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L
OS
 
CAMINOS
 
QUE
 
CONDUCEN
 
A
 
LA
 
CIUDADANÍA
 
FEMENINA
, 
EN
 
ALGUNOS
 
ESCRITOS
 
SOBRE
 
LA
 
MUJER 
 
PUNEÑAE
 
INDIA
,
DE
J
OSÉ
A
NTONIO
E
NCINAS
 
CÉSAR DELGADO-GUEMBESLa Molina, 15 de Noviembre del 2002
 
P
RESENTACIÓN
¿Por qué son importantes y necesarias estas reflexiones sobre Encinas?. Algunas de laspreguntas que me hice antes de empezarlas tenía fueron cosas generales como ¿quéproblemas plantea el pensamiento de Encinas?. ¿Qué realidades serían expuestas odenunciadas por él, y cómo las abordaría?. Y otras más específicas relativas a unapreocupación reciente en mis propios intereses de investigación como ¿qué propone Encinasen relación con los problemas de la relación entre los géneros?, ¿en qué medida supensamiento expone los límites de la masculinidad del sistema social imperante, de modoparticular en relación con el tema de la situación del indio a comienzos y durante la primeramitad del siglo XX?, ¿en qué forma podría ser él uno de los pensadores que anticipan elmovimiento en contra de la discriminación y, por lo tanto, de las medidas de acción afirmativa opositiva para disminuir, si no también eliminar, la segregación y exclusión de la mujer engeneral, pero de la mujer india de modo singular?.Encinas fue empleado municipal (1904), normalista (1906), bachiller en letras con mención eneducación (1913), bachiller en jurisprudencia (1917), recibió un master en antropología por laUniversidad de Cambridge (1924-1927), realizó estudios en las universidades de Bolonia y dePadua (1927), doctor en ciencias de la educación por la Sorbona (1928). Fue también unaautoridad universitaria (rector de la Universidad San Marcos desde 1931), y política, primerocomo Diputado (elegido en 1919), y luego en 1936 y en 1945 como Senador por Puno.Felizmente Encinas ha dejado testimonios importantes de su pensamiento. Entre sus escritoslos más notables son “Educación, su función social en el Perú en el problema de lanacionalización” (tesis de bachiller en letras),
Las causas de la criminalidad indígena
(1919),
Un Ensayo de Escuela Nueva en el Perú 
(1932),
Historia de las universidades de Bolonia y Padua
(1935),
Higiene mental 
(1936), y
Educación de nuestros menores hijos
(1938).Luego de una revisión ligera de la bibliografía disponible quedé con la sensación y me llevé laimpresión de que en el discurso de José Antonio Encinas existen argumentos claros quepostulan la igualdad de derechos entre el hombre y la mujer, en un marco conceptual que seadscribe al modelo de democracia en el que ésta es definida como un espacio especial derelaciones sociales, políticas y económicas basadas en la libertad y la igualdad. Mantengo esaprimera impresión ahora después de haber repasado con mayor detenimiento su contribución.Y aún cuando he podido advertir que su pensamiento no es claramente comprensivo de losalcances de la idea de igualdad en una democracia que incluya a la mujer india, he quedadocon una duda no resuelta si habría sido legítimo postularla, considerando que al hacerlo podríahaber incurrido en una de esas violencias simbólicas que constituye la proyección de latemática cultural propia como universal y como criterio de verdad de otras experienciasculturales y otras cosmovisiones.Pareciera, no obstante la salud etnológica de esta última salvedad, que la igualdad de sexosno abarcara todos los niveles étnicos en el Perú. Probablemente se deba a límites culturalesintrínsecos al propio momento histórico que vivió Encinas, o a la insuficiente información yconocimiento que de la noción de democracia en las instituciones del mundo andino semaneja. Pero eso ya es materia de las reflexiones que aparecen en este trabajo, con las quepretendemos explorar no sólo a un autor peruano, sino que, obviamente, al exponer y evaluar su pensamiento, y al enjuiciarlo, exponemos, evaluamos y enjuiciamos a la vez su época, quees la historia del Perú de la primera mitad del siglo XX y a quienes tuvieron en ella, personal oinstitucionalmente, un papel protagónico como actores.
 
Baste por ahora adelantar a título de presentación que la mujer a la que se refiere Encinas, noes una mujer abstracta; no es la mujer como universal. En principio él tiene presente a dosmujeres concretas. Una es la mujer puneña. Otra es la mujer india. En el proceso de definiciónde la identidad femenina, sin embargo, el pensamiento de Encinas pareciera ser ambivalente.De una parte la concibe como líder doméstico en el hogar, aunque de otra, cuando se refiere a
la
mujer indígena, Encinas la presenta poco más que como una entidad sin condición de sujetocon identidad propia. Es obvio que hoy una presentación de tal carácter hiere la sensibilidaddemocrática y social del hombre ungido con los crismas y olores de la modernidad. Sinembargo, tal enfoque puede o no deducirse, creo, con objetividad, de los textos que él hadejado como legado sobre los que me he aventurado a colegir mis propias reflexiones.
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