История Церкви

Николай Д. Тальберг

ОГЛАВЛЕНИЕ:Эпоха Вселенских Соборов.

1.Общий взгляд на характер ересей 4-8веков.2.Первый вселенский собор.3.Второй Вселенский Собор.4.Третий Вселенский Собор.5.История несторианства после собора.6.Четвертый Вселенский Собор.7.Монофизитская ересь после собора.8.Пятый Вселенский собор.9.Упорство монофизитов и их секты.10.Шестой Вселенский собор.11.Иконоборческая ересь и СедьмойВселенский Собор.12.Продолжение иконоборческой ереси.13.Filioque.14.Евхиты (мессалиане).15.Ересь павликиан.

Духовное просвещение 4-10 веков.

16.Духовное просвещение во второй период.17.Богословские школы на Востоке в 4 и 5веках.18.Великие Святители Восточной Церкви.19.Духовное просвещение на Западе в 4 и 5веках.20.Духовное просвещение в 6-8 веках.21.Духовное просвещение на Востоке в 9 и 10веках.22.Духовное просвещение на западе в 9 и 10веках.

Церковное управление.

23.Отношения между Церковью и государствомв 4-11веках.24.Церковная иерархия.25.Увеличение церковных должностей.26.Церковное управление.27.Возвышение константинопольскогопатриарха.28.Вселенское управление и церковноезаконодательство.29.Папские притязания на главенство вцеркви

Богослужение и Монашество.

30.Богослужебные действия и обряды.31.Покаянная дисциплина и расколдонатистов.32.Христианская жизнь вообще.33.Монашеская жизнь на Востоке.

Церковь на Западе

34.Особенности богослужения в западнойцеркви.35.Монашество на Западе.36.Христианская жизнь в западной церкви в9-10 вв.

Отпадение Церкви на Западе.

37.Причины, подготовившие разделениецерквей.38.Начало разделения.39.Окончательное разделение церквей 11-мвеке.40.Сокращение пределов греко-восточнойцеркви.41.Попытки к соединению церквей.

Положение Церкви на Востоке.

42.Патриаршее управление.43.Отношение императоров к патриархам.44.Имущества церквей, содержаниедуховенства.45.Состояние просвещения при Комнинах иПалеологах.46.Церковные писатели в веке Комнинов.47.Писатели в век Палеологов.48.Ересь богомильская.49.Споры варлаамитов и паламитов.50.Состояние Богослужения.51.Состояние христианской жизни.

Римо-католическая церковь.

52.Миссионерская деятельность латинян.53.Папство и монашество.54.Борьба пап с государями.55.Упадок папского могущества.56.Попытки ограничения папской власти.57.Западное монашество в 10-11 веках.58.Духовно-рыцарские ордена.59.Богослужебные новшества в Римо-католической церкви.60.Религиозная жизнь в римо-католическойцеркви.

Ереси и секты на Западе.

61.Богословские направления на западе.62.Новые догматы в Римской церкви.63.Секты в Римской церкви в 11-15 веках.

Реформация.

1

64.Общее недовольство Римской церковью.65.Виклеф.66.Иоанн Гусс.67.Савонарола.68.Реформаторские движения в Германии.Лютеранство.69.Дальнейшая история реформации вГермании.70.Распространение лютеранства в Европе.71.Реформация в Швейцарии.72.Ульрих Цвингли.73.Кальвин.74.Распространение кальвинизма.75.Франция.76.Нидерланды.77.Шотландия.78.Протестантские секты до Вестфальскогомира.79.Англиканская церковь.80.Римская церковь в борьбе спротестантством.81.Тридентский собор.82.Орден иезуитов.83.Другие католические ордена.

Состояние протестантских обществ.

84.Отношения между католиками ипротестантами.85.Протестантские миссии среди язычников86.и Библейские общества.87.Разъединение в протестантских обществах.88.Новые протестантские секты.

Православный Восток.

89.Внешнее состояние церкви под турецкимигом.90.Отношение турецкого правительства кЦеркви в 19 веке.91.Борьба греков за независимость.92.Основание самостоятельной эллинскойцеркви.93.Участие России в судьбе восточныххристиан.94.Иерархия и церковное управление95.Борьба за патриарший титул.96.Замечательные патриархи до Самуила I.97.Патриарх Самуил I и его реформы.98.Иерархия после патриарха Самуила I.99.Позднейшее состояние КонстантинопольскойЦеркви.100.Остальные восточные патриархии.101.Духовное просвещение.102.Ограждение православия отпротестантства.

Церковная политика Римо-католичества

.103.Ограждение православных от латинскойпропаганды.104.Попытки латинян к завладению св. местамив Палестине.105.Новые попытки пап в пользу унии.106.Взаимоотношения папства и католическихгосударств.107.Религиозные направления в Римскойцеркви.108.Новые догматы в Римской церкви.109.Старокатолики.

Православные Церкви.

110.Попытки англиканской церкви к соединениюс православной.111.Соборы, ограждавшие православие112.от латинян и протестантов.113.Известные писатели греко-восточнойЦеркви.114.Состояние богослужения.115.Состояние христианской жизни.116.Болгарская церковь.117.Церковь в сербском королевстве.118.Православная церковь в Боснии иГерцеговине.119.Православная церковь в Черногории.120.Православная церковь в Австро-Венгрии

Эпоха Вселенских Соборов.Общий взгляд на характер ересей 4-8 веков.

“

В

о 2 и 3 веках, по поводу различных ересей, Церковь раскрыла и точнее сформулировала некоторыепункты своего искони и неизменно содержимого учения. Но для людей, желавших понимать христианскоевероучение по началам разума, оставалось в нем еще много неясностей. Открывалось, таким образом,широкое поле для исследований и рассуждений о богословских истинах. При этом, естественно,происходили колебания между истиной и ложью и даже уклонение от истины, — словом, в 4 и последующихвеках, так же, как и в первые века, наряду с истинным пониманием христианского вероучения, появилисьрелигиозные заблуждения, ереси, содержанием которых служили нераскрытые и не уясненные еще путемнауки и разума пункты вероучения. Прежде ереси появлялись и развивались, по большей части, в какой-нибудь одной местности и падали, после непродолжительной борьбы с ними Церкви. Теперь же, когдагреко-римская империя сделалась государством христианским, они охватывают всю империю, разделяя ее надве половины — православную и неправославную. Имея на своей стороне значительное число приверженцев,еретики ведут упорную и продолжительную борьбу с православными. В этой борьбе принимает участиеправительство, становясь нередко на сторону еретиков и доставляя им способы и средства для борьбы.Хотя религиозные споры оканчиваются торжеством православного учения, которое Церковь определяет насоборах в строгих и точных выражениях, но еретики, не покоряясь общeцерковному суду, нередкоотделяются от Церкви и образуют свои большие религиозные общества со своеобразным вероучением.”

Первый вселенский собор.В

Александрии

образованный диалектик, священник

Арий

, ученик пресвитера Лукиана, начал в церковныхсобеседованиях и в частных разговорах проводить мысль, что сын Божий, не есть сын по существу, атолько по благодати, есть творение, хотя высшее и существовавшее прежде других, но не одного существас Богом. Говорил, что у Бога есть Слово и Премудрость, но не как особые лица, а как свойства илипринадлежности, подобно разуму и воле в душе человеческой. В сущности, он отрицал Св. Троицу, и ересьего, по мнению епископа Арсения, высказанного в “Летописи Церковных Событий,” можно считать

2

следствием ереси савеллианской и монархианской. Епископ Александрийский Александр, строго следуяучению св. Писания и преданию своих благочестивых предшественников, приказал Арию прекратитьраспространение своего лжеучения. Лжеучитель, найдя единомышленников среди некоторых епископов,пресвитеров и дьяконов, начал собирать сборища, излагая на них свое еретическое учение. Тогда еп.Александр, с согласия своих сослужителей, около ста человек, отлучил в 323 г. Ария. Последний былвообще озлоблен против владыки Александра, так как тот был избран епископом вместо него.Арий, считая себя осужденным несправедливо, обратился с жалобами на своего епископа к некоторымпрежде знакомым ему епископам, прося заступничества. Особенно надеялся он найти защиту у еп. ЕвсевияНикомидийского, сотоварища по Лукиановой школе, близкого ко двору императора. Тот действительно егоподдержал, как и некоторые другие епископы.Епископ Александр счел тогда нужным ознакомить всех епископов с положением дел в своей епархии. Ещеподробнее разоблачил он ересь Ария в послании на имя Александра, епископа Византии. На волнения вЦеркви обратил тогда внимание император Константин Великий. Он пытался помирить епископа Александра сАрием, отправив им послание. С ним он послал в Александрию опытного пастыря, еп. Кордубского. “НоОсия, — пишет владыка Иоанн, епископ Аксайский, викарий донской епархии, — родом испанец, и не могбыть знаком с тонкостями греческого языка и с обстоятельствами церкви Александрийской, чтобы можнобыло возлагать на эту миссию большие и несомненные надежды. Что предпринимал в Александрии маститыйстарец кордубский к примирению враждовавших, неизвестно; известно только, что путешествие Осииоказалось безуспешным, и императору Константину нужно было подумать о мерах других” (“ИсторияВселенских Соборов,” 1906 г.). В позднейшем послании к Арию Константин пытался вразумитьзаблуждавшихся.Еп. Арсений высказывает мнение, что именно еп. Осия первый подал имп. Константину мысль о созвании в325 году Вселенского Собора для устроения церковных дел. Далее он повествует: “В начале сего годаимператор особым повелением пригласил епископов поспешить в Никею, на собор. Все издержки ихпутешествия и пребывания в Никее принимал на себя. Из одних восточных областей прибыло до трехсотепископов; еп. Римский, Сильвестр, по старости, прислал вместо себя двух пресвитеров; ЦецилианКарфагенский был представителем африканских церквей; Осия Кордубский — испанских, а епископ из Галлиибыл представителем и церкви Британской. Из новообращенной Армении присутствовал епископ Аристав, сынсвятого Григория Просветителя, и даже из Персии, по требованию Антиохийского Патриарха Евстафия,имевшего ту страну в своем главном ведении, присутствовал Иоанн, перс, епископ всей Персии и ВеликойИндии” (“Летопись Церковных событий”).По данным св. Афанасия Великого, тогда диакона Александрийской церкви и других, Церковь считает, чтоучастников Собора было 318. Председательствовал Антиохийский патриарх Евстафий, Заседания,происходившие в одной из палат царского дворца, продолжались с 19 июня по 25 августа.“Арий упорно защищал свое лжеучение, — пишет еп. Арсений, — поддерживаемый некоторыми епископами(особенно Евсевием Никомидийским, Феогностом Никийским и Марисом Халкидонском). Но диакон епископаАлександрийского, св. Афанасий и другие ревнители православия (св. Николай Мирликийский, св. СпиридонТримифунтский) поразили противников истины в устных беседах, и, наконец, общим голосом положено былоотлучить от Церкви нераскаявшихся еретиков и письменно изложить в

Символе Веры

православное учение.Из бывших в то время символов, употреблявшихся в разных церквях, составлен применительно кпотребностям церкви один, известный под именем Никейского; в нем с особенной выразительностьюизложено учение

о единосущии Сына с Богом Отцом.”

“Сам Арий, — пишет еп. Иоанн Аксайский, — остался в своих мнениях непреклонным; но так как оставлятьего без применения к нему каких либо мер взыскания значило бы открывать новое поле к возмущениям иволнениям, то его присудили к низложению и заточению в Иллирию; сочинения его повелено было предатьогню, и всем, кто обличен будет в утайке и тайном хранении, тем угрожала смертная казнь. СторонникамАрия, которые решились бы и после рассуждений защищать учение своего ересиарха, тоже угрожала, поопределению императора, ссылка в заточение.” Это заставило Евсевия Никомидийского и других подписатьисповедание веры, составленное на соборе. Но они не согласились подписать осуждение Ария, говоря, чтоАрий не заслуживает строгого взыскания. Два епископа не подписали определение веры и осуждение Ария.Император Конствантин Евсевия и остальных лишил кафедр и отправил в ссылку в Галлию.Император и отцы собора разослали повсюду уведомления о том, что происходило на Никейском соборе.Император Константин от своего лица писал к церкви Александрийской против Ария и к никомидийцампротив епископов Евсевия и Феогния. Еп. Иоанн Аксайский приводит следующие строки из его послания кцеркви Александрийской: “Признанное единогласно тремястами святых епископов есть не что иное, какмысль самого Сына Божия, особенно, когда в умах столь великих и многих мужей присутствовал ДухСвятый, Который открыл им божественную волю. Посему да исчезнет у вас всякое сомнение и колебание. Ствердым духом вступайте все на путь истины, чтобы мне, когда я буду у вас вместе с вами, принестиблагодарение всевидящему Богу за то, что Он явил нам истинную веру и возвратил вожделенную любовь.Бог да сохранит вас, возлюбленные братия.”В послании к никомидийцам Константин призывает их быть твердыми в вере и подчиняться новым епископамнеукоризненным, православным и человеколюбивым. “А кто осмелится, — заключает император, — вспоминатьо тех губителях, или неосмотрительно хвалить их, тот в своей дерзости немедленно будет обузданвластию служителя Божия, то есть моею. Бог да сохранит вас, братия возлюбленные.”В собрании епископов, участников Собора, было объяснено постановление в отношении Ария. Кроме того,изъяснены распоряжения об отстранении епископа Фиваидского, Мелетия. Отлученный от Церкви заотречение от веры при Диоклетиане, он продолжал распоряжаться в Египте и распространял арианство.

3

Category:	Uncategorized.
Rating:
Upload Date:	02/14/2009
Copyright:	Attribution Non-commercial
Tags:	This document has no tags.

Documents

People