Mantuirea Deplina in Hristos (J.N.Darby)

Mntuire deplin n Hristos
J. N. Darby
CRETINUL ESTE UN OM MNTUIT n Scriptur nu exist niciun verset care s sugereze c un cretin ar trebui s se ndoiasc vreodat de mntuirea lui. Orice ndoial de acest fel este o fals modestie. Dac un copil se ndoiete de iertarea pe care i-a acordat-o tatl su nseamn c nu l crede pe cuvnt. La fel stau lucrurile i cu noi, dac ne ndoim de Cuvntul lui Dumnezeu i nu primim adevrurile scrise n el. Noi n-am primit un duh de robie, ca s mai avem fric. A ne teme de ispit, a ne ndoi de propria noastr inim, acesta este un alt lucru; dar s nu ne ndoim de Dumnezeu. Nu gsim n Scriptur un astfel de caz, ca un cretin adevrat s nu aib Duhul de nfiere, care strig: Ava, Tat!. Nu exist n Scriptur, dup moartea lui Hristos, vreun exemplu de credincios care s nu tie c este mntuit. Tlharul de pe cruce a fost tot att de pregtit s mearg n cer ca i Pavel i acolo a mers. Nimeni nu se duce acolo nepregtit. Desigur, exist cretere spiritual, dar nu exist vreo alt pregtire sau potrivire pentru cer, dect prin lucrarea Domnului Isus. Cretinismul adevrat exclude acest fel de ndoial; totui, din nefericire, muli cretini adevrai i sinceri se ndoiesc de mntuirea lor. Adevratul cretinism nseamn s tii sigur c eti mntuit, datorit Domnului Isus. Dac nu ai pace nseamn c nu i-ai nsuit ceea ce Hristos a lsat pentru tine (Ioan 14.27). El, de asemenea, spune: Venii la Mine toi cei trudii i mpovrai i Eu v voi da odihn (Matei 12.28). Dac nu ai odihn, ce a putea spune dect c n-ai venit la El? Nu spune Isus adevrul? Tu priveti numai la tine i aceasta te face s te ndoieti. Despre ce se vorbete n Romani 7? Numai despre eu, nimic despre Hristos. Este aceasta smerenie? Niciun cuvnt despre Hristos sau despre Duhul! Aproape de patruzeci de ori ntlneti cuvintele eu, al meu i niciodat Hristos i Duhul, ci numai legea i eu. i ce lucruri amare aduc acestea dou mpreun! Este ns i acest lucru de folos, pentru a rscoli sufletul i pentru a ajunge la dezndejde n urma cunoaterii de sine. Este fundamental s tim bine c pcatele noastre au fost nlturate. Vorbesc despre ndreptirea noastr naintea lui Dumnezeu i despre contientizarea faptului c ne aflm mereu naintea lui Dumnezeu pe acest teren al iertrii, deoarece Hristos ne-a purtat pcatele. Este o rscumprare venic, niciodat discontinu sau ntrerupt, cci Dumnezeu nu poate vreodat nceta s vad eficacitatea jertfei care L-a slvit pe El ntr-un mod desvrit. Este un adevr binecuvntat c, n loc ca Dumnezeu s m nlture pe mine din cauza pcatelor mele, El mi-a nlturat pcatele i eu stau naintea Lui potrivit preului acestei lucrri pe care El a fcut-o. Hristos a fost acceptat i ne-a aezat i pe noi n poziia n care este El, fcnd pace prin sngele crucii Lui. El a nlturat pcatul prin jertfa Sa (Evrei 9.26). Printr-o singur jertf, El a fcut desvrii pentru totdeauna pe cei sfinii (Evrei 10.14). El a intrat odat pentru totdeauna n Locul Preasfnt, dup ce a dobndit o rscumprare etern. Dumnezeu nu vede pcat n Isus. ntr-adevr, n El n-a fost pcat, iar noi suntem n El; de aceea Dumnezeu nu vede pcat n noi. V scriu, copilailor, fiindc pcatele v sunt iertate pentru Numele Lui (1 Ioan 2.12). Acest fapt este adevrat pentru toi cretinii; aceasta este poziia n care ei se afl. Era un lucru bine cunoscut c toi aveau iertarea pcatelor, iar apostolul le scrie tocmai pentru c erau iertai. El nu se adreseaz deci persoanelor care nu au iertarea pcatelor, ci tocmai acesta era temeiul pe care el le scria: V scriu, copilailor, fiindc pcatele v sunt iertate. Acesta este lucrul care i caracterizeaz pe toi cretinii adevrai. Unii se ntreab dac pcatele din viitor sunt iertate; dar toate pcatele mele erau viitoare cnd Hristos a murit pentru ele. Totui, nu trebuie s vorbim despre pcatele viitoare. Exist har suficient care s ne in departe de ele i nu trebuie s le gsim vreo scuz. Sufletul trebuie s nvee ct de grav
1/35
Mntuire deplin n Hristos, J. N. Darby
este pcatul. Dar Hristos, dup ce a rezolvat chestiunea responsabilitii noastre, ilustrat de pomul cunotinei binelui i rului, a devenit pentru noi pomul vieii. Dac Hristos a stat ntr-adevr pe cruce n locul meu (i, prin har, cred c El a stat), este clar c El a purtat toate pcatele mele. Dac n-ar fi fcut acest lucru atunci, nici nu s-ar mai putea face vreodat. neleg acest lucru cnd sunt adus la credina simpl n evanghelie. Toate pcatele mele erau viitoare atunci cnd El le-a purtat. Niciun pcat nu i se mai poate imputa sau Hristos a murit n zadar. Iudaismul ar fi atunci mai bun dect aceast jumtate de cretinism. Acolo, dac un om pctuia, era o jertf i pcatul i se ierta. Aici, dac aa ar sta lucrurile, ai fost iertat o dat i nu mai ai nicio siguran pentru ce va urma. Dar nu aa stau lucrurile. Cretinul beneficiaz de o rscumprare venic i fericit este omul cruia Domnul nu-i mai imput pcatul. Iar lucrarea fiind complet i cel care este sfinit fiind fcut desvrit pentru totdeauna, odat curit nu mai are contiin de pcate. De aceea Hristos S-a aezat pe tronul Tatlui, deoarece totul s-a ncheiat. Duhul Sfnt d mrturie despre acest lucru. Trebuie s cred c pcatele mi sunt iertate pentru totdeauna i s m bucur de faptul c sunt acceptat naintea Tatlui; altfel, ar nsemna c nu cred n puterea morii lui Hristos i a dragostei Tatlui artat n ea. A nu fi sigur de iertarea pcatelor este necredin. Poate c n sufletul unui om este nceput o lucrare a lui Dumnezeu, dar n prezent el nu arat credin n lucrarea Domnului Isus. Dac a putea ti c el crede totui n Persoana Domnului Isus, dar Satan i umbrete mintea, atunci a putea fi sigur c el este un pctos iertat, dei el nu tie. Dar eu nu pot s fiu de acord cu necredina lui, ci i voi vesti sigurana dat de ndurarea lui Dumnezeu. Nu m ndoiesc c El, care a nceput lucrarea cea bun ntr-un suflet, o va desvri pn n ziua lui Isus Hristos. Att timp ct un suflet st n cumpn cu privire la starea lui sau caut s tie dac este mntuit ori dac este ntors la Dumnezeu i judec dup inima lui ce este n inima lui Dumnezeu, el este sub lege. Mntuirea pentru un astfel de om ar depinde de propria lui stare, nu de dragostea lui Dumnezeu i de puterea lucrrii lui Hristos. El simte nevoia de a fi mntuit i crede c alii au gsit aceast mntuire, dar el personal n-o are. Dou lucruri care nu se pot despri sunt necesare pentru mntuire, n sensul nou-testamental al cuvntului: credina n lucrarea lui Hristos i cunoaterea faptului c aceast lucrare este de ajuns. Iat secretul odihnei i al pcii; i ce mngietoare este sigurana mntuirii! Ea nu se sprijin pe ceea ce este n inima mea, ci pe asigurarea pe care o d Cuvntul lui Dumnezeu. Nu este nimic mai simplu dect sigurana credinei. Cine a primit mrturia Lui a dovedit c Dumnezeu este adevrat (Ioan 3.33). S presupunem c a fi o persoan ntr-o stare de suflet nelinitit i care ar dori s fie sigur c are viaa. A privi la mrturia lui Dumnezeu care d siguran deplin; aceasta nseamn credin. Tot ceea ce descopr n mine nu este credin; credina se bazeaz pe ceva din afara mea, anume pe mrturia lui Dumnezeu. n Efeseni 1.5-7, apostolul vorbete despre planul lui Dumnezeu, care constituie o temelie sigur pe care ne putem bizui. Toate binecuvntrile prezentate aici sunt privite ca fiind deja mplinite, ca lucruri care ne aparin nc de pe acum. Legmntul de pace este n ntregime ntre Dumnezeu i Domnul Isus. Din clipa n care ncepem s ne sprijinim pacea pe ceva din noi nine, o pierdem. Acesta este motivul pentru care muli sfini nu au o pace statornic. Nimic din ceea ce nu este cldit doar pe Dumnezeu nu poate s dureze. Cum pot avea pace statornic? Numai avnd-o n felul lui Dumnezeu. S nu ne-o ntemeiem pe nimic altceva, nici chiar pe lucrarea pe care Duhul o face n noi, ci numai pe ceea ce a mplinit Hristos n afara noastr. Aa vom cunoate pacea. Vom fi contieni de nevrednicia noastr, totui vom fi n pace, datorit Lui. Numai n Hristos gsete Dumnezeu locul n care Se poate odihni i tot aa stau lucrurile i cu sfinii Si. Cu ct vedem mai mult ntinderea i natura rului dinuntrul i din afara noastr, cu att vom descoperi c ceea ce este Isus i c ceea ce a fcut El este singurul temei pe care ne putem odihni. O persoan care nu tie c este copil al lui Dumnezeu nu este propriu-zis un cretin, potrivit Scripturii. Toi cei care sunt cretini au pcatele iertate, nu exist dubiu n aceast privin. Harul lui Dumnezeu a adus mntuire; Tatl L-a trimis pe Fiul. A fi mntuit i a fi cretin este acelai lucru. Cineva ar putea spune: tiu c toi se numesc cretini; dar sunt eu un cretin adevrat?. Vezi ce scrie n Fapte 13.38,39. Altcineva ar putea spune: Dumnezeu L-a trimis pe Fiul Su ca s mntuiasc pe pctoi, dar eu nu tiu dac sunt mntuit. Ce gndire nesocotit! Scriptura spune: Cine crede n Fiul are viaa venic!.
2/35
Ce este coiful mntuirii? Dumnezeu m-a mntuit i continu s m mntuiasc; Buntatea i ndurarea m vor nsoi n toate zilele vieii mele. Coiful mntuirii nseamn o cunoatere deplin a faptului c toate lucrurile lucreaz spre binele meu, datorit lui Dumnezeu. Nu este vorba de credina manifestat ntr-o situaie sau alta, ci, aa cum spune n Romani 8, de faptul c nimic nu m poate despri de dragostea lui Dumnezeu. De aceea pot s-mi nal capul cu bucurie. LUCRAREA LUI HRISTOS ESTE DESVRIT Un cuget curit de sngele lui Hristos nu mai are de-a face cu vina sau cu problema mntuirii. Dac n-ar fi curit, iertat, ndreptit pe deplin i pentru totdeauna, el nici n-ar putea fi curit vreodat n alt fel, cci Hristos nu poate muri din nou. i, cum spune apostolul, dac n-ar fi aa, atunci El ar trebui s sufere de mai multe ori, cci numai aceast suferin poate nltura pcatul. Dar El a suferit o singur dat pentru pcatele noastre, Cel drept pentru cei nedrepi. Hristos este dreptatea celui credincios i el este n Hristos naintea lui Dumnezeu. i tocmai pentru acest motiv, Dumnezeu nu vrea s ngduie vreun ru n el; El ne disciplineaz pentru folosul nostru, ca s ne fac prtai sfineniei Sale. O greeal care se face adesea este confundarea perfeciunii ca stare a noastr, cu perfeciunea contiinei noastre. Dac am neles lucrarea lui Hristos, tim c suntem fcui desvrii n ce privete contiina. Dac privesc la Dumnezeu, n-am niciun gnd c El mi va imputa din nou pcatul, iar dac lucrurile stau altfel nseamn c n-am avut niciodat pace cu Dumnezeu. Lucrul acesta este att de categoric, nct Scriptura spune c, dac aceast curire n-ar fi fost fcut n mod perfect, Hristos ar trebui s sufere iari. Dar El nu poate bea din nou acel pahar amar, la gndul cruia sudoarea I s-a prefcut n picturi mari ca de snge. Dac ar mai fi chiar numai un singur pcat care ar avea nevoie ca s fie nlturat (vorbesc despre cei credincioi), Hristos ar trebui s sufere din nou, iar lucrul acesta nu mai poate avea loc. Dumnezeu L-a aezat la dreapta Sa, lucrarea fiind terminat. Am sfrit lucrarea pe care Mi-ai dat-o s-o fac. i acum, Tat, glorific-M! (Ioan 17.4,5). El nu mai are nimic de mplinit acum. Nu vorbesc, desigur, despre harul Su zilnic pe care l ndreapt spre noi. Totul este statornicit, i statornicit cu un dublu aspect, pentru c planul lui Dumnezeu era s ne aduc n aceeai slav ca a Fiului Su, iar lucrarea lui Hristos nu numai c ne-a nlturat vina, dar a obinut pentru noi aceast slav. N-o avem nc, dar lucrarea care este temelia ei s-a ncheiat. Suntem uni i pecetluii cu Duhul, care este arvuna motenirii noastre. Noi suntem acum spre lauda slavei harului Su, care va fi manifestat atunci cnd El va veni a doua oar, ca s ne ia n slava pe care a obinut-o pentru noi atunci cnd a venit prima dat. Viaa noastr se desfoar ntre aceste dou puncte importante: ntre cruce i slav. Dumnezeu recunoate n mod public c a acceptat lucrarea lui Hristos prin faptul c L-a aezat la dreapta Lui. Iar Duhul Sfnt este trimis s ne mrturiseasc faptul c Hristos este acum pe scaunul de domnie al lui Dumnezeu i c cei sfinii au fost fcui desvrii pentru totdeauna. A ti c suntem nviai mpreun cu Hristos este mai mult dect a ti c suntem iertai. Iertarea nseamn curirea de orice pcat (i acesta este cel dinti lucru de care avem nevoie). Vina este n ntregime nlturat prin lucrarea lui Hristos de pe cruce; iar noi n-am contribuit cu nimic la aceast lucrare, dect cu pcatele i cu nelegiuirile noastre. Fr vrsare de snge nu este iertare (Evrei 9.22). Dac n-am fi desvrii n contiinele noastre naintea lui Dumnezeu, Hristos ar trebui s sufere de mai multe ori. i ce ar putea acum s nlture pcatul, dac el n-ar fi deja nlturat? Niciodat nu putem ur i judeca ndeajuns pcatul (aceasta ine de lucrarea Duhului n noi), dar aici vorbim despre nlturarea lui o dat pentru totdeauna. Dar acum, la sfritul veacurilor, El S-a artat o singur dat, nlturnd pcatul prin jertfa Sa (Evrei 9.26). El a venit ntia dat ca s poarte pcatul; cnd va veni a doua oar, El nu va mai avea nimic de-a face cu pcatul, ci va veni ca s ne ia la Sine. Noi ne aflm ntre cea dinti venire a lui Hristos, cnd El a svrit rscumprarea pe cruce i S-a dat pe Sine nsui ca s nlture pcatul, i cea de-a doua venire a Lui, cnd, pe baza lucrrii Sale, va veni s ne ia la Sine. Iar ntre aceste dou evenimente, Duhul Sfnt Se afl aici pe pmnt, ca s ne dea contiena deplin a eficacitii lucrrii pe care Hristos a fcut-o la cruce, precum i ndejdea slavei strlucite i binecuvntate n care vom intra la a doua Lui venire. Nu deinem nimic ntre aceste dou evenimente, n afar, desigur, de Duhul Sfnt i de lucrarea Lui. Dar n ce privete lucrarea lui Hristos, El este acum n prezena lui Dumnezeu, deoarece totul s-a ncheiat. Nu exist progres al valorii sngelui lui Hristos, nici al msurii ndreptirii din partea lui Dumnezeu, pe care o avem n Hristos.
3/35
Cretinul este deci o persoan aflat ntre cea dinti venire a lui Hristos i cea de-a doua venire a Lui. El privete napoi, la lucrarea desvrit pe care Hristos a nfptuit-o, i privete nainte, tiind c va fi cu El i asemenea Lui. Hristos S-a dus la Tatl Su i Tatl nostru, la Dumnezeul Su i Dumnezeul nostru. El Se afl acum acolo, pentru c i-a terminat lucrarea i pentru c, printr-o singur jertf, El a fcut desvrii pentru totdeauna pe cei care sunt sfinii. Iar ei stau, de asemenea, n locurile cereti, n El. Aceasta este prezentarea scripturistic a poziiei noastre. Toate acestea le dobndim innd legea, sau prin har? Prin lege, sau prin har, adic prin jertfa Sa, ne-a fcut El desvrii pentru totdeauna? Avem ndrzneala s intrm n Locul Preasfnt, datorit sngelui lui Isus. Cel care ne-a purtat pcatele i care le-a nlturat cu mult timp n urm este acolo. Nu trebuie s confundm lucrarea Duhului, care ne convinge de pcat, cu lucrarea lui Hristos fcut i terminat o dat pentru totdeauna. El mi-a purtat pcatele atunci cnd eu nu fcusem niciunul dintre ele; i, dac iertarea n-ar fi fost ctigat, acum ar fi fost cu neputin s-o mai dobndim. Este copilul lui Dumnezeu stropit cu snge de mai multe ori? Nicidecum, cci stropirea sngelui peste cel credincios este fcut n acelai timp cu vrsarea sngelui, fapt care s-a mplinit o dat pentru totdeauna naintea lui Dumnezeu i niciodat nu se va mai repeta. Este important pentru cretin s in cu trie adevratul sens al valorii sngelui lui Hristos jertfit o dat pentru totdeauna. Altminteri, am aluneca n lucrurile nceptoare ale iudeilor i, pentru fiecare greeal, am cuta o stropire nou. i tocmai acest lucru l pune apostolul Pavel n contrast cu o contiin fcut desvrit pentru totdeauna prin sngele lui Hristos (Evrei 10.14). Lucrarea Domnului Isus este ncheiat i este att de complet, nct, dac toate pcatele mele n-ar fi acum nlturate pentru toat venicia, ele n-ar putea fi nlturate niciodat. Printr-o singur jertf El a fcut desvrii pentru totdeauna pe cei care sunt sfinii. Pentru totdeauna nseamn nu numai n mod venic, ci i nentrerupt (perpetuu). Este permanen n valoarea jertfei lui Hristos naintea lui Dumnezeu; nu exist discontinuitate. Cuvntul folosit aici nu este cel care se traduce de obicei cu venic, dei, cu siguran, valoarea jertfei Domnului este i venic; ns aici se vorbete despre permanenta ei desvrire naintea lui Dumnezeu. Aa cum Hristos este pentru totdeauna la dreapta lui Dumnezeu, aa i contiina noastr este pentru totdeauna fcut desvrit. n Evrei 10.12, acest cuvnt este folosit ca s arate c Hristos nu mai are nimic de fcut. Pentru cei din afar, dovada c avem viaa st n purtarea noastr. ns dovada i sigurana pentru sufletul meu se ntemeiaz pe aceasta: Cel care aude cuvntul Meu i crede n Cel care M-a trimis are viaa venic. n timp ce roadele se vor arta, i trebuie s se arate, fiind izvorte din credina n Hristos, este de cea mai mare nsemntate, n mijlocul rului din jur, s cunoatem temelia pe care se afl pacea noastr; i aceast temelie este tocmai lucrarea lui Hristos. Lucrarea pe care se ntemeiaz pacea mea este una a ntregii Dumnezeiri. I vd pe Hristos venind din snul Tatlui, apoi aducndu-Se jertf prin Duhul cel venic. Hristos devine totul pentru noi i, hotrt lucru, aceasta este sfinenia practic. Dac a vrea s descriu pe un om sfnt, a descrie pe cineva care se gndete mereu la dragostea Tatlui i la harul Fiului, niciodat la sine nsui. Dumnezeu m vede desvrit de curat i Duhul Sfnt este pecetea care mi-a fost dat toate datorit puterii sngelui lui Hristos. Toate mdularele Trupului lui Hristos sunt mdulare vii, aduse la via prin Duhul, adic nscute din nou. Ele au iertarea pcatelor i sunt fcute desvrite pentru totdeauna prin jertfa Lui. Ele au primit Duhul i sunt motenitoare ale slavei. Dac Trupul i Casa ar fi acelai lucru, atunci toi care sunt primii n Cas, aduli sau copii, ar avea parte de privilegiile care aparin Trupului. De alt parte, a fi mdular adevrat al Trupului nu ar mai prezenta siguran, cci mdularele adevrate ar putea pieri! nsi ideea de a fi nscut din Dumnezeu ar fi distrus; cci, dup ce ai fost nscut din Dumnezeu, ai putea pierde acest lucru i ar trebui s te nati iari i iari din nou, fr s fie indicat mijlocul pentru a face aa ceva. nsi eficiena jertfei lui Hristos ar fi astfel anulat, deoarece cei care au fost sfinii n-ar fi fost fcui desvrii pentru totdeauna. Iar pecetea Duhului Sfnt pentru ziua rscumprrii ar fi pus peste cei care nu vor ajunge niciodat n acea zi i n-ar avea deci o valoare real n aceast privin!
4/35
HARUL NE NVA Iertarea pcatelor este ceva deosebit de judecata pe care o facem noi asupra pcatului. i cred c nu exist pace statornic, pn ce aceast lucrare din urm nu a fost cunoscut. Un credincios poate s se bucure de iertarea pcatelor avnd totui o cunoatere superficial a ceea ce este el nsui i a pcatului din el; cu toate acestea, trebuie s nvee i aceste din urm lucruri. Dac acestea au fost nvate cu ajutorul legii, nainte de a fi fost cunoscut iertarea pcatelor, situaia este mai simpl. Dar cu o evanghelie deschis i clar, ndeosebi aa cum este predicat n aceste zile, iertarea pcatelor este deseori cunoscut mai nainte ca eul s fie cunoscut. Dar i aceast cunoatere este necesar. Epistola ctre Romani vorbete despre pcate pn la capitolul 5.11. Apoi se ocup cu chestiunea pcatului, pus n legtur cu legea n capitolul 7, rezultatul fiind nu c Hristos a adus ispire prin sngele Su, ci c noi nu mai suntem n firea pctoas, ci n Hristos. Vei gsi multe suflete bucurndu-se de iertare, dar care nu se pot gndi la scaunul de judecat fr s fie tulburate. Ele nu-L cunosc pe Hristos ca dreptate a lor. A avea sngele pus pe uorii uii nu era unul i acelai lucru cu a te afla n afara Egiptului, prin trecerea Mrii Roii. Se va spune: Dar ei erau n siguran datorit sngelui!. Desigur, Dumnezeu era pentru ei. Cu toate acestea, ei nu cunoteau eliberarea de starea n care fuseser i n care erau asuprii de faraon i care le-a produs atta spaim nainte de trecerea Mrii Roii. Odat ce aveau s treac aceast mare, aveau s fie liberi. A putea oare, chiar i numai pentru o clip, s gndesc c o mntuire deplin, ncheiat i dat n dar, n-ar trebui s fie predicat pctoilor? Nicidecum! Viaa lui Hristos a fost tocmai ca s ctige napoi ncrederea n Dumnezeu, ncredere pe care Satan o distrusese. Mersul nostru va avea un caracter spiritual cu att mai profund, cu ct vom nelege mai mult ceea ce a fcut harul pentru noi i la ce ne-a chemat. Harul care ne-a adus mntuirea lucreaz nc. Nu motive omeneti sunt cele care lucreaz s produc viaa moral a cretinului, tot aa cum nu o putere omeneasc este cea care a ndeplinit mntuirea. Harul lui Dumnezeu este cel care ne nva, tot aa cum el este i cel care ne mntuiete. Cineva ar putea spune c scoaterea de sub lege ar conduce la uurtate. Iat rspunsul meu: dac viaa lui Hristos este n noi, ne-ar putea ea conduce la uurtate? Este adevrat c firea pctoas va abuza de orice lucru. Dar puterea de via a harului, realitatea vieii n Hristos, aceasta nu poate fi neleas de cei care spun c, dac nu suntem inui sub lege, vom pctui. Dac a spune c un lucru sau altul nu este n rnduial n mine i c n-a putea n felul acesta s privesc la Dumnezeu i astfel a ncepe s m ndoiesc de poziia n care El m-a aezat, atunci ar nsemna c m ntorc iari la lege, c judec cu inima mea netrebnic ce este Dumnezeu. S fim deci indifereni fa de pcat? Nicidecum, ci s avem o judecat hotrt i constant asupra firii pctoase, tiind c ea nu poate s plac lui Dumnezeu. Muli dintre noi trebuie s nvee acest lucru din experiene nefericite, cznd n repetate rnduri. Este totui mai bine s nvei printr-o raz de lumin ieit din Cuvntul lui Dumnezeu, s crezi ce spune el, anume c de la nceput pn la sfrit toate roadele sunt ale pomului celui vechi, care nu va aduce dect roade slbatice. Este o lecie grea, dar important. A ajuns inima mea s spun, n prezena lui Dumnezeu: tiu c sunt pmntesc, vndut pcatului (Romani 7.14)? Am ajuns la acest punct, s accept deplina judecat a lui Dumnezeu asupra a ceea ce sunt eu din punct de vedere natural? Acesta este un lucru teribil! Dar trebuie s ajung aici, ca astfel s cunosc din plin binecuvntarea. Ai ajuns s cunoti faptul c eul nu poate s plac lui Dumnezeu? Cnd ajung s cunosc acest lucru, atunci prsesc orice gnd c a putea fi judecat de Dumnezeu pe baza a ceea ce sunt eu, cci atunci El ar putea numai s m alunge departe de prezena Sa. Este de condamnat uurtatea ntr-un lucru att de serios cum este cunoaterea relaiei noastre cu Tatl. Mai degrab a vrea s vd pe cineva fiind adnc ncercat n Romani 7, dect lund nvtura mntuirii cu uurtate. ALERGM, SIGURI DE MNTUIRE n Tit 2.11-14 sunt prezentate cele dou puncte importante ntre care se desfoar alergarea cretinului, ca rezultat al interveniei harului, anume: mntuirea i slava. Calea cretinului este artat aici ca fiind ntre punctul de plecare, care este mntuirea, i punctul de sfrit, care este slava. Harul i slava sunt de nedesprit. Umblarea, gndurile inimii, lupta, slujirea, toate se afl ntre aceste dou
5/35
puncte i i mprumut caracterul de la ele. Dac mntuirea a fost mplinit numai prin venirea lui Hristos n har, cci harul i adevrul au venit prin Isus Hristos, tot aa i slava va fi mplinit numai prin artarea lui Hristos n slav. Aa ni se spune n acest loc: Harul lui Dumnezeu care aduce mntuire pentru toi oamenii s-a artat (Tit 2.11). i apoi este adugat: Ateptnd fericita ndejde i artarea slavei marelui nostru Dumnezeu i Mntuitor Isus Hristos. ntre aceste dou puncte vedem cum harul ne nva ca, rupnd-o cu nelegiuirea i cu poftele lumeti, s trim n veacul de acum cu cumptare, cu dreptate i evlavie. Iar n versetul 14 avem motivul care ne constrnge la sfinenie: Hristos S-a dat pe Sine nsui pentru noi, ca s ne rscumpere din orice frdelege i s-i cureasc un popor care s fie al Lui, plin de rvn pentru lucrri bune. Lucrarea lui Hristos a asigurat mntuirea noastr, ne-a rscumprat i ne-a fcut s fim ai Si, nct toi credincioii adevrai vor fi cu Hristos n slav. n aceast privin, Scriptura nu las nicio umbr de ndoial. Perfeciunea lucrrii Sale este att de mrea, nct tlharul, fr s fi beneficiat de un timp pentru cretere spiritual, a putut s fie mpreun cu Hristos, n chiar acea zi, n paradis. n Coloseni 1.12 citim: Aducnd mulumiri Tatlui, care ne-a nvrednicit s avem parte de motenirea sfinilor n lumin. ns, ca regul general, exist o alergare, o pustie de strbtut, care face parte nu din planurile lui Dumnezeu, ci din cile Sale. Deoarece aceast alergare este aici, pe pmnt, uneori se vorbete despre mntuire ca despre rezultatul deplin, n slav, cnd Hristos va veni din nou; o mntuire gata s fie descoperit, tot aa de sigur cum lucrarea lui Hristos a fost mplinit la cea dinti venire a Sa. Epistola ctre Filipeni vorbete despre mntuire n acest sens. Mntuirea unui suflet adus n prezena lui Dumnezeu este un lucru sigur. Ea este un coif, o aprtoare care l pzete de atacurile vrjmaului. n lupta mea cu vrjmaul, am pe cap sigurana mntuirii. El nu m poate atinge, cci am viaa venic. Satan nu m poate nimici. Aceasta mi d ndrzneal n lupt. tiind bine c Dumnezeu ne-a mntuit, noi continum s naintm cu capul ridicat (nu cu mndrie, ci cu team de Dumnezeu) i, ncrezndu-ne n El, nu ne temem de nimic. Toat purtarea cretinului este o consecin a mntuirii sale i nu este nicidecum mijlocul pentru a fi mntuit. El nu triete dup voia lui Dumnezeu cu scopul de a fi mntuit, ci ntreaga umblare a cretinului trebuie s fie manifestarea unei viei noi. Orice ndemn practic trebuie ntemeiat pe certitudinea unei mntuiri depline; dac printr-un ndemn este pus la ndoial sigurana mntuirii, atunci evanghelia este nesocotit. Toate ndemnurile trebuie s-mi fie adresate ca unuia care sunt deja un copil al lui Dumnezeu, i aceasta pentru totdeauna. Aa face apostolul Pavel; de fiecare dat cnd el d un ndemn, face acest lucru pe baza harului expus mai nainte: V ndemn deci, frailor, pentru ndurrile lui Dumnezeu (Romani 12.1). n clipa n care dau un ndemn care pune la ndoial sigurana venic a mntuirii, atunci nu-i mai privesc pe cei crora le vorbesc ca fiind n poziia n care i-a aezat Hristos. Se poate ca ndemnurile legaliste s dea o aparen de evlavie, dar dac dau un ndemn i n acelai timp las loc de ndoial cu privire la mntuire, atunci pe de o parte tgduiesc starea de ruin a omului natural, iar pe de alt parte dovedesc ignoran cu privire la mntuirea deplin adus prin Hristos. Sfinenia n viaa cretin este consecina mntuirii: El ne-a mntuit i ne-a chemat cu o chemare sfnt. Odat ce ai fost eliberai de pcat i v-ai fcut robi ai lui Dumnezeu, avei ca rod sfinirea (Romani 6.22). Am fost nscui din Dumnezeu i L-am primit pe Hristos ca via a noastr acesta este principiul sfineniei. MNTUIREA ESTE IZVORUL RESPONSABILITII CELUI CREDINCIOS Cunoaterea mntuirii pe deplin svrite este izvorul i temelia responsabilitii mele fa de Dumnezeu. El m-a fcut un copil al Lui i eu trebuie s umblu i s m port n consecin. Nu-L pot iubi pe Hristos ca pe Mntuitorul meu, dac nu tiu c El este aa pentru mine. Nu-L pot iubi pe Dumnezeu ca Tat, dac nu sunt sigur c sunt copilul Lui. O cunoatere pe deplin ntemeiat a mntuirii este izvorul i temelia responsabilitii noastre fa de Dumnezeu. Nu este vorba numai de cunoaterea mntuirii, ci i a faptului c mntuirea a devenit a mea. El m-a fcut un copil al Su i de aceea sunt responsabil s umblu i s m comport ca atare. Tot aa este i cnd m gndesc la Hristos, dup cum ni Se prezint El la sfritul crii Apocalipsa: Duhul i Mireasa zic: Vino!. Dac nu tiu c fac parte din Mireasa lui Hristos, cum a putea, atunci cnd Duhul spune aa, s spun i eu: Vino!? Rscumprarea ne aaz la adpost i n pace n prezena lui Dumnezeu. ntregul caracter al vieii cretine decurge din faptul c suntem adui la Dumnezeu i astfel suntem chemai s umblm cu El. A
6/35
crede c suntem n prezena lui Dumnezeu nu este ngmfare, ci credin. Este ngmfare s gndesc c a putea fi mntuit n vreun alt fel. Cnd este vorba de mprie, avem de-a face cu crmuirea lui Dumnezeu pe pmnt; dar cnd este vorba de Adunare, ea este n cea mai intim legtur cu Crmuitorul nsui. Poziia cretinilor este de aa fel nct ei gsesc n ea o motivaie de a tri pentru Dumnezeu chiar n lucrurile cele mai nensemnate din via. Purtarea lor zilnic trebuie s se armonizeze cu chemarea nalt a lui Dumnezeu n Hristos. Suntem unii cu El, cu Cel care va judeca lumea. De aceea, cnd apostolul i mustr pe corintenii care se duceau la tribunalele lumeti, le spune: Cum, nu putei voi s judecai un lucru att de nensemnat, cum sunt problemele bneti, fr s mergei la judectori? Nu tii c noi vom judeca pe ngeri?. Oare cei care sunt destinai la lucruri aa de nalte, nu pot s judece lucrurile mrunte fr s mearg la tribunal, n faa celor necredincioi? Apostolul le trezete simul chemrii lor nalte; el dorete s le umple sufletele cu aceast chemare cereasc. Nu avem claritate pn cnd nu ne bucurm de tot ceea ce Isus a svrit pentru mntuirea noastr i nu ne putem bucura de mntuire att timp ct mai sunt nc ntrebri de rezolvat. A te bucura de puterea lucrrii lui Hristos este temelia ntregii sigurane; nseamn s te bucuri de descoperirea deplin a lui Dumnezeu. Lucrarea care a fost descoperit pe deplin i n mod clar m aaz acolo unde este Isus, n prezena lui Dumnezeu, fericit i fr nimic care s-mi umbreasc bucuria. POZIIA NOASTR NAINTEA LUI I RESPONSABILITATEA PE CARE O AVEM Poziia cretinului este consecina lucrrii lui Hristos. Nu nseamn c nu mai sunt conflicte n viaa cretin, ns El m va pzi pn la sfrit. Locul meu naintea lui Dumnezeu nu este urmarea a ceea ce am fcut eu, ci a ceea ce a fcut Hristos. El este terenul pe care stau eu naintea lui Dumnezeu. i, dac este aa, ce a fcut El pentru noi? El a murit pentru pcatele noastre, deci ele au fost nlturate. El este Judectorul, dar El nu poate judeca ceea ce a fost nlturat. Responsabilitatea nu trebuie confundat cu acceptarea noastr, ci trebuie pus n legtur cu datoria noastr de a-L proslvi pe Dumnezeu n umblarea noastr. Fiind adui la via i nscui din Dumnezeu, suntem rspunztori s ne purtm potrivit cu aceast stare. Dac ai fi copilul meu, a atepta s te pori ca un copil al meu; mai nti ns trebuie s fii copil al meu. Toate responsabilitile noastre, oricare ar fi, decurg din poziia n care suntem. Cnd eti un copil al lui Dumnezeu, datoria ta este s te pori ca atare. n ziua aceea vei cunoate c Eu sunt n Tatl Meu i voi n Mine i Eu n voi (Ioan 14.20). Este un lucru nespus de trist c unii sfini sunt att de departe de temeiul scripturistic, nct spun c nu pot ti dac sunt cu adevrat mntuii. Suntem n Hristos, acceptai n Cel Preaiubit i avem duhul de nfiere i, de asemenea, Hristos este n noi! Nu mai putem tri pentru pcat, fiindc am murit. Acest lucru se refer la responsabilitatea cretinului, nu la acceptarea lui. Prin ascultarea Unuia singur, cei muli vor fi fcui drepi (Romani 5.19). tiu c El este n mine, c m-a cumprat cu un pre mare; de aceea sunt responsabil s triesc potrivit voii Lui. Exist dou mari aspecte ale poziiei noastre cretine. n primul rnd, noi stm naintea lui Dumnezeu ca s ne bucurm de El nsui, de Cel n prezena Cruia este plintate de bucurie. n al doilea rnd, Dumnezeu ne-a dat o parte binecuvntat n activitatea dragostei Sale fa de alii, parte care este n legtur cu starea noastr spiritual. n ce privete poziia noastr naintea lui Dumnezeu, noi suntem desigur desvrii n Hristos. El este viaa noastr, ndreptirea noastr, la fel de mult cum era i pentru Pavel. Toi vom fi fcui asemenea chipului Fiului lui Dumnezeu. Aa cum este Cel ceresc, tot aa sunt i cei cereti. Dac privim ns la lucrarea spiritual, ct de mare este deosebirea ntre cei credincioi! Toi suntem asemenea lui Hristos, toi suntem fcui potrivii pentru a fi prtai la motenirea sfinilor n lumin, toi intrm n bucuria Stpnului nostru. Dar, n ce privete lucrarea, fiecare i va primi cununa potrivit ostenelii sale. Ce a fost obinut de ctre Hristos pentru noi este la fel pentru toi. n ce privete ns lucrarea Duhului prin noi, fiecare i va avea rsplata proprie, dei totul este prin har. Tesalonicenii nu vor fi cununa noastr de bucurie n ziua Domnului Isus, ci a lui Pavel. Dac am zidit lemn, fn, trestie, dei vom fi mntuii, vom suferi totui pierderea rsplii. Aceasta este partea care privete responsabilitatea noastr. n ce privete acceptarea noastr, ea este perfect; noi suntem dreptatea lui Dumnezeu n Hristos, o lucrare fcut n ntregime de ctre Dumnezeu i cu totul potrivit pentru slav.
7/35
Dumnezeu este Mntuitorul meu, nu Judectorul meu. El este Mntuitorul meu, fiindc am fost pierdut. Lucrarea lui Hristos mi-a curit contiina i mi-a nlturat pcatele. Acest lucru trebuie des afirmat, deoarece exist mereu tendina de a amesteca starea sufletelor noastre cu plintatea lucrrii pe care Dumnezeu a svrit-o pentru noi n Hristos. Nu vreau nicidecum s minimalizez importana lucrrii care se face n contiin, ns unii cretini sunt nclinai s priveasc la starea lor practic i s pun la ndoial faptul c lucrarea lui Hristos este complet. Acesta este un lucru ru. Nu putem ndemna ndeajuns la credincioie pe orice cretin, dar, dac amestec ceea ce simt eu cu ceea ce-mi spune Dumnezeu despre rezultatul lucrrii lui Hristos, este ca i cum a amesteca apa cu vinul i le-a strica pe amndou. Responsabilitatea nu atinge n niciun fel chestiunea mntuirii. Cretinul este n mod desvrit splat, curit i fcut n stare s se bucure de Isus. El este tot ceea ce dorete Isus s fie i este prta la bucuria i pacea Domnului nsui. Este posibil ca eu s nu m bucur aa cum ar trebui de poziia mea, dar aceasta nu schimb poziia nsi. Credina nseamn a avea gndurile lui Dumnezeu n locul gndurilor mele. Dumnezeu spune: Nu-Mi voi mai aduce aminte de pcatele i de frdelegile lor, iar eu trebuie s gndesc tot aa. Dumnezeu spune c suntem copii ai Lui prin credina n Hristos Isus, iar eu trebuie s-L cred i s gndesc la fel. El spune c suntem motenitori ai slavei i mpreun-motenitori cu Hristos. Am orice lucru pe care I are Hristos nsui, fiindc sunt un copil al Tatlui. Acesta este locul meu. Dar, dac nu m port potrivit cu acest loc, atunci Duhul Sfnt m mustr i m smerete; totui, poziia mea rmne aceeai. Experiena nu nseamn credin. Nu poi cunoate un lucru al credinei prin experien; te poi cunoate pe tine nsui prin experien. Dar experiena a ceea ce se petrece n sufletul meu nu este credin. Am nevoie de credin pentru a primi ceea ce este descoperit (adic pentru a primi revelaia lui Dumnezeu). Fr ndoial, primirea revelaiei prin credin este o experien n ea nsi, nu este doar o chestiune de teorie. Muli dintre cei care au cptat pacea prin credin, cnd vd c iar pctuiesc, i pierd pacea. Se poate ca ei s fi primit harul evangheliei n mod sincer; totui, cunoaterea le este superficial. Credina privete nu la sine, ci la dreptatea lui Dumnezeu n Hristos. Harul Lui a judecat toat starea n care se afl cel pctos; i, bazndu-se pe descoperirea Sa, sufletul rmne n picioare, tiind c este rscumprat. Nu trebuie s confundm umblarea unui cretin cu poziia lui. Temelia poziiei lui este constituit de lucrarea lui Dumnezeu. n ce privete umblarea, se ntmpl, din nefericire, ca un cretin s acioneze prin carne; firea lui, ignorana lui i multe alte lucruri de felul acestora pot fi cele care acioneaz. Dar poziia lui trebuie judecat n ntregime numai potrivit gndurilor lui Dumnezeu, nu potrivit gndurilor lui. Oricare ar fi experienele, orict de variate ar fi ele, cretinul, ntr-un anumit sens, este acelai, deoarece el este n ochii lui Dumnezeu ca Hristos nsui. Hristos este Omul acceptat n mod desvrit la dreapta lui Dumnezeu, iar cretinul este privit de Dumnezeu n aceeai poziie (Efeseni 2.6), fiind aezat n locurile cereti, n Hristos. Temelia acceptrii noastre nu poate fi niciodat imperfect. Nu ne cunoatem niciodat locul aa cum se cuvine, pn cnd nu cunoatem locul pe care Hristos nsui l are. n Evrei 2.11 este scris c suntem unii i identificai n ntregime cu El: Cci att Cel care sfinete ct i cei sfinii, toi sunt dintr-unul; pentru aceasta, Lui nu-I este ruine s-i numeasc frai. Astfel, felul de a lucra al lui Dumnezeu este nti s statorniceasc relaia noastr cu El nsui i dup aceea s ne treac prin pustie, pn cnd va veni timpul realizrii planului Su n slav. Dac nu ne cunoatem locul n Hristos, nu putem nelege rostul ntregii noastre viei cretine. El a trecut prin pustie pentru noi, iar acum este ncununat cu slav i cu cinste. ACCEPTAI N CEL PREAIUBIT Preul pe care Dumnezeu l-a dat sngelui lui Hristos este msura acceptrii mele naintea Lui. Cnd neleg acest lucru m bucur de o pace deplin. Hristos L-a slvit n mod desvrit pe Dumnezeu prin lucrarea Sa de la cruce i acum, potrivit perfeciunii acestei lucrri, El S-a nfiat n prezena lui Dumnezeu pentru noi. Aceasta nseamn mai mult dect ndeprtarea pcatelor noastre; nseamn proslvirea lui Dumnezeu n natura Sa sfnt i glorioas. Iar noi suntem naintea lui Dumnezeu potrivit cu ceea ce este Hristos.
8/35
Acceptarea noastr este n ntregime bazat pe lucrarea lui Hristos i este o acceptare n El nsui. Omul care tie c a nviat mpreun cu Hristos i c este n prezena lui Dumnezeu potrivit lucrrii pe care a fcut-o Omul Hristos Isus pentru a-L slvi pe Dumnezeu tie c este acceptat n Cel Preaiubit. Prin credin, Abel I-a adus lui Dumnezeu o jertf mai bun dect Cain. Prin ea a primit el mrturia c este drept, cci Dumnezeu a dat mrturie despre darurile lui (Evrei 11.4). Venind cu aceast jertf i este important ca inima noastr s tie bine lucrul acesta sunt acceptat n Cel Preaiubit n virtutea valorii jertfei. Stau naintea unui Dumnezeu pe deplin satisfcut de mireasma jertfei lui Hristos. Nu numai c pcatele mi sunt nlturate i nici n-a putea fi ndreptit dac pcatele mele ar mai fi naintea lui Dumnezeu dar m prezint naintea Lui cu ceea ce i este Lui plcut, iar El i gsete plcerea n mine aa cum i-o gsete n aceast jertf, m iubete aa cum l iubete pe Hristos nsui. Ea m pune n prtie cu Dumnezeu, ntr-o msur echivalent cu preul pe care l are Hristos nsui naintea Lui. tiu c, n felul acesta, El gsete o plcere desvrit n mine care sunt o fiin nedemn i, cu ct cunosc mai bine acest lucru, cu att am mai mult pace i bucurie. Nu mai exist condamnare pentru cei care sunt n Hristos Isus. Stau n prezena lui Dumnezeu potrivit cu ceea ce este Hristos, n mireasma desvrit de plcut a Persoanei i a lucrrii Lui. Nu se mai poate ridica problema pcatului, ci m prezint naintea lui Dumnezeu tiind c sunt primit i c El chiar i gsete plcerea n mine. M prezint naintea Lui ca rod al muncii sufletului lui Hristos. Dumnezeu vede n mine perfeciunea lucrrii lui Hristos, iar aceasta pentru totdeauna. Este un lucru binecuvntat s tim c, prin lucrarea Sa pe cruce, El a nlturat orice sttea ntre noi i dreptatea lui Dumnezeu. n felul acesta nu trebuie s mai fie nici mcar o umbr de ndoial n inimile noastre cu privire la locul pe care ni l-a dat naintea Lui. Am fost vinovai, iar acum suntem ndreptii; am fost murdari, iar acum suntem curii; am greit, iar acum suntem iertai. El vrea s ne bucurm de toate acestea, de aceea dorete s nlture orice team cu privire la judecat. El ni L-a druit pe singurul Su Fiu. Dragostea Lui ne-a aezat n Hristos, n cel mai bun loc care poate fi conceput i, n acest sens, nu mai putem avea vreo alt nzuin. Pe pmnt ns suntem pui la prob pentru a nva credincioia i harul Su. El nu numai c ne-a purtat pcatele, dar L-a slvit pe Dumnezeu prin aceast lucrare. Omul merge n slava lui Dumnezeu deoarece Omul Hristos (El a fost mai mult dect om, desigur) L-a slvit deplin pe Dumnezeu. Noi suntem iubii aa cum Hristos nsui este iubit. Lumea va cunoate acest lucru abia atunci cnd El va veni; noi ns l cunoatem de pe acum. Este necesar s nelegem bine poziia n care este aezat Hristos! Suntem noi contieni c Tatl ne iubete aa cum I iubete pe Isus? Dac nu suntem siguri de acceptarea noastr deplin i de dragostea Tatlui, nesocotim bogiile harului Su, cci noi avem rscumprarea prin sngele Lui, iertarea pcatelor potrivit bogiilor harului Su (Efeseni 1.7). Dac suntem nesiguri i nu ne putem bucura de acest har, atunci nu facem altceva dect s-l nesocotim. Dar Scriptura vorbete despre acest lucru ca despre un privilegiu care ne aparine. Duhul Sfnt ne enumer privilegiile pe care le avem n Hristos, nainte de a ne vorbi de motenirea care va fi partea celor care se bucur de lucrarea Sa de rscumprare. Avem rscumprarea sufletelor noastre i o ateptm pe cea a trupului. Singurul lucru pe care l avem de fcut acum este s contemplm bogiile harului lui Dumnezeu. Acesta este mijlocul prin care ne apropiem tot mai mult de El. ntocmai cum tiu c poziia mea n Adam nseamn ruin i condamnare, tot aa cunosc i c poziia mea n Hristos nseamn acceptare deplin. Omul este totdeauna sub lege, atta timp ct este ocupat cu ceea ce cere Dumnezeu de la el, n loc s realizeze c Dumnezeu este pentru el. PLANUL LUI DUMNEZEU Dac nu-mi cunosc locul n gndurile de dragoste ale Tatlui, nu sunt n stare s am comuniune cu El n preocuprile inimii Lui. Sunt dou subiecte mari n Scriptur, artate atunci cnd adevrul ne este adus pe deplin n Noul Testament: 1. responsabilitatea celui dinti Adam i a descendenilor si i 2. planurile lui Dumnezeu n cel de-al doilea Adam. Pentru cei care cred, lucrarea lui Hristos mplinit n dragostea Sa infinit rspunde la amndou aceste adevruri. El a luat asupra Lui responsabilitatea noastr ca fii ai lui Adam, murind pentru noi i purtndu-ne pcatele. i, slvindu-L pe Dumnezeu n aceast moarte, El a pus temelia mplinirii acestor planuri n favoarea noastr.
9/35
Cel dinti om a fost omul responsabil; cel de-al doilea Om a fost Omul planurilor lui Dumnezeu. La nceput, totul depindea de Adam, iar el a falimentat n totul. Apoi S-a artat Hristos, Omul potrivit planurilor lui Dumnezeu, i, n propria Sa Persoan, El i aduce pe oameni n locul n care Dumnezeu a plnuit ca omul s fie. Lucruri privitoare la Persoana lui Hristos au fost descoperite nainte, n Vechiul Testament, dar planurile lui Dumnezeu n-au fost descoperite. Poi s gseti n Vechiul Testament referiri la Persoana lui Hristos, la nvierea Sa, la nlarea Sa la cer, la darurile Sale, dar nicio referire la unitatea noastr cu El sau la a fi mdular al Trupului, mpreun-motenitor cu El. Toate aceste planuri erau ascunse. Cel dinti Adam este cu totul pus deoparte, dup ce a fost testat n diverse feluri, culminnd cu momentul crucii. Dup aceea este introdus ultimul Adam. Dumnezeu nu vrea s-l asocieze pe cel dinti Adam cu Cel din urm. Cel dinti Adam a fost un om czut; Cel din urm a fost Omul planurilor lui Dumnezeu i l-a nlocuit pe cel dinti atunci cnd noi am falimentat n rspunderea noastr. Epistola ctre Tit precizeaz: n ndejdea vieii venice, fgduit mai nainte de vremurile timpului, de Dumnezeu, care nu poate s mint (Tit 1.2). Viaa venic a fost promis mai nainte de ntemeierea lumii. 2 Timotei 1.9 prezint acelai adevr: Ne-a mntuit nu pentru faptele noastre, ci dup hotrrea Lui i dup harul care ne-a fost dat n Hristos Isus, nainte de vremurile timpului. Aceste gnduri i planuri ale lui Dumnezeu ne-au fost date n Hristos Isus nainte de a fi fost lumea. Iar dac citim Proverbe 8, vom gsi ceva deosebit n legtur cu aceasta. Acolo vedem c, n momentul creaiei, Hristos, nelepciunea i Obiectul plcerii permanente a Tatlui, era acolo, gsindu-i desftarea n fiii oamenilor. Predestinarea pentru via este planul venic al lui Dumnezeu prin care, nainte de ntemeierea lumii, El a rnduit, n planul Su tainic, s-i scape de blestem i de pierzare pe cei pe care i-a ales n Hristos i s-i aduc, prin El, ca vase ntocmite pentru cinste, la mntuirea venic. De aceea, cei crora li s-a fcut parte de un dar att de mre al lui Dumnezeu sunt chemai potrivit planului Su, care se realizeaz la timpul potrivit. Ei ascult chemarea, prin har. Ei sunt ndreptii fr plat i sunt fcui asemenea chipului singurului Su Fiu preaiubit, Isus Hristos. Ei umbl n sfinenie, n fapte bune. La sfrit, prin ndurarea lui Dumnezeu, vor ajunge n fericirea venic. Pustia nu face parte din planul lui Dumnezeu pentru noi; ea este parte a cilor Sale, nu a planului Su. Hristos a putut s-l ia imediat pe tlhar n rai, fr a mai fi nevoie s treac prin pustie, att de deplin era lucrarea Sa i puterea ei. Lucrarea lui Hristos este perfect, iar urmarea rscumprrii este c ea ne aduce n pustie. Evreii, dup ce au trecut Marea Roie, au putut s cnte: Prin ndurarea Ta, Tu ai cluzit poporul pe care l-ai rscumprat; iar prin puterea Ta l ndrepi spre locaul sfineniei Tale (Exod 15.13). Prin rscumprare, ei au fost adui n pustie i la Dumnezeu. NU MAI SUNTEM N FIREA PCTOAS Cauza ncurcturilor i a greelilor este c muli credincioi n-au neles c omul cel vechi este n ntregime nlturat de ctre evanghelie, mpreun cu toat viaa lui i cu starea lui naintea lui Dumnezeu. mi dau bine seama c muli copii ai lui Dumnezeu cunosc numai iertarea pcatelor, care este un lucru binecuvntat, i n felul acesta ei sunt pe terenul harului. De ar rmne mereu n mod practic pe acest teren! Dar muli dintre ei nu cunosc ntreaga binecuvntare a poziiei lor. Ei neleg nvtura din Romani 5.1-11 i aceasta este o binecuvntare pentru inima lor. Dar ei nu ptrund n binecuvntrile prezentate n capitolele 6 i 8. Dac ajung la conflictul din capitolul 7, rmn n el ntr-un chip nepotrivit. Hristos, nu cel dinti Adam, este acum viaa mea, ca om credincios. De aceea pot s afirm: cnd eram n firea pctoas. Acum nu mai sunt n firea pctoas, ci n Duhul. Cel dinti Adam, n pcatul i n responsabilitatea lui, nu mai constituie poziia mea naintea lui Dumnezeu; poziia mea naintea Lui este n cel de-al doilea Adam, care a devenit viaa mea. Am fost rstignii mpreun cu Hristos; noi nu mai existm naintea lui Dumnezeu n firea pctoas. Cnd eram n firea pctoas, spune apostolul. Vorbim n felul acesta cnd ne referim la o stare de lucruri care n mod clar aparine trecutului, n care nu mai suntem. Expresia cnd eram n firea pctoas arat c acum nu mai suntem nicidecum n aceast poziie. Dar, spune apostolul, voi nu suntei n firea pctoas, ci n Duhul, dac Duhul lui Dumnezeu locuiete ntr-adevr n voi (Romani 8.9). Acum noi trim n Hristos. Dac ai murit, spune el n alt loc (Coloseni 2.20), fa de
10/35
nvturile nceptoare ale lumii, de ce, ca i cum ai mai tri [ai fi n via] nc n lume, v supunei poruncilor?. Cci voi ai murit i viaa voastr este ascuns cu Hristos n Dumnezeu (Coloseni 3.3). Deoarece muli cretini nu au neles fora acestui adevr i nici felul de exprimare al apostolului, ei folosesc moartea lui Hristos ca remediu pentru omul cel vechi sau recunosc doar iertarea pcatelor din trecut prin aceast moarte, n loc s neleag de asemenea c prin ea ei au fost scoi din omul cel vechi i aezai naintea lui Dumnezeu ntr-o putere de via nou, care este viaa lui Hristos nsui. Nu vom abandona nicidecum firea pctoas pn ce nu vom nelege ct de rea este ea n ntregime. Trebuie s nv s spun nu eu, dei nu voi putea spune cu uurin aa ceva, deoarece, ca un copil responsabil al lui Adam, eu nc exist. Din clipa n care sunt n Hristos, m aflu ntr-un loc cu totul nou, unde s-a terminat cu omul privit ca fiind nscut din Adam. Nu mai exist deloc naintea lui Dumnezeu ca fiind nscut din Adam. Nu mai sunt n firea pctoas, ci n Duhul, dac ntr-adevr Duhul lui Dumnezeu locuiete n mine. Un om nscut din nou poate s fie n firea pctoas n ce privete starea propriului su suflet, dei el nu este aa n ce privete poziia lui naintea lui Dumnezeu. Este important de observat c, dei pcatul este n firea pctoas, acest fapt nu pteaz contiina. ns cnd el devine izvorul gndurilor sau al aciunilor, atunci contiina este ptat i comuniunea cu Duhul Sfnt este ntrerupt. Nu ne dm seama ct de pierdui suntem n starea noastr natural, din cauz c nu privim n mod simplu la locul nostru n Hristos. n msura n care nelegem ns c cei care sunt n firea pctoas nu pot s-I plac lui Dumnezeu i c firea pctoas nu se supune lui Dumnezeu i nu poate fi remediat, ne sprijinim prin credin pe locul nostru n Hristos. Din clipa n care ajung s tiu c legtura mea cu Dumnezeu depinde de ce este El pentru mine i de ce a fcut El pentru mine prin har, i nu de ce sunt eu pentru El, totul devine simplu. Adevrul cel mare pe care trebuie s-l nvm este c, atunci cnd eram fr putere, la timpul potrivit, Hristos a murit pentru cei pctoi. Suntem greoi cnd este vorba s nvm acest lucru, c nu avem nicio putere. Primul om pe care l vei ntlni pe strad va recunoate oarecum c este pctos, dar, dac i spui c nu este nicio putere n firea lui, el nu va fi de acord, creznd c are totui ceva putere. Firea pctoas rmne n noi ca trunchiul cel vechi n pomul altoit, ca un lucru ostil Duhului, pentru ca prin ea s fim ncercai i umilii, n aa fel nct s putem birui i s ne deprindem simurile s deosebeasc binele i rul. Dar firea pctoas niciodat nu se schimb n cea nou; ea este o natur ostil i condamnat. Dup cdere, omul a devenit att de ru, nct Dumnezeu a trebuit s nimiceasc lumea. Cnd Fiul lui Dumnezeu a venit n lume, oamenii L-au rstignit. Cnd a venit Duhul, firea pctoas a poftit mpotriva Lui. Iar cnd omul s-a dus n al treilea cer, s-a umplut de mndrie; dac ar fi fost al patrulea cer, s-ar fi mndrit i mai mult. La aceasta ajunge omul. Dar este un remediu. Unde? n moarte! Atunci cnd Hristos a murit i a nviat, El a devenit puterea vieii n oameni. Dar El n-a iertat firea pctoas; nu exist iertare pentru ea, nu este ndreptare pentru ea, ci doar condamnare. Dac m gndesc la cruce, cea mai mrea fapt a harului, gsesc c acolo Dumnezeu a condamnat pcatul. O putere care face mereu ru nu este iertat, ci am nevoie s fiu scpat de ea. Purtnd ntotdeauna n trup omorrea lui Isus (2 Corinteni 4:10), lsm crucea s fie singurul loc pentru firea pctoas, deoarece nu mai suntem n firea pctoas (altfel nici n-am putea face acest lucru). Spui tu cu toat sinceritatea: n mine, adic n firea mea, nu locuiete nimic bun? Crezi acest lucru cu privire la tine? Nu vei obine o libertate deplin, pn ce nu vei fi sigur de acest lucru, i nu vei ti ce este statornicia i stabilitatea n sufletul tu pn ce nu l vei fi nvat. ORI N HRISTOS, ORI PIERDUT Cnd sufletele noastre au cunoscut preul nespus de mare al jertfei lui Hristos, care ne-a adus la Dumnezeu, atunci am neles c noi nu mai suntem vzui deloc n noi nine, ci numai n Hristos. Acesta este secretul pentru o odihn deplin. Ceea ce a dus la ruina Adunrii (privit ca ncredinat responsabilitii omului, nu ca lucrare a lui Dumnezeu) a fost faptul c sensul rscumprrii depline a fost cu totul pierdut. M refer la faptul c omul nu poate sta naintea lui Dumnezeu nicidecum n starea lui, ca fiu al lui Adam, ci numai n Hristos, dup ce Hristos a svrit lucrarea lui Dumnezeu pentru el. i fiecare trebuie s nvee lucrul
11/35
acesta n contiina lui, pentru sine. Hristos a purtat lucrurile pentru care Dumnezeu trebuia s-l judece pe om. Mai mult, El a devenit viaa noastr. Potrivit acestei lucrri pe care El a fcut-o, noi putem spune c am murit mpreun cu El i c El este viaa noastr. S-a terminat att cu pomul, ct i cu roadele. Trupul pcatului este nlturat pentru credin. Domnul s ne fac s fim credincioi acestui adevr preios, c suntem una cu Cel care este la dreapta lui Dumnezeu! Atunci, dac oamenii ar ncerca s pun ntre mine i Dumnezeu unele rnduieli i porunci, le-a putea spune: Zadarnic! Eu am fost adus mult prea aproape de Dumnezeu, ca voi s mai putei aeza ntre El i mine ceva care s m poat apropia mai mult de El. i numai harul este cel care m-a adus att de aproape. Domnul s ne fereasc s alunecm din aceast poziie, care este adevratul nostru loc. El s ne dea sentimentul profund i permanent al unirii noastre depline cu El. Cci inima lui Isus n-ar putea fi satisfcut fr aceasta, i nici a noastr. Nu este vorba de meritele noastre, cci suntem nite pctoi de nendreptat, ci este vorba de dragostea lui Hristos. Smerenia adevrat const n a nu gndi la noi nine. Dar observai c este mult mai greu s te uii pe tine nsui, dect s ai o prere proast despre tine. Observai n 1 Corinteni 15 ct de mult sunt unii cei sfini cu Hristos. Dac noi nu vom nvia, nici Hristos n-a nviat, spune apostolul, i insist asupra acestui lucru. Suntem att de strns legai de El, nct nu putem despri nvierea Lui de nvierea noastr. Mai mult, dac El n-ar fi nviat, noi am fi nc n pcatele noastre. i, n mod clar, aceasta arat c, deoarece El a nviat, noi nu mai suntem n pcatele noastre. n Adam, toi mor; n Hristos, toi sunt nviai. Fiecare om este n legtur cu capul lui (fie Adam, fie Hristos) i are parte de aceeai stare a capului. Dei n-am fost n al treilea cer ca s realizm pe deplin slava i privilegiile poziiei n care am fost adui, totui noi suntem oameni n Hristos i tim ndeajuns chiar i cel mai slab sfnt, care i cunoate locul n Hristos, tie ndeajuns despre aceast binecuvntare, nct s ne putem bucura cu o bucurie de negrit i plin de slav. Cretinul este fcut s fie potrivit pentru cer. i oricine este n Hristos este de asemenea vrednic de cer. Ar trebui s adaugi la valoarea lucrrii lui Hristos, nainte de a putea aduga ceva la vrednicia pentru cer. inta dragostei lui Hristos este s ne fac i pe noi s ne bucurm de tot ce se bucur El. Este El Fiul? Eu sunt un fiu. Este El viaa? El este viaa mea. Este El pacea? El spune: V las pacea Mea. Este El dragoste? Aa cum M-ai iubit Tu, i-am iubit Eu. Nu este nimic din ce are, n care s nu ne fi adus i pe noi. Desigur, nu neleg prin aceasta Dumnezeirea Sa, care nu se poate transmite altora. Dar El ne aaz i pe noi n acelai loc cu Sine nsui. Interesele Lui sunt interesele noastre i interesele noastre sunt ale Lui. Ele sunt att de strns legate, nct nu se pot despri. Hristos leag att de strns starea Sa cu a noastr, nct, dac El este ascuns n Dumnezeu, tot aa i noi suntem ascuni. i cnd Se va arta El, atunci ne vom arta i noi mpreun cu El n slav. Cunosc un om n Hristos cu un astfel de om m voi luda. Dac spun c sunt un om n Hristos, m slvesc cu acest loc. Spun: n ce loc uimitor m-a aezat Dumnezeu! El m-a scos din groap i m-a aezat mpreun cu Fiul Su. El a luat un tlhar de pe cruce i l-a aezat n aceeai slav cu a Fiului lui Dumnezeu. El a luat pe una ca Maria Magdalena, din care scosese apte demoni, i a pus-o n aceeai slav cu a Fiului lui Dumnezeu. Oamenii ar putea spune c aceasta este ngmfare. Dai-mi voie s ntreb: Eti n Hristos? Dac nu eti n Hristos, eti pierdut. N-are niciun sens s spui c aceasta ar fi ngmfare. Dac nu eti n Hristos, eti pierdut; dac eti n Hristos, eti n siguran. Care este efectul? Hristos este dreptatea ta. Vei merge n slav n aceast dreptate a Lui i nu n a ta. Noi nu realizm ct de ri suntem, ca pctoi n firea pctoas. Dac tiu ce nseamn a fi pierdut fr Hristos, nu voi gndi c este o ngmfare s m glorific cu faptul c sunt n El. Nici n-am nevoie s m mai gndesc la mine nsumi, deoarece sunt desvrit de fericit n prezena lui Dumnezeu. El m-a fcut fericit prin harul care m-a adus acolo i prin comuniunea pe care o am n prezent cu El nsui n locul n care El m-a aezat. n Hristos, gsim sfritul istoriei omului. Citim: Acum, la sfritul veacurilor, El S-a artat o singur dat, nlturnd pcatul prin jertfa Sa (Evrei 9.26). De ce spune acest lucru, cnd sfritul nc nu venise? Deoarece la cruce vedem desprirea total dintre Dumnezeu i lume. Aici, toat istoria punerii la prob a omului a ajuns la sfrit. Pentru Dumnezeu, sfritul a avut loc atunci cnd omul L-a lepdat pe singurul Su Fiu. Fr lege, omul s-a dovedit a fi un pctos fr fru; sub lege, s-a dovedit a fi clctor al ei. Dup aceea, Dumnezeu a venit n lume, n har, iar lumea L-a lepdat. Istoria moral a
12/35
omului s-a ncheiat la cruce; el a fost dovedit ca fiind un pctos pierdut. Dar, n Hristos, sunt cu totul scos din aceast stare: Voi nu mai suntei n firea pctoas, ci n Duhul. Nu numai c pcatele mi-au fost nlturate, dar am fost adus i n locul n care este Hristos, cel de-al doilea Om. Prin urmare, nu ni se spune c nu mai este condamnare pentru cei ale cror pcate le-a purtat Hristos, orict de adevrat este acest lucru, ci c nu mai este condamnare pentru cei care sunt n Hristos. Cum ai putea condamna ce este n Hristos, n slav? Este o creaie nou. Viaa lui Dumnezeu este n noi, dreptatea lui Dumnezeu este a noastr, noi stm naintea lui Dumnezeu n acest loc cu totul nou. Cnd omul a fost aezat n responsabilitate n Eden, cel dinti lucru pe care l-a fcut a fost s cad. El a artat nencredere n Dumnezeu chiar nainte de a veni pofta. L-a ascultat pe Satan, a pus la ndoial dragostea lui Dumnezeu, a mncat din fructul oprit i a czut. Apoi a venit legea; omul a clcat-o, fcndu-i vielul de aur. La urm, Dumnezeu L-a trimis pe Fiul Su, zicnd: Vor primi bine pe Fiul Meu!. Dar acum ei au vzut i M-au urt i pe Mine i pe Tatl Meu!. L-au scos afar i l-au omort. Acest fapt nchide istoria responsabilitii omului n Adam. Cnd omul s-a artat un pctos i un clctor de lege, atunci Fiul omului a venit n lume, n har. Istoria moral a omului s-a sfrit; dar harul nu s-a sfrit. El ne-a eliberat de sub puterea ntunericului i ne-a strmutat n mpria Fiului dragostei Lui (Coloseni 1.13). Aceasta prezint scoaterea total a noastr din locul n care eram. Nu doar c suntem nscui din Dumnezeu, c ni s-a dat viaa, nici doar c sngele scump al lui Hristos (temelia tuturor binecuvntrilor) ne-a curit de orice pcat. Este adevrat c sngele mi-a nlturat pcatele i c sunt nscut din Dumnezeu. Dar aici este prezentat ceva mai mult, anume c am fost strmutai din mpria lui Satan n mpria Fiului dragostei lui Dumnezeu. Acesta este singurul loc n care mpria este numit n felul acesta, n contrast cu cea a lui Satan. Am fost un sclav al lui Satan, dar am fost scos cu totul din aceast sclavie. Avem aici rspunsul la strigtul sufletului din Romani 7: Cine m va scpa?. El nu ntreab: Cine m va curi?. Nu numai c sngele este acolo i c judecata nu m mai poate atinge, ci mntuirea Domnului m-a curit n ntregime i m-a aezat n mpria Fiului dragostei lui Dumnezeu. Suntem pierdui fr Hristos i, dac este s avem vreo ndejde, trebuie s fim n Hristos. i Dumnezeu ne-a aezat n Hristos. SUNTEM O NOU CREAIE Pe terenul responsabilitii, noi suntem n ntregime pierdui. Putem nva acest lucru n mod experimental, trecnd pe sub stpnirea legii, ajungnd fr ndejdea de a fi plcui lui Dumnezeu n firea pctoas. Sau putem nva acest lucru vznd mpotrivirea i indiferena noastr fa de Hristos. Dar toat aceast stare de lucruri s-a terminat la cruce. Cel credincios este rstignit mpreun cu Hristos i triete, dar nu mai triete el, ci Hristos triete n el. Dac trim, trim ntr-o stare nou naintea lui Dumnezeu, n Hristos. Toate cele vechi s-au dus, este o creaie nou; suntem creai din nou n Hristos Isus. Hristos ca Om, dup nvierea Sa, a luat un cu totul alt loc, un loc nou, pe care nici Adam n nevinovie, nici Adam ca pctos nu l-a avut. Haina cea mai bun nu fcea parte din averea de la nceput a fiului risipitor; ea era n stpnirea tatlui, un lucru cu totul nou. Hristos a luat locul nostru, nlturnd pcatele, slvindu-L pe Dumnezeu cu privire la ele i ispindu-le pe cruce. n Hristos, omul a dobndit un loc nou. El este un om n Hristos, nu mai este n firea pctoas sau n cel dinti Adam. Toat aceast situaie s-a ncheiat pentru el la cruce, unde Hristos S-a fcut pe Sine nsui rspunztor pentru el i a murit pentru pcat o dat pentru totdeauna. El aparine unei creaii noi, avnd viaa Capului su ca via a sa. La cruce, el vede condamnarea total a ceea ce este el din punct de vedere natural, dar tot acolo vede i nlturarea acestei stri, n ntregime i pentru venicie. Hristos este pentru el aceast Mare Roie cu neputin de trecut, acest Iordan peste care nu se poate trece, lucruri care reprezint ieirea lui din Egipt pentru totdeauna. Acum el are aceast mntuire, are intrarea n Canaan, n Hristos. El a fost un om n firea pctoas, acum este un om n Hristos. n Romani 8.9 vedem c suntem ntr-un loc nou: Voi nu mai suntei n firea pctoas, ci n Duhul. Firea pctoas nu mai este nicidecum locul n care ne aflm naintea lui Dumnezeu.
13/35
EL NE-A DAT VIAA VENIC Viaa venic are un aspect dublu i, atunci cnd este vorba de mntuire, se vorbete despre ea n aceste dou feluri: 1. Avem viaa venic n Hristos; 2. Viaa venic este privit n rezultatul ei deplin n slav: avnd, ca sfrit, viaa venic. Potrivit planurilor lui Dumnezeu, aa va fi cnd vom fi fcui asemenea chipului Fiului Su, pentru ca El s fie Cel dinti nscut dintre mai muli frai. Acest lucru, desigur, nu-l avem nc; nu suntem nc n slav. Dar viaa venic o avem de pe acum. i mrturia este aceasta: c Dumnezeu ne-a dat viaa venic i aceast via este n Fiul Su. Cine are pe Fiul are viaa; cine nu are pe Fiul nu are viaa (1 Ioan 5.11,12). i Ioan le scrie pentru ca ei s tie c aveau viaa venic. Dumnezeu a trimis pe singurul Su Fiu n lume, ca noi s putem tri prin El. Cine crede n Fiul are viaa venic (Ioan 3.36). Citim att de clar i n capitolul 5.24: Adevrat, adevrat v spun c cine aude cuvntul Meu i crede n Cel care M-a trimis are viaa venic i nu vine la judecat, ci a trecut din moarte la via. i iari: Oile Mele ascult glasul Meu; Eu le cunosc i ele vin dup Mine; Eu le dau viaa venic, nicidecum nu vor pieri i nimeni nu le va smulge din mna Mea (Ioan 10.27,28). Domnul insist asupra puterii Tatlui Su i a interesului Su personal n acest lucru. Nu pot s concep ceva mai clar n Scriptur dect aceste afirmaii. Ioan accentueaz mai mult aceast parte a adevrului dumnezeiesc, c Hristos a venit s fie pentru noi viaa venic, n timp ce Pavel prezint mai mult faptul c suntem ndreptii i acceptai n Hristos naintea lui Dumnezeu. Astfel, Pavel spune: Hristos, viaa noastr (Coloseni 3), Hristos triete n mine (Galateni 2.20) i pentru ca viaa lui Isus s fie artat n trupul nostru muritor (2 Corinteni 4.10). Mntuirea i chemarea ne-au fost date nu potrivit vreunei fapte, ci n Isus Hristos, nainte de a fi lumea. Aa a fost fgduina vieii venice. Ea este darul suveran al lui Dumnezeu. Fiul aduce la via pe cine vrea. Nu a fost dat o lege care s dea viaa. n Eden era pomul vieii din care, dac omul ar fi mncat, ar fi trit pentru totdeauna; era acolo i pomul cunotinei binelui i rului, de care este legat responsabilitatea. Viaa era deci independent de responsabilitate sau de vreo porunc ce implic responsabilitate. Ndejdea cretinului nu este s capete iertarea. Preaiubiilor, acum suntem copii ai lui Dumnezeu, cci iat ce dragoste ne-a artat Tatl (1 Ioan 3.1). Nu s-a artat nc ce vom fi, dar tim c, atunci cnd Se va arta El, vom fi ca El, cci I vom vedea aa cum este. i cine are ndejdea aceasta n El, nu o acceptare intelectual a adevrului despre venirea Lui, se curete dup cum El este curat. Cine nltur sigurana mntuirii nltur orice progres cretin. i afirm c nu exist nici mcar un atom de sfinenie cretin care s nu aib ca temelie aceast siguran, nici curire care s fie potrivit Locului Preasfnt. Cine crede n Fiul lui Dumnezeu are mrturia n el nsui: cine nu-L crede pe Dumnezeu L-a fcut mincinos, fiindc n-a crezut mrturia pe care Dumnezeu a fcut-o despre Fiul Su. i mrturia este aceasta, c Dumnezeu ne-a dat viaa venic i aceast via este n Fiul Su. Cine are pe Fiul are viaa; cine n-are pe Fiul lui Dumnezeu nu are viaa (1 Ioan 5.10-12). Cineva ar putea obiecta: Bine, dar dup toate astea, dei el are via, ar putea s-o piard i s piar. Rspunsul meu este: Nicidecum, fiindc Domnul nsui spune: Oile Mele ascult glasul Meu Eu le dau viaa venic, nicidecum nu vor pieri i nimeni nu le va smulge din mna Mea (Ioan 10.28). Scriptura spune c cel care crede are, nu c va avea, viaa venic. Iar un astfel de om nu vine la judecat, ci a trecut din moarte la via (Ioan 5.24). Pe aceasta se ntemeiaz toat sigurana naintea lui Dumnezeu, toat bucuria. Acesta este punctul de nceput pentru toate afeciunile i cile sfinte. Un copil nu-i poate iubi prinii nainte de a se fi nscut. Aceasta este deosebirea dintre lege i evanghelie. Legea l pune pe om s dobndeasc viaa, l pune s lucreze, nainte de a avea aceast via. Dar orice manifestare a sfineniei cretine i orice afeciune cretin izvorsc din faptul c avem viaa. Glasul Pstorului cel bun ajunge la urechea omului, iar cel care-l aude i care crede c Tatl L-a trimis pe Fiul are sigurana c nu vine la judecat, ci a trecut din moarte la via. Ar nsemna s pui la ndoial nsi lucrarea Lui, dac ai avea ndoieli asupra mntuirii.
14/35
DUHUL SFNT RMNE N NOI Cretinul este ntotdeauna vzut ca fiind nscut din nou, iertat i pecetluit. Aceasta este poziia cretinului. Locuirea Duhului n el face parte din poziia n care este cretinul, aa cum arat Filipeni, Romani, 2 Corinteni 5, 2 Corinteni 1 i o mulime de alte locuri din Scriptur. Duhul Sfnt este n noi datorit lucrrii lui Hristos, fiind cea mai nsemnat mrturie a preuirii de ctre Dumnezeu a valorii sngelui lui Hristos i a slavei Omului Isus. Dei noi l putem ntrista i putem mpiedica lucrarea Lui n noi (i ct de des l ntristm!), totui El va continua s locuiasc n noi. Prezena Duhului Sfnt n cel credincios nu este condiionat de purtarea acestuia, ci se datoreaz sngelui lui Hristos. Pentru ca Duhul Sfnt s nceteze s locuiasc n cel credincios, ar trebui ca acest snge s fie ndeprtat, ceea ce este imposibil. Untdelemnul de ungere, cnd leprosul era curit, era pus peste snge (Levitic 14.14-18). Dac ntristez Duhul, mi pierd puterea de a distinge lucrurile, fiindc pcatul diminueaz discernmntul spiritual. Atunci Duhul lui Dumnezeu este obligat s m mustre, s m preocupe cu pcatul meu (aa cum a fcut cu Petru), n loc s m preocupe cu ceea ce este preios i care aduce bucurie n Hristos. ntr-adevr, este un lucru trist c Duhul, n loc s-i fac lucrarea care este desftarea Sa, adic de a ni-L descoperi pe Hristos, este nevoit s ne descopere pcatele, pn ce deplngem, asemenea lui Petru, ncrederea n noi nine i deprtarea noastr de Dumnezeu. Unii gndesc c sigurana deplin i neclintit a mntuirii noastre ar tinde s ne fac fr grij n ce privete starea sufletelor noastre. Dar nu este deloc aa. Duhul Sfnt i are locuina n inima noastr i, dac noi nine ne judecm, nu vom fi judecai. El este Cel care ne face s ne bucurm deplin de Dumnezeu i s ne judecm pentru tot ceea ce nu este de la Dumnezeu n noi. Numai El ne arat adevrul i ne d sigurana despre ceea ce s-a svrit deja pentru noi. Dumnezeu, prin Duhul Su, ne judec purtarea i inteniile. Dar aceasta nu face nicidecum ca Duhul s nu mai fie pecetea pe care Dumnezeu a pus-o peste noi, mrturia dragostei Sale desvrite i care nu se schimb fa de noi, puterea vieii de libertate, duhul de nfiere. Nu numai c fiecare suflet n parte este adus la via i pecetluit cu Duhul Sfnt, dar cei credincioi sunt botezai ntr-un singur trup, prin Duhul (1 Corinteni 12.13). Acest fapt a nceput n ziua Cincizecimii i, de atunci, acest botez este partea oricrui credincios. Este un adevr mre i preios c, dei L-am putea ntrista pe Duhul Sfnt, totui El rmne n cel credincios i l mustr. Este de asemenea de mare pre pentru Adunare s tie c Duhul Sfnt nu este aici pe pmnt aa cum a fost Domnul Isus, pentru puin timp, pentru ca apoi s plece. El v va da un alt Mngietor, care s rmn cu voi pentru totdeauna (Ioan 14.16). i observai aici c locuirea permanent a Duhului Sfnt n Adunare are loc pe baza rscumprrii pe care Hristos a svrit-o i nu depinde de modul cum noi folosim privilegiile date. Este totui adevrat c Duhul Sfnt, fiind prezent, lucreaz potrivit felului cum sunt folosite aceste privilegii. Poziia Adunrii lui Dumnezeu, unit cu Domnul Isus, se datoreaz: 1. Persoanei lui Hristos; 2. rscumprrii care este n Hristos; 3. prezenei Duhului Sfnt. PZII DE PUTEREA LUI DUMNEZEU Cnd spunem c Dumnezeu i pzete pe ai Si, ne ntrebm din ce cauz trebuie s fac El aceasta. Iat rspunsul: Pentru c au nevoie s fie pzii; altfel ar cdea. S presupunem c ntlnesc o persoan care a alunecat ntr-un pcat i eu i-a spune: Nu face nimic, Dumnezeu rmne totui credincios. Dei acesta este n mod abstract un adevr, nu este tocmai ceea ce ar trebui s-i spun acestui om, ci mai degrab ar trebui s-i trezesc contiina. Pe de alt parte, tiu c, dac Dumnezeu nu m-ar pzi, a putea cdea i eu oricnd. N-am nici cea mai mic ndoial c Dumnezeu i va pzi pe ai Si pn la capt. Ei nu vor pieri nicidecum. Suntem pzii de puterea lui Dumnezeu prin credin, spre mntuire (1 Petru 1.5). De aici nelegem c avem nevoie s fim pzii i deci c trebui s rmnem mereu dependeni, n fiecare clip, de acest har; dar acest verset ne spune i c harul nu ne va lipsi niciodat. n felul acesta rmnem n dependen, ceea ce este un lucru nespus de binecuvntat. Credinciosul trebuie s nvee c este n ntregime dependent, aa cum spune Domnul: Desprii de Mine nu putei face nimic (Ioan 15.5). Chiar dac nu afirm cu glas tare, omul gndete c este n stare s fac multe lucruri! De aceea trebuie
15/35
s nvm dependena i n acelai timp adevrul binecuvntat al credincioiei lui Dumnezeu, care nu d gre. Nimeni nu le va smulge din mna Mea. De ce spune Domnul aceasta? Pentru c Diavolul ar vrea s ne smulg, dac ar putea. nainte de a ajunge la rezultatul deplin al mntuirii, n slav, Dumnezeu, n nelepciunea Lui, dorete s fiu dependent de El. De aceea, El ne trece prin mprejurri n care credina ne este ncercat. Trebuie, de asemenea, s nvm c El ne ofer ntotdeauna har. Trebuie s m cunosc pe mine i s-L cunosc pe Dumnezeu. Este un lucru dureros s te cunoti pe tine nsui, ns doar astfel putem gusta adevrul binecuvntat al ndurrii de nespus a lui Dumnezeu, care ia seama la starea i la mprejurrile noastre. Voi suntei pzii de puterea lui Dumnezeu, prin credin. De ce prin credin? Deoarece credina face ca sufletul meu s neleag dragostea Lui. Astfel, credina ne ndreapt inima spre El, i nu spre noi nine, ntr-un fel n care ne face s nelegem i s preuim ceea ce este Dumnezeu, Cel care lucreaz n harul Su i care ne ine prin puterea Sa. Credinciosul este convins c Cel care a nceput o bun lucrare n el o va desvri pn n ziua lui Isus Hristos. Necredina nu ofer o astfel de convingere. Scriptura spune: Credincios este Cel care v-a chemat i care va face lucrul acesta, iar copilul lui Dumnezeu crede. Cineva poate spune: Dar eu nu pot s fiu sigur, din cauza slbiciunii mele. Rspund: Aceasta nseamn c nu crezi Cuvntul pe care Dumnezeu l spune i c faci din slbiciunea ta o dovad mai mare dect puterea lui Dumnezeu. Aa ceva este n mod hotrt necredin. Oile lui Hristos nu vor pieri nicidecum i nimeni nu le va smulge din mna Lui. Dac spui c simi att de mult puterea firii pctoase luptnd mpotriva ta, nct nu poi s crezi acest lucru, atunci ascult-m: aceasta este, ntr-adevr, necredin, o necredin prin care muli copii ai lui Dumnezeu au trecut; dar aici sunt fgduine care vorbesc mpotriva ei. Iar dac tgduieti aceste fgduine, dac raionezi i predici mpotriva lor i a credinei copiilor lui Dumnezeu n ele, atunci, lsnd deoparte orice amabilitate, trebuie s-i spun c aceasta nu este dect nelegiuire i ngmfare, cci, de fapt, tu tgduieti bunvoina lui Dumnezeu i puterea Lui, deoarece ei tocmai n aceste lucruri se ncred. Astfel tgduieti mrturia i Cuvntul lui Dumnezeu i ar trebui atunci s predici puterea pcatului i a lui Satan mpotriva puterii lui Dumnezeu, n ciuda ntregii mrturii a Cuvntului lui Dumnezeu. tim c suntem adui la via n sufletele i n duhurile noastre, tim c nu mai este condamnare pentru noi i tim c trupurile noastre muritoare vor fi nviate. De ce s semnm ndoiala n sufletul credincioilor? Este o lucrare cu totul duntoare s clatini sigurana pe care harul o d celor credincioi i astfel s-L faci pe Dumnezeu mincinos. Dar vei spune: Adevrat, poate c aa stau lucrurile cu tine acum, dar de unde tii c vei continua s crezi? i aceast ntrebare este necredin. Este posibil ca cei credincioi s slbeasc n credin, dar aceasta nu nseamn c i vor pierde mntuirea. A crede sau a predica acest lucru ar nsemna, pur i simplu, a te ntoarce la necredina n Dumnezeu, fapt care ar fi cea mai mare biruin a Diavolului. nvtura despre perseverena sfinilor, adic a rmnerii n credin a sfinilor pn la sfrit, este de fapt rezultatul credincioiei lui Dumnezeu, nu al credincioiei lor. ncrederea noastr trebuie s fie nu n faptul c nu vom grei, ci c Dumnezeu ne va pzi. Este o ncredere n fgduinele Lui, un lucru cu totul opus necredinei. Noi am cunoscut i am crezut, cum spune Ioan, dragostea pe care Dumnezeu o are fa de noi. Noi ne odihnim i ne ntemeiem pe acest fapt, ca un copil care depinde de prinii si, ba nc chiar mai mult dect att. Noi credem c Dumnezeu ne-a artat aceast dragoste prin faptul c ni L-a druit pe Hristos i ne-a dat arvuna Duhului, ca s nu ne lase n nesiguran. Prin urmare, citim: El v va ntri pn la sfrit (1 Corinteni 1.8). Nu exist nesiguran cu privire la desvrirea lucrrii lui Hristos i nici cu privire la faptul c El ne va primi n slav. Dar El vrea ca inimile noastre s fie obinuite, n mod practic, cu dependena permanent de El, dndu-ne fgduina binecuvntat c, pe aceast cale, harul nu ne va lipsi niciodat i c El ne va pstra pn la sfrit. De fapt toi cretinii (excepiile sunt rare) trec printr-o perioad, mai lung sau mai scurt, de ndoieli i de ncercri. Ei sunt oameni pe pmnt, dei sunt n acelai timp oameni n Hristos. Nu este nicio ndoial c, dac ei sunt ntr-adevr n Hristos, Hristos i va pzi; ei nu vor pieri niciodat, niciunul nu va fi smuls din mna Mntuitorului.
16/35
AVEM UN AVOCAT LA TATL Dac lucrarea de mntuire este ndeplinit n mod perfect, de ce este El nc Preot la tronul de har? Slujba Lui actual de preot nu este pentru ndreptirea noastr; lucrarea pentru ndreptirea noastr a fost mplinit n mod deplin la cruce. El, dup ce a adus o singur jertf pentru pcate, S-a aezat pentru totdeauna la dreapta lui Dumnezeu (Evrei 10.12). Aezarea Lui acolo este dovada c El nu mai are nimic de fcut pentru ndreptirea celor ai Si; acum El ateapt pn ce vrjmaii Si vor fi fcui aternut al picioarelor Sale. Dar, pentru ca noi s ne bucurm de aceste privilegii, El lucreaz ntr-un alt fel, anume ca Preot. Prin lucrarea n noi a Duhului lui Hristos, vedem multe lucruri n fiina noastr care sunt contrare voii Lui, multe lucruri care ar stnjeni prtia cu Dumnezeu. i aici intervine slujba prezent a lui Hristos, ca Preot. Avem nevoie de preoia Lui pentru a fi meninui n comuniunea cu Dumnezeu. De asemenea, avem nevoie de slujirea Lui de Avocat pentru pcatele pe care, din nefericire, le putem comite. Dac pctuim, se ntrerupe comuniunea? Desigur! Dar dragostea lui Dumnezeu nu este ntrerupt, de aceea nici ncrederea mea n aceast dragoste nu trebuie s fie ntrerupt, dei comuniunea se ntrerupe deseori. Dumnezeu nu poate avea comuniune n niciun fel cu pcatul, nici cu cel mai nensemnat gnd greit, de aceea, cnd un astfel de gnd ne preocup mintea, nu putem avea comuniune cu El. Atunci, care este scparea? Rspunsul l gsim n 1 Ioan 2.1: Copilaii mei, v scriu aceste lucruri ca s nu pctuii; dar, dac cineva a pctuit, avem un Avocat la Tatl, pe Isus Hristos cel Drept. Aici El nu este prezentat ca Preot naintea lui Dumnezeu, ci ca Avocat la Tatl. Prin pcat, comuniunea cu Tatl a fost ntrerupt. Lucrarea Sa de Avocat, care ne restabilete n comuniune, este ntemeiat pe dou lucruri: 1. El, Cel Drept, Se afl n prezena lui Dumnezeu i 2. El a fcut ispire pentru noi. Avem prtie cu Tatl i cu Fiul, dar o putem pierde prin pcat. Atunci intervine avocatura lui Hristos, iar Duhul lui Dumnezeu lucreaz pentru a ne restabili, pentru a ne aduce napoi la prtia cu Tatl i cu Fiul. Dac L-am ntristat pe Duhul Sfnt i mi-am murdrit picioarele, nu mai sunt ntr-o stare potrivit pentru a m bucura de prtia cu Dumnezeu. M-a prsit atunci harul? Nu! Duhul lui Dumnezeu folosete Cuvntul i l aplic inimii i cugetului meu i, n felul acesta, m smerete. nti realizez gravitatea pcatului, c l-am comis nu numai mpotriva sfineniei lui Dumnezeu, ci i mpotriva dragostei care m-a mntuit. Mi-am gsit plcerea n lucruri care au pricinuit suferina lui Hristos pe cruce! Ar fi trebuit s simt pcatul aa cum El l-a simit, dar eu mi-am gsit plcerea n el i am fcut un lucru pentru care Hristos a trebuit s ard, ca s spunem aa (vezi Numeri 19)! Pcatul nu mai mi este imputat, desigur, dar tocmai acest lucru face ca pcatul s fie mai urcios pentru inima i pentru cugetul meu. Nu eu m duc la Avocat s-L rog s intervin pentru mine, ci El Se duce ca Avocat la Tatl pentru mine, imediat dup ce am pctuit. nainte de cderea lui Petru, Domnul Isus i-a spus: M-am rugat pentru tine, cci totdeauna harul ne-o ia nainte. Isus vede ce dorete Satan i cteodat ngduie s fim cernui de el, dar ngrijete de noi ca s nu cdem n dezndejde. Petru a plns cu amar nu cnd a privit el la Isus, ci cnd Isus a privit la el. Dragostea lui Hristos ntotdeauna preced dragostea celor ai Si. Ea ne nsoete, merge naintea noastr n greutile noastre i ne poart prin aceste greuti. n timp ce ne las n minile lui Satan, ca noi s nvm n mod experimental cine suntem, El este ntotdeauna lng noi i tie cum s ne pzeasc de iretlicurile vrjmaului. Aici vedem buntatea perfect i harul Celui care ne iubete nu numai cnd inimile noastre sunt ndreptate spre El, ci i atunci cnd El trebuie s corecteze lucruri nepotrivite din caracterul i purtarea noastr, ca s putem fi pe deplin binecuvntai, potrivit planurilor lui Dumnezeu. Dumnezeu este credincios i nu ngduie pcatul n copiii Si. Dac ei nu umbl cu El n lumin, i va face s treac prin tot felul de ncercri i lupte necesare pentru a-i aduce s se cunoasc pe ei nii, pentru a rmne n lumin i n comuniune. Un alt lucru pe care trebuie s-l reinem este crmuirea pe care Dumnezeu o manifest fa de copiii Si. El i avertizeaz prin Cuvntul Su i, dac ei nu ascult, intervine prin puterea Sa ca s-i opreasc din drumul lor greit i astfel s fie liber pentru a-i binecuvnta (vezi Iov 36.5-14; 33.14-30). Felul acesta de a lucra al lui Dumnezeu nu pune mntuirea la ndoial. n Epistola ctre Corinteni vedem c, dac unii cretini transformaser Cina Domnului ntr-o ocazie de dezm, Dumnezeu a intervenit n crmuire. Prin urmare, unii dintre ei erau bolnavi i alii adormeau, adic mureau. Apostolul, atrgndu-le atenia asupra acestui lucru, adaug: Dac ne-am judeca singuri, n-am fi
17/35
judecai; dar, cnd suntem judecai, suntem disciplinai de Domnul, ca s nu fim condamnai odat cu lumea (1 Corinteni 11.31,32). EL NE CURETE Picioarele noastre se murdresc ncontinuu. Umblm printr-o lume care ne ntineaz picioarele, firea noastr pctoas nc se arat, iar Satan i lumea acioneaz asupra ei. Care este consecina? Comuniunea noastr are de suferit deseori. ns aceasta nu nseamn c vina pcatelor noastre ar mai exista naintea lui Dumnezeu, din punct de vedere juridic; acest lucru nu mai poate avea loc. Hristos este pentru totdeauna naintea Lui pentru noi i sngele Lui este acum n locul unde mai nainte se aflau pcatele noastre. Totui, pcatul comis i vina lui ne pteaz, ne tulbur, ntrerupe comuniunea noastr cu Dumnezeu i binecuvntarea prtiei cu Hristos i cu Tatl. Dar, deoarece avem aceeai parte cu Hristos, El nu nceteaz s ne spele picioarele. n ce fel le spal? nlturnd din mintea i din contiina noastr orice lucru care ne ntrerupe comuniunea cu Dumnezeu i care ne lipsete de binecuvntarea Sa. El ne aduce din nou n comuniune, n acea comuniune care, dei poate fi ntrerupt, totui nu poate fi niciodat desfiinat: comuniunea cu Sine nsui i cu Tatl. El ne prezint cu putere adevrul c poziia noastr este n El i ne face n stare s ne bucurm din nou de acest lucru. n felul acesta ne spal El picioarele. Nu se poate s venim n contact cu rul i s nu ne murdrim. Cine s-ar putea atinge de un tciune i s nu se murdreasc? Dar acest lucru nu schimb poziia noastr n Hristos, nici titlul nostru de preoi pentru Dumnezeul i Tatl Su. Hristos ne spal picioarele, nltur petele din mintea i din contiina noastr, ne scap de puterea acestor lucruri care ne ntineaz. i noi ne bucurm din nou de o prtie deplin cu El, n Locul Preasfnt, n care Dumnezeu ne-a ridicat i ne-a aezat mpreun cu Hristos Isus. S reinem dragostea i bunvoina Sa manifestat n aceast lucrare. Gndii-v cine suntem noi i cine este El. Noi, pctoi vinovai, slabi, mizerabili; El, nespus de nlat i de slvit totui, El Se coboar la noi ca s ne slujeasc. Picioarele trebuie s-mi fie splate nainte de a putea merge pe o cale dreapt (Ioan 13). Nu suntem api de nchinare, dac picioarele nu ne sunt curate. Este necesar puterea Duhului Sfnt pentru curire; prin urmare, lucrarea Lui este s ne conving c suntem ntinai, nu s ne fac s ne nchinm fiind ntr-o astfel de stare. Hristos, Avocatul nostru la Tatl, ne spal picioarele pentru a ne aduce ntr-o stare potrivit cu caracterul Locului Preasfnt. n tot acest timp n-am ncetat s fim preoi, dar nu mai eram ntr-o stare potrivit pentru exercitarea lucrrii de preot. Trupul nostru a fost splat n ntregime o dat pentru totdeauna, dar avem nevoie s ni se spele picioarele ncontinuu. Trebuie s existe aceast curire de orice ntinare, potrivit curiei locului n care am fost adui. Sngele a fost pus pe scaunul ndurrii. Valoarea lui pentru noi rmne venic. Cnd greim, nu este necesar o nnoire a puterii sngelui, cci el nu-i pierde puterea niciodat. El i-a fcut desvrii pentru totdeauna pe cei care sunt sfinii. Ceea ce ne spune Cuvntul despre splarea picioarelor este c aceasta are rolul de a ne face s ne judecm prin puterea Duhului Sfnt pentru a fi restabilii; aceasta este tot ce avem nevoie atunci cnd picioarele noastre au fost ntinate. Lucrul acesta este artat n legtur cu jertfa lui Hristos, prin imaginea vielei roii. Vieaua roie fusese jertfit i ars cu mult timp nainte, iar israelitul care pctuise era stropit cu apa amestecat cu cenua ei; n felul acesta se rememora jertfa acelei viele. Inima credinciosului care a pctuit este ndreptat napoi, ctre cruce, pentru a-i aminti de lucrarea care s-a fcut acolo. ns aplicarea sngelui lui Hristos nu mai poate fi repetat niciodat. FELUL N CARE CUVNTUL DAC ESTE FOLOSIT N NOUL TESTAMENT Este cu totul adevrat c, n clipa n care privesc la un credincios n Hristos, pentru el nu exist niciun dac cu privire la sigurana lui. El este acceptat n Cel Preaiubit i aici nu poate fi niciun dac. El este aezat n locurile cereti n Hristos i ntreaga lui poziie este definitiv stabilit. Dar acest fapt nu este tot ceea ce Dumnezeu a hotrt s fac pentru el. El a hotrt s-l treac prin pustie dup ce l-a rscumprat pentru Sine i, n acest cadru, cuvntul dac apare de foarte multe ori, de exemplu dac inei cu trie, n Evrei; dac struii, n Coloseni i aa mai departe. n toate aceste pasaje este subliniat dependena noastr absolut de Dumnezeu. S presupunem c a fi cu copilul meu pe vrful unui munte i el ar vrea s alerge ncoace i ncolo. Atunci i spun: Dac ai s cazi, te vei
18/35
face frmie. Dar n-am nici cel mai mic gnd s nu-l in strns de mn sau s-l las s cad. Tot aa i noi suntem inui de puterea lui Dumnezeu prin credin, pentru mntuire. Aceasta arat c avem nevoie s fim inui i c vom fi inui de Cel care are putere peste toate lucrurile. Dar partea noastr este dependena de puterea care ne ine. Avertismentele din Cuvntul lui Dumnezeu m fac s m gndesc la dragostea i la credincioia desvrit a lui Dumnezeu, care m ine. Ele m determin s-mi pstrez mereu locul de dependen. Confuzia dintre acest lucru i acceptarea mea n Hristos este sursa tuturor tulburrilor. Cnd m aflu n localitatea B nu pot niciodat spune: Dac a fi n localitatea B, fiindc sunt deja acolo. Tot aa, poziia mea naintea lui Dumnezeu este perfect: sunt n Hristos. Cuvintele El v va ntri pn la sfrit dovedesc ns c am nevoie de ntrire. Dumnezeu m aaz ntr-un loc unde mana nu-mi va lipsi n nicio diminea i astfel eu triesc prin orice cuvnt al Lui. Aceasta mi produce simmntul binecuvntat al dependenei continue. Rscumprarea m conduce n pustie; i acolo, ce gsesc? C Dumnezeu Se ngrijete de haina mea n tot timpul cltoriei, ngrijete s nu mi se umfle picioarele de mers, m smerete i m ncearc, ca s cunosc tot ce este n inima mea. n Scriptur, cretinul este vzut nu numai n Hristos, unde nu poate exista vreun dac, ci i ca alergnd spre int, aflat n aceast lume. Cu privire la aceast a doua poziie, cuvntul dac apare frecvent, iar mntuirea trebuie dus pn la capt cu fric i cutremur. Aici intervine responsabilitatea celui credincios, nsoit de fgduina sigur c va fi inut pn la sfrit. Acestea sunt cele dou lucruri importante pe care trebuie s le nelegem: pe de o parte, c rscumprarea este mplinit i c suntem n Hristos; pe de alt parte, c, n mod evident, nu suntem nc n slav, dar c aceast slav este partea noastr sigur, datorit fgduinei lui Dumnezeu. n Romani 8.30 este scris: pe aceia pe care i-a ndreptit i-a i slvit. Aici este prezentat felul n care Dumnezeu vede lucrurile i c totul depinde de credincioia Sa i de faptul c El ne ine. Nu pot s vorbesc despre pericole n ce privete rscumprarea, fiindc ea este un fapt mplinit. ns, n ce privete cltoria mea prin pustie, aici sunt pericole. Totui, chiar i aici, faptul c El m ine lucreaz asupra dependenei i credinei mele (1 Petru 1.4,5). Vezi, de asemenea, 1 Corinteni 1.8,9; iar mrturia clar a Domnului din Ioan 10.28 ar trebui s ncheie orice discuie. n Efeseni vom gsi o mulime de ndemnuri, dar niciun dac; vom gsi ns muli de dac n epistolele care-i prezint pe cei credincioi n cltoria lor prin pustie. Toate expresiile dac sunt legate de umblarea noastr prin pustie. Nu exist niciun dac atunci cnd este vorba de planul lui Dumnezeu, de mplinirea mntuirii Sale. Dar sunt o mulime de dac atunci cnd este vorba de calea pe care El ne conduce, unde ne smerete i ne ncearc. Nu exist niciun dac n ce privete faptul c sunt n Hristos; tiu c sunt n Hristos. n ziua aceea vei cunoate c Eu sunt n Tatl Meu, voi n Mine i Eu n voi (Ioan 14.20). Dac fac promisiuni precum Israel: Tot ce a spus Domnul vom face, n mod sigur voi cdea. Dar, dac spun ca Pavel: Cnd sunt slab, atunci sunt tare, voi fi ferit de cdere. Pavel a fost n pericol de a se ngmfa dup ce s-a ntors din al treilea cer, de aceea Domnul i-a trimis un epu n carne, un sol al lui Satan, ca s-l plmuiasc. n felul acesta el a nvat c n slbiciune puterea lui Dumnezeu este fcut desvrit. Toi trebuie s experimentm acest lucru. Suntem mpcai cu Dumnezeu, iar planul Lui este s ne prezinte sfini, fr vin i fr pat naintea Sa. Dar suntem pui la prob n tot timpul cltoriei pe acest pmnt, ca s se vad n ce msur umblm ntr-un chip vrednic de Domnul i de chemarea Sa. Dumnezeu cunoate n ce msur avem nevoie s fim cernui ca Iov, iar Satan este uneori lsat s acioneze asupra noastr. Dar care este rezultatul acestui fapt? Acelai ca n cazul lui Iov: Mi-e scrb de mine i m pociesc n rn i n cenu. Lucrarea de mntuire este perfect, puterea lui Satan a fost anulat, pcatele tuturor credincioilor au fost nlturate. Totul este terminat; iar dac n-ar fi terminat, nici n-ar mai putea fi vreodat ncheiat. Apoi vine pustia. De aceea El a fcut nu numai mpcarea sau ispirea pentru pcatele poporului, dar El a i suferit, fiind ispitit, ca s poat s vin n ajutorul celor care sunt ispitii (Evrei 2.18). El a trecut prin tot felul de ncercri, prin tot felul de lucruri a cror mpotrivire a simit-o din plin. A fost ispitit nespus mai mult dect am putea fi ispitii noi. De aceea El poate s vin n ajutorul celor care sunt ispitii, El are o cunoatere experimental a ceea ce nseamn ispitirea. n Numeri 19 ntlnim vieaua roie care este o resurs special pentru mersul prin pustie i care nu se afl printre jertfele din Levitic. Dac atingeai un mort, aveai nevoie s fii curit. Cenua acestei viele servea pentru restabilirea comuniunii care se putea pierde n cltoria prin pustie. Avem nespus de multe de nvat despre noi nine i despre Dumnezeu. Am fost lsai aici, pe pmnt, dei suntem
19/35
rscumprai, tocmai pentru a ne cunoate pe noi nine i pe Dumnezeu n cile Sale binecuvntate de credincioie fa de noi. Pustia nu este un lucru absolut necesar, nici nu face parte din planurile lui Dumnezeu; ea nu este menionat atunci cnd evreii au fost scoi din Egipt (Exod capitolele 3, 6 i 15). Tlharul de pe cruce n-a mai trebuit s treac prin pustie; rscumprarea l-a dus direct n paradis. Toate expresiile dac din Noul Testament sunt n legtur cu cltoria i cu lupta i nsoesc fgduina sigur a lui Dumnezeu, deoarece noi i (ca s ne exprimm aa) nsui Dumnezeu suntem pui la prob. Eliberarea este prin moartea mpreun cu Hristos fa de pcat (n Romani) i fa de lume (n Coloseni). Dar pustia i Canaanul nu sunt acelai lucru cu aezarea n locurile cereti, iar aici omul este pus la prob n cltoria lui prin lume i n lupta n locurile cereti cu duhurile rutii. Adesea omul responsabil este confundat cu omul rscumprat. Rscumprarea este ntotdeauna absolut i perfect. Omul responsabil, fie c a trecut Iordanul sau nu, este pus la ncercare. Pot s privesc rscumprarea ca fiind deplin n Hristos i astfel n Hristos sunt adus la Dumnezeu. i pot s privesc la ea ca la nceputul punerii mele la prob. Pot s mnnc strugurii din Ecol n pustie i s fug dinaintea cetii Ai n Canaan. Dar rscumprarea mea este desvrit, la fel i aezarea n locurile cereti, n Hristos. Este un lucru de o deosebit importan s nelegem c, prin rscumprarea deplin svrit de Hristos, cei care sunt sfinii au fost fcui pentru totdeauna desvrii i au fost acceptai n Cel Preaiubit. Dac nu nelegem acest lucru, atunci nvtura Scripturii este pierdut. Nu putem insista ndeajuns asupra necesitii unei viei sfinte a celui rscumprat, dar Scriptura n-o folosete niciodat n detrimentul adevrului cu privire la rscumprarea deplin i etern. Exist din belug ntiinri i ndemnuri pentru mersul nostru prin pustie ca oameni rscumprai, ca astfel s depindem clip de clip de harul care ne susine; dar niciodat ele nu sunt date pentru a ne face s ne ndoim de credincioia Aceluia care le folosete de fapt pentru a ne menine ntr-o stare fr pat pn n ziua Domnului nostru Isus Hristos. Ne-am recunoscut pcatul i pedeapsa pe care o meritam, dar am vzut i faptul c Hristos a luat locul nostru i c suntem dreptatea lui Dumnezeu n El. n felul acesta ndreptirea noastr naintea lui Dumnezeu este o problem care nu se mai poate pune, cci Hristos Se afl pentru totdeauna naintea lui Dumnezeu pentru noi. nvm zilnic s ne cunoatem slbiciunea, dar aceasta pentru a ti tot mai bine c puterea lui Hristos n slbiciune este fcut desvrit. Din nefericire, se ivesc cderi, dar ele fac loc mijlocirii lui Hristos, pentru a ne spla picioarele. Se poate chiar s fie nevoie de pedeaps, dac nu ne judecm pe noi nine, dar aceasta pentru a nu fi judecai odat cu lumea. n felul acesta, viaa care ne-a fost dat ne este pus la ncercare n amnunime. Dar, deoarece Hristos triete, i noi vom tri. JUDECTORUL ESTE MNTUITORUL MEU Cum a putea avea ndrzneal n ziua judecii? Prin faptul c, nc de pe acum, sunt ca Judectorul meu: Aa cum este El, aa suntem i noi n lumea aceasta i cum este Cel ceresc, aa sunt i cei cereti (1 Corinteni 15.48). Ce mrea mntuire! Ea este nu numai ndurarea care-l iart pe pctos, ci o mntuire perfect, care ne-a luat din poziia n care eram i ne-a pus n alt poziie, n cea a lui Hristos nsui. Fiind copil al Lui, nu mai privesc la Dumnezeu ca la un judector. El este Judector, ntr-adevr, dar nu acesta este felul relaiei Lui cu mine. n ce-L privete pe Domnul Isus, tiu c toat judecata I-a fost ncredinat, ns tiu, de asemenea, c Cel care va exercita judecata a fost rstignit pe cruce pentru pcatele mele i le-a nlturat. El este Mntuitorul meu i, cnd va fi Judector, eu voi fi deja la fel ca El, fiindc l voi fi vzut aa cum este (1 Ioan 3.2). Dumnezeu dorete, desigur, s avem o team sfnt, dar nu s fim ngrozii n faa judecii. Cnd vin la El, l descopr ca fiind Mntuitorul meu i aflu c pcatele pentru care ar fi trebuit s fiu judecat au fost deja judecate. Iar cnd m voi nfia naintea scaunului de judecat al lui Hristos, acolo Judectorul va fi tocmai Cel care mi-a purtat pcatele. Cum ar putea El s mi le mai in n socoteal? Lucrarea lui Dumnezeu de mntuire este o lucrare perfect. El ne-a iubit ntr-un mod desvrit i, datorit acestui fapt, avem ndrzneal n ziua judecii. Nu numai c avem ndrzneal naintea scaunului harului, ci avem ndrzneal n ziua judecii (1 Ioan 4.17). Hristos, n a Crui prezen vom intra dac plecm de pe pmnt i naintea tronului Cruia avem s ne prezentm, S-a dat pe Sine nsui pentru noi, aa cum spune apostolul: Fiul lui Dumnezeu, care
20/35
m-a iubit i S-a dat pe Sine nsui pentru mine (Galateni 2.20). El i-a dat nu numai viaa, nu numai ceea ce avea, ci tot ceea ce era El nsui. Se confund existena firii pctoase n noi cu imputarea pcatului, a vinei naintea lui Dumnezeu. Cum a putea s m tem de pedeaps, dac Hristos mi-a purtat pcatele? Judectorul naintea Cruia voi aprea este Mntuitorul care mi-a nlturat pcatele. Vorbesc de pcatele celor credincioi. Iar dac se spune c nu putem fi siguri de mntuire, rspundem c cel credincios trebuie s fie sigur de ea, deoarece Hristos a venit s aduc cunotina mntuirii, prin iertarea pcatelor (Luca 1.77). Cnd m gndesc la judecat i la El ca Judector, mi spun: Eu sunt una cu El n toate lucrurile, El este al meu. Tot ceea ce l privete pe Hristos m privete i pe mine. Bucuria noastr const nu numai n cunoaterea mntuirii personale, deoarece mntuirea personal nu este apogeul bucuriei noastre, ci doar nceputul vieii noastre de credin. Putem vedea lucrul acesta n cazul unui cretin aflat pe patul morii. Dac Hristos nsui i-a fost bucuria, el va fi plin de bucurie n clipa plecrii. Dac sufletul lui este ocupat n primul rnd cu lucrarea lui Hristos, care i-a adus mntuirea, el are pace, tiind c este mntuit. ns dac Persoana lui Hristos a fost Obiectul afeciunilor lui i dac este preocupat cu Domnul Isus nsui, atunci el are un izvor constant de bucurie luntric i de pace temeinic. Cci atunci cnd Hristos este Obiectul personal al sufletului, cretinul are o bucurie pe care nici faptul cunoaterii mntuirii sale, orict de binecuvntat este acest fapt, nu o poate da n aceeai msur. Dac Hristos nsui este bucuria mea, voi fi fericit nu doar pentru c sunt mntuit, ci gndul la Acela la care m duc mi va umple sufletul. Este adevrat c m duc n cer; dar gndul care face din cer un cer al sufletului meu este c acolo I gsesc pe Hristos nsui. Este acolo Cineva la care m duc; i m duc n cer la Persoana pe care am iubit-o pe pmnt. Iat, El vine cu norii i orice ochi l va vedea, i cei care L-au strpuns. i toate seminiile pmntului vor plnge din pricina Lui (Apocalipsa 1.7), dar nu Adunarea. Eu nu voi plnge cnd l voi vedea pe Hristos. Ct de fericit voi fi cnd l voi vedea pentru prima dat! Vom cunoate aa cum suntem cunoscui, vom da socoteal de noi nine lui Dumnezeu, anume pentru orice lucru. Nu este nimic ascuns care s nu fie artat i s nu vin la lumin, ns nu vom mai avea nici mcar o urm din firea n care am pctuit. Dac tim c suntem n Hristos, faptul c totul este descoperit naintea lui Dumnezeu nu ne va produce nelinite. Dac nu te simi linitit gndind la acest lucru, atunci nu ai lucrurile limpezi naintea lui Dumnezeu. Dac toate sunt acum descoperite naintea lui Dumnezeu, nu ai de ce s te temi c vor fi descoperite i atunci. Dac ai fost mbrcat cu haina cea mai bun, nu-i va fi ruine s spui naintea tuturor ce zdrene ai purtat. Iar noi avem s dm socoteal despre noi nine lui Dumnezeu n vederea rspltirii, nu ca s fim condamnai. Cnd vom ajunge acolo, vom fi deja n slav. Unii vor fi fost de veacuri deja cu Hristos; iar acesta este un mare ctig. Nu putem avea prtie cu o persoan, dac ne gndim c ea ne va condamna. Dar prtia noastr este cu Tatl i cu Fiul Su, Isus Hristos. N-am putea avea ndrzneal, dac n-am avea o contiin curit pe deplin (Evrei 9.9). Pavel nu are niciun fel de ezitare sau de team cu privire la sine nsui sau la cei credincioi atunci cnd spune: Toi trebuie s fim artai naintea scaunului de judecat al lui Hristos (2 Corinteni 5.10). Credina realizeaz aceast artare naintea lui Dumnezeu ca pe un lucru prezent, iar aceasta este cel mai sntos lucru pentru suflet. Acest fapt lucreaz asupra contiinei i este cel mai necesar lucru n mersul nostru zilnic cu Dumnezeu i naintea oamenilor. Avnd mntuirea n Hristos i fiind vzut n El, fiind ndreptit, prin urmare avnd pacea contiinei i odihna inimii, nu mi-e team s m judec pe mine nsumi. i m judec n lumina care face ca toate lucrurile s fie artate. Noi deja am nviat mpreun cu El i urmeaz s fim artai mpreun cu El n slav. A mai putea eu ngdui vreun lucru ru sau vreo deertciune care s ia locul lui Hristos? Privete o clip toate cile tale ncepnd din tineree (dar nu le-ai putea suporta, dac n-ai avea deja o pace statornicit); privete la ele, la toate, i vezi-le n lumina Cuvntului lui Dumnezeu i a Duhului! Privete la pcatele tale de dinainte i de dup ntoarcerea la Dumnezeu! Ct de multe sunt! Prin aceast privelite, umilit de Duhul, dobndesc o cretere deosebit n binecuvntare. Revd nebunia faptelor mele i ndelunga-rbdare a Dumnezeului meu. I vd pe El pzindu-m ntr-o situaie, nvndu-m n alta, ridicndu-m cnd eram gata s cad i mngindu-m cnd nu ateptam dect pedeapsa. i, vznd toate acestea, I ador i I laud cu att mai mult. Iar dac aa se ntmpl cnd privesc n urm acum, cu ct mai mult va fi aa n clipa cnd voi ajunge n slav i-mi
21/35
voi vedea atunci, mpreun cu El, ntreaga via! Atunci I voi cunoate i I voi vedea pe El i voi urmri cu privirea toate cile Sale n plintatea luminii care acum, n msura n care o am, arat deosebirea infinit dintre mine i El. i, desigur, pe msur ce mi judec toate cile n prezena Sa, voi fi condus spre adorare i laud. Privesc napoi acum i vd cum Dumnezeul cel Preanalt i Sfnt m-a inut, m-a condus, m-a ferit de cderi i m-a ridicat cnd am czut. Nu numai c a svrit o mntuire mrea, dar El niciodat n-a ncetat s m conduc i s vegheze asupra mea, fcnd ca orice lucru s lucreze spre binele meu. El a urmrit caracterul meu, mprejurrile, pericolele, greutile mele i a ndreptat spre mine harul i disciplina de care aveam nevoie, prin mijlocirea lui Hristos. Nu va fi greu s-mi dau seama de aceste lucruri; le cunosc chiar de pe acum. Pot s le urmresc n mii de cazuri cnd privesc napoi; i n fiecare caz El este prezent. Atunci ns voi vedea toate acestea n mod perfect. Ce privelite de har va fi! Va fi numai desftare i adorare cnd voi vedea toate acestea, ntr-un mod mult mai deplin dect acum. Aceasta nseamn a cunoate aa cum am fost cunoscut i a-L vedea pe Dumnezeu n toate cile Sale fa de mine. Dar exist un efect i pentru prezent. Nu numai c ne vom arta naintea lui Dumnezeu, dar suntem nc de pe acum artai naintea Lui. Credina nelege acest lucru i aceasta are astfel un efect sfinitor practic, fiindc ne ine sub privirea lui Dumnezeu. Noi suntem deja artai naintea lui Dumnezeu, nu doar c vom fi artai. Avem nevoie de acest lucru. Orict de binecuvntate ar fi poziia i partea noastr, trebuie s avem contiina exersat naintea lui Dumnezeu, trecnd prin aceast lume i privind-o potrivit judecii pe care El o are despre toate lucrurile. ntr-un cuvnt, sentina zilei de judecat a trecut peste sufletul celui credincios i el crede acest lucru. El a recunoscut, printr-o lucrare dumnezeiasc n propriul su suflet, ce este pcatul naintea lui Dumnezeu, aa cum va fi artat la scaunul de judecat. Simmntul acesta poate fi mai mult sau mai puin adnc, dar, dac cineva este cretin, ar trebui s aib claritate n aceast privin. Credinciosul a recunoscut c Cel care este Judectorul celor vii i al celor mori, Domnul Isus Hristos, a fost mai nti Mntuitorul su, nainte de a fi Judector, i c i-a purtat pcatele n trupul Su pe lemn, atunci cnd a but, n ascultare, paharul mniei. Aceste pcate pentru care el nsui ar fi trebuit s fie judecat i desigur condamnat pe drept au fost purtate deja de un Altul i acest Altul este chiar Judectorul. Dac n-ar fi fost aa, el ar fi condamnat. El recunoate c aceasta este o lucrare perfect; este perfect n toate privinele, perfect ca s-L slveasc pe Dumnezeu i perfect n privina ispirii tuturor pcatelor lui. Iar cnd el va fi artat naintea scaunului de judecat al lui Hristos, va sta chiar naintea Aceluia care le-a nlturat. Hristos S-ar tgdui pe Sine nsui dac le-ar mai aduce n discuie. Mai mult, n ce stare apare cretinul naintea Domnului? Va fi nviat n slav. El nu mai poate fi supus unei judeci care s pun n discuie prezena sa n glorie, cci el este deja acolo. Cnd Se va arta El, vom fi ca El, cci l vom vedea aa cum este (1 Ioan 3.2). Ce nseamn judecata, dac suntem cu totul asemenea Judectorului i El nsui este dreptatea noastr? n felul acesta a fost desvrit dragostea fa de noi, ca s avem deplin siguran n ziua judecii (1 Ioan 4.17). Cnd plecm de pe pmnt sau prsim acest trup, suntem mpreun cu Hristos, prezeni naintea Domnului, n cer. Ar putea Pavel sau tefan s fie scoi afar din cer ca s fie condamnai? Aceasta nu este nvtura Scripturii. Ea nva despre o mntuire mplinit, datorit creia, fiind ndreptii, avem pace cu Dumnezeu i ne bucurm n ndejdea slavei lui Dumnezeu. n virtutea ei putem spune: Dac Dumnezeu este pentru noi, cine va fi mpotriva noastr?. Dumnezeu este Acela care ndreptete; cine-i va condamna? (Romani 8.31-34). i apoi cum vor ajunge cei credincioi naintea scaunului de judecat al lui Hristos? S nu vi se tulbure inima, spune Domnul n Ioan 14. M duc s v pregtesc un loc. i, dac m voi duce i v voi pregti un loc, voi veni din nou i v voi lua la Mine nsumi, ca acolo unde sunt Eu s fii i voi. Deci felul n care eu voi ajunge naintea lui Hristos vorbete despre ct de mult m iubete, cci El nsui m va aduce acolo, ca s pot fi mpreun cu El. Aa ne nva apostolul n 1 Tesaloniceni 4.16,17: nsui Domnul, cu un strigt de strngere laolalt, va cobor din cer i nti vor nvia cei mori n Hristos. Apoi noi cei vii care rmnem vom fi rpii mpreun cu ei, n nori, ca s-L ntmpinm pe Domnul n vzduh i astfel vom fi totdeauna cu Domnul. Acesta este felul binecuvntat n care vom ajunge la scaunul de judecat. Este important ca niciodat s nu lum un simplu text al Scripturii ca pe o doctrin. Vd pe unii oameni plini de team cu privire la unele pasaje din Scriptur care nu au nicio legtur cu poziia lor n Hristos. Mai mult, unele din aceste pasaje nu au deloc referire la credincioii din perioada de acum.
22/35
CU FRIC I CUTREMUR Filipeni 2.12,13 Pavel tia c, ntr-o zi, va fi mpreun cu Stpnul su i va fi asemenea Lui. i mai tia c, pn avea s ajung acolo, nimic altceva nu l-ar fi putut satisface pe deplin dect Hristos; de aceea, mnat de afeciuni cereti, el alerga mai departe spre acel moment binecuvntat. Prin har, orice cretin este aezat pe acelai drum. La punctul de plecare, el este mpcat cu Dumnezeu; i aceast mpcare a devenit punctul de pornire pentru toate celelalte binecuvntri. Domnul l-a chemat cu o chemare cereasc i a pus n inima lui gnduri duhovniceti. Harul a format o legtur strns ntre cretinul care este pe pmnt i Hristos care este sus. Dar, dac aceast legtur binecuvntat nu este susinut, afeciunile cereti din inima copilului lui Dumnezeu pot ajunge adormite i reci. Sigurana mntuirii poate totui s rmn ca ceva izolat, ns afeciunile duhovniceti sunt pierdute. Ducei [lucrai] pn la capt mntuirea voastr cu fric i cutremur. ntmpinm greuti pe cale, dei suntem siguri c vom ajunge la capt. Dei alergarea nu este temeiul pentru care suntem acceptai, totui ea nu este din aceast cauz un lucru lipsit de nsemntate. Ce privilegiu i ce onoare s fii un instrument al lui Dumnezeu n lupta cu Satan! i totodat, ce rspundere! Nimeni nu poate sta n picioare n aceast lupt, dac este nepstor, dac lucreaz ntr-un spirit nepotrivit, dac cedeaz firii pctoase. Deseori aceste cuvinte, cu fric i cutremur, sunt folosite ca s arunce o ndoial asupra relaiilor noastre cu Dumnezeu. Totui, nu n privina aceasta avem s ne temem. Ne aflm n mijlocul ispitelor, unde toate lucrurile din jurul nostru i ndeosebi puterea lui Satan caut s ne mprtie gndurile i s ne abat inimile de la Hristos. i apostolul subliniaz acest lucru, c acum, cnd el nu mai era prezent, filipenii trebuiau s aib singuri grij de acestea. El lucrase pentru ei cnd a fost cu ei, dduse piept cu vrjmaul n nelepciunea i n puterea apostolic. Dar acum el era n nchisoare cnd le scria acest lucru. Le spune: Acum trebuie s luptai voi niv. i ei aveau s fac aceasta, cci Dumnezeu era Cel care lucra n ei. Contrastul este nu ntre Dumnezeu i om, ci ntre Pavel i filipeni. Dumnezeu este Cel care lucra n ei, dar Pavel nu mai era de fa. i chiar dac l pierduser pe Pavel, Dumnezeul care lucra n ei era totui prezent cu ei. Cnd apostolul vorbete despre faptul de a duce [a lucra] pn la capt mntuirea noastr cu fric i cutremur, el nu are n vedere ndreptirea, nici poziia noastr naintea lui Dumnezeu. Mntuirea n epistola ctre Filipeni este totdeauna nfiat ca final al alergrii, ca sfrit al ei n slav. Care a fost rezultatul rscumprrii pentru Israel? Ei au intrat nu n Canaan, ci pe drumul care i ducea prin pustie. Fiind cretin, eu am de urmat aceast cale, slvind numele lui Dumnezeu i lucrarea Sa. Diavolul caut s m deruteze sau s m opreasc din naintare, de aceea este vorba de fric i cutremur. Un israelit aflat n pustie nu-i punea niciodat ntrebarea dac mai era n Egipt sau nu. Un cretin care se ndoiete nu tie c a fost rscumprat. Israelitul putea s nu culeag mana ntr-o zi i n felul acesta s nu aib ce mnca n acea zi; dar nu avea niciun gnd c s-ar mai fi aflat n Egipt. Satan este pe urmele noastre chiar i n clipa de fa. Nu vei face nici mcar doi pai dup ce ai ascultat Cuvntul lui Dumnezeu, fr ca Diavolul s nu caute s-i rpeasc roada pe care ai cules-o. Va face tot ce i st n putin pentru a trezi n tine mndria i pentru a te mpiedica astfel s ari nsuirile lui Hristos, pe care ni le prezint Scriptura. Dac ai fi convins c ai datoria s ari aceste nsuiri ale lui Hristos n tot timpul cltoriei prin aceast lume i c Satan este mereu la lucru, cutnd s te mpiedice, ai socoti c acesta este un lucru deosebit de serios i ai nelege ce spune Petru: Dac chemai ca Tat pe Cel care judec fr prtinire, pe fiecare dup faptele lui, purtai-v cu fric n timpul pribegiei voastre (1 Petru 1.17). Satan caut s-mi murdreasc picioarele, ca s m fac s-L necinstesc pe Hristos n chipul cel mai njositor. Sunt n lupt cu Satan, cu lumea i cu mine nsumi, dar sunt n pace deplin cu Dumnezeu. A duce pn la capt mntuirea noastr este un lucru cu totul diferit de relaia noastr venic pe care o avem cu Dumnezeu i trebuie s ne pzim s nu le confundm pe una cu cealalt. Legtura mea cu Dumnezeu este perfect i statornicit pentru totdeauna, iar ncrederea mea n Dumnezeu m face n stare s lucrez aa cum m ndeamn El.
23/35
OARE PUINI VOR FI MNTUII? Luca 13.23 Oare puini s fie cei care sunt mntuii? Cuvntul folosit aici nseamn, n Septuaginta, o rmi sau cei care ar trebui s fie mntuii. ntrebarea de fapt era dac aceast rmi ar fi format din muli, sau din puini, care vor fi cruai cnd va veni judecata. De aceea, fiind o ntrebare mai degrab nefolositoare, Domnul nu rspunde la ea, ci le spune: Luptai-v s intrai pe ua cea strmt. Iar ua cea strmt n acel timp nsemna primirea lui Mesia. CINE VA RBDA PN LA SFRIT Matei 24.13 Domnul le vorbea ucenicilor despre Ierusalim i despre templu, cu privire la o perioad care nu are nimic de-a face cu dispensaia aa-numit cretin, adic cea a Adunrii. Domnul vorbea despre templu i ucenicii i artaser cldirile templului (versetul 1). Atunci ei nu tiau nimic despre Adunare, nici nu se gndeau la ea n ntrebrile pe care le puneau. El li Se adresa ucenicilor Si ca unora care aparineau atunci rmiei iudaice. Vor fi uri de toate neamurile, din cauza numelui lui Hristos; de asemenea, vor exista trdri, iar muli se vor poticni; vor fi profei mincinoi printre ei, pretinznd c au aceeai ndejde, iar nmulirea frdelegii va rci sufletele multora. Dar cine va rbda pn la sfrit va fi mntuit. Toate acestea i privesc pe ucenici n relaii iudaice. Nu nseamn totui c mrturia lui Dumnezeu va fi limitat la evrei. Dar, orict s-ar extinde aceast mrturie, Domnul vorbete aici despre cei care vor fi n legtur cu ndejdile, gndurile i mprejurrile iudeilor. Mrturia evangheliei mpriei va fi dus n toat lumea, la toate neamurile. Aici nu este vorba de mntuirea personal sau de unirea Adunrii ntr-un singur Trup cu Hristos, ci de evanghelia mpriei care va fi vestit neamurilor (evanghelia pe care Isus a predicat-o iudeilor; nu moartea Sa, care nu era preuit de iudei cci ea a fost o consecin a necredinei lor fa de evanghelia care le-a fost predicat ci mrturia c mpria era aproape). CEI DREPI MNTUII CU GREU 1 Petru 4.18 n mod evident, aici nu este vorba de rscumprare sau de ndreptire, nici de druirea vieii; cei crora li se adresa apostolul aveau deja toate acestea. Pentru apostol, mntuirea este nu numai bucuria prezent a salvrii sufletului, ci i izbvirea deplin a celui credincios, care va avea loc la venirea lui Hristos n slav. Sunt privite toate ispitele, toate ncercrile, toate pericolele prin care va trece cretinul pn va ajunge la captul cltoriei. Este nevoie de toat puterea lui Dumnezeu, de nsi nelepciunea dumnezeiasc, cluzind i susinnd credina, ca s-l pstreze pe cretin nevtmat prin pustie, unde Satan folosete toate iretlicurile pentru a-l face s piar, dac ar fi posibil. Puterea lui Dumnezeu va lucra; dar, din punct de vedere omenesc, greutile sunt aproape de netrecut. i dac cei drepi scap cu greu, ce se va face cu cel nelegiuit i cu cel pctos? EU NSUMI LEPDAT 1 Corinteni 9.27 Apostolul presupune acest caz: cineva predica altora i el nsui se pierdea. Pavel era pe deplin sigur cu privire la situaia lui. Dar el spune c, dac s-ar fi bazat doar pe faptul c predica, acest temei al siguranei ar fi fost greit; el ns nu lovea n vnt, ci ducea o lupt real. Nimic mai simplu ca ceea ce ne spune 1 Corinteni 9.27. Apostolul tria ca un cretin plin de o grij sfnt, pentru a nu fi doar un predicator bun pentru alii, iar el nsui s fie un dezaprobat. Foarte simplu i corect i, n acelai timp, o ntiinare pentru cei angajai ntr-o astfel de lucrare! Nu este nicio ndoial c acest cuvnt, lepdat, are sensul de reprobat (respins la prob) sau cu totul nefolositor. Nu pot nelege de ce gsesc unii vreo dificultate n acest loc. Este ntr-adevr
24/35
posibil ca cineva s fie un predicator i nimic mai mult dect att i totui el nsui s fie dezaprobat. Aceasta este tot ceea ce spune acest verset. PILDA CELOR ZECE FECIOARE Matei 25 Cei care au mrturia exterioar, n timpul absenei Domnului, sunt prezentai aici ca nite fecioare care ies n ntmpinarea mirelui pentru a-i lumina drumul spre cas. n pasajul acesta nu este vorba de Mirele Adunrii. Nu exist fecioare care s i ias n ntmpinare n momentul cnd se pune problema unirii prin cstorie cu Adunarea n cer. Pe de alt parte, n aceast pild a fecioarelor mireasa nu apare. Dac s-ar fi vorbit despre ea, atunci aceasta ar fi fost o referire la Ierusalimul pmntesc. Adunarea nsi nu este n scen n aceste capitole. Este vorba aici de responsabilitatea individual n timpul absenei lui Hristos. Ceea ce-i caracterizeaz pe credincioii din aceast perioad este faptul c ei ies din lume, din iudaism, din orice fel de raport religios cu lumea, pentru a se duce n ntmpinarea Domnului care vine. Rmia lui Israel, dimpotriv, l va atepta pe Isus acolo unde se va afla ea. Cel care este dominat de aceast ateptare ntr-un mod real va avea, cu siguran, n vedere cele necesare n vederea ateptrii Celui care vine lumina i untdelemnul. Iar dac lucrurile nu stau aa, atunci inima se va mulumi s stea n ateptare n compania acelora care mrturisesc credina i s poarte lmpi mpreun cu acetia. Vedem cum toate fecioarele i ocup poziia; ele ies, prsesc casa, pentru a merge n ntmpinarea mirelui. El ntrzie, iar ele toate adorm (versetul 5). ntreaga Biseric de nume a pierdut gndul ntoarcerii Domnului chiar i credincioii care au Duhul. De asemenea, toi i-au gsit cte un loc pentru a dormi n linite orice loc unde carnea poate s gseasc odihn. Dar, la miezul nopii, ntr-un moment neateptat, se aude strigtul acesta: Iat mirele, ieii-i n ntmpinare (versetul 6). Vai! Este nevoie nc o dat de acelai apel ca la nceput. Din nou aceste fecioare trebuie s ias, pentru a se duce n ntmpinarea mirelui. Fecioarele se ridic i i pregtesc lmpile. Trece un timp destul de ndelungat ntre strigtul de la miezul nopii i sosirea mirelui, iar aceasta pentru a pune la ncercare starea fiecreia. i, iat, erau fecioare care nu aveau ulei n vase. Lmpile lor urmau s se sting. Cele nelepte aveau ulei, dar le era imposibil s-l mpart cu celelalte. i numai acelea care au avut untdelemn au intrat cu mirele pentru a lua parte la nunt (versetele 7-10). Mirele refuz s le recunoasc pe celelalte. Ce trebuiau ele s fac? Trebuiau s lumineze cu lmpile lor. Dar ele nu fcuser acest lucru. De ce atunci s se bucure de osp? Nu i-au ctigat locul, pentru c nu i-au ndeplinit menirea. Ce alt titlu le-ar fi dat dreptul de a participa? Fecioarele care au parte la osp sunt cele care l nsoesc pe mire. Dar i credincioii fideli au uitat venirea lui Hristos. i ei au adormit. Totui, ei au acel lucru esenial necesar pentru aceast venire. Harul mirelui face s se aud strigtul (versetul 6), care vestete sosirea lui. Acest strigt le trezete pe fecioare: ele au untdelemn n vasele lor; intervalul de timp care face ca lmpile celor necredincioase s se sting d timp celor credincioase s se pregteasc i s se aeze la locurile lor; i, dei mai nainte i ele uitaser de venirea mirelui, totui acum intr cu mirele la ospul de nunt. n aceast istorisire a celor zece fecioare avem artat ntinderea pe care o poate lua mrturia dat n afar. Dei erau numai cinci fecioare nelepte, totui, toate cele zece au ieit s-l ntmpine pe mire. Ele semnau unele cu altele n exterior: toate aveau candelele mrturiei. Prin ce se deosebeau? Prin faptul c le lipsea tocmai acel lucru de care aveau nevoie ca s-l ntmpine pe mire nu aveau lumina cu care s-L poat ntmpina pe Domnul. Aveau nevoie tocmai de acel singur lucru care le putea face n stare s fie nsoitoare ale Stpnului, aveau nevoie s fie prtae la firea dumnezeiasc, s fie n lumina prtiei, aveau nevoie ca Dumnezeu s locuiasc n ele prin Duhul Sfnt. Ele ar fi avut nevoie de sentimente potrivite, lucrate n suflet de ctre untdelemnul bucuriei, de ungerea Duhului care umplea inima fecioarelor nelepte i care ateptau venirea mirelui. De acest lucru aveau ele nevoie! Dar lucrarea Duhului Sfnt o are cel care este credincios i aceasta este ceea ce face deosebirea esenial dintre cel credincios i cel necredincios. VIA I MLDIELE Ioan 15 nceputul acestui capitol i lucrurile privitoare la vi in de partea pmnteasc de ceea ce Isus a fost pe pmnt, de relaia Lui cu ucenicii Si ca aflai pe pmnt i nu trece dincolo de aceast poziie.
25/35
Eu sunt adevrata Vi. Iahve sdise o vie scoas din Egipt (Psalmul 80.8). Aceasta este Israel potrivit crnii; dar el nu era adevrata vi. Adevrata Vi era Fiul Su, pe care El L-a scos din Egipt Isus (Matei 2.15). Astfel Se prezint El pe Sine ucenicilor. Nu avem aici ceea ce El va fi dup plecarea Sa; El era adevrata Vi pe pmnt i numai pe pmnt. Nu se poate vorbi despre a planta vii n cer, nici despre a cura mldie acolo. Ucenicii L-ar fi putut considera pe Domnul ca fiind cea mai aleas mldi a viei; dar astfel El n-ar fi fost dect un membru al lui Israel, n timp ce, de fapt, El nsui era vasul i sursa binecuvntrii, potrivit promisiunilor lui Dumnezeu. Prin urmare, adevrata Vi nu este Israel, ci, din contr, este Hristos n contrast cu Israel, ns Hristos sdit pe pmnt, lund locul lui Israel, ca adevrata Vi. Tatl ngrijete aceast Vi n mod evident pe pmnt. Nu este nevoie de viticultor n cer. Ucenicii au nevoie de aceast ngrijire, aceia care sunt ataai lui Hristos, ca rmi a lui Israel. Purtarea de rod este cutat pe pmnt. De aceea Domnul le spune: Deja voi suntei curai, datorit Cuvntului pe care vi l-am spus. Voi suntei mldiele. Iuda, se poate spune, era la acest moment aruncat afar, la fel ca ucenicii care n-au mai umblat cu El. Ceilali aveau s fie pui la ncercare i curai, ca astfel s poarte i mai mult rod. Nu m ndoiesc c aceast relaie nc rmne, n principiu i ca o analogie general. Cei care fac o mrturie de credin, care se ataeaz de Hristos pentru a-L urma, vor fi curii dac au cu adevrat via; dac nu, ceea ce au le va fi luat. Observai aici, prin urmare, c Domnul vorbete doar de Cuvntul Lui acela al adevratului Profet i de judecata manifestat fie prin disciplin, fie prin tiere. n consecin, El nu vorbete de puterea lui Dumnezeu, ci de responsabilitatea omului o responsabilitate creia cu siguran omul nu-i poate face fa fr har, dar care are totui acel caracter al responsabilitii personale. Isus era sursa ntregii lor puteri. Ei trebuiau s rmn n El; astfel cci aceasta este ordinea El avea s rmn n ei. Am vzut aceasta n capitolul 14. Domnul nu vorbete aici de lucrarea suveran a dragostei pentru mntuire, ci de crmuirea copiilor de ctre Tatl, n cadrul creia binecuvntarea depinde de umblare (capitolul 14.21-23). Aici ns viticultorul caut rod; i nvtura dat prezint dependena complet de Vi ca singurul mijloc de a-l produce. Iar El arat ucenicilor c, umblnd pe pmnt, aveau s fie curii de Tatl i c dac cineva (cci n versetul 6 El are grij s schimbe expresia, fiindc i cunotea ucenicii i i declarase deja curai) un om, oricine nu purta road, avea s fie tiat. Aici subiectul nu este relaia cu Hristos n cer prin Duhul Sfnt, care nu poate fi rupt, ci acea legtur format aici, pe pmnt, care putea fi vital i etern sau nu. Iar rodul era dovad a acestui lucru. n prima vi, acest lucru nu a fost necesar; ei erau iudei prin natere, erau circumcii, pzeau poruncile i rmneau n vi ca mldie bune, fr s aduc vreun rod pentru Dumnezeu. Ei erau tiai din Israel doar n urma clcrii voite a legii. Aici nu este vorba de o relaie cu Iahve ntemeiat pe naterea ntr-o anumit familie. Ceea ce se caut este glorificarea Tatlui prin purtarea de rod. Acesta este lucrul care va arta c ei sunt ucenicii Aceluia care a adus att de mult rod. Hristos deci era adevrata Vi; Tatl era Viticultorul; cei unsprezece erau mldiele. Ei trebuiau s rmn n El, lucru realizat prin convingerea c rodul poate fi produs doar n El i privind la El mai nti. Hristos preced rodul. Este vorba de dependen, de obinuina practic de a sta cu inima aproape de El, de a te ncrede n El, fiind ataat de El printr-o dependen total. n acest fel, Hristos avea s fie n ei o surs constant de putere i de rod. El va fi n ei, iar n afara Lui ei nu vor putea face nimic. Dac, rmnnd n El, ei posedau puterea prezenei Lui, aveau s aduc mult rod. Dar, dac cineva (El nu spune ei; El i cunoate ca fiind curai i mldie adevrate) nu rmnea n El, trebuia aruncat afar i ars. Dac ei rmneau n El (adic, dac exista dependen constant ce se alimenteaz de la surs) i dac cuvintele lui Hristos rmneau n ei, conducndu-le inima i gndurile, ei urmau s aib la dispoziie sursele puterii divine; puteau s cear tot ce ar fi voit i avea s le fie dat. Dar, mai mult, Tatl l iubise pe Fiul n mod divin, n timp ce Acesta era pe pmnt. Isus a fcut acelai lucru cu privire la ei. Ucenicii trebuiau s rmn n dragostea Lui. n versetele precedente a fost vorba de a rmne n El; aici este vorba de a rmne n dragostea Lui. Prin pzirea poruncilor Tatlui Su, El rmsese n dragostea Lui; prin pzirea poruncilor lui Isus, ei aveau s rmn n dragostea Sa. Dependena implic ncredere i raportare la Acela de care depindem pentru a primi putere, fiind incapabili s facem vreun lucru fr El, ceea ce ne determin s ne inem strns de El. Dependena i ascultarea sunt cele dou principii importante ale vieii practice aici, pe pmnt. Aa a umblat Isus ca Om; El a cunoscut prin experien adevrata cale pentru ucenicii Si. Poruncile Tatlui Su constituiau expresia a ceea ce Tatl era. Prin pzirea lor n duhul ascultrii, Isus umblase mereu n comuniune cu
26/35
dragostea Lui, meninuse comuniunea cu Tatl. Poruncile lui Isus, atunci cnd El Se afla pe pmnt, reprezentau expresia a ceea ce El era, perfect n mod divin pe calea pe care El trebuia s mearg. Umblnd n ele, ucenicii Si aveau s fie n comuniune cu dragostea Lui. Domnul spunea aceste lucruri ucenicilor, pentru ca bucuria Lui s rmn n ei, iar bucuria lor s fie deplin. Vedem c subiectul tratat aici nu este mntuirea unui pctos, ci calea ucenicului, pentru ca acesta s se poat bucura pe deplin de dragostea lui Hristos i ca inima s nu fie umbrit de niciun nor n locul unde se gsete bucuria. Nu se trateaz aici nici chestiunea dac un credincios adevrat poate fi desprit de Dumnezeu, fiindc Domnul prezint ascultarea ca fiind mijlocul de a rmne n dragostea Sa. Cu siguran, El nu putea s piard favoarea Tatlui Su, nici s nceteze s fie Obiectul dragostei Sale. Nici nu putea fi vorba de aa ceva. i totui El spune: Am inut poruncile Tatlui Meu i rmn n dragostea Lui (versetul 10). Aceasta ns a fost calea divin pe care El S-a bucurat de dragostea Tatlui. Este vorba deci de umblarea i de puterea unui ucenic, nu de mijlocul pentru mntuire. VEI FI TIAT I TU Romani 11.21,22 Cci, dac n-a cruat Dumnezeu ramurile fireti, nu te va crua nici pe tine. Vezi deci i buntatea i asprimea lui Dumnezeu: asprime fa de cei care au czut i buntate fa de tine, dac rmi n buntatea aceasta: altfel vei fi tiat i tu. Dumnezeu poate tia Biserica de nume, n deplin conformitate cu revelaia fcut despre Sine nsui, deoarece aici nu este vorba de harul Su, de buntatea Sa sau de mntuirea personal, ci numai de responsabilitate. i aceasta face ca purtarea Sa fa de aceste ramuri s fie o ntiinare deosebit de serioas pentru noi, tiind c acelai principiu se aplic att mrturiei neamurilor, ct i iudeilor. Totui este un fapt binecunoscut c Dumnezeu l-a nlturat pe Israel ca mrturie vizibil, care-I purta Numele n lume. i El n acelai fel va nltura Biserica, dac ea d gre n rspunderea pe care o are pe pmnt. n felul acesta vedem cum Dumnezeu i menine crmuirea cu privire la mrturia pe care trebuie s-o dea poporul Su n fiecare dispensaie i c, dei mntuirea este asigurat pentru totdeauna n mod individual persoanelor, att n Israel ct i n Biseric, amndou vor fi nlturate n ce privete mrturia lor public, dei Israel va fi ulterior restabilit. A struit Biserica n buntatea lui Dumnezeu? Ceea ce vedem acum n cretintate este oare ceea ce a pus Dumnezeu n Biserica Sa la nceput, sau este cu totul altceva? Nu s-a ndreptat Biserica de nume spre ceremonii, forme i spre tot felul de lucruri care nu sunt deloc Hristos, pentru a dobndi mntuirea? N-a struit n buntatea lui Dumnezeu! Se poate vedea acest lucru foarte clar, chiar i contiina ne spune c aa este. Dar, dac n-a continuat n buntatea lui Dumnezeu, ntreaga cretintate spune apostolul va fi tiat, iar iudeii vor fi altoii din nou. Nu poate fi nicio ndoial n privina aceasta. ndat ce Domnul va strnge adevrata Biseric a lui Dumnezeu i o va lua n cer, El l va restabili pe Israel. A spune c Trupul lui Hristos sau vreun mdular adevrat al acestui Trup va fi tiat de la Hristos ar fi, pur i simplu, un lucru monstruos. ns sistemul religios exterior, care a nlocuit iudaismul, va fi tiat. Trupul, aa cum l vede Dumnezeu, este totdeauna real, nu poate s existe vreun mdular fals n el, cci Trupul este format de Duhul Sfnt. Nu trebuie s confundm ceea ce zidete Hristos cu ceea ce zidete omul. Porile Locuinei Morilor nu vor birui ceea ce zidete Hristos. n lucrarea omului ns ne putem atepta la lemn, fn, trestie, ne putem atepta s gsim o cas mare, n care sunt i vase de necinste, o form de evlavie a crei putere este tgduit i de care trebuie s ne deprtm. I VOI LUA SFENICUL Apocalipsa 2 i 3 Aici nu sunt judecai credincioii n mod individual, ci adunrile. Dei fiecare credincios n parte poate auzi aceste ntiinri i poate profita de pe urma lor, totui Duhul vorbete adunrilor. Iar dac adunarea respectiv rmne indiferent, dac nu se pociete i nu practic faptele de la nceput, dac nu se ntoarce la dragostea dinti, atunci sfenicul i este luat. Niciuna din adunri nu este prezentat aici sub aspectul de lucrare a lui Dumnezeu. Cci, fiind vorba de o cercetare n vederea judecii, Dumnezeu nu poate s-i judece propria lucrare (abia dac este nevoie s spun acest lucru), ci El judec lucrarea omului, pe baza responsabilitii.
27/35
Aici nu este vorba de mntuirea personal, ci de vasul de care Dumnezeu Se servete ca s duc Numele Su naintea lumii. Fiecare n parte care crede va merge n cer, ns vasul mrturiei care nu i-a fcut datoria va fi zdrobit. Dumnezeu arat o ndelung-rbdare; ns dac, dup tot ce a fcut, via Sa nu produce dect struguri slbatici, ea trebuie tiat. Fr ndoial, o rmi credincioas este luat n cer, dar vasul este lepdat ca mrturie pe pmnt. AM S TE VRS DIN GURA MEA Apocalipsa 3.16 Vei spune: Cum se poate s fie Adunarea vrsat din gura lui Hristos, cnd ea este Trupul lui Hristos i trebuie s fie cu El n slav? Acest gnd este adevrat, dac ne referim la Trupul lui Hristos. Dar observai c Adunarea, din punct de vedere exterior, pe pmnt, rmne responsabil, oricare ar fi starea ei. Ori de cte ori este privit ca fiind pe pmnt, ea este rspunztoare de purtarea ei. Dac slujitorul necredincios n-a fcut voia stpnului su, el trebuie s fie tratat nu ca nefiind slujitor al acelui stpn, ci ca fiind un slujitor farnic, potrivit cu poziia n care a fost gsit. Nu i s-a spus: Tu nu eti slujitor; ci: Luai slujitorul nefolositor i aruncai-l n ntunericul de afar i dai-i partea mpreun cu cei farnici. Astfel, el a fost condamnat pe baza mrturiei lui. S reinem c Biserica de nume este cea care va fi vrsat din gura lui Hristos, nu Adunarea Dumnezeului celui viu, Trupul i Mireasa lui Hristos. Se va ajunge i la acest moment, cnd Biserica de nume va fi vrsat din gura Sa! Dar s reinem c aici nu este vorba de mntuire, ci de mrturia naintea lumii, cu privire la care Biserica este responsabil. CU NEPUTIN, DAC AU CZUT Evrei 6 A te ntoarce iar la cele dinti lucruri evreieti, dup ce ai primit fgduina credinei ntr-un Hristos ceresc nseamn a-L da uitrii pe Hristos. Pentru o astfel de cdere nu este restabilire. S-ar putea ca cineva s aib toate caracteristicile menionate n versetele 4 i 5 din Evrei 6 i totui s nu fie nscut din Duhul. Cineva poate s fie nsoitor al Duhului Sfnt, adic s participe la lucrrile Lui, fr s fi primit ntr-adevr Duhul Sfnt care locuiete n cei sfini i care este n ei pecete a credinei i a rscumprrii lor. Este posibil ca Duhul s lucreze asupra unui om, fr s existe o lucrare luntric i care s dea viaa. Cazuri de felul acesta nu lipsesc n Vechiul Testament, cum sunt cel al lui Balaam, al mpratului Saul i al altora. n Noul Testament nu gsim multe astfel de cazuri specificate, dar lucrul acesta este presupus (1 Corinteni 1; Evrei 6). Iar puterea de a face minuni, fr o schimbare a vieii prin Duhul, este clar prezentat de ctre Domnul nsui, n Matei 12.26,27. Domnul nu tgduiete faptele, dar spune c nu-i cunoate pe cei care le-au fcut (Matei 7). Iuda Iscarioteanul a fost un astfel de om. Starea imatur despre care este vorba n versetele 1 i 2 este pus n legtur cu descoperirea incomplet cu privire la Mesia, fcut n Vechiul Testament, unde nchintorii erau lsai sub jugul ceremoniilor i al simbolurilor, dei beneficiau de anumite adevruri elementare. Ori de cte ori se vorbete de cdere n Evrei, totdeauna este o cdere fatal i fr ndejde, care duce la pierzare. De fapt nu este cdere n mod simplu, ci lepdare public, apostazie. n Evrei 6 nu se vorbete deloc despre ntoarcerea la Dumnezeu i nici de primirea iertrii pcatelor, ci de a avea parte de anumite privilegii ale cretinismului, lepdate ulterior, ceea ce nseamn o apostazie final i fr ndejde. Nu numai n acest loc, ci n toat Epistola ctre Evrei, cderea este prezentat ca fiind lepdarea de credin, pentru care nu mai este posibil restabilirea. Nu mai este posibil ca astfel de suflete s fie nnoite spre pocin. Un om poate s se gseasc n sfera unde Dumnezeu lucreaz n har i ar putea merge att de departe, nct s mrturiseasc lucrurile credinei, dar, cu toate acestea, s rmn nentors la Dumnezeu, mcar c a gustat din binecuvntrile exterioare ale cretinismului. ns, n cele din urm, se va dovedi c, dei a primit ploaie din cer, terenul inimii lui a rmas neroditor. Totui, starea destinatarilor Epistolei ctre Evrei ddea ndejde pentru lucruri mai bune dect aceast imagine. Binecuvntarea lui Dumnezeu care venise peste ei prin Cuvnt adusese roade. Dumnezeu putea recunoate truda i lucrarea lor de dragoste.
28/35
ndat ce nelegem c acest loc este o comparaie a puterii superioare a sistemului cretin fa de cel evreiesc i c el vorbete de prsirea cretinismului dup ce acesta fusese cunoscut, greutile de nelegere dispar. Deinerea vieii nu este presupus, nici nu este subiectul acestor versete; apostolul vorbete nu despre via, ci despre Duhul Sfnt ca putere prezent n cretinism. A gusta cuvntul cel bun nseamn a fi neles ct de preios este acest cuvnt, nu a fi adus la via prin el. S observm c acest loc este o comparaie ntre ceea ce era nainte i ceea ce era dup ce Hristos a fost slvit, ntre starea i privilegiile acelora din aceste dou perioade, fr s fie vorba de ntoarcerea personal la Dumnezeu. n acea vreme, cnd puterea Duhului Sfnt era att de evident i exista o descoperire att de deplin a harului, dac un om prsea Adunarea, el cdea de la Hristos i se ntorcea iar la lucrurile de dinainte, nemaiexistnd vreun mijloc de nnoire i de pocin. Dac unii oameni erau nsoitori ai Duhului Sfnt, aceasta nu nsemna neaprat c aveau viaa divin. Un suflet poate beneficia de o anumit msur de lumin, fr s existe n el nici cea mai mic urm de via. n cazul lui Balaam citim c Duhul Sfnt a venit peste el, c a vzut binecuvntrile poporului lui Dumnezeu i c a vorbit despre ele. El deinea o msur de lumin, dar, din punct de vedere moral, n sufletul lui era ntuneric i el nsui a spus: l vd, dar nu de aproape. Aceasta este cu totul altceva dect a avea viaa. Putei vedea un om foarte aproape de via, care percepe binecuvntrile cereti; ns, dac el le recunoate i totui le leapd, ce s-ar mai putea face pentru el? Au gustat cuvntul cel bun al lui Dumnezeu: Simon Magul este un exemplu n aceast privin. Puterile veacului viitor: acestea sunt minunile care dau mrturie asupra biruinei Domnului asupra lui Satan. n veacul viitor, care este Mileniul, aceste puteri se vor manifesta n mod deplin. Simon Magul le-a dorit atunci cnd le-a vzut efectul. Este cu neputin, dac au czut, deoarece ei L-ar rstigni din nou pentru ei nii pe Fiul lui Dumnezeu: poporul Israel L-a rstignit, dar ei nu tiau ce fac. ns acum, cei care-L lepdau fceau acest lucru n mod contient. Sunt unii care primesc cuvntul de ndat i cu bucurie chiar acest fapt dovedete c nu este o lucrare real n ei. l primesc cu bucurie i l leapd n necaz. Dar Cuvntul lui Dumnezeu nu produce bucurie la nceput. Cnd el vine i atinge contiina, rscolete pmntul nelenit i judec gndurile i inteniile inimii; iar aceasta nu produce bucurie. Cuvntul rscolete inima, dar aceasta este pentru via i duce la sntate spiritual. n pasajul din Evrei 6 se vorbete nu doar despre bucuria de a auzi Cuvntul, ci i despre a gusta Cuvntul care ne prezint un Hristos slvit, ceresc. Dar nu este vorba despre aducerea la via. Se poate ca cineva s guste din aceste puteri, fr s fie pecetluit cu Duhul Sfnt. Dar, dac sunt credincios, am aceast pecete, dup ce am fost rscolit n mine nsumi; primul efect al Cuvntului n-a fost bucuria. Am recunoscut c sunt un pctos i c nimic bun nu locuiete n mine. Este o problem direct ntre sufletul meu i Dumnezeu, nu cum a fost cu Simon Magul, impresionat de lucrarea lui Dumnezeu desfurat n afara lui. nainte de a m fi ntors la Dumnezeu, am crezut c a existat Isus, la fel cum cred i acum. Cnd Hristos era pe pmnt, au fost oameni care I-au vzut minunile i apoi i-au vzut de drum. Dar cnd Duhul lui Dumnezeu lucreaz n inim, El arat ce suntem i face s ne supunem dreptii lui Dumnezeu. El rscolete tot sufletul i toat fiina omului, l face s se supun dreptii lui Dumnezeu, i arat locul n Hristos. Acesta este un lucru cu totul diferit de acela de a vedea numai lucrurile exterioare, precum minunile. Iar dac cineva lepda chiar i aceste manifestri slvite, nu mai rmnea niciun remediu pentru el. Dac nu l ai pe Hristos, nu ai de fapt nimic. Ce urmeaz arat c nu mai poate fi remediu pentru un astfel de om: Pmntul care este adpat de ploaie are parte de binecuvntarea lui Dumnezeu; dar dac aduce spini i mrcini, este lepdat. Este acelai pmnt ploaia cade peste el dar aduce mrcini. Rezultatul vieii este vzut n road, nu n manifestri ale puterii. Mgria lui Balaam a putut s vorbeasc, dar aceasta era putere, nu via spiritual. Chiar dac vorbim astfel, preaiubiilor, totui despre voi suntem ncredinai de lucruri mai bune i care nsoesc mntuirea (versetul 9). n ei era osteneala dragostei, deci era via. Poate c era doar puin road, dar pomul nu este mort dac aduce road, fie ea ct de nensemnat. Cnd smna cade n locuri stncoase, ncolete ndat, dar nu are rdcin. Cnd Cuvntul nu atinge contiina, nu este rdcin, nici via i deci nici road. Poi s-L plngi pe Hristos i s nu ai via, precum fiicele Ierusalimului. Firea pctoas poate s mearg alturi de El, fr s aib via dumnezeiasc. Cineva poate face minuni fr a-L cunoate pe Domnul i fr a fi cunoscut de El. Un atom de zdrobire de duh este mai bun dect dac ai umple oraul cu minuni.
29/35
Biserica de nume este exact n situaia artat de Evrei 6.6. Ea se va lepda de Hristos i va fi tiat. n Romani 11 este profeit c, dac ea nu continu n buntatea lui Dumnezeu, va fi tiat. Apostazia va veni i cretintatea nu va putea fi nnoit spre pocin. DAC PCTUIM CU VOIA Evrei 10.26 Dac un evreu spunea: Eu prsesc strngerea laolalt a lui Hristos, adic cretinismul, pentru el nu mai exista alt jertf pentru pcat n afara celei care fusese deja adus de Hristos. Dac el clca n picioare sngele acestei Jertfe, tiind ce nsemna ea (dar nefiind nscut din nou), partea lui era aceeai cu a celor care-L dduser la moarte pe Domnul. Un om care nelege adevrul i care l prsete devine mai ru dect cel care s-a mpotrivit adevrului ntotdeauna. Dac cineva alege pcatul n locul lui Hristos, pentru el nu mai exist o alt jertf. n acest pasaj se vorbete despre cei care-L prseau n mod contient pe Domnul, urmndu-i propria voie pctoas. Aici nu este vorba de o cdere, ci de apostazie. Iudeii, sub lege, puteau oricnd s aduc o alt jertf. Sub evanghelie, aceast posibilitate nu mai exist. DAC RMNEI Coloseni 1.23 Dac rmnei ntemeiai i neclintii n credin, fr s v abatei de la ndejdea evangheliei. Cnd este vorba de poziia n Hristos, niciodat nu ntlnim cuvntul dac. Dac m aflu n localitatea C, nu pot spune dac a fi n localitatea C, deoarece acolo sunt. Nu exist dac n privina poziiei pe care o avem n Hristos, nici nu exist condamnare pentru cei care sunt n Hristos Isus. Dar este i un alt aspect n care cretinul este privit n Scriptur, anume ca alergnd spre slav i strbtnd pustia acestei lumi. Gsim acest lucru n special n Epistola ctre Evrei. Sfinii sunt vzui acolo ca fiind pe pmnt, iar Hristos, Fiul lui Dumnezeu i al Omului, este n cer. De aceea nu gsim acolo adevrul cu privire la unitatea noastr cu Hristos, ca mdulare ale Trupului Su. Ori de cte ori cretinul este privit pe calea lui prin aceast lume, intervine cuvntul dac; ns el nu ubrezete sigurana noastr, ci este o mrturie binecuvntat despre credincioia lui Dumnezeu care ne poart ctre cer. n ce privete acceptarea noastr naintea lui Dumnezeu i valoarea sngelui lui Hristos, nu exist niciun dac. Cnd Israel a fost rscumprat din Egipt, atunci n-a existat niciun dac. Tot aa, jertfa lui Hristos i-a fcut desvrii pentru totdeauna pe cei care sunt sfinii. DAC PSTRM PN LA SFRIT NCREDEREA Evrei 3.6,14 n Evrei 3.6, apostolul i avertizeaz pe evreii care mrturiseau c sunt credincioi despre pericolul de a se ntoarce napoi n iudaism i de a prsi ncrederea lor de la nceput. Dac fceau acest lucru, dovedeau c nu fceau parte cu adevrat din casa lui Hristos, peste care El singur este stpn. Toi cei care-L prseau dovedeau c nu fceau parte din aceast cas. Unii spun c nu trebuie s fim prea siguri de mntuirea noastr, deoarece exist un dac. Dar oare acest cuvnt este dat ca s-mi ubrezeasc ncrederea? De fapt, ce crezuser evreii care trecuser la cretinism? C Hristos a venit, un Mntuitor ceresc, deci mult mai presus de un Mntuitor pmntesc. Iat ncrederea pe care ei nu trebuiau s o prseasc! Teama apostolului era ca ei s nu prseasc aceast ncredere, nu c ar fi putut deveni prea ncreztori. n cine trebuie s m ncred? n mine nsumi? O, de a avea o lips total de ncredere n mine! Dar s nu am ncredere n Hristos? Va fi vreodat ochiul Lui neatent sau va putea fi vreodat inima Lui rece? Va nceta El s mijloceasc? O dovad c sunt o piatr adevrat n casa Lui este c in cu trie aceast ncredere. Dac eti sub lege, lucrurile stau astfel: n-ai ncredere n El, dar te ncrezi n tine. Dac este vorba de nencredere, n cine nu trebuie s ne ncredem? n noi nine! Dac te ncrezi ctui de puin n tine nsui, aceasta este o dovad c n-ai neles c eti pierdut. Dac ns prseti ncrederea n tine nsui i spui: Eu sunt deja pierdut, atunci lucrurile se schimb radical. Niciun credincios care a ajuns s
30/35
recunoasc eficacitatea rscumprrii nu mai poate avea ncredere n sine nsui. i care cretin ar putea spune: Nu trebuie s te ncrezi deplin n Hristos! Privilegiul nostru este s avem ncredere total n Hristos, n Cel care este stnca pe care se reazem picioarele noastre, i s ne bucurm n ndejdea slavei lui Dumnezeu. Altcineva ar putea spune: Eu nu tiu dac pot s am o deplin siguran. Rspunsul meu ctre un astfel de om este: Tu eti nc sub lege. Dumnezeu poate c i cerceteaz sufletul, spre binele tu, dar n-ai ajuns s accepi dreptatea lui Dumnezeu. Sufletul care se afl n aceast stare n-a acceptat dreptatea lui Dumnezeu pentru el, n locul propriei sale drepti. El nc mai depinde de inima sa pentru mngiere i siguran! Este un lucru deosebit de preios s ajungi s ai sufletul att de golit de orice lucru, nct s nu mai ai altceva de fcut dect s accepi ceea ce Dumnezeu i poate da. Noi n-am cunoscut deloc dragostea lui Dumnezeu pn s fim mntuii. Iar faptul c acum o cunoatem este lucrarea Duhului Sfnt. Fiul risipitor a neles ce era el doar atunci cnd a neles ce era tatl su. Suntem cu adevrat prtai cu Hristos dac mergem pn la capt. Felul cum este prezentat acest verset (Evrei 3.14) nu atinge sigurana celor sfini. Sigurana mntuirii este o siguran a credinei i nu nltur nicidecum dependena de Dumnezeu, nici chiar pentru o clip. N-am nicio ndoial c Dumnezeu i va pstra pe fiecare dintre sfinii Si pn la capt. Dar avem de alergat pn ce vom intra n slava venic. A susine cu trie credincioia lui Dumnezeu este un lucru foarte important. i trebuie s pstrm fora deplin a unor versete ca acestea, care lucreaz asupra contiinei noastre ca nite avertismente pe cale. n Romani 2, viaa venic este prezentat ca rezultat al unei umblri plcute lui Dumnezeu. Fr ndoial, harul Su ofer puterea pentru acest lucru, dar viaa venic este artat ca o road a alergrii. ntr-un cuvnt, este la fel de adevrat c am acum viaa venic i c o voi dobndi n viitor; aceasta pentru c Dumnezeu vede viaa etern ca pe un singur tot, deoarece pentru El nu exist timp. Urmm cu hotrre calea cretin i vom obine viaa venic la sfritul ei. Aceasta nu contrazice cellalt adevr, anume c Dumnezeu i va pstra pe ai Si i c niciunul nu va fi smuls din mna Sa. CERCETAI-V PE VOI NIV 2 Corinteni 13 nceputul versetului 3 din 2 Corinteni 13 este n legtur cu versetul 5: Deoarece cutai o dovad c Hristos vorbete n mine, cercetai-v pe voi niv. Cea din urm parte a versetului 3 mpreun cu versetul 4 sunt o parantez. Pavel le artase c nvtorii aceia mincinoi puseser la ndoial chemarea lui de apostol. El le dduse dovezi ale slujbei lui i, n cele din urm, le spune: Dac voi cutai o dovad c Hristos vorbete n mine, cercetai-v pe voi niv. Nu este Hristos n voi?. Apoi adaug: Afar numai dac suntei lepdai. Un om lepdat (reprobat) este unul aruncat afar, ca nemaifiind bun pentru ceva. Deci, spune Pavel, dac voi suntei cretini, nseamn c Hristos v-a vorbit prin mine i prin mine ai devenit voi credincioi. Nu cercetarea strii mele duhovniceti poate s-mi dea pacea, ci credina n Domnul Isus Hristos. Nu pot s dobndesc pacea privind la mine nsumi, dei m atept s existe n mine semne ale lucrrii harului. Mai mult, doar dac cineva are Duhul lui Hristos poate fi n stare s se cerceteze pe sine nsui. Iar dac nu-L are, nu are niciun sens s fac acest lucru. Cineva insista asupra acestei examinri i l-am ntrebat: Eti dumneata competent s te examinezi fr Duhul Sfnt dac eti cretin? Iar dac ai Duhul Sfnt, atunci nu mai este nevoie s te examinezi n aceast privin. Este un lucru binecuvntat cnd cineva ajunge s descopere c nu locuiete nimic bun n el nsui, adic n firea lui pctoas, i apoi nu mai privete la el nsui. Atunci el nelege c Hristos este acum n prezena lui Dumnezeu pentru el i astfel toate sunt aezate la locul cuvenit. Nimeni nu poate avea claritate asupra acestui lucru, pn ce nu nelege c nu este nimic bun n el doar atunci va privi numai la Hristos. Dac ne cercetm pe noi nine ca s vedem dac umblm ca nite cretini, facem bine. Dar, dac ne cercetm ca s vedem dac suntem cretini, facem un lucru care nu este potrivit Cuvntului. Dumnezeu declar c toi cei care cred sunt ndreptii i au viaa venic. Eu nu-mi cercetez ochii ca s tiu dac vd, ci privesc la obiectul care este naintea mea i aa tiu c vd. Credina privete la Isus, nu la sine. Domnul spune femeii din Luca 7: Pcatele i sunt iertate. Mergi n pace, credina ta te-a mntuit. Femeia a privit la Isus i a crezut n El, fr s se mai gndeasc la starea inimii ei. Starea inimii ei i convingerea c nu putea gsi pace i mntuire n ea
31/35
nsi au fcut-o s priveasc la Isus i s gseasc pace n El. Evanghelia d inimii rspunsul lui Dumnezeu, n mod clar i deplin: Crede n Domnul Isus Hristos i vei fi mntuit. V scriu, copilailor, fiindc pcatele v sunt iertate (1 Ioan 2.12). Alii ncercaser s-i abat de la ncrederea deplin c aveau deja viaa venic. Ioan le scrie pentru ca ei s nu fie cltinai. i aici nu exist niciun ndemn ca ei s se cerceteze n privina aceasta. Dac cercetarea de sine ar fi mijlocul pentru dobndirea pcii, ar trebui s spun: Deci, fiind ndreptii prin experien, iar aceasta ar cobor standardul i pentru umblarea noastr. Dac m-a cerceta pe mine nsumi ca s tiu dac sunt cretin, a fi mulumit cu mine nsumi atunci cnd a descoperi c sunt. Dac ns, fiind ndreptit prin har, m cercetez dac triesc potrivit exemplului lui Hristos, sunt ntotdeauna n pace, avnd ncrederea binecuvntat n ndurarea lui Dumnezeu, i nu sunt niciodat mulumit cu creterea mea spiritual, pn nu voi ajunge ca El, care este Capul. Scriptura nu vorbete nicieri de nevoia de a deveni noi vrednici de cer. Bineneles c exist cretere i trebuie s existe. Dumnezeu ne va disciplina dac umblm greit; dac nu ascultm, vom experimenta cile de crmuire ale lui Dumnezeu fa de noi, dar toate aceste ci nu au nicio legtur cu a fi vrednici de a ajunge n cer. Att timp ct acest lucru nu este cunoscut n mod practic, att timp ct socotim c mai este nevoie de vreo alt curire pentru a fi fcui vrednici pentru cer, vom constata c aceast dorin este o piedic n calea pcii, deoarece nu cunoatem plintatea dragostei i nici faptul c El ne-a dat slava Lui. n acelai timp, standardul umblrii este cobort. Sunt preocupat cu starea inimii mele, n loc s fiu preocupat cu inima lui Hristos! Trebuie uneori s ne ocupm i cu noi nine. Facem greeli i trebuie s le judecm. Trebuie s veghem nu numai s ne ferim de ru, dar i s cretem n ceea ce este bun. Totui, dac m ocup prea mult cu mine, eul ia locul pe care Hristos ar trebui s-l aib, iar acesta este un lucru ru. Cineva ar putea veni s-mi spun o istorie lung despre ce este n inima lui; i, desigur, acolo sunt o mulime de rele! Dar, dac a ntreba aceast persoan ce este n inima lui Dumnezeu, n-ar putea s-mi spun niciun cuvnt. Este oare aceasta o stare bun? Am ajunge, desigur, n ncurcturi dac nu ne-am judeca pe noi nine; dar judecata de sine, dei necesar, este un lucru uor i simplu dac sunt aproape de Dumnezeu i n prtie cu El. CINE CREDE C ST N PICIOARE 1 Corinteni 10.12 A crede c stai n picioare nu este totuna cu a fi n Hristos i Hristos n noi, poziie n care nu poate exista condamnare. Nu gsim nicieri n Noul Testament vreun exemplu despre un om care este n Hristos sau care este adus la via i care apoi s fie pierdut. Iar aceste cuvinte din 1 Corinteni 10 nu nseamn ruina final. Fiecare din noi poate cdea, dac nu veghem i nu ne rugm ca s nu intrm n ispit. Cel cruia i se pare c st n picioare s ia seama s nu cad (versetul 12). Aceasta este responsabilitatea noastr. De alt parte (versetul 13) avem credincioia lui Dumnezeu: El nu ngduie s fim ispitii peste puterile noastre, ci pregtete mijlocul de a scpa, ca s nu cdem. ABATERE DE LA HARUL LUI DUMNEZEU Evrei 12.15 Vegheai ca nimeni s nu fie lipsit de harul lui Dumnezeu, ca nu cumva vreo rdcin de amrciune, dnd lstari, s v tulbure i muli s fie ntinai de ea. De ce d apostolul acest ndemn? Pentru c noi am venit la Dumnezeu, iar Dumnezeu ne aaz n prezena Sa, ne face prtai sfineniei Sale. Apoi el adaug: Vegheai cu luare-aminte ca nu cumva cineva s se abat de la har, adic s piard toat ncrederea n dragostea lui Dumnezeu. Bucuria practic pe care o ai este exact ceea ce nseamn Dumnezeu pentru tine. Dac prseti contiena harului lui Dumnezeu, atunci cazi. Nimic altceva nu ne poate lega inima de Dumnezeu dect harul. Pcatul nu va stpni asupra voastr, pentru c nu suntei sub lege, ci sub har (Romani 6.14).
32/35
O INIM REA A NECREDINEI Evrei 3.12 Luai seama, frailor, ca nu cumva s fie n vreunul dintre voi o inim rea a necredinei, ca s se deprteze de Dumnezeul cel viu. Atta timp ct chemarea harului continua i spunea Astzi, ei trebuiau s se ndemne unii pe alii ca nu cumva necredina s se strecoare n inimile lor, prin nelciunea pcatului. n felul acesta, Dumnezeul cel viu ar fi fost uitat. Vorbim acum despre responsabilitatea lor, fr s ne referim la credincioia lui Dumnezeu care, desigur, nu va ngdui ca vreunul dintre ai Si s piar, ci avem n vedere pericolele practice care ne-ar putea deprta de Dumnezeu; iar aceast ndeprtare ar fi pentru totdeauna, dac Dumnezeu n-ar interveni, lucrnd n viaa pe care El ne-a dat-o i care nu va pieri. Pcatul ne desparte de Dumnezeu n gndurile noastre; nu mai avem aceeai gndire nici cu privire la dragostea Lui, nici cu privire la puterea Lui sau la interesul pe care El ni-l arat. ncrederea este pierdut, ndejdea slbete i valoarea lucrurilor care nu se vd scade, n timp ce valoarea lucrurilor care se vd crete n aceeai proporie. Contiina devine rea, iar prtia cu Dumnezeu se ntrerupe. Calea devine grea i anevoioas, iar voina se arat a fi mpotriva Lui. Nu mai trim prin credin, lucrurile vizibile intervin ntre noi i Dumnezeu i astfel ele pun stpnire pe inim. Acolo ns unde este via, Dumnezeu atenioneaz prin Duhul Sfnt (aa cum face n aceast epistol), pedepsete i corecteaz. Unde ns este doar o influen exterioar, o credin lipsit de via i o contiin care nu a fost atins, urmrile pot fi fatale. SFINIREA FR DE CARE NIMENI NU-L VA VEDEA PE DOMNUL Evrei 12.14 Cine a fcut lucrarea de mntuire? Hristos, desigur! Ce parte ai tu n aceast lucrare? Niciuna, n afar de faptul c ai contribuit cu pcatele tale. i la ce stare de suflet se refer aceast mntuire la starea unui credincios, sau a unui necredincios? Bine, dar nu trebuie s fim sfini? Desigur, fr sfinire nimeni nu-L va vedea pe Domnul (Evrei 12.14). Dar vezi ct de repede i cu ce instinct al propriei drepti te ntorci tu de la lucrarea lui Hristos la propria ta sfinenie, la ceea ce eti tu? Este uimitor ct de repede i ndreapt omul privirea ctre ceea ce de fapt face ca el i prerea lui bun despre sine s nu nsemne nimic. Totui, dorina ta dup sfinire este dorina firii noi. Dac ai fi indiferent fa de sfinire, atunci lucrarea Duhului ar trebui s fie aceea de a-i atinge contiina. Fr sfinire, nimeni nu-L va vedea pe Domnul. Cine nu are sfinirea de care se vorbete aici nu este nscut din nou, deci nu-L cunoate pe Domnul. Dar ntrebarea este: cum s ajungi la o via de sfinenie? Dumnezeu ne disciplineaz ca s ne fac prtai sfineniei Sale; nu ca noi s putem fi sfini, ci ca s fim chiar prtai sfineniei Lui. VA PIERI FRATELE TU PENTRU CARE A MURIT HRISTOS 1 Corinteni 8.11 El, care este slab, va pieri din cauza acestei cunotine a ta, el, fratele pentru care a murit Hristos. Exist pericolul ca prin libertatea mea de a mnca orice s-l fac pe fratele meu s pctuiasc mpotriva contiinei sale. Nu este vorba c Domnul nu-l poate pzi pe fratele meu, ci este vorba de consecinele actului meu. Avem un adevr asemntor n Romani 8.13: Dac trii potrivit firii pctoase, vei muri. Adic acesta este sfritul tririi potrivit firii pctoase. Moartea este judecata lui Dumnezeu. Dac un om triete n astfel de lucruri, va muri. Dumnezeu a artat c sfritul anumitor lucruri este moartea; iar eu atrag pe fratele meu n astfel de lucruri, dei Dumnezeu nu-l va lsa acolo; totui, prin aciunea mea, eu l conduc pe fratele meu la ceea ce ar putea s-l fac s piar. Acelai lucru l gsim n Romani 14.15: Nu nimici, prin mncarea ta, pe acela pentru care a murit Hristos. S-l nimicesc pe fratele meu pentru libertatea mea de a mnca! Ce lucru grav! Odat ce vd c sfritul acestor lucruri este moartea i eu totui l fac pe fratele meu s fptuiasc astfel de lucruri, atunci eu l nimicesc pe fratele meu, dei Dumnezeu lucreaz fa de el chiar n ciuda felului meu de a m purta.
33/35
S NU FIM DAI DE RUINE NAINTEA LUI 1 Ioan 2.28 n acest pasaj, Ioan le spune celor crora le scrie s rmn n Hristos, pentru ca el, ca lucrtor, s nu fie dat de ruine cnd va veni Domnul. i acum, copilailor, rmnei n El, pentru ca, atunci cnd El Se va arta, s avem ndrzneal i, la venirea Lui, s nu rmnem de ruine naintea Lui. Nici vorb de a fi desprii de El! Tot aa, n 2 Ioan 8 citim: Pentru ca noi s nu pierdem ce am lucrat, ci s primim o rsplat deplin. 1 Corinteni 3 se refer de asemenea la slujb. ntr-un cuvnt, toate acestea se refer la slujire, nu la poziia n care este aezat cel credincios. Apostolii cutau s susin lucrarea pe care o fcuser i cu privire la care doreau s culeag roade n ziua lui Hristos. Ca s nu fim ruinai, noi, apostolii. Acest gnd al rezultatului muncii lor n slav le era familiar. Pavel spune: Ca n ziua lui Hristos s m pot luda c n-am alergat, nici n-am lucrat n zadar (Filipeni 2.16). PCAT CARE DUCE LA MOARTE 1 Ioan 5.16 Este un pcat care duce la moarte; nu-i zic s se roage pentru acela. Moartea este aici artat ca o disciplinare n cile de crmuire ale lui Dumnezeu. Dac pcatul comis mai las loc pentru mijlocire, Dumnezeu ne va ierta (Iacov 5.14,15). Dac m ntrebai ce este pcatul care duce la moarte, rspund c poate s fie orice pcat; poate s fie chiar i o minciun, cum a fost n cazul cu Anania i Safira. Petru nu s-a rugat pentru ei. Vezi, n contrast, cazul lui tefan, unde, chiar dac pcatul comis de cei care-l ucideau era cu mult mai grav, el se roag: Nu le ine n seam pcatul acesta. Despre unii din Corint se spune: Din cauza aceasta sunt ntre voi muli neputincioi i bolnavi, i nu puini adorm. Starea ngrozitoare de confuzie a adunrilor face ca aceast crmuire s fie inut tot mai mult n mna lui Dumnezeu i s nu mai fie ncredinat celor ai Si. Dumnezeu i arat judecata n mijlocul adunrii i El poate face acest lucru chiar pn la pedeapsa cu moartea. TRIREA DUP FIREA PCTOAS Romani 8.13 Socotesc c ceea ce se spune n Romani 8.13 este, aa cum sunt multe maxime ale lui Pavel, un principiu abstract care aparine naturii lucrurilor sau, mai degrab, naturii lui Dumnezeu i principiilor Sale de crmuire. Orice om care triete potrivit firii pctoase va muri; acesta este sfritul vieii trite potrivit firii pctoase. Seceri ce ai semnat. Cineva poate s asculte de firea pctoas, iar aceasta pentru mult timp. Apoi remucarea, chinul i necazul i, n sfrit, ieirea din aceast situaie arat c a existat ceva care s-a luptat cu firea pctoas i c Dumnezeu, n cele din urm, a dat biruina. Putem s nu cunoatem, pentru un timp, care principiu se manifest ntr-un anumit om, dar Dumnezeu i cunoate pe cei care sunt ai Si. n Romani 2.6-10 este un principiu abstract asemntor, de care apostolul face uz n legtur cu introducerea neamurilor n binecuvntare. TREBUIE S NE ARTM LA JUDECAT 2 Corinteni 5.10 Judecata lui Hristos nu are nimic de-a face cu starea de ndreptire a celor sfini; Hristos este dreptatea lor. Pentru credincioi, judecata din 2 Corinteni 5.10 este judecata pentru primirea rspltirii. Aceasta va avea loc cnd vom da socoteal despre noi nine lui Dumnezeu. Atunci noi vom fi deja n totul asemenea lui Hristos i nu vom mai avea firea n care am pctuit, cci vom fi fr pat n ziua lui Isus Hristos. ntr-adevr, trebuie s ne nfim naintea scaunului de judecat al lui Hristos. Dar este scaunul de judecat al Celui care m-a iubit i S-a dat pe Sine nsui pentru mine, care m-a mntuit i n care eu sunt acceptat.
34/35
Judecata celor sfini (2 Corinteni 5.10) ncepe atunci cnd suntem n slav, atunci cnd suntem deja ca Domnul Isus. SCROAFA SPLAT 2 Petru 2.22 Cei care s-au ncurcat i au fost biruii L-au cunoscut pe Hristos ntr-un mod superficial. N-a fost o schimbare real de via, n-a fost o schimbare vital, ci o schimbare exterioar, prin cunotina pe care au dobndit-o; dar, aa cum spune vechiul proverb, scroafa splat nu este oaie. A UITAT C A FOST CURIT 2 Petru 1.9 Dac cineva a fost ntr-adevr eliberat, nu poate s ajung s fie nesigur de lucrarea pe care Dumnezeu a fcut-o n el. Expresia a uitat curirea de vechile lui pcate (2 Petru 1.9) vorbete de partea practic. De exemplu, copilul meu alearg pe strad, se murdrete i atunci eu i spun: Ai uitat c te-am splat chiar mai nainte de a iei pe strad!. Un cretin adevrat poate s aib o vedere clar asupra iertrii pcatelor i totui s aib doar puin putere pentru viaa practic. Dac aceste lucruri sunt n noi (2 Petru 1.9,10), cunoaterea lui Isus nu va fi fr roade n inimile noastre. Dar dac, dimpotriv, ele lipsesc, atunci noi suntem miopi, nu putem vedea departe n lucrurile lui Dumnezeu; vederea ne este mpiedicat, este limitat de ngustimea inimii stpnite de propria ei voin i condus de propria ei poft. Cu alte cuvinte, am uitat c am fost curii de vechile noastre pcate, am pierdut din vedere poziia n care ne-a adus cretinismul. Aceast stare nu nseamn pierderea siguranei, ci uitarea adevratei mrturii cretine n care am fost adui, care este curia, n contrast cu cile lumii. De aceea trebuie s ne dm silina s avem proaspt i plin de vigoare cunoaterea alegerii noastre, pentru a umbla ntr-o stare de libertate spiritual.
35/35

Mantuirea Deplina in Hristos (J.N.Darby)

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Mantuirea Deplina in Hristos (J.N.Darby)

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Mntuire deplin n Hristos

Mntuire deplin n Hristos, J. N. Darby

Mntuire deplin n Hristos, J. N. Darby

Mntuire deplin n Hristos, J. N. Darby

Mntuire deplin n Hristos, J. N. Darby

Mntuire deplin n Hristos, J. N. Darby

Mntuire deplin n Hristos, J. N. Darby

Mntuire deplin n Hristos, J. N. Darby

Mntuire deplin n Hristos, J. N. Darby

Mntuire deplin n Hristos, J. N. Darby

Mntuire deplin n Hristos, J. N. Darby

Mntuire deplin n Hristos, J. N. Darby

Mntuire deplin n Hristos, J. N. Darby

Mntuire deplin n Hristos, J. N. Darby

Mntuire deplin n Hristos, J. N. Darby

Mntuire deplin n Hristos, J. N. Darby

Mntuire deplin n Hristos, J. N. Darby

Mntuire deplin n Hristos, J. N. Darby

Mntuire deplin n Hristos, J. N. Darby

Mntuire deplin n Hristos, J. N. Darby

Mntuire deplin n Hristos, J. N. Darby

Mntuire deplin n Hristos, J. N. Darby

Mntuire deplin n Hristos, J. N. Darby

Mntuire deplin n Hristos, J. N. Darby

Mntuire deplin n Hristos, J. N. Darby

Mntuire deplin n Hristos, J. N. Darby

Mntuire deplin n Hristos, J. N. Darby

Mntuire deplin n Hristos, J. N. Darby

Mntuire deplin n Hristos, J. N. Darby

Mntuire deplin n Hristos, J. N. Darby

Mntuire deplin n Hristos, J. N. Darby

Mntuire deplin n Hristos, J. N. Darby

Mntuire deplin n Hristos, J. N. Darby

Mntuire deplin n Hristos, J. N. Darby

Mntuire deplin n Hristos, J. N. Darby

You might also like