Rosa Cobo Bedia

Gnero

10 PALABRAS CLAVES SOBRE MUJER Autoras Varias. Editorial Verbo Divino. Estella Navarra. 1995

GNERO Rosa Cobo Bedia

1. INTRODUCCIN El concepto de gnero es la categora central de la teora feminista. La nocin de gnero surge a partir de la idea de que lo <<femenino>> y lo <<masculino>> no son hechos naturales o biolgicos, sino construcciones culturales. Como seala Seyla Benhabib, la existencia socio-histrica de los gneros que ella denomina el sistema gnero-sexo- es el modo esencial en que la realidad social se organiza, se divide simblicamente y se vive empricamente1 . Dicho de otra forma, a lo largo de la historia todas las sociedades se han construido a partir de las diferencias anatmicas entre los sexos, convirtiendo esa diferencia en desigualdad social y poltica. El primer propsito de los estudios de gnero o de la teora feminista es desmontar el prejuicio de que la biologa determina lo <<femenino>>, mientras que lo cultural o humano es una creacin masculina. Los estudios de gnero surgen a partir de la dcada de los setenta en EE.UU. a consecuencia del resurgir del movimiento feminista. En Espaa, la recepcin de esta corriente terica es posterior a esa dcada. La introduccin de la teora feminista en la Academia Espaola se produce en los ochenta: <<Los estudios sobre la mujer siguen formalmente ausentes de la universidad espaola hasta el comienzo de los 80 (). Es a travs de otras reas, como la sociologa de la familia o la sociologa de la educacin, donde se producen algunas investigaciones sobre la mujer, se elaboran bibliografas ().

S. Benhabib, <<El otro generalizado y el otro concreto: la controversia Kohlberg-Gilligan y la teora feminista>>, en S. Benhabib y D. Cornell, Teora feminista y teora crtica, Alfons el Magnnim, Valencia 1990, 125.

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Otras reas del anlisis sociolgico desde las que se ha prestado una mayor atencin en los ltimos aos a la mujer han sido la educacin, salud y la participacin poltica 2 >>. En filosofa, uno de los primeros textos feministas que se publican en nuestro pas es Haca una crtica de la razn patriarcal, de la filsofa Celia Amors. Este libro, y en general toda su obra, se ha constituido en uno de los referentes ms importantes de la teora feminista espaola. Por otra parte, el reconocimiento acadmico es ligeramente posterior a la aparicin del movimiento feminista en nuestro pas, ya que ste se produce a partir de 1975. El estudio del gnero se ha incorporado en las dos ltimas dcadas a todas las ciencias sociales. Si el gnero es una construccin cultural, por fuerza ha de ser objeto de estudio de las ciencias sociales. La introduccin del anlisis feminista en las ciencias sociales ha trado consigo no slo la redefinicin de muchos de sus conceptos, sino tambin la crisis de sus paradigmas. 2. RACES HISTRICAS DEL CONCEPTO DE GNERO El concepto de gnero, sin embargo, tiene unas races histricas ms profundas que las de los aos setenta. La gnesis de esta nocin se remonta al siglo XVII con el pensamiento de Poulain de la Barre. Este autor, la filiacin cartesiana, public tres textos en los aos 1673, 1674 y 1675 en los que polemizaba con los partidarios de la inferioridad de las mujeres3 . La idea central de Poulain de la Barre es que la desigualdad social entre hombres y mujeres no es con secuencia de la desigualdad natural, sino que, por el contrario, es la propia desigualdad social y poltica la que produce teoras que postulan la inferioridad de la naturaleza femenina.

I. Alberdi y M. A. Garca de Len, <<Sociologa de la mujer>>, en S. Giner y L. Moreno (comp.), Sociologa en Espaa, CSIC, Madrid 1990, 245-251;247-248. 3 Franois Poulain de la Barre public en 1673: De lgalit des deux sexes (Sobre la igualdad de los dos sexos); en 1674: De lducation des dames pour la conduite d lesprit dans les sciences et dans les moeurs (Sobre la educacin de las damas para al conducta del espritu en la ciencias y en las costumbres); y en 1675: De lexcellence des hommes contre lgalit des sexes (Sobre la excelencia de los hombres contra la igualdad de los sexos). El propsito del primer texto es demostrar la igualdad natural entre varones y mujeres por encima de las costumbres y los prejuicios sociales. El objetivo del segundo es mostrar cmo se puede combatir la desigualdad de los sexos a travs de la educacin. El tercero pretende desmontar racionalmente, en clave irnica, los prejuicios de los partidarios de la inferioridad de las mujeres.

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Como seala Amelia Valcrcel, el descubrimiento de que el gnero es una construccin social se termina de consolidar en la Ilustracin. En el siglo XVIII, los individuos descubren individual y colectivamente que la desigualdad no es un hecho natural, sino histrico. El Discurso sobre el origen y fundamento de la desigualdad entre hombres de Jean Jacques Rousseau4 constituye una impugnacin radical de la desigualdad social, poltica y econmica. Pero esta impugnacin no es asumida solamente por los varones; tambin las mujeres toman conciencia de su propia situacin de opresin. Como pone de manifiesto Alicia H Puleo5 , la Ilustracin es testigo de una intensa polmica en torno a los sexos: DAlembert, Condorcet, Madame de Lambert, Throigne de Mricourt y Olympe de Gouges, entre otros, defendieron la igualdad entre los sexos y refutaron las opiniones contrarias de quienes sostenan la inferioridad natural de las mujeres. El ilustrado ms antiilustrado en la conceptualizacin de la naturaleza femenina es Jean Jacques Rousseau, quien, al tiempo que se erige en el defensor ms radical de la igualdad poltica y econmica, tambin se convierte en el terico de la feminidad. El ginebrino es uno de los ms firmes pilares tericos en la construccin de lo <<femenino>>, al asignar a las mujeres una tarea <<natural>>, la esposa y madre, y un espacio <<natural>> adecuado, el domstico. As como Rousseau cree firmemente que la especie humana est dividida en dos sexos, as tambin cree que la sociedad debe estar dividida en dos espacios. Por ello asigna el espacio pblico a los varones y el privado y domstico a las mujeres. Desde la propia Ilustracin, Mary Wollstonecraft, escritora feminista inglesa perteneciente al crculo de los radicales, denuncia el pensamiento patriarcal de Rousseau6 y de cuantos escritores han conceptualizado a las mujeres como seres artificiales, dbiles e inferiores a los varones.

Cf. J. J. Rousseau, Discurso sobre el origen y fundamento de la desigualdad entre los hombres, en Escritos de combate, Trad. Salustiano Mas, Alfaguara, Madrid 1979. 5 Cf. Condorcet, de Gouges, de Lambert y otros, en A. H. Puleo (ed.), La Ilustracin olvidada. La polmica de los sexos en el siglo XVIII, Anthropos, Barcelona 1993. 6 Mary Wollstonecraft refut las concepciones educativas rousseaunianas en un libro paradigmtico, Vindicacin de los derechos de la mujer (Debate, Madrid 1977), que

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El siglo XIX es un siglo ambivalente y complicado para las mujeres y para el feminismo. Por una parte, despus de haber sido acallados los gritos de rebelin de las mujeres feministas de la Revolucin francesa, las conceptualizaciones de Rousseau sobre lo femenino prenden en la misoginia romntica. Por otra, este siglo presencia una de las luchas ms duras de las mujeres a favor del sufragio. Si, de un lado, la misoginia romntica tematiza a las mujeres como inferiores a los varones (Hegel, Schopenhauer, Nietzsche, etc.), de otro, Stuart Mill, con su importante obra, La sujecin de la mujer, contribuye a desmontar ideolgicamente los prejuicios sobre la inferioridad de las mujeres7 . Tras la consecucin del voto, de nuevo el silencio hasta el ao 1949 en que Simone de Beauvoir publica El segundo sexo. La autora francesa se aproxima lcidamente al concepto de gnero: <<No se nace mujer, se llega a serlo. Ningn destino biolgico, psquico o econmico define la figura que reviste en el seno de la sociedad la hembra humana; es el conjunto de la civilizacin el que elabora ese producto al que se califica de femenino8 >>. Este libro no slo precede en ms de veinte aos a todos los estudios de gnero que se realizan en EE.UU. a partir de los aos setenta, sino que muchos de stos se reclaman de la tradicin feminista ilustrada de Simone de Beauvoir. Este es el caso de uno de los textos ms paradigmticos de esos aos: La poltica sexual de Kate Millet9 . 3. TEORA FEMINISTA: ESTUDIO DEL GNERO. El objetivo de la teora feminista es poner de manifiesto que las tareas asignadas histricamente a las mujeres no tienen su origen en la naturaleza, sino en la sociedad. La idea de la jerarquizacin de los sexos y de la divisin sexual del trabajo es fuertemente cuestionada por el feminismo. A partir de esta constatacin, los estudios de gnero se orientan en dos direcciones: en primer lugar, analizan crticamente las

constituye uno de los textos fundacionales del feminismo y a partir del cual este ltimo no podr desvincularse de la Ilustracin. 7 Cf. Ana de Miguel, <<El feminismo y el progreso de la humanidad: democracia y feminismo en la obra de J.S. Mill>>, en C. Amors (coord.), Actas del seminario permanente Feminismo e Ilustracin 1988-1992, Instituto de Investigaciones Feministas. >Universidad Complutense de Madrid, Madrid 1992,291-302. 8 S. De Beauvoir, El segundo sexo, Aguilar, Madrid 1981, 247. 9 Cf. K. Millet, La poltica sexual, Aguilar, Madrid 1975

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construcciones tericas patriarcales y extraen de la historia las voces silenciadas que defendieron la igualdad entre los sexos y la emancipacin de las mujeres; en segundo lugar, la teora feminista, al aportar una nueva forma de interrogar la realidad, acua nievas categoras analticas con el fin de explicar aspectos de la realidad que no haban sido tenidos en cuenta antes de que se desvelase el aspecto social de los gneros. Al mismo tiempo, la nocin de que los gneros son construcciones culturales tiene una dimensin poltica que culmina en la idea, en palabras de Kate Millet, de que <<lo personal es poltico>>. Politizar el espacio privado (aquello que el pensamiento social y poltico patriarcal haba designado como mbito de la naturaleza) ha sido la tarea poltica central del movimiento feminista. Esa dimensin del feminismo ha abierto el espacio de la poltica a problemas nuevos, al introducir en ese mbito cuestiones como el aborto, los malos tratos, el control de la natalidad, la reproduccin, etc. La primera denuncia de la teora feminista es el sesgo androcntrico y patriarcal de los discursos tericos. El anlisis que realiza Celia Amors del discurso filosfico como un discurso patriarcal es vlido para todas las ciencias sociales: <<El discurso filosfico es un discurso patriarcal, elaborado desde la perspectiva privilegiada a la vez que distorsionada del varn, y que toma al varn como su destinatario en la medida en que es identificado como el gnero en su capacidad de elevarse a la autoconciencia1 0 >>. El impacto social y poltico del movimiento feminista, junto a su potencia terica crtica, hace posible que el gnero se convierta en objeto de investigacin de diversas ciencias. En efecto, ninguna de las grandes corrientes tericas (marxismo, funcionalismo, estructuralismo) ha dado cuenta de la opresin de las mujeres. Por ello, la consecuencia ms notable que provoca la aparicin de la teora feminista es una crisis de paradigmas: <<Cuando las mujeres entran a formar parte del cuadro, ya sea como objetos de investigacin en las ciencias sociales o como investigadoras, se tambalean los paradigmas establecidos.

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C. Amors, Hacia una crtica de la razn patriarcal, Anthropos, Barcelona 1985, 23-24. 5

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Se cuestiona la definicin del mbito de objetos del paradigma de investigacin, as como sus unidades de medida, sus mtodos de verificacin, la supuesta neutralidad de su terminologa terica o las pretensiones de universalidad de sus modelos y metforas1 1 >>. Como seala Guillaumin, constituirse en objeto de investigacin es, en este caso, el resultado de convertirse en sujeto histrico. La introduccin de los estudios de gnero supone una redefinicin de todos los grandes temas de las ciencias sociales. El gnero se torna en una categora de anlisis que recorre todos los mbitos y niveles de la sociedad. De este modo, la teora feminista abre un espacio terico nuevo en la medida en que desvela y cuestiona tanto los mecanismos de poder patriarcales ms profundos como los discursos tericos que pretenden legitimar el dominio patriarcal. La teora feminista impugna tanto las conceptualizaciones de lo femenino como la escasez de poder de las mujeres en las sociedades patriarcales. El discurso feminista es interdisciplinar porque el dominio masculino opera en todos los mbitos. Sin embargo, el discurso feminista no slo est orientado a la crtica de los discursos patriarcales, sino, sobre todo, a la destruccin del sistema de dominacin masculino. Por ello, uno de los mayores empeos de la teora feminista es la construccin de una teora del poder. 4. POLTICA FEMINISTA: LA CONSTRUCCIN DE UNA TEORA DEL PODER. Los estudios de gnero, por tanto, brotan de la idea de que el gnero es una construccin cultural que se ha plasmado histricamente en forma de dominacin masculina y sujecin femenina. Esta jerarquizacin sexual se ha materializado en sistemas sociales y polticos patriarcales. Como se ha visto anteriormente, el concepto de patriarcado es el primer macroconcepto que acua la teora feminista. Heidi Hartmann explica el patriarcado como el conjunto de relaciones sociales entre los varones, relaciones que, si bien

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S. Benhabib, <<Una revisin del debate sobre las mujeres y la teora moral>>, Isegora. Revista de filosofa moral y poltica 6 (1992) 38.

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son jerrquicas, establecen vnculos de interdependencia y solidaridad entre ellos para dominar a las mujeres1 2 . Ahora bien, para que la nocin de patriarcado haya sido acuada por la teora feminista, previamente ha tenido que realizar la misma <<operacin>> que comenzaron Poulain de la Barre y M. Wollstonecraft: la desnaturalizacin del sexo. En efecto, <<la mayor parte de la teora feminista resurgida en los setenta ha consistido en argumentar la desfundamentacin de los genricos a base de mostrar la ilegitimidad de su formacin o lo ideolgico de su uso1 3 >>. Celia Amors examina crticamente una construccin terica cuyo objeto apunta a la legitimacin de la inferioridad de las mujeres: la asociacin conceptual de la mujer a la naturaleza y del varn a la cultura. Seala que, al conceptualizar a las mujeres como naturaleza, se las excluye de la individualidad. Los varones son conceptualizados por la ideologa patriarcal como individuos por ser creadores de la cultura y capaces de elevarse a la abstraccin. En cambio, lo femenino es tematizado por el patriarcado como una masa inseparable e incapaz de producir individualidades1 4 . El patriarcado ha mantenido a las mujeres apartadas del poder. El poder no se tiene, se ejerce: no es una esencia o una sustancia; es una red de relaciones debido a su naturaleza <<dispersa>>. El poder nunca es de los individuos, sino de los grupos. Desde esta perspectiva, el patriarcado no es otra cosa que un sistema de pactos interclasistas entre los varones. El poder, al ser un sistema de relaciones, se implanta en el espacio de los iguales, entendiendo por espacio de los iguales una red de fuerzas polticas constituidas por quienes ejercen el poder y se reconocen a s mismos como sus titulares legtimos, teniendo en cuenta que, junto a ellos, existe un conjunto de posibles titulares que aguardan su turno ante la posibilidad de un relevo 1 5 . Los iguales existen en tanto tienen algo que repartirse: su dominio y hegemona sobre las mujeres.

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Cf. H. Hartmann, <<Un matrimonio mal avenido>>: hacia una unin ms progresiva entre marxismo y feminismo>>, Zona Abierta, n. 24 (1980). 13 A. Valcrcel, Sexo y filosofa. Sobre <<mujer>> y <<poder>>, 105. 14 C. Amors, o.c., 48. 15 C. Amors, <<espacio de los iguales, espacio de las idnticas. Notas sobre poder y principio de individuacin>>, Arbor (nov-dic, 1987) 113-127; 121.

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Es la propia distribucin de ese poder lo que produce el principio de individuacin, constituyendo el espacio de los iguales. Por el contrario, en el caso de las mujeres no existe la posibilidad de repartirse el poder, porque ste es inexistente. Sin poder, no existe individuacin. La ausencia de ambos da lugar al espacio de la idnticas:
<<En el espacio de las idnticas, todo es anoma y reversibilidad: todas pueden de todo y suplir en todo, siempre que sea de forma interina e intermitente, sin que se fijen turnos ni rangos sustantivos ni se pongan condiciones de reciprocidad>> 1 6 .

El patriarcado, por tanto, es un <<conjunto metaestable de pactos entre los varones, por el cual se constituye el colectivo de stos como gnerosexo y, correlativamente, el de las mujeres>>1 7 . El espacio <<natural>> donde se realizan los pactos patriarcales es el de la poltica, porque sta constituye el campo de juramento de los iniciados, el mbito del contrato social, el lugar donde los varones toman conciencia de su poder como grupo y se reconocen como iguales a travs de los pactos. Ahora bien, el contenido de los pactos patriarcales en cuanto producen el entramado de unin entren los varones y sobre los que reposan los otros pactos- son las mujeres. Frente a un sistema de dominacin tan resistente como es el patriarcado, la reivindicacin de la individualidad <<es un momento irrenunciable e imposible de obviar para la deconstruccin de una identidad colonizada>>1 8 . Esta conquista de la individualidad sera solo uno de los momentos precisos para acabar con el sistema de dominacin patriarcal. El otro momento implicara la reconstruccin de una genrico a travs de pactos. Los pactos entre mujeres, la ocupacin paritaria del espacio pblico y la democratizacin del mbito privado pueden homologar a las mujeres con los varones y situarlas en una posicin de equidad.

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C. Amors, o. c., 121. C. Amors, <<Violencia contra las mujeres y pactos patriarcales>>, en V. Maquieira y C. Snchez (comp.), Violencia y sociedad y sociedad patriarcal, Pablo Iglesias, Madrid 1990, 3953; 49.

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5. GNERO Y SOCIOLOGA Los estudios de gnero han modificado el pensamiento social y poltico al introducir la variable sexo como nueva categora de anlisis. Hasta que esta variable se hizo visible en el pensamiento social y poltico, la sociedad ha sido analizada y estudiada desde diversos enfoques y con diferentes aparatos conceptuales, pero ni uno ni otro han generado una teora capaz de explicar la opresin de las mujeres. Las primeras reflexiones que se realizan desde estas disciplinas parten de la impotencia terica para analizar la desigualdad entre los sexos. El objeto de la sociologa del gnero es analizar y explicar comportamientos individuales y colectivos en relacin a la sociedad, as como los mecanismos ideolgicos y sociales de opresin patriarcal. Una sociedad dividida simblica y empricamente en dos gneros significa que su estratificacin econmico-poltica y el reparto de sus roles responde a esta divisin por gnero. Al mismo tiempo, toda sociedad construida sobre una profunda desigualdad genera mecanismos ideolgicos definiciones sexuales- que justifican y legitiman esa desigualdad. Cuando se quiere observar cmo se articula una sociedad dividida en gneros, se debe mirar a sus definiciones sexuales, al reparto de sus roles y a sus formas de estratificacin. a) Definiciones sociales, roles y estratificacin segn el gnero. El primer mecanismo ideolgico, burdo pero muy eficaz, que apunta a la reproduccin y reforzamiento de la desigualdad por gnero es el estereotipo. Este puede definirse como un conjunto de ideas simples, pero fuertemente arraigadas en la conciencia, que escapan al control de la razn. Los estereotipos de gnero varan segn las pocas y las culturas, pero algunos temas son constantes. En efecto, independientemente de la realidad de las diferencias sexuales, suelen existir creencias de que los sexos son diferentes en cuanto a una serie de caracteres variados. Estas creencias constituyen estereotipos sexuales cuando son compartidos por
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C. Amors, <<El nuevo aspecto de la polis>>, La balsa de la medusa 19-20 (1991) 119-

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colectividades1 9 . Por ejemplo, la idea de que las mujeres son intuitivas mientras que los varones son racionales es ilustrativa de esta categora:
<<La mentalidad patriarcal ha forjado todo un conjunto de juicios sobre la mujer, que cumplen este mismo propsito. Y tales creencias se hallan tan arraigadas en nuestra conciencia que condicionan nuestra forma de pensar hasta un punto tal que muy pocos de nosotros estamos dispuestos a reconocerlo>> 2 0

Ahora bien, los estereotipos han de ser enmarcados en el contexto de las definiciones sociales del sexo. Las definiciones sociales son creencias, valores, estereotipos y normas ampliamente compartidos por los miembros de una sociedad y formados a lo largo del tiempo. Las definiciones sociales patriarcales varan en funcin de la situacin del patriarcado. Las crisis polticas o econmicas o las vindicaciones feministas pueden endurecer o aflojar las definiciones sociales y pueden llegar a hacer explcitos aspectos coercitivos del patriarcado que se hallaban latentes. La reproduccin de estas definiciones sexuales y su continuo reajuste son posibles por el papel que desempean las lites masculinas. Los individuos de la lite definen el mundo y estn en una posicin que les permite imponer esas definiciones sobre los dems grupos dominados2 1 . Las definiciones sexuales no slo se ocupan de sealar naturalezas o esencias especficas para cada sexo. Esa primera divisin tambin se ha proyectado a la sociedad en forma de mbitos divididos por cada sexo. El espacio pblico es el espacio del reconocimiento, de lo que es socialmente valorado, y por tanto, de la visibilidad. Las valoraciones sociales estn jerarquizadas porque estn jerarquizados los gneros. Si el trabajo de las mujeres no es considerado socialmente relevante es porque las mujeres no constituyen un colectivo valorado por la sociedad. Las definiciones sociales son las definiciones de las lites dominantes, porque slo se define desde el ejercicio del poder.

135; 134. Esto es lo que Celia Amors denomina la vertiente nominalista del feminismo.
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J. Saltzman, Equidad y gnero. Una teora integrada de estabilidad y cambio, Ctedra, Madrid 1992, 433. 20 K. Millet, o.c., 62 21 J. Saltzman, o, c., 43-44 10

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La carencia de poder poltico o econmico lleva consigo la imposibilidad de la definicin social, en este caso sexual: <<Hay que tener poder para decidir acerca de lo valioso. Podra ocurrir que los que tienen el poder lo tengan porque han podido decidir acerca de los valioso, de lo socialmente valorado, lo hagan as porque son quienes tienen poder. Pero, tanto en una hiptesis como en la otra, para implantar definiciones alternativas de lo valioso, de lo digno de ser socialmente valorado, hay que poder hacerlo>>2 2 . Pero si las lites patriarcales se ocupan de mantener y reconstruir las viejas definiciones y de construir otras nuevas, los varones individualmente poseen el poder de la microdefinicin, es decir, el poder de definir la realidad o la situacin hacia la que se orientan las personas que interactan. Tambin la sociologa del gnero ha analizado los roles sexuales desde la perspectiva de jerarquizacin. La asimetra y la jerarqua entre los roles sexuales es la que existe en los gneros, puesto que el concepto de gnero se ha construido crticamente sobre el rol sexual. Varones y mujeres desempean diferentes tareas y ocupan esferas distintas de la sociedad. Aunque existen diferencias en los roles masculino y femenino en las diferentes cultural, no existe ninguna sociedad en la que las mujeres posean ms poder que los varones. En todas las culturas, las mujeres se dedican primordialmente al cuidado de los hijos y del hogar, mientras que las actividades polticas, econmicas y militares suelen ser patrimonio de los varones. En las sociedades industriales, pese a que un porcentaje apreciable de mujeres trabajan fuera del hogar, la mayora de ellas compaginan ese trabajo con el de ama de casa. La doble jornada laboral es el destino de las mujeres que realizan un trabajo extradomstico en las sociedades occidentales.

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C. Amors, <<Mujer y participacin poltica>>, en J. Astelarra (comp.), Participacin poltica de las mujeres, CIS/Siglo XXI, Madrid 1990, 107-115; 112.

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Finalmente, una mirada analtica feminista sobre nuestra sociedad nos muestra una sociedad escindida entre quienes tienen el poder -varones- y quienes no lo tienen o tienen muy poco las mujeres-. En efecto, la estratificacin por gnero no slo seala la desigual distribucin salarial de varones y mujeres, sino tambin el diferente reparto del poder poltico y social. La estratificacin de los sexos significa una distribucin desigual de los recursos. Estos incluyen, tanto dinero, bienes materiales, ocio, cuidado de la salud y nutricin y seguridad fsica, como autonoma personal, papeles que confieren prestigio y oportunidades de educacin y formacin, entre otros. Ahora bien, subyacente a todos los sistemas de estratificacin est la desigualdad de poder y autoridad, que son en s mismos recursos escasos y apreciados2 3 . Como seala J. Saltzman, no conviene olvidar que:
<<los sistemas de estratificacin de los sexos estn interrelacionados con todas las dems instituciones y procesos sociales>> 2 4

En esta direccin, pensemos, por ejemplo, en los anlisis que realizan Nancy Frazer y Linda Gordon respecto a los diseos de los programas del Estado de bienestar en EE.UU., es decir, sobre las aportaciones econmicas del Estado a la <<Seguridad Social>> y a la <<Asistencia Pblica>>. La tesis que sostienen estas tericas feministas norteamericanas es que la distribucin de los presupuestos pblicos para pensiones y subsidios est impregnada de androcentrismo. Frazer y Gordon llaman la atencin sobre la construccin estratificada y generizada de los subsidios sociales. Este anlisis reposa en el prestigio del trabajo asalariado (mayoritariamente realizado por varones) y en el desprestigio del trabajo no retribuido (mayoritariamente realizado por mujeres). La dualidad trabajo asalariado-trabajo no retribuido reposa sobre la dicotoma contrato versus caridad2 5 . En otras palabras, estas autoras, sealan, refirindose a EE.UU., que el trabajo asalariado, originado a partir de un contrato de trabajo, significa que los trabajadores que en su
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J. Saltzman, o. c., 36-37. J. Saltzman, o. c., 20

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mayora han sido varones-, en cuando no han podido trabajar, sea por razones de jubilacin o de enfermedad, se ven legal y legtimamente protegidos por la <<Seguridad Social>>. En cambio, los trabajadores que han desempeado trabajos no remunerados, es decir, trabajos que no han tenido un origen contractual y desempeados en su mayora por mujeresson <<protegidos>> caritativamente por el Estado en la forma de <<Asistencia Pblica>>. La traduccin de este problema a nuestro pas es que las pensiones contributivas, por tener un origen contractual, se otorgan mayoritariamente a varones, mientras que las pensiones no contributivas, asignadas a personas que han desempeado trabajos no retribuidos, corresponden mayoritariamente a mujeres. Cuando ha existido contrato de trabajo, la pensin aparece como devolucin legtima del Estado, mientras que cuando el trabajo no ha sido remunerado, la pensin del Estado tiene un carcter caritativo. Como subrayan las autoras:
<<En suma, la mitologa cultural de la ciudadana civil est en una relacin tensa, a veces contradictoria, con la ciudadana social. Esto no es en ningn lugar ms cierto que en los EE.UU., donde la ciudadana civil sigue en gran medida configurada por las nociones de contrato e

independencia, mientras que el beneficio social se ha construido de modo que remite a la caridad y la dependencia. Lo que echamos de menos es un lenguaje pblico capaz de expresar ideas que escapen a estas oposiciones dicotmicas: especialmente ideas como solidaridad,

reciprocidad no contractual e interdependencia, que son fundamentales para la construccin de una ciudadana social humana>>2 6 .

b) Patriarcado y coercin La sociologa feminista no se conforma con radiografiar crticamente la sociedad. No seala slo los <<lugares>> de la discriminacin. Tambin

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N. Frazer y L. Gordon, <<Contrato versus caridad: una reconsideracin de la relacin entre ciudadana civil y ciudadana social>>, Isegora, n. 6 (1992) 66-82;78. 26 N. Frazer y L. Gordon, a. c. 80.

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reflexiona acerca de los mecanismos que permiten la reproduccin del sistema patriarcal. En efecto, la sociologa del gnero no deja de preguntarse por qu el sistema de dominacin patriarcal es universal, es decir, por qu es comn a todas las culturas desde el origen de los tiempos hasta nuestro presente: <<Tal vez la mayor arma psicolgica del patriarcado consista, simplemente, en su universalidad y longevidad. Apenas existen otras formas polticas con las que se pudiera impugnar. Si bien cabe decir lo mismo de las clases sociales, el patriarcado se halla ms fuertemente enraizado que stas, merced a su fructuoso hbito de apoyarse en la naturaleza>>2 7 . Desde la sociologa, Saltzman seala dos enfoques tericos que apuntan a los mecanismos de reproduccin del sistema patriarcal. El primero de ellos enfatiza el aspecto coercitivo y represivo de los sistemas de los sexos, mientras que el segundo explica la dominacin masculina a partir de la idea de consenso. Las teoras que enfatizan los elementos coercitivos econmicos, polticos, ideo0lgicos y/o fsicosen la dominacin femenina parten de planteamientos de nivel macro, micro y medio. Las teoras marxistas feministas afirman la existencia de apoyo mutuo de los sistemas capitalista y patriarcal en el sostenimiento de la opresin femenina. Eisenstein o Hartmann comparten esta perspectiva centrada en el macronivel. Saltzman seala que:
<<Las marxistas feministas se ocupan fundamentalmente de sociedades totales, es decir, que su anlisis se centran en el macronivel. Arguyen que la estructura econmica de las sociedades es el fenmeno ms importante para la comprensin de la situacin de desventaja femenina en las sociedades contemporneas>>2 8

Las teoras medioestructurales, por su parte, defienden que las diferencias entre las actitudes y conductas de hombres y mujeres tienen su gnesis en el ejercicio de papeles sociales diferentes y desiguales. A su vez, las diferencias producidas de este modo incrementan la probabilidad de que los
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K. Millet, o. c. 77 J. Saltzman, o. c., 26.

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papeles sean distribuidos jerrquicamente en razn del sexo, con la consiguiente desventaja para las mujeres. Rosabeth Kanter y E. Schur sostienen esta teora. Asimismo, las teoras microestructurales enfatizan aspectos represivos en la dominacin patriarcal. Este enfoque pone de manifiesto la forma en que la desigualdad de los sexos, generada en los niveles medio y macro, genera desigualdad en las interacciones directas entre varones y mujeres. La principal orientacin terica que se usa para este tipo de explicacin es la Teora del intercambio. Todas estas teoras sostienen que la desigualdad entre los sexos se mantiene sobre todo porque los hombres cuentan con los medios polticos, econmicos, ideolgicos y fsicos para que subsista, independientemente de lo que las mujeres puedan desear. Desde luego, ejemplos no faltan en este sentido. Los malos tratos, el acoso sexual o las violaciones ponen de manifiesto aspectos represivos del sistema patriarcal. La expulsin de las mujeres del mercado laboral en pocas de crisis o de expansin econmica, o la expulsin de las mujeres de cualquier instancia de poder como est sucediendo en la actualidad en los pases del Este- sealan otras formas de violencia. En todo caso, puede decirse que la violencia forma parte del ncleo estructural del patriarcado:
<<No estamos acostumbrados a asociar el patriarcado con la fuerza. Sus sistema socializador es tan perfecto, la aceptacin general de sus valores tan firme y su historia en la sociedad humana tan larga y universal, que apenas necesita el respaldo de la violencia. Por lo comn, sus brutalidades pasadas nos parecen prcticas exticas o primitivas, y las actuales, extravos individuales, patolgicos o excepcionales, que carecen de significado colectivo. Y, sin embargo, al igual que otras ideologas dominantes, tales como el racismo y el colonialismo, la sociedad patriarcal ejercera un control insuficiente, e incluso ineficaz, de no contar con el apoyo de la fuerza, que no slo constituye una medida de emergencia, sino tambin un instrumento de intimidacin constante>> 2 9

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K. Millet, o. c. 58

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c) Patriarcado y consenso Las teoras de la voluntariedad o del consenso estudian las razones que inducen a las mujeres a desear aquello que exige de ellas el patriarcado. Estos enfoques parten de la existencia de la dominacin masculina, y a partir de ese hecho exploran los efectos psico-sociales que esa dominacin produce en las mujeres. La teora feminista neofreudiana sostiene que el aprendizaje para sentirse varn o mujer es una experiencia muy temprana que deriva del apego del nio por sus padres. Nancy Chodorow afirma que los nios tienden a sentirse vinculados emocionalmente a la madre, ya que ella suele ejercer la influencia dominante en los primeros momentos de la vida. Este apego tiene que romperse en un momento dado para que el nio logre un sentido de s mismo. Chodorow argumenta que el proceso de ruptura ocurre de distinta manera para los nios que para las nias. A diferencia de los nios, las nias permanecen ms tiempo vinculadas a la madre. Dado que no se produce una ruptura radical con la madre, es ms probable que su identidad se mezcle con otros: primero su madre y despus un hombre. Desde la perspectiva de Chodorow, ello tiende a crear las caractersticas de sensibilidad y compasin emocional en la mujer. La identidad masculina se forma a travs de la separacin; as, los hombres, posteriormente en su vida y de un modo inconsciente, sienten que su identidad corre peligro si establecen relaciones emocionales estrechas con otros. Sin embargo, las mujeres sienten lo opuesto: la ausencia de una relacin estrecha con otra persona supone una amenaza para su autoestima3 0 . Tambin las Teoras de la socializacin ( interaccionismo simblico, etc.) se inscriben en las perspectivas del consenso, al centrar su atencin en la forma en que las personas, cuando son nios, adoptan normas socialmente definidas para su sexo. Por otro lado, los enfoques que centran su anlisis en la vida cotidiana (etnometodologa, etc.) se ocupan de los procesos por medio de los cuales los adultos buscan la confirmacin actual de su propia identidad sexuada y recrean las definiciones sociales del sexo. Goffmann

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A. Giddens, Sociologa, alianza Editorial, Madrid 1992, 199-200.

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defiende que tanto los varones como las mujeres necesitan a miembros del otro sexo para dar validez a sus identidades sexuales.3 1 Las bases de las teoras del consenso o de la voluntariedad son los procesos de socializacin y sexualizacin y las ideologas sexuales. La sexualizacin es el proceso primordial de reproduccin del sistema patriarcal:
<<Los aspectos de aprendizaje temprano del gnero de los nios son casi con toda seguridad inconscientes. Preceden a la fase en la que los nios son capaces de etiquetarse a s mismos como nio o nia. Una serie de claves preverbales constituyen el desarrollo inicial de la conciencia del gnero. Los adultos varones y mujeres suelen tratar a los nios de distinto modo (). Cuando tienen alrededor de dos aos, los nios entienden de modo parcial lo que significa el gnero. Saben si son nios o nias, y pueden clasificar correctamente a los dems>>3 2 .

Los juguetes, los libros, la ocupacin del espacio, la televisin, la familia, las influencias de la escuela y del grupo de pares constituyen, entre otros, las bases fundamentales de la reproduccin de la desigualdad de los sexos, por lo que deben ser precisamente aspectos esenciales a modificar si se quiere eliminar el sistema patriarcal. Todos estos elementos conforman jerarquizadamente las identidades genricas. Como seala Kate Millet, la socializacin generizada produce dos culturas y dos formas de sentir radicalmente diferentes. La socializacin implica que cada gnero tiene que haber interiorizado las pautas necesarias para saber qu tiene que pensar o hacer para satisfacer las expectativas de gnero33. Por su parte, las ideologas sexuales son tiles para legitimar las diferencias que la sociedad asigna a varones y mujeres. Adems,
<<las ideologas sexuales son ms estables y resistentes al cambio, porque lo normal es que estn integradas en sistemas de creencias ms

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J. Saltzman, o. c., 30-33 A. Giddens, o. c., 195 K. Millet, o. c., 41

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amplios sobre todo en las religiones y en visiones sociopolticas y culturales del mundo que abarcan todos los aspectos>> 3 4 .

Las ideologas sexuales se inscribiran en lo que Hanna F. Pitkin denomina metapoltica 3 5 . La metapoltica incluira las conceptualizaciones sobre los temas polticos, la naturaleza del individuo y la sociedad, etc. Las ideologas sexuales, por tanto, tematizan al varn como una identidad autosuficiente y a la mujer como una identidad defectiva. Las ideologas sexuales incluyen la idea de que el varn es el titular nominal o potencial de todo posible poder y la mujer la expresin del no-poder. Las ideologas sexuales representan a los varones como los responsables de la proteccin de las mujeres la versin central es la del padre proveedor de la familia- y a stas les asigna el papel de la sumisin a la autoridad masculina. Asimismo prescriben sexuales. d) Hacia una teora del cambio la heterosexualidad como la sexualidad normal frente a otras posibilidades

social y sexual Janet Saltzman subraya una insuficiencia analtica en la sociologa del gnero. En efecto, sta ha investigado mucho sobre cmo se reproduce el sistema de gnero-sexo, pero ha descuidado sobre cmo han cambiado, pueden o podran cambiar los sexos3 6 . La autora pone de manifiesto que los sistemas patriarcales pueden seguir dos procesos opuestos: la estratificacin de los sexos puede aumentar o disminuir.

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J. Saltzman, o. c., 82-83 H. F. Pitkin, El concepto de representacin, Centro de Estudios constitucionales, Madrid 1985, 159. 36 J. Saltzman, o. c., 21-22

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La respuesta que ofrece Saltzman es la siguiente: <<la clave del juego es poder: social, de definicin, econmico y poltico>>3 7 . Para ello es imprescindible un movimiento feminista fuerte que se despliegue en todos los frentes posibles: partidos, cultura, religin, medios de comunicacin y la entrada de las mujeres en las lites dominantes. Ambos objetivos pueden constituir una palanca importante en la disminucin de la estratificacin de los sexos, puesto que:
<<decir que un sistema de desigualdad entre los sexos existe es fundamentalmente otra forma de decir que, en millones de interacciones diarias entre las gentes, las mujeres se encuentran en desventaja y son infravaloradas repetida y sistemticamente con respecto a los hombres, en un amplia variedad de contextos distintos>> 3 8 .

6. HACIA LA SUPERACIN DE LOS GNEROS A lo largo de estas pginas se ha tematizado el concepto de gnero como una construccin cultural frente al concepto de sexo, que ha sido reducido a trminos puramente biolgicos. La teora feminista ha vinculado el sexo a la biologa y a la naturaleza, y el gnero a la cultura y a la sociedad. Se ha otorgado al sexo el atributo de la invariabilidad y al gnero el de maleabilidad. Christine Delphy explica que el gnero ha sido representado como un contenido y el sexo como un continente3 9 . Asimismo, Linda Nicholson abunda en esta direccin cuando seala que <<lo biolgico tiene cierta fijeza y lo cultural un alto grado de variabilidad>>4 0 . El nfasis en los aspectos sociales y culturales del gnero pertenece al ncleo conceptual del feminismo de los aos setenta y de su ms directa predecesora, Simone de Beauvoir. Victoria Sau se aproxima a la idea de gnero: 1) solo hay dos gneros en la especie humana. 2) El gnero es vinculante. Lo masculino depende de lo femenino y viceversa. 3) Los gneros estn jerarquizados. El masculino es el dominante y el femenino el dominado. Es el masculino el que debe
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J. Saltzman, Entrevista aparecida en la revista Mujeres, Instituto de la Mujer, Madrid, n. 11, 28-29. 38 J. Saltzman, Equidad y gnero, 18 39 C. Delphy, <<Penser le genre: quels problmes?>>, en M. C. Hurtig, M. Kail, H. Rouch (eds.), Sexe et genre. De la hirarchie entre les sexes, CNRS, pars 1991, 89-101; 92.

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diferenciarse del femenino para que se mantenga la relacin de poder. 4) La estructura de los gneros es invariable en el tiempo y en el espacio en el seno de la sociedad patriarcal. Esto quiere decir que las caractersticas anteriores se mantienen constantes a pesar de los cambios, de las reformas y de las diferentes sociedades4 1 . Ahora bien, como seala Delphy, la lnea de divisin entre lo natural y lo cultural no ha sido trazada por los estudiosos del gnero en el mismo lugar. El debate por lo tanto est abierto4 2 . Linda Nicholson, por su parte, seala que la categora de gnero no es culturalmente neutra: <<la categora de gnero contiene muchos supuestos especficos de su tiempo. As, utilizarla interculturalmente es tambin estructurar nuestra comprensin de acuerdo con la visin del mundo de finales del siglo XX>>4 3 . Algunas tericas feministas estn investigando en la direccin de redefinir las relaciones entre el sexo y el gnero, teniendo en cuenta que el nfasis en las diferencias de gnero o en su superacin no son slo posiciones tericas, sino tambin polticas. Pese a las crticas que ha suscitado la conceptualizacin del gnero como una construccin cultural, ningn feminismo ha negado la enorme rentabilidad poltica que ha tenido para las mujeres: <<Defender la distincin entre lo biolgico y lo cultural ha sido correctamente percibido como crucial en la agenda poltica feminista>>4 4 . La tarea que se ha dado a s misma la teora feminista de distinguir aquello que es biolgico de lo que es natural ha tenido una gran transcendencia poltica, puesto que ha trasladado el problema de la dominacin de las mujeres al territorio de la voluntad y de la responsabilidad humana. Dicho de otro modo: si se descubren las conexiones entre las conceptualizaciones de lo <<femenino>> y la fuerte situacin de desigualdad de las mujeres en las sociedades patriarcales, se abre el camino al cuestionamiento moral y poltico de esa dominacin.

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V. Sau, Diccionario ideolgico feminista, Icaria, Barcelona 1990, 136-137. C. Delphy, a. c., 92. L. Nicholson, a. c., 30 L. Nicholson, a. c., 30

L. Nicholson, <<La genealoga del sexo>>, Hiparqua, vol. V, n. 1 (julio 1992) 30

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Delphy4 5 seala que esta conceptualizacin del gnero se apoya en dos tipos de razonamiento: 1) El sexo biolgico engendra una mnima divisin del trabajo. 2) La categora de sexo est destinada a ser receptculo de clasificaciones. En este razonamiento est presente el postulado de la necesidad humana universal de establecer clasificaciones, independientemente de y antes de toda organizacin social: el gnero permanecer porque es prctico para clasificar a las gentes. La versin ms conocida de esta clasificacin es la de Lvi-Strauss que funda toda su interpretacin del parentesco y de las sociedades humanas sobre un deseo irreprimible y presocial del ser humano de dividir todo en dos. En la actualidad, esta tesis de que las cosas no se distinguen ms que oponindose es criticada por feministas como Luce Irigaray y por filsofos como Derrida, aunque ambos la confirman al determinar la necesidad de la diferencia. De este modo, la diferencia sera constitutiva de los gneros. Delphy pone el dedo en loa llaga al afirmar que, si bien los gneros han surgido indisolublemente unidos a su jerarquizacin y divisin, todo el feminismo quiere eliminar la asimetra y la jerarquizacin, pero una parte de ste se niega a la eliminacin de la divisin. La conclusin de esta sociloga es que sin jerarquizacin no puede haber divisin de gneros. Por su parte, Celia Amors seala que el gnero es la construccin misma de la jerarquizacin patriarcal4 6 . El intento de redefinicin de la relacin entre sexo y gnero por parte de la teora feminista transcurre por caminos diversos, a veces incluso opuestos. Todas las posiciones comparten la crtica a la jerarquizacin de los gneros, pero a partir de ah se abre el debate e incluso la disputa. Mientras el feminismo postmoderno reclama el derecho a la diferencia, el feminismo de tradicin ilustrada aboga por la superacin de los gneros.

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C. Delphy, a. c, 93 y s. C. Amors, <<Notas para una teora nominalista del patriarcado>>, Asparka, n.1 (1992) 41-58.

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