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ayllu

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Published by: Erik Quiroga Velásquez on Feb 02, 2013
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10/21/2013

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59
C
 APÍTULO
II
L
AS FORMAS COMUNALES DE LA POLÍTICA EN EL MUNDO RURALAYMARA
 
En toda la región altiplánica que rodea el Lago Titicaca, además de las estructuraspolíticas estatales, perviven de manera diferenciada y compleja formas de organización política ysocial originarias cuyo eje principal de articulación es la
comunidad rural
. La comunidadcampesina e indígena es la organización socio-política fundamental del altiplano boliviano. Susorígenes se remontan directamente al antiguo
 ayllu
 
o
 jatha
pre-colonial
1
. Sin embargo, a lo largode la historia, estas formaciones sociales no se han mantenido intactas, han pasado por constantesprocesos de desestructuración y recomposición, llegando a asumir una forma de organizaciónpolítica y territorial muy distinta a las de los antiguos
ayllus
.Resulta prácticamente imposible pretender dar cuenta exhaustiva del modo de funcionamiento delas comunidades rurales aymaras como un todo homogéneo e igual a sí mismo en cadacircunstancia y en toda época histórica.
Cada comunidad es una formación social específica,una totalidad estructural y una realidad histórica dinámica, al interior de la cual se originaun modo determinado de organización de la vida social, productiva, política y ritual
2
. Noexiste en el altiplano un so
lo “modo comunitario” de producción y vida, existe más bien un
complejo mosaico de diferentes organizaciones comunitarias que comparten rasgos comunes. Lavariedad de climas y producciones agrícolas que se encuentran en la región, las distintas manerasmediante las cuales cada comunidad ha sufrido y resistido a la dominación colonial a lo largo dela historia, las presiones desestructuradoras provenientes del mundo moderno y capitalista, lasmigraciones internas y el modo en que tales migraciones habilitan relaciones supra-comunaleshacen que cada comunidad se presente como una realidad histórica especifica y en constantemutación
3
.
1
El ayllu es la célula básica de la organización social andina desde tiempos prehispánicos y constituye una complejaorganización territorial y de parentesco de carácter segmentario. En general, en los Andes, el término ayllu ycomunidad son utilizados como sinónimos.
2
Gutiérrez, Raquel,
 Los Ritmos del Pachakuti,
p.89.
3
Ibídem, p.90. Ver también Thomson, Sinclair,
Cuando sólo reinasen los indios. La política aymara en la era de lainsurgencia,
p.11.
 
60
Considerando lo anterior, en este capítulo, no buscaré realizar una definición de lo que es unacomunidad aymara contemporánea. Buscaré más bien proporcionar algunos elementos que nosayuden a acercarnos a la complejidad del mundo rural aymara y a entender cómo se produce y seejerce la política en las comunidades indígenas del altiplano paceño.Este análisis se dividirá en tres partes. En la primera, trataré de reconstruir brevemente cómo seha ido modificando la organización interna de las comunidades rurales aymaras a lo largo de lahistoria, desde la época pre-colonial hasta nuestros días, marcando rupturas y continuidades entrepresente y pasado. Es muy común hablar del
ayllu
como una entidad ahistórica capaz de auto-reproducirse constantemente y resistir frente a las agresiones externas. Sin embargo, lacomunidad aymara es una organización social dinámica que ha pasado por constantes procesoshistóricos de fragmentación, erosión y reconfiguración dando lugar a realidades socialesdiversificadas y complejas. Es necesario tomar debidamente en cuenta estos procesos históricosantes de buscar comprender cómo se concibe y se ejerce el poder político en las actualescomunidades rurales del mundo aymara.En la segunda parte del capítulo, delinearé los rasgos básicos del funcionamiento cotidiano de la
forma comunal de la política
en las comunidades aymaras contemporáneas: sus principalescaracterísticas, su lógica interna de organización de la vida común y su capacidad de controlaramplios territorios regionales, generando micro-redes de poderes locales de carácterconfederativo. Finalmente, en la tercera parte del capítulo, intentaré describir, a partir del análisisde los levantamientos de 2000 y 2001, cómo se reconfiguró la política comunal en esosmomentos de insurgencia y ruptura del orden instituido. A lo largo de esas tres partes del trabajo,el eje central de mi análisis será el concepto de
ethos
comunal: buscaré, en efecto, entender ydescribir la naturaleza de los comportamientos políticos espontáneos que los aymaras asumen enel desarrollo de la vida política comunal.El funcionamiento de las formas comunales de la política, será pensado a partir del análisis dealgunas de las comunidades que más sistemáticamente, en los últimos años, han cuestionado lainstitucionalidad estatal: las comunidades rurales de la Provincia de Omasuyos (Departamento deLa Paz), en las que realicé mi estancia de investigación. Omasuyos se convirtió, a lo largo delciclo de rebeliones indígenas que se produjeron entre el 2000 y el 2005, en el epicentro simbólicoy material de algunas de las movilizaciones comunales más imponentes en término departicipación, extensión territorial y profundidad de las interpelaciones políticas planteadas.
 
61
Resulta, por lo tanto, particularmente interesante pensar la política comunal a partir de estasrealidades socio-políticas.
(Mapa 1 - Departamento de La Paz)

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