos e cadencias, p r o c u r a n d o e f e i t o s m u s i c a i s q u e se d i r i a m s i m b o l i s t a s ; poeta metafrico como poucos no Barroco, usando i m a g e n s d a v i d a d o m s t i c a , da v i d a d a s p r o f i s s o e s . d o U n i v e r s o i n t e i r o p a r a i l u s t r a r os s e u s s e n t i m e n t o s r e l i g i o -

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Jeremy Taylor, 1613-1667. Holy Living and Holy Dying (1650); A Course of Sermons for all the Sundays of the Year (1651/1653). Edicao por C. P. Edn, 2. ed., 10 vols., London, 1847/1854. E. Gosse: Jeremy Taylor. London, 1904. W. J. Brown: Jeremy Taylor. London, 1925. M. S. Antoine: The Rhetoric of Jeremy Taylor. Washington, 1946. C. J. Stranks: 77te Life and Writings of Jeremy Taylor. London, 1952.

100) Henry King, 1592-1669. Poems (1657). Edicao por J. Sparrow, London, 1925. Sele?ao por O. Salntsbury ln: Minor Caroline Poets, vol. m . Oxford, 1921.

101) George Herbert, 1593-1633. The Temple: Sacred Poems and Prvate EjaculatUms (1633); A Priest to the Temple (1652). EdlpSea por A. B. Grosart, 3 vols.. London, 1874, e por G. H, Palmer, 2.* ed., 3 vols., London, 1920; edicao das poesas por F. C. Hutchlnson, Oxford, 1941. J. J. Daniel: The Life of George Herbert. 3. ed. London, 1902. A. G. Hyde: George Herbert and Hit Times. London, 1906. P. E. More: Shelburne Essays. Vol. IV. Prlnceton, 1906. A. Clutton Borck: Afore Essays on Books. London, 1921. O. H. White: "George Herbert and The Temple". (In: The Metaphysical Poets. A Study in Religious Experience. New York, 1936.) L. C. Knlghts: Explorations. London, 1946. M. Bottrall: George Herbert. London, 1954. J. H. Summers: George Herbert, hts Religin and Art. London, 1954.

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os; por meio de metforas violentas, as vzes d e man gsto, Herbert rene o mais sacro e o mais profano, d e modo que a palavra "metaphysical" no sentido pejorativo de Johnson a nenhum outro poeta se aplica melhor do que a George Herbert. Contudo, The Temple o breviario potico da Igreja anglicana. Herbert veio do mundo, da corte. S nos ltimos anos de urna vida distrada e elegante se converteu, tornando-se vi gario de aldeia. Foi urna converso sincera, levando a urna nova vida de asceta e at de santo. Mas Herbert nao esqueceu o mundo que renegara. No seu maior poema, The Sacrfice, revela-se a luta ntima entre a religiosidade intensa e os sentidos revoltados, a mesma ambigidade psicolgica que em Donne e em Herbert foi fonte da grande poesia. A luta decidiu-se em favor de Deus, mas sem sacrificio completo do m u n d o : " . . . Both heav'n and earth Paid me my wagens in a world of mirth." Sacrificar tudo a Deus, isto significou para H e r b e r t : depositar no altar de Deus todas as riquezas dste mundo. As coisas mais profanas transfiguraram-se em santidade e devogo: "You must sit down, says Love, and taste my meat. So I did sit and eat." A igreja em que Herbert oficiou encheu-se das flores, do ouro, das pedras preciosas das suas imagens, quase como urna igreja catlica. Mas nao era bem isso. A Igreja qual Herbert serviu nao , decerto, a invisvel Igreja dos protestantes, e sim a Igreja concreta dos "catlicos", no sentido ampio da palavra; mas nao a Igreja "estrangeira" de Roma, e sim a "anglo-catlica" da Inglaterra, a Igreja anglicana a que Herbert apostrofou: "Beauty in Thee takes up her place." K o poeta da liturgia inglesa, do "service" das rubricas, das grandes festas; canta as portas, as naves, as janelas

a cpula da igreja, e sobretudo o altar, chegando a dispor tipogrficamente as poesas em forma de altares e de vasos sacros, antecipando processos poticos de Apollinaire, nos Calligrammes. Herbert poeta de religiosidade muito pessoal, protestante, rezando numa igreja catlica. o poeta da "via media", da Igreja anglicana. Nesse caminho, chegou a exprimir os sentimentos ntimos de todos os seus irmaos naquela Igreja, dos cultos e dos simples, criando poemas como The Quip, Life, The Collar, Love, The Pulley, Discipline, que penetraram em todos os coragoes e na memoria da naco. Enfim, Herbert perdeu quase a personalidade, cantando como um coro de fiis "who plainly say: My God, My King!" Tornou-se um santo no coro celeste. Nos versos do Quip, em que o poeta j nao quer responder as tentagoes de Beleza, Mundo, Gloria e Genio, afirmando: "But thou shalt answer, Lord, for me." nestes versos h algo da harmona do "Paraso", de Dante. Mas um paraso em que todo o mundo entra e se senta, como numa igreja de aldeia inglesa. A segunda gerago dos "metaphysical poeta" diferente. As tentagoes e a ambigidade como que desaparecen!; na verdade, escondem-se sob urna floresta densa de imagens barrocas ou transfiguram-se em visoes msticas. J nao se trata de angustias vagas* e sim de experiencias reais. Monarqua e Igreja caram por trra, e os fiis fogem para os bracos largamente abertos da Igreja de Roma, ou entao, atravs da solido escura, para a unio mstica. O primeiro caminho foi escolhido por Richard Crashaw ( , 0 2 ) . 102) Richard Crashaw, 1612-1649. Steps to the Temple (1646). Edices por A. B. Grosart, 2.a ed., 2 vola., London, 1887/1888, e por L. C. Martin, Oxford, 1927.

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o nico catlico romano entre os "metaphysical poets" c, muito lgicamente, o mais barroco entre les. O cnego ingls da Chiesa della Casa Santa, em Loreto, pertence ao Barroco catlico, contra-reformista. Traduziu para o ingls urna parte da Strage degli Innocenti, de Marino; mesmo marinista. Mas est longe da frivolidade e do oportunismo artstico do italiano. O simbolismo obscuro das suas imagens, as elipses forcadas da sua sintaxe, a rapidez vertiginosa dos seus metros nao provm de ambigidades e angustias. Crashaw j se sent no cu, j v a gloria de Deus e dos seus santos, e a sua poesa, por mais engenhosa que seja, confessa-se incapaz de exprimir o inefvel, os "intolerable joys" que "Angels cannot tell". Em xtase, Crashaw v " . . . . the sacred flames Of thousand souls ", e ento S. Teresa, qual dedicou dois hinos admira veis. o seu guia "Whereso'er He set His white Steps, walk with Him those ways of light". Quando Crashaw desperta das suas vises, logo volta expresso marinista. O famoso poema "The Weeper", sobre as lgrimas de Madalena, artificial e engenhoso, embora cheio de versos de beleza sugestiva. Crashaw urna das figuras mais curiosas da poesia inglesa; mas nao est inteiramente fora da tradicao. Descende de Donne; e um E. Gosse: Seventeenth Century Studies. London, 1897. F. E. Hutchinson: (in: The Cambridge History oj English Literature, vol. VEt, 2.a ed. Cambridge, 1920). M. Praz: Secentlsmo e marinismo in Inghilterra. Firenze. 1925. R. C. Wallerstein: Richard Crashaw. A Study in Style and Poetic Development. Madlson, 1935. A. Warren: Richard Crashaw, a Study in Barogue Sensibillty. Baton Rouge, 1939. M. Praz: Richard Crashaw. Brescie, 1945.

poema profano seu, como "Music's Duel", tem, segundo o elogio de Swinburne, a verve e a sublimidade de urna poesia de Shelley. Henry Vaughan (1011) parece, primeira vista, um irmo potico de Crashaw. O famoso verso inicial da "Ascensin H y m n " "They all gone into the world of light" poderia fazer parte daquelas visoes extticas. Mas Vaughan, solitario, quase eremita, natureza meditativa, mstico de outra estirpe. "God's silent, searching flight" um verso menos famoso, porm o mais caracterstico. As visoes poticas de Vaughan sao mais sentimentais e, ao mesmo tempo, mais intelectuais do que as de Crashaw. " T h e Retreat", , em formas barrocas, expresso de urna atitude tpica da religiosidade inglesa: a infancia ingenua como porta do reino de D e u s : "Happy those early days when I Shined in my ngel i n f a n c y . . . " Sem as formas de expresso barrocas, Wordsworth apresentar o mesmo pensamento na "Ode on Intimations of Immortality from Recollection of Early Childhood", e todo ingls saber-lhe- de cor os versos. Vaughan t o ingls como Herbert, talvez mais intenso, mais harmonioso; mas, em comparacao, um poeta menor. Nao mais pes103) Henry Vaughan. 1622-1695. Silex Scintillans, or Sacred Poems and Pious Ejaculattons (16501655). Edico por L. C. Martin, 2 vols., Oxford, 1914. E. Blunden: On the Poems of Henry Vaughan. London, 1927. P. E. More: New Shelburne Essays. Vol. I. Prlnceton, 1928. F. E. Hutchinson: Henry Vaughan. A Ll/e and Interpretation. Oxford, 1947. S. L. Bethell: "The Poetry of Henry Vaugham, Sllurlst". (In: The Cultural Revolution o] the Seventeenth Century. London, 1951.)

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oal, porm mais individual, sent menos "cum Ecclesia". Certas expressoes suas lembram as metforas audaciosas de Donne: "I saw Eternity the other night Like a great ring of pur and endless light." A linguagem parece cientfica, e, com efeito, H e n r y Vaughan estava influenciado pelo ocultismo e rosicrucianismo do seu irmao Thomas Vaughan e pelos conceitos de Jacob Boehme. Muitas das suas poesas, que parecam inferiores ou desiguais crtica puramente esttica, ressentemse dsse misticismo obscuro. Nos seus momentos lcidos, Vaughan feliz e grande como aqule outro grande ocultista e maior poeta da literatura inglesa, William Blake. O ltimo dos prosadores "metafsicos": eis como foi considerado Traherne ( , M ) at h poucos decenios, como um sucessor inspirado da arte do sermao de Andrewes e Donne; at Dobell descobrir, em 1903, as suas poesas inditas. Na poesia, Traherne tambm um grande retrico, com a eloqncia veemente do prosador Donne; mas mais mstico, est mais perto de Vaughan; e a sua religiosidad e diferente; , apesar da erudico notvel do poeta, ingenua como a dos primeiros msticos do sculo X V I I I . Em certo sentido, Traherne continua a tradigo potica de Quarles, que acabar na canco eclesistica popular dos metodistas. Em outro sentido, revela, mais urna vez, o equilibrio da "via media": um "mstico alegre" de mentalidade quase medieval. Mas esta nao s o privilegio de Traherne. A "poesia metafsica" nao t o absolutamente indita como pareca aos seus primeiros admiradores exaltados 104) Thomas Traherne, c. 1634-1674. Primeira edigo das poesas por B. Dobell, 1903. Edls&o por O. J. Wade, London, 1932. O. E. willct: Traherne. An Essay. London, 1919. O. J. Wade: Thomas Traherne. Princeton, 1944.

dste sculo. O aparente artificialismo dessa poesia nao , no fundo, maior que o dos poetas petrarquistas: a maior parte dos sonetos ingleses e espanhis do sculo X V I , inclusive os de Shakespeare, nao parecer menos artificial ou menos complicada a um leitor moderno desprevenido, acostumado as expressoes mais simples da poesia romntica e ps-romntica. Com efeito, j sabemos (10-A) que os processos poticos, nos "metaphysicals" e nos renascentistas, sao fundamente parecidos, seno idnticos. Mas o mesmo raciocinio tambm vale para a mentalidade religiosa dsses poetas barrocos. Certos pormenores de sua devoco s pareciam originalssimos aos prmeiroi intrpretes modernos porque estes ignoravam a origem medieval dos respectivos conceitos. Um Donne, um Herbert sao sacerdotes nutridos de teologa escolstica e de religosidade catlica. Depois de William Empson ter interpretado psicanaliticamente certas imagens de Herbert, como residuos de conflitos nao resolvidos em sua alma, pode Rosemond Tuve demonstrar ( I ( ) - B ) q U e essas imagens sao "loc", isto , lugares-comuns da devocao e da sermonstica medievais. Vista assim, a poesia barroca seria um fenmeno "retrgrado". Foi o contrario o caminho da prosa barroca: dos artificios renascentistas para a simplicidade moderna ( l 0 4 -). O ponto de partida o perodo ciceroniano, ideal da Renascenga; depois, o estilo torna-se conciso e conceituoso, seguindo os modelos de Sneca e T c i t o ; enfim, vence, atravs do "genus humile", o estilo conciso mas transparente dos "classicistas barrocos" como Pascal, estilo que ser o da prosa moderna. Na prosa inglesa, depois das magnificencias e extravagancias de Donne, Taylor e Browne embora nestes tambm apareca sempre o ele104A) Cf. nota 89. 104B) R. Tuve: A Reading of George Herbert. London, 1952. 104C) M. W. Croll: "The Baroque Btyle ln Prose". (In: Studies in English Philology. Miscellany for F. Klaeber. Mlnneapolis, 1929.)

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ment coloquial o "genus h u m i l e " j est perfectamente encarnado num escritor de tanta simplicidade como W a l t o n . Izaak Walton ( u ! ) . que foi paroquiano de Donne e sobreviveu a Traherne, o comentarista em prosa do movimento "metafsico", e essa definiao pode, primeira vista, parecer esquisita ao conhecedor daquela poesa; porque Walton escritor da maior simplicidade, sem "concetti" barrocos nem sublimidades msticas; nem sacerdote erudito nem aristcrata devasso ou converso, e sim um modesto comerciante da City de Londres, filho devoto da Igreja, divertindo-se aos domingos com excurs5es inofensivas aos campos. Em vez de angustia profunda, revela paixao pelo esporte preferido do ingls medio, a pesca linha, qual dedicou o tratado mais completo que existe dessa arte, The Compleat Angler. Contudo, essa ocupagao pacfica desempenhou na vida de Walton urna funco vital: vida de 90 anos; durante os reinados de Isabel, Jaime I e Carlos I, revoluco e guerra civil, ditadura do Parlamento e ditadura de Cromwell, Restauraco monrquica. A s excursoes de Walton pelos campos parecem-se, as vzes, com fugas; trata-se de um evasionista como os msticos Crashaw e Vaughan, assim como foram evasionistas, embora diferentes, os "cavalier poets", mas apenas de outra estirpe, menos nobre. O comentario da sua longa vida constituido pelas biografias que fez dos grandes homens 105) Izaak Walton. 1593-1683. Life of Dr. Donne (1640); Life of Sir Henry Wotton (1651); The Compleat Angler (1653); Life of Dr. Hooker (1665); Life of George Herbert (1670); Life of Bishop Sanderson (1678). Edlcao das obras completas por S. L. Keynes, London, 1929. R. B. Maratn: Walton and Some Earlter Writers on Fish and Fishing. London, 1894. S. Martin: Izaak Walton and his Friends. London, 1903. D. A. Staufer: English Biography befare 1700. Cambridge, Mass., 1930. Edi?o do Compleat Angler por A. Lang., London, 1898. (Cora introducao.) EdicSo das Ufes por O. Salntsbury, London, 1927. (Com Introducao.)

de Deus que ele conheceu pessoalmente, e a escolha dos nomes significativa: Donne, que para Walton mais o mestre do pulpito de St. Paul's do que o poeta; Wotton, o "cavalier" converso; Hooker, o terico erudito da "va media"; George Herbert, o poeta da "via media"; e o suave bispo Robert Sanderson. A escolha dos biografados caracteriza o bigrafo. Walton um homem devoto, mas sem bigotismo; o seu cristianismo sereno e alegre, o da "via media", e sse otimismo divino ilumina-lhe a vida inteira. Em certo sentido Walton o ltimo dos elisabetanos, sabe rir como a "Merry Od England", mas menos tumultuoso. O seu riso antes um sorriso, e com o mesmo sorriso lhe responde a paisagem inglesa, prados, colinas e os riachos cheios de peixes. The Compleat Angler, dilogo entre Piscator e Venator sobre a tcnica e as vantagens essenciais da pesca linha, j foi chamado poema pastoril em prosa, e o mais belo poema pastoril da lngua inglesa, certamente o mais completo: O ttulo indica, modestamente, s esta ltima qualidade. Apesar da sua simplicidade, como escritor e como homem, Walton um autor consciente, tao consciente da sua arte esportiva como da sua arte da prosa. "As no man is born an artist, so no man is born an angler. I t is an art worthy of the knowledge and art of a wise man. It is somewhat like poetry men are to be born so." Walton pescador e poeta. Um poeta do silencio as longas horas de espera paciente do peixe, algo semelhante ao silencio mstico dos misticos. "God never did make a more calm, quiet innocent recreation than- angling." Urna mistica na qual pode mergulhar impunemente o comerciante mais razovel da City de Londres. Walton tambm "a wise man", u m sabio. Dos msticos e eruditos da "metaphysical poetry" distingue-o principalmente a sua origem burguesa, e ste ponto de importancia capital. Sem generalizar, e limitando-nos ao sculo X V I I , podemos dizer: o Barroco dos burgueses torna-se classicismo; e Walton j um clssico.

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Robert Herrick ( 1 0 ) outro que recebeu o apelido de "o ltimo elisabetano"; e sua poesa nao faltam influencias do renascimentismo romntico de Spenser. Mas, do ponto de vista histrico, a definicao de Herrick como "metaphysical Spenser" nao exata. Herrick revela afinidades estilsticas com a poesia elisabetana: o seu "CherrieRipe, Ripe, Ripe, I cry" um eco de Campion, e a famosssima poesia "To the Virgins, to make much of T i m e " "Gather ye rosebuds while ye may, Od Time is still a-flying: And this same flower that smiles to day To-morrow will be dying." a anglicizacao definitiva do "Carpe diem" horaciano, lugar-comum potico da Renascenca longe das brutais "persuasions to love" de Carew. Contudo, Herrick nao um clssico, um classicista. E ' representante, e um dos representantes mais nobres, da oposicao classicista que acompanha em toda a parte o marinismo, o gongorismo, o preciosismo. Como todos os classicistas antigongoristas do sculo X V I I , Herrick nao pode fugir integramente ao estilo dominante da poca: a sua poesia ertica, epigramticamente condensada, rica em "concetti". Contudo, nao um "metaphysical". O seu amor, assunto permanente da sua poesia, nao sutil nem conhece complicacoes psicolgicas; admiracao fsica ("When as in silks my Julia goes"), afeicao cordialssima ("A Meditation for his Mistress") e erie romntica ("The Night-piece: To J u l i a " ) . Nao se trata, de modo algum, sempre da mesma J u l i a ; ao 106) Robert Herrick, 1591-1674. Hesperides. and Noble Numbers (1648). Edlges por F. W. Moorman, 2.* ed., Oxford, 1921, e por L. C. Martin, Oxford, 1956. F. W. Moorman: Robert Herrick. A Biographical and Critical Study. London, 1910. F. Delattre: Robert Herrick. Paris, 1912. L. Mandel: Robert Herrick, the Last Elizabethan. Chicago, 1927.

contrario, as Lesbias, Oenones, Celias, Corinas pululam no catlogo do devoto vigrio Herrick, de modo que ele mesmo acha bom defender-se: "You say I love n o t . . . " Na verdade, Herrick nao poeta prpriamente ertico nem clssico nem barroco e sim poeta anacrentico, quer dizer, classicista. O ambiente da sua poesia amorosa a paisagem inglesa "I sing of brooks, of blossoms, birds and bowers, Of April, May, of J u n e and J u l y - f l o w e r a . . . " e nao se cansa de dirigir d e c l a r a r e s de amor "To the Violis", "To the Daffodils", " T o the Blossonw", "To the Daisies", "To the Meadows". Mas o amor da natureza por parte de um veranista que ignora os aspectos menos agradveis da vida r u r a l ; e, quando a guerra civil forcou o poeta a viver continuamente nos campos, comecou a queixar-se. Tudo i aso nao quer dizer que Herrick seja insincero; nao se cria com insinceridade urna poesia to etrea, tao leve no sentido mais alto da palavra. Apenas, a poesia de Herrick arte smente, arte classicista. Por isso, o sacerdote anglicano nao encontrou a mnima dificuldade ntima em reunir erotismo e devogo o que parece, mas s parece "metaphysical poetry". As suas poesias religiosas, os Noble Numbers, ressentem-se, mais do que as anacrenticas, de falta de profundidade. A "Litany to the Holy Spirit" e "A Thanksgiving to God for His House" sao oragoes poticas muito bonitas, at muito sinceras, que nao vio edificar nem consolar ningum. Enquanto nao se conhecfa ou se desprezava a "metaphysical poetry", Herrick foi considerado como um dos maiores poetas de lngua inglesa. Hoje, a critica est mais inclinada a negar-lhe o titulo de poeta, chamando-lhe um dos maiores artistas da poesia inglesa. Mas a sua importancia histrica permanece incontestvel. Embora membro da Igreja Oficial, Herrick nao "cavalier" nem "metaphysical", e sim classicista, porque burgus filho de burgueses, como o seu contemporneo Milton.

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Depois de Shakespeare, o Paraclise Lost a maior obra da literatura inglesa do sculo X V I I . Sendo ste sculo o maior da historia literaria inglesa, aquela afirmagio define o lugar de John Milton ( , 0 T ) : o maior poeta ingls depois de Shakespeare. Mesmo antes de falar das tentativas modernas para destron-lo, convm observar que Milton nem sempre foi apreciado assim. Os contemporneos da sua velhice, os poetas e escritores da Restauraco, 107) John Milton. 1608-1647. Poems. both English and Latn (1645); Paradise Lost (1667. 1674); Paradise Regaind (1671) Arcades (1632); Comus (1634); Samson Agonistes (1671). Of Reformatlon Touching Church Discipline in England (1641); Of Prelatical Episcopacy (1641); The Reason of Church-government urg'd against Prelaty (1642); Doctrine and Discipline o/ Divorce (1643); On Education (1644); AreopagiUca (1644); Eikonoklastes (1649); Joannis Matoni Angli pro populo Anglicano De/ensio (1651); Defensio Secunda (1654); De Doctrina Christiana (c. 1660. publ. 1825). Edlcao dos Obras completas por J. Mltord, 8 vols., London, 1851, e por F. A. Patterson, 18 vols.. New York, 1930/1936. Edices das obras poticas por W. A. Wright, Cambridge, 1903, e por A. Raleigb, London, 1905. D. Masson: The Lije of Milton. 7 vols. London, 1859/1894. Stopord A. Brooke: Milton. London, 1879. J. H. Masterman: The Age of Milton. London, 1897. A. Raleigb.: Milton. 2.* ed. London, 1913. S. B. Liljegren: Studies in Milton. Lund, 1919. G. Saintsbury (in: The Cambridge History o! English Literature, vol. VII, 2. ed. Cambridge. 1920). D. Saurat: La pense de Milton. Pars, 1920. (Trad. ingl. 2. ed. London, 1944.) J. 8. Smart: The Sonnets of Milton. Glasgow, 1921. W. F. Shclnner: Antike, Renaissance und Puritanismus. Muencl.cn. 1924. E. M. W. Tlllyard: Milton. London, 1930. L. Pearsall Smith: Milton and His Modern Critice. London. 1942. T. 8. Eliot: Milton. London. 1947. E. M. W. Tlllyard: Studies in Mton. London, 1951. A. Steln: Answerable Style. Essays on Paradise Lost. Minneapolis, 1953. K. Muir: Mton. London, 1955. A. E. Barker: Milton and the Puritan Dilemma. Toronto, 1956. R. M. Adama: Ikon. John Milton and the Modern Critics. Ithaca, 1956.

desrespeitaram o puritano e republicano; e no cornejo do sculo X V I I I a sua poesia renascentista j nao foi compreendida; Samuel J o h n s o n ainda lhe censurou a arte do verso, preferindo Cowley. Mas nem mesmo os inimigos mais apaixonados de Milton aprovariam hoje sse disparate. O Paradise Lost um monumento. Urna epopia pelo menos igual a Gerusalemme liberata e a Os Lusadas, urna das poucas epopias q u e ainda se lem com admiraco sincera. O assunto , segundo conceitos de um poeta cristlo e de leitores cristos, o mais importante de todos: a criagao do homem, a queda de Ado e Eva, e a expulso do Paraso, e o panorama visionario da historia humana inteira, com a visao da Redengo nos conf ins do horizonte histrico. Mas o Paradise Lost distingue-se de todas as outras epopias por mais uma qualidade especial: a torga dramtica da caracterizagao das personagens; sobretudo o Sata *de Milton um d o s maiores personagens dramticos da literatura universal. E essas figuras sobrenaturais, de tamanho sobre-humano, movimentam-se em paisagens inesquecveis cu, inferno, paraso terrestre transfigurages impressionantes da paisagem inglesa. Em geral, pode-se afirmar que o poema est altura do assunto. Milton o Dante do p r o t e s t a n t i s m o ; e o pblico ledor dos sculos X V I I I e XIX apreciou Milton assim, conseguindo vencer a hostilidade d a crtica. Mas ser que a grandeza dantesca do poeta e da sua obra foi realmente compreendida? Nao teria sido ele, porventura, reduzido ao nivel do seu pblico, leitores burgueses e puritanos? A evolugao da gloria do poeta corresponde protestantizagao mais ou menos completa da I g r e j a anglicana no sculo X V I I , e as Vitorias sucessivas d a burguesa, particularmente ao aburguesamento da l i t e r a t u r a . Milton tornou-se o poeta da familia crista; o Paradise Lost dado de presente aos colegiis, por ocasiao da confirmagao, ficando na estante, ao lado da Biblia. M i l t o n passa, ou passava, por muitssimo ortodoxo. S q u a n d o em 1825 foi descoberto um lvro seu

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Depois de Shakespeare, o Paradise Lost a maior obra da literatura inglesa do sculo X V I I . Sendo ste sculo o maior da historia literaria inglesa, aquela afirmagao define o lugar de John Milton ( , 0 T ) : o maior poeta ingls depois de Shakespeare. Mesmo antes de falar das tentativas modernas para destron-lo, convm observar que Milton nem sempre foi apreciado assim. Os contemporneos da sua velhice, os poetas e escritores da Restauragao, 107) John Milton, 1608-1647. Poems, both English and Latn (1645); Paradise Lost (1687. 1674); Paradise Regain'd (1671); Arcades (1632); Comus (1634); Samson Agonistes (1671). O/ Jte/onnation Touching Cnurch Discipline in England (1641); O/ Prelatical Episcopacy (1641); The Reason o Church-government urg"d against Prelaty (1642); Doctrine and Discipline o/ Divorce (1643); On Education (1644); Areopagitlca (1644); Eikonoklastes (1649); Joannis Mtoni Angli pro populo Anglicano De/ensio (1651); Defensio Secunda (1654); De Doctrina Christiana (c. 1660. publ. 1825). Edlc&o dos Obras completas por J. Mltford, 8 vols., London, 1851, e por F. A. Patterson, 18 vols., New York, 1930/1936. Edices das obras poticas por W. A. Wright, Cambridge, 1903, e por A. Raleigh, London, 1905. D. Masson: The Lile o/ Milton. 7 vols. London, 1859/1894. Stopford A. Brooke: Milton. London, 1879. J. H. Masterman: The Age of Milton. London, 1897. A. Raleigh: Milton. 2.a ed. London, 1913. S. B. Llljegren: Studies in Milton. Lund, 1919. G. Salntsbury (ln: The Cambridge History o/ English Literature, vol. VII, 2. ed. Cambridge, 1920). D. Saurat: La pense de Milton. Pars, 1920. (Trad. ingl. 2. ed. London, 1944.) J. 8. Smart: The Sonnets o/ Milton. Glasgow, 1921. W. F. Shclrmer: Antike, Renaissance und Puritanismus. Muen- 1 chen, 1924. E. M. W. Tillyard: Milton. London, 1930. L. Pearsall Smith: Milton and His Modern Critice. London, 1942. T. S. Eliot: Milln. London, 1947. E. M. W. Tillyard: Studies in Milton. London, 1951. A. Stein: Answerable Style. Essays on Paradise Lost. Minneapolls. 1953. K. Muir: MUton. London, 1955. A. E. Barker: Mton and the Puritan Dilemma. Toronto, 1956. R. M. Adama: Ikon. John MUton and the Modern Critics. Ithaca, 1956.

desrespeitaram o puritano e republicano; e no comco do sculo X V I I I a sua poesa renascentista j nao foi compreendida; Samuel Johnson ainda lhe censurou a arte do verso, preferindo Cowley. Mas nem mesmo os inimigos mais apaixonados de Milton aprovariam hoje sse disparate. O Paradise Lost um monumento. Urna epopia pelo menos igual Gerusalemme liberata e a Os Lusiadas, urna das poucas epopias que ainda se lem com admiracao sincera. O assunto , segundo conceitoi de um poeta cristao e de leitores cristaos, o mais importante de todos: a criagao do homem, a queda de Ado e Eva, e a expulso do Paraso, e o panorama visionario da historia humana inteira, com a visao da Redengao nos confins do horizonte histrico. Mas o Paradise Lost distingue-se de todas as outras epopias por mais urna qualidade especial: a frga dramtica da caracterizaco das personagens; sobretudo o Sata "de Milton um dos maiores personagens dramticos da literatura universal. E essas figuras sobrenaturais, de tamanho sobre-humano, movimentam-se em paisagens inesquecveis cu, inferno, paraso terrestre transfiguragoes impressionantes da paisagem inglesa. Em geral, pode-se afirmar que o poema est altura do assunto. Milton o Dante do protestantismo; e o pblico ledor dos sculos X V I I I e XIX apreciou Milton assim, conseguindo vencer a hostilidade da crtica. Mas ser que a grandeza dantesca do poeta e da sua obra foi realmente compreendida? Nao teria sido ele, porventura, reduzido ao nivel do seu pblico, leitores burgueses e puritanos? A evolugo da gloria do poeta corresponde protestantizagao mais ou menos completa da Igreja anglicana no sculo X V I I , e s Vitorias sucessivas da burguesa, particularmente ao aburguesamento da literatura. Milton tornou-se o poeta da familia crista; o Paradise Lost dado de presente aos colegiis, por ocasio da confirmago, ficando na estante, ao lado da Biblia. Milton passa, ou passava, por muitissimo ortodoxo. S quando em 1825 foi descoberto um livro seu

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indito, De Doctrina Christiana, cheio de opinioes herticas, nao apenas a respeito do catolicismo, o que se entende num puritano, mas tambm herticas a respeito do credo protestante e cristo em geral, s ento chamou Macaulay a atendi para a presenga das mesmas heresias na epopia: com efeito, Milton nao acreditava na criaco do mundo ex nihilo, nem na divindade de Jess Cristo; o poeta de urna epopia sobre o pecado original acreditava at na liberdade absoluta da vontade humana. E s ento os crticos perceberam a simpata inconfundvel com que no Paradise Lost, caracterizado Satans. O mais perfeito poema de Milton a opiniao a respeito provvelmente unnime a elega pastoril "Lycidas", lamentando a morte de um amigo, afogado no mar. "Yet once more, O ye Laurels, and once more Ye Myrtles brown, with Ivy never-sear, I come to pluck your Berries harsh and crude, And with forc'd fingers rude, Shatter your leaves before the mellowing year. Bitter constraint, and sad occasion dear, Compels me to disturb your season d u e : For Lycidas is dead " Nestes versos est Milton inteiro: a solene msica verbal, as reminiscencias clssicas, o perfume da paisagem inglesa, a melancola cheia de dignidade. poesia clssica, to perfeita que chegou a tornar-se lugar-comum; um crtico moderno fala de "poem nearly anonymous". poesia clssica, paga, em contradigo ntima com os sentimentos religiosos que o mesmo poema exprime, esperangas de imortalidade crista "To morrow to fresh Woods, and Pastures new." A vida de Milton revela, porm, a plena harmona entre sses elementos contraditrios: um filho de burgueses,

aluno da Universidade de Cambridge, estudante na Italia, panfletista puritano, secretario de Estado no govrno de Cromwell, poeta em ostracismo na poca da Restaurago, impondo-se a maior disciplina moral e artstica erudigo clssica, cristianismo protestante e poltica republicana harmonizam-se melhor do que no pensamento. A crtica psicolgica nao d resultado, em geral, nos casos de poetasartistas como foi Milton: talvez o artista mais consciente da literatura inglesa, e nesse aspecto s comparvel a Goethe. Assim como Goethe, Milton recebeu a sua formago definitiva na Italia, j ento pas dos museus; a sua arte tem o aroma da perfeigo latina Milton escreveu grande nmero de poesas em latim e varios sonetos em italiano e do perfeito, no sentido de acabado, morto, pega de museu. Particularmente nos sonetos Milton artista incomparvel da lngua, dispondo sabiamente dos ritmos e da msica das palavras; e isso tanto mais digno de nota quanto os sonetos constituem a parte mais burguesa e mais puritana da obra de Milton, sendo dirigidos a pessoas da sua classe Mrs. Catherine Thomson, Lady Margaret Ley, Mr. Lawrence, Mr. Cyriac Skinner e aos chefes republicanos Cromwell e Farifax. Milton aproveita-se da sua arte clssica para falar da maneira mais concreta, evitando os sentimentalismos romnticos, assim como as suas heresias religiosas e polticas aparecem vestidas da pompa mais aristocrtica. A msica verbal de Milton nao vaga, sugestiva, mas solene e sonora, baseada firmemente no sentido lgico (base que T. S. Eliot lhe tem, alias, negado). Essa harmona perfeita entre sentido e msica at o elemento mais caracterstico da arte de Milton; foi ste seu equilibrio que eclipsou a "metaphysical poetry", impondo poesia inglesa urna serenidade que em espritos menores se devia fatalmente tornar trivial. O pensamento de Milton menos equilibrado. Nunca se ignorou que a sua erudigo era imensa, compreendendo todas as literaturas ento conhecidas, historia, ciencias po-

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lticas, filologa e arqueologa, astronoma, fsica e historia natural; alm de ser poderosssima no campo teolgico e filosfico. Quanto a ste ltimo aspecto, devemos ao crtico francs Denis Saurat esclarecimentos preciosos: Milton estava familiarizado com a escolstica medieval e a filosofa renascentista, com as doutrinas msticas e as teoras dos ocultistas e cabalistas, e estes estudos esquisitos levaram-no ao gnosticismo e a heresias de toda a sorte, de modo que parte do seu desmo, aparentemente racionalista, de origem mstica. sse tipo de erudigo nao barroco; lembra antes Telsio, Cardano e outros pensadores da Renascenga; caracterstica a aversao de Milton a Aristteles. As raizes do pensamento e da arte de Milton encontram-se na Renascenga. A lngua inglesa possui poucas poesas renascentistas tao belas como "L'Allegro", o elogio "fantstico" da paisagem inglesa, as cianeas na aldeia, os contos de fadas, o tumulto alegre as ras da cidade,*as modas, as mscaras, o teatro em que se representa urna pega do "sweetest Shakespeare, Fancy's child", e a doce msica lidia, acompanhando cenas de amor e "II Penseroso", que gosta de msica melanclica, das leituras noturnas, da poesa, " These pleasures Melancholy give, And I with thee will chose to live." A resolugao nao menos caracterstica do que o conjunto das duas poesas, escritas ao mesmo tempo, revelando um conflito ntimo que se agrava na "masque" alegrica Comus: os encantadores "songs", nesta "favola pastorale", nao se harmonizam milito com a moral severa da pega, na qual os costumes licenciosos dos "cavaliers" sao denunciados como devassido de faunos. O mesmo conflito entre ascetismo puritano e paganismo renascentista caracteriza o Lycidas. E houve quem considerasse o retrato de Satans, na sua beleza melanclica de anjo cado e frga indomvel de revolucionario csmico, como protesto dissimu-

lado contra o cristianismo. O tratado Pe Doctrina Christiana nao para desmentir a hiptese. Em Milton agem e reagem fortes recalques. A sua maneira de reunir enorme erudigo teolgica e jurdica em favor do divorcio, para conseguir e justificar o seu prprio divorcio, pouco simptica; e os estudos biogrficos do sueco Liljegren revelaram um Milton bem diferente do dolo olmpico dos retratos as paredes das casas burguesas da Inglaterra; um Milton desptico, egosta, violento. sses conflitos e ambigidades nao constituem caso solado no sculo X V I I ; podiam bem gerar urna poesa barroca; e urna das primeiras obras de Milton, o hio "On the Morning of Christ's Nativity", urna pega magistral de "metaphysical poetry", no estilo de Donne, ou pelo menos de Herbert. Mas Milton renuncia logo aos jogos do "wit", empobrecendo voluntariamente os seus meios de expressao, adotando o verso branco do teatro elisabetano. Chegou a escrever a epopia inteira nesse verso dramtico, e o fato de alta importancia. Conforme essa conquista mtrica, extraordinaria, e conforme o poder de caracterizagao dos personagens no Paradise Lost se deve julgar a frga dramtica de Milton; nao conforme as suas pegas dramticas, a "masque" lrica Comus e a tragedia rigorosamente classicista Samson Agonistes. Milton , no fundo, poeta dramtico, afastado do teatro vivo pelas convieges puritanas e pelo ambiente burgus. Como representante da reacao classicista na poca barroca, Milton antigo "metaphysical" aproxima-se mais do teatro do que os "metaphysical poets". Pelo puritanismo, o classicista Milton conseguiu restabelecer o equilibrio moral que o teatro elisabetano-jacobeu, de Jonson a Ford, estava perdendo, e perdeu, e que a "metaphysical poetry" nunca possuir; em Milton reencontram-se, aps a separago de meio sculo, poesa lrica e poesa dramtica. Desaparecer a "ambigidade barroca".

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Eis a fonte da imensa frga moral de Milton nos seus escritos em prosa: os mais poderosos panfletos e sermoes polticos da literatura inglesa, contra o regiment episcopal na Igreja, contra a monarqua, em favor da "honest liberty of free speech", em favor da liberdade do pensamento e da imprensa at contra os prprios puritanos. A sses panfletos compara-se s urna poesa de Milton: o soneto "On the late Massacre in Piedmont", grito revoltado contra a chacina dos protestantes piemonteses pelo fantico duque catlico "Avenge, o L o r d ! T h y slaughter'd Saints, whose bones Lie scatter'd on the Alpine mountains cold " mas " g r i t o " nao caracteriza bem essa pega eficientssima, que o soneto mais elaborado, mais trabalhado da lngua. O puritanismo antiartstico a prpria fonte da grande arte de Milton das suas contradigoes e da sua grandeza. A segunda epopia, Paradise Regain'd, nao urna continuadlo mais fraca; nao "obra de velhice". Wordsworth e Coleridge, os grandes inimigos do "style soutenu" na poesia, sabiam bem porque preferiam esta obra ao Paradise Lost. Apenas, o sculo X V I I I , classicista, nao gostara do Paradise Regain'd, em que sentiu, com instinto infalvel, a "heresia" esttica: ai, assm como na tragedia Samson Agonistes, escrita na mesma poca, reapareceram os "concetti" e antteses "metafsicas". A segunda epopia o poderoso desmentido da primeira, a reagao do velho puritano contra o classicismo esttico, assim como em Samson Agonistes o heri, vencido e ceg como o poeta, "eyeless in Gaza", a cidade dos inimigos, recolhe todas as frgas para derrubar o templo, para cuja construcao ele mesmo contribuir; e ento " true experience of this great event W i t h peace and consolation hath dismiss'd, And calm of mind all passion spent."

A poesia de Milton sntese de classicismo aristocrtico e puritanismo burgus. Pelos recursos usuais da expressao barroca o confuto nao pode ser resolvido, porque nao um confuto esttico nem um confuto religioso, e sim um confuto moral. Dle nasceu um estilo sui generis, que, evidentemente, nao poda fugir as influencias do ambiente, mas que um Barroco todo especial, exclusivamente miltoniano. Barrocas, neste sentido, sao expressoes como o verso "To live with Him, and sing in endless morn of light" e os "victorious psalms" da ode "Ata Solemn Musick", Barroco sem reticencias e "concetti", Barroco grave, pomposo som de rgao, assim como os coros de Haendel sao barrocos em pleno sculo X V I I I ; at a predominancia do "som" sobre o "sentido", na poesia de Milton, aquela predominancia das "visoes" auditivas sobre as visoes, t o censuradas por Eliot, lembra a grande msica barroca. E no espirito proftico do grande poeta burgus, embora ceg, "eyeless in Gaza", existe algo como um pressentimento da catstrofe dsse seu mundo pomposo de poesia e erudigao aristocrticas. Bem se percebe nos seus versos a melancola do Penseroso, despedindo-se para sempre da "Merry Od England" do Allegro. A poesia de Milton ps-se a caminho pelos sculos, para o mundo cinzento, burgus, do futuro, assim como Ado e Eva saram do Paraso: "They hand in hand with wand'ring steps and slow, T r o u g h Edn took their solitary Way." A historia da influencia de Milton na poesia inglesa a historia da poesia inglesa depois de Milton ( 1 0 8 ). Com ou contra vontade, Dryden, Pope, Wordsworth, Byron, Keats, Tennyson, Browning sao miltonianos, at quando o 108) B. D. Havens: The Injluence of Mton on English Poetry. Cambridge, Mass., 1922.

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renegam. Quem pretende, na Inglaterra, falar gravemente, fala a lngua de Milton, embora seja lngua latina em palavras inglesas. Eis a acusa cao a de exotismo que sempre se repete, e que levou Keats e Moris entronizaco de Chaucer, e Keats e Eliot entronizaco de Donne em lugar do poeta puritano. Mas tambm foi significativa a retratacao posterior do mesmo Eliot, A reacio a favor de Milton sempre uma reacio moral. E os seus ltimos defensores Tillyard, Pearsall Smith tm r a z i o : Be Milton um poeta latino, ento Donne um poeta espanhol; e se o Barroco de Donne "continental" entao criou Milton um Barroco ingls, distinguindo-se dos outros "Barrocos" pela f orea moral. Na gera$io que acompanhou a vida de Milton, a sua influencia conseguiu desviar do caminho at um "metaphysical poet" como Abraham Cowley ( , 0 ) . Compondo, entre outras odes "pindricas", muito pomposas, uma "Oe Of W i t " ou um "Hymn T o Light", ou lamentando com luxo enorme de alusoes mitolgicas e maisculas, e trocadilhos esquisitos, a morte do "santo poeta" Crashaw, ou elaborando os mais engenhosos galanteios, Cowley um tpico "metaphysical", complicado, "barroco", insincero. Contudo, em Cowley havia um confuto miltoniano: entre a sua arte barroca e as suas conviccoes, que j se aproximavam do racionalismo cientfico. Cowley est entre Milton e o classicismo burgus dos Drydens e Popes. Aburguesou o " w i t " dos "metaphysicals", e introduziu sse " w i t " atenuado na poesa anacrentica, maneira de Herrick, criando assim o "society verse", que uma tradico da poesa inglesa. 109) Abraham Cowley. 1018-1667. Poems (1656); Verses lately vrritlen (1663); Several Discourses by way of Bssays (1668). Edigoes por A. B. Grosart, 2 vols., London, 1881. e por A. B. Waller, 2 vols.. Cambridge. 1905/1906. A. H. Nethercot: Abraham Cowley. Oxford, 1931. J. Lolsseau: Abraham Cowley, sa vie, son oeuvre. Pars, 1931.

O classicismo de Milton deixou vestigios na "metaphysical poetry" do seu colega na Secretaria de Estado de Cromwell, Andrew Marvell ( 1 1 0 ), que depois, sem renegar as suas convicc,oes puritanas e republicanas, soube conformar-se com a Restaurasio da monarqua; a sua memoria anda vive nos anais da Casa dos Comuns como de um dos membros mais gentis e mais eruditos dessa assemblia. Dste modo, Marvell reuniu as qualidades de patriota e parlamentar "metaphysical" barroco e humanista sereno, tornando-se o gentleman mais fino da historia da poesia inglesa. Antigamente, apenas se dava atencao a algumas poucas poesas suas, pecas de antologa conhecidissimas; s em nosso tempo a sua obra inteira foi exposta luz das anlises da crtica moderna, que revelou em Andrew Marvell um dos maiores poetas de lngua inglesa. Nos poemas mais longos, como "The Nymph and the Fawn", prevalece o classicismo; e a famosa "Horadan Ode upon Cromwell's Return from Ireland" foi celebrada por Quiller-Couch como a poesia mais clssica da lngua; outros a compararam as odes de Malherbe ao re Henrique IV. Com efeito, Marvell fala ao ditador de maneira muito semelhante: "But thou, the War's and Fortune's son, March indefatigably on, And for the last effect Still keep the sword erect." 110) Andrew Marvell, 1621-1678. Mlscellaneous Poems (1681); The Rehearsal Transposcd (1672). Edl?6es por H. M. Magollouth, 2 vola., Oxford, 1927. e por H. Macdonald, London, 1952. A. Blrrel: Andrew Marvell. London, 1905. P. Legous: Andrew Marvell, poete, purltain, patrite. Paris, 1928. V. Sackvllle West: Andrew Marvell. London, 1929. T. 8. Eliot: "Andrew Marvell". (In: Selected Essays. 2.' ed. London, 1941.) B. Wallersteln: Studies in Seventeenth Century Poetry. Madlson, 1950.

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Mas Malherbe termina em urna apoteose da paz "Le fer, mieux employ, cultivera la terre, E t le peuple qui tremble aux frayeurs de la guerre, Si ce n'est pour danser, n'orra plus de tarnbours" enquanto Marvell conclu: "The same arts that did gain A power, must it maintain." Atrs do classicismo patritico da ode horaciana escondese urna doutrina poltica que pretende reunir "Sanction" e "Efficiency": o maquiavelismo, dentro da forma clssica. Marvell, nobremente comovido, nao deixa de ser irnico. Foi grande satrico. " T h e Rehearsal Transposed" uma stira vigorosa contra a Restauraco, a propsito da qual T . S. Eliot se lembrou das investidas de Dante contra Florenca. Mas o "wit" de Marvell tem outro fundamento, e nisso difere essencialmente de Milton: nao revolta moral, e sim angustia religiosa (evidente no poema " T h e Coronet"), que o leva a desrespeitar as cosas terrestres. Em "To His Coy Mistress", o motivo horaciano do "Carpe diem" alarga-se de repente, abrindo um panorama terrificante: "But at my back I always hear Time's winged chariot hurrying near, And yonder all before us lie Desert of vast eternity." O elemento clssico, em Marvell, manfesta-se na precisao das suas expresses, na dureza metlica da sua lngua, dureza que nao exclu a musicalidade. Mas a inteligencia "metafsica", barroca, prevalece. Classicismo e Barroco esto, na poesa de Marvell, em perfeito equilibrio, como em paz depois de uma longa guerra; e esta a situacao humana do poeta. "A Garden. W r i t t e n after the Civil W a r s " chama-se uma das suas poesas; e nesta como em outras poesas buclicas "Upon Appleton House" Marvell revela um

sentimento profundo da natureza, quase pr-romantico, desconhecido no seu sculo. Nisso tambm, Marvell muito ingls; um gentleman em sua casa nos campos. Milton exerceu influencia intelectual sobre Cowley e influencia artstica sobre Marvell. A sua influencia moral que nao aparece nos seus contemporneos, pelo menos quando se presta atenco apenas aos escritores cultos. Mas, no sentido moral, havia um miltoniano inconsciente entre a gente iletrada: o caldeireiro ambulante John Bunyan ( m ) o nico escritor de lngua inglesa que pode ser comparado com Milton. Bunyan, puritano sectario, aerviu no exrcito do Parlamento, era soldado valente, mas pouco aproveitvel, porque gostava de perdoar aos inimigos, para combater com a maior resoluco outros inimigos, que apenas existiam as suas alucinacoes. O pobre visionario caminhava pelo pas, consertando caldeiras e pregando serinoes camponeses. A Igreja, restaurada pela monarqua, n i o poda tolerar essa concorrncia ilegal, e Bunyan passou metade da vida as prisoes, pregando aos companheiros de desgraca. As visoes continuaran!: nem na prisao o deixaram em paz os seus inimigos, que sempre o acompanharam, porque eram os seus prprios pecados pcrsonifi111) John Bunyan, 1628-1688. Grace Aboudtng to the Chlef of Sinners (1688): The Pilgrim't Progress From This World To That which is to come (1678/1684); The Life and Death of Mr. Badman (1680); The Holy War (1682). Edices das obras completas por H. Stebblnu, 4 vola., London, 1859. Edices do Pllgrim's Progress por C. Whlbley, London, 1926. e por G. B. Harrlson, London, 1928. J. W. Mackall: The Pilgrim's Progress. London, 1924. J. Brown: John Bunyan, His Life, Times and Works. 2. ed. 2 vols. London, 1928. O. B. Harrlson: John Bunyan. A Study in Personallty. London,
1928.

W. Y. Tindall: John Bunyan, Mechanck Preacher. New York, 1934. J. Lindsay: John Bunyan, Maker of Myths. London, 1937. H. Taln: John Bunyan. Parla, 1951.

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cados. Essas experiencias, descreveu-as numa autobiografia espiritual, Grace Abounding to the Chief of Sinners; e depois resolveu transformar a narrago em urna especie de romance ou epopia em prosa, The Pilgrim's Progress. "As I walked through the wilderness of this W o r l d " , assim comega Bunyan; e logo nos ocorre outro comgo: "Nel mezzo del cammin di nostra vita". Assim como o outro mundo de Dante a imagem fantstica da Italia do sculo X I I I , assim o mundo de Christian, heri do Pilgrim's Progress, urna imagem fantstica da Inglaterra do sculo X V I I , povoada de personagens alegricas que acompanham, perturbando ou ajudando, o pobre Christian na sua viagem, da City of Destruction para Zion, a City of God. Passa pelos lugares mais estranhos, o Desfiladeiro do Desespero, a Aldeia da Moral, a Colina da Dificuldade, o Vale da Humlhago, onde tem de lutar contra o terrvel Appolyon; preso na Feira das Vaidades (a "Vanity Fair" que Thackeray tomou como ttulo de romance), atravessa o Rio da Morte, e chega enfim Cidade Santa. Quanto mais pormenorizado faz o resumo do livro, tanto mais infantil parecer. Mas a leitura causa outra impresso: todas aquelas paisagens fantsticas respiram a atmosfera terrificante do "dj vu" nos sonhos, todas aquelas personagens alegricas to vivas esto que acreditamos t-las conhecido pessoalmente; a leitura torna-se pesadelo, como se fsse o maior thriller entre os romances policiais; e o fim vitorioso um alivio enorme, como urna verdadeira salvacao. Tudo isso est narrado numa linguagem popular, na qual abundam metforas militares reminiscencias do servigo no exrcito e sobretudo as citagoes e alusoes bblicas. Organizou-se urna estatstica, segundo a qual a maior parte do texto do Pilgrim's Progress literalmente tomada da Biblia, leitura principal do caldeireiro. Com efeito, The Pilgrim's Progress a segunda Biblia das nagoes anglosaxnicas, o Paradise Lost do homem do povo. Mas nao

s dle. "The Pilgrim's Progress", diz Macaulay "is perhaps the only book about which, after the lapse of hundred years, the educated minority has come over to the opinin of the common people." O espirito ingls possui urna capacidade especial de se exprimir em alegoras. Abundam em toda a parte na literatura inglesa, e urna das maores obras dessa literatura, a Fairie Queen, de Spenser, alegora elaboradissima. The Pilgrim's Progress , porm, a maior obra alegrica da literatura inglesa. Parece mera leitura popular, feita sem arte alguma; e Bunyan nao era, evidentemente, artista, ou ento, quando muito, seria artista contra a sua vontade que era s pregar e pregar, assustar e consolar os pecadores. Na sua memoria intervieram, alm da Biblia, reminiscencias de outras leituras. As semelhangas com Piers the Plowman, outra obra-prima alegrica da literatura inglesa, - e com os "Morality Plays", sao casuais, porque Bunyan nao os conheceu; mas conheceu alguna tratadinhos msticos, e conheceu edigoes populares de velhos romances de cavalaria, talvez o prprio Malory. Da certas analogas assombrosas com os Exercitia spiritualia, de Santo Incio de Loyola, que fra tambm leitor de romances de cavalaria; da a maneira vivssima de contar aventuras romanescas. Bunyan romancista e, em certo sentido, precursor do romance moderno: em outra obra de Bunyan, The Life and Death of Mr. Badman, o caminho de perdigo de um pecador descrito com o realismo de um Defoe e com as minucias psicolgicas de Samuel Richardson. The Pilgrim's Progress um romance arcaico: o que seria definigao da epopia. Bunyan seria o Milton do povo. Mas o The Pilgrim's Progress realmente urna epopia? A obra revela, na apresentago das cenas e na caracterizagao das personagens, as mesmas qualidades dramticas do Paradise Lost. Bernard Shaw afirmou ocasionalmente que Bunyan era um grande dramaturgo, afastado do teatro pelo puritanismo, e que urna verso do The Pilgrim's Pro-

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gress para o teatro revelara frga dramtica maior do que a de Shakespeare. O paradoxo chega a exprimir urna verdade histrica. Em Bunyan, o puritanismo encontrou a aproximagao entre a sua literatura e o teatro, o caminho que Milton nao acertou, por causa dos preconceitos classicistas da sua erudigao literaria, enquanto que Bunyan era homem do povo. The Pilgrim's Progress nao teatro; mas a transformagao e continuagao histrica do teatro elisabetano. Em 1642, fecharam-se os teatros, e em 1661 s se abriram para o gsto aristocrtico. No The Pilgrim's Progress, o povo ingls encontrou de novo as angustias que o tinham comovido diante das pegas de Shakespeare e W e b s t e r ; encontrou personagens alegricas, mas to vivas e imortas como Hamlet. E mais urna coisa que Shakespeare nao fra capaz de criar: um enredo inventado, que na imaginacao do leitor se torna verdade vivida, acompanhando-o e guiando-o pela vida fora. Bunyan , segundo a exprlssao de um crtico moderno, um criador de mitos.

CAPITULO V MISTICISMO E MORALISMO

P R E S E N T E captulo, que se ocupa principalmente dos escritores franceses do sculo X V I I , chamados "clssicos", abre, no entanto, com a discussao da literatura mstica espanhola. Nao se trata, evidentemente, de tentativa de aproximagao, que seria absurda. Mas justifica-se a justaposigo por motivos histricos: de influencias da mstica ibrica na psicologa que caracteriza, em parte, o classicismo francs. E por mais um elemento comum, embora menos manifest: o realismo. Meditagoes, contemplagoes e xtases msticos produziram urna parte importante da literatura espanhola do sculo X V I I ( ' ) . A bibliografa imensa as lcituras msticas eram evidentemente popularssimas; e em certo sentido toda a literatura espanhola do sculo invadida pela mstica: Lope de Vega tem poesas sacras do mais puro sabor mstico, Caldern dramaturgo mstico, o estoicismo asctico de Alemn e Quevedo aproxima-se mais de urna vez da mstica; s Cervantes fica livre, e Gngora duvidoso. E n t r e os msticos por assim dizer profissionais, encontram-se duas figuras das mais elevadas da literatura espanhola: Santa Teresa de vila e San Juan de la Cruz. O problema um dos mais dificeis e delicados da historia literaria. Os msticos nao escreveram para produzir 1) P. Sainz Rodrguez: Introduccin a la historia de la literatura mitica en Espaa. Madrid. 1927. E. Allison Peers: Studies of the Spanish Mystcs. London, 1927.

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literatura; a origem das suas obras a experiencia religiosa, o fim a catequese, e no centro se encontram, iraplicite ou explicite, teoras dogmticas que a critica literaria nao capaz de julgar com competencia. Falamos sempre em torno dos msticos, sem chegar at o centro das suas atividades (ou passividades) interiores; sobretudo a distingao entre msticos autnticos e msticos falsos est inteiramente fora da competencia da crtica literaria. A primeira dificuldade reside logo na classificagao daquela enorme bibliografa: sao poucos os msticos que interessam ao historiador da literatura, que aplica dste modo um criterio literario; mas ste nao diz respeito essncia ou substancia mstica das obras, e nao fornece, portanto, um meio de classificagao. Menndez y Pelayo props a classificagao dos msticos segundo as ordens a que pertenciam, porque as tradigoes espirituais das ordens religiosas da Igreja catlica sao diferentes. Essa classificagao cmoda e apresenta a vantagem de reunir as duas figuras mximas, Santa Teresa de vila e San Juan de la Cruz, unidas por amizade e atividades comuns, e pertencentes ambos Ordem do Carmo. A insuficiencia dsse criterio revela-se, porm, a propsito de urna das obras mais importantes, embora das menores em tamanbo, da mstica espanhola, o famoso soneto "No me mueve, mi Dios, para q u e r e r t e . . . " , que j foi atribuido, sucessivamente, carmelita Santa Teresa, ao franciscano Fray Pedro de los Reyes, aos jesutas Santo Ignacio e S. Francisco Javier, e que hoje se atribu a um missionrio Fray Miguel de Guevara, do qual nlo sabemos quase nada ( z ). Em primeiro lugar, preciso distinguir entre dominicanos de pura tradigo tomista e franciscanos de tradigo 2) R. Foulch-Delbosc (in: Revue Hispanlqne, n . 1895). A. M. Carrefio: Ensayos literarios. Mxico, 1915. M.C. Huff: The Sonnet "No me mueve, mi Dios". Its Theme in Spanish Tradition. Washington, D.C.. 1943. M. Batalllon: "El annimo del soneto "No me mueve". (In: Nueva Revista de Filologa Hispnica, 4, 1950.)

escotista, jesutas da escola de Surez e agostinhos de tradigo platnica. A ordem do Carmo estve, durante a primeira metade do sculo XVI, em decadencia gravssima, da qual s a reforma operada por aqueles dois santos a salvou. a poca posterior ao concilio de T r e n t o ; a Espanha torna-se mais eclesistica do que nunca, e a ortodoxia identifica-se cada vez mais com a filosofa tomista. Os escritores msticos, cuja formago da poca anterior, sao diferentes: um dominicano como Fray Luis de Granada nao se haveria, depois, aberto a influencias platnicas. Durante o sculo XV e a primeira metade do sculo XVI, a mstica espanhola principalmente asctica; a obra mais significativa o Abecedario espiritual, de Francisco de Osuna. Pela vitria do tomismo, a asctica separa-se algo da mstica, tende a transformar-se em moralismo cristo; contribu para isso a doutrina dos dominicanos, que consitleram a mstica como mera fase superior da vida contemplativa; e contribu tambm a desconfianga dos jesutas quanto autenticidade de vises e xtases freqUentes. A mstica prpriamente dita torna-se algo independente: como um ramo separado da teologa, no qual se concentran! as correntes platnico-augustinianas, mas sempre com a tendencia superposta de aristotelizar-se. Os grandes msticos dessa segunda fase sao todos franciscanos, agostinhos, carmelitas. Herangas da mstica flamenga alimentam o humanismo de San J u a n de la Cruz, enquanto em Santa Teresa prevalece o realismo da raga castelhana, acessvel a influencia do realismo aristotlico. Por isso a repercussao da grande religiosa foi mais forte que a do seu companheiro. O meio de expressao daquela tendencia o estilo barroco. No soneto de Miguel de Guevara que assim termina:

"Muvesme al tu amor en tal manera que aunque no hubiera cielo yo te amara y aunque no hubiera infierno te temiera.

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N o me t i e n e s q u e d a r p o r q u e t e q u i e r a ; que aunque q u a n t o espero no esperara l o mismo q u e t e q u i e r o t e q u i s i e r a . " r e c o n h e c e m - s e m e d i a t a m e n t e a s a n t t e s e s como p e t r a r quismo "a lo divino", quer dizer, resultado do processo aristotlico-barroco de santificar a poesia profana. o e s t i l o , d o q u a l nao e x i s t e m a n t e c e d e n t e s nos dois L u i s e s , e q u e s e p a r a S a n t a T e r e s a e S a n J u a n d e la C r u z d o s c u l o X V I em que viveram e morreram, colocando-os as portas d o B a r r o c o . Afinal, sao c o n t e m p o r n e o s d e M i g u e l A n g e l o e Tasso. A s influencias flamengas, s o b r e t u d o de Ruysbroeck, sao b a s t a n t e f o r t e s n o f r a n c i s c a n o F r a y J u a n d e l o s n geles (3), humanista platnico com certa dose de sentim e n t a l i s m o , q u e se m a n i f e s t a a t r a v s d a t o n a l i d a d e b a r r o c a d o s e u estilo. Nao se pode qualificar de outra maneira o estilo de S a n J u a n d e la C r u z ( 4 ) . E o s a n t o u m g r a n d e h u m a 3) Fray Juan de los Angeles, 1536-1609. Triunfos del amor de Dios (1590); Manual de vida perfecta (1608), etc. Edlcfto por J. Sala, 2 vols., Madrid, 1912/1917. J . Domnguez Berrueta: Fray Juan de los Angeles. Madrid. 1927. San Juan de la Cruz (Juan de Yepes y Alvarez), 1542-1591. Obras Espirituales (1618). Edicfio por P. Gerardo de San Juan de la Cruz, 3 vols., Toledo, 1912/1914. Edico das poesas por P. Salinas, Madrid. 1936. R. Encinas y Lpez Espinosa: Las poesas de San Juan de la Cruz. Valencia, 1905. J . Baruzi: Saint Jean de la Croix et le problme de l'exprtenc mystique. Pars, 1924. P. Garrlgou-Lagrange: Perfection chrtienne et cont mplation selon Saint Thomas d'Aguin et Saint Jean de la Croix. Pars, 1926. E. Alllson Peers: Saint John of the Cross. Cambridge, 1932. San Diego: Aftsica y ritmo en la poesia de San Juan de la CruM. El Escorial, 1942.

rusta. E m p r i m e i r a l i n h a , t e r i c o consciente. A e x p r e s sao m e d i a t a das s u a s e x p e r i e n c i a s msticas f o r a m a l g u m a s poesas; e todo o resto da sua literatura as grandes obras Subida del Monte Carmelo e Noche oscura del Alma comentario teolgico daqueles poemas. A prpria e ltima e x p e r i e n c i a m s t i c a , a u n i o c o m D e u s , nefvel. O q u e p o d e s e r d e s c r i t o s o i t i n e r a r i o p a r a sse fim, p a r t i n d o das " t i n i e b l a s " d o p e c a d o , a t r a v e s s a n d o a " n o c h e o s c u r a " , q u e o s m b o l o m a i s f r e q e n t e da poesia d o s a n t o ; s m bolo misterioso, significando, ao mesmo tempo, a ignorancia das c o i s a s d i v i n a s n o h o m e m c a d o " E n una noche obscura. C o n a n s i a s en a m o r e s i n f l a m a d a , Oh dichosa ventura!" ' e a ausencia "subida" de impressoes sensorais, c o n d i s t o da

" . . . s i n o t r a luz n i g u a S i n o q u e en el c o r a z n a r d a . . . " ; e, enfim, a " n o c h e " o s m b o l o da i g n o r a n c i a s u p e r i o r , d a "ignorantia docta" que olvidou e j ignora o m u n d o e as suas "imgenes" sensorais, para viver s "presencia de Dios": "Aquesta una fuente que deseo. E n este p a n d e v i d a y o la veo, Aunque de noche."

4)

R. Sencourt: Carmelite and Poet. A Framed Portrat of St. John of the Cross. London. 1943. Dmaso Alonso: La poesia de San Juan de la Cruz. Buenos Aires, 1943. (2.a edlcfio, 1946.) J. Descola: La quintessence de Saint Jean de la Croix. Paria, 1952.

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Dste modo, o santo continua na presenga de Deus, "aunque en la noche" dste mundo, na qual Deus est presente no "pan de vida" da Eucarista. A experiencia mstica nao separa da Igreja o santo; ao contrario, o seu guia para os misterios sacramentis. A poesia religiosa de San J u a n de la Cruz a poesa mais ertica do Barroco. A s imagens sexuais sao freqentes, chegando a tornar-se provocantes: "Qudeme y olvidme, El rostro reclin sobre el Amado, Ces todo, y djeme, Dejando mi cuidado Entre las azucenas olvidado." O santo teria explicado essas imagens como poesia ertica "a lo divino". A psicologa moderna poderia interpretar o niilismo da "noche obscura" como eliminagao da "censura" da conscincia, como "evaso abismal" atravs do subconsciente. A "ignorancia" seria a imagem do prprio subconsciente: "ntreme donde no supe, y qudeme sabiendo, Toda ciencia trascendiendo". Mas essa interpretacao leva a contradicoes inextricveis. Evasao fuga; e Pedro Salinas salienta, com razo, o carter centrpeto dessa poesia puramente emotiva, "posie pur", sem o menor elemento narrativo, nem sequer didtico, no qual a interpretago psicanaltica se pudesse apoiar. Fica apenas a prpria expresso como contedo. Por isso, Baruzi coloca no centro do seu estudo sobre o santo o problema: alegora ou smbolo? Se a poesia de San Juan de la Cruz apresenta alegorias, sinais racionalmente compreensveis de sentimentos rracionais, ento

poesia, por assim dizer, didtica, para "hacer ms representable un concepto"; e nesse caso a interpretago psicanaltica justificada: seria a racionalizaco do que a "censura" moral nao deixa passar pelo limiar da conscincia. A poesia de San J u a n de la Cruz nao apresenta, porm, alegorias. O termo noche tem pelo menos tres, talvez quatro significages, sendo a quarta a reinterpretagio dos smbolos estoicos, to freqentes na poesia espanhola, do silencio e da "soledad": "La noche sosegada E n par de los levantes de la aurora, La msica callada. La soledad s o n o r a . . . " A poesia do santo "posie pur", porque incapaz de ser parafraseada em conceitos racionis; apresenta timblos de experiencias ihefveis. Por isso, o seu ltimo termo "msica callada", "soledad sonora", antiteses que tambm se encontram em Vaughan; antiteses das quais segundo observagoes de Azorn e Sencourt, respectivamente ir lembrar-se o romantismo de Novalis e Wordsworth. Essa analoga com o romantismo de poetas conscientemente medievalistas bastante curiosa. San Juan de la Cruz, o maior "poeta noturno" de todos os tempos, , fora da sua poesia, um espirito solar, um humanista; as suas citacoes latinas mereceram estudo especial, e quanto sua frase: "Ms vale un pensamiento del hombre que todo el mundo" ser difcil decidir se lembra mais Pascal ou Descartes. Em todo o caso, um conceito da tradgo platnico-augustiniana; com razao Alois Mager rejeitou as interpretagoes tomsticas de Garrigou-Lagrange, merecendo com isso os aplausos dos jesutas, que preferem a interpretago da mstica do santo segundo conceitos menos rigorosos. Pensa-se em Surez, em Duns Scotus. San Juan de la Cruz mais medieval do que os seus contemporneos

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renascentistas. A sua doutrina urna ponte entre a mstica flamenga e a poesa barroca; exprime mstica medieval em versos barrocos. O guia potico atravs dessa ponte foi Garcilaso de la Vega: sua poesa renascentista a base da expresso potica do santo, que a transfigura "a lo divino". Dmaso Alonso considera San Juan como o supremo realizador da potica garcilasiana; por isso, como o maior poeta da lngua castelhana Nao concordaram com isso os humanistas como Ortega y Gasset, que sempre darao a preferencia a Fray L u i s de Len. Mas a poesa de San Juan de la Cruz est, em mais um sentido, fora das discussoes e at fora do t e m p o ; pela sua "puret" realiza o milagre de exprimir a "msica", a "soledad sonora", que o prprio contedo da indizvel experiencia mstica, tornado luminoso "aunque de noche". Os maiiuais antigos da historia literaria espanhola empenharam-se em destacar o poeta Alonso de Ledesma ("), fundador de urna "escola" esquisita de poesa, o "conceptismo": jgo de conceitos, em vez do suposto jgo de palavras dos gongoristas. Como se v, a distincio bastante precaria, parecendo-nos que "conceptismo" e "culteranismo" fssem mais ou menos a mesma coisa. Aconteceu, porm, que Quevedo, o maior inimigo do culteranismo, nao teve objeces que opor ao conceptismo, que os gongoristas, por sua vez, combateram. Na verdade, os autores daqueles manuais nao sabiam bem onde colocar histricamente sse Ledesma; e talvez pelo mesmo motivo os manuais mais recentes lhe omitam o nome. Na verdade Ledesma um mstico, se bem que nao dos mais profundos. Gngora nao mstico, naturalista. A doutrina de Ledesma tentativa de tornar "a lo divino" o gongorismo; os seus jogos de palavras baseiam-se em teoras augustii

nimias sobre a realidade dos conceitos abstratos. Ledesma "realista" no sentido escolstico da palavra. O seu antiaristotelismo talvez inconsciente, minia poca na qual a existencia do platonismo j era precaria, colocou Ledesma perto de outras correntes "oposicionistas" do Barroco. A secularizago do conceptismo, "a lo profano", realiza-se no Barroco estoico de Quevedo, e depois em Gracin. A justaposico usual de Santa Teresa () e San Juan de la Cruz justifica-se pela amizade e as atividades comuns dos dois grandes santos, pertencentes mesma ordem, a do Carmo; porm nao deixa de produzir graves inconvenientes e incompreenses. A santa costumava chamar a San Juan "mi pequeo Sneca", e com isso demonstrou conscincia perfeita do humanismo do santo; mas o apelido era bastante inexato. Santa Teresa nao era mulher erudita, e da erudi$ao humanstica do companheiro separou-a um realismo profundo. Com Santa Teresa estamos em trra firme, longe da atmosfera celeste de San Juan, na qual s eleitos podem respirar. A ndole popular da devo$o teresiana j foi objeto de estudos especializados; at a expresso da santa popular, tpicamente castelhana. 6) Santa Teresa de Avila (Teresa de Cepeda y Ahumada), 15151582. Libro de su vida (1562)/1565); Libro de las fundaciones (1567/ 1582); Camino de perfeccin (1570); has Moradas o el Castillo interior (1577); Cartas (1562/1582). Edlces por V. de la Fuente ('Biblioteca de Autores Espaoles', vols. L m e LV), e por P. Sllverlo de Santa Teresa, B vols. Burgos, 1922. O. Hahn: Die Probleme der Hysterie und (Lie Of/enbarungen der hl. Theresia. Leipzig, 1906. M. Mlr: Santa Teresa. Madrid. 1912. G. Truc: Les mystiques espagnols, Sainte Thrse et Saint Jean de la Croix. Pars, 1921. R.Hoornaert: Saint Thrse, crivain. Pars, 1922. Am. Castro: Santa Teresa y otros ensayos. Madrid, 1929. M. Lepe: Le realisme chrtien chez Sainte Thrse d'Avila. Paria, 1948. E. Alllson Pers: Saint Teresa oj Jess. London, 1953.

5) Alonso de Ledesma Buitrago, 1562-1623. Conceptos espirituales y morales (1600/1612); Juegos de Noches Buenas a lo divino (1605). Edlco em: "Biblioteca de Autores Espaoles', vol. XXXV.

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A origem aristocrtica da familia nao circunstancia distintiva num pas de "hidalgos" e num sculo aristocrtico, e a forma aristocrtica de certos pensamentos teresianos baseia-se antes as leituras preferidas da sua mocidade: os romances de cavalaria. Versoes populares dos mesmos romances encantaram o pobre caldeireiro ambulante J o h n Bunyan; e talvez um estudo comparativo revelasse analogas curiosas entre a viagem perigosa do heri do Pilgrim's Progress pelas paisagens de urna Inglaterra fantstica e as viagens penosas da autora do Livro de las fundaciones pela Castela muito real, e contudo iluminada de visoes msticas que Bunyan tampouco desconhecia. Com efeito, Santa Teresa urna santa popular, incomparvelmente mais realista que o seu companheiro-poeta. De maneira bem espanhola, a mstica de Santa Teresa mais asctica, e ascese dedicou a santa urna das suas obras capitais, o Camino de perfeccin. Sobretudo a leitura das suas cartas impressiona pelo realismo, pelo humor, pela capacidade de aco. Na memoria, porm, fica urna outra Teresa: urna santa pomposa, grande dama de Espanha, com os olhos voltados para o Cu a estatua barroca de que a Contra-Reforma espalhou mil exemplares pelas igrejas da Europa catlica. A mais famosa dessas esculturas a que o grande Bernini fez para a igreja de Santa Maria della Vittoria, em Roma: a santa desmaiando perante a viso inconfundivelmente ertica de um anjo. Francamente, o aspecto exttico, supramundano, exaltado, de Teresa de Cepeda y Ahumada, faz menos parte da sua santidade que da sua historia. A grande santa foi histrica; aps a anlise discreta dos documentos pelo bolandista Hahn nao restam dvidas. Mas, enquanto a histeria nao fr indicada como fonte de pretensa santidade, e admitindo-se que santidade autntica pode ser acompanhada de histeria, como de qualquer outra doenca, nao existe contradicho entre as duas qualificacoes. E a santidade foi mais forte: as histricas sao egostas e esgotam-se em atividades fingidas;

a santa era o amor encarnado e, quase se dira, um grande homem de acao. Valbuena Prat chamou a atenco para o realismo da devoco da santa: "Entended", dizia ela, "que si es en la cocina, entre los pucheros anda el Seor"; o leitor lembra-se do realismo popular das "comedia de santos" e dos quadros de Murilo, nos quais a Virgem aparece aos irmaos leigos na cozinha do convento. Santa Teresa tem a memoria cheia de lendas assim, emprega com gsto as frases saborosas da gria, exibe, as cartas, franquezas inesperadas e luzes de humorismo. A energia da sua expresso enorme, ajudada pela linguagem algo arcaica. Teresa da velha estirpe de Castela: sobria, prtica, altiva, independente como o Cid. As irmas, d os conselhos mais pormenorizados sobre administraco e manutencao dos conventos; s autoridades eclesisticas que pretendem impedir-lhe a re* forma do Carmo, Teresa opoe-se com energia indomvel; at ao nuncio apostlico e ao prprio rei escreve com a conscincia da sua misso, empregando expressoes respeitosas, mas pouco diplomticas. H em Santa Teresa algo de D. Quixote, da sua paixao pela boa causa, do seu romantsmo. Na mocidade, a futura santa gostava de 1er romances de cavalaria, e o Libro de las fundaciones, o relatrio realista das suas atividades monsticas, mostra a santa, montada na mua, viajando, como D. Quixote, pelas estradas reais, pernoitando em tavernas miserveis, lutando contra o sol, a poeira e os ladros com ares de fidalgos, vencendo todas as dificuldades, fundando e visitando conventos e salvando a Igreja moralmente calda da Espanha. Por essa atividade pertence Santa Teresa ContraReforma: poca posterior do concilio de Trento, poca da fundaco de muitas novas ordena e c o n g r e g a r e s e do desenvolvimento da Companhia de Jess, poca na qual urna "nuvem de testemunhas" demonstrou ao mundo, pela agio e pelo pensamento, a verdade divina. Teresa, que urna dessas testemunhas, parece limitada aco. "No est

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la cosa en pensar mucho, sino e n amar mucho." A sua religiosidade fundamentalmente popular exclui os vos do pensamento teolgico. Teresa vive na liturgia, na adoraco do Santssimo Sacramento. A historia bblica e as vidas dos santos, ela as v como quadros vivos, como os quadros naturalistas, cheios de sangue, as igrejas espanholas. Essas cenas, os santos, a Virgem e o prprio Redentor, afigurase-lhe que entram na sua cela, conversando com a humilde religiosa, revelando-lhe a significago dos sofrimentos humanos; e quando Teresa percebe que se encontra em uniao mistica com a divindade, cai desmaiando. Ento, a grande visionaria. Las Moradas o el Castillo Interior o maior livro de devogo mstica em lngua espanhola, e talvez em qualquer lngua. A energa do pensamento antittico "Todo y Nada" s superada pela ternura dessa alma que foi realmente aquilo a que aspirava: urna "alma hermosa". A expressao tornou-se, em tempos posteriores, um lugar-comum da mstica europia e, depois, do sentimentalismo literario. Em Teresa nao h nada disso. Grande poesia nao nunca sentimental, e Teresa foi, alm de prosadora, poetisa rara mas inspirada, transformando "a lo divino" glosas populares de amor ardente:

"jAy, qu larga es esta vida qu duros estos destierros, esta crcel y estos hierros en que est el alma metida I" O pensamento o do platonismo renascentista, incompatvel com o ativismo da santa, e tambm com a expressao popular. Contradicoes tais s se encontram no Barroco, no qual se enquadra tambm melhor o ascetismo moralista de Santa Teresa. Assim como Santa Teresa ae apia, talvez sem sab-lo bem, em doutrinas da mstica platnicoaugustiniana, assim ela encarna o misticismo realista, tipico da raga espanhola, o misticismo de agio que se aliou s forjas da Contra-Reforma, da qual a Espanha t e tornou campea, e que se esgotou com ela ( T ). Como representante dessa mstica da agio, Teresa urna santa do Barroco; pertence, sem o saber, ao realismo aristotlico. Assim, Teresa deu tradicao mstica medieval, ameagada pelo intelectualismo neotomista e depois pelo racionalismo filosfico, a frga de vencer o sculo que identificou mstica e angustia para que a tradigo platnica chegasse ao sculo X V I I I , quando se transformar em pietismo, sentimentalismo e pr-romantismo. Esta misso histrica da mstica teresiana realizou-se fora da Espanha. Na patria de Santa Teresa, a mistica continuou como religiosidade popular. caracterstica a obra de um escritor de talento extraordinario, Maln de Chaide ( 8 ) : na sua Conversin de a Magdalena, narraglo asctica, vivissima, o realismo torna-se naturalismo; o editor moderno dessa curiosa obra, o P. e Flix Garca, com7) P. Rousselot: Les mystiques es-pagnols. Pars, 1867. 8) Fray Pedro Maln de Chaide, c. 1530-1589. La conversin de la Magdalena (1578/1583). Edi?o por FL T3arcia ('Clsicos Castellanos', vols. CIV/CV) (com Importante Introducto). P. Rousselot: Les mystiques espagnols. Pars, 1867.

"Aquesta divina unin y el amor con que yo vivo hace a mi Dios mi cautivo y libre mi corazn; y causa en mi tal pasin ver a Dios mi prisionero, que muero porque no muero." Nestes versos est Teresa inteiramente: a religiosidad* popular, o extase visionario, a energia ardente e mai urna coisa que se revela nos versos seguintes:

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para-a com a escultura espanhola em madeira, com estatuas de santos suando sangue e chorando lgrimas de pedras preciosas, sses santos que se levam em procisso pelas ras das cidades espanholas, acompanhados de cortejos de ascetas, gritos do povo e tiros dos soldados. a Espanha pitoresca. Mas a obra de Maln de Chaide a de um grande artista, e por isso menos popular do que os escritos do jesuta Nieremberg (''), nos quais se mistura a unco as descricoes macabras e terrificantes e ao ascetismo sobrio dos castelhanos. Apesar disso, os livros de Nieremberg, agradando ao gsto barroco, foram traduzidos para todas as lnguas e contriburam para a repercusso universal da mstica espanhola. Essa repercusso nao se limitou aos pases catlicos. Jeremy Taylor e Richard Crashaw celebraram e cantaram Santa Teresa; no holands Dullaert encontra-se um eco da poesa mstica espanhola; os livros ascticos espanhis influenciaram a literatura edificante dos luteranos alemes. Urna situaco das mais complicadas encontrou a mstica espanhola na Franca: parte do pas era protestante, sobretudo a aristocracia e a burguesa, e a parte catlica se ops, por galicanismo inveterado, s exigencias da Contra-Reforma tridentina. Terminadas as guerras de religio, a Franca devastada era tambm um deserto espiritual; a mstica espanhola chegou, juntamente com urna vaga de humanismo cristo, produzindo o fenmeno de urna Renascenca catlica. As guerras de religio deixaram reflexos em toda a literatura francesa da poca; em Ronsard nao menos do que em Montaigne e Malherbe; mas as duas obras representativas da controversia, Les Tragiques, de D'Aubign e a Satire Menippe, nao tiveram conseqncias, a paci8) Juan Eusebio Nieremberg, c. 1595-1658. De la hermosura de Dios y su amabilidad (1641); Diferencia entre lo temporal y lo eterno (1643).

ficago pelo re Henrique IV baseava-se no cansaco geral da naco e no indiferentismo religioso do monarca. S meio sculo depois, urna querela religiosa, em torno dos jansenistas de Port-Royal, sacudiu a Franca inteira, cindindo a literatura francesa em dois campos inimigos, de tal modo que desde ento existem as famosas "duas Franjas", renovando-se a luta, de vez em quando, sob etiquetas ideolgicas sempre diferentes "plus ca change, c'est la mme chose". De urna controversia teolgica nasceu a literatura francesa moderna. Entre S. Francisco de Sales e Port-Royal, na prmeira metade do sculo X V I I , a Franga deve, portanto, ter sido teatro de profundas transformaces religiosas, que escaparam atenco dos historiadores da literatura; Henri Bremond revelou essas transformaces, redescobrindo urna vasta literatura mstica, esquecida, renovando completamente a historia literaria francesa do sculo X V I I ( l 0 ) . A mstica espanhola exerceu sobre sse movimento influencia decisiva. Mas a primeira fonte da renovaco religiosa de origem italiana. A Contra-Reforma na Italia ( n ) foi feita, como em toda a parte, pela propaganda e pela violencia. A violencia estava aliada a dominaco espanhola, o que explica a averso dos patriotas italianos; e a propaganda, dirigida contra a corrupso moral do clero e exigindo do povo principalmente obediencia litrgica, satisfazia-se com resultados superficiais, tolerando abusos e superstices, usando de complacencia para com os poderosos, criando hipocrisia generalizada. Eis o quadro sombrio, familiar aos leitores

10) H. Bremond: Histoire littraire du sentiment religieux en Frunce depuis la fin des guerres de religin jusqu' nos jours. 10 vols. Paris, 1916/1932. (2." ed.: Pars, 1935.) O. de Reynold: Le XVlie Sicle. Le Classique et le Baroque. Montreal, 1944. J. Rousset: La Ifttrature de l'ge baroque en France. Pars, 1953. 11) M. Petrocchi: La Controrforme in Italia. Roma, 1947.

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de I promessi sposi, de Manzoni. Aos estudiosos modernos a Contra-Reforma italiana revelou mais outros aspectos. Na Italia tambm apareceu numa "nuvem de testemunhas" extticas como Santo Giuseppe da Copertino e Santa Mara Madalena de'Pazzi, ao lado de santos ativos como Camillo de Lellis. U m representante extraordinario da religiosidade popular foi o franciscano Fra Bartolomroeo Cambi da Salutio ( 1 I _ A ), mstico exttico, asceta, pregador popular de repercussao imensa, poeta sacro, figurando dignamente entre S. Francisco e Savonarola. O centro de autenticas atividades reformadoras era a curia arquiepiscopal de Milao, dirigida pelo santo Arcebispo Cario Borromeo e, depois, pelo Cardeal Federigo Borromeo. Da Savia, e n t l o provincia do ducado italiano de Piemonte, surgiu o santo que na Franga continuar a obra de San Cario Borromeo: S. Francisco de Sales. S. Francisco de Sales ( 1 2 ) , em primeiro plano, o apostlo da Sabia; reconquistou os territorios calvinistas em torno de Genebra, da cidade de Calvino, da qual o santo era bispo, assim como San Cario Borromeo havia trazido de novo ao catolicismo as regioes protestantes do Veltlino. Obedecendo s diretrizes do Papado, assegurou a vitria pela fundagao da Ordem das Visitandinas, pela fundadlo de colegios e obras de caridade. Dos apostlos italianos da Contra-Reforma distingue-se Francisco de Sales justamen11A) F. Sarrl: II venerable Fra Bartolommeo Cambi da Salutio. Flrenze, 1925. 12) Saint Frangote de Sales, 1567-1622. Introduction d la vie dvote (1608; 2.* ed., 1619); Traite de Vamour de Dieu (1616); etc. Edlco das obras completas pelas Rllgleuses de la Vlsitatlon d'Annecy, 24 vols., Annecy, 1892/1918. P. Archambault: Saint Francols de Sales. Pars, 1927. F. Strowskl: Saint Francois de Sales. 2. ed. Pars, 1928. H. Bremond: Histoire littraire du sentiment religieux en Frunce devuis la fin des guerres de religin. Vol. I. 2. ed. Part, 1935.

te pela sua formago italiana, isto , humanista. Fra aluno da Universidade de Pdua, gostava das leituras clssicas, cita Sneca, como o fizeram Lipsius e Montaigne, tambm nos sermoes e na vasta correspondencia com amigos e amigas que se confiaram sua direcao espiritual. Desta parte literarias das atividades do santo nasceram os seus livros, manuais de um cristianismo sereno, calmo e at alegre, manuais de moral crista para gente culta e bemeducada. Na apresentaqo literaria revela-se a tendencia geral da Contra-Reforma, de origem jesustica, a tendencia de se dirigir principalmente s classes superiores da sociedade; estava em relaco com isso a complacencia, seno por vzes a laxido moral, dos diretores de conscincia. S. Francisco de Sales nao pensava, claro, em facilitar o cristianismo; pretenda apenas demonstrar que em nossa prpria natureza agem frcas moris paralelas e que, portanto, o fim nao inacessvel nem de dificuldade sobre-humana. A sua prpria "conversao", em 1585, consistir em rejeitar a doutrina augustiniana da predestinagao, aceitando a tese do mrito das obras humanas. Neste sentido, pela confianca no homem, Francisco de Sales humanista como Erasmo ou Montaigne. Apenas, Francisco de Sales salientou que o homem depende de Deus, nio do "Deus absconditus" dos calvinistas, mas do Deus do amor. Assim, a religiao nao urna intervengao severa do moralismo contra a natureza humana, e sim o equilibrio sereno das frgas humanas e das frgas divinas. Se sse equilibrio se assemelha, por vzes, "ataraxia" estoica, o estilo desmente logo a comparago: um estilo temo, florido, at florido demais para o nosso gsto, expresso de um cristianismo amoroso. O prprio santo nao pareceu satisfeito com a redagao da Introducan la vie dvote; na segunda edigo, de 1619, emendou muito, no sentido da harmona mais clssica; mas ficou o gsto das exclamagoes, das comparages longamente desenvolvidas, das me-

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tforas novas ( l 3 ) . Nao chegou ele ao classicismo, mas, quando muito, ao aristotelismo estilstico, que faz p a r t e do Barroco. Porm o seu "catolicismo para gente culta e bem-educada" ser o do classicismo francs dos grandes senhores e grandes damas que brilham na corte e se dedicam, clandestinamente, a leituras edificantes e obras de ascese e caridade. ' Durante o ano de 1602, S. Francisco de Sales estve em Paris. O rei Henrique IV, que razoes de Estado haviam convertido ao catolicismo, veio a tornar-se catlico zeloso, apesar dos seus costumes relaxados. O monarca rejeitou ainda o reconhecimento oficial dos decretos de T r e n t o ; mas desejava e apoiava a Renascenca religiosa que de um lado os jesutas e do outro lado os amigos e discpulos de S. Francisco de Sales iniciaram ( , 4 ) . a poca do "humanismo devoto", entre cujos representantes principis Bremond inclu o jesuta Pierre Le Moyne, autor da epopia sacra Saint Louis ou le hros chrtien (1653), e do manual De la dvotion aise (1652), que Pascal atacar. Ao humanismo devoto, de feico italiana, opor-se- a tendencia mais rigorosa dos oratorianos, a que Bremond chama "cole frangaise", mas que nascera alm dos Pireneus. De inicio, as influencias italianas juntam-se influencias da mstica espanhola; e j se sabe que no sculo X V I I espanholizagao significa Barroco. O primeiro centro da Renascenga religiosa ficar as fronteras da Italia, na Provenga; l que se fundam os primeiros conventos franceses dos oratorianos e das ursulinas. A mentalidade ativa e serena de S. Francisco de Sales continua a agir em S. Vicente de Paula (1576-1660), o fundador dos lazaristas e das irms de caridade; mas ste j discpulo da maior figura 13) F. Vincent: Le travail du style chez saint Frangote de Sale. Pars, 1923. 14) H. Bremond: Histoire littraire du sentiment religieux en Franca despuis la fin des ouerres de religin. Vols. n , m . 2. ed. Par, 1935.

entre os novos apostlos da Franca: o Cardeal Pierre de Brulle (1575-1629), fundador da "cole fransaise". Organizou em 1611 o Oratorio francs e reorganizou o Carmo Brulle j estava imbuido de mstica espanhola. Philippe Thibaut o primeiro grande carmelita francs. A fundadora do primeiro convento de carmelitas descaigas, segundo as regras de Santa Teresa, Barbe Avrillot, Madame Acarie; antes de entrar para a ordem, Madame Acarie era centro de um salo, especie de pendant religioso do Hotel de Rambouillet, salo freqentado por Brulle e os seus discpulos. E entre sses discpulos de Brulle e amigos de Madame Acarie encontrava-se o capuchinho Pre Joseph, ligado aos "prcieux" como autor de urna epopia herico-sacra, Turcias, em lngua latina, e ligado a crculos muito diferentes como secretario do Cardeal Richelieu. O Pre Joseph era o diplomata mais temido de seu tempo, encarnago do "secretario diablico" do maquiavelismo lendrio; com ele, cai no movimento mstico francs a sombra de Antonio Prez. O espirito de Brulle conservou-se mais puro entre os oratorianos franceses: o maior entre les, Charles de Condren (1588-1641), hoje considerado por alguns historiadores catlicos como verdadeiro genio religioso, superior ao prprio Pascal; a sua biografa, escrita em espirito teresiano, em 1643, p e l o P . " Amelte, apreciada como sendo o primeiro romance psicolgico. Outro oratoriano da poca, Jean-Jacques Olier (1608-1657), o fundador do Seminario de St. Sulpice, em Paris, que foi durante dois sculos o bergo do catolicismo liberal. Dste crculo sai Marie Martin (1599-1672), que no convento se chamou Marie de l'Incarnation, grande mstica e fundadora dos conventos das ursulinas no Canad. Bremond exprime-se claramente: "Marie de l'Incarnation est notre Thrse." pleno Barroco. A revelagao do movimento mstico tem como conseqncia a revalorizago da literatura religiosa da poca, intimamente ligada ao Barroco dos "pr-

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cieux": Desmarets e Godeau, representantes literarios da Renascenca religiosa, aparecem entre os autores de epopias herico-sacras e de romances herico-galantes. Trata -se. por vzes, de literatura "a lo divino", como no caso de Pierre Camus ( 15 ), Bispo de Belley, colaborador e amigo devoto de S. Francisco de Sales. Assustado pela influencia ertica, considerada nefasta, d o s romances pastoris 'e de aventuras, Camus escreveu romances semelhantes com fins diferentes. Palombe ou La Femme honorable urna Astre "a lo divino", igualmente ilegvel, "prcieuse", mas preciosa como testemunho do Barroco francs. A maneira de escrever "a lo divino" a inversao barroca do processo dos petrarquistas da Renascenga, que empregaram imagens religiosas para exprimir sentimentos erticos. Na Franca, esta a especialidade do "conceptist a " Desportes, e inversao semelhante encontra-se no processo potico de Jean de La Cpde ( I C ), empregando termos militares para descrever as cenas da Paixao. O "vexilla regis prodeunt" torna-se "Les cornettes du Ro volent par la campagne", e a Cristo diz o poeta: "Tous vos faits, tous vos dits ont un sens hroique." 15) Pierre Camus. 1582-1653. Agatomphile ou Les Martyrs siciliens (1623); Palombe ou La femme honorable (1624). Edlcao da Palombe por H. Rlgault. Pars, 1853. H. Bremond: Histoire littraire du sentlment rellgieux en Frunce depuis la fin des guerres de religin. Vol. I. 2. ed. Paris. 1936. A. P. Bayer: Pierre Camus, sein Leben und seine Romane. Leipzig, 1906. 16) Jean de La Cpde, c. 1550-1622. Thormes sur les sacres Mystres de notre Rdemption (1613). H. Bremond: Histoire littraire du sentiment rellgieux en Frunce depuis la fin des guerres de religin. Vol. I. 2.a ed. Parto, 1935. D. Anry: Anthologie de la posie religeuse francaise. Pars, 1943.

La Cpde faz parte de urna extensa literatura religiosa ou, pelo menos, imbuida de espirito religioso, que se exprime em formas barrocas: a literatura barroca da Contra-Reforma francesa: classicismo religioso, porque imbuido do realismo que aprender na mistica espanhola. Nao se encontra em oposico ao nascente classicismo de base aristotlica, do "Sicle de Louis X I V " ; antes seu precursor (*- A ). Assim como aconteceu na Espanha e na Inglaterra, na relacao entre Garcilaso e os poetas barrocos, entre os ricos elisabetanos e os "metaphysical poets", tambm na Franca aquela poesa barroca tem razes renascentistas: seus precursores sao ltimos rebentos da "Pliade". O mais importante dsses intermediarios, Jean de Sponde ( 1 0 " B ), B recentemente f oi redescoberto, aps um esquecimento de mais de tres sculos: em formas ronsardianas exprime angustias religiosas que letnbram Pascal. Da mesma estirpe Sarrazin ( l 6 " c ) , cujos sonetos sobre o desolamento material e espiritual da Franca se parecem, as vzes, com as expressoes que seu contemporneo Andreas Gryphius dedica Alemanha devastada pela Guerra de T r i n t a Anos. Nao se esquece, enfim, aqule grande precursor do estilo barroco

16A) J. Rousset: La Litterature de l'&ge baroque en France. Paris, 1953. 16B) Jean de Sponde, 1557-1595. Stances; Sonnets d la mort; Mdltatians sur les psaumes (1588); Posies (1597). Edlcao das Poesas por A. Boase e F. Ruchon, Onve, 1950. A. Boase: "Jean de Sponde". (In: Mesures, 1939.) M. Arland: L'oeuvre potique de Jean de Sponde. Pars, 1943. O. Mcenla; "Jean de Sponde e 11 problema della poesa barocca In Francia". (In: Letteratura, 1/1, 1963.) 16C) Jean-Francois Sarrazln, 1603-1654. Edl?ao das obras por P. Festuglre, Pars, 1926. A. Mennung: Jean-Frangois Sarrazin's Leben und Werke. Halle, 1902.

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e m l n g u a francesa que foi A g r i p p a D ' A u b i g n ( l 8 - D ) . M a s ste protestante, inimigo d a sociedade aristocrtica que r o d e i a o m o n a r c a , c o m b a t e n d o - a c o m a s a r m a s da a l t a stira potica. A i e s p o s t a catlica a q u l e h e r o s m o "a lo d i v i n o " d e q u e L a C p d e um dos p o r t a - v o z e s m a i s d e c i d i d o s . A mesma mentalidade aristocrtico-catlica inspira a epopia h e r i c o - s a c r a Clovis, d e D e s m a r e t s d e S a i n t - S o r l i n ( 1 T ) , q u e t a m b m escreveu r o m a n c e s h e r i c o - g a l a n t e s ; s t e f r e qentador do Hotel de Rambouillet traduziu a Imitatio Christi, r e v e l a n d o - s e n o s Dlices de l'Esprit u m m s t i c o da oragao, s e g u n d o o t e s t e m u n h o d e B r e m o n d . D e s m a r e t s hoje pouco legivel; parece ter sido o Chateaubriand da s u a poca, d a q u a l o L a m a r t i n e foi A n t o i n e G o d e a u ( 1 8 ) ( b i s p o d e urna diocese da P r o v e n g a , a b e r t o a i n f l u e n c i a s marinistas, e mais lricamente emocionado do que, e m g e r a l , os s e u s c o n t e m p o r n e o s . L i r i s m o a b u n d a n t e , m a n e i r a e s p a n h o l a , a p a r e c e as p o e s a s d o f r a n c i s c a n o M a r t i a l de Brives ( , B ) , o gongorista e n t r e os poetas franceses, J. Buffum: Agrippa D'Aubign, Les Tragiques. A Studv of the Baroque Stvle in Poetry. New Haven, 1951. 17) Jean Desmarets de Saint-Sorlin, 1595-1666. (Cf. "Oposicoes barrocas e antibarrocas", nota 35.) Epopia: Clovis ou La France chrtienne (1657); romances: Ariare (1632); Aspaste (1636); Le Cantque des Degrs; Les Dlices de l'Esprit; comedia: Les Visionnaires (1637). B . KerviJer: Jean Desmarets de Saint-Sorlin. Paris, 1879. J. Relbetanz: Jean Desmarets de Saint-Sorlin, sein Leben und seine vi erke. Leipzig, 1910. R. Gebhardt: Jean Desmarets de Saint-Sorlin, ais dramatisches Dientes. Erlangen, 1912. H. Bremond: Histoire littraire du sentiment religieux en France depuis la Jin des guerres de religin. Vol. VI. 2. ed. Paris, 1935. 18) Antoine Godeau, 1606-1672. Oeuvres chrtiennes (1633); Psaumes (1648); Saint-Paul (1654). A. Cognet: Godeau, vque de Vence et de Grasse. Paris, 1900. 1) P . Martial de Brives (Paul Dumas), t c 1653. Parnasse sraphique (1660). H. Bremond: Histoire littraire du sentiment religieux en Franct depuis la fin des guerres de religin. Vol. I. 2. ed, Paris, 1935. 16D)

t r a n s f o r m a n d o v e r s c u l o s b b l i c o s o u t r e c h o s da l i t u r g i a em verdadeiras torrentes de metforas. A f i g u r a m a i s e s p a n h o l a e m a i s c o m p l e t a entre o s poetas religiosos do Barroco francs Guillaume de B r b e u f ( 2 0 ) . A o b r a c a p i t a l d a s u a v i d a a t r a d u c a o d a Pharsalia, d o e s t o i c o r o m a n o - e s p a n h o l L u c a n o , t r a d u g a o m u i t o caluniada pelos classicistas, mas nao de todo desprezivel; B r b e u f c o m p l e m e n t o u - a l o g o d e p o i s c o m urna p a r o d i a h e r i - c m i c a , t o m a n d o a s s i m a t i t u d e a n t i t t i c a , bem barroca. O s Entretiens solitaires sao o b r a d e u m p o e t a l r i c o n o t v e l q u e e x p l o r a e x p e r i e n c i a s n t i m a s em t o m grave e sincero: " A i n s i c o n t r e s o i - m m e il n ' a p a s d e r e f u g e ; I I est s o n c h t i m e n t a u s s i b i e n q u e s o n j u g e , L ' i n s t r u m e n t d e sa p e i n e a u s s i b i e n q u e l ' a u t e u r , E t d e v i e n t m a l g r lui, p o u r p u n i r s e s of t e n s e s , De vos rudes vengeances L e rude excuteur." O p e n s a m e n t o q u e se e x p r i m e n e s t e s v e r s o s s o m b r o s p u r a m e n t e estoico; o estilo potico dsse estoico cristo parece pouco "prcieux". E m Brbeuf se encontram, de maneira tpicamente barroca, cristianismo e estoicismo, gongorismo e classicismo. u m Quevedo francs. O pros a d o r dessa c o r r e n t e J e a n - L o u i s G u e z d e B a l z a c .

20)

Guillaume de Brbeuf, 1618-1661. (Cf. "Pastorals, Epopias e Picaros", nota 38.) La Pharsale de Lucaln (1654/1655); Le premier livre de Lucain travest (1656); Entretiens solitaires (1660). Edicao dos Entretiens por R. Harmand. Parla, 1911. R. Harmand: Essai sur la vle et les oeuvres de Guillaume de Brbeuf. Paris, 1897. H. Bremond: Histoire littraire du sentiment religieux en France depuis la fin des guerres de religin. Vol. I . 2. ed. Paris, 1935.

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Jean-Louis Guez de Balzac ( 2 1 ) considerado o MaIherbe da prosa francesa, o criador da frase clssica harmoniosa e redonda. O que s e censura a Balzac a falta de idias, o lugar-comum permanente, que, por sua vez. teria facilitado a divulgarlo do novo estilo. Tambm Sainte-Beuve, que o compara a Iscrates e a Tito Lvio, Ihe chama superficial; mas dedica-lhe duas vzes o mesmo adjetivo: "Isocrate chrtien", "Tite-Live chrtien". Com efeito, Balzac cristo; pertence Renascenca religiosa, ao "humanismo devoto". Mas nao cristo platonizante. O seu ideal est no ttulo de urna das suas obras: Socrate Chrtien. , por assim dizer, a sntese de S. Francisco de Sales e Lipsius. Balzac estoico cristo, como Brbeuf, como Quevedo, do qual se aproxima num "espelho de prncipes", Le Prince; e do estoicismo poltico de Balzac descende a tragedia poltica de Corneille. A sua epistolografia, veculo principal da sua repercusso, ressente-se da influencia de Antonio Prez. Balzac, criador da prosa clssica, um espirito barroco; a prpria abundancia de metforas na sua prosa nao muito clssica. O fato de o classicismo francs comecar com a obra de um discpulo de Antonio Prez e prente longinquo de Quevedo merece lembrado. A prosa de Balzac um instrumento formal; pode servir a gregos e troianos, e serviu igualmente aos jansenistas e aos oradores sacros ortodoxos. O jansenismo estve em relceos muito evidentes, embora nem sempre amis21) Jean-Louis Guez de Balzac, 1594-1654. Lettres (27 llvres: 1624/1655); Le Prince (1631); Socrate crestien (1652); etc. nica edicao completa por L. Billalne, 2 vols., 1665. Obras seletas, editadas por M. Moreau, 2 vols.. Pars, 1854. Kdigao crtica das Premieres lettres por H. Blbas e K. T. Butler, Pars, 1934. A. Sainte-Beuve: Histoire de Port-Royal. Vol. n . 4.* ed. Paris, 1926. G. Guillaumle: Balzac et la prese francaise. Paris, 1927.

tosas, com o movimento mstico: Mere Anglique Arnauld, a reformadora de Port-Royal, discpula de S. Francisco de Sales, e o Abade de Saint Cyran, diretor espiritual dos primeiros jansenistas, era amigo de S. Vicente de Paula. Apenas, o jansenismo urna reacio antimstica, antiaristotlica, enquanto o classicismo antimstico dos Bossuets e Bourdaloues aristotlico; mas os dois movimentos reagem igualmente contra a influencia espanhola, servindo-se para sse fim da prosa de Balzac. Mais perto do Barroco estao, paradoxalmente, os grandes oradores sacros, que parecem tao classicistas; porque criaram urna prosa aristotlica, correspondente poesa aristotlica. Evidentemente, um aristotelismo diverso do dos gongoristas. Difcil foi a vitria do Barroco burgus de Luis XIV, "ce grand roi bourgeois", sobre o Barroco aristocrtico e o gsto popular; e o resultado nao se entende bem sem se tomar conhecimento dos antecedentes espanhis. Assim como a poesa gongorista sai do renascentismo de Garcilaso de la Vega e Fernando de Herrera, assim tambm o estilo barroco no pulpito se inicia com as doutrinas de eloqncia sacra de Fray Luis de Granada. O ltimo clssico e primeiro estilista barroco do pulpito espanhol , significativamente, um dominicano: Fray Alonso de Cabrera ( 2 2 ). O editor moderno dos seus sermoes, o P. e Mir, compara a majestade do seu estilo as pompas do Escorial, salientando os lugares-comuns estoicos, encontrados em Sneca, na famosa oraco .fnebre do rei Filipe I I . Fray Alonso faz questo de dizer que toda a pompa humana acaba com a morte e que s Deus grande. Mais de um sculo depois, no fim da evoluco da oratoria sacra clssica, Massillon diz perante o catafalco pomposo de

22) Fray Alonso de Cabrera, c. 1549-1598. Edl;ao dos sermoes (com lntroduco) por M. Mir. ('Nueva Biblioteca de Autores Espaoles', vol. m.)

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Luis X I V : "Dieu seul est grand." Entre estes polos se coloca a tentativa do pulpito barroco de dizer algo de novo, indito, em vez do lugar-comum moral, que constitui fatalmente o fundamento da eloqncia sacra. Para sse fim serviu o gongorismo, seja o sublime, seja o burlesco. O representante d o gongorismo sublime, no pulpito, Fray Hortensio Paravicino ( 2 a ), poeta gongorista que dedicou quatro sonetos ao Greco. A notoriedade dos seus sermes como obras difceis, de dialtica sutil, data de urna poca em que o Greco era desprezado. J se admite hoje a grande beleza do Sermn de la Soledad (1626); e um estudo moderno dsse orador sacro talvez chegasse a resultados surpreendentes. E m contrapartida, nao mister prestar muita atengao aos pregadores populares de gsto burlesco; um dos ltimos foi o franciscano Francisco de Soto y Mame, objeto da stira destruidora de Isla, no Fray Gerundio. Em outra lngua, porm, sse gsto popular produziu a obra esquisita e divertidssima do agostinho Abraham a Sancta Clara ( 2 4 ), pregador da corte de Viena. Se os grandes oradores sacros da Franca sao de "la cour et la ville", o vienense apenas da "ville"; fala a giria do povo, acumula anedotas burlescas, maneira dos contistas medievais, imita a fala das diversas profissoes, prdigo cm trocadilhos, fala da guerra, dos turcos, da peste, dos mdicos e dos advogados, dos judeus e at dos padres, assim como o povo
Fray Hortensio Flix Paravicino y Arteaga, 1580-1633. Oraciones evanglicas en las festividades de Cristo Nuestro Seor y su Santsima Madre (1640); Oraciones evanglicas de Adviento y Cuaresma (1645). J . E. Hartzenbusch: La oratoria sagrada espaola en el siglo XVII. Madrid, 1853. 24) Abraham a Sancta Clara (Ulrich Megerle), 1644-1709. 23)

fala dles, apresentando, dste modo, um vasto panorama da Austria barroca, vista de baixo para cima, de intersse evidente para nos mas ser isso oratoria sacra? E perante a corte? Abraham a Sancta Clara, sem fazer oposicao sistemtica, a voz do povo perante o trono. Falando a gria popular perante os poderosos, Abraham faz-lhes sentir que a entendem e que sao, portanto, da mesma estirpe. Zombando de todas as classes e profissoes. o agostinho tem o direito de zombar dos grandes tambm. A profunda seriedade das admoestaces moris coloca a eloqncia burlesca de Abraham a Sancta Clara na situaco dos bobos da corte, que tinham o direito de dizer verdades duras. Por isso alm do autntico genio lingstico distingue-se Abraham a Sancta Clara dos outros oradores burlescos do pulpito barroco, de um Emanuele Orchi, na Italia, do agostinho Andr Boullanger, na Fran$a. Parecem-nos, porm, mais "burlescos" no sentido pejorativo da palavra os padres que tomaram a serio o "marinismo sacro", os italianos Francesco Fulvio Frugoni e Luigi Giuglaris, os franceses Pierre Cotn e Jean-Franc,ois Senault, famoso, ste, pelos panegricos sadisticamente pormenorizados sobre mrtires famosos. Nao possvel formar opiniao segura sobre a eloqncia do Cardeal Jacques Du Perron, poeta galante que fez as oracoes fnebres, hoje perdidas, de Ronsard e da rainha Mara Stuart. A grande eloqncia sacra nao principia seno na segunda metade do sculo. O representante dessa nova arte no ambiente do Barroco contra-reformista Paolo Segneri ( 2 5 ), pregador da 35) Paolo Segneri, 1624-1694.
Panegirici (1664); Quaresimale (1679); II Cristiano istrulto (1686): Prediche dette nel Palazzo Apostlico (1694). Edlco completa, 8 vols., Milano, 1853/1855. Edigo do Quaresimale por F . Ranalli, Prato. 1841. F . Ranalli: Vita di Paolo Segneri. Prato, 1841. F . Scolari: L'eloquenza del padre Segneri. Venezia, 1845. N. Risl: II principe dell'eloquenza sacra italiana: Paolo Segneri. Bologna. 1924. A. Bellonl: Paolo Segneri. Torino, 1932.

Merks Wien (1680); Auf, auf. ihr Chrlsten (1681); Grosse Totenbruderschft (1681); Judas, der Ertzschelm (1686). Edlco de obras escolhldas por H. Strlgl, 6 vols. Wlen, 1904/ 1905; edlco das obras completas por K. Betrsche, Wlen, 1943. Th. G. V. Karajan: Abraham a Sancta Clara. Wlen, 1867. K. Bertsche: Abraham a Sancta Clara. 2. ed. Muenchen-Gladbach, 1922.

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corte papal, dono de erudigo enciclopdica e virtuose da-, lingua, grande polemista contra inimigos inexistentes nao houve atestas e herticos n a Italia barroca que combate com vigor de advogado; , apesar de tudo isso, um moralista destemido, dizendo a verdade ao Papa e aos cardeais. Os sermoes de Segneri, alm de oferecerem fontes importantes para o estudo da inteligencia italiana no sculo X V I I , constituem, ainda hoje, impressionante leitura: o grande dialtico, para vencer os recalcitrantes, baseou os seus sermoes em disposicoes tao rigorosamente elaboradas que nos parecem at agora irrefutveis. um contemporneo digno de Bourdaloue. O processo retrico de Segneri o mesmo da eloqncia eclesistica francesa; s a linguagem diferente. Os pregadores da corte de Henrique IV, como Du Perron e Nicols Coeffeteau, lembram assim como Segneri a escola espanhola. Claude de Lingendes, que foi considerado reformador do pulpito, ainda "prcieux". S. Francisco de Sales exige simplicidade, e ele e S. Vicente de Paula evitam realmente os "concetti"; mas substituem-nos pelas exclamages sentimentais, pelas comparages elaboradas. Em vez de ocupar a inteligencia, pretendem impressionar a emotividade. Dai um lirismo que se aproxima, p o r sua vez, do preciosismo. O famoso representante dessa fase da eloqncia sacra Flchier ( 2 6 ), que converteu a ternura de S. Francisco de Sales em elegancia mundana; as suas famosas oracoes fnebres de Madame de Montausier (1672) e de Turenne (1676) sao modelos de retrica nobre e vazia. Entre os reformadores do pulpito nao se deve esquecer um "pregador leigo": Jean Louis Guez de Balzac. Com a sua frase chegam o moralismo aristotlico,.

certa frieza estoica, certo humanismo cristianizado. No fundo, trata-se de urna verdadeira revolugo literaria. Brunetire, em esbgo engenhoso e ainda nao antiquado ( 2 T ), explicou a falta de poesia lrica na Franja da segunda metade do sculo X V I I pelo prprio classicismo: pelo conformismo que exclu a emogo subjetiva, pelo intelectualismo que transforma a inspirago em dialtica; o que sobrava de lirismo refugiou-se na eloqncia sacra, que percorreu, Bossuet, atravs de Bourdaloue, at Massillon, o mesmo caminho da objetivago e intelectualizago, at se perder no comgo do sculo X V I I I . Meio sculo depo6, Rousseau renovara o subjetivismo e a sensibilidade; e a nova eloqncia "sacra" de Chateaubriand e Lamennais iria abrir caminho poesia de Lamartine e da primeira fase de Vtor Hugo, crista e retrica como a literatura do pulpito no sculo X V I I . Thibaudet acrescentou tese de Brunetire importantes reflexes sobre o "espirito de prosa" na grande literatura francesa. O que nao admissvel naquele esquema histrico a oposigo absoluta entre lirismo e dialtica; justamente a poesia barroca expresso de um lirismo dialtico. O verdadeiro motivo por que na Franja do sculo X V I I sse lirismo se exprimiu em prosa, nem Brunetire nem Thibaudet souberam explic-lo satisfatriamente. Quanto sociedade aristocrtica, talvez o problema nao exista, como o parece indicar o descobrimento da poesia de Sponde e Brbeuf. Mas certo que o classicismo burgus nao admitiu outra fonte de emogo pessoal alm da religiosa, que aparece igualmente na poesia de Brbeuf, no Polyeucte, de Corneille, na Athalie, de lacine, na prosa de Pascal, e que encontrou a sua expresso mais legtima, porque autorizada, as oragoes fnebres de Bossuet e nos sermoes de Bourdaloue. O progresso da dialtica a expensas da inspirago lrica que Brunetire apontou

26) EsprJt Flchier, 1632-1710. Oraisons fnebres (1705); Sermons de morale (1713). Edigo por A. Ducreux, 10 vols., Nimes, 1782. A. Fabre: Flchier orateur. Pars, 1886. G. Gerente: Flchier. Pars, 1934.

27) F. Brunetire: L'volution des genres dans Vhistoire de la littrature. Pars, 1890.

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como causa da decadencia da poesia, , na verdade, o fortalecimento do espirito clssico-burgus. Os crticos d o sculo X V I I I , sentindo isso instintivamente, ousaram oporse ao consenso unnime, que v em Bossuet o mais clssico dos clssicos; preferiram Bourdaloue a Bossuet, e Massillon a Bourdaloue. A evoluco da eloqncia sacra francesa ( 28 ) acompanha a ascenso histrica da burguesa francesa; os sermoes nao substituem a poesia barroca aristocrtica, mas constituem, de inicio, um gnero "lrico" independente. No pulpito francs, a vitria da burguesa no sentido de classe literaria estava garantida de antemao. Da os relativamente poucos ref lexos da querela jansenista luta em torno da religio da burguesa na eloqncia sacra: motivo pelo qual possvel tir-la da cronologa dos outros fatos literarios; possvel, e at cronolgicamente certo, porque o estilo d a eloqncia sacra existia antes de, durante a luta jansenista, "se fixer la langue'' nos escritos de Pascal. Bossuet ( 2 9 ), a maior figura da Igreja "docens" da Franja, nao cabe inteiramente no gnero "eloqncia
28) J. S. Maury: Essai sur Vloquence de la chaire. 1777. (2.* ed.: Pars. 1810.) J. Hurel: Les prdicateurs sacres la cour de Louis XIV. 2.a ed. 2 vols. Pars, 1874. O. E. Freppel: Bossuet et Vloquence chrtienne au XVIIe sicle. 2 vols. Pars, 1803. Jacques-Bnlgne Bossuet, 1627-1704. Panegricos: Pangyrique de St. Bernard (1653); Pangyrique de St. Paul (1650); etc. Sermoes: Sur Veminente dignit des pauvres dans l'tglise (1650); Sur Vhonneuer du monde (1660); Sur Vambition (1662); Sur la mort (1662); Sur Vimpnitence tale (1662); Sur la Providence (1662); Sur les devoirs des rois (1662); Sur l'amour des plaisirs (1666); Sur Vunit de Vtglise (1681); Sur le silence (1686); etc. Oralsons unbres: du P. Bourgoing (1662); d'Henriette-Marie de Trance (1660); d'Henriette-Anne WAngleterre (1670^; de .'./rie-Thrse d'Autriche (1683); d'Anne de Gomague, princesse palatine (1685); de Michel Le TeUier (1686); de Louis de hourbon, duc de Conde (1687).

sacra". Quando, a partir de 1772, se publicaram pela primeira vez os seus sermoes completos, o Abade Maury exprimiu a impressao geral, proclamando ser Bossuet o maior orador cristo de todos os tempos. A posteridade aderiu, porm, opinio cptica da La Harpe, censurando as desigualdades do sermonista; o sculo X V I I I preferir sempre os Bourdaloues e Massillons. Bossuet o maior de todos, nao como orador sacro, mas porque nao apenas orador sacro. antes a figura mais completa do movimento que se chama "classicismo francs", cujo estudo se comega convenientemente com ele. A sua atividade literaria foi imensa: eloqncia e historiografa, epistolografia e poltica, meditagoes msticas e polmicas exegticas. Contudo, para a apreciaco da obra literaria de Bossuet s pode empregar-se o criterio do valor literario; mas ser possvel, ser justo empreg-lo? O prprio Bossuet, exposto as observa >-oes estilsticas e estticas dos cortesos, dizia-o claramente, na orac,o fnebre da "princesse palatine": "Mon discours dont vous vous croyez peut-tre les juges, vous jugera au dernier jour." Bossuet tem conscincia do seu genio literario; mas nao se serve dle para criar belezas verbais ou para exprimir a sua prpria forte personalidade, e sim para dizer a verdade como ele a entende: a verdade da Igreja

20)

Discours sur Vhistoire universelle (1681); Histoire des variations des glises protestantes (1688); Politique tire des propres paroles de l'Ecriture Sainte (1700); levations sur les mystres (1727); Mdltations sur Vtvangile (1730/1731); etc., etc. Edlco completa por M. Lachat, 31 vols., Pars, 1862/1866. Edlcao das obras oratorias por Ch. Urbain e E. Levesque, 6 vols., Pars, 1014/1023. C. A. Salnte-Beuve: Causeries du Lundl. Vols. X, XII, XIII. G. Lanson: Bossuet. Pars, 1800. J. Lebarq: Histoire critique de la prdication de Bossuet. 2. ed. Pars. 1801. A. RebeUlau: Bossuet. Pars, 1000. F. Brunetire: Bossuet. 2.* ed. Pars, 1014. L. Dimler: Bossuet. Pars, 1016. O. Truc: Bossuet et le classicisme religieux. Pars, 1034. J. Calvet: Bossuet. Pars, 1041.

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da qual bispo, investido para pregar, defender e ampliar o reino de Cristo. O "estilo", p a r a ele, apenas um instrumento; e, se os termos "Barroco" e "Classicismo" significassem apenas estilos d a expressao verbal, a discussao seria intil. Bossuet nao de nenhum partido literario, nem de qualquer partido profano. O seu partido a Igreja, o seu cargo o de bispo. Como bispo, Bossuet a u t o r i t a r i o ; representa a autoridade. A sua intolerancia o seu dever. Bossuet parece a encarnaco da Igreja contra-reformista, aliada ao re absoluto da Franca; parece o porta-voz teocrtico e aristocrtico do absolutismo francs do sculo X V I I . Mas essa opinio corrente nao aprecia bem a parte de reforma autntica na Contra-Reforma. P e l o menos na Franga, aps o reconhecimento dos decretos tridentinos, a Igreja catlica sofreu urna reforma de verdade; teve, depois, o melhor clero do mundo, e tambm o melhor episcopado, no qual um Bossuet nao caso nico. Na Igreja francesa do sculo X V I I viveu algo do espirito altivo do cristianismo romano de Ambrosio, bispo e ciceroniano. Como em Ambrosio, a forma romana e erudita, a inspiracao hebraica e proftica. Em seus melhores momentos no pulpito, Bossuet fala como um profeta do Velho Testamento. Os seus precursores, S. Francisco de Sales, S. Vicente de Paula, desejando purificar o estilo do pulpito, chamaram a atengao para a expressao simples da Biblia. O conselho era bom, mas a realizaco difcil porque em pas catlico, onde a leitura da Biblia nao geral, nao existe estilo bblico geralmente aceito. Bossuet, falando do pregador ideal, diz tambm: "II puise tout dans les critures, il en emprunte mme les termes sacres." Nao encontrou estilo bblico em lingua francesa; criou, ento, um estilo francs correspondente ao bblico; porque Bossuet era um genio hebraico, da estirpe dos pontfices do templo de Jerusalm. Os seus sermoes esto redigidos de harmona com os preceitos da retrica aristotlica primeiro ponto, segundo ponto, ter-

ceiro ponto, argumentagoes e concluses mas isso nao passa de "construgao auxiliar", como as demonstragoes geomtricas. O ponto de partida o versculo bblico, a concluso o dogma; entre sses polos, o desenvolvimento lgico prpriamente suprfluo, porque o resultado foi previsto. Na verdade, o sermao inteiro s parfrase. Era isso que pareca primitivo aos crticos do sculo X V I I I . E "primitivo", embora noutro sentido: o estilo da homila, da predicagao na Igreja primitiva. Ambrosio, o grande bispo de Milao que negou entrada na Igreja ao imperador manchado de sangue, fala assim. Bossuet, com a mesma inspiracao. com o mesmo sentimento da sua digninida, nao chega a tanto; o sculo o impede. " O rois", diz Bossuet, "exercez done hardiment votre puissance, car elle est divine", quer dizer, como a dos bispos; mas acrescenta: "au fond elle vous laisse faibles; elle vous laisse mortels." * O rei morto apenas um pobre mortal, batendo, como todos, as portas da eternidade; e, entao, nessa porta que o servigo fnebre, o bispo que o julga. Ambrosio nao chegou a t a n t o ; Bossuet parece-se mais com os profetas bblicos, que tambm eram chamados juzes. O seu modelo seria Samuel, julgando o povo e os res. Essa inspirago de Bossuet fez surgir de novo um gnero retrico j existente, mas do qual ele o nico verdadeiro mestre: a orago fnebre. Sainte-Beuve observou que a grande vantagem de Bossuet em viver sob o govrno de Lus XIV consistiu em que o rei lhe forneceu os grandes assuntos polticohistricos da sua predicagao. Isto seria em vo, porm, se Bossuet nao fsse, como , o grande intrprete da Historia, juiz dos vivos e dos mortos, dispondo, como um deus, dos destinos humanos, explicando os designios da Providencia Divina. O estilo das oragoes fnebres classico; nunca se escreveu francs mais classico. As pompas fnebres da decorago exterior sao barrocas. O Bossuet que vive na nossa memoria o bispo em rico ornato entre os panos prtos e os prncipes humilhados pela sua palavra

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uma personagem barroca. O conceito da Historia que enforma as orages fnebres u m compromisso entre clssico e barroco. Tambm no Discours sur l'histoire universelle a historia providencial dos judeus, gregos e romanos chega ao compromisso entre o mundo clssico e o mundo cristo, digamos, entre Renascenca e Barroco. E esta seria a primeira definigao aproximativa d o classicismo francs. sse compromisso o dogma literario de Bossuet; uma das conclusoes do seu dogma catlico. O rompimento do compromisso seria heresia, ou literaria ou religiosa. A heresia dos protestantes consiste num rompimento assim: rejeitando a parte paga da civilizagao crista, quebraram o equilibrio, tpico do classicismo literario e do classicismo religioso; desde entao, debatem-se os herticos em inmeras variaces sucessivas dos seus credos, sem jamis encontrarem a unidade firme e equilibrada da Igreja apostlica. Demonstrando-o, Bossuet cumpre o seu dever de bispo, defendendo a f. O elogio dsse equilibrio, na Histoire des variations des glises protestantes, bem clssico; mas a idia de interpretar a heresia como falta de equilibrio entre a Providencia Divina e a vontade humana, quer dizer, a dos heresiarcas, uma idia barroca, porque uma idia dialtica. Existem em Bossuet, atrs da homogeneidade imponente da sua obra, varias c o n t r a d i c e s assim latentes; nao contradigoes lgicas, mas contradigoes do compromisso entre duas maneiras de pensar. Para defender a sua f, Bossuet emprega um mtodo dialtico: "Non contents de leur faire voir q u e . . . . montrons au contraire q u e . . . . " . Na carta ao P. Caffaro, contra as comedias, Bossuet chega, empregando essa dialtica, a limitar a autoridade de "Saint Thomas et des autres saints" que toleraram o teatro. O mtodo leva a conclusoes ortodoxssimas, mas como mtodo nao concorda bem com a ortodoxia de Bossuet, que s admite "quod ubique, quod semper, quod ab mnibus creditum est", isto , o "lugar-comum" sacro". Bossuet, que ,

desde quase tres sculos, o dolo de uma parte da Franca "o Vtor Hugo da Igreja da Fransa" e o espantalho da outra parte, foi inmeras vzes censurado por ser a sua obra um imenso lugar-comum eloqente, que j nao nos diz nada. Essa apreciacao malevolente nao leva em conta aquelas contradigoes ntimas, que precedem a formulagao lgica do pensamento. Para a maior parte do mundo moderno, a filosofa de Bossuet inaceitvel: o seu providencialismo histrico nao satisfaz as nossas exigencias; a maneira como Bossuet perseguiu o grande oratoriano Richard Simn, fundador da exegese crtica da Biblia, aborrece at aos eruditos catlicos, e levou o Abade Bremond a silenciosa mas veemente hostilidade contra o grande bispo ortodoxo. O sistema de Bossuet homogneo, sem contradigoes lgicas, e por isso o mundo moderno levado a rejeit-lo em bloco. Talvez se abram possibilidades de melhor compreenso, se essa falta de contradigoes fr interpretada do mesmo modo por que os matemticos e logicistas modernos declaram "sem contradigo" uma lgica ou uma geometra, nao considerando se ela corresponde ou nao a uma realidade exterior. outra maneira da "suspensin of disbelief", proposta por Coleridge para poder aceitar expressoes artsticas de religies alheias. Partindo dsse ponto de vista, admite-se o irracionalismo do pensamento de Bossuet, sem negar a coerncia lgica entre as partes irracionais. Ento, a contradigo colocada antes da formulagao lgica, mima carnada mais profunda da alma. Ali reside ambigidade da qual saiu a "emogo lgica", por assim dizer, de Bossuet, as qualidades poticas da sua prosa, a transformagao dos lugares-comuns sacros dos pregadores de todos os tempos em imagens melanclicas ou terrificantes: frases como "Madame cependant a pass du matin au soir, ainsi que l'herbe des champs"; ou a reuniao dos demonios na cmara morturia do rico impenitente, no Sermn sur Vimpnitence finale; ou as descriges pormenorizadas, s vzes crudelssimas,

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de martirios e da desgrana dos judeus, que tanto irritaram o gsto clssico de Sainte-Beuve. Essa peosia de qualidades eminentemente barrocas, lernbrando os quadros de martirios de Valentn de Boulogne ou a Destruicao de Jerusalm, do classicista Nicols Poussin essa poesa sai de u m confuto tpico do Barroco: da inefabilidade do irracional. A poesia de Bossuet corneja onde a sua lgica termina. Existe um caso anlogo n a vida pblica de Bossuet. As suas tentativas de promover a unio das Igrejas separadas eram enformadas pelo ortodoxia mais pura e pela obediencia mais leal Santa S ; a sua doutrina poltica, explicada na Politique tire des propres paroles de l'criturc sainte, justifica o absolutismo, o direito divino dos res, sempre da maneira mais ortodoxa. Mas a unio das Igrejas malogrou-se por causa dos obstculos polticos, e a atitude monarquista levou o Bispo a apoiar as veleidades galicanas, anti-romanas, do rei; quase levou constituigao de urna Igreja nacional francesa. E, se admirvel o Sermn sur l'unit de l'glise, com o qual teve comco a campanha, mais admirvel ainda o Sermn sur le silence, com que ela acabou. a poesia da dialtica malograda. O oportunismo poltico de Bossuet o lado mais censurvel das suas atividades. " J e respecte dans chaqu peuple le gouvernement que l'usage y a consacr et que l'exprience a fait trouver le meilleur" essa doutrina ortodoxa e serve para as acomodacoes mais oportunistas. o conformismo tpico de todo o classicismo francs e de todos os outros, revelando urna das fontes do classicismo: a mentalidade burguesa que aspira ao equilibrio e tranqilidade pblica. Bossuet filho de urna familia de "parlamentarios", de grandes jurisconsultos da provincia. A sua dialtica mais do foro que do templo, e o espirito da contabilidade aparece em meio as lvations sur les mystres, na oitava meditago: "Preez garde seulement de ne laisser jamis votre imagination s'chauffer trop,

parce que excessivement chauffe et agite elle se consume elle-mme par son propre feu." urna especie de economa mental, indispensvel para manter o equilibrio classicista entre a decorago aristocrtica e o espirito burgus da literatura de "ce grand roi bourgeois". No pensamento de Bossuet mantm-se assim o equilibrio entre teocratismo ortodoxo e absolutismo real, entre o dogma e a dialtica. O edificio imponente existe ainda, qual um monumento que perdeu a utilidade pblica, mas tem fundamentos indestrutveis; para nos, imponente apenas a fachada, o estilo. O sculo X V I I I j viu aqule equilibrio em plena dissolugo: o absolutismo monrquico dos Bourbons tornou-se "ilustrado", antijesustico e anticlerical, e a dialtica entrou a dirigir-se contra o prprio dogma. Os crticos do sculo X V I I I tinham de rejeitar a arte de Bossuet; mas, capazes de distinguir entre o que era o seu prprio estilo e o conteudo, que nao os interessava, preferiram idolatrar Bourdaloue e Massillon, nos quais se realizara sucessivamente a dissolugo daquele equilibrio clssico. Bourdaloue ( 3 0 ), o maior orador sacro da Companhia de Jess, renuncia inteiramente apresentago potica do "lugar-comum" do pulpito; nem sequer profere lugarescomuns. O seu fim prtico, de moralista; ataca os erros moris da poca, assim como um grande jornalista ataca as diretrizes erradas dos polticos para conseguir una mu-

30) Louis Bourdaloue, 1632-1704. Avents de 1670, 1684, 1686, 1689, 1691. 1693, 1697. Carmes de 1672, 1674, 1676, 1680, 1682, 1695. Edico completa por J. Brlquet, 6 vols.. Paria, 1900; seleco por G. Truc, Pars, 1921. C. A. Salnte-Beuve: Causeries du Lundi. Vol. IX. (O melhor estudo.) A. Feugre: Bourdaloue, sa prdication et son temps. Pars, 1874. F. Castets: Bourdaloue, la vie et la prdication d'un religieux ou XVIle sicle. 2 vols. Pars, 1901/1904.

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danca na opiniao pblica. O Sermn sur a mdisance defende os jesutas contra os ataques espirituosos de Pascal; o Sermn sur la svrit vanglique ridiculiza o rigorismo hipcrita dos jansenistas; o Sermn sur l'hypocrisie restabelece a verdade a respeito da querela do Tartuffe. O moralista Bourdaloue, confessor experimentado, um grande psiclogo; rico em " r e t r a t o s " caractersticos, em observacoes surpreendentes, desmascarando as desculpas mundanas do vicio; compararam-no a La Rochefoucauld, a La Bruyre, ao prprio Moliere. Essas definicoes da eloqncia de Bourdaloue sao muito exatas; o leitor que vem do grande poeta Bossuet nao pode deixar de sentir decepcao. "On vous a cent fois touchs et attendris par le rcit douloureux de la passion de Jsus-Christ, et je veux, moi, vous instruir; mon dessein est de convaincre votre raison." Bourdaloue realiza exatamente sse programa: a sua lgica fria, quer dizer, sem retrica potica. Quase nao parece literatura. O melhor caminho de indicacao o belssimo ensaio de Sainte-Beuve escrito no momento culminante das tendencias anti-romnticas do crtico sobre o pregador que costumava discursar com os olhos fechados, como submerso no rigor da sua lgica. Todos os contemporneos se confessaram vencidos pela dialtica de Bourdaloue; acompanhando a serie dos argumentos, esperavam o fim como um julgamento. Os aristcratas da corte de Lus XIV entenderam assim o jesuta que havia conquistado a fama as igrejas dos bairros burgueses da cidade, e com razio. Bourdaloue renuncia pompa aristocrtica de Bossuet para acomodar a expresso do seu pensamento prosa da vida burguesa. Groethuysen salientou a importancia dos conceitos da ordem social e da vocacao profissional em Bourdaloue. O jesuta o pregador da burguesa, qual se conceder um lugar dentro da ordem hierrquica da sociedade; ningum o elogiou mais do que o burgus "arriv" Voltaire.

Em comparacao com Bourdaloue, parece Massillon ( 3 > ), metade de cuja vida pertence ao sculo XVIII, muito mais pomposo, mais barroco. o orador sacro dos grandes ef ei tos retricos, aqule que, encarregado da oracao fnebre de Lus XIV, fitou durante minutos, no meio do silencio angustiado da assemblia, o atade faustoso, para comecar depois: "Dieu seul est grand " Massillon pertence ao neobarroco do fim do sculo; a famosa passagem "Si JsusChrist paraissait dans ce t e m p l e . . . " , no Sermn sur le petit nombre des lus, urna cena angustiosa ao gsto espanhol. Mas ttulos assustadores como sse, ou como Sermn sur la morte du pcheur, encabecam doutrinas pouco rigorosas, antes laxistas, e a eloqncia de Massillon harmoniosa, at "prcieuse", como o estilo neobarroco dos movis Rococ. Massillon smente moralista; um burgus que sabe comportar-se em sociedade fina, o que seria * mais urna definigo do classicismo francs Voltaire, outro burgus assim, cnsiderava Massillon como o estilista mais clssico da lingua francesa. Os enciclopedistas admiravam a Massillon; D'Alembert escreveu o loge de Massillon, oracao fnebre de urna arte que nao voltou nunca mais. O processo da separacao entre religiao e burguesia tinha chegado ao fim; e fra isso, justamente o que os jansenistas pretendern) evitar. Todos os grandes pregadores sao antijansenistas, o que d para pensar, tratando-se de urna Igreja na qual havia arcebispos jansenistas e religiosas jansenistas, para nao falar dos leigos. O jansenismo est no polo oposto poesia aristotlica do pulpito.

31) Jean Baptlste Massillon, 1663-1742. Avent (1699); Grand Carme (1701); Oralson Junbre de Lovii XIV (1715); Petit Carme (1718). Edlc&o por E. A. Blamplgnon, 2. ed. 4 vols. Parts, 1888. C. A. Sainte-Beuve: Causeries du Lundi. Vol. IX. A. Bayle: Massilion. tude historique et littraire. Pars. 1867. C. Pauthe: Massillon, sa prdication sous Louis XIV et houit
XV. Paris, 1908.

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A historia do jansenismo ( s a ) de importancia tao grande e to complicada que, antes de qualquer tentativa de interpretago, o resumo dos fatos exteriores se impe. Em 1608, Anglique Arnauld, membro de urna grande familia de jurisconsultos calvinistas, convertidos ao catolicismo, e discpula de S. Francisco de Sales, tornou-se abadssa do velho convento de Port-Royal-desChamps, no vale de Chvreuse; reformou a casa decada, segundo os principios mais rigorosos de vida monstica. Na famosa "Journe du Guichet" 25 de setembro de 1609 recusou at a visita de seus pais; e com ste dia comeca a historia daquela severidade que ser mais tarde o rigorismo jansenista. Em 1625, a abadssa fundou o convento de Port-Royal em Paris, no lugar hoje chamado Boulevard de Port-Royal; e em 1634 tornou-se confessor dessa casa de religiosas Jean Du Vergier Hauranne, Abade de Saint-Cyran (1581-1643), discpulo do Cardeal Brulle e amigo de S. Vicente de Paula, grande diretor espiritual, representante de prticas rigorosas a respeito dos sacramentos da P e n i ' tncia e da Eucarista. A base terica dsse rigorismo era a doutrina de Cornelius Jansenius, Bispo de Ypres, autor de urna obra monumental sobre a teologa de Augustinus (1640). O concilio de Trento e, depois, a "Congregado de auxiliis gratiae", nao haviam completamente resolvido o problema da cooperaco entre a Graca divina e as obras meritorias do homem na salvago da alma. Os jesutas ensinaram e praticaram urna doutrina clemente e humana,

32) C. A. Salnte-Beuve: Hiatoire de Port-Royal. 5.* ed. 2 vols. Paris, 1925/1932. J. Paquier: Le jansnisme. Pars, 1909. H. Bremond: Histoire littraire du sentiment religieux en France depuis la fin des guerrea de religin. Vol. TV. Pars, 1920. A. Oazier: Histoire genrale du mouvement jansniste depuis sea originea jusqu'i nos jours. 2 vols. Paris, 1922. J. Laporte: La doctrine de Port-Royal. 2 vols. Paris, 1923. A. Gazier: Port-Royal-des-Champa. 11.a ed. Pars, 1927. C. Oazier: Cea Messieura de Port-Royal. Pars, 1932.

acentuando a capacidade do homem para adquirir a graga por meio das atividades caritativas e religiosas. Os seus adversarios, porm, denunciaram nisso a negacao do pecado original, urna facilitacao ilcita da vida religiosa, urna renovacao da heresia do semipelagianismo; afirmaram que a exaltaco do livre arbitrio pelos jesutas minava os fundamentos da religiao crista, aproximando-a do humanismo pago. Jansenius era um dsses adversarios; no Augustinus invocou o maior dos Padres da Igreja como testemunha das suas doutrinas: o pecado original teria limitado tanto as possibilidades de realizar obras meritorias que o homem s pode ser salvo pela Graca divina, conferida aos eleitos e recusada aos outros. Doutrina de predestinacao, que cheira a calvinismo, mas com concluses de ascetismo rigoroso. Os jesutas conseguiram em 1642 a bula papal "In eminenti", que condenou os erros doutrinrios de Jansenius. Saint-Cyran serviu-se, no entanto, da doutrina de Jansenius para apoiar a sua prpria praxe rigorosa como confessor: instruiu as religiosas da maneira mais severa, proibiu aos leigos os divertimentos inofensivos permitidos pelos jesuitas. Recomendou reserva tmida com respeito Eucarista, porque o homem pecador s raramente merece a graca da comunho com Deus, ao passo que os jesutas facilitaram o Sacramento da Penitencia para conseguirn comunhes freqentes. Os sucessores de Saint-Cyran no confessionrio de Port-Royal, Singlin e Isaac Louis Lemitre de Saci, autor de urna nova traduco da Biblia, continuavam no rigorismo, e obtiveram tanto sucesso entre clrigos e leigos que Port-Royal se tornou centro de um grande movimento asctico e de urna religiosidade que parece mstica. Um grupo de leigos e clrigos, adeptos da nova doutrina, "ees messieurs de Port-Royal", retiraram-se para o vale de Chvreuse, fundando perto do convento das religiosas urna colonia de eremitas; o mais importante entre les era um dos membros da familia Arnauld todos les jansenistas Antoine Arnauld

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(1612-1694), chamado "le g r a n d Arnauld", telogo de erudico imensa e de espirito jurdico, polemista violento, natureza de heresiarca nato. Entre os "solitaires" havia mais alguns homens de g r a n d e talento pedaggico: Claude Lancelot, autor de timos livros sobre o ensino do grego e latim, e sobretudo Pierre Nicole (1625-1695), que escreveu 13 volumes de Essais de morale, muito divulgados, e, junto com Arnauld, a obra La logique ou l'ait de penser (1662), a famosa Logique de Port-Royal, o livro didtico mais usado do sculo XVII. As "petites coles" de Port-Royal tornaram-se freqentadssimas; aps haverem contrariado a prtica religiosa dos jesutas, os jansenistas acrescentaram a concorrncia pedaggica contra os colegios da Companhia. E em 1643 publicou Arnauld um livro, De la iiquente communion, no qual anatematizou a prtica jesutica e pregou o rigorismo mais severo. Os jesutas atacaram o mal pela raiz. Em 1653 submeteram ao Papa Inocencio X cinco tese, tiradas do Augustinus, de Jansenius; conseguiram a constituigo papal "Cura occasione", condenando aquelas teses como heresia calvinista. Arnauld nao pretendeu negar o sentido hertico das teses; mas estas, elaboradas pelos jesutas, nao se encontravam assim literalmente na obra de Jansenius, e Arnauld distinguiu entre a "question de la foi", j decidida pelo Papa, e a "question du fait" se aquelas teses se encontram de fato em Jansenius questo em que o Papa nao teria maior autoridade que qualquer leitor. Arnauld agiu como jurista sutil, atingindo as bases da autoridade da Santa S; conquistou como aliado outro convertido de Port-Royal, o fisico Blaise Pascal, que langou, de 23 de Janeiro de 1656 at 24 de marco de 1657, urna publicagao peridica contra os jesutas, aa 18 Lettres provinciales: fingiu consultas de um provinciano modesto que pretende informar-se sobre os problemas e motivos da querela, recebendo informages horripi-

lames sobre a prtica dos confessores jesuticos, que desculpam os mais graves pecados e at crimes dos penitentes. As Lettres provinciales, obra-prima de polmica seria irona mordaz, obtiveram xito enorme, at nos crculos mundanos. Todos se riram dos casuistas jesuisticos citados, dos seus nomes brbaros, das suas opinioes abstrusas e expresses obscenas. Ao mesmo tempo, o movimento jansenista recebeu sinais visveis da Graga divina: o famoso Miracle de la Sainte-Epine, no dia 24 de margo de 1656, cura milagrosa da sobrinha de Pascal, por urna reliquia conservada em Port-Royal. A resistencia heroica das religiosas a toda a especie de perseguigoes transverteu-se em fanatismo. Em 1668 encontrou-se urna frmula conciliatoria, da qual resultou a "Paix de l'glise". Mas, quando o jansenismo havia perdido varios dos seus protetores no episcopado e na corte, renovou-se, em 1679, a perseguigo. Aps muitas vicissitudes, a vitria dos jesutas foi definitiva: em 1709, o convento de Port-Royal foi abolido, e destruido o edificio, chegando-se at profanago do cemitro e brbara exumagao dos ossos herticos. Nem com isso acabou a luta. Grande parte do clero francs e muitos leigos recusaram, de 1713 em diante, o reconhecimento da constituigo Papal antijansenista "Unigenitus", e, apesar de todas as perseguigoes, continuou o jansenismo, durante o sculo X V I I I , como frga considervel. Um peridico clandestino, as "Nouvelles ecclsiastiques", publicou-se regularmente e foi muito lido; os jansenistas colaboraran: na expulsao dos jesutas, sobreviveram at a Revolugo, e urna corrente jansenista apoiou at separago de Igreja e Estado, em 1905 todas as atividades oposicionistas, anti-romanas, no clero francs. A querela jansenista o maior acontecimento da historia espiritual da Franga no sculo X V I I . A luta emocionou o pas inteiro, menos, talvez, os grandes represen-

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tantes da eloqncia sacra, que continuava majestosamente, como certa da vitria da boa causa. Os meios sociais e literarios dividiram-se em dois partidos. Ou se era jansenista, ou antijansenista; nao havia terceiro partido; impossvel nao tomar atitude. Decorridos dois sculos e meio, o caso Dreyfus produzir espetculo semelhante. E a semelhanca nao aparente. A divisao da Franca em dois partidos, operada pelo jansenismo, tornara-se permanente. A posteridade os jesutas afigxiravam-se os "reacionrios", enquanto os jansenistas eram considerados como os partidarios da liberdade religiosa, da insubmisso poltica, do "progresso". As religiosas ascticas e os eremitas rigorosos quase sao festejados como precursores da Ilustragao, da Magonaria, da Revolugo, do livre-pensamento. Certos historiadores sentiram, porm, o monstruoso anacronismo existente nesses conceitos. A religiosidade asctica do jansenismo nada tem que ver com progressismo e republicanismo; mas, se isso verdade, ser preciso modificar toda a historiografa literaria francesa. Pascal, o criador da prosa moderna, foi jansenista, pelo menos durante certo tempo; Boileau, o legislador critico da literatura clssica, foi jansenista; Racine, o maior dramaturgo, foi jansenista. Em geral, o jansenismo era o partido dos escritores e intelectuais. Reconhecendo isso, Sainte-Beuve colocou Port-Royal no centro da literatura do sculo; o convento teria sido o bergo da literatura clssica francesa, e em torno de Port-Royal agrupou SainteBeuve todas as grandes e pequeas figuras da poca, como amigos ou como inimigos. Desde a publicagao da Histoire de Port-Royal, de Sante-Beuve (terminada em 1848), o jansenismo ocupa o centro da historia da literatura francesa. Nao se conseguiu isto sem certo artificio; e outros crticos observaram a imensa influencia que exerceu na literatura clssica um pensador anterior ao jansenismo:

Descartes ( :l3 ). O racionalismo analtico de Descartes, o seu espirito metdico, a clareza sistemtica das suas exposigoes, a anlise das paixoes, tudo isto se encontra na literatura clssica em toda a p a r t e ; e o racionalista Descartes sera precursor mais conveniente da Franga moderna, progressista, do que o "grand Arnauld". Fz-se, com efeito, urna tentativa de apresentar Descartes como "spiritus rector" da literatura clssica ( S 4 ). Os tragos caractersticos da esttica cartesiana seriam o ideal de beleza racional e impessoal assim como Madame de La Fayette e Racine o realizaram; a perfeigo da clareza lgica, realizada em Bourdaloue; a imitaco da natureza, pregada por Boileau. Hoje, poderamos acrescentar que at o conformismo poltico e religioso de Descartes, submetendo-se exteriormente aos poderes estabelecidos, tpico dos sditos de Lus XIV. Contra essa interpretago cartesiana da literatura clssica levantou-se com energa a voz de Brunetiere ( 8 5 ). A idia fundamental do cartesianismo a identidade de pensamento e ser; da o valor objetivo da ciencia, a onipotncia da Razo, o progressismo, o anti-historicismo de Descartes, que inimigo quase violento da erudigo clssico-filolgica. E seria ste cartesianismo o fundamento

33) Rene Descartes, 1596-1650. Discours de la mthode (1637); Mditations mtaphysiquea (1641): Traite des passions (1649); etc. Edicfio completa por Ch. Adam e P. .Tannery, 11 vols., Pars, 1897/1909. J. Chevaller: Descartes. Pars. 1921. M. Leroy: Descartes. Le philosophie au masque. 2 vols. Pars, 1929. J. Marltaln: Le songe de Descartes. Pars, 1932. 34) E. Krantz: Essai sur l'esthtique de Descartes, tudie dans les raports de la doctrine cartsienne avec la littrature francaise classique au XVire sicle. Pars, 1882. 35) F. Brunetiere: "Jansnlstes e cartslens". (In: tudes critiques sur l histoire de la littrature /rangalse. Vol. IV. Pars, 1898.)

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do classicismo? Corneille, Pascal e Bossuet nao foram cartesianos, e que seria o classicismo sem les? O nmerodos cartesianos professos, no sculo X V I I , surpreendentemente reduzido. Dos "clssicos", s Arnauld e Nicole, os autores jansenistas da Logique de Port-Royal, sao cartesianos. O que parece cartesianismo na literatura francesa do sculo XVII antes um trago caracterstico da literatura francesa inteira: o gsto da exposigo sistemtica, da clareza metdica, da composicao simtrica. Os "clssicos" do sculo X V I I I nao precisavam de Descartes para aprender isso. A influencia do cartesianismo as letras francesas reside na sua capacidade de por em dvida sistemtica todas as "fables convenues". Mas os clssicos foram partidarios das "fables convenues"; e s no fim do sculo, com Bayle e Fontenelle, principia urna fase de cartesianismo cptico. O classicismo nao cartesiano ( X8 ). O que parece, nos doutrinadores da classicismo, racionalismo cartesiano, , muitas vzes, intelectualismo aristotlico; a potica do classicismo aristotlica. O conformismo poltico e religioso, tpico do sculo, aparece como conformismo literario nos dramaturgos e moralistas; submetem-se les, muitas vzes contra gsto, as regras dos tericos, para conservar a liberdade ntima. E desta se servem todos ou quase todos os clssicos para se tornarem jansenistas. No gsto da anlise psicolgica, sobretudo da auto-anlise, reconhece Peyre ( S7 ) um trago caracterstico do classicismo francs. A literatura francesa , entre todas, a que revelou a maior curiosidade psicolgica; s na Franca existe, ao lado da psicologa profissional dos filsofos e professres, outra psicologa, a dos dramaturgos, romancistas e moralistas, a psicologa dos homens de

letras; assm como na Igreja existe, ao lado da psicologa dos professres tomistas, a outra psicologa, emprica, dos confessores, grandes conhecedores das paixoes e angustias humanas. E a analoga vai mais longe: a psicologa literaria dos franceses realmente produto do confessionrio. Nasceu as conversas de religiosas, damas e penitentes com os confessores jesutas ou jansenistas, na correspondencia dos diretores espirituais com os consultantes, as meditacoes e anotagoes autobiogrficas dos homens do mundo e do convento. A curiosidade e arte psicolgica de Marivaux, Abb Prvost, Rousseau, Constant, Stendhal, at Bourget e Mauriac, Estauni e Gde, e a critica psicolgica de Sainte-Beuve, provm da querela jansenista. Nesse sentido, Sainte-Beuve tem razao para sempre: a literatura francesa moderna nasceu, com Pascal e Racine, em Port-Royal. Neste sentido, todos os clssicos sao mais ou menos "jansenistas", isto , adeptos da anlise e autoanlise psicolgica. At o pessimista, um tanto cnico, La Rochefoucauld, elaborou as suas observages psicolgicas no salao da jansenista Madame de Sable. Mas sao "jansenistas" entre aspas. Nenhum dles jansenista de todo o coracao. Na melhor das hipteses, sao "simpatizantes", e no caso importantssimo de Racine trata-se de urna ambivalencia, oscilago entre amor e do. Evidentemente, havia outras influencias cartesianas, aristotlicas, humansticas que se opunham ou sobrepunham ao imperio do jansenismo. Chamar "jansenista" ao classicismo inteiro urna smplificaco to inadmissvel como chamar-lhe "cartesiano". Rigorosamente, s Arnauld e Nicole sao jansenistas autnticos, e estes tambm sao cartesianos, o que demonstra a necessidade de estudar mais de perto as filiagoes contraditrias. E Arnauld e Nicole nao sao escritores de prirneira ordem. Pode-se at afirmar que nenhum escritor de prirneira ordem foi jansenista autntico. E Pascal? Nao seria ele o genio literario de Port-

36) O. Lanson: "L'influence de la philosophie cartslenne sur 1 littrature francaise". (In: tudes d'histoire littraire. Parla, 1929.) 87) H. Peyre: Le classicismt franqais. New York. 1942.

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Royal? Com o caso d e Pascal convm iniciar aqule estudo analtico das correntes que enformaram o classicismo. Blaise Pascal (,1s) nao foi poeta, nem dramaturgo, nem romancista; o primeiro grande prosador francs, mas nao o maior; contudo, o genio literario mais completo da naco francesa. at um genio universal, maneira da Renascenca: o grande matemtico e fsico, o estudioso das seqoes cnicas, d a hidrulica, o criador da geodesia baromtrica e do clculo das probabilidades. Pascal , segundo sua prpria expresso, um "esprit gomtrique"; mas distingue-se de todos os outros espritos geomtricos pela angustia que o objeto dos seus estudos lhe inspira. Onde os outros observam, medem e calculan), Pascal fica assustado: "Le silence ternel de ees espaces infinis m'ef-

fraie." E nessa citago, que se tornou lugar-comum, est Pascal inteiro: a angustia desesperada em face de problemas da epistemologa, da metodologa astronmica e teolgica. Pascal um melanclico de nascenca; as doencas fsicas que lhe minaram o corpo produzem estados de alma mrbidos, pessimismo e desespero, de que s urna iluminaco sbita o arranca, um "rinascimento" mstico: "Feu Certitude Certitude Sentiment Joie Paix!" Evidentemente, nao se trata de um mero especialista em matemtica e fsica. Ser at precipitado incluir o seu nome entre os promotores decisivos do progresso cientfico: outros motivos, subentendidos, o animaram. Pascal do nmero daqueles que destruiram o dominio da fsica aristotlica; mas a sua vtima menos o prprio Aristteles, a quem conhecia mal, do que o aristotelismo dos comentadores. Eis a primeira distinco que se impe. Aristteles fra o fundador das ciencias experimentis; o defeito das suas pesquisas reside na impaciencia tpicamente grega, que se contenta com o primeiro resultado emprico e logo se volta para as deducoes lgicas. Os aristotlicos de todos os tempos satisfizeram-se com as dedugoes. Pascal retorna ao experimento, mas com a impaciencia do prprio Aristteles. Partindo dos comeos mais geniais, nao termina coisa alguma, porque a sua verdadeira curiosidade, nao diz respeito fsica, mas metafsica. Neste sentido, Pascal, antiaristotlico como fisico e como jansenista, urna natureza aristotlica; um grande "outsider", fsico entre os homens da religio, homem da religiao entre os fsicos. Revela misterios dos cones e dos lquidos, e no fundo outra revelaco apenas que lhe importa, aquela que explicada um misterio do qual os experimentos nem sequer se aproximam: o misterio da "condi$ao humana". Parece mesmo que foi Pascal que transformou essa expresso dos pregadores e moralistas em termos de filosofa moderna. A "conditibn humaine", generalizao pessimista da sua prpria situaco angustiosa, o problema de

38) Blaise Pascal, 1623-1662. Bssai pour les coniques (1640); Expriences touchant le vide (1647); Rcit de la grande exprience de Vquilibre des liqueurs (1648); Prire pour le bon usage des maladies (1648); Discours sur les passions de Vamour (1653): Traite du triangle arithmtique (1654); Entretien avec M. de Saci sur pictte et Montaigne (1655); De Vesprit gomtrique (1655); Lettres Provinciales (1656/1657); Penses (1670). Edico completa por L. Brunschvicg, P. Boutroux e A. Galzer, 14 vote., Pars, 1904/1914. Edi?ao das Penses por L. Brunschvicg, Pars, 1897, e 3 vols., Pars. 1904; por F. Strowskl, Pars, 1923/1931; por J. Chevalier, Pars, 1925. C. A. Sainte-Beuve; cf. nota 32. (Vols. TI/III.) A. Vinet: ttudes sur Blaise Pascal. 2." ed. Pars, 1856. E. Droz: ttude sur le scepticisme de Pascal. Pars, 1886. V. Oiraud: Pascal, l'homme, Voeuvre, l'injluence. Pars, 1900. F. Strowskl: Pascal et son temps. 3 vols. Pars, 1907/1909. V. Oiraud: Blaise Pascal, tudes d'histoire morale. Pars, 1910. A. Suars: Puissances de Pascal. Paris, 1923. A. Jolivet: "L'antlcartsianisme de Pascal". (In: Archives de Philosophie, m , 1923.) W. Clark: Pascal and the Port-Royalists. Edinburgh, 1920. Q. Brunet: Pascal poete. Pars, 1923. L. Brunschvicg: Le gnie de Pascal. Paris, 1925. L. Brunschvicg: Pascal. Paris, 1932, J. Chevalier: Pascal. Pars, 1936.

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Pascal, essa mistura esquisita de capacidades espirituais e miserias fsicas, e o pensamento invarivelmente voltado para a m o r t e : "Le dernier a c t e est sanglant, quelque belle que soit la comedie en tout le reste: on jette enfin de la terre sur la tete, et en voil p o u r jamis." Mas nao simplesmente a obcessao da m o r t e ; o sentimento da morte lenta e permanente em nos, da perverso inexplicvel das nossas capacidades. "Ce qui m'tonne le plus est de voir que tout le monde n'est pas tonn de sa faiblesse." Isso conseqncia da indiferenca religiosa, porque s a religiao conhece " fond notre nature, tout ce qu'elle a de grand et tout ce qu'elle a de miserable." A verdadeira religio a que resolve sse problema: a religiao crista explica-nos a grandeza do homem como criatura de Deus, e a sua fraqueza pelo dogma do pecado original. o dogma de Pascal. Mas sse dogma nao propriedade exclusiva dos jansenistas; s a interpretaco do pecado original indiferente no calvinismo, de que Pascal est afastado por circunstancias exteriores e pelo calor das suas emocoes religiosas, e no catolicismo, no seio do qual Pascal nasceu. Mas quem agora domina, na Igreja catlica, os jesutas, que "facilitara"' a religiao, permitindo por motivos polticos e "polticos" o ingresso dos pecadores no templo, substituindo a angustia pelo uso mecnico dos ritos. "C'est en faisant tout comme s'ils croyaient, en prenant de l'eau bnite, en faisant dire des messes, etc. Naturellement mme cela vous fera croire et vous abtira." Os jesutas perverteram o sentido da religiao crista; por isso, Pascal torna-se aliado dos antjesutas profissionais, dos jansenistas, e eis a segunda distinco que se impoe: Pascal tornou-se partidario de Port-Royal, mas nao ser jansenista. A servi$o de Port-Royal, Pascal escreveu as Lettres provinciales, urna das maiores obras da eloqncia francesa. Voltaire encontrou reunidos nessa obra o grande pathos de Bossuet e a comicidade de Moliere; e, com efeito, em Bossuet nao h nada mais sublime que a ameaga pascaliana contra os

jesutas, advertindo-os de que Deus poderia remover do altar os candelabros dles; e em Moliere nao h nada mais cmico do que a enumeragao burlesca dos nomes extravagantes dos casuistas jesusticos, com a pergunta "ingenua" no fim: e estes todos seriara cristos? Talvez sejam as Lettres provinciales a nica obra moderna comparvel aos grandes discursos de Demstenes, e, assim como estes, as Lettres provinciales tambm sao injustas. Pascal nao desdenhou o uso de citages alteradas; a sua dialtica est chea de sofismas; confundiu, conscientemente ou nao, o papel dos juristas da casustica, indispensvel em todas as religioes organizadas com o dos santos e msticos, ao qual aqueles nao aspiraran). Mas o efeito da polmica era destruidor. At hoje, os jesutas nao foram capazes de restabelecer o seu renome, e em muitas lnguas a palavra jesuta conservou a significarlo de hipcrita astuto. Houve quem considerasse a polmica das Lettres provinciales como inicio do estilo satrico em materia religiosa, do voltairianismo; mas cumpre observar que a polmica da Reforma e Contra-Reforma j conhecera a stira maledicente, e que o uso mecnico dos ritos talvez tenha sido maior estimulo indiferenga religiosa do que qualquer ardor polmico. Por outro lado, a profunda seriedade do autor das Penses desmente aquela apreciacao das Lettres provinciales, no sentido da polmica maliciosa do sculo X V I I I . Parece, no entanto, que os prprios jansenistas nao estavam edificados com certos processos polmicos do seu aliado. As Lettres provinciales j tinham sido o maior servico que Pascal pudera prestar a Port-Royal. Depois, separaram-se os caminhos. O desgsto de Pascal com os subterfugios dos jansenistas, fazendo as distingoes mais sutis a respeito de "assinar", "nao assinar" e "assinar com reservas mentis" os documentos de submisso, nao foi decisivo; tampouco foi decisivo o seu desejo de morrer no seio da ortodoxia ca-

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Pascal, essa mistura esquisita de capacidades espirituais e miserias fsicas, e o pensamento invarivelmente voltado para a m o r t e : "Le dernier acte est sanglant, quelque belle que soit la comedie en tout le reste: on jette enfin de la terre sur la tete, et en voil pour jamis." Mas nao simplesmente a obcesso da m o r t e ; o sentimento da morte lenta e permanente em nos, d a perversao inexplicvel das nossas capacidades. "Ce qui m'tonne le plus est de voir que tout le monde n'est pas tonn de sa faiblesse." Isso conseqncia da indiferenga religiosa, porque s a religio conhece " fond notre nature, tout ce qu'elle a de grand et tout ce qu'elle a de miserable." A verdadeira religio a que resolve sse problema: a religio crista explica-nos a grandeza do homem como criatura de Deus, e a sua fraqueza pelo dogma do pecado original. o dogma de Pascal. Mas sse dogma nao propriedade exclusiva dos jansenistas; s a interpretago do pecado original indiferente no calvinismo, de que Pascal est afastado por circunstancias exteriores e pelo calor das suas emogoes religiosas, e no catolicismo, no seio do qual Pascal nasccu. Mas quem agora domina, na Igreja catlica, os jesutas, que "facilitam" a religio, permitindo por motivos polticos e "polticos" o ingresso dos pecadores no templo, substituindo a angustia pelo uso mecnico dos ritos. "C'est en faisant tout comme s'ils croyaient, en prenant de l'eau bnite, en faisant dire des messes, etc. Naturellement mme cela vous fera croire et vous abtira." Os jesutas perverteram o sentido da religio crista; por isso, Pascal torna-se aliado dos antijesutas profissionais, dos jansenistas, e eis a segunda distingo que se impoe: Pascal tornou-se partidario de Port-Royal, mas nao ser jansenista. A servigo de Port-Royal, Pascal escreveu as Lettres provinciales, urna das maiores obras da eloqncia francesa. Voltare encontrou reunidos nessa obra o grande pathos de Bossuet e a comicidade de Moliere; e, com efeito, em Bossuet nao h nada mais sublime que a ameaga pascaliana contra os

jesutas, advertindo-os de que Deus poderia remover do altar os candelabros dles; e em Moliere nao h nada mais cmico do que a enumerago burlesca dos nomes extravagantes dos casuistas jesusticos, com a pergunta "ingenua" no fim: e estes todos seriam cristos? Talvez sejam as Lettres provinciales a nica obra moderna comparvel aos grandes discursos de Demstenes, e, assim como estes, as Lettres provinciales tambm sao injustas. Pascal nao desdenhou o uso de citacoes alteradas; a sua dialtica est cheia de sofismas; confundiu, conscientemente ou nao, o papel dos juristas da casustica, indispensvel em todas as religioes organizadas com o dos santos e msticos, ao qual aqueles nao aspiraram. Mas o efeito da polmica era destruidor. At hoje, os jesutas nao foram capazes de restabelecer o seu renome, e em muitas lnguas a palavra jesuta conservou a significago de hipcrita astuto. Houve quem considerasse a polmica das Lettres provinciales como inicio do estilo satrico em materia religiosa, do voltairianismo; mas cumpre observar que a polmica da Reforma e Contra-Reforma j conhecera a stira maledicente, e que o uso mecnico dos ritos talvez tenha sido maior estmulo indiferenga religiosa do que qualquer ardor polmico. Por outro lado, a profunda seriedade do autor das Penses desmente aquela apreciago das Lettres provinciales, no sentido da polmica maliciosa do sculo X V I I I . Parece, no entanto, que os prprios jansenistas nao estavam edificados com certos processos polmicos do seu aliado. As Lettres provinciales j tinham sido o maior servigo que Pascal pudera prestar a Port-Royal. Depois, separaram-se os caminhos. O desgsto de Pascal com os subterfugios dos jansenistas, fazendo as distingoes mais sutis a respeito de "assinar", "nao assinar" e "assinar com reservas mentis" os documentos de submisso, nao foi decisivo; tampouco foi decisivo o seu desejo de morrer no seio da ortodoxia ca-

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tlica. A grande diferenga e n t r e Pascal e os jansenistas est nos processos apologticos. Pascal poeta em prosa. J o compararam, como poeta religioso, a Dante; j se consideraran! as Penses como um monlogo shakespeariano n o grande drama dessa alma. Mas as Penses nao sao urna confisso potica; sao urna apologia do cristianismo. Pascal pretendeu demonstrar a verdade crista, assim como s e demonstra urna verdade geomtrica, e a tragedia da sua inteligencia consiste na sua incapacidade de apresentar essa demonstragao. Um Nicole, bom catlico e bom cartesiano, acreditava firmemente as demonstragoes lgicas e histricas em materia apologtica. Pascal, nao. E a nica saida do seu cepticismo foi o "salto mortal" de renunciar certeza lgica para conseguir a certeza emprica. "Dieu d'Abrahan, Dieu d'Isaac, Dieu de Jacob; non des philosophes et des savantes". sse famoso grito do Memorial, testemunho da sua converso, pode ser tido por declaracao de falencia do matemtico; mas a profisso de f do fisico, que s confia no experimento visto e controlado. o credo do existencialista. " J e no crois que les histoires dont les tmoins se feraient gorger." Os mrtires nao sao testemunhas da f revelada e escrita, mas no prprio ato do martirio est a demonstragao da f "que est por cima de toda a razo". sse existencialismo meio cptico profundamente anticatlico e devia aborrecer a Nicole, na sua qualidade de jansenista, e tambm na sua qualidade de cartesiano. O anticartesianismo de Pascal a explicarlo da famosa frase: "Le coeur a ses raisons que la raison ne connait point." O cartesianismo pretende submeter todos os setores da atividade mental s regras da "Raison", e, se a religio nao se revela "raisonnable", entao Descartes a exclu das suas cogitagoes, como assunto marginal. Para Pascal, a religio est no centro de todas as cogitagoes, e o seu empirismo que tem, outra vez, algo de aristotlico leva-o a urna distingo fundamental, que s hoje, depois das anlises de Dilthey,

Rickert e Windelband, pode ser plenamente compreendida: nem para todas as ciencias serve o mesmo mtodo; sao diferentes o mtodo indicado para as ciencias matemticofsicas e o mtodo das "ciencias do espirito". Nestas, na historia, na metafsica, na teologa, nao existe a certeza matemtica das demonstragoes lgicas e temos de contentar-nos com probabilidades. As demonstragoes histricas nao oferecem nunca certeza absoluta. sse pensamento , do ponto de vista catlico, altamente hertico; da os tragos pascalianos no pragmatismo dos modernistas, que chegaram a distinguir as certezas da f e as probabilidades da historiografa e tambm da teologa de Newman, Pascal nao tem mdo da mera probabildade: o mximo possvel que o espirito humano pode conseguir em assuntos existenciais. Eis o sentido do famoso "pari de Pascal": "Pesons le gain et la perte, en prenant croix que Dieu est. Estimons ees deux cas: si vous gagnez, vous gagnez tout; si vous perdez, vous ne perdez ren. Gagnez done qu'il est, sans hsiter." A argumentagao , sem dvida, contraria metodologa da dogmtica catlica; mas Pascal nao fala do dogma, e sim de necessidades vitis da alma angustiada: " O u i ; mais il faut parer." Permanece a objegao dos primeiros leitores das Penses: apostar em materia to grave como a existencia de Deus blasfemia. Mas, responde Pascal outra vez, "il faut"; para chegar a Deus, tudo serve e a expresso dessa angustia violenta tem de ser violenta, original enfim, potica, literaria. Pascal respondera aos assustados: "Estis aborrecidos nao com o pensamento, mas com a sua expresso literaria; ora, assim como a fsica e a teologa tm os seus mtodos prprios, assim a literatura tem tambm o seu, capaz de nos emocionar e convencer." Seria a Declarago de Independencia da literatura moderna, da qual Pascal , pelo menos na Franga, o criador. Para esta literatura Pascal criou urna lingua "il a fix la langue" e urna prosa capaz de exprimir igualmente os raciocinios do "esprit gomtrtque" e as emoges do "esprit finesse",

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de tal modo que essa prosa substituiu a prpria poesa. Em compensaco, revelam-se na sua prosa cientfico-potica todas as suas contradicoes dialticas entre ortodoxia dogmtica e cepticismo humanstico, entre curiosidade cientfica e angustia enxistencialista. por isso esta prosa se presta a equvocos e interpretacoes erradas de toda especie. A exegese pascaliana percorreu urna historia longa e dolorosa ( 3 8 ). Comega com a s polmicas entre jansenistas, catlicos e libertinos a respeito da ortodoxia das Penses; continua com a pretensao dos protestantes de considerar Pascal um dos seus; prossegue com o odio dos "filsofos" do sculo X V I I I contra o pessimista metafsico; continua com a interpretacao romntica da vida de Pascal como tragedia da alma religiosa, tragedia escrita por Sainte-Beuve, vivida por Lamennais e tantos outros apstatas, esmagados entre a ortodoxia e o mundo. Pascal j nao o "anticlerical" dos pos-jansenistas. Renn e Nietzsche odeiam e admiram "o maior e mais infeliz dos cristos", a mais ilustre vtima do cristianismo que esmaga o homem natural. Os modernistas catlicos, por volta de 1905, reclamam Pascal como precusor do seu pragmatismo; e pelo menos verdade que Pascal influiu no mtodo apologtico do Cardeal Newman, reivindicado como santo do modernismo. Os jovens "neocatlicos" de 1920 reconheceram em Pascal o espelho das suas prprias angustias dentro da ortodoxia penosamente mantida. Pascal tornou-se o santo patrono dos descrentes, o genio religioso no deserto do cepticismo e da indiferenca. Comparam-no a Kierkegaard e a Kafka; como estes, Pascal teria descoberto ou antes redescoberto a incompatibilidade fundamental entre o cristianismo e o mundo. Adoram-no como precursor de Heidegger e Sartre, como doutor do existencialismo. Em meio dessa nuvem de interpretacoes, Pascal continua na sua mensa solidao, a dos grandes genios religio39) B. Amoudru: La vie posthume des Penses. Pars, 1936.

sos da humanidade; ou antes, a solidao dos que, como Agostinho, T.ulero. Kierkegaard, morreram para ste mundo para nascerem outra vez; os "twice-born" da psicologa religiosa de William James. "Console-toi, tu ne me chercherais pas si tu ne m'avais trouv " s isso lhe importa. E isso nao jansenismo; antes antijansenismo. Porque o ponto de partida do jansenismo teocntrico: Deus confere, arbitrariamente, a graca aos seus c:leitos; e o ponto de partida de Pascal antropocntrico: procura sair das miserias da condi$ao humana. Em comparadlo com os jansenistas, Pascal humanista. E nao poderiam ser mais diferentes do que sao os resultados do movimento psicolgico-religioso: nos jansenistas, temor e esperanca da Graca do "Deus absconditus", do qual a criatura est separada pelo abismo dialtco; em Pascal, "Feu Certitude Joie" da uniao mstica com Deus, que o jansenismo exclui. Nle se re nem empirismo, jansenismo e mstica; e eis um dos motivos da grandeza contraditria do seu genio. Em todos os tempos Pascal encarna a inquietacao das almas, crentes ou descrentes, para as quais mundo e vida sao misterios indecifrveis. Pascal o mais anticlssico dos espritos; mas, em virtude daquela combinaco de empirismo cientfico, jansenismo cartesiano-anticartesiano e psicologa mstica que a combinaco bsica, a disposico mental dos classicistas franceses Pascal, disciplinando-se com herosmo "clssico", criou-lhes o instrumento de expressao: a ling u a ; a prosa do classicismo. Os movimentos e figuras que compoem o classicismo francs, revelam-se todos como misturas contraditrias; s os acentos sao diversos. O jansenismo, como movimento neo-augustiniano, antiaristotlico, e por isso antiescolstico e antijesutico. Mas nessa oposico contra os jesutas os jansenistas encontram como aliados os dominicanos, antijesuticos pelo tomismo rigoroso da sua tradigo, que aristotlica. Talvez se explique assim o fato anlogo de ser Boileau, grande simpatizante do jansenismo, o repre-

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sentante principal da potica aristotlica. "Imitacao da natureza" a tese central da esttica de Aristteles, e Boileau interpreta: "Que la nature done soit votre tude unique"

"Aimez done la raison: que toujours vos crits Empruntent d'elle seule et leur lustre et leur prix." "Raison" o instrumento, nao o fim; nao se trata de "racional", e sim de "razovel": o classicismo educa para o comportamento razovel na vida, para a "raison cratrice et prudence pique" (* 2 ). urna literatura moralista no sentido de Aristteles e dos seus comentadores contra-reformistas. Em pas de catolicismo contra-reformista, a arte nao pode ter outro fim; o pendant ficticio da religiao e da moral verdadeiras. A arte do dramaturgo e a do romancista justificam-se apenas quando correspondem arte diferente, mas anloga, do diretor das conscincias, do conf essor. Os jansenistas eram inimigos da arte profana porque gostavam de monopolizar a outra arte, a da psicopedagogia religiosa. Os chefes principis do jansenismo nao sao Arnauld e Nicole, mas os confessores Saint Cyran, Singlin e Saci. Bremond demonstrou ( 43 ) que a verdadeira origem do jansenismo estava no ascetismo mrbido de Claude Lancelot, que se privou do conforto da eucarista, e no rigorismo mrbido de Saint Cyran, que aprovou e aplicou essa praxe; a teora de Arnauld com respeito comunho veio s depois, baseando a praxe na doutrina da Jansenius. A doutrina, porm, teve origem diferente. Jansenius era bispo de Ypres, e Louvain o centro da sua escola. No protesto contra o semipelagianismo dos jesutas havia tambm protesto contra os arminianos, semipelagianos protestantes, que na mesma poca inquietaran! a Holanda vizinha. O ambiente flamengo-holands, com a sua tradcao erasmiana de humanismo cristo numa "Terceira Igreja", preciso estud-lo para compreender bem o contramovimen42) J. C. Fidao-Justlnlanl: Discours sur la raison classique. Paris, 1937. 43) H. Bremond: Histoire littraire du sentiment religieux en Frunce depuis a fin de la guerre de religin. Vol. IV. Pars, 1920.

"Rien n'est beau que le v r a i : le vrai seul est aimable; II doit rgner partout, et mme dans la fable." Brunetire ( 40 ) baseou nesses versos a hiptese do naturalismo que teria dominado na literatura clssica o verdadeiro naturalismo, em oposicao ao falso de Zola. Mas preciso entender o sentido do termo imitacao em Aristteles, para evitar o equvoco evidente. "Imita$ao", segundo a interpretagao de Lascelles Abercrombi ( 4 1 ), significa, em grego, a transformac,o dos impulsos psicolgicos em realizacoes estilsticas; quer dizer: tcnica literaria. As famosas regras aristotlicas, das quais Boileau partidario ortodoxo, fazem parte dessa tcnica de transformar o "vrai" em "beau". Da, o herosmo e a sublimidade da literatura clssica francesa nao deixarem de ser "naturalistas", mas apenas em sentido diferente do moderno. Os clssicos franceses nao sentiam contradigo entre o "vrai" e o "beau", porque o fim da sua arte nao era retratar a natureza bruta, mas educar a natureza humana. A sua literatura urna literatura de pedagogos e moralistas eis a influencia principal do jansenismo e, podemos acrescentar, do realismo da mstica espanhola e por isso excluem cuidadosamente os elementos caticos e irracionais da natureza. Eis o que parece racionalismo cartesiano nos versos de Boileau:

40) F. Brunetlre: "Le naturallsme au XVHe slcle". (In: tudes critiques sur l'histoire de la littrature frangaise. Vol. I. Pars, 1896.) 41) L. Abercrombi: The Theory o/ Poetry. London, 1924.

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to do jansenismo, essencialmente anti-humanstico, protestando contra a identificaco o u mistura do divino com o humano. Pela mesma razo, o jansenismo antimstico; acenta o abismo dialtico e n t r e Deus e o homem, opondo-se idia da unio mstica, outra tradicao flamenga desde os tempos de Ruysbroeck. Arnauld opoe ao movimento mstico francs da primeira metade do sculo X V I I a dialtica augustiniana de Jansenius, num momento em que a psicologa e epistemologa de Santo Agostinho j haviam sido renovadas por Descartes. Da provm a atragao que o cartesianismo exerceu sobre os jansenistas Arnauld e Nicole: Descartes era um aliado contra a mstica. A pedagoga de Arnauld e Nicole urna tentativa de racionalizar, transformar em pedagoga cartesiana, a psicopedagogia dos grandes confessores. No fundo, o jansenismo urna tentativa de condensaco em frmulas teolgicas, razoveis, do problema angustioso da Graca, tema principal das conversas no confessionrio. Os "filsofos" e enciclopedistas do sculo X V I I I nao se cansaram de zombar dos jansenistas e jesutas, clrigos, leigos e at damas mundanas que quebraram as cabecas e lutaram apaixonadamente por causa dos sutilssimos problemas teolgicos da Graca divina. Poderia haver ocupacao mais intil? Desde Voltaire, a querela jansenista foi tratada como assunto de comedia. Mas nao se pode julgar assim sem cometer anacronismo grave. Para o crente, os problemas da Graca e da predestnagao sao da maior importancia. Saber se Cristo morreu por todos ou s pelo "pequeo nmero de eleitos"; saber se a prpria pessoa pertence ao nmero dos predestinados ao Cu ou ao nmero dos predestinados ao Inferno; saber se a Graca divina irresistvel e salva a todos, ou se o coracao petrificado pela concupiscencia tem frga para rejeitar a salvaco; saber se o pecado original nos corrompeu de tal modo que s da Graca se pode esperar a salvaco, ou se foi concedido ao homem o livre arbitrio para merec-la por meio de obras

meritorias: sao problemas sutis, decorrentes de antinomias dentro do prprio dogma; nao deixam, porm, de ter conseqncias importantssimas quanto ao comportamento do homem no mundo. O homem moderno gostaria de dar outros nomes as coisas, nomes tomados por emprstimo psicofisiologia e sociologa; mas as coisas permanecem as mesmas: o problema da liberdade e do determinsmo nao foi resolvido. Assim, a literatura psicolgica dos franceses sempre continuou e continuar a debater aqueles problemas teolgicos, embora dando-lhes outros nomes. Desde que Sainte-Beuve redescobriu Port-Royal, "jansenista" urna das qualificagoes mais freqentes na crtica literaria francesa. Mauriac e Julien Green sao chamados "jansenistas"; um romance como L'cole des femmes, de Andr Gide, enquadra-se perfeitamente no panorama da luta em torno de Port-Royal. Mas nao se trata apenas de conflitos ntimos e rea6es psicolgicas. Desde que Max Weber e Troeltsch criaram a sociologa religiosa, sabemos da enorme influencia da religio no comportamento social dos homens; o calvinismo, com a sua doutrina de predestnagao dos eleitos e a moral da ascese intramundana do trabalho, responsvel pela mentalidade que criou o capitalismo, na Holanda, na Inglaterra, na Suiga; a ausencia de doutrinas assim responsvel pelo atraso econmico das nages catlicas, E s panha e Italia, a partir dos sculos X V I e X V I I . Entre os dois polos encontra-se a Franga, pas onde o catolicismo venceu pela Contra-Reforma, e onde ao mesmo tempo a burguesa, aliada do absolutismo real, ascendeu riqueza e a participagao no poder. Certas doutrinas do catolicismo medieval, com o alto aprgo pobreza ou o desprzo do sucesso mundano em face da morte, sao incompatveis com a mentalidade burguesa. Mas a incompatbilidade mais grave existia a respeito da consideragao do dinheiro: a filosofa crista medieval, imbuida de idias feudais, considera o dinheiro como destinado a ser consumido, enquanto

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na poca moderna s aristcratas ociosos, latifundirios absenteistas e a "jeunesse d o r e " podem tomar essa atit u d e ; para o burgus, o dinheiro significa fonte de enriquecimento por meio de colocacao de capitais, crditos, emprstimos e todos os negocios que rendem juros. Porm o Direito cannico, criagao da poca feudal, probe peremptriamente os juros como usura criminosa. Os dominicanos sempre mantiveram sse ponto de vista rigoroso. Os jesutas, desejosos de acomodar-se ao mundo moderno para nao perderem tantas almas, inventaram certas formas de contratos comerciis o "contractus trinus", o "titulus lucri cessantis", o "census personalis", o "titulus legis civilis" para iludir a proibigo cannica dos juros. E n t r e os jesutas que defenderam tal solu$o encontram-se Ledesma, Gregorius de Valencia, Gretser, Laymann, Tanner, casuistas que tambm figuram as Lettres provinciales. Anda no sculo X V I I I , o dominicano italiano Daniele Concina atacou a colocac.ao de capitais em anuidades ("census personalis") e os juros dos emprstimos pblicos ("titulus legis civilis"), chamando-lhes "heresias calvinistas". Desta vez, respondeu-lhe, como representante da burguesa catlica de Verona, o Conde Scipione Maffei, arquelogo, dramaturgo e jansenista, baseando-se em argumentos do famoso telogo jansenista holands Nicolaus Broedersen, que j defender os juros. Existe, sem dvida, urna reanlo ntima entre o problema da Graca e o problema dos juros do capital (**"). Tratava-se da posigo da nova burguesa dentro do sistema da hierarquia social, herdada da Idade Media. Quem se bateu em primeira linha pela acomoda$o da doutrina social catlica foram os jesutas; as famosas "facilidades" eram, em parte, concessoes burguesa. O papel dos jesutas era mais "progressista" do que "reacionrio". Os "reacionrios" eram os jansenistas, porque pretendiarn

ser mais ortodoxos do que o prprio Papa. No fundo, os dois partidos procuravam conciliacoes impossveis. Os jesutas pretendiarn reconhecer a burguesa como "corpora(3o" no sentido medieval, como novo "tiers-tat" ao lado das classes antigs, outorgando-lhe certas "facilidades" econmicas, anlogas s facilidades moris, mas vedandolhe a possibilidade de ascensao poltica. O* jansenistas recomendavam como solugo do problema a volts ascese medieval; conservando-se, assim, a ortodoxia da doutrina social com respeito nova classe inteira, possibilitou-se aos membros dessa classe, como individuos, a "ascese intramundana do trabalho" e, como conseqUncia, a ascensao individual riqueza ilimitada. A soluco jesutica satiafez os desejos dos pequeos-burgueses; era, no entanto, incompatvel com as pretenses mais exigentes, econmicas e outras, da grande burguesa. A solugao jansenista sstisfez ' a "noblesse de robe", as grandes familias da Justica parlamentar e da alta burguesa provinciana; mas era incompatvel com o carter econmico, essencalmente pequenoburgus, da na$o francesa. O malogro das duas soluces levou indiferen$a religiosa, laicizaco da burguesia francesa, com a Revolugao e o an ti clericalismo da Revolucao como resultado final ( " ) . A significago social da querela jansenista a luta de ascensao da burguesia, luta que se travou as frmulas teolgicas da poca barroca. o processo do Barroco. A expresso literaria dsse processo o classicismo francs, compromisso entre as tendencias contrditrias da poca. A teora literaria do classicismo aristotlica, Bto , provm do aristotelismo dos tericos contra-reformistas da Italia. Neste sentido, o classicismo barroco; o primeiro 46) B. Groethuysen: Origines de l'esprit bourgeots en France. Pars, 1927. B. Oroethuysen: Die Entstehung der buergerlichen Welt und Lebensanschauung in Frankreich. 2 vols. Halle, 1927/1930. (As duas edl?es da obra sao diferentes, completando-se.)

44) A. M. Knoll: Der Zins in der Scholastik. Wien, 1932.

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grande partidario das "regras aristotlicas" foi o "prcieux" Chapelain. O contedo do classicismo jansenista; sobre isso nao pode haver dvidas, depois dos estudos de Brunetiere e Lanson. Mas a angustia religiosa atenuada, at certo ponto abafada, pelo racionalismo cartesiano, que encontra a sua expresso p u r a a observago , urna vez mais, de Lanson nos realistas e naturalistas da poesa burlesca e do romance picaresco. E a forma exterior dessa mistura de elementos heterogneos o aristocratismo, em que estao acordes Corneille e La Rochefoucauld, Bossuet e Racine: a sublimidade trgica e a "ardeur pique". Aristocratismo, naturalismo, mstica e aristotelismo: eis os quatro elementos constitutivos do Barroco. Contudo, cumpre admitir que o classicismo francs se distingue de toda a literatura barroca. O Barroco retrico, exuberante, excessivo, angustiado, "clair-obscur"; o classicismo francs sobrio, temperado, equilibrado, claro, a expresso mxima da famosa "ciarte franaise". Peyre ( 46 ) reconhece nessa clareza as virtudes essenciais do povo francs: "l'conomie, la temprance, la peur de l'excs et la peur du risque". Contra essa identificagao est a hiptese de Hatzfeld de que o classicismo a forma francesa do Barroco. O prprio Peyre invoca, alias, a opinio de Gide ( 47 ) acerca do fundamento da "ciarte classique" em qualidades moris, que nao sao fatalmente as da nacao inteira; Peyre fala em "vertu bourgeoise", e cita urna frase do grande aristcrata La Rochefoucauld: "Ce n'est pas assez d'avoir de grandes qualits, il faut en avoir l'conomie." A fachada do classicismo francs aristocrtica; o interior do edificio revela-o como grande casa burguesa, em correspondencia exata com a estrutura do Estado de Lus XIV, re da corte mais aristocrtica de todos os tempos, sendo sse Estado administrado pela burguesa dos

"intendants" de "ce grand roi bourgeois". Spengler introduziii na historiografia o termo mineralgico pseudomoiose: certas substancias minerais, embora havendo passado por profundas transformacoes da sua composicio qumica, cristalizam, na forma primitiva, engaando o mineralogista a respeito da composigo do cristal; ou entio, urna substancia mineral preenche o lugar de outro mineral, de coraposico qumica diferente, tomando-lhe emprestada a forma cristalogrfica. O classicismo francs urna pseudomorfose assim: o cristal aristocrtico, o contedo burgus; a presenga dos outros elementos barrocos, possvel diagnostic-la pelo estudo dos movimentos anteriores da literatura francesa e das influencias estrangeiras. Essa definigo do classicismo francs torna dispensveis as classificages artificiis segundo os gneros, as quais genios tao diferentes como Corneille, Racine e Mo lire se acham reunidos como "dramaturgos de primeira ordem"; Madame de La Fayette, como moralista, separada de Racine e colocada ao lado de La Rochefoucauld, ou, pior ainda, ao lado de Madame de Svign, pelo simples fato de serem mulheres; e La Fontaine, porque foi o nico fabulista da poca, qualificado como "independente". Na verdade, os independentes sao La Fontaine e Moliere, mas por outros motivos. Quanto aos outros, possvel distinguir tres correntes principis: urna corrente hispanizante, romntica, jesutica, qual pertence Corneille; outra corrente, italianizante, aristotlica, que se exprime estoicamente em Balzac e de. maneira crista em Bossuet; e urna terceira corrente, augustiniano-cartesiana, jansenista, que exerce influencia dominante sobre todo o resto. A influencia espanhola, barroca, revela-se nos cornej o s de um teatro popular de que Hardy o representante; a intervengao da teoria aristotlica modifica essa evolugo, produzindo a tragedia de Corneille. Com o aristotelismo, entra na Franga o conceito moral da literatura, do qual sao representantes os oradores sacros e os famosos "moralis-

46)

Cf. nota 37.

47) A. Gide: Incidencet. Pars, 1924.

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tes"; mas o sentido dsse moralismo logo modificado pelo misticismo da poca anterior, berulliana, pelos escrpulos jansenistas, pelas anlises cartesianas. O moralismo francs urna especie de arrependimento aps as convulsoes da F r o n d e ; o espirito burgus impoe urna tranqilizago das paixoes a seu modo, atenuando-as pelas "biensances" da esttica aristotlica de Boileau: o resultado a poesia aristocrtica e temperada, jansenista e aristotlica, barroca e clssica, de Racine. Boileau, na stira nona, censura os costumes pouco polidos dos espectadores, nos teatros, dizendo: "Un clerce, pour quinze sous, sans craindre le hola, Peut aller au parterre attaquer Attila." Estes versos encerram preciosa ligo, corrgindo urna iluso de ptica muito freqente, como se o teatro clssico francs tivesse sido apenas aristocrtico e literario. O teatro de Corneille, Racine e Moliere , porm, urna criago to nacional como os teatros mais tpicos de outras nagoes; no sculo X V I I I , ingleses, italianos, espanhis e alemaes nao conseguiram imitar aquela arte, que parece universal, mas exclusivamente francesa. Os crticos, espectadores e leitores estrangeiros sentiram sempre, no teatro francs, certa frieza intelectual, certa dignidade inacessvel, explicando isso pelo imitago exata dos modelos antigos e pelo pblico aristocrtico e intelectual dos teatros. Mas sses dois motivos nao resistem anlise. O principal elemento antigo no teatro francs a teora, e esta nao difere do aristotelismo mal interpretado dos italianos do sculo X V I . As tragedias poltico-histricas de Corneille seriam to incompreensveis a um romano como o seriam a um grego as tragedias psicolgicas de Racine; tampouco sao Harpago, Tartufo e Alceste personagens plautinas ou terencianas. O teatro espanhol e o ingls parecem mais nacinais no sentido de mais populares, dirigindo-se massa,

enquanto o teatro francs parece s de gente culta, sobretudo da corte e da aristocracia. outra iluso de ptica. Espetculos na corte, havia-os tambm em Madri e Londres, e o gsto barroco das decoragoes suntuosas, do "teatro de iluso", dos jesutas, de Caldern e do teatro ingls da Restaurago; na Franca, s aparece nos ltimos anos da atividade de Corneille e com a infiltradlo da pera. A organizago do teatro clssico francs ( 48 ) assemelha-se mais organizago do teatro elisabetano: as companhias, conquanto gozem de privilegios e subvengoes reais, representam o seu repertorio principalmente na cidade, perante o pblico burgus, e aqueles versos de Boileau j revelam o que os documentos pormenorizam: todas as classes da sociedade participaran! da paixo teatral, que era to viva como na Espanha ou na Inglaterra. A extrema simplicidade das decoragoes nao decorria de urna vontade de estiiizago, e sim do senso de economa, considerando-se particularmente que as companhias levavam o repertorio tambm as cidades da provincia; e o pblico era to pouco exigente quanto em Londres. O teatro clssico francs tem larga base popular. Fra literario apenas no sculo X V I : teatro de humanistas eruditos, destinado leitura ou, quando muito, representago nos colegios, assim como as pegas "experimentis" dos italianos contemporneos ou dos primeiros "University wits". Robert Garnier grande poeta; mas a sua poesia teatral nao pertence ao teatro vivo. A origem do teatro clssico antes se encontra as representagoes populares, desprezadas por aqueles humanistas: as ltimas "moralits" e "mystres", teatro burgus-medieval em pleno sculo X V I e at no comgo do sculo X V I I , em competigo com as companhias de atores viajantes, dessas que Scarron descreveu no Romn comique. Na Inglaterra,

48) S. Wllma Holsboer: Histoire de la mise en scne dans le thtre frangais de 1600 d 1657. Pars, 1934. P. Mlse: Le thtre et le public Pars sous Louis XIV. Pars,
1935.

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pela mesma poca, gente culta, os "University wits", comegou a escrever para o t e a t r o popular; e o mesmo aconteceu na Franga. Nasceu assim o teatro de Alexandre Hardy (*D). Na sua ansia d e apresentar assuntos sempre novos o consumo foi grande Hardy gostava de utilizar enredos espanhis, e n e n h u m teatrlogo francs se assemelha tanto aos dramaturgos espanhis quanto H a r d y : na fertilidade imensa, na escolha dos assuntos mais variados, na composicao incoerente e novelstica, na adaptaco de todos os enredos mitolgicos, histricos, pastoris, fantsticos, tragicmicos ao gsto do espectador burgus, parisiense. At o seu estilo bombstico e, as vzes, involuntariamente cmico, o aproxima da dramaturgia do ator que recita no Hamlet, e do qual Polonius afirma ser o melhor ator do mundo, "either for tragedy, comedy, history, pastoral, pastoral-comical, historical-pastoral, tragical-historical, tragical-comical-historical-pastoral, scne individable". Os burgueses de Paris aceitaram tudo de Hardy, inclusive porque ele representava o seu drama de maneira que Ihes era familiar: perante decoracoes "simultneas" as "mansions" do palco medieval, de modo que aparece at a "scne individable". Mesmo para os enredos mais romanescos Hardy usava apenas de urna decorago, imutvel, e Rigal acredita encontrar nessa miseen-scne a origem da "unidade de lugar" do teatro clssico. Hardy o criador do teatro francs; o primeiro que escreveu pegas nao para serem lidas, mas para serem representadas. Da suas concessoes ao gsto burgus e po-

pular, o seu "romantismo teatral" maneira espanhola, o estilo involuntariamente cmico, porque burgus, das suas cenas patticas. Contudo, Hardy um escritor culto, que apenas condescende com o gsto das massas; no intimo, permanece poeta, se bem que mediocre, e nao impenetrvel s exigencias literarias. As "peripecias" surpreendentes as suas tragicomedias pretendem impressionar os espectadores, mas podem tambm ser interpretadas como elemento aristotlico; segundo as doutrinas de Speroni, a peripecia era considerada como preparaco indispensvel da "catarse. Ela tem certamente essa fungao no Pyrame et Thisbe (1617), de Thophile de Viau, pega "prcieuse", vale dizer, barroca, representada para o Hotel de Rambouillet. o comgo da sntese francesa de teatro popular e teatro aristotlico, pendant das snteses de teatro popular e teatro culto na Espanha e na Inglaterra. A esttica aristotlica de origem francesa: Scaliger C) e r a francs. Os seus discpulos italianos Castelvetro, Riccoboni, Ingegneri tornaram-se conhecidos na Franga. Discipulo dos italianos o "prcieux" Chapelain ( M ) , que na Lettre sur Vart dramatique (1630) propoe as famosas "tres unidades" pseudo-aristotlicas: unidade de aco, de tempo e de lugar. Discpulo dos italianos Jean de Mairet (''), autor de pastorais e comedias em estilo italiano; no prefacio da Silvanire (1625), recomendou as tres unidades, e a sua Sophonisbe (1634) a primeira tragedia estritamente "regular" em lngua francesa. Nao por acaso que a pega trata o mesmo assunto da tra-

49) Alexandre Hardy, c. 1570-1632. Didon; Mariamne; Alceste; Alexandre; Ariane; Thagne et Charcle; Gsippe; Cornlie; La forc du sang; La belle Egyptienne; Elmire; Frgonde; Phraate; Alce; etc. Edico por K. Stengel, 5 vols., Marburg, 1883/1884. E. Rigal: Alexandre Hardy et le thtre trancis au commencement du XVlle sicle. Pars, 1890. W. Deierkauf-Holsboer: Vie d'Alexandre Hardy, Poete du RoU New York, 1948.

50) Cf. "Teatro e Poesa do Barroco Protestante", nota 32. 51) Cf. "Poesa do culteranismo e Teatro da Contra-Reforma", nota 46. 52) Jean de Mairet, 1604-1686. Silvanire (1625); La Sylvie (1626); Sophonisbe (1634). Edicao da Sophonisbe por K. Vollmoeller, Halle, 1888. G. Blzos: tude sur la vie et les oeuvres de Jean de Mairet. Pars, 1877.

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gdia de Trissino. Assim como Trissino, na evolucao do teatro italiano, tambm Mairet representa, na evolucao do teatro francs, a fase "grega", fase transitoria. O verdadeiro teatro barroco principia sempre com a influencia de Sneca. O senequismo de Garnier, tao importante na historia do teatro ingls, j n a o podia exercer influencia na Franga. Mas o grecismo de Mairet logo substituido pelo novo senequismo de Georges de Scudry ( 5 3 ), cuja Mort de Csar apareceu no ano do Cid; j dois anos antes, em 1634, Paris vira a mais senequiana das tragedias francesas, o Hercule mourant, de Rotrou, que precede mediatamente Corneille ( " ) . O classicismo francs aproveita-se das liges da Antiguidade; mas nao se deixa dominar por elas. Malherbe colocou o "sens commun", virtude tpicamente burguesa, cima da imitagao servil dos modelos greco-romanos. O teatro francs evitou o erro dos italianos, a imitagao dos horrores da tragedia de Sneca. O "sens commun" inspira as "biensances" do palco, atenuagao burguesa dos choques sangrentos e conflitos apaixonados. Os primeiros tericos franceses conhecem a potica aristotlica dos italianos, mas compreendem-na de outra maneira; as "regras" significan!, para les, meras normas estilsticas, leis de mecnica da cena. Quando aparece a primeira grande tragedia barroca do teatro francs, Le Cid, les reagem logo. At o Cardeal Richelieu acredita perceber na glorificago do duelo urna ameaga contra a "biensance" imposta pelas leis do Estado, e Chapelain interpreta os Sentimens de 'Acdmie sur le Cid (1638), que nao sao sentimentos amis-

tosos. Os tericos fizeram adaptar o aristotelismo barroco ao gsto francs. Corneille representa o prprio Barroco francs. O chamado "classicismo francs" t o pouco "clsico", no sentido da Antiguidade greco-romana, e tao autnticamente francs, que os crticos estrangeiros chegam, quando muito, a urna admirago fria e algo hipcrita. Desde a tentativa infeliz dos classicistas franceses do sculo X V I I I de impor Corneille e Racine como modelos a todo o mundo, a resistencia tornou-se cada vez mais forte. Quanto a Racine, existe anda a possibilidade de se preferir sua poesia sua dramaturgia. Quanto a Corneille, porm, que s dramaturgo, essa possibilidade desaparece. Pierre Corneille ( 5B ) para os estrangeiros o "clssico" 55) Pierre Corneille, 1606-1684.
Mlite (1629); La veuve (1633); La Galerie du Palais (1633); La Place Royale (1634); Mde (1635); L'lusion comique (1636); Le Cid (1636); Horace (1640): Cinna (1640); Polyeucte tnartyr (1643) i Le Menteur (1643); Lo mort de Pompee (1643); Rodogune princesse des Parthes (1644); Theodore vierge et martyre (1645); Hraclius empereur d'Orient (1646); Don Sanche d'Aragon (1650); Nicomde (1651); Pertharite roi des Lombards (1652); Oedipe (1659); La Toisn d'or (1660); Sertorius (1662); Sophonisbe (1663); Othon (1664); Agsilas (1666); Attila roi des Huns (1667); Psych (com Moliere e Qulnault) (1671); Pulchrie (1672); Surea general des Parthes (1674). L'Imitalion de Jsus-Christ (trad. em versos 1651-1656); Trois Discours (1660); etc. Edlges completas por M. Marty-Laveaux, 12 vols., Paris, 1862/ 1868, e por P . Livre e R. Clllois, Paris, 1934. E. Faguet: Corneille. Paris, 1886. G. Lanson: Corneille. Pars, 1898. P. Desjardlns: La mthode des classques Jrancais, Corneille, Poussin, Pascal. Pars, 1904. C. Stelnweg: Corneille. Kompositionsstudien. Halle, 1905. F . Faguet: En lisant Corneille. Pars, 1913. A. Dorchaln: Pierre Corneille. Paris, 1918. L. M. Riddle: The Gnesis and Sources of Corneilles Tragedles, Jrom Mde to Pertharite. Baltlmore, 1926. B. Croce: Ariosto, 'Shakespeare e Corneille. 2. ed. Bar, 1929. V. Klemperer: Pierre Corneille. Muenchen, 1933. J. Schlumberger: Plaisir Corneille. Paris. 1936.

53)

Georges de La mort de Ch. Slerc: Georges de

Scudry, 1601-1667. Csar (1636); Arminius (1643). Un matamore des lettres. La vie tragicomique de Scudry. Pars, 1929.

54)

A Importancia de Sneca na evolucao da tragedla clssica ol acentuada por G. Lanson: Esquisse d'une histoire de la tragdit

jrangaise. 2. ed. Paris, 1927.

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que os crticos franceses apresentam; isto , nao seria um verdadeiro clssico. Mas s e r isso um defeito? Na verdade, Corneille maior do q u e o seu classicismo. As comedias de Corneille La Galere du Palais, La Place Royale, Le Menteur sao pouco cmicas; j foram chamadas de "dramas burgueses", e o objetivo sobretudo importante nessa definigo. Corneille um burgus de Ruo, e nunca perdeu os hbitos do provinciano um tanto extraviado na Corte. O ambiente da capital deslumbrou-o. as comedias, fez a tentativa de desembaragar-se, reduzindo o novo ambiente a dimenses cmicas. as tragedias, tentou engrandecer-se a si mesmo, at altura dos reis e prncipes de que a realidade e a sua imaginago povoaram sse grande mundo. O seu mestre na realizagao dsses instintos dramatrgicos nao foi ouiro grande dramaturgo, mas o seu professor de Retrica no colegio dos jesuitas em Ruao. Na aula de Retrica aprendeu Corneille o que para o futuro as teoras estticas lhe confirmaram: que s grandes caracteres e acontecimentos extraordinarios merecem memoria perpetua; e de grandes caracteres e acontecimentos extraordinarios estava cheia a sua alma de burgus provinciano, tmido e sonhador. Como dramaturgo, Corneille nao fez outra coisa seno exteriorizar seu deslumbramento ntimo. Mas nao sucumbiu: impondo-se aquela severa disciplina moral que tambm aprender na casa paterna e no colegio de Ruao, baniu do palco a serie infinita de acontecimentos exteriores e violentos, assim como os apresentavam os seus primeiros modelos,

as pegas espanholas. Introspectivo, Corneille reduziu os acontecimentos exteriores a um mnimo, deslocando o intersse dramtico para o foro ntimo das suas personagens; criou um teatro de conflitos psicolgicos, invisveis. O importante no Cid, em Horace, em Cinna, em Polyeucte, nao o duelo, a luta fratricida, a conspirago, o martirio, mas o confuto entre amor e honra, no Cid; o conflito entre patriotismo e amor, em Horace; o conflito entre necessidade poltica e generosidade humana, em Cinna; o conflito entre paganismo e cristianismo, em Polyeucte. Assim, Corneille criou a simplicidade caracterstica do teatro clssico, a tragedia psicolgica dos franceses. O mundo exterior comega a ter importancia cada vez menor. Os heris das pecas espanholas anda sao escravos da Providencia, do Fado, de fatos complicados e inextricveis que se emaranham cada vez mais at o fim trgico; os heris de Corneille chegam a ser donos dos acontecimentos, forjam os seus prprios destinos; no dizer de Auguste: "Je suis maitre de m o i . . . " Brunetire, Faguet, Lanson, todos quantos escreveram compreensivamente sobre Corneille, protestaram contra o equvoco de interpretar aquetas grandes situagoes dramticas como conflitos entre a vontade apaixonada e o dever moral. Na verdade, o conflito entre paixoes diferentes Corneille contemporneo de Descartes, que escreveu o Traite des passions e o dramaturgo distingue razovelmente paixoes mais nobres e paixoes mais baixas, segundo o mtodo da apreciagao dos mritos relativos que ele aprender nos casuistas jesuticos. O cohflito nao se d entre vontade e dever, mas entre vontade e vontade, e a historia ntima das suas personagens urna serie de esforgos dificeis e dolorosos at conseguirem superar as complicagoes exteriores e tornar-se senhores do prprio destino. Rodrigue, Auguste, Hraclius, Nicomde, Sertorius a serie imponente de heris cornelianos criam os seus prprios destinos; e acontece que com isso criam historia. Os con-

V. Vedel: Cornetlle et son temps. (Trad. do original dinamarqus: Corneille og hans samtid. Kjoebenhavn, 1927.) R. Brasillach: Fierre Corneille. Pars. 1939. I. Schlumberger: "Corneille". (In: Tableau de la littrature francaise, de Corneille a Chnier. Pars, 1939.) O. Nadal: Le sentiment de Vamour dans Voeuvre de Fierre Corneille. Pars, 1948. G. Couton: Le veillesse de Corneille. Pars, 1949. G. Couton: Ralisme de Corneille. Clermont-Ferrand. 1953.

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temporneos de Corneille nao se cansaram de elogiar a profunda verdade dos seus panoramas histricos; e Saintvremond chamou-lhe "grande historiador". A opino surpreende-nos um pouco: a retrica um pouco montona em todas as pegas, a linguagem sempre igual dos gregos e romanos, espanhis, bizantinos e hunos de Corneille, corresponden! bem roupagem sempre igual elmo, couraca, botina com que todas aquelas personagens aparecem no palco, correspondem ao palacio sempre igual que constitu o fundo de todas as cenas. um anacronismo perpetuo. Na verdade, porm, retrica, roupagem, palacio, desempenham apenas a fungi da "composito loci", nos Exercitia jesuticos: preparaco exterior do teatro de acontecimentos de significago universal e permanente, mas invisveis. A Historia de Corneille Historia ideal, repctindo-se em todos os tempos: teatro dos conflitos entre grandes vontades e paixoes polticas. Por isso os contemporneos o aprecavam t a n t o : les, os heris e combatentes das paixoes, conspraces e lutas da Fronde, viram-se representados, a si mesmos, no nivel ideal da historia romana; porque a historia de Roma era considerada, desde Maquiavel, como a historia ideal, modelar, do gnero humano. A famosa "virtude" romana serviu de "desculpa", ou antes, de pretexto, ao teatro das paixoes desenfreadas as ras de Paris e nos seus palcos e o ambiente heroico serviu de recurso ao dramaturgo para conferir ao teatro das vontades e paixoes o sentido moral exigido pela dramaturgia aristotlica dos jesutas. Os romanos de Corneille, sempre falando em patria, dever, bravura, generosidade e renuncia, sao co-responsveis pelo equvoco moralista em torno do teatro corneliano. Sao os tipos algo triviais dos exerccios de eloqncia na aula de Retrica do colegio jesutico. Exibem virtudes que se aprendem nos livros antigos, e Corneille acredita realmente que a virtude se aprende; se nao acreditasse, o dramaturgo nao teria sido aluno dos jesutas, leitor assduo de Sneca e discpulo do estoico

cristao Balzac. Alm da "virtude antiga", s existe um caminho extraordinario de p u r i f i c a d o das paixoes, fechado aos pagaos romanos, mas abertos a nos outros: o caminho da conversao. J por isso se nao houvesse outros motivos a conversao em Polyeucte nao pode ser igualada s conversoes repentinas dos jansenistas; antes educacao da vontade humana pela intcrvenco irresistvel da Graca divina, e essa nocao da irresistibilidade encontra apoio na teologa dos jesutas. O elemento mais "clssico" em Corneille a economa com que usa os recursos do teatro: dentro das linhas simples da composigao dramatrgica e da arquitetura rigorosamente simtrica das cenas e atos, as personagens mostram-se transparentes, perfeitamente caracterizadas pela agao e pelo verso. A lngua de Corneille pouco sugestiva, pouco potica; expressao direta das situacoes dramticas. sentenciosa apenas para condensar no mnimo de palavras o resultado do confuto psicolgico. Ento nascem os famosos "mots" citveis e sempre citados: o "Moi, dis-je, et c'est assez", de Mede; o "Rodrigue, as-tu du coeur", de Don Dgue; o "Qu'il mourut!", do velho Horace; o "Soyons amis, Cinna!", de A u g u s t e ; o " J e vois, je sais, de crois", de Pauline; o "Rome n'est plus dans Rome, elle est toute o je suis", de Sertorius. Eis a grande e nobre eloqncia de Corneille, epigramtica e estoica como a do seu poeta preferido, Lucano. Essa eloqncia responsvel pelo equvoco que La Bruyre formulou e todos, depois, repetiram: "Celui-l peint les hommes comme ils devraient tre". verdade que Corneille nao pinta os homens como sao; mas tampouco como deveriam ser, e sim como gostavam e gostariam de ser. Corneille, segundo a expressao de Schlumberger, o realista dos sonhos heroicos de todas as almas humanas. Estes sonhos tambm lhe vivificam as mejhores comedias. Dorante, o mentiroso, em Le Menteur, pretende menos mistificar os outros do que viver mesmo em ilusoes de grandeza. Em L'IUusion

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comique, estes sonhos e iluses sao desmascarados, por um golpe de cena, como facanhas de um pobre ator que imita no palco os gestos dos grandes. Brunetiere definiu a tragedia de Corneille como "comedie joue par des rois". Schlumberger chama Corneille "genio cmico que falhou sua vocaso". um exagero espirituoso. Mas esclarece o segrdo ntimo de Corneille, que ficou impenetrvel durante sculos; urna revelaco como aquela que o prprio dramaturgo definiu em um dos seus versos mais memorveis: " . . . c e t t e obscure ciarte qui tombe des toiles." "Obscure ciarte" reconhecemos nessa expresso um dos traeos mais caractersticos da pintura barroca. E a revelaco do herosmo como iluso idia tao tpicamente barroca, que da se origina uma interpretagao nova de Corneille, at agora apenas esbocada ( 5 0 ). As comedias de desiluso de Corneille desmentir-lhe-iam as tragedias, se a anttese nao fsse intencional. Segundo o aristotelismo dos tericos italianos, a arte se justifica como mera ficcao, jgo da imaginacao, mas sempre com con el uso es moris; e L'IUusion comique e Le Menteur "engao" e "desengao" representam esta teoria no palco: a mentira e a iluso, depois de haverem divertido o espectador, dizemlhe a verdade, duras verdades de licao moral. As tragedias de Corneille j foram definidas como verses dramticas dos romances herico-galantes com as suas complicacoes psicolgicas de amor e bravura, de inverossimilhanca extrema. Colocados no palco, tais romances dariam comedias de "Ilusin comique", representadas por "menteurs". A inegvel inverossimilhanca as tragedias de Corneille , porm, de outra especie, pela intervenco da conscincia histrico-poltica do dramaturgo. O herosmo pode ser

ilusorio; mas a concluso moral tem de ser real e seria. O juiz, na tragedia corneliana, nao a sociedade, mas a Historia. O prprio Corneille diz, no primeiro dos seus Trois discours: "Les grands sujets qui remuent fortemet les pasions, et en opposent l'imptuosit aux lois du desor ou aux tendresses du sang, doivent toujours aller au del du vraisemblable." Mas teria o dramaturgo autorizacao para inventar e representar coisas "au del du vraisemblable"? Nao seriam, ento, inverossmeis como as invencoes gratuitas do "menteaur" Dorante? Os contemporneos aristocrticos o consideram autorizado para tanto porque as lutas da Fronde se digladiaram realmente paixes e generosidades comparveis s do Cid, de Horace e Cinna. Corneille, o burgus, mais modesto e, ao mesmo tempo, mais exigente; mais modesto porque nao se acredita autorizado a inventar enredos trgicos; e mais exigente porque nao pretende representar os acontecimentos da historia contempornea, idealizando-os, nem da historia francesa, da inglesa ou outra qualquer, e sim os acontecimentos da historia ideal, "eterna" que a historia greco-romana. "II ne serait pas permis toutefois d'inventer ees exemples"; m a s : "L'Histoire la doit, et la reprsentation de ees grands crimes ne trouve point d'incrdules." Todo o teatro barroco precisa do enredo histrico para justificar-se perante Deus e os homens. Os dramaturgos jesuticos trataram todos os assuntos histricos possveis greco-romanos, profanos e sacros, medievais, contemporneos; e os enredos de Corneille j se encontram todos no repertorio dos jesutas. A preferencia que o dramaturgo francs deu aos assuntos da historia romana nao suficientemente explicada pela leitura assdua dos Entretiens sur les Romains, de Balzac. A historia romana era considerada, desde Maquiavel, como historia ideal, modelar, de todas as nacoes, e nao por acaso que o nome do grande italiano aparece nesta altura. Brunetiere j observou que se encontram em Corneille, ao lado das frases de herosmo e generosidade, versos como

56) V. Klemperer: Idealistische Philologie. I. Muenchen, 1927.

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"Tous ees crimes d'tat qu'on fait pour la couronne, Le ciel nous en absout alors qu'il nous la donne" que poderiam figurar as meditages polticas daquele contemporneo de Corneille que era o Pre Joseph. Corneille mais explcito no prefacio de Othon: "Ce sont intrigues de cabinet qui se dtruisent les unes les autres". Sobretudo as pecas da velhice de Corneille Sertorius, Othon, Agsilas, Surea, e, j antes, Cinna e Nicomde apresentam um quadro completo da poltica barroca, com os seus tiranos, secretarios, ministros diablicos e mrtires estoicos; do tirano-mrtir n a o h exemplo mais magnfico, em todo o teatro barroco, do que o imperador Auguste, em Cinna. A converso do romano generosidade tampouco urna mortificago da vontade como a converso, em Polyeucte; ao contrario, sao triunfos da vontade sobre as paixoes, que nos impedem de agir com independencia. O mecanismo dramtico das pegas de Corneille representa, no palco, a transformago da vontade desordenada em vontade dirigida, conforme os preceitos moris dos seus mestres, os jesutas. Observa excelentemente Lanson que Polyeucte, longe de defender o dogma jansenista, exprime antes a doutrina molinista dos jesutas a respeito do livre arbitrio; mas nao suficiente a concluso de que o livre arbitrio reina no teatro corneliano como lei absoluta. Na verdade, o livre arbitrio o grande problema de Corneille, como o de Caldern. Quanto aos pagaos romanos, bastalhes como resultado a impassibilidade estoica; e sse estoicismo, aprendido em Sneca, bem barroco. Em Polyeucte, tal resultado teria sido insuficiente; devia intervir a Graga irresistvel da converso. Existe outra converso, superior, aquela que Caldern apresentou em La vida es sueo, e que se baseia no reconhecimento da vaidade ilusoria dste m u n d o ; Corneille, "genio cmico", chegou ao mesmo resultado em L'IIlusion comique, que algo como um "pequeo teatro del mundo".

Urna das diferengas exteriores, porm mais evidentes entre o teatro calderoniano e o teatro corneliano, constituida pelas chamadas regras aristotlicas as tres unidades de lugar, tempo e agao que Corneille observou, embora algo contra vontade. Sendo o seu teatro de mentalidade barroca, Corneille nao precisava das normas aristotlicas para chegar ao resultado moral que a Contra-Reforma lhe prescreveu; e mal poda utilizar para sse fim as regras tal como lhe foram propostas pelos tericos franceses, interpretadas mecnicamente, com meros expedientes da composigo dramatrgica. O maior servigo que a regra das tres unidades prestou a Corneille foi a realizago da verossimilhanga dos seus enredos histricos, em confuto permanente com a vontade de apresentar tragedias "au del du vraisemblable". O resultado dsse confuto foram, porm, os assuntos cada vez mais complicados, dos quais Rodogune o exemplo mais famoso, injustamente atacado por muitos crticos estrangeiros como se fsse o modelo do teatro clssico francs. Rodogune to complicada porque os assuntos romanescos maneira espanhola se condensaram em excesso dentro da rgida forma "aristotlica". Na verdade, o "classicismo" constitu, na carreira teatral de Corneille, apenas urna fase: a segunda. A primeira fase semi-senequiana (Mde) ou semi-espanhola (Le Cid). A segunda fase a "clssica": a de Horace, Cinna, Polyeucte, La Mort de Pompee. Na terceira fase, parece Corneille voltar aos modelos espanhis. Mas ser que Hraclius se baseia en En esta vida todo es verdad y todo es mentira, de Caldern, ou Thodore em Los dos amantes del cielo? Nao existem provas suficientes de haver Corneille conhecido sses dramas espanhis. Contudo, o encontr casual seria mais significativo do que a imitago. A dramaturgia de Corneille tendeu naturalmente para a forma calderoniana. Da a crtica francesa "ortodoxa" nao gostar muito das pegas de velhice de Corneille, nem sequer de obras-primas como Sertorius e Surea. Censurou-se,

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nelas, a comicidade involuntaria de certas cenas trgicas. Mas os crticos esqueceram q u e Corneille j tinha introduzido, muito deliberadamente, o elemento cmico naquela tragedia superior que Nicomde. As ltimas pegas de Corneille sao mesmo melodramas de tipo calderoniano. O dramaturgo francs libertou-se, enfim, de toda a "vraisemblance", adotando os recursos cnicos da pera. Urna "pice machines" como La Toisn d'Or", urna "tragdie-ballet" como Psych, tem toda a semelhanga possvel com as ltimas pegas mitolgicas de Caldern. Corneille , ao lado de Pascal, o representante mais autntico da tendencia barroca dentro do classicismo francs. No teatro francs do sculo X V I I essa tendencia aparece clara em Thomas Corneille e, j antes dle, em Rotrou ( " ) . Teria sido um grande dramaturgo, se tivesse a severa disciplina de Corneille. As suas primeiras pegas sao plautinas, atravs de modelos italianos. Intervm, depois, a imitagao de Sneca, em Hercuie mourant. O resultado foi urna mistura dos elementos cmicos e trgicos pela qual Rotrou, como nico dramaturgo francs da poca, se aproxima dos dramaturgos ingleses; parece com Thomas Heywood. Reunindo grande poder de imaginago cnica e considervel eficiencia no verso dramtico, Rotrou supera nessas tragicomedias os seus modelos espanhis: a Laura perseguida, de Lope de Vega, em Laure perscute;

57)

Jean Rotrou, 1609-1650. Les Mnchmes (1631); Hercuie mourant (1634); Les deux sosies (1636); Laure perscute (1637); Les captifs (1638); La soevr (1645); Saint-Genest (1646); Venceslas (1647); Don Bernard de Cabrre (1648); Cosros (1650); Blisaire (1650). Edicao completa por P . M. Vlollet-le-Duc, 5 vols., Pars, 1820. Selecao por F. Hmon, Pars, 1683. J. Jarry: Essai sur Us oeuvres dramatiques de Jean Rotrou. Pars, 1868. L. Person: Hlstoire du vritable Saint Genest de Rotrou. Pars, 1882. L. Person: Htstoire du Venceslas de Rotrou. Parts, 1882. L.Curnier: tudes sur Jean Rotrou. Pars, 1885.

o Don Bernardo de Cabrera, de Mira de Amescua, em Don Bernard de Cabrre. Rotrou teria sido capaz de retomar a dirego abandonada depois de Hardy, isto , reconduzir o teatro francs as suas bases populares; o gsto pelas pegas de Lope de Vega significativo. Mas o Barroco classicizado foi, afinal, mais forte. Saint-Genest, a tragedia do ator que faz o papel de mrtir cristo, se converte no prprio palco e sofre o martirio, urna magnfica tragedia barroca, digna de figurar entre Lo fingido verdadero, de Lope de Vega, e The Romn Actor, de Massinger. Venceslas volta maneira clssica da segunda fase de Corneille, de cuja ltima maneira se aproxima Blisaire. Rotrou nao conseguiu manter um rumo firme; o teatro francs perdeu com ele as possibilidades de urna sntese moda espanhola. Em compensagao, ficou aberto o caminho para a evolugao da tragedia psicolgica, de Corneille a Racine. Para tanto, bastou a eliminago completa do elemento romanesco e melodramtico, que se refugiou no teatro dos grandes sucessos mundanos: o de Thomas Corneille ( B 8 ). A sua obra corresponde aos romances herico-galantes de La Calprende e da Scudry; obteve os mesmos xitos ruidosos; Timocrate foi a pega mais representada do sculo. Stilicon urna tragedia poltica, nos moldes de seu irmao mais velho, e Le comte d'Essex tem algo de urna pega calderoniana; nessas tragedias, o papel da galantera j revela a vizinhanga de Racine. Contudo, Thomas Corneille nao o intermediario entre Pierre Corneille e Racine. O caminho da tragedia psicolgica, de Corneille a Racine, nao foi d i r e t o ; interpem-se mudangas radicis as condigoes da criagao dramtica.

58) Thomas Corneille, 1625-1709.

Don Bertrand de Cigaral (1653); Le aeolier de soi-mme (1655); Tlmocrate (1656); Stilicon (1660); Laodice (1668); La mort d'Hannibal (1669); Le comte d'Essex (1678); etc. Edlsfio por E. TRlerry, Pars, 1881. O. Reynler: Thomas Corneille, sa vie et son thdtre. Pars, 1893.

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A vitria do absolutismo real sobre a Fronde, por Ma/arin. e o estabelecimento da administracao burguesa dos "intendants" e da economa mercantilista, por Lus X I V e Colbert, significam o fim d a aristocracia de panache e da poltica "maquiavelstica"; a s ltimas pegas de Corneille foram rejeitadas pela crtica e pelo pblico. A poltica tornou-se prerrogativa do rei e dos seus ministros. A vida pacificou-se e "privatizou-se". Conflitos psicolgicos de natureza privada, sobretudo os erticos, tornam-se mais interessantes. Contudo, j nao possvel resolver sses problemas pela vontade forte, como em Corneille: as paixoes sao menos violentas, porm mais complicadas, os sentimentos, mais delicados; e as possibilidades de soluco, menos claras. Anlise e auto-anlise dos movimentos psicolgicos intensificam-se, numa atmosfera de gabinete de estudo, boudoir ou confessionrio, atmosfera "clair-obscure". Urna sada dos conflitos ntimos possivelmente a renuncia estoica do pessimista, como em La Rochefoucauld; outra a renuncia asctica, de natureza religiosa, como em La Princesse de Clves, de Madame de La Fayette. O cavalheiro barroco, a quem j pouco til a espada, transforma-se em "honnte homme"; a "prcieuse", em dama. Em vez de se 1er romances, consulta-se o confessor, seja ele jesuta ou jansenista. At urna dama da alta sociedade como Madame de Svign sofre de acessos ocasionis de religiosidade, e Madame de Maintenon , no fim da vida, urna especie de religiosa sem hbito. Na segunda metade do sculo X V I I voltam a aparecer figuras religiosas da estirpe do grande "printemps mystique": Madame de La Vallire que troca a corte pelo convento; Rane, que funda a congregaco asctica de la T r a p p e ; e a Mere de l'Incarnation. Mas a maneira de encarar os problemas msticos diferente: a querela jansenista inspirou todas as especies de sutilezas teolgicas; a angustia da predestinagao substitu as alegrias da Graca; surge certo fatalismo que corresponde submissao do sdito ao Estado todo-

poderoso. sse fatalismo o elemento caracterstico da nova psicologa; nle reside a diferenca fundamental entre a tragedia psicolgica de Corneille, de tipo romano, e a tragedia psicolgica de tipo grego, de Reme. Os intermediarios entre os dois tipos sao os "moralistes", na acepcao francesa e literaria da palavra: observadores do comportamento humano, do alheio e do prprio. Cram as "rf lexions", "mximes", "portraits", "mmoires", a epistolografia, a autobiografa, o romance psicolgico. Parte dsses novos gneros nao tm outro nome seno o francs; o ramo mais especificamente francs da literatura francesa ( B 9 ). O tipo antigo despede-se com o Cardeal de Retz ( 6 0 ), o grande chefe da revoluco da Fronde contra Mazarin, conspirador consumado, diplomata e demagogo, misto de cardeal da Renascenga italiana e de bon-vivant da Renascenga francesa, com algo de um maquiavelista barroco e algo de "prcieux" do Hotel de Rambouillet. personagem de tragedia poltica, maneira de Corneille, e de romance herico-galante, maneira da Scudry. Mas nenhum dsses personagens seria capaz de narrar como ele. As suas Mmoires falsificam intencionalmente a verdade histrica, menos para justificar os fatos njustificveis do que para engrandecer a figura do memorialista, vencido que nao se arrepende de nada. A sua j u s t i f i c a d o a inteligencia, que se revela nos penetrantes retratos psicolgicos de companheiros e adversarios, na complicaco dramtica das intrigas, na descricao vivssima do ambiente, na apreciaco dos fatos e condensaco epigramtica das experiencias, em

59) L.-A. Prvost-Paradol: tudes sur les moralistes f raneis. Pnris, 1866. 60) Paul de Oondl, cardeal de Retz, 1614-1679. Mmoires (1662/1677; publ. em 1717). Edlco por O. Mongrdien, 4 vola., Pars, 1935. Ch. Normand: Le cardinal de Retz. Paris, 1896. L. Battifol: Biooraphie du cardinal de Retz. Parle, 1929.

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aforismos de intersse permanente. O que Ihe faltava na vida, falta-lhe tambm na l i t e r a t u r a : o senso moral. Quando muito, admite francamente o elemento criminoso nos seus prprios atos; e essa franqueza aproxima-o de La Rochefoucauld. La Rochefoucauld ( 0 1 ) tambm veio do ambiente da F r o n d e ; mas o que para Retz foi o contedo da vida malograda, foi para La Rochefoucauld um engao romntico da mocidade, do qual, infelizmente, nunca se pode restabelecer. A vida de La Rochefoucauld , desde a idade madura, urna velhice prolongada, ocupada em descobrir nos outros os defeitos que lhe haviam causado o fracasso: o "amour-propre" e o "intrt". Foi preciso ter analisado bem a prpria vaidade para poder dizer dos o u t r o s : "Quelque bien qu'on nous dise de nous, on ne nous apprend rien de nouveau"; e ter reconhecido bem o prprio egosmo para descobrir a verdade: "Nous avons tous assez de forc pour supporter les maux d'autrui." o pessimismo de um gro-senhor, preso na poltrona pela gota; na mocidade, foi dupe das suas vaidades e intersses, e agora s tem urna preocupago: "n'tre pas dupe". Para sse fim, prefere supor sempre os piores motivos, nos outros e em si mesmo, e essa norma s raramente o engaa. La Rochefoucauld infeliz, porque sempre tem razo.

Contudo, a sua sabedoria nao to exclusivamente racional, como se pensa. "L'esprit est toujours la dupe du coeur" urna das suas mximas mais preciosas inversao profana da epistemologa de Pascal. O muito "esprit" de La Rochefoucauld permite concluir ter file um grande coraqo, se bem que nao muito terno. A sabedoria do Duque menos o resultado da sua inteligencia penetrante que do seu amargo ressentimento de heri frustrado. N i o acredita em atos heroicos, nem em sentimentos nobres. O ressentimento envenenara-lhe a f aristocrtica, e desde entSo v todos envenenados. "Nos vertus ne sont le plus souvent que des vices dguiss." Esta frase antittica urna das maiores descobertas da psicologa moderna: o ressentimento como frca motriz dos atos moris. Nietzsche levar toda a vida para confirmar a tese; e Scheler para refut-la. As Mximes repetem cem vzes, da maneira mais variada, a mesma tese psicolgica: "Les vices entrent dans la compositioh des vertus comme les poisons entrent dans la composition des remedes." Entre todas as frases de La Rochefoucauld, esta urna das mais espirituosas, porm a menos sincera, porque o Duque s acredita em venenos, e nao em remedios. O seu conceito da natureza humana tao pessimista como o dos jansenistas: corrupcBo profunda, total. Mas o caso parece-lhe irremedivel. Nao existe Gra<;a, nem resistvel nem irresistvel. La Rochefoucauld nao cristao. Da doutrina crista, diziam os jansenistas, o Duque aceita apenas o pecado original, mas rejeita a salvaco. o anti-Pascal. Parece dita a propsito de La Rochefoucauld a mxima de Pascal: "Diseur de bons mots, mauvais caractre." Mau carter nao era, mas "diseur de bons mots", sim, e de timos "bons mots". Em colegio de aforismos transformou ele o romance da sua vida e o drama das suas experiencias; e h mais de dois sculos que sses aforismos servem de "thses" para o romance psicolgico francs e para o drama chamado de bulevar: cada aforismo urna "thse". Sao

(51) Fran?ois, duc de La Rochefoucauld. 1613-1680. Reflexiona ou Sentences et mximes morales (1665). Edlcao das Obras completas por Ollbert e Gourdault, 4 vota., Pars. 1868/1883. Edi;o das Mximes por L. Martln-Chauffler, Pars, 1935. L.-A. Prvost-Paradol: cf. nota 59. C.-A. Salnte-Beuve: Causeries du hund. Vol. XI. J. Bourdeau: La Rochefoucauld. Pars, 1895. P. Grandsalgnes d'Hauterlve: Le pessimisme de La Rochefotl cauld. Parta, 1914. E. Magne: Le vrai visage de La Rochefoucauld. Parta, 1923. J Schmldf. "Dle Mxime n von La Rochefoucauld". (In: Zeitschrift fuer framoessche Sprache und Literatus, LVH. 1933.)

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"concetti" de um "moraliste". La Rochefoucauld o ltimo dos "prcieux", cagando a expresso mais densa, mais certa, mais brilhante; supera o preciosismo, tornando-se o maior aforista de todos os tempos, o clssico do gnero. Mas, em sentido absoluto. L a Rochefoucauld nao um clssico. O seu pessimismo o fruto derradeiro do "maquiavelismo" lendrio; um pouco de Antonio Prez, outro conspirador malogrado; um pouco da f de Maquiavel na permanencia das qualidades, ou antes, dos defeitos humanos; um pouco do estoicismo de Quevedo; um pouco da arte de dizer de Gracin; e muita melancola, melancola barroca. "Le soleil ni la mort ne se peuvent regarder fixement." A sombra da morte cai sobre tudo quanto diz La Rochefoucauld, e o sentimento que o mantm vivo nao a esperanza, e sim o desdm. Porque afinal La Rochefoucauld nao acredita nem sequer na sua prpria psicologa: "On donne de bons conseils, mais on n'inspire point de conduite." A compostura de grao-senhor coisa que nao se ensina a ningum. La Rochefoucauld o ltimo gro-senhor da Franca antiga, antes do "roi bourgeois". A primeira dama dessa Franca foi Madama de Svign ( 6 2 ) : inteligente e um pouco leviana, religiosa e alegre, culta e superficial, amvel e espirituosa, to espirituosa que nem urna citacao, nem muitas citacoes, nem a transcrico de urna carta inteira, nem de varias ou de muitas cartas, poderia dar a mnima idia do seu "esprit"; seria preciso citar todas as 1500 ou mais cartas que a Marquesa escreveu, as mais das vzes a sua filha, Madame de Grig62) Marle de Rabutln-Chantal, marqulse de Svlgn, 1626-1696. Lettres (primeiras edices, 1734, 1754). Edl;ao por P. Mesnard, 14 vols., Pars, 1862/1867. (Suplemento por Ch. Capmas, 2 vols., Pars, 1876.) C. A. Salnte-Beuve: Portraits de femmes. 1844. (Valias edices.) G. Boissier: Madame de Svign. Pars, 1887. E. Faguet: Madame de Svign. Pars, 1910. A. Hallays: Madame de Svign. Parts, 1921. C. Gazier: Madame de Svign. Pars, 1933. A. BalUy: Madame de Svlgn. Pars, 1955.

nan, que viveu na provincia, e para quem as cartas da me eram o jornal, vindo de Paris, com todas as noticias imaginveis o "corpus" das cartas de Madame de Svign a enciclopedia do sculo. A morte de Turenne e a introducto de urna nova moda feminina, o casamento da "Grande Mademoiselle" e o processo contra o ministro Fouquet, a execucao da envenenadora Brinvilliers e um sermao de Bourdaloue, urna representacao de Racine e urna temporada na estaco de aguas de Vichy, La Rochefoucauld discutindo com Madame de La Fayette e Boileau zombando de um jesuta, a perseguico das religiosas de Port-Royal e o novo romance de Madame de Scudry, o lever do re e a opresso crudelssima da revolta dos camponeses na Bretanha, um tedeum pelas Vitorias do Marechal de Luxembourg e urna excursao ao luar, nos arredores de Paris tudo isso e muito mais se encontra as cartas de Madame de Svign: a enciclopedia do sculo, embora so de urna classe da sociedade. O centro unificador dessa massa imensa de palavras espirituosas, maliciosas, sentimentais, elegantes e sinceras a personalidade da Marquesa: grande dama e excelente rale, "prcieuse" e sabichona, e de urna naturalidade encantadora, gozadora da vida e crista sincera, at devota, parisiense como ningum, e, entre os escritores do classicismo francs, a nica a sentir a natureza. O estilo de Madame de Svign tambm assim, cintilando em mil facetas como o seu espirito. necessrio l-la para ter idia da escritora, talvez a mais completa da lngua francesa. Nada lhe falta para grande dama; para grande dama do sculo X V I I falta-lhe apenas o arrependimento e a penitencia. Outro tipo de grande dama e grande epistolgrafa Madame de Maintenon ( C 3 ). A esposa morgantica de Lus 63) Francoise d'Aublgn, marcjulse de Maintenon, 1635-1719. Lettres (publ. 1782/1756). Edlcfio por M. Langlois, 12 vola., Pars. 1935/1939. M. Langlois: Madame de Maintenon. Pars, 1932. J. Cordelier: Madame de Maintenon. Pars, 1955.

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X I V , conselheira de suas perseguigoes religiosas e derrotas polticas, tem fama de fantica sombra, empenhada era expiar a heresia de seu av A g r i p p a D'Aubign; o famoso educandrio de Saint-Cyr, q u e ela fundou, nao foi, porm, urna priso de mocinhas. F r a ela esposa de Scarron, e dispunha de bastante espirito na conversa oral e epistolar; a sua grande paixo literaria era Racine. E suas palavras, numa carta, com referencia educaco em Saint-Cyr: "On doit moins songer orner leur esprit qu' former leur raison" significam a derrota definitiva do Hotel de Rambouillet pela razo de Descartes. Diretrizes do sculo diferentes entre si harmonizam-se to perfeitamente no estilo sobrio e na mentalidade clara das cartas de Madame de Maintenon que a propsito dla se pode falar, sem exagero, de espirito clssico; em comparago com Madame de Maintenon, a Svign parece urna princesa da Renascenga. E daquele espirito clssico caracterstica urna relgiosidade seria, que tem algo da arquitetura da igreja parisiense de Val-de-Grce e do templo, no palco, em que se representa Athalie: a sombra do Barroco. A epistolografia como revelagao nao intencional, conquanto literariamente elaborada, da personalida.de, stua-se entre a psicologa dos "moralistes" e a confissao autobiogrfica. Os homens escrevem memorias, para se justificarem ou se consolarem; as damas abrem-se ao confessor ou ao amante, a sua auto-anlise mais direta e particular, precisando, no entanto, de vus protetores contra a curiosidade indiscreta. Escolhem como protego a alegora, que j fra recurso freqente do romance herico-galante; e surge assim o romance psicolgico. Com respeito evolugo de novo gnero, Bremond d grande importancia a La vie du P. Charles de Condren (1643) do P. c Amelte, como primeiro exemplo de biografa psicolgica. Ser, porm, conveniente observar que o fenmeno do aparecimiento dsse gnero no sculo X V I I nao se limita Franga, nem depende dos movimentos de introspecgo mstica. A

introspecgo antes urna das formas do espirito barroco em geral; autobiografas, diarios, cartas de confissao, particularmente feminnas, aparecem em toda a parte, da Dinamarca at Portugal. Nao existe documento mais pessoal que a autobiografa da condssa dinamarquesa Leonora Christina Ulfeldt ( 8 4 ), filha ilegtima de um re e mulher de um traidor, presa, sem culpa, durante 20 anos, num crcere de Estado, e que abre a urna posteridade desconhecida a alma dolorosa e pattica, a "Jammers minde" da vida malograda. O pendant mediterrneo, confissao de outra mulher trada e presa, sao as cartas da famosa "religieuse portugaise", Mariana Alcoforado ( 8 8 ), freir do convento de Nossa Senhora da Conceigao, em Beja. A grande experiencia da sua vida foi o encontr com o Conde de SaintLger, depois Marqus de Chamilly, um amor fulminante e rpido como um raio. Saint-Lger tornou-se, depois, marechal de Franga, lutou em todos os campos de batalha da Europa, casou com urna marquesa feia, e acabou gordo e intil. A freir expiou suas culpas em cinqenta anos de ascese. As cinco cartas que escreveu ao amante duvidosa a autenticdade das sete cartas, acrescentadas depois foram publicadas em tradugo francesa, e constituem um dos problemas bibliogrficos mais dificeis da literatura

64) Leonora Christina grevlnde TJleldt, 1621-1698. Den angne Grejfwinne Leonorae Christinae Jammers Minde (publ. 1869). A. Smlth: Leonora Christina Grevinde Ul/eldts Histotre. 2 vols. KJoebenhavn, 1879/1881. 65) Mariana Alcoforado, 1640-1723. Lettres portugaises (1669). Edicoes por E. Henrlot, Pars, 1909, por M. Rlbelro, Lisboa, 1923. e por H. de Vlbraye, Pars, 1933. L. Cordelro: Sror Mariana, a Freir Portuguesa. 2. ed. Lisboa, 1890. P. e J. Larat: "Les lettres d'une religieuse portugaise et la senslbilit francaise". (In: Revue de Littrature Comparte, 1928, IV.) Manuel Rlbelro: Vida e marte de Madre Mariana Alcoforado. Lisboa, 1940.

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universal. Nao se sabe se foram escritas em portugus e depois traduzidas, ou se foram redigidas em francs; nao se sabe com certeza se sao autnticas alguns crticos preferem acreditar em mistif icaco literaria. Mas isso problema para eruditos de velho estilo. O conceito de amor, as cartas da religiosa, neoplatnico, com raios de sensualidade entre os desesperados gritos da abandonada. A pequea obra situa-se entre a mstica "a lo profano" do Barroco e o sentimentalismo do sculo X V I I I . O estilo de confissao desenfrcada e dolorosa urna Gaspara Stampa sombra do convento algo de indito naquela poca. Afirmam-se vestigios de influencia das cartas em Phdre, talvez j em Brnice. Mais certa parece a influencia no romance de Madame de La Fayette. Madame de La Fayette (fl6) grande dama como a Svign e natureza profunda como a Maintenon; o seu espirito menos rico do que o da primeira, mais concentrado que o da outra, e seu estilo menos vivo e mais simples. Alm disso, Madame de La Fayette o que nem a Svign nem a Maintenon foram urna vocaco literaria. No seu caso, nao se trata de cartas, circulando em copias entre amigos e publicadas meio sculo aps a morte da autora. Trata-se de romances. O gnero era considerado menos decente, e urna grande dama nao lhe podia emprestar o nome. Madame de Scudry publicou os seus roman-

ees com o nome do irmao; Madame de La Fayette escolheu o do seu amigo Segrais, poeta buclico, ltimo discpulo de D'Urf. Os mesmos tres nomes ocorrem a propsito de Zayde, o romance herico-galante de Madame de La Fayette. No fundo, La Princesse de Clves tambm um romance herico-galante; apenas, o herosmo consiste na confissao da aventura galante e na renuncia: a princesa confessa ao marido a paixo pelo Duque de Nemours, e, responsabili* zando-se pela morte do marido, torturado pelas suspeitas, unio com o homem querido prefere o convento. o caminho inverso do que percorreu a freir portuguesa. O preciosismo de palavras galantes substituido pela anlise sutil dos sentimentos, ciencia psicolgica que a Condssa de La Fayette aprendeu com seu amigo La Rochefoucauld. O teatro dos acontecimentos, dados como verdadeiros, teria sido, conforme alega a autora, a corte algo fantstica do rei Henrique I I ; na verdade, o ambiente nao o da Renasc eneja, o dos Frondeurs e das suas damas, das carmelitas e dos jansenistas de Madame Acarie e Madame de Sable. La Princesse de Clves o primeiro romance moderno da literatura francesa, e bem caractersticamente um romance psicolgico. "Elle est vraie", dizia La Rochefoucauld sobre a sua amiga; e essa qualidade excluiu a mentalidade romanesca e o estilo precioso da galantera heroica. La Princesse de Clves o romance de um ambiente em que os aristcratas j escrevem cartas e livros em vez de envolverem-se em conspiraces e duelos; de um ambiente em que o ocio culto permite a observaco dos sentimentos e exige a expressao clara e concisa, emotiva mas reservada. J nao h aventuras senao do coraco, e sse coraco aristocrtico em outro sentido que nao o panache dos Frondeurs. A sabedoria psicolgica de Madame de La Fayette comparvel de La Rochefoucauld; a anlise igualmente exata, mas as conclusoes sao diferentes. Madame de La Fayette, apesar de falar como no confessionrio e indicar o caminho para o convento, nao crista,

ee) Marle-Madelelne Pioche de La Vergne, comtesse de La Fayette, 1634-1693. Mademoiselle de Montpensier (1662); Zayde (1670); ha Princesse de Clves (1678). Edl?o da Prlncesse de Clves por A. Cazes, Pars, 193*. O. A. Salnte-Beuve: Portralts de femmes. 1844. H. Talne: "Madame de La Fayette". (In: Essa de critique et d'histoire. 5. ed. Pars, 1887.) O. Dllaussonvllle: Madame de La Fayette. Pars, 1B91. H. Ashton: Madame de La Fayette, sa vie et ses oeuvres. Cambridge, 1922. M. Turnell: "Madame de La Fayette and 'La Prlncesse de Clves' ". (In: The Novel in France. London, 1950.)

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porque personalidade independent, obedecendo s aos imperativos do seu prprio corago; mas conhece urna "vertu", na composi$ao da qual nao entram os vicios, e essa virtude heranga da galantera heroica: o sentimento de honra. A honra manda princesa conf essar tudo ao marido, a honra manda-lhe renunciar uniao com o amante. T r a ta-se com relacao personagem e autora de damas da grande aristocracia, heronas do teatro de Corneille, mas sem grandes "mots", sem brilho retrico. Aristocracia do corago e honra do coragao. Mas a honra nao um conceito da religio crista. Em La Princesse de Clves reina a atmosfera das discussoes teolgicas em torno da querela jansenista, dos diarios ntimos, das correspondencias com confessores; urna atmosfera algo sombria, de convento. Mas tudo isso aparece "secularizado": renuncia estoica, em vez de ascese crista; amor da prpria integridade, em vez do amor de Deus. Madame de La Fayette "secularizou" a ciencia de psicologa emprica que s culos de experiencia no confessionrio tinham ensinado aos observadores da alma humana; e essa "secularizago da psicologa do confessionrio" a base do romance psicolgico francs: do Abade Prvost e Lacios, de Constant e Stendhal, de Gide e Mauriac. Com La Princesse de Clves, o prprio termo romance muda de sentido: o que foi, at entao, gnero algo suspeito de indecente, ameacado pelos anatemas dos confessores, leitura proibida s jeunes filies e at aos jeunes gens em geral torna-se gnero serio, capaz de fornecer materia para causeres de salo, reflexes dos "moralistes" e meditages no prprio confessionrio. Mais tarde, um novo ramo da profissao literaria, a crtica, encontrar na discusso do novo gnero o maior campo das suas atividades. O gnero, do qual La Princesse de Clves o primeiro exemplo, ser o mais poderoso da literatura francesa e, talvez, da literatura moderna em geral. Mas, no sculo X V I I , La Princesse de Clves, como romance, urna obra isolada. Histricamente s com-

preensvel como obra-gmea de Brnice e Phdre, das tragedias de renuncia de Racine. O jansenismo subjugou a vontade heroica dos personagens de Corneille ao " F a d o " da Predestinagao. sse Fado divino pode ser contrariado pelo Fado infernal das paixoes; mas o homem permanece, em todo o caso, jogute entre essas duas frgas, perdendo a autonoma da vontade, e sse fatalismo excluira a tragedia, que precisa de individuos livres e responsveis; se nao fsse a solugo da renuncia asctica: solugo de Madame de La Fayette e, em parte, de Racine. S em parte, porque Racine nao conseguiu livrar-se da forma "clssica" da tragedia, baseada no mecanismo corneliano de conflitos. A libertago parcial, alcangou-a o dramaturgo pelas modif i c a r e s da teoria aristotlica, pela t r a n s f o r m a d o do aristotelismo maneira de Sneca em aristotelismo pseudogrego. "Enfin Malherbe v i n t " : depois veio Balzac; depois veio Chapelain; depois vieram varios outros e, finalmente, Boileau. A tarefa "classicista" de domar o espirito barroco nao era fcil, ao que parece; tinha que comegar sempre de novo. O que torna perplexo o observador dsse espetculo que nao h evolugo. Todos sses legisladores da esttica clssica dizem mais ou menos a mesma coisa. A historia da formagao do ideal clssico de grande importancia para a historia da esttica, mas parece de importancia muito menor quanto evolugo da literatura ( 7 ). O mais rigoroso dos tericos aristotlicos, o Abade d'Aubignac ( 8 8 ), codificou as normas do teatro corneliano; mas a sua obra foi publicada quando j se iniciara a poca de Racine. O prprio Boileau foi influenciado, como hoje se salienta,

67) R. Bray: La formation de la doctrine classique en France. Parte, 1931. 68) Francote Hdelin, abb d'Aubignac, 1604-1676. Pratique du thtre (escr. c 1642/1645. publ. 1657). Ch. Arnaud: Les thories dramatiques du XVIIe sicle, tude sur la vie et les oeuvres de Vatibi d'Aubignac. Parte, 1888.

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pelo jesuta Bouhours ( e o ) ; m a s ambos s puderam fixar teoras, j realizadas por Moliere e Racinc. A influencia das teoras na literatura m e n o r do que se pensa. A verdadeira importancia dos tericos do sculo XVII nao de ordem tcnica, e sim d e ordem moral; a sua tarefa a justificacjio da causa literaria. A teora aristotlica da literatura, e particularmente do teatro, comegou na Italia, justificando a poesa, perante o tribunal da Contra-Reforma, como instrumento de ensino moral ou como divertimento inofensivo. outro processo que nao acaba. A polmica contra o teatro renovada na Franga dos oradores sacros e dos jansenistas. Pascal e Nicole, os oratorianos e Bossuet esto de acord neste ponto: sao inimigos do teatro. Pouco adiantam as respostas dos dramaturgos atacados. A proposta de d'Aubignac no sentido de distinguir teatro bom e teatro nocivo, e combater ste ltimo pela censura, nao resolve a questo, que de ordem moral e literaria ao mesmo tempo. Nao por acaso que as tentativas repetidas de aprofundar a teora literaria partem todas de pessoas de responsabilidade moral : um abade, um jesuta, um burgus grave com simpatas jansenistas. Mairet et Chapelain compreenderam as regras aristotlicas apenas como instrumentos de tcnica literaria; o problema foi a transformagao das normas tcnicas em diretrizes moris. Da personalidade literaria e teora potica de Boileau ( 70 ) do os manuais, desde muito, urna exposigao Dominlque Bouhours S. J., 1628-1702. finreiens d'Ariste et d'Eugne (1671). S. Doucleux: Un jsuite, homme de tettres du XVIle sicle. Le P. Bouhours. Parts, 1886. 10) Nicols Boileau-Despraux, 1636-1711. (Cf. "Pastarais, Epopias e Picaros", nota 39.) "Satlre I" (1660); "Satlre VI, Les embarras de Pars" (1660); "Satlre VII, Sur le genre satirlque" (1663); "Satire n , Accord de la rime et de la ralson" (1664); "Satlre m . Le repas rldlcule" (1665); "Satlre V, Sur la noblesse" (1665); "Satlre VIH. Sur

uniforme: homem de nobreza e coragem moral, imbuido de espirito malicioso de burgus parisiense, inimigo critico do preciosismo, da nfase, da poesa burlesca, defensor de Racine e Moliere, terico da "raison", da "vrit", da "nature", da imitago dos antigos, das regras aristotlicas, da moralidade as letras; e, tambm, poeta satrico aprecivel. Na verdade, nao existe um Boileau s, mas varios Boileaus, e poucos sao os escritores cuja reputaco tenha mudado tanto durante os tempos que passaram. O sculo X V I I I submeteu-se de bom grado autoridade crtica de Boileau, e um Voltaire observava as "regras" com pontualidade muito maior do que os prprios amigos contemporneos do crtico; mas as maiores homenagens foram prestadas, naquele sculo, ao poeta. Tres geragoes de "filsofos" deliciaram-se com a magra stira anticlerical de Le Lutria; as stiras e epstolas eram consideradas obras* primas de finssimo estilo horaciano; Pope, Parini e Holberg imitaram-nas. Durante um sculo inteiro, a Franca nao conheceu outra poesa. Nos frontispicios das edgoes representava-se o busto de Boileau coroado de louros e rodeado de musas e ninfas, afugentando os fan-

lTiomme" (1667); "Satlre IX, A son esplrit" (1867); "Art poetlque" (1674); "Epltre V, Se connaltre aol-mme" (1674); "Le lutrfn" 1674/1683); "Epltre LX, Ren n"est bau que le vral" (1675); "Epltre VII, De 1'utiUt des ennemls" (1677); "Epltre VI, La campagne et la ville" (1677); "Satlre X, Les femmes" (1693): "Epitre XI. Le travall mon Jardlnler" (1695); "Epltre XII, L'amour de Dleu" (1690). Edico completa por J. BainvUle, 5 vola., Pars, 1928/1931. EdlQo critica do Art potlque por V. Delaporte, 3 vols., Pars, 1885. Edl;o critica das Satires por A. Caben, Pars. 1932. C. A. Sainte-Beuve: Causeries du Lundi. Vol. VI. O. Lanson: Boileau. Pars, 1892. H. Bremond: "La lgende de Boileau". (In: Pour le romantisme. Parts. 1923.) M. Hervier: VArt Potique de Boileau. Parts. 1938. D. Mornet: Nicols Boileau. Pars, 1941. R. Bray: Nicols Boileau. Parts, 1942.

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tasmas da ignorancia e do obscurantismo. No perodo q u e medeia entre Rousseau e a Revolugo de Julho, a gloria de Boileau revela aspecto diferente. J nao se fala d o poeta; o vento do pr-romantismo era forte demais para se agentar a leitura da poesia d e Boileau depois de Rosseau e Chateaubriand. Mas os franceses continuam a ter em altssimo aprgo a teora literaria do mestre, e isso por um instinto de defesa nacional. Porque todas as outras nagoes europias deixaram de admirar e imitar o classicismo francs, contra o qual os Lessings e Schlegels, Barrettis e Coleridges dirigiram os ataques mais veementes; e Boileau foi sempre a primeira vtima do desprzo dles. Depois de 1830, muda novamente a situago: agora, os prprios franceses responsabilizara Boileau pela enorme derrota literaria da Franga no mundo, excluindo-o do nmero dos vivos entre os grandes mortos. Desde sse momento, Boileau j nao existe para a literatura universal. Mas na Franga a querela nao pode morrer: a condenagao integral de Boileau implicara a condenagao do prprio classicismo e, com isso, da poca mais importante da historia literaria francesa. Sainte-Beuve, que, como crtico do romantismo, contribuir tanto para a desvalorizagao daquele escritor, depois recuou um pouco: reconheceu o papel histrico de Boileau, gragas ao qual a Franga, e s ela entre todas as nagoes, nao sucumbiu ao mau gsto barroco ; e chegou a celebrar o fino artista do verso e inventor de rimas espirituosas. sses dois conceitos reaparecem, algo modificados, em Brunetire. O crtico spero odiava igualmente o naturalismo de Zola e o simbolismo de Baudelaire, que lhe pareciam reincarnagoes da poesia burlesca e do preciosismo do sculo X V I I . Lutando contra les, Brunetire julgava-se um Boileau redivivo, e nao se cansou de recomendar as teoras do grande mestre do classicismo, campeao da "Raison", da "Nature" e da "Vrit". Chegou a celebrar a potica de Boileau como o verdadeiro naturalismo francs, e a descobrir-lhe na prpria poesia

um modelo dsse "naturalismo clssico", stira forte, mas moderada as expressoes, digna de sair as pginas da Revue des Deux Monds. At a pouco conhecida duodcima epstola, "L'amour de Dieu", lhe pareceu o maior produto potico do jansenismo. Lanson desdobrou essas opinioes: Boileau teria sido, se nao naturalista, pelo menos realista, o poeta da burguesa parisiense, esbogando quadros divertidos dos Embarras de Pars, zombando da aristocracia e do clero, antecipando-se a Candide no elogio do jardim francs; teria sido, quase, poeta para os republicanos moderados de 1900. Os esforgos do neo-classicismo maurrassiano para revivificar a teoria literaria de Boileau nao foram muito vigorosos; ningum pode hoje perdoar a Boileau o crime de haver eliminado a memoria de Ronsard, e justamente os membros mais jovens do grupo da Action Frangaise descobriram o valor da poesia francesa barroca, que caira em esquecimento por culpa de Boileau. O abo Bremond disse a ltima palavra: o Art potique a maior acumulagao de lugares-comuns, preconceitos e equvocos crticos, mal versificados, que o mundo j viu; felizmente, a sua influencia nos grandes escritores seus contemporneos foi reduzida, de modo que nem a importancia histrica de Boileau subsiste. Mas Bremond ainda revela certa adm i r a d o "poesia menor" de Boileau, na qual descobre novas qualidades: pelo menos, a seus olhos, salva-se a stira vulgar, mas vigorosa, quase medieval, contra "Les Femmes". Mesmo assim, a poesia "moderada" de Boileau importa-nos pouco. Convm, no entanto, observar que as suas stiras nem sempre erara moderadas. O que atraiu o austero antimodernista Brunetire foi urna qualidade de Boileau que nao se harmoniza bera com o "realismo moderado": o pessimismo. No fundo da alma do classicista pedante existe sse elemento .barroco, embora apenas sse. O seu "naturalismo" nada tem que ver cora a anlise cartesiana da realidade; condenagao jansenista da corrupgo moral

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do mundo, e tal moralismo a qualidade principal de Boileau; no moralismo que reside a sua importancia histrica. A t o tempo de d'Aubignac, as "regras aristotlicas" sao apenas instrumentos da tcnica literaria. Como tais, porm, nao serviram para abrir novos rumos arte dramtica. O sistema dramatrgico do teatro francs baseava-se na "tragedia da vontade", de Corneille, tragedia poltica e histrica, culminando em conflitos de paixoes. Mas j nao se apreciava Corneille. O seu tipo de tragedia era impossvel num mundo que o absolutismo consumado exclua da colaboraglo nos negocios pblicos; em que a historia poltica era substituida pela historia psicolgica das almas individuis; em que nao se digladiavam paixoes de vontades livres, mas em que paixoes fatais, invencveis e inelutveis, lutavam contra o fado inelutvel da Predestinagao jansenista. Para salvar a forma da tragedia clssica francesa, era preciso conferir um novo sentido moral s "regras aristotlicas", reconciliar a teora aristotlica e a psicologa jansenista. Essa transformagao foi iniciada pelo aristotlico Bouhours e terminada pelo jansenista Boileau. Boileau voltou s origens italianas da teoria. Com efeito, as regras s se justificam como normas de compor e tornar verossmil urna agao que culmina na peripecia e leva, assim, soluco moral, catarse. Esta, a purif icagao moral dos espectadores por meio do espetculo, s realizvel se a unidade de ago concentra o intersse no confuto, que se revela pela peripecia; e se a unidade de tempo e lugar nao garantissem a "verdade" da ao, os espectadores nao se sentiriam f eridos as prprias almas, e se, em vez da purificagao moral, houvesse apenas divertimento irresponsvel. Em Boileau, as regras tm fundamento psicolgico ; a sua exigencia de "nature" e "vrit" serve para fins moris. Assim, possvel desistir dos assuntos histricos e escolher assuntos mitolgicos que apresentam a mesma "verdade" psicolgica. Ou ento, se se escolherem assuntos histricos para a tragedia, j nao tm sentido

poltico, contingente, mas sentido humano, universal. Em Britannicus, Brnice, Mithridate, tragedias de monarcas o prncipes, j nao se trata de decisoes polticas, e sim de conflitos de familia, assim como na mitologa heroica. Mesmo tratando-se de historias romanas, essas historias nao sao "romanas" no sentido de Corneille. Sao antes "gregas", embora substituindo-se o mito grego pela psicologia crista. O teatro de Racine, de fundo jansenista, apresenta aspecto grego. S resta afastar o equvoco de que tenha sido Boileau quem realizou essa transformagao. A sua potica 60 o sntoma da transformagao realizada. A Art potique saiu no ano em que morreu Moliere; todas as pegas "profanas" de Racine, com excego de Phdre, j estavam no palco. Boileau nem sequer compreendeu sempre a transformagao da qual era ele o porta-voz terico. O seu pessimismo satrico s gostava das "altas" comedias de Moliere, que seriam, no entanto, ineficientes se nao fra aquela frga cmica que as farsas se manifesta; e Boileau condenava a farsa. Nem podemos afirmar com seguranga se ele compreendeu bem a Racine. S Athalie arrancou ao simpatizante do jansenismo um elogio incondicional, que diminuiu, ao mesmo tempo, o valor das tragedias precedentes; no resto, Boileau apreciou, no amigo, o poder de emocionar o pblico at s lgrimas. O pblico, porm, reagiu de maneira igual ante as imitagoes lamentveis de Campistrou e Pradon. A prova do equvoco est em que Boileau nunca houve por bem mencionar o nome do nico precursor notvel de Racine: Tristan l'Hermite. Tristan l'Hermite ( 7 I ) pertence geragao anterior; os modelos espanhis ou italianos que imitou, e o estilo 71) Francote, dlt Tristan L'Hermite. 1601-1665. Mariamne (1636); La mort de Snque (1844); La mort de Crispe (1645); etc.; Le page disgraci (1643). Edices das obras dramticas por N. M. Bemardin. Pars, 1907. N. M. Bernardln: Un prcurseur de Racine. Tristan l'Hermite.
Paris, 1896.

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retrico, revelam o contemporneo, o rival de Corneille. Tristan parece at pertencer a urna poca anterior a Corneille: escreveu sonetos "preciosos" e um romance autobiogrfico, meio picaresco, meio burlesco, La page disgraci. A tragedia Mariamne situa-se entre a Marianna, de Lodovico Dolci, e El mayor monstruo los celos, de Caldern. Os fatos essenciais, no entanto, sao os trechos lricos, s vzes de beleza raciniana, e sobretudo a transformaco do caso politico em confuto psicolgico. Neste sentido, Tristan percusor de Racine. Que Jean Racine ( 72 ) seja o maior poeta da literatura francesa, nao o admitiro os partidarios de Villon, nem 72) Jean Racine, 1639-1699. La Thbade (1664); Alexandre (1665); Andromaque (1667); Les plaideurs (1668); Britanntcus (1669); Brnlce (1670); Bajazet (1672); Mithridate (1673); Iphignie en Auiide (1674); Phdre (1677); Esther (1689); Athalie 1691). EdlcSes, por P. Mesnard, 8 vola., Pars. 1865/1873, e por O. Truc, 4 vols. Paris, 1922/1925. H. Talne: "Racine". (In: Nouveoux essais de critique et d'histoire. Paris, 1866; 5. ed., 1887.) E. Deschanel: Racine. Pars, 1884. O. La rr mi niel: Racine. Paris, 1898. J. Lemaitre: Racine. Paris, 1908. L. Strachey: "Racine". (In: Books and Characters. London, 1922.) O. Truc: Jean Racine. L'oeuvre, Vartiste, l'homme et le temps. Paris, 1926. K. Vossler: Racine. Muenchen, 1926. B. Croce: Racine, Shakespeare e CorneiUe. [Apndice: "La poesa del Racine".] 2. ed. Bari, 1929. H. Bremond: Racine et Valry. Paris, 1930. J. Oiraudoux: Racine. Paris, 1930. Th. Maulnler: Racine. 2.a ed. Paris, 1936. D. Mornet: Jean Racine. Paris, 1944. M. Turnell: The Classical Moment. Studies in Corneille, Moliere and Racine. London, 1947. E. Vinaver: Racine et la posie tragique. Pars, 1951. O. Brereton: Jean Racine. A Critical Biography. London, 1951. R. C. Knight: Racine et la Grce. Pars, 1952. L. Sorrcnto: L'opere potica e la modernita di Racine. Milano, 1952. R. Plcard: La carrire de Jean Racine. Pars, 1956.

os de Hugo, nem os de Baudelaire; e com razoes mais ou menos suficientes. Mas Jean Racine o poeta mais perfeito da lngua francesa esta afirmaco pode contar com a quase unanimidade dos crticos e leitores. A demonstracao menos fcil. "Perfeico" encerra um nao-sei-qu de banalidade, de coisas triviais em versos perfeitos, e isto se sent sobretudo as traducoes, quando o sotaque estrangeiro estraga a msica da lngua. Os crticos estrangeiros manifestaram, com raras excecoes, hostilidade contra Racin e ; mas os crticos franceses respondem, em geral com generalizacoes brilhantes, por vzes "perfeitas", que nao sao respostas. Voltaire chamou Iphignie en Auiide a maior obra do espirito humano, e o belo livro de Lemaitre sobre Racine , no fundo, urna serie interminvel de lugarescomuns elogiosos. Acerca de Racine j se disseram mais lugares-comuns do que acerca de qualquer outro grande poeta, c os manuais propoem o mais trivial de todos os lugarescomuns da crtica literaria para provar a grandeza de Racin e : a comparaco com Corneille. "Celui-l peint les hommes comme ils devraient tre, celui-ci peint tels qu'ils sont", dizia La B r u y r e ; e desde ento nao se cansam de opor ao idealista Corneille o realista Racine; a poesa dramtica de Corneille seria idealizaco das supostas "virtudes romanas", ao passo que Racine revela as almas com o realismo agudo de Eurpedes. A crtica estrangeira sempre achou em Racine o contrario disso: os seus cortesos e damas da corte de Lus XIV, vestidos " la grecque", pareciam bastante idealizados, e sse costume , afinal, mais romano do que grego, nao romano como Tcito, mas romano como Virgilio; Racine seria, quando muito, um Virgilio teatral, um elegiaco suave e algo frivolo, um grande poeta menor. Nao se pode negar um grao de verdade as opinioes contraditrias, de ambos os lados da barricada. Racine precisa de urna interpretaco dialtica. O premio do esfrgo ser, porventura, urna comparago mais justa entre Racine e Corneille.

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Na opinio de um dos maiores inimigos de Racine, Hippolyte Taine, o dramaturgo teria sido o pintor naturalista da sua sociedade, da corte de Versalhes, das ambigoes vitoriosas ou frustradas dos cortesos, dos desejos erticos, criminosos ou recalcados; sociedade artificial e estreita como os caminhos entre as arvoretas chapotadas do parque de Versalhes. A gente de Versalhes teria concordado com o "naturalismo", com a semelhanca do retrato; e foi isso o que La Bruyre pretendeu dizer com "tels qu'ils sont": ele nos pinta como somos, com as nossas paixoes e vicios. Mas 6to verdade, mais verdadeira do que pensava Taine. O chamado realismo de Racine realismo psicolgico, como o de Dostoievski; e nao est, bem feitas as contas, to longe da frca brutal do grande russo. Quais sao, afinal, os temas de Racine? Chimes criminosos (Andromaque), assassnio de um tirano (Britann/cus,), sacrificio de urna inocente para fins polticos (Iphignie en Aulide), incesto (Phdre). Quase se pensa naquele outro poeta "puro" do palco: J o h n Ford. As personagens principis de Racine sao, as mais das vzes, mulheres: Hermione, Brnice, Agripine, Roxane, Monime, Phdre, Athalie porque as mulheres sao mais emotivas do que os homens, as suas paixoes exprimem-se com gestos verbais mais vivos, de modo que se tornam mais bem representveis no palco. E seria isso idealizaco? Racine h mais de dois sculos autor escolar; os professres lem com os meninos as suas pecas, comentando-as, e levam os alunos ao teatro para aprenderem a boa pronuncia, na declamaco dos famosos monlogos. Mas Racine nao leitura infantil. um poeta do lado noturno da alma, um poeta das paixoes mrbidas e perversas; e todos os indicios biogrficos revelam que era ele mesmo hornera apaixonado e perverso, impondo-se apenas penosamente a compostura calma e mesurada que os seus versos serenos e musicais sugerem em meio as tempestades psquicas. Nessa disciplina humana e potica reside o classicismo de Racine; realizou, como nenhum outro poeta da

literatura universal, o ideal clssico, definido por Gide da maneira seguinte: "L'oeuvre classique ne sera forte et belle qu'en raison de son romantismo dompt. Un grand artiste n'a qu'un souci: devenir le plus humain possible disons mieux: devenir banal." Racine parece banal, porque a sua poesa d a frmula mais geral, mais humana das emocoes humanas. Taine para cit-lo mais urna vez definiu csse classicismo de maneira diversa: como "ideal du beau dir", como espirito cartesiano de abstracao. Racine teria sacrificado a verdade harmona musical do seu verso, e o seu espirito lgico s deixaria subsistir a sombra plida da verdadeira tragedia grega. Com efeito, Racine nao grego. Ter-se-ia malogrado se houvesse aspirado a isso. grande poeta francs, e do seu sculo. Mas a harmona do seu verso nao resulta de preciosismo estilstico, e sim da melancola elegiaca do poeta, virgiliana, se quiserem bem entendido, ento, que Virgilio um dos maiores poetas de todos os tempos. E a poesa elegiaca de Racine nao tem nada, ou tem pouco, do sentimento de decadencia, da "consumacao dos tempos", do poeta romano; antes a melancola que subsiste aps a subjugaco dos instintos pela mais rigorosa autodisciplina. Nao basta salientar o cristianismo, o jansenismo de Racine. necessrio lembrar que csse aluno das "petites coles" de Port-Royal lancou mais tarde os panfletos e epigramas mais mordazes contra os seus mestres; que todos os seus instintos se revoltaram contra a moral crista; e que um dsses instintos era a malicia: Les plaideurs sao urna das comedias mais cmicas do teatro francs. Racine passou apenas por Port-Royal; e quando, enfim, voltou a sse lar espiritual da sua mocidade, deixou a literatura. O jansenismo era o instrumento de disciplina das suas angustias pascalianas, e o resultado to "clssico" ou t o pouco cristo que o poeta parece o mais grego dos poetas modernos: j foi chamado o Sfocles francs.

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Sntese do jansenismo e d a Grecia, eis a frmula q u e e propoe para definir Racine. Mais mistura do que sntese, e da qual nunca nasceria um Sfocles. preciso entender a significado do vocbulo Grecia. Sfocles nao a Grecia. H varias Grcias, e, histricamente, o maior feito de Racine ter descoberto essa diferenc,a. Desde Trissino e Garnier at Racine, a tragedia classicista (e as suas snteses com o teatro popular, na Espanha e na Inglaterra) s conheceu urna alternativa: o modelo grego de Sfocles ou o modelo romano de Sneca. Racine descobriu outra Grecia: a de Eurpedes, que o seu modelo imediato em Andromaque, Iphignie en Aulide e Phdre; a Grecia do mito em decomposico pela psicologa, assim como o jansenismo de Racine estava sendo devorado pelo seu subconsciente; assim como o cristianismo do sculo X V I I estava sendo minado pelo moralismo leigo. No sentido euripidiano, Racine um grego autntico e, ao mesmo tempo, um poeta moderno. Eis porque a sua Iphignie en Aulide e geralmente reconhecida como mais autnticamente grega do que a Iphignie auf Tauris, suavemente crista, de Goethe. Racine foi o nico dramaturgo moderno que conseguiu criar urna tragedia comparvel grega, mtica e, contudo, j nao mtica assim como nos convm, a nos que j nao acreditamos no mito. Neste sentido especial porque a tragedia mtica a mais permanente de todas Racine o maior dramaturgo dos tempos modernos, maior at que Shakespeare. Afirm-lo parece blasfemia e heresia das piores. O captulo das comparacoes entre Shakespeare e Racine um dos mais tristes nos anais da literatura comparada e da crtica literaria. As tentativas de naturalizar Shakespeare na Franca levaram o raciniano apaixonado Voltaire as injurias mais violentas contra o grande ingls; e os estrangeiros responderam-lhe de modo igual: desde Lessing e os irmos Schlegel, desde Hazlitt e De Quincey. Racine considerado pela opinio alema e inglesa como

poeta menor, dramaturgo ineficiente, pssimo modelo. Quando muito, admitem alguma poesia em Racine, mas de significacao meramente nacional, e nao de ordem dramtica. Compar-lo a Shakespeare seria impossvel. Realmente, impossvel. Nao pela diferenca dos valores, mas das convencoes teatrais a que os dois dramaturgos se submeteram. Conhecemos hoje melhor a relaco entre as particularidades dramatrgicas de Shakespeare e as convencoes que regiam o teatro elisabetano em geral; a concluso inelutvel que as convensoes do teatro shakespeariano nao podem vigorar para os dramaturgos de todos os tempos, e as convencoes diferentes do teatro raciniano tm a mesma relativa razio de ser. O teatro ingls de tipo novelstico; da a liberdade de lugar e tempo, a relativa incoerncia da aco, a variedade dos episodios, a mistura dos elementos trgico e cmico. Se Shakespeare voltasse a nascer no sculo XX, nao seria dramaturgo; seria um Dostoievski ou um Joyce. S poderia exprimir-se livremente no romance, porque a verdade que o tipo raciniano do teatro venceu: j nao nos servimos das tres unidades aristotlicas, mas os dramaturgos modernos gozam de menos liberdade de lugar e tempo do que Shakespeare, e a unidade da ago hoje restabelecida. Dostoievski, o grande psiclogo admirador apaixonado de Racine, alias nao teria sido romancista no sculo X V I I ; seria um Racine. Servir-se-ia, como Racine, das unidades de tempo, lugar e a;o para condensar as suas invest gares psicolgicas em tragedias de grand.es crises moris, como Crime e Castigo e Phdre. A lgica rigorosa e algo esquemtica das composicoes de Racine a lgica das convulsoes do coraco, em desenvolvimento rpido e desfecho trgico. Na "singleness of purpose", como diz Strachey, revelam-se melhor as almas. Essas tragedias condensadas e concentradas nao suportam dgressoes episdicas nem intervences humorsticas. A Racine s importam os acontecimentos ntimos, na alma

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das personagens. Por isso, todas as suas tragedias se passam na mesma "sala de um palacio", sem pormenores descritivos mas Strachey para cit-lo urna vez mais, observou bem que a plida e quase pobre linguagem de Racine (afirmam que o seu vocabulario consiste em 500 palavras) sabe sugerir t o fortes impressoes como a opulenta msica verbal de Shakespeare. A impressao da calma noturna em "Mais tout dort, et l'arme, et les vents, et Neptune" reside inteiramente na msica misteriosa da composigio das palavras mais comuns. A muitos o estilo de Racine se afigura plido, trivial, prosaico; "il rase la prose", dizia Sainte-Beuve; mas o prprio Racine nos fornece a melhor definigo do seu estilo: "Belle, sane ornements, dans le simple appareil D'une beaute " Essa "prosa" seria conseqncia do uso da lngua como instrumento da anlise psicolgica; e Racine , com efeito, um moralista que pode rivalizar com La Rochefoucauld: "Ainsi que la vertu le crime a ses degrs." A verdadeira razo daquela "ciarte" prosaica , porm, a autodisciplina rigorosa do poeta, ou, como disseram os jansenistas, a subordinago da "sensibilit" ao "jugement". A mesma subordinacao permanente , alias, a raz do grande talento cmico de Racine; o seu "jugement" triunfa sobre a "sensibilit", e, quando nao se trata do seu prprio caso, ento sabe rir, como em Les Plaideurs, rir dos outros com a crueldade das personagens trgicas mais violentas. "Poeta cmico", assim chamou Schlumberger a Racine; e explicou: poeta de conflitos ntimos e familiares

sem responsabilidade pblica. A tragedia de Racine seria o empobrecimento mximo da tragedia psicolgica, mas poltica, de Corneille. Agora, a comparaco convencional tem sentido diferente. A primeira observagao de ordem estilstica: Corneille condensa nos seus famosos "mots" a situago do confuto psicolgico: "Rodrigue, as-tu du coeur?". Racine, nos seus "mots", abre perspectivas; quando no fim de Britannicus, o espectador j sabe que Nron cometer urna serie interminvel de crimcs, reza o ltimo verso: "Plut aux dieux que ce fut le dernier de ses crimes!" Outra observagao importante: Corneille pretende representar o ambiente histrico-poltico dos seus enredos, enquanto Racine se contenta em dar pega o colorido aproximadamente exato de poca ou pas longnquo. O primeiro fato explica-se pelas intengoes diferentes dos dois dramaturgos: Corneille representa conflitos psicolgicos, Racine representa crises psicolgicas; aqueles desenvolvem-se em choques, estas concentram-se em peripecias, de modo que o ambiente histrico perde a importancia, recuando, por assim dizer, para o fundo da cena, e deixando as personagens szinhas no palco. As unidades aristotlicas, que Corneille mal suportou, servem a Racine para condensar ao mximo a crise; da o poderoso efeito dramtico das suas pegas, at na leitura. Tao dramtico Racine que quase nao precisa do palco. poesa dramtica de ordem mais geral, independente de todas as contingencias histricas. As personagens de Racine tiranos cruis e mulheres perversas agem e reagem conforme os preceitos da poltica "maquiavelstca" mas no ambiente da familia. Racine desiste, at as tragedias rigorosamente histricas, em Brnice e Britannicus, da significago poltica da agao; o que importa a crise psicolgica como desfecho de um conflito familiar, humano. A sabe-

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doria poltica de Corneille substituida p e l o Fado das paixoes irresistveis. A vontade, p r e p o d e r a n d o em Corneille, j nao conta; sempre vencida. Eis o tema de Racine: vontades q u e b r a d a s , desejos frustrados. "romantisme dompt". E aos v e n c i d o s abremse apenas as perspectivas de derrotas f u t u r a s ou de r e flexo e expiaco. O classicismo de R a c i n e "baroque dompt". Da provm a sintaxe complicada, s vzes " p r e ciosa", de milites versos seus. Barroca at a sintaxe de um dos versos mais famosos de Racine: "Ariane, ma soeur, de quel amour b l e s s e Vous mourutes aux bords o vous f u t e s laisse!" em que a simetria das harmonas pretende p r o d u z i r a impressao de equilibrio clssico. Leo Spitzer c h a m o u a atengao para a msica, "con sordina", do verso d e Phdre: " drober au jour une flamme si n o i r e . "

matizaco de um cont de facas", destinada a ser representada por mocinhas, , ao mesmo tempo, uma stira politica, advertencia ao rei, to mal aconselhado na luta contra os jansenistas. Athalie um estudo dramtico da tirana que termina derrotada pela ntervencao da Providencia Divina. A s duas pecas celebram a vitria de heris inocentes sobre a poltica "maquiavelstica" dos inimigos de Esther, de Joas e de Deus. O conformismo poltico do "siecle d'or" francs est superado por uma atitude de oposigo, j francamente antibarrca. Todava, sao essas duas pegas polticas, antes de tudo, obras de profunda inspiraco religiosa, bblica. Seu tema a Graga que desee do Cu, embora a nuvem sombra perante a face do "Deus absconditus" continu a envolver o templo: "Courons, fuyons, retirons-nous A l'ombre salutaire Du redoutable sanctuaire." O templo, em Athalie, est cheio de "terreur sacre", e a salvaco anuncia-se pelo instrumento supremo da poesa raciniana: a msica verbal, que j preludiara, como no rgo, na tragedia pr-crist Iphignie en Aulide, e sobe como um hio nos coros de Athalie. O inegvel elemento barroco em Racine to transfigurado, to superado, como na msica do ltimo mestre do Barroco musical e primeiro neoclssico: as peras de Gluck. Msica a ltima palavra da arte de Racine; torna-se, desta maneira, "le plus humain possible", to geral que parece quase trivialidade. Eis o motivo da solido absoluta de Racine, que nao tinha rival nem sucessor. necessrio possuir o mximo de personalidade para criar poesa que se afigura to universal, to impessol. Os contemporneos satisfizeram-se com as aparncias, os sentimentos nobres, o verso polido;

a surdina classicista sobre o violoncelo b a r r o c o . Phdre , no consenso dos sculos, a o b r a - p r i m a de Racine: renem-se, nessa tragedia, a psicologa requintada de Andromaque, a tragicidade inelutvel de Britannicus e o sentimento do humano de Iphignie en Aulide. Os jansenistas tiveram mais outros motivos para a c e i t a r favorvelmente aquela tragedia do amor: a queda f a t a l d e Phdre simbolizava, para les, a corrupcao e queda d a alma humana, conforme o seu dogma. O que a um c r t i c o americano moderno parece, ainda hoje, "a historia s r d i d a de um incesto", significava para os contemporneos u r n a tragedia religiosa. As duas tragedias religiosas de Racine, s u a s ltimas obras, nao sao, por sua vez, smente r e l i g i o s a s . Tambm tm evidente sentido poltico. Esther, essa a m v e l "dra-

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aplaudiram Carnpistron ( T3 ), dono de varias qualidades estilsticas e de nenhuma qualidade potica ou dramtica. O nico sucessor legitimo de Racine Quinault ( 4 ) ; e isso nao deixa de ser paradoxal em varios sentidos. Quinault nasceu quatro anos antes de Racine, e a poca dos seus grandes xitos situa-se entre as primeiras derrotas de Corneille e as primeiras vitrias racinianas. Mas as suas tragedias nao tm valor, e seria intil a tentativa de erigi-lo em intermediario entre os dois grandes dramaturgos. A s pegas realmente importantes de Quinault sao os libretos que escreveu, depois de Phdre, para as peras de L u l l i : pegas lricas, de um lirismo muito geral, capaz de servir como base permutvel de recitativos e arias. Todo o teatro barroco tende a sacrificar a sua verdade humana mquina teatral, transformndose em pera ( 7 6 ). Nao pode ter sido por acaso que o teatro francs chamado "clssico" terminou em pera, do mesmo modo que o teatro espanhol, que toda a gente reconhece como barroco. mais um argumento em favor da tese do carter secretamente barroco do classicismo francs do sculo

X V I I . Por outro lado, existem diferengas inegveis. Os mtodos da abstrago e generalizago nao sao prprios da historiografa; foram tomados de emprstimo s ciencias naturais, e desde Rickert e Windelband se acham firmemente estabelecidos "os limites da formago de leis e termos, maneira das ciencias naturais". O objeto da historiografa constituido por "individuos": individuos prpriamente ditos e individuos coletivos classes, nacoes, pocas ligados por acontecmentos "irrepetveis" e irreversveis. "Individualizar" urna das tarefas principis da historiografa literaria, como de toda a historiografa. Depois de haver acentuado os tragos barrocos do chamado "classicismo francs", ser preciso acentuar os elementos nao barrocos ou antibarrocos; a literatura de Pascal e Bossuet, Corneille e Racine, nao , afinal, a de San Juan de la Cruz e Donne, Shakespeare e Caldern. Basta a citagao dos nomes para imediatamente se reconhecerem as qualidades prprias e independentes da literatura que aqueles poetas e escritores franceses representan!. Em compensago, mensamente difcil defini-las, a ponto de ser impossvel tratar o classicismo francs sem repetir coisas j inmeras vzes afirmadas, e da maneira mais brilhante. No fim do "sicle d'or" da literatura francesa, La Bruyre confessou: "Tout est dit, et l'on vient trop tard depuis plus de sept millo ans qu'il y a des hommes, et qu pensent." Reduzindo-se os "sete mil anos" a dois mil, a frase ajusta-se ao classicismo francs, que representa a suma do pensamento ocidental greco-romano, cristao, renascentista em estilo extremamente cultivado; donde a impresso de "um menso lugar-comum em perodos redondos e versos sonoros", que ocorreu a muitos crticos estrangeiros. Quanto crtica francesa, preciso apenas reduzir aqueles "sete mil anos" a dois sculos e meio: "Tout est dit, et l'on vient trop tard". La Harpe, o comentador autoritro dos "clssicos", no sculo X V I I I , tem hoje fama de crtco dogmtico e inepto; mas no seu

73) Jean Galbert de Camptstron, 1656-1723. Andronic (1685); Tiridate (1690). J. Hausdring: Carnpistron in selner Bedeutung ais Dramatiker fuer das Theater Frankreichs und des Auslands. Leipzig, 1903. 74) Philippe Quinault, 1636-1688. ha mort de Cyrus (1656); Amalasonte (1657); Astrate (1664); La mere coquette (1664). Operas: Alceste (1674); Proserpine (1680); Amadis (1684); Roland (1685); Armide (1686). F. Lindemann: Die Operntexte Quinaults vom Uterarischen Standpunkt. Leipzig, 1904. E. Oros: Philippe Quinault. Sa vie et son oeuvre. Pars, 1927. J. Buytendorp: Philippe Quinault, sa vie, ses tragedles et ses tragi-comdies. Amsterdam, 1928. 76) R. Rolland: Histoire de l'Opra en Europe avant Lulli et Scarlatti. Paris. 1895. R. Rolland: Musiciens d'autrejois (Les origines de l'opra; Lulli). Parla, 1908.

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de littrature j se encontra quase tudo quanto foi repetido depois de modo menos afirmativo e provocante. A s melhores edigoes de Racine podem, at os nossos das, aproveitar-se de certas notas d o anti-romntico impenitente Nisard. Depois, acabou a "crtica das belezas e defeitos"; Sainte-Beuve introduziu a crtica psicolgica e organizou em torno da historia de Port-Royal urna nova tbua de valores da literatura clssica. Porm continuou a comparar "Comeille et Racine", a opor Bourdaloue a Moliere, e a gostar de Regnard. Taine pretendeu destruir Racine; mas a parte mais permanente da sua crtica o elogio de La Fontaine. "Enfin Brunetire vint", reconstruindo a igreja da ortodoxia clssica; e Lemaitre e Faguet nao fizeram mais do que repetir, de maneira cada vez mais brilhante e espirituosa, os lugares-comuns slidamente estabelecidos da crtica literaria francesa. Em 1939 publicou-se, sob a dirego de Andr Gide, um novo Tableau de la littrature irancaise, XVII et XVIIIe sicles, de Comeille a Chnier: o classicismo visto atravs da sensibilidade contempornea e das ideologas modernas. Escreveram Schlumberger sobre Comeille, Lon-Paul F a r g u e sobre La Fontaine, Fernndez sobre Moliere, Mauriac sobre Pascal, Thibaudet sobre Boileau, Giraudoux sobre Racine, e devia haver, evidentemente, muitas modificagoes na opinio estabelecida, novas interpretagoes psicolgicas mais psicolgicas do que prpriamente literarias e varios aforismos brilhantes e inditos; contudo, o reexame nao modificou o panorama em conjunto. E Thibaudet, aps definir Boileau como "Prsident" da "Rpublique des L e t t r e s " francesas, conclu: "Nous n'avons ni enve mi motifs de modifier cet tat des choses. Le Prsident reste le Prsident." E a crtica continua a ser a crtica, e o classicismo continua classicismo. E nos outros, "nous n'avons ni enve ni motifs de modifier cet tat des choses": a liteiatura de Pascal e Bossuet, Comeille e Racine, constitu um dos valores mais permanentes dentro do panorama da literatura

universal. O conformismo caracterstico do classicismo francs contribu at para eliminar-lhe as contingencias histricas, tomando-o digno de ser objeto permanente de urna crtica literaria que , por sua vez, um permanente comentario das condicoes gerais da vida humana. A interpretagao "barroquista" do classicismo francs a nica contribuigao nova nao ser capaz de modificar senslvelmente aquela tbua de valores; esclarecendo melhor as origens histricas, serve antes para reinterpretar os motivos daquela "permanencia": as ambigiiidades antitticas da prosa clssica e a poltica "maquiavelstca" do teatro clssico sao mesmo expresses barrocas da psicologa permanente do gnero humano. O classicismo francs "lugarcomum" geralmente humano na lngua de Pascal e Racine. barroco, abarroco e antibarroco ao mesmo tempo. Chegar-se-ia a afirmar que o elemento clssico, o "abarroco", resultado do equilibrio entre as forjas barrocas e as frgas antibarrocas que agem e reagem dentro do classicismo francs. De fato, nao lhe falta um elemento antibarroco, o estilo de pensar de La Fontaine e Moliere; mas ste Antibarroco sucede cronolgicamente, e nao apenas cronolgicamente, ao Antibarroco espanhol, de Cervantes a Gracin, que , por sua vez, como expresso espanhola, urna expresso do Barroco.

CAPITULO VI ANTIBARROCO

. .

OR mais poderoso que o Barroco seja como expresso poltica e social e como expresso estilstica, nao lhe falta oposico. Mas nao fcil distinguir entre a oposico de verdade, antibarrca, e "His Majesty's most loyal opposition", que faz parte da mentalidade antittica do Barroco. O romance picaresco e a epopia heri-cmica parecem antteses do Barroco e nao passam de antteses dentro do Barroco: veleidades de oposico social, acabando em pessimismo maneira de Alemn, ou fantasa burlesca maneira de Bracciolini; o naturalismo, burlesco ou sombro, faz parte do prprio estilo barroco, sempre "clairobscur". O criterio estilstico nao capaz de distinguir entre oposico intrabarroca e aposicao antibarroco: as formas clssicas dos grandes franceses nao excluem mentalidade barroca, e o aparente antibarroquismo dos naturalistas nao implica verdadeira oposico. Racine to conformista como Bossuet; os picaros aderem ao estoicismo barroco; os autores das epopias heri-cmicas sao intelectuais, eruditos tpicamente barrocos. Mas o estilo bem barroco de Quevedo, Gracin e Campanella ser capaz de exprimir ideologas incompatveis com a corrente dominante. A verdadeira oposico revela-se na resistencia ao aristotelismo reinante, em atitudes de humanistas, nominalistas, cpticos, na tentativa de atacar a prpria ralidade da sociedade barroca o que nao fizeram nem o romance picaresco nem a epopia heri-

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cmica. O prprio Caldern pe em dvida a realidade do mundo, mas em favor das realidades supranaturais da f; a ideologa de Vida es sueo nao mais nem menos resignada que a do Guzmn de Alfarache. Cervantes, Quevedo, Boccalini, Campanella, Sarpi, pelo contrario, sao homens da aco; Galileu se submete verbalmente; e Moliere o primeiro a usar o palco como tribuna pblica, no sentido romano do tribunato. E n t r e os jesutas h at tribunos, tais como Vieira, e jesutas insubmissos, como Gracin. A s origens dessas atitudes oposicionistas encontram-se na Renascenga: o humanismo erasmiano dos espanhis, o nominalismo de italianos recalcitrantes, o cepcismo epicureu de Montaigne. O humanismo espanhol do sculo X V I I , o antiespanholismo e empirismo italiano e o "libertinismo" francs, todas essas "oposigoes" nada puderam contra o Barroco; os seus representantes constituem urna galeria de grandes vencidos, porque as suas tentativas isoladas nao tinham base social bastante forte. Considerando-se as suas origens renascentistas, parecem "reacionrios". Mas, ao mesmo tempo, sao percursores da "Ilustrago" do sculo X V I I I . Vencem, postumamente, no terreno do classicismo francs, que, neste sculo X V I I I , continuar a existir como "pseudomorfose" estilstica de urna sociedade j burguesa, preparando, em odes, stiras e tragedias classicistas, a Revolugo. A poltica do Imperador Carlos V fra urna tentativa de realizar os ideis do erasmismo espanhol, no momento em que a Reforma e as primeiras explosoes do nacionalismo destruram a unidade espiritual da Europa. Pretendem restabelec-la por meio de urna poltica universalista, baseada no humanismo cristao ou antes, no cristianismo humanista de Erasmo. Carlos V , como o interpretaran! os historiadores protestantes, o ltimo representante do universalismo medieval: o primeiro e maior dos estadistas de horizonte europeu, o soberano do primeiro "bom europeu" Erasmo. Os motivos ideis da sua poltica reve-

lam-se com superior clareza as obras dos seus historigrafos oficiis: Ocampo ( ' ) procura de maneira fantstica, aparentemente medieval, ligar a historia espanhola historia romana para criar urna perspectiva ampia da historia universal, para patentear o sentido universal, "romano", da poltica do imperador. O perigo de que esta poltica estava ameagada era a desagregagao dos seus elementos bsicos: o poder espanhol transformar-se-, depois da eliminago do universalismo pela derrota de Carlos V, em imperialismo; a poltica crista transformar-se-, depois da eliminago do universalismo pela derrota de Erasmo, em Contra-Reforma. A nova sintese de poltica crista e poltica espanhola capaz de nao ser nem erasmiana nem renascentista, mas barroca, absolutista e jesutica. H urna antecipagao literaria dessa evolugo posterior: em pleno imperio de Carlos V, aparece, anacrnicamente, antes do tempo, a literatura pr-barrca de Antonio de Guevara (-'). Desta vez e a experiencia nao a nica a "superestrutura" precedeu, profticamente, os acontecimentos no plano real. Carlos V foi vencido pelas frgas unidas da Reforma alema, do nacionalismo francs e do P a p a d o ; Paulo I I I desligou a Igreja da poltica universalista do imperador, preparando o "particularismo" romano da Contra-Reforma tridentina. A retirada de Carlos V para San Yuste significa o fim definitivo do erasmismo poltico. Com Filipe I I inicia-se a poca do imperialismo espanhol, da Contra-Reforma, da poltica maquiavelstica dos Estados nacionais, do Barroco. A grande derrota deixou um problema irresolvel. O poder espanhol transformara-se em espada da Contra-Reforma; mantinha a pretensao de realizar "poltica crista". Na verdade, porm, realizou imperialismo espanhol, prati1) Florln de Ocampo, c 1495-1568. Crnica general de Espaa (1543). A. Morel-Fatio: L'Historiographle de Charles-Qtlint. Pars, 1913. 2) Cf. "Renascenca Internacional", nota 91.

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cando aqule maquiavelismo que os tericos da ContraReforma rejeitarara, porque era a arma dos Estados nacionais contra a Igreja, que mantinha, por sua vez, a pretensao da universalidade. O campo em que se revelou a contradicho ntima, mesmo antes das guerras de religio na Europa, foi a colonizacao das Amricas, realizada pelos mtodos mais violentos do imperialismo, mas com a pretensao de servir f universal. Surgiu, entao, a figura evanglica de Bartolom de Las Casas ( 3 ) , bispo de Chiapa e "apostlo dos indios", orador fogoso e at violento a servico de urna grande causa: a salvacao dos indgenas inocentes, subjugados pelo poder dos espanhis; e o q u e Las Casas exigiu com tanta veemncia foi a "poltica crista", a observacao do direito natural, conceito em que o humanismo cristao encontrara a sua ideologia poltica. Os relat n o s de Las Casas, consubstanciados em Del nico modo de atraer a todas las gentes a a religin de Cristo e sobretudo na impressionante Brevsima relacin de la destruycin de las Indias, encontraram reprecusso profunda. O prprio imperador convocou urna comissao para estudar as reivindicacoes do Bispo e os remedios necessrios. Contriburam para a vitria do apostlo os conceitos jurdicos do grande telogo humanista Francisco de Vitoria ( 4 ),

f u n d a d o r da ciencia d o D i r e i t o das G e n t e s . O r e s u l t a d o f o r a m a s " N u e v a s L e y e s d e I n d i a s " (1542), q u e p e r m a n e cern!, i n f e l i z m e n t e , l e t r a m o r t a : encontrava-se o u t r a i n t e r p r e t a d o , m a i s c m o d a , d o d i r e i t o n a t u r a l em v e z d a erasmiana, a aristotlica. E n t r e os g r a n d e s h u m a n i s t a s espanhis d a s u a g e r a c a o , Seplveda (5) quase o nico que nao erasmiano; trad u z i r a a Poltica, de Aristteles, aristotlico fervoroso, "humanista a servico d o imperialismo" espanhol. A teora a r i s t o t l i c o - t o m i s t a d e dois d i r e i t o s n a t u r a i s o p r i m e i r o , paradisiaco, e o segundo, justificando guerra e escravido p o r m o t i v o d o p e c a d o o r i g i n a l serve-lhe p a r a r e f u t a r o pacifismo cristao de L a s Casas e interpretar como cruzadas as guerras imperialistas dos espanhis. A aplicaco prtica dos conceitos de Seplveda implicou, decerto, a q u l e m a q u i a v e l i s m o s e m o q u a l p o l t i c a d a frca imp o s s v e l , m a s q u e o s j e s u t a s , os g r a n d e s p a r t i d a r i o s d o aristotelismo, combateram. A contradico repete, no terr e n o p o l t i c o , a s c o n t r a d i c o e s c r i a d a s p e l a aplicaco d o aristotelismo a literatura renascentista: a justificagao do " h e d o n i s m o i n o c e n t e " e m face d o m o r a l i s m o a r i s t o t l i c o da C o n t r a - R e f o r m a s foi p o s s v e l p o r m e i o d e urna h i p o crisia esttica, c o r r e s p o n d e n t e ao maquiavelismo. O s S p e r o n i s , P i c c o l o m i n i s , C a s t e l v e t r o s sao o s S e p l v e d a s da l i t e r a t u r a . M a s o q u e se c o n s e g u i u d i s s i m u l a r n o t e r r e n o da ficco r e v e l o u a s s u a s c o n t r a d i c o e s n o t e r r e n o d a a c o . U m s o l d a d o d e C a r l o s V, l u t a n d o n o comco d o s c u l o X V I I pelos ideis erasmianos, era a encarnaco d e um a n a c r o n i s m o ; o " m i l e s c h r i s t i a n u s " d e E r a s m o j se havia

3)

Bartolom de Las Casas, 1470-1566. Del nico modo de atraer a todas las gentes a la religin de Cristo (1537); Brevsima Relacin de la Destruycin de Las Indias <1552); Historia general de las Indias (1561). Edlg&o do nico Modo por L. Hanke, Mxico, 1042. A. M. Fabi: Vida y escritos de Fray Bartolom de Las Casas, obispo de Chiapa. 2 vols. Madrid, 1879. F . A. Macnutt: Bartholomew de las Casas. Washington, 1909. J. Hoeffner: Christentum und Menschenwuerde. Das Anliegen der spanischen Kolonialethik im Qoldenen Zeitalter. Trier, 1947. Francisco de Vitoria, 1480-1546. Relectiones de Indis recenter inventis (1532); De iure bellt hispanorum in barbaros (1532). J. Brown Scott: The Spanish Origin of International Lato. Francisco de Vitoria and his Law of Nations. Oxford, 1934. A. Gmez Robledo: Poltica de Vitria. Mxico, 1940.

5)

4)

Juan Gins de Seplveda, c. 1490-1573. Democrates Alter De Justis Belli Apud Indos (c. 1548). (Primeira publlcacao por M. Menndez y Pelayo, Madrid, 1892.) Edic&o por M. Garca Pelayo, Mxico, 1941. A. F . G. Bell:" Juan Gins de Seplveda. Oxford, 1925. Rlc. Smlth: Un humanista al servicio del imperialismo. Juan Oins de Seplveda. Crdoba [Arg.], 1942.

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transformado em conquistador violento e cruel. Ora, soldado de Carlos V a servico de Filipe I I , eis o q u e foi Cervantes; e a encarnaco daquele anacronismo foi o seu Dom Quixote. Na opiniao geral, Cervantes ( 8 ) tao exclusivamente o autor do Dom Quixote q u e autor e obra quase s e confunden!. Cervantes s parece ter vivido a sua desgracada vida de soldado, cativo dos mouros e literato pobre para acumular as experiencias das quais aquela grande obra o

<) Miguel de Cervantes Saavedra, 1547-1816.

El Trato de Argel (c. 1582); El cerco de Numancta (c. 1582; publ. 1784); Galatea (1585); El ingenioso hidalgo Don Quixote de la Mancha (1605); Novelas ejemplares (1613); Viaje del Parnaso (1614); Ocho comedias y ocho entremeses nuevos ["El rufin dichoso"; "Dom Pedro de Urdemalas"; "Los baos de Argel", etc.] (1615); Segunda parte del Don Quixote (1615); tos trabajos de Persiles y Segismunda (1617). Edicfio das Obras completas por R. Schevlll e A. Bonilla y San Martin. 12 vols., Madrid, 1914/1925; Edlcao da Real Academia de Lengua Espaola, 7 vols., Madrid, 1917/1923. EdicSo do Don Quijote por F . Rodrguez Marn, 8 vols., Madrid. 1911/1913. A. Morel-Fatio: tudes sur VEspagne. Vol. II. Paris, 1895. J. Apriz: Estudio histrico-crtco sobre las Novelas ejemplares de Cervantes. Vitoria, 1901. R. Lon Mainez: Cervantes y su poca, 2 vols. Jerez. 1901/1903. M. Menndez y Pelayo: Orgenes de la novela. Vol. I. Madrid, 1905. J. Fitzmaurlce-Kelly: Miguel de Cervantes Saavedra. Oxford, 1913. F. A. Icaza: Las novelas ejemplares de Cervantes. Madrid, 1915. A. Cotarelo y Valledor: El teatro de Cervantes. Madrid, 1915. Azorn: "Al margen del Persiles". (In: Al margen de los clsicos. Madrid, 1913.) A. Bonilla y San Martn: Cervantes y su obra. Madrid, 1916. R. Schevlll: Cervantes. New York, 1919. Am. Castro: El pensamiento de Cervantes. Madrid, 1925. H. Hatzfeld: Don Quijote ais Wortkunstwerk. Leipzig, 1927. J. MlL Jimnez: Sobre la gnesis del Don Quijote. Barcelona, 1930.

resumo, o julgamento e a transfiguraco. O resto da sua atividade literaria parece apenas preparaco da obra principal. Ainda no Dom Quixote, certos episodios lembram a literatura pastoril que Cervantes enriqueceu com a Galatea, a sua obra de estria. O humorismo algo primitivo, prlopiano, dos entremeses, prepara o humorismo superior do romance. Quanto as pegas serias e ao ltimo romance, Persiles y Segismunda, a posteridade condenou-os a um quase esquecimento, porque nao se harmonizan! bem com a "tese" humorstica do Dom Quixote. Enfim, a colegio das Novelas Exemplares ningum negou jamis o ttulo de urna das maiores obras narrativas da literatura universal. Mas sses contos sao desiguais; alguns ao gsto italiano da poca, outros tao romnticos que s mesmo os romnticos alemes e ingleses podiam gostar dles; novelas da mesma especie encontram-se insertas no Dom Quixote ("El curioso impertinente", "Las bodas de Camacho"), e as duas obrasprimas da novelstica cervantina, a picaresca "Novela de Rinconete y Cortadillo" e a filosofa melanclica do "Coloquio de los perros Cipin y Berganza", preparam mediatamente o realismo e o humorismo do Dom Quixote, sntese da arte e do pensamento de Cervantes. A viso da obra na memoria da humanidade restringe-se at, principalmente, primeira parte do romance: as aventuras do fidalgo Alonso Quijano na taverna que tomou por castelo, com os moinhos

J. Cassou: Cervantes. Paris, 1937. A. Valbuena Prat: "Cervantes". (In: Historia de la literatura espaola. Vol. TI. Barcelona, 1937.)
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de vento que combateu como se fssem gigantes, com a bacia do barbeiro que lhe pareceu elnio de Mambrino; as conversas do improvisado cavaleiro errante com Sancho Panga, que mobiliza t o d o o realismo seco dos proverbios castelhanos para convencer o seu dono da loucura daqueles erros, acompanhando-o, no entanto, na esperanza de conquistas imaginarias. O contraste de um humorismo irresistivel: e o Dom Quixote conservar para sempre as suas duas classes de leitores: as crianzas, que ainda nao conhecem a vida, e os outros, duramente experimentados por ela. Mas, enquanto as simpatas do pblico se inclinavam para o lado do cavaleiro perfeito e comovedoramente ridculo, a literatura universal ouviu de preferencia a lico de Sancho Panga e do seu realismo razovel. O "mtodo" cervantino do contraste entre ideis extravagantes e obsoletos, por um lado, e, doutro lado, o bom-senso comum da gente, sugeriu inmeras imitacoes e versoes, das quais o Hudibras, de Samuel Butler, o primeiro espcme, e o Tom Jones, de Fielding, o primeiro resultado definitivo. Disse bem o crtico americano T r u l l n g que o contraste entre as aparncias e a realidade a prpria substancia do gnero "romance". Nesse sentido o Dom Quixote "o romance dos romances". Dle deriva o romance realista, em que as duras realidades do ambiente se opem s idcias e atos subjetivos do homem; quer dizer, o romance moderno. Mais um episodio da primeira parte do Dow Quixote se gravou na memoria universal: a cena em que o vigrio e o barbeiro julgam os romances de cavalaria, responsveis pela loucura anacrnica de Don Quixote. sse episodio constitu a base da interpretago realstica da o b r a correspondente reprecusso do Dom Quixote na literatura universal: a obra foi compreendida como stira contra o entusiasmo apaixonado dos espanhis pelos romances de cavalaria. Na elaboracao, estendeu-se a stira a todas as formas de "idealismo" extravagante que perde de vista a realidade; e a parodia transformou-se em panorama da vida humana,

na qual os ideis sempre sao derrotados pela famosa "talmosia dos fatos". Essa interpretago antiga nao explica bem a simpata do autor pelo seu heri louco, simpata que se comunica a todos os leitores, e baseada no fato de que nao smente os ideis falsos sao derrotados na vida e no Dom Quixote, mas tambm os ideis verdadeiros; o cavaleiro antiga, que defende a f, a justiga e os indofesos, tem de desaparecer num mundo sem f, sem justiga e muito utilitario. Heine foi parece o primeiro em compreender a tragedia comovente do idealismo desiludido por tras do sorriso humorstico. E logo resultou urna conclusao importante: na literatura universal o Dom Quixote a primeira grandiosa obra de arte em prosa porque o humorismo o sentimento da poesa em face da prosa da vida. Eis a interpretago romntica do Dom Quixote. Depois, tornou-se possvel salientar, alternadamente, o elemento potico ou o elemento prosaico; e originam-se da duas series de interpretagoes. O primeiro caminho o de Turgeniev, explicando a derrota de Dom Quixote como sendo a da f num mundo sem f; a essa interpretago Unamuno deu a f eicao do paradoxo, compreendendo a obra de Cervantes como protesto da Vida contra a Razao, celebrando Dom Quixote como heri da f idealista contra o racionalismo utilitario. Por isso, Unamuno emprestou a devida importancia segunda parte do romance, na qual o tom mais solene, quase religioso, e o "caminho de muerte" do idealista se parece com a paixo de um mrtir da f. O ponto fraco da interpretago unamunesca a identificagao do heri com o seu autor; j se criticou a transformago do cervantismo em quixotismo. A outra possibilidade de interpretago, a realista, foi indicada por Menndez y Pelayo: Cervantes teria restabelecido os direitos da realidade ; o seu caso literario teria sido anlogo ao do romane* picaresco. E, chamando a atengao para o excelente cont picaresco "Rinconete y Cortadillo", o grande critico cha-

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gou a lamentar que Cervantes nao houvesse escrito um novo Lazarillo de Tormes ou um Guzmn de Alatache. Essa observago foi o ponto de partida da nova interp r e t a d o de Amrico Castro. O verdadeiro picaro de Cervantes aparece na comedia El rufin dichoso: picaro que se torna santo, mas sem a feigao asctica do Guzmn. T a m pouco possvel ignorar a imparcialidade da distribuigo de sombras e luzes em "Rinconete y Cortadillo", enquanto Alemn o pregador do pessimismo barroco. O otimismo, embora melanclico, de Cervantes, provm da superposiclo do idealismo platnico, que ele deveu sua formagao renascentista, sobre o realismo picaresco, resultado da sua origem plebia. Da a grandiosa imparcialidade de Cervantes, a sua capacidade de fazer j u s igualmente a Dom Quixote e a Sancho Panga. possvel acompanhar a aquisigao gradual dessa imparcialidade as Novelas Exemplares. Ejemplar quer dizer "moral", "que d ligoes moris"; mas tambm quer dizer: "sao exemplos do que acontece"; "a vida assim". E o "assim" de Cervantes nem sempre foi o mesmo. Nos contos de tipo italiano, renascentista ("La Seora Cornelia", "La espaola inglesa", "El amante liberal", "La fuerza de la sangre"), Cervantes tao idealista, no sentido do neoplatonismo de Leone Ebreo, como na sua obra de estria, o romance pastoril Galatea. O realismo j intervm em "La gitanilla", "La ilustre fregona", "El celoso extremeo"; e leva ao naturalismo picaresco de "Rinconete y Cortadillo" e do "Coloquio de los perros". A primeira sntese encontra-se em "El licenciado Vidriera", retrato do idealista que sabe que a sua f mera ilusao em face da realidade. No Dom Quixote, essa conviccao chegar profundidade do idealismo filosfico, quase cartesiano ou kantiano: "Eso que a ti te parece baca de barbero, me parece a m el yelmo de Mambrino, y a otro le parecer otra cosa." Eis a base sobre a qual Cervantes foi capaz de transformar o seu protesto, de humanista plebeu contra o Barroco aristocrtico, em panorama imparcial, humorstico, da

vida. Cervantes , segundo a interpretago de Amrico Castro, um homem da poca de Carlos V ; o patriotismo romntico da tragedia Numancia o ponto de partida da viagem pela vida que o levar desiluso do Dom Quixote: um cont humorstico maneira das "facezie" da Renascenga italiana tomou o vulto de um smbolo da decadencia espanhola sob os Filipes; derrotada, a Espanha tem de reconhecer que moinhos de vento nao sao castelos; e que os castelos do inimigo nao sao moinhos de vento. Cervantes teria sido um homem entre os sculos, o ltimo dos rasmianos e o precursor do movimento regenerador de 1898. E a falta de idias prpriamente erasmianas, "liberis", na sua obra, seria explicvel pela opressao do pensamento livre na poca filipina. ste ltimo ponto o mais fraco na interpretago de Amrico Castro. Cervantes foi um espirito mensamente livre, a ponto de, na grande comedia Don Pedio de Urdemalas, desmentir o seu prprio idealismo: o heri, especie de Malasarte espanhol, derrotado por Blica, cujo maquiavelismo lembra a moral de Gracin; e Pedro admite francamente a derrota, como devida. Mas Cervantes nao livrepensador. Byron disse, em verso famoso, que "Cervantes smiled Spains chivalry away"; mas isso nao exato, porque Cervantes sucumbiu e o espirito de cavalaria sobreviveu. A Galatea, que nos parece bastante convencional, foi sempre, para ele, a predileta entre as suas obras; e at nos ltimos anos de vida pensava em escrever urna segunda parte dsse romance pastoril. Porm o argumento mais forte contra a interpretago de Amrico Castro a ltima obra de Cervantes, o romance Persiles y Segismunda. um romance de cavalaria, cheio de episodios fantsticos passados em ambiente fabuloso. Os crticos antigos registraram a obra como recidiva lamentvel; confessaram-se incapazes de explicar porque Cervantes deu a sse romance importancia muito grande, considerando-o como o principal dos seus livros. Neste ponto, todos cairam na confusao entre

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cervantismo e quijotismo. Para Amrico Castro, a l t i m a obra de Cervantes seria a profisso de f definitiva do seu idealismo platnico; mas nao possvel ignorar as sombras escuras de angustia barroca em Persiles y Segismunda. Na dedicatoria do romance, escrita poucos dias antes de morrer, Cervantes cita "aquellas coplas antiguas, que fueron en su tiempo celebradas, que comienzan: "Puesto ya el pie en el estribo", . . . casi con las mismas palabras la puedo comenzar, diciendo: "Puesto ya el pie en el estribo, con las ansias de la muerte, gran seor, esta te escribo." Todos os bigrafos de Cervantes citam o prefacio; porm as mais comoventes interpretages biogrficas nao explicam bem porque o autor do Dom Quixote morreu com versos de um "romance" romntico na boca. O fenmeno Cervantes muito mais complicado do que se pensava. Com razo se salientaram os elementos platnicos e renascentistas em sua obra. Mas tambm com razao Casalduero destaca os elementos de Barroco idealizado, em Cervantes, apoiando-se especialmente na demonstradlo bem sucedida da homogeneidade das Novelas Exemplares: sao todas elas, sem excegao, expresses de um elevado idealismo moral, estritamente conforme moral severa e aristocrtica da Contra-Reforma. Cervantes, espirito livre e sdito ortodoxo dos res Flipe I I e Filipe I I I , tampouco foi hipcrita como Descartes, em cujo pensamento tambm existem elementos aristotlico-escolsticos. Num livro de preferencia de Cervantes, a Philosophia antigua potica (1596), de Lpez Pinciano, encontrou o autor do Dom Quixote o problema da relaco entre a ficcao e a verdade.

o problema que levara loucura o autor da maior obra de cavalaria crista, o Tasso: quic o modelo do fidalgo louco e genialmente simptico. Mas Cervantes conseguiu, pelo humorismo, resolver a contradico entre a prosa e a poesa. Sua obra sutilmente multiforme um bloco homogneo. A demonstragao da homogeneidade da colego das Novelas Exemplares, por Casal duelo, combina bem com o resultado da anlise estilstica da Obra inteira de Cervantes, por Hatsfeld: demonstrando a undade perfeita desta Obra. O estilo de Cervantes foi, do comgo at o fim, o estilo idealista da Renascenga, revelando sse idealismo a tendencia de acentuar-se cada vez mais. A particularidade da Segunda Parte do Dom Quixote o tom solene; em Persiles y Segismunda, j quase "estilo religioso". A expressao do "erasmiano" nao foi embaragada ou recalcada, mas evolveu para o Barroco, ao qual pertence o elemento fantstico de Persiles y Segismunda. A interpretago de Amrico Castro pode ser mantida, mas necessita de urna modificagao, levando-se em conta o "Barroco ideal" destacado por Casalduero. O realismo de Cervantes nao foi, como em Alemn, o resultado, e sim um mtodo para regenerar o falso idealismo, para restabelecer a verdadeira "cavalaria", a do "miles christianus"; apenas, Cervantes nao logrou manter o equilibrio superior e precario entre idealismo e prosa, porque sse equilibrio j se tornara impossivel em pleno Barroco. Neste sentido, Persiles y Segismunda realmente a obra definitiva de Cervantes: a nica na qual o grande humorista desee do seu trono de superioridade olmpica, confessando as angustias infinitas, "las ansias de la muerte", da vida humana. Com razo observou Azorn que justamente essa obra, declarada "antiquada" por urna crtica inepta, "es el libro que nos da ms honda sensacin de continuidad, de sucesin, de vida.... hay pocos libros tan vivos y tan modernos como ste." O Dom Quixote a obra de importancia universal, embora devendo em parte essa importancia, como acontece

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t a n t a s vzes, a u m equvoco. Persiles y Segismunda s a g o r a s e c o m p r e e n d e u como o lado b a r r o c o d e C e r v a n t e s , q u e foi r e a l i s t a e i d e a l i s t a ao m e s m o t e m p o . O Dom Quixote s e u l i v r o p a r a t o d o s o s t e m p o s . Persiles foi a obra d e i m p o r t a n c i a h i s t r i c a i m e d i a t a : d o e l e m e n t o r e a l i s t a do B a r r o c o viveu o p i c a r o ; o e l e m e n t o i d e a l i s t a e n c o n t r a r a s u a cont i n u a d o no intelectualismo rebelde de Gracin; o elemento r e a l i s t a , em Q u e v e d o . A s n t e s e , p o r m , a p e n a s c e r v a n t i n a : a c o n s e q e n c i a p o t i c a d a d e r r o t a vital do h o m e m antibarroco em pleno Barroco. Foi oportunamente que V a l b u e n a P r a t c i t o u o s v e r s o s d e Don Pedro de Urdemalas: " T u p r e s u n c i n y la m a han llegado a conclusin; la m a slo en ficcin, la t u y a c o m o d e b a . " Os mesmos versos poderiam servir de epgrafe vida e literatura de Francisco de Q u e v e d o (T). Com esta dife-

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Francisco de Quevedo y Villegas, 1580-1645. (Cf. 'Tastorais, Bpoplas e Picaros", nota 66.) El sueo del Juicio final (nos Sueos: El sueo de las calaveras; 1606); 2 alguacil endemoniado (nos Sueos: El alguacil alguacilado; 1607); El sueo del n/erno (nos Sueos: Las zahrdas de Plutn; 1608); Espaa defendida y los tiempos de ahora (1609); El mundo por de dentro (p. IV dos Sueos; 1610); Grandes anales de quince das (1621); El sueo de la muerte (nos Sueos: La visita de los chistes; 1623); Historia de la vida del Buscn (1626); Poltica de Dios, gobierno de Cristo y tirana de Satans (1626); Cartas del Caballero dla Teneza (1627); Los Sueos (1628); 2 entremetido, la duea y el sopln (prlmeiro titulo: Discurso de todos los diablos o Infierno enmendado; 1628); La Cuna y a Sepultura (1634); La hora de todos y la Fortuna con seso (1636); Vida de Marco Bruto (1644); Vida de San Pablo (1644); El Parnaso Espaol (L.I-VI, 1648; l.V-IX, 1670). Edlsdes por A. Fernndez-Guerra y Orbe, 3 vols., Sevilla, 1897/ 1907, e por L. Asinina Marn, 2 vols., Madrid, 1932. B. Mrlme: Essai sur la vie et les oeuvres de don Francisco de Quevedo. Pars, 1886.

r e n g a : Q u e v e d o n a o s e r e a l i z o u p l e n a m e n t e s e m o b r a s d e ficgo, e s i m na poesa. A p o p u l a r i d a d e d a s d u a s s t i r a s e c l i p s o u u m t a n t o o g r a n d e p o e t a lrico, n a o o m a i s i n s pirado, porm o mais completo da literatura espanhola. O s e d i t o r e s d o s e u Parnaso Espaol e Quevedo representa u m p a r n a s o i n t e i r o c l a s s i f i c a r a m as p o e s a s s e g u n d o os r e i n o s d a s n o v e m u s a s : a s p o e s a s h e r o i c a s d e Clio, a s s t i r a s m o r i s d e P o l m n i a , a s canges f n e b r e s d e M e l p mene, as poesas erticas de r a t o e E u t e r p e , os "bailados" de Terpscore, as poesas burlescas de Talia, as poesas moris de Calope e as poesas sacras de Urania. A classificagao p o u c o feliz, m a s d i d i a da r i q u e z a a s s o m b r o s a d o p o e t a l r i c o Q u e v e d o , s e n h o r d e t o d o s o s estilos e m o d u l a r e s d a voz, d o n o a b s o l u t o da l n g u a . " p o e t a d e ocasio", no sentido de G o e t h e : a expresso potica lhe a c o m p a n h a a s fases e i n c i d e n t e s da v i d a a g i t a d a d e e s t u dioso, cortesao, m i n i s t r o da Fazenda do vice-reino de aples, diplomata, conspirador contra a repblica de Veneza. p o l t i c o m a i s o u m e n o s m a q u i a v e l i s t a , c a i n d o na d e s g r a c a , p r i s a o e p e n i t e n c i a final. u m " s e c r e t a r i o " , f i g u r a t p i c a do Barroco, homem da ago; a literatura significa, para ele, a p e n a s i n s t r u m e n t o das s u a s a m b i g o e s e r t i c a s e p o l t i c a s , e, n o fim, e x p r e s s o d a s d e s i l u s o e s . E x p r e s s o b a r roca de u m h o m e m barroco, e v i d e n t e m e n t e ; mas impoem-se c e r t a s r e s t r i g o e s dessa d e f i n i g o . O p o n t o d e p a r t i d a , c o m o o d e C e r v a n t e s , o p a t r i o t i s m o e s p a n h o l . M a s j n a o o t e m p o d o r o m a n t i s m o aleg r i c o d a Numancia. " O h d e s d i c h a d a E s p a a " , diz o p u b l i c i s t a da Espaa defendida y los tiempos de ahora, " r e v u e l t o J . Juderas: Quevedo, la poca, el hombre, las doctrinas. Madrid, 1923. L. Astrana Marn: Quevedo y su poca. Madrid, 1925. R. Bouvler: Quevedo, homme du Diable, homme de Dieu. [Traducao castelhana.l Buenos Aires, 1945. O. Lira: La visin poltica de Quevedo. Mxico, 1949. E. Catllla: Quevedo, entre dos centenarios. Tucumn, 1949. Dmaso Alonso: Poesa espaola. Madrid. 1950.

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he mil veces en la memoria t u s antigedades y anales, y no he hallado por qu causa seas digna de tan porfiada persecucin." O contraste entre a grandeza de h poucos anos e a desgraga dos "tiempos de ahora" inspira-lhe os sentimentos mais amargos contra o materialismo reinante do "poderoso caballero don D i n e r o " : a stira contra o amoralismo miservel por tras da resplandecente fachada aristocrtica, no romance picaresco La vida del Buscn; a parodia de La hora de todos y la Fortuna con seso, n a qual um Jpiter grotesco a maneira de Offenbach tem de curvar-se perante a Fortuna. bem barroca, bem naturalista, esta stira: a luz sombria da realidad e desmascarando as divindades brilhantes e falsas da Renascenca. Um desfile de tipos da sociedade barroca, tal como no Buscn, colocado naquele H a d e s burlesco, eis o ambiente da stira mais famosa de Quevedo; Los sueos, a propsito dos quais j se falava em Dante. Com efeito, trata-se de um Juizo universal no outro m u n d o : dos poetas, comerciantes, ministros, juzes, em "El alguacil alguacilado"; dos bajuladores, alcoviteiros, astrlogos e herticos, as "Zahrdas de Plutn"; dos mdicos, farmacuticos, barbeiros, charlataes, em "La visita de los chistes". urna Divina Comedia burlesca; mas a stira contra todas as classes e profissoes lembraria antes as dancas macabras medievais a prpria irreverencia de Quevedo mais medieval do que moderna se nao fsse a amargura barroca de desiluso, do desmascaramento das vaidades mundiais, como em El mundo por de dentro. Mundo sombrio que foi bem comparado as vises diablicas de Hieronymus Bosch ser preciso um estudo das qualidades do "gtico flamboyant" no estilo de Quevedo e de Goya, mas a que nao falta inteiramente a luz sobrenatural da visao do Greco. Quevedo barroco, mesmo contra a vontade: pois Quevedo foi o maior inimigo do estilo barroco em literatura. Nao perdeu ocasiao de zombar de Gngora, e publicou as poesias do esquecido Francisco de la Torre escapou-lhe

neste poeta do pr-barroco Tasso para revalorizar o classicismo renascentista. Mas o estilo do prprio Quevedo nao renascentista, pr-renascentista, "flamboyant". Negando a evoluso da Renascenca ao Barroco, Quevedo caiu no extremo oposto, abrasando o conceptismo, especie de ginstica do pensamento; estilo que se presta a reservas mentis e subterfugios sutis. O conceptismo um estilo essencialmente hiperblico, e a hiprbole o instrumento principal da stira quevediana: exageros grotescos das monstruosidades reais dste mundo, e diminui$oes burlescas do que nle passa por grande e considervel. Mas o conceptismo tambm o mtodo indicado para evitar conclusoes, e neste sentido censurou Azorn a reserva quase tmida de Quevedo em atravessar a fronteira entre stira moral e denuncia social. A ordem estabelecida por Estado e Igreja nunca posta em dvida. Bergamn salienta, porm, a inutilidade de reivindicaces sociais no mundo quevediano, "llamado a desaparecer", porque tudo vo e nulo, inclusive, as reivindicaces. Mas a dialtica de Quevedo s pode ser interpretada com muitos "mas" h nisso urna confusao entre expressao e ideologia. A expressao de Quevedo barroqussima, expressao perfeita da ortodoxia catlica da classe aristocrtica; contudo, o prprio Azorn admite a irreverencia na stira e at as obras serias de Quevedo. Dmaso Alonso, embora preocupado em salvar a ortodoxia de Quevedo, lembra-se, a propsito de Los sueos, dos caprichos e caricaturas monstruosas do liberal revolucionario Goya. Quevedo o espirito mais inquieto do sculo; e impem-se algumas distingoes, nunca sutis demais quando se trata de um escritor sutilssimo. ,_i* . : '-5'H As ltimas obras de Quevedo sao ascticas. asctica a despedida do poltico derrotado, que parece consolar-se com o subttulo dramtico da sua Vida de San Pablo: "La caida para levantarse". O pensamento do asceta Quevedo continua estoico. Mas diferente do estoicismo comum do Barroco. Distinguindo-se do estoicismo pessimista do pie-

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beu Alemn, o do aristcrata Quevedo altivo e ativo, vencido mas prestes a "levantarse". Nao estoicismo barroco. Basta a comparaco com urna das poesas mais famosas de lngua espanhola, a annima "Epstola moral a Fabio" ( 8 ), sntese nica do estoicismo erudito maneira de Sneca e do estoicismo popular que a filosofa das esquinas de ra na Espanha antiga. O tema desta sntese o lugarcomum horaciano "Beatus ille qui procul n e g o t i i s . . . . " , a retirada da vida engaadora da corte para a solido: "Fbo, las esperanzas cortesanas prisiones son do el ambicioso muere"; mas a mentalidade que inspira a versao to tpicamente espanhola que lembrou a Luiz Cernuda as Coplas de Jorge Manrique. O nobre classicismo do poema pareca coloc-lo no sculo XVI. Na Renascenca, porm, nao haveria sido possvel a versao do horaciano "Ule mihi terrarum angulus " como "Un ngulo me basta entre mis lares, Un libro y un amigo, un sueo breve". O livro e o amigo sao da poca do Cortegiano; o "sueo breve", j nao. E o ascetismo chega at ao misticismo da 8) "Epstola moral a Fabio" (c. 1626). (Atribuida, sucesivamente, a Francisco de Rioja, Francisco de Medrano, Rodrigo Caro, e, por Adolfo de Castro, a Andrs Fernndez de Andrada.) A Epstola figura em todas as antologas da poesa espanhola. R. Foulch-Delbosc: "Les manuscrits de lEpstola moral a Fabio". (In: Revue Hispanique, 1900.) A. Balg Baos: Rodrigo Caro, autor de la Epstola moral a Fabio. Madrid, 1932. Q. Diaz-Plaja: La poesa lrica espaola. Barcelona, 1937. M. Zambrano: Pensamiento y poesa en la vida espaola. Mxico, 1939. L. Cernuda: "Tres poemas metafsicos". (In: nsula, 1948.)

expressao "muerte callada" e ao idealismo (no sentido filosfico) dos versos finis: " . . . romp los lazos. Ven y vers al alto fin que aspiro Antes que el tiempo muera en nuestros brazos." A "Epstola moral a Fabio" pertence, pela forma, corrente classicista, antibarrca, dentro da poesa barroca; por isso foi desprezada pelos neogongoristas, e hoje revalorizada como documento ideolgico de urna secreta "religio" laicista, estoica, em pleno Barroco contra-reformista, do qual possui a tonalidade sombra. O poema revela a possibilidade de expressao de urna ideologa barroca em forma clssica, sugerindo a possibilidade da expressao de urna ideologa humanstica e meo medieval em forma barroca: o que acontece em Quevedo, em que o extremo Barroco se transforma dialticamente em Antibarroco. O estoicismo de Quevedo nao o estoicismo barroco da "Epstola moral"; antes o estoicismo renascentista de Justus Lipsius, com o qual estava Quevedo em relacoes, e cuja filosofa lhe inspirou a mais predileta das suas obras, a Vida de Marco Bruto. Nao estoicismo de resignaco barroca, mas de conduta poltica. E a conduta poltica o grande problema da poca e o problema pessoal de Quevedo. A Vida de Marco Bruto um "espelho de principes"; o genero barroco. Mas o fim "enmendar el mundo", e sobretudo a Espanha decadente. ]?m Quevedo, como em Miguel Angelo, nao h pensamento "que no fuese recuerdo de la muerte." As suas expressoes fnebres parecem-se, as vzes, com as de Gngora

"Azadas son le hora y el momento cavan en mi vivir mi monumento."

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Mas o que predomina em Quevedo o sentido do tempo, da dure: "Ya no es ayer, maana no ha llegado, hoy para y es, y fu, con movimiento que a la muerte me lleva despeado." A frca motriz do seu pensamento fnebre o aspecto da decadencia espanhola. "Mir los muros de la patria ma Si un tiempo fuertes, y a desmoronados, De la carrera de la edad c a n s a d o s . . . " , diz Quevedo, quase como um espanhol desesperado da gerao de 1898. Contudo, nao exato chamar-lhe "humanista em forma barroca". A ideologa de Quevedo to ambigua como a sua personalidade; e certamente nao erasmiano. A mitologa grotesca dos Sueos nao teria sido possvel na Renascenca; e preciso observar que Las zahrdas de Plutn se chamavam, na primeira versao, El sueo del Infierno. A modificagao de varios ttulos de obras de Quevedo e a transformagao do seu Inferno crist o em Olimpo burlesco resultado da opressao inquisitorial, da censura. O humanismo de Quevedo limita-se oposicao contra o aristotelismo oficial; por isso, tambm adversario da poesa aristotlica, do culteranismo de Marino e Gngora. O estoicismo de Quevedo parece humanista, porque reage contra a tica aristotlica: o "buen tirano" e o "mal leal" que aparecem na Vida de Marco Bruto, lembram Antonio Prez e as personagens maquiavlicas da tragedia senequiana. Mas o que Quevedo opoe ao maquiavelismo nao a tica aristotlico-tomstica dos jesutas, nem a conduta de "miles christianus" erasmiano, e sim a de um "miles christianus" estoico. Nos Grandes anales de quince dias deu Quevedo um breve e perfeito

panorama da poltica maquiavelista; em La Hora de todos combate, em forma burlesca, a resistencia astuta dos maquiavelistas contra a " F o r t u n a " ; na Poltica de Dios, oereceu o manual de conduta poltica e humana que ele mesmo renegou as suas atividades polticas na Italia. Nessa contradico encontra-se a resposta do desespero patritico do escritor: "no he hallado por qu causa seas digna de tan porfiada persecucin." A poltica espanhola, abandonando o universalismo de Carlos V e Erasmo, tornara-se imperialista e contra-reformista, adotando o maquiavelismo que os seus principios cristaos lhe proibiram. A vida poltica de Quevedo urna "novela exemplar", simbolizando essa contradicao. Os elementos da ideologa sao humansticos: a sntese contraditria barroca. Dste modo nasceu do humanismo derrotado de Quevedo a contradigao mais poderosa do sculo X V I I : a sua stira mais violenta. O mesmo problema poltico apresentou-se ao espirito tolerante, "liberal", de Saavedra Fajardo ("): a decadencia espanhola s pode ser remediada pela execugao inteligente da poltica maquiavelstica, qual se opoem, porm, os fins cristaos da poltica espanhola. Saavedra Fajardo pensa como um liberal do sculo X I X : explica a decadencia da patria pelas conseqncias nefastas das descobertas, pela expulsao dos mouros e judeus, pelas guerras nteis. Manifesta um pacfismo bem erasmiano, em expressoes que o humanista liberal Ludovico Vives assinaria: "Muchas veces

8) Diego de Saavedra Fajardo. 1548-1648. Idea de un principe poltico-cristiano representada en Cien Empresas (1640); La Repblica literaria (1665). Edices: Biblioteca de Autores Espaoles, vol. XXV; por V. Garca de Diego (Clsicos Castellanos); e por A. Gonzlez Potencia, Madrid, 1946. J. M. Ibafiez Garca: Saavedra Fajardo. Estudio sobre su vida y sus obras. Murcia, 1884. F. Cortines: ideas jurdicas de Saavedra Fajardo. Sevilla, 1907. Azorin: Saavedra Fajardo. (In: Lecturas espaolas. Madrid, 1912.) P. Frank de Andrea: "Lo Barroco en Saavedra Fajardo". (In: Studium, agosto de 1950.)

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se levantan las armas con pretexto de celo de la mayor gloria de Deus y causan su mayor deservicio; otras por la religin, y la ofenden; otras por el pblico sosiego, y le perturban; otras por la libertad de los pueblos, y los oprimen." A forma estilstica das Cien Empresas barroca; um "espelho de prncipes" em estilo emblemtico, tao caro ao Barroco. O humanista liberal Saavedra Fajardo nao conhece outra solucao do problema espanhol alm da tradicional, que se diz antimaquiavelistica e maquavelstica. A solucao radical encontra-se na literatura do jesuta Baltasar Gracin ( l 0 ) ; retomando o maquiavelismo aristocrtico da Renascenga, transforma-o em outro, o da burguesa dos sculos vindouros. De maneira alguma parece Gracin pertencer, ideolgicamente, ao seu tempo; mas forcado a exprimir-se de maneira sutil, hiperblica e elptica. conceptista e quase o escritor mais barroco do Barroco. Gracin o terico do conceptismo: na Agudeza y arte de ingenio ensinou os processos estilsticos que Ihe torio) Baltasar Gracin, 1601-1658. SI Hroe (1637); S Poltico (1640): Agudeza y Arte de Ingenio (1642); El Discreto (1646); Orculo Manual y Arte de prudencia (1653); Criticn (1651/1653. 1657). Edlcao crtica do Criticn por M. Romera-Navarro, 3 vols., Phlladelphia. 1938/1940. Edlfo de Hroe, Discreto e Orculo Manual por A. Reyes, Madrid. 1918. A. Coster: Baltasar Qracin. New York, 1913. F. Maldonado: Qracin como pesimista y poltico. Salamanca, 1916. A. F. G. Bell: Baltasar Gracin. Oxford, 1921. 0 . Marone: Morale e poltica di Baltasar Qracin. Napoll, 1925. 1. F. Montesinos: "Gracin o la Picaresca pura". (In: Cruz y Raya. juDio de 1933.) A. Reyes: Captulos de literatura espaola. Mxico, 1939. M. Romero-Navarro: "Das alegoras del Criticn". (In. Hispanic Review, rx, 1941.) F. Schalk: Baltasar Gracin und das Ende das Siglo de Oro. (In: Romanlsche Forschnungen, LTV, 1940, e LV, 1941.) J. Garca Lpez: Baltasar Gracin. Buenos Aires, 1947.

naram possvel a expressao do maquiavelismo poltico do Poltico e do maquiavelismo individual do Orculo manual y arte de prudencia; tratando outros assuntos, insuspeitos, nos seus poucos escritos religiosos, Gracin escreveu em estilo simples, sem reticencias e sutilidades. Essa dobrez de Gracin agradou muito a Schopenhauer, tradutor do Orculo manual; o filsofo alemao revelou contradico semelhante entre a prosa sublime do seu pessimismo csmico e as ligoes de prudencia egostica dos seus aforismos. Com efeito, as "particularidades" ideolgicas do jesuta j foram explicadas, assim como seu pessimismo: sse teria sido simples mau humor de professor decepcionado, e aquetas, apenas veleidades obstinadas de um clrigo recalcitrante, em permanente "incompatibilidade de genio" com os seus superiores na Companhia de Jess. At Menndez y Pelayo, ao rstabelecer a gloria de Gracin, s o elogiou como grande estilista; pouco depois, a gerago de 1898 entrou a consider-lo como o pensador mais profundo da literatura espanhola. Na verdade, os conflitos de Gracin com a Companhia de Jess s foram, realmente, casos de disciplina monstica; lembram as dificuldades de Mariana. Mas, desta vez, os superiores tinham plena razio. Mariana levara o antimaquiavelismo terico ao absolutismo incipiente. Gracin nao revelou segredos da Companhia, a nao ser um segrdo que toda a gente conhecia, quando invocou a prtica maquavelstica da Companhia para apreci-la teoria da conduta humana. O "heri", "poltico", "discreto", de Gracin, um tipo moral, tao "perfeito" como o "cortegiano" da Renascenga; mas "prudente" como um jesuta, e essa "prudencia" um maquiavelismo requintado e polido. A base dessa atitude o desprzo da natureza humana. Gracin aprecia os homens como o seu contemporneo La

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Rochefoucauld; a vida lhe parece luta permanente e implacvel entre egostas irremediveis. Mas nem por isso pensa em amaTdifoar o m u n d o ; tao-smente "to make the best of it", isto , fazer tudo para que os melhores vencam e dominem os outros, os ineptos e imbecis. Nisto reside aquilo a que Azorn chamou o "nietzschianismo" de Gracin; nao se trata, porm, de urna antecipacao anacrnica, e sim do desenvolvimento implacvelmente lgico do conceito das lites, que foi o conceito poltico fundamental da Companhia de Jess. As lites tm de dominar o mundo. Mas como consegui-lo? possvel, porque a Fortuna nao , como no "maquiavelismo" de Maquiavel, a grande adversaria da "virt"; possvel conquistar a Fortuna, a ponto de ela se tornar aliada do homem, de modo que, enfitn, a moral e o sucesso coincidam. Entao o maquiavelismo j nao teria nada de imoral, de anticristo; seria at urna diretriz da conduta crista, e o grande problema poltico e moral do Barroco estara resolvido. Mas como vencer a Fortuna? Por meio de urna autodisciplina rigorosa; como jesuta, Gracin em primeira linha pedagogo, professor de energa. A pedagoga de Gracin vence o pessimismo barroco. No romance picaresco, o mundo aristocrtico da Renascenca desvalorizado, como "ilusin" e "engao"; o picaro chega ao "desengao" pela vagem trabalhosa atravs do Inferno barroco. urna solucao crista. Nao tem outro fim o romance picaresco do protestantismo, o Pilgrim's Progress do viajante e picaro puritano Bunyan. O jesuta Gracin menos tradicionalista que o sectario protestante. Andrenio e Critilo, os heris do romance alegrico Criticn, representantes do homem no estado da natureza primitiva e do homem civilizado, viajam, como o romeiro de Bunyan, pelas paisagens alegricas da civilizago humana; mas o ponto final nao a redenco, e sim a cultura. A!

fonso Reyes considera Gracin como pragmatista, Azorn, como intelectualista. Na verdade, o pragmatismo pedaggico de Gracin mero instrumento disciplinar para conseguir a racionalizaco e intelectualizaco do homem instintivo. Assim, Gracin pretende ensinar como criar urna nova lite em s u b s t i t u i d o da antiga, j quixotesca; e, se nao conseguiu sse fim, pelo menos antecipou o futuro. O romance pedaggico Criticn, que parece continuacao conceptista das Soledades de Cngora, precursor do romance pedaggico Robinson Crusoe, em que se forma o "homo novas" do capitalismo e utilitarismo. A disciplina dos instintos em Gracin nao muito diferente da "ascese de trabalho", base calvinista da mentalidade burguesa, segundo Max Weber. A i n t e r p r e t a d o da vida como luta de egosmos antecipa a interpretaco semelhante de Mandeville e as harmonas preestabelecidas do liberalismo econmico de Adam Smith. A coincidencia de sucesso e moral resolveu realmente o problema barroco do maquiavelismo; mas de um modo que excedeu a vontade e as possibilidades do Barroco aristocrtico. Gracin antecipou o novo maquiavelismo da nova lite burguesa. A sua expressao barroqussima; mas s principiou a ser compreendida quando o "siglo de oro" da literatura espanhola j passara, e a hegemona literaria coube, em toda a parte, ao classicismo francs, at na Espanha dos Bourbons. Gracin morreu em 1658; mas o seu xito internacional s comecou por volta de 1680; e na perspectiva histrica o jesuta aparece como o ltimo grande escritor da Espanha barroca, antes de a hegemona passar para a Franca e iniciar-se o caminho para a Revolucao da Burguesa. A derrota de um Quevedo, de um Saavedra Fajardo, a de espanhis que se rebelam contra o espanholismo. Mas logo a Europa inteira se levantar contra a dominacao da grande potencia do Barroco; entre os primeiros, os portugueses.

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Ambigidades e hesitacoes da transicao caracterizan! o portugus D. Francisco Manuel de Mel ( u ) . grande escritor em lingua portuguesa e em lngua espanhola, humanista e homem de aco como Quevedo, estoico como Lipsius, crtico literario de modernidade surpreendente, e que antecipa a atitude da oposigo na "Querelle des Anciens et Modernes". Salvou-se de conclusoes talvez demasiado perigosas, dedicando-se ao esteticismo de urna grande cultura estilstica, bilinge. , porm, mais urna vez, uin jesuta rebelde quem antecipa o f u t u r o : o autor de urna Historia do Futuro, o P. e Antonio Vieira ( 1 2 ). Como estilista, tao barroco quanto Quevedo e Gracin, e mais do que Segneri. Urna erudigao enciclopdica e a experiencia de urna vida agitadssima de 90 anos fornece-lhe a abundancia de imagens e metforas que impressionaram o secuto. Como pregador e como epistolgrafo, Vieira um grande jornalista, a servido de urna poltica corajosa, na qual um

liberalismo maneira de Saavedra Fajardo se alia ao patriotismo maneira de Quevedo. Mas Vieira mais audacioso que os outros. Fala com eloqncia torrencial em favor dos judeus e dos indios escravizados, contra os impostos injustos, propugnando nova poltica colonial, razovel e mercantilista. As suas "heresias", que o imcompatibilizaram com a Inquisico, chegam a prof issoes de f meio ocultistas; mas ainda nao se sabe se o sebastianismo de Vieira foi residuo da idia de urna "Terceira Igreja" erasmiana ou, talvez, joaquimita. Em todo caso, podia utilizar o sebastianismo utpico da superstigo popular em favor da nova dinasta portuguesa e contra os espanhis. O Antibarroco em forma barroca ataca os fundamentos politicos e sociais do edificio de que aqule estilo a expresso. A revolta portuguesa contra a Espanha um de varios sintonas polticos de urna revolta ideolgica geral. Os primeiros grandes idelogos antiespanhis sao os herdeiros mediatos da Renascenca, os italianos. No "Hospital das Letras", a espirituosa stira literaria de D. Francisco Manuel de Mel, aparece como interlocutor, ao lado de Lipsius e Quevedo, o italiano Trajano Boccalini ( 1 S ), um dos criadores do gnero de crtica literaria em forma alegrica, nos seus famosos Ragguagli di Parnasso. Boccalini finge-se secretario da corte de Apolo, que convocou um parlamento dos maiores homens de todos os tempos para resolver os problemas atuais da poca. Em primeiro plano, trata dos problemas literarios: Lodovico Castelvetro, o terico anti13) Trajano Boccalini, 1556-1613.
Ragguagli di Parnasso (1612/1613). Edico por O. Ra, 2 vols., Bar, 1910/1912. G. Mestlca: Trajano Boccalini e la etteratura crtica e politica del Selcento. Firenze, 1878. G. Si lineara!: La vita, i tempi e le opere di Trajano Boccalini. Modena, 1883. M. Stirpe: L'opera e pensiero poltico di Trajano Boccalini Roma, 1920. S. Natali: Trajano Boccalini. Milano, 1934. A. Bellonl: Trajano Boccalini. Torlno, 1940.

11) Francisco Manuel de Mel, 1608-1666. Historia de los movimientos y separacin de Catalua y de la guerra (1645); Carta de Guia de Casados (1651); Epanforas de Varia Historia Portuguesa (1660); Cartas Familiares (1664); El jidalgo aprendiz (1665); Aplogos Dialogis (publ. 1721). Edico da Historia por J. O. Picn, Madrid, 1912. Edico do Guia de Casados por Camilo Castelo Branco, P6rto, 1873. Edic&o dos Aplogos por F . Nery, Rio de Janeiro, 1921. Camilo Castelo Branco: Bomia do Espirito. Porto, 1886. E. Prestage: Dom Francisco Manuel de Mel. Colmbra, 1914. 12) Antonio Vieira, 1608-1697. Sermes (15 vols.. 1679/1748): Cartas (3 vols., 1735/1746). Edico das Obras Completas por J. M. Seabra e J. Q. Antunes, 27 vols., Lisboa, 1854/1858. Edic&o das Cartas por L. Azevedo, 3 vols., Colmbra, 1925/1928. E. Carel: Antonio Vieira, sa vie et ses oeuvres. Paris, 1879. L. Cabral: Vieira Pregador. 2 vols. Porto, 1901. L. Azevedo: Historia de Antonio Vieira. 2.a ed. 2 vols. Lisboa, 1931. H. Cidade: Padre Antonio Vieira. Estudo Biogrfico e Critico.

Lisboa, 1940. M. C. Gotaas: Sossue and Vieira. Washington, 1953.

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aristotlico, insina ao deus as resolucoes mais mordazes contra as letras barrocas. O relator dos negocios polticos Castiglione, que manda medir as cadeias espanholas da Italia; achando-as grandes demais, propoe reduzi-las por meio de limas francesas, inglesas, ou at turcas; e a confecgao de um mapa poltico da Europa torna-se difcil, por ser impossvel determinar a verdadeira longitude da Curia Romana. Boccalini o Quevedo italiano, mais direto e menos barroco. Os herdeiros imediatos da Renascenca parecem, em comparadlo com os espanhis contemporneos, quase clssicos. Tassoni ( " ) n a s suas Filippiche controgli Spagnuoli, revela eloqncia demosteniana; mas o Duque de Piemonte, ao qual se dirigiu, poda tao pouco contra os espanhis como a repblica de Veneza, cuja protecao Boccalini procurara; o satrico nao escapou morte, tendo sido, provvelmente, envenenado. Como frca internacional, poltica e estalstica, o Barroco espanhol caiu, quando, no terreno ideolgico, se atacou o aristotelismo, e no terreno poltico, se adotou o maquiavelismo. A reuniao impossvel de aristotelismo terico e maquiavelismo prtico foi o problema que os espanhis nao souberam resolver. O maquiavelismo antiaristotlico tornou-se a doutrina pela qual o absolutismo francs preparou a ascenso de urna nova lite, a burguesa. Um precusor, dos maiores, dsse movimento, Tommaso Campanella ('''), o italiano antiespanhol que se passou para a 14) O. "Pastorals, Epopias e Picaros", nota 31. 15) Tommaso Campanella, 1568-1630. Ci'tii del Sol (1602). Edlcao por O. Paladino, Napoli, 1920. Poesas, edlt. por O. Gentile, Bar, 1915. <2.* ed., Flrenze, 1939 > C. Dentlce D'Accadla: Tommaso Campanella. Flrenze, 1921. P. Treves: La filosofa poltica di Tommaso Campanella. Bar, 1930. M. Valed! Campanella. Roma. 1931. G. Flores: "La lrica del Campanella". (In: Leonardo, X/9. 1939.) L. De Caxolls Pllottl: Tommaso Campanella poeta. Milano,. 1942.

Franca. De longe, parece figura to barroca como Quevedo; e tao rebelde como G r a d a n . Barroca a sua erudio enciclopdica e confusa, em que a magia desempenha papel importante. Barroco o estilo abundante da sua prosa. Barrocas, as suas idias polticas, teocrticas; j houve quem acreditasse que o "Estado" teocrtico e meio socialista dos jesutas no Paraguai se baseava em conceitos campanellanos. De perto, os aspectos mudam. Como filsofo, Campanella nao to "moderno" quanto se acreditava, e sobretudo nao possvel atribuir-lhe idias destas; Campanella discpulo do ltimo grande platnico da Renascenca italiana, Telsio, continuando-lhe o antiaristotelismo algo fantstico. Expresso do seu antiaristotelismo a sua poesia, qual amigamente se deu pouca importancia, e que hoje reconhecida como a mais sincera e mais profunda do sculo X V I I italiano; poesia antimarinista, anti-hedonista, de fundo tico: " l o nacqui a debellar tre mal estremi: Tirannide, sofismi, ipocrisia". um programa. A ortodoxia de dominicano nao lhe impede exigir, para tornar possvel a realizacao do seu sonho teocrtico, a reforma moral e espiritual da Igreja. Na verdade, Campanella est entre o iluminismo sebastianista de Vieira e as esperanzas de urna "Terceira Igreja" dos franciscanos rebeldes do sculo X I I I , os da "Ecclesia spiritual i s " ; Campanella nasceu na trra de Joaquim de Fiore, na Calabria A Citta del Sol, de Campanella, urna utopia eclesistica; e digno de nota o fato de que o sculo barroco ignora, em geral, as utopias, em que t o frtil a Renascenca e, depois, a Ilustradlo do sculo X V I I I . Campanella nem se limita utopia; como todas as grandes figuras do Antibarroco, um homem de a$ao, embora vencido. Aps haver defendido a realizacao da teocracia pelas armas espanholas, passou-se ao patriotismo italiano, envol-

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vendo-se numa conspira$ao revolucionaria, antiespanhola, que teve de expiar em vinte e seis anos de priso durissima, torturado at o martirio a ningum podem escapar os acentos de verdade terrvel em versos como estes: "Cinquanta prigione, sette tormenti Passai, e pur son nel pondo; E dodici anni d'ingiurie e di stenti", e, com naturalismo mais p u n g e n t e : "Le memora sette volta tormntate, II sol negato agli occhi, I nervi stretti, e'ossa scontinoate". Durante sses 26 anos de martirio escreveu Campanella os seus inmeros tratados filosficos e polticos, tornou-se, por vias clandestinas, o conselheiro de todos os prncipe antiespanhis da Europa; slto, enfim, foi para a F ranga, que lhe pareca destinada a realizar a poltica universalista que a Espanha tirnica traira. Campanella nao foi um entusiasta luntico. A literatura italiana nao produziu, entre Dante e Leopardi, poesa mais verdadeira que a dsse espirito livre, embora confuso: "Quindi l'ale sicura a l'aria porgo, N temo intoppo di cristallo o vetro; Ma fendo i cieli, e a l'nfinito m'ergo. E mentre dal mi globo agli altri sorgo, E per l'etereo campo oltre penetro, Quel ch'altri lungi vede, lascio al tergo." No "globo" terrestre, porm, sobre o qual se ergueu a alma do sonhador martirizado, o seu sonho poltico realizou-se. O ambiente francs, em que entrou Campanella, estava ideolgicamente bem preparado para a luta antiespanhola.

A doutrina de Jean Bodin sofrera a influencia do maquiavelismo antimaquiavelstico do espanhol exilado Antonio Prez. O terico da nova conduta Gabriel Naud ( i n ) , glorificarlo!- cnico da violencia e da fraude para fins polticos; Naud foi o intermediario entre Campanella e Richelieu. A luz dessas relages apresenta-se menos escandalosa a msela de maquiavelismo e misticismo na "Eminence grise" de Richelieu, o P r e Joseph. O iluminismo de Vieira e Campanella tampouco os embaracou na poltica prtica. No sculo das ortodoxias despertou o sectarismo. A relativa tolerancia religiosa na Holanda, liberta dos espanhis, permitiu, no pas dos msticos pr-erasmanos, a Renascenca da "Terceira Igreja" e dos seus ideis religiosos, que to fcilmente se transformam em ideis polticos. A seita dos arminianos, protestando contra o predestinacionismo rigoroso dos calvinistas, aproxima-se bastante do pelagianismo; e ste mesmo voltar, mais tarde, como antropologa otimista dos "filsofos" da Ilustracao. Certas expressoes dos arminianos cheiram a unitarismo e desmo. Nesse ambiente surgiu Hugo Grotius ( 1 7 ), grande apologista e maior jurista. As concessoes que fez ao catolicismo, no seu famoso tratado De veritate religionis christianea, tm como origem o desejo ardente da unio ou antes, reunio das Igrejas separadas; mas o esfrco para re-

16) Gabriel Naud, 1600-1853. Considratlons politiquea sur les coups d'tat (1639). C. A. Sainte-Beuve: Portraits llttraires. Vol. II. 17) Hugo Grotius, 1583-1645. Mare liberum (1609); De veritate religionis chrstianae (1622); De jure belli ac pars (1625); Annotationes a ti Vetus Testamentum (1644); Annotationes ad Novum Testamentum (1641/1647); Annales et historiae de rebus belglcis (1657). V. Van Oijen: Hugo de Groot en zijn geslacht. Haarlem, 1883. L. Neumann: Hugo Grotius. Berln, 1884. H. Schlueter: Die Theologie des Hugo Qrotius. Leipzig, 1919. W. S. M. Knight: The Lite and Works of Hugo Grotius. London, 1925.

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duzir a distancia entre os credos leva a reduzir a importancia das diferencas dogmticas e, finalmente, dos prprios dogmas. Nos seus comentarios bblicos, Grotius chega a antecipagoes da exegese crtica, de modo que o apologista ocasionalmente fala como s e fsse livre-pensador. A tendencia do seu pensamento est mesmo nessa dirego. Grotius o renovador do Direito internacional, a ponto de o seu De jure belli ac pacis eclipsar a memoria de Vitoria. A interpretago grotiana do Direito natural no sentido da liberdade dos mares serviu aos intersses polticos e comerciis da Holanda contra o monopolio espanhol; mas os motivos dsse neo-erasmismo jurdico nao sao meramente ocasionis. Antiaristotelismo filosfico e pelagianismo teolgico deviam, juntos, levar abolicao do "Direito natural secundario" de Seplveda e dos jesutas; e disso resultar um pacifismo mais radical e menos religioso que o de Las Casas. antes o comgo do liberalismo poltico, correspondente ao liberalismo jurdico e econmico. Principia a distingo entre Direito natural e Direito divino; e o fim ser um Direito natural que j nao precisa de sango religiosa: o dos "filsofos" e da Encyclopdie. as vsperas da Revolugo, o Abade Raynal langa ao "ancien rgime" e a Igreja a acusago dos crimes que cometeram as colonias em nome do cristianismo: a Histoire philosophique et politique des tablissements et du commerce dos Europens dans les deux ludes (1770/1780) baseia-se principalmente na documentago de Las Casas, que serviu, assim, para fundamentar a "leyenda negra" do liberalismo contra "a Espanha da Inquisigao". o fim de um ciclo histrico. A transformagao do antimaquiavelismo espanhol em ideologa revolucionaria francesa operou-se atravs do "Antibarroco", conjunto complicado de motivos maquiavelsticos, antiaristotlicos e msticos. Os mesmos motivos sao capazes de aparecer em outras combinaces, das quais as mais importantes contriburam para a gnese da historiografa crtica e da fsica matemtica. Em 1683 publicou-se

urna das obras principis do maquiavelismo barroco italiano: a obra annima Opinione del come abbia a governarsi internamente ed esternamente la Repblica di Venezia per conservare i perpetuo dominio pubblico, escrita por volta de 1615, e atribuida ao P. Paolo Sarpi ( 1 8 ), conselheiro da Repblica de Veneza, na luta contra as reivindicagoes da Curia Romana. Essas reivindicagoes, relativas jurisdigo eclesistica, baseavam-se nos decretos do concilio de Trento, que a Repblica se recusou a reconhecer; e para corabat-las escreveu Sarpi a famosBsima Istoria del Concilio Tridentino, demonstrago h i s t o r i o g r a f a da tese aeguinte: o concilio de Trento nao conseguiu a reforma neccssria da Igreja, porque nao foi inspirado pelo Espirito Santo, e si ni dirigido pelas intrigas e maquinagoes da Curia Romana e dos jesutas. Pelo estilo, a obra distingue-se de toda a outra prosa do sculo: nao imita a eloqncia sublime de Lvio nem a conciso sombra de Tcito; relata os fatos com rigor lgico e precisao implacvel. Estilo aparentemente impessoal, e que , no entanto, a expressao pessoal do autor: Sarpi nao foi, como os seus inimigos o pintaram, um monge ambicioso, vendido ao govrno veneziano, mas um espirito de grande estadista e, ao mesmo tempo, um religioso austero, cheio de zlo pela verdadeira reforma da Igreja. Religiosidade e lgica nao excluem irona e vivacidade; Sarpi um grande narrador, superior, nesse aspecto, a todos os historiadores modernos, menos a Gibbon, com o qual tem em comum a irona mordaz, a capacidade de retratar em poucas palavras caricaturis um adversario, ferindo-o mortalmente. at superior a Gibbon pelo rigor da documentago, sempre de primeira mao; um percursor da historiografa crtica. A perigosa mistura de documen-

18) Paolo Sarpi, 1552-1623. Istoria del Concilio Tridentino (1619). Edlco por O. Gambarln, 3 vols., Bar, 1935. A. Pascolato: Fra Paolo Sarpi. Milano, 1893. G. Getto: Paolo Sarpi. Flrenze, 1941.

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tago exata e irona satrica aproxima Sarpi de B a y l e ; mas nao sao estas as qualidades a que o padre deveu o bom xito da sua obra, editada inmeras vzes e traduzida para todas as lnguas. A Istoria del Concilio Tridentino tornou-se arma poderosa das monarquas absolutas na luta contra o Papado; serviu ao galicanismo francs e luta antijesutica do sculo X V I I I . Sarpi o sucessor, aps grande intervalo, de Marsilius de Padua, cujo Defensor pacis revela as mesmas tendencias, contra as exigencias teocrticas e em favor do Estado leigo e absoluto. Sarpi, o antijesuta, to antiaristotlico quanto o monge medieval, nominalista e partidario da "Ecclesia spiritualis". Com efeito, sses anticlericalismos tm fundamento mstico. Poder-se-ia alegar que o pensamento religioso de Sarpi foi racionalizado pelo cartesianismo, constituindo, assim, urna transigo para o cepticismo anticristao de Bayle; mas essa hiptese nao est certa. No pensamento de Bayle existe um fundo maniqueu: a verificago de contradigoes dialticas na ordem do Universo. Com essa dialtica, Bayle pretendeu conferir um sentido, se bem que contradtrio, ao mundo atomstico dos epicureus: por intermedio de Martel e Mersenne, conbeceu Bayle e o atomismo de Hobbes e Gassendi; e ai se abre a perspectiva de outras filiages importantes: Hobbes o representante ingls do absolutismo maquiavelstico; e Gassendi o mestre filosfico dos "libertins" franceses, que constituem outra corrente antibarroca. Mais outras combinagoes de naturalismo antiaristotlico e misticismo encontram-se nos comegos da fsica moderna. Galileu ( Ift ), foi um dos espritos mais claros de todos os tempos. As suas descobertas astronmicas e as suas fr-

muas fsicas pertencem hoje ao patrimonio intelectual do meninos de colegio; difcil, agora, imaginar a frca lgica que foi necessria para organizar aqueles experimentoa a condensar-lhes o resultado, to oposto aos conceitos vigentes da fsica aristotlica, em frmulas simples e lapidare. Algo daquela frga ainda se nos revela as frmulas precisas do seu estilo. Galileu, fundador da fsica matemtica, nao era grande matemtico; em compensaco, possua o talento raro de exprimir em palavras clarssimas o contedo de reflexoes e frmulas matemticas; o Dialogo dei massimi sistemi del mondo, defesa convincente e deliciosamente irnica do sistema de Coprnico contra os partidarios obstinados do geocentrismo, urna das obras-primas da prosa italiana, e a primeira grande obra cientfica escrita em urna das lnguas modernas; Olschki chega a ver nisso o mrito principal de Galileu. O grande toscano resolutamente "moderno". O seu antiaristotelismo estende-se literatura, e as famosas Considerazioni censurou o Tasso da maneira mais implacvel, para elogiar tanto mais o poeta da sua predilecao, Ariosto. sse amor ao poeta mais fantstico da Renascenga nao deixa de surpreender num espirito to lgico. Mas assim mesmo. Dingler advertiu que os experimentos fsicos de Galileu nao eram o ponto de partida, e sim o resultado do seu pensamento; para invent-los, cumpria ter urna opiniao preconcebida, antecipando o resultado das observages. Galileu um pensador platnico; esta observago de Koyr bem acertada. Contudo, quando Galileu se confessou "aristotlico", nao o fez por mera hipocrisia contra-reformista; apenas, a expressao nao foi

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19) Galileo Galilei, 1564-1642. Saggiatore (1623); Dialogo dei massimi sistemi del mondo (1632); Dialoghi delle nttove scienze (1638); etc.; Considerazioni sulla Qerusalemme Liberata (1590?, 1612?).

EdiQo das Obras Completas por A. Favaro, 20 vols., Firenze, 1890/1907. N. Vaccalluzzo: Galileo Galilei, letterato e poeta. Catania, 1896. V. Fazio Allmayer: Galileo Galilei. Palermo, 1911. L. Olschki: Galilei und seine Zeit. Halle, 1927. A. Koyr: "Btudes galilennes. Pars, 1940. M. V. Giovine: Galilei scrittore. Genova, 1943. R. Sponganl: Le prosa di Galilei. Messlna, 1949.

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exata. O termo virtual, tao importante na dinmica de Calileu, deriva da escolstica, embora nao da tomistica; e Galileu cita, ocasionalmente, os grandes nominalistas do sculo XIV, da escola de Paris, que lhe anteciparam as idias: Oresme, Buridano, Holkot, William of Heytesbury, Roger Swineshead; o mais antigo dles Olivi, o chefe dos franciscanos rebeldes da "Ecclesia Spiritualis". As razes escolsticas e at msticas da fsica moderna refletem-se, em certa "confuso", meio cientfica, meio religiosa, nos espiritos cientficos do Barroco ( 2 0 ). Galileu parece brincar quando, as Due lezioni sobre Dante, pretende determinar a "situacao, forma e medida do I n f e r n o " ; mas Pascal n i o brinca quando tira de observacoes astronmicas concluses teolgicas. Napier, inventor dos logaritmos, ocupou-se com a exegese do Apocalipse; Guericke, inventor das mquinas pneumticas, pretendeu explicar o milagre de Josu e descobrir o lugar geogrfico do Inferno (desta vez nao se trata do Inferno de Dante, mas do Inferno da Igreja luterana); Kepler elaborou horscopos; Newton extraiu do Apocalipse lises de cronologa matemtica. Censurar isto como "confuso pouco cientfica" um anacronismo, to grande, alias, como o outro anacronismo de salientar a f crista d aquel es cientistas antigos, em comparaco com o "atesmo lamentvel dos modernos". Na verdade, a oposico dos cientistas do sculo X V I I fsica aristotlica levou-os fatalmente ao platonismo, que, as pocas modernas, aparece quase sempre em formas de misticismo religioso. Nao , pois, estranho que o primeiro grande centro da fsica experimental, a Inglaterra, tenha sido tamm o centro de um platonismo meio fantstico. Em poetas de erudico enciclopdica, como Donne e Mil-

ton, misturam-se, da maneira mais estranha, o antigo e o moderno sistema do mundo, e os telogos anglicanos, puritanos e "independentes" abrem-se de boa vontade as influencias do misticismo continental, chegando at elas na pessoa de Comenius e nos livros de Boehme. Amos Comenius ( 21 ) um caso notvel de combinacao antibarroca de elementos barrocos. O sculo X V I I I costumava esquecer as origens msticas das correntes espirituais, para guardar apenas os resultados racionis; e Comenius tambm sobrevive na memoria da humanidade apenas como pai da pedagoga "natural", da "licao de coisas" em vez do "ensino de palavras", do "Orbis pictus" em vez das regras gramaticais; Rousseau e Pestalozzi continuaram-lhe a obra. ste sensualismo pedaggico est em relaco ntima com o sensualismo epistemolgico de Locke; mas tem outros fundamentos. Locke nominalista porque empirista. Comenius era nominalista porque platonista. Sonhava com urna ciencia ideal, a "Pansophia", combinaco matemtica de idias puras, lembrando-o Lullus e Leibniz. Comenius antiaristotlico, mas nao por empirismo de cientista, e sim por escrpulos de cristao contra a mistura escolstica da f crista com a filosofa paga. protestante;

21) Johannes Amos Comenius (Komensky), 1592-1670.

Pansophlae Prodromus (1639); Pansophiae diatopsis (1643): Msthodus Unguarum (1648); Scholae Ludus (1665); Opera Didctica (1657); Orbis sensualium pictus (1659); De bono unitatis (1660); De Jrenlco Trenicorum (1660); etc., etc.; Labyrint sveta a raj srdce [O Labtrinto do'Mundo^ (1663). Edlgao da Academia Tcheca. 6 vols., Praha. 1897/1902. EdicSo das Obras Completas por J. Kvacala, 7 vols., Praha, 1910/1923 (ainda Incompleta). Traducao inglesa do Labirinto por J. Lutzom, London, 1905. S. S. Laurle: Comenius and His Pedagogical Works. 2.a ed. Cambridge, 1887. J. Kvacala: Johannes Amos Comenius. Leipzig, 1892. G. Binswaenger: Amos Comenius ais Pansoph. Stuttgart, 1904. A. Novak: Jan Amos Komensky. Praha, 1920. A. Heyberger: Jean Amos Comenius. Paris, 1928. R. F . Young: Comenius in England. London, 1932.

20)

E. A. Burtt: The Metaphy Bical Foundations of Modern Physcal Science. 2." ed. New York, 1932. D. MahnJce: Unendliche Sphaere und AllmittelpunJct. Beitraege zur Genealogie der mathematischen Mystik. Halle, 1937.

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e protestante eslavo. Latinizou seu nome ero Comenius, para enquadrar-se melhor na "Repblica de Letras" da Europa. Mas o nome de batismo era Komensky; foi bispo da seita dos "Irmos da Moravia", um dos ramos mais importantes da "Terceira Igreja". Os "Irmos", perseguidos e expulsos da Bomia, conservam urna cangao comovente, no estilo das cangoes populares eslavas, mais ou menos assim: "Belo o rio, o rio Moldava, onde ficam nossas casas. Bela a cidade, a cidade de Praga, onde mora nossa [familia. Nada mais de rio, nem de cidade: somos exilados; Nada trouxemos seno a Biblia e o Labirnto." A ltima palavra alude ao Labirinto do Mundo, romance alegrico de Comenius, escrito em lingua tcheca, e que recorda estranhamente o Criticn, de Gracin, embora esteja mais prximo da ideologia do Pilgrim's Progress, de Bunyan. Em 1641 Comenius visitou a Inglaterra, convidado pelo Parlamento para estudar reformas do ensino. L, assim como mais tarde na Sucia e na Holanda, nao se cansou de trabalhar pela unio das Igrejas separadas, da qual esperava o "Milenio"; na realidade, o irenismo de Comenius preparava o terreno para a indiferenga dogmtica, assim como o seu platonismo se antecipou ao sensualismo. Nao ste um caso isolado. Os livros do mstico silesiano Jacob Boehme exerceram influencia profunda na Inglaterra do sculo X V I I ( S 2 ) : nos quakers, nos independentistas e outros sectarios, em Vaughan e Milton, e, particularmente, nos filsofos Henry More e Ralph Cudworth, chefes da "escola

platnica" de Cambridge ( 2 S ). Eis ai a origem do platonismo entusistico de Shaftcsbury; e ser difcil dizer se o racionalismo cartesiano sucumbiu ao empirismo de Locke e Newton, popularizado na Franca por Voltaire, ou ao entusiasmo platnico de Shaftesbury, filsofo de predilegao do pr-romantismo, de Rousseau e Saint-Pierre. Todas as correntes antibarrocas desembocam no pas da "pseudomorfose burguesa", a Franga. Na Franga, a oposico representada por um grupo de literatos e gente da alta sociedade que se opoem f e sobretudo moral reinante: os "libertins" ( 2 4 ). A palavra tem hoje o sentido de vida devassa e desregrada; no sculo X V I I significava urna atitude ideolgica, msela de heresia, cepticismo, desmo e atesmo, baseada, nem sempre, mas as vzes, em convieges materialsticas, epicurias. Nem sempre, porm, as mais das vzes, os "libertins" tiraram dessas convieges concluses prticas, no sentido do "epicurismo" vulgar, da libertinagem, na acepgo moderna da palavra. Foram assim os aristcratas que se reuniram no "Temple" os Duques de Vendme, Nevers e Bouillon, muitos "frondeurs", cavaleiros como Mr e Mitn, os amigos da mocidade alegre de Pascal. Mr, alias, era "raoraliste", observador e aforista epigramtico, nao de todo indigno de La Rochefoucauld, mas menos pessimista. O tipo do "frondeur" e diletante em letras Bussy-Rabutin ( 2 6 ), especie de Retz leigo, escritor frivolo e picante,

22) W. Struck: Der Ein/luss Jacob Boehmes au] die englische Literatur des 17. Jahrhunderts. Berln, 1936.

23) F. J. Powlcke: The Cambridge Platonists. London, 1926. 24) T. Perrens: Lea libertina en France au XVUe sicle. Paris, 1896. F. Lachvre: Le libertinage au XVIIe sicle. 4 vols. Paris, 1921/1924. 26) ftoger de Rabutin. comte de Bussy, 1618-1693. Histoire amoureuae dea Gantes (1665); Mmoires (1696). H. Orard-Gailly: Un acadmicien, grand segneur et libertin Au XVIIe sicle. Bussy-Rabutin, sa vie, ses oeuvres et sea amies. Pars, 1909.

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epistolgrafo pouco inferior a sua prima, Madame d e Svign. O mais importante dos libertinos aristocrticos, Saint-vremond, assumu atitudes de critico filosfico; pela repercusso que teve, j pertence a outra poca. E n t r e os aristcratas-diletantes e os escritores de profissao existe um grupo de libertinos, bomios fantsticos, com veleidades de oposico religiosa e social, escondendo as suas tendencias sob expressoes "preciosas" ou burlescas. Thophile de Viau ( 2 a ) pertence a sse grupo bomio; em 1625 foi processado como "atesta". O mais complexo dos bomios Cyrano de Bergerac ( 2 T ): os versos espirituosos e retumbantes de Rostand simplificaram-lhe demais a figura, ao gsto do grande pblico. Em Cyrano havia a materia de um poeta autntico e talvez de um pensador original. A sua tragedia La mor d' Agrjppine nao de um senequiano atrasado; revela a possibilidade de urna evoluco teatral, partindo de Rotrou e independente de Corneille, e que teria levado a outro teatro, diverso do de Hacine. A riqueza de pensamentos filosficos no dilogo lembra Chapman; segundo a lenda, alias, Cyrano fra, j u n t o com Moliere, discpulo do epicureu Gassendi. Por pouco Cyrano nao descobriu a comedia "endiable" como meio de expressao do Antibarroco; e o seu Pedant iou nao deixou de ter influencia em Moliere. Mas o genio fantstico de Cyrano de Bergerac permitiu-lhe descobrir mais outra expressao que, apesar das reminiscencias de Ariosto

e Rabelais, sua: o romance fantstico. As viagens imaginarias de Cyrano para os reinos da La e do Sol apresentam urna das raras utopias do sculo X V I I , embora com objetivo satrico; esto entre Morus e Campanella, inspiraram Swift e Voltaire. Porm Cyrano ficou como literato menor, talvez porque nao sabia decidir-se entre pensamento e arte, entre os carninhos da literatura tendenciosa e os da arte despreocupada. O nico artista puro entre os "libertins" La Fontaine ( 2 8 ) ; a posteridade o recompensou, perdoando-lhe a obscenidade dos Coates e utilizando as Fables como livro didtico. Sao as qualidades didticas que os manuais celebram em La Fontaine: cada fbula urna pesa caracterstica, boa para ser decorada; La Fontaine seria poeta acessvel aos meninos e, no entanto, apreciado pelos adultos; a leitura das Fables despertara o senso da natureza e o amor aos animis; enfim, as suas "licoes" de moral seriam to proveitosas! Elogios assim causam estranheza sobretudo aos estrangeiros; a quem nao foi inculcada, desde a meninice, a veneraco a La Fontaine, ser impossvel com28) Jean de La Fontaine, 1621-1695. Contes (1664, 1667, 1671, 1675); Les Fables (I-VI, 1668; Vil-XI, 1678; XII, 1694). Le Songe de Vaux (1657); Elgie aux Nymphes de Vaux (1661*; Les amours de Psych (1669); Discours Madame de la Sablire (1684); Epitre a Huet (1687). Edices por H. Rgnler, 11 vols., Pars, 1883/1893, e por J. Longnon, 2 vols., Parla, 1927. H. Taine: La Fontaine et ses fables. Paris, 1853. (Multas edices.) E. Faguet: La Fontaine. 2.a ed. Paris, 1913. G. Michaut: La Fontaine. 2 vols. Pars, 1913/1915. K. Vossler: La Fontaine und sein Fabelwerk. Heldelberg, 1919. F. Gohln: L'art de La Fontaine dans ses fables. Paris, 1930. I. Giraudoux: Les cinq tentations de La Fontaine. Pars, 1938. L . - P . Fargue: "La Fontaine". (In: Tablean de la littrature francaise, de Corneille t Chnier. Pars, 1939.) A. Siegrled: -La Fontaine, Machiavel franeis. Pars, 1950. E. Baudin: La philosophie morale des fables de La Fontaine. Neuchatel, 1951. L. Petlt: La Fontaine et Saint-vremond. Toulouse, 1953.

26) Ci. "Poesa do Culteranismo e Teatro da Contra-Reforma", nota 40. 27) Savlnlen de Cyrano de Bergerac, 1020-1655. Le pedant jou (1654); Histoire comique ou Voyage dans la lune (1659); Histoire comique des tats et Empires du soleil (1662); La mort d'Agrippine (1653). Edlcao completa por P. L. Jacob, 2 vols., Pars, 1858. Edico dos romances por F. Lachvre, Pars, 1933. P. Brun: Savinien de Cyrano de Bergerac, sa vie et ses oeuvres. Pars, 1893. L. -R. Levre: La vie de Cyrano de Bergerac. Pars, 1927.

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epistolgrafo pouco inferior a sua prima, Madame de Svign. O mais importante dos libertinos aristocrticos, Saint-vremond, assumiu atitudes de crtico filosfico; pela repercussao que teve, j pertence a outra poca. E n t r e os aristcratas-diletantes e os escritores de profisso existe um grupo de libertinos, bomios fantsticos, com veleidades de oposicao religiosa e social, escondendo as suas tendencias sob expresses "preciosas" ou burlescas. Thophile de Viau (- 0 ) pertence a sse grupo bomio; em 1625 foi processado como "atesta". O mais complexo dos bomios Cyrano de Bergerac ( 2 T ) : os versos espirituosos e retumbantes de Rostand simplificaram-lhe demais a figura, ao gsto do grande pblico. Em Cyrano havia a materia de um poeta autntico e talvez de um pensador original. A sua tragedia La moit d' Agrippine nao de um senequiano atrasado; revela a possibilidade de urna evolucao teatral, partindo de Rotrou e independente de Corneille, e que teria levado a outro teatro, diverso do de Racine. A riqueza de pensamentos filosficos no dilogo lembra Chapman; segundo a lenda, alias, Cyrano fra, junto com Moliere, discpulo do epicureu Gassendi. Por pouco Cyrano nao descobriu a comeda "endiable" como meio de expresso do Antibarroco; e o seu Pedant jou nao deixou de ter influencia em Moliere. Mas o genio fantstico de Cyrano de Bergerac permitiu-lhe descobrir mais outra expresso que, apesar das reminiscencias de Ariosto

e Rabelais, sua: o romance fantstico. As viagens imaginarias de Cyrano para os reinos da La e do Sol apresentam urna das raras utopias do sculo X V I I , embora com objetivo satrico; esto entre Morus e Campanella, inspiraram Swift e Voltaire. Porm Cyrano ficou como literato menor, talvez porque nao sabia decidir-ae entre pensamento e arte, entre os caminhos da literatura tendenciosa e os da arte despreocupada. O nico artista puro entre o "libertini" La Fontaine (-"); a posteridade o recompenaou, perdoando-lhe a obscenidade dos Contes e utilizando ai Fables como livro didtico. Sao as qualidades didticas que oa manuais cclebram em La Fontaine: cada fbula urna pega caracterstica, boa para ser decorada; La Fontaine seria poeta acessvel aos meninos e, no entanto, apreciado pelos adultos; a leitura das Fables despertara o senso da natureza e o amor aos animis; enfim, as suas "licoes" de moral seriam to proveitosas! Elogios assim causam estranheza sobretudo aos estrangeiros; a quem nao foi inculcada, desde a meninice, a veneraco a La Fontaine, ser impossvcl com28) Jean de La Fontaine, 1621-1695. Contes (1664, 1667, 1671, 1875) Les Fables (I-VI, 1668; Vn-XI, 1678; XII, 1694). Le Songe de Vaux (1657); Elgie aux Nymphes de Vaux (1661>; Les amours de Psych (1669); Dtscours Madame de la Sablire (1684); Epttre Huet (1687). Edices por H. Rcgnier. 11 vols., Paris, 1883/1893, e por J. Longnon, 2 vols., Paris, 1927. H. Talne: La Fontaine et ses fables'. Pars, 1853. (Multas edices.i E. Faguet: La Fontaine. 2.* ed. Paris, 1913. G. Michaut: La Fontaine. 2 vols. Pars, 1913/1915. K. Vossler: La Fontaine und sein Fabelwerk. Heldelberg, 1919. F. Gohin: L'art de La Fontaine dans ses fables. Pars, 1930. I. Giraudoux: Les cinq tentations de La Fontaine. Pars, 1938. L . - P . Fargue: "La Fontaine". (In: Tablean de la littrature francaise, de Corneille Chnler. Pars, 1939.) A. Slegfred: -La Fontaine, Machiavel franeis. Paris, 1950. E. Baudin: La phllosophie morle des fables de La Fontaine. Neuchtel, 1951. L. Petit: La Fontaine et Saint-vremond. Toulouse, 1953.

26) Cf. "Poesa do Culteranismo e Teatro da Contra-Reforma", nota 40. 27) Savlnlen de Cyrano de Bergerac, 1620-1655. Le pedant jou (1654); Histolre comique ou Voyage dans la lune (1659); Hstoire comique des tats et Empires du soleil (1662); La mort "Agrippine (1653). Edicfio completa por P. L. Jacob, 2 vols., Pars, 1858. Edicto dos romances por F. Lachvre. Paris, 1933. P. Brun: Savinien de Cyrano de Bergerac, sa vie et ses oeuvres. Paris, 1893. L. -R. Lefvre: La vie de Cyrano de Bergerac. Paris, 1927.

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preender urna frase como esta: "La Fontaine est notre Lucrce ou Arioste." E existem comparacoes do grande fabulista com Homero e Dante. Sainte-Beuve deu a definigao definitiva: "Le poete national." No culto nacional de La Fontaine reconheceu Hazlitt o sntoma da incompreenso dos franceses em relaco verdadeira poesia. Mas essas restricoes sao incompreensveis. La Fontaine um grande fabulista; a fbula , no entanto, um gnero menor, baseado no processo da alegorizar em qualidades de animis as virtudes e vicios humanos, e sse processo tem algo de racional, incompatvel com o lirismo e at com a mesma poesia. La Fontaine pode ser considerado poeta no sentido dos sculos X V I , X V I I I , ou at XIX, pocas as quais a poesia compreendia tudo quanto era escrito em versos: o lirismo, a ode, a elega, o lied, a narracao versificada, a retrica metrificada, e mesmo o epigrama espirituoso; mas nunca no sentido da poesia "sugestiva" dos sculos X V I I e XX. O metro, em La Fontaine, instrumento de estilizacao; estilizam-se a natureza e os animis, guardando-se as proporcoes naturais s dos homens, que sao os heris de varias fbulas, exibindo conceitos moris bem "naturalistas" e pouco edificantes. Tinham razo Rousseau e Lamartine em lamentar a leitura das Fables na escola, censurando-lhes o egosmo malicioso e o conceito utilitario da vida. Se La Fontaine tivesse um sistema moral, ste se parecera ao de Gracin. Nao foi o "bonhomme" da lenda biogrfica; foi bomio que sabia viver a expensas da aristocracia, um preguicoso, gozador irresponsvel da vida. Brunetire observou que a atitude de La Fontaine em face da vida a de um espectador; considera essa atitude eminentemente artstica. Contudo, s arte parsasiana se define assim, e La Fontaine artista de outra estirpe: um "libertin", com a nica responsabilidade do verso eficiente. La Fontaine tem versos epigramticos e versos voluptuosos, versos razoveis e versos fantsticos, versos barrocos, como os "Amours de Psych", e versos

tao sugestivos como se fssem de Du Bellay, a ponto de o prprio Brunetire, t i o surdo para a poesia, os admirar: "Sur les humides bords des royaumes du vent." Em La Fontaine o dominio extraordinario da lingua nao virtuosismo; conseqncia do amor de artista a todas as coisas e todos os meios de expressSo "J'aime le jeu, l'amour, les livres, la musique, La ville et la campagne, enfin t o u t . . . . " confissao que lembra o epicurismo comprecnsivo de Montaigne e sita o poeta na atmosfera da Renascenca. "Le chris l'Ariost et j'estime le Tasse" "Plein de Machiavel, entt de Boccace" assim se apresenta La Fontaine, declarando as fontes da sua cultura mtrica, da sua moral e dos seus enredos. Aquilo a que se chamam, em La Fontaine, "esprt gaulois", antes o sonho idlico da Renascenca, de um Aminta francs, sonhado num scalo em que todas as frutas tinham o sabor do pecado original. O epicurismo de La Fontaine seria imaginario se o poeta nao pudesse alegar um forte argum e n t o : os homens falam como santos, porm agem como epicureus. E assim ele os pinta, sem violentar a verdad e, sem estiliz-los: " il n e faut pas Quitter la nature d' un pas." De "moral",,nada, a nao ser a moral dos "moralistes" imparciais e implacveis. Entendida como licao, a moral de La Fontaine seria a mesma de Gracin, pragmatista e

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utilitaria. Eis porque o processo de La Fontaine s superficialmente se assemelha ao dos outros fabulistas: em vez de humanizar os animis, animaliza os homens. O processo o de Balzac, seria o de Zola se ste houvesse tido o humorismo epicureu de La Fontaine: "Une ampie comedie cent actes divers E t dont la scne est l'Univers. Hommes, dieux, animaux, tout y fait quelque role". Em ltima anlise, La Fontaine nao apresenta, as centenas de atos da sua grande Comedia, os animis no papel de deuses offenbachianos e homens burlescos; os seus homens e deuses sao animis. As Fables constituem urna coleco completa e coerente de short stories, sempre espirituosas porque a "libertinagem" espiritual de La Fontaine o eleva cima do pessimismo inevitvel do epicurismo cientfico. Se a arte jamis alcancara transfigurar a vida, a de La Fontaine consegue sse fim, at se esquecer o ponto de partida: as Fables transformarem-se em livro para meninos. O que poderiam aprender em La Fontaine e geragdes de futuros escritores o aprenderam na sua escola a precisao da linguagem e do verso, que Taine lhe elogiou: nenhuma palavra de mais, e cada palavra certa; resultado que ser difcil atingir em prosa. La Fontaine grande poeta, conquanto num sentido diverso daquele a que hoje estamos habituados. Nao , como parece, poesa intelectual a do Barroco era assim, e La Fontaine nao era um intelectual; poesia intelectualista, como a da Renascenca e, depois, a do sculo X V I I I ; poesia menos alheia do que superior ao lirismo subjetivo. Urna forma original entre ode e epigrama, apresentando-se em feico narrativa, porque s assim o sculo X V I I a suportou. A grandeza potica de La Fontaine s pode ser devidamente apreciada considerando-se a solido histrica da sua poesia absoluta-

mente sui generis: quase nao tem precursores, n l o tmn nenhum sucessor digno de mencao. a poesia do Antlbarroco antipotico. O epicurismo de La Fontaine potico, porque n l o militante; sem essa qualidade negativa, seria poesa didtico-filosfica, seria realmente lucreciana. Para MO nao faltavam s condi$es ideolgicas: ao lado do epicurismo libertino existia, em boas relaces pessoais com ele, alias, o epicurismo filosfico. Do austero La Motn Le Vayer ( 2 ") basta citar dois ttulos de opsculos De la vertu des pines e Opuscule sceptique para se reconhecer a dretriz do seu pensamento; e Gassendi ( s o ) at materialista, que exercer influencia em Hobbes e La Mettrie. O epicurismo "ligeiro" de Montaigne chega, enfim, a tomar feicao sistemtica. Noticias biogrficas nao muito certas afirmam relagoes pessoais de Gassendi com Cyrano e Moliere. Na mocidade, Moliere freqentava, certo, a casa de Luillier, amigo ntimo de Gassendi; algumas reminiscencias de leituras de Lucrecio, ocorrentes as suas comedias, tambm se encontram noutras obras da poca; mas sse fato s prova a ampia difuso do materialismo filosfico nos crculos literarios. Contudo, nao teria sido possvel servir propaganda dessas idias por meio de urna literatura de divulgacao em forma de tratados. O conformismo poltico e religioso do classicismo francs nao o permitira. A expresso devia ser "moralista", escondendo o pensamento atrs de licoes moris de decencia insuspeita e diminuindo-lhe o alcance, pondo essas licoes na boca de per-

Frangote La Motne Le Vayer, 1583-1672. Oeuvres [De la vertu des paiens; Opuscule sceptique; etc.] (1654). G. Etienne: Essai sur La Mothe Le Vayer. Pars, 1849. R. Plntard: Le Libertinage rudlt. Pars, 1943.

30) Pierre Gassendi, 1592-1655. De vita et moribus Epicurt (1647). L. Audrleux: Pierre Gassendi. Paris, 1927. G. Hess: Pierre Gassendi. lena, 1939.

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sonagens de categora social humilde. Essa forma literaria em que o pensamento antibarroco se divulga na Franca, conquistando-a, a comedia, ou, mais exatamente, a "alta comedia" molieriana, que urna criagao absolutamente original, apesar dos modelos plautinos e terencianos; criaco to original como original a fbula lafontainiana, apesar do modelo espico. Na tarefa de criar urna comedia to nacional como a tragedia corneliana, os processos usuais do classicismo falharam: Le menteur antes um drama burgus. Os modelos espanhis e da Renascenca italiana, dos quais se utilizaram Rotrou e Thomas Corneille, nao deram resultado aprecivel. A comedia antibarroca precisava de certa atmosfera de irrealidade para poder movimentar-se livremente; essa atmosfera irreal em torno de assuntos da trivialidade cotidiana reinava as esferas populares quer dizer, nao barrocas da literatura italiana, da "commedia dell'arte" ( l ) . A lenda atribu a invengao das famosas "mscaras" ao ator e comedigrafo popular Ruzzante. Mas nao existe, nesse caso, paternidade individual; e a comedia improvisada popular, mas nao rstica como o teatro do Ruzzante. um ltimo produto, bastante degenerado, da comedia renascentista, adaptada ao gsto das massas, e que encontra tambm o aplauso dos cultos, os quais reconhecem na "commedia dell-arte" algo de Ariosto e algo de Aretino. Os "cenarios", isto , os esbogos de enredos, que estao hoje

31)

M. Scherillo: La commedia dell'arte in Italia. Torlno, 1884. W. Smith: The Commedia delVArte. New York, 1912. E. Del Cerro: Nel regno delle maschere. Napoll, 1914. C. Petraccone: La Commedia delVArte. Napoll, 1927. M. Constant: La commedia delVArte. Pars, 1927. B. Croce: Sul signficato storico e il valore artstico della Commedia deU'Arte. Napoli, 1929. M. Apollonlo: Storia della Commedia deU'Arte. Milano, 1930. K. M. Lea: Italian Popular Comedy. A Study in the Commedia

em parte editados ( 3 2 ), permitem verificar as fontes das improvisages: enredos de Plauto (Amphitruo, Pseudolus), de Terncio (Eunuchus), de Ariosto (Suppositi); mas tambm enredos espanhis, como o Convitato di pietra, na verso de Giacinto Andrea Cicognini. A improvisagao do dilogo impunha-se em face da grande diversidade dos dialetos e costumes regionais na Italia; o mesmo texto nao agradara igualmente na Sicilia e em Veneza. Contudo, havia certa estandardizago dos chistes, respostas, de cenas cmicas inteiras, os lazzi, que nao era preciso modificar muito. A leitura dos cenrios e lazzi editados desmente os elogios que os crticos romnticos teceram "commedia deU'arte": dilogo e ago sao de grosseria incrvel, em parte ordinarssimas, sem o mnimo trago de poesa; causa estranheza o estado mental dos pblicos cultos que aplaudirn! essas exibiges de pssimo gsto. O que nao podemos julgar a habilidade dos atores. Representages populares na Italia de hoje, e certas cenas da pera-cmica, do idia do bro inexcedvel daqueles atores, do acrobatismo da declamago, ora rapidissima, como na conversa dos populares italianos, ora parodiando as expressoes sublimes da poesa barroca, e do acrobatismo, em sentido literal, das arlequinadas. A estandardizago dos enredos e cenas levou fatalmente estandardizago dos papis, criago de tipos permanentes: os modelos eram os caracteres da comedia plautina, modificados in infinitum para representaren! as figuras tpicas das cidades e provincias italianas, tirando-se proveito do elemento cmico dos dialetos parodiados. Conhecemos, pelo menos em parte, os nomes dos atores que criaram as mscaras. Francesco An-

32) Edlges de cenrios:

A. Bartoll: Scenari inediti della commedia deU'arte. Flrenze,
1880.

delVArte, 1560-1620. 8 vols. Oxford, 1934. P. L. Duchartre: La Commedia delVArte. Pars, 1956.

Permanece indito o volumoso manuscrito Annlbale Bersale, de dols volumes, 1700, doacao de Benedetto Croce Biblioteca Nazionale de aples.

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dreini, o primeiro e mais famoso dos atores da "commedia dell'arte", transformou o "miles gloriosus" plautino em "Capitn Spaventa", tipo do oficial espanhol, brutal e fanfarro; Silvio Fiorillo criou a figura parecida do "Mattamoro". Ludovico De Bianchi e Bernardino Lombardi inventaram o "Dottore", jurisconsulto bolonhs, astuto e charlatlo; o seu pendant imbcil o doutor "Tartaglia", que, para maior gudio do pblico, se apresenta como gago. A vtima das intrigas "Pantalone", comerciante veneziano, burlado pela esposa e pelo amante dla; Luigi Benotti e, sobretudo, Antonio Riccoboni, encarnaram essa figura. O criado sabido e experimentado, dono da intriga, a mscara mais plautina de todas, "Arlecchino", papel em que brilharam Tristano Martinelli e o famosissimo Giuseppe Domenico Biancolelli; Tiberio Fiorilli criou a figura parecida de "Scaramuccia", e as mais famosas atrizes aparecern! no papel correspondente de "Colombina". Mas havia tambm o criado burro, o "Brighella" ou "Meneghino", vtima das piores pancadas, consolado, enfim, pelo casamento com a companbeira, a "Pulcinella". A posteridade nao guarda memoria certa da arte de atores. Porm os nomes daqueles atores italianos merecem sobreviver na historia literaria. As mscaras da "commedia dell'arte" sao criacoes das mais interessantes da literatura universal. Sao bonecos de um repositorio arquivelho de comicidarle; fizeram os mesmos lazzi nos teatros de aples, Veneza e Paris dos sculos X V I I e X V I I I , como j haviam feito nos teatros da Renascenca e nos teatros da Roma amiga; filiam-se, talvez, ao mimus grego; e deixaram em toda a parte lembran$as inesquecveis. Perde-se na distancia a grosseria dos dilogos e pancadas; continua na memoria a verdade humana daqueles tipos, tipos muitssimo simples, e por isso permanentes, sempre vivos, como gente de ra as cidades italianas de hoje. Mas nunca nos iludem: sao meros bonecos, figuras improvisadas para nos divertirem durante duas horas. Essa mistura de natura-

lismo popular e ficcao teatral cria em torno das mscaras urna atmosfera de irona, de irrealidade; e os costumes de tempos irremedivelmente passados os trajes espanhis da aples barroca, as roupas da Veneza do "Settecento", da Madri dos Bourbons, da Paris do "ancien rgime" conferem ironia aqucle sabor de melancola leve, que nos encanta nos quadros de Watteau, Tiepolo e Longhi (h um eco dsse encontr as Ftes galantes, de Verlaine). Os contemporneos nao sentiram, evidentemente, sse sabor passadista. Mas, enquanto o pblico s se riu das gaillardises, compreenderam os artistas a fina ironia da "realidade irreal" das mscaras. Realidade cotidiana que era apenas o jgo da imaginacao: eis um conceito barroco. Irrealidade teatral que revela os problemas serios da vida: eis um ponto de vista antibarroco. E entre sses dois polos nasceu a comedia francesa. O repertorio mais completo da "Commedia dell'arte", o de Gherardi ( 3 3 ), est em lngua francesa. Com efeito: fora da Italia, foi Paris e centro dos improvisadores. A "comedie talienne" chegou a fazer parte da historia literaria francesa (**)' suplantou as iarces parisienses, conseguiu o maior aplauso da corte e do pblico das ras, manteve-se apesar da competic,o encamisada das companhias francesas, desafiou as repetidas ordens de expulso (Watteau pintou em dois quadros famosos o desespero dos "commedianti" exilados e o jbilo dos que voltam); a "comedie italianne" s desapareceu as tempestades da Revolugo. Apesar do nome, j estava inteiramente afrancesada. No cometo do scculo X V I I , Tabarin representava perto do

33) Le Thtre Italien de Qherardi. ou Recueil general de toutes les comedies. Pars, 1694/1697. [Novas edlcoes: 1700. 1741.] 34) N. M. Bemardin: La comedie itallenne en France et les thtres de la foire et du boulevard, 1570-1791. Pars. 1902. P. h. Duchartre: La comedie italienne. Pars. 1926. O. Attlnger: L'esprit de la Commedia dell'Arte dans le thtre jrancais. Paris, 1950.

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Pont-Neuf aplaudidissimas farsas maneira italiana, e havia at um principio de criaco de mscaras francesas: Gros-Guillaume, T u r l u p i n e outros. Depois, "University w i t s " tentaram a representago de comedias literarias pelos farsistas franceses: Scarron apresentou o Joelet ou Le maitre valet; Cyrano de Bergerac, o Pedant jou. Porm os enredos dessas comedias, tomados de emprstimo ao teatro espanhol ou comedia italiana literaria, careciam ora daquela irrealidade irnica, ora de realidade francesa. A gloria cronolgica de ter sido a primeira comedia "seria" cabe a Les visionnaires, do poeta cristao Desmarets de 36 Saint-Sorlin ( ). a primeira comedia de salao, com os personagens ligeiramente caricaturados de um poeta de versos ronsardianos e de urna dama amalucada pelos romances herico-galantes. urna antevisto de Le misanthrope, de Les iemmes savantes. S falta urna filosofa segura da vida e o genio potico de Moliere. Moliere ( 3 e ) nao se discute; nem sequer de maneira dialtica, para esclarecer-lhe origens e designios. Os fran-

ceses reconhecem em Moliere o prprio genio nacional; e n e s s e caso, d i f e r e n t e d o s d e R a e n e e L a F o n t a i n e , h o u v e s e m p r e a c o n c o r d a n c i a d e t o d a s a s o u t r a s naces, e m t o d o s os t e m p o s . M o l i e r e , q u a s e c o m o H o m e r o , o b j e t o d e a d mirago unnime. A nica restrico q u e lhe fizeram alguns crticos franceses refere-se sua linguagem, que dizem d e s l e i x a d a e p r o s a i c a . N a o l h e n e g a m , c o m isso, a q u a l i d a d e d e p o e t a , q u e t r a n s f i g u r o u e x p e r i e n c i a s h u m a n a s em visoes verbais. Mas verdade q u e Moliere nao parece haver feito questao de "castigar o estilo". Procurava apenas assuntos cmicos, tomando-os onde se encontravam. A s p r i m e i r a s c o m e d i a s s a o farsas m a n e i r a i t a l i a n a ; d e pois, Moliere se torna mais literario, adaptando comedias latinas, d e P l a u t o e Terncio, e a s vzes espanholas. Mas retorna sempre, e com gsto, farsa; e Boileau nao lhe p e r d o o u a i n c o e r n c i a d e d a r , e n t r e Le misanthrope e Les femmes savantes, as Fourberies de Scapin. Moliere , antes de tudo, o grande mestre do divertimento ligeiro, para os burgueses e para o povo; e s as vzes parece ter utilizado a liberdade do ator cmico para improvisar algumas ver-

35)

Sobre Desmarets de Saint-Sorlin, el. "O Classicismo do Barroco", nota 17. Les Visionnaires (1641). Edico na colecao: E. Fournler: Le Thtre franeis O.u XVle et XVIle sicles. Pars, 1871. Jean Baptlste Poquelln, dit Moliere, 1622-1673. L'tourdi (1655); Le dpit amoureux (1656); Les prcieuses ridicules (1669); Vcole des naris (1661); Les fcheux (1661); L'cole des iemmes (1662); La critique de l'cole des femmes (1663); Tartuffe (1664); La Princesse d'Elide (1664); Le festn de pierre (1665); L'amour mdecin (1665); Le Misanthrope (1666); Le mdecin malgr lui (1666); Amphitryon (1668); Georges Dandin (1668); L'avare (1668); Monsieur de Pourceaugnac (1669); Le bourgeois genthomme (1670); Les fourberies de Scapin (1671): Comtesse d'Escarbagnas (1672); Les femmes savantes (1672); Le malade imaginaire (1673). Edico por E. Despois e P . Mesnard, 13 vols., Paris 1873/1893. J. Clearetie: Moliere, sa vte et ses oeuvres. Paris, 1873. G. Larroumet: La comedie de Moliere. 2. ed. Paris, 1886.

36)

F . Brunetire: "La philosophie de Moliere". (In: tvdes critiques sur l'hlstoire de la litterature francaise. Vol. IV. Pars, 1898.) J . - J . Weiss: Moliere. Paris, 1900. K. Mantzius: Moliere, es thtres, le publie et les comdiens de son temps. (Trad. do original dinamarqus, 1904. Pars, 1908.) G. Laenestre: Moliere. Paris, 1909. E. Faguef. En lisant Moliere. Paris, 1914. H. Se: Moliere, peintre des conditions sociales. Pars, 1929. R. Fernandez: Vie de Moliere. Paris, 1929. H. Heiss: Moliere. Leipzig, 1929. V. Vedel: Moliere. KJoebenhavn, 1929. J. Palmer: Moliere, lis Life and Works. London, 1930. R. Benjamn: Moliere. Paris, 1936. 0 . de Reynold: "La posie de Moliere". (In: Le XVIle. Sicle. Le Classique et le Baroque. Montreal, 1944.) 1. Slciltani:, Moliere. Venezla, 1947. w. G. Moore: Moliere. A New Criticism. Oxford, 1949. R. Bray: Moliere, homme de thtre. Paris, 1952. E. Fabre: Notre Moliere. Paris, 1952.

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dades desagradveis; assim teria sido como que um famoso bobo da corte, urna especie de Scarron menos insolente e mais culto. O moralismo de Moliere as "altas comedias" nao difere da psicologa tpica dos "moralistes", nos quais tambm podia aprender o elemento essencial da sua a r t e : a criaco de caracteres, de personagens completas. O prprio Moliere alude, em Les prcieuses ridiculos e Le misanthrope, "mania" de esbogar portraits, que apareceram primeiro nos romances herico-galantes, depois, aperfeicoados, em Retz, La Rochefoucauld e Madame de Svign. E o famoso "esprit" de Moliere? Malicia de burgus culto de Paris, ou, se quiserem, a expresso mais alta da jocosidade francesa, e n c a r n a d o do "esprit gaulois". Moliere ficaria definido como produto, embora de valor permanente, do momento literario e da raga, como o resultado de urna equacao cartesiana. Resta explicar porque e em que sentido a sua arte pode ser chamada "clssica". A comedia, como a encontrou Moliere, era convencion a l : as mesmas situagoes cmicas voltaram sempre, e Moliere nao modificou sse estado de coisas. As suas pegas esto equidistantes das complicagoes romnticas da comedia espanhola e dos problemas novos, inditos, do teatro moderno. Moliere, como Shakespeare, antes de tudo um playwrght profissional; mas maior sua sabedoria de construgo dramatrgica. A intriga apresenta extrema simplicidade; a comicidade resulta s da lgica implacvel da sucessao das si macees. Nesse ambiente de regularidade cartesiana, como num abrg da vida real, agem e reagem os personagens da "commedia dell'arte", cada um movido por urna determinada virtude ou por um determinado vicio, como abstraces "moris": as vzes, personagens caricaturis, porque privados do livre arbitrio pela frga das duas manias "mquinas", como os animis na psicologa de Descartes. A documentago psicolgica de Moliere baseiase na observago do ambiente; numa das primeiras pegas, Les fcheux, os tipos observados aparecem, um aps outro,

em cenas incoerentes. Com o equadramento dos personagens em aqes tpicas os enredos milenares da comedia greco-romano-europia perdem-se os tragos da sociedade contempornea. Os nomes meio antigos bem indicam a permanencia "clssica" das intrigas e personagens. Moliere aperfeicoa cada vez mais o seu poder de abstrago, chegando a criar figuras to puramentne essenciais como "o avarento Harpago", "o hipcrita Tartufo", "o misntropo Alceste", "o hipocondraco Argan". D, apenas, "essncias"; mas pelo seu genio dramtico insuflou a essas essncias vida autntica. Por isso, Moliere nao smente um "clssico"; realmente clssico. Moliere o clssico cartesiano da comedia; mas nao por isso, e sim alm disso, ele o maior dos comedigrafos. Nao convmaproxim-lo demais dos seus amigos literarios; o classicismo francs conformista em todos os sentidos; e Moliere nao conformista at irreverente. Aos crticos tradicionais cabia, pois, a tarefa de harmonizar o pensamento de Moliere com o do seu sculo; o recurso para alcancar sse fim foi o "realismo", que o prprio Boileau atribua a literatura clssica francesa e particularmente literatura dramtica do seu amigo. Duas expressoes voltam sempre em Moliere, conforme a observago de H e i s s : "droite raison" e "juste nature". O dramaturgo revolta-se contra as convenges que violentam a natureza: preciosismo, hipocrisia. a falsa ciencia dos mdicos, a educago errada. B, quando a vida nao capaz de corrigir sses vicios, a comedia vinga a natureza, expondo-os ao riso. Na definigo exata de quem ri, as comedias de Moliere, at possvel completar as frmulas tradicionais, aplicando-se a filosofa do riso segundo Bergson: a sociedade que corrige, rindo, os defeitos dos seus membros associais que perderam o caminho da "droite raison" e da "juste nature". Moliere, trabalhando para a "socit" e instituindo-a como juia supremo e inapelvel dos erros humanos, bem a mala alta expresso daquela literatura intensamente social, qua a

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literatura francesa. Suas teses nao sao, portanto, teses revolucionarias, nem rebeldes sequer, sao as diretrizes permanentes da sociedade razovel: L'cole des iemmes restabelece o tratamento digno das mulheres em familia; Les iemmes savantes combate os exageros do culto, bem francs, das letras: Harpagon urna tese viva contra o exagero vicioso de urna qualidade principal do carter francs, da economa; Le Tartuf/e nao tolera as exigencias excessivas do clero, mas Le malade imaginaire satiriza igualmente as usurpagoes da pretensa ciencia positiva. Moliere criou um dos personagens mais caractersticos do teatro francs: o "raisonneur", que acompanha a agao com as suas observages justas e razoves. O prprio Moliere o maior "raisonneur" da vida francesa de todos os tempos; e a "rason" das suas "theses" parece ter surpreendente semelhanca como o "juste milieu" das opinioes de um "rpublicain moder" de 1880. Um republicano moderado de 1880, Brunetire, foi o primeiro a reconhecer o erro dessa interpretaco. Moliere um mestre da "conduite", nao h dvida. Mas tambm nutrido de experiencia humana, e s dla; e um aconduta que pretende inspirar-se apenas na experiencia "naturalista", no sentido da filosofa meio libertina de Montaigne; nao ser conduta moral ao gsto dos "bem-pensantes". Moliere era "libertin". Mesmo que as suas relacoes com Gassend pertengam ao reino da lenda, restam as leituras de Lucrecio, as inegveis analogas com Rebelis e Montaigne, e urna inconfundvel tendencia epicuria maneira de La Fontaine, porm milito mais combativa: restam anda as heresias, nao refutadas pelo desfecho burlesco, de Don Juan, no Festn de pierre, comedia audaciosa que a obra principal do libertinismo francs. E Le Tartuffe nao se dirige apenas contra os jesutas, nem como outros acreditavam smente contra os jansenistas, mas contra a falsa e a verdadera devogao juntas. Moliere naturalista num sentido rnuito exato: defende a natureza

contra os f reos da moral crista. Em meio luta entre jansenistas e jesutas sobre a interpretago do dogma do pecado original, Moliere nega o prprio dogma: defende a bondade da natureza humana. o percursor da ideologa da Revolugao. A tese de Brunetire, que tem o mrito de haver destruido a imagem do clssico conformista, s pode ser aceita com certas modificagoes. Moliere era libertino; menos, porm, como os discpulos de Gassend do que maneira do libertino La Fontaine. Com os animis do fabulista se parecem as suas personagens, que sao "mquinas" psicolgicas, como os animis de Descartes. Mquinas, estao sujeitas aos seus instintos associais e vicios irrazoveis; sao autmatos de comicidade involuntaria, que fazem rir como o infeliz Buster Keaton. A conclusao inevitvel dessa filosofa comediogrfica o pessmismo de Moliere, pessimismo melanclico Charlie Chaplin. Mas Chaplin tambm faz rir, e o riso o caminho da libertacao; liberdade dos freios que nos tornam autmatos. sse libertinismo de Moliere baseia-se em principios de moralista, embora de moral diversa da de um Brunetire. moralismo de poeta, portanto nem sempre rigorosamente firme como revelam as ambigUidades de Le misanthrope: Alceste que tem razao, ou Philinte? Moliere artista, poeta. Mas onde f ica a poesa nesse autor cuja "lingua desleixada" nao pretende tornar-se "potica", mas servir, exclusivamente, de instrumento dramtico? Moliere poeta, principalmente, as suas farsas, na gaillardise exuberante de Le mdecin malgr ui, das Fourberes de Scapin, quando sai do terreno da verossimilhanga naturalista, abandonando-se ao jgo das mscaras; um grande poeta, talvez, o maior dsse grande gnero menor que a farsa, no qual superior a Plauto e a Ben Jonso Com razao Reynold fala da poesa aristofnica de Amp tryon e compara certa cena de La princesse d'lide fa no Midsummcr-Night's Dream. Encontrar-se-ia as pr

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prias farsas o segrdo da sua "filosofa"? Moliere zombou do Monsieur de Pourceaugnac e da Comtesse d'Escarbagnas, personificacoes do orgulho aristocrtico. Mas em Le bourgeois gentUhomme tambm ataca, de maneira bem barroca, o burgus que pretendeu atravessar as fronteiras entre as classes da sociedade; e no Geoige Dandin o burgus ultrajado pelos novos parentes aristocrticos urna personagem tragicmica. Nao possvel Moliere ter tomado o partido da aristocracia contra a burguesa; a sua atitude antiburguesa a do bomio, do libertino-poeta, do inimigo da ascese para fins econmicos. A sua atitude comparvel ao antipuritanismo alegre de Shakespeare, em Twelfth Night. Dois elementos farsistas sao to permanentes em Moliere que tambm se encontram na sua "alta comedia": a stira contra as "prcieuses" e a hostilidade aos mdicos. O elemento comum nessas reacoes contra a poesia aristotlica do Barroco e contra a ciencia aristotlica da medicina de ento o antiaristotelismo. Moliere nao moralista em luta contra elementos associais; farsista em luta contra o "espirito objetivo" da sua poca. As suas farsas mais inverossmeis revelam irnicamente a irrealidade, nao da sociedade, mas da sua prpria posicao de pensador e homem de ac.o, reduzido a comediante atitude chaplinesca. O que o romance de cavolaria em Cervantes, a stira barroqussima em Quevedo, o conceptismo em Gracin, , em Moliere, a farsa meio melanclica, a alta "commedia deH'arte": o ponto de partida, mas tambm o ponto final da sua arte, entre Les prcieuses ridiculos e Le Malade imaginaire; sao os divertimentos cmico-melanclicos dsse Dom Quixote francs que se chama Alceste. A arte de Moliere serve para desmascarar as ideologias da sua poca. , nesse sentido, arte "anti-social". A comedia torna-se tragedia quando a sociedade se torna vitoriosa: em Le misanthrope. A chamada ambigidade da pega revela-se como conseqncia da atitude antibarroca em pleno Barroco. O grande espirito livre de Moliere ad-

mite essa vitria do adversario, pode admiti-la porque j se trata de outra sociedade, nao libertina, mas que tambm j nao barroca: Philinte, o "razovel", o representante da burguesa futura; nao o burgus barroco, tmido, Dandin ou Orgon, mas o novo dono do mundo. O verdadeiro inimigo T a r t u f o ; porque representa a mais formidvel das ideologias antiburguesas. A peca Taitufe o protesto contra a i n t e r v e n g o da religio na vida particular. Moliere aspira como "libertin" separaco entre a religio e a vida. A burguesa francesa, superando a luta entre jesutas e jansenistas, realizou-lhe o programa. Desde ento, celebra-se Moliere, o moralista. Mas pensa-se menos no "libertin" Moliere, que desafiou em Festn de pierre a moral crista; e no poeta cu jo mundo compreende a alegra farsesca de Scapin, a grandeza demonaca dos falsos mdicos de Argan e a melancola de agonizante do prprio Argan. Moliere um resultado to definitivo como La Fontaine. Nao era possvel continuar o seu caminho; o teatro teria de voltar farsa pura, ou ento progredir na atitude revolucionaria. Os contemporneos e sucessores imediatos de Moliere ( 37 ) sao farsistas; sao mais "italianos" do que ele; porm menos poetas. O que devem ao mestre quase s a coragem de apanhar assuntos do ambiente e da atualidade; e fizeram-no com xito considervel. O Crispin

37) Comedigrafos contemporneos e sucessores imediatos de Moliere: No61 Le Bretn de Hauteroche, 1617-1707. Crispin mdecin (1674). Edme Boursault, 1638-1701. La Comedie sans titre ou Le Mercure Galant (1683); tsope la ville (1690); sope a la cour (1701). Michel Boyron dlt Barn, 1653-1729. L'Homme a bonnes fortunes (1686). David Augustin de Brueys, 1640-1723, e Jean Palaprat. 1660-1721. Le grondeur (1691); L'important (1693); Le bourru (1708). Edico de 4>e;as escomidas em V. Fournel: Les contemporaini d* Moliere, 3 vols.. Parts (1863/1875). V. Fournel: Le Th&tre du XVIIe sicle. La comedie. ParU, 1892.

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mdecin, de Le Bretn de Hauteroche, digno pendant das melhores farsas antimdicas de Moliere; s recentemente se chamou a atengao para sse comedigrafo fantstico, "libertin" que sobreviveu ao libertinismo da Fronde para viver at os comeos do libertinismo da Rgence. Boursault um farceur espirituoso, mas superficial; revela toda a distancia entre a farsa de Moliere e o vaudeville. Barn, mais ambicioso, tem algo da melancola escondida de Moliere, mas sem os mesmos motivos profundos. Brueys e Palaprat sao simples vaudevillistes; basta dizer que Faguet os achou excelentes, para reconhec-los como precursores de um teatro que alegar pretensoes literarias a fim de servir apenas ao divertimento ligeiro. Regnard ( 38 ) o mais famoso dos comedigrafos psmolierianos; o nico que se mantm ao lado de Moliere, se bem que em posigao inferior. Regnard merece essa atengao da posteridade, embora possua grandes qualidades literarias ou poticas. , porm, um farsista excelente. Nao se imaginam situages mais cmicas do que no Lgataire universa!; o enredo quase a inversao do Volpone, de Ben Jonson, mas a comedia muito mais alegre, porque Regnard nao conhece as preocupages satricas do ingls. Pretende apenas divertir nessa limitago reside a sua frga e o seu ambiente de jogadores, mulherengos e dissipadores oferece-lhe os assuntos mais ricos para farsas abundantes de comicidade. Regnard um mestre da tcnica 38) Jean-Fransois Regnard, 1655-1709. Le Joueur (1696); Le distrait (1697); Dmocrite (1700); Lei
folies amoureuses (1704); Les Mnchmes (1705); Le Lgataire untversel (1708). Edi?o por E. Foumler, 2 vols., Pars, 1874/1875. C. - A . Salnte-Beuve: Causerles du Lundt. Vol. VH. J. - J. Welss: "Eloge de Regnard". (In: Essais sur l'hstolre de la littrature francaise. Paris, 1865.) P. Toldo: "tude sur le thatre de Regnard". (In: Revue d'histoire littraire, 1903/1905.) J. Quyot: Le poete Regnard en son chteau de Grillon. Pars, 1907.

teatral; o que lhe importa a coerncia dramtica das suas situages, mas de modo nenhum a coerncia com a realidade. Transforma a vida em danga frentica de paixe sem conseqncias. Ser o farsista da libertinagem da Rgence, assim como Moliere fra o farsista da libertinagem aps a F r o n d e ; nenhum dramaturgo nao italiano estve mais perto da "commedia dell'arte" do que Regnard, porque lhe falta o senso moral. A sociedade que Moliere atacara, j nao existe, ou antes, j abandonou sua ideologa. Regnard o comedista de urna decadencia social; mas tambm revela o requintado gsto literario das sociedades em decomposgao. O nico comedigrafo que continuou a linha antiideolgica de Moliere foi Dancourt. Mas, apesar das veleidades satricas, conformista; por isso, pode tornar-se realista. O Antibarroco j nao "anti", porque o Barroco acabara.

 N D I C E D O V O L U M E II PARTE V

BARROCO E CLASSICISMO Capitulo I

O Problema da Literatura Barroca Capitulo II

Poesa e Teatro da Contra-Reforma Captulo III

Pastorais, Epopias, Epopia Heri-Cmica e Romance Picaresco Capitulo IV

O Barroco Protestante Captulo V

Misticismo e Moralismo Captulo VI 1

Antibarroco