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Os Sete Princpios da Conscincia

Uma Chave Para Compreender a Filosofia Esotrica
Carlos Cardoso Aveline

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que est cheia com outra substncia. Do mesmo modo, para aprender teosofia, o estudante tem de saber esvaziar-se. Ele deve renunciar a preocupaes excessivas com assuntos mundanos, temas pessoais e questes materiais. E mesmo isso no basta: preciso fora de vontade e discernimento.

Olhando com ateno, o estudante ver que o prprio caminho espiritual est rodeado de luzes falsas e de fogos de artifcio brilhantes, que no levam a lugar algum. Ele deve identificar e deixar de lado o caminho fcil da pseudo-teosofia, dos ritualismos, das canalizaes e outras formas de auto-engano. A dupla opo por abandonar as iluses materialistas e as superficialidades pseudoespirituais permite ao estudante aumentar o seu grau de bom senso e auto-confiana, e tomar medidas prticas para compreender e vivenciar o ensinamento vasto e complexo da filosofia esotrica moderna. Como, exatamente, isto pode ser feito? Em 1891, falando a um dos seus alunos poucas semanas antes de deixar a vida fsica, H. P. Blavatsky deixou indicaes valiosas sobre esta questo. Ela disse que, no importa o que se estude na Doutrina Secreta, a mente deve manter com firmeza quatro idias como base da sua ideao. A primeira delas a da unidade fundamental de toda existncia. Esta unidade interior inclui e preserva a diversidade e os contrastes da natureza externa. A segunda idia a ter sempre em mente, segundo H.P.B., a de que no existe matria morta no universo. Nada inerte, tudo evolui. Cada tomo uma vida.

A terceira e a quarta idias so diretamente ligadas ao tema dos sete princpios da conscincia humana. HPB acrescentou: A terceira idia a manter presente a de que o homem o MICROCOSMO. Assim sendo, todas as hierarquias dos Cus existem nele. Porm na verdade no existe nem Macrocosmo nem Microcosmo, mas UMA S EXISTNCIA. O grande e o pequeno s existem como tais quando vistos por uma conscincia limitada. A quarta e ltima idia aquela expressa no Grande Axioma Hermtico que, na verdade, resume e sintetiza todas as outras. Como o Interno, assim o Externo; como acima, assim embaixo, s existe UMA VIDA E UMA LEI e o que atua o NICO. Nada Interno, nada Externo; nada GRANDE, nada Pequeno; nada Alto, nada Baixo na Economia Divina. [1] Este o grande motivo para estudar o tema dos sete princpios da conscincia, um dos mais importantes de toda a filosofia esotrica. Este assunto contm a chave pela qual se pode ter acesso ao verdadeiro conhecimento oculto, ou essencial. O homem o microcosmo. Por isso ele tem de conhecer a si mesmo (seus sete princpios) para poder conhecer o mundo a seu redor. E a recproca verdadeira: ele tambm precisa estudar o cosmo para conhecer a si mesmo. Os pitagricos da Grcia antiga estudavam a msica csmica das esferas ou planetas para conhecerem-se a si mesmos, porque o grande como o pequeno, e vice-versa. E por que motivo os primeiros teosofistas eclticos, alunos de Amnio Sacas em Alexandria, no sculo trs da nossa era, trabalhavam com o princpio da analogia em sua busca da verdade universal? Porque s h uma EXISTNCIA UNA, cujas manifestaes externas so diversas. Por essa mesma razo prtica, a obra A Doutrina Secreta d uma grande ateno ao funcionamento da vida em sua dimenso csmica. Alguns leitores reclamam, afirmando que grande parte de A Doutrina Secreta muito abstrata. E, sem dvida, eles tm razo. Mas a abstrao que necessria para compreender a origem do universo e a longa jornada da alma humana no foi recomendada pelos Mestres por mero acaso. No h nada mais prtico do que o estudo dos processos csmicos, porque este estudo desperta Buddhi-Manas no estudante, ou seja, une o seu quinto princpio, mental, ao seu sexto princpio, intuicional. Este , exatamente, o passo evolutivo que se espera da humanidade na etapa atual. Cabe registrar que o conceito blavatskiano de raa s se relaciona secundariamente com o corpo fsico. Esotericamente, a idia de raa no depende da cor da pele; e tampouco h raas melhores ou piores que outras. A palavra raa diz respeito a um prottipo fundamentalmente psicoespiritual (embora tambm fsico) do ser humano. Ao mesmo tempo, refere-se a um perodo de tempo quase inimaginavelmente longo e a uma determinada etapa da evoluo geolgica do planeta. Basta dizer que as duas primeiras raas no eram plenamente fsicas e habitaram o planeta quando ele tinha caractersticas geolgicas muito diferentes das atuais. Neste contexto, as pequenas diferenas raciais entre os povos da humanidade atual so desprezveis. A convivncia harmoniosa dos seres humanos, independentemente de cor da pele, classe social, sexo, afiliao religiosa ou ideologia poltica, o primeiro objetivo do movimento universalista e esotrico. Os estudantes dessa filosofia devem trabalhar pela fraternidade e pela felicidade de todos os seres.

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 verdade que, durante o sculo 20, o conceito de raa foi distorcido e utilizado para justificar anti-semitismo e outros crimes contra a humanidade. Mas a filosofia esotrica no pode abandonar o conceito milenar e fundamental de raa-raiz apenas porque, em determinado momento, ele foi distorcido por lderes polticos criminosos. As distores passam, e a verdade fica. O mau uso eventual de conceitos filosficos deve estimularnos a estar atentos para perceber o significado que cada um d s palavras, e para o contexto vivo em que elas so empregadas. No tema das raas, como em tantos outros, a simplificao excessiva da filosofia esotrica tambm traz srios perigos. H.P.B. evitou a reduo dos seus ensinamentos a um conjunto de idias demasiado fceis. A inteno era impedir, ou tornar menos provvel, que estudantes inexperientes pudessem memorizar alguns conceitos e iludir-se pensando que conheciam a cincia esotrica. A civilizao de hoje, inspirada e dominada pela cultura europia e pelas culturas dos seus descendentes e associados nos vrios continentes, est situada na segunda metade da quinta raa-raiz, mais precisamente na quinta sub-raa da quinta raa-raiz. Ela est no ponto em que Manas, a mente, passa a receber cada vez com mais fora a luz intuitiva de Buddhi, preparando o surgimento da sexta sub-raa da quinta raa-raiz. Este despertar ocorre atravs de indivduos e setores sociais pioneiros e inicialmente pouco numerosos. Como efeito colateral inevitvel, esta nova energia parece tirar de foco e desarticular os mecanismos anteriores e convencionais de produo de sentimento tico. Enquanto pequenos setores pioneiros despertam, outros setores sociais inicialmente majoritrios parecem perder todo senso tico e qualquer inspirao vinda dos planos superiores de conscincia. Assim, a crise da transio se aprofunda. Mas por causa da nova energia inspiradora que as velhas estruturas tremem. H sete raas-razes. Cada uma delas tem, de acordo com H.P.B., sete sub-raas. O conjunto da quinta raa-raiz, o foco evolutivo trabalha predominantemente o quinto princpio, Manas, assim como no conjunto da sexta raa-raiz o foco estar especialmente concentrado no sexto princpio, Buddhi. O mesmo ciclo em espiral percorrido, em escala menor, ao longo das sete sub-raas. Na quarta sub-raa da quinta raa, por exemplo, houve um relativo predomnio do quarto princpio, do desejo (Kama). Na atual quinta sub-raa da quinta raa, temos um relativo predomnio do princpio mental (Manas). Na sexta sub-raa da nossa quinta raa-raiz, haver um despertar do sexto princpio, o princpio bdico, centro e sede da alma espiritual. Estamos vivendo o longo processo do seu surgimento. A relao direta numrica e numerolgica entre os sete princpios do homem tal como aparecem na teosofia original e as sete etapas sucessivas da evoluo da humanidade um forte motivo para que se mantenha o esquema original dos sete princpios. Os sete princpios so a ponte entre o microcosmo (o ser humano) e o macrocosmo (o planeta e o universo). Porm nenhum conhecimento vem at ns sem uma provao e uma dificuldade. Como um astucioso teste para o discernimento do estudante atento, estes ensinamentos foram distorcidos pela pseudo-teosofia da Sociedade de Adyar.

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A vida csmica (e humana) como um carrossel que gira dentro de um carrossel, e o segundo carrossel gira dentro de outro carrossel ainda maior, e assim sucessivamente. Em termos de realidades espaciais, cada tomo uma miniatura do sistema solar, e cada sistema solar uma miniatura da Via Lctea. Na escala de tempo, o segundo faz parte do minuto, o minuto faz parte da hora, a hora faz parte do dia, o dia faz parte do ano, o ano faz parte do sculo, e o sculo uma pequena partcula de grandes eras csmicas. Tambm a evoluo das almas est perfeitamente sincronizada com os ciclos maiores e menores. O espao-tempo universal, abstrato e absoluto o crculo ilimitado que tudo contm chamado de Parabrahman em filosofia esotrica. A chave para perceber estas realidades vivencialmente atravs da lei da analogia est nos sete princpios da conscincia humana. A pseudo-teosofia de Annie Besant e Charles Leadbeater, porm, inverte a numerao dos princpios, fazendo com que eles j no tenham correspondncia com os nmeros das raas e das sub-raas. Esta descaracterizao do esquema referencial da teosofia de H.P.B. faz com que as rodas grandes e pequenas dos ciclos da vida universal j no encaixem mais umas nas outras. A falsa teosofia fragmenta a viso da vida ao impossibilitar a relao entre microcosmo e macrocosmo. Uma vez adulterada a enumerao dos sete princpios, o estudo da cosmologia e da natureza oculta do ser humano ensinadas nas Cartas dos Mahatmas e em A Doutrina Secreta fica impossibilitado. Por isso, o esquema didtico original do ensinamento teosfico indispensvel. S ele nos oferece uma viso sistmica da vida, capaz de unir coerentemente a parte e o todo, mostrando de que modo a parte contm o todo e de que maneira o ser humano um resumo coerente do universo. O tema das Raas, Rondas e Cadeias coloca desafios lgicos nossa compreenso e amplia a nossa capacidade de perceber intuitivamente o funcionamento do cosmo. Em A Doutrina Secreta, Helena Blavatsky s pde revelar uma parte do ensinamento a esse respeito, mas o que foi transmitido mais do que suficiente para a atual etapa humana. Os Mahatmas ensinaram atravs das suas Cartas e da obra de H.P.B. que a onda de vida que se encontra atualmente no planeta Terra percorre sete ciclos maiores, ao longo de grandes perodos de tempo csmico. Cada um destes ciclos chamados de Rondas inclui a peregrinao por um conjunto de sete globos ou esferas que tm vrios nveis de sutileza e densidade, e que possuem uma relao direta com os sete princpios da nossa Terra. Estes sete globos formam a chamada Cadeia Terrestre. Seis destes sete globos so feitos de matria sutil. S um deles denso ou fsico. Os sete globos esto situados como em uma espiral, em diferentes nveis de vibrao e de conscincia. Eles tm uma correspondncia, pela lei da analogia, com os sete princpios do homem [2].

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O primeiro e o ltimo globo esto em um alto grau de elevao espiritual. O segundo e o penltimo j ficam um pouco mais perto do mundo material. O terceiro e o quinto so menos elevados, mas s o quarto globo de matria densa. A Terra o globo fsico da Cadeia atual. Enquanto nossa humanidade habita a Terra, os seres humanos se desdobram, ao longo do tempo, em sete tipos humanos bsicos, que so as sete raasrazes. A passagem pelas sete raas forma uma ronda terrestre. A passagem pelos sete globos da cadeia terrestre forma uma ronda planetria. Sete Rondas planetrias completam a cadeia. A onda de vida que hoje humana j habitou o reino mineral, depois o reino vegetal, mais tarde o reino animal, at despertar como inteligncia humana. Os perodos de manifestao da vida (sejam eles individuais, planetrios ou csmicos) so sempre seguidos de tempos proporcionais de descanso. Para o indivduo, h a reencarnao depois de um longo intervalo entre duas vidas. Para o planeta e o sistema solar, h um novo manvntara (perodo de manifestao), depois de um longo pralaya (perodo de descanso). A peregrinao da mnada pelos vrios reinos da natureza, que ocorre ao longo de vrios globos, descrita alegrica e intuitivamente da seguinte maneira na palavras do poeta brasileiro Mcio Teixeira: Morri no mineral, Para nascer na planta. Fui pedra e fui semente, Brilhei no diamante e no cristal luzente. Fez em mim o seu ninho O pssaro que canta. Passei s formas do animal, Vendo indistintamente uma luz na outra banda. Do animal passei forma do homem, Fasca que desceu s cinzas e s brasas. Mais tarde acenderei a luz eterna que Deus. [3] Em cada ronda, a onda de vida desperta e desenvolve um novo princpio da conscincia. So sete rondas e sete princpios. Mas tambm em cada um dos ciclos menores, chamados raas, a vida trabalha especialmente um princpio da conscincia. Por isto so sete as raas. E isso no tudo. Estamos na quinta das sete raas-razes da atual Ronda, mas esta raa-raiz, Mental ou Mansica, tem sete ciclos menores, as sub-raas. Nossa humanidade tem hoje o foco da sua evoluo centrado na segunda metade da quinta sub-raa, e portanto est a trabalhar, ainda mais especificamente, o quinto princpio. H, nisso, uma conjuno de esforos de longo e de curto prazo. como se um relgio de ponteiros marcasse meio-dia: os dois ponteiros, o das horas e o dos minutos, esto no mesmo ponto do crculo do tempo. Poderamos criar um relgio csmico fazendo um mostrador com sete divises numeradas, ao invs das doze divises dos relgios comuns. E poderamos colocar nele trs ponteiros. O ponteiro menor, que anda mais devagar, indicaria o nmero da Ronda em que est a onda de vida humana. O segundo ponteiro, mais rpido, indicaria a Raa que recebe o foco central. O terceiro ponteiro deste relgio setenrio, ainda maior e mais rpido, indicaria a sub-raa que predomina em determinado momento da

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humanidade. Estamos na quarta ronda, na quinta raa, e na quinta sub-raa; mas o terceiro ponteiro aponta j para os primrdios e o quase alvorecer da sexta-sub-raa. Os primeiros indivduos da sexta sub-raa da quinta raa-raiz comeam a surgir, segundo escreve H.P.B. em A Doutrina Secreta[4]. A criao do movimento esotrico moderno e da sua filosofia no final do sculo 19 est relacionada com a acelerao deste processo, e tambm com o correspondente despertar da funo bdica, o sexto princpio. O despertar ocorre a partir da purificao mental. Tal purificao, por sua vez, depende da capacidade do quinto princpio humano de erguer-se acima de toda crena cega, e de vencer os vrios outros fatores que tendem a escraviz-lo. Ele deve purificar Kama, o quarto princpio, sede das paixes animais e principal fonte dos apegos e rejeies instintivos. Esta uma luta dura. O caminhante espiritual pode ser descrito como um guerreiro. Alguns dos laos aprisionadores podem ser bastante sutis e ter toda a aparncia de espirituais. Da os testes pseudo-teosficos e pseudo-esotricos em geral. Manas um princpio dual, e Kama-Manas sempre tratar de dar uma roupagem elegante e at espiritual aos sentimentos inferiores. Assim, o surgimento luminoso de Buddhi-Manas muitas vezes lento, complexo e cheio de episdios enganosos. Este o desafio que est diante de cada um de ns. Ele corresponde ao prximo passo da humanidade, que inclui milhares de anos, mas que tem um momento decisivo no sculo 21. atravs da expanso mental e do despertar da intuio que o estudante se capacita para perceber o processo maior da evoluo. O que a literatura teosfica original faz dar indcios. A busca da verdade sobre os ciclos da vida deve ser um processo autnomo por parte de cada estudante. A correspondncia entre o pequeno e o grande, o microcosmo e o macrocosmo, o ser humano e o universo, est colocada com suprema clareza na carta nmero 44 de Cartas dos Mahatmas Para A. P. Sinnett. Respondendo primeira de uma srie de perguntas de Alfred Sinnett, um Mahatma afirma: Nada na Natureza passa subitamente a existir. Tudo est sujeito mesma lei da evoluo gradual. Uma vez que tenha compreendido o processo do maha-ciclo [5] de uma nica esfera, voc ter compreendido todos eles. Um homem nasce como o outro; uma raa surge, se desenvolve e declina como a outra e como todas as outras raas. A Natureza segue o mesmo curso, desde a criao de um universo at a de um mosquito. Ao estudar a cosmogonia esotrica, tenha presente uma viso espiritual do processo fisiolgico do nascimento humano, avance da causa para o efeito, estabelecendo, medida que prossegue, analogias entre o nascimento de um homem e o de um mundo. Em nossa doutrina voc sentir a necessidade de seguir o mtodo sinttico; ter de abarcar o todo, isto , fundir o macrocosmo e o microcosmo, antes de estar capacitado para estudar as partes separadamente ou analis-las de modo proveitoso para sua compreenso. A Cosmologia a fisiologia do universo espiritualizado, porque s h uma lei. [6]

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Aqui est mencionada a ntima correspondncia entre a anatomia oculta do ser humano, com seus sete princpios, e a anatomia oculta ou fisiologia espiritual do universo, e do planeta que habitamos. H.P.B. aborda o tema dos sete princpios em A Chave Para a Teosofia[7]. Ela comea dizendo que Plato era um iniciado e ensinava que o homem era constitudo de trs partes: um corpo mortal, uma alma mortal, e uma alma imortal. Esta a classificao dos princpios que foi cautelosamente adotada em uma obra anterior de H.P.B., sis Sem Vu: esprito imortal, alma animal ou mortal, e corpo fsico. S mais tarde os Mestres revelaram atravs de H.P.B. algo que at aquele momento era secreto: a chave setenria de correspondncia entre o indivduo e o cosmo. Esta a chave para a msica das esferas ou globos, com suas sete notas musicais bsicas, que correspondem s sete cores do espectro solar e aos sete planetas da antiguidade. Estes so os sete planetas que se relacionam mais diretamente com nossa humanidade. H.P.B. dividiu os sete princpios em dois grupos, simbolizados por duas figuras geomtricas: o quaternrio inferior e a trade superior. Vejamos a seguir alguns poucos dados sobre cada um deles.

1) O primeiro princpio, Sthula-Sharira ou Rupa em snscrito, o corpo fsico.

Durante a vida, ele recebe os efeitos do tipo de funcionamento de todos os outros princpios, e o veculo e instrumento deles. A regra geral que quanto mais ativos os princpios superiores, mais sade e mais longevidade ter o corpo fsico. As numerosas excees correm por conta dos desafios crmicos (individuais ou coletivos) que so enfrentados no discipulado. Temos numerosos exemplos disso na vida de msticos e pensadores de todas as era, incluindo a vida de H.P.B. (cujo trabalho nos planos internos causava limitaes fisiolgicas) e a curta existncia de Subba Row, um discpulo avanado dos Mahatmas. Uma vida abstrata, dedicada aos nveis elevados de conscincia, tambm pode causar uma vida biologicamente curta atravs do autosacrifcio ou de uma forte indiferena pelas coisas do mundo externo, como foi o caso do filsofo Baruch Spinoza. De um modo geral, porm, a boa sade da alma um fator que tende a criar uma boa sade do corpo. Os gregos tinham como lema: Mente saudvel em corpo saudvel. [8] O Sthula-sharira tambm pode ser visto como uma pgina, na qual vo sendo impressos ao longo da vida as aes dos seis princpios superiores a ele, de um lado, e as influncias do meio externo, de outro lado. Sthula-sharira o ponto de encontro do meio fsico com o meio sutil, e recebe as influncias de ambos. Por meio dele, as influncias externas alcanam os princpios sutis da conscincia, e, por outro lado, as aes sutis do indivduo alcanam o meio externo. No Sthula-sharira, pois, o princpio que luta de fato contra as influncias benficas da trade superior ou alma imortal. Kama que divide e disputa com a trade superior, Atma-Buddhi-Manas, a influncia sobre Sthula-sharira. O corpo fsico em si um
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templo; mas a ignorncia atrai mercadores para o templo, segundo a imagem do Novo Testamento, e eles devem ser expulsados. Os mercadores simbolizam a preguia, os desejos egocntricos e as indulgncias criadas pelo quarto princpio, Kama, enquanto este princpio no libertado dos efeitos da ignorncia espiritual.

2) O segundo princpio Prana, o princpio vital. Ele a fora vital indispensvel

para os quatro princpios inferiores. Ao longo da aprendizagem da alma, a crescente pureza de Kama, o quarto princpio, essencial para que as energias vitais de Prana, o segundo, sejam usadas corretamente.

3)

O terceiro princpio, Linga-Sharira, o modelo ou a forma astral. O LingaSharira, segundo Helena Blavatsky escreveu em A Chave Para a Teosofia e outras obras, o modelo, o duplo, o fantasma, o aspecto forma. Quando Blavatsky usa o termo astral, est pensando nestes termos. Linga-Sharira o reservatrio de vida para o corpo, o meio concreto pelo qual Prana vitaliza o corpo fsico. a estrutura sutil, carmicamente determinada, que capta Prana e o conduz para o corpo fsico. Um dos seus aspectos o moderno patrimnio gentico. Mas ele tambm os skandhas, os registros crmicos de vidas passadas e de etapas anteriores da vida atual.

4) O quarto princpio, Kama, a sede das emoes, desejos e paixes. o centro do

homem animal. No quarto e no quinto princpios est a linha de demarcao entre o homem mortal e o homem imortal. Em A Chave Para a Teosofia, HPB qualifica o quarto princpio como Kama-Rupa. Rupa significa corpo, forma. Mas HPB usou este termo apenas em relao situao posterior morte fsica, quando, de fato, Kama adota uma forma. Seria um erro chamar o quarto princpio humano de Kama-Rupa. Ele s se torna Rupa, corpo ou forma, depois da morte. Ele representa, isto sim, os elementos crmicos do ser humano; as emoes de ordem pessoal. O quarto princpio torna-se puro atravs da lealdade alma imortal.

5) O quinto princpio, Manas, a mente, a inteligncia, um princpio dual em suas

funes. H.P.B. afirma que a luz da mente liga a mnada imortal (Atma-Buddhi) ao homem mortal. Ela acrescenta: O estado futuro e o destino crmico do homem dependem de se Manas gravita mais para baixo, em direo a Kama-Rupa, o lugar das paixes animais, ou para cima em direo a Buddhi, o ego espiritual. No segundo caso, a conscincia superior das aspiraes espirituais individuais da mente (Manas), assimilando Buddhi, por este absorvida formando o Ego que entra na bem-aventurana devachnica. [9] Neste trecho H.P.B. menciona o fato de que, no ps-morte, h o surgimento de um novo eu ou ego, depois que a conscincia superior vence a conscincia inferior e se capacita para entrar no local bem-aventurado que o Devachan (literalmente, local divino). Este processo descrito na carta 68 de Cartas dos Mahatmas [10]. A carta aborda o Devachan, o estgio abenoado que existe no longo intervalo entre duas vidas fsicas.

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Porm, o fato de Manas gravitar mais em funo de Buddhi ou de Kama no decisivo apenas para o que ocorrer depois da morte fsica. Ele decisivo, tambm, para a qualidade da vida de cada cidado, e cada coletividade, aqui e agora. O que fazer, ento, para que nossa vida possa gravitar em torno do eu superior e da conscincia bdica? H.P.B. considerava que a opo consciente entre a vontade nobre e firme e o desejo pessoal e oscilante um fator decisivo para a vida de Manas, e tambm para a formao do o carma presente e futuro de todo indivduo.

6) O sexto princpio, Buddhi, a alma espiritual. o veculo ou instrumento de

Atma, o esprito universal puro. Buddhi o sentimento de que estamos em unidade interior com o Universo. a fonte da intuio espiritual. Um detalhe: em uma das cartas dos Mahatmas [11], um Mestre estabelece uma relao entre o sentimento de remorso e o princpio bdico. Buddhi est ligado, portanto, nossa voz da conscincia, que s vezes aprova, e outras vezes reprova o que fazemos durante o uso do nosso livre arbtrio. Ouvir esta conscincia um exerccio possvel e til para todos. O despertar de Buddhi exige coerncia crescente entre o que se sente, o que se pensa, se fala e se faz. Esta coerncia fundamental (que nem sempre bvia) purifica o quaternrio e faz com que a luz de Atma-Buddhi possa brilhar verticalmente com menos distoro, medida que desce do nvel superior para os nveis densos da vida.

7) O stimo princpio, Atma, o esprito. o verdadeiro eu.

uno com o absoluto, e por isso no exatamente um princpio humano, exceto quando projetado por Buddhi, seu veculo, em direo a dimenses mais limitadas. Vale a pena registrar que nas Cartas um Mahatma cita Plato e Pitgoras para explicar que, na verdade, Atma e Buddhi no esto no interior do ser humano: Nem Atma nem Buddhi jamais estiveram dentro do homem um pequeno axioma metafsico que voc pode estudar com proveito em Plutarco e Anaxgoras. (...) Plutarco ensinava, com base em Plato e Pitgoras, que o demonium [12] ou (...) nous sempre permanecia fora do corpo; que ele flutuava ou inspirava, digamos assim, a extremidade da cabea humana; apenas a opinio vulgar que sustenta que ele est dentro. [13] Entre a trade imortal e o quaternrio mortal, funciona Antahkarana, a ponte que liga Buddhi-Manas a Kama-Manas. Os sete princpios da conscincia humana so a escada de Jac que liga cu (Atma) e terra (Sthula-sharira, corpo fsico). A alegoria da escada para o cu est em Gnesis, 28:10-12. Em A Chave Para a Teosofia [14], H.P.B. relaciona os sete princpios do homem com a constituio setenria do nosso planeta. E acrescenta: A nossa filosofia nos ensina que, assim como h sete foras fundamentais na natureza e sete planos de existncia, h tambm sete estados de conscincia nos quais o homem pode viver, pensar, lembrar-se e ter o seu ser.

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Segundo a teosofia original, tudo no ser humano e no cosmo deve ser estudado do ponto de vista do esquema setenrio. Na cincia esotrica, se voc no sabe de que ponto de vista est falando, no sabe do que est falando. Tratemos, pois, de resumir e fixar bem na memria as palavras-chave do esquema setenrio: 1 - Sthula-Sharira o veculo, corpo ou instrumento fsico; 2 - Prana a vitalidade; 3 Linga- Sharira o astral, o duplo, o modelo, o corpo-fantasma; 4 - Kama o princpio que sede das paixes animais e dos sentimentos de apego e rejeio; 5 - Manas a mente, o princpio dual, gravitando ora em torno de Buddhi, ora em torno de Kama; 6 - Buddhi alma espiritual, compaixo universal, o veculo de Atma; 7 - Atma o princpio supremo, que existe em unidade com o absoluto. Estes sete princpios esto divididos em dois grupos. O quaternrio inferior gravita em torno do fsico. A trade imortal gravita em torno de Atma. Entre a triade e o quaternrio existe uma ligao chamada antahkarana. E antahkarana , tecnicamente, a ponte entre Manas inferior e Manas superior. Para efeitos didticos, podemos visualizar o esquema setenrio da seguinte forma:

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Uma imagem alegrica, limitada, do movimento dinmico destes sete princpios pode ser a seguinte. Quando Atma, o princpio supremo, olha para baixo, sente compaixo e se torna Buddhi, uma alma espiritual. Quando Buddhi olha para baixo, tem pensamentos universais que vem a diversidade externa do ponto de vista da unidade interior, e se torna Manas em seu aspecto mais elevado. Quando Manas olha para baixo, fica preso, ou tende a ser preso por Kama, e se torna Kama-Manas. Ao olhar para baixo, KamaManas enxerga Linga-Sharira. Este o modelo astral que rene os registros crmicos de vidas anteriores. o arqutipo de um corpo fsico, preparado pelo Carma. Lingasharira olha para baixo e localiza Jiva, a vida no sentido absoluto. Absorve Jiva e forma Prana, o princpio vital. Assim se cria, renova e fortalece Sthula-sharira, o corpo fsico. No ciclo ascendente, a volta para casa a marcha evolutiva em que o foco de conscincia olha cada vez mais para cima. Esse no o nico esquema setenrio possvel quando se pensa em descrever os vrios nveis de conscincia do ser humano. A classificao dos princpios, e mesmo a ordem entre eles, pode variar de um indivduo para outro. As descries grficas so apenas aproximaes e devem servir como estmulo para o despertar da autoconscincia. Ao tentar compreender racionalmente o mistrio dos sete princpios, alguns estudantes alegam que o esquema referencial dado por H.P.B. complexo e imperfeito. E isso verdade. Sobre certos temas, a teosofia no transmite publicamente mais do que esboos gerais e fragmentrios, cuja compreenso parcial deve estimular a intuio de cada estudante. No se pode fotografar o vento, e o esprito sutil como o vento. verdade que a literatura pseudo-teosfica criada por Annie Besant, Charles Leadbeater e seus seguidores busca apresentar a teosofia como se ela fosse simples, linear, como se dependesse de crena cega e estivesse ligada a rituais. Tal subliteratura uma pardia da verdadeira teosofia e deve ser abandonada sem hesitao. Durante sua discusso com Subba Row em torno da classificao dos princpios da conscincia, Helena Blavatsky escreveu: O que esotrico deve ser mais deduzido do que ensinado abertamente. [15] Na realidade, o processo racional comum s pode obter fragmentos da verdade. Querer capturar as realidades da quarta e quinta dimenses com imagens mentais tridimensionais como pretender guardar o vento do topo das montanhas em um pequeno vidro fechado com tampa de metal. A importncia do estudo que ele serve como uma base da qual se salta para o plano intuitivo. A Carta de 1900, a ltima recebida de um Mahatma, informa como os Adeptos trabalham: Em perodos favorveis, liberamos influncias elevadoras que impressionam vrias pessoas de diferentes maneiras. o aspecto coletivo de muitos destes pensamentos que pode dar o rumo correto ao... [16]

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Isto pode levar-nos a perceber que a energia oculta est alm das faixas vibratrias que o hemisfrio esquerdo e lgico-linear do crebro capaz de captar. Diferentes indivduos tm diferentes graus e tipos de conscincia e captam ngulos e aspectos diferentes da energia oculta, ou essencial. Ou seja, no h como colocar em palavras o que oculto. O estudante tem de se erguer acima das classificaes lineares, que so apenas como rguas indicando o real, e no o real. O livro O Mundo Oculto, de Alfred P. Sinnett, publica vrias cartas dos Mahatmas. Ali um Mestre explica, em um trecho de importncia decisiva para que se compreenda como ocorre o contato entre o Mestre e o aspirante ao discipulado: S o progresso que uma pessoa faa no estudo do conhecimento Arcano a partir dos aspectos rudimentares a leva a compreender gradualmente o nosso propsito. Somente assim, e no de outra forma, ela o faz fortalecendo e refinando aqueles misteriosos laos de simpatia que unem os seres inteligentes fragmentos temporariamente isolados da Alma universal e da prpria Alma csmica trazendo-os a uma completa harmonia. assim, e no de outro modo, que estas simpatias despertadas serviro, na verdade, para conectar o ser humano com aquilo que, na falta de um termo cientfico europeu mais acertado, sou novamente compelido a descrever como aquela cadeia energtica que une o cosmo material e imaterial passado, presente e futuro acelerando as suas percepes de modo que ele capte claramente no apenas todas as coisas materiais, mas tambm as espirituais. Sinto-me at irritado ao ter que usar estas trs palavras desajeitadas, passado, presente e futuro! Como conceitos miseravelmente estreitos de fases objetivas do Todo Subjetivo, elas so to inadequadas neste sentido quanto seria um machado para fazer um trabalho delicado de escultura. [17] A viso oculta do ser humano complexa. multidimensional. As palavras no so capazes de descrev-la adequadamente. Chega-se a ela por um salto interior, espontneo, involuntrio, que ocorre a partir de muitas pequenas evidncias recolhidas no mundo tridimensional. Este ponto de vista intangvel, do qual o estudante olha para toda vida dentro e fora de si, deve iluminar tambm a sua vida concreta. Alm de estudar o esquema setenrio de Blavatsky e outros esboos dos princpios da conscincia, o estudante deve perguntar a si mesmo, do ponto de vista prtico e vivencial, qual tem sido o funcionamento cotidiano dos seus vrios eus, colocados em uma escala vertical. Ele deve avaliar o seu eu fsico, incluindo o grau de pureza dos seus alimentos e a quantidade de exerccio adequado que pratica no trabalho ou durante o lazer, assim como o seu descanso. Estes so fatores importantes para o seu segundo princpio. Ele deve examinar o seu eu emocional animal, Kama, com as suas diversas variantes, que se estruturam conforme as diferentes situaes concretas que vive. O comportamento de Kama igualmente importante para o funcionamento eficaz do segundo princpio, Prana. O estudante deve observar seu eu mental com suas opinies e raciocnios objetivos, e ver honestamente, sem autocondenao ou autojustificao, se ele gravita mais em torno do sexto princpio ou do quarto princpio. A palavra eu, aqui, usada no sentido de centro organizador da conscincia conhecida.

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Os ensinamentos teosficos ganham significado novo a cada instante. O estudante os grava em sua prpria alma, medida que capta neles camadas superiores de significado e que os transforma em uma parte coerente da sua vida diria. No por acaso Plato escreveu: Eu falo da palavra inteligente gravada na alma do aprendiz... ( Phaedrus [276] ) Embora a teosofia de H.P.B. ainda seja recente tendo sido dada humanidade h menos de 200 anos ela j pode ser em parte compreendida e vivenciada. Cada vez mais atual, a obra de H.P.B. veio na frente e est abrindo caminho para passos evolutivos que a mente humana de hoje apenas capaz de ensaiar precria e desajeitadamente, enquanto sonha com uma humanidade mais sbia e mais fraterna.

NOTAS: [1] Fundamentos da Filosofia Esotrica, H. P. Blavatsky, org. Ianthe Hoskins, Editora Teosfica, Braslia, 90 pp., ver pp. 77 e seguintes. [2] Veja A Doutrina Secreta, H. P. Blavatsky, Editora Pensamento, SP, vol 1, pp. 196 e seguintes. H dois tipos de ronda. A ronda terrestre percorre as sete raas do globo D. A ronda planetria percorre os sete globos. Sobre os dois tipos de ronda, veja The Secret Doctrine, H.P. Blavatsky, Theosophy Co., volume I, p. 160. [3] Citado no livro O Poder da Sabedoria, Carlos Cardoso Aveline, Ed. Teosfica, Braslia, 1999, terceira edio, edio, p. 30. [4] A Doutrina Secreta, H.P.B., obra citada, vol. 3, p. 462. [5] Maha-ciclo: Maha significa grande, em snscrito. [6] Cartas dos Mahatmas Para A.P. Sinnett, Editora Teosfica, Braslia, 2001, dois volumes, Carta 44, volume I. [7] A Chave Para a Teosofia, H. P. Blavatsky, Captulo VI. H vrias edies da obra. [8] Sobre o corpo fsico, veja o captulo 14, O Corpo Inseparvel da Alma, na obra Trs Caminhos Para a Paz Interior, Carlos Cardoso Aveline, Ed. Teosfica, Braslia, 2002, pp. 113-126. [9] A Chave Para a Teosofia, Captulo VI, subttulo A Natureza Setenria do Homem.
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[10] Cartas dos Mahatmas Para A. P. Sinnett, obra citada, volume I. Trata-se da carta 16 nas edies no-cronolgicas (em ingls) das Cartas dos Mahatmas. [11] Cartas dos Mahatmas Para A .P. Sinnett, obra citada, veja a Carta 42. [12] Demnio, originalmente, significa esprito em grego. Foi a ortodoxia crist que, para melhor dominar os povos pagos, deu significado negativo palavra, o que serviu de justificativa para perseguies. [13] Cartas dos Mahatmas Para A.P.Sinnett, obra citada, volume I, carta 72. [14] A Chave para a Teosofia. Veja o captulo VI, subttulo Sobre a Constituio Setenria do Nosso Planeta. [15] Texto intitulado Classification of Principles, publicado na coletnea em trs volumes em Theosophical Articles, Helena P. Blavatsky, Theosophy Co., Los Angeles, 1981, ver volume II, p. 233. [16] O texto incompleto da Carta de 1900 est em Cartas dos Mestres de Sabedoria, editadas por C. Jinarajadasa, Ed. Teosfica, Braslia, Carta 46, primeira srie, p. 106. Leia a ntegra da carta no boletim O Teosofista nmero trs, de agosto de 2007. Ele est na seo O Teosofista do website www.filosofiaesoterica.com. [17] O Mundo Oculto, Alfred P. Sinnett, Editora Teosfica, Braslia, 2000, ver p. 142.

Visite o website www.filosofiaesoterica.com . Sobre o tema dos sete princpios, veja tambm a obra Trs Caminhos Para a Paz Interior, de Carlos Cardoso Aveline, Editora Teosfica, Braslia, 2002, 191 pp.

Para ter acesso a um estudo regular da teosofia original, escreva para lutbr@terra.com.br e pergunte como possvel acompanhar o trabalho do egrupo SerAtento.

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