DOROTHEE KOECHLIN de BIZEMONT

UNIVERSUL LUI EDGAR CAYCE II

Revelaiile celui mai mare medium american Noi sperane de vindecare Karma popoarelor de expresie francez

Sagittarius\ IAI S-a spus c Cayce a tcut pentru totdeauna. C mediumii care pretindeau c se "braneaz" la el erau nite arlatani etc. Dar eu cunosc la Paris trei mediumi serioi - i reputai - care, n prezena mea, au captat vocea lui Cayce. Fiind eu nsmi medium profesionist, n-aveam, desigur, nicio ndoial asupra autenticitii mesajelor "n direct" pe care le auzeam i eu "interior", cu cteva clipe nainte de a fi exprimate cu glas tare de ctre mediumul aflat n trans. Unul dintre aceste mesaje spunea: Treaba mea este vindecarea fiinelor care sufer. La aceasta trebuie s lucram toi mpreuna. Timpul ne grbete acum, nu mai avem mult timp, lucrai toi mpreun cu mine. Sunt Edgar Cayce.

Dorothe Koechlin de Bizemont

UNIVERSUL LUI EDGAR CAYCE Volumul II

Revelaiile celui mai mare medium american Noi sperane de vindecare Karma popoarelor de expresie franceza Traducere de Alexandra DOGARU Argo 5 Editura SAGITTARIUS lai, 1995 Luisei Basa i lui Nadine Kobyiko Mulumiri Acest al doilea volum n-ar fi vzut lumina tiparului fr colaborarea unui grup de prieteni care mi-au fost scoi n cale special ca s m ajute. Au fost condui spre mine de ctre Edgar Cayce i tatl meu, Philippe Koechlin-Schwartz. Sunt ferm convins de prezena spiritual invizibil ', dar ct de eficace, a acestor dou entiti". n tot ce am rostit n public i n tot ce am scris am fost ncurajat i inspirat de ele. De exemplu, anul trecut n noiembrie, am fost s in o conferin la Aix-les-Bains, pentru G. E. E. B., un grup foarte simpatic, interesat de Cayce. nainte de conferin nu m simeam bine. Nite prieteni mi-au spus: Totul va fi bine. i se va spune ce trebuie s spui. " Ei bine, atunci de ce s-mi fac griji?... Pe tot parcursul conferinei, am simit efectiv un glas care-mi sufl fiecare idee, chiar fiecare fraz, Iat ce mi-a scris apoi o participant pe care n-o cunoteam: "N-am ndrznit s v spun c n spatele dumneavoastr era un fel de... cum s-i spun?... fiin de lumin", Era o form regulat, un cap i un corp de aceeai luminozitate ca aura dumneavoastr, dar distinct. Aceast form era mai estompat dect situata corpului dumneavoastr. Am vzut-o bine, apoi nimici i ct de cenuiu mi s-a prut totul! Aceast "lumin " era la mai bine da 50 de centimetri n spatele dumneavoastr, apoi s-a deprtat i a disprut n perete. tii, eu n-am niciun dar deosebit i nu tiu ce importan s acord acestor lucruri. " i cititoarea insist asupra faptului c silueta luminoas era distinct de aura pe care o vedea foarte bine (de altfel aurele sunt lng corp, este uor s le vezi). Aceast scrisoare m-a umplut de bucurie. mi confirma c nu lucrm singuri, ci nsori ntotdeauna de ajutoare nevzute, atunci cnd dorim s

evolum. N-a fi reuit nimic fr sprijinul constant al acestor dou fiine, pretinse "moarte" de mult timp - de fapt foarte vii i. Uneori, chiar vizibile. Ctre ele se ndreapt n primul rnd recunotina mea. Vreau s mulumesc apoi prietenilor "vii" cu care mi mpart activitatea cotidian. Mai nti echipajul "Navei Argo" care-i adun laolalt, ntr-o ambiant foarte cald, pe prietenii lui Edgar Cayce, la Paris, Lausanne i Geneva. Mulumesc cu prioritate prietenei mele dintro via anterioar, excelenta mea tovar "divinolog" i medium dar i "divin" -, Danielle Verne, preedinta Fundaiei Jules-Verne, ale crei previziuni, ntotdeauna exacte, mi sunt scumpe, i lui Michle Delleveaux ale crei prietenie i senintate m-au ajutat mult. De asemenea, datorez mult Ludovici Grisi Delia Pi i lui Egl de Beauregard ale cror entuziasm i prietenie m-au ajutat s termin aceast carte. Le mulumesc verioarelor mele, Madeleine Favre-Koechlin i Julia de Comminges, ale cror cultur vast, generozitate i bogat experien de via m-au ajutat att de des n aceast activitate, care este o veritabil aventur (ca expediia argonauilor!). i mulumesc lui Marc-Antoine de Rotrou, as al informaticii (de care nu dispunea cpitanul Iasonl). Lui Louis Viel, fost pilot de linie care nu se sfiete s devin geobiolog, i soiei sale, Pomme, pentru c ngrijesc casele bolnave. Mai mulumesc lui Jol i Anne Kerros, care s au ostenit s-mi aduc de la Virginia Beach lzi cu documente, care s-mi permit s scriu mai departe despre Edgar Cayce. i mulumesc lui Pierre Carnac care, n crile sale pasionante, a fost unul dintre primii care au vorbit despre Cayce! i ntregii noastre echipe de colaboratori: Edith Teissier, Odile Rullier-Kerros, Nadine Kobylko, Abeille Guichard (traductoarea minunatelor Lettres de Christopher/Scrisorile lui Cristopher/, (Ed. Courrier du livre, Paris). n Elveia, unde au aprut multe asociaii spirituale - pseudo-spirituale! - Lumea este informat n parapsihologie i discerne destul de bine calitatea veritabil. Astfel, muli prieteni elveieni au presimit importana lui Cayce i au avut ncredere n mine: m gndesc la Delia Lafforgue, din Geneva, ale crei sfaturi mi sunt att de folositoare, la Dr. Shirahama i la soia lui, Georgette, din Zurich, la Sylvia Zwissig, la familia Weber, la Christina Grebing, la Ren Baud, la Franoise Collaud, la Franoise Monighetti, la Lorette Etienne-Amberg, la Michelle Bisetti, la Paolina Mora. Mulumesc n mod special lui Grard Mtrailler, din Oron-la-Chapelle, prieten apropiat care m-a ngrijit cu

succes, i soiei sale, Claude. Lui Patrick Bourdain care, dei materialist obstinat, ilustreaz exemplar posibilitatea integrrii unui demers spiritual n lumea afacerilor (Patrick este un grozav!). Lui Roland Dougoud care a devenit, mulumit lui Cayce, un profesionist al healing-ului/vindecare/. Lui Philippe i Marie-Claire Guyot, care i-au deschis casa "Navei Argo i nu s-au temut s primeasc o astrolog-clarvztoare-scriitoare. Natachei Aubert, a crei perseveren n-a slbit nicio clip. Mulumiri speciale pentru Luisa Bass care a binevoit s se ngrijeasc de "scuturarea" acestui manuscris! Nutresc o adnc recunotin fa de ordinul rozicrucian A. M. O. R. C., a crui concepie despre lume corespunde cu cea caycian - viziune rezultat din nelepciunea egiptean antic. Conferinele pe care am avut bucuria s le in la A. M. O. R. C. (199 bis, rue Saint-Martin, 75003 Paris) sunt marcate n memoria mea de o ambian de prietenie i lumin pe care n-am regsit-o cu aceeai intensitate dect la G. N. O. M. A., deoarece aceast asociaie de vindectori este animat de un nelept pentru care nutresc o vie admiraie: Dl. Hottekiet. n ncheiere, a vrea s spun ct de mult apreciez apariia acestei cri la Robert Laffont, ntr-o editur care triete din iubirea crilor frumoase, cu pasiunea lucrului fcut temeinic. Fie ca Francis Mazire, directorul coleciei, Jacques Peuchmaurd, Monique Touzard, Patricia Bornic, Jacqueline Buquet, Marielle Courtois, Batrix Vernet, JeanBaptiste Trouptin i Dany Hernandez sa fie rspltii pentru deosebita lor contribuie la aceste dou volume ale Universului lui Edgar Cayce. Muli alii i-au manifestat simpatia i prietenia mi pare ru c nu-i pot aminti pe toi!

Introducere
De cteva luni, aud nluntrul meu glasul lui Cayce care-mi cere s mai traduc din textele sale. Este nevoie de ele, mi spune ei, i trebuie s te apuci de treab acum. Protestez, caut orice pretext ca s fug de masa de lucru; mi gsesc treburi mai urgente de fcut, n alt parte. i asta pentru c nu este vorba de o traducere obinuit. Bineneles c pot traduce normal din englez, fiind bilingv din copilrie. Dar, ntre timp, am trit experiena unei traduceri" dictate direct n francez, de ctre un glas din cealalt lume glasul autorului decedat. Extraordinar experien, un fel de trans mediumnic! Mi s-a ntmplat mai nti cu autoarea de excepie care este Gina Carminara. O ntlnisem - n carne i oase - la Virginia Beach. mi dduse manuscrisul de la Many Lives, Many Loves/Mai multe viei, mai multe iubiri/, care continua n chip excelent Many Mansions/Mai multe slauri/. Am acceptat s-l traduc n limba francez i m-am ntors la Paris. n cursul verii, am aflat c autoarea a murit. Or, lucru ciudat, exact din ziua aceea a nceput s curg traducerea. mi scpa fr voie. M aezam la maina de scris i auzeam clar glasul Ginei Cerminara care mi dicta fraze n francez, ntr-o limb impecabil, fr anglicisme. Cnd tria, Gina era o femeie cultivat, care avea noiuni de francez. Dar acum nu erau doar "noiuni" de francez: era o adevrat traducere de profesionist, o minune de elegan i precizie. Cnd reciteam pagina scris ia main, mi spuneam: "Nu este cu putin, nu eu am scris asta... N-o pot face att de repede i att de bine. " Da, era ea . Dar Gina nu era oricine: era o mare prieten a lui Edgar Cayce. Am reuit s termin traducerea ntr-un timp record: abia o lun. A aprut la editura Adyar cu titlul: De nombreuses vies, de nombreuses amours. Apoi, n lunile care au urmat, m-am ntors la Virginia Beach, ca s traduc i alte texte, de data aceasta ale lui Cayce. i acolo fenomenul a nceput iar: un glas mi dicta ceea ce trebuia s scriu. Povestisem deja n L'Astrologie karmique/Astrologia karmic/cum am scris cartea n colaborare cu un "mort", tatl meu. De data aceasta era o alt voce masculin, cu un timbru diferit: vocea lui Edgar Cayce. Inutil s mai spun c o traducere dictat" mediumnic merge mai repede dect una obinuit. Este mai bun, mult mai fidel gndirii autorului i ntr-o

francez bun! (Din fericire, cci textele originale i exaspereaz pe specialitii caycieni, prin stilul lor nclcit... drag Edgar, i mulumesc!) i cum tii c v-a vorbit el? " m ntreab scepticii. Orice medium profesionist v va rspunde c recunoate vocea unei entiti care-i vorbete n urechea interioar. Este cazul meu, iar eu disting foarte bine aceste voci - dac n-a fi putut-o face, n-a fi practicat profesia (periculoas) de "clarvztoare". ntrebai deci un buctar profesionist cum deosebete, de la cincisprezece pai, brandada mncare provensal pregtit din morun, cu smntn, ulei, usturoi etc., n. tr. de pireul de napi?... Pentru ceilali e totuna, el ns i d seama pe loc!...

PARTEA NTI NOI SPERANE DE VINDECARE Vindecarea fiinelor care sufer Cayce continu s trimit mesaje S-a spus c Cayce a tcut pentru totdeauna. C mediumii care pretindeau c "se braneaz" la el erau nite arlatani etc. Dar eu cunosc la Paris trei mediumi serioi - i reputai - care, n prezena mea, au captat vocea lui Cayce. Fiind eu nsmi medium profesionist, n-aveam, desigur, nicio ndoial asupra autenticitii mesajelor "n direct" pe care le auzeam i eu "interior", cu cteva clipe nainte de a fi exprimate cu glas tare de ctre mediumul aflat n trans. Unul dintre aceste mesaje spunea: Treaba mea este vindecarea fiinelor care sufer. La aceasta trebuie s lucrm toi mpreun. Timpul ne grbete acum, nu mai avem mult timp, lucrai toi mpreun cu mine. Sunt Edgar Cayce. Zece ani pn la explozia pmntului... De ce spune Cayce n mesajul su c timpul ne grbete? C nu mai avem mult timp s lucrm? Probabil c avem dreptul la un rgaz naintea unei perioade de mari transformri. Cayce nsui vorbete de timpurile noi care vor veni (vezi volumul I), cu un nou Pmnt. Sunt i toate aceste apariii mariale apariiile Sfintei Fecioare, n. tr. ale cror mesaje repetate i roag pe oameni s devin mai buni "nainte de a fi prea trziu". i n fantasticele mesaje primite la Findhorn, de ctre David Spangler, se spune c ajungem la sfritul unui ciclu. C lumea "nou", branat la energiile de iubire i lumin ale Christului Cosmic, se va despri treptat de "vechea" lume. Aceasta se caracterizeaz prin "elemente vibratorii de conflict i haos, de negare i lips de responsabilitate". Lumea va fi lsat n seama acestor energii distrugtoare pe care le-a emanat. "Niciun om nu este mpiedicat s ajung la Noul Cer i la Noul Pmnt, dar va veni o vreme cnd, prpastia devenind prea adnc, schimbarea va fi irevocabil. i cei care nu vor fi fcut saltul, jonciunea, vor fi aruncai napoi. " (David Spangler, Rvlation i, tot la editura Le Souffle d'or, B. P. 3, 05300 Barret-le-Bas, o lucrare clasic, Les jardins de Findhorn, cu mesajele primite pentru Noua
1.

Er, precum i Lumire vers 1998.) Revelaia spune c nu vor fi pierdui, dar c eliberarea lor va fi amnat pentru mult mai trziu i c, prin urmare, vor mai trece nc prin multe suferine pe care le-ar fi putut evita. Dup revelaiile primite de David Spangler, care urmeaz acelai sens cu cele cayciene, aceast evoluie se va face foarte repede. i cei care sunt deja branai la Iubirea infinit i Adevr, i deci aparin deja Christului timpurilor viitoare, Christul Cosmic sau Christul Vrstorului, aceia doresc s mpart aceast bucurie i aceast lumin cu ct mai muli oameni. Vindecnd fiinele care sufer, cum spune Cayce, le eliberm de fric, angoas, tenebre i le aducem pe calea acestei eliberri mult mai repede. Numeroase profeii anun marele cataclism geologic care va fi provocat de inversarea axei polilor, de care vorbete Cayce, the shifting of the poles/schimbarea polilor/. El d n mai multe rnduri o dat-cheie: 1998. Menioneaz erupiile vulcanice, mareele puternice, cutremurele, scufundarea unor regiuni ntregi care nsoesc acest eveniment (am redat lecturile respective n primul volum al UNIVERSULUI LUI EDGAR CAYCE). Diferii clarvztori aduc informaii complementare spunnd c inversarea axei polilor va aduce cu sine furtuni cu vnturi de o violen nemaintlnit, care vor mtura totul n cale (cu excepia celor refugiai n vi i peteri). Multe fiine vii vor muri congelate de schimbarea brusc a climei! Cayce vorbete despre aceasta (vezi volumul I) i, de altfel, fenomenul s-a produs deja. Straturile de oase alctuite din mii de animale congelate de vii n Siberia i Canada au fost cu siguran provocate de o schimbare brusc a climei. Au fost gsite, n esofagul i stomacul renilor, mamuilor i altor victime, chiar ierburi recognoscibile nc, pe care le mncau i n-au avut timp s le mai mistuie, srmanii!... Avem i noi, n Europa, multe profeii despre cele trei zile de ntuneric (n timpul crora "marele Monarh" i va aduna otile), furtuni mari, trezirea vulcanilor din Auvergne, epidemii ntinse, foamete... (A se vedea, ntre altele, Voyances et Prophtisme (Ed. Fernand Lanore) i Histoire et lgende du Grand Monarque (Albin Michel), de Eric Muraise; Les Prophties de la Fraudais, de Marie-Julie Jahenny (Ed. Rsiac, B. P. n 6, 53150 Montsurs, Frana), ca i nenumratele apariii mariale care s-au nmulit la noi n ultimii o sut cincizeci de ani. De altfel, Cayce spune chiar: Oricine poate cumpra o ferm la ar are o ans, cumpraio..., dac nu vrei s rbdai de foame n vremurile ce vor veni. (Lectura 3620, 27 ianuarie 1944)

Profeiile pe care le avem n Frana adaug, n general, tuturor acestor calamiti naturale, al treilea rzboi mondial i invazia rus n Europa de vest... Pe scurt, o perioad de cotitur, o perioad de rsturnri violente. Cayce crede c, prin rugciuni, pot fi evitate rzboaiele, al treilea rzboi mondial anunat, ntre altele, de faimoasa profeie de la La Salette n 1846 - La Salette-Fallavaux, comun din Frana, unde Sfnta Fecioar s-a artat unor copii n 1846, la bazilica Notre-Dame- de-la-Satette, n. tr., recunoscut ca autentic de ctre Biseric i de Marthe Robin la Chateauneuf-de-Galaure. n schimb, dispreuirea Naturii a mers att de departe, Pmntul sufer atta ncet inversarea axei polilor este inevitabil; este un proces de autocurare de care are nevoie Pmntul nsui pentru a se regenera; Pmntul trebuie s se purifice de poluarea impus de Om. De acord cu Cayce, cu mesagerii de la Findhorn, ansamblul clarvztorilor dateaz cotitura n 1998. Pmntul s-ar apropia cte puin n evoluia sa de "punctul central" al Universului, adic de locul unde st Dumnezeu. Ateptnd venirea Christului Vrstorului, vibraiile Pmntului sunt n curs de schimbare, ca s se pun la unison cu aceste Fore Cosmice. Trebuie s acionm pentru branarea noastr (tune n, spune Cayce) la aceste vibraii nalte. Aceasta se face prin rugciune i meditaie i prin dorina real de a colabora cu legile cosmice, adic divine, legi care acioneaz n sensul pcii, armoniei, iubirii. Spre 1998, vor fi eliminai toi cei care vor fi refuzat s evolueze astfel, s lucreze asupra lor nile i care vor fi prini de vibraii negative. Nu-i vor mai avea locul pe acest nou Pmnt i vor fi victime fie ale rzboiului, fie ale calamitilor naturale. i, spun mai muli clarvztori, cum nu vor fi atunci dect puini oameni pe Pmnt, sufletele ntrziate vor avea puine posibiliti de rencarnare; ele vor avea de ateptat cu mult mai mult aceast ocazie de perfecionare... Germana Grosso, n italia, adaug c 'extrateretrii" care ne viziteaz o fac pentru a lua msurile de salvare a unora dintre fiinele vii ameninate de cataclisme. S-a vorbit des de extrateretrii "buni, trecndu-se sfielnic sub tcere existena "celorlali. Germana Grosso are curajul s vorbeasc de extrateretrii "ri" n termeni suficient de terifiani (Germana Grosso i Ugo Sartorio, I notri amici extra-terrestri, Casa Edinice M. E. B., Torino, Italia. Aceste fiine primejdioase vin, spune ea, din Orion, din Saturn, din stelele Kappa B" i Krauschy". Cum numele sunt, spune Cayce, purttoare de vibraii, ar trebui s fim ateni

la grupuri, etichete, simboluri care conin numele aceste corpuri celeste.) Pe scurt, ne aflm ntr-o etap acut a luptei milenare dintre forele Binelui i cele ale Rului. Nu este momentul s adormim! Tot ce putem face pentru a ajuta oamenii s se vindece fizic i menta! i va ajuta s evite rzboiul i s se apere de cataclisme. Cer care vor fi evoluat spiritual vor fi n sfrit eliberai de obligaia rencarnrii i se vor ndrepta glorios spre destinul lor de oameni-zei despre care vorbete Cayce. Goldly man, omul divin, spune el: Cci suntei zei n curs de zmislire. (Lectura 262-67 i 699-1) Cci, a spus nvtorul, suntei zei. (Lectura 262-64) Sufletul fiecrei entiti este un corpuscul din Corpul lui Dumnezeu. (Lectura 5367-1) Afl c, n forul tu Intim, eti o entitate individual, al n tine un ntreg univers, dotat potenial cu toate puterile Divinitii (dar i cu puterile infernale!) (Lectura 5332-1) Sufletul fiecrui individ este o parte din Tot, disputnd, de drept divin, de puterea, druit de ctre Forele Creatoare nc de la natere, de a deveni co-creator cu Tatl, de a lucra cu El. Pe msur ce se manifest acest drept nnscut, fiina evolueaz. Dar, dac ea rmne egoist, apar ntrzieri n evoluie. (Lectura 1549-1) Altfel spus, lentul proces de ntoarcere a Omului la condiia sa divin se accelereaz n aceste timpuri! Iat de ce a spus Cayce c timpul ne grbete. n acest mesaj dat de Cayce, mi-au atras atenia alte dou amnunte. ntoarcerea la "Legea lui Unul": unitatea cu animalele, plantele i pmntul. Unitatea ntre oameni Cayce nu ne-a spus: vindecarea persoanelor care sufer, ci a fiinelor care sufer. Cuvntul, avnd un sens mult mai larg, cuprinde toate fiinele vii. Astfel, toi cei care lucreaz pentru a uura suferinele animalelor edific o oper de eliberare urgent i necesar, aa cum spunea att de bine Jean Prieur n cartea sa Les animaux ont-ils une me/Au animalele un suflet? /, (Robert Laffont, 1986). n fine, Cayce, prin vocea mediumului, a repetat de mai multe ori cuvintele mpreun, s lucrm mpreun. Or tocmai acesta este punctul dificil: s nu ne dezbinm din cauza deosebirilor de sensibilitate i temperament. Legea lui Unul: s integrm ntotdeauna diferenele ntr-o viziune comun pozitiv, care le va armoniza. Cayce a trebuit s fac fat acestei probleme de care nu scap niciun grup uman, nici chiar cei a cror raiune de a fi este o cale spiritual: ispita dezbinrii. "Vindecarea celor care sufer", tocmai acestui lucru i-a dedicat Cayce ntreaga sa via, dar cu cte greuti pentru a aduna un mic grup

de prieteni n jurul acestei operei Astfel s-a construit spitalul su la Virginia Beach, menit ngrijirii bolnavilor care urmau tratamente specifice (i ereticei) indicate de "lecturi" (cci Cayce, adormit", punea cu glas tare extraordinare diagnostice medicale). Spitalul a trebuit s-i nchid porile din cauza nenelegerilor cu finanatorul, un prieten care i-a retras fondurile. Totui o alt creaie a lui Cayce era menit s capete amploare: grupurile de vindecare prin rugciune. Dac, dup Cayce, toate relele omenirii provin din fric (lectura 1439-31), exist o metod suveran mpotriva tuturor formelor de fric, anxietate, angoas: rugciunea. Ajungnd n punctul cnd ncepi s te frmni... oprete-te i roag-te! Cci la ce bun s te neliniteti, ct timp te poi ruga! Cci nu putem trece peste Dumnezeu. El i amintete de tine n sinceritatea ta n msura sinceritii tale i i vede scopul. (Lectura 2823-3) Amintete-i acest avertisment: este inutil s te frmni atta timp ct poi s te rogi. n ziua cnd nu te vei mai putea ruga, atunci pop ncepe s-i faci griji, pentru c abia atunci vei avea un motiv adevrat s te neliniteti... (Lectura 3569-1) Rugciunea este deci un mijloc de recoordonare a corpului, sufletului i spiritului, ceea ce red sntatea. Aa cum spune i Dr. Edward Bach: Cauza fundamental a bolii este lipsa de armonie ntre personalitate i suflet Trebuie s avem n noi contiina Divinitii i, prin urmare, contiina puterii noastre asupra rului. Frica nu-i are locul n Om pentru c Divinitatea din noi, care este noi nine, este invincibil i venic. " (Dr. Edward Bach: La gurison par les fleurs/Vindecarea prin flori/, Ed. Le Courrier du Livre, care exprim idei foarte apropiate de cele cayciene. i, de asemenea, Fleurs et sant, de Iona Sarah Salomon, Ed. Le Souffle d'or, B. P. n 3, 05300 Barret-le-Bas, carte mult mai practic dect cea anterioar. Pentru cei care citesc n limba englez. Handbook of the Bach flowers remedies/ndrumar de remedii florale Bach/, The E. Bach Center, Mount Vernon, Sotwell, Wallingford OXIO OPZ, Anglia; i l'Amicale du Dr. Bach, 14 avenue du Houx, 1170 Bruxelles, pentru cititorii belgieni i francofoni.) 2. "Healing" - vindecarea prin rugciune i prin atingerea cu minile Simt c trebuie s vorbesc mai mult de aceast creaie a lui Edgar Cayce, grupul de vindecare prin rugciune, meditaie i atingerea cu minile.

Am vorbit deja despre aceasta n volumul i al Universului lui Edgar Cayce, dar este un aspect att de important al operei sale ncet este nevoie s revenim. Primesc mereu scrisori de la cititori care manifest un viu interes pentru aceast nou form de grup numit n american healing. Sunt muli cei care n Frana, Elveia, Belgia i Canada mi spun c-i pasioneaz acest aspect al nvturii lui Edgar Cayce. Ei au maturitatea spiritual care le permite s neleag imediat despre ce este vorba. Cnd vin n grupurile mele, ei progreseaz foarte rapid, iar rezultatele pe care le obin n cteva edine sunt surprinztoare. Cayce n-a inventat tehnicile healing-ului, care existau naintea sa. Dar le-a rennoit ntr-o epoc n care aproape dispruser. Cteva biserici protestante le practicau, dar, n fine, nu era:? Totui att de rspndite ca azi. Nu vorbesc, bineneles, de primele secole ale cretinismului, cnd esenienii, druizii, adepii Misterelor persane sau egiptene foloseau curent atingerea cu minile, rugndu-se. Practica s-a pierdut n negura veacurilor. Doar iniiaii au pstrat-o (precum Catarii, se pare, dup cum povestete Dr. Arthur Guirdham, specialist n domeniu). M-am ntrebat ntotdeauna de ce preoii nu vindec prin atingerea cu minile, cci Christos i discipolii Si o fceau. Ei i imit foarte nereuit modelul, nemailucrnd i la vindecarea trupurilor bolnave! Cum a ntemeiat Edgar Cayce un grup de vindecare prin rugciune la Virginia Beach n octombrie 1931, Edgar Cayce a avut un vis n care vedea apte persoane menite s formeze un grup specia! De studii despre vindecarea prin rugciune i meditaie. Acest grup mic a primit de la Edgar Cayce 62 de "lecturi" (clarviziuni mediumnice) cu instruciuni speciale privind procedura. Prima lectur a fost dat la 5 octombrie 1931 iar ultima la 14 mai 1944. Douzeci i patru dintre ele, excepionale, interpretau Apocalipsul ca o nvtur despre glandele endocrine. Aceste lecturi date special pentru "Prayer Group" grupul de rugciune/constau n ntrebri i rspunsuri care arat cum se poate folosi rugciunea pentru vindecare: de cte ori se loveau de o problem, Gertrude Cayce i micul grup de prieteni l ntrebau pe Edgar adormit. Astfel, puin cte puin, pe msur ce treceau lunile, apoi anii; datorit instruciunilor obinute, se preciza metoda. Grupul de vindecare prin rugciune i-a supravieuit lui Cayce. Continu s existe la Fundaia Cayce i merge foarte bine. Numrul de persoane prezente variaz de la o edin la alta: de la 15 la 30, uneori 40. Calitatea linitii, intensitatea rugciunii mi s-au prut cu adevrat

remarcabile. Am beneficiat acolo, n mai multe rnduri, de ameliorarea subit a sntii. mi amintesc mai ales de o atingere cu minile care a pus capt unei febre gripale puternice, care m chinuia de dou zile! Rugciunea i meditaia mi se preau mai uoare cnd erau conduse de vibraiile intense ale grupului. Dar preferam reuniunile n aer curat, n Natur, nuntrul cldirilor, poluarea electric datorat aerului condiionat (considerat n S. U. A. ca "nec plus ultra" pentru arta de a tri, vai!) genera o ncordare persistent i o oboseal care dunau rugciunii. Actualmente nu exist mrturii medicale despre nenumratele vindecri care au fost obinute de grup, deoarece nu s-a inut o statistic. Cu toate acestea, au fost pstrate numeroase scrisori de mrturie care atest bucuria bolnavilor vindecai. Discreia extrem este regul pentru a evita orice consecin neplcut. Am adoptat aceeai discreie fa de vindecrile pe care le-am constatat la noi, n grupurile din Frana i Elveia.

Rencarnarea
n gndirea caycian, munca grupului de vindecare se bazeaz pe ideea rencarnrii. Este inutil s participi ia activitatea grupului dac nu crezi n aceast idee. Prima instruciune dat de Cayce micului grup pe care l-a format pune la punct aceast noiune: Cayce a declarat c cele apte persoane din grup au fost adunate laolalt ca s svreasc o lucrare karmic. Unii aveau datoria s nvee s vindece pentru a se elibera de o karm veche. Ei dobndiser n viei anterioare darul vindecrii i lucraser mpreun n acest mod, altdat. Alii fuseser vindecai pe aceast cale anterior. i aproape toi l cunoscuser deja pe Cayce ntr-o alt ncarnare. n acea lectur, Cayce le spune c, atunci cnd un individ se supune unei Legi spirituale de care devine contient, el este adus ca "din ntmplare" n mprejurrile care-i sunt necesare. I se ntmpl puin cte puin s ntlneasc oamenii de care are nevoie pentru evoluia sa spiritual. Rencarnarea de grup este un fenomen care funcioneaz constant n ntlnirile dintre oameni. Sufletele care au lucrat mpreun sunt conduse s se rencarneze mpreun pentru a rencepe aceeai lucrare i acest lucru este adevrat mai ales cnd este vorba de o activitate de ajutor i vindecare (fizic sau spiritual). O parte din eficacitatea grupului provine n mod cert din aceea c membrii grupului se cunoteau de secole... Pe

de alt parte, rencarnarea vzut de Edgar Cayce implic i rencarnarea Christului Cosmic, Entitate Christic sau Contiin Christic. Aceast Entitate, spune Cayce, s-a ncarnat deja de aproape treizeci de ori pe Pmnt. Cayce ne d numele doar pentru ncarnrile cele mai cunoscute: Amilius, Adam, Ur, Ram, Zend - tatl lui Zoroastru -, Melchisedec, Enoh, Iosif, Iosua, Asaf etc. i, n fine, Iisus (a se vedea n aceast privin capitolul 3 din volumul I). n fiecare din vieile Sale, Christul Cosmic ncarnat a fost fondatorul (sau reformatorul) unei religii. Toate marile religii din Istorie au fost fondate de El, ntr-una sau alta din ncarnrile Sale. Exista un singur Dumnezeu, El este cel care vindeca Religiile nu sunt dect adaptri locale i temporare ale "Legii lui Unul", religia lui Dumnezeu Unul, care a fost a Atlantidei i a Egiptului strvechi. Ea va redeveni singura religie n Era Vrstorului. Cayce se ridic energic mpotriva oricrui spirit separatist, a oricrui particularism religios. El estimeaz c iudaismul, islamismul, cretinismul, marile religii antice, druidismul, budhismul, hinduismul etc. au fost toate dezvluite de Christul Cosmic ntr-una din ncarnrile Sale. Deci Lui, acestei Contiine Christice, ne adresm pentru a vindeca. Cretinii cunosc mai bine ultima Sa rencarnare ca Iisus Christos, dar nu au dreptul de a-l impune acelora care-l cunosc prin nvturile Sale din alte religii. Cci, spune Cayce, nu exist dect o singur lege pe care sunt construite toate marile religii ale lumii i aceasta este urmtoarea: Dumnezeu este unic, El este Unul. l vei iubi din toate puterile tale i din tot sufletul tu i-i vei iubi aproapele ca pe tine nsui. (Lectura 364-9, p. 177178 din vol. L) Cayce spune c baza nvturii Legii lui Unul" - i aa cred toi adevraii credincioi sinceri - este contactul personal cu acest Dumnezeu unic. Acest contact ne permite s vindecm, indiferent de religie sau de tehnica folosit. Pentru a nu-i face nvturile inaccesibile non-cretinilor, Cayce folosete alte cuvinte dect Dumnezeu pentru a spune Dumnezeu, el spune Fora sau Forele Creatoare, Forele Cosmice, Energiile Universale sau Cosmice, Sufletul-Contiin universal, Creatorul etc. Pentru a desemna Entitatea christic, ei spune: Contiina Christic (the Christ Consciousness), creia i revine karma Pmntului. S se ridice n mine aceast Contiin Christic, care aduce trupului, spiritului, sufletului tot ceea ce le este necesar pentru a-i satisface toate trebuinele. (Lectura 281-7). Un budhist, un musulman, un evreu sunt

aadar la fel de capabili ca i un cretin s se "braneze" la "Forele Creatoare" care sunt Dumnezeu. Fiecare dintre ei le numete cu un alt cuvnt n limba i religia sa, dar este exact aceeai Realitate cosmic. De aceea vindecarea prin rugciune a fost obinut ntotdeauna de ctre credincioii din toate religiile care au existat i exist. Singura condiie cerut credinciosului este s aib inima curat i dorina sincer de a iubi ("Pace tuturor oamenilor binevoitori"). Orice om credincios, cinstit i doritor s ajute este deci n stare s aduc vindecarea. Exact acest lucru se constat cam peste tot n lume, unde vindectorii locali obin rezultate remarcabile - fie ei filipinezi, indieni... sau gali! n religiile unde Christos nu este numit aa, credincioii cunosc totui un mare mediator unit cu Tatl universal ale crui Legi a venit s le aduc pe Pmnt. Marele mediator, spune Cayce, este tocmai acest Christ cosmic de care am vorbit mai sus. Trebuie deci s ne branm cele trei corpuri (fizic, mental i spiritual - adic trupul, spiritul i sufletul) ia Energia creatoare care este nsi Viaa, spune Cayce. (Lectura 282-7) Cnd folosete majuscul, Cayce vorbete de Iisus Christos sau de Christul Cosmic. Iisus, spune el, a devenit Christos numai punndu-se pe aceeai lungime de und cu Tatl. Cci doar ca Iisus Christos, ultima Sa ncarnare, i-a lichidat n ntregime karma creat ca Adam (cu Eva, sufletul-sor rencarnat n Maria). Trebuie deci, dup imaginea lui Christos, s ne regsim divinitatea pierdut i deci s ne regsim puterile divine: Cunoaterea perfect i Iubirea perfect, care ne vor reda echilibrul perfect al celor trei corpuri, echilibru pe care l numim "sntate*. Cum s ne. Regsim sntatea? Branndu-ne la Christul Cosmic i, prin El, la Forele Creatoare divine. Cayce spune: Trebuie s ne punem la unison cu Tatl, cci Legea este Iubire, Iubirea este Lege. i healing-ul este n contradicie cu multe din legile fcute de oameni - legi omeneti care sunt i ele n contradicie cu legile Universului - iar ultima recucerire va fi Moartea nsi. Va fi nvins aa cam a nvins-o EL De unde ordinul dat lui Petru s spun: n Numele Su se va face aceasta, n Numele Su i dau ceea ce doreti". Cci El este Legea, El este Destinul, El este Iubirea. Iat de ce Contiina prezenei Sale trebuie s stea la baza oricrei vindecri. (Lectura 281-3, nvai s v branai la aceste Energii care au fost fcute de El astfel ncet vindecarea (healing) s-i trag fora din

Energia Sa... Principiile de baz, cauzele primare constau n faptul c toat Viaa este n El i c individul nu face dect s-l ajute pe cel care ncearc s contientizeze interior acest lucru; cci mpria cu atributele sale se afl n noi nine. RUGNDU-NE i meditnd ntru El, trezim n ceilali credina n primirea vindecrii. Cci, pentru primirea vindecrii altora, trebuie s aducem n noi nine i, din noi, s curg n ceilali "Virtutea" n sensul latin al cuvntului: for, energie care este Cunoatere i nelegere. (Lectura 281-18) Ce formule trebuie s folosim? Prin urmare, participanii din grupul de vindecare prin rugciune fondat de Cayce se roag urmnd religia pe care o cunosc i o neleg. Nu trebuie "convertit" nimeni, Iat de ce folosim ct mai puine formule cretine: numai Tatl Nostru (rugciune egiptean mult mai veche dect iudeo-cretinismul) i psalmul Bunului Pstor. "Aum"-ul indian este dat de Cayce sub forma sa egiptean veche "Ar-e-i-o-um" ("e" citindu-se " i " n englez): F aceast incantaie, Ar-ar-r-r-r-e-e-e-o-o-o-m-m-m, s urce n tine i astfel te vei apropia de prezena Creatorului tu. (Lectura 282-28) "Aum -ul indian este echivalentul "Amin -ului evreu i al "Awen"ului galic. NTREBARE: VREI S SPUNEI, DOMNULE CAYCE, C NOI TOI, N ACEST GRUP, TREBUIE S SPUNEM ACEEAI RUGCIUNE I N ACELAI MOD? Rspunsul lui Cayce: Fiecare n felul su, dar esenialul este s fii unii n acelai scop, aceeai dorin de a v uni n inim. Cci aa cum am spus-o deja, fiecare are trebuine diferite: pentru unii, este nevoie de muzica sferelor; pentru alii, trebuie frumuseea soarelui care spune; alii trebuie s contemple apa etc., totui, toi recunosc puterea lui Christos (Cosmic) acionnd n energiile Naturii, Vieii, n materia nsi. (Lectura 281-8) Cayce mai d o serie de formule care-i aparin i care nu in de nicio religie exact, dei ideea general este exprimat n toate religiile. De exemplu, el consider c este esenial s ne plasm sub o protecie spiritual anumit. Vindectorii cunosc toi acest fenomen, care const n a resimi n tine durerea pacientului venit s-i solicite vindecarea. Medicii, psihologii, mediumii, toi cei a cror profesie const n alinarea omenirii suferinde, fia fizic, fie moral, tiu toi c se stabilete un schimb de energii cu consultantul: terapeutul preia stresul sau durerea pacientului i-i d, n schimb, energia sa. Iat de ce, dac un

terapeut este bun, bolnavul iese de la el simindu-se mult mai bine! n timp ce terapeutul resimte uneori o mare oboseal. Mediumii i vindectorii mediumnici cunosc foarte bine acest fenomen - undele de boal i de stres emise de consultant sfresc prin a-i stresa i pe ei. Astfel se race c muli mediumi, vindectori (i, de asemenea, psihologi i medici, mediumi fr s tie) sufer de afeciuni circulatorii i cardiace generate de stres. Ce alt exemplu mai bun dect Cayce nsui, mort n urma unei crize de inim, consecin a unui surmenaj datorat activitii sale de medium? "Lecturile" cerute pentru el nsui i atrgeau mereu atenia: "Nu mai mult de dou lecturi pe zi! Una dimineaa, una seara, e de ajuns! " Dar Cayce, milos la extrem i generos fr limite, nu voia s refuze nimic celor care-l implorau s-i vindece. A mers pn ntr-acolo nct a dat ase lecturi pe zi! Ceea ce i-a atras rapid o prim criz. i, dup cteva luni, o a doua, care i-a fost fatal. Cellalt mare clarvztor american al acestui secol, reverendul Arthur Ford, a murit i el de un accident cardiac (n 1971). Un alt exemplu de medium-vindector mort la datorie: Magistrul Philippe din yon. Ultimele sale dou fotografii, cu puin timp naintea morii, arat un suferind pe chipul cruia se pot citi simptomele unei mari oboseli cardiace. (Magistrul Philippe a vorbit de rencarnare i nvturile sale sunt apropiate de cele cayciene. Vezi: La Rincarnation d'aprs le Matre Philippe, de Dr. Berthollet, editura Pierre Genillard, Lausanne, i Le Matre Philippe de Lyon, de Dr. Encausse, Dervy-Livres.) Iat de ce majoritatea mediumilor i vindectorilor trebuie neaprat s se purifice dup fiecare pacient: s-i spete minile i antebraele sau chiar s fac du sau s stea cteva minute linitii. Prietena mea, Danielle Verne, care este medium, i schimb hainele dup fiecare consultant, deoarece simte c acestea, servindu-i de ecran protector, se impregneaz cu undele vizitatorului. Astfel, munca de vindector i de medium nefiind lipsit de primejdie, Cayce a dat formule special concepute, pe care le folosim la nceputul fiecrei edine: Tat, cnd m deschid eu nsmi Forelor nevzute care nconjur Tronul Tu de Graie, Frumusee i Putere, mi pun propria persoan sub protecia Christului (Cosmic). Efectul precis al Tatlui Nostru asupra glandelor endocrine ci dintre noi n-am blbit Tatl Nostru pe bncile catehismului? Rutin insipid care-i face pe copii s le fie lehamite de aceast rugciune. Ce pcat c devotaii notri catehiti, care se plictiseau ca i elevii lor, n-au

cunoscut semnificaia "ezoteric" a Tatlui Nostru! Am abordat deja aceast chestiune (n volumul I, pag 32 i urmtoarele), dar a vrea s revin asupra ei i s-i ofer cititorului cteva explicaii suplimentare, cci este vorba de un aspect foarte important al gndirii cayciene. Cayce afirm aadar c fiecare verset din Tatl Nostru deschide un "centru glandular". Dup el, cele trei corpuri (fizic, mental, spiritual) nu "stau" laolalt dect prin activitatea centrilor glandulari majori: pituitara sau hipofiza, pineala, tiroida, timusul, suprarenalele, gonadele, celulele lui Leydig sau Lyden. (Nu este vorba de toate glandele din corp, ci numai de glandele endocrine principale, situate pe axul central al corpului). Aceste glande endocrine secret substane - hormonii - care joac rolul de mesageri chimici n tot corpul nostru. Fiecare dintre organele noastre depinde de un centru glandular. Tocmai aceast activitate glandular, spune Cayce, ne permite s fim n via aici, adic s ne nsufleim corpul fizic. Glandele endocrine permit coordonarea tuturor funciilor noastre organice. Orice boal provine dintr-o proast funcionare a unuia dintre aceti centri glandulari. i, atunci cnd Cayce spunea acest lucru, acum mai bine de 60 sau 70 de ani, era un adevrat pionier; corpul medical de atunci, n ansamblul su, nc nu nelesese rolul esenial al glandelor endocrine i al hormonilor. (De altfel, l va nelege complet numai dup ce medicina va integra existena celui de-al treilea corp: corpul spiritual). Pentru Cayce, vindecarea trece ntotdeauna prin "curarea" fiecruia din aceti centri glandulari. Acesta este cuvntul pe care-l folosete el: cleansing. Niciun organ bolnav nu poate fi vindecat fr echilibrarea centrului glandular care-i corespunde. n asemenea msur ncet chiar ar trebui s ncepem cu acesta i s nu ne imaginm c putem vindeca ceva fr s lum n consideraie o gland endocrin. Vindecarea prin rugciune i contactul cu minile se bazeaz deci pe "curarea" acestor glande endocrine, pe care tradiia indian le numete "chakre" i le vizualizeaz ca pe nite vrtejuri de energie. Cum s purificm deci aceti centri? Cayce i tradiia indian, pe care el nu o cunotea, sunt unanimi asupra acestei chestiuni: trebuie si "deschidem" pentru a permite s urce prin ei aceast for vital, aceast energie cosmic, care-i va revitaliza. De aici, din fiecare dintre aceti centri glandulari, va radia energia care va permite organului

bolnav s se repare i s se vindece. Tradiia indian imagineaz energia vital, care este scnteia divin, Viaa, ca un arpe ncolcit la baza coloanei vertebrale. Aceast for "Kundaline", sau Kundalini, poate urca prin "chakrele" deschise i, printr-un fenomen vibratoriu, poate revitaliza ntregul trup. i ce "deschide" aceste glande? Anumite genuri de muzic care ne aduc n trans, anumite mirosuri, anumite exerciii de respiraie i poziii pe care le cunosc bine yoghinii. Stimularea erotic culmineaz cu orgasmul, care nu este altceva dect o deschidere a "chakrelor" inferioare (vezi desenul care urmeaz la pag. 26). Urcarea forei Kundaline provoac transa. Aceast stare este perceput ca o schimbare vibratorie: simi c vibrezi altfel. Cayce vorbete ndelung de aceast ridicare a vibraiilor, care arat ascensiunea fluxului vieii prin centrii glandulari deschii. Aceast stare vibratorie permite fenomenele de vindecare prin rugciune. Cum se obine? n principal prin meditaie, recitarea mantrei Arr-e-io-um, o practicare a respiraiei i a exerciiilor de suplee a gtului. n ceea ce privete respiraia, iat, de exemplu, ce spune Cayce: Respirnd, inspir foi prin nara dreapt. Expir pe gur. Aceasta, de trei ori. Apoi inspir prin nara stng i expir prin dreapta. Aceasta deschide centrii glandulari din corpul tu. Ca i cum te-ai pregti... s primeti un musafir, un prieten, ca i cum te-ai pregti s-i ntlneti logodnicul... (Lectura 281-28) n aceast lectur, Cayce surprinde bine asemnarea cu starea ndrgostiilor. Totui. n alte lecturi, el avertizeaz asupra pericolelor de deschidere a chakrelor prin respiraie: Aceste exerciii sunt excelente, totui ele necesit, nainte de a fi practicate, o pregtire special, adic persoana care le practic trebuie s aib o nelegere perfect a ceea ce urmeaz s fac i a ceea ce se petrece n corpul su cnd practic aceste exerciii. Respiraia fiind la baza activitii ntregului organism viu, asemenea exerciii pot fi att benefice, ct i distructive prin efectul. Lor asupra corpului omenesc... Cci n corpul fizic exist energii care, n anumite perioade de activitate, pot fi extrem de active. Trebuie s le contientizm printr-o activitate mental, care trebuie s se obinuiasc s observe modul n care se conduce respiraia. Cci n organism exist un centru glandular n care se exprim sufletul, ncepnd cu care se manifest activitatea sa creatoare: este vorba de celulele lui Leydig. Cnd se practic exerciiile de respiraie, aceast

activitate crete i, propagndu-se de-a lungul cii pe care a urmat-o n perioada embrionar - dup concepie -, ajunge pn la cei apte centri glandulari din corp, pe care i deschide, permindu-le s iradieze, dinamiznd astfel organele corpului. Aceast cale permite folosirea acestor energii, dar n anumite perioade i numai n anumite condiii, de ctre cei care au nvat s-o fac, adic de aceia care, prin experiena lor, au constatat c aceasta este o cheie - dar unii o pot face i alii nu trebuie s o fac. Dup cum persoana, cu trupul su, a fost pregtit, ea poate folosi sau nu aceast posibilitate, aceast expresie a energiilor din corpul fizic. Pe msur ce urc aceast energie vital, ea trece mai nti prin celulele lui Leydig, prin suprarenale, apoi, n ceea ce putem numi o ascensiune spre nalt, urc n direcia glandei pineale, spre centrul glandular care controleaz emoiile, reflexele, folosind energia nervoas din corp. Procednd astfel, entitatea care practic exerciiile se pune n legtur, sau n contact, cu Totul. Cci aceste exerciii au ca efect relaxarea contienei corpului fizic, pentru a-l dizolva n Contiina Universal. i, dac te lai antrenat fr s controlezi corpul, fr s-l stpneti, n aceast stare de percepie a Contiinei Universale, lucrul poate deveni foarte periculos. Trebuie s tii, s simi s nelegi spre cine sau spre ce te ndrepi n aceast stare, cnd contiina eului profund a fost dezlnuit i cnd egoul real a fost lsat s se exprime liber; adic s planezi n Contiina Universal, cum o face aici Edgar Cayce, prin care a fost dat aceast nvtur. ... Astfel, spre cine sau spre ce vrea entitatea s mearg atunci cnd se ded la asemenea experiene? Relaxarea limitelor contienei corpului fizic fr o coordonare, un ghid, poate deveni foarte periculoas. i mai ales nu lsai aceast coordonare n seama unei entiti parazite. Ci, mai bine, nconjurai Eul cu Contiina Universal a Lui Christos, pentru c Ei conduce aceast energie care a fost dat. (Lectura 2475-1) Ei bine, iat mecanismele transei i, de asemenea, pericolele sale, descrise de Cayce. Aici, transa (adic ascensiunea forei Kundaline n centrii glandulari) este provocat de exerciiile de respirat (breathing, pentru c ntrebarea i-a fost pus lui Cayce de ctre un cursant yoga). Dar punerea n gard, avertismentul este clar. "deschiderea" "chakrelor" este util dac tii ce faci. Dac nu, este periculos. Cayce evoc riscurile manipulrii de ctre o entitate descarnat, ruvoitoare. Astfel cei care i deschid chakrele din impruden, fr s se pun sub o protecie

spiritual, risc s devin prizonierii unei entiti; aceasta a profitat de deschiderea chakrelor pentru a parazita viul, aa cum puricele sare pe cine... Am vzut foarte des cazul producndu-se n cupluri. ntr-adevr, n orgasm, "chakrele" fiind deschise, unul din parteneri - sau ambii - se las parazitai de o entitate rufctoare al crei purttor poate fi cellalt. i, deci, atunci cnd unui din cei doi este deja parazitat sau posedat, se ntmpl frecvent ca partenerul cellalt, ntr-un reflex de aprare, s acioneze prin frigiditate sau impoten. Altfel spus, el (sau ea) nu-i deschide "chakrele" de frica justificat de a nu se lsa invadat. Psihologii care, "n materialismul lor", cum spune Cayce, nu vd absolut nimic, sunt ntotdeauna gata s sar pe apul ispitor: l condamn pe partenerul frigid sau impotent, considerat egoist sau anormal, considerndu-l "inhibat*. n realitate, bietul de el se protejeaz s nu fie invadat de o entitate parazit! Acelai fenomen pentru alcool i droguri, care provoac un fel de trans, deschiznd poarta unor entiti din astralul de jos, care vin s-l posede pe butor sau pe drogat. Acelai fenomen pentru unele concerte de muzic rock, unde muzica este fcut tocmai pentru a aduce auditoriul n stare de trans: lovind violent centrii glandulari, ea provoac deschiderea lor. Auditorul "nu se mai simte" i se transform n zombi... literalmente, cci adeseori el devine prada unei entiti. Este exact ceea ce spune Cayce, vorbind de pierderea contienei corpului fizic. Dac concertele rock din Statele Unite i Anglia au fost adeseori devastatoare, i urmate de o recrudescen a violenei atestat de statistici, este tocmai din cauza acestui fenomen de deschidere imprudent a chakrelor, descris de Cayce. (A se vedea Le Rock'n roll, viol de la conscience par Ies messages subliminaux/Rock'n roll, violarea contiinei prin mesaje subliminale/, Ed. Croisade, Daniel Chatelain, Case 5, Grange-Canal, 1211 Geneva, Elveia. Autorul este foarte bine documentat i informaiile pe care le prezint ar trebuie s fie mai bine cunoscute de marele public i, mai ales, de prinii adolescenilor; din pcate, autorul condamn orice ezoterism, pe care-l pune n aceeai oal cu rockul!) Coi vii sunt atunci invadai de forele oculte ai cror prizonieri devin. De altfel, se tie de cnd lumea c vrjitorii i vindectorii africani provocau transa prin muzic. Ritmurile incantatorii repetitive, obsedante deschideau chakrele. Aceast trans avea iniial un scop terapeutic. Din

pcate, aceast muzic african i transa pe care o producea au fost deturnate de la scopul lor religios i terapeutic, ceea ce le fac extrem de periculoase. Evoluia jazului, mai ales dup Elvis Presley - rockul actual , este foarte ngrijortoare. Cci rockul folosete aceste tehnici muzicale care provoac deschiderea chakrelor, fr nici O protecie a asculttorilor, lsai astfel n seama celor mai distructive fore oculte. Adevratul text al Tatlui Nostru Versiunea Tatlui Nostru" folosit acum de Bisericile cretine din Occident pare inexact (n comparaie cu originalul dat de Iisus). n cursul unei lecturi date pentru un consultant, Cayce a enunat, ntr-un mod cu totul neateptat, adevratul Tatl Nostru, aa cum I-au primit apostolii: Nu te lsa orbit de lucrurile materiale, ele s nu devin o piatr unghiular n existena ta! Slvete-i Creatorul n numele Celui care te-a nvat s te rogi: TATL NOSTRU CARELE ETI N CERURI SLVEASC-SE NUMELE TU VIE MPRIA TA, FAC-SE VOIA TA, PRECUM N CER, AA I PE PMNT. D-NE NOU, PENTRU MINE, CU CE S MPLINIM TREBUINELE TRUPULUI NOSTRU. IART-NE NOU PCATELE NOASTRE PRECUM I NOI IERTM CELOR CE NE-AU GREIT I NE GREESC. FIII CLUZA NOASTR N VREMURILE GRELE, DE FURTUN I ISPIT. DU-NE PE CALEA CEA DREAPT NTRU IUBIREA NUMELUI TU. Am terminat. (Lectura 378-44). n aceast versiune, Dumnezeu nu este acuzat implicit de "a ne duce n ispit", ceea ce este complet contrar definiiei unui Dumnezeu considerat "infinit de bun, infinit de blnd". ntotdeauna mi se pruse c versiunea oficial era o ofens adus buntii divine i am fost foarte fericit s aflu, prin Cayce, c Iisus ne nvase altceva... Cu toat consideraia cuvenit marelui i bunului Edgar Cayce precum i autoarei acestei cri, gsim c niciun om nu are cderea s modifice textul "Tatlui Nostru", tiut fiind c n acest trup de came suntem imperfeci i impuri i nu putem cuprinde cu nelegerea noastr, att de limitat, cile Domnului. Personal, nelegem versetul "i nu ne duce pe noi n ispit" ca nsemnnd "Nu-l lsa pe cel ru s ne ispiteasc", ntruct

numai Domnul nostru Dumnezeu, neles i perceput ca Sfnt Treime, l poate mpiedica i neutraliza pe cel ru. N. tr. Psalmul bunului pastor pentru a "renchide" centrii glandulari Acest psalm i "Tatl Nostru" sunt singurele formule liturghice cretine pe care Cayce le-a impus grupului su, singurele rugciuni rostite mpreun, cu voce tare (ceea ce este foarte rezonabil...!).

Fiecare verset corespunde unui centru glandular (sau chakr) pe care l va ajuta "s se renchid", cobornd cte puin nivelul vibratoriu. Recitnd psalmul, se vizualizeaz chakra corespunztoare versetului (vezi mai departe, la pag. 27-28).

n ceea ce m privete, am auzit de attea ori repetndu-se mainal n bisericile din copilria mea acest "Bun Pstor", nct nu mai reuesc s-l in minte n francez. Din acest motiv, prefer textul ebraic original, pe muzica veche din Biblia regsit de Suzanne Haik Ventoura. (Este uor de gsit caseta La Musique de la Bible rvle/Muzica Bibliei revelat/, Harmonia Mundi, H. M. U. 40-989) n mai multe lecturi (364-7, 364-8), Cayce spune c Asaf a fost o ncarnare veche a lui Iisus. Or acest Asaf, menionat de A Doua Carte a Cronicilor Bibliei (V, 12), trece drept autorul anumitor psalmi. El ar fi format muzicieni care profetizau cu lirele, cu iterele, cimbalele. Pe vremea lui David, ar fi fost peste o mie de cntrei i instrumentiti sub conducerea sa (Prima Carte a Cronicilor, XXV, 1). El ar fi fost un foarte bun colaborator al regelui David, ceea ce sugereaz Cayce n lectura 1035-1. Deci, putem presupune c acest psalm 23, foarte remarcabil, se datoreaz profesorului de cor al lui David, profetul Asaf -altfel spus, Christului Cosmic nsui. (i aceasta n ciuda semnturii: "Psalmul lui David" - oricine tie c aceia care semneaz o oper nu sunt ntotdeauna autorii ei!). n textul de mai jos, cuvintele scrise cu majuscule sunt cele care acioneaz asupra glandei endocrine respective. Psalmul 23 "Cel Venic este pastorul meu Corespunde Psalmului 22, Al lui David, din traducerea romn a Bibliei. Dup traducerea fidel a textului francez, am redat textul romn corespondent, din Biblie, scris cu caractere ngroate. N. tr. 1 Psalmul lui David.:. "CEL VENIC" (pituitara) /Domnul/este PSTORUL meu (pineala) /m pate/ "NU-Mi VA LIPSI NIMIC" (tiroida) /. i nimic nu-mi va lipsi. / 2 Pe "PUNI VERZI" m va sllui; (gonadele) /La loc de pune, acolo m-a slluit: /la mai "DE APE LINITITE" m duce. (Lyden) /la apa odihnei m-a hrnit/ 3 Sufletul mi reface; /Sufletul meu l-a ntors, /m ndreapt/povuitu-m-a/ Pe "CRRILE DREPTII" (suprarenalele) /pe cile dreptii, /pentru numele Su. /pentru numele Lui. / 4 De-ar fi s umblu n neagra vale a "MORII" (timusul) /C de voi i umbla n mijlocul morii, /nu m-a teme de ru, /nu m voi teme de rele; /cci Tu ai fi cu mine; /c Tu cu mine eti. / Ajutorul Tu i reazemul Tu/ (5) Toiagul Tu i varga Ta, /mi vor fi

mngierea. /acestea m-au mngiat. / 5 Tu mi pui dinainte "MASA" (tiroida) / (6) Gtit-ai mas naintea mea, / De fa cu potrivnicii mei; /mpotriva celor ce m necjesc; / M ungi cu balsamuri de untdelemn pe "CAP" (pineala) /uns-ai cu untdelemn capul meu/ PAHARUL" meu e preaplin!... (pituitara) /i paharul Tu este adpndu-m ca un puternic. / 6 Da, fericirea i iertarea m vor nsoi/(7) i mila Ta m va urma/toat viaa mea, /n toate zilele vieii mele, / i voi locui n casa Domnului/ca s locuiesc n casa Domnului, /zile ndelungate. /ntru lungime de zile. / Text ebraic 1 mizmor ledavid' Adonay ro'i Io ehsar 2 bint-ot deshe yarbitseni 'al-me menouhot yenahaleni 3 nafshi yeshovev yanheni bema'gele tsedeq lema'an shemo 4 Gam ki - elekh bege tsalmavet lo ira ra' Ki - atah 'imadi shiytekha oumish'antekha hemmah yenahamouni 5 ta'arokh lefanay shoulhan neged tsoreray dishanta vashshemen roshi kosi revayah 6 akh tov vahesed yirdefouni kol - yeme hayay veshavti bevet Adonay le-orekh yamin Meditaie i rugciune Am dat deja n volumul I al Universului lui Edgar Cayce mai multe lecturi despre meditaie. Edgar Cayce acorda meditaiei o importan extraordinar; dup el, este cel mai bun mijloc de "a deschide chakrele", adic de a intra n starea de trans uoar, indispensabil pentru vindecarea proprie sau a altora. Cuvntul meditaie este la mod. Mod care ne vine din limba englez i care, ca toate importurile de vocabular, ascunde o neclaritate. Mi-am dat seama de acest lucru ntr-o zi, la Virginia Beach. Fiica mea, Elonore, care avea 14 ani, era acolo, cu mine, pentru Crciun. Printre numeroii vizitatori care veneau la Fundaia Cayce, am ntlnit un cuplu de buni cretini. Militani. Misionari. De cum au aflat c suntem franuzoaice, s-au npustit asupra noastr: n sfrit, nite pgne caro trebuie convertite! i dou deodat! Ce pleac! Cci, aa am realizat mai trziu, pentru puritanul mediu, francezi

pgni (adic acei pctoi care au nscocit Place Pigalle, Moulin Rouge, nudismul la plaj: pcatul pcatelor, pcatele noastre! - Vai!) Deci, siguri pe afacerea lor, misionarii notri s-au npustit asupra fetei mele: Do you meditate? " (Meditai?) Elonore, luat repede, nu tia ce s spun, ntrebarea prndu-i-se de cel mai prost gust, venind de la nite oameni pe care-i cunotea abia de trei minute. (Fiica mea, educat n Anglia, respect principiul: "no personal remark"/fr remarci personale/. i n Frana, buna cretere consider c relaia unui om cu Dumnezeu l privete doar pe el nsui.) i, n faa tcerii Elonorei, iat-mi-i pe cei doi sfini de ultim or nghesuind-o dup un bufet ca s-i explice c este foarte ru, foarte ru s nu meditezi i c o vor nva El. Intervin atunci ca s-o eliberez pe Elonore i s-o smulg inchizitorilor si: "Dar tu tii s meditezi la fel de bine ca aceti oameni! Noi nu-i spuneam meditaie", cuvntul nu era nc la mod. Noi i spuneam: rugciune... Tu tii foarte bine ce nseamn. Atunci, mi spune Elonore, cnd ne fceam mtniile, seara, era meditaie"? Evident! i "Ave Maria" este o mantr! Chestiune de vocabular... Dar realitatea profund este aceeai. Consider important s punem punctul pe Y n aceast privin, pentru c muli oameni se las agai de diveri guru, care le spun: EU am s va nv meditaia (transcendental, orizontal etc). Bieii "porumbei", pentru a fi la mod, se las dui de guru, care sub pretextul c-i nva minunatele tehnici orientale, i vampirizeaz (uurndu-i de bani). Trebuie s afirmm nc o dat c meditaia exist la noi dintotdeauna. Tehnica cuvntului (sau mantrei) repetat n ritm nu le-a fost nicicnd strin misticilor din Occident. S ne amintim, de exemplu, de acea carte minunat, intituIat Les Rcits d'un plerin russe/Povestirile unui pelerin rus/, (Ed. Du Seuil), unde este descris tehnica meditaiei ortodoxe numit "rugciunea inimii". l rog pe cititor s-i aminteasc alternativa oferit de Cayce la legea karmei: legea Graiei. Aceasta nseamn s putem trece de sub Legea Cauzei i a Efectului, care este karma, cub Legea Graiei, venind pe Calea Mntuitorului: rugciunea inimii i sistemul yoga ne ofer dou modaliti. Prima l caut pe Dumnezeu cu inima, a doua cu mintea. Prima este accesibil oricui, indiferent de condiia fizic, intelectual; a

doua cere un antrenament special, o dispoziie fizic i mental special. Prima nu necesit neaprat un toc i un timp special, putnd fi practicat (spus n gnd) oriunde ne-am afla i indiferent ce-am lucra; face parte dintr-un sistem de gndire religioas cu care ne-am obinuit de secole. A doua ne cere o anumit pregtire intelectual ca s putem integra un sistem filosofic nou, cere un ioc mai retras unde s se poat exersa asanele i respiraiile, care nu sunt lipsite de primejdie - v. pag. 21, 22, 23 ale acestei cri. Calea inimii este cea mai direct: cu inima iubim i iertm, inima este deschis i smerit. Cu mintea judecm i pedepsim, mintea este viclean i trufa. Aa cum spune autoarea crii, importurile lingvistice ascund neclariti: muli intelectuali sunt tentai de sistemul yoga, pentru c ei sunt obinuii s lucreze cu mintea, netiind c aceasta este calea mai grea i mai lung; datorit ateismului impus n ultimele decenii, au pierdut din vedere c isihasmul, pild de ortodoxie romneasc, este drumul cel mai uor i mai scurt de a ne integra iubirea, iertarea, mila, smerenia (valorile umane universale care, de altfel, ar trebui s-l caracterizeze pe omul credincios, indiferent de religie). S nvm, aadar, s credem cu inima, nu doar cu mintea! N. tr. Este valabil i pentru mtnii; este o veche tehnic importat din Orient prin cruciaii din Evul Mediu. i azi, n toat Mediterana oriental, cretinii i musulmanii se roag astfel. Am vzut oameni de afaceri libanezi scondu-i mtniile ntr-o sal de ateptare, naintea unei consultaii "psi"! n mtniile Occidentului, Ave Maria este o mantr a crei repetare ne braneaz treptat la vibraiile divine ale eului interior. Este exact definiia meditaiei dat de Cayce. Exist mii i mii de forme de meditaie pe care le cunoatem bine. Iubitorii Naturii, cei care fac plimbri lungi, iubitorii mrii care ascult gndurile cntnd n pnzele ambarcaiunilor, melomanii care se reculeg n timpul concertului preferat... toi aceti oameni de fapt mediteaz: natura, muzica, frumuseea i readuc n contact cu divinitatea lor profund. Nou, care putem nc practica mersul pe jos, (spre deosebire de ceea ce se petrece acum n America), care avem nc foc de lemne n eminee special deschise pentru a i putea s le privim, s nu vin alii s ne explice c suntem pgni", c nu cunoatem meditaia; da altfel, exist cu adevrat, undeva, "pgni"? M ndoiesc. Bunicul meu, Maurice Pontien Vie, nu se ducea ia slujb. Cum

auzeam n jurul lui dame bigote emind diverse preri, l-am ntrebat; Bunicule, de ce nu mergi la biseric? N-am dect s fac biserici, mi-a rspuns el. Cred n Dumnezeu, l iubesc, mi place s-l admir n natur. Pentru mine El este cu mult mai prezent n pdure dect n orice biseric. Bunicul meu fcea plimbri lungi pe jos la ar. Medita, da! Dei cuvntul n-a fost pronunat vreodat. Era un om spiritual, n toate sensurile cuvntului, pe care marea sa buntate l fcea iubit de toi. Linitea Nu se poate media fr linite: este absolut necesar. Linitea permite ascensiunea energiei divine prin chakre. Nicio rugciune personal, niciun efort de branare la Forele creatoare nu se pot face fr linite. Cnd spun linite, aceasta nseamn c nu se vorbete - dac nu, suflul nostru se pierde n cuvinte. Putem medita pe o muzic frumoas, branndu-ne la aceast muzic pentru a ridica vibraiile, dar vorbind, nivelul vibratoriu coboar din nou. Iat de ce ncepem ntotdeauna edinele noastre de vindecare printro or de linite. La captul acestei ore, ne aflm n acea stare vibratorie diferit care ne permite s percepem ascensiunea energiei vitale prin chakre. Ceea ce provoac vibraii, balansri - fenomen normal, legat de intensitatea energiei degajate. Ieim din linite nu pentru a vorbi, ci pentru a spune numele celor care au solicitat o rugciune de vindecare (absenii i morii). Fiecare participant se concentreaz n linite pe fiecare nume, nvluindu-l cu lumin. Cayce insist adeseori asupra linitii. Unei persoane care l-a ntrebat CE METOD TREBUIE S FOLOSESC PENTRU A VINDECA? I-a rspuns: Trebuie s ridicai nivelul de contien al celor pe care vrei s-i ajutai, odat cu al vostru, n profunzimea eului vostru. i asta n linite! (Lectura 281-10) Toate marile religii au insistat asupra necesitii linitii: ne putem aminti retragerea pe care trebuia s i-o impun viitorul lama, trei ani i trei luni de linite (ba chiar ase ani i ase luni, uneori mai mult...). Sau linitea mnstirilor, a cminelor de caritate etc. Este condiia prealabil pentru orice progres spiritual (i pentru orice eficacitate n vindecare n privina care ne intereseaz aici). Linite care elibereaz sufletul de falsele sale angoase. Deci, aa cum am spus-o, n meditaie, diversele chakre intr n

rezonan cu energiile vieii. Or, spune Cayce, glanda suprem a corpului, dirijorul general este pituitara (hipofiza). Nimic nu putem ntreprinde fr "a deschide" pituitara. DOMNULE CAYCE, pituitara NSEAMN LINITE? Linitea de aur. Ea guverneaz energiile care sunt cea mai nalt expresie a forelor, a puterilor puse la dispoziia Omului n experiena sa terestr. Linite, dac vrei s auzii vocea Creatorului vostru. (Lectura 28130) Linitea era cu mult mai evident n vremea lui Cayce, dect n vremurile noastre. Prietenii lui Edgar n-aveau nici televizor, nici magnetofon. Atenia lor interioar nu era continuu dispersat, ca a noastr, de aceast civilizaie a zgomotului. n grupurile mele mi este ntotdeauna greu s-i fac pe nou-venii s accepte aceast lege a tcerii. S-ar putea crede c o or de tcere nu este primejdioas - ei bine, nu v imaginai ct de tare i sperie. Linitea se nva: cei care i-au gustat dulceaa n-o mai uit niciodat, iar calitatea linitii este indicatorul vieii spirituale. Dac n grupurile mele a face doar un singur lucru: s ofer oamenilor o or de adevrat linite, tot ar fi ceva infinit de util. Ce metode trebuie s folosim pentru a vindeca? Niciuna. Toate... Am vzut mai sus ntrebarea pus lui Cayce. Putem spune doar c, n aceast privin, nu d directive stricte. N-a precizat niciodat dac ar trebui, sau nu, s atingem persoana cu minile. Dac ar trebui s ncepem de la picioare sau de la cap. Dac ar trebui s stm n picioare sau aezai n lotus sau n lumnare... Aceast problem i frmnt mult pe nceptorii mei, pe aceia care vin pentru prima dat ntr-un grup de vindecare prin rugciune. Diversitatea darurilor personale genereaz n mod necesar diferite moduri de a vindeca i respectarea celuilalt ne cere s nu impunem o anumit tehnic. n efectuarea acestei activiti, aa cum este prezentat aici, pentru fiecare individ, trebuie s tim c unii nu sunt n stare s interpreteze acest principiu dect pentru ei nii. Nu oricine este dotat pentru contactele umane, nu oricine este vindector, nu oricine este organizator, nu oricine este lucrtor manual... unii trebuie s Joace chiar i rolul bufonului! (Lectura 281-11) Altfel spus, e nevoie de toate pentru a face o lume, nu se poate cere tuturor aceeai treab. Dac fiecare dintre noi, ntr-o manier general,

trebuie s se strduiasc s uureze durerea celorlali, nu oricine este dotat pentru munca concret de vindector care atinge cu minile. Fiecare trebuie s tie ce poate face: Unora le este dat darul vindecrii cu minile. Altora, vindecarea n linitea meditaiei i a rugciunii. Alii pot, coordonndu-i energiile interioare, s uureze suferinele fizice legate de energiile mentale, materiale i spirituale care funcioneaz n interiorul corpului. Accelerarea proceselor de vindecare poate veni din afar, dar orice vindecare trebuie s vin din interior. (Lectura 281-18) Astfel, nu toat lumea este obligat s-i foloseasc minile n vindecare. Totui, i ncurajez pe participani s fac aceast experien, cci oamenii care vin n grupurile noastre au nceput, n general, o activitate spiritual important. Muli dintre ei nu ndrznesc s-i foloseasc minile i acuz mncrime (pe mini)! mi descriu fenomenul clasic al minii care se umfl, se nroete, al degetelor care furnic... este manifestarea energiei care ar vrea s se druiasc. n aceste cazuri, nu ezitai! n schimb, cei crora le este cu adevrat fric i care nu se simt nc pregtii, pot coopera n linite cu vindectorii, stnd la locul lor i rugndu-se. Cayce amintete modul n care proceda Iisus, care avea ntotdeauna n jurul Su un grup de discipoli, dar nu vindecau toi n acelai timp, fiecare avea o sarcin precis, dup un scenariu bine ordonat: Pentru a folosi cel mai bine puterile pe care El le dduse, era nevoie adeseori ca numai aceia care-l erau cei mai apropiai s fie prezeni atunci cnd El vindeca. Fr a-i respinge pe ceilali, trebuia ca totul s se petreac n ordine i decen. (Lectura 28I-8) Aceast expresie a lui Cayce, ordine i decen, ne arat c edinele de vindecare se desfoar dup o anumit disciplin i nu n haos, nu n dezordine. Tot din acest motiv, nu se ntreab bolnavul de ce anume sufer (nici dac este bolnav). Muli oameni au bube de care se jeneaz: nu exist niciun motiv pentru a-i obliga s le arate (n plan fizic sau moral) ntr-un loc public. De unde discreia total: Cayce estimeaz c Graia divin, valul de energie creatoare, canalizat de minile vindectorului, tie unde trebuie s lucreze. Persoana care pune minile pentru vindecare nu este obligat s tie n ce loc sufer cel pe care-l atinge cu minile. Dar Graia o tie i acioneaz acolo unde trebuie. Acestea fiind spuse, odat cu cptarea rutinei, se ajunge la o foarte bun percepie a prilor corpului care sunt bolnave. Mi se ntmpl adeseori ca minile s mi se aeze singure pe

locul care are nevoie de ngrijire, pe partea dureroas care cere alinare. Unii vindectori percep culori (sau guri negre) n aura pacientului, ceea ce le permite s acioneze acolo unde trebuie. Se pot vedea aceste culori exterioare n jurul persoanei sau n viziune interioar... Este la fel! Alii simt n propriul corp durerea bolnavului - am vorbit deja despre aceasta mai sus. Aceast experien a vindectorului l ajut, cu siguran, s fie mai eficace. Dar, totui, nu-i este indispensabil: un nceptor care-i pune minile cu generozitate, cu o vie dorin de a vindeca - dar fr s perceap nc ceea ce are de fcut - poate foarte bine s aduc o mare alinare bolnavului i chiar s produc vindecare. Este, ntructva, ca n dragoste: ce conteaz mai mult, tehnicile erotice sau dorina de a-l face pe cellalt fericit? Tehnicile erotice nu sunt nimic, n final, n absena adevratei iubiri, a tandreii, a dorinei profunde de a drui bucurie i plcere. Astfel, un ndrgostit nceptor, dar cu adevrat iubitor, va simi ce trebuie s fac, dac are suficient ascultare i respect pentru cellalt: iubirea este creativ, este nsi definiia sa. Iubirea vindec dac este dezinteresat, adic purificat de egoism, spune Cayce. Da, unii au darul, alii nu. Unii au darul i nu tiu. Alii au darul i experiena... Cu toate acestea, n grup se creeaz un amestec, toat lumea poate participa la procesul de vindecare, dar nu n mod obligatoriu cu minile. Singura condiie cerut este depirea fricii i atingerea unui nivel suficient de contientizare. Darul vindecrii este n mod sigur legat de evoluia spiritual a fiecruia n aceast via (sau n precedentele). Adic unii oameni care ni se par inferiori din punct de vedere spiritual, dar care au totui "darul", pot s-l fi dobndit ntr-o via anterioar, mai evoluat, i I-au pstrat. Pentru ei, este o ans ce nu trebuie pierdut, de a lichida vechi karme, purificndu-se prin vindecarea pe care au posibilitatea s-o druiasc celorlali. Aa a fost cazul lui Cayce, dup cum a explicat el nsui: darurile sale de medium i vindector (prin trans mediumnic, nu cu minile) se trag dintr-o via mai veche, din Egipt, cnd nivelul spiritual fusese foarte strlucit... Apoi, spune el, czuse foarte jos i darurile i fuseser redate pentru a-i permite s urce din nou (spiritual). Exist zece mii de moduri diferite de a vindeca; fiecare s-i gseasc tehnica personal, aa cum artistul i gsete "maniera" proprie. Ceea ce conteaz este, nainte de toate, s se braneze la Energia Divin, care este Creatoare i ne face creatori la rndul nostru,. Conducndu-ne la

inventarea tehnicii noastre proprii de vindecare. (A se vedea Ces mains qui lisent le corps, de Edith Acdo, Ed. Du Trigramme.) nainte de toate, nvingei-v frica! Cineva l-a ntrebat pe Cayce: TREBUIE S DEZVOLT N CONTINUARE ACESTE PUTERI MAGNETICE DE VINDECARE PRIN CONTACT CU MINILE? Cnd toate fricile dumneavoastr vor fi stpnite n dumneavoastr niv, atunci mergei mai departe. Dac nu, exist riscul de a crea condiii nefaste pentru sine i pentru ceilali. Acest dar este n dumneavoastr, dezvoltai-l. (Lectura 281-8). ntr-adevr, fricile celorlali pot crea un "stres" periculos care provoac reacii negative. Din fericire noi spunem, nainte de a ncepe, rugciunea de protecie! (a se vedea mai nainte). ESTE BINE, DOMNULE CAYCE, S NCERCM S-I VINDECM PE CEILALI N CAZUL CND N-AM REUIT S NE VINDECM NOI NINE N VIAA NOASTR? A-i vindeca pe alii nseamn a te vindeca. ntruct druind celor din jurul nostru ceea ce-i ajut pe ceilali s ating vibraia vital perfect n corpul fizic, printr-o atitudine mental just i o dezvoltare armonioas a aptitudinilor trupului, ne aducem nou nine un progres n Cunoatere. Da, vindecndu-i pe ceilali, ne vindecm noi nine! (Lectura 281-18) De cte ori n-am verificat aceste cuvinte ale lui Cayce! De cte ori am ajuns "rablagit" la grupul de care trebuia s m ocup... Eram obligat s ating cu minile, ca animatoare a grupului! i, de fiecare dat, m-am simit infinit mai bine (chiar dac nimeni nu-i folosise puterea minilor asupra mea!) M vizualizam ca un "canal" (este cuvntul folosit de Cayce, channel) care trebuia s "capteze" un fluviu de lumin. i acesta, trecnd prin mna mea, m cura nainte de a produce acelai efect asupra persoanei aflate sub minile mele. Pe msur ce persoana i braneaz eul la Forele Creatoare, ea devine capabil s fie un canal, att de bine nct poate aduce chiar o vindecare instantanee, prin atingerea cu minile. Cu ct se produce mai des lucrul acesta, cu att crete puterea simit de persoana respectiv. (Lectura 281-9) Fora grupului O prieten mi spunea: "De ce este nevoie de atta lume? Tot ce ai explicat, n grup, n aceast diminea, a fi preferat s-mi explici numai mie, la mine acas. Ar fi la fel de bine". O, nu! Exist o for, o emanare de energii venind de la grupul care

se roag la unison. Aceast for este indispensabil: tocmai ea permite nvingerea fricii de ctre nceptori i obinerea unor progrese mult mai rapide, ajutnd la deblocarea energiilor individuale. Bineneles c, dac este vorba de un vindector profesionist, vindecarea prin rugciune se poate obine izolat, dar pentru un non-profesionist grupul este mai puternic i lucrurile merg mai repede! De altfel, la filipinezi, marii vindectori sunt ntotdeauna nconjurai de asisteni i de alte persoane care se roag cu ei. Cayce: Cum am spus-o deja, multe lucruri i-au croit drum n sufletele, inimile i spiritele multor oameni... De aici, energia care se nate din unirea mai multor persoane poate aciona asupra acelora ctre care este ndreptat, genernd la ei o adevrat contientizare. Pentru a ilustra mai bine aceasta: nelegei bine c viaa - adic Dumnezeu - n esena Sa nsi este vibraie. i cum fiinele fizice se nasc din aceast energie atomic - din care sunt o prticic -, contientizarea acestui fenomen l ajut pe individ s perceap aceast vibraie; i el nelege cum poate aciona asupra ei. Cam n modul cum gsim n corpul fizic vederea, auzul, gustul, vorbirea - care nu sunt dect varieti de fenomene vibratorii, branate la contiena corpului fizic. Acesta percepe lucrurile sub form de vibraii prin ceea ce capteaz simurile n interior i n exterior. Prin urmare, o persoan poate s nu perceap rugciunea sau gndul ce-i sunt trimise de un individ care, nefiind suficient de branat, nu poate deci modifica valoarea vibratorie la ceilali. Dar, dac exist n adunarea mai multor persoane o combinaie de fore spirituale, continuu emise i dirijate ctre acea persoan, vibraiile acesteia vor putea fi atunci ridicate astfel nct s provoace n ea o trezire. (Lectura 281-4). Toate energiile atomice ale unul corp fizic sunt compuse din uniti de energie pozitiv i negativ, ceea ce permite corpului fizic s existe n planul materiei. Aceste energii aparin eterului, adic, aceste energii atomice fiind electrice prin natur, atunci cnd intr ntr-o baz material, devin materie n capacitatea lor de a se coordona sau de a se descompune, Iat de ce dac un grup de indivizi poate accelera vibraiile atomice care creeaz energiile pozitive - care sunt energiile divine aflate n aciune asupra planului materiei -, grupul poate de asemenea s rup aceste fore distructive ridicnd vibraiile respective. Asta este materia, nelegei? Acest proces are loc mulumit Forelor Creatoare, care sunt Dumnezeu n manifestarea Sa. Astfel, poziia, gesturile, timpul, durata, locul, numele i cuvintele nu sunt dect lucruri mici, detalii, pe care le vei studia i nelege, modaliti

care sunt lsate la aprecierea fiecruia, ca s se ajute de ele n sfera respectiv. n acest mod entitatea va deveni, puin cte puin, vindector. (Lectura 281-3). n vremea cnd Cayce a vorbit de energiile electrice care menin elementele componente ale atomului, acesta era un limbaj foarte nou pentru marele public. Era, de asemenea, foarte modern afirmaia c gndirea acioneaz asupra celulelor corpului, ridicnd vibraiile. Doar recent lumea tiinific a realizat c orice particul de materie este nsufleit de vibraii. Altdat se crezuse c materia este inert (Cf: pasionanta lucrare Equilibre de l'nergie humaine/Echilibrul energiei umane/, de Simonne Brousse, Ed. Du Rocher.) n final a vrea s-mi linitesc participanii, care sunt ntotdeauna speriai de ideea pornirii n aceast aventur pe care o constituie un grup de vindecare prin rugciune i atingerea cu minile. Mai nti le voi spune c healing-ul se sprijin pe vechiul principiu al lui Hipocrate, Natura Vindectoare, adic: "Ai ncredere n Natur, ea vrea numai s vindece". Trupul, creaie divin, este bun n sine, ca Natura. Este ceea ce spune Geneza: "i Dumnezeu a vzut c lucrul era bun". Aducnd prin mini i gnd energie acolo unde lipsete, nu facem dect s ajutm Natura Vindectoare... i cum spunea genialul Dr. Balint, n relaia medic-bolnav, singurul medicament adevrat este medicul nsui! Toat problema este s tie cum s se administreze el nsui pacientului su... Despre influenta parfumurilor asupra meditaiei n Egiptul strvechi, dup Cayce, parfumurile aveau o mare importan att n viaa religioas, ct i n vindecare (pentru c cele dou erau strns legate). Rolul parfumurilor era s favorizeze meditaia, contribuind la "deschiderea" centrilor glandulari, n cursul acesteia. Indienii (din India) n-au uitat aceast funcie a parfumurilor. n liturghia catolic mai exist un vestigiu: tmia. Dar, n imensa lor majoritate, credincioii nu mai tiu de ce se folosete ea. Acest rol al parfumurilor constituie i motivaia profund a folosirii lor de ctre femei, ca s atrag brbaii: mirosul degajat acioneaz asupra centrilor glandulari favoriznd deschiderea "chakrelor" sexuale i urcarea forei vitale n acestea. Multe specii animale, n perioada mperecherii, secret un miros n acest scop. Dar sunt parfumuri i parfumuri. Nu toate esenele sunt favorabile excitaiei sexuale sau meditaiei. Reaciile individuale pot fi, i ele, foarte

diferite. Este ceea ce spune i Cayce: Oare un parfum pe baz de stnjenei are acelai efect asupra tuturor? Oare apa de trandafiri, sau esena de cuioar, sau de caprifoi, sau de mr slbatic i afecteaz pe indivizi n acelai mod? Nu. Unora, aceste esene le pot aduce influene negative. Altora, le vor reaminti experiene intime care leau marcat subcontientul... Parfumurile contribuie mult la dezvoltarea fiinelor omeneti. Vedei diferena dintre o persoan din Noua Anglie, care respir mirosul unui pmnt cu anumite caracteristici... i altele care, sub alte clime, respir ardeiul iute i mirosul mlatinilor. i vedei diferenele de temperament ntre unii i ceilali. Nimic nu influeneaz att de mult viaa material ca mirosurile. (Lectura 274-7). i nc: Aceste plante variate, cu parfumurile lor diferite, de unde i trag puterea de a produce aceste mirosuri? Unul de lmie, altul de portocal, al treilea de levnic, al patrulea de violete? Acest caracter ereditar le-a fost dat nu de ctre Om, ci de ctre Forele Creatoare care le-au permis s-i extrag din pmnt, ap sau aer ceea ce le trebuie pentru a produce un ulei esenial. Acesta declaneaz un rspuns, adic genereaz vibraii n sistemul olfactiv al omului, situat n mucoas. Acesta d natere reaciilor n corp i exercit, din acest motiv, o influen uria. (Lectura 274-10). n tradiia occidental se credea c sfinenia se manifest prin mirosuri suave, "mirosul sfineniei". Acesta putea fi emanat de un sfnt n via, dar i de un sfnt mort, din care au rmas numai moatele. S nu credei c acest lucru nu mai exist: nsoind eu nsmi unii din membrii familiei mele n pelerinajul de la San Damiano, n Italia, am fost foarte mirat s simt un miros de violete la piciorul sanctuarului. Totui era luna august, sezonul violetelor trecuse de mult. Sub canicul, pmntul de ar, ars de soare, mirosea a praf. De altfel aproape c nu erau flori pe sanctuar, cu excepia ctorva biei trandafiri ofilii. Am crezut c sunt obiectul unei halucinaii. Vecinii mei, bine informai, miau spus c era o experien pe care o triesc adeseori pelerinii: se pare c mirosul de violete anun trecerea (invizibil) a lui Padre Pio, celebrul mistic italian. Nu foarte convins, m-am gndit c trebuie s fi existat printre cei prezeni o doamn care i-a turnat pe ea, n dimineaa aceea, un flacon ntreg de parfum de violete... Totui mulimea se retrgea cte puin i am rmas singuri... Dar parfumul persista! Fenomenul exist i n zilele noastre i nu numai n Italia (de

exemplu n Frana, ntr-un pelerinaj n Provena, dedicat Sfntului Iosif... i n alte locuri!). Cayce ne amintete c Biblia vorbete foarte des de parfumuri i c nu este doar o figur de stil, folosit n poezie - cum avem tendina s credem astzi. i ce voiau s spun cei vechi, atunci cnd spuneau: "S-a ridicat ca o suav tmie dinaintea Creatorului"? Ei voiau s spun c individul realizase o contientizare, regsind n interior starea celest n care se afla nainte de ncarnare - nainte de a fi contaminat de formele materiei... (Lectura 274-10). Pentru meditaie, Cayce recomand diverse esene - de exemplu, de stnjenei, cedru, panselue, isop -, dar insist mai ales asupra levnici, a crei aciune specific nu produce nicio excitaie sexual, ci dimpotriv, aduce un calm favorabil strii meditative: Oare levnica a favorizat vreodat plcerile carnale? Ea a fost, mai degrab, auxiliarul dintotdeauna al ngerilor de lumin i de compasiune, atunci cnd voiau s aduc sufletul oamenilor ntr-un loc de pace i compasiune. (Lectura 274-10). Esenele exercit o aciune de purificare i eliberare a corpului de instincte: Unii au nevoie de mirosuri bine definite pentru a simi efectele respective,... pentru a stimula activitatea anumitor pri din corpul lor, astfel nct sursele de energie cele mai carnale, cele mai materiale, s fie ndeprtate, pentru ca trupul s fie purificat n ntregime. Astfel puritatea gndirii se va impune cu mai mult uurin..., ridicndu-se puin cte puin prin toi centrii glandulari... din corp. (Lectura 281-13). Trebuie totui s ne interzicem folosirea parfumurilor sintetice. Cayce, n lectura 274-10, le interzice ferm (a se vedea volumul I). Exist productori de uleiuri eseniale biologice (adic provenite din plante aromatice cultivate fr pesticide) care extrag esenele dup procedee tradiionale vechi (familia Fra, lavandicultori biologici, 84400 La-Garded'Apt, Frana). 2. Apocalipsul, lecie de medicin holistic O lectura holistic a Apocalipsului Marea originalitate a lui Cayce este interpretarea pe care o d Apocalipsului lui Ioan. Ultima carte din Bibliile noastre - pe care cititorul nepregtit risc s o considere delirant -, Apocalipsul descrie o ntreag faun fantastic, personaje stranii, locuri uitate, a cror utilitate nu se vede de la prima abordare.

Or, iat ce spune Cayce: Aceste viziuni, aceste experiene, aceste nume bizare, aceste biserici, aceste locuri, aceti dragoni i aceste orae nu sunt nimic altceva dect nite simboluri. Acestea sunt simbolurile forelor care lupt ntre ele nluntrul omului, n cursul trecerii sale prin lumea material viaa terestr. i aceasta pn cnd el intr din nou n lumina slvit, n trezirea ntru spirit, care se produce ntre cele dou lumi, Dincolo. Astfel, Bisericile ("Bisericile": cap. I, versetul 4 i urmtoarele; cei "douzeci i patru de btrni", cap. IV, 10 i urmtoarele; "Mielul", cap. V, VI, VII i urmtoarele) pe care le menioneaz Apocalipsul simbolizeaz puterile pe care noi le numim cele cinci simuri i care trebuie s fie spiritualizate prin voina fiecrui individ. Aceasta se produce atunci cnd omul i regsete unitatea, prin activitile sale din lumea material terestr. Astfel, btrnii, Mielul n gndirea caycian, Mielul nchipuie Christul Cosmic nu sunt dect simboluri pentru a ne arta purtrile Omului, ca individ, n refuzurile i acceptrile sale. i, aa cum vedem, diversele imagini, prezentate n aceast carte i provenite din viziuni, descriu de fapt o ntreag form de energie care se manifest n noi. i aceast energie ne este prezentat ca ieind dintr-o singur surs. Sufletul, voina individului, alege fie s-i coordoneze energiile cu aceast surs unic, permindu-i s impregneze mereu mai mult lumea Materiei, i aceasta printr-o experien de via care poate fi analizat dintr-un punct de vedere spiritual; fie sufletul acioneaz n sens contrar. Atunci, vei spune, de ce sunt prezentate toate acestea sub form de simboluri? De ce toate aceste poveti? Ei bine, pentru c aceste texte sunt destinate acelora care erau - sau vor deveni prin cutarea lor - iniiai. Aceia care sunt capabili s neleag slava care poate fi a lor, dac accept s treac la treab pentru a tri n actele lor cunoaterea, aa cum o percep n viaa prezent. n linia acestei cutri, orice om poate gsi acolo, n fiecare verset, fiecare simbol, tot ce este bun i tot ce este ru n actele sale, n ceea ce face el din Cunoatere, Lege, Iubire, Compasiune, nelegere. i cum nelege el sosirea Mielului n lume. i cum va putea, prin exemplul propriu, artat astfel simbolic, s se prezinte n faa tronului Su, n calitate de motenitor, aa cum s-a spus. Motenitor, adic, mai exact, co-motenitor cu el, cu ceilali copii ai lui Dumnezeu, chemai la aceast lumin slvit care este a Sa. n acest mod, cititorii Apocalipsului sunt ncurajai s-i caute lacunele "eului" lor: aceasta vor s sugereze primele patru capitole, aa cum sunt ele

mprite acum. Care sunt lacunele personalitii dumneavoastr? Suntei rece, suntei cald? Ai fost neglijent n dobndirea Cunoaterii care v aparine de drept? Suntei o persoan cu ceafa eapn? Suntei adulter n gndire, n acte etc., n prerogativele care sunt ale voastre? Astfel, n-ai ntlnit * deja, n diversele viei, aceste personaje simbolice, descrise de Apocalips i care stau "n faa tronului lui Dumnezeu", cei douzeci i patru de btrni, de exemplu, care sunt emblema energiilor fizice ale Eului i a cror imagine o avem n mentalul nostru? i n-ai primit niciodat mesajul cavalerului verde? Sau al celui negru? Sau al celui alb? Sau al celui rou? Care sunt figurile emblematice ale mesajelor pe care le primii n cursul diverselor voastre experiene de via terestr? i cum v situai n relaiile cu simboluri ca Babilonul sau rurile de snge sau pomul vieii? Cei patru Cavaleri ai Apocalipsului: cap. VI; Babilonul cap. XVII, XVIII; Rurile de snge. Cap. VIII; Apa Izvorului Vieii: cap. XXII; Pomul vieii: cap. II, IX, XXII; Frunzele pomului. Cap. XXII Toate aceste simboluri reprezint Eul. Eul corp fizic, eul corp mental, eul corp spiritual. Fiecare cu atributele sale, fizice, mentale, spirituale. i ele trebuie s devin unite, Una n tine nsui, cum sunt Una n Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, n El... Aadar doreti s intri n Slava Tatlui? Orice fiin uman care dorete acest lucru trebuie s vin s-i ia singur apa Vieii descris n cartea Apocalipsului, curgnd ca un fluviu din tronul Mielului. Cci frunzele pomilor sunt menite s tmduiasc neamurile. i, dac acceptai demersul, "sngele" terge orice greeal. Cum? De ce? Al cui "Eu" s fie salvat? i la ce suntei chemai? nainte de toate, trebuie s tii c numai aceia care vor renuna la egoul lor vor fi salvai. Singura voastr salvare este s slvii "Eul" N Christul Cosmic. Cine are urechi de auzit s aud! (Lectura 28116). i Cayce continu, dnd cheia tuturor figurilor ciudate care populeaz aceast crticic bizar: Marele Babilon, ngerii, Tronul, Femeia, Focul, arpele, Mielul... O ntreag faun, ce mai! Cum aceasta era o mare noutate chiar pentru protestanii din "Bible Belt" statele sudice, profund protestante, n. tr., care tiau Biblia pe de rost, draga de Gertrude Cayce i-a cerut soului su cteva precizri. i astfel a ntreprins Cayce, n douzeci i patru de lecturi, o descriere a corpului omenesc, dup Apocalips. El nsui era pasionat de ceea ce dezvluiau, puin cte puin, aceste lecturi i afla o mulime de lucruri de care nu avusese habar nainte. ntr-adevr, aceast descriere a Omului, dat simbolic n Apocalips, este fundamental pentru orice persoan interesat de procesul

vindecrii. Cci Cayce arat acolo, n toat amploarea sa, importana esenial a glandelor endocrine. Insuficient cunoscute n epoca sa, insuficient cunoscute i astzi, rolul lor cheie era, desigur, mult mai bine neles de iniiaii antici, egipteni, iranieni, apoi esenieni, ntre care era i Ioan. i acesta a tradus tiina iniiatic a timpului su n misteriosul Apocalips, care poate, n fond, s fie considerat ca un tratat de medicin holistic (adic medicina care se ocup de cele trei corpuri - fizic, mental, spiritual - cu legturile dintre ele). Textele care vor urma sunt nouti absolute n aceast privin. Avertisment pentru cititorul mai puin familiarizat cu Biblia Mi-e team c cititorul francez, mai puin axat pe Biblie dect cel american, ar putea fi respins de "biblismul" excesiv. Cayce se adreseaz unui public impregnat de Vechiul i Noul Testament, pentru care expresii ca "oameni cu ceafa eapn", "generaie adulter" au un sens. ("Ceafa eapn i desemneaz pe orgolioii care nu ascult nimic, iar "adulterul este luat n sensul general de nerespectare a "nvoielii" fcute cu Dumnezeu). Trebuie neaprat s reamintim c Cayce nu-i propune s converteasc pe nimeni la religiile iudeo-cretine nscute din Biblie. Pentru Cayce, aa cum am vzut deja (vezi volumul I), toate religiile din lume au fost inspirate de Christul Cosmic. Adevrurile coninute n Apocalips sunt prezentate sub alte forme, cu alte cuvinte, n Upaniade, Zend-Avesta, Triadele druidice sau Popol Vuh... Dar exist nc, chiar ntre devotaii lui Cayce, misionari zeloi care nu i-au neles nvtura. Ei caut s v conving c, "n afara Bibliei, nu exist mntuire! ". Am fost mirat c biografii lui Cayce au insistat atta asupra participrii sale regulate la "sunday class, unde inea cursuri despre Biblie. n ochii mei de european, este vorba numai de o activitate care face onoare generozitii lui Cayce. Dar mi-am dat seama c n ochii concetenilor si, era mai mult: aceast angajare le dovedete" c Cayce era o persoan respectabil! Confuzia religie-poziie social este, n Statele Unite, att de general, ea cntrete att de mult (i att de orb) pentru ceteanul de baz, nct ne trimite cu gndul la ceea ce se ntmpla n Frana burghez, catolic i conformist de la nceputul acestui secol. La Virginia Beach, de exemplu, oamenii mi spuneau uimii: "Chiar nu vrei s fii condus cu maina la biserica DUMNEAVOASTR, n ziua de Crciun? NU avei biseric? Dar nu-i bine. TREBUIE s inei de o Biseric! " Cei din jur

vedeau foarte ru faptul c-n ziua de Crciun am preferat s m rog n mijlocul Naturii (conform celor spuse de Cayce: Biserica este n tine, a se vedea mai jos lectura 2403-1). n alt zi, cum fceam cercetri n privina anumitor consultani celebri ai lui Cayce, am ntrebat-o pe bibliotecar de ce toate numele proprii din lecturi au fost nlocuite cu numere. n unele cazuri ar fi fost interesant s tim pentru cine fusese dat o anumit lectur. Refuzaser pacienii lui Edgar s autorizeze publicarea numelui lor? O, mi-a rspuns secretara, oamenii care au venit s-l consulte pe Cayce au fost att de persecutai de Biserica lor, nct am fost obligai s suprimm toate numele proprii. i dac n cartea pe care o voi publica n Frana vorbesc de una sau alta din aceste personaliti marcante care-l nconjurau pe Cayce? Credei c voi obine permisiunea persoanei respective (sau a urmailor si) de a-i cita numele? Nu contai pe asta, oamenii nu vor s rite s aib necazuri cu Biserica! n concluzie, Cayce, care a vorbit mult de toleran, nc n-a fost neles! Iat cteva lecturi: O Biseric dat, organizarea ei, bun. Asta polarizeaz ideile. Dar s nu credei c v aparine toat bucata... f (Lectura 3350-1). Biserica este n tine nsui, cci corpul tu este un templu al Dumnezeului Viu, deci problema nu este s ii de o organizaie sau alta, s pretinzi cutare sau cutare nume sau titlu... (Lectura 2403-1). Vom sfri ntotdeauna prin a descoperi c Adevrul - indiferent de etichet, religie n "ism" sau cult - vine dintr-o Singur Surs. Oare nu exist copaci de diferite specii, stejari, frasini, pini? Fiecare dintre ei rspunde unei necesiti i corespunde unei experiene. Toi au de ocupat un loc. Nu-l criticai pe niciunul! Dar ncercai, mai bine, s v dovedii un excelent pin, sau frasin, sau stejar... (Lectura 254-87). Sfntul Augustin, scria: Acest lucru, pe care-l numim acum religia cretin, exista deja din vechime. A existat ntotdeauna, de cnd exist rasa uman, (citat de Christian Jacq, n Le Message des constructeurs de cathdrales/Mesajul constructorilor de catedrale/, l'Aventure Mystrieuse, Ed. J'ai Lu). i n ncheierea acestui capitol, o ntmplare trit, ca s artm c i-n btrna Europ mai este cale de btut. Iat ce mi-a povestit foarte spirituala mea prieten Maggie Kahn-Sriber. ntr-o zi, viziteaz o mnstire lng Orlans i, la ieire, las o sum de bani sorei de la poart.

O, mulumesc, spune aceasta. Voi ine minte s m rog pentru dumneavoastr; voi spune cinci Pater i cinci Ave. Foarte frumos din partea dumitale, i mulumete Maggie, pe care o mnca limba s tachineze. Nu tiu ns dac o s aib efect; tii, eu sunt evreic! O, sraca doamn, e cumplit! Ce nenorocire! De ce? Credeam c i Iisus i Maria au fost evrei. A, nu! Imposibil, nu pot crede aa ceva! A protestat biata sor, a crei credin se cltina sub ocul acestei revelaii scabroase... n fine, insist Maggie cu ironie subtil, chestiunea nu e prea sigur, dar totui informeaz-te! Marele Babilon, Mielul i fiarele cele hidoase Dar s relum firul ntrebrilor puse lui Cayce despre semnificaia figurilor simbolice din Apocalips. PUTEI SA NE EXPLICAI CDEREA BABILONULUI" DE CARE VORBESC CAPITOLELE 14, 17 I 18 DIN APOCALIPS? Babilonul reprezint individul; aceste etape prin care trece orice suflet cnd ptrunde n diversele mistere ale energiilor mentale-carnale, mentalespirituale ale corpului omenesc. i de aici, felul cum sufletul poate ncepe s neleag c va fi ferit de distrugerile artate n carte, numai dac accept s treac printr-o purificare... I CE VREA S SPUN NGERUL CND ZICE: "I VOI SPUNE TAINA ACESTEI FEMEI I A FIAREI CARE O POART, FIAR CU APTE CAPETE I ZECE COARNE"? (cap. 17) Cei care urmeaz calea Mielului au neles: ei tiu cum se dezintegreaz omul cednd dorinelor care-l fac s devin ca procreatorul acestor fiare; i este ceea ce l-a obligat s verse sngele ca s se rscumpere. Dar aceste vrsri de snge erau ptate de pcat. Numai printr-un proces echivalent se va putea face mplinirea. Cci Pmntul i Cerul pot trece, Iubirea Sa, mila Sa, iertarea Sa vor dura pentru cei care caut s-l cunoasc voina. Expresia vrsare de snge simbolizeaz, n mod tradiional, sacrificiul. Rspunsul lui Cayce face aluzie la sacrificiile animale (i chiar umane) sngeroase, din religiile antice care, ntr-adevr, ni se par extrem de barbare. Sensul general al rspunsului este c, n final, trebuie s acceptm sacrificiul (adic suferina), sub o form simbolic, care nu mai implic o "vrsare de snge" n sens propriu. I UNDE SE DUC MORII PN LA NTOARCEREA LUI CHRISTOS? SE DUC DIRECT LA EL CND MOR? Aa cum povestesc viziunile celui Preaiubit (Ioan), exist sfini care sunt
-

mereu n faa tronului lui Dumnezeu, pentru a interveni n favoarea celor care ajung n Cealalt Lume prin moarte sau o prsesc (pentru a renate). i El, Christos, este ntotdeauna prezent n contiina celor care s-au rscumprat ntru El. Naterea, moartea sunt ca vara, toamna, primvara. Naterea ntre cele dou lumi, apoi naterea n materie... I SUB CE FORM TREBUIE S VIN ANTICHRISTUL DE CARE VORBETE APOCALIPSUL? ntr-un spirit contrar spiritului Adevrului. Fructele spiritului christic sunt iubirea freasc, bunvoina;... Spiritul de ur, Antichristul, este oprimare, discordie, critic, egoism, cultivarea linguelii. Aceste stri de spirit aparin Antichristului, pun stpnire pe grupuri, pe mase i se manifest n viaa oamenilor. I CELE PATRU FIARE CE VOR SA NSEMNE? Este vorba de cele patru energii distructive, care provin din pulsiunile carnale, care se ridic precum nite animate nuntrul Eului, ca s-l devore. Chiar Omul, n dorina sa de a-i gsi tovari, a introdus aceste elemente a cror experien o triete acum n Eul su profund. Trebuie s te nfrunte. Dragonul reprezint energia care s-a rupt de Eul profund, astfel nct eti obligat s lupi cu ea, s distrugi toate aceste pulsiuni care ar vrea s domneasc anarhic. (Lectura 281-16). PROCEDM CORECT INTERPRETND CELE PATRU FIARE ALE APOCALIPSULUI CA FIIND CELE PATRU DORINE FIZICE FUNDAMENTALE ALE OMULUI, PULSIUNI FIZICE DE BAZ CARE TREBUIE S FIE DOMINATE? EXPLICAI-NE UN PIC MAI MULT. Aa este. n toate acestea - s nelegei bine c sunt doar simboluri Fiarele reprezint forele elementale. Astfel, corpul nostru, care este de natur terestr, este fcut din patru elemente (aer, pmnt, foc, ap). Cci, aa cum am spus-o adeseori, orice energie care exist n exteriorul omului, se regsete n interiorul omului viu - nu cel care este mort, ci cel viu! Cci fora vital este aceea prin care orice fiin vie a fost adus la via. Iat de ce orice energie, orice for, orice proces energetic se regsesc nuntru. i, n experiena vieii terestre, ca fiin omeneasc, nu va fi niciodat o activitate fizic, un obiect sau o tehnic, care s nu fie copia, sau expresia, sau manifestarea a tot ceea ce se afl n Omul viu. Cci, n activitile sale de pe Pmnt, Omul nu poate cunoate dect ceea ce este reflectarea a ceea ce poart n el nsui. Cele apte Biserici i glandele endocrine ESTE CORECT S INTERPRETM CELE APTE BISERICI DIN APOCALIPS CA FIIND CEI APTE CENTRI SPIRITUALI DIN CORPUL

FIZIC? Corect. I-AM SITUAT BINE PE DESEN? (v. pagina 50) I AI PUTEA S NE EXPLICAI CUM SE LEAG DEZVOLTAREA INDIVIDULUI I EXPERIENELE SALE DE VIA TERESTR DE ACETI CENTRI SPIRITUALI, SIMBOLIZAI DE BISERICI? DAC AM NELES BINE CE AI SPUS, GONADELE SUNT SIMBOLIZATE DE BISERICA DIN EFES, CELULELE LUI LYDEN DE BISERICA DIN SMIRNA, PLEXUL SOLAR, SAU MAI DEGRAB SUPRARENALELE, DE BISERICA DIN PERGAM, TIMUSUL DE BISERICA DIN TIATIRA, TIROIDA DE BISERICA DIN SARDES, PINEALA DE BISERICA DIN FILADELFIA, PITUITARA DE BISERICA DIN LAODICEEA. Dect s dm o explicaie lung, mai bine s facem un tablou n care s stabilim corespondenele. n experiena de via a fiecrei persoane, n experiena pe care o ctig prin srguina muncii sale, acest lucru poate fi diferit. (Cayce vrea s spun c tabloul de mai jos nu trebuie considerat fix i corespondenele simbolice pe care le-am vzut variaz n cazurile concrete). Nu ne-ar ajuta la nimic s explicm n detaliu procesul deschiderii fiecruia dintre aceti centri glandulari, a activitilor din fiecare, s facem prea multe precizri. Dar aflai-le principiul i nvai aplicarea lui n viaa voastr i n mediul vostru, fiecare dup capaciti. Viaa v ofer aceast ocazie. Trebuie s tii c n toate acestea, energia "Eului" este doar un canal. Dumnezeu d programul, schema de dezvoltare a acestor centri glandulari. Totui nu exist formul de gata. Activitatea, adic folosirea energiei voastre, v aduce la anumite rezultate..., cci Omul dispune de liberul arbitru... CARE ESTE CEA MAI NALT GLAND DIN CORP, PINEALA SAU PITUITARA? Pituitara. ESTE BINE S INTERPRETM CEI DOUZECI I PATRU DE BTRNI DIN APOCALIPS CA SIMBOLUL CELOR DOUZECI I PATRU DE NERVI CRANIENI CARE SUNT N MOD SPECIAL LEGAI DE CELE CINCI SIMURI? Exact. REFERIREA, FRECVENT N APOCALIPS, LA "TRONUL" lui DUMNEZEU NE ARAT CAPUL, UNDE SE GSESC CEI MAI NALI superiori, n. tr. CENTRI GLANDULARI?

Exact. l invit pe cititor s-i fac rost de Apocalipsul lui Ioan, (care este n fapt o carte foarte mic), i s-l citeasc. Cluzindu-v dup firul conductor dat de Cayce, multe lucruri devin dare. Dac recitii cu atenie primul capitol, "Scrisoare ctre Bisericile din Asia Mic, putei gsi corespondenele simbolice cu glandele endocrine. De exemplu, Biserica din Efes este descris ca foarte combativ. Se vede raportul evident cu energia vital, fora Kundalini, care alimenteaz n primul rnd glandele sexuale. Nimic nu se face fr aceast energie care hrnete orice lupt.

Corespondena cu versetul din Tatl Nostru, "d-ne nou pinea cea ntru fiin", este artat clar n ultimul verset aplicat Bisericii din Efes: Celui ce va birui i voi da s mnnce din pomul vieii". A doua Biseric, cea din Smirna, este avertizat c va cunoate o ncercare: credincioii si vor fi aruncai n nchisoare i ispitii s-i renege apartenena la aceast biseric. Cayce spune c celulele lui Lyden sunt centrul echilibrului yin-yang din corp i corespondentul cuvntului "ispit" - acesta este chiar cuvntul folosit de Apocalips pentru a doua Biseric. La rndul su, Biserica din Pergam corespunde suprarenalelor, care, se tie, produc un hormon - adrenalina - care controleaz agresivitatea. Or, ce spune Apocalipsul? Ioan vorbete de "sabia cu dou tiuri": nu exist simbol mai clar al agresivitii. Corespondena cu Tatl Nostru

leag suprarenalele cu cuvntul "greeal" sau greeli", ntr-adevr, este ceea ce se reproeaz acestei Biserici: "Pociete-te deci, spune textul. M opresc aici pentru a nu obosi cititorul. Este uor s continue aceast analiz pn la capt. Bisericile sunt acolo pentru a indica funcia glandelor endocrine asupra comportamentului nostru general. Dac vrem s ne vindecm, att fizic, ct i mental sau moral, trebuie s cutm n noi nine modul cum un neajuns al unei glande ne aduce la un astfel de comportament neadaptat. Ajuni aici, suntem siderai s constatm ct de mult ignor psihologii actuali aceste mecanisme de maxim importan (totui bine cunoscute n India, China i Japonia!). Dar s ne ntoarcem la textele lui Cayce, unde centrii glandulari majori sunt asociai nu numai cu Bisericile, dar i cu Fiarele, cu Clreii, cu ntreaga faun... Zodiacul i glandele endocrine n Apocalips SITUM CORECT ACESTE PATRU FIARE N FAA FIECRUI CENTRU GLANDULAR CORESPUNZTOR? N FAA FIECRUI ELEMENT CARE L SIMBOLIZEAZ? VULTURUL AR CORESPUNDE TIMUSULUI I AERULUI? Relativ, da. Relativ corect. Cayce nu spune: "absolut corect", pentru - c aceste corespondente, aa cum i le propun cei care ntreab, sucesc gtul corespondenelor astrologice clasice. n astrologie, cele patru elemente sunt simbolizate de cele patru semne fixe ale zodiacului: Vrstorul guverneaz Aerul, Taurul Pmntul, Leul Focul, Scorpionul (sau Vulturul) Apa. Dar pot exista ambivalene: de exemplu, n astrologie, Jupiter guverneaz n acelai timp un semn de foc (Sgettorul) i de ap (Petii). Scorpionul este n mod sigur ambivalent, pentru c el este considerat "Vultur n vibraiile sale cele mai nalte, deci presupus "animal nobil", i "arpe n vibraiile cele mai joase. Ioan, Iniiatul, numit "Vulturul din Patmos", este asociat semnului Scorpionului n corespondena clasic dintre cei patru evangheliti i cele patru semne fixe ale zodiacului (care pot fi vzute pe toate catedralele, unde Vrstorul este figurat printr-un nger, "semn cu fa omeneasc". Se tie c, pe de alt parte, cei doisprezece Apostoli simbolizau cte un semn al zodiacului i c luda era, n mod tradiional, reprezentat de Scorpion (arpele, trdarea!). Dar nu m voi ntinde cu detaliile - membrii echipei de la Atlantis, cu Jack d'Ars, sunt specialiti aici i mi trimit cititorii la aceast publicaie. Atlantis, 30, rue de Marseille, 94300 Vincennes. A se vedea i minunata i pasionanta lucrare a lui Henri Vincenot: Les Etoiles de Compostelle,

Denol, 1982, despre simbolistica catedralelor, care este o carte fundamental. Cum spune Cayce, corespondenele simbolice nu sunt dect pentru a ne uura contientizarea i fiecare din noi le percepe, n cele din urm, ntr-un mod propriu. I, DOMNULE CAYCE, FOCUL CORESPUNDE LEULUI I PLEXULUI SOLAR (SUPRARENALELOR)? Da, este corect. APA CORESPUNDE OMULUI, CELULELOR LUI LYDEN? Da. Pmntul taurului i gonadelor (glandele SEXUALE)? Da. CARTEA CU CELE APTE SIGILII REPREZINT CORPUL OMENESC CU CEI APTE CENTRI SPIRITUALI (GLANDULARI)? Corect DESCHIDEREA SIGILIILOR ESTE CORECT SITUAT N SCHEMA NOASTR? V ROG, PE MSURA ENUMERRII LOR, SPUNEI-NE CUM S DESCHIDEM" EFICIENT ACETI CENTRI GLANDULARI... Cayce, ntrerupnd ntrebarea: nti luai aminte la aceasta: nu ncercai s deschidei niciunul din aceti centri glandulari descrii n carte, ct timp voi niv, n forul vostru intim, nu v-ai analizat relaia personal i contient cu Forele Creatoare Dumnezeu, ct timp nu suntei foarte siguri c vrei s gsii n voi niv rspunsul spiritual. i ct timp nu suntei siguri c vrei s trii cu adevrat n corpul vostru ntreg... Fii ateni s nu folosii prost aceti centri glandulari... Cayce ne avertizeaz energic asupra pericolului de a ne deschide chakrele fr a ti ceea ce putem face cu energia care va fi astfel eliberat. Am vorbit despre aceasta mai sus. Se reiau ntrebrile: ATUNCI GONADELE AR FI SIMBOLIZATE DE CLREUL ALB? Da. CELULELE LUI LYDEN, DE CLREUL NEGRU? Da. PLEXUL SOLAR (CENTRUL SUPRARENALELOR), DE CLREUL ROU? Da. TIMUSUL, DE CLREUL VERDE? Da. Dar fiecare dintre voi s studieze aceste simboluri raportate la centrii glandulari. Luai n consideraie efectele culorii asupra corpului vostru,

atunci cnd ncercai s acionai concentrndu-v asupra centrilor glandulari, sau meditnd, sau lucrnd asupra acestora, indiferent de metod. Cci culoarea nu este altceva dect vibraie. Vibraia este micare. Micarea este aciunea unei energii cu polaritate pozitiv sau negativ. Oare aciunea voinei voastre, raportat la aceste culori i glande, este pozitiv? Continuai ntrebrile. TIROIDA ESTE DESCRIS SIMBOLIC, N APOCALIPS, PRIN MASACRUL CELOR CARE AU FOST OMORI PENTRU CUVNTUL LUI DUMNEZEU? (Cap. VI) Da, exact. I AICI, CE CULOARE? Gri. IAR GLANDA PINEAL ESTE SIMBOLIZAT PRIN CUTREMURUL DE PMNT? (Cap. VI) Da este exact, dar numai relativ. Cci toate acestea descriu perioade cnd aceste culori care apar - gamele de violet - trebuie, propagndu-se, s mture egoismele eului... PLANETELE DIN CERUL DE NATERE AU LEGTUR CU ACETI CENTRI GLANDULARI? HIPOFIZA CU JUPITER, PINEALA CU MERCUR, TIROIDA CU URANUS, TIMUSUL CU VENUS, SUPRARENALELE CU MARTE, CELULELE LUI LYDEN CU NEPTUN I GONADELE CU SATURN? Da, e bine. Totui difer dup experiena trit a fiecrui individ. Cci acestea sunt energii care variaz n Natura Omului nsui, pentru c el dispune de toate energiile care exist n Natur. Dar amintii-v ceea ce am spus: nu planetele l guverneaz pe Om, ci mai degrab Omul, ca Om divin, guverneaz planetele. Astfel corespondenele date mai sus sunt doar relative. Este relativ exact. n unele momente, acioneaz alte corespondene ntre planete i centrii glandulari. Aici, aceste corespondene v sunt date la modul general, dar aceste energii pot aciona diferit de la un individ la altul. n experiena trit. PITUITARA CORESPUNDE CUVNTULUI "CERURI" N "TATL NOSTRU CARELE ETI N CERURI ? Exact Cci activitatea sa deschide activitile celorlali centri glandulari, ridicnd gndurile Omului n relaia cu Cel pe care Apocalipsul l arat ca fiind Alfa i Omega, nceputul i sfritul. De unde, n Om, locul, pituitarei, rolul su n nceputul i sfritul tuturor lucrurilor. I PINEALA CORESPUNDE CUVNTULUI "NUME" N "SFINEASC-SE NUMELE TU"?

Relativ, da. TIROIDA ESTE "VOIA" N "FAC-SE VOIA TA? " Exact. PLEXUL SOLAR (SAU CENTRUL SUPRARENALELOR) CORESPUNDE CUVNTULUI "GREELI" N "I NE IART NOUA GREELILE NOASTRE"? Da. CELULELE LUI LYDEN AR CORESPUNDE CUVNTULUI "ISPIT"? Corect. GONADELE, CUVNTULUI "PINE"? Exact. ATUNCI CUM AR TREBUI S FOLOSIM TATL NOSTRU DIN ACEAST PERSPECTIV? ncercnd s simii semnificaia fiecrui verset trecnd prin corpul vostru fizic. Cci se produce un rspuns organic la reprezentrile mentalului. Acestea acioneaz asupra corpului fizic... Cayce definete aici foarte clar principiul terapiei prin vizualizare. Aceste tehnici, adeseori importate din Extremul Orient, sunt acum luate n consideraie de ctre psihologie. I CE NSEAMN NGERII DIN CELE PATRU COLURI ALE PMNTULUI, DE CARE VORBETE CAPITOLUL VII? Este vorba tot de energii de baz ale corpului. Sunt cele patru energii care i combin influenele pentru a aciona asupra naturii omului nc de la nceputuri, pe scurt: mediul su, ereditatea terestr, ca i ereditatea mental i spiritual. Aceste patru "coluri" le-am spune pietre unghiulare descriu aici natura energiilor cu care trebuie s ne confruntm toi i din care este alctuit natura Omului. ESTE CORECT S INTERPRETM CEI 144. 000 DE ALEI CA SIMBOL AL STRUCTURII CELULARE A CELOR DOUSPREZECE PRI PRINCIPALE ALE CORPULUI OMENESC? Da, corect. Acest lucru aparine Omului ca Om, raportat la experiena sa trit. MPRIRILE ZODIACALE ALE CORPULUI SUNT EXACTE I AU VREO LEGTUR CU CEEA CE TOCMAI NE-AI SPUS? n tradiia astrologic, fiecare parte a corpului este guvernat de un semn al Zodiacului: Capul de Berbec; gtul de Taur; Plmnii, umerii, braele, minile de Gemeni; Stomacul de Rac;

Inima de Leu; Intestinul de Fecioar; Rinichii de Balan; Organele genitale de Scorpion; Coapsele i ficatul de Sgettor; Genunchii, oasele, pielea, dinii de Capricorn; Gambele de Vrstor; Labele picioarelor de Peti. Pe aceast baz lucreaz astrologia medical. Este vorba de noiuni fundamentale pe care cel studentul n astrologie - i n medicin - este interesat s le in minte. Numai relativ. Cci am spus-o, iar i iar, referindu-ne la astrologie: referitor la relaia (prilor corpului) cu semnele zodiacului, ea este corect. ns referitor la semnele zodiacale propriu-zise, pentru c i-au schimbat locul fa de Pmnt, au cptat n timpurile recente o natur foarte diferit. (Cayce face aluzie la precesiunea echinociilor, datorit creia constelaiile nu mai coincid cu semnele. Decalajul atinge acum douzeci i patru de grade, ateptnd rsritul Soarelui n Vrstor la nceputul secolului al XXI-lea. Este ceea ce astrologii indieni numesc "ayanamsa" am explicat mai clar n L'Astrologie karmique d'Edgar Cayce, Ed. Robert Laffon) "MULIMEA DIN FAA TRONULUI", DESCRISA N CAPITOLUL VII, SIMBOLIZEAZ RESTUL STRUCTURILOR CELULARE DIN CORPUL OMENESC N CURS DE SPIRITUALIZARE? Este corect. AVEM DREPTATE CND INTERPRETM TROMPETA CELOR APTE NGERI CA SIMBOL AL EXPERIENEI PRIN CARE TRECEM N CURSUL ANUMITOR PROCESE DE PURIFICARE FIZIC? Este corect. Lectur terminat pentru astzi. (Lectura 281-29). N-a vrea s-mi plictisesc cititorii dnd n extenso toate lecturile lui Cayce despre Apocalips, ceea ce ar depi limitele acestui volum. Am vrut doar s ofer o imagine a bogiei acestei teme. Pentru cei care cunosc limba englez, recomandm cartea The Revelation, a commentary based on a study of twenty-four psychic discourses by Edgar Cayce/Revelaia, un comentariu bazat pe studierea a douzeci i patru de lecturi mediumnice ale lui Edgar Cayce/, editat de A. R. E. Press, care poate fi comandat la Virginia Beach, la Fundaia Edgar Cayce (a se vedea adresa la sfritul volumului).

Dac ali cititori doresc ca eu s traduc i alte extrase, ntr-un posibil al treilea volum, s-mi scrie! (Al treilea volum a fost deja scris, iar al patrulea este n curs de redactare, n. tr.) n ateptarea lui, cei interesai pot beneficia de o traducere oral n cursul zilelor de "healing" pe care le organizm la asociaia noastr, Le Navire Argo (a se vedea la sfritul volumului).

PARTEA A DOUA KARMA FRANEI Edgar Cayce i ncarnrile franceze n primul volum ai Universului lui Edgar Cayce, pag. 221, am abordat un domeniu puin cunoscut al operei cayciene: viziunea sa despre Istoria Franei. Cele aproape trei sute de ncarnri franceze, dictate n "lecturi", ofer un material foarte interesant care merit s fie explorat, lucru pe care-l fac bucuroas n acest al doilea volum. Am astfel ocazia s traduc multe lecturi care n-au fost nc publicate, nici chiar n englez. Cnd vorbesc de "ncarnrile franceze", trebuie s nelegem n sens larg "popoarele francofone". De altfel, Cayce spune: The peoples of france (Lectura 1554-3). Acest plural arat clar c el nu se limiteaz la Hexagon! Frontierele istorice ale rii noastre au variat mult n decursul veacurilor. ntre L'le de France, stricto sensu, i Imperiul francez al lui Napoleon I (care se credea Carol cel Mare!)... este loc destul! Lecturile menioneaz viei belgiene, alsaciene, elveiene, canadiene, care i au locul aici. Ceea ce gsesc reconfortant este perenitatea Franei, afirmat de Cayce: Frana nu va fi nicicnd eliminat de pe Pmnt. (Lectura 2072-15). Aadar, Cayce a vorbit mult de Istoria Franei, prin vieile descrise mai ales din secolele XVII i XVIII - cnd spune c s-ar fi rencarnat n ara noastr. Cititorii mei tiau c Cayce a precizat un anumit numr din vieile sale anterioare. Le-a dat oare pe toate? Mi-am pus aceast ntrebare. El n-a dat n detaliu dect ase i fr s spun nimic de o via atlant! (Dar, dup cum vorbete despre Atlantida, cu attea detalii i insistnd att de mult, miroase a "reportaj trit"). De aici putem trage concluzia c a avut multe alte ncarnri, despre care nu tim nimic sau puin, ca acea misterioas ncarnare francez pe care o vom vedea mai departe i care este poate o dubl ncarnare - aa cum se ntmpl uneori (ne ncarnm de mai multe ori la rnd n aceeai ar sau n aceeai familie). Dac Cayce nu d, n general, dect o ncarnare pentru o ar, cea mai marcant pentru consultantul su, anchetele ntreprinse
1.

de Dr. Stevenson, dimpotriv, dau foarte frecvent rencarnri n aceeai ar. Regresiile practicate de exceleni specialiti (Denys Kelsey i Joan Grant n Anglia, Th. Defletsen n Germania, Arnaud i Denise Desjardains n Frana, fr a-i mai pune la socoteal pe numeroii psihiatri californieni care cred c se poate trata aproape tot prin retrirea vieilor anterioare!) confirm aceast schem repetitiv. n fine, cvasitotalitatea ncarnrilor pe care le voi traduce aici (inclusiv atlanii din Pirinei), toate cele care au avut ca decor Frana au trecut prin Egiptul strvechi: aproape de fiecare dat, Cayce amintete o ncarnare pe malul Nilului, ca i cum popoarele francofone ar fi fost rencarnri masive de egipteni disprui... n astrologie, de altfel, Parisul este guvernat de Mercur, ca i Egiptul antic. Voi aduga i faptul c iniiaii englezi cred c Anglia este locul general de rencarnare a grecilor antici (cele dou ri sunt, de altfel, guvernate de acelai semn astrologic al Capricornului). Ct despre Germania, ea ar fi mai degrab locul de rencarnare al iranienilor antici (Taurul guverneaz Iranul i Germaniile - pluralul se datoreaz apariiei crii nainte de a cdea Zidul Berlinului, n. tr.). Ceea ce, la nivel individual, nu mpiedic nicicum entitile sa treac dintr-o ar n alta n cursul diverselor lor viei anterioare. Turismul karmic!... 2. Atlanii din Pirinei Munii Pirinei Pirineii sunt un mister... Nu i-am mblnzit niciodat complet Ei se apr, sunt nc att de slbatici nct adpostesc ultimii uri bruni din Frana. Locuitorii lor mprtesc taina, aceti basci, a cror limb n-o nelege nimeni: "eskuara" nu seamn cu niciun alt grai european. Retrai n fortreele lor muntoase, bascii s-au bucurat timp de secole de o cvasiautonomie. De cnd I-au masacrat pe Rolland, nepotul lui Carol cel Mare - pentru care s-a i compus un cntec - ne ferim cu strnicie s le mai ntrtm... btile! Pirineii, nc un mister dispariia ultimilor catari n grotele din Arige. Foarte aproape de acolo, cuibul de vulturi din Montsgur rmne encantadou" - bntuit -, cum spun oamenii locului. i apoi, mai este nc ceva: Pirineii sunt un loc teribil pentru vnarea comorilor, ca misteriosul loc Rennes-le-Chteau. Dar cele mai grozave comori sunt, poate, cele din preistorie... Un mister n plus: cine a pictat grotele din Lascaux i Altamira? Cine a trit n peterile din Cro-Magnon, Mas-d'Azil i a Magdalenei acum patruzeci de mii de ani? n Pirineii Orientali se danseaz nc "la sardane (nume de cntec i

de dans din Catalonia, n. tr.), n mijlocul satelor, n sunetele unei muzici att de stranii, att de vechi, nct te strnge n spate; ea se aseamn cu fluierul berber din Atlas, care coboar i el de la nceputul timpurilor... Refugiaii din Poseidia Dar iat c, rsfoind lecturile lui Cayce, gsesc acest cuvnt magic: Pirineii. Loc de refugiu, spune el, pentru refugiaii din Atlantida... Ne amintim c lecturile dau trei date pentru cataclismele care au distrus acest continent. n 50. 722 . C. ar fi avut loc marea reuniune internaional n care naiunile s-au concertat pentru a hotr cum s scape de animalele uriae: diplodocus, brontozauri i alte animale preistorice incomodante (a se vedea volumul I). Atunci a nceput viclenia atlant: n vremea aceea, a fost nceputul explozivilor... cci oamenii au trebuit s nfrunte animalele uriae care umpluser pmntul; atunci, folosind aceste fore distructive, focurile altarelor au nceput s fie deturnate de la scopul lor ca s ard animalele care fuseser prinse n diverse moduri. i, de aici, s-a ajuns la sacrificiile umane. Este ceea ce a dus la prima emigrare, ctre Pirinei mai nti. i, dup aceasta, mult mai trziu, spre ceea ce numim Egiptul. (Lectura 364-3). * Atunci, Dumnezeu a schimbat axa polilor (lectura 5249-1), ceea ce a avut ca efect zguduirea Atlantidei i fracturarea acestui continent n mai multe insule, aceasta spre anul - 50. 000. Apoi, Cayce d o alt dat: 28. 000 . C. (lectura 470-22), corespunznd unui cataclism n care majoritatea insulelor componente ale Atlantidei au fost nghiite de ape, rmnnd la suprafa numai trei: Poseidia, Aryan i Og. (Lectura 3644). Apoi, n fine, noaptea tragic n care rmiele continentului s-au scufundat ("ntr-o singur noapte", spune Platon). Aceasta, conform lecturilor, n jurul anului 10. 000 . C. Dar o parte din locuitori fugiser deja, cci fuseser prevenii de iminena dezastrului. Este adevrat c atlanii dispuneau de mijloace de informaie psi i comunicau cu entitile din spaiu: Rha..., care era mare preoteas, organiza n anumite perioade reuniuni n care i concentrau gndurile pentru a se brana la forele cosmice... Avem puine cuvinte astzi pentru a descrie aceast stare de contiin, exceptnd cazul cnd am spune c, datorit acestei concentrri a spirituluigrup al Copiilor Legii lui Unul, ei intrau ntr-o stare de contiin care integra a patra dimensiune, adic erau abseni din corpurile lor. (Lectura 2464-2).

Entitatea era atlant i foarte apropiat de cercurile conductoare. Cci el era iniiat, era pzitorul informaiilor secrete, cel cruia i-au fost ncredinate mesajele vizitatorilor din alte sfere. El era cel care transmitea aceste mesaje. El - aceast entitate - a primit mesajul care spunea c Copiii Legii lui Unul aveau s se mpart n mai multe grupuri; c trebuiau s emigreze n alte ri, s duc acolo religia lor, ca s poat fi salvat. Entitatea era organizatorul expediiilor care plecau din Atlantida exact nainte de scufundarea acesteia, expediii care s-au ndreptat spre diverse ri. Aa se face c entitatea a pregtit expediiile conduse de Ax Tell un atlant cu destinaia Pirinei. Entitatea comunica informaiile celor care, datorit lui, aveau s se stabileasc ulterior n Pirinei. (Lectura 1681-1). Cayce vorbete de un exod temeinic pregtit, nicicum de o fug panicat; emigranii tiau unde se duc: Entitatea era n Atlantida, n momentul cnd pmntul era pe punctul de a se disloca, pmntul atlant, se nelege. Entitatea prospecta diverse ri cu aceste grupuri care cutau locuri unde i-ar putea trimite pe cei ce trebuiau salvai... De unde cunoaterea de ctre el a Yucatanului i a locurilor din Pirinei. (Lectura 1908-1). i nu cumva s credei c atlanii au aterizat la Bayonne ntr-o biat rabl, nici vorb! Exista deja "Air France": Entitatea era printre Copiii Legii lui Unul De meserie matematician, el a efectuat calculele pregtitoare pentru aceste cltorii n Pirinei, care se fceau pe calea aerului... El se numea Pek-AI. (Lectura 2677-1). naintea acestei ncarnri - i printre cele cu cea mai puternic influen asupra vieii actuale a entitii -, o regsim n ara numit acum Atlantida. Mai exact, printre cei din Poseidia care se pregteau s plece naintea catastrofei Activitatea sa consta n salvarea arhivelor, documentelor, a mrturiilor privind tot ce fusese viaa i experiena civilizaiei atlante. Astfel regsim entitatea n acele grupuri care au ajuns mai nti n Pirinei, apoi n Egipt. Entitatea, Copil al Legii lui Unul, folosea energiile naturale, adic electricitatea, pentru propulsia mainilor, ca i pentru uzul curent. Numele lui era Ajax-Ton. (Lectura 1998-1) Entitatea tria n Atlantida, n vremea cnd muli se pregteau s plece: catastrofa era iminent, din cauza intrigilor josnice ale Fiilor lui Belial, adversar ai Copiilor Legii lui Unul. Entitatea... era un expert n acele mijloace de transport care au permis unei pri a atlanilor s se refugieze n alte inuturi, ca de exemplu Pirineii Numele lui: Azexl. (Lectura 815-2) A fcut cltorii n Yucatan, n Pirinei, n Egipt. Cci transporturile,

cltoriile i comunicaiile se realizau cu aparate de zbor ca acelea descrise de Ezechiel mult mai trziu... (Lectura 1859- 1) (ntr-adevr, primul capitol al profetului Ezechiel descrie un gen de OZN!) Cnd Cayce spune: Pirineii, trebuie s avem o perspectiv mai cuprinztoare, aa cum trebuie c ai remarcat deja n privina geografiei lui Cayce! El cuprinde rile din piemontul Pirineilor, ca Gasconia, inutul gasconilor, sau vasconilor, adic bascii francezi, i Biscaya, inutul bascilor spanioli. Cayce include tot n "Pirinei" i Cordilierul cantabric, Portugalia i... falezele Mrii Nordului (?): Entitatea a fost printre cele care au plecat n Egipt, dar a ajuns n Pirinei, n ceea ce este acum Portugalia, Frana, Spania; i se pot nc vedea n calcarul falezelor de la Calais urmele activitilor celor ce au nsoit aceast entitate, cnd au ncercat s fac un templu pentru cultul religios, condus de eful lor, adept al Legii lui Unul. Numele lui era: Apex-EI. (Lectura 315-4). Calais se afl la 1. 000 de kilometri de Pirineii... Lecturile nu se remarc prin precizie geografic deoarece consultanii nu o cereau. Cu excepia cazului cnd cineva pare cu adevrat interesat de o localizare geografic exact ntr-o ar pe care o cunoate bine, cum este cazul consultantei norvegiene (volumul I, pag. 214). n acel caz, Cayce situeaz locurile cu mult mai mult rigoare. Mai este i faptul c-n acele timpuri ndeprtate Pirineii nu aveau, n mod sigur, aceeai configuraie de astzi. (Geologii vorbesc de un continent pierdut, Tyrrhenida, care s-ar fi ntins din Pirinei n Italia, cuprinznd Corsica i Sardinia). Cu toate acestea, una din asculttoarele mele mi-a semnalat ntr-o zi c exist n Dordogne o localitate numit "Cals", lng Lacave, care ar rspunde descrierii lui Cayce (faleze de cret). Poate c i denumirea de "Pirinei" ar acoperi atunci tot acest col muntos din Europa sud-vestic... M-am ntrebat ce ar nsemna acest cuvnt "Pirinei", care nu este nici din limba francez, nici din spaniol, nici din latin... poate din greac? Dar probabil, dup specialiti, este mult mai vechi. Entitatea s-a aflat printre cei care i-au ales ca loc unde s se stabileasc ceea ce este acum Spania i Portugalia, adic Pirineii. Numele su era Amzelee. (Lectura 931-1). Unii deriveaz cuvntul Pirinei din rdcina greac pyr care nseamn "foc". nc un mister: vor fi existat vulcani activi n aceast regiune? Prezena izvoarelor termale, foarte calde nc, i a rocilor eruptive ne las s credem aceasta. Regiunea este dintotdeauna considerat sub

influena Sgettorului - semn de foc... Cum am scpat ocazia s avem piramide... Am vzut c Atlanii voiau, de asemenea, s-i salveze cultura: Entitatea se afla n Atlantida cnd s-au nfruntat Copiii Legii lui Unul i Fiii lui Belial. El era ntre cei care cutau s pstreze arhivele Legii lui Unul i... a trimis delegai s prospecteze locurile unde puteau fi depozitate aceste documente. Entitatea s-a dus n Pirinei, dar n-a ajuns niciodat n Egipt i na mai auzit niciodat de celelalte expediii, la trimiterea crora contribuise. Era un ef cu numele Am-ee-lee. Astzi, are un talent de a regsi documentele secrete i tot felul de comori ascunse. (Lectura 17821).Cci Copiii Legii lui Unui, persecutai pentru credinele lor, erau i misionari: Entitatea... venind din Atlantida... a fcut drumul n Pirinei, adic ceea ce este astzi Portugalia sau Spania. I acolo... entitatea a ajuns ntr-un post de conducere. Adernd la dogmele Legii lui Unul ea a ncurajat propagarea acestor dogme. (Lectura 1273-1). Aproape toate lecturile descriu Pirineii ca o etap naintea Egiptului. Dau numele acestor emigrani, pentru c este interesant din punct de vedere lingvistic (a se citi cu pronunie american unde e' se citete"i"): Ester sau Esthar, (lectura 1391-1), prinesa atlant care ddea consultaii psihologice; Ax-Tell, inginer (1681-1); Shu-lom (2090- 1), copil al lui Belial, care a preferat s se mbarce cu Copiii Legii lui Unul, spre Pirinei; Ex-Ter-El (2916), Aziee (2913-2) i Ash-Tep (2627-, 1) Xar-pen (633-2), Asse-me-lea (1144-2) i Areil, pentru care Cayce a dictat ortografierea liter cu liter (rezult ceva gen Ariel, sau Eriel), i iat lectura respectiv: Ea a ajutat la stabilirea de grupuri de expresie, ceea ce am numi arte, pe care le preda. Astfel entitatea s-a dus n ceea ce este acum Portugalia, adic Pirineii!, unde propriul su grup din Atlantida crease activiti religioase i ntemeiase un loc unde se practica o form de adoraie. Entitatea a contribuit la decorarea acestui templu, de unde Iscusina sa artistic actual! (Lectura 1123-1). Ai remarcat aceste nume stranii care, ca euskara, limba bascilor, au adeseori aceast sonoritate: ar sau er, caracteristic numelor din Pirinei: Izarra, Navarra, Andorra etc., ca s nu le citm dect pe acestea! Lucru curios, numele basce se aseamn cu numele atlante date de Cayce. i mai curioas nc este nrudirea limbii bascilor cu... limbile indienilor din America de Nord i central! n 1867 un studiu publicat de istoricul Charancey semnala c euskara se aseamn cu dialectele

vorbite de indieni Delaware i Chippeways! (Affinits de la langue basque avec les idiomes du Nouveau Monde/Afinitile limbii basce cu idiomurile din Noua Lume). Nu era singurul care a remarcat: celebrul Humboldt, de asemenea, dar el n-a ndrznit s trag concluzii. Colonelul Braghine, n The Shadow of Atlantis (Ed. Rider, pag. 187), spune c n Guatemala, un trib indian din districtul Peten fusese n stare s-i neleag pe misionarii spanioli care vorbeau basca! Bascii, spune el, neleg i georgiana; Braghine, de origin rus, ne amintete c Georgia se numea altdat "Iveria" (ca Iberia). El este ferm convins c bascii notri vin din Atlantida. S-a remarcat de asemenea ct de mult se aseamn numele locurilor basce cu cele din Yucatan (America Central), m refer la numele indiene, de exemplu: "Ta-Basco", ara Bascilor (care se aseamn i cu libiana veche - limba-mam a graiurilor berbere: Ta-Mana", Ta-Uz" ara apusului, ara lui Osiris...). De ce Hondurasul sun ca Andorra? i de ce aceast coinciden a limbilor "siflante pe care le cunoatem n trei locuri n lume: ara Basc, Canarele i America Central? Aceast form de expresie, n care sunetele sunt uiertoare, exist i la pstorii din Pirinei! Dup prerea majoritii atlantologilor, Canarele nu sunt, desigur, dect un vrf scufundat al Atlantidei. De fapt, au fost artate numeroase coincidene de limbi i obiceiuri ntre guanchii din Canare - ras stins astzi -, basci i berberii din Atlas... Spaniolii au fost surprini, se pare, s-i vad pe indienii din Yucatan jucnd un joc cu mingea, care semna foarte mult... cu pelota basc! Se tie c limba basc este a'glutinant, adic reduce o ntreag fraz la un singur cuvnt (ceea ce se deosebete radical de latin, francez, englez etc.). Bineneles c Cayce habar n-avea de existena bascilor atunci cnd a dat aceste lecturi. Dac acetia au fost, aa cum spune el, refugiai atlani, coincidenele lingvistice se explic! Lecturile dau, de asemenea, multe nume care seamn cu Amelia sau Emilia, ca prima ncarnare a Christului Cosmic n Atlantida: Amilius (vezi volumul I). Aceste dou prenume, Amelia i Emilia, sunt foarte bine reprezentate n inuturile situate de-a lungul coastei europene a Atlanticului, sub formele lor englez, francez, spaniol, portughez. Cum Cayce spune c numele au o legtur cu o via anterioar, putem presupune c multe dintre persoanele numite Amlie, Emilie, Emile vin dintr-o via atlant. Oare toi Copiii Legii lui Unul au avut timp s fug naintea

dezastrului? Emersea, mare preoteas, a prsit Atlantida printre ultimii, preocupat complet de fiii lui Belial, care depeau limitele... i entitatea, dup foarte multe rugmini, s-a lsat adus aproape cu fora spre Pirineii (Lectura 2545-1). Detaliu interesant din punct de vedere al legilor rencarnrii, aceti "Copii ai lui Belial", care erau foarte divers reprezentai n Atlantida, sunt rencarnai astzi n aceiai care i-au adus deja attea decepii, frmntri, deziluzii, nelciuni... (Lectura 2545-1). Nu se nelege bine de ce refugiaii au plecat apoi spre Egipt. De ce nau construit piramide n Pirinei? Egiptul le-a oferit un context social i politic mai atrgtor? Entitatea, cu muli dintre cei care au fugit spre diverse ri, s-a alturat exodului ndreptat spre Pirinei. Apoi, cnd atlanii au hotrt s-i uneasc eforturile cu cele ale egiptenilor, au emigrat n Egipt. (Lectura 3006-1). Poate c ultimii scpai n-au fost bine primii de indigeni? Entitatea a trit n acea epoc n Pirinei, dup distrugerea Atlantidei i mprtierea atlanilor... Dar entitatea era indigen, ea era nscut din populaiile care locuiesc n aceast ar Pirinei. n acea via a atins cea mai nalt dezvoltare personal, cci Natura i era coala... De unde, astzi, viaa sa la ar, unde este aproape de ploaie, mare, soare, nisip, psri, animale slbatice... (Lectura 1786-10). i astzi, n Pirinei, Natura este de o incredibil frumusee. Se numr cu siguran printre cele mai mree peisaje din lume. Cum spune cntecul lui Jean Ferrat, "Muni Pirinei, suntei sufletul meu... Muni fericii, v voi iubi mereu... " Dar poate c tocmai din cauza frumuseii lor, a bogiei, a climei i-au atras pe nvlitori? Dou lecturi fac aluzie la acest lucru: Entitatea era n ara numit acum Pirinei, adic n acea ar unde au aterizat atlanii i unde i-au coordonat eforturile pentru a se dezvolta, cu cei din Pirinei, cu cartaginezii, cum vor fi numii mai trziu "Carthaginians", n text. n activitile sale, entitatea era eful lor i, totui, irezistibil: cuta ntotdeauna s-i cucereasc pe cei care deineau puterea. A devenit el nsui ef. Dar, sub conducerea sa, a permis o neglijen... (Lectura 1489-1): Aceast neglijen a deschis porile invaziei? n timp ce numeroi erau cei care au preferat s schimbe ara i s mearg n Egipt, entitatea, Armath, a rmas n regiunea Pirineilor i a ntemeiat acolo aceast religie care a fcut mult bine. i aceasta pn cnd hoardele venite din Africa au distrus aceste popoare. (Lectura 3541-1)

Cei care cred c Istoria se repet l vor evoca pe Tarik Berberul debarcnd n Spania, la poalele munilor care-i poart numele acum (Gibraltar Djebel Tarik), i distrugnd ntr-o singur btlie regatele vizigote. Dar aceti berberi islamizai, care veneau din inima munilor Atlas, nu erau ei nii descendeni ai altor atlani? Este teoria lui Albert Slosman, n Les rescaps de l'Atlantide/Supravieuitorii Atlantidei/, (Robert Laffont)... Aceasta este i teoria lui Cayce, deoarece: Se vor regsi mrturii ale acestei civilizaii atlante n Pirinei i n Maroc. (Lectura 364-3). n mod sigur Cayce nu-l citise pe Flix Berlioux: De l'origine altlante des tribus berbres/Despre originea atlant a triburilor berbere/ (carte publicat n 1874). Spturile arheologice au regsit urme de invazii libiene preistorice pe coasta spaniol, la poalele Pirineilor, pe versantul mediteranean. Pe de alt parte, menionarea cartaginezilor n lectura de mai sus nu este fantezist, cci fenicienii i-au instalat tabere n cmpiile care se ntind sub Pirinei (astzi Catalonia i Navarra), nc din secolul XI . C., dar i, probabil, mult mai nainte! Marsilia a fost, de altfel, unul din porturile lor! Descendenii lor, cartaginezii, au naintat mai mult n piemontul Pirineilor i Hamilcar Barca este cel care a ntemeiat, n secolul al III-lea . C., oraul Cartagina. Mai este i misterioasa civilizaie din Tartessos, care-i intrig atta pe arheologi... Ca s revenim la bascii notri, o parte din etnologi au remarcat punctele lor comune cu indienii din America, nu numai n limb, aa cum am spus mai sus, dar i n tradiii. "n legendele basce, se vorbete mereu de un mare popor din vest, care a nvlit n Europa. i aceti nvlitori au fost distrui, n final, de un potop n care a disprut pentru totdeauna ara lor. " (A la conqute des mers/n cucerirea mrilor/, de Charles de La Roncire, Paris, 1938, p. 235). Evident, indienii din Mexic au pstrat acelai gen de povestire, cu excepia faptului c ara scufundat era la est! Acelai autor, foarte interesant i plcut la lectur, remarc alt lucru: de-a lungul litoralului francez al Atlanticului, legendele vorbesc de orae nghiite de ape. Cel mai celebru este Ys, dar mai sunt i altele ca, de exemplu, Antioche, n largul Bordeaux-ului... S-a remarcat, de asemenea, faptul c bascii au fost dintotdeauna marinari. Specialiti n arta vntorii de balene, te cutau pn n regiunea Terre Neuve, pe care au cunoscut-o probabil cu mult nainte de a reui Columb s fie crezut c "descoperise" America. (A se vedea

L'Histoire commence Bimini/Istoria ncepe n Bimini/, Pierre Carnac, Ed. Robert Laffont, i Les Juifs en Amrique/Evreii n America/, de acelai autor.) Bascii au vizitat-o cu mult naintea lui! Dar serviciul lor de pres era mai prost organizat dect cel al lui Columb... O varietate de balene, astzi disprut, se numea "Balena Bascilor", iar istoricul La Roncire noteaz c, n secolul al Xll-Iea, oamenii sraci de pe coasta atlantic mncau care de balen cum mncm noi crnai: dac aceast carne era ceva obinuit, acest fapt atest c bascii triau din pescuit. i transmiseser de mult vreme secretul: exista un continent exact n fata lor... Paul Gaffarel estimeaz c iberii (i berberii) i bascii descind din atlani. El reamintete c Strabon, geograful roman, descria costumul bascilor exact cum, mai trziu, conchistadorii au descris costumul anumitor triburi din America Central, mai ales a uyacalilor (Annales de la facult des lettres d'Aix-en-Provence, 1913, volumul 7). El reamintete, de asemenea, existenta acelui obicei bizar din regiunea Pirineilor, numit "couvade": cnd nasc femeile, brbaii se ntind n pat i primesc felicitri n locul acestora! Or, exist o veche tradiie a indienilor din Yucatan, care se regsete i n Brazilia i Columbia. Poate c bascii ocupau cndva toat "Gasconia", ntruct ea poart numele lor (inutul Vasconilor). Ei populau Dordogne i Languedoc, toat Occitania, dei astzi nu se mai consider "basci" dect cei care vorbesc euskara i locuiesc n vile nalte ale Pirineilor. Teritoriul lor se ntindea oare, n urm cu mii de ani, pn la Lascaux, Les Eyzies i Cro-Magnon? Toat aceast regiune este realmente plin de unelte preistorice: nu trebuie dect s te apleci s le iei (dup ploaie, pentru c atunci strlucesc!). Ct despre grotele pictate sau pline cu material funerar, n fiecare an sunt descoperite altele noi! Abatele Breuil, unul dintre cei mai mari arheologi francezi, considera c omul de Cro- Magnon venea fie din Atlantida, fie din Mediterana, n orice caz dintr-o ar situat la vest i la sud. AIi specialiti emineni, ca Dr. Verneau, Lord Avercromby, Pr. Osborne, consider c oamenii de Cro-Magnon sunt din aceeai ras ca guanchii din Canare. Acetia ar fi fost supravieuitorii ultimilor atlani, prere emis deja de Cadet i Bory de Saint-Vincent la sfritul secolului al XVIII-lea. Ultimul este autorul unei minunate cri - cu o hart a Atlantidei -, din care s-a inspirat Ignatius Donnelly i care spune deja, n mare, ceea ce spun Cayce i majoritatea atlantologilor din secolul XX (a se vedea Les Atlantes, de Jacques Gossart, Robert Laffont, 1986). Toi aceti autori reamintesc c guanchii i oamenii preistorici din

Pirinei au fost ngropai cu faa spre apus - ara Morilor! S-a evideniat de asemenea c oamenii de Cro-Magnon erau marinari: gsim un bogat material de pescuit n caverne. i mai curios nc, anumite schelete preistorice din Pirinei poart haine de piele, coliere din dini de animale i ornamente din pene... ca indienii din America! (Dar nu se tie dac purtau faimoasa beret basc, inseparabil de imaginea francezului, aa cum l vd americanii!) n fine, au fost regsite unele dintre acele schelete badijonate cu ocru rou... Obicei straniu! Aadar cine i vopsea pielea n aceast culoare? Ei bine, "pieile roii"! Acest lucru i-a mirat n asemenea msur pe primii exploratori nct aceast expresie a rmas, pn la noi, sinonim cu "indian din America"! Atlanii, rasa roiei spune Cayce. (Lectura 364-13). n final, teoriile arheologice cayciene nu sunt nici extravagante, nici mcar noi. Mai degrab stilul su pare fantezist, cci el nu se exprim n limbajul tiinific admis. Era s uit un alt aspect al acestei istorii. Cayce insist asupra caracterului religios al evenimentelor pe care le evoc: atlanii care au scpat sunt credincioi. De cum au ajuns n Pirinei, au construit acolo un templu al Legii lui Unul. Or, aceast regiune este un nalt loc spiritual i astzi. Am vorbit deja de cathari, care credeau n rencarnare i s-au dezvoltat n acest Languedoc, unde amintirea lor este nc vie. Ultima lor fortrea a fost Montsgur, n Pirineii ariegezi. (Cayce vorbete despre aceasta - a se vedea mai departe, n capitolul despre cruciade). De partea spaniol, exist marile sanctuare din Saragosa, Compostelle (dac adugm Cordilierul cantabric Pirineilor) i, recent, apariiile de la Garabandal... n fine, este fenomenul Lourdes, acest ora care a aprut ca o ciuperc, ntr-un secol, dintr-un pelerinaj... i este mereu, n principiu, "Legea lui Unul" care se practic aici (pentru c Cayce spune c ea constituie baza Evangheliei!). 3. Strmoii notri gali Lecturile deschid perspective foarte interesante asupra istoria Galiei iat-le: ntemeierea Luteiei El tria n ara cunoscut acum ca Frana, ntr-o vreme cnd galii se instalau n centrul acestei ri, pe care o invadaser i o cuceriser. Entitatea se afla atunci printre cei care au ntemeiat aceast extraordinar cetate pe Sena i se numea Gullsipo. n aceast experien, a ctigat moral n cea

mai mare parte din ederea sa terestr, n sensul c a dat popoarelor din epoc principii de dreptate, aplicate la grupuri, clase, mase. Doar n ultima parte a vieii sale, a regresat: armate de nvlitori au intrat n ar, venind n acelai timp din Pirinei i din Alpi, i de dincolo, aducnd cu ei distrugerea. De unde, astzi, iari aceast influen marian care-l duce la furie, la dorina de a se rzbuna pe muli oameni, la aceast atitudine vindicativ. (Lectura 272-4). Dac astzi nu mai rmne mare lucru din Luteia galic, aceast extraordinar cetate de pe Sena, ea a fost reconstruit i vechea grozvie a fost uitat. Dar nu de toat lumea: ct este de ciudat faptul c emoiile supravieuiesc att de mult pietrelor! Acest gal trebuise, de altfel, s nfrunte aceeai problem n existentele precedente: n India, locuise ntr-o vale fericit, care a fost pustiit de nvlitori venii din muni (deja!), dup care s-a refugiat n Egipt. Cayce semnaleaz apoi o viat n Persia, unde a suportat (nc!) o invazie, n vremea cnd Susa era atacat de greci i de triburile arabe nomade. Ct despre aceast viat din Galia, despre ce nvlitori vorbete Cayce? Nvlitorii venii din sud... Iat un stranic subiect de cercetare pentru arheologii care vor citi aceste rnduri! Mereu nvlitorii: cartaginezi i romani Galia, prosper i civilizat, atrgea cotropitorii. Arheologia de astzi recunoate nivelul cultural i tehnologic foarte nalt, atins de aceti gali cu mult nainte de sosirea romanilor (i ne putem da seama de aceasta vizitnd arheodromul" de lng Dijon). Iat mai nti raidurile cartagineze ale lui Hannibal (247-143 . C.). Regsim entitatea n regatul galilor, cnd coasta galic era cotropit, acolo unde este acum Frana. i din aceast cauz a murit entitatea n cala unei nave comerciale, care traversa Marea cea Mare i aparinea lui Hannibal. De unde, n viaa de acum i prin personalitatea sa actual, aceast dorin permanent de promovare a domniei rasei albe. (Lectura 304-5). Gina Cerminara, care cercetase ndelung personajele din lecturi, explic de ce acest gal nefericit, prins de cartaginezi, era obsedat de aprarea albilor: pentru c fusese legat n lanuri ca vsla, n cala navei, cu ali prizonieri - aceea fiind negri - i astfel a murit. De unde rasismul su slbatic, astzi... (Citat din De nombreuses demeures, de Gina

Germinara, ed. Adyar). n capitolul despre rencarnare (n volumul I al Universului lui Edgar Cayce), subliniam legtura de la cauz la efect dintre rasism i frica de animal, legtur care mi s-a prut evident. Or tocmai asta constat n continuarea lecturii: ntr-o via dinainte ca gal, gsim entitatea la Alta, n Atlantida, cnd ara era n prima sa perioad de expansiune. i principala for care i-a permis entitii s se dezvolte era acest efort de a stpni viaa animal, deopotriv n Om i n Animalul slbatic. i iat de ce entitatea este astzi ngrozit de orice form de via animal, groaz pe care ar putea-o depi prin iubire. (Aceeai lectur). Aadar, viaa actual este pentru acest atlant-gal o ans de a-i lichida rasismul anti-negru i anti-animal... pentru c este, se pare, acelai lucru! n planul sntii, tristul su sfrit din fundul calei, n umezeal i ur, l cost i astzi, cnd sufer de astm cronic i de bronit, pe scurt, grave dificulti respiratorii. Ilustrarea karmic a exprimrii populare: "Nu-l pot suferi pe X! M sufoc! ". Astfel se face c resentimentul provoac boli respiratorii... S terminm cu acest biet gal: Cayce i d i o ncarnare n Anglia, n Evul Mediu, ca jurist, i o alt ncarnare n Egiptul vechi, bineneles! Cnd a venit s-l consulte pe Cayce, era un domn n vrst (avea aptezeci de ani) care anima o asociaie pentru aprarea drepturilor Omului Alb. Acest consultant este i unul din cei puini crora Cayce le anun rencarnarea urmtoare. Dar s revenim n Galia, unde trebuie s soseasc romanii: n ncarnarea precedent, l regsim n regatul francez, n acea epoc veche, de rsturnri care stau la originea a ceea ce va deveni Frana. Era dup distrugerea puterii galice. Entitatea lucra ca ran i se numea Shule Chouli?. De aici vine aceast trstur a caracterului de acum: iubete aerul liber i frumuseile Naturii. (Lectura 2723-1). 'Galia mpdurit", ce splendoare trebuie s fi fost, ntr-adevr, dac judecm dup ct a mai rmas! Aceast iubire a Naturii i a aerului liber este o trstur constant a caracterului francez: avem ferestre ca s le deschidem ct mai larg i grdini ca s trim n ele! Pentru noi, este evident! Cu totul altceva este n America, unde ferestrele nu se deschid din cauza aerului condiionat... i a insectelor - mereu fobia de lumea animal, de cnd, n Atlantida, omul a trebuit s-i nfrunte pe cel care, sub form de animale, Invadaser pmntul. (Lectura 364-4). A se vedea volumul I, capitolul despre Atlantida i proliferarea animalelor mari care

ameninau viaa oamenilor, cci dac diplodocuii notri din Provence se pare c au fost nite celui ierbivori i blnzi, nu este valabil i pentru celelalte oprle preistorice uriae. Cayce vorbete de concurena feroce care exista atunci ntre animale i oameni. De unde amintirile neplcute din subcontientul karmic al victimelor... Dar ne amintim c Keyserling i caracteriza pe francezi drept grdinari! Istoricii constat n ce grad erau deja marcate constanele culturale ale societii franceze la gali. Spturile arheologice au demonstrat c ei erau experi n esturi i mbrcminte, deja mari croitori! n ce grad nalt de rafinament stpneau ceramica, construcia de drumuri i poduri, amenajrile hidraulice. Ct de interesai erau deja de sntate i igien (ei au inventat spunul, iar staiunile lor termale sunt nc aici!). Erau deja mari buctari, fceau preparate din gsc i vin... Lecturile confirm: Ea tria n acea ar unde au ajuns romanii, adic estul Galiei. Entitatea se numea atunci Fencra i fcea parte din cei care lucrau n vii, aparinnd acelora care, n aceast ar, produceau mult vin. A murit aprndu-i ara... Din acea via i pstreaz gustul buturilor tari, cu o cunoatere a acestora, datorit creia tie s se opreasc la timp... (Lectura 1097-2). Alcoolismul francez era deja o problem galic! Lectura 517-1 vorbete de un brbat care cultiva strugurii via-de-vie, n. tr. i care avea o bun reputaie n profesie. i iat o alt lectur care evoc artizanatul galic - i m bucur pentru cititorii belgieni: ara lor este totui menionat o dat de ctre Cayce (inclusiv acel "es, drag lui Jacques Brel!): nainte de aceasta, entitatea era n ara saxonilor n zona de es care se ntinde astzi parial n Frana, parial n Belgia. Entitatea era ntre cei care fabricau vase de ceramic, esturi i tot ce contribuia la o via de calitate n regiune: mobilier, cuptoare, rzboaie de esut, plrii, nclminte, toate acestea erau domeniul entitii. (Lectura 3544-1). Iat apoi un ofier roman care se strduiete s perfecioneze relaiile dintre nvingtori i galii nvini, ncercnd contient s ajute contopirea celor dou popoare (care a reuit!): n viaa dinainte se afla n ara francez, n timpurile cnd se ntea naiunea francez, sub dominaia Romei. Era n armata roman i se numea Mieah. n acea via, alesese s fie brbat i apra drepturile noii ri cucerite. Cci el venise de dincolo de coline ca s fie numit ef al acestor popoare i n aceast calitate l vedem acionnd la nceputurile cuceririi... Cci aceast entitate a venit, n acea epoc a vieii sale terestre, ca ef ales

de predecesorii si. i n personalitatea prezent, entitatea d tot ce are mai bun n ea atunci cnd este aleas de ceilali s-i reprezinte ntr-o anumit treab. (Lectura 2801-5) n alt parte a lecturii, Cayce precizeaz c aceast consultant entitatea este astzi femeie - are mari caliti pentru diplomaie i relaiile umane. Lectura de mai sus subliniaz, de asemenea, faptul c galii aplicau adevrate principii democratice: efii i reprezentanii lor erau alei sau numii, prin cooptare, de ctre naintaii lor. Este ceea ce spune Cezar. (n De Bello Gallico, se mir c aceast organizare democratic remarcabil cuprinde i femeile!). i iat ce i s-a spus unei alte consultante: Ea tria n vremea cnd romanii domneau ca stpnitori asupra rii franceze. Entitatea era atunci mprteasa, soia Regelui (The "King" n text, nu este o eroare de traducere!) care se instalase ca suveran n aceast ar nou cucerit. Ea se numea Ariaca, i a pierdut din punct de vedere moral, prin violen, prin forele distructive pe care le-a propagat. De unde, astzi, cea mai grav dintre problemele cu care se confrunt: s-i domine furia, irascibilitatea, s nvee s controleze un temperament pe care unii l vor califica drept instabil. (Lectura 4129-1). i las pe specialitii mai bine pregtii dect mine s-o identifice pe aceast Ariaca argoas... Tot cotropitorii: imperiul inferior i marile invazii De data aceasta, hunii i normanzii invadeaz lecturile: Entitatea era n acea ar cunoscut ca Frana. Era ntr-o perioad cnd revoltele tulburau ara, n timp ce populaiile cunoscute ca normanzi soseau din nord. (Lectura 2894-1). Ea tria n ara francez care, n epoca aceea, era tulburat de frmntri i rzboaie, nu numai din cauza hunilor, dar i din cauza normanzilor. Ca s triasc n timpul acela, entitatea a trebuit s-i foloseasc talentul de a umbla cu iretlicuri, iscusina n folosirea magiei, aa cum se practica pe atunci. Ea folosea toate farmecele, toate sforile de orice natur, ca s-i pstreze locul printre puternicii zilei. i a reuit, sub numele de "Madame Queluman " (secretara lui Cayce a crezut probabil c n latina popular se folosea deja "Madame"! Era mai degrab "domina" sau "domna", de la care vine actualul cuvnt "dame"). De acolo i vine aptitudinea sa actual de a judeca oamenii, de a ghici ceea ce gndesc i modul lor de a gndi; de acolo sensibilitatea la fenomenele "psi" ale altora, ale tuturor celor care sunt interesai de puterile oculte sau mistice. (Lectura 2835-1).

Altfel spus, pentru a ghici viitorul, galii i foloseau deja pe igani... Entitatea era n acea ar cunoscut acum ca Frana, la nceputul marilor invazii, cnd ncepeau s soseasc acele popoare din est i din sudest. Era o perioad de confruntare ntre cei numii huni i armatele romane ale imperiului Cezarilor. Entitatea era de batin din mprejurimile inutului numit astzi Avon, pe Meuse. De unde, acum, sensibilitatea sa fa de heraldic, rochii, muzica pentru cimbale, cor, i trompete de vntoare... Activitatea sa n acel timp privea pieptnturile, ornamentele i podoabele vestimentare. Ea se numea Condie. Din unul din asociaii si (soi sau amani, n caycian!), se trag strmoii acelora dintre care, n aceast via, unul a emigrat n ara actual a entitii Statele Unite, adic ei au fost la originea liniei din care a venit numele de Cayce. (Lectura 340-15). Ne amintim c strmoul familiei Cayce din America venise din Frana (a se vedea volumul I). Lectura de mai sus este i un frumos exemplu de stil caycian, caracterizat prin perifraze, meandre, turnuri arhaice, prin arta cu care numr urmele de bou i le mparte apoi la patru, ca s v spun exact cte vulpi v-au intrat n ograd... Toi exegeii lui Cayce, chiar americani, i smulg prul de disperare! Cel mai strlucitor subiect al lecturilor galo-romane este sfntul Martin de Tours. Dar am avut deja onoarea s vi-l prezint n cursul capitolului III din volumul I. Voi aduga... c rencarnarea sa american s-a nscut ntr-o zi special, care corespunde- la noi armistiiului din 1918: 11 noiembrie. n Frana este zi de srbtoare i nu se lucreaz, iat de ce, poate, spune Cayce c sfntul Martin al galilor era un mare lene: the entity was a patron saint of France, and yet so lazy as to be expressed n the present/entitatea era un sfnt patron din Frana i totui de o lene care a dinuit pn astzi/, spune lectura sa (3202-1). Istoria ne spune c era neglijent cu propria-i persoan (un om att de puin respectabil, cu haine murdare i prul n dezordine"), astfel nct contemporanii si nu voiau s-l aleag episcop. Dar, cum fcea att de multe minuni, a obinut totui postul...! S adugm, pentru aducere aminte, faptul c fusese nainte un strlucit diplomat n Egiptul strvechi. Prin urmare, Cayce i sftuiete pe prinii copilului (care nu avea dect apte ani la vremea lecturii) s-i dea o educaie care s-i permit s lucreze n relaiile internaionale care vor fi ntre popoarele Franei, popoarele bisericii Vaticanul? i America. Adic entitatea va trebui s fac studii ca s devin diplomat; i va avea tangen cu dezvoltarea spiritual a acestor popoare, precum i ajutorarea lor material cnd mprejurrile o vor

cere, cnd acest personaj, acest corp va fi atins vrsta de cincizeci i patru de ani. Cci vor fi multe schimbri i dac persoana numit astzi (3202) este pregtit pentru ele, le va face fa cum a fcut-o ca Martin, ntre gali, n acea ncarnare ca sfnt patron. n volumul l, tradusesem deja aceast extraordinar lectur. Dar nu vzusem c profeia lui Cayce alunecase, foarte discret, ntre rnduri... Lecturile cuprind o asemenea bogie (informaional, n. tr.), nct nu le sesizezi ntreaga semnificaie de prima dat! (Lucru constatat, la Fundaia Cayce, de toi experii!) Iat de ce dau aici o nou traducere, care sper s fie mai "rsrit". Recitind biografia, sfntului Martin (315-397), am vzut c asistase, ca soldat roman la invadarea Galiei de ctre barbari. Cum copilul din lectur s-a nscut n 1935, el urma s mplineasc 54 de ani n 1989... an pe care multe profeii l dau pentru viitoarea invazie rus n Frana! Dar nu v pierdei cu firea: profeiile sunt condiionale i Cayce a repetat deseori c rugciunea unui grup de ceteni poate s le crue tara de ce-i mai ru. i apoi, dac sfntul Martin (care era dup toate aparentele departe de a fi perfect) fcea minuni, de ce nu am face i noi? A se citi neaprat o carte tonic - i pasionant! - Despre ceea ce amenin Frana: Dans le secret des princes/n secretul prinilor/, de Christine Ockrent i contele Alexandre de Marenches, Ed. Stock, 1987. Istoria spune, de altfel, c invadarea Galiei - la care a fost martor Martin - a fost de scurt durat. Barbarii au plecat i Galia a supravieuit, pentru a deveni treptat Frana. i de unde vin Celii - i galii notri? Unii atlantologi cred c celii sunt de origine atlant. Or, o lectur spune: Entitatea era n ara pe care o numim astzi englez, chiar la nceputul epocii n care popoarele din Norvegia au venit s se stabileasc acolo, cucerindu-i pe britoni-cum erau numii-, adic acele populaii care fuseser oamenii din Pirinei sau se trgeau din acetia. (Lectura 1207-1). Lectura precizeaz: the peoples from the Norse Land. Ct despre bretoni, este vorba de acele populaii celte numite "brii", "britons" sau "bretons", care au dat numele lor insulelor Britanice i Bretaniei noastre (peninsula Bretagne, n. tr.). Cayce d o alt indicaie despre aceast lume celtic: puin mai departe n lectur, vorbete de cei care se adunau n grupuri; firete c, n acea perioad, era vorba de clanuri.

i se tie c aceast organizare, care a supravieuit numai n Scoia i Irlanda, era tipic pentru societatea celtic. Cayce leag foarte clar aceast lume celtic de Pirinei - aceti faimoi Pirinei, ocupai masiv de atlanii despre care am vorbit n capitolul precedent. De altfel, lumea celtic cuprindea nu numai insulele Britanice, dar i toat Galia, o parte din Elveia, Italia, Spania... Celii pstraser amintirea unui temut popor de nvlitori, "Tuatha de Danann", venii de "dincolo de Marea ntunecat". Acetia erau oare atlanii din vremea cnd cutremurau toat America, Europa i Africa, cu puternicul lor cristal? Era arma absolut; ea emitea o raz care era proiectat din mai multe centrale de energie i pe care am numi-o astzi Raza Morii, adic super-raza cosmic..., i care va fi redescoperit n urmtorii douzeci i cinci de ani. (Lectura 262-39, dat la 21 februarie 1933). n crile sale pasionante, Robert Charroux vorbete de "forturile vitrifiate" din Scoia, acoperite cu blocuri uriae de granit, care par s se fi scurs ca sticla topit, "ca i cum ar fi fost supuse unui foc foarte puternic". Dar pentru a topi asemenea blocuri de granit, ar trebui un arunctor de flcri care s ajung la 1. 300-1. 500! Numai n cursul ultimelor dou rzboaie mondiale, tehnologia a reuit s construiasc asemenea aparate ale morii, care puteau produce o cldur similar. Care civilizaie puternic din vechime ar fi putut crea un cuptor n stare s "coac" rocile att de dure ca granitul, dac nu atlanii? Ruinele vitrificate ale acestor fortree se regsesc cam peste tot n rile celtice. Mai ales n Irlanda i n Frana (Bretagne: camp de Pran n Ctes-duNord; n Creuse, n Orne, n Mayenne, n Viena...) A se vedea Robert Charroux, Le livre de ses Livres/Cartea crilor sale/, Ed. Robert Laffont. Platon evoc teribilul imperialism al atlanilor: "Ei domneau i asupra regiunilor interioare, de aceast parte a coloanelor lui Hercule pn n Egipt i Tir Critias i aceast putere a ncercat dintr-o singur micare s supun teritoriul vostru i al nostru... i pe toi cei care se gseau de aceast parte a strmtori. " Timeu Platon povestete apoi cum bravii soldai greci au rezistat eroic presiunilor atlante. i era nevoie de curaj, pentru c "raza morii" emis de cristal putea distruge un ora ntreg n cteva minute - dac l credem pe Cayce, care folosete n mod repetat cuvntul distructiv pentru a caracteriza Atlantida i activitile ei. Din cele trei catastrofe, prima, datorat inversrii axei Pmntului ntre - 50. 000 i - 48. 000, iar a doua acum 12. 000 de ani nu au venit,

spune Cayce, pe neateptate. Semnele premergtoare (schimbri de clim, seisme, oracole i avertismente precursoare) au permis acelor atlani care voiau s emigreze s plece fie spre America, fie spre Europa. A doua catastrof, n schimb (- 28. 000), ar fi fost brusc i fr avertisment prealabil... Pirineii, faada atlantic a Europei, au adpostit, dup Cayce, refugiai atlani naintea primei catastrofe i naintea celei de-a treia, ultima. Intre timp (de la - 48. 000 la - 28. 000), eram o colonie atlant... Atlantologii estimeaz c au rmas urme n numele locurilor. De exemplu, oraul Cadix, care se numea Gads n antichitate, oraul Agadir din Maroc, munii Atlas etc., n timp ce Platon l amintete pe Atlas ca fiind primul rege al Atlantidei iar pe Gadeiros, ca fratele su geamn... Originea celilor - ca a tuturor popoarelor de pe partea noastr atlantic - este legat de atlani. Dac albii sunt - spune Cayce - rasa originar din Caucaz, care s-a rspndit apoi n Europa, el atribuie rasa roie Atlantidei (nu dup roul prului, care fusese foarte negru, se crede, ci dup culoarea "roie" a pielii). Or, anumit atlantologi - i unii clarvztori - cred c celii, care erau adeseori rocai, datorau aceast aceast culoare, unui amestec rasial ntre caucazienii albi i atlanii roii (tot astfel tipul berber ar fi un amestec ntre atlanii roii - mai ales n Maroc -, caucazienii albi i africanii negri). Chiar dac acest lucru nu este nc dovedit tiinific, exist multe justificri arheologice la originea atlant a civilizaiei celtice. n Les Atlantes, hier et aujourd'hui/Atlanii, ieri i astzi/, (Ed. Robert Laffont), Jacques Gossart spune c crucea celtic (nconjurat de trei cercuri) ar reprezenta planul Poseidiei, capitala Atlantidei, ceea ce corespunde chiar descrierii planului acestui ora nconjurat de trei ziduri ntrite, desprite de canale... (pagina 129)Descoperim acum c i Celii au tiut ntotdeauna (ca i bascii) c exista n fa un continent! Cltoria Sfntului Brandan este o mrturie cert a acestui lucru.. i iat nc un alt detaliu tulburtor: Cayce spune c atlanii din clasele superioare purtau pantaloni. Ne gndim la pantalonii galilor!... Astzi, pantalonul a devenit evident (cu rencarnarea masiv a atlanilor!), dar n toat antichitatea greco-iudeo-roman, nici vorb de pantaloni, care erau considerai un apanaj al "barbarilor"! n realitate, numai bascii sunt atlani: noi rmnem, prin rdcinile noastre celte, nc foarte marcai de aceast prodigioas civilizaie, pn

n amnuntele vieii noastre cotidiene. Ct despre cristalul teribil, instrument de dominaie a imperialismului atlant, el s-ar afla nc sub Marea Sargaselor. Cayce d o descriere precis a acestuia, pe care nimeni nu o nelege, pentru moment! Ea nu se va limpezi dect atunci cnd se va redescoperi teribilul aparat... (a se vedea lectura de la pag. 134 a volumului I). Stnd n ateptare, unii clarvztori cred c prezena acestui cristal scufundat perturb circulaia aeriana i maritim din mijlocul Atlanticului. Cristalul ar reaciona la anumite condiii atmosferice i ar continua s emit o raz distrugtoare. Triunghiul Bermudelor" nu este n fond dect o gselni de ziarist. Este vorba de o zon din Atlantic care cuprinde Marea Sargaselor i care a fost martora unei frecvene excepionale de catastrofe aeriene i maritime. Desigur c naufragii s-au vzut pretutindeni, dar statisticile sunt aici foarte impresionante. i sunt foarte stranii, ntr-adevr, acele S. O. S. radio ale diverilor piloi sau navigatori, a cror nregistrare s-a pstrat. Muli spun, nainte de a disprea fr s lase nicio urm, c busolele o iau razna, instrumentele de bord sunt dereglate, busola a "pierdut nordul". Dosarele exist i Charles Berlitz le-a reunit n Le Triangle de Bermudes. Dar iat-ne att de departe de galii supravieuitori ai imperialismului atlant! S ne ntoarcem acum n Europa. 4. Cruciadele Cam dou sute de lecturi redau ncarnri "din vremea cruciadelor", dintre care aproape jumtate sunt localizate n Frana. (Dar multe sunt date cu o dubl naionalitate, "naiunea" nefiind definit atunci la fel ca astzi). Numai o parte a acestor lecturi descrie o via de cruciat. Dei cruciada a marcat profund istoria noastr, nu se crucia toat lumea. n lecturi apar cei care au rmas n ar, mai ales femeile, care au adeseori viei foarte nefericite. Alte lecturi evoc nceputul catarilor n sudul Franei. n fine, cruciada este descris pe larg din punctul de vedere al adversarilor, "necredincioii". Lecturile nu judec cruciada n general. Ea este considerat ca un fapt istoric i ca o ocazie de progres spiritual oferit indivizilor, indiferent de tabra n care se afl. Cruciada are valoarea motivaiilor profunde ale cruciailor - i vom vedea c acestea sunt foarte diverse. Dar Cayce estimeaz c ea era: Mai mult o Idee dect un Ideal. (Lectura 2791-1). n orice caz, nevoia de exotism pare s fi fost mobilul general, mrturisit sau nu. Se tie clar c iarba vecinului este ntotdeauna mai

verde: Acea perioad de cruciade, n care brbaii au manifestat o nflcrare puternic pentru anumite idei i idealuri, neglijnd ceea ce aveau la ndemn pentru "punile verzi", adic planurile pentru lucruri accesibile. (Lectura 3611-11). Pentru Cayce, singura religie este "Legea lui Unul", exprimat n Atlantida, apoi n Egipt, apoi de ctre Zoroastru n Persia, de ctre fondatorii marilor religii orientale i, n final, de ctre Moise, nainte de a fi completat n Palestina de ctre Iisus. Pentru Cayce, Mahomed nsui s-a inspirat din Legea lui Unul. Un cretin poate fi mult mai "necredincios" fat de aceast lege dect un musulman. n aceast serie de aventuri, numite "cruciade", marea lecie de nvat era, evident, aceea a tolerantei religioase. Dac cruciaii din prima generaie o ignor de cele mai multe ori (ajungnd pn la masacrarea grecilor, sirienilor i a armenilor care erau cretini), cruciaii din a doua generaie au nvat s respecte diferenele. S-a ajuns la o nelegere cotidian cu musulmanii i evreii, chiar pn la a favoriza schimburile doctrinale dintre cele trei religii. Templierii, condamnai mai trziu ca eretici, sunt o ilustrare a acestor schimburi. Cci aceast tolerant a francilor, adeseori citai n cronicile arabe, i oca profund pe noii cruciai care abia debarcaser. Istoricii consider c, dac cruciadele au fost o aciune european, Frana a avut cea mai mare participare, cci ea era pe atunci tara cea mai popuIat i cea mai bogat din occident, ntruct era cea mai centralizat (Germania, Italia, Spania erau atunci frmiate ntr-o puzderie de state mici). Cadrul istoric Prima Cruciad a fost predicat n 1095, la Clermont Ferrand, de ctre papa Urban al II-lea. El a putut fi cu att mai uor neles, cu ct era el nsui francez. Dei motivaiile sale au fost mai mult politice dect mistice, Urban al II-lea a declanat un val de isterie colectiv. Prima cruciad - Marea Cruciad a francezilor, cum o numete Cayce - a adunat laolalt patru valuri de oameni: - "Calicii" lui Pierre l'Ermite, oameni srmani n majoritate, care s-au lsat masacrai n deerturile Turciei. Total nedisciplinai, s-au transformat n ceretori pe parcursul drumului. Doar o mn de oameni au mai reuit s ajung din urm armatele france. - Acestea, conduse de marii seniori, erau mai coerente i mai bine

organizate militar. Raymond de Saint-Gilles, conte de Toulouse, i comanda pe cavalerii din Provence i Languedoc. - Un grup important de normanzi era comandat de Robert Courteheuse, duce de Normandia, pretendent la regatul Angliei. Lor li sau alturat verii din Sicilia: Bohmond de Tarente i Tancrde d'Hauteville. - Ultimul grup era compus din oamenii din nord i din alaiurile din est, ca Godefroi de Bouillon i Baudouin de Boulogne, care-i conduceau pe cruciaii din Flandra i Lorena. Regele Franei trimisese, de asemenea, civa seniori. i fiecare din conductorii cruciadei era escortat de vasalii si, pentru c feudalitatea nu cunotea dect relaiile de la brbat la brbat Se evalueaz efectivele Primei Cruciade la 450. 000 de persoane. Abia a zecea parte va ajunge la Ierusalim... Oraul va fi cucerit de o mn de supravieuitori bolnavi i nfometai, la 16 iulie 1099. Aa se va ntemeia Regatul franc din Ierusalim, care va dura abia un secol: Saladin (Salah al-Din) va recuceri oraul n 1187. Celelalte domenii ntemeiate de cruciai erau mai n nord: Comitatul Edesse (care a durat de la 1098 la 1144); Principatul Antiohiei (de la 1098 la 1268) i Comitatul Tripoli (de la 1109 la 1289). Aceste state france - unde se vorbea franceza - numite i "Statele Latine din Orient, dup ce s-a stins violenta cuceririi, au creat o strlucitoare civilizaie, cosmopolit i tolerant. Motenirea lor cultural a marcat foarte puternic Libanul, unde majoritatea locuitorilor se trag din amestecarea cruciailor cu locuitorii rii cucerite. Reiese din lecturile lui Cayce impresia c majoritatea ncarnrilor descrise se refer la Prima i a doua Cruciad. Cayce spune adesea: n Frana, la nceputul perioadei cunoscute ca aceea a cruciadelor. (Lectura 1632-3). Sau chiar: n timpul a ceea ce s-a numit Marea Cruciad a Francezilor. (Lectura 1861-2). (Adic Prima Cruciad, propovduit de Urban al II-lea n Frana). Al doilea rzboi, n 1147, avea dou armate bine pregtite: a regelui Franei, Ludovic al VII-lea, i a mpratului Germaniei, Conrad al III-lea. Fanatizai de ctre sfntul Bernard de Clairvaux, cruciaii erau mai bine organizai de aceast dat: aveau vapoare, provizii, arme, specialiti militari. i totui, de aceast dat, nenelegerea dintre conductori a dus la eec. Ludovic al VII-lea i Alinor de Aquitania au pus, n Siria, problema unui divor (catastrof pentru regat, cci regina avea jumtate

din Frana! Ea a oferit-o, mai trziu, lui Henric al II-lea, Plantagenetul, regele Angliei). Dup un an de la desprire nu mai rmnea nimic din armatele celei de-a doua cruciade, care au fost zdrobite prostete n djebeli/muni, n. tr. / (n 1148), dup ce au fcut toate prostiile posibile i grave acte de hoie asupra populaiei; ceea ce va crea o karm de care vom vorbi mai trziu. Prima Cruciad ajunsese la minuni: credina cruciailor depise cumplitele obstacole evocate de cititor - foamea, setea, ciuma, epuizarea, paraziii etc. i aceasta pentru c pstraser ntre ei o anumit unitate. Cu toate acestea, n decursul anilor, disensiunile dintre cruciai au devenit att de grave, nct s-au ucis ntre ei destul de des. Fr s mai punem la socoteal nenelegerea cronic dintre cretinii bizantini i cretinii "latini". Au mai fost i alte cruciade care, din motive practice, sunt regrupate n apte cruciade principale. A aptea a fost condus de un delicios idealist ntrziat: Sfntul Ludovic, regele Franei. Cruciad ntrerupt de nfrngerea i moartea regelui. Dar credina popular de la nceput dispruse, la fel i fanatismul... Iar Islamul i-a reluat tot inutul cucerit Adevrata cauz a cruciadelor Ce nevoie aveau toi aceti oameni s-i caute moartea n deerturile pline de nari?... Istoricii nc se mai ntreab: ce i-a putut mpinge pe acei franci, venii din funduri de ar, s nfrunte attea suferine, i att de departe de cas? S-au cutat explicaii: cruciada ar fi fost un colac de salvare pentru cavalerii sraci, pentru cei lipsii de ocupaie, noi piee de desfacere pentru negustori, un instrument politic pentru papi i marii feudali... Dorina de evadare, setea de aur, explic n mod sigur mult. Dar nu totul. Istoricii rmn fascinai de aceast aventur jalonat de "minuni", adic de fapte pe care raionalitii nu le admit Societatea franc nu era att de srac: dimpotriv, era epoca n care se construiau marile catedrale, epoca emanciprii oraelor, a

Naterii burgheziei afacerilor, perioad de mbogire i expansiune. Atunci, de ce aceast nebunie colectiv de a merge la moarte pentru un ora, Ierusalim, pe care nimeni nu-l vzuse? Dar Cayce d o cheie: cruciaii cunoteau deja Pmntul Sfnt, nainte chiar de a pleca spre el. Cci El TRISER DEJA CU TOII, NTR-O ALT VIA, ACOLO! Da, dac recitim suitele de ncarnri date de Cayce i dac ele sunt adevrate, cvasitotalitatea cruciailor triser deja n Orientul Mijlociu ntr-o ncarnare anterioar; unii fuseser nainte egipteni - ca toi francezii! - Ali fuseser peri (a se vedea volumul I, pag. 171 i urmtoarele). Unii fuseser greci. Soldai amestecai n rzboaiele contra Persiei i soldai ai lui Alexandru. n fine, o parte triser n Israel n timpurile biblice i n timpul lui Iisus: majoritatea cruciailor

participaser deci, ntr-o via anterioar, la experiene religioase i culturale de vrf ale epocii lor. Resimeau chemarea unei ri care-i marcase. Pentru ei, cruciada nu era dect o ntoarcere la origini... necesitatea interioar de a lichida o veche karm palestinian pe aceleai locuri unde a fost creat (aa cum este regula general!). Karme individuale, desigur, dar i karm colectiv. Explicarea cruciadei prin rencarnare nu i-ar fi mirat de altfel pe oamenii epocii: ne amintim c, n secolul al XI-lea, bogomilii, patarinii, catarii etc. Credeau n rencarnare. ntoarcerea unui grup "psi" Rsfoind lecturile, este imposibil s nu te frapeze un lucru: majoritatea celor care ar fi avut o ncarnare "pe vremea cruciadelor" au avut aptitudini mediumnice, s le spunem mai degrab parapsihologice, destul de dezvoltate. i adeseori, de asemenea, un nalt nivel de trezire spiritual. Un mare numr de astfel de consultani care i-au solicitat o lectur lui Cayce l ntreab i: Cum s-mi dezvolt capacitile "psi"? Muli dintre aceti ex-cruciai ar fi participat deja, dup Cayce, la mari micri de nnoire religioas. De exemplu, aproape toi au fost amestecai n reformele egiptene ale lui Ra-Ta, ale lui Zoroastru n Persia. Regsim de asemenea un numr de atlani ai "Legii lui Unul" (vezi volumul I, capitolul despre Egipt). Ai impresia c au rmas cu o mentalitate de pionieri, de aceea au plecat de la bun nceput, cu primele dou cruciade. Cei care au venit dup aceea mergeau ca oile... Ar fi vorba, aadar, de ntoarcerea unui grup de suflete foarte remarcabile prin dezvoltarea facultilor "psi", dar departe de a fi tot att de evoluai n planul iubirii aproapelui! Atmosfera Primei Cruciade este jalonat de ntmplri stranii, viziuni, minuni... Astfel, de exemplu, la Antiohia. Cruciaii s-au lsat nchii n ora, unde au murit puin cte puin de foame i boal, ncercuii de armatele musulmane bine hrnite, bine echipate i mult mai numeroase, nu mai aveau logic nicio speran. Atunci, un anume Pierre Barthlmy povestete c "a vzut" unde se afla ngropat lancea care a strpuns coasta lui Christos. Este ascultat, se sap n locul indicat Au sfrit prin a gsi o lance veche i ruginit: mulimea strig "minune! ". Se aduce lancea episcopului Adhmar du Puy - destul de sceptic! Care ordon totui trei zile de post i de rugciuni. i n a patra zi, cavalerii scheletici i poporul n zdrene atac armatele lui Kerbogha, prinul din Mossul (cruia nu-i vine s-i cread ochilor!). Pn n clipa cnd va fi btut mr de ctre acea aduntur de ceretori!

i scenariul se repet: nainte de cucerirea Ierusalimului, de exemplu, episcopul Adhmar - decedat ntre timp - apare mulimilor... Putei zmbi, putei crede c acei oameni din Evul Mediu au nevoie de miraculos precum copiii... Un lucru este cert: acei oameni aveau faculti "psi" mai dezvoltate dect ale noastre i le foloseau fr complexe! Harold Lamb, autorul unei excelente cri despre Prima Cruciad, scrie: "Aveau n ei un curaj rece care nu ni se pare cu nimic mai prejos dect mediumnitatea". El d exemplul celor mai celebre capete ncinse ale cruciadei, Bohmond i Tancrde, care trec prin toate primejdiile, se strecoar prin toate ambuscadele i scap ntotdeauna... ajutai de o infailibil intuiie premonitorie! Astfel teoria rencarnrii aduce i o explicaie a acestor "minuni" care au asigurat succesul cruciailor. Iat un exemplu tipic: Adria (lectura 256-1), clugr cruciat, este pasionat de astrologie i numerologie. i ce a fost el ntr-o via anterioar? Ei, bine... magul Ashtuel, unul dintre Regii magi, da, care a venit la Bethleem s se nchine copilului Ceea ce, de altfel, nu-l face deloc ireproabil n calitate de cruciat... n ncarnarea sa actual, n calitate de consultant al lui Cayce, ghicii ce face? Astronomie, bineneles, i astrologie, numerologie, eforturi mari pentru a-i dezvolta facultile "psi". Iat dou alte cazuri tipice: dup cruciad, anumii cruciai s-au rencarnat ca... vrjitoare n Salem. Ne amintim c este vorba de un grup de vizionari pe care America puritan s-a nverunat s-i persecute. Prima dintre aceste "vrjitoare", spune Cayce, a suferit n urme acuzaiilor care-i reproau c face farmece i exercit o Influen ocult asupra oamenilor... nainte de aceasta, regsim entitatea n ara cunoscut astzi ca Frana... Acolo, entitatea s-a alturat celor care plecau s apere Pmntul Sfnt n timpul celei de-a Doua Cruciade. Ea s-a alturat acelora care au traversat marea pentru aprarea acestui ideal. Entitatea a ctigat mult n acea experien. Totui a ndurat multe frustrri, ateptri zadarnice... n ultimele sale zile, a nfruntat multe greuti care au cauzat aceast nehotrre de care sufer i acum. Numele su: Charmiloe (Charmelot?). Entitatea a pltit enorm, cu propria persoan, devotndu-se tuturor acelor oameni animai de un ideal de ajutor... (Lectura 267-1). n aceast via, ex-cruciatul, ex-vrjitoarea din Salem era medium. Ea practica scrierea automat i chiar i-a dat consultaii lui Cayce! Ct despre a doua Vrjitoare" din Salem, pe care o voi da ca exemplu, venise s-l consulte pe Cayce pentru o depresie nervoas, o insomnie rebel i o anemie general. Lectura a subliniat, nc de la

nceput, extrema sa sensibilitate la diverse forme de experien parapsihologic, care fusese perturbat de o experien dureroas din timpul cruciadelor, cnd se adusese singur n perioade de fric i ndoial care i-au adus o asemenea slbiciune din team i rtcire, nct ia atras acea distrugere a corpului fizic care i-ar permite sufletului s progreseze... Putem vedea astzi tocmai ceea ce a construit acele boli n experiena entitii... (Lectura 1058-1). n clar, ea se sinucisese (mai mult sau mai puin)... O alt ncarnare francez din timpul cruciadelor (lectura 21092) a fost chiar de dou ori egiptean: o dat sub Ra Ta i alt dat, cu mult mai trziu, ca fiic a reginei Hatshepsut! Zdrobitoarea majoritate a vieilor anterioare egiptene la cruciai - i mai ales cruciaii francezi studiai aici - este un fapt semnificativ care explic legturile noastre profunde cu vibraiile egiptene i voi reveni asupra acestui subiect n capitolele urmtoare. "Djihd'-ul cretinilor "Djihad"-ul este rzboiul sfnt", pe care orice musulman este dator s-l poarte mpotriva necredincioilor. Iisus, de asemenea, a vorbit de rzboi... Dar noi l nelegem mai mult ca o lupt spiritual pe care trebuie s o ducem mpotriva spiritului rului, aflat n fiecare dintre noi. n Evul Mediu, o parte a cretintii vede "rzboiul sfnt" exact n acelai mod ca lumea islamic. i dac Cayce folosete aceast expresie (n englez Holy War), o face prin referin istoric. Este forte evident c, pentru el, acest rzboi nu este mai "sfnt" dect altele cum vei putea vedea n lecturile care urmeaz. Iat pentru nceput cazul unui om care nu s-a hotrt s plece: Entitatea era n acele ri numite astzi Frana i Spania, unde erau foarte multe necazuri din cauza convingerilor religioase. Aceasta se petrecea n perioada numit cruciade... Entitatea a fcut pregtiri ca s se alture cruciailor. Cu toate acestea, influenat de activitile i prerile oamenilor din jur, ntre care erau unii foarte elevai spiritual..., a abandonat acest proiect i s-a ntors mai mult ctre grijile casei sale - ceea ce i s-a reproat. Totui, cu evenimentele care au urmat celei de-a Doua Cruciade (i eecul su), la care participaser unele persoane, n acelai timp franceze i spaniole (ca el), entitatea a devenit o personalitate respectat, cineva cruia i se ascultau sfaturile... Pleca de la principiul c acela care se nvinge pe sine este mai mare dect acela care a cucerit zece orae..., ceea ce a devenit filosofia sa de baz. Numele su era Charlemeinuen Charles le Menu, le Maignant?, de

unde astzi interesul su pentru Frana, Spania, Pmntul Sfnt i interesul su major: construcia de case... (Lectura 1021-3) Lectura evoc nceputurile catarismului n sudul languedocian. Aceast micare spiritual de o nalt elevaie spiritual, cum spune Cayce, nu vedea necesitatea de a-i trimite membrii la Ierusalim pentru a-i converti cu fora pe "necredincioi". Dar foarte puini au avut aceast nelepciune. Mai frecvent era cruciatul agresiv: n epoca aceea..., entitatea a nvat o mare lecie: c aceia care pleac s se lupte cu fraii lor se afl pe picior de lupt contra Spiritului Adevrului. Cci cine seamn vnt culege furtun... Pe plan moral, entitatea a pierdut i a ctigat. n epoca aceea se impunea ideea c trebuie forate spiritele i inimile, chiar cu preul vrsrii de snge... Acest principiu a devenit o piatr unghiular pentru entitate n timpul acelui sejur terestru... Prin fric, certuri, intrigi, entitatea a pierdut moral. Din aceast cauz, entitatea traverseaz i astzi crize de ndoial i nencredere. (Lectura 1226-1). De altfel, aceast agresivitate prost canalizat i-a mpins pe cruciai la dispute intestine care, am vzut, au sfrit prin a mina cruciada. Epoca primelor cruciade a fost, se pare, martora reapariiei multor esenieni ca, de exemplu, acea prezictoare din timpul lui Iisus (lectura 1283-1) sau chiar una din surorile lui Iosif, soul Mariei (lectura 1709-3), sau fiica lui Zevedeu, verioara lui Iisus (Lectura 540-1). De asemenea, muli dintre primii cretini care, aa cum am vzut, proveneau dintr-un mediu esenian. Astfel a fost cazul acelui preot cruciat numit Ren Endeun (Ren Audoin?), care a fost cndva: Un prieten al lui Luca (evanghelistul), al lui Petru (apostolul), al lui Lucius (episcopul), i trimis ca misionar la Roma. (Lectura 990-5) Aceste nume desfigurate m-au dus la disperare! Cnd Cayce adormit rostea un nume strin, nu se tie cum l pronuna, pentru c nu exista magnetofon pe atunci... Secretara sa, care era perfect "monolingv", transcria la voia ntmplrii. Este derutant mai ales pentru numele franceze, care au fost masacrate constant, pn au ajuns de nerecunoscut. Foarte rare sunt acelea pe care Cayce le-a dictat liter cu liter (spre deosebire de multe nume atlante) Personajele biblice sunt i ele numeroase: ca acea musulman, soie de cruciat (lectura 1857-2), care fusese o prines evreic din timpul exilului la Babilon... Bineneles c muli cruciai i soiile lor sunt rencarnri de preoi i preotese din Egiptul vechi. Este cazul acelei musulmane, suflet foarte evoluat, care practica vindecrile "psi" n Egipt,

i a fost acolo, mai trziu, adorat ca zei. Cum ne putem atepta, datorit fenomenului de "rencarnare de grup", reapar apropiaii familiei lui Ra-Ta ' (a se vedea volumul I, despre Egipt): ca Ren (e) Charievauxr (sic), care a fost fiica Marelui Preot i autoritate respectat n Templul Frumuseii. (Lectura 1709-3). Entitatea tria ntr-o ar totodat englez i francez, n timpul acelei aventuri numite "cruciade". n acea epoc, englezii i francezii i combinau eforturile pentru a pleca n aprarea Pmntului Sfnt... i acolo, gsim acele tendine de caracter care au fcut ca entitatea numit Phaleza (Velizay?) s ajung conductorul unei Importante pri a francezilor ca i a englezilor. Ei convinseser entitatea s li se alture n aceast ntreprindere cu scop religios, care-i incita pe oamenii acelui timp... Dar n viaa aceea, entitatea a acionat mai mult pentru a semna zzania. Dup ce au ajuns n Grecia, n regiunea Thessalonic, i-a adjudecat inutul n aprarea cruia pornise... Ceea ce a creat fore perturbatoare. Astfel nct astzi entitatea este afectat de o tendin de rzbunare... Fii smerit, blnd, binevoitor. i dac vrei s ai prieteni, trebuie s te pori prietenete! (Lectura 1983-1). Trebuie s spunem c acest cruciat fusese n Persia strveche un puternic ef de clan, nrudit cu conductorul victorios Uhjltd (a se vedea volumul I). O mie i unu de motive pentru a pleca n cruciad. Cayce nu neag c unii dintre primii cruciai fuseser animai de o dorin dezinteresat. Muli dintre ei au plecat n mod cert cu idealul de a servi o mare cauz: Entitatea era n acea ar cunoscut acum ca Frana, n vremea acelor cltorii cnd muli i-au prsit ara ca s plece n aprarea unui ideal, adic n timpul rzboiului sfnt... (Lectura 5782).Dar nu pleca toat lumea din motive att de curate. Lat, de exemplu, un cruciat conformist care pleac... pentru a face ca toat lumea: Entitatea era n Frana n acea perioad cnd muli erau atrai de aceast aventur... nu mnai de dorina de a apra o cauz nobil, ci pentru c era la mod... n timpul a ceea ce s-a numit Marea Cruciad francez, entitatea s-a alturat micrii i a lucrat ca recrutator... Numele su: Ame Richeleu Aym sau Am sau Aymery-Gilles?. i astzi... entitatea este competent atunci cnd este vorba de cluburi, grupuri politice i sociale, organizarea acestor grupuri... (Lectura 1861-2). Lectura i indic o via persan i arab destul de feroce.

nainte era n Persia, unde persecutase alte triburi - pentru credina lor orbind prizonierii cu fiare ncinse... Numele Lui: Abd-EI-Uha (aceeai lectur). Ceea ce face ca astzi s vin s-l consulte pe Cayce pentru ochii... Cci era orb: frumos exemplu de pIat karmic! Cayce l-a sftuit s se ocupe de muzic i de facultile "psi". L-a prescris un tratament care si amelioreze vederea... Pe vremea cruciadelor, acest brbat ratase ocazia de a-i exercita tolerana religioas care l-ar fi scpat de aceast karm... Alii aveau n vedere un ctig de putere sau bnesc: Entitatea era de sex opus fa de astzi acum femeie fi printre cel care au plecat mnai nu de o dorin sincer, ci de oportunism: era o ocazie de a-i lrgi deschiderile, pentru afaceri. Dincolo de scopul oficial al aprrii credinei, el era animat de o sete de putere. Lucru care ba adus o ntrziere moral. (Lectura 159-1). Ap poate c nu au luat crucea att de bucuroi... Dar mama sau soia lor (ca n cazul lui Etienne de Blois, n Prima Cruciad) i-au convins s plece: cci ele erau fie fanatice, fie inspirate de o adevrata motivaie generoas: Entitatea se afla printre cele de acelai sex (ca astzi), care-i ndemnau pe cei din propria familie, din propriul snge, s se plece n aprarea efectiv a "Pmntului sfat". Numele su: de Lane. i cu toate c a suferit pe plan material, a ctigat pe plan spiritual i n planul nelegerii, cci de acolo l vin astzi cunoaterea nnscut a politicii, economiei, a activitilor guvernamentale i gustul istoriei... (Lectura 618-3). O lectur face aluzie mai precis la cumplita "cruciad a copiilor" din 1212. Apucai de un gen de isterie colectiv, zeci de mii de copii din Frana i Germania - i mai ales din inuturile renane - au plecat pe jos ctre Pmntul Sfnt. Fanatizai de un ciobna din Vendomois, au parcurs kilometri ntregi pe jos, dormind sub cerul liber, cntnd i hrnindu-se cu ceea ce primeau din sate... Dar cnd au ajuns n porturile Mediteranei, Genova, Veneia, Brindisi, negustorii de sclavi au mirosit afacerea. O mare parte din aceti copii au fost mbarcai pe nave care i-au dus la pieele de sclavi din Alger i Kairuan, unde au fost vndui. Cei rmai au murit de foame, epuizare, boal. Foarte putini sau ntors acas. Biserica, care ndemnase la cruciad, n-a fcut nimic ca s-i salveze. Iat cazul unei fetie alsaciene care a murit pe drum, de dezndejde: Entitatea tria, n ncarnarea sa precedent, n ara cunoscut acum ca francez i n regiunea numit acum Alsacia, atunci cnd au fost acele mari adunri de brbai i copii. Scopul acestei activiti era aprarea unui ideal

care se traducea prin "luarea crucii" i plecarea n urmrirea pgnilor... (Lectura 1058). Este vorba de "vrjitoarea din Salem evocat mai sus, care a trit o asemenea fric i o asemenea culpabilitate, nct i-a dorit s moar (lectura sugereaz c trebuie s fi fost violat, s fi fost nsrcinat, cum a fost cazul multora dintre aceste fetie nenorocite). De unde ntrebarea sa: "Cum s fac s scap de nenumratele frici care mi otrvesc toat existena? " Originea ntrebrii era acest traumatism datnd din timpul cruciadelor. L-a scris mai trziu lui Cayce: Am avut ntotdeauna o mare uurin pentru limba francez i gust pentru buctria francez (fr s bnuiasc nicio clip c n Alsacia se vorbete alsaciana! i c buctria alsacian, orict de rafinat ar fi, se deosebete mult de buctria francez. n fine... poate c Flicie - acesta i era numele - a nvat franuzete pe drum?). O alt lectur spune povestea, mult mai vesel de data aceasta, a unei femei care i iubete soul i nu vrea s-l lase s plece singur. Aa c s-a deghizat n brbat ca s rmn mpreun cu soul ei (...). I n aceast aventur a ctigat mult stpnire de sine, rmnnd fidel idealurilor sale... i soului ei! (Lectura 5112-L- 1) Reversul cruciadei Muli cruciai au fost dezamgii: deosebirea dintre visele lor i realitate era de netrecut. Nu se ateptau la attea suferine. Unii, totui, au fcut din decepii un lucru pozitiv: Entitatea, n Frana din timpul cruciadelor, plecase cu un scop, cu obiective... pe care nu le-a putut atinge cci a fost mpiedicat de aceia care-i erau camarazi n armatele de pe Pmntul Sfnt. Aceast entitate era printre conductori i se numea Charieveaux... n experien, a ctigat de la un capt la altul, dar n mijlocul acelor necazuri... i iat de ce-i vine astzi s se lase uneori copleit de nostalgia dorinelor, visurilor i activitilor din acel sejur terestru vechi. (Lectura 1709-3). Dup cum continu lectura, presupunem c a trebuit s-i abandoneze obiectivele, ca s nu agraveze nenelegerile dintre ceilali conductori cruciai. Dar Cayce nu vorbete numai de conductori. Iat punctul de vedere al unui fierar: Numele Lui era Beloith probabil Benot. Era lucrtor n fler forjat. El decora i confeciona lzi, teci pentru sbii, articole casnice... Aceasta l era meseria. Cnd ceilali au plecat s apere cauza, care era marea afacere a epocii, acesta li s-a alturat. I din aceast experien, a tras concluzia c

aparenele nu coincid ntotdeauna cu ceea ce al putea atepta de la oameni n mprejurri grele. i de aici vine aceast atitudine, adnc nrdcinat, de a dori s tie adevratele motivaii ale atitudinii religioase a celorlali. (Lectura 1597-1). i despre un prizonier greu ncercat: Entitatea se afla printre cei care au intrat n ar n cursul celei de-a Doua Cruciade. A fost fcut prizonier i torturat. De unde, astzi, aversiunea sa cu totul special fa de parazii, insecte, tot ce are un aspect murdar i putred n cas i n dormitor - uneori, scrba fa de insecte devine o adevrat panic.. Totui entitatea a ctigat n acea experien, cci i-a pstrat un anumit Ideal. ntmplrile vieii I-au fcut s sufere mult pentru acest ideal, dar n final, acesta a fost pozitiv. Din acea via i vine interesul actual pentru cercetrile esoterice i mistice. (Lectura 1430-1). Surpriza cruciailor a fost nu numai descoperirea cretinilor din Orient, dar i a celor din Islam. Unii s-au convertit. Cayce evoc postura dificil a acestor "renegai" respini de semenii lor, pe care i-a costat scump sinceritatea: Entitatea era la nceput un fanatic, care voia s oblige pe toat lumea s se supun unei singure legi, unul singur cult religios i, dac nu ajungea persuasiunea, folosea forai... Dar intrnd n inuturile din marginea Pmntului Sfnt, iat-l fcut prizonier i dat pe mna "pgnilor", aa cum i credea la nceput. Dar ei au manifestat buntate, astfel nct el i-a schimbat ideea i a devenit fanatic n cellalt sens, n religia adversarilor! i apoi, a fost considerat renegat, a fost acuzat c s-a revoltat mpotriva alor si, mpotriva propriilor interese. Aceasta l-a fcut s ctige mult spiritual n ultima parte a acelei viei. Cci nelesese, prin experienele din timpul acela, c ntr-adevr orice for, orice putere spiritual sau mental eman din aceeai Surs. (Lectura 342-2) Punctul de vedere al nvinilor Cruciaii, dup cum am vzut, au folosit adeseori rzboiul sfnt ca alibi pentru a-i ascunde motivaiile mai puin curate: Cci cel ce se glorific el nsui, folosind lauda numelui Su (Christos), acela i-a ratat scopul! Spune el unei ex-cruciate. (Lectura 1058-1). Era chiar punctul de vedere al musulmanilor: n ara sa a aprut un val de oameni care veneau ca nvingtori, adic se strduiau s aduc toate popoarele la o singur form de gndire... Este ceea ce s-a cunoscut n Istorie sub numele de "cruciade". Entitatea se afla atunci printre popoarele cucerite i care erau supuse unei presiuni prin fora armelor: voiau s-i oblige s gndeasc n acelai mod ca invadatorii. Cei

din urm debarcau cu toat pompa, toat gloria deart a unei idei i a unui ideal sufocat de dorina de exaltare a sinelui... Entitatea..., ngrijindu-i pe cel care erau rnii, i-a convertit pe muli dintre ei la propria sa religie. ... Astzi, aceast persoan nu nelege c n materie de credin, poi s aderi la o sect, s crezi orbete n tot ceea ce i se spune; filosofia sa este s fii bun, nu numai de o buntate simpl, ci de o buntate care servete la altceva, o buntate care s fie plcut lui Dumnezeu; ea caut mai mult s manifeste spiritul de Adevr, Via, iubire dect s se nchid ntr-o dogm religioas sau s adopte o linie de demarcaie ntre ceea ce este numit bun de ctre unii i ru de ctre alii... Entitatea a ctigat spiritual n acea ncarnare. AI PUTEA, a ntrebat consultanta, S DAI DETALII PRIVIND RELAIA ENTITII CU CONDUCTORII CRUCIADEI I NUMELE CRUCIAILOR RESPECTIVI? Paznic, pe atunci, al celor care nu reuiser s apere anumite poziii militare, el era musulman; i i-a ngrijit pe muli dintre aceia, nvndu-i. Ct despre nume, nu le-am primit Am terminat! (Lectura 23-1). Consultanta ar fi avut poate mai mult succes dac ar fi ntrebat cine erau conductorii musulmani - la fel de interesani, dac nu eti rasist! Rareori Cayce termin o lectur pe un ton att de sec... ntoarcerea rzboinicului Unii s-au ntors. Foarte puini. Seniorul de Moustiers-Sainte- Marie fcuse un jurmnt: dac se va ntoarce de pe Pmntul Sfnt n Provena sa binecuvntat, va ntinde un lan gros ntre cei doi muni care strjuiau satul. i de acest lan va aga... steaua din Bethleem! Ei bine, acest lan i steaua exist i astzi. Le-am vzut! Dovad c cruciatul s-a ntors acas! Poate c era un camarad al celuilalt cruciat provensal care, n ceea ce este astzi Turcia fi cu mult nainte de a atinge Pmntul Sfnt, a czut n mna dumanilor pe care Jurase s-i distrug. i, prad disperrii, captiv i n chinuri fizice, el a devenit mai bun; astfel nct n ultima parte a vieii a fcut un progres. n final s-a ntors acas, n sud, aproape de Cannes. i odat ntors, a folosit mai mult n practic aceast credina n numele creia plecase. (Lectura 1599-1). Dar cei care se ntorceau nu-i mai gseau averea: Era deci n ara francez din vremea celei de-a Doua Cruciade... Aceste activiti desfurate n calitate de cruciat i-au adus mari suferine materiale, cci, pentru cruciad, i-a prsit casa; fi aceasta n-a mai revenit niciodat proprietarului legitim. Astfel entitatea i-a pierdut ncrederea n ceilali... n ultima parte a vieii, dup ce a fost eliberat din captivitate de ctre nomazii

musulmani, entitatea s-a ntors n ara sa i a reflectat mult. De unde nencrederea sa de astzi, fa de cei care sunt prea zeloi n plan religios. (Lectura 1432-1) Toate aceste suferine veneau dintr-o karm a unei viei persane, ca generai ef al lui Nabucodonosor cnd, spune Cayce, maltratase evreii prizonieri crora le-a luat probabil casele... Ct despre unii cruciai, ei sau ntors cu o soie strin: Entitatea tria n epoca rzboaielor dintre locuitorii Pmntului Sfnt i francezi i englezi - de altfel n rzboi ntre el -care cutau s-i afirme drepturile asupra acestei regiuni. Entitatea era atunci musulman i din ara parilor, n Asia Mic, mai precis din oraul Agnostos, unde locuia. A vzut trecnd muli cotropitori i destul de muli localnici... i, dei musulman, s-a cstorit cu un cretin, ceea ce i-a adus multe necazuri i ei i familiei sale. Cci aceasta nsemna o schimbare de cadru, de ar, i ntoarcerea cu soul n Frana. Lectura las s se neleag c este vorba de un suflet evoluat. Spiritual, care fusese n Egipt o preoteas celebr. Ea a cerut sfatul lui Cayce n privina cstoriei sale. El i-a rspuns: Astzi trebuie s faci fa faptelor tale dintr-o via veche, cnd depindeai de soul tu actual, care i el depindea de tine, nu numai pentru o direcie spiritual, dar i pentru o detent mental i fizic, ntruct el a fost acel so pe care I-ai urmat n ara sa, de unde venise. ar n care erai o strin, transplantat ntr-un mediu nou. i v ntlnii astzi n aceleai mprejurri, n csnicia de acum, dar ntr-un cadru att de diferii (Lectura 1857-2). Efectiv consultanta venea dintr-o ar latino-american n Statele Unite, trebuind s-i urmeze soul, cetean al acestei ri. i cele care au fost uitate... Reversul cruciadei au fost femeile rmase acas i copiii lor orfani. Dac efectivele primei cruciade sunt estimate la 450. 000, aceasta nseamn poate 300. 000 de vduve. i ci orfani? Dram naional pe care biserica nu pare s-o fi luat n consideraie. Dac ar fi ngrijorat-o cu adevrat aceast imens nenorocire a femeilor prsite, a acestor prini btrni rmai fr sprijin, a tuturor acestor orfani, ar fi trimis atia brbai s se lase ucii pentru o cauz ndoielnic? Dar biserica catolic era - i este nc - acea adunare de holtei care n-au neles niciodat nimic despre cuplu i al cror misoginism cntrete nc greu asupra familiilor noastre. n acel timp, n numele cruciadei, mii de cmine au fost sacrificate pentru ceea ce, n

ultim instan, nu era dect politic papal. Cci Urban al II-lea, pap contestat i fr autoritate, spera s-i ntreasc puterea trecnd drept conductorul moral al unui gen de "Paris-Dakar" mistic. i a reuit. Este ecoul infinit de dureros al tuturor acestor uitai pe care ni-i reamintete lecturile: Entitatea era n Frana pe cnd se recrutau brbai n serviciul "cauzelor sfinte" sau scopurilor sfinte"... i aceasta rezulta dintr-o proast interpretare a ceea ce ar fi trebuit s fie activitile bisericii; adic dintr-o nenelegere a valorilor spirituale ale vieii de familie. Aa era n epoca cruciadelor... i aceasta i-a adus entitii multe ncercri, multe suferine... (Lectura 14041). Entitatea era printre mamele acelei ri, care au fost abandonate de soii lor i de ctre brbaii din familie. Ceea ce i-a adus mari dificulti materiale i disperarea. (Lectura 2072-1). Entitatea era de acelai sex ca i astzi lectura este dat pentru o tnr, dar n acea via era nefericit; cci attea femei din ar erau prsite de brbaii tineri i btrni care plecau cu ideea de a apra Locurile Sfinte. Dar, mai degrab dect o aprare, era o greeal fa de familiile lor, dei a fost prezentat ca un lucru de "bine". Entitatea a suferit privri materiale i fizice... De unde actuala nencredere fa de brbai... Experiena a marcat aceast entitate lsndu-i n inim, la sfritul vieii sale, sentimente poate nu de ur, dar oricum de intolerant. Este lecia pe care trebuie s-o nvee astzi: s tolereze... (Lectura 578-2). Entitatea era n actuala ar de batin consultanta este FRANUZOAICA, pasrea rar, unica din analele cayciene!, n vremea cruciadelor. Multe persoane erau lsate acas, n ar, n timp ce soii sau prietenii lor plecau la drum pentru aceast cauz care fusese att de ludat. De unde experienele bune i rele ale entitii; de acolo i vine frica de a fi prsit, neglijat i aceast fric este pentru ea, astzi, lucrul cel mai greu de depit. Pe vremea aceea, preda muzica, valorifica resturile alimentare i fcea comer cu alimente. Se numea Sharda Chevelieu (Charlotte Chevreloup?)... Aceast ncarnare de la nceputul cruciadelor influeneaz mult entitatea n viaa sa actual, nu numai pentru aceast grij constant de a nu fi lsat singur, dar i din cauza vieii trite de entitate cu acel prieten de atunci, pe care-l iubea fizic i care a fcut parte din viaa sa actual. Iat de ce acest sentiment de a fi neglijat a mpiedicat consumarea vieii de cuplu cu acest brbat, n prezent. (Lectura 1554-2). ntr-adevr, mai departe n lectur, n cursul ntrebrilor pe care i le va pune lui Cayce, i-i va pune multe, consultanta va da numele unui

brbat pe care l cunoscuse cndva. Ea va ntreba: CARE ESTE KARMA CARE A MPIEDICAT CSTORIA NOASTR N URM CU ANI DE ZILE? DE CE NU M-AM CSTORIT CU EL N LOCUL SOULUI MEU ACTUAL? Iar Cayce i rspunde: Aa cum vi s-a artat, din cauza acelei perioade n care ai fost lsat singur n timpul cruciadelor, din cauza acelui resentiment pe care I-ai construit n mod repetat n dumneavoastr niv. De unde aceast fric care s-a manifestat n viaa actual. Iar asocierea cu brbatul care este soul actual avea drept cauz slbiciunea dumneavoastr interioar n unele momente. Nu aici dar n alte viei. Este ceea ce a provocat aceast ntlnire. n ce scop? Pentru ca fiecare din cei doi s nvee rbdarea. (Aceeai lectur). Consultanta a ntrebat de unde proveneau problemele pe care le avea astzi cu soul, care bea. Cayce rspunde c aceast tendin venea dintr-o viaa (din epoca cruciadelor) cnd era soldat francez n Armenia. Ct despre femeie, Cayce spune c avusese mai multe viei n Frana, ntre care una att de puin glorioas nct era mai bine s nu vorbeasc de ea... Dup lectur, ea spune c i amintete s fi trit n Frana, n timpul cruciadelor, i c aceasta i vine n minte de fiecare dat cnd trece printr-un anumit ora din Frana, care era un centru al sectei din timpul cruciadelor". Textul englez d cuvntul sect, al crui sens este acelai ca n francez, "grup religios disident"... Cathari? Vom vorbi mai departe despre ei. Un alt caz tragic, foarte bine povestit de Gina Germinara n De nombreuse demeures: o femeie foarte frumoas, venit s-l consulte pe Cayce, pentru c viaa ei conjugal era o continu frustrare: soul era impotent. Lectura arat c el fusese cruciat i c avea atunci aceeai soie ca i astzi: Entitatea era printre cele n care soii nu au ncredere. A fost forat s poarte un dispozitiv preventiv, care s mpiedice concepia sau legtura fizic cu alii, ceea ce a dus la necazuri de toate felurile i obsesia de a fi liber ntr-o zi, ct de repede va putea i cu orice pre!... De unde atitudinea sa actual, de independen fa de ceea ce alii pot spune sau face: ea ignor cu hotrre conflictele pe care atitudinea sa le poate antrena. n acea via a ctigat i a pierdut, cci castitatea forat a mpins-o s ia hotrri duntoare. (Lectura 2329-1) Karma, adic reaua atitudine mental, a fost creat aici de cei doi soi de altdat; ei se regsesc deci mpreun pentru a lucra asupra

acestei karme, n viaa actual. Ne putem ntreba de asemenea de ce aceast soie de cruciat a trebuit s suporte acele umiline ca obligaia de a purta o centur de castitate. Pentru c, ntotdeauna, eti doar propria-i victim. Ce fcuse ea ntr-o via mult mai veche? Lectura aduce un rspuns: n Grecia strveche, era brbat i fcea parte din acea sect care, spune Cayce, avea drept filosofie s se bucure de instinctele fizice (epicureicii). Probabil c ea s-a bucurat ceva cam mult... Este de asemenea interesant s notm c, n Egipt, era Mare Preoteas, se ocupa de anestezii n Templu i i dezvoltase o capacitate de medium. n acea via, avea darul vindecrii i faculti "psi" foarte dezvoltate - trstur caracteristic pentru tot acest grup de suflete excruciate. Am citit zeci i zeci de lecturi privind soiile de cruciai abandonate sau maltratate, ceea ce este destul de deprimant. Pentru a iei din acest cadru ntunecat, s le vedem pe cele care au fost destul de viclene ca s se descurce, cci au fost i din acestea. i, pentru nceput, aceast alsacian (deja, pe atunci, Alsacia era o regiune foarte evoluat n plan comunitar): Entitatea era n inutul cunoscut drept acela al vinului, acel inut situat ntre alte dou ri, unde mai trziu se vor nate numeroase contestaii, adic n ceea ce numim astzi cmpurile de lupt dintre Frana i armatele germane, fore distrugtoare pentru poporul creia i aparinea entitatea ani i ani dup aceea. Mai exact, rzboaiele provocate de expansiunea rilor vecine, modul lor de guvernare i relaiile lor internaionale au adus multe necazuri modalitilor de expresie ale acestor oameni. inutul va fi cunoscut ntr-o zi ca Alsacia-Lorena. (S remarcm n treact c, de data aceasta, Cayce nu situeaz oraul Calais n Pirinei! Descrierea pe care o face Alsaciei, att din punct de vedere geografic ct i istoric, este perfect). Dar s continum: Acolo s-a nscut entitatea n momentul cnd se adunau brbaii din cele dou ri, ca s plece n aprarea Pmntului Sfnt, n timpul cruciadelor. Ceea ce i-a adus entitii multe despriri i perioade cnd a trebuit, n viaa sa fizic, s se apere de multe pericole. Totui, sub numele de Schweighelce, entitatea a ctigat mai degrab n experien. Cci ea a ajuns ntr-o poziie de sftuitoare: multe femei n care soii nu aveau ncredere i care suferiser trupete - din cauza diverselor procedee care aveau drept scop s le priveze de libertate -, multe dintre aceste femei abandonate au fost sprijinite, sftuite de entitate; care le-a ajutat s-i

recupereze forele pentru a supravieui i a se apra... De unde astzi tendina sa... de a ncuraja femeile s-i poarte de grij. (Lectura 692-1). I AI PUTEA, DOMNULE CAYCE, S EXPLICAI SITUAIA CONJUGALA A ACESTEI ENTITI? Da. Situaia actual, tensionat, din aceast csnicie provine din relaiile conjugale ale entitii din timpul cruciadei. De acolo aceast lips de ncredere n ea nsi, uneori, i aceast amrciune c soul nu are ncredere n ea. Aceast situaie este o lecie pentru amndoi: lucrnd asupra relaiei voastre, vei putea ajunge la o mai bun nelegere reciproc. (Aceeai lectur). Consultanta demarase o afacere mpreun cu soul i cu un asociat. Cei doi brbai s-au unit mpotriva ei, refuznd s-i asculte sfaturile, ducnd afacerea la faliment. Iat nc o "mam curajoas": Ea era n Frana, n timpul "rzboaielor sfinte", cnd multe femei din familia sa i dintre prietenele sale fuseser prsite. Ea a reuit s le fac s fie protejate n loc s fie neglijate... Totui,. Cel care ncercau s fie de folos n timpul acela erau criticai, pentru c tonul era dat de "rzboiul sfnt"... n experien, ea a ctigat i l-a mbogit experiena uman, ajutndu-i pe ceilali s- i creeze n cminul i satul lor o ambian spiritual. (Lectura. 294-1). i catharii? Un lucru m-a uluit la aceste ncarnri din timpul cruciadelor: puinele aluzii la cathari, despre care m ateptam s aflu mai multe. Exist poate un motiv ntemeiat: Cayce descrie un grup de suflete contemporane primelor dou cruciade. El indic aproape ntotdeauna printr-un cuvnt c povestea are loc la nceputul perioadei cruciadelor deci, sfritul secolului al XI-lea, nceputul secolului al Xll-lea. Or, abia la sfritul secolului al Xll-lea catarii au devenit importani i au ajuns cunoscui sub numele de albigeni. Abia dup primele dou cruciade, Inoceniu al III-lea (impropriu numit!) a nceput s fie ngrijorat de progresele ereziei. El i va ntoarce pe cruciai asupra sudului languedocian, ale crui civilizaie strlucitoare i toleran strnea gelozia cavalerilor din nord. Aceast nou "cruciad" dus de Simon de Montfort va devasta sudul, ntr-o atmosfer de ur i cruzime, ct mai deprtat cu putin de nvturile lui Christos. Rnile au avut nevoie de secole ca s se cicatrizeze. Mai multe lecturi ale lui Cayce atrag atenia asupra acelui nalt nivel cultural i spiritual din Languedoc. Am vzut, de exemplu, pe cel numit

"Charlemeinuen", franco spaniol, cum spune lectura sa (1021-3), care a renunat la plecarea n cruciad, la sfaturile unora dintre prietenii si. Aceasta presupune existenta unui grup local care s se bucure de suficient discernmnt ca s vad c aceast "cruciad" mpotriva musulmanilor nu este att de "sfnt" cum se spune. Exist deci, n aceast regiune, un grup de oameni care nu se mai supun papei... Entitatea tria ntr-un inut cunoscut acum ca Frana, n partea apropiat de frontiera spaniol, pe vremea cruciadelor. Familia entitii, ca i ea nsi, milita ntr-o micare religioas care avea s aduc multe schimbri n aceast regiune i pentru muli dintre locuitorii si - ceea ce va provoca mai trziu o ruptur cu ceea ce s-a convenit s se numeasc Biseric i Stat. Ruptur provocat de reuniunile locale, care aveau loc n cldiri construite pentru aceste activiti spirituale. (Lectura 1283-1). Lectura este clar n privina naturii acestei schisme, care este o ruptur att religioas ct i politic: cci cruciada nedemn mpotriva albigenilor a fost hotrt tot din motive politice: regele Franei simea ci scap sudul. Feudalilor din sud (vasali ai conilor de Toulouse i nu ai regelui) nu le psa de ceea ce credea Parisul. Conii de Toulouse simpatizau cu catharii i s-au strduit s-i apere. Dar au fost zdrobii de Simon de Montfort, apoi sugrumai de Inchiziie. Rezistenta cathar a fost definitiv distrus n 1244, prin cucerirea cetii Montsgur. Textul lui Cayce, care vorbete de reuniunile din cldiri religioase construite pentru aceste activiti spirituale, pare s evoce acel Montsgur care nu era un simplu castel, ci i un loc de cult fortificat. Dup cum se tie, catharii au construit efectiv cldiri pentru adunrile lor, dup un plan foarte exact, sigur inspirat de un simbolism esoteric. Evident, aceti oameni care se adunau pentru o liturghie diferit de aceea a bisericii oficiale i-au atras destul de repede furia acesteia. Catarii sunt oare o rencarnare a grupului de esenieni sau a zoroastrienilor? Urmarea lecturii de mai jos (1283-1) sugereaz c aceast femeie, n ncarnarea sa cathar, desfura numeroase activiti intelectuale i sociale pentru care a fost criticat; i c nainte fusese estonian - cu aceleai responsabiliti intelectuale i sociale. Exist multe puncte comune ntre esenieni i cathari: feminismul lor (acordau femeilor responsabiliti importante n biseric), cunotinele lor esoterice (despre rencarnare, astrologie, numerologie, vindecarea "psi" etc.). Ct despre personajul din lectura 1021-3, cel care a refuzat s plece n cruciad, este i mai interesant ntr-o via anterioar, n Persia, la

Suza, a colaborat la ntemeierea viitoarei religii a lui Zoroastru. Se tie c s-a reproat catharilor "maniheismul" lor, religia persanului Manes care dorise s purifice i s renoveze zoroastrismul. Or, cum explic foarte bine Pr. Ren Nelli, catharii -... i nici Manes! Nu erau mai "maniheiti dect adversarii lor catolici. Pentru c dezbaterea se sprijinea pe opoziia dintre principiile Binelui i Rului, Inchiziia va reproa "maniheitilor" c pretind c principiul Rului era la fel de puternic ca i cel al Binelui acuzaie care nu este fondat, pentru c Manes, ca i catharii, zoroastrienii, esenienii, ca gnosticii, motenitorii lor, era sigur de victoria final a Binelui (cf. manuscrisul esenian gsit fa Qumran, lng Marea Moart, i intitulat Lupta clintire Fiii ntunericului (numii i "ai lui Belial") mpotriva Fiilor Luminii. A se vedea opera de baz, Scrierile Eseniene, de Pr. Andr Dupont-Sommmer, Edition Payot, 1983, i toate crile despre cathari, scrise de Dr. A. Guirdham.) Tancrde d'Hauteville, luarea Ierusalimului i Ludovic al XVII-lea... i iat o mic lectur care nu seamn cu nimic: Entitatea era al doilea comandant ef al cruciailor - i era n timpul celei de-a Doua Cruciade. Numele su: Adolra. A fost printre cei care au nfipt primii steagul cruciadei n Oraul Sfnt Ierusalim. De unde, la el, aceast dorin de a ti mai mult despre religii, adevruri i fapte religioase... Dar el ateapt mai mult s vad ce vor face ceilali cu aceste adevruri, dect s i le aplice lui nsui. Totui nu uit niciodat influena lor nobil. (Lectura 1005-2). Dar dac citii lectura ntreag, vei avea un oc... Cci acest cruciat temerar va deveni, ntr-o ncarnare urmtoare, delfinul Ludovic al XVIIlea. Exact aa... Totui lectura nu este clar sau n-a fost bine transcris. Cci luarea Ierusalimului, la 15 iulie 1099, a avut loc n timpul Primei Cruciade - nu n a Doua. Se crede c Robert Courtheuse, duce de Normandia, i Tancrde d'Hauteville au intrat primii n ora. "Tancrde" n greac Tancredes, pronunat foarte repede de ctre Cayce cu accentul su caucazian, n-ar putea oare fi transcris, i mai repede, de ctre secretara sa ca "Adoirs"? (A se vedea volumul I. Cayce pstra, n somnul mediumnic, stilul vorbit dintr-una din vieile sale anterioare strlucite, cnd era marele preot Ra-Ta, originar din Caucaz.) Am ntrebat. Mi s-a rspuns c nu era imposibil, secretara lui Cayce neavnd nici cea mai mic idee de limba francez sau de greac! n acest caz, Ludovic al XVIIlea ar fi fost rencarnarea strlucitului Tancrde, supranumit "Djinn"-ul, de ctre adversarii si uluii? Djinn, adic spirit sau nger... sau mai

degrab spiridu! Vorbea curent araba, fusese crescut n acea Sicilie unde, dup cum am spus mai sus, tolerana regilor normanzi lsa comunitatea musulman cu universitile i savanii si s triasc n pace. Atu foarte important pentru Tancrde, care avea de partea lui i tinereea, frumuseea, curajul, intuiia... Pe scurt, ceea ce se numete "baraka"! ('Baraka', cuvnt arab care nseamn "binecuvntare") O alt lectur, dat pentru acelai consultant, pare s confirme c este vorba de Tancrde: Experienele sale de cruciat marcheaz cel mai mult viaa actual a entitii Peste trei sau cinci ani, va fi n legtur cu camarazii de altdat, ceea ce i aduce acum confuzia n idei. Cci entitatea este i a fost ntotdeauna un optimist, care nu privete dect ceea ce strlucete i se convinge, chiar n plin haos, c totul va fi bine! (Lectura 1005-12). Ar putea fi portretul uluitorului Tancrde, lupttor imbatabil, dar politician slab. Consultantul a pus o alt ntrebare: CE MI PROVOAC ACEAST ALUNECARE AGENTURILOR. CARE Ml SE NTMPL UNEORI, I NEPUTINA DE A MA CONCENTRA ASUPRA UNUI SUBIECT CA S FAC O ANALIZ EXACT? Cum s-a artat deja, aceasta vine n mare parte din existentele din Mesopotamia. Acolo aveai un kleal care a fost ntunecat, mpiedicat, n urma legturilor cu nite Indivizi care v Influeneaz experiena material de astzi i activitile. i cel mai bun mijloc de remediere va fi s retrii experiena acelor legturi. (Aceeai lectur). Lectura spune clar: Mesopotamia, care este regiunea cuprins ntre cele dou mari fluvii, Tigru i Eufrat. Acolo, Bohmond de Tarente i-a ntemeiat un adevrat regat: comitatul Edesse. Dar, cnd a fost prins de musulmani n 1100, nepotul su Tancrde a preluat conducerea, pe care a pstrat-o pn la moarte, n 1112. Or, nicieri n alt parte, pentru acest consultant, Cayce nu vorbete de ncarnri n Mesopotamia, adic n Persia (cruciatul respectiv a trit nainte n Egipt, n America de Nord ca indian i n Peru ca incai). Rspunsul lui Cayce trimite exact la aceast ncarnare de cruciat, stabilit ntr-o perioad a vieii sale n comitatul Edesse, ncarnare att de marcant. De altfel, un destin ca al Delfinului Ludovic al XVII-lea nu se poate explica, karmic, dect prin necesitatea de a ispi un abuz de putere "regal". Ct despre legturile ndoielnice, se tie c Bohmond de Tarente era un znatic, fr credin i lege, dac la acest gen de individ se refer Cayce!... Dar iat nc un document care arunc o lumin ciudat asupra trecutului karmic al lui Ludovic al XVII-lea. Este vorba de Memoriile guvernantei Delfinului,

Madame de Tourzel. Vorbind de copil, ea spune: "Avea un gust pronunat pentru tot ce inea de militrie i una din plcerile lui cele mai mari era s aduc tunuri mici n grdin i s comande, cu sabia n mn, nceperea focului. Se credea atunci un mic erou... Avea un gen de distracie care-i plcea infinit: s ia costumul unui vechi cavaler francez, mbrcndu-se cu o mic armur pe care i-o fcuse domnul Palloi. Cu casca pe cap, cu cuirasa n spinare i lancea n mn, se credea un adevrat cavaler. (Memoriile Doamnei de Tourzel, pag. 298, vol. II). Toi contemporanii micului Delfin l vor descrie ca: "Un caracter vioi i aprins, foarte zpcit, foarte sportiv, foarte violent n furiile sale... Se ddea n vnt dup marii cpitani din Istorie etc. S nu mi se spun c toi bieeii se cred obligatoriu cavaleri nenfricai... Exist destui care se cred indieni sau i petrec timpul meterind sau desennd! Exist posibilitatea alegerii, chiar i pentru un fiu de rege din secolul al XVIII-lea (care nu avea cum s se cread astronaut). Toi cei care au studiat suitele de rencarnri v vor spune c copilul se joac foarte des cu ceea ce a fost el altdat n realitate. Pe vremea povestirii, Delfinul nu are nici mcar ase ani i familia nu-l ncurajeaz deloc s se joace de-a cavalerii: "Acest joc nu era permis dect ntre noi i numai n apartamentul su, continu Madame de Tourzel, cci ne era fric s nu iscm critici ruvoitoare". Seductor irezistibil, sportiv, lejer, optimist, senin... Aa a aprut Delfinul acelora care I-au cunoscut i aceast descriere corespunde cu a lui Cayce (care, ca i secretara sa, n-auzise niciodat de Ludovic al XVIIlea, n stare de veghe!). Cazul cruciatului feminist (i pacifiti) Dup ce am citit numeroasele lecturi privind soliile de cruciali abandonate, lsate sub supravegherea unor intendeni ru intenionai sau grav tarate n echilibrul lor de purtarea unei centuri de castitate, ncepeam s m ntristez... Deodat, am czut pe un caz insolit un cruciat feminist! Am considerat c merita un loc n aceast revist general a cruciadelor, "revisited by Cayce". Iat-l: Entitatea era n ara francez, brbat A fost printre cei care au placat s apere un Ideal. A descoperit c erau indivizi curajoi printre cel pe care entitatea i-a crezut "pgni" sau oameni care uitaser de Dumnezeu, gsind c modalitatea lor nu era dect puin diferit. Printr-o anumit persoan,

care era pentru tine ca un frate Intru Dumnezeu, au aprut confuzii, lucru care te-a fcut s hotrti n adncul sufletului tu s nu mai fii niciodat brbat. Cci ai descoperit n femei mai mult dect ai fi crezut c poi atepta nainte. Entitatea a ctigat i a pierdut n experien: a ctigat nelegnd conceptul spiritual al sursei unice a tuturor energiilor, a pierdut cufundnduse n partea material a existenei. Numele su era atunci Marcelus des Dewetherna. (Lectura 3376-2). Lectura nu d mai multe detalii despre problemele personale ale acestui cruciat dar se nelege c a devenit i pacifist, nemainelegnd foarte bine de ce era obligat s lupte cu armele mpotriva unor oameni care i se preau nite tipi de treab. Evident o asemenea atitudine nu putea dect s displac religioilor cretini de strict obedien (ceea ce sugereaz lectura). Se va vedea mai trziu ct i va costa pe templieri faptul c s-au mprietenit cu musulmanii! (Pn acolo nct s mprumute anumite idei i liturghii, ceea ce le-a fost aspru reproat n cursul procesului lor!) Am ntlnit adeseori, ntre consultantele mele, femei care triser nainte ca soldai - brbai! Scrbii de ororile rzboiului, hotrser s se rencarneze n femei, ca s nu mai fie obligai s-i ucid aproapele i ca s lucreze, n sfrit pentru pace. Ca acel Marcelus citat mai sus... care era femeie pe timpul lui Cayce! Karma celei de a Doua Cruciade n cartea lui Mary Ellen Carter, editat de Hugh Lynn Cayce (fiul lui Edgar), Edgar Cayce on prophecy, am gsit referina (pag. 195) la o lectur dat n 1941 pentru o femeie creia i s-a spus: Aspecte astrologice neobinuite vor afecta n acest moment toate sufletele de pe Pmnt, influenndu-le gndurile i pulsiunile fa de evenimentele care vor avea loc n urmtoarele dou sptmni..., de la 29 aprilie la 12 mai. Se mplinesc exact OPT SUTE DE ANI de cnd aceste pulsiuni ncearc s-i croiasc drum... Gndii-v la srcia neagr a vieii spirituale de atunci i vedei care este experiena prin care trebuie s, treac attea suflete, i noi nine, n relaiile de la brbat la brbat din timpul nostru. Dorii, n calitate de soldat al Crucii, s v jucai rolul aici? (Lectur al crei numr nu l-am gsit, ntruct nu este precizat n lucrare). Autorul subliniaz aadar faptul c, n primvara lui 1941, lumea era n rzboi. Dar, cnd spunem "lumea", era vorba pentru noi de invazia german i de ameninarea pe care aceasta o fcea s planeze deasupra ntregii Europe de vest i a Mediteranei. n urm cu 800 de ani, era a

Doua Cruciad - un eec: regele Franei, Ludovic al VII-lea i mpratul Germaniei s-au mbarcat din nou n aprilie 1149, dup ce pierduser cea mai mare parte a armatei lor. O poveste marcat, cum spune Cayce, de o neagr srcie spiritual. Recitind cu atenie istoria acestei cruciade ratate, se poate nelege c ea a creat o karm teribil. Mai nti motivele: dac muli din voluntarii Primei Cruciade crezuser c rspund unui ideal (cel puin au avut ca scuz faptul c nu cunoteau bine Orientul!), pentru a Doua Cruciad, atmosfera era total diferit - doar politic, aprige ambiii teritoriale i violente gratuite. Cruciaii au dat un exemplu lamentabil, certndu-se nencetat ntre ei, trdndu-se care mai de care, pustiind rile pe care le strbteau, chiar i pe cele cretine! "Cruciaii germani s-au purtat pe pmnt bizantin ca ntr-o tar cucerit, jefuind, incendiind, violnd, refuznd s plteasc alimentele cumprate, n timp ce bizantinii se rzbunau cum puteau mai bine. Aa nct germanii n-au putut s asedieze Constantinopolul... Este nendoielnic faptul c Manuel Comnne (mpratul bizantin), furios, i-a mpins nc de atunci pe turci s zdrobeasc armata lui Conrad (mpratul Germaniei). Cruciaii germani au fost masacrai, astfel c abia a scpat a zecea parte. " (Georges Bordonove, Les Templiers, Ed. Marabout) Ct despre armata francez a regelui Ludovic al VII-lea, n ciuda ajutorului templierilor, s-au adunat laitile, lipse de rspundere fa de propriii soldai, condamnai la foame i masacru. Curtea regelui era putred de intrigile celor care nu se gndeau dect cum s-i umple buzunarele... n tot acest timp, turcii ctigau teren. Cnd citeti detaliul asediilor oraelor, eti stupefiat de cruzimea lupttorilor, de lipsa lor de mil, de cupiditatea lor. Francii sunt la fel de cruzi ca i musulmanii i iubirea recomandat de Christos este inexistent! Lectura acestor violene este insuportabil: ea ne amintete de orori recente pe care am vrea s le uitm. Cayce, n lectur, face o legtur ntre cele dou evenimente: cruciada (atunci cnd i reamintete consultantei c fusese "soldat al Crucii") i rzboiul mondial (evident n centrul tuturor preocuprilor occidentale, n aprilie 1941!). De altfel, Cayce chiar spusese ntr-o lectur datnd din iunie 1936: n Frana, gsim c o veche datorie va trebui s fie pltit acum. (Lectura 3976-24). Era cruciada!

n iunie 1939, n lectura precedent, spusese: V ntrebai ce se va ntmpla cu Anglia i Frana n eforturile lor unite cu Rusia pentru a ncercui regimul totalitar nazist. Aceste naiuni, atta timp ct vor respecta vederile lui Dumnezeu despre Om, vor reui. Cnd se vor strdui s se apere, fr nicio grij pentru fraternitatea omeneasc, nu vor putea dect s eueze. (Lectura 3976-23). Trebuie remarcat, de asemenea, c n acest al Doilea Rzboi Mondial, cei mai ncercai au fost n final germanii. Ei au fost n mod cert agresorii, dar, apoi, ce dezastru! Ceea ce am suferit noi ceilali (vreau s spun francezi, englezi, italieni, olandezi, belgieni... /a nu se uita i suferinele est-europenilor, n. tr. /) nu era dect puin fa de cmpul de ruine bntuite de schelete nfometate care era Germania n* 1945! Or, istoria spune c, n a Doua Cruciad, cruciaii germani au fost cei care - plecai primii - au stricat totul, provocndu-i pe grecii bizantini. Astfel nct, cnd au trecut armatele franceze ceva mai trziu, rul era deja comis. Francezii au fost ntmpinai, n consecin, de ostilitatea grecilor (care ar fi trebuit, ca cretini, s fie respectai, s fie tratai ca aliai i s acioneze ca atare). n toat aceast poveste a cruciadelor, evreii au fost masacrai ca i ceilali, i probabil chiar mai mult, pentru c ei erau meseriai locali panici, cnd au debarcat cruciaii. Ei nu aveau arme ca s se apere, ca turcii i grecii. Aceti civili fr aprare, teoretic protejai de Islamul care cerea de la ei doar un tribut, au fost foarte urgisii de cruciaii fanatici, care le reproau mai ales c I-au crucificat pe Christos! Ar trebui s mai spunem c evreii n-au fost singurele victime ale celui de-al Doilea Rzboi Mondial. i alte popoare au fost exterminate nc i mai complet - ucrainenii, de exemplu. Muli dintre clarvztorii actuali cred c holocaustul hitlerist a avut drept victime oameni care sau comportat ei nii ca nite asasini ai evreilor ntr-o via anterioar (ceea ce nu micoreaz greelile lui Hitler). Mi-am pus o alt ntrebare. Condus de dragostea mea, foarte greac, de simetrie, mi s-a prut interesant s aflu dac Primul Rzboi Mondial era i el o consecin a karmei Primei Cruciade. L-am ntrebat pe Cayce, el mi-a rspuns: Desigur! Aceast prere nu m angajeaz dect pe mine (ca medium). S. Renaterea, Ioana d'Arc i Francisc I Nu s-a limpezit nc misterul Ioanei d'Arc. Magistrul Philippe spunea: "Jeanne d'Arc, Napoleon I, Victor Hugo: taii n-au avut niciun amestec n venirea lor pe lume! " Dac Cayce nu vorbete de ea, vorbete ns de

vieile ei anterioare. O fecioar care vine de departe... Pentru c giuvaerul cel mai frumos al ncarnrilor franceze date de Cayce este, evident,... Ioana d'Arc! Am comentat lectura sa n capitolul III al volumului I. Ioana d'Arc rencarnat ca agent de burs la New York... Dac nu m credei, putei merge s verificai pe loc la Fundaia Cayc i s cerei pentru documentare dosarul nr. 302 - ce) al entity Joan of Arch. Vei vedea c n-am inventat nimic. Atunci, nu mai rmn dect dou soluii: ori Cayce este nebun de legat - i eu mpreun cu el! - Sau ceea ce spune el este adevrat... i, dac este adevrat, avem la ce visa! Uluitoare lectur n care Fecioara, FECIOARA noastr naional ar fi fost mama nrvaului Ahile n rzboiul Troiei i, mai nainte, un general egiptean care a participat la uri rzboi civil (ceea ce pare n mod hotrt s-i fie specialitatea!). Cci lectura care o privete pe Ioana d'Arc nsi sublinia uluitoarele sale puteri "psi". Iat nceputul consultaiei dat pentru aceast tnr vnztoare american: Este o persoan care gndete profund, de unde aspectul su subtil, nelept. Cineva care poate rsturna munii, care tie s foloseasc, n avantajul su i pentru a-i duce planurile la bun sfrit, tot ce are fa ndemn, toate ocaziile bune sau rele. Este o persoan care poate folosi n cel mai mic detaliu orice propunere care i se face, Indiferent de mprejurrile n care se afl; i mai ales, surprinde foarte bine tot ce are legtur cu misterul, adic partea ascuns, nocturn, a vieii. Lucrurile ascunse sunt n mintea sa ca o carte deschis n care poate citi. (Lectura 302-1). i iat de ce Fecioara i-a stupefiat contemporanii, recunoscndu-l pe Delfinul Franei, pe care nu-l vzuse niciodat, ascuns sub o deghizare ntre curtezanii si! Robert Charroux, trecnd n revist numeroasele enigme din viaa istoric a Ioanei d'Arc, noteaz chiar ambianta de ocultism, de misticism i magie - alb sau neagr - care o nconjura (Le livre de ses livres, ed. Robert Laffont). Dar Ioana d'Arc nu vine singur: exist n lecturi un ntreg grup de entiti ncarnate n acelai timp, cu aceste daruri mediumnice: Entitatea era n ara francez, n acea perioad n care se puneau ntrebri privind viziunile i lamentrile acestei femei care a ajuns la putere, datorit talentelor sale mistice. Entitatea fcea parte din serviciul i din personalul casei n care cealalt entitate, cunoscut ca Ioana d'Arc, i-a adus contribuia politic, social etc. i, n acest timp, entitatea a suferit. i nu inea de clanul scepticilor, i a fost martora unei mari pri din

experienele entitii Ioana. Dar nu i s-a permis s-o nsoeasc, ceea ce a tulburat-o i a suprat-o n ultimele zile. Ea se numea atunci Marcell i a ctigat spiritual, chiar dac n plan material a avut greuti. Aptitudinile mediumnice i senzitivitatea sal sensibilitatea extrasenzorial, n. tr. /vin pentru o mare parte din experiena sa de via din timpul acela. i astzi, ea ar trebui s-i foloseasc aceast mediumnitate, modernd-o cu bun sim i sfaturi practice... (Lectura 3175-1). Iat nc o tovar a Ioanei (numit tot Marcelle): naintea acestei ncarnri, entitatea era n Frana, cnd un grup de oameni s-au Interesat cu. Simpatie de experienele mistice ale Ioanei, acest ef care-i conducea pe brbai i a fost vizitat de dou voci venite de aiurea. i tocmai asta i-a aruncat ntr-o asemenea confuzie pe materialiti i a atras asupra el nsi forele de distrugere. i totui, entitatea, n acea ambian, observnd ritualurile religioase ale epocii, a nceput s reflecteze adnc la drumul spiritual pe care trebuie s-l urmeze fiecare om. i reflecta la vocea interioar, la viziunile extraordinare i exterioare. i ea se ntreba n ce msur se poate, n numele acestora, s impui suferine materiale altora. Entitatea se numea atunci Marcelle i a ctigat mult n aceast meditaie profund, care i-a adus perioade de eliberare - eliberarea de grijile materiale, de dorinele carnale... Nu este de mirare c, astzi, entitatea a respins de timpuriu toate ritualurile grupului. (Lectura 2402-2). Dou alte tovare ale Ioanei au dreptul la o lectur: Jeanne Feucheurr (sic), (lectura 5124-L-1) i Angelica (2936-2), amndou ex-egiptene, cum se ntmpl de regul n ncarnrile franceze date de Cayce. Mai apar i alte personaliti care au o * legtur general cu rzboiul de 100 de ani i cu nceputurile Renaterii: este cazul lui Rene Schulette, desemnat ca doamn de la curte, care se ocupa de construirea caselor, primea mult i se mbrca cu art (lectura 3806-1). Sau acest personaj indicat ca secretar particular al regelui, unul din regii Carol (oare Carol ai V-lea care, ntr-adevr, tria n mijlocul crilor sale, sau Carol al VI-lea, sau al VII-lea?) (Lectura 4286-3). Acest personaj manifest astzi o preferin pentru lenjeria frumoas i tot felul de mruniuri datnd din acea epoc. Francisc I, bancher indian... n Renaterea propriu-zis, l vedem aprnd pe cel care a fost chiar simbolul acesteia, emblema... Regele Francisc II Iat lectura sa, dat pentru un tnr 'consultant american de douzeci i patru de ani:

nainte de aceasta, entitatea a fost acel brbat cunoscut ca Francisc I, rege al Franei. Considerat nu ca atotputernic, cum se vede n documentele istorice, ci mai adesea ca o personalitate afIat n dezacord cu multe activiti din anturajul su, n ceea ce privete relaiile Internaionale. De unde faptul ci politica o atrage astzi pe entitate, care este n stare s conduc afacerile unei ntregi comuniti, ale unei ri, ale unei naiuni. I adeseori, cnd aude sau citete un expozeu despre situaia unul conductor american sau strin, poate s fac Imediat o analiz i s tragi pe loc concluziile care se Impun. Din acea ncarnare i vine, de asemenea, astzi, acest dar pentru limbi, mai ales pentru dialecte. I acest dar de a folosi gluma pentru a exprima adevruri despre oameni, evenimente, marcnd scopul cu ajutorul unul Joc de cuvinte. Ar fi bine ca entitatea s fac studii pentru a deveni diplomat, mai bine dect s se cantoneze n viaa politici local. Sa rmn deasupra meschinriilor, a rzbunrilor politice mrunte cum s-a strduit s fac n cursul acelei viei vechi i n acea meserie foarte special care a fost a sa ca rege. (Lectura 2060-2). Portretul lui Francisc I este cu att mai interesant cu Ct corespunde adevrului istoric. in s reamintesc ceea ce tiu sigur: nici Cayce i nici familia sa, inclusiv secretara, nu bnuiau existenta vreunui rege al Franei Francisc I. V jur c la "Beach" nu-l cunoate nimeni nici astzi! Aceast ignorant pahidermic, pe. Care am constatat-o acolo - nu fr iritare - l face ntr-adevr credibil pe Cayce: lecturile sale n-au fost nicicnd inspirate de o cunoatere livresc! C Francisc I n-a fost un dictator, este sigur. Toat viaa sa a trebuit s lupte mpotriva preaputernicilor si vasali, care-i ngrdeau puterea. Prefera s domneasc asupra spiritului ca un animator cultural: el este cei care-l va convinge pe Leonardo da Vinci s vin s se stabileasc n Frana. Amintirea sa rmne legat de castelele de pe Loire, a cror construcie a ncurajat-o. n ceea ce privete politica extern, nici aici n-a fost un cuceritor, prea fericit s ntrerup "rzboaiele Italiei" prin celebrul 1515: Marignan! i ce a fost acest umanist, acest intelectual n vieile sale anterioare? nainte de aceasta, entitatea era n inut roman, n Africa de nord, pe vremea cnd fcea parte din Imperiul Roman. Entitatea nu era roman, ci ntre cel care se numeau alexandrini. Era un agent al negustorilor, cineva care dirija distribuirea produselor locale, sau naionale. Era atunci ceea ce am numi astzi un agent de burs. De unde talentul de acum cnd trebuie s vnd produse n orice ar, pentru import-export. Totui, astzi, competena s comercial ar fi mai bine folosit n diplomaie, cci mari sunt

aptitudinile entitii de a reprezenta un guvern..., adic tot ce are legtur cu relaiile internaionale. Numele su n epoca aceea era Ar-Med-Seid. I a ctigat mult n experien, cci i-a folosit spiritul i resursele inteligenei ca s Intervin pe lng cel puternici n favoarea concetenilor si care riscau s fie aservii. De aici, astzi, fineea analizei, judecata ptrunztoare, cnd trebuie s analizeze psihologia oamenilor i grupurilor, filosofia lor. naintea acestei viei, regsim entitatea n Persia i n Arabia, n "oraul de pe coline i din cmpii" numele pe care Cayce l d Suzei. Era n epoca n care acest ef religios Uhjitd i rspndea nvturile care au adus un progres fizic, mental i spiritual multora dintre popoarele de negustori. Acolo, entitatea juca un rol de intermediar - ceea ce am numi astzi bancher. I n acea perioad excepional, s-a ocupat de schimburile dintre egipteni, indieni, popoarele din Gobi, locuitorii din Carpai i alii. ntr-un sens, era om de afaceri, dar se ocupa mai mult de mijloacele de schimb, de monede, cci tria ntr-un mare centru comercial. A profitat de aceast situaie cnd a ajuns n India, dar n acord cu filosofia care se rspndea atunci n Suza. Din aceast ncarnare i vin un mare talent de orator i o capacitate de a-l Influena pe ceilali, pentru a-i determina s se lase condui. Numele su era Am-en-id. I mai nainte, regsim entitatea n Egipt, ntr-un timp de reconstrucie, dup tulburrile rzboiului civil. Era n momentul cnd se repartizau grupurile de emigrani i Indivizi, n diverse servicii, regelui sau Marelui Preot. Entitatea juca acolo un rol de diplomat i de om politic. Dar nu chiar n sensul n care l-am nelege acum. Cci munca sa era s fac flecare grup n parte s neleag cum ajuta naiunii sale, sau altor naiuni, prin ceea ce fcea. Aceasta i-a permis entitii s devin un fel de consilier, negociator i coordonator pentru numeroase grupuri. i numele su era: Ab-EI-Do. (Lectura 2060-2). Foarte diferit de Ioana d'Arc, care nu viseaz dect s se ncarneze ntotdeauna n plin rzboi civil, indiferent de ar, Francisc I alege s se ncarneze pentru a ajuta pacea. Fiind mai mult prin natur un diplomat, un psihosociolog i un hipersensibil la aceste lucruri care arat puterile ascunse ale spiritului, ale Inteligenei. (Aceeai lectur) i tocmai astfel apare Francisc I (1494-1547) istoricilor actuali. Interesant de notat i internaionalismul su, care dateaz de demult n Africa de nord roman, este strin, mai exact grec din Alexandria. Cnd se ncarneaz n Persia, n viaa dinainte, este tot strin: este imigrant indian! Iar n Egipt sosete n momentul cnd statul ncearc s integreze noii imigrani naiunii n curs de formare. Ca rege al Franei, el

este - cum era regula - fiul unei strine, Louise de Savoie (provincie care nu era nc francez n momentul acela; att de puin francez, chiar, nct mai trziu, familia de Savoia - Casa Savoia - se va identifica cu Italia, din care va face parte). Ne amintim i c Francisc I i-a ocat pe credincioii aliindu-se cu turcii musulmani (n spe cu un tratat de alian care i-a permis corsarului Barberousse/Barb Roie, n. tr. /s atace coastele italiene i spaniole). Iat de ce spune Cayce c el era n dezacord cu anturajul n ceea ce privete politica extern. i apoi, cnd ai fost egiptean, indian, persan, grec, cnd cunoti bine Mediterana oriental i ai fost n attea popoare diferite ca bancher, ministru al imigrrii sau agent de burs ai ceaiului, nu eti chiar turc... Mai sunt i alte viei din timpul Renaterii franceze, spune Cayce. De exemplu un favorit al regelui Henric, probabil al IV-lea, care a obinut, oricum, mult (Lectura 4353-4). Sau lectura 1562-1, care evoc existena unui artist flamand srac, un acuarelist de la nceputul Renaterii, pe nume Arvell Meneaux (?). El fcea multe eforturi ca s redea frumuseea Naturii, frumuseea corpului omenesc. Aceste eforturi, spune Cayce, l vor aduce astzi ctigurile materiale care i-au lipsit altdat. Cci vei culege n experiena actual ceea ce ai semnat odinioar. (Lectura 1562-1). (Sper, atunci, c bietul Douanier Rousseau este astzi rencarnat n negustor de tablouri, miliardari) Lectura 5244 descrie un modest cuttor care, la nceputurile imprimeriei, lucra la reaciile chimice ale argintului, adic efectele luminii asupra argintului, i folosirea acestui element la obinerea anumitor procedee de Imprimare, de unde Interesul su actual pentru fotografiei (Lectura 5244-L-1). Aceste lecturi sunt cu totul n atmosfera de elan tiinific i cultural al Renaterii. Este de altfel destul de dificil s identifici toate lecturile care se raporteaz la o epoc precis, ntruct Cayce nu d ntotdeauna suficiente elemente de datare. Cnd v spune 'Era cnd regii Henric (sau Carol, sau Ludovic!) domneau n Frana" nu ne ajut prea mult: ntre Charles Martel, n 714, i Carol al X-lea, n 1824, sunt mai bine de o mie de ani distan... 6. Pe vremea Ludovicilor Pe vremea Ludovicilor- expresia i aparine lui Cayce nsui i, n mintea sa, este vorba de o ntreag civilizaie al crei apogeu se situeaz n secolele XVII i XVIII n Frana. Richelieu i Ludovic al XIII-lea

Cardinalul de Richelieu, atotputernicul ministru al lui Ludovic al XIII-lea, apare de cel puin dousprezece ori n lecturi. Prima dintre ele dateaz din 22 octombrie 1923: este vorba de acea serie de lecturi date de Cayce pentru Lammers, prietenul su tipograf. Acolo, Cayce face trimitere la o ncarnare pe care ar fi avut-o el nsui n Frana i era prima dat cnd vorbea de propriile sale viei anterioare. A fost ntrebat: UNDE I CND ACESTE PATRU PERSOANE (Lammers, Cayce i doi dintre prietenii lor) AU FOST MPREUN N SCOPURI DISTRUCTIVE? (Cauce tocmai spusese c Lammers fusese Hector n rzboiul Troiei). PENTRU FIECARE DIN ACETI PATRU INDIVIZI, DAI NUMELE, STAREA, PROFESIA, ACTIVITILE LOR N FIECARE DIN VIEILE ANTERIOARE. Dup ce a rspuns c aceti patru indivizi nu se ntlniser dect o singur dat pe Pmnt - n rzboiul Troiei -, Cayce reia n detaliu vieile anterioare ale fiecruia dintre ei. i cnd a ajuns la propriile sale ncarnri, Cayce a menionat mai nti cele dou viei anterioare mai recente, vieile americane despre care am vorbit n volumul I. i apoi: n viaa dinaintea acesteia ca ntemeietor al coloniei engleze din Jamestown, tria n Frana, sub domnia lui Richelieu, cnd n acea perioad se pregteau foie armate care vor deveni ntr-o zi redutabile pentru unii. (Lectura 5717-1). Scurtul pasaj de mai sus este destul de enigmatic. Secretarul lui Lammers pare s fi redat "Richelieu" n transcrierea sa. La care prudenta Gladys Davis, cu muli ani mai trziu, clasificnd lecturile, a adugat un punct de ntrebare, urmat de: "Ludovic al XIIIlea?"... Bineneles c, pentru noi, cei doi oameni sunt indisolubil legai n Istoria care ine minte acest cuplu extraordinar de eficace, format din rege i ministrul su. Colaborare strns care va dura aproape pn aproape de moartea lor. Att ct va fi la putere, ntr-adevr, Richelieu nu va nceta s "pregteasc, cum zice Cayce, forele armate regale, pe care le va opune totodat casei de Austria, protestanilor i marilor seniori aflai n continu rebeliune. Dup moartea sa, cnd tnrul Ludovic al XIV-lea este doar un adolescent, va izbucni revolta; va fi Fronda condus de aceti mari seniori care nu accept autoritatea regelui. Ct despre "Richelieu, citat n lecturile de mai sus, este chiar cardinalul cam a trit n secolul al XVII-lea (va mai exista ulterior, n secolul al XIX-lea, un alt

Richelieu care va fi ministrul lui Ludovic al XVIII-lea). Aici nu exist ndoial, pentru c aceast ncarnare a lui Cayce sub domnia Lui Richelieu este dat ca precednd ncarnarea sa la Jamestown, colonie englez din America. Or, fondarea acesteia dateaz din secolul al XVIIlea. Despre diferiii regi ai Franei cu prenumele 'Ludovic' citim n lecturi aceast uimitoare exprimare sintetic: In that period known as the Louises of France. Ct despre numrul Ludovicilor respectivi, se pare adeseori c a fost notat cam repede. Din pcate pentru noi, exist o mare diferen... i toate cercetrile mele au fost ngreunate de aceast dezinvoltur privind numerele! n alte lecturi, pe care le vom vedea mai departe, viaa francez a lui Edgar Cayce va fi situat sub Ludovic al XIVlea sau chiar Ludovic al XV-lea... Or, cum el repet c este o via de copil mic care nu dureaz dect civa ani, este deci exclus s fi trit att de mult nct s prind dou secole i trei "Ludovici"! n orice caz, Cayce, fidel teoriei rencarnrilor de grup, d un numr destul de mare de ncarnri n secolele XVII i XVIII. Bineneles c este vorba, aproape de fiecare dat, de oameni care au avut o ncarnare egiptean mpreun cu ei. Foarte des, de asemenea, ncarnri persane, greceti, biblice sau eseniene. n ncarnrile din timpul lui Ludovic al XIII-lea, Richelieu este ntotdeauna descris ca acela care deine puterea real: n viaa precedent, era la curtea regelui Franei, cnd Richelieu definea adevrata putem. (Lectura 4765-1). l gsim n cursul acelei perioade cnd Biserica fi Statul, n Frana, era sub controlul Lui Richelieu. (Lectura 2694-1). Cele mai multe ncarnri sub Ludovic al XIII-lea se petrec la curte, ceea ce este logic, pentru c, vom vedea mai departe, Cayce spune c s-a ncarnat n acest mediu. Atmosfer de intrigi, uneori irespirabil: Entitatea era cineva la care Richelieu mergea adeseori ca s cear sfatul, n acea vreme. Ea ardea tmie, parfumuri i ddea sfaturi sub numele de Katrina. Entitatea a ctigat i a pierdut moral n aceast via. A ctigat n cunoaterea virtuilor i puterilor tmii, aromelor i a tuturor acelor materii purificate de foc. I a pierdut prin ntrebuinarea pe care a dato acestor parfumuri i Influenei lor asupra oamenilor. i astzi ea trebuie s fac fa acestor influene karmice i s le corecteze, printr-o bun destinaie a acestor substane, pe care trebuie s le foloseasc acum ca s ajute oamenii, brbaii, femeile, copiii s se dezvolte i s evolueze. i n special aloe, mirt etc. (Lectura 1714-1).

Ai recunoscut descrierea unei vrjitoare de cea mai bun tradiie, manipulnd esene i otrvuri n oficina sa. Sub Ludovic al XIV-lea, de altfel, a izbucnit faimoasa "Afacere a otrvurilor", cnd va fi condamnat marchiza de Brinvilliers. (A se citi La Marquise des Ombres/Marchiza umbrelor/, de Catherine Hermary-Vieille, Olivier Orban, Parte, 1983) Se pare c Richelieu consult des clarvztoarele: La nceputul perioadei n care Richelieu conducea ara, Cnd cuta si asigure puterea, entitatea i-a oferit bunele oficii de intermediar ntre suveranul n titlu i cel care, prin calitile sale intelectuale, va juca rolul conductor... Iat de ce, astzi, entitatea are o iscusin nnscut de a-i sftui pe unii i pe alii, Indiferent de situaia lor. (Lectura 454-2). Cardinalul pare s fi avut cteva prietene frumoase. Cuvntul folosit de Cayce este entertainer, cu alte cuvinte cineva care i exercit funciile fie de bufon, fie de dam de companie, fie de curtezan (sau de curtezan.., observai c femininul i masculinul nu au exact acelai sens!):. Entitatea era n activitate n Frana, chiar la nceputul epocii cardinalului Richelieu. Entitatea a fost o asociat cuvnt caycian care nseamn, dup caz, so, soie, amant, prieten - uneori pur i simplu asociat sau membru din aceeai familie!, da, i chiar o tovar aici "metres" n caycian a cardinalului n viaa sa, cnd acesta a fost atacat i contestat. I darurile entitii de a distra, de a nsuflei viaa la curte i de a nveseli existena acelora pe care-i ntlnea, au fcut-o s ocupe o poziie important. Funciile sale constau n a da concerte, n a ncuraja artitii - i numeroi au fost oamenii din acea vreme care au fost primii la contesa Iascana, ca s o asculte... Aceast ncarnare aduce n viaa actual a entitii un talent muzical, daruri artistice, un talent pentru animaia cultural... i totui, n strfundul ei, o lips de ncredere n cei apropiai. (Lectura 5265-1). nelegem c acea contes ntreinea un salon unde se ntlneau artiti i oamenii politici. Ne amintim rolul capital jucat de aceste saloane n viaa cultural a epocii. Dar erau i cuiburi de intrig, unde trebuia s fii mereu atent... Iat o alt persoan care pare s fi fost, dup expresia epocii: "foarte versat n galanterie": Entitatea era printre cei care lucrau sub domnia cunoscut ca aceea a lui Richelieu. Entitatea tria n cercurile conductoare, apropiate puterii, i avea funcia de a-i "distra" i pe Richelieu i pe rege. Ea se numea Isabelle. I n acea via a ctigat i a pierdut n plan moral. (Lectura 97-2). Urmarea lecturii arat c aceast persoan pstreaz de atunci un

talent pentru a juca teatru, mai ales personajele din acea epoc. Poate c era actri? i iat un abate de curte: Entitatea fcea parte din naltul cler, dar fr s se sinchiseasc de respectarea Jurmintelor ecleziastice. Cci entitatea, prin politica lui Richelieu, era dezamgit de Biseric i de modul cum aplica aceasta marile principii. Astfel entitatea a lsat boneta roie de episcop i a luat plria de curtean. (Lectura 2694-1). Un mare ambelan: n Frana, ntr-o vreme cnd mocnea revolta, sub Ludovic al XIII-lea, entitatea era printre cei nsrcinai s-l escorteze i s-i apere pe monarh. Mai exact, era cel care rspundea de garderoba sa, dei nu un valet, ci mai degrab cineva care hotra stilul costumului care se potrivea oamenilor, un fel de maestru de ceremonii. Dup numele su Neil, entitatea a ctigat n aceast experien, riscndu-i viaa dup cum cerea serviciul n acel timp. De unde, astzi, interesul su pentru haine i talentul de a descrie modul n care este mbrcat fiecare, chiar ntr-un salon plin de lume! (Lectura 641-1). nainte, acest brbat fusese negustor n Grecia, la Salonic. i mai nainte nc, medic la curtea Persiei. i mai nainte, n Egipt, nalt funcionar, al crui vemnt special, semn al funciei, l fcea s fie respectat de mulime. (Aceeai lectur). n fine, nainte fusese atlant, dar mereu obinuit cu decorul oficial... Apar diverse personaliti de la aceast curte a lui Ludovic al XIII-lea: secretarul particular al unuia dintre Ludovici (lectura 15663), un alt cardinal fr principii morale rigide (cu nume indescifrabil, lectura 2734-1), o profesoar de dans (lectura 2163-1), o guvernant a casei regale care se ocupa de cei bolnavi (lectura 38-1) etc. Cum nu se tie niciodat ce le trecea prin cap secretarelor lui Cayce cnd transcriau un nume francez, niciodat nu suntem siguri de acesta. n mai multe lecturi pare s fie numele "Conti" sau Gondi", dar este oare vorba de familia Cond, Gondi sau Conti? Trei mari familii distincte, a cror pronunie ntr-o gur american nu se difereniaz deloc: Entitatea a fost printre cel care au ntemeiat o familie celebr, cu o mare funcie n ar, sub numele de Conti... Numele su: Jacques Conti. (Lectura 1932-1). Las genealogitilor grija de a-l regsi pe acest "Jacques Conti", care era un mare negustor, colabora cu administraia regal i se interesa de distilarea esenelor vegetale... Exilul lui Carol al II-lea n Frana

Aproape douzeci i trei de lecturi descriu ncarnrile n Frana, n momentul cnd tnrul Carol al II-lea, viitor rege al Angliei, a venit acolo n exil. Era fiul nefericitului Carol I, decapitat de revoluia lui Cromwell, dar i nepotul regelui Franei, Henric al V-lea, prin mama sa, Henrietta. Aceste douzeci i trei de persoane, majoritatea franceze, fac parte dintrun acelai grup karmic i s-au cunoscut n Egipt, Persia, Grecia, Israel etc. Scopul ncarnrilor n Frana, n secolul al XVII-lea, se pare c a fost s-l ajute pe viitorul Carol al II-lea. n cele din urm, acesta a recptat tronul tatlui su i a devenit un mare monarh conciliator. Ca suveran, nu era uor s restaurezi pacea religioas n acea Anglie devastat de fanatism! Fidel politicii de toleran a bunicului su, Carol al II-lea s-a strduit s sting ura dintre catolici i protestani: Entitatea era n ara cunoscut acum ca Frana, n acea epoc n care aveau loc ncercri de readucere a regelui Carol al II-lea pe tronul su. Entitatea era atunci francez i juca un rol de Intermediar ntre cei care erau la putere, ntre consilierii regelui fi cei care reprezentau coroana n Anglia. (Lectura 308-2). n ara pe care o cunoatem astzi ca Frana, gsim entitatea ntr-un timp cnd multe schimbri agitau spiritele, din cauza venirii viitorului rege Carol al II-lea, care se afla acolo n exil. Entitatea a fost printre cei care au ajutat aceast entitate s se ntoarc n patria sa. Acest moment a fost trit, pentru unii i pentru alii, pentru toi, ca o cotitur n evoluia gndirii religioase, legat de viitorul acestui prin ca suveran. i n aceast atmosfer, oamenii se gndeau la schimbri, la evoluia spiritelor. (Lectura 421-5). Mereu marile cotituri ale Istoriei civilizaiilor, cnd se ncarneaz acest grup de suflete care nsoesc entitatea Cayce, alias Ra Ta... De unde motivul acestei abundente de lecturi despre Carol al II-lea: el ar fi fost unchiul ncarnrii franceze a lui Cayce din acea epoc... Cayce, nepot al regilor Franei i Angliei - ntocmai! De-a lungul anilor, Cayce va da detalii despre misterioasa sa ncarnare (sau misterioasele sale ncarnri) la Curtea Franei. Iat-le: regiile entitatea e vorba de Cayce nsui ntr-o experien terestr precedent, o via n Frana, care urma unei intrri pe Venus. i ce a fost aceast via? Cum a fost ea trit practic? Un copil din dragostei Un copil din dragoste, cea mai entuziasmat din toate experienele pe care le poi face n existena terestr, dar, pentru unii, cea mai de temut, cea mai cumplit! (Lectura 5755-1). n viaa precedent, gsim entitatea e vorba tot de Edgar la curtea

francezilor, cnd Ludovic al XV-lea al Cincisprezecelea! Era rege i cnd entitatea a fost ncredinat gardei regale, dar a fost de scurt durat, ca numr de ani, cum se numr n plan terestru. Aceast entitate, deci, a fost ncredinat unei grzi de la Curte, care era o gard aparinnd casei regale i care l-a pierdut viaa aprndu-l pe cel care i fusese ncredinat... i numele acestuia era Ralph Dahl Raphal?. (Lectura 294-8) Prima remarc: se trece de la Ludovic al XIII-lea (Richelieu citat chiar n prima lectur de la nceputul acestui capitol) la Ludovic cel Iubit. Ceea ce acoper un secol (Richelieu este n 1624 consilierul lui Ludovic al XIIIlea, iar Ludovic al XV-lea i ncepe efectiv domnia n 1723). Dac este vorba de un copil a crui viai a fost de scurt durat... nseamn c, de fapt, au fost dou ncarnri franceze ale lui Cayce n lecturi: una sub Ludovic al XIII-lea, n secolul XVII, i una sub Ludovic al XIV-lea-Ludovic al XV-lea, n secolul XVIII! S vedem urmarea: A trit viaa la aceast Curte, n primii ani, n inima i afeciunea mamei sale, care era att de frumoas i iubitoare ct este cu putin. Marea ncercare a entitii din punct de vedere al Pmntului - a fost desprirea dintre mam i fiu. Acest foc a provocat un dor adnc n aceast via tnr care s-a stins ncet-ncet din cauza geloziei de la Curte. Cci regele a devenit contient de nfiarea fizic a bieelului, care risca s provoace tulburri armate periculoase pentru el nsui - nfiare care trda secretul acelei mame care l iubea att. (Lectura 294-9). Am citit i recitit de multe ori aceast lectur, ncercnd s ptrund spiritul epocii. Fiind eu nsmi o pasionat de Saint-Simon i de acest sfrit de secol XVII, cred c ultima fraz a lecturii genereaz mai multe observaii: - Mai nti, n ceea ce privete "nfiarea copilului". Interpretarea mea personal este c, pe msur ce cretea, semna probabil din ce n ce mai mult cu tatl su, artnd astfel al cui fiu era. Poate c, de asemenea, strnea prea mult interes: existenta sa era evident o ameninare pe plan politic. Dac bieelul ar fi fost anormal, el n-ar fi reprezentat un pericol pentru rege i nimic n-ar fi justificat gelozia de care vorbete Cayce. - Nu se spune, de altfel, de care rege gelos este vorba: al Franei sau al Angliei? Cci, aa cum o s vedem, Cayce sugereaz mai departe c acest copil ar fi fost un nepot natural al regelui Angliei, Carol I. Oricum, un personaj care putea s pretind tronul fie al Franei, fie al Angliei, prin gradul de rudenie att de apropiat Condiia de bastard nu era

considerat din acelai unghi ca astzi: un bastard putea s intre n legitimitate i astfel s aib pretenii la tron. Acest lucru s-a vzut deja n Istorie i putea risca - se tie cnd? - S aduc multe necazuri. Prinii acestui copil misterios sunt evocai n urmarea lecturilor date lui Gladys Davis, secretara lui Cayce. Aceasta ar fi fost un fel de suflet-sor, n orice caz o entitate pe care a regsit-o n fiecare ncarnare. Dup ce a fost fiica sa n Egipt, ar fi fost soia sa n Persia, nainte de a-i fi secretar n America! i, ntre timp, n Frana, s-au regsit: Din nou la o curte, ca mam i fiu. (Lectura 288-6). I CARE ERA NUMELE MEU COMPLET N ACEAST VIA FRANCEZ, I A CUI FIIC ERAM? A ntrebat Gladys Davis. A lui Ludovic al XIV-lea. Numele complet: Agatha Beille. (Lectura 28827). Ameit de atta glorie, mica secretar a ncurcat cifrele romane sub pana sa i a scris Ludovic al XIV-lea n loc de Ludovic al XV-lea sau al XIII-lea? Ct despre "Agatha Beille", este foarte evident c ar fi mai degrab "Agatha Abeille", adic dou prenume tradiionale unite, cum era obiceiul. Gladys Davis creznd, bine intenionat, c prinesele regale din secolul al XVII-lea purtau nume de familie burgheze - ca toat lumea! - O numete Beille n notele sale! (Obiceiul american actual pentru a vorbi de o personalitate feminin fiind de a-i da numai numele de familie, fr prenume sau Doamn sau Domnioar). CU JACQUES, FRATELE LUI CAROL AL II-LEA, ERAM LOGODIT? Ducele de York, Jacques, "n englez, James, (aceeai lectur). I DE CE N-A FOST CELEBRAT CSTORIA? Intrigi politice fi conjunctur. (Lectura 288-27) O alt lectur las s se neleag c micul "Ralph Dahl" era chiar fiul Ducelui de York, fratele viitorului Carol al II-lea, care ntr-adevr a venit i el la Paris n tineree: Pe atunci, gsim entitatea Gladyis Davis ncarnat pe Pmnt la curtea lui Ludovic al XV-lea al Cincisprezecelea, de aceast dat!. I acolo, tria n casa regal, fiind a doua fiic a regelui, nscut la palat, din soia legitim a monarhului, crescut i educat la mnstire, adic la coala mnstirilor care primeau persoane de la curte, dar totui nu ntre zidurile lor. La vrsta de aptesprezece ani, o vedem fcnd cunotin cu Ducele de York, fiul monarhului care domnea n ara de alturi. Tnra fat a fost sedus i a adus pe lume un fiu, pe care suveranul l-a dus departe de Curte. Pe loc mama l-a pierdut favoarea monarhului. I, n aceste mprejurri, n acest mediu, ntmplarea i-a provocat un mare dezgust fa de brbai. Cci ea a

considerat c Ducele fusese necredincios. i totui iubirea nu i-a prsit inima, ci s-a rsfrnt n ntregime asupra copilului din aceast legtur. (Lectura 288-5). Am petrecut ore ntregi la biblioteca din Versailles, unde toate aceste personaje regale sunt cunoscute, fiate, repertoriate, clasate, indiferent dac au fost legitime sau bastarde. Aproape toate fac obiectul unor biografii, al unor citri n Memoriile vremii. La Curte, toat lumea observa pe toat lumea, nu exista intimitate. i persoanele din familia regal, mai ales, erau spionate de ctre o mie de ochi ruvoitori. Naterile chiar se petreceau n public, cu martori, pentru a certifica tot ce se petrecuse, ca s nu fie luat un copil drept altul! Deci am petrecut ore ntregi ncercnd s identific o fiic a lui Ludovic al XIV-lea, care ar corespunde cu ceea ce spune Cayce. Niciuna din fiicele Mariei-Thereza i a lui Ludovic al XIV-lea nu poart numele Agatha Bay sau ceva asemntor. O singur fiic ilegitim a lui Ludovic al XV-lea poart prenumele Agatha, dar nu corespunde ansamblului lecturilor. Iat altele care aduc detalii suplimentare, fcnd identificarea prinesei i mai dificil. Este vorba tot de fiica regelui, mama copilului nedorit: Dup ce a fost alungat de la Curte, a devenit clugri ntr-una din mnstirile apropiate; a venit acolo la vrsta de douzeci de ani, dup ce a trit trei ani de Iubire materni cu fiul su, Dale. Pn atunci beneficiase de mult afeciune i de promisiuni din partea familiei monarhului. Dar vedem c acesta s-a lsat cuprins de o mare nencredere, pn la a-i exercita rzbunarea asupra mamei mamei fi asupra copilului. De unde faptul c acesta a fost ncredinat celor pe care mama sa l considera cel mai apropiai prieteni din casa regelui, atunci cnd ea a-a clugrit I acolo, la mnstire, vedem ci la puin timp dup Intrare, n-a mai putut iei timp de trei ani ca si vad copilul. I cnd i s-a anunat moartea acestuia, fr s i se arate motivele, vestea i-a provocat o asemenea dezamgire fi un asemenea dezgust de via nct n-a mai putut Iubi pe nimeni care s-l nlocuiasc pe cel ce-i devenise mai drag dect propria sa via. Atunci o vedem pe Grada alt nume lsndu-se s piar; a murit la vrsta de treizeci de ani. (Lectura 288-5). i ntr-o alt lectur, unde ea i cerea lui Cayce s-i dea numele pe care le-a purtat n ncarnrile precedente, el rspunde: I n aceea din timpul Lui Ludovic al XV-lea: Gracia. (Lectura 288-10). Cu aceste precizri complementare ar trebui s gsim o fiic a regelui

care s fi avut ca porecl sau nume de clugri "Gracia". N-am gsit un asemenea personaj. Poate c alii vor reui aici mai bine dect mine? Edgar Cayce - copil negru cu obrie regal? Unii istorici americani s-au gndit (cu foarte bun intenie, desigur) c ar putea fi vorba de un nepoel negru al lui Ludovic al XIV-lea. Asta ca s explice aluzia lui Cayce la "nfiarea" copilului. Orice istoric onest trebuie s evite proiectarea problemelor din timpul i ara sa ntr-o alt epoc i civilizaie. Edgar Cayce n nepotul negru al lui Ludovic al XIV-lea? Ipoteza este nostim. Din pcate, este total lipsit de baze istorice. Cei care o susin nu cunosc ndeajuns istoria european - plecnd de la o ecuaie simpl, pe legea mea: spaniol maur arab negrul (Iat ce i-ar face pe istoricii spanioli s rd cu lacrimi!). Pentru c Ludovic al XIV-lea se cstorise cu o "spaniol", putem conchide foarte firesc c aceasta avea snge negru? Maria-Thereza, soia lui Ludovic al XIV-lea - i blond ca spicul de grul - era o "fals spaniol", o Hasbsburg de Austria. Ct despre maurii din Spania, care erau berberi albi la origine, trebuie s ne strduim din rsputeri ca s-i putem asimila masiv negrilor! Istoricul serios care se va osteni s se documenteze la Versailles va putea s-i dea seama foarte repede c nimic nu sprijin ipoteza unui nepot negru al lui Ludovic al XIV-lea i va vedea c se face o confuzie cu cazul clugriei "maure" nchise la mnstirea din Moret, la care s-au referit Saint-Simon, Voltaire, M-lle de Montpensier i muli alii. Nimic nu dovedete pn acum c ea ar fi fost fiica lui Ludovic al XIV-lea i exist chiar mrturia Mariei Leszczynska, soia lui Ludovic al XV-lea, care dezminte acest lucru spunnd c era "fiica unui maur i a unei maure gzduii la Menajeria de la Versailles, din mila Doamnei de Maintenon. " Trebuie, nainte de toate, s avem onestitatea de a-l reciti pe Cayce: nicieri nu spune c el nsui, copilul misterios, sau mama sa ar fi fost negri. Ceea ce, o repet, n contextul epocii ar fi fost ntr-adevr dificili n plus, aceast clugri "oache" despre care vorbesc izvoarele istorice nu se numea nici Gracia, nici Agathe-Abeille. Ea a murit spre sfritul secolului respectiv, cu zece ani nainte de revoluie, n 1779, i a depit aadar cu mult vrsta indicat de Cayce - treizeci de ani. i dac Voltaire, care a vizitat-o, gsea c seamn cu Ludovic al XIV-lea, aceasta nu dovedete nimic... altceva dect c va fi fost, poate, nc o bastard a prolificului rege! Pe de alt parte, ne lovim de nc o neconcordan: dac aceast

prines regal a trit la Curte n vzul i tiina tuturor, cum spune Cayce - ceea ce i-a permis s-l ntlneasc pe ducele de York -, nu se poate s nu existe vreun document referitor la ea. Toate naterile din familia regal au fcut obiectul ceremonialului tradiional i au fost notate ntocmai n arhive. Mania hroagelor, tipic francez, era la putere n vremea Regelui-Soare! Dac una din fiicele legitime ale cuplului regal, crescut la Curte pn la 17 ani, ar fi fost tuciurie ca acea clugri i ar fi nscut un copil negru, judecai dac gurile rele n-ar fi profitat de ocaziei Sigur s-ar fi tiut! Ct despre o feti oache nscut de Maria-Tereza n 1664, aceeai incompatibilitate cu amnuntele date de Cayce. D-ra de Montpensier povestete, n Memoriile sale (vol. IV, p. 15 i 16), c "regina nscuse o feti ce semna leit cu o maur. " Dar adaug: "Nu-i adevrat c regina a adus pe lume o negres. Rposatul Domn care fusese de fa spunea c micua prines era urt, dar nicidecum neagr. Oamenilor nu le iese din cap c pruncul nu mai triete, c nu se afl ntr-o mnstire la Moret, aproape de Fontainebleau. Totui este sigur c fetia cea urt este moart: ntreaga curte a vzut-o murind! " Nscut la 16 noiembrie, ea s-a stins n anul urmtor, pe 26 decembrie, la ora 7 seara, iar trupul nensufleit a fost dus, cu ceremonialul de rigoare, la Saint-Denis. Ludovic al XIV-lea i-a scris el nsui vestea mamei sale vitrege, regina Spaniei... Se vede c acestea nu corespund cu spusele lui Cayce, cci el vorbete despre o tnr care a trit i care, dimpotriv, era foarte frumoas, n timp ce martorii timpului insist asupra ureniei avortonului! (I s-a dat numele Marie-Anne i nu "Agathe-Abeille" sau "Gracia"!) Nu pot aadar nici s nviez copilul maur al Mariei-Tereza, nici s schimb data morii celeilalte maure, cea de la mnstire, nici chiar s-i mprumut un copil negru despre care nu vorbete NICIun memorialist! O dram din timpul Regenei? O alt lectur vorbete, se pare, despre Regent, Philippe Orlans, care a domnit din 1715 pn n 1723, ateptnd ca tnrul Ludovic al XV-lea s ajung la majorat Este lectura n care viitorul "Iubit", fiind foarte tnr n momentul dramei, nu este rspunztor de ea: n viaa precedent, ea a trit este vorba de entitatea 288, adic Gladys Davis la curtea lui Ludovic al Cincisprezecelea, atunci cnd, suveranul fiind foarte tnr, regatul era condus de cel cruia i se ncredinase aceast sarcin. Entitatea tria atunci n Casa lui

Ludovic al XV-lea, venind din Casa lui Ludovic al XIV-lea. i entitatea a cunoscut o evoluie moral abia la sfritul vieii. Cci, n aceast ncarnare, ea a cunoscut nc din anii tinereii dezamgirea, lacrimile, teama, nainte de a fi nchis ntr-o mnstire unde s-a integrat perfect. A prsit viaa pmnteasc n tineree, adic la 23 de ani. Ct despre dezvoltarea sa spiritual pe acest plan terestru, n acel timp, vedem c abia n ultimele zile reuete s se mpace cu condiiile sale de via i cu pierderea copilului. (Lectura 288-10) i n alte lecturi: Chiar n viaa dinaintea acesteia, regsim entitatea Gladys Davis nscut ntr-o cas regal i n familia regelui, la Curtea regelui Ludovic al Cincisprezecelea. n calitate de fiic a regelui i n condiiile de via de la curtea regal a acestei ri creia i aparinea entitatea, cu toat gloria, pompa, luxul, splendoarea acestui spectacol dat lumii de acea naiune n acel timp. Clerul se ocupa de educaie, impunnd-o laicilor vremii. Prima cotitur a fost al 17-lea an al tinerei fete, cnd l-a ntlnit pe ducele de York cum era numit - i s-a logodit. Aceast logodn n-a mai ajuns niciodat la cununie. De unde acest dezgust fa de brbai, aceast nencredere n sexul opus, resimite de entitate; corpul su a fost atunci nchis ntre ziduri, unde i-a petrecut restul vieii, cci n-a trit dect pn la 30 de ani. (Lectura 288-1): i n lecturile date pentru vieile anterioare ale lui Cayce nsui citim: n viaa precedent, regsim entitatea la Curtea Franei, n vremea lui Ludovic al Cincisprezecelea, i n casa monarhului, dar lipsit de ngrijirea celor care, n mod normal, ar fi trebuit s-o educe - cci acetia, lipsii de influen, n-au putut veghea asupra dezvoltrii sale pe Pmnt n acea via. i n acea ncarnare a fost doar un copila care a trit doar cinci ani. n personalitatea sa actual, gsim mai multe trsturi de caracter provenind din ncarnarea urmtoare, ca Bainbridge... (Lectura 294-19) Ct despre prines, i rmsese din toat povestea aceea mult amrciune: Asta explic de ce entitatea, ex-persoan regal, i dispreuiete sau nu-i iart pe cel care n-au darul s-o neleag. Acest lucru trebuie depit-astzi. (Lectura 288-10) i iat de ce, dac aceast lectur a lui Cayce este adevrat, n-am putut obine nicio ntrevedere cu Gladys Davis - pe care o cerusem de mai multe ori n calitatea mea de scriitor francez. O ntlneam aproape zilnic pe scri - regal, e drept! ntr-o zi, violnd eticheta curilor, mi-am permis s-o abordez ca s-i expun problema mea:

ce s fac cu acele nume franceze din lecturi, care fuseser masacrate pn la a fi inutilizabile? Am rugat-o pe aceast alte intimidant s binevoiasc a mi le citi cu voce tare, aa cum le auzise ea nsi, nct s le pot rescrie ntr-un mod verosimil. Mereu regal, mi-a opus un refuz plin de curtoazie, dar ferm: nu, n-o interesa acest lucrul n mod vizibil, biata ex-prines regal rencarnat avea motive ntemeiate pentru a dori s uite tot ce nseamn Frana (inclusiv scriitorii francezi rtcii la Virginia Beach!). Cayce remarc adeseori n lecturi ct de tare ne repugn rile unde am suferit mult ntr-o via anterioar. n orice caz, mi-o imaginam foarte bine pe Gladys Davis ca prines regal, cci era foarte distins - i nelegeam bine c n-avea chef s se mai amestece n aceast poveste dureroas. Acum, cnd l-a rentlnit pe Cayce n lumea cealalt, sper c amintirile urte i s-au ters pentru totdeauna! Louise de la Vallire ntre Fouquet i Ludovic al XIV-lea la Virginia Beach...Cayce avea n echipa sa, la nceputul celui de-al Doilea Rzboi Mondial, o tnr foarte frumoas, care se numea Mae Gimbert Verhoeven, apoi Mae Saint-Clair, cci era divorat. Ea figureaz n multe poze din albumele familiale ale lui Cayce, remarcabil prin elegana i fineea trsturilor. Ai fi zis c a cobort direct dintr-un portret din secolul al XVII-lea... Ca muli din apropiaii lui Cayce, a solicitat i obinut o ntreag serie de lecturi. i iat ocul pentru noi: Cayce i spune c fusese amanta lui Ludovic al XIV-lea... n timp ce ex-soul ei era o rencarnare a acestui rege. Aud de aici protestele cititorilor mei: de ce nu sunt dect oameni celebri n lecturi? Gina Cerminara, n cartea sa De nombreuses vies, de nombreuses amours/Mai multe viei, mai multe iubiri/ (Ed. Adyar). A rspuns acestei obiecii vorbind despre lecturile lui Cayce i despre cutarea vieilor anterioare n general. Ea spune - i am constatat eu nsmi - c printre miile de "lecturi despre viei" date de Cayce sunt multe existene obscure, anonime. Rareori gseti o celebritate. Dar pentru un istoric ca mine, este mult mai interesant, cci poi verifica mai uor detaliile istorice date de Cayce. Vedetele din orice epoc au fost descrise de contemporanii lor cu lux de amnunte - i amnunte care se verific. Este fascinant faptul c Cayce, care nu avea nici cea mai mic noiune despre Istorie, este exact n descrierile istorice pe care le d. Chiar i-n lecturile date pentru consultani diferii, la o distan de mai muli ani! i apoi gsesc foarte interesant faptul c vorbete despre personaje ce aparin Istoriei noastre.

Acestea fiind zise, voi vorbi mai departe despre nenumrai anonimi, cnd lectura este destul de lung i permite situarea lor n timp (uneori nu sunt dect dou sau trei rnduri, niciun nume, o dat nesigur i puine amnunte). n cazul lui Mae Gimbert-Saint-Clair, n schimb, Cayce dezvolt o adevrat biografie. Nu este pentru prima dat cnd el se mulumete cu aluzii (ceea ce face n general). Dar Mae va insista s-i cear pn la 15 lecturi, insistnd asupra ncarnrii franceze. Iat-le: nainte de aceasta tocmai vorbise de o via de tip american din secolul XIX, gsim entitatea n ara francezi, la nceputul epocii Ludovicilor. Cayce i ignor n mod cert pe "Ludovicii" din Evul Mediu. n acea epoci, "muli oameni acionau n ceea ce s-ar putea numi astzi grupuri de presiune, la curtea regelui. (Lectura 1523-4) Cayce folosete cuvntul "lobbyst". "Lobby" nseamn, n argoul politic american, grupul de presiune care, acionnd n cercurile puterii, ncearc s influeneze grupul care guverneaz i hotrrile acestuia. Astfel este descris Curtea Franei ca un cerc n care presiunile exercitate asupra regelui erau deosebit de violente i, bineneles, contradictorii. Dar s continum lectura: n acest cadru, aciunile entiti au fost criticate. Totui entitatea, n corpul i comportamentul su fizic, a tiut s se pstreze pur. Dei entitatea a fost contestat de apropiaii si i chiar de familie, criticat de propriile prietene i cunotine, a fost n stare s-i foloseasc mult influena pentru binele alor si. n timpul acelei ederi pe pmnt, entitatea a devenit totui egoist. Trstur care nu se vede n ncarnarea actual, ci este latent. i atunci cnd frmntarea i tristeea apar n viaa ei de azi, entitatea ridic adeseori capul cu tendina de a-i condamna pe ceilali... i totui, aflai c zi dup zi, n mod constant, v nfruntai propriul eu, n alegerile pe care le-ai fcut altdat ntre ceea ce este constructiv, creator i ceea ce este egoism, orgoliu, vanitate. Atunci nu v lsai egoul, eul s devin o piatr unghiular. Cci vei culege ceea ce ai semnat. n acea experien de via, entitatea se numea Margo Meguiette. (Lectura 1523-4) (Am menionat deja mai sus ceea ce ar trebui s credem despre grafia fantezist a numelor franceze transcrise de secretarele lui Cayce!) Printre aptitudinile dobndite n acea edere terestr, exist aceea de a fi n stare (oricare ar fi lucrul pe care entitatea s-a hotrt s-l fac) s influenezi oamenii, indiferent de poziia lor social - fie cineva important, sau un buctar, sau un om n stare de orice! Entitatea i poate face s stea i n cap. Folosii acest talent pentru a construi, dar niciodat n scopuri

egoiste. Cci acest dar este bun dac este bine folosit... (Lectura 1523-4) Lectura continu apoi ntorcndu-se la vieile anterioare ale lui Mae. Este descris n amnunt o via greco-roman ca Vesta, o doamn nobil dintr-o familie aliat Cezarilor, la nceputul epocii cretine, despre care vom mai vorbi. Chiar din aceast prim lectur, Mae nu realizeaz imediat de ce activitile el fuseser contestate n viaa urmtoare. Nu se spune nc explicit c era amanta suveranului. Apoi se gndete i cere puin mai trziu o alt lectur pentru a-i lmuri relaiile actuale cu diferite persoane. Cayce va evoca atunci o a doua via n Frana, chiar n perioada dinaintea Revoluiei franceze cnd ea deja era asociat cu al doilea so de acum. i apoi Mae i ntlnete fostul so la Virginia Beach, ceea ce o face prada unei furtuni sufleteti, nct termin prin a-i cere lui Edgar nc o lectur despre vieile anterioare, pentru a ti, n fond, de ce nu se poate detaa de acest fost so. Gertrude Cayce este cea care "conduce" lectura, adic i sugereaz soului s adoarm i i pune ntrebrile. Gertrude: Al N FA O EXISTEN N PLAN TERESTRU A ENTITII MAE GIMBERT (adic 1523, deoarece numele consultanilor au fost nlocuite cu numere), NSCUT PE 2 DECEMBRIE 1908, LA OCEANA, N VIRGINIA, I EXISTENA PMNTEASC A ACESTEI ENTITI CA MARGO MEGUIETTE, N FRANA, LA NCEPUTUL EPOCII LUDOVICILOR. D-NE, TE ROG, DAC VREI, O BIOGRAFIE A ENTITII DE ATUNCI N PLANUL EXISTENEI TERESTRE, DE LA INTRAREA EI N ACEST PLAN PN LA PLECARE, OFERIND O IMAGINE A NTRZIERILOR I PROGRESELOR (pe plan moral) DIN ACEA EXISTEN. APOI VEI RSPUNDE LA NTREBRILE PE CARE EA LE-A PUS, CND LE VOI ENUNA, PRIVIND RELAIILE DIN VIAA ACTUAL CARE AR PROVENI DIN ACEA PERIOADA. I CUM AR PUTEA REZOLVA N MOD POZITIV PROBLEMELE CARE REZULT. Vom observa c draga de Gertrude Cayce, care vorbea zilnic americana normal a timpului su, reia vocabularul obinuit al lecturilor pentru a-i pune ntrebri soului adormit. Ea spune entitatea n loc de "prietena noastr Mae", intrarea n plan terestru n loc de natere, plecarea entitii n loc de moartea sa etc, repetnd aceeai idee sub mai multe forme n fraz... pe scurt, stilul caycian. Lucruri de care v cru n general, deoarece traducerea permite evitarea repetiiilor i alegerea unei exprimri mai concise. Traductorul nu este n mod obligatoriu un

trdtor"...! De data aceasta, Cayce nu se va mulumi cu aluzii vagi, ci va intra n amnunte surprinztoare: Da, avem dosarele acestei entiti numite acum Mae Gimbert i dosarele acestei entiti n experienele sale din vremea Ludovicilor, n Frana. (Lectura 1523-13) (Cayce vorbete aici de dosarele akashice, vezi volumul I - nregistrri vibratorii despre tot ce s-a ntmplat pe Pmnt - unde sunt memorate faptele, cuvintele i gndurile tuturor. Este "Cartea Vieii" despre care vorbete i Apocalipsul, i ntreaga tradiie mistic occidental.) Pentru a le interpreta, oferind o imagine a acestei viei, ar fi bine s nelegem activitile i condiiile de via ale epocii. Entitatea, dintre oamenii cu care era asociat, era printre cei care veniser la putere datorit activitilor i competenelor lor i se aflau n strns colaborare cu Ludovicii care domneau atunci n Frana. Deci entitatea aparinea familiilor apropiate puterii i a trit experienele sale n mijlocul nobililor din epoca sa. Condiiile de via erau cele ale unei curi, cu activiti diplomatice care fceau parte din viaa cotidian a entitii, mai ales cnd a devenit femeie matur. Atunci i-a atras atenia lui Ludovic pn la a deveni prietena lui amant, ntructva - intrnd astfel ntr-un angrenaj de activiti i experiene care i-a adus o mulime de critici, nu numai din partea familiei i a cunotinelor de familie... (Evident, Ludovic al XIV-lea era cstorit de-a binelea cu MariaThereza, care nu era urt, dar nici foarte sexy i dezolant de bigot! Cu toate acestea, viaa lui dubl a provocat scandal n unele cercuri.)... dar i autocritic, atunci cnd tocmai a fost nlocuit cu alte legturi, venind de la alte curi. Ceea ce a adus entitii ur i frmntri sufleteti, i dorina de a putea face ru. Astfel entitatea a cutat s submineze activitile unora dintre prieteni (prietene) pentru a-i (a le) nvrjbi cu cei puternici. Aceasta, ca ntotdeauna din punct de vedere al energiilor mentale i spirituale, n-a fcut dect s ntoarc entitatea spre satisfacerea dorinelor materiale i, n final, pentru aceast entitate, s o fac s renune la lume i s se ntoarc spre Biseric. Atunci a trebuit s se confrunte cu dou ncercri foarte dure. Cci, dup ctva timp de la producerea acelor schimbri care l-au determinat s prseasc lumea, Ludovic a cutat-o iar i a dorit-o fizic. Lucru care i-a

provocat o oarecare confuzie interioar. i, prin chiar modul n care avusese loc ntmplarea, a adus friciuni ntre Biseric i Ludovic... Totui, orict de tulburat n corp i spirit, entitatea i-a petrecut restul vieii rmnnd credincioas Jurmintelor sale, strduindu-se s repare gndurile, actele i obiectivele din prima parte a vieii sale. i, n cele din urm, viaa ei deveni o via de sacrificiu de sine, dar n-a reuit niciodat s-i pun de acord spiritul i trupul. Iar acum, n aceast via, pentru a aplica leciile care provin din ceea ce numim influene karmice, este sigur c au aprut i vor aprea probleme. Ceea ce nseamn c entitatea nfrunt propriile probleme - nu pe ale altcuiva. Trebuie s ncepi prin a afla care i este scopul, activitile pe care doreti s le faci i trebuie s rmi credincios acestui scop, cu toate forele i cu tot idealul. Gata pentru ntrebri. CU CARE DINTRE LUDOVICI AM AVUT ACEAST LEGTUR APROPIAT?

Al cincisprezecelea, nainte de al paisprezecelea. (Cayce face aceast precizare pentru ca secretara s nu se nele

asupra numrului.) AM CUNOSCUT-O PE AGATHA BEILLE? (a se vedea mai sus ncarnarea francez a lui Cayce i a secretarei sale, Gladys Davis). I, DAC DA, CE-AM FCUT MPREUN? n acea perioad cnd erai amndou la mnstire, da. ERAM AMESTECAT N TOT CE-L PRIVEA PE COPILUL El? I, DAC DA, CUM? Crescndu-l. Creterea copiilor fcea parte din preocuprile tale i i-a adus mult bucurie. Dei, n ceea ce privete entitatea, copilul, el a murit n acest timp. I DE CE SIMT ACEAST EMOIE ATUNCI CND SE DESCHIDE SAU SE NCHIDE O U? De cte ori, i ct de des, ai trit aceast experien: s tii c se ntmpl ceva dincolo de u i s asculi ce se vorbea n spatele ei, la curte! DE CE M SIMT ABTUT I SINGUR CND SE NSEREAZ? Este acelai lot de oameni. Cci ziua i noaptea se scurg mpreun n existena Omului i-i marcheaz emoiile. Foarte puini oameni - dar totui destui - petrec ceasul amurgului n ateptare. Restul constat, n majoritate, c este o clip cnd se simt singuri, prsii. Cci ai fost, ca atia alii, prsit la lsarea serii. (Lectura 1523-13) M opresc aici ca s subliniez acest minunat pasaj din Cayce, despre ora pe care o numim "n faptul serii", nainte de cderea nopii. Este un ceas pe care toi misticii, att orientali ct i occidentali (i Cayce nsui), l recomand pentru rugciune i meditaie. De altfel, n Genez, se spune c "Cel Venic se plimba n grdina (raiului terestru) la adierea, serii". Era chiar ziua pcatului originar i a Cderii! Altfel spus, era un ceas ales pentru ntlnirea cu Creatorul. n plus, n cazul lui Mae Gimbert, cunoscnd stilul foarte special al lui Cayce, sunt de asemenea tentat s traduc o idee subneleas: Este ora cnd ai prsit adeseori lumea pmntean, n amurg. Textul englez spune: for you were oft - as have been many - left at even tide. Se poate nelege prsit de corpul fizic n sensul n care spunem: "Inima m las... viaa m prsete, trupul nu m mai ascult". n astrologie, amurgul este situat n casa a VII-a, a Balanei a crei etern ezitare corespunde cu ceea ce spune Cayce: un timp de ateptare. Este i casa cstoriei, ora cnd cuplurile se regsesc dup munc, s cineze mpreun i s fac schimb de idei. Este i casa dialogului, Iat de ce oamenii singuri resimt dureros aceast or cnd alii sunt mpreun. Casa dinainte, casa a VIII-a, este casa morii. i cei care au planetele

n aceast cas resimt adeseori o scdere a vitalitii la jumtatea dupamiezii. Atunci, oboseala din timpul zilei d lovitura, pregtind terenul pentru ntristarea din amurg... Este un lucru tiut de tradiia popoarelor. Iat de ce, n jurul Mediteranei, se face siesta la "ora morii, ca s se refac forele pentru sfritul dup-amiezii. i iat de ce beau englezii ceai, care este un tonic cardiac, la ora cinci. i iat de ce le dm copiilor notri o gustare la patru i jumtate, tartine i ciocoIat ca s poat ncheia ziua. (De altfel i regsesc foitele n ntregime la cderea nopii! La culcare, sunt iar n form...) n mnstiri, este rugciunea de la ora ase seara, la apusul soarelui, dup anotimp. n copilrie, bunicul meu, Maurice-Pontien vid, ne ducea vara s vedem soarele apunnd peste promontoriul Frhel. Ateptam cu nerbdare raza verde. i uneori o vedeam. Moment care era pentru noi, copiii, o mare ncntare. De atunci, dac sunt prost dispus la sfritul dup-amiezii, ies s m plimb i meditez admirnd cerul, copacii, Natura (n Paris, sunt grdini sublime unde poi admira florile!). Cayce a recomandat meditaia la aceast or, deci s meditm! mi mai aduc aminte i c Marthe Robin, la Chteauneuf-de-Galaure, recomanda mamelor "s se aeze la rugciune" dup-amiaza, ct sunt copiii la coal (am traduce astzi prin "s mediteze"). S ne ntoarcem ns la Mae Gimbert. Cum ea continua s fie sfiat ntre cei doi soi - fostul i actualul - i-a ntrebat pe Cayce: ERAM DEJA ASOCIAT CU ACTUALUL MEU SO N PERIOADA ACEEA? (Este vorba de epoca lui Ludovic al XIV-lea despre care tocmai am vorbit). I, DAC DA, CARE SUNT IMPERATIVELE KARMICE PROVENITE DIN ACEA VIA, CARE TREBUIE PUSE N LEGTUR CU PROBLEMA MEA DE ACUM? El era cel pe care-l foloseai pentru a icana n acele experiene legtura cu Ludovic al XIV-lea. Deci facei paralela cu ceea ce se ntmpl acum. Refacei acelai lucrul Ce vei face cu fiecare din ei? ntr-adevr, se tie c Louise de La Vallire, cci de ea este vorba, a respins avansurile ministrului de finane Fouquet... nainte de a cdea n braele lui Ludovic al XIV-lea. Oare pentru a strni interesul acestuia l alunga pe Fouquet sau se lsa curtat de ministrul de finane ca s se apere de rege? Sau i una i alta? INND CONT DE CEEA CE AI SPUS N PRIVINA DARURILOR PE CARE LE AM DIN ACEA PERIOAD, V ROG S M SFTUII SPUNEI-MI CUM L-A PUTEA INFLUENA SAU AJUTA PE FOSTUL

MEU SO S-I FAC VIAA MAI POZITIV. I ACEASTA FR S UIT OBIECTIVELE COMUNE CARE M LEAG DE SOUL ACTUAL I LUND N CONSIDERAIE CEEA CE CONSTITUIM MPREUNA. La aceasta, singur v putei rspunde. Aa cum am vzut au fost acele perioade n care erai copleit de ndoieli i dorine. V pierdeai din vedere obiectivele. Nu ncepei din nou. AR FI BINE C VORBESC CU SOUL MEU ACTUAL DESPRE DORINELE S! SCOPURILE MELE PRIVIND ACEAST PROBLEM? A AVEA CUM S-L ROG S M AJUTE? S-i sporeti propria ncurctur? CE ANUME DIN ASOCIERILE TRECUTE CU FOSTUL MEU SO MI CREEAZ ASTZI SENTIMENTUL C NICIO DIFICULTATE NU ESTE DE NETRECUT, ATUNCI CND M GNDESC LA GREUTILE VIEII N DOI? AA SE NTMPL DOAR N VISELE MELE I ACEASTA M AJUT, M SUSINE N VIAA ZILNIC. Se ntmpl aa pentru c avei sentimentul c s-a ntors! Nu v amgii... (Aceeai lectur) (Aici Cayce i spune pe nume ex-amantului regal dintr-o via anterioar care, sun aa cum vom vedea mai departe, s-a ntors att de bine la iubita sa nct a scos-o din mnstire!) I CE NE FACE PE FIECARE DIN NOI S SIMIM ATT DE PUTERNIC NEVOIA DE A VORBI SAU DE A NE VEDEA, FIE I NUMAI N TREACT? Ceea ce st la temelia dorinei. Cnd o for distructiv, cnd o for creatoare... Depinde cum o foloseti. CUM EU DORESC S-MI AJUT FOSTUL SO, ACESTA FIIND SCOPUL MEU, SPUNEI-MI CUM TREBUIE S-L SFTUIESC, S-L NCURAJEZ S FOLOSEASC BINE CEEA CE I S-A SPUS N LECTURA SA CU TEM MEDICAL. Lsai-l s stea pe propriile-i picioare, nu pe ale dumneavoastr I CUM POT OPRI ACEAST FOR DE ATRACIE A UNUIA SPRE CELLALT, DIN ANUMITE MOMENTE, SA SE AMESTECE N RELAIILE CU SOUL MEU, CU CARE NCERC S REALIZEZ O UNITATE? Rmnei cinstit fa de dumneavoastr niv. (Aceeai lectur) Cayce, deloc naiv, vede bine c sub nobilul scop de a-i ajuta fostul so arde nc flacra dorinelor fizice care o macin pe consultant. Mereu sfiat ntre cei doi brbai, Mae i-a cerut lui Cayce o alt lectur, puin mai trziu. El a sftuit-o s se roage, s se gndeasc la natura profund a dorinei sexuale, de care nu trebuie s se lase robit; i-a spus

c, nvnd s dominm aceast dorin, ajungem la o mai bun nelegere a relaiilor dintre spirit i materie, la o mai bun stpnire de sine. (Lectura 1523-15) n final, ea l-a ntrebat: CE CRI DESPRE ISTORIA FRANEI A PUTEA CITI CA S NELEG MAI BINE CEEA CE SE PETRECE NTRE MINE I FOSTUL MEU SO? Vei citi mai bine n dumneavoastr niv dect n oricare carte de Istorie. Cci acolo, n forul dumneavoastr intim, trebuie s nfruntai problema, acolo unde ai trit-o. Aflai care v este scopul: dominarea propriului eu sau dominarea fostului so! EU ERAM ENTITATEA CUNOSCUT N ISTORIA FRANEI CA LOUISE DE LA VALLIERE? (Aici se vede c Mae nu s-a grbit s se documenteze!) Nu avem aici Istoria Franei, o avem pe Mae Gimbert! Cayce ironizeaz cu blndee slaba cultur istoric a consultantei sale. Cci descrierea sa este destul de precis pentru a identifica fr nicio ndoial personajul istoric Louise de La Vallire. Dac Regele-Soare a avut multe amante, n realitate condamna acest lucru i prefera s triasc cvasiconjugal, cu una singur, ct mai mult timpi Exist aadar numai cteva favorite care corespund descrierii lui Cayce: companionship as a consort, adic un concubinaj ca o csnicie. Dintre aceste favorite de lung durat le reinem mai ales pe Louise de La Vallire, Montespan i Doamna de Maintenon. Dintre cele trei, una singur a strnit clevetelile Curii cu povetile ei de mnstire i aceasta este La Vallire. Iat biografia ei aa cum ne-o d Le Petit Dictionnaire d'Histoire et de Gographie al lui Bouillet: "Louise Franoise de La Baume Le Blanc de La Vallire, nscut n 1644, n Touraine, ntr-o familie originar din Bourbonnais, i-a pierdut tatl de timpuriu i a fost adus ca domnioar de onoare pe lng ducesa d'Orlans, Henriette a Angliei. " Ceea ce spune Cayce despre originile ei este exact: ea se trgea dintro familie bun i a fost adus de foarte tnr pe cile puterii. Ceea ce spune el despre activitile ei diplomatice este la fel de adevrat: cci Henriette a Angliei, fiica lui Charles I i sora lui Charles al II-lea, avea de la Ludovic al XIV-lea o misiune secret (ea trebuia s-l mpiedice pe regele Angliei s se alieze cu olandezii). Era normal ca domnioara de onoare a ducesei s participe mai mult sau mai puin la aceast poveste, mai ales dac era deteapt, bine crescut i frumoas. Pe vremea aceea, diplomaia intra i n ocupaia femeilor. Misiunea a reuit... dar Henriette

s-a ntors la Paris ca s moar ("Doamna moare, Doamna e moart", va declama Bossuet n discursul funebru). Dar s continum cu Bouillet; "Dup ce rezistase propunerilor fcute de ministrul de finane Fouquet, s-a lsat sedus de Ludovic al XIV-lea, pentru care avea o vie admiraie, care s-a schimbat repede n dragoste adevrat. A devenit amanta lui Ludovic al XIV-lea n 1661. Aceasta legtur, care a fost inut secret la nceput, a fost fcut public n 1663. Regele i-a oferit amantei sale domenii ntinse i, pentru ea, a ridicat domeniul La Vallire la rangul de ducat (1667). n rest, D-ra de La Vallire nu i-a folosit influena dect ca s fac bine. Cuvioas, dar slab, roea pentru greelile sale. i, de dou ori, s-a refugiat la mnstirea Carmelitelor din Chaillot (1670-1671). Dar Ludovic al XIV-lea a scos-o de acolo i readuso la Curte. Cu toate acestea, dup civa ani, a constatat c era neglijat din cauza Doamnei de Montespan. " Cayce spune mai sus c La Vallire a fost nlocuit cu alte legturi venind de la alte curi. M ntrebam de ce - i iat ce spune Bouillet: Doamna de Montespan provenea dintr-o ilustr familie din Gasconia i, la puin timp dup aceea, a fost adus la curte ca doamn n palatul reginei. " Practic, era nscut Rochechouart-Mortemart, familie strlucit de care vorbete mult Saint-Simon ("spiritul celor din neamul Mortemart"). Ea cunoscuse deja n familie "curi" locale, dar cariera de favorit i-a nceput-o n casa reginei - care ntreinea o "curte" separat de cea a regelui - cu doamnele ei spaniole i ecleziastele ei bigote. Dar sl relum pe Bouillet, care este o min de aur: "i, dup ce a ndurat o perioad destul de lung ca Ludovic s se mpart ntre ea i rivala ei, s-a retras definitiv, n 1674, ta Carmelitele din foburgul Saint-Jacques i s-a clugrit n 1675, lund numele de sora Louise de la Misricorde. Acolo a i murit n 1710, dup ce i-a petrecut ultimii ani n exercitarea celei mai austere pieti. A lsat "scrisori", publicate n 1767, i edificatoare "Reflecii asupra milei lui Dumnezeu", publicate nc din 1680. Doi dintre copiii ei, D-ra de Blois i contele de Vermandois, au fost legitimi. Mrturisesc c am ncercat s pronun cu gura plin de fulgi de porumb cuvintele Louise-Franoise de La Baume Le Blanc de La Vallire, cu cel mai bun accent american de care sunt n stare... tot nu neleg cum a reuit secretara lui Cayce s ajung la Margo Maguiette". n rest, lectura corespunde foarte bine cu Istoria: mnstirea, copiii care fuseser bucuria ei, mustrrile de contiin, rivalitatea cu Montespan etc. N-am gsi o alt amant a lui Ludovic al XIV-lea care s corespund att de

bine portretului fcut de Cayce. Ct despre Ludovic al XIV-lea, m ntreb cum se simea la "Beach... n ipostaza de rege al Franei, a sfrit ca un btrn tiran. i sngeros pe deasupra, dac te gndeti la atrocitile provocate n Frana de revocarea Edictului din Nantes, prostie monumental a crei responsabilitate i-a asumat-o integral Ludovic al XIV-lea (toi consilierii si ncercaser s-l conving s nu anuleze edictul bunicului Henric al IV-lea, care a acordat libertate religioas regatului). Deci, dac-i regsim trei secole mai trziu la "Beach" ca un cetean obinuit care, pe deasupra, i pierduse soia, este pentru c nu merita ceva mai bun! Ct despre ministrul de finane Fouquet, care fusese nelat de La Vallire, recupereaz n aceast via femeia care-i scpase. El era cel pe care l foloseai ca s-i joci festa altuia, spune Cayce. i o recupereaz ca soie legitim... exact invers! Totui lucrul nu merge de la sine, cci frumoasa continu s ezite ntre cei doi brbai. n viaa sa, Fouquet a pltit destul de scump aceast rivalitate cu regele Ludovic al XIV-lea, care n-a uitat nimic; a pus s fie arestat i un tribunal (alctuit din adversarii lui) l-a condamnat la surghiun permanent. Regele a intervenit atunci pentru a agrava pedeapsa i nefericitul a fost condamnat la nchisoare pe via, ceea ce este cu mult mai ru! A fost ntemniat n fortreaa Pignerol unde a murit dup 19 ani de detenie. Se pare c frumoasa Louise era ntructva rspunztoare de comportamentul ranchiunos al regelui, dac ar fi s ne lum dup consecinele karmice suportate n ncarnarea din vremea lui Cayce. De unde i rspunsul ironic al acestuia cnd ea l ntreab dac poate apela la ajutorul actualului ei so (ex-Fouquet) pentru a fi ajutat s-i refac relaiile cu fostul so (ex-Ludovic al XIV-lea). M ndoiesc de simpatia pe care trebuie s-o fi avut primul pentru al doilea Iar n aceste cazuri, caritatea conjugal ndeamn la rezolvarea problemelor de una singur, fr s fie amestecat cellalt n ncurctura ei, cum spune Cauyce. ncarnarea urmtoare a Louisei de La Vallire este interesant - lecturile o urmresc la sfrit de secol XVIII, nceput de secol XIX (ni se indic anul 1812) n Statele Unite. Sub acelai prenume de Mae, ea a trit n Chicago (la Fort Dearborn), pe vremea vntorilor care foloseau capcane" i a altor traficani de blnuri. Apoi a fost ruinat n perioada rzboaielor cu indienii, a trebuit s fug spre est i, n cele din urm, a gsit adpost n regiunea Virginia Beach. Lectura spune c avea mult autoritate, c n mijlocul acestei faune de aventurieri i de traficani din

Lumea Nou, era foarte respectat, c i se cerea mereu sfatul, ntruct trecea drept o persoan care putea obine tot ce voia. (Lectura 1523-4) Ceea ce este interesant ntr-o analiz karmic de acest fel este seria celor patru viei anterioare analizate - serie care arat aceleai fire conductoare de-a lungul a patru existene (i chiar cinci, dac socotim viaa dinaintea Revoluiei). Mai nti, trei ipostaze ale puterii, cnd entitatea exercit o autoritate, o influen. n viaa cnd a fost Vesta, prinesa greco-roman, entitatea aparinea puterii regale, nefiind ntre Cezarii care domneau atunci, ci din familia verilor acestora, cum am spune, i ntr-o poziie n care se putea bucura de influene la curte, ct i de influene n locurile cheie ale Imperiului, prin Macedonia, Grecia, Palestina, Africa de Nord... (Lectura 1523-4) i acolo entitatea era ntr-un serviciu diplomatic (aceeai lectur). Aceeai situaie de putere va reveni n viaa ei ca La Vallire, unde este, nc de la nceput, bine situat politic (i ntr-o activitate cu aspecte mai mult sau mai puin diplomatice). Chiar n viaa american ca Mae Umbor, ea era considerat, adic o autoritate local respectat. Apoi, n fiecare via, contactul cu Cayce. n viaa ei ca Vesta, s-a asociat n mod special cu un anume Lucius (despre care tim c a fost o ncarnare iudeo-greac a lui Edgar - a se vedea volumul I). (Lectura 1523-4) Cum existau legturi ntre persoane care adoptaser credina cretin, sau ebraic i cretin, acest lucru i-a fcut greuti. Tovarul ei de atunci fiind Lucius, ea a adoptat n acea via unele din obiceiurile lor ale evreilor sau cretinilor. i au existat nite acorduri, un contract de cstorie cu Lucius... i din aceast cstorie s-au nscut i copii n prima parte a vieii lor ... Dar, cnd Lucius... a acceptat s cltoreasc n Palestina, la Ierusalim, au avut loc certuri. n timpul acestei experiene, s-a fcut cstoria dintre entitatea care fusese prietenul Vestei, Lucius adic Cayce, i Mariaerh o alt femeie!. Ceea ce i-a atras, bineneles, critici Vestei i nenelegeri... cu propria sa familie. S-a iscat mai ales o nenelegere cu Pavel vezi volumul I despre aceast poveste. Pavel a luat partea Vestei. (Lectura 1523-16) Iar Vesta s-a rzbunat n aa fel nct l-a convins pe Pavel s-i spun lui Lucius s divoreze de noua lui soie (care, crim suprem, era tnr i frumoas!) sub pretextul c episcopii precum Lucius nu trebuie s fie nsurai.

Entitatea, n virtutea nvturilor lui Pavel i a activitilor ei cu Lucius, a provocat divorul lui Lucius i Mariaerh. (Lectura. 1523-4) n cele din urm: Entitatea nu s-a cstorit dup aceast experien i a cunoscut cea mai mare dezvoltare moral consacrndu-se diverselor grupuri cu scop religios. (Lectura 1523-16) l cunotea deja pe actualul ei so despre care o lectur a vieilor anterioare spusese c se numea Pitmumus i c era un foarte bun prieten pe care ea l-a introdus n activitile Bisericii. Atunci era un pctos (aceeai lectur). (Este vorba de Fouquet al nostru care pescuise nite peti prea mari n ap tulbure, n timpul lui Ludovic al XIV-lea!) Paralela ntre viaa lui La Vallire i viaa Vestei este interesant: n ambele cazuri, ea triete cu un brbat pe care l pierde i cu care totui are copii. i-a ncheiat viaa n singurtate, n fapte bune i Biseric... n viaa Vestei, exist de asemenea acest episod de rivalitate cu alt femeie pe care ea ncearc s-o distrug (lucru pe care Cayce i-l reproeaz n lectur). Ca La Vallire, ea l va regsi pe Cayce - n acel bieel de care se ocup deoarece mama lui se afla n aceeai mnstire ca i ea. i pentru c aceast mam este fiica amantului su regal (vezi mai sus, capitolul precedent). n sfrit, n viaa american, acest gen de "Annie din Far West" va avea de-a face cu John Bainbridge (alt ncarnare a fui Cayce pe care am evocat-o n volumul I). De data aceasta, Cayce nu mai este episcop, ci un aventurier care se folosete de femei i face praf averile... Cum spune lectura 1523-4, entitatea a fost nevoit s fug cu cineva care a fost pentru ea cauza multor pierderi materiale - lucru care a amrt-o. n sfrit, ntr-o a patra via, o regsim pe Mae ca asistent a acelui "sleeping prophet"/profet adormit/la Virginia Beach, unde face parte din echipa A. R. E. (adic Asociaia pentru Cercetare i Iluminare). Dincolo de latura anecdotic privind o personalitate celebr, aceast serie de viei ne d o ntreag lecie de karm i ne explic modul cum maramele afective prin care trecem i au rdcinile ntr-un trecut anterior. Cci suntem att de motivai de reaciile din vieile noastre precedente! i aceast dorin care se nate ntr-o via pentru o alt fiin, i care renate n viaa urmtoare, cnd ea cheam din nou ntlnirea a doi parteneri... Iat cum putem deveni mai indulgeni la excesele amoroase ale altora! Pentru a ncheia, putem reine comentariul interesant al lui Cayce despre entitatea care, cu orice pre, a rmas pur n

actele sale fizice. ntr-adevr, dup toate mrturiile timpului, Louise de la Vallire n-a fost deloc considerat o desfrnat i se pare c i-a iubit sincer regele. Viaa n timpul lui Ludovic al XIV-lea Alte cteva lecturi vorbesc de viei din timpul lui Ludovic al XIV-lea, insistnd asupra confuziei religioase care domnea atunci. Cum protestantismul era victorios n rile anglo-saxone, muli oameni n Frana au pus din nou n discuie nvtura Bisericii catolice. Ludovic al XIV-lea a trebuit s arbitreze disputele iscate de o serie de curente religioase: janseniti, quietiti, protestani etc. Lat, de exemplu, o doamn de la Curte, neidentificat: nainte de aceasta, gsim entitatea n ara francez, atunci cnd numeroase schimbri erau aduse de rzboaie, de schimburile i contactele cu aristocraia spaniol i englez... Entitatea se afla atunci n Casa lui Ludovic, la nceputul epocii lor. Adic Ludovic al XIV-lea Cayce continu s-i ignore pe "Ludovicii" si din Evul Mediu!. Acest lucru a adus entitii experiena contactelor cu regalitatea. i n poziia n care se afla entitatea, n activitile sale, ca Louise, ea a trebuit s contribuie la binele general, dnd sfaturi i preri celor care erau la putere, cu care ntreinea legturi. Entitatea a ctigat i a pierdut moral cci, atunci cnd era n legtur cu cei pe care-i numim puterile spirituale, adic Biserica, ea a pierdut ncrederea din cauza intrigilor lor. i-a pierdut credina n cei care se proclam competeni s-i conduc pe ceilali i cred c au misiunea de a le spune ce trebuie s fac. (Lectura 630-2) Mai sus, n aceeai lectur, Cayce spune c aceast consultant este extrem de inteligent i poate citi cu uurin caracterele. Aptitudini de manager sau ghid. Dar decepiile o duc la amrciunea care creeaz o karm negativ dac intr adnc n psihism. Lectur pentru un brbat care a suferit din cauza clicilor i intrigilor de la Curte: Se afla n ara acum francez. Numele entitii era Rhaouidth Raoul? i tria ntr-o epoc n care erau multe controverse i dezamgire n treburile politice, sociale i religioase. Totui, entitatea a nvat numeroase lecii din aceast experien, observnd oamenii. Cci rolul su consta n a alege hainele din garderoba suveranului. Nu ca valet, ci mai degrab ca ef al garderobei care hotra costumul, stilul, estura... i totui, redus la zero foarte des, cu alternane de favoare i defavoare pe lng muli din acea

epoc. n prezent, este esenial s nu se bage n politic. (Lectura 2653-2) Moravurile vremii nu lsau femeilor nicio alt alegere dect soul (n general impus) sau mnstirea. Iat pe cineva care a fost una din fiicele lui Ludovic al XIV-lea - natural sau legitim, nu este precizat: O gsim n epoca lui Ludovic al XIV-lea, n Frana. Entitatea era atunci una din fiicele suveranului care, dezamgit de anturaj, s-a hotrt la vrsta de douzeci de ani s se clugreasc. Se numea Lois sau Louise... i din acea existen simte astzi nevoia imperativ, n sfera ei actual, s vegheze la ceea ce dau puternicii celor slabi i s caute dragostea n viaa sa - privin n care n-a fost pn acum satisfcut. (Lectura 2740-2) Cci mnstirea care, sub pretextul religiei, putea fi un refugiu pentru fetele dezamgite, pentru fetele nedorite, pentru fetele srace sau ilegitime care nu-i gsiser so, a fost n cele din urm, pentru multe, un fel de nchisoare unde mbtrneau frustrate n trup i inim. Iat o alt lectur n care sunt evocate celebrele nepoate ale cardinalului Mazarin, cete cinci surori strlucind de frumusee i inteligen: Laure, Olympe, Marie, Hortense, Marie-Anne (aceasta este Marie Mancini de care a fost ndrgostit Ludovic al XIV-lea i cu care nu s-a putut cstori). Entitatea se afla n ara francez unde fcea parte din acel grup de surori care-i frecventa pe Ludovici. Entitatea nu aprecia deloc activitile i legturile surorilor sale, cci fiind materialist, se afla sub influena principiilor enunate de Biseric, i pentru ea, trebuia s-i croieti drum n via urmnd legea cu strictee, fr s gndeti prea mult... Aa a ajuns s condamne, i chiar s-i condamne pe cei apropiai. O astfel de atitudine de condamnare trebuie s fie eliminat astzi. (Lectura 4046-1) Dup ce i-a spus c va ntlni azi n relaiile ei aceleai persoane, Cayce continu: L-ai condamnat pentru intrigile lor, cci pentru tine, ele nu respectau deloc legea. Dar care greeal este mai mare: s fii slab n trupul de carne sau, condamnndu-i pe ceilali, s te condamni de fapt pe tine nsui, aa cum ar trebui s tii? Care este cel mai mare pcat? Cci, cum a spus nvtorul, este mai pcat s priveti un brbat sau o femeie cu lcomie dect s comii actul n sine - care poate fi iertat i poate eventual s aduc trirea unei experiene care, din punct de vedere spiritual, poate fi creatoare n spirit i trup. Entitatea a fost cunoscut sub numele de Celecia. Entitatea a ctigat din punct de vedere moral. Dar entitatea a criticat; i entitatea se

regsete acum ntr-o stare de confuzie mental. (Lectura 4046-1) Niciuna din cele cinci surori Mancini nu se numea "Celecia. Dar poate c Cayce a evocat numele pe care una dintre ele i l-a luat la mnstire. Se tie c Marie nu s-a consolat niciodat cu adevrat dup pierderea lui Ludovic al XIV-lea, a dus o via rtcitoare i agitat, s-a desprit de soul ei i s-a clugrit la Madrid. Oare despre ea o fi vorba? S schimbm peisajul i s trecem la o alt lectur: Entitatea, la nceputul domniei lui Ludovic al XIV-lea, era atunci n marile armate care aprau locul unde i avea regele reedina oficial. El se afla printre cei care aprau bunele principii aa cum erau ele prezentate de regalitate. Entitatea se numea pe atunci Doran - D. Doran. Ea a urmrit o dezvoltare spiritual, dar s-a lsat copleit de forele constrngtoare care au dat buzna n viaa sa. n personalitatea sa actual, entitatea caut s afle care sunt energiile profunde ce motiveaz fiecare persoan care-i propune prietenia. Ceea ce o face s se mprieteneasc mai greu. (Lectura 228-2) Morala: n meseria de soldat, trebuie s tii uneori s reziti ordinelor i mai ales camaraderiilor nefaste... Iat totui pe cineva care a profitat din plin de via, n timpul lui Ludovic al XIV-lea: Entitatea era n ara francez i activitile sale o situau printre curtenii casei - a primului i a celui de-al doilea Ludovic a se nelege Ludovic al XIV-lea i Ludovic al XV-lea. Rolul su, ca gazd, era de a binedispune lumea. Astfel v-ar fi foarte uor s v gsii astzi un loc de actri n teatru, televiziune sau radio. Poate c radioul este pentru tine cea mai bun soluie n condiiile actuale. Dar, cum viaa este un mare teatru, entitatea poate gsi cele mai interesante activiti provenind din experienele trecute pe care tocmai le-am artat mai sus. (Lectura 5248) La nceput, nu citisem bine. Cum aveam courtesans n text, am neles c este vorba despre o doamn nu prea virtuoas, profesional vorbind. Apoi am recitit textul. Este numit entertainer, adic gazd. i mi-am amintit c era epoca saloanelor... Marile doamne din Paris, i toate celelalte din suita lor, ineau cte un salon literar sau artistic, dup modelul salonului marchizei de Rambouillet. Acolo se citeau versuri, piese de teatru, romane, se cnta, se dansa, erau adui artiti, muzicieni, dansatori, actori. n lectur, accentul este pus mai mult pe aspectul artistic al activitilor doamnei. (Totui, nici cele de la Htel de Rambouillet,

nici celelalte nu erau neaprat pilde de virtute!) Saloanele literare i artistice au fost n foarte mare vog n Frana secolelor XVII i XVIII i tradiia s-a continuat pn n zilele noastre. Cel iubit n persoana... Ct de surprins am fost s descopr c dosarul nr. 1001-7, deschis pentru un tnr consultant american de douzeci i trei de ani, vorbea de ncarnarea acestuia ca Ludovic al XV-lea: S fie atent, nelegtor, pentru a ajuta cei mai muli oameni n diferitele lor situaii. i folosirea voinei sale n acest program va depinde de el, de reacia sa n diverse situaii pe care le va ntlni pe plan terestru; cci voina sa, comportamentul su vor fi afectate de influenele mentale de altdat. Entitatea nu este un mercenar gata s se vnd celui care ofer mai mult, niciun idealist complet totui. Este mai degrab un om care menine un anumit echilibru ntre raionalism i idealism. Adic aceast entitate estimeaz c idealurile trebuie s intre ntr-o proporie rezonabil n viaa sa. Deci entitatea va dori mai nti s nceap prin a se cunoate i nelege relaiile pe care propriul su "eu" le ntreine cu ceea ce o nconjoar? Va voi s lucreze asupra acestora prin activitile de acum i prin ceea ce a construit odinioar? Dac da, atunci aceast entitate va putea deveni o fiin ce va aduce mult altora, care-i va ajuta s se exprime, indiferent de situaiile n care se vor afla. Cci, tiind n strfundul su c exist un ideal posibil i c acest ideal poate fi un lucru rezonabil, el va trebui s se conformeze preceptului din vechime: "druiete trupul tu ca un sacrificiu viu, fcndu-l sfnt i plcut Celui care este Atotdttorul. Este o ofrand dreapt i nesmintit. " i de ce? Pi pentru c acesta a fost i va fi nc, n viaa sa actual, scopul urmrit de entitate! De la condiiile de via strvechi, de unde provin multe din experienele actuale ale entitii, ea pstreaz un sentiment trit, pe care l-am putea traduce astfel: "Ct de jos au czut cei puternici! " Este ceea ce resimte el puternic i. Uneori se poate vedea c o arat prin trsturi, cuvinte, comportament. Cci n viaa dinainte, gsim aceast entitate ca Ludovic al XV-lea. (S sperm c secretara nu s-a nelat asupra numrului... Dar descrierea personajului pe care-l vom vedea corespunde destul cu ct se cunoate din Cel iubit.) S continum. ... care a domnit n Frana, cu mult putere. A fost dintre cei care au cutat prea mult s-i satisfac dorinele egoiste, ctignd i pierznd pe plan moral. A ctigat pentru c a ajutat multe persoane i a fost atent fa de muli. A pierdut cutnd s-i satisfac pasiunile, dorinele fizice, a

pierdut prin reaua folosire a atributelor sale fizice i mentale. Ceea ce atras asupra lui fore distrugtoare n acea via, nct n prezent entitatea caut mai degrab s se elibereze de satisfaciile i dorinele carnale. ncearc s le contracareze confundndu-se n raional, pe care-l pretinde element director al ntregii activiti umane, al fiecrui act al omului. El predic actele raionale, avnd Raiunea ca baz a oricrui comportament. I se distinge astzi i un viu talent pentru muzic, pentru cntec i aceast aptitudine de a-i ajuta pe toi. Urmeaz apoi o serie de sfaturi pentru viaa actual, pe care nu vi le mai traduc pentru c ele repet ce a fost deja spus mai sus. Un amnunt interesant: Cayce l menioneaz pe Saturn ca planet care l influeneaz pe nativ. Or, ne amintim c Ludovic al XV-lea mpreun cu Soarele la 26 Vrstor la natere era deci sub influena planetelor Saturn i Uranus. Prima planet d gustul singurtii, izolrii ceea ce explic timiditatea regelui i faptul c nu-i plcea s apar n public. Ct despre Uranus, aceast planet d nativi dotai pentru arte, tiine, muzic, tot ce-i plcea mult lui Ludovic ai XV-lea. n viaa dinainte, regsim entitatea n acea perioad cunoscut ca ntoarcerea pe Pmntul fgduit Entitatea tria n vremea cnd Ezechiel era ghidul, conductorul - cu ai lui Zerubbabel care s-au ntors pe Pmntul Sfnt - i entitatea a ajutat la recunoaterea muzicii sacre din Templu. Cci era una dintre primele activiti care au fost restabilite; i cum lumea se ntorcea din exil cu intenia de a se apuca de treab, entitatea i-a adus contribuia ca muzician n Templu i sub conducerea copiilor lui Zerubbabel Numele su era Apolinarius. n experien, entitatea a ctigat atunci, n aspectul exterior. Dar a pierdut din punct de vedere moral, lsndu-se dus de dorinele ochiului, mai puternice dect activitile sale intelectuale. Dar a ctigat n domeniul cntecului, poeziei, al talentelor muzicale. Astfel entitatea va fi ntoars astzi spre activitile sale. (Aceeai lectur) Apoi Cayce recomand consultantului s asculte Gloria i Alleluia din Primvara de Mendelssohn pentru a regsi ceea ce simea n cealalt via, ca muzician. Putem remarca de asemenea c, n tema lui Ludovic al XV-lea, casa a XII-a, care arat vieile anterioare recente, este locuit de semnul Petilor. Semn al poeziei, al vieii religioase, al inspiraiei muzicale... Dar s continum: n viaa dinaintea acesteia, l regsim ntr-o perioad egiptean, atunci cnd rzboiul civil rscolea ara. i atunci cnd atmosfera a fost mai mult n spiritul ajutorului i a unei mai bune cooperri ntre indigeni i guvernani...,

entitatea a fost printre cei care au fcut ceva constructiv. n acel timp, a stabilit coduri morale i, dei nu se poate spune c a fost un moralist, pstreaz de acolo un sim nnscut al legilor morale. i acest sim se manifest i n ziua de astzi; nu-i lipsea nici mcar n viaa francez, ceea ce i-a adus multe frmntri de contiin. (Lectura 1001-7) Urmeaz sfaturile morale i profesionale, apoi ntrebrile consultantului: CE LEGTUR A AVUT ENTITATEA ACEASTA CU ENTITATEA NR. 294 (CAYCE NSUI) N ACEA PERIOAD FRANCEZ? Bunic. ENTITATEA POATE REUI N INDUSTRIA RADIOULUI? Poate reui orice, la alegere, cu condiia s fie ea nsi. (Aceeai lectur) Trebuie s mai notm c radioul, tot ceea ce are legtur cu undele este guvernat de Vrstor. Pe de alt parte, aceast lectur spune c Ludovic al XV-lea Cel Iubit a fost bunicul lui Edgar Cayce ntr-una din vieile sale anterioare... Dar, tiind c el a domnit din 1715 (i cum regele avea doar 5 ani, domnea regentul n numele lui) pn n 1774, cum s punem de acord lectura de mai sus cu precedentele? Se tie c Ludovic al XV-lea nu era n stare s trimit la moarte, cu snge rece, pe unul din nepoii si, chiar dac-i ncurca. Cci era foarte "familist". Timid, artist, senzual i sensibil, pstra o anumit etic moral, aa cum subliniaz lectura de mai sus, chiar n excesele sale amoroase. N-a fost niciodat o figur sngeroas, dimpotriv. Avea mai mult compasiune dect naintaul su Ludovic al XIV-lea (care, fr mil, a lsat s fie masacrai protestanii, de exemplu). n etapa actual a lecturilor i cunotinelor noastre istorice, nu exist dect o singur ipotez plauzibil: Cayce ar fi avut mai multe ncarnri franceze! Una n timpul lui Richelieu, alta n timpul lui Ludovic al XIV-lea, sau al Regentului, ultima n timpul lui Ludovic al XV-lea... de ce nu? i, poate, de dou ori ca nepot al unuia dintre aceti regi (i al regilor Angliei?). Nu este exclus. Cci analiza minuioas a lecturilor relev uneori nite dubluri. Vreau s spun viei care se repet n aceeai ar, n acelai secol, sub acelai nume, aceeai familie... Am vorbit deja despre acest lucru referitor la viaa lui John Bainbridge. La fel se va ntmpla i n cazul lui Molire: aceeai dat de natere i aceeai profesie. Am remarcat c Cayce ncepe ntotdeauna prin a da o singur

ncarnare pe ar. i numai dac insist mult consultantul i ncearc din nou, se hotrte s dea alte viei n ara respectiv. De exemplu, consultanta norvegian (vezi primul volum) l aude spunndu-i c a avut deja, naintea acesteia, dou viei legate de Norvegia. Consultanta francez (vezi mai sus) creia Cayce i descoper o via n Frana, n timpul cruciadelor, l hruiete ntr-atta nct el sfrete prin a-i mrturisi c a avut o a treia via francez, despre care este mai bine s nu vorbeasc. Comentatorii lui Cayce se ntreab chiar dac nu e fi avut el nsui dou viei egiptene: una n celebrul Ra-Ta, cealalt, obscur, ntr-un anume Asapha (lectura 294-142). Pentru generaia sa, care descoperea rencarnarea, era deja o bucat cam greu de nghiit. Astfel Cayce a dat (inclusiv pentru el) suite de via simplificate, cu o singur ncarnare pe ar, pentru a nu-i zpci anturajul! Asta ar explica faptul c nicio prines regal, fiic a lui Ludovic al XIII-lea, Ludovic al XIV-lea sau Ludovic al XV-lea, nu corespunde ntrutotul descrierii date de Cayce. Din aceast perspectiv a mai multor viei franceze care repet aceeai situaie, este neverosimil ipoteza unui nepoel negru al lui Ludovic al XV-lea. Cci Ludovic al XV-lea se cstorise cu Maria Leszczynska, creia nimeni pn aici nu i-a mprumutat vreo pictur de "snge negru, din simplul motiv c era arhipolonez... O spunem din nou: o prines regal neagr cu un bieel negricios n-ar fi trecut neobservat n contextul acelei epoci. Cu att mai mult cu ct, mai spune Cayce, aceast "Gracia era binecunoscut. Entitatea Cayce se nscuse din Gracia, copilul iubit de la curte, i din fiului suveranului din ara din fa, de cealalt parte a apei. Schimbrile survenite n legile care conduceau curile I-au mpiedicat pe acest suveran cuvntul ruler, folosit aici pentru a doua oar de Cayce, se refer la acel suveran de dincolo de mare s recunoasc paternitatea terestr a lui Dalh. (Lectura 294-9) Rmn aadar la ipoteza mai multor viei franceze sau anglofranceze ale lui Cayce. i mereu n familii regale! Avea deja obinuina curilor, deoarece Ra-Ta ca i Ujhltd, vechi ncarnri ale lui Cayce, erau cvassuverani. Cred c este foarte dificil, n existenele glorioase i puternice, s nu creezi nicio karm prin abuz de putere, abuz de plceri uoare, dispreuirea sracilor sau violen. Aceste karme, pare-se, trebuie s se corecteze printr-o natere i o via dureroase n acelai cadru, adic la mai marii acestei lumi. Este chiar ceea ce sugereaz Cayce: Cci acea via pe pmnt, cnd entitatea Cayce nu a trit dect ca mic

copil, avea mult de-a face cu alte condiii de existen care fuseser deja ale sale n alte viei terestre. (Lectura 294-9) Referitor la vieile repetate n aceeai civilizaie, aceeai ar, aceeai limb, chiar aceeai familie, au fost date multe motive: necesitatea de a continua aceeai treab n acelai context, dragostea pentru o anumit ar sau familie pe care vrei s-o regseti. ntr-un plan mai general, statornicia unei civilizaii: entitile evoluate doresc s revin ca s-i ajute compatrioii s progreseze. Astfel Wilfried Chetteoui (La nouvelle parapsychologie/Noua parapsihologie/, Ed. F. Sorlot - F. Lanore) explic stabilitatea cultural din vechiul Egipt, pe o ntindere de milenii. Este i punctul de vedere al druzilor, care consider c un druz renate mereu printre druzi, cci ei sunt iniiai (Cf. Rencontres avec l'insolite/ntlnire cu neobinuitul/de Raymond Bernard, Ed. Rosicruciennes A. M. O. R. C., 1970). Dup profesorul Chetteoui, mumificarea ar fi avut ca scop s atrag entitile nc neeliberate din ciclul rencarnrii, incitndu-le s revin n tara lor drag, Egiptul (pentru vieile pe care le mai aveau de trit). n preajma lui Ludovic al XV-lea Iat nc nite personaje din epoca lui Ludovic al XV-lea, a cror viat am artat-o n lecturi i care sunt interesante pentru ilustrarea legilor generale ale rencarnrii. Pentru nceput, un nepot al lui Ludovic al XV-lea, despre care Cayce nu spune dac era legitim sau nu... ceea ce d cercetrilor istorice un caracter aleatoriu (i se atribuie lui Ludovic al XV-lea muli copii naturali). ... n timpul domniei Ludovicilor, entitatea era atunci unul din copiii de la o fiic a lui Ludovic al XV-lea. Entitatea a progresat mult din punct de vedere spiritual, sub numele de Ludovic. Din viaa aceea i vine astzi darul de a se adapta la orice situaie, oricare ar fi ea. Totui entitatea este adeseori obosit fizic i aceasta i se trage de la decesul timpuriu din acea via. (Lectura 1719-1) Lectura nu precizeaz cauza decesului. Entitile aleg uneori un program scurt de viat, care li se pare mai uor de realizat ori au ales s cunoasc numai ce este propriu tinereii: relaiile familiale, disponibilitatea, contactul cu spiritele Naturii i, de asemenea, studiile care reprezint ocupaiile copilriei i adolescentei. n temele astrologice, se vd nativii care au preferat viei scurte: au nodul nord sau vrful casei a XII-a, sau Luna, n Gemeni, semnul tinereii. Acetia sunt adesea oameni strlucii: tiu multe lucruri, au acumulat ani de studii n scurtele lor viei anterioare. Dar nc nu i-au pus cunotinele n practic, neavnd timp s se angajeze ntr-o adevrat viat de adult.

Iat de ce Cayce l ncurajeaz pe tnrul consultant (are abia zece ani) s-i dezvolte voina de aciune: Fii un om activ, nu numai un om care ascult. (Aceeai lectur). Altfel spus, e bine s fii elev i s-i asculi pe dascli... dar va trebui, ntr-o zi, s nvei s-i traduci cunotinele n planul practic. Iat acum pe una din amantele lui Ludovic al XV-lea, cu un comentariu general despre atmosfera de la Curte: ... n ara cunoscut sub numele de Frana, n acea epoc n care relaiile dintre indivizi i cei puternici, care domneau, erau conduse mai mult de pasiuni dect de principii intelectuale folosite spre Binele general. Entitatea se afla, aadar, la Curtea lui Ludovic al XV-lea i printre cele care deveniser favorite, fiind aduIat de cei din ar. Totui ntr-o zi se vzu dispreuit. i ultima parte a vieii ei a fost sfiat de remucri, tristee i hotrrea de a-i pune capt. Astfel a murit, nghiind otrav. Se numea Elian (e). Din cealalt via vine faptul c ceilali nu-i in promisiunile fa de ea. A fost o existen trist ntr-un fel. Totui ea a ncercat adesea s druiasc bucurie, plcere, primire nelegtoare celor cu care era n contact. Viaa ei a fost o lupt, ntr-un sens, n care a ctigat o oarecare dezvoltare a corpului mental i a corpului spiritual. (Lectura 1918-1) Aceast lectur dat unei convalescente n vrst de patruzeci i ase de ani descrie o fiin care a luptat... i n cele din urm a obosit de atta lupt. Cayce insist asupra faptului c sinuciderea ntr-o via creeaz multe probleme n vieile urmtoare. Lecturile atrag atenia asupra unei karme negative, create de sinucidere. Cum a fost de altfel cazul lui Cayce nsui (vezi volumul I). Iat o alt favorit a lui Ludovic al XV-lea: Entitatea se afla atunci n casa lui Ludovic al XV-lea. A fost o epoc zbuciumat n viaa entitii, att datorit energiei consumate continuu n slujirea celorlali, ct i cursei dup avantaje egoiste care caracteriza atunci viaa din aceast ar. Ea se numea Elois Heloise? i era o prieten a regelui i o prieten a prietenelor regelui (ambele deodat). n experien, entitatea a pierdut din punct de vedere moral, apoi a ctigat, apoi a pierdut iar. Cci ea cuta mult plcerile fizice; i, cu situaia uoar pe care o avea, se distra copios de felul -n care i satisfcea plcerea. Situaia penibil pe care o constatm n viaa actual i-a fost creat de faptul c iubea uurina, plcerile, luxul, refuza s nfrunte vicisitudinile vieii. Dar atunci cnd aducea servicii fcnd un efort, impunndu-i o anumit constrngere, a ctigat din punct de vedere moral. Totui a regresat n cea mai mare parte a timpului, ceea ce i-a pricinuit problemele actuale. (Lectura 1916-5).

Vieile curtezanelor abund n lecturi, n toate epocile i n toate timpurile. Totui ele nu sunt niciodat condamnate ca atare. n unele din aceste viei, chiar Cayce spune c entitatea a ctigat, din punct de vedere moral, n ntregime. Cayce nu condamn aici nici mcar faptul c Hlose pare s fi iubit tot att de mult femeile ca i brbaii! I se reproeaz n schimb egoismul, lipsa de scrupule fa de alii n cutarea plcerii. Acest lucru a creat o karm - nicidecum faptul c relaiile sale fizice erau ilegitime, multiple... i bisexuale... i iat o alt femeie care a avut la curte funcii oficiale: Entitatea era pe atunci doamn de onoare la Curte i cunotea bine viaa particular a regelui - mai nti a lui Ludovic al XIV-lea, apoi a lui Ludovic al XV-lea. Cci entitatea cunotea multe lucruri despre activitile unora i altora de la Curte, despre relaiile lor, intrigile lor. n prezent, este competent n materie de elegan. Atunci cnd poart alb, mov, anumite tonuri de purpur regal, entitatea ncearc un sentiment foarte special pe care nu-l simte cu celelalte culori. Cci acest lucru este legat de experiena sa de atunci... Dar nu uitai s avei mereu o atitudine constructiv n relaiile dumneavoastr cu cei din jur, s le aducei mereu ceva pozitiv. Nu renunai la Biseric, chiar dac activitile din acea via nu v fceau nicidecum s o cinstii, aa cum ar fi trebuit s facei de fiecare dat. Numele entitii din acea experien de via era Matilda Snell, dei a fost cunoscut sub un alt nume printre oamenii de la Curte, atunci cnd a venit la Chteau-Thierry. Entitatea avea cunotin de activitile care vor declana Revoluia. n prezent, ea trebuie s ia cunotin de tendinele care aduc energii pozitive n viaa popoarelor i s li se asocieze. (Lectura 1612-1). Lectura a fost dat unei femei de cincizeci i unu de ani, care a fost sftuit s lucreze n domeniul social i politic. Ct despre sfatul lui Cayce n privina Bisericii, pe care entitatea n persoan este ncurajat s-o frecventeze, nu este un sfat dat pe plan general tuturor. Este mai degrab un sfat personal, dat pentru un anumit caz: consultanta face parte dintre acei oameni care trebuie s fie ncadrai ntr-o structur destul de precis, dac nu, nu fac nimic bun. Probabil c era deja cazul acestei doamne de la curte, pe care alegerea ncarnrii n acel timp a adus-o ntr-un cerc condus de etichet, n care comportamentele erau codificate dup reguli minuioase. Avnd obiceiul de a lucra dup indicaii restrictive, aceast doamn simte probabil nevoia s descopere cam acelai lucru ntr-o Biseric. Ea nu este pregtit pentru independen... cum spunea poeta Carmen Sylva, regina Romniei:

"Eticheta este fcut pentru oamenii fr educaie. Biserica, pentru oamenii fr religie, iar moda pentru femeile fr gust. " Dar s trecem la o alt lectur de via anterioar, aceea a unui medic: l gsim ca medic al Curii sub domnia lui Ludovic al XIV-lea i a evoluat ca om de spirit care face galeria s rd, cel care nveselete, dar cu mult clas, i acest umor se exprim astzi n personalitatea lui... El va aduce mult bucurie alor si, acas, n mod special cnd intr n contact cu oameni nscui n ultimele zile din ianuarie, iunie sau noiembrie. (Lectura 4169-1) n materie de umor, campionii sunt cei ce se nasc cu Soarele n Capricorn, Gemeni sau Scorpion. innd seama de corecia (ayanamsa) cerut de decalajul datorat precesiunii echinociilor - al crei partizan este Cayce -, nativii de la sfritul lunii ianuarie sunt efectiv n Capricorn (prin Soarele lor); la fel, ce de la sfritul lui iunie sunt n Gemeni, iar cei de la sfritul lui noiembrie. Scorpion sadea. Marii umoriti, profesionitii umorului, au aproape ntotdeauna o tem marcat de aceste trei semne. Cnd este Soarele n Capricorn, cu ascendent Gemeni; cnd este Soarele n Gemeni, cu ascendent Scorpion - sau Soare Scorpion, ascendent Gemeni, ca i n Capricon, etc. Capricornul, capra ghearilor cu brbia ei, ntruchipeaz neleptul, cel care tie s observe detaat, rece. Gemenii, simbolul adolescenei, dau plcerea jocului de cuvinte, n timp ce Scorpionul are o plcere rutcioas s emit preri care deranjeaz... Cele trei semne sunt guvernate global de Mercur (inteligena), Saturn (reflecia), Marte (dinamismul) i Pluton (intuiia lucrurilor secrete). Cayce spune undeva c intuiia este prima treapt de dezvoltare a facultilor psi", iar sgeata umorului sclipitor, incisiv i intuitiv este lansat de cel care nu se las copleit de ncercrile vieii pmnteti, cel care le domin ceva mai de sus. Pe scurt, atunci cnd aduni laolalt toi Capricornii, Gemenii i Scorpionii, este festival, cum spune Cayce! n sfrit, iat dou lecturi care descriu viei ale nalilor demnitari ai Bisericii intrai n politic: n viaa dinaintea celei actuale, l regsim ca Blarn Barn? La curile din timpul lui Ludovic al XV-lea i entitatea era atunci un francez, i chiar era cardinalul acelei curi. Din acea edere terestr i se trage tendina actual de a-i suspecta pe cei care au prea mult ncredere n religii. (Lectura 182-2) Consultantul, un brbat de treizeci i ase de ani, fcuse deja studii religioase ntr-o via greac.

Cellalt consultant i s-a spus: Se numea Rhoul Raoul cnd tria Ludovic al XV-lea n Frana. Entitatea se afla atunci n funciile de cardinal, al doilea n acea epoc. Starea ecleziastic, care se manifesta public prin costum, cu prescripiile sale privind viaa fizic din acel secol, i-a adus o mare suferin i o mare nencredere a celorlali fa de individul care era. De aici rezult faptul c nu a gsit n acea via realizarea la care s-ar fi putut atepta n poziia de putere pe care o ocupa entitatea. De aici i vine azi nencrederea fa de oameni crora ncearc s le afle motivaiile determinante de cum intr n contact cu ei. Constat adesea c ncrederea care li s-a acordat era prost folosit. (Lectura 195-14) Consultantul fusese, n Egiptul antic, astrolog i profet, un clarvztor religios i s-a ocupat n special de construirea marelui Sfinx din Gizeh. L-a pus lui Cayce o ntrebare despre viaa lui francez din secolul al XVIII-lea: CARE ERA POZIIA OFICIAL A ENTITII N FRANA? Ceea ce s-ar numi astzi secretar personal, asistentul lui De Fleury. (Aceeai lectur) Particula "de" este repetat n textul original fie de ctre Cayce pentru a nlesni identificarea personajului, fie de ctre secretarul care, dup ce a retranscris textul i a consultat dicionarul, nu tia c n Frana se spune "Fleury" pur i simplu - ns "de Gaulle, pentru c aici "de" nu este o particul Apoi a pus o ntrebare pentru a afla cu ce anume a contribuit la construirea marelui Sfinx din Gizeh, ntrebare ia care Cayce i-a rspuns: Cum se reconstruiau monumentele de pe esul unde se afl astzi piramida din Gizeh, entitatea care erai a construit fundaiile Sfinxului. A avut funcia de ef al intendenei. El a fost acela care a desenat planurile geometrice. Am dat lectura la pag. 159 din volumul I. Astfel secolul al XVIII-lea a fost populat la noi de oameni care "fcuser" Egiptul antic... De unde splendoarea artistic i intelectual fr pereche ale "secolului lui Ludovic al XV-lea". ntr-o alt lectur, acelai consultant l auzi spunndu-i: C era n ara curilor franceze din timpul lui Ludovic al XV-lea, i c n acel moment el era la curte, oficial, a doua autoritate n lumea ecleziastic a epocii, i c se afla n biroul cardinalului de atunci. (Lectura 195-8) Iat ce spune preiosul meu Dictionnaire Bouillet despre cardinalul de Fleury: "Andr, Hercule de Fleury, cardinal i ministru nscut n 1653 (...), a

ajuns preceptor al tnrului Ludovic al XV-lea i a tiut s ctige toat ncrederea tnrului elev. n 1726, a fost ales ca s-l nlocuiasc pe ducele de Bourbon n funcia de Prim ministru; n acelai an, a fost numit cardinal... " N-am fcut cercetri biografice amnunite despre Fleury ca s tim cine era secretarul lui... bietul tnr pe care haina ecleziastic l deranja grozav n viaa sentimental de la Curte! Cayce, n lectura dat acestui consultant, folosete cuvntul "curte" la plural - ceea pe nu fcuse pentru cei care triau pe vremea lui Ludovic al XIV-lea. ntr-adevr, n timpul minoratului lui Ludovic al XV-lea (care avea abia cinci ani la moartea strbunicului su, Ludovic al XIV-lea), a existat curtea Regentului - diferit prin atmosfera sa de cea a lui Ludovic al XV-lea ajuns la verst adult. Membrii importani ai familiei regale, ca i mai marii timpului, aveau curtea lor (dar "Curtea" cu majuscul era aceea a Regelui). n sfrit, dup toat aceast lume cu tran aurit, iat o entitate care era gard n armata de la curtea lui Ludovic al XV-lea. De unde aversiunea prezent pentru acest gen de situaie. (Lectura 4121-2) Cci acolo i-a pierdut viaa. Aceast gard are mai multe caracteristici interesante: a trit O via greac n timpul-rzboiului Troiei - cu Cayce (vezi volumul I) n care era soldatul nsrcinat cu paza porii principale a cetii (conform lecturii 5717-5), apoi nc o via greac, n lumea elenistic de aceast dat: Atunci cnd Alexandru a venit s fac tabr n faa porii oraului Helicia, unde cotropitorii, cu infanteritii lor, au distrus batalionul narmat comandat de acest individ. (Lectura 4121-2) Iat pe cineva cruia, n trei viei la rnd, i s-a dat rolul de sentinel narmat n faa unei pori... Sperm c acest tnr consultant de douzeci i cinci de ani n-a fost obligat s-i fac serviciul militar ca planton n armata american! n sfrit, ca mai toate ncarnrile franceze, l vom regsi ntr-o zi n Egipt, n regiunea colinelor. (Aceeai lectur, care nu intr n detalii... i este pcat: ne-ar fi plcut s tim ce palat de faraon pzea el pe atunci!) Paraclisul artelor i al literaturii Intensitatea vieii culturale franceze "din timpul Ludovicilor", cum spune Cayce, se oglindete n lecturi: printre cele treizeci de viei descrise din aceast perioad, foarte numeroi sunt artitii, intelectualii, oamenii ocupai cu arta n diverse grade. Dac ncarnrile evocate se perind, n

marea lor majoritate, la Curte i la Paris - Curtea i Oraul! -, este i pentru c regii i marii seniori ai vremii in mori s exercite un mecenat pe lng artiti. Toi particip deci la viaa cultural i artistic, inclusiv oamenii de rnd. Arta nseamn n aceast epoc un mijloc de promovare social i se exprim pretutindeni. Parisul este n timpul acela un ora de meteri care produc obiecte de o finee rar, recunoscute n ntreaga Europ pentru calitatea lor - de unde i preul lor de astzi! De la saloanele" din secolul al XVII-lea pn la bistrourile din secolul XX, se pare c francezii, credincioi originii egiptene, au preuit dintotdeauna arta, la fel de necesar ca i pinea! Astfel, secole ntregi de intens activitate cultural i artistic se. Oglindesc n lecturi. M-am gndit c acest lucru merita un capitol special. L-am evocat deja pe artitii din perioada galic i din Renatere, dar o s vism puin la aceste viei de scriitori i artiti, dintre care iat-l pe cel mai cunoscut dintre toi: Jean Poquelin, cunoscut ca Molire! Cel mai celebru dintre clasicii notri! L-am dat deja tema n L'Astrologie karmique. Lectura a fost fcut pentru un copila nscut la 15 ianuarie 1942 n Statele Unite! (l-am dat tema n L'Astrologie karmique.) Acest copil a manifestat un interes foarte mare pentru decoraia interioar i tot ce ine de acest domeniu. Va fi de asemenea interesat de muzic i, n egal msur, de tot ce are legtur cu arta dramatic... n ceea ce privete influenele astrologice, ar fi mai bine s vorbesc de ele la momentul potrivit. Acum nu vom indica dect o singur existen petrecut n planul terestru, pe care prinii i educatorii si ar face bine s o cunoasc, pentru a ti cum s procedeze cu aceast personalitate, ntradevr, se ntmpl des - ca n cazul acestei entiti - s se fac ncarnarea pentru a completa un ciclu, adic ncarnarea are loc la aceeai dat i cu acelai bagaj astrologic ca n ederea terestr precedent. n clar, se revine n aceeai zi a lunii, cu aproximaie, cci au avut loc schimbri n calendare. Astfel, perioadele de activitate din aceast via vor fi foarte asemntoare cu cele din viaa precedent, vom regsi aceleai tendine latente i vizibile. Psihologia, filosofia, arta dramatic, critica teatral, iat spre ce-l vor purta gusturile i temperamentul. Cci, n viaa precedent, entitatea s-a ncarnat n Jean Poquelin, cunoscut ca Molire, marele autor dramatic francez. ntr-adevr, JeanBaptiste Poquelin, zis i Molire, s-a nscut la 15 ianuarie 1622. n ceea ce privete caracteristicile personalitii sale, cea mai puternic

influen din acea via a avut-o mama sa, cu care avea legturi strnse. La fel va fi i astzi. Ea va avea o mare importan n realizarea acestui copil, nc din primii ani. Nu numai din cauza tendinei naturale a unei mame de a se simi mai atras spre unul din copii datorit unei suferine aparente care, crede ea, l afecteaz copilaul cruia i-a fost fcut lectura s-a nscut cu buz de iepure, dar i din cauza acestei legturi din viaa precedent cnd moartea precoce a acestei mamei i-a rscolit existena. (Lectura 2814-7) Mama lui Molire a murit ntr-adevr cnd fiul su era foarte mic. Ea s-ar fi rencarnat ca mama actual a acestui copil, de unde dragostea pe care mama o nutrete pentru el ca i numeroasele conversaii pe care le vor purta. i aceasta va avea cea mai mare influen asupra anilor si de tineree. Pregtit pentru ntrebare. CARE SUNT TALENTELE. APTITUDINILE SALE? ntreab familia copilului (care nu a neles prea bine cine era acest "Poquelin, cunoscut ca Molire"). Cum am spus deja, decoraiune interioar i mobile. Cci, ca Molire, el lucrase de asemenea pentru Ludovic al XIII-lea, Ia decorarea apartamentelor i locuinelor. i toate acestea se combinau cu arta dialogului, cu filosofia. Cci acest copil v va arta mereu motivele pentru care a fcut un lucru sau altul, chiar de mic. Dac-l ntrebai, nu v va rspunde niciodat: "Nu tiu", ci v va arta mereu cauza, motivul aciunilor sale i filosofnd pe deasupra! Astfel, chiar din clasele primare, va trebui s-l orientai spre psihologie i tot ce are legtur cu lucrurile de spirit, chiar de foarte tnr. Avei grij s-i explicai totul. V va pune mult mai multe ntrebri dect ali bieei de vrsta lui. I DE CE A VENIT LA ACTUALII SI PRINI? Printr-o atracie natural, mai ales fa de mama lui. I CUM POATE BUNICA LUI S-L AJUTE CEL MAI BINE N VIA? Rspundei-i la ntrebrii i-o s v pun o sumedeniei Fii ateni la liniile directoare pe care vi le-am dat. Copilul va avea nevoie de ele, va avea nevoie de aceast atenie pe care i-o vei acorda, strduindu-v s-i dai rspunsul corect. Nu-i ocolii ntrebrile. Cnd va ntreba, rspundei-i ct putei mai exact i tot ce tii! Lat, de data asta am terminat (Lectura 28141) Ceea ce spune Cayce este exact: Jean-Baptiste Poquelin motenise de la tatl su funcia de "tapier al regelui" i astfel a ajuns s-l nsoeasc pe Ludovic al XIII-lea la Narbonne, n 1642. De asemenea, este adevrat c a fcut studii strlucite la "colegiul

din Clermont" (astzi liceul Ludovic-cel-Mare) unde s-a remarcat mai ales la filosofie... Iat acum o ncarnare de pictor, foarte interesant, deoarece i ea arat interese artistice care se continu de la o viat la alta, cci acest elev al lui Rubens fusese nainte un sculptor grec i, mai nainte, un decorator egiptean! Entitatea era n Frana, n acea epoc n care arta, talentele artistice au fost apreciate la cel mai nalt nivel, n acelai timp n Olanda i n unele regiuni din Frana. i n studiile sale despre art l-a urmat mai ales pe acest mare artist care a fost Rubens. Numele lui era Heimer. Entitatea a fost un elev de marc al lui Rubens, de la care a nvat arta de a reda corpul uman i expresiile sale, arta de a reda anumite detalii, ca vemintele i draperiile. i aflm c astzi entitatea ar trebui s urmeze aceast cale, fie ca acuarelist, sau pictur n ulei... Oricum, s se inspire din Rubens i din compoziiile sale, nu numai pentru portrete, ci pentru toate celelalte picturi, cci a fost studentul lui, n acea epoc, n acea tar. i toat viaa, n aceast perioad, a fost pentru entitate un moment de mare dezvoltare. (Lectura 1789-7) Las specialitilor grija de a-l regsi pe acest elev al lui Rubens... i iat o alt lectur, excepional, n sensul c analizeaz ceea ce arta poate aduce ca deschidere spiritual pentru o ntreag societate: Entitatea era n Frana, la Curtea Franei, n timpul domniei Ludovicilor", n acea epoc, i ntr-o atmosfer n care teatrul exercita o mare influen asupra cercurilor apropiate regelui i ale familiei regale. Entitatea era un intim al Lui Voltaire i elevul su. Ea l urma n tot ceea ce nsemna nu numai muzic, ci i studierea obiceiurilor, pictura vieii n societate, psihologia Indivizilor; toate acestea erau puse n scen i jucate de entitate, care n acea epoc se numea Duchaine - Madame Duchaine. i n ciuda ncercrilor traversate/n planul fizic, exista mereu dragostea, exaltarea meseriei sale, care susinea entitatea i aducea. Speran oamenilor de atunci, chiar ntr-o linie revoluionar de multe ori. i astfel entitatea a adus servicii umanitii, luptnd pentru libertatea expresiei: a luptat ca s-i elibereze pe cei care erau oprimai de egoismul anumitor indivizi, care nu aveau n vedere dect poftele i plcerile proprii... Entitatea a fcut mult ca s aduc oamenilor din epoca sa o via spiritual a eului i a raportului su cu Forele Creatoare, adic Dumnezeu, aplicate n experiena cotidian a relaiilor cu alii. Entitatea s fac acelai lucru astzi n activitile sale, nu att n arta dramatic, ct n ceea ce se va numi "colocvialism ", adic legtura, comunicarea ntre diverse grupuri i diveri indivizi. (Lectura

1510- 1) Aceast femeie fusese nainte grecoaic, de o frumusee deosebit i de un mare talent; care, dup ce a pus aceast frumusee n slujba politicii - pe ci puin morale -, a pus-o apoi n slujba Templului ntemeiat de Uhjtdl. Mai nainte nc, fusese favorita unui faraon egiptean. Recitind lectura, am fost frapat de excepionala personalitate ce se degaj din ea: o femeie inteligent, artist, cultivat, preocupat de progresul social ntr-o linie revoluionar de multe ori. O personalitate de prima mn i, n plus, elev a lui Voltaire... este faimoasa Madame de Chtelet! Se pare c atunci cnd a datat lectura, Cayce a avut grij s-i repete numele de dou ori. Dar urechea puin exersat a anturajului su a neles Madame Duchaine, pe cnd era vorba sigur de Madame du Chtelet, aceast femeie luminat i generoas, care corespunde descrierii lui Cayce. El ncepe prin a spune c entitatea se afla n Frana, la Curtea Franei, sub domnia lui Ludovic. i Larousse descrie astfel nceputul carierei prietenei lui Voltaire: "Emilie Le Tonnelier de Breteuil, marchiz de Chtelet (Paris, 1706, Lunville, 1749). Fiica baronului de Breteuil, care i prezenta pe ambasadori la Curtea lui Ludovic al XIV-lea, a devenit, dup cstoria ei n 1725, cu marchizul de Chtelet-Lomant - un general strlucit n otile regelui -, doamn de taburet a reginei. " De fapt, Cayce vorbete de cercurile apropiate regelui i familiei regale. El vorbete de teatru i de influena sa. Or, se tie c Voltaire a scris o serie de piese. La castelul din Cirey, n Champagne, unde a trit el cu marchiza du Chtelet, exista un teatru unde erau jucate piesele lui - care ni se par demodate azi, dar care au avut la vremea respectiv o influen important. Merg mai departe cu lectura: "Legtura sa cu Voltaire, pentru care frumoasa Emilie - cum o numea ei - i-a prsit soul i situaia de la Curte, ncepe n 1733. Timp de cincisprezece ani, a fost pentru el o prieten sigur i o sftuitoare prudent. Mai nti s-au retras la Moutire, lng Autun, apoi la Cirey, n Champagne. Marchiza era foarte nvat; ca s-i fie pe plac, Voltaire a njghebat un laborator, comenta Newton, i a trimis la Academia de tiine un memoriu despre foc" Marchiza l-a tradus chiar pe Newton n francez (Traduction des Principes de Newton/Traducerea Principiilor lui Newton/n 1756). n lectur, Cayce aduce un omagiu indirect generozitii lui

Voltaire, prin intermediul elevei i prietenei acestuia. El a pledat curajos, deschis pentru libertatea religioas, atunci cnd unii din concetenii si au fost atacai pe motivul apartenenei la comunitatea evreilor i protestanilor (afacerile Calas i Sirven). Ea i el au militat prin scrierile lor - ceea ce spune i Cayce - pentru toleran, pentru liberti, nu numai religioase, dar i civice. Cci nu toat lumea a avut parte de traiul linitit al secolului al XIII-lea. Voltaire a criticat vehement ierarhia ecleziastic i a fost ponegrit de bigoii care I-au numit diavolul n persoan! n realitate, ea i el au fost credincioi, dar au refuzat s-l nchid pe Dumnezeu n laul dogmelor catolice de atunci. Aceasta nsemna n epoca respectiv "a fi deist". Cayce, de altfel, pune accent pe orientarea spiritual a lui Emilie du Chtelet - i deci, de fapt, a lui Voltaire, cu care mprtea toate marile idei ale secolului al XVIII-lea. Entitatea a fcut mult pentru a aduce oamenilor din epoca sa o viziune spiritual a "eului" i a relaiei sale cu Forele creatoare, adic "Dumnezeu". Dar aceast viziune neconvenional i neconformist despre Dumnezeu nu putea dect s atrag critici violente la adresa renumitului cuplu. Ideile lor contribuiau desigur la trezirea unei ntregi societi - ntro linie revoluionar, cum spune Cayce. Broatele de aghiazmatar i-au catalogat pe Voltaire drept "libertin iar pe prietena lui nebun (chiar i-n acea vreme era greu s fii femeie i s ai ceva ideii). i totui, n aceast lung legtur de cincisprezece ani, nu a existat "libertinism". Numai o pasiune total i mprtit, cu un ideal comun - pasiune care s-a potolit cu timpul, ca mai totdeauna, devenind afeciune i prietenie. Memoria Emiliei a fost murdrit de invidioi. Cayce i face dreptate descriindu-i viaa ca binefctoare i util n epoca sa. Ai remarcat acest prenume de Emilie? Acest nume i toate formele apropiate (Amlie, Aim, Emile, Emilienne etc.) vin din Atlantida, unde spune Cayce c Christul Cosmic s-a ncarnat sub numele de Amilius - frumoasa Emilie fusese atlant! Lectura evoc i ncercrile traversate n plan fizic. Madame du Chtelet nu sttea prea bine cu sntatea - este de altfel unul din motivele pentru care ea prefera o via linitit, la ar - i se pare c a avut probleme ginecologice, care n final i-au adus moartea; se tie c a murit la natere (spre disperarea lui Voltaire, care nu era rspunztor de copil). Putem vedea cteva amintiri despre aceast femeie remarcabil la castelul Breteuil, n valea Chevreuse, la sud de Paris. Aceast lectur extraordinar confirm nc o dat continuitatea

uimitoare a creativitii artistice ntre Frana, Grecia antic i Egiptul faraonilor. Aceast epoc pasionant stimula nu numai artele i literele, dar i orice cercetare intelectual i tiinific. Au fost numeroase descoperiri, sau redescoperiri, n aceast epoc. Lat, de exemplu, o lectur despre marchizul de Jouffroy d'Abbans, care a construit primele vapoare cu aburi. nainte de toate acestea, entitatea se afla printre oamenii care au primit vizita inventatorului mainii cu aburi, adic Fulton, care a venit s-i viziteze n Frana. Numele su era Eben Claire (secretara lui Cayce a adugat sfielnic un semn de ntrebare, care nsemna c nu era sigur dac a neles numele. Personal, cred c era vorba de Jouffroy d'Abbans care corespunde perfect descrierii). i aceast entitate a fost n casa unde entitatea Fulton a venit n vizit; i entitatea Eben a lucrat pe plan tehnic, ca s aplice n aceast ar ideile care au fost concepute n cursul acestei colaborri cu Fulton, din timpul ederii Lui acolo. S-a vorbit foarte puin despre ele i aceste activiti ale entitii pe Sena sunt foarte puin cunoscute... (Lectura 490-1) Jouffroy d'Abbans a construit ntr-adevr primul vapor cu aburi i a fcut demonstraia public pe Sena, la Paris i pe Sane i Rhne, la Lyon. S-a ruinat, a avut o via foarte nefericit i niciodat n-a fcut avere cu invenia sa, care a fost exploatat de alii. Napoleon, puin interesat de marin, nu l-a susinut deloc. Ct despre "Royale", ea nu vedea de ce i-ar murdri voalurile (joc de cuvinte: fr. "voiles' voaluri, dar i pnze de corabie, n. tr.) cu aburi... i Cayce are dreptate: Jouffroy d'Abbans rmne puin cunoscut. De altfel putem vizita uimitorul muzeu care spune povestea lui tragic, n castelul natal din Jura (castelul d'Abbans-Dessus, n Doubs). Continuarea lecturii este nc i mai uimitoare. Cci Jouffroy d'Abbans nu se afla la prima lui via de inventator. nainte de aceasta, entitatea se afla ntr-o ambian puin diferit, i totui foarte apropiat n tipul de activitate desfurat, cci ea tria n acele timpuri n care acest mare artist, acest mare muzician, acest mare savant a realizat primele sale experiene cu maini mai uoare dect aerul, sau picta chipuri care au devenit ca o ilustrare a misterului sursului - pentru una din ele n mod deosebit... Cci entitatea se numea atunci Guiraleldio i era asistentul Lui Leonardo da Vinci n experienele sale tiinifice. i i se atribuie Lui da Vinci, ca cercettor tiinific, multe Invenii care de fapt se datoreaz entitii respective. n acea via, entitatea a pierdut i a ctigat - a pierdut

ncrederea n ea pe planul relaiilor umane i a justei nelegeri a acestor relaii. Cci entitatea i-a risipit talentele n mare parte, deoarece a dus o via de desfrnat, de om certat cu legea, sub Influena unul anturaj nefast. (Lectura 490-1) Temperament revoltat i certre, nu s-a linitit complet n viaa urmtoare, cci ca Jouffroy d'Abbans, a manifestat n tineree o tendin de a fi "creier ncins". Apoi lipsa lui total de diplomaie a tost n parte responsabil de ruinarea lui financiar: nu a tiut s inspire ncredere celor puternici din timpul su, care ar fi putut i ar fi trebuit s-l susin. Dar trebuia atunci s tie s-i curteze pe cei care aveau cum s-i fac comenzi. Primul vapor cu aburi a fost construit de el, n 1776. ClaudeFranois, marchiz de Jouffroy d'Abbans, a trit ntre 1751 i 1832 i a murit srac. "Invenia, spune Dicionarul Bouillet, i-a adus glorie i avere lui Fulton". Abia dup moartea sa - prea trziu - a fost reabilitat: "Academia de tiine i-a recunoscut i proclamat drepturile n 1840. " (Ibid.) 7. Ludovic al XVI-lea, Marie-Antoinette i Revoluia Numeroase lecturi descriu viei franceze din timpul Revoluiei. Anumite episoade, ca de exemplu fuga la Varennes, sunt impresionante. Aceasta se datoreaz probabil fenomenului de rencarnare de grup care adun anumite persoane n jurul unor evenimente precise. Familia regal d tonul cu toate misterele ce o nconjoar, dar muli actori secundari, din jurul ei, joac diferite roluri. Aceast lumin aruncat asupra uneia din dramele cele mai controversate din Istoria noastr m-a nflcrat i sper c toate acestea i vor interesa i pe cititorii mei! Faraoana Marie-Antoinette Soia lui Edgar, ncnttoarea Gertrude, avea o mtu foarte energic, care i-a ajutat mult pe tinerii soi Cayce, la nceputurile lor. Aceast mtu avea un so care a fost printre puinii medici din vremea aceea care au crezut n medicina caycian. S-au mutat ia Virginia Beach ca s lucreze la Spitalul Cayce. Cuplul a rmas mult timp fr copii i, n cele din urm, au avut un fiu. Bineneles, de cte ori cnd se ivea o greutate, mai ales aceast sarcin trzie, unchiul i mtua cereau o lectur nepotului lor. Or, ntr-o zi au avut surpriza s li se spun... c fuseser deja cstorii n Frana, la sfritul secolului al XVIII-lea! C dragul Dr House nu era altul dect rencarnarea lui Ludovic al XVI-lea, soia lui era Marie-Antoinette, iar biatul lor, Ludovic al XVIII-lea! Au tratat lucrurile superficial i nu s-au formalizat deloc, cci n dosarele lor, nu exist nici mcar o singur ntrebare privind aceste trei personaje

istorice! Trebuie c toate acestea nu-i interesau prea mult! Dumneavoastr i eu l-am fi nnebunit pe Cayce cu ntrebri de genul: i cum a fost smuls micul Delfin din nchisoarea sa? i cum a murit? i cine i-a ajutat s evadeze? i oare Napoleon era la curent cu toate acestea? i... vieile anterioare ale lui Axel de Fersen? Ale lui Ludovic al XVIII-lea? Ale lui Napoleon? "Ce pcat c. Cayce e mort! A vrea de asemenea s adaug c am avut curiozitatea s caut vechile fotografii ale doctorului i ale soiei sale: ei bine, dac vrei s m credei, exist o asemnare! Doctorul, n fotografie, avea nasul. Lung, brbia moale i privirea puin descurajat pe care o ntlnim n attea portrete ale lui Ludovic al XVI-lea. Ct despre mtu - brunet-, alura general, coafura, felul cum i ine capul i conferea o oarecare asemnare cu regina: acelai farmec, aceeai inut destul de mndr, aceeai privire strlucitoare i ptrunztoare. Nu putem vorbi de o copie identic, asemnarea nu este exact, dar este mai degrab "un aer de familie*, aceeai alur general. Cei care au cunoscut-o pe mtua House spun c toat lumea se ntorcea dup ea pe strad, remarcnd "inuta ei de regin", elegana ei... Prietena mea Genevive Galliford, consul al Franei la Norfolk, care a descoperit mpreun cu mine aceste lecturi, mi-a povestit c n familia ei exista o tradiie: la unul din strmoii ei ar fi fost adus pruncul regal, smuls din Templu pentru a fi ascuns n fundul unui castel din Auvergne... n sfrit, ultima observaie: Soarele arat programul de via, ns acesta nu este realizat n ntregime, ntr-o singur via: foarte des este necesar urmtoarea... Ne amintim c Ludovic al XV-lea, cu Soarele n Vrstor, avea ca program de via muzica i prietenia i fraternitatea uman. Neputndu-i realiza programul dect parial, va reui s o fac abia n aceast viaa american (dosarul lui menioneaz c a compus deja muzic), Ludovic al XVI-lea avea Soarele n Fecioar, semnul medicului; este ceea ce a ajuns n ncarnarea urmtoare! tim c s-a interesat mult, ca rege, de lucrrile lui Mesmer i a ncurajat ntreaga Curte s se vaccineze mpotriva variolei, pe atunci o noutate medical! Ct despre Marie-Antoinette, ea avea Soarele n Scorpion, semnul vrjitoarelor. Dac n calitate de regin nu a reuit s scape de soarta cea rea, n aceast via a fost zna bun a familiei Cayce... Iat-o: Este cineva care, se pare, druind mult celorlali, i atrage situaii prea puin satisfctoare. Este cineva care d o mare importan dezvoltrii Adevrului, aa cum l percepe ea prin capacitile parapsihologice,

mediumnitate, tot ce pot aduce acestea n ajutorul indivizilor. Cineva care ar fi fost o infirmier grozav. Cineva care are darul de a simpatiza cu orice persoan, oricare ar fi condiia ei, i merge mult mai departe dect alii cu acest dar al simpatiei, acest dar de a-i atrage pe ceilali. n ceea ce privete vieile anterioare pe Pmnt, ele au multe legturi cu existena actual. n viaa dinaintea acesteia, vedem c entitatea a fost o regin care a fost decapitat ca Maria-Thereza, adic Maria-Antoinetta, dup cum o cunoatem din Istorie. i n acea via a avut o dezvoltare moral i o ntrziere. Cci, la nceputul exercitrii puterii sale regale pe plan terestru, ea a adus n acelai timp mult bine i mult ru multor persoane. i ea trebuie s se confrunte acum cu toate acestea pe plan terestru. Cci numai aa vom atinge Fora pe care a manifestat-o nvtorul atunci cnd s-a ncarnat pe Pmnt. n viaa dinainte, gsim entitatea n otile greceti, ntr-o vreme cnd aceste popoare cunoteau o expansiune a dominaiei lor asupra lumii, cel puin o parte a lumii. Numele su era: Airdarel. Entitatea i inea companie celui ce se numea Xenofon i tria n casa lui. "Companion" l indic aici, se pare, pe firavul Xenofon, conform obiceiului la Grecii Era n timpul Republicii i entitatea l-a ajutat pe acest conductor s ofere tot ce putea el mai bun concetenilor si. Prin aceasta, entitatea se dezvolt moral. De atunci i rmne nclinaia de a sftui i de a se face ascultat, atunci cnd ceilali eueaz. Ct despre competenele entitii din acea epoc, vom putea ti mai mult despre ele atunci cnd vor fi descoperite scrierile sale, care se afl tot n ruinele cetilor distruse n ara aceea. (Lectura 760-4) S deschidem o parantez pentru a observa c Maria- Antoinetta, la sfritul domniei sale, era prins ntr-un vrtej de idei noi, pentru care nu mai conta dect Antichitatea greac! Dac recitii istoria acelei perioade, vei vedea c oamenii politici de atunci aveau pe limb numai cuvntul democraie". Francezii n-au mai vrut s fie supui" ai regelui, d "ceteni" ca n cetatea greac. Ct despre Maria-Antoinetta, se tie c mama sa o numea ntotdeauna cu masculinul "Anton al meu! Foarte semnificativ! Dar nainte de aceast via greac de brbat, ea tria: ... printre forele armate egiptene, atunci cnd au fost promulgate acele legi ale unei mari elevri morale. Era n acea perioad cnd, sub al doilea faraon din acea dinastie, a aprut cea mai evoluat dintre toate civilizaiile care au existat vreodat pe Pmnt. i abia atunci au fost construite primele temple de acolo. Entitatea se numea atunci Usisso i oficia n liturghia

Templului, cci era fiica primului faraon din acea dinastie, unul din fraii ei fiind al doilea faraon, cel care a dat aceste legi poporului. Entitatea a druit mult rii ei. Dorina ei era s pstreze relicvele, amintirile religioase vechi i noi i s favorizeze avntul religios sub toate formele lui, n asociaiile amicale sau n oracolele i profeiile de cel mai nalt nivel. A dat tot ce a avut mai bun n ea, inndu-se foarte departe de un formalism bigot. Avea i daruri artistice i putea desena portretul oricui, indiferent despre cine ar fi fost vorba. i de altfel, cea mai mare parte a decoraiilor din Templu era opera ei. i n acest domeniu, vedei, ea cuta s mearg mai departe. n viaa dinainte, regsim entitatea n Peru, cnd domneau Ohlmii Aymaras?. Acolo, ea se numea Dolrhales i a contribuit mult la degradarea oamenilor care se revoltaser mpotriva puterii. i acest lucru i-a adus condamnarea. Cci aceast entitate cutase s distrug tot ceea ce fusese fcut bun pentru a-i educa pe ceteni i pentru a-i trezi la spiritul slujirii ntrun sens spiritual, aa cum se prezenta situaia n epoca respectiv. Iar n privina aptitudinilor din viaa de acum,... mai marea sa energie din cmin i din prietenii, prin influenele oculte i mistice ale lui Neptun, combinate cu Marte, dei acestea aduc uneori multe tulburri. (Lectura 7604) Cum nu sunt bine cunoscute vechile civilizaii preistorice din Anzi, influena unei viei peruane asupra Mariei-Antoinetta este puin evident pentru noi. M-am uitat mult la nasul ei gros la rdcin, ochii mari, czui: este oare "linia" precolumbian? Poate... vieile greceti i egiptene, n schimb, par s-i fi dat acea elegan care atrgea admiraia tuturor, acel gust perfect n materie de art - ntr-atta nct "stilul Ludovic al XVI-lea" ar trebui s se numeasc "stilul Mariei- Antoinetta"! Dar din punct de vedere karmic, este clar: destinul dureros al reginei se explic prin karma negativ creat n viaa peruan, ca agitator politic de orientare nihilist. Regele Romei era Ludovic al XVI-lea! Iat acum lectura dat la 7 august 1926, pentru un medic de 57 de ani, care era unchiul prin alian al lui Edgar Cayce: ... Este cineva care ar vrea s fac mereu bine celorlali, care-l pune mereu pe ceilali naintea sa... Cineva care crede c lucrul cel mai bun n via este s-i ajui i s-i sprijini pe ceilali. Cineva foarte contient de greelile sale. Cineva cruia i place s vad bunul i binele n viaa celor din Jur i care nu Iubete nici meschinria, nici zgrcenia. Cineva care iubete jocurile, sporturile, tot ceea ce solicit agerimea minii. Cineva care ar putea aduce att de multe lucruri bune altora, dac i-ar mobiliza voina n acest

scop. Dar atunci cnd nu este cazul, d impresia contrariului, aducnd celor care depind de el opusul a ceea ce dorete de fapt... Cineva care adeseori, sub influena Petilor, a atras asupra sa aceste fore deviante, ru nelese de alii, care au adus n activitile influene nefaste, pasiuni fizice... n viaa dinainte, gsim entitatea la putere, n regatul numit acum Frana. i era entitatea cunoscut ca Ludovic al XVI-lea. Acolo entitatea a ctigat prin intermediul persecuiilor pe care le-a suferit, pierznd din punct de vedere moral prin incapacitatea de a-i folosi voina pentru binele celorlali. De acolo provin astzi influenele divergente care se ciocnesc n el. De acolo plcerea detaliului ngrijit, mai ales n mecanic: entitatea ar fi fost un minunat ceasornicar sau reparator de orologii! Entitatea simea o atracie pentru medicin, pentru mecanoterapie, dup cum a demonstrat n acea via. n viaa dinaintea aceleia, regsim entitatea ca Romulus, care a participat la ntemeierea a ceea ce este astzi cunoscut ca Roma. i entitatea a pierdut i a ctigat din punct de vedere moral n acea epoc. Cci lucrrile sale i-au adus succesul, Iar succesul i-a adus egoismul. Aceasta l-a fcut s-i asupreasc pe ceilali. De acolo, astzi, faptul c entitatea nu suport asuprirea, indiferent de form, Indiferent de victim, chiar dac este un animal, un mineral, o plant... n viaa precedent, gsim entitatea n epoca n care se construia acel ora ale crui ruine vor fi descoperite curnd pe esurile Arabie. Atunci, entitatea purta numele de d'Obdieugoan i a ctigat din punct de vedere moral, n acea epoc, datorit ajutorului dat celor care sufereau. i mprejurrile acestei viei sunt cele care n prezent au mpins entitatea spre medicin, pentru a-i ajuta pe cei suferinzi cum a vzut n vis. Tocmai aceast compasiune, nscut altdat n mintea el, a cutat astzi s se exprime prin intermediul medicinei, continund astfel aceast via antic. n viaa precedent, gsim entitatea n ara unde se lucra la Turnul Babel, proiectat s ajung pn la cer! Entitatea se afla printre cei care au lucrat la aceast cldire, mai mult intelectual dect fizic. Cci, n calitate de ef de lucrri, entitatea s-a strduit s-i ajute pe muncitori; el le explica menirea acestei construcii. Sub numele d'Ouiael, entitatea a ctigat n aceast experien, n eforturile fcute pentru a ajuta oamenii. Totui a fost zdrobit din greeala celor care au ajuns efi mai mari dect el. De unde tendina lui actual de a-i exprima ideile sub forma obiectelor create n materie i interesul pe care-l arat pentru realizarea lor. Entitatea ar fi fost un sculptor bun. n viaa precedent, gsim entitatea n Egipt, ntr-o perioad de rzboi civil. Ea se afla n poziia de consilier n Marele Consiliu, fiind neleptul care-i

cluzea pe cei care rspundeau de magazine i de asigurarea subzistenei oamenilor din subordine i a tuturor furniturilor dorite de suveran. Iat cum, sub conducerea entitii, aceast ar a devenit un pmnt al azilului pentru toi nefericiii, att fizic ct i moral sau financiar. Numele su era Didois. Aceast domnie i-a adus multe necazuri, cci entitatea nu s-a lsat supus nici de Biseric, nici de Stat. De aici, n tot ceea ce entitatea poate ndeplini astzi, aceast tendin de a-i aduna pe cei care munceau atunci i de a construi cu el ceea ce poate s-i ajute, s le aduc un trai mai tihnit, s-i ntreasc n trup i spirit. (Lectura 5, 618-8) Cayce, dndu-i seama de interesul excepional al acestui text, i-a scris unchiului su n 1926: Ct despre lectura alturat, cred c o vei gsi interesant, n msura n care ea arat ntoarcerea printre noi a unuia dintre cele mai importante personaje ale afacerilor Lumii Vechi". Se referea la Ludovic al XVI-lea sau la Romulus? Avem, ntr-adevr, la ce medita. Las istoricilor grija de a studia cazul lui Ludovic al XVI-lea, ca i cel al Mariei-Antoinetta, n lumina acestor lecturi. Vieile lor sunt bine cunoscute, deoarece la curte gesturile cotidiene ale suveranilor constituiau un spectacol permanent, care a fost nregistrat de attea mrturii! Condamnarea i execuia acestui suveran a fost, se pare, consecina unei datorii karmice create de el nsui ca Romulus, primul rege al Romei! Este nostim s-l vedem aprnd pe acest personaj pe care-l credeam mai mult legendar dect istoric, Romulus fratele lui Remus! Gemenii alptai de Lupoaic! Ne amintim c atunci cnd Romulus a tras o brazd cu plugul marcnd suprafaa viitoarei ceti a Romei, fratele lui l-a luat n rs i a srit cu amndou picioarele peste brazd, rznd: "Cetatea ta, uite ce fac eu cu ea! " Nebun de furie (i lipsit de simul umorului), Romulus i-a ucis fratele geamn. Plutarh povestete n amnunt viaa acestui prim rege al Romei, care a murit la cincizeci i patru de ani, dup treizeci i opt de ani de domnie. Ct despre Napoleon I, urmaul lui Ludovic al XVI-lea, v amintii ce titlu i-a conferit fiului su, cel mai prestigios pe care l-a putut gsi... regele Romei. Straniu nu? - Aceast cunoatere incontient a trecutului anterior... Dar i Napoleon avea caliti de clarvztor. O veste bun: Ludovic al XVII-lea a evadat din Templu... Unul din cele mai mari mistere ale Istoriei noastre: ce s-a ales de micul Delfin? Atunci cnd Cayce va da o lectur a fiului unic, i tardiv, al cuplului citat mai sus, doctorul i soia lui, aceast lectur va aduce amnunte interesante despre ncarnarea sa ca Ludovic al XVII-lea:

Iar n ceea ce privete vieile anterioare: n viaa dinaintea acesteia, vom regsi entitatea ca persoana destinat domniei, ca rege al Franei. I al crui prini au fost decapitai atunci. i n acea via, entitatea a ctigat numai n cunoaterea forelor Pmntului, prin suferinele pe care le-a trit. Cci viaa sa n acel timp a fost numai de cincisprezece ani. (Lectura 100-2) Cayce precizeaz n american: half a score years plus five. Ceea ce nseamn: "Jumtate din douzeci de ani, plus cinci" (un "score" douzeci). Acest pasaj scurt despre Ludovic al XVII-lea ne las deci s nelegem c el nu i-a sfrit viaa n Templu, ca prizonier, deoarece a murit oficial la 8 iunie 1795, la zece ani! O serie de tradiii locale din toate provinciile franceze povestesc c Delfinul a fost vzut ici i colo, ascuns de uani sau de ali regaliti. Majoritatea istoricilor pare a fi de acord asupra faptului c acel copil care a murit n Templu, la data mai sus amintit, nu era copilul lui Ludovic al XVI-lea i al Mariei-Antoinetta. Unii care I-au vizitat de mai multe ori n cteva luni au constatat c nu era acelai copil. (Chiar cu o culoare diferit a ochilor, cci Delfinul avea nite ochi de un albastru de neuitat!) Vduva cizmarului Simon o spunea de altfel cui voia s-o asculte i i s-a impus s tac! ... Dar s continum: De unde, acum, dup aceast experien, nevoia irezistibil de a se dedic tuturor sporturilor, tuturor plcerilor vieii care pot fi gsite pe aceast planet! (Lectura 1005-2) Urmeaz apoi lectura pe care am citat-o deja mai sus, n capitolul care vorbete despre Cruciade, care afirm c Ludovic al XVII-lea a fost rencarnarea unui cruciat, probabil strlucitul Tancrde d'Hauteville. Apoi lectura d o ncarnare peruan, ca Maria-Antoinetta. El ar fi trit n Peru, sub stpnirea incailor, i acolo era Marele Preot Numele lui era Naat. Activitile lui aveau tangen cu mecanica, cu mainile... naintea acestei viei ca inca regsim aceast entitate n America de Nord, atunci cnd au nceput s fie locuite pmnturile. Numele su era atunci Ooul. Entitatea era primul personaj al casei unuia din cele zece popoare care s-au stabilit acolo. n aceast via, a nvat mult n folosul celor care locuiau n aceast ar. (Lectura 1005-2) Ludovic al XVII-lea ca Mare Cacique... mi-ar plcea! Dar se pare c a avut - dup cum pare a fi regula pentru toi francezii o via egiptean. Aceasta rezult din corelarea cu alte lecturi pe care nu le redau aici. Se pare c a cunoscut-o pe Maria-Antoinetta ntr-o via n Egipt, ceea ce explic, poate, ataamentul bine cunoscut al mamei i al fiului fa de Versailles.

Dar asta nu-i tot: lectura 23-1 l evoc pe temnicerul micului Delfin, cizmarul Simon: n viaa dinaintea acesteia, regsim entitatea ntr-o perioad zbuciumat la maximum, n acea ar cunoscut ca Frana. Entitatea era atunci cel cruia i fusese ncredinat micul rege, viitorul suveran, al crui paznic a fost pn n clipa morii sale. Entitatea a pierdut i a ctigat moral n aceast poveste. La nceputul acestei perioade, entitatea a pierdut, cci prea des era nsemnat spinarea micului rege de urma loviturilor date de entitate. Apoi, n a doua etap, a fost micat de tristeea i suprarea crora le era martor i care I-au fcut mult mai nelegtor. Adic a neles cum s-ar putea crea relaii mai bune ntre aristocrai i cei care le erau paznici, servitori pe vremea aceea. De unde faptul c entitatea consider astzi c oamenii puterii sunt o nimica toat... Deci o persoan care nu este impresionat de putere i consider c discursurile politicienilor n-o oblig cu nimic... Pentru aceast entitate, nu exist dect o singur Cauz i toate popoarele sunt una. (Lectura 23-1) Acest pasaj coincide destul de bine cu biografia cizmarului Simon, care l-a pzit pe Delfin n Templu, de la 3 iulie 1793 pn la 19 ianuarie 1794 - deci ase luni i jumtate - practic pn la moartea lui, a lui Simon, cum spune Cayce. Cci va fi ghilotinat pe 28 termidor (iulie 1794). Simon, violent i beiv, a devenit din ce n ce mai blnd fa de copii. Soia sa l iubea pe Delfin i l-a ngrijit cu tot dragul. Poate c Simon a ncercat s nlesneasc evadarea micului su prizonier. A fost bnuit c a vrut s-l vnd regalitilor i pentru aceasta a pltit cu viaa! Soia sa era aadar cea mai n msur s tie adevrul despre evadare. Exist destule acte ce par a confirma c vduva Simon spunea adevrul. Dar pentru a reveni la lectura 23-1, lucrul cel mai uimitor este c Simon nu era la prima via de gardian de nchisoare... Cci, ntr-o via precedent, fusese deja acel gardian musulman, despre care am vorbit deja i care a convertit un mare numr de cruciai rnii, dai n paza sa! n acea via era poate un gardian simpatic... Cayce spune c el a ctigat n experien! n Egiptul antic, nainte, fusese de asemenea un fel de gardian: Era printre cei care se ocupau de garderoba i de lenjeriile din Templu i de tot ce era necesar pentru liturghie. i n acea via, era de fapt cel care confeciona lenjeria fin, care desena modelele pentru mbrcmintea oamenilor din acel timp. i n tot timpul acelei epoci zbuciumate, n-a fcut altceva dect s stea la locul lui, ndeplinindu-i obligaiile... n acea via, a ctigat din punct de vedere moral. (Lectura 23-1)

Meseria lui de cizmar sau crpaci n timpul lui Ludovic al XVI-lea era o reminiscen ndeprtat a vechilor lui activiti de croitor. n viaa din secolul al XVIII-lea, Simon se afla sub influena semnului Petilor, care guverneaz n acelai timp picioarele, nchisoarea, beia, compasiunea... i trdarea! Se pare c i el a ales n mod repetat s se ncarneze n perioadele zbuciumate: Revoluia francez, rzboiul civil din Egipt, invazia cruciailor... Dar de ce o asemenea decdere ca Simon, n cazul cnd cele dou viei pe care tocmai le-am citat par s fi fost corecte? Pentru c avea o karm atlant: n viaa dinaintea acesteia cea egiptean, regsim entitatea n ara cunoscut ca Poseidia..., trind pe atunci n casa regilor acelei ri, cu mult pomp, putere i lux, cu toate facilitile care vizau favorizarea plcerilor fizice, materiale. Entitatea s-a dezlnuit n aceast experien, pierznd din punct de vedere moral... Cci spiritul este mereu constructorul, dac este cluzit de adevrul spiritual, Viaa i Lumina care aduc adevrata mulumire a ceea ce s-a construit. Dar dac urmreti numai mulumirea dorinelor egoiste ale crnii, ale egoului, atunci i atragi tot ce aparine crnii: decepie, nemulumire, lips de ncredere n sine, boal... n toate domeniile! (Aceeai lectur) Aadar, Simon avusese darul beiei nc dintr-o via la curte, n Atlantida. n acel bieel crescut n mtsuri i dantel, care i-a fost ncredinat, Simon dispreuia propria sa degradare trecut, n luxul unei curi atlante... De aceast dat, rencarnat n femeie la Virginia Beach n 1910, i n familia lui Cayce, nu mai risca s fie viciat de lux!... Misterul Doamnei Regale Cazul surorii mai mari a Delfinului este nc i mai uluitor. Bine c aceste lecturi au fost date n America, pentru oameni care nu sunt indignai de ele: asemenea afirmaii ar fi fost de neconceput n Frana. Nu tiu dac toate acestea sunt adevrate, dar dac sunt false, oricum trebuie dovedit! O prieten de-a mea cu o minte sclipitoare, Maggie Kahn-Sriber, mi-a spus ntr-o zi pe neateptate: "Ei, i-apoi Maria-Magdalena n-a fost nici pe departe aa de rea... Fat bun, destul de nzestrat pentru o via dezordonat, ns n-a inventat ea praful de puc... " Am rs cu lacrimi dou zilei N-ai fi zis c e vorba de una din marile noastre sfinte naionale! Am avut deja ocazia s-o ntlnim (n volumul I) ca prieten a lui Christos. Unii au bnuit-o direct de a fi fost amanta lui Iisus i I-au ntrebat pe Cayce. Care a rspuns c El n-a avut nicio alt mngiere fizic dect aceea a copilailor. Eu cred c El avea cu totul altceva de fcut...

Deci, pentru a folosi expresia cavcian, regsim aceast entitate Maria din Magdala rencarnat la Curtea Franei. V jur c nu inventez nimic, m mulumesc doar s traduc. ncarnare lipsit de bucurie: s fii fiica lui Ludovic al XVI-lea i a Mariei-Antoinetta, s supravieuieti asasinrii ntregii familii dup luni de nchisoare i de chinuri, apoi s faci o cununie trist, din obligaie, cu un prin pe care nu-l iubeti, n timp ce iubeti cu patim pe altcineva. i, n sfrit, s n-ai niciun copil... Ce idee sucit s te rencarnezi n acest marasm dup ce ai fost MariaMagdalena! Ceea ce m mir cel mai mult este faptul c nc mai are de lichidat o karm dup ce a fost fcut nemuritoare ca "La Madeleine" (avnd pe deasupra una din cele mai elegante staii de metro din Paris!). n sfrit, iat: n viaa precedent, naintea acesteia, entitatea tria n perioada cnd domnea ultimul dintre Ludovici: ea era fiica lui, care a scpat fugind prin zpad, atunci cnd a avut loc acea tentativ de fug, n momentul Revoluiei. Entitatea a fost singura persoan din familia regal care a scpat atunci, fiind dus pe ascuns n Austria. Entitatea i-a schimbat numele i-l purta pe cel de Marie-Augusta. Ea a ctigat din punct de vedere moral n experien, atunci cnd a nceput s se ocupe de cnt i s cnte, fr s in seama de rangul ei i de tot ceea ce cauzase cderea prinilor ei i a restului familiei. A ctigat ajutndu-i pe muli, pe cei care fuseser victime ale unor forme de asuprire. Ea i-a consolat, i-a ntrit cu cntecul i prin micile servicii care au adus puin bucurie n viaa el, de altfel nemplinit. De unde, astzi, faptul c o gsim mereu cutnd ceva, niciodat mulumit n totalitate, niciodat fericit. (Lectura 295-1) Semnalmentele corespund n parte cu cele ale Doamnei Regale, singura care a supravieuit, cci a fost luat de familia mamei ei n Austria. Are o reputaie proast n faa tribunalului Istoriei: i se reproeaz mult faptul c a tiut ce se ntmplase cu fratele su, Ludovic al XVII-lea, i n-a spus niciodat. Dar Ludovic al XVIII-lea, a crui nepoat era, nu avea niciun interes ca ea s vorbeasc... n viaa sa de la nceputul secolului al XIX-lea, mai exact sub domnia ultimului dintre Ludovici (deoarece textul lui Cayce pare s fi uitat Restauraia), ea trecea drept o fat btrn, ursuz. Celor care i-au iubit pe uimitoarea MariaAntoinetta, pe micuul i irezistibilul Delfin i pe blajinul Ludovic al XVIlea le-ar fi plcut s-i reverse dragostea i asupra ei... Dar ea era un personaj rece, afectat, o habotnic cu spiritul ngust: nu strnea entuziasmul nimnui. (i apoi, dac ea fusese Maria din Magdala, trebuie c avea oroare de orice galanterie!) Unii au ncercat s o scuze,

spunnd c dup ce trise n Templu, era o persoan distrus... i totui, pe cnd era nc o tnr prines n plin glorie, caracterul ei ursuz nu atrsese simpatiile. Ciudat... Exist un mister n jurul Doamnei Regale: o substituire de persoane, tot ca aceea care l-a ajutat pe Delfin s ias din Templu. Dup unii, sora mai mare a lui Ludovic al XVII-lea i sfrise viaa n singurtate, ntr-un castel din Germania secolului al XIX-lea, necunoscut de nimeni. Iar cea care a murit oficial sub numele de Madame Royale nu fusese de fapt dect o servitoare, fiica adoptiv a Mariei-Antoinetta. Am lucrat la biografia ei i acest personaj oficial nu corespunde dect n parte cu ce spune Cayce despre entitatea fiica lui Ludovic ai XVI-lea (A se vedea pe aceast tem Le retour du Lys/ntoarcerea Crinului/, de Michel Morin, Ed. F. Lanon, i mai ales magistrala Histoire de "migration/Istoria emigrrii/de Ghislain de Diesbach, la Librairie Acadmique Perrin). Revenind la adevrata Madame Royale, Cayce vorbete despre o via la curte n Egipt: Ea fusese muzician n Templu, dup restauraia Marelui Preot observai de asemenea c aceeai entitate a trit toat Restauraia, adic n Frana, sub Ludovic al XVIII-lea! i am putea regsi multe compoziii muzicale datorate acestei entiti i datnd din acea perioad, atunci cnd va fi deschis prima dintre piramide. Ea se numea atunci Isita. Astzi, n experiena din aceast via, trebuie s-i coordoneze convingerile religioase care-i vin din acea via cu cele trite n cealalt experien de via, pe vremea nvtorului, i s vad c sunt compatibile, cci este vorba de aceleai principii. Cum am mai artat, sunt bazele nvturii rspndite ulterior de nvtor, n viaa Lui pmnteasc. Aptitudinile acelei viei egiptene trebuie s-i gseasc astzi ntrebuinarea, iar gndurile, experienele acestei viei antice trebuie s fie astzi Integrate n totalitatea personalitii. (Lectura 295-4) Probabil c aceast entitate interesant a avut alte ncarnri pe care Cayce nu le amintete. Una din constantele date de el pare a fi iubirea artei i a frumuseii i viaa ntr-un decor luxos - ne amintim c MariaMagdalena, fiica unui evreu rsrit i a unei prinese siriene, aparinea uneia din familiile cele mai bogate din Ierusalim!. (A se vedea ce spune Anne-Catherine Emmerich, Visions, ed. Tequi, Paris.) Cayce i-a sftuit consultanta s-i ngrijeasc pe bolnavi i s fac muzic. L-a spus c are nc mult de lucrat asupra ei nsi pentru a-i nvinge frica: Entitatea va fi astzi n stare s ajute intuitiv un mare numr de oameni, dac frica ei face loc iubirii. Nu iubirea sentimental, ci acea iubire care

alung orice team, fcnd totul posibil prin El, care este farul, Cluza, Lumina, Viaa pentru aceast entitate, n aceast via ca i n precedenta. Am neles c este vorba despre Christos. (Lectura-295-1) Dup ce am citit toate aceste lecturi, m-am ntors la Versailles. Palatul, grdinile au nviat datorit luptei curajoase a lui Gerald Van Der Kemp i a soiei lui, Florence. Datorit lor, "Versailles Foundation" a reuit s strneasc interesul binefctorilor din lumea ntreag i mai ales al generoilor donatori americani pentru restaurarea Versailles-ului. Dintr-o perspectiv caycian, este posibil ca muli dintre ei s fie rencarnarea brbailor sau femeilor care altdat au trit n acest minunat palat? i s fie oare sortit n mod misterios s-l adposteasc pe viitorul "Mare Monarh"? (Vezi "The Versailles Foundation", "La Demeure historique", htel de Nesmond, 57, quai de la Tournelle, 75005 Paris, tel: (1) 43 29 02 86.) Atunci cnd vom cunoate mai bine mecanismele rencarnrii de grup vom nelege de ce unii se simt chemai s realizeze, trecnd prin mii de obstacole, o oper care rspunde aspiraiilor karmice din epoca lor i care adeseori i depete. n ceea ce privete Versailles-ul, exist sigur acolo o resurecie a unui loc vechi, superior, a crui semnificaie esoteric nu o nelegem dect n parte. Are legtur oare cu ntoarcerea monarhiei de care vorbesc Nostradamus i toi ceilali profei (inclusiv Cayce! - Vezi volumul I unde l evoc pe acest tnr rege care trebuie s se nasc n curnd n Germania)? A se vedea Eric Muraise, Mythes et lgendes du Grand-Monarque I Mituri i legende despre Marele Monarh/, op. Ct. Multe mistere istorice se vor lmuri n era Vrstorului. Nepoii notri vor fi mai bine informai dect noi n aceast privin iar istoricii viitorului vor scrie lucruri mai inteligente... n ceea ce privete Revoluia, n-am epuizat subiectul: mai sunt i alte lecturi fascinante! ntlnirea ratat de la Varennes Ludovic al XVI-lea, cvasiprizonier deja, consider c nu-i mai rmne dect s se retrag undeva departe de Paris, de preferin lng frontier, n aa fel nct s poat prsi Frana dac lucrurile se nrutesc i mai mult. Maria-Antoinetta vrea i ea s-i regseasc familia la Viena. Dar eecul nu iart: va fi exploatat mpotriva lor, n opinia public, i Ludovic al XVI-lea va fi acuzat de nalt trdare pentru a fi cutat ajutorul forelor strine mpotriva guvernului. Dup Varennes, Ludovic al XVI-lea i Maria-Antoinetta i vor pierde definitiv toat libertatea i sperana.

Varennes marcheaz o cotitur important. De ce a euat fuga? Doi istorici, soii Girault de Coursac (n cartea Sur la route de Varennes/Pe drumul spre Varennes, ed. La Table Ronde), au analizat toate amnuntele afacerii. Acetia demonstreaz c marchizul de Bouill nsrcinat cu organizarea cltoriei, a "dezorganizato" de fapt cu iscusin, pe ascuns, ca s eueze. Ajungnd la Varennes, Ludovic al XVI-lea nu va gsi nici cai odihnii ("tafetele"), nici husari ca s-l apere. Ofierii credincioi regelui au fost ndeprtai sau neutralizai. Socotelile marchizului de Bouill arat c el l-a trdat pe Ludovic al XVIlea n avantajul celor doi frai ai si care-l invidiau - deja emigrai, acetia. Ne amintim c Ludovic al XVI-lea, cnd a fost Romulus (cf. mai sus), l-a ucis pe fratele su Remus. n timpul Revoluiei, el va fi victima acestei karme fraterne: "Provence i Artois ne-au asasinat", repeta MariaAntoinetta, pe bun dreptate... (Provence va deveni Ludovic al XVIII-lea i Artois, Carol al X-lea). Iat lecturile despre Varennes: Entitatea se afla printre cei care I-au slujit pe rege n timpul tentativei sale de a fugi din Frana, n oraul unde s-a stricat berlina, sub numele de Yonvel. (Lectura 101-1) Foarte exact. ntre Chlons i Montmirail, la Etoges, regele a trebuit s stea o or, pentru a i se repara trsura. n aceast experien de via, entitatea a ctigat i a pierdut din punct de vedere moral. A ctigat n serviciul pe care l-a ndeplinit dup cum i s-a cerut. i a pierdut atunci cnd a fost ridicat ntr-un post de putere, de ctre conductorii Revoluiei. Totui a ctigat din nou atunci cnd a neles lecia i s-a strduit n a doua parte a vieii sale s-i ajute pe cei care au suferit fizic de pe urma Revoluiei. (Aceeai lectur) Iacobinul nostru venea dintr-o ncarnare greac n rzboiul Troiei: nu era prima dat cnd nfrunta rzboiul civil, era obinuit cu aa ceva! Un istoric ar putea regsi personajul - dar ar trebui mai multe cutri dect atunci cnd este vorba despre un personaj principal, Iat un alt actor al dramei, o victim anonim: n ara cunoscut acum ca Frana, experiena sa de via din acea vreme, dei de scurt durat, l-a adus printre grzile regelui i ale reginei, care au fugit n provincie. S-a aflat printre cei care i-au pierdut viaa aprndu-i, n timpul ncercrii de a ajunge la frontier. La un moment dat, l-a pzit la han pe unul din membrii familiei, pierzndu-i viaa aprnd aceste persoane. Tnr, a avut totui timp s dea mult n serviciul su, aa cum fusese nvat, rspunznd antrenamentului pe care-l primise. Azi, n viaa prezent, are o atitudine foarte special care-i vine din viaa precedent: ncearc un resentiment mpotriva oamenilor care dein

puterea. i totui, n acelai timp, el tie bine c acetia au raiunea lor de a fi, pentru a veghea la Binele general... Entitatea trebuie s realizeze c aceast experien a unei viei anterioare are mult Influen asupra atitudinii sale religioase din prezent... Cci acest sentiment nnscut trebuie s gseasc un rspuns - problema este de fapt: n numele cror principii... trebuie s foloseti puterea pe care o vei exercita asupra celorlali? El se numea Beauard, nume pe care-l va schimba n Ren atunci cnd va ajunge gard. n viaa actual, entitatea a ncercat o ntoarcere imediat ntr-un loc unde formaia lui militar i poate servi din nou, deci ca soldat. (Lectura348-14) Cayce i-a spus, n lectur, c venea direct dintr-o via american din secolul al XIX-lea, unde era ofier care lupta n rzboaiele duse mpotriva indienilor, pe lng Fort Dearborn (regiunea Chicago). n aceast via, era tot ofier. i iat un alt martor al arestrii regelui: n timpul Revoluiei franceze, atunci cnd ara era mprit dup atitudinea fa de revolta care mocnea mpotriva Coroanei. Tot n regiunea prin care trecea regele n tentativa sa de a fugi i n acelai han n care se opriser el, ceilali membri ai Curii i aghiotanii si, entitatea era o feti; n acel timp, ea tria n casa hangiului i se numea Iccirice. n aceast experien, entitatea a ctigat i a pierdut moral. n acea situaie, atunci cnd entitatea se afla n pragul adolescenei, adic la doisprezece ani, a fost impresionat de ceea ce se vorbea n jur i de evenimente, astfel nct va rmne marcat pentru tot restul vieii sale de atunci, pe pmnt. Ea a trit ntr-o perioad de mari schimbri, fiind o fire curioas de tot (ca astzi), cutnd s tie tot, s neleag tot... (Lectura 301-5) Este greu de identificat hanul despre care vorbete Cayce: n fiecare orel strbtut exist unul unde se schimbau caii trsurilor care treceau (caii puteau parcurge doar o distan limitat i aveau nevoie de odihn; dac voiai s-i continui cltoria fr ntrerupere, trebuia s schimbi caii la han). Or, ajungnd la Varennes la ora 11 noaptea, Ludovic al XVI-lea, care nu cunotea localitatea, trebuia s gseasc hanul care avea s-i dea caii. Bineneles c datorit trdrii lui Bouill, caii nu erau acolo! Sfertul de or pierdut va lsa timp efului de post Drouet, care a primit ordine de la Paris s-i alerteze pe locuitorii din Varennes i pe procurorul comunei, Sausse. n casa lui, i nu la han, va fi reinut familia regal. n mulimea care umpluse strzile, n sunetul clopotului de alarm, o feti de doisprezece ani ascult cu urechile ciulite. Pentru locuitorii din Varennes, un trguor uitat unde nu se

ntmpla niciodat nimic, acesta era un eveniment de neuitat: I-au vzut pe rege n carne i oase cu ntreaga lui familie, i I-au vzut arestat n orelul lor... Ai de ce s rmi marcat pe via, cum spune Cayce. Iat o alt feti amestecat n aceast dram: Era o tnr domnioar de 13-14 ani n acea via, atunci cnd cei care sunt acum mama i tatl ei (mama actual era n serviciul tatlui actual) au fost arestai mpreun cu regele i regina, entitatea aparinea familiei hangiului cnd s-a efectuat arestarea. Se numea Arabela. n acea experien de via, entitatea a suferit n sentimentele sale fa de persoanele regale, care erau, pentru ea, att de sus fa de ceilali; i din cauza gentileii, blndeii, sentimentelor lor, entitatea a vrut s regseasc astzi o ambian asemntoare. (Lectura 2015-3) Am vzut mai sus lectura n care Cayce i anun pe unchiul lui, Dr. House, i pe soia acestuia c au fost Ludovic al XVI-lea i MariaAntoinetta (ceea ce i-a lsat indifereni!). Entitatea respectiv a vrut s fie din nou n preajma lor, unde domnea aceast ambian domestic, amabil i cald (i-am spune "fr fasoane"), ceea ce caracteriza intimitatea lui Ludovic al XVI-lea (cci regele i regina nutreau mult afeciune reciproc, i iubeau copiii i se purtau frumos cu servitorii). n mod asemntor, un secol mai trziu, atmosfera din familiile Cayce, Salter, House avea aceleai caracteristici de bunvoin, gentilee, pace familial - o oaz cnd faci o comparaie cu ceea ce se ntmpl acum n junglele marilor orae unde relaiile familiale sunt distruse. n ultima parte a acestei viei, entitatea a suferit martiriul pentru o cauz i n anumite perioade din viaa ei aici, viaa ei actual, va avea aceeai atitudine ferm. (Lectura 2015-3) Lectura fusese dat pentru un copila de cincisprezece zile, o feti. n prima lectur, Cayce i descrie o via (situat ntre viaa din vremea lui Ludovic al XVI-lea i viaa de la Virginia Beach), cnd fusese Frances Willard (1839-1898), celebra militant care a jucat un rol att de mare n micarea feminist american. n aceast via politic, ea a luptat de fapt cu mult hotrre n favoarea drepturilor celor sraci, ale femeilor (muncitoare, n special), ale victimelor alcoolului. i Cayce spune c ea va ncepe s militeze din nou n aceast via! ntr-o via precedent, ea fusese o prines i preoteas n Templul Frumuseii, care militase tot n favoarea femeilor. Desigur c va fi apreciat compania lui Ludovic al XVI-lea, care, de o buntate excepional, nu era deloc fioros, ba chiar a ncurajat-o pe MariaAntoinetta s-l pstreze pe Axei de Fersen la Versailles, deoarece vedea

bine c ar ntrista-o absena marelui ei admirator! (Unii chiar l bnuiesc pe cel din urm c ar fi tatl lui Ludovic al XVII-lea!...) ngerul bun al Lui Ludovic al XVI-lea n nchisoare: Doamna Elisabeth Lecturile despre aceast perioad sunt att de abundente nct nu tiu cum s le clasific. Sunt oameni de la Curte i personalul lor; de partea opus, revoluionarii. i apoi, ntre cele dou grupuri, cele mai multe personaje care trec de la un grup la altul, i schimb prerile, i ntorc haina de mai multe ori - toate culorile, toate jumtile de msur n materie de convingeri oferite de aceast epoc pasionant se reflect n lecturi. Voi ncepe deci cu o regalist care nu putea fi altfel ntruct aparinea familiei regale! (Mcar c Philippe d'Orlans, cnd a votat pentru moartea lui Ludovic al XVI-lea, nu se sinchisise de faptul c regele era vrul su!). n viaa dinaintea acesteia, entitatea tria n timpul lui Ludovic al XVIlea. Era sora suveranului i cea care i-a fost alturi n ultimele zile din viaa fizic. De asemenea, entitatea, n ultimele sale zile, a ctigat mult fermitate sufleteasc care se vede astzi, mult curaj cu care s-a luptat, aflnd o mare dezvoltare moral. Nu era cazul primei pri a vieii sale - i n viaa ei pe acest plan, existenta devenise apstoare. Numele ei era atunci Angelica. (Lectura 1187-2) Semnalmentele corespund bine cu cele ale Doamnei Elisabeth, sora lui Ludovic al XVI-lea, care, spune Bouillet, "s-a fcut remarcat prin dragostea i devotamentul pentru fratele ei; nu l-a prsit n momentele cele mai periculoase i a fost nchis n Templu mpreun cu restul familiei regale. Condus la eafod n 1794, a ndurat supliciul cu o admirabil resemnare". Se nscuse n 1764 i avea deci treizeci de ani. Las istoricilor specialiti n aceast epoc grija de a vedea dac, printre numeroasele ei prenume, era i Angelica... (sau dac este o idee a secretarei care a gsit personajul "angelic? Aceasta este de altfel i impresia lsat contemporanilor si!). Mirabeau-Trsnetul Iat acum pe cineva care s-a prezentat drept un consilier al regelui. Se tie c acestuia nu i-au lipsit niciodat sfaturile bune... Pe care nu a avut curajul s le urmeze: ... n acea perioad de frmntri, n acea ar cunoscut acum ca Frana, existau oameni care se bucurau de autoritate i trebuiau - sau ar fi trebuit - s fie consilierii regelui. El se afla printre Intermediarii ntre popor i putere. Numele su era atunci Burgette. i, n aceast activitate, el a trebuit,

mpreun cu tatl su i cu alii, s dea sfaturi i s explice cum se putea evita ceva diferit. Muli au realizat, spre disperarea lor, c sfaturile erau bune. Dar acest lucru a descurajat-o pe entitate i a fcut-o s neleag necesitatea schimbrii relaiilor i mediului. n contact cu anumii lideri revoluionari, entitatea a fost victima destulor experiene fizice triste. Totui ele i-au adus fora sufleteasc i fora mental care au nsemnat o evoluie spiritual. Iat de ce are astzi aceste talente de conductor, care-i vin din ceea ce a ctigat el n acea experien, i bunul contact uman cu oamenii din diferite clase sociale, cu cei care, indiferent de nivelul lor, au de analizat situaiile i, datorit vieilor lui planetare anterioare, are disponibiliti excepionale. (Lectura 510-1) Cayce spune c el trise deja n Egipt n timpul unei revoluii. Descrierea ar putea conveni multora din consilieri cei buni ai lui Ludovic al XVI-lea - care, dup cum i-a dat seama prea trziu regele, avuseser dreptate. Un amnunt semnificativ ne poate edifica n privina lui Mirabeau: celebrul orator avea i un tat, om politic foarte legat de economiti (deci intelectuali liberali, care preconizau reforme). Al doilea Mirabeau este cel mai strlucit orator al Revoluiei. N-a ncetat s-i recomande aceste reforme (rezonabile) regelui, care ezita s-l asculte, pentru c era considerat n viaa personal un desfrnat. A fost unul din rarii intermediari competeni ntre rege i Starea a Treia: "Starea a Treia din oraul Aix (ora de batin pentru el) l-a ales ca reprezentant al Statelor Generale din 1789. A adus n acea adunare, alturi de elanul tinereii sale, cunotinele profunde ale vrstei mature. Curnd i-a dominat pe toi oratorii i a devenit centrul n jurul cruia s-a unit tot ce era mai puternic i mai ilustru n Starea a Treia. El a fost cel care a hotrt Revoluia opunndu-se, dup edina regal din 23 iunie 1789, faptului ca deputaii din Starea a Treia s voteze separat celelalte dou ordine. Este cunoscut apostrofarea vehement pe care a adresat-o n acea mprejurare marelui maestru de ceremonii, Dreux-Brz: "Domnule, ne aflm aici prin voina poporului i nu vom iei dect prin fora baionetelor". Dup ce s-a artat a fi cel mai ndrzne reformator i cel mai periculos adversar al curii, Mirabeau s-a apropiat de regalitate, pe 3 iulie 1790... Popularitatea sa ncepea s se clatine atunci cnd a murit brusc, pe 2 aprilie, obosit de viaa sa furtunoas. " Dicionarul Bouillet nu spune clar de ce (dup Cayce) entitatea a fost victima unor experiene fizice triste, datorate revoluionarilor. S-a vorbit mult c fusese otrvit de prietenii si revoluionari, furioi s-l vad revenind la rege, chiar n momentul cnd acesta i regina aveau s se

hotrasc s-l asculte! Oare fusese deja victima tentativelor de otrvire sau a maltratrilor corporale? E sigur c a suferit mult amrciune i descurajare pentru c nu fusese luat n serios. Reginei i-a trebuit mult timp s-l aprecieze deoarece era urt (desfigurat complet de vrsat), pentru c apra cu violen interesele poporului... i pentru c spunea adevrul! Ludovic al XVI-lea ar fi trebuit s-l numeasc ef al opoziiei Maiestii Sale - inspirndu-ne din sistemul englez pe care de altfel Mirabeau l cunotea i l aprecia. Dicionarul meu mai spune c "rmiele sale au fost conduse pe ultimul drum cu mare pomp la Pantheon; doi ani mai trziu, plebea le-a deshumat pentru a le mprtia n vnt"... Ultimul episod al maltratrilor fizice despre care vorbea Cayce? Ct despre acest nume Burgette, m ntreb cum a putut secretara lui Cayce s ajung la el, pornind de la "Honor-Gabriel Riqueti, conte de Mirabeau"? Brbaii cei mai lucizi, cei mai inteligeni din ntreaga perioad revoluionar sunt desigur Mirabeau i Talleyrand. n lectura lui, Cayce descrie amplu capacitile intelectuale extraordinare ale celui dinti: De la Mercur provine influena care-i d aceast energie mental, aceast activitate mental, aceste aptitudini care se gsesc n omul de azi i care au devenit excepionale: acest discernmnt, acest spirit analitic care Iau permis s evalueze activitile intelectuale ale altora cu care se afl n contact. Totui entitatea, fcnd uz de aceast putere de cuprindere nnscut, poate uza sau abuza de ea pentru dezvoltarea sufletului su. (Aceeai lectur) De la Venus i vine posibilitatea de a fi tandru atunci cnd este necesar, sever cnd trebuie i iubitor n relaiile umane care integreaz o fiin n anturajul su, i entitatea este capabil s fac ceea ce trebuie n orice activitate din domeniul relaiilor umane. (Aceeai lectur) Ne amintim c Mirabeau era foarte nclinat spre Venus", deoarece, prima dat cnd auzim vorbindu-se de el, a fost nchis la Vincennes, la cererea tatlui su, pentru rpire i adulter" (Bouillet). De fapt, o sedusese pe contesa de Monnier, tot att de frumoas pe ct era el de urt. Din pcate, mritat cu un moneag mai btrn dect ea cu patruzeci i trei de ani! Corespondena tandr pe care a purtat-o cu ea va fi publicat sub numele de Lettres Sophie/Scrisori ctre Sophie/. Dar, atunci cnd Cayce vorbete de Venus i Marte, trebuie s nelegem bine c influena acestor planete vine din ederile entitii pe

aceste planuri (am explicat n volumul I punctul de vedere al lui Cayce privind ceea ce numete el 'ederi planetare'). De la Jupiter i vine aceast vast experien n cmpul mental i n cmpul material, oferind entitii interese deosebite pentru clasificarea psihologic a indivizilor i a grupurilor, n analiza activitilor, a asociaiilor lor; este de asemeni interesat de relaiile cu cei care sunt competeni i instruii n domeniul comercial... De la Influena lui Neptun i vine nevoia de a fi lng mari ntinderi de ap, de a se asocia cu oameni care au traversat de curnd mrile sau adesea legai de acest gen de oameni. (Aceeai lectur) Viaa lui Mirabeau arat ntr-adevr aceast mare deschidere a spiritului ctre strintate, ctre rile de peste mri (mai ales Anglia). i de asemenea sentimentul nnscut c deine cunoaterea misterelor, ritualurilor, c tie sursele din care aceste mistere i rituri i trag parfumurile... i de asemenea interesul pentru tot ceea ce privete misterele vieii n sine i n manifestrile sale psihologice, n relaiile dintre indivizi i activitile lor, i acest lucru l simte el n orice mprejurare i la oamenii de orice condiie. (Aceeai lectur) Altfel spus, Mirabeau ar fi fost un excelent psihanalist, un foarte bun sexolog, un perfect vntor de capete, un minunat agent secret (ceea ce a i fcut ntr-o misiune), un mare filosof, un clarvztor extralucid... ceea ce a i fost ntructva n calitatea sa de cel mai mare orator din epoc. n alte timpuri, l-am fi numit profet Pcat c nu sunt niciodat ascultai n ara lor! Entitatea aceasta fusese de mai multe ori femeie, mai ales n Persia, unde ea a funcionat cu succes ca ministru social, nsrcinat s regrupeze emigranii evrei n timpul Exilului i Cayce spune c a fcut o treab minunat! i, bineneles, Mirabeau i trgea cunoaterea misterelor dintr-o via n Egiptul vechi, ca toi contemporanii si de la Revoluie. De data aceasta, n America vremii lui Cayce, era o femeie de patruzeci de ani... Anturajul lui Ludovic al XVI-lea i al Mariei-Antoinetta lat, una peste alta, cteva probe de via la Curte. n ceea ce privete identificarea personajelor, nu este ntotdeauna uor de fcut cnd sunt persoane obscure. Chiar atrii de prim mrime, ca Mirabeau, sunt imposibil de identificat numai dup transcrierea numelui lor. De asemeni, adesea exist puine amnunte, deoarece Cayce face mai mult bilanul moral al unei viei: ce a pierdut entitatea i ce a ctigat. El insist asupra consecinelor psihologice pe care le au vieile

anterioare asupra vieilor actuale. Dar nu d niciodat multe detalii la prima lectur. Poate c privirea senin cu care Cayce ne nvluie Istoria ne va determina s nelegem mai bine o perioad care nc ne strnete o emoie profund! De exemplu, dispariia micului Ludovic al XVII-lea, care, de peste o sut cincizeci de ani, continu s strneasc polemici... Aceste evenimente de la Revoluie ard nc n amintire - cnd eram copil, n Bretania, urmaii familiilor uane, Charette, La Rochejaquelein etc., "nu vorbeau" cu urmaii republicanilor! Ca muli ali copii francezi, am auzit i eu povestindu-se n copilria mea amintiri de familie care datau din aceast epoc. "Bunica tatlui meu povestea. Mama spunea c-i amintete cum a trebuit s fug dintr-un castel n flcri, ntr-o noapte, cnd era doar o feti mititic, n timpul Revoluiei. " Am ntrebat-o pe mama: "i cu castelul ce s-a ntmplat? A ars complet, n-a mai rmas nimic din el, se numea Nangis. Am auzit adesea poveti asemntoare transmise printr-o tradiie oral, rmas nc vie la noi atta timp ct au existat btrni (adic bunicile care depnau amintiri, i nu televiziunea!). Acum, cnd ne descotorosim de bunici ducndu-le la azile, cine se mai bucur oare de amintirile lor? Iat prin urmare i ali membri ai familiei regale: El tria n Frana atunci cnd regele a fost mpins la exil, atunci cnd mocnea revolta. Entitatea era o persoan n verst, cu care regele discuta n vremurile mai linitite. El se numea Markle i era mai cunoscut n calitatea sa de consilier al tnrului rege, pe care trebuia s-l educe, pe care trebuia s-l nvee s se comporte fa de el nsui i fa de alii. Pe scurt, profesorul lui. De unde aptitudinea lui de astzi de a-i sftui pe cei care se afl n mprejurri grele. Totui i el s-a temut mereu de cenzura celorlali i acest lucru ar trebui depit n viaa actual. (Lectura 108) Bineneles c la Curte, oamenii care se exprimau liber ca Mirabeau erau ru vzui (i riscau s-i piard funciile i averile). Lectura urmtoare descrie o dram a reputaiei Mariei-Antoinetta: n aceast perioad cnd s-au petrecut mari rsturnri, sub un regim distructiv - aducnd Revoluia n Frana -, entitatea se afla printre oamenii care veneau la Curte i printre acelea care le slujeau pe doamnele de onoare ale reginei din acea perioad. Metodic, calm, dnd mereu multe sfaturi, ea a ctigat mult din punct de vedere moral n viaa de atunci. Dar a pierdut moral prin teama de a-i exprima eul profund. Numele ei era Lucia. i de acolo i vine astzi nevoia de a cunoate energiile interioare care conduc fora spiritual n orice persoan cu o poziie important. Nu o

intereseaz att religia sau politica, economia sau socialul, ct ceea ce-i determin pe oamenii de la putere s acioneze (i n al treizeci i patrulea an, entitatea va afla multe despre aceasta, n ea nsi i n alii, cci se va rentlni cu persoane regale). (Lectura 778-1) Persoana care a cerut lecturile este o tnr femeie de douzeci i opt de ani... Din nefericire, dosarele consultanilor nu dau ntotdeauna elemente biografice care s permit verificarea profeiilor lui Cayce! Ca i persoana dinainte, ea a suportat presiunile etichetei care mpiedicau libera exprimare. Curile produc linguiri i linguitori... n paguba maxim a suveranilor. Iat nc o persoan care nu ndrznea s se exprime: l regsim n regatul Franei... sub Ludovic al XVI-lea i entitatea apra regalitatea. (Lectura 4211-1) Din expresia defender of the royalty, trebuie s nelegem una din grzile narmate care 'aprau" efectiv persoanele regale i Curtea. Fi entitatea a rmas nc, n aceast via pe plan terestru, celor mai nalte preri ale altora. De acolo i vine astzi iubirea nobleii i a celor care sunt n stare de fapte mree. Este bine s ncurajezi cu condiia s tii c dreptatea, i nu puterea, ar trebui s stpneasc lumea fizic. (Aceeai lectur) Lat, n fine, o remarc foarte negativ despre un preot care organiza... "baleturi roze": Entitatea se afla atunci n aceast ar cunoscut ca Frana, chiar nainte de Revoluie. Pe numele su Charles Characters, oferea oamenilor distracii pentru egoiti. ntruct ca preot, entitatea utiliza serviciile i relaiile rezultate de pe urma funciei sale, pentru a satisface nu numai dorinele crnii, dar i ceea ce-i permitea s-i fac o situaie, o via luxoas i confortabil. Nencetnd s la altora ceea ce-i putea fi util, indiferent de poziia i dorinele acestora. (Lectura 366-5) Acest arivist lamentabil, rencarnat ntr-un brbat de treizeci i ase de ani la vremea lecturii, era... invalid. n scrisoarea lui ctre Cayce (dup o lectur pentru sntate), i-a cerut sfaturi pentru a-i vindeca eczema, membrele nepenite, articulaiile blocate de optsprezece ani... i adaug: "mi voi pune toat ncrederea n Domnul i voi vedea cum pot ndrepta aceste greeli care stau la baza necazurilor mele. Pielea ncepe s mi se vindece i sunt sigur c, dac exist un motiv precis pentru aceast stare de lucruri, lectura despre vieile mele anterioare l va arta. " Cayce i rspunde c experienele sale pe Pmnt i n jurul Pmntului reprezint un dosar (akaic) voluminos. i c le va rezuma i le

va arta ca s ajute acest corp n existena sa actual... Influentele pe care le gsim aici provin mai degrab din trecerile pe Pmnt i sunt foarte legate de ceea ce a fcut trupul cu ce avea la dispoziie, n faa legilor spirituale i creatoare care au puterea s se manifeste pe Pmnt, prin intermediul activitilor indivizilor. (Aceeai lectur) Prin stilul bombastic al lui Cayce, nelegem c reaua folosire a corpului fizic - abuz de plceri egoiste - n vieile de altdat este cauza ubrezirii corpului actual: Iat de ce astzi are nevoie s fie ajutat de alii pentru nevoile corpului su, ale spiritului, pentru tot ce-l nconjoar. Nu este nimic altceva dect "factura" lucrului cu care i-ai ncrcat propriul eu... Deci trebuie s reconstruim din ce n ce mai mult eul tu, golindu-l progresiv de egoul su, dezvoltnd dorina ca trupul s fie folosit din ce n ce mai mult pentru Dttorul tuturor bunurilor i al tuturor darurilor perfecte Dumnezeu. i Cayce, insistnd ndelung asupra felului n care acest brbat trebuie s se dezbare de egoismul su, i recomand o rugciune ctre Christos Folosete-m, cur-m de toat murdria, ridic n mine un spirit nou, astfel nct carnea i inteligena mea s fie mai treze. Cci Tu eti Dttorul i n Tine e Viaa. Iar eu s-i laud i s-i preamresc pe cei care m ajut s mplinesc aceste nzuine din mine, cel de acum. Aceast rugciune magnific este o afirmaie pe care bolnavul trebuie s o repete zi de zi ncercnd s o neleag ct mai bine cu putin, s i-o nsueasc tot mai mult, pn cnd mentalul su devine destul de pozitiv pentru a relua controlul corpului, fcndu-l s evolueze spre vindecare. Afirmaiile date de Cayce se bazeaz pe puterea foarte mare a reprezentrilor mentale pozitive (exprimate verbal n mod repetitiv). Noi le folosim mult n grupurile de vindecare prin rugciune. Fiecruia adevrul su Aa cum o spune foarte bine lectura care urmeaz: Entitatea era n Frana n acea vreme cnd muli i puneau ntrebri despre principiile fundamentate care trebuie s stea la baza activitilor i moralei popoarelor. Dei frumuseea, armonia, muzica i arta au fost la mare cinste, erau folosite mai mult la cutarea plcerilor fizice. Entitatea, pe nume Fauchee Bannssten sic, a ctigat moral n acea via n cunoatere, dar nu prea mult n nelegere i a ctigat n dorina sa spiritual de a cuta ceea ce i-ar aduce sufletului su pace i armonie. (Lectura 5231-1)

Era o epoc n care fiecare trebuia s-i gseasc adevrul i linia conduitei personale i s i le asume singur. Numai protii sadea au rmas sanchiloi (fr. sans-culottes - revoluionarii din 1789-1794, n. tr.) nverunai n toat Revoluia - sau regaliti integriti. Era evident c vechiul regim se surpase pe un lan de instituii prea rigide care ar fi trebuit adaptate de foarte mult vreme. Fiecare a trebuit s fac o sintez a ideilor noi i a celor vechi. Muli au fost sinceri n toate schimbrile lor brute de atitudine. De asemenea, muli au fost doar oportuniti, inndu-se aproape. i regsim n lecturi - ntreaga gam de poziii morale i politice. Un iacobin: n acea perioad de rzboaie i de lupte ntre oamenii din popor i cei care erau cunoscui ca regaliti, n Frana, entitatea provenea din popor i a fost printre cei care au contribuit la ridicarea puterii populare, care au mpins muli oameni s reacioneze mpotriva agresivitii - cum era resimit oamenilor aflai la putere i a bogiei lor. Entitatea se numea Arney. Entitatea a ctigat i a pierdut moral. Fiind considerat ca un dur ntre duri, cci entitatea se entuziasma mult ca s-i susin pe agitatori i nu se ddea napoi de la nimic pentru a nflcra imaginaiile i dorina de libertate, att fizic ct i material, a tuturor asupriilor; care simeau aceste opresiuni ca pe o piedic pentru progresul oamenilor din popor. De acolo i vin, dup cum constatm n prezent, aceste tendine la un comportament de mic tiran. (Lectura 398-1) Lectura este dat pentru o feti de doi ani. Dup cum spune Cayce, drama iacobinilor a fost cderea n extremele pe care ei nii le condamnaser, iar dictatura popular a sfrit prin a fi att de grea nct a zdrobit o lume ntreag. Un om politic: nainte de aceast via, gsim entitatea n ara cunoscut acum ca Frana, n acea perioad cnd erau luate anumite idei, anumite orientri privind puterile date grupurilor i maselor. Acolo entitatea colabora strns cu cei care au jucat un rol determinant nu numai n viaa politic n sine, dar i pe plan naional. i aceasta are o semnificaie profund n experiena de via a entitii. Ea era atunci un confereniar - cunoscut astzi n domeniul dreptului i unul dintre cei mai drastici avocai ai Strii a Treia. Numele lui: Charlean Heitziett. n aceast experien de via entitatea a ctigat moral deoarece, fiind de sex diferit fa de astzi, ea a fcut mult pentru a favoriza accesul multora la responsabilitile guvernamentale. i entitatea simte tot ce vine

din ara aceea ca pe o parte din ea nsi, ca pe o cunoatere nnscut. i emoiile pe care le ncearc astzi, n viaa actual, i vin din influena i din energiile experimentate n cealalt via. (Lectura 1847-1) Lectura a fost dat pentru o femeie de aizeci de ani. Cutnd sincer s ajute, primete doar felicitri de la Cayce pentru acea via francez! Iat o alt figur politic mai puin pur: O regsim la curile Franei, atunci cnd puterea se schimba, trecnd n minile poporului. Entitatea fcea parte din Adunare naional i se numea Myratt. Entitatea a ctigat i a pierdut moral n aceast edere, cci motivaiile egoiste de mrire a eului i-au adus energii distructive n mental i n forele spirituale ale egoului. De unde nevoia sa prezent de a-i conduce oficial pe ceilali, chiar atunci cnd nu este nevoie. (Lectura 3929-1) Este evocat faimoasa zi de 5 octombrie 1789. Este ziua n care femeile din Paris, mai ales vnztoarele de pete din Hale ("precupeele de pete") se vor duce la Versailles, s-i aduc la Paris pe rege i pe cei din familia sa, urlnd: "i aducem pe brutar i brutri i pe ucenicul lor". nsemna c Parisului i era foame: din cauza dezordinii i omajului, aprovizionrile cu gru nu mai ajung n cantitate suficient pentru a hrni capitala. Iat lectura: Entitatea se afla n ara francez n acele perioade n care a Izbucnit ceea se cunoate ca Revoluia francezi. Acolo regsim entitatea printre mamele care au contribuit la trezirea, n oamenii din popor, a unul resentiment fa de putere. Pe numele su Rene Wentwerth, entitatea a pierdut fi a ctigat moral n experien. Idealurile sale de drept universal la munc, la ajutor social i scopurile sale erau bune. Dar odat atinse, toate acestea au devenit o piatr unghiular pentru entitate, cci ea a devenit tot att de dictatorial ca acela crora le luase locul. De unde nevoia, n toat viaa de acum, de a primi ordine de la alii i de a-i domina tendinele (autoritare), pentru c ele caut s se exprime. Dup cum am mai spus, entitatea este uor tulburat, dar s tii c dezvoltndu-v rbdarea, vei ajunge din nou s v stpnii sufletul. (Lectura 1971-1) Se tie c vnztoarele de pete din Hale vorbeau de sus i erau temute aceste femei stranice al cror apelativ de "harengre"/negustoreas de pete; mahalagioaic/trage spre cuvntul "mgre"/cotoroan, zgripuroaic/...! Iat un alt tip de femeie, genul care nu se d n lturi de la nimic ca s ias din joc: ... n timpul revoluiilor din Frana de astzi. Entitatea a fost dintre

acelea care au oscilat ntre politic i biseric, n acea experien de via. Se numea Amlie fi provenea din familia unul ofier din garda regelui. Entitatea a fost agent de legtur ntre diferite asociaii sau grupuri de patrioi i revoluionari. Ea a ctigat i a pierdut moral. A ctigat att ct a meninut un Ideal de slujire a altora; a pierdut atunci cnd a uitat acest Ideal n plcerile egoiste; mai exact, n aceast lupt pentru supravieuire, entitatea a pierdut din vedere Idealul. De unde n prezent combativitatea sa - aceast permanent lupt interioar ntre Ideile, scopurile, proiectele i dorinele sale. Entitatea a trebuit s tie Judecat de multe ori ntrebat de profiturile el materiale ct i de relaiile ei diverse, de cercurile pe care le frecventa i de tentativele el de a rmne Independent. i ntre timp i-a abandonat Idealul. (Lectura 1733-2) n nchisorile revoluionare, multe femei i-au datorat scparea numai farmecelor lor i i-au salvat viaa prin intrigi. n acele timpuri tulburi nu puteai fi prea consecvent cu principiile... Cei care se agau de idealul lor, riscau ghilotina, ca aceasta de exemplu: ... n timpul acestei perioade n care Ludovic al XVI-lea a provocat n Frana tulburarea care a atras dup sine alte tulburri la alte popoare - la multe! Totui n aceast perioad apar principii pentru care a acionat entitatea i s-a exprimat n viaa urmtoare. Entitatea se afla printre revoluionari, era un ef care conducea activitile mpotriva reginei i a celor care deineau puterea. Entitatea a fost ntre primii decapitai din partidul su pentru activitile sale de agitator - se numea Celencentei sic. n prezent, are o dorin nnscut de a ti mai mult despre cele artate mai sus i, totui, toate acestea sunt nbuite n interiorul ei cu groaz. Totui principiul libertii persoanelor, libertatea personal, rmne nrdcinat n sufletul entitii - i aceste principii nnscute caut s se manifeste, s gseasc un. Mijloc de expresie n activitile sale. (Lectura 852-12) Prima parte a lecturii l acuz fr nconjur pe Ludovic ai XVl- lea de a fi provocat Revoluia, care a aprins apoi spiritele n ntreaga Europ: When Louis the sixteenth n France made the turmoils. Este sigur c Ludovic al XVI-lea, dei trdat n mod constant de fraii lui, a fost mereu lipsit de curaj i i-a dezamgit pe cei ce-i puneau speranele n el. Toate spiritele bune din timpul su I-au prevenit asupra urgenei reformei, a iminenei pericolului. El asculta, ezita, i concedia pe supuii prea sinceri... i petrecea zile ntregi la vntoare, ca s uite... MariaAntoinetta cuta uitarea n petreceri. Lamothe- Vaujon, n Memoriile sale foarte controversate, povestete o ntrevedere secret a Mariei-Antoinetta cu contele de Saint-Germain, la Versailles. Acesta ar fi anunat-o

dinainte de tot ce avea s se ntmple i i-ar fi cerut concedierea ministrului Maurepas. Acesta i-a convins pe rege i regin s nu-i dea ascultare lui Saint-Germain. Nu s-a putut dovedi niciodat c aceast poveste este adevrat sau nu. Oricum ar fi, nc de pe vremea lui Ludovic al XV-lea, muli vzuser limpede i se exprimaser public prin scrisorile i cuvintele lor. Ludovic al XVI-lea era nc foarte puternic: regalitatea era respectat, iar suveranii ar fi putut s urmeze calea ngust a reformelor i chiar s le fac acceptate. Lectura evoc de asemenea traumatismul durabil - de la o via la alta - suferit de cei care au fost ghilotinai. Retrirea durerosului episod le-ar permite s neleag i s se elibereze de traumatisme, dar n acelai timp, le este prea fric s coboare din nou n aceast spaim... Cunosc o femeie care a suferit toat viaa de dureri de cap, la nivelul cefei. Niciun medic n-a reuit s o vindece. Hotrndu-ne ntr-o zi s ntreprind o regresie n vieile anterioare, la un psihiatru reincarnaionist, aceast persoan a retrit o via n care fusese decapitat... Depind emoia, s-a simit eliberat. Ea a avut curajul s priveasc n fa aceast amintire dureroas, iar acum nu mai are deloc dureri de cap! Cayce este, bineneles, unul dintre marii pionieri ai acestor "terapii prin cunoaterea vieilor anterioare". El a deschis calea - i nu se va mai putea trece acum peste ea. Peste mai puin de zece ani (scriu n 1987), rencarnarea va fi integrat n toate terapiile... Nu se va mai face medicin sau psihologie fr s se in seama de aceast realitate fundamental. Iat un grup de lecturi care evoc aceast cumplit perioad n care nchisoarea i moartea ddeau trcoale fiecrui cetean, sanchilot sau nu: l regsim n timpul Revoluiei franceze, n acea perioad cnd furtuna politic a umplut nchisorile i n epoca primelor ncercri de fug a persoanelor regale. Cci fraii lui Ludovic al XVI-lea au reuit s fug, ca i mtuile i multe alte rude din familia regal. Greeala regelui a fost c i-a dat seama prea trziu... Entitatea se afla atunci printre soldai. Nu pentru c era mpotriva regelui, dar a fost constrns prin fora lucrurilor i de mprejurri s apar ca fiind de cele dou pri n acelai timp. Numele lui era Eliod. Entitatea a pierdut i a ctigat n aceast experien de via - cci zilele erau lungi n acele timpuri zbuciumate - i, n acea perioad, oamenii au trebuit s-i schimbe de mai multe ori ideile i s sufere schimbri n viaa lor. Entitatea,

n ultima parte a vieii sale, a dat mult, difuznd n rndul oamenilor din popor publicaiile scrise pentru ei, reunindu-i pe cel care se aflau pe poziii naintate n jurul unui scop comun. Sub Teroare i n timpul rebeliunii care a urmat?, entitatea a suferit n corpul i n spiritul su. De unde, astzi, necazurile sale, luptele interioare. (Lectura 311-1) Dar s continum cu nchisorile: n timpul Revoluiei franceze, entitatea se afla printre cei care erau angajai n Casa regelui, un gardian dintre cei care-l slujeau pe rege n perioada captivitii. Numele su era: Jean Paula n sfrit un nume franuzesc sau aproape!, el a ctigat i a pierdut n aceast experien. Fiind ajutor, servitor i cel cu care regele sttea de vorb adeseori, oferind o mare parte din distracii ale prizonierilor ca i sfaturi care ar fi provocat repulsia multora. Entitatea a ctigat i a pierdut n timpul acestei experiene, ctignd n serviciul fcut altora, pierznd prin cultivarea resentimentelor sale. De acolo i vin astzi aceste influene ereditare i familiale, ca i aceast nclinaie pentru melodiile care induc meditaiile, mai mult triste. (Lectura 933-1) Oamenii au trebuit mai nti s lupte n ei nii cu cel mai ru duman al Omului, frica: n viaa precedent, regsim entitatea nu foarte departe de aici, n perioada cnd monarhul detronat domnea n Frana. ntr-adevr, dup moartea lui Ludovic al XVI-lea, regele detronat era micuul Ludovic al XVII-lea. Entitatea era pe atunci un asistent, cineva care se afla acolo pentru a ajuta copiii victimelor fizice (ale Revoluiei) i entitatea a ctigat moral, nu fr s sufere. Frica de fora celor puternici, fr alinarea datorat respectrii legii divine, a ajuns nnscut n entitate - din cauza suferinelor din acea perioad. (Lectura 115-1) Aluzia la Doamna Regal i la Ludovic al XVII-lea este clar. Cci copiii celorlalte victime fizice ale Revoluiei nu au fost luai ostateci. Copiii erau lsai n familiile lor, n grija celor care rmneau, sau euau n orfelinate. Uneori erau nchii mpreun cu prinii lor. Dar singurii care au fost inui n aceast atmosfer de teroare au fost cei doi biei copilai "Capet". Valuri de execuii i-au decimat pe paznicii lor succesivi, mereu bnuii de a fi fost amestecai ntr-o tentativ de rpire (ncepnd chiar cu Simon care a fost ghilotinat). i cnd s-a constatat c rpirea a reuit, c micul prizonier nu mai era acelai (lucru dovedit astzi din belug), atmosfera de teroare s-a dublat n rndul personalului din turnul Templului. Totui acest copil incredibil despre care nimeni nu tie din cine s-a nscut, despre care nimeni nu tie unde i cnd a murit... Nu

ne-ar mira s aflm c este nscut pe 27 martie - nceputul de Berbec n zodiacul oficial, dar Peti n toat regula dup ce se face corectarea procesiunii echinociilor (ayanamsa). Taina, farmecul, lacrimile Petilor, nchisoarea zodiacului... i iat un personaj puin apreciat: Se afla n ara francez, n acea perioad a Revoluiei cnd n ar se fceau execuiile. Entitatea era atunci clu, n acea perioad. Detestnduse i detestnd rolul pe care-l juca n acea situaie. S-a pierdut dispreuindui pe cei care s-au revoltat mpotriva Revoluiei. n prezent, o nclinaie spre ur, denigrare, persecuie, mai ales fa de intelectualii care pot critica, deoarece au capaciti mentale. (Lectura 1728-2) Amrtul... Faci ce poi ca s-i ctigi pinea de toate zilele i, uneori, n-ai de ales! Avea deja un trecut destul de ncrcat ca soldat n rzboiul Troiei. Cayce spune: again the soldier (ceea ce las s se neleag c acel clu fusese soldat mai nti, nainte de a accepta acea meserie att de puin onorabil). n viaa troian, era recalcitrant: Convins c aceia care se aflau la putere i persecutau pe cei dezavantajai, i entitatea a dezvoltat tendina de a-i denigra pe toi cei care dein o putere politic, care sunt suverani, judectorii, poliia etc. (Aceeai lectur) Acest nihilist mediu s-a rencarnat oare n Sanson care l-a executat pe Ludovic al XVI-lea? Cum era mult de lucru n aceast meserie, presupun c Sanson nu era singurul clu n exerciiu - i lectura nu ne ofer suficiente precizri ca s afirmm c despre el este vorba. Incaul Marat n sfrit, ca s terminm cu Revoluia, cel care a fost simbolul ei, figura reprezentativ: n acea perioad cnd Revoluia francez a vzut rzmeria oamenilor de rnd, entitatea se afla atunci printre cei care luptau aprnd ideea c poporul trebuie s aib dreptul de examinare a legilor i judectorilor. i numele lui a fost Marat ncepnd de aici, lectura este incomplet i parial intraductibil; lipsesc cuvinte, exist o not a lui Gladys Davis care se scuz spunnd c stenografei i-au scpat cteva cuvinte. Un pasaj mai clar spune c faptele lui au distrus multe elanuri, iar entitatea a pierdut n timpul acestei pri din experiena sa de via. (Lectura 960-4) ntr-adevr, pcat c Marat a interesat-o att de puin pe secretara lui Cayce! Dar restul lecturii d totui nite informaii. Marat a avut un trecut karmic ncrcat: n timpurile biblice, cnd se reconstruia Cetatea sfnt Ierusalim, entitatea se afla printre cei care voiau s restabileasc acolo un cult; i totui

a fcut astfel nct i-a atras pe cei care aparineau rului. Lectura vorbete de persecuii i spune c viaa aceea venise pentru c el nu nelegea folosirea lucrurilor spirituale. (Aceeai lectur) n viaa precedent, l regsim atunci cnd oamenii erau n ara cunoscut ca Peru. Ia te uit: ca regina Maria-Antoinetta, afIat i ea acolo! A se vedea mai sus Entitatea se afla printre suveranii acelei perioade. Ea a pierdut prin egoismul su, mnuind ca pe o arm puterea i nalta profeie care-i fuseser date i dndu-le o rea ntrebuinare. (Aceeai lectur) Marat a contribuit mult la condamnarea lui Ludovic al XVI-lea i a Mariei-Antoinetta. Aveau de ncheiat vreo socoteal veche din ncarnrile lor peruane? Mai mult ca sigur. Am n fa portretul lui Marat, pictat de Joseph Boze, care poate fi vzut la muzeul Carnavalet. Dac i-am pune un poncho andin pe umeri, iar pe cap o tichie vrgat din ln multicolor, l-am lua drept un Quichua cu culoare rezistent. Nasul mare i turtit, precolumbian, tenul nchis, privirea de condor, sprncenele ca un lan muntos, o figur turtit la Machu Picchu, pomeii proemineni ca Aconcagua... a vrea s cred c vine direct dintr-o ncarnare n Anzi! Cayce, suflet nobil, nu-l condamn. Spune doar c, datorit acestor ncarnri, i dorete o situaie important, puterea, fiind inhibat de o for de inerie. Acest spirit n curs de dezvoltare s fie ndrumat n aa fel nct s gseasc n el nsui fora interioar pentru a-i realiza dorinele. (Aceeai lectur) n pasajele despre viaa lui francez care sunt greu de descifrat din cauza cuvintelor care lipsesc, gsesc totui de mai multe ori cuvintele inactivit/lips de activitate/i inaction/lips de aciune/. Cum termenii din lectur nu sunt niciodat folosii la ntmplare, acestea ar dezvlui problema psihologic fundamental a lui Marat: un blocaj la nivel aciunii, care l-ar fi mpins "s supraliciteze" pentru a compensa. Ceea ce l-a transformat n acel activist fanatic din Istoria noastr. Mai bine peruanii i-ar fi inut suveranul pentru ei... n analiza sa astrologic, Cayce subliniaz aceste blocaje: Forele inhibante ale lui Saturn i de asemenea extremismul Uranienilor care nu tiu dect ori tot ori nimic i aduc aceste pasiuni, aceast violen slbatic, care nu pot fi supuse prin for, ci cucerite, dirijate i canalizate prin iubire. O fiin care, dac este bine ndrumat, se va putea manifesta cu succes n multe direcii, n justiie, literatur... (Aceeai lectur) n viaa precedent, Marat era medic i a scris multe lucruri tiinifice care i-au adus la epoca respectiv o oarecare faim, scrieri

juridice, politice etc. Astzi, spune Cayce, se gndete la ele i vrea nc s scrie. ntre viaa lui american i viaa sa ca Marat, a fost cu siguran perfecionat undeva, deoarece Cayce spune: El este atent cu alii i nu vrea s vad pe nimeni i nimic suferind, pentru c i vine uneori ideea s tachineze sau s fie sarcastic. Aproape ntotdeauna este mpotriva celor care ar vrea s persecute pe cineva. (Aceeai lectur) Iat c rencarnarea i face chiar i pe nebunii sngeroi mai buni. Nu trebuie s ne pierdem sperana n nimeni! Lectura a fost dat unui biat de treisprezece ani care (sper pentru linitea contiinei sale) mprtea ignorana general a celor din Virginia Beach n privina Istoriei Franei. Mi-am pus i eu ntrebri asupra acestui fapt ciudat i att de rar n lecturi: un pasaj aproape de neneles, deoarece lipsesc mai multe cuvinte-cheie pe care secretara nu le-a notat Cayce a repetat nencetat c avem o cunoatere nnscut a vieilor noastre anterioare, nu neaprat contient, dar aceast cunoatere se afl totui n strfundul nostru. Dac secretara lui Cayce, ex-prines regal (n mai multe viei, dup cum am vzut,) care inea nc mult la privilegiile ei "regale", nu a reuit s noteze corect lecturile lui Marat, este pentru c acestea o depeau! Marat, asasinul regelui i al reginei... Ceva din ea trebuie s se fi revoltat. Suntem att de condiionai de reflexele noastre din viei anterioare! i apoi, n cele din urm, cu aceast chestiune puin clar a vieilor anterioare ale lui Cayce n Frana - cel puin trei! - O fi trit el n Frana n timpul Revoluiei? Cu secretara care se ncarna de fiecare dat cu el? Mi-am pus i aceast ntrebare, cci consultanii lui Cayce sunt toi oameni care I-au cunoscut n vieile lui anterioare. Pentru perioadele n care ne indic o ncarnare a sa, gsim n lecturi o mulime de alte viei n aceeai epoc i n aceeai ar. Ceea ce este normal conform legilor rencarnrii de grup. Or, pentru Revoluia francez, am vzut un numrul mare de lecturi date (i nc nu le-am tradus pe toate!). Oare Cayce s-a rencarnat n acea perioad? Dac nu, de ce sunt attea lecturi? Cayce n-a afirmat niciodat c i-ar fi spus ultimul cuvnt, adic toate vieile sale anterioare. Atepta probabil s i se pun ntrebarea... i apoi, poate c nu era de dorit s fie povestite unele viei. Elementele din vieile franceze pe care le-a dat, cu acele detalii adeseori puin coerente ntre ele, sugereaz c exist nc multe alte lucruri nespuse i despre

care se pot pune ntrebri! Am fost ntrebat dac exist vreo lectur special despre Napoleon: nu, nu exist. Dar mai sunt lecturi pasionante despre Frana secolului al XIX-lea, despre Alsacia-Lorena i mai ales despre Frana din timpul cuceririi Lumii Noi: Canada i Louisiana. Sper s le pot traduce ntr-o zi pentru cititorii mei, dac ei o doresc! Dac Cayce va crede acest lucru de cuviin, m va ajuta s scriu un volum III! Fundaia E. Cayce Fundaia Cayce, adic A. R. E. (Asociaia pentru Cercetare i Iluminare), are sediul n Virginia Beach, n colul celei de-a 67-a strzi a lui Atlantic Avenue. Adresa potal: P. O. Box 595 Virginia Beach VA 23451 U. S. A. Tel.: (804)428 35 88 Cititorii care doresc mai multe informaii despre Edgar Cayce se pot adresa asociaiei Le Navire Argo (B. P. 674-08, 75367 Paris Cedex 08), care organizeaz cursuri i ateliere (astrologie karmic, citirea aurelor, vindecare prin rugciune, radiestezie, geobiologie, analiza viselor, meloterapie etc.). Mulumesc pentru plicul timbrat pe care-l vei trimite pentru rspuns, mpreun cu cererea dumneavoastr.