Printele Rodion

OAMENI I DEMONI

Carte tiprit cu binecuvntarea Prea Sfinitului Printe GALACTION, Episcopul Alexandriei i Teleormanului

Editura Cartea Ortodox

EGUMENIT EDITURA EGUMENITA

Editura Egumenia I.S.B.N. 973-7952-87-1

Editura Cartea Ortodox I.S.B.N. 973-7891-57-0

Prefaa editorului1:

Marii iniiai ai Indiei i Printele Paisie

- sau rzboiul dintre rugciune i meditaiile orientale -

M aflam la Majestic o cafenea pe malul mrii unde obinuiau s se adune studenii cnd m-a ntlnit un oarecare cunoscut i mi-a spus c merge s participe la prima lecie a seminarului despre Mind Control. Am hotrt s-l nsoesc. Seminarul se desfura ntr-o sal de conferine de la Electra Palace, unul dintre cele mai luxoase hoteluri din Tesalonic, n piaa Aristotel. Urma s dureze patru-cinci zile, iar participarea costa jumtate din bursa lunar a unui student. M-am ntlnit cu profesorul i i-am spus c nu dispun de banii necesari. M-a primit gratuit. () n ziua a doua a seminarului m aflam n salonul hotelului, ateptnd reluarea discuiilor. Din aceast zi urma s nceap adevrata instruire-iniiere. Oare e bine ce fac?, m-am ntrebat, gndindu-m la toate cele pe care mi le spusese printele Paisie. Printe, dac ceea ce fac e un lucru ru, mpiedic-l! Nu ngdui s se ntmple, l-am rugat luntric. Au sosit apoi cunoscuii, cteva domnioare, i am uitat cu desvrire de rugciunea pe care o fcusem. Seminarul a demarat. Am nceput rostind cu putere OM, sunetul sfnt, conform nvturii hinduse, pentru a se purifica atmosfera de influene spirituale nedorite. Seminarul continua, dar elevii mai vechi au nceput s devin indispui. n pauze, murmurele i agitaia creteau. Eu nu puteam nelege ce se petrecea. l simpatizasem pe Paul i mi displcea s aud cuvinte mpotriva sa. Paul ns, precum s-a dovedit mai trziu, ncepuse s m suspecteze a fi cauza dificultilor. Dup pauz, a redeschis seminarul cu cteva anecdote, pentru a destinde atmosfera. n timp ce spunea anecdotele, plimbndu-se prin mulime, m supunea diferitor teste psihosomatice. Spre exemplu, mi ntindea brusc mna, ca s vad cum voi reaciona. Absolut spontan, fr s m gndesc, am rspuns pozitiv; l-am prins strns de mn. Mi-a fcut trei-patru astfel de teste i, n final, mi-a fcut unul despre

Am considerat c este potrivit aici s facem o prezentare a lucrrii lui Dionysios Farasiotis ntruct ofer foarte multe argumente practice care ntresc punctul de vedere dogmatic exprimat de printele Rodion n Oameni i demoni. A fost o mare bucurie pentru editura noastr s ofere cititorilor romni traducerea acestei extraordinare mrturii contemporane

care citisem ntr-o carte de psihologie. Atunci mi-am dat seama c se ndoiete de mine, c verific raportarea mea emoional fa de seminar i fa de persoana sa. M-am mirat, cci eram realmente ntr-o stare pozitiv. De altfel, am reacionat la toate testele pozitiv. S-a hotrt s continue iniierea. Atmosfera devenise cald i amical. Era un bun profesor. Procesul de instrucie progresa gradat, cu exerciii tot mai complexe. Dup o jumtate de or de exerciii, elevii mai vechi au nceput din nou s se agite. Murmurau ntre ei. Aceast tensiune n-a ntrziat s erup. S-au ridicat doi-trei dintre ei i au nceput s protesteze deschis: - Exist sau nu exist protecie spiritual la acest seminar? ntrebau ei provocator. Pentru elevii mai noi, sensul acestei ntrebri era greu de reperat. Ce s nsemne protecie spiritual? S ne protejeze de ce anume? Exist vreun pericol de care trebuie s ne protejm? Cine ne amenin i cine ne protejeaz? La toate aceste ntrebri, veteranii rspundeau cu jumti de cuvinte. Subliniau ns faptul c de aceast dat existau intruziuni de ordin spiritual i c situaia devenise astfel critic, spre deosebire de edinele precedente. Seminariile s-au ntrerupt pentru o zi. Paul a anunat c vom continua seminariile cu Maria, o veche elev a sa, ntruct el personal nu mai poate continua. Atunci mi-a strfulgerat n minte acest gnd: Ce am cerut eu de la printele Paisie? Nu l-am rugat s mpiedice iniierea, dac este un lucru ru? S fi intervenit btrnul?.... Nu eram sigur. La mijloc puteau fi nenumrate alte cauze. Am hotrt s continui, rugndu-m n acelai timp lui Hristos i cerndu-i btrnului ca, dac acest seminar este un lucru ru, s mi-o arate nc i mai limpede. Dup ntreruperea de o zi, Maria, care urma s continue seminariile n locul lui Paul, a sosit din Atena. Era o tnr n jur de 30 de ani, simpatic, blond-castanie. Iniierea s-a derulat fr impedimente pentru ceilali. Mie, ns, au continuat s mi se ntmple evenimente neateptate. Spre exemplu, la un oarecare exerciiu, n timp ce ineam cu toii ochii nchii i ne aflam cufundai n nivelul alfa, sau, mai exact, n stare de autohipnoz, schiam n mintea noastr imaginile pe care ni le sugera Maria. Ea alesese dinainte aceste imagini i le prezenta una dup alta, fr ntrerupere, exact ca la cinematograf. Astfel, fiecare dintre noi avea n minte o succesiune permanent de imagini controlate. Brusc, n timp ce executam linitit indicaiile, s-a petrecut ceva asemntor unei ntreruperi a filmului, ca o intervenie din exterior. n loc s vd ceea ce dicta Maria, am vzut un demon. Avea un chip urt i viclean, codi i coarne. Afia un aer glume. Inspira mai curnd o dispoziie prietenoas fa de mine. Nu era amenintor, nici dumnos. Am fost surprins de ntmplare. Ce putea fi creatura aceea? Ce voia de la mine? Imaginea a durat cteva secunde, dup care am continuat exerciiul. Nimeni n-a bnuit nimic. Pe parcursul exerciiilor, demonul mi-a reaprut n mai multe rnduri, de fiecare dat n alt chip. La sfrit am hotrt s-i cer lmuriri Mariei. Dup terminarea cursului, ne-am aezat amndoi ntrun capt al salonului i i-am descris cele ntmplate. - Despre ce poate fi vorba, care este prerea ta? am ntrebat. M-a ascultat cu atenie, fr nedumeriri sau obiecii. A admis ntocmai evenimentele, spunndu-mi c asemenea lucruri se ntmpl frecvent n plan spiritual. A nceput apoi s-mi vorbeasc despre maestrul ei care tria n Frana. Mi-a spus c o ajutase mult, dar c-l pltete att de scump nct este nevoit s munceasc 12 ore pe zi, fr a mai socoti i seminariile de Mind Control. i ntlnete maestrul de patrucinci ori pe an, i i d aproape toi banii pe care-i are. Att de costisitoare i este relaia cu el Din cte mi-am dat seama, maestrul ei urma aa-numita cale a omului iret, era discipol al lui Gurdjieff. Tnra se arta a fi inteligent, terminase Dreptul, cltorise mult. N-am putut nelege relaia ei cu profesorul francez. Practic, ea i druia toi banii pe care-i ctiga ntr-un an. Foarte comercial vedea lucrurile acest maestru! Printele Paisie era exact contrariul. Cuta mereu s dea, nu s primeasc.

mprea toate darurile sale duhovniceti copiilor si. n dar ai luat, n dar s dai, le-a spus Hristos ucenicilor Lui (Matei 10, 8). () Dac cineva dorea s progreseze, trebuia s-i gseasc un maestru propriu. Cam acestea erau concepiile ei. I-am pus din nou aceeai ntrebare: - De ce mi-a aprut demonul? A zmbit cu simpatie i mi-a spus: - Se pare c celulele tale au o astfel de polarizare nct l atrag. Cu alte cuvinte, susinea c eu a avea o oarecare nrudire organic cu Diavolul. Am deschis gura plin de uimire: - Bine, zic, atunci lui Hristos de ce I s-a artat? A rmas ncremenit. - Pui ntrebri dificile, mi-a spus i s-a ndeprtat. Am simit c urmrise dou lucruri: primul, s m pun n contact cu maestrul ei; al doilea, s-mi induc ideea c a avea o oarecare rezonan cu demonii, i s m determine s privesc pozitiv acest lucru. Seminariile erau foarte aproape de sfrit. ncepusem s m frmnt. Poziia Mariei, apariia demonului, nu erau oare tocmai mplinirea rugminii pe care i-o adresasem printelui Paisie? Nu-i cerusem ca dac acest seminar este un lucru ru, s mi-o arate nc i mai limpede? Dup un timp, l-am ntrebat pe btrn dac auzise rugciunea mea i dac mi dduse mn de ajutor. A zmbit i m-a mngiat cu mult dragoste: - Te-a fi lsat fr ajutor, bre? a rspuns2 * Swami Vivekananda a devenit celebru n Occident, cu precdere n Anglia i America, la nceputul secolului XX. i-a petrecut viaa confereniind despre hinduism oriunde era solicitat. S-a strduit s ntemeieze i cteva centre hinduse, bucurndu-se de ceva mai mult succes n America. Aceast misiune i-a fost ncredinat ca i datorie a vieii sale de ctre maestrul su, gurul Rama Krishna, un mare sfnt al hinduismului. A murit n jurul anului 1930. Citisem cteva din crile sale, fapt pentru care mi-a strnit un viu interes testamentul lui, pe care lam gsit ntr-unul din rafturile bibliotecii. O carte cu puine pagini, pe care ns n-o mai vzusem, i nici nu mai auzisem vreodat despre ea. De altfel, n-am mai ntlnit-o pn astzi nicieri altundeva. Am nceput deci s o citesc. Foarte curnd, am rmas stupefiat de coninutul ei! Era mrturisirea existenei unui efort sistematic, concertat cu precizie de-a lungul mai multor etape, cu scopul schimbrii politice i, n cele din urm, a cotropirii lumii occidentale cretine de ctre concepiile orientale. Punctul terminus al acestui plan era distrugerea definitiv a cretinismului. Vivekananda vorbea de o riguroas strategie care fusese iniiat cu cteva generaii nainte de el i care se afla deja n curs de aplicare. n stadiul actual, se urmrea pregtirea mentalitii occidentale pentru asumarea concepiilor orientale despre lume i Dumnezeu. Planul n sine era conceput de nite fiine spirituale superioare, n orice caz nu de ctre oameni, din cte lsa s se neleag textul. Vivekananda se socotea un umil slujitor al acestui plan, i se plasa pe sine ntr-o serie de nume aparinnd altor oameni care i puseser n trecut viaa n slujba aceluiai scop. Era satisfcut de felul n care se achitase de partea sa de datorie, i prsea aceast via mplinit.3 * Pe maica Gavrilia, n lume Avrilia Papayanni (1897-1992), am ntlnit-o n Atena, la ani de zile dup cltoria mea n India. Auzisem c trise mult timp n India, c era nzestrat cu daruri duhovniceti i c avea un mod simplu i delicat de a i-i apropia mai ales pe tineri. ceea ce a uimit-o din primele zile era faptul c n filosofia indian gurul este socotit de ctre discipolii i fidelii si drept ncarnare a lui Dumnezeu. l trateaz ca pe un idol n carne i oase, cad jos i i se nchin, ntocmind slujbe sfinte n cinstea lui, aa cum procedeaz i cu ceilali zei ai lor. () Maica Gavrilia l-a cunoscut i pe gurul Sai

2 3

Dionysios Farasiotis, Marii iniiai ai Indiei i Printele Paisie, Editura Egumenia, 2005, pp. 123-129. Idem, pp. 261-262.

Baba, care se declara pe sine Dumnezeu, superior tuturor zeilor cunoscui, inclusiv lui Hristos. Despre acest episod i amintete doamna Bachon, o veche prieten a sa franuzoaic: mi povestea c pe vremea cnd se afla n India i lucra la un spital, s-a ntmplat s treac pe acolo Sai Baba, nsoit de nite americani care se minunau de trucurile lui magice Producea diverse materializri i transmutri ale unor bijuterii din aur i argint. Cnd a vzut-o pe maica Gavrilia, a ncercat s-i fac o demonstraie asemntoare, cu cteva pietricele de ru. mpiedicat de rugciunea ei, n-a putut face ns absolut nimic.4 Cele trei fragmente de mai sus sunt extrase din cartea Marii iniiai ai Indiei i Printele Paisie, scris de Dionysios Farasiotis. Acest volum vine n ntmpinarea celor care s-au lsat atrai de filosofiile orientale, de yoga sau de diferitele tehnici de meditaie. Trebuie s fim contieni de faptul c unul dintre motivele pentru care unii oameni prsesc Biserica este i o anumit neputin a noastr de a ne mrturisi credina aa cum se cuvine. Exist persoane care, stule de o anumit frnicie, de o anumit trire pur exterioar a credinei, de unele slbiciuni pe care le observ la cretini, pleac s caute rspunsul la problemele lor spirituale n alte spaii religioase, n secte, asociaii parapsihologice, n grupri radiesteziste sau yoghine. S observm faptul c unele dintre ele sunt persoane cu un fond sufletesc bun, sincere n cutrile lor, dornice de a sluji lui Dumnezeu i aproapelui lor. Prsirea Bisericii nu este un act de apostazie contient (mai ales c legtura cu Biserica este pstrat i dup intrarea n noile grupri - i asta pentru c diavolul nu vrea ca ruperea de Hristos s fie evident, cel puin nu n primele etape). Este un act de curaj, sau mai bine zis aa vrea s par, i un act de cutare a Adevrului.

Idem, pp. 256, 260.

Este lesne de neles faptul c cei care au cunoscut frumuseea i adevrul Ortodoxiei nu o vor lepda pentru a cuta ceva mai bun n anurile celorlalte ci spirituale. Numai c cei care prsesc Biserica o fac pentru c nu au fost ajutai s neleag trirea cretin. O prsesc, respingnd ceva ce de fapt nu au cunoscut cum trebuie. Trirea n Hristos nu este spectaculoas la nivel grosier, cum este o edin de magie neagr sau o iniiere yoghin. Este mai uor s te apuci de yoga i s simi anumite energii dect s stai la Sfnta Liturghie Ei bine, Dionyisios Farasiotis reuete s ne aduc n faa minii o sumedenie de argumente n favoarea credinei ortodoxe. i nu numai argumente teoretice, ci mai ales practice De multe ori, n polemicile dintre un cretin i un pasionat practicant de yoga, cel din urm spune: Argumentele tale, cum c maetrii de yoga sunt arlatani, desfrnai i iubitori de bani, sunt valabile pentru profesorii de aici Dar n India e altfel, nu poi combate ce nu cunoti. Eu am citit din cri i am gsit acolo oameni cu mult mai sfini dect preoii Bisericii Numai c Dionysios Farasiotis s-a dus i i-a cunoscut n India pe cei mai faimoi guru. Aa c mrturia lui este cu att mai preioas S ne dm seama totui de faptul c e uor s facem comparaii cnd nu cunoatem unul dintre cei doi termeni ai comparaiei Se pot face comparaii riscante ntre mari guru, renumii n toat lumea, ale cror viei le tim din cri, i preoii de parohie, crora uneori li se observ mai uor neputinele dect virtuile. Nu vom spune acum c, dac am compara un preot obinuit cu un guru obinuit, unul va fi mai bun dect cellalt. Ci vom compara vrfurile adic pe marii guru cu prinii duhovniceti, cum sunt avva Paisie, avva Porfirie, avva Filothei Zervakos, avva Sofronie Saharov, sau chiar mai tnrul avv Serafim Rose. Comparaia i va arta pe marii guru ca fiind iubitori de slav, iar pe prinii duhovniceti, iubitori de smerenie. Pe unii i va vdi iubitori de daruri, iar pe ceilali, iubitori ai srciei i ai nevoinei. Pe unii, prezentndu-se drept supraoameni, nvtori ai omenirii, cnd de fapt sunt plini de patimi, iar pe ceilali trind ca robi ai lui Hristos, dar robi n inimile crora slluiete nsui Stpnul lor i al ntregii lumi Nu este uor ns s ai reperele pentru a face o astfel de comparaie. Numai oamenii duhovniceti pot nelege c nlimea spiritual nu se calculeaz dup numrul de nopi nedormite sau de zile de post negru. Pentru c asceza n sine nu are valoare. Ea capt valoare atunci cnd se ncadreaz ntr-un mod de via binecuvntat de Dumnezeu. Este uor s citim despre mari yoghini care au trit hrnindu-se cu foarte puin mncare i s afirmm: Ia uite, acetia sunt mari sfini Numai c sfinenia trebuie s aib ca baz nu asceza, ci aezarea n adevr Cretinii tiu c Adevrul este Hristos, i c cei care prsesc Biserica pentru adevruri amgitoare merg pe calea pierzrii Ceilali ns au nevoie de argumente pentru a prsi nelrile care i-au rupt ntr-o msur mai mic sau mai mare de Hristos. Dionysios Farasiotis a ncercat s afle unde este adevrul ultim, la maetrii yoghini sau n Ortodoxie. Drumul su a fost foarte sinuos, foarte periculos, i numai mila lui Dumnezeu l-a ajutat s nu ajung pe fundul prpastiei. n unele ezitri ale lui, n unele greeli ale lui, se vor regsi cu siguran muli dintre cuttori. Dar acetia vor avea putina s evite celelalte greeli i celelalte capcane n care a czut tnrul grec5 ntmplarea de la Hotelul Majestic, cnd o ntreag serie de iniieri n tehnicile de Mind Control o tehnic att de n vog astzi a euat numai datorit rugciunilor printelui Paisie (acest nou sfnt al vremurilor noastre), ar trebui s i pun pe gnduri pe diferiii practicani ai diferitelor forme de meditaie de tip oriental. Confruntarea dintre Maica Gavrilia i Sai Baba, care s-a autoproclamat ca muli ali

Trebuie fcut o precizare: poate c unii cititori, nvai din crile de yoga sau de ocultism s fac imediat cele despre care au citit, vor fi tentai s l ispiteasc pe Dumnezeu mergnd i ei la diferite adunri eretice pentru a vedea dac invocarea lui Dumnezeu funcioneaz de fiecare dat, aa cum a funcionat n cazul lui Dionysios Farasiotis. Numai c o astfel de ncercare are mari anse de eec. i acela ar fi fost poate biruit de puterile profesorului de Mind Control dac nu l-ar fi aprat rugciunile printelui Paisie. Cei care vor s l ispiteasc pe Dumnezeu s i arate puterea se ndeprteaz de calea supunerii smerite fa de voia lui Dumnezeu, de calea pe care ne-a artat-o Hristos. i vor culege roadele pe care nu le-au ateptat.

paranoici noul Mesia al omenirii, ar trebui s i pun pe gnduri pe cei care sunt sedui de minunile marilor maetri ai Orientului. Putem citi i n Vieile Sfinilor cum atia slujitori idolatri i atia vrjitori fceau minuni prin care amgeau poporul, dar n faa slujitorilor Adevratului Dumnezeu nu aveau nici o putere Ct despre referirea la testamentul lui Vivekananda, ea rstoarn puin perspectiva pe care o au europenii asupra spiritualitii indiene: aceast spiritualitate nu este o comoar greu de gsit, ci este o otrav pe care productorii vor s o rspndeasc n ntreaga lume, pentru a o supune duhurilor ntunericului. Chiar dac aceast otrav este ambalat frumos, chiar dac are o culoare atrgtoare sau un parfum deosebit, i chiar dac are un gust extraordinar, tot otrav rmne S spunem ns i faptul c Marii iniiai ai Indiei i Printele Paisie nu este o carte adresat exclusiv celor care s-au ndeprtat de Biseric sau celor care au de gnd s fac acest pas necugetat. Ne este de mare folos i nou, cretinilor, pentru c ne ajut s cunoatem mai bine comorile Ortodoxiei. De multe ori ne ludm c suntem deintori ai adevrului, dar n realitate ne cunoatem mult mai puin credina dect i cunosc ereticii rtcirile lor6. Ar trebui s nu ne mulumim cu starea farnic de martori ai adevrului cu inimile reci i pline de mndrie, ci ar trebui s devenim noi nine candele aprinse pentru Hristos. i, arznd pentru Hristos, ne va durea inima pentru cei care stau departe de El. Ne vom da seama c trebuie s prsim atitudinea noastr triumfalist de superioritate, i s ncercm s le dm o mn de ajutor. Dac ne pricepem, prin sfaturile noastre. Dac gsim teren prielnic, s i ndrumm spre duhovnici iscusii7. Iar dac nu ni se d prilejul, s ncercm s i ajutm dndu-le s citeasc texte care i-ar putea ajuta. i, cum putei constata singuri, cartea lui Dionysios Farasiotis face parte din hrana cea mai potrivit pentru acetia8

Unii cititori ai crii, aflnd despre mulimea minunilor svrite de Dumnezeu prin printele Paisie, s-au gndit: Dar duhovnicul meu nu este la fel de sfnt. Trebuie s mi caut un alt duhovnic O astfel de atitudine este pripit. Povuitori ca printele Paisie sunt foarte puini n ntreaga lume. Cretinii nu trebuie s alerge dup minuni. Trebuie s mearg pe calea Evangheliei, stnd sub ndrumarea duhovnicilor lor. i, dac merg totui s cear cuvnt de folos de la prinii mai sporii n viaa duhovniceasc, s nu uite c e mai bine s ai un duhovnic aproape, la care s te spovedeti des, dect s te mndreti c eti ucenicul unui avv i s ajungi la spovedanie o dat pe an 7 Este posibil ca ei s spun c nu se vor mulumi dect cu duhovnici de talia printelui Paisie. Printele Serafim Rose ns spunea c nu trebuie s cutm astzi duhovnici la nlimea duhovniceasc a marilor starei Trebuie s avem iscusina de a-i ajuta pe ceilali s neleag c, ajungnd la un duhovnic obinuit, fr harisme, vor ajunge de fapt la Hristos. C important este s mergi pe calea mntuirii artat de Biseric, avnd chiar i cel mai nepriceput ndrumtor. Pentru c, pentru credina ta, Dumnezeu te poate ajuta mai mult dect i-a ajutat pe unii dintre cei care, lipsii de credin, au ajuns la marii duhovnici, poate chiar la printele Paisie 8 Aceast prefa s-a constituit n prezentarea crii Marii iniiai ai Indiei i Printele Paisie tocmai deoarece cartea printelui Rodion - ca i Ortodoxia i religia viitorului a printelui Serafim Rose, sau ca orice lucrare care prezint mai mult teoretic diferena dintre dreapta-credin i varietatea de rtciri contemporane - este ntregit de faptele descrise de Dionyisios Farasiotis. ncercm, astfel, s i ajutm pe cititori s gseasc rspunsurile potrivite pentru ntrebrile lor. i ndrznim s

Danion Vasile

credem c un astfel de demers nu l-ar deranja pe printele Rodion. Dimpotriv. Mai ales c lucrarea sa, precum vei putea constata, este att de clar nct nu mai avea nevoie de o prezentare special

CUVNT NAINTE
Fiecare veac aeaz n faa cretinului noi probleme, l face s-i pun noi ntrebri, pe care trebuie s le ptrund cu mintea i crora s le gseasc dezlegarea n duhul Tradiiei patristice. Raiunea omului este creat astfel nct nu suport spaii goale, i dac nu ai un rspuns clar, desluit la ntrebrile aprute, golul ce se formeaz se umple oricum cu ceva, fie chiar i cu nite idei neverificate, adesea false. Acceptarea unui punct de vedere eclectic necretin asupra unui fenomen necunoscut poate duce la denaturarea vieii spirituale a cretinului, abtndu-l pe o cale greit, primejdioas. Secolul nostru, al XX-lea, a pus n faa credincioilor multe probleme, dintre care unele nu fuseser cercetate de ctre Sfinii Prini ai veacurilor trecute pentru simplul motiv c ei nu s-au confruntat cu ele. n prezenta lucrare ne-am propus ca, pe baza Sfintei Scripturi i a Tradiiei patristice, s lmurim unele dintre problemele aprute. n acelai timp problemele particulare la care vom ncerca s dm rspuns n aceast carte, sunt consacrate modurilor de ispitire a omului contemporan de ctre duhurile necurate. Pentru a nelege mai bine natura fenomenelor demonice care se produc n lumea contemporan e necesar s cunoatem istoria apariiei, caracterul i structura, capacitile i posibilitile, de asemenea, scopurile i finalitile pe care le urmresc duhurile necurate n lumea material. Rspunsurile la aceste ntrebri sunt redate n primul capitol nvtura despre duhurile necurate potrivit cu Sfnta Scriptur i Tradiia patristic. Respectivul capitol nu pretinde o reflectare exhaustiv a subiectului demonologiei, cci pentru aceasta ar fi nevoie de numeroase volume. Aici este prezentat, n form concis, materialul necesar pentru nelegerea mai bun a capitolelor ulterioare. n cel de al doilea capitol al crii este examinat astrologia, o pseudotiin propagat cu impertinen i att de popular n timpul nostru i, mpreun cu ea, magia, ca avnd origine comun i finalitate comun. O particularitate caracteristic a acestui curent al ocultismului este, la etapa actual, expunerea lui pseudotiinific, adic oferirea sub forma n care ea este mai bine asimilat de omul contemporan. Aici ns trebuie s nelegem c astrologia nu are nimic comun cu tiina, deoarece ea este ntru totul bazat pe misticism. n capitolul al treilea este cercetat problema senzitivilor, a originii i esenei lor, este demonstrat caracterul demonic al sursei capacitilor extrasenzoriale, este artat tragismul destinului celor care au pornit pe aceast cale sau se bucur de serviciile senzitivilor. Majoritatea oamenilor zilelor noastre cred sincer n existena unor civilizaii extraterestre, a unor frai mai mari de raiune, caut contact cu ei i ateapt ajutor de la ei. n mare parte, contribuie la aceasta cazurile tot mai frecvente de apariie a OZN-urilor, cazurile de contacte ale aa-numiilor OZNaui cu pmntenii. Caracterul demonic al unor fenomene de acest gen a fost remarcat nc de Sfinii Prini ai antichitii, iar anumite schimbri n formele de aciune ale aa-ziselor duhuri rele sunt cauzate de tendina acestora de a se adapta la psihicul omului timpurilor noastre. Capitolul al patrulea este adresat tocmai dezvluirii unor astfel de situaii. n paginile presei contemporane apar adesea relatri despre anumite fenomene anormale care au loc ntr-o locuin sau alta. Curge din senin ap din perei, mobila zboar prin aer, locatarii sunt btui de mini nevzute. Astzi acestor fenomene li s-a dat frumoasa denumire german - poltergeist. La cretinii dreptcredincioi acest lucru se numea demonism sau pOZNe ale necuratului, care a cptat o putere att de mare n lumea noastr datorit patimilor i necredinei oamenilor. Tocmai dezvluirii esenei acestui fenomen i este consacrat capitolul cinci al crii. Societatea noastr se cutremur de groaza unor crime sngeroase, stupide, pe care le svresc oameni n aparen destul de cumsecade, de la care nimeni nu s-ar fi ateptat la asemenea frdelegi. Care 9

sunt rdcinile unei astfel de monstruoziti, cauza lor? Cauza se afl n planul mistic, de dincolo de mormnt al existenei umane - ne spune cel de-al aselea capitol al crii. Autorul cere iertare cititorului pentru carenele, lipsurile acestei lucrri, de a crei imperfeciune este contient. Numai necesitatea stringent a momentului curent, cnd forele dezlnuite ale ntunericului tulbur nestingherite minile a milioane de oameni, l-a determinat s publice aceast lucrare. n procesul scrierii ei, autorul a avut de ndurat multe necazuri din partea duhurilor necurate, dar cu ajutorul haric al Domnului a reuit s-o duc la bun sfrit. Ceea ce l-a asigurat i mai mult pe autor de necesitatea real a acestei lucrri i de adevrul coninutului ei.

10

I. nvtura despre duhurile necurate dup Sfnta Scriptur i Tradiia patristic

1. ngerii - crearea i menirea lor

ngerii czui, sau altfel spus, duhurile czute, demonii, dracii fac parte din seminia ngerilor i au toate calitile esenei ngereti. De aceea nainte de a vorbi despre duhurile czute, natura i nsuirile lor, ar trebui s vorbim despre esena originar a naturii ngereti, motivele pentru care au fost creai i menirea lor. Potrivit definiiei date de Sfntul Atanasie cel Mare, ngerii sunt fiine vii, raionale, imateriale, capabile s cnte imnuri, nemuritori. Sfntul Ierarh Dimitrie al Rostovului spune c ngerii sunt fcui dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, aa cum mai trziu a fost creat i omul. Potrivit Sfntului Ignatie Brianceaninov, chipul dumnezeiesc la ngeri, ca i la om, const n inteligena din care se nate i n care este coninut gndul, i din care eman duhul ce ajut gndul i l nsufleete. Acest chip, asemenea prototipului, este nevzut, cum nevzut este i la oameni. El conduce ntreaga fptur a ngerului, ca i a omului. ngerii sunt fpturi limitate n timp i spaiu i, prin urmare, au o nfiare exterioar proprie. Sfntul Grigorie Teologul, n cuvntul la Sfintele Pati, spune despre motivele crerii ngerilor: Buntatea dumnezeiasc nu s-a mulumit s se contemple pe Sine nsi. Trebuia ca ea s reverse i s rspndeasc binele, ca mai muli s aib parte de el, i asta este propriu celei mai mari bunti. El, mai nti, i-a zmislit pe ngeri i duhurile cereti. Gndul era o fapt svrit de Cuvnt, desvrit de Duh. n felul acesta au fost create luminile secunde, care slujeau pe cea dinti lumin... Aidoma unei lumi nesfrite de cntrei de imnuri, ei nconjoar Cauza primar, sau fac mai mult, dup a lor aptitudine, dect s cnte osanale, iradiind o lumin curat, de cele mai diferite culori, potrivit cu esena sau cu cinul lor. Potrivit Tradiiei bisericeti, exprimat mai desluit n lucrarea Sfntului Dionisie Areopagitul Despre ierarhia cereasc, cetele ngereti se mpart n trei grupuri triadice. Prima grupare (ordin) este alctuit din: serafimi, heruvimi i tronuri. A doua triad este format din: domnii, stpnii i puteri. n sfrit, a treia i cea din urm dintre ierarhiile cereti este aceea a ngerilor, arhanghelilor i nceptoriilor. Toate cetele puterilor cereti poart numele comun de ngeri - potrivit cu esena slujirii lor. Dumnezeu i dezvluie voina n faa ngerilor superiori, iar acetia, la rndul lor, consacr pe ceilali. n felul acesta, tainele Domnului urmeaz n ordine descendent de la serafimi la ngeri, i fiecare ierarhie ulterioar este consacrat numai n acele cunotine pe care este capabil s le cuprind la nivelul respectiv al dezvoltrii sale spirituale. nsui cuvntul nger, n traducere din greac nseamn trimis, sol. ngerii au cptat acest nume generic datorit caracterului slujirii lor, ndreptat de Atotmilostivul Dumnezeu ctre mntuirea neamului omenesc. Tocmai acest lucru ni-l mrturisete Apostolul Pavel, zicnd: ngerii nu sunt, oare, toi duhuri slujitoare, trimise s slujeasc pentru cei ce vor moteni mntuirea? (Evr. 1, 14). Dup prerea Sfntului Grigorie Teologul, ... fiind slujitori ai voinei lui Dumnezeu, ei, nu numai prin facultatea fireasc, dar i n virtutea harului lor mbelugat, zboar ca gndul peste tot, i pretutindeni sunt alturi de fiecare - att datorit iuimii cu care i ndeplinesc slujirea, ct i datorit subtilitii esenei lor. De altfel, dup cum arat Sfntul Ignatie Brianceaninov, slujirea ngerilor nu const numai n unica lucrare de a ajuta la mntuirea neamului omenesc, dar tocmai datorit acestei slujbe ei i-au cptat 11

numele printre oameni, i acest nume le-a fost dat, n Sfnta Scriptur, de Sfntul Duh. n Sfnta Scriptur nu este artat exact timpul crerii ngerilor, potrivit ns nvturii primite de Sfnta Biseric, crearea ngerilor a precedat crearea lumii materiale i a omului.

2. Diavolul, duhurile necurate i cauzele cderii lor

Att timp ct diavolul era nger luminos i sfnt, el i avea slaul n cer. n cer ns, s-a ntmplat o schimbare nefericit, i un grup numeros de ngeri s-a deprtat de ceata sfnt a otilor cereti, transformndu-se ntr-o hait de demoni odioi, avndu-l n frunte pe heruvimul czut. Muli dintre ngerii superiori, nceptorii, stpnii, stpnitori (cf. Efes. 6, 12) au fost atrai n aceast cdere. Iat ce spune n aceast privin Sfntul Chiril din Ierusalim: Aadar, ntiul vinovat de pcat i ntemeietor al rutilor este diavolul. Nu eu sunt cel care vorbete asta, ci Dumnezeu a zis: ...pentru c de la nceput diavolul pctuiete (Ioan, 3, 8). Mai naintea lui nimeni nu pctuise. A pctuit el, ns, nu pentru c aa i-ar fi fost firea, sau c ar fi primit nclinaia spre pcat; n felul acesta vina pcatului ar fi czut asupra Celui Care l-a fcut astfel. Dimpotriv, fiind creat desvrit i bun, el nsui, din propria voin, s-a fcut diavol (diavol n traducere nseamn amgitor). Fiind arhanghel, dup aceea a fost supranumit, pentru clevetire, diavol; fiind un bun slujitor a lui Dumnezeu, a devenit satana n tot sensul acestui cuvnt, pentru c satana nseamn vrjma. i aceasta nu e nvtura mea, ci e a proorocului Iezechiel, purttorul de duh. El, compunnd o cntare de jale despre satana zice: Tu erai pecetea desvririi, deplintatea nelepciunii i cununa frumuseii. Tu te aflai n Eden, n grdina lui Dumnezeu (Iez. 28, 12-13). i peste cteva cuvinte adaug: Fost-ai fr prihan n cile tale din ziua facerii tale i pn s-a ncuibat n tine nelegiuirea (Iez. 28, 15). E foarte bine spus: s-a ncuibat n tine nelegiuirea, rul nu i-a fost dat dinafar, ci tu nsui l-ai zmislit. n cuvintele urmtoare proorocul a artat i motivul: Din pricina frumuseii tale s-a ngmfat inima ta, i pentru trufia ta i-ai pierdut nelepciunea. De aceea te-am aruncat la pmnt (Iez. 28, 17). Asemeni acestora spune i Domnul Iisus Hristos n Evanghelie: Am vzut pe satana ca un fulger cznd din cer (Lc. 10, 18). Astfel, este de fa acordul dintre Vechiul i Noul Testament. Diavolul a czut, atrgnd pe muli cu el n cderea sa. El i umple de pcate pe cei care i se supun. De la el se trag preacurvia, desfrnarea i tot ce este ru. Prin el protoprintele nostru Adam a fost alungat, schimbnd raiul, care de la sine ddea roade minunate, pe pmntul care rodea spini. Dup cderea duhurilor necurate din cer pe pmnt sau n vzduh, pentru ei a devenit inaccesibil lumea locuitorilor cerului, din care pricin toat rea-voina lor a fost ndreptat n chip deosebit asupra pmntului ce le era la ndemn, pentru a semna ntre oameni rul. n acest fel, rul este o necesitate vital a demonilor, care nu se gndesc la nimic altceva dect la ru, nu-i gsesc astmprul sau plcerea dect n lucrarea lor pgubitoare. Ei dispreuiesc sentimentul binelui, ca i mpria lui Dumnezeu. Potrivit nvturii Sfntului Ignatie Brianceaninov, ...duhurile necurate au czut de la nlimea demnitii spirituale; ele au czut n plcerea trupeasc mai mult dect oamenii. Oamenii au posibilitatea s treac de la plcerea trupeasc la cea sufleteasc; duhurile necurate sunt lipsite de aceast posibilitate. Oamenii nu cad prad unei ispite att de puternice a plcerii senzuale, pentru c la ei binele firesc nu a fost nimicit, ca la duhuri, prin cdere. La oameni, binele este amestecat cu rul i de aceea devine netrebuincios; la duhurile necurate precumpnete i acioneaz doar rul. Plcerea senzitiv n tagma duhurilor rele i-a gsit o dezvoltare absolut, deplin, cum alta nu mai poate fi. Pcatul lor cel mai mare este ura nenfrnat fa de Dumnezeu, exprimat printr-o stranic i nencetat hulire a Lui. Ei s-au trufit n faa lui Dumnezeu nsui; ei au transformat ascultarea fa de Dumnezeu, fireasc fpturilor vii, ntr-o mpotrivire nencetat, ntr-o vrajb de nempcat. De aceea cderea lor este att de adnc, i plaga morii venice, de care sunt atacai, este incurabil. O patim esenial a lor este trufia; ei sunt preaplini de o nemaipomenit i neroad vanitate; i gsesc plcerea n toate felurile de pcat, se complac mereu n rele, trecnd de la un pcat la altul. Ei se complac n iubirea de argini, i n ghiftuire, i n desfru. Neavnd posibilitatea de a svri pcatele trupeti cu trupul, ei le svresc cu nchipuirea i cu simurile; ei au obinuit esena lor 12

imaterial cu viciile fireti ale crnii; ei i-au dezvoltat viciile nefireti lor mult mai mult dect acestea pot fi dezvoltate la oameni. Duhurile necurate, coninnd n sine principiul tuturor relelor, caut s-i atrag pe oameni n toate pcatele cu scopul i dorina de a-i duce la pierzanie. Ei ne atrag pe noi n felurite plceri ale trupului, lcomie, goan dup slav, nfindu-ne cu farmec ispititor obiectele acestor patimi. Demonii nu i pot face nimic Creatorului, Carele, fiind Dumnezeul Atotputernic, este inaccesibil oricrei influene din partea fpturii. De aceea ei i-au ndreptat toat rutatea asupra omului, care reprezint chipul lui Dumnezeu, i, tiind c Dumnezeu i iubete creatura, caut s fac ru ct mai mult obiectului iubirii Sale.

3. Aspectul exterior, structura corporal i nsuirile duhurilor necurate

Sfntul Macarie cel Mare spune c ngerii au chip i nfiare, la fel cum sufletul are chip i nfiare proprie, i c acest chip, aspect exterior - sunt chipul i nfiarea omului exterior n trupul su. Acelai preacuvios observ c ngerii i sufletele, dei foarte fine n esena lor, cu toat aceast finee a lor, sunt totui trupuri. Potrivit Sfntului Ignatie Brianceaninov, ...acestea sunt nite corpuri subtile, eterice, pe cnd, dimpotriv, corpurile noastre pmnteti sunt foarte materiale i grosiere... ngerii, aidoma sufletului, au: membre, cap, ochi, gur, degete, mini, picioare, pr - ntr-un cuvnt, o asemnare deplin a omului vizibil n trupul su. Frumuseea virtuii i harul dumnezeiesc strlucete pe figurile sfinilor ngeri; o rutate disperat constituie caracterul ngerilor czui; feele lor seamn cu feele hidoase ale celor mai ticloi i mai criminali dintre oameni. Demonii s-au desfigurat prin distrugerea n ei nii a binelui, prin zmislirea i dezvoltarea n ei a rutii. Aceasta a lsat amprente i asupra aspectului lor exterior. De aceea, Scriptura i supranumete fiare, iar pe principalul dintre ei - balaurul cel mare (cf. Apoc. 12, 9). S nu dai fiarelor sufletul ce Te laud pe Tine (Ps. 73, 20). Chipul lor firesc este cumplit i urcios, aa l-a vzut Iov pe diavol ca un monstru hidos, descriindu-l prin fora cuvntului artistic. Sfnta Scriptur arat c demonii au aceleai simuri pe care le are omul: vz, auz, miros, simul tactil; ea le atribuie capacitatea de a vorbi; duhurilor necurate le atribuie metehnele oamenilor ri, muenia i surzenia. nsui Iisus Hristos l-a numit pe unul din demoni surd i mut. Duh mut i surd, i poruncesc! Iei din el i s nu mai intri n el! (Marcu 9, 25), i duhul surd care nu auzea glasul Sfinilor Apostoli i nu se supunea poruncii lor, a auzit glasul Domnului, i tot atunci, ipnd i scuturnd cu mare putere copilul, a ndeplinit voia Domnului. Cu ocazia tmduirii altui bolnav stpnit de drac, Evanghelia spune c acest drac era mut (cf. Luca 11, 14). Materialitatea din care sunt plsmuite duhurile este mult mai subire dect materialitatea trupului omenesc, i tocmai din aceast pricin, dup prerea Sfntului Ignatie Brianceaninov, duhurile, n aciunile lor, sunt mult mai nestingherite, mult mai dezvoltate n capacitile lor, dect oamenii. n Faptele Sfinilor Apostoli se arat c Duhul Domnului a rpit pe Filip i l-a dus n Azot (Fapte 8, 39-40). n Cartea proorocului Daniel citim cum ngerul l-a adus pe proorocul Avacum dintr-un loc ndeprtat, ca acesta s i dea hran proorocului Daniel, aruncat n groapa cu lei (cf. Dan. 4). Nu numai ngerii, ci i demonii au capacitatea de a se deplasa rapid n spaiu. Demonii au i posibilitatea de a teleporta att materia pmnteasc brut, ct i oamenii. n Evanghelia dup Matei citim c diavolul, ispitindu-L pe Domnul Iisus Hristos, L-a dus n sfnta cetate i L-a pus pe aripa templului, dup aceea L-a dus pe un munte foarte nalt (cf. Mt. 4, 1-11). n Viaa Sfntului Ioan, arhiepiscopul Novgorodului, se descrie cltoria pe care el a fcut-o clare pe un drac de la Novgorod la Ierusalim i napoi. i toat aceast cltorie a fost fcut dup miezul nopii, durnd dou-trei ore. E o dovad c viteza de micare a duhurilor necurate, dei mare, nu e nicidecum nemrginit. Demonii, asemenea ngerilor, au aijderea capacitatea s fac schimbri uimitoare n natura vizibil. n cartea lui Iov citim cum, sub aciunea diavolului, focul, ivit privirii oamenilor, ca dezlnuit din cer, a aprins i a ars turmele de oi ce-i aparineau lui Iov, mpreun cu pstorii. Tot aici aflm c n urma unor 13

manipulri ale duhului necurat a venit un vnt mare, i s-a prbuit casa n care se adunaser fiii i fiicele lui Iov, i ei au murit (cf. Iov 1, 13-19). n Cartea lui Tobit se scrie despre un demon pe nume Asmodeu, care i-a ucis pe cei apte brbai cu care fusese mritat rnd pe rnd Sara, fiica lui Raguel (cf. Tob. 3, 8). Aciunea duhurilor asupra materiei prin intermediul unei substane necunoscut nou, ca i multe alte nsuiri ale ngerilor, sunt descrise n urmtoarea istorisire a Sfintei Scripturi. ngerul s-a artat viitorului judector izraelit, Ghedeon i, cnd acesta i-a pregtit darul, ngerul Domnului, ntinzndu-i vrful toiagului ce-l avea n mn, s-a atins de carne i de azime; i a ieit foc din piatr i a mistuit carnea i azimile; i ngerul Domnului s-a fcut nevzut de la ochiul lui (Jud. 6, 21). Dup cum vedem n toate cele descrise mai sus, duhurile imateriale, create dintr-o substan mai subtil dect omul, au fost nzestrate de la nceput cu fore care le ngduie s exercite o influen puternic asupra lumii materiale; n afar de aceasta, ele au cunotine incomparabil mai mari despre organizarea i legile universului, stpnesc mijloace care le fac n stare s nfrunte legile lumii vizibile.

4. Unde slluiesc duhurile necurate?

Potrivit nvturii Bisericii Ortodoxe, duhurile au locurile lor de edere, slaurile lor, corespunztoare esenei lor i calitilor nsuite n mod samavolnic. Locul de slluire al demonilor este spaiul de sub cer, adic vzduhul, suprafaa pmntului, i genunea sau iadul. Potrivit Sfntului Ignatie Brianceaninov, ... ntinderea dintre cer i pmnt, tot abisul pe care l vedem cu ochiul, vzduhul, pmntul, servesc drept sla pentru duhurile necurate, alungate din cer. n cartea lui Iov satana este nfiat ca rtcind pe ntinderea nemrginit a pmntului; el cutreiera pmntul, dnd trcoale pe el, chinuit de o ur nencetat fa de neamul omenesc (Iov 1, 7). Sfntul Apostolul Pavel i numete pe demoni duhurile rutii care sunt n vzduhuri (Efes. 6, 12), iar pe cpetenia lor - stpnitorul vzduhului (cf. Efes. 2, 2). Astfel, ngerii izgonii din cer sunt rspndii n mare numr n vzduhurile pmntului. Prezena demonilor pe pmnt este artat clar n istorisirile evanghelice, n care sunt descrise diferitele lor fapte i nelegiuiri. Ei reprezint sursa diferitelor boli i suferine, pot intra n oameni i animale pentru a-i chinui (cf. Lc. 8, 33; Lc. 13, 16 .a.). Demonii triesc i n ap, asta vdindu-se din nvtura Bisericii Ortodoxe care, n rugciunile sale de sfinire a apei, l roag pe Dumnezeu s curee apa de posibila prezen acolo a duhurilor necurate. Vorbind despre locurile propriu-zise ale raiului i iadului, socotim potrivit s facem cunoscut punctul de vedere al ascetului american Serafim Roze. Dup prerea lui, aceste locuri se gsesc n afara coordonatelor sistemului nostru spaio-temporal; aeronava nu zboar nevzut prin rai, iar un satelit al pmntului prin al treilea cer, i cu ajutorul forajului nu poi ajunge pn la sufletele care ateapt n iad Judecata de Apoi. Ele nu sunt acolo, ci ntr-un spaiu de alt natur, care ncepe nemijlocit aici, dar se ntinde ca i cum n alt dimensiune. Aceast tez corespunde ntocmai rspunsului Sfntului Ioan Gur de Aur privitor la locul de aflare a raiului i iadului: Dup prerea mea, el este undeva n afara acestei lumi, spune Sfntul n discuiile pe marginea Epistolei Sfntului Apostolul Pavel ctre Romani (31, 3-4). n timpurile noastre reedina diavolului, cpetenia demonilor, este iadul sau, altfel zis, genunea, tartarul, infernul, viscerele pmntului. Sfntul prooroc Isaia a prevestit acest sla duhului necurat: i acum, tu te cobori n iad, n cele mai de jos ale adncului (Isaia 4, 15). S-au mplinit cele prezise stpnitorului vzduhului, prin autoritatea i puterea lui Iisus Hristos. Domnul l-a legat pe satana pentru toat ntinderea timpului dintre cele dou veniri ale Sale i, cum e spus n Apocalips, l-a aruncat n adnc i l-a nchis i a pecetluit deasupra lui (Apoc. 20, 3). nainte de cea de a doua venire a Domnului, satana va fi dezlegat din nchisoarea lui; i va iei s amgeasc neamurile, care sunt n cele patru unghiuri ale Pmntului (Apoc. 20, 7). Din Vieile sfinilor se vdete, de asemenea, c mai-marele duhurilor ntunericului, satana, se gsete n iad, iar la suprafaa pmntului i n vzduh uneltesc dracii diriguii de stpnii lor, adic de duhurile necurate din clanurile superioare. Demonii coboar n iad pentru a primi noi porunci i instruciuni de la satana, l informeaz asupra celor svrite de ei i asupra a tot ce se face la suprafaa pmntului. Tot n iad, potrivit nvturii Bisericii, se afl sufletele pctoilor, pe 14

care demonii le supun unor chinuri ngrozitoare. Ceea ce e n deplin acord cu spusele lui Hristos: Duceiv de la Mine, blestemailor, n focul cel venic, care este pregtit diavolului i ngerilor lui (Mt. 25, 41).

5. Modalitile de influen a duhurilor necurate asupra oamenilor

Dup cum s-a artat mai sus, demonii i-au dezlnuit toat mnia asupra omului, care este chipul lui Dumnezeu. Toate eforturile lor sunt ndreptate spre a duce la pierzanie ct mai multe suflete omeneti. Diavolul te ncearc de peste tot - spune Sfntul Grigorie Teologul - te pndete unde s-i fac vreo pacoste, unde s-i gseasc partea slab, neaprat i expus pentru lovitur; cu ct e mai mare neprihnirea pe care o vede, cu att mai mult caut s-o pngreasc. Duhul necurat se poate nfia sub chip prefcut, ntinznd ba o curs, ba alta; el reprezint fie adncul ntunericului (rul evident), fie c se transform ntr-un nger luminos (se mascheaz sub chipul binelui i cucerete minile zmbind prefcut), din care pricin trebuie s fim deosebit de ateni, pentru ca n loc de lumin s nu ne ntlnim cu moartea. Sfntul Apostolul Pavel ne previne, de asemenea, c e nevoie de o mare atenie i vigilen: ...deoarece nsui satana se preface n nger al luminii. Nu este deci lucru mare dac i slujitorii lui iau chip de slujitori ai dreptii al cror sfrit va fi dup faptele lor (II Cor. 11, 14-15). n lupta cu omul, duhurile necurate ncearc s influeneze trupul, sau sfera imaginar, senzitiv i volitiv. Despre caracterul influenei asupra trupului omului am vorbit deja n seciunea a treia a prezentului capitol, n care am artat limpede c demonii pot s ucid pe oameni, s abat asupra lor boli i s intre n ei (adic s le stpneasc trupul). Acest din urm aspect l vom examina aici mai pe larg. Demonii intr nuntrul corpului omenesc cu toat esena lor volatil, aa cum ar intra aerul. O descriere amnunit a acestui fapt o gsim la Motovilov, ntr-o mrturie din care aflm cum duhul necurat a pus stpnire pe trupul lui, chinuindu-l timp de muli ani. Demonul, intrnd n om, nu se amestec cu sufletul, ci triete n trup, posedndu-i n chip forat sufletul i trupul. Potrivit Sfntului Ignatie Brianceaninov, gazele au o nsuire de elasticitate deosebit de dezvoltat, adic nsuirea de a cuprinde un volum de diferite proporii; este evident c i demonii au aceast calitate, datorit creia pot ncpea n numr mare ntr-un singur om (cf. Luca 8, 30). Intrnd n om, potrivit mrturisirii Sfntului Ioan Casian, dracii ntunec ru simurile raionale ale sufletului; (asta se ntmpl) asemeni simptomelor pe care omul le sufer din pricina vinului, a febrei sau a unui frig peste msur de mare. Demonul ns nu-i poate face adpost n sufletul nostru. Duhurile necurate, spune acelai sfnt, nu ptrund n trupurile celor posedai de ele altfel dect punnd mai nti stpnire pe mintea i gndurile lor. Despuindu-le mintea de vemntul temerii de Dumnezeu, aducerii aminte de Dumnezeu, duhurile necurate se npustesc asupra oamenilor, ca asupra unor neaprai i lipsii de ajutorul lui Dumnezeu i de aceea uor de cucerit, i, n cele din urm, se ncuibeaz n ei, ca i cum acetia li s-ar da n posesie. Despre aceleai lucruri vorbete i Sfntul Grigorie Teologul: Diavolul nu poate pune stpnire pe noi n ntregime prin nici un fel de mijloace; dac stpnete puternic pe unii, este pentru c acetia s-au lsat stpnii de bun voie, fr s se mpotriveasc (cf. Iac. 4, 7). n felul acesta se poate trage concluzia c instalarea direct a duhului necurat n om se produce numai cu slobozenie special de la Dumnezeu, constituind adesea o urmare a vieii desfrnate i uuratice a celui pctos. De remarcat ns, c mai des se ntlnete nu instalarea diavolului n om, nu ndrcirea, ci posedarea omului prin subordonarea sufletului su voinei demonice. Drept un exemplu caracteristic n acest sens ne poate servi Iuda. Cuvintele din Evanghelie a intrat satana n Iuda nu vor fi nelese aa c Iuda s-ar fi ndrcit n sensul deplin al acestui cuvnt. Sfntul Apostolul Ioan Teologul spune c satana a ptruns mai nti n sufletul ucenicului datorit lcomiei de bani a acestuia (cf. Ioan 12, 6), dup aceea a pus stpnire pe inima lui (cf. Ioan 13, 2) i, n cele din urm, a intrat cu desvrire n el (cf. Ioan 13, 27). Avem de fa un exemplu gritor de posedare treptat de ctre demon a sufletului celui pctos datorit poftei mereu crescnde pentru navuire a acestuia din urm. Una din principalele modaliti de influen a duhurilor necurate asupra oamenilor este nrurirea minii lor prin sugerarea diferitelor gnduri pctoase. Fiind inaccesibili pentru simurile fizice ale 15

omului, demonii, acionnd asupra minii lui, i insufl diferite idei, pe care individul, netrind o via neprihnit, le ia drept idei proprii. i dac le primete, le accept, devine astfel un promotor al releivoine strine, care ncetul cu ncetul l domin n ntregime. Nu arareori, spune Sfntul Antonie cel Mare, duhurile necurate, fiind ele nsele invizibile, se nfieaz drept interlocutori evlavioi, pentru a-i nela prin asemnarea chipului i a-i atrage pe cei ademenii dup voia lor. Demonii, tiind c oamenii iubesc adevrul, mbrac masca dreptii i, n felul acesta, toarn otrav n discipolii lor. Aa cndva diavolul a nelat-o pe Eva, vorbindu-i cuvinte ce nu erau ale lui, ci ca i cum ar fi repetat cuvintele lui Dumnezeu, ns denaturndu-le sensul (cf. Facerea 3, 1). Aa a ademenit el pe soia lui Iov, nvnd-o s-i iubeasc fr msur brbatul, respectiv s huleasc pe Dumnezeu: Blesteam pe Dumnezeu i mori! (Iov 2, 9), i-a spus ea, ncredinat c pentru hulirea lui Dumnezeu omul este de ndat predat morii, sfrindu-i-se astfel grelele chinuri pmnteti. Aa a ispitit diavolul i i-a nelat pe toi oamenii, denaturnd esena lucrurilor i mpingndu-i pe toi n prpastia rului. Ar trebui remarcat ns c, n lupta pe care o duc mpotriva omului, demonii nu cunosc aezarea inimii noastre, nu ne pot citi gndurile, dar c ei intuiesc - dup cuvintele pe care le rostim n discuie, dup gesturile omului n timpul convorbirilor, dup felul cum se ridic, ade, merge, privete - potrivit prerii lui Evagrie monahul, starea noastr luntric, pentru ca n timpul rugciunii s ne ntunece mintea cu gnduri necurate, corespunztoare nclinaiei slbiciunii noastre. Iat ns ce ne spune despre aceasta Sfntul Isidor Pelusiotul: Diavolul nu tie care ne sunt gndurile, pentru c asta ine exclusiv de puterea lui Dumnezeu; ns ne ghicete gndurile dup micrile corpului. Vede el, de pild, c cineva privete ptima, savurnd frumuseea cuiva? Profitnd de nclinaia lui, de ndat i face acestui om poft de preacurvie. Vede pe cineva stpnit de slbiciunea ghiftuirii? Tot atunci l face s-i nchipuie plcerile pe care i le-ar aduce plinul pntecului i l mpinge s-i fac pofta. Alteori l ncurajeaz spre tlhrie i nedreapt cptuial. Hristos Dumnezeul nostru, Carele este ntemeietorul virtuii, egaleaz puterile celor ce se bat i mblnzete mnia nverunat a duhurilor necurate, care, fr ngduina Domnului, nu pot ispiti oamenii, aa cum se vede asta n viaa lui Iov. De unii singuri dracii nu sunt n putere nici mcar s intre ntr-o turm de porci, dar Dumnezeu nu le ngduie s-l ncerce pe om pn peste puterile sale. Ci n aceast lupt i d credinciosului fore care l ajut s biruie. Duhurile necurate mai pot ataca, n afara gndurilor, partea senzorial i volitiv a sufletului omului. Iat ce scrie despre acestea preacuviosul Nil Sinaitul: Cnd demonul cel zavistnic nu izbutete s pun n micare mintea, el acioneaz atunci asupra sngelui i umorilor, pentru ca prin ele s aprind n minte imaginaia i s o umple cu nchipuiri. Acionnd asupra trupului, demonul rscolete n om senzualitatea, furia, mnia .a.m.d. Aceasta se vede bine din exemplul Sfintei Iustina, creia necuratul, trimis de un vrjitor, i dezlnuie simul senzualitii i voluptii, dar este alungat prin rugciunea sfintei. Acionnd asupra sferei volitive a sufletului omenesc, demonul ncearc s-l lipseasc pe om de puteri, energie, de capacitatea pentru aciuni ferme i pentru orice activitate n genere, dar iari, datorit rugciunii, se retrage, nvins de puterea lui Hristos. Evagrie monahul scrie c dracii difer unii de alii dup gradul de rutate i putere, ndeplinind diferite slujbe. O confirm i Sfntul Ioan Casian, spunnd c unii din ei se desfat n vicii murdare i obscene, unora le place s l huleasc pe Dumnezeu, unii se dedau mniei i furiei, unii se consoleaz cu tristeea, alii cu trufia i orgoliul - i fiecare atac inimile oamenilor cu rutatea cu care se desfat ei nii - ns nu toi deodat a slbiciunea omului, ci rnd pe rnd, dup cum se potrivesc vremea, locul i accesibilitatea celui supus ispitei. Acelai cuvios mrturisete despre rzboiul nevzut pentru suflete: cele mai bicisnice duhuri se npustesc asupra celor nencercai i neputincioi, iar cnd aceste duhuri pierd, n locul lor sunt trimise altele mai puternice, asta ns se ntmpl pe msura creterii puterilor duhovniceti ale ostaului lui Hristos. Aadar, dup cum vedem, demonii sunt ntr-un anumit fel specializai: trind n rele, au o anumit libertate, pentru c pot, din mai multe rele, s-i aleag unul, cel mai plcut lor. Aceasta e patima cu care triesc, ncercnd s-o aprind omului, cptnd acces astfel la sufletul i trupul lui. n afar de aceasta, este posibil s se presupun c dracii se pot alimenta i i pot reface vigoarea pe seama energiei omului, energie eliminat de el n procesul desftrii vicioase. Dac, potrivit Sfntului Ioan Damaschin, ngerii 16

contempl pe Dumnezeu, att ct e posibil pentru ei, i asta este hrana lor, demonii, pentru care contemplarea este imposibil, pesemne c pot cpta energia n mod indirect, prin intermediul omului, adaptnd energetica acestuia pentru alimentarea lor. n acest scop ei trebuie mai nti s-l fac pe om asemenea lor, astfel cptnd acces la sufletul lui. Un om ptima i desfrnat reprezint o surs nutritiv excelent pentru duhurile necurate. Aprinznd n om energia patimilor, care i devoreaz forele vitale, demonul se alimenteaz i se fortific n acest domeniu. n afar de aceasta, stpnind un pctos, duhul necurat i folosete trupul ca instrument pentru o mai mare realizare a patimii sale. Iat, deci, nc o pricin pentru care dracii se lipesc de omul lasciv i desfrnat literalmente din toate prile. Se cuvine de remarcat, totodat, c duhurile necurate i pot nzestra pe oamenii care i slujesc cu un fel de energie demonic deosebit, care le d posibilitatea executanilor supui voinei forei rului s trudeasc neostenit pe trmul nmulirii pcatului. n virtutea ns a esenei lor destructive, demonii, lipsii de capacitatea de a crea, i nimicesc n cele din urm i proprii discipoli.

6. De ce demonii au nevoie de jertfe, esena idolatriei

Un alt fel de surs de hran a demonilor sunt jertfirile. Iat ce spune n legtur cu aceasta Sfntul Vasile cel Mare: Demonii, ca fiind czui prad voluptii i patimilor, se delecteaz i se hrnesc cu ofrande. n timp ce jertfele ard n foc, sngele lor se transform, prin ardere, n vapori, i, descompunndu-se n felul acesta n particule fine, se preface ntr-o stare ce corespunde esenei demonilor. Ei se hrnesc cu emanaii, desigur nu aa, ca i cum le-ar mnca, sau i-ar umple cu ele pntecele, ci asemeni unor animale, stridii i altor fpturi de acest gen, care primesc hrana cu ntreaga lor fiin. Din aceast pricin demonii devoreaz cu lcomie gazele ce se produc n urma arderii jertfelor, i inhaleaz fumul aromatelor aprinse, ca substane pe care i le-au adaptat pentru hran. Prin aceasta se explic, de altfel, cultul jertfirilor n faa statuilor idolilor la popoarele pgne, dup cum consider acelai cuvios al lui Dumnezeu. ...Toi idolii, la care se nchin pgnii, sunt nconjurai i nsoii de prezena unor demoni, care i gsesc plcerea n jertfele necurate. Pe lng mcelrii, acolo unde este aruncat sngele alterat i nchegat, se aciueaz cinii, lacomi dup astfel de hran: la fel i demonii, robi ai lcomiei, cutnd plcere n miasmele i putrefacia sngelui jertfelor arse, dau trcoale jerfelnicelor i statuilor consacrate lor nile. Se prea poate s se alimenteze din asta chiar corpurile lor, alctuite din aer i foc, sau din amestecul acestor stihii. Coninutul istorisirii pe care o gsim n Cartea Regilor vdete clar puterea demonilor asupra statuilor nchinate lor (cf. I Reg. 5, 2-3). Filistenii au luat chivotul lui Dumnezeu i l-au pus n templul dumnezeului lor Dagon. A doua zi diminea, au gsit pe Dagon ntins cu faa la pmnt. Sculptura vizibil pentru toat lumea era Dagon; cel rsturnat cu faa la pmnt era demonul, aruncat jos de slava lui Dumnezeu. Tocmai el a czut cu faa la Pmnt, dobornd i rsturnnd obiectul vizibil.

17

De aceea, cei care ntrebuineaz ca hran jertfele pregtite idolilor sunt considerai participani la masa demonilor (cf. I Cor. 10, 21). Cnd se aduce jertf unui idol, o parte a acesteia este destinat demonului prezent aici, deoarece demonii i nsuesc o anumit parte i din sngele prefcut n aer (gaze), i din fumul grsimii, i din alte prinoase. i de aceea, cel care bea din paharul umplut pentru jertfire bea din paharul demonului (cf. I Cor. 10, 21). Dup cum vedem din cele expuse mai sus, prinul veacului acestuia a cucerit oamenii nu numai n mod nevzut, prin mboldirile sale, ci a i intrat n contact evident cu ei, transmind preziceri prin idoli. n aceasta l-au ajutat rufctorii nveterai, cum au fost cunoscui n istorie Ianie i Zamurie i ali magi, preoi pgni, astrologi i vrjitori. Rtcirea oamenilor era meninut datorit vrjilor i prezicerilor demonice. Stpniile rzvrtite i dumnoase fac cu plcere i grab asemenea slujbe, pentru a nmuli numrul prtailor pieirii lor. Mai mult, pentru minunile false, pe care le creau ele, oamenii le aduceau jertfe, att de plcute demonilor, i le ofereau onoruri dumnezeieti, mgulind astfel orgoliul satanic.

7. De ce majoritatea oamenilor nu vd duhurile i nu simt influena acestora asupra lor

Adam i Eva, pn a fi fost alungai din cer, se aflau n comuniune cu ngerii luminii. Cderea pe pmnt ne-a fcut incapabili s-i vedem pe ngeri; lumea duhurilor s-a deschis ns n faa acelor sfini care au atins cea mai mare desvrire i pe care demonii nu-i puteau amgi (Sfntul Antonie cel Mare, Sfntul Macarie cel Mare .a). Aadar, pentru ca oamenii s-i poat vedea pe ngeri, trebuie s se schimbe ei nii. Cu ngduina deosebit a lui Dumnezeu au vzut ngeri i oameni, care au trit o via destul de ordinar i chiar vicioas, ca de pild, falsul prooroc Valaam. Ct privete regula general, Sfinii Prini sunt unanimi n prerea c, pentru un om nepregtit este foarte primejdios i pgubitor s vad draci. Iat ce scrie n acest sens, tlmcind Psalmul 41, Sfntul Ioan Gur de Aur: Ci demoni umbl prin acest vzduh? Dac Dumnezeu n-ar face dect s le ngduie s ne arate chipul lor cumplit i respingtor, neam iei din mini. Corpul nostru material grosolan ne servete drept un fel de paravan salvator, pzindune de vederea direct a demonilor, care i-ar aduce la nebunie pe toi cei care i vd. n acelai timp trebuie s spunem c prezictorii, vrjitorii, magii, intrnd n mod contient n contact cu necuratul, i scoteau de pe ei acest vl salvator i i vedeau aievea pe demoni. Practicarea sistemului yoga i a altor religii orientale, care au o orientare demonic, te face de asemenea s vezi duhurile necurate. Vldica Inochentie, arhiepiscopul Chersonului, d un rspuns foarte bun la ntrebarea: De ce muli oameni nu simt influena demonilor? Iat cum ne nva el: Pentru a simi asupra ta atingerea duhului ntunericului trebuie s fii tu nsui luminos, iar pctosul nseamn ntuneric. Pe o hain alb, curat, i o mic pat se arunc n ochi, iar pe o hain neagr nu vei observa nici cele mai mari pete negre. ntr-un suflet luminos i neprihnit, un singur gnd oarecare, trimis de diavol, de ndat produce jen, greutate i durere sufleteasc, pe cnd n sufletul pctosului, ntunecat i pngrit, chiar prezena lui este imperceptibil. nsui duhul rului caut, prin toate chipurile, s se fac ct mai puin perceptibil: cci ce ctig ar avea s bat la ochi? S se fac simit direct? Asta ar nsemna s fac oamenii s fug de el. i iat c demonul, dominnd tiranic asupra pctosului, caut, totodat, s-l in n iluzia c acesta ar aciona el nsui i c ar fi absolut liber n toate.

8. Modalitile de influen a oamenilor asupra duhurilor necurate

Comuniunea cu Hristos i izbvete pe cei credincioi de robia diavolului, numai n cazul, ns, n care credina lor este desvrit; dar fiindc nu toat lumea atinge desvrirea, puterea diavolului n lume continu s-i domine pe cei nedesvrii pe msura patimilor lor, ca i pe cei fr de credin n 18

Hristos. n felul acesta numai credincioilor le este hrzit posibilitatea de a se izbvi de puterea diavolului, ca urmare a ptimirii pe cruce a Mntuitorului. Aceast posibilitate se realizeaz pe msura credinei i perfeciunii morale a omului. Iat de ce, dei biruina lui Hristos asupra prinului lumii s-a svrit de fapt prin moartea i nvierea lui Hristos, Biserica lui Hristos, n dezvoltarea ei treptat de-a lungul timpului n lume, continu s fie o Biseric Lupttoare i va continua s fie astfel pn la sfritul lumii i Judecata de Apoi. Prin harul Domnului nostru Iisus Hristos, noi l putem birui pe diavol. Influena lui asupra oamenilor este slbit, mai ales asupra celor care se rstignesc n Hristos cu patimile i pcatele lor. Numai prin intermediul pcatului i slbiciunilor dracii se lipesc de suflet, i atta timp ct el este n pcat, este orbit de ei. Sfntul Grigorie de Nissa spune: ...cnd fiina noastr a czut n pcat, Dumnezeu n-a lsat cderea noastr fr Providena Sa, ci n ajutorul vieii fiecruia pune un nger, din cei care au primit form nematerial, iar, pe de alt parte, coruptorul firii ncearc s fac acelai lucru prin mijlocirea unui oarecare demon viclean i pgubitor, care ar duna vieii omeneti. Omul ns, aflndu-se ntre nger i demon, prin el nsui l face pe unul mai puternic dect cellalt, alegndu-i prin liber voin un nvtor din doi. ngerul cel bun i ndreapt gndurile ctre fapte virtuoase, iar cellalt i arat plcerile materiale, din care nu exist nici o ndejde de mai bine. Dup cum vedem din afirmaiile acestui Sfnt Printe, ntotdeauna nsui omul este acela care, n cele din urm, face alegerea binelui i rului. i atunci cnd cretinul trece de partea ngerului luminii, cu harul Domnului l nfrunt uor pe duhul necurat. Sfinii Prini i nvtori ai Bisericii ne arat urmtoarele mijloace de lupt mpotriva diavolului: credina, Cuvntul lui Dumnezeu, smerenia, privegherea, rugciunea, semnul Crucii. Fiecare cretin poate folosi aceste mijloace n lupta cu demonii; exist ns i altele, la care se poate apela prin mijlocirea slujitorilor altarului: e vorba de spovedanie i de mprtirea cu Sfintele Taine ale lui Hristos i de moliftele rostite asupra celor care sufer din pricina duhurilor necurate. Cnd cretinii, rugndu-se, rezist cu brbie ispitelor, se ciesc pentru pcatele fcute, rabd cu blndee jignirile, struie n rugciuni, mrturisete Cuviosul Ioan din Carnaf, dracii se chinuiesc, se frmnt i plng, oamenilor ns, nu le este dat s vad asta, ca s nu se semeeasc. Rugciunea, care face ca harul Sfntului Duh s se reverse asupra omului, unindu-l cu Dumnezeu, i arde pe draci i acetia, nesuferind focul haric, fug cu vaiete, ndeprtndu-se de cei ce se roag. Iat de ce, ori de cte ori necuratul ncearc s ne ispiteasc, trebuie s ngenunchem pentru rugciune, care ne aduce ajutorul lui Dumnezeu i cu care suntem de nebiruit. Aa cum duhurile au influen asupra materiei, la fel i materia are influen asupra duhurilor. Astfel, duhurile necurate se vor chinui venic n focul iadului, n foc material. n Cartea lui Tobit gsim o redare clar a influenei chiar a materiei pmnteti asupra duhurilor. Iar acesta, mergnd, i-a adus aminte de cuvintele lui Rafael, i a luat cuia i a pus inima i ficatul petelui i a afumat. i simind demonul mirosul acesta, a fugit n prile de sus ale Egiptului, i ngerul l-a legat (Tob. 8, 2-3). n practica bisericeasc este cunoscut efectul tmii de a ndeprta duhurile rele. Este remarcat de asemeni efectul similar al sfintelor moate, icoanelor fctoare de minuni i chiar al vemintelor sfinilor, a cror prezen n-o suport duhurile necurate. Toate acestea datorit puterii binefctoare pe care o eman obiectele amintite i care frige pe demoni. E cunoscut faptul c sfinii pustnici cptau putere asupra duhurilor necurate nc din viaa pmnteasc. Astfel, n descrierile Vieilor Sfntului Andrei, Sfinte Mucenie Iuliana i Sfntului Antonie cel Mare, citim cum ei ar fi btut chiar pe demoni. n istoria Vieii Cuviosului Ioan, arhiepiscopul Novgorodului, se relateaz cum el l-a silit pe demon s-l duc pn la Ierusalim pentru a se nchina Sfntului Mormnt i napoi. Vieile sfinilor abund n mrturii despre biruina omului nduhovnicit asupra duhurilor necurate.

9. De ce Dumnezeu ngduie existena duhurilor necurate

19

Diavolul a rmas, dup cum a i fost, o fptur aflat sub deplina putere a Creatorului Care, datorit necunoscutelor sale rnduieli, nu l-a nimicit, laolalt cu toat gloata lui, rbdndu-l de atta vreme i pn n zilele noastre. Diavolul, cu slugile lui, a devenit o unealt a Creatorului, mpotriva Cruia el n orbirea sa, intenionase s se narmeze i s lupte - altfel-zis, rul ajut binele prin rea-voina sa. Pentru oameni, diavolul a devenit o unealt a ncercrii, o unealt cu care sunt ispitii i cu care sunt alei cei credincioi lui Hristos de cei iubitori de pcat. Cci Dumnezeu nu-l silete pe om s se mntuiasc, ci le d tuturor fie posibilitatea s lupte mpotriva diavolului, fie s fac alian cu el. Dup cum nva Sfntul Ignatie Brianceaninov, porunca dat de Dumnezeu n rai, porunc ce interzice omului s guste din rodul pomului cunoaterii binelui i rului, nu a fost anulat. Ea st nestrmutat, ca o porunc a Domnului. Ea l ncearc mereu pe om pn astzi. Mereu este prezent alturi de noi diavolul i ne ndeamn s gustm din rodul oprit, ne mpinge forat s-l gustm, ca unul care a ctigat acest drept - prin ascultarea noastr primar de diavol. El nu nceteaz s ne ademeneasc prin cugetri pctoase i lumeti, dezlnuindu-ne nemsurat patimile. Heruvimii alungai din cer i rotesc n mini sbiile de flacr vlvitoare, i pomul vieii - binele, neamestecat cu rul, se face pentru noi inaccesibil, dup dreapta judecat a lui Dumnezeu. Ispitele i gndurile dau n vileag samavolnicia sau neprihnirea noastr sufleteasc. Sfntul Isaac Sirul ne povuiete c, harul dumnezeiesc permite s fim dui n ispit, pentru a ne nva nelepciunea i capacitatea de a dispreui duhurile rutii: Harul ngduie s i se trimit omului ispite, pe potriva msurii lui, pentru ca omul s reziste puterii lor. n alt loc el continu: S tii c msura n care sufletul nu are fore ndeajuns pentru a nfrunta ispitele mari, n aceeai msur el nu este ndeajuns pentru druiri mree... Dumnezeu nu d un dar fr o ispit mare. Sfntul Grigorie Teologul vorbete, de asemenea, despre necesitatea unor astfel de ispite n opera de formare a omului nou, spunnd c lupta crncen este necesar pentru ca, ...diavolul s fie supus aici ruinii celei mari, luptndu-se cu cei care sunt mai neputincioi dect el, ca i cu cei care triesc n virtute, totdeauna aflndu-se n slav, curindu-se ca aurul n forj. Fcnd un bilan al celor spuse n acest paragraf, s citm cuvintele Sfntului Ioan Gur de Aur, care a formulat cu maxim exactitate motivele pentru care Dumnezeu ngduie existena diavolului i nu-l mpiedic s ne atace cu ispitele sale: n primul rnd, ca tu s cunoti c te-ai fcut mult mai puternic dect diavolul, nsemnndu-te, n numele lui Hristos, cu crucea dttoare de via; n al doilea, pentru a tri n smerenie i a nu te preamri prin bogia darurilor, neuitnd de neputina ta i de puterea Celui Care te ajut; n al treilea, pentru ca acest duh necurat, pn acum nencredinat c te-ai ndeprtat de el, vzndui rbdarea cu care reziti ispitelor, s se conving c l-ai prsit cu desvrire i te-ai ndeprtat de el; n al patrulea, pentru ca prin aceasta s te faci mai tare i mai puternic; n al cincilea, pentru a avea o cunotin clar asupra comorilor ce-i sunt ncredinate, cci diavolul nici nu ar ncerca s te atace, dac te-ar vedea pe treapta cea mai de sus a neprihnirii.

10. Despre atitudinea pe care se cuvine s-o avem fa de demoni

nsui Domnul Iisus Hristos ne-a artat cum se cuvine s ne purtm cu duhurile necurate, atunci cnd, cu ngduina lui Dumnezeu, satana a ncercat s-L ispiteasc, oferindu-I toate bunurile lumeti dac i se va nchina lui. Atunci Iisus i-a zis: Piei, satano, cci scris este: Domnului Dumnezeului tu s te nchini i Lui singur s-I slujeti (Mt. 4, 10). n al doilea rnd, El le-a poruncit demonilor s tac, atunci cnd ei ncepuser s strige din oamenii posedai de ei. Prin strigtele lor ei spuneau adevrul; ei nu mineau cnd ziceau: Iisuse, Fiul lui Dumnezeu i Sfntul lui Dumnezeu (Mt. 8, 29; Mc. 1, 24). Domnul ns nu dorea ca adevrul s fie propovduit de guri necurate, mai ales de gurile demonilor, ca ei, profitnd de acest prilej, s nu adauge din rea-voin ceva de la ei i s nu arunce smna rului, pe cnd oamenii dormeau (Mt. 13, 25). Din aceast pricin Iisus Hristos nu a ngduit demonilor s vorbeasc, i pe noi ne-a povuit s nu le ngduim s fac asta, prevenindu-ne prin urmtoarele cuvinte: 20

Ferii-v de proorocii mincinoi, care vin la voi n haine de oi, iar pe dinuntru sunt lupi rpitori (Mt. 7, 15), i prin Apostoli ne-a prentmpinat: Nu dai crezare oricrui duh (Ioan, 4, 1). Avnd o asemenea porunc de la Domnul nostru Iisus Hristos, trebuie s ne pzim de orice contact cu duhurile necurate. S nu i ascultm pe magi, vrjitori, astrologi, senzitivi, contactori ai OZN-urilor, diferii prezictori i ghicitoare. Cci, chiar dac demonul se preface a spune prin ei adevrul, noi, necunoscnd scopurile pe care le urmrete el prin aceast aciune, pe drept cuvnt trebuie s-l respingem cu cuvintele Sfintei Scripturi: Iar pctosului i-a zis Dumnezeu: Pentru ce tu istoriseti dreptile Mele? (Ps. 49, 17) i Nu este frumoas lauda n gura pctosului (Iisus Sirah 15, 9). Gsim potrivit s ncheiem capitolul de fa cu un citat foarte actual pentru timpurile noastre, extras din opera Sfntului Ignatie Brianceaninov: i astzi sfinii ngeri ni se nfieaz sub chip de tineri frumoi cu aripi; i astzi sufletele oamenilor sfini ni se nfieaz sub chip de om ntrupat, n slava cereasc; i astzi demonii ni se arat sub chip hidos, cumplit i dezgusttor de montri, dar montri avnd chip de om. Aa ni se arat ei cnd vin sub chipul lor. Ei mbrac, cum mbrcau i altdat, chip de fiare i trtoare, iar chipul lor cel mai ndrgit este arpele.

21

II. Astrologia i magia n lumina nvturii ortodoxe

1. Introducere
Cnd dispare credina, locul ei l ocup superstiia. Sufletul omenesc nu suport golul n aceast privin. Omul, creat dup chipul lui Dumnezeu (cf. Fac. 1, 27), este de la originea sa ndreptat spre Creator. Cnd el pierde pe Dumnezeu din inima sa, vacuumul care se formeaz cere s fie umplut, i omul i nsuete acele surogate pe care i le ofer lumea nconjurtoare. Iat de ce n epoca noastr ateist, eclectic, i-au gsit o larg rspndire curentele aparent de mult uitate ale tiinelor oculte. Astrologia, chiromania, magia, fenomenul OZN (vizitatorii extrateretri), senzitivii (bioenergeticienii), cultul religiilor orientale - toate acestea pasioneaz minile a milioane de oameni. Lipsa unei credine cretine ferme, necunoaterea i nenelegerea esenei ocultismului i religiilor orientale, ca i propagarea lor activ i pe scar larg de ctre anumite fore asigur succesul ocultismului n societatea contemporan. Astzi un interes deosebit de mare le este strnit oamenilor de o varietate de tiine oculte, ntre care se afl i astrologia. nvluit de aureola misterului, a fantasticului, ea l tenteaz pe om prin posibilitatea de a-i afla destinul, de a se cunoate pe sine nsui, de a arunca o privire n viitor. Puini sunt cei care mediteaz asupra originii i esenei ei, acestea fiind mpinse n umbr de marea nelepciune antic, aparent susceptibil c anticip viitorul. Dup cum se tie, ns, pentru a identifica un fruct trebuie s cunoatem pomul care l rodete, cci o poam atrgtoare dup aspectul exterior este adesea otrvitoare. S ne adresm i noi istoriei originii astrologiei.

2. Ce afirm tiina oficial despre astrologie?

n dicionarul lui Brockgauz i Efron citim: Astrologia - tiin fictiv care ncearc s prezic viitorul unor persoane aparte i a omenirii pe baza observrilor fcute asupra poziiei astrelor pe cer.9 Sunt evideniate astrologia natural i cea judiciar. Astrologia natural se ocup de influena astrelor asupra lumii animale i vegetale... cea judiciar ncearc s prezic, dup aezarea reciproc a corpurilor cereti, destinele att ale popoarelor, ct i ale indivizilor... Diversele culte existente n vechime, de venerare a corpurilor cereti, care erau privite ca puternice fiine personale, credina n determinarea irevocabil a destinului, a fatumului, n fatalitate, care dominau n curentele religioase ale epocii respective, trebuiau s susin astrologia judiciar.

i de cele mai multe ori nu reuete (n.a.).

22

Dup cum citim n continuare n dicionar, n antichitate astrologia, alchimia i magia erau strns legate reciproc. n lumea antic magul, sacerdotul, ghicitorul n stele cumula de obicei n persoana sa ndeletnicirile de astrolog, vrjitor, tlmcitor de vise. Astfel, potrivit lui Herodot, magul Ostan, care l nsoea pe Xerxes n expediiile sale n Elada, a fcut publice ntre elini unele cunotine de astrologie. Preotul lui Baal, Berozos, se bucura de o popularitate att de mare n Atena, nct i s-a nlat un monument care l nfia cu limb de aur ca fiind un inestimabil profet. La Daniel (cf. Dan. 2, 27), dar i n multe alte surse, gsim de asemenea confirmarea unitii magiei i astrologiei. Prin urmare, putem trage o concluzie prealabil c astrologia, magia i alte genuri de ocultism au avut ntre ele o legtur strns, i, probabil, una i aceeai surs de provenien. n cele ce urmeaz vom ncerca s confirmm prin fapte aceast concluzie.

3. Vechimea magiei i astrologiei

Omul pctos ncearc s ptrund tainele universului, independent de voina Creatorului, s devin un dumnezeu fr de Dumnezeu. Adic se repet ispitirea Evei din Eden, cnd satana, artndu-se Evei sub chip de arpe, a ademenit-o s guste din rodul oprit, fgduindu-i c, dup aceasta, ea i Adam vor fi ca Dumnezeu, cunoscnd binele i rul (cf. Fac. 3-5). ns, n loc s fie ca Dumnezeu, ei au cunoscut c erau goi i au fost supui la mari suferine pentru trdarea lui Dumnezeu i legtura cu satana. Aa i n cazul acesta: cptnd cunotina interzis, adus de diavol din sferele superioare, ei s-au pomenit sub o i mai mare influen a lui i s-au ndeprtat i mai mult de Dumnezeu. Cci tainele dumnezeieti se dezvluie oamenilor pe msura desvririi lor duhovniceti sau, altfel spus, pe msura dobndirii Sfntului Duh. Cu ct omul se deschide i se ncrede lui Dumnezeu, cu att mai mult ncepe a tri viaa lui Hristos, a gndi, a simi i a lucra asemenea lui Hristos. Dup cum se spune n Evanghelia dup Ioan, Dac M iubete cineva, va pzi cuvntul Meu, i Tatl Meu l va iubi, i vom veni la el, i vom face loca la el... ca toi s fie una, cum Tu, Printe, ntru Mine, i Eu ntru Tine, aa i acetia n noi s fie una (Ioan 14-23; 17-21). Omul, unindu-se cu Sfntul Duh, prin acest Duh cunoate i tainele lui Dumnezeu, dobndete putere i har, pe care le folosete numai pentru fapte bune, potrivit cu voina lui Dumnezeu. Or, demonii, pentru c au aparinut n trecut diferitelor ordine ale ierarhiei ngereti sunt iniiai ntro msur sau alta n tainele existenei. Aceste cunotine ei le-au pstrat i dup izgonirea lor din cer. Aa stnd lucrurile, demonii ncearc s-i supun omul, atrgndu-i atenia i interesul pentru ei prin dezvluirea unor taine ale cunoaterii i nzestrndu-i discipolii cu capaciti supranaturale. Omul, posednd aceste cunotine magice tainice, ajunge n stare s influeneze oamenii i stihiile naturii, devenind ns, astfel, un rob absolut al duhurilor necurate care l-au nzestrat cu aceast putere. Forele demonice, n virtutea ndeprtrii lor de Dumnezeu, nu pot crea nimic, putnd doar distruge. Tocmai de aceea discipolii lor aduc pe pmnt elementul destructiv, pricinuind ru oamenilor care i nconjoar, ducnd la pierzanie lumea material. Iat cum ne mrturisete acest lucru Cartea Facerii: Vznd ns Domnul Dumnezeu c rutatea oamenilor s-a mrit pe pmnt i c toate cugetele i dorinele inimii lor sunt ndreptate la ru n toate zilele, I-a prut ru i S-a cit Dumnezeu c a fcut pe om pe pmnt. i a zis Domnul: Pierde-voi de pe faa pmntului pe omul pe care l-am fcut (Fac. 6, 5-7). Asta s-a ntmplat pentru c omul, comunicnd cu duhurile necurate i folosind darurile lor, precum magia, vrjitoria, astrologia, .a., s-a pervertit definitiv, adic s-a ndeprtat de Dumnezeu i a ajuns a nu fi n stare s mplineasc acea misiune pentru care a fost creat, n-a putut s se realizeze n bine, n iubire i adevr, urcnd scara dezvoltrii spirituale spre asemuirea cu Dumnezeu. Existena lui n continuare devenise fr rost. De aceea, Domnul mai nti scade zilele vieii omului pn la 120 de ani (cf. Fac. 6, 3), iar mai apoi, vznd c silnicia continu s se nmuleasc, distruge ntreaga omenire stricat, lsnd numai pe cei mai buni reprezentani ai ei n persoana neprihnitului Noe i a fiilor si, mpreun cu nevestele lor (cf. Fac. 6, 9-10). 23

Dup cum se vede din cele expuse mai sus, magia, astrologia i alte daruri ale demonilor nu numai c n-au fcut s prospere omenirea, i s instaureze fericirea pe pmnt, ci dimpotriv, au nmulit rutatea, necinstea, desfrul, ducnd la pierderea practic a ntregii lumi vechi. Dup marele potop ns, cunotinele tainice de magie i astrologie nu dispar. Potrivit numeroaselor mrturisiri ale anticilor, aceste cunotine au fost bine ascunse, iar dup potop din nou propuse omenirii. Dac vom urmri istoria umanitii de dup Noe, vom vedea c acele civilizaii vechi, n care magia, astrologia i alte cunotine i gsesc o rspndire covritoare i intr n structura societii, pier i dispar de pe faa pmntului de ndat ce nflorirea ocultismului i atinge apogeul. Drept exemplu n acest sens servesc regatele babilonian, asirian i persan. S ne referim mai pe larg la istoria vechiului Babilon. n scrierile cuneiforme ce ne-au parvenit de pe timpurile de atunci, scrieri numrate n muzeele lumii la vreo jumtate de milion, sunt coninute informaii cum c preoii Babilonului ar fi motenit tiinele (mai cu seam n domeniul astrologiei i structurii Universului) de la nite uriai care ar fi scpat de cataclism. Istoricul mrturisete, de asemenea, c tiinele magice s-au pstrat dup potop. n fine, memoria popoarelor evoc date despre creatorii primari ai tradiiei babiloniene - neamul caldeilor - deintori ai unei culturi de provenien nepmnteasc, care au devenit cei dinti matematicieni, astrologi, alchimiti, teologi ai lumii pmnteti, i care slujeau ca vrjitori, ghicitori, i tlmcitori de vise pe lng curile suveranilor antici. Or, vechea tradiie caldeic afirm cu perseveren c cei dinti zece regi ai lor au venit din cer. E cunoscut de asemenea c regii Ninivei nu ntreprindeau nici un fel de aciuni importante fr a consulta astrele. Ei ineau n preajma lor astrologi care cercetau cerul i explicau micarea planetelor, dup cum evoc adesea inscripiile. Dintr-un manuscris aflm c Senaherib a renunat la o expediie numai pentru c poziia stelelor a fost neprielnic. Cercetarea astrologiei n Babilon era att de popular, nct nsi denumirea caldeu avea, pentru muli scriitori ai antichitii, sensul de astrolog. Toat lumea cunoate soarta regatului babilonian, care a suferit o tragic prbuire, pierind. Aceeai soart au avut-o regatul asirian i cel persan.

4. Biserica i astrologia
Acum s ncercm s vedem care a fost poziia Bisericii Vechiului Testament i cea a Noului Testament fa de astrologie. n mreele legiuiri ale lui Moise gsim oprit sub ameninarea morii practicarea oricror feluri de vrjitorie. S nu alergai la cei ce cheam morii, pe la vrjitori, s nu umblai i s nu v ntinai cu ei. Eu voi ntoarce faa Mea mpotriva sufletului aceluia i-l voi pierde din poporul lui (Levit. 19-31, 20-6). n Deuteronom citim, de asemenea, c Domnul ne previne aspru s nu ne dedm nici unui fel de vrjitorie i s nu apelm la cei care practic acest lucru, cci tocmai pentru aceast ndeletnicire cu vrjitoria (care este de fapt aliana cu demonii), Dumnezeu alung popoarele de pe pmntul lor, le sortete pieirii, iar pmntul l d Israelului, care i este credincios. Cnd vei intra tu n pmntul ce i-l d Domnul Dumnezeul tu, s nu te deprinzi a face urciunile pe care le fac popoarele acestea. S nu se gseasc la tine (...) nici prezictor sau ghicitor, vrjitor sau fermector, nici descnttor, nici chemtor de duhuri, nici mag, nici din cei ce griesc cu morii. Cci urciune este naintea Domnului tot cel ce face acestea, i pentru aceast urciune i izgonete Domnul Dumnezeul tu de la faa Sa. Iar tu fii fr prihan naintea Domnului Dumnezeului tu. Cci popoarele acestea, pe care le izgoneti tu, ascult de ghicitori i de povestitori, iar ie nu-i ngduie aceasta Domnul Dumnezeu tu. Prooroc din mijlocul tu i din fraii ti, ca i mine, i va ridica Domnul Dumnezeu tu: pe acela s-l ascultai (Deut. 18, 9-15). Proorocul Isaia, prevestind pieirea Babilonului pentru pcatele i pgubitoarea lui ndeletnicire cu magia i astrologia zice, n numele Domnului, cu ironie: Pstreaz pentru tine fermectoriile tale i vrjitoriile cu care te-ai trudit din tineree, poate i vor sluji, poate vei insufla temere! Tu te-ai obosit ntrebnd pe atia sftuitori! S ias la iveal i s te izbveasc acei care msoar cerul i iscodesc 24

stelele; care n fiecare lun nou spun ceea ce se va ntmpla. Iat-i ca pleava pe care o mistuie focul, aa vor ajunge ei, i de puterea flcrilor viaa lor nu vor putea s-o scape (Isaia 47, 12-14). Avem, aici, o mrturie direct a neputinei tuturor felurilor de vrjitorie n faa voinei i puterii dumnezeieti i a pedepsirii inevitabile a celor care practic magia i astrologia sau recurg la ajutorul ocultitilor. Atunci cnd se ciocnesc magii i vrjitorii cu proorocii i ali purttori de duh, fiii ntunericului numaidect sufer pierdere. Bunoar, n Cartea Ieirii (7-9) citim cum numeroi magi i astrologi, mpotrivindu-se lui Moise, fceau minuni n faa faraonului cu ajutorul farmecelor vrjitoreti, dar n-au putut rezista n faa puterii dumnezeieti i, n cele din urm, s-au vzut nevoii s se recunoasc nvini de Moise. n Cartea Facerii (41) se istorisete despre triumful neprihnitului Iosif asupra magilor i nelepilor egipteni care, cu toat arta lor magic, n-au tiut s tlmceasc visul faraonului. Nedreptul prooroc Valaam, chemat cu daruri de pgni pentru a blestema i izgoni poporul lui Israel, sub aciunea puterii lui Dumnezeu a fost nevoit s slujeasc poporul iudeu (cf. Numeri 22, 24). Proorocul Daniel, de asemenea, i face de ruine, n repetate rnduri, pe nelepii i astrologii caldeilor (cf. Dan. 2, 5). Toate acestea se explic prin faptul c fiii luminii ntotdeauna svresc minunile i proorocirile prin puterea lui Dumnezeu, prin Sfntul Duh, pe cnd vrjitorii, magii, astrologii, folosind arta vrjitoriei, acioneaz prin puterea demonic i, firete, sufer nfrngere, n ncercarea lor de a I Se opune lui Dumnezeu. n Noul Testament noi vedem aceeai atitudine de nempcat fa de toate felurile de vrjitorie, ca i n cel Vechi, i acelai triumf permanent al forelor dumnezeieti asupra vrjitorilor. Astfel, Apostolul Pavel alung duhul pitonicesc dintr-o slujnic care vestea viitorul (cf. Fapte 16, 18), dei, s-ar fi putut prea c ea prezicea adevrul, umblnd din urma apostolilor i zicnd c aceti oameni sunt robi ai Dumnezeului Celui Prea nalt, i care v vestesc calea mntuirii. Apostolul ns nu dorea ca adevrul s fie spus cu gura necurat a demonului, artnd n felul acesta un exemplu de tratare a demonilor, chiar i dac acetia prevesteau uneori corect. Cci toate acestea ascundeau numai o singur dorin - s atrag pe cineva n discuie pentru a intra n comunicare, ca dup aceea s-l duc la pierzanie. Acelai Apostol Pavel a pedepsit, fcndu-l orb pe Elima - un vrjitor care era mpotriva predicii evanghelice, cutnd s abat oamenii de la credina cea adevrat (cf. Fapte 13, 8-11). i, n cele din urm, din Faptele Apostolilor aflm c, influenai de predicile Apostolilor, muli dintre cei care fcuser vrjitorie, aducnd crile, le ardeau n faa tuturor (Fapte 19, 19). n felul acesta, ei au renunat la legtura cu demonii i au demonstrat incompatibilitatea credinei n Hristos i vrjitorie. n Nomocanon (culegere de legi i hotrri canonice) e spus destul de clar: Cei care umbl la vrjitori sau vrjesc sau ghicesc n stele (adic practic astrologia n.a.), ase ani s nu se mprteasc dup canonul 1 al Sinodului Trulan i dup canonul 80 al Sfntului Vasile cel Mare, iar preotul care face asta s se transforme n scrum . Aici vedem c cunotina bisericeasc atribuie o provenien demonic tuturor felurilor de vrjitorie, inclusiv astrologiei, nengduind nici o comunicare a cretinilor credincioi cu vrjitorii i pedepsind aspru pe cei care, sub oarecare motive, se hotrsc s fie n legtur cu ei. Sfinii Prini ai Bisericii, de-a lungul ntregii istorii a ei, au acordat de asemenea o mare atenie luptei cu vrjitoria i astrologia. Din lips de spaiu mi-a permite s m refer doar la unele lucrri ale Sfinilor Prini i nvtori ai Bisericii. Astfel, Tertulian, n lucrarea sa Despre idoli, scrie: n diferitele ndeletniciri ale oamenilor nu se poate s nu observm unele arte sau profesii care nlesnesc nchinarea la idoli. De astrologi nici nu face s mai vorbim, ntruct ns unul din ei a cutezat s se justifice de faptul c continu s practice aceast profesie, am de gnd s spun cteva cuvinte n legtur cu aceasta. Nu voi spune c a aeza nume de dumnezei fali n cer, a le atribui un fel de atotputernicie i a-i abate pe oameni de la nlarea rugciunilor ctre Dumnezeu, insuflndu-le credina c destinul lor este invariabil predeterminat de astre - nu voi spune c toate acestea ar fi totuna cu venerarea unor dumnezei fali. Eu afirm ns c, astrologia, n acest caz, se asemuiete ngerilor deczui, care s-au ndeprtat de la Dumnezeu pentru a nela neamul omenesc... Dac magia este pasibil de pedeaps, iar astrologia reprezint o varietate a ei, atunci mpreun cu genul este condamnabil i specia. Astfel, din timpul apariiei Evangheliei, tot soiul de sofiti, astrologi, vrjitori, magi, ghicitori trebuie s fie obligatoriu pedepsii. Tatian, n Discurs mpotriva elinilor, scrie: Demonii i-au fcut pe oameni victime ale decderii lor. Ei, artnd oamenilor ordinea plasrii astrelor, ca nite juctori de zaruri, au inventat soarta care este 25

strin de adevr. Drept temei pentru aceasta le-a servit aezarea animalelor pe cer. Cci ei au conferit onoruri cereti animalelor cu care au locuit dup alungarea din cer, trtoarelor, nottoarelor n ape, patrupedelor, vieuitoarelor munilor, pentru a-i nchipui c i ei se afl n ceruri i pentru ca, prin aezarea astrelor, s conving oamenii c viaa pe pmnt, cea strin de raiune, armonizeaz cu raiunea; n felul acesta, dac cineva este plin de mnie sau rbdtor, cumptat sau necumptat, dac cineva este bogat sau srac, aa au rnduit cei ce stpnesc naterea; cci distribuirea Zodiacului este treaba zeilor. Dac lumina unuia dintre ei este, cum se zice, mai puternic, el rpete slava celorlali, i cel care astzi este nvins, poate redeveni nvingtor. Demonii se ndeletnicesc cu manevrarea celor apte planete, ca nite arunctori de zaruri. Noi ns suntem mai presus de soart, i, n locul demonilor ce rtcesc, l cunoatem pe Unul Domnul Dumnezeu Cel neschimbtor i, nesupunndu-ne soartei, respingem i pe ntemeietorul legilor ei. Sfntul Ioan Damaschin, n cunoscuta sa lucrare Expunerea credinei cretine, citndu-l pe Sfntul Vasile cel Mare, caracterizeaz n felul urmtor astrologia: Elinii spun c toate aciunile noastre sunt condiionate de rsritul, apusul i apropierea stelelor i c astrologia se ocup tocmai de asta. Noi, dimpotriv, susinem c aceste fenomene prevestesc ploaie, cer acoperit i cer senin, aijderea vnturi i ape; nicidecum ns nu sunt semne prevestitoare ale aciunilor noastre. Cu adevrat, noi, fpturi libere ale Creatorului, suntem stpni pe ceea ce facem. Iar dac le facem pe toate n virtutea micrii stelelor, atunci le facem din necesitate. Or, ceea ce se produce din necesitate, nu este nici virtute, nici viciu. i dac nu avem nici virtute, nici viciu, nu suntem vrednici nici de laud, nici de pedeaps, aa cum nici Dumnezeu n-ar fi cu dreptate dac ar da unora bune, altora rele. Mai mult ca att: dac toate i urmeaz cursul fiind condiionate de necesitate, Dumnezeu nu mai are pentru ce s conduc lumea, nici s se ngrijeasc de creaturile sale. Mai mult chiar, noi n-am avea nevoie de raiune, de vreme ce nu avem putere asupra lucrurilor pe care le facem, i n-am avea nevoie nici s gndim la ceea ce facem. Or, raiunea ne este dat fr ndoial pentru a ne gndi aciunile, drept care orice fptur raional este totodat o fptur liber. De aceea noi susinem c stelele nu condiioneaz nimic din cele ce se ntmpl pe lume - nici apariia a ceea ce apare, nici moartea a ceea ce moare, mai curnd ns servesc drept semne prevestitoare ale ploilor i ale schimbrilor atmosferice. Cineva, poate, vrea s spun c stelele, chiar dac nu constituie cauzele, reprezint totui semnul prevestitor de rzboi, i c diferenierea calitii aerului, care depinde de soare, lun i stele, produce respectiv temperamente, obinuine, i stri de spirit difereniale; dar obinuine fa de ceea ce se afl n voina noastr, cci ele se supun raiunii i se schimb sub conducerea ei. Minucius Felix, n Octavia sa, vorbind despre practica ghicitului i prezicerii la Roma, scrie c rarele cazuri n care aceste preziceri se mplineau pot fi explicate prin faptul, c din mulimea de presupuneri false una din ele ar fi putut nimeri ntmpltor adevrul i c vrjitorii i astrologii care se ndeletnicesc cu proorociri nu doar i cunosc pe demoni, dar tocmai cu ajutorul lor produc nluciri, asemntoare cu miracolul: prin sugestia sau influena acestora ei fac vrji, fcndu-te s vezi ceea ce de fapt nu este, sau dimpotriv, s nu vezi ceea ce este. Primul dintre aceti magi, prin cuvntul i isprvile sale, a fost Sosten (Ostan)..., adic tocmai acel care, dup cum am mai artat, a fost unul dintre cei dinti promotori ai astrologiei n Elada. Sfntul Ioan Gur de Aur, n omilia sa Despre cei care se vindec de boli prin vrjitorie, ne previne cu asprime c nu trebuie s apelm la vrjmaii Domnului - magi i vrjitori, cci e mai bine s mori dect s mergi la vrjmaii lui Dumnezeu. Iar cei care se folosesc de serviciile lor, mor nainte de vreme i se duc la chinuri venice. Cci, cel care apeleaz la astrologie, el singur s-a lepdat de ajutorul lui Dumnezeu, (de aceea) diavolul i conduce viaa i dispune de aciunile lor cum i place lui. Sfntul Maxim Grecul, care a consacrat o seam de lucrri demascrii astrologiei, n una din ele scrie n special: nvtura fals, nelegiuit a cititorilor n stele i prezictorilor de soart dup zilele de natere, n-a fost descoperit caldeilor, elinilor i egiptenilor de sus din harul Sfntului Mngietor, ci de nii demonii necurai i vrjmai ai omului, spre pierzania celor care li se ncred. n continuare, vorbind depre cauzele coincidenei unor proorociri ale astrologilor cu realitatea, Sfntul Maxim Grecul citeaz cuvintele lui Augustin din Hippona: ...aceasta se ntmpl nu att din pricina semnelor cereti, ct din pricin c asta le-o insufl n ascuns satana, acionnd pe neobservate asupra minilor oamenilor, i astfel aceste preziceri se fac n comun cu diavolul, cu acordul acestuia. 26

Dup prerea Sfntului Maxim Grecul, astfel acest cuvios printe a artat clar de unde provine aceast nvtur demonic, i c diavolul le dezvluie discipolilor astrologiei ceea ce li se va ntmpla cndva s ghiceasc cu adevrat, ajutai de demoni. Dar ce cretin, care crede cu adevrat i nu farnic, va fi vreodat de acord s fie iniiat n nvtura unei asemenea nelciuni satanice i s se fac complice cu dracii? Doar numai cel ce prefer vieii venice crdia cu demonii. Demonii prevestesc, prevznd uneori cu mult nainte ce are s se ntmple, i alteori ghicesc; de cele mai multe ori ns mint, de aceea nu trebuie crezui, dei deseori li se i mplinesc prezicerile. Acelai sfnt spune, referindu-se la motivele care i determin pe demoni s intre n contact cu oamenii prin mijlocirea astrologiei: ...tie necuratul c, cu ajutorul minciunii prezicerilor, el ne poate uor abate de la Dumnezeu ctre dnsul, fcndu-ne s credem c stelele stpnesc aciunile i cugetele noastre, i c de vreme ce vom crede astfel nu ne vom mai ngriji deloc sau foarte puin de pcatele noastre, dezvinovndune prin inevitabilitatea influenei astrelor. Iar cnd asupra noastr vin s se abat mprejurri nefaste, nvinuim de acestea pe Dumnezeu, ca fiind creator al rului. Procednd n felul acesta, noi n mod necesar va trebui s pierdem protecia lui Dumnezeu i atunci vrjmaului i va veni la ndemn s ne rpeasc i s ne duc la fundul iadului. Aadar, vedem c Sfinii Prini ai Bisericii se pronun unanim mpotriva astrologiei, demascnd-o ca fiind o varietate a magiei, un mijloc de comunicare cu demonii, iar pe astrologi i compar cu ngerii izgonii din cer, care ademenesc de partea lor neamul omenesc, i ne interzic categoric contactul cu aceti vrjmai ai lui Dumnezeu. De o atenie deosebit este vrednic nvtura lui Taian, care a artat absurditatea astrologilor - cei ce au dat constelaiilor nume de animale, planetelor - nume de dumnezei fali, iar dup aceea, pornind de la caracterul acestora din urm, au nceput a deduce destinul omului sau al statului n funcie de poziia acestor creaturi cereti. Par foarte convingtoare dovezile lui Minucius Felix, care a demonstrat c unele preziceri se mplinesc din dou motive:1) din coinciden ntmpltoare; 2) datorit vrjilor ghicitorilor, care n numeroase cazuri pot afla despre evenimentele c vor urma de la demoni, care fie c au vzut sau tiau de aceste evenimente, fie c ei nii au participat direct la pregtirea lor. Sfntul Ioan Damaschin arat foarte clar c poziia corpurilor cereti nu condiioneaz dect fenomenele meteorologice, pentru om, ns, care este dotat cu voin i liber raiune, stelele i planetele nu pot juca un rol de factor predestinator. i, n cele din urm, lucrrile Sfntului Maxim Grecul, n care este generalizat experiena luptei Sfinilor Prini cu astrologia, fac un bilan convingtor al tuturor celor expuse mai sus, demonstrnd totodat cum vicleanul demon ncearc, cu ajutorul astrologiei, s ne abat de la Dumnezeu ctre dnsul, pentru a-i veni mai uor s ne cucereasc i s ne duc la fundul iadului.

27

5. Cauzele coincidenei unor preziceri astrologice cu realitatea

n afar de argumentele expuse mai sus cu care au operat Sfinii Prini i nvtori ai Bisericii, cutnd cauzele coincidenei unor poziii ale horoscoapelor astrologice cu realitatea, am vrea s artm nc un factor ce explic esena unor astfel de coincidene. Potrivit legilor date de Dumnezeu, obiectele materiale se gsesc n interaciune. n special soarele, luna i ali atri i planete influeneaz natura material organic i neorganic a Pmntului. Omul, fiind n felul su un microcosmos care ntrunete n sine principiile spirituale i materiale, resimte n mod firesc aceast influen. De pild, prof. Cijevski a artat n lucrrile sale dependena epidemiilor de holer i a altor cteva maladii de nivelul activitii solare (explozii pe Soare). Este cunoscut influena fazelor lunii asupra strii psihice a unui anumit contingent de oameni (aa-numitele fenomene de lunatism n nopile cu lun plin). Evident, prin analogie se poate vorbi i despre influena altor corpuri cereti asupra strii fizice i psihice a omului, iar n oarecare msur chiar asupra formrii caracterului su, particularitilor fizice i psihice individuale. Posibil c i cunotinele amintite mai sus au fost date astrologilor de duhurile necurate. Cunoscnd anumite caracteristici fizice i psihice ale omului, ca i eventualele efecte ale influenei asupra lui a radiaiilor cosmice ntr-un moment concret, se poate presupune un comportament sau altul al individului, cutare sau cutare stare fizic sau psihic. n afar de aceasta, dup cum recunosc nii astrologii, alctuirea reuit a unui horoscop depinde n mare msur de intuiia astrologului, de informaia pe care o recepioneaz de la un oarecare agent cosmic. Bunoar, una din colegele apropiate ale cunoscutului astrolog Pavel Globa, Svetlana, a declarat c ea alctuiete horoscoapele ca nimeni altul n lume tocmai datorit contactului cu nvtorul mondial ceresc Ashtar, datorit informaiei lui, adic n cazul Svetlanei este evident contactul direct cu un demon care o ajut s compun horoscoapele. Cci diavolul cunoate bine situaia universului, la momentul curent. Acest lucru transpare evident din coninutul Crii lui Iov. Duhul necurat, cutreiernd pmntul i urmrind ce fac oamenii, a spus asta lui Dumnezeu, i Dumnezeu nu l-a combtut c ar mini (cf. Iov 2, 2). Satana cunoate cte ceva i din viitor, aceasta datorit cauzalitii n mare parte invariabile a multor fenomene. Viitorul este cunoscut de asemenea i din revelaia dumnezeiasc (cf. III Regi 22, 22) i din observrile fcute asupra caracterului oamenilor. Duhurile necurate ncearc s organizeze multe din cele ce se produc n lume i, firete, i cunosc inta pe care o urmresc. De aici unele coincidene ntre prezicerile horoscopului i realitate. Este caracteristic ns faptul c majoritatea previziunilor astrologilor nu se mplinesc. Aceasta se explic prin aceea c, n afar de factorul astronomic, particularitile psihofizice individuale ale omului sunt determinate de ereditate, locul geografic al naterii, educaie, alimentaie i o mulime de alte cauze secundare. Ct privete ns destinul omului, viaa sau moartea lui, la toi factorii enumerai mai sus se adaug nc unul, care este esenialul i cel hotrtor - grija lui Dumnezeu fa de om. Mai cu seam fa de omul credincios, de cretinul care se pred voinei Domnului, cutnd-o mereu. Un asemenea om se afl tot timpul sub ndrumarea Domnului. Aa cum se spune n Evanghelia dup Matei: au nu se vnd dou vrbii pe un ban? i nici una nu va cdea pe pmnt fr tirea Tatlui vostru. La voi ns i perii capului, toi sunt numrai (Mt. 10, 29-30). Necretinii ns, n cazul cnd se ndeprteaz de Dumnezeul Cel adevrat, sunt lsai, n anumit msur, la voia ntmplrii, calea vieii lor se alctuiete din numeroase componente, n care predispoziiile fizice i psihice naturale, ca i influena cosmic a corpurilor cereti, joac un mare rol.

6. Magii i Naterea lui Hristos

28

Pe unii i pune n ncurctur ntrebarea: dac astrologia poart un caracter demonic i practicarea ei este un pcat, cum se explic dar, c magii au aflat, cu ajutorul astrologiei, momentul Naterii lui Hristos? Exist, la aceast ntrebare, dou rspunsuri care nu se contrazic, ci mai curnd se completeaz reciproc. Primul rspuns. Motivul pentru care aceast stea era ateptat la Rsrit, urmrindu-i-se apariia, este pus n legtur cu proorocirile fcute n Vechiul Testament. n Cartea Numeri citim: l vd, dar acum nc nu este; l zresc, dar nu de aproape; o stea rsare din Iacov; un toiag se ridic din Israel (Num. 24, 17). La proorocul Isaia (Is. 60, 1-6) se spune: Lumineaz-te, lumineaz-te, Ierusalime, c vine lumina ta, i slava Domnului peste tine a rsrit! (...) i vor umbla regi ntru lumina ta i neamuri ntru strlucirea ta... Toate sosesc din Saba, ncrcate cu aur i cu tmie, cntnd laudele Domnului. n Psalmul 71 citim: mpraii Tarsisului i insulelor daruri vor aduce; mpraii arabilor i regina Saba prinoase vor aduce (Ps. 71, 10). Proorocul Daniel, care a fost pus n prizonieratul babilonean cea mai mare cpetenie a nelepilor (cf. Dan. 2, 48), cunotea, desigur, aceste proorociri i nu le tgduia. Mai mult dect att, lui nsui i aparin proorocirile despre vremea Naterii Fiului lui Dumnezeu (cf. Dan. 9, 25). Al doilea rspuns. nelepciunea dumnezeiasc a prefcut rutatea oamenilor ntr-un mijloc de a-l aduce pe Iosif n Egipt i a ngduit ca mpratul babilonean - n urma unor vrji pgneti i a tragerii la sori - s se hotrasc la rzboi cu Ierusalimul (cf. Iez. 21, 22); tot aa, le-ar fi putut da magilor posibilitatea s ajung la Hristos. S-ar putea, de asemenea, ca Dumnezeu s Se fi artat magilor nainte de a fi vzut ei steaua, dup cum El a fcut aceasta i mai trziu (cf. Mt. 2, 12). E tiut doar c Dumnezeu voiete ca toi oamenii s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin (I Tim. 2, 4), toi fr excepie, i El caut s salveze pe fiecare, pe ci optime pentru acest om, numai de El Singur cunoscute. Din toate cele spuse mai sus despre magii care au sosit s se nchine lui Hristos, se poate trage concluzia c ei au aflat vremea i locul Naterii lui Hristos nu datorit magiei i astrologiei, ci fiindc nsui Domnul Dumnezeu le-a dezvluit acest lucru n felul pe care L-a socotit cel mai bun pentru ei i mntuirea lor. Aa nct, astrologii nu au nici un merit n sosirea magilor, dup stea, la locul Naterii lui Hristos. Cerul i stelele sunt o astfel de creaie a lui Dumnezeu, creaie care se afl la vederea tuturor. De aceea, n anumite cazuri, Domnul d prin mijlocirea lor semne prevestitoare de evenimente nsemnate n soarta viitoare a omenirii. Bunoar, n timpul patimilor pe care le ndura rstignit pe cruce, Mntuitorul, chiar nainte de moartea Lui, ...ntuneric s-a fcut peste tot pmntul pn la ceasul al noulea, cnd soarele s-a ntunecat (Lc. 23, 44-45). Astfel se vestea lumii c de minile oamenilor a fost ucis Acela Care venise s mntuiasc neamul omenesc, s vesteasc i s arate calea ctre mntuire, ctre mpria Cereasc. S-a produs o biruin temporar a ntunericului, s-a svrit o frdelege, i ca un semnal al acestora, pmntul s-a acoperit de ntuneric. A murit Iisus Hristos - Soarele dreptii, izvorul dttor de via venic oamenilor, s-a ntunecat soarele strlucitor - izvorul vieii materiale. Citim n Evanghelie c, la apropierea sfritului lumii, nainte de a doua venire a lui Hristos vor fi semne n soare, n lun i n stele... i spaime i semne mari din cer vor fi (Lc. 21, 25-11), care, laolalt cu alte evenimente i fenomene proorocite nu vor lsa nici o ndoial c se apropie ora celei de a doua veniri a lui Hristos i a sfritului lumii existente. n felul acesta, pentru a nelege semnele cereti trimise de Dumnezeu, nu e nevoie de cunoaterea astrologiei sau tlmcirile astrologilor; oricine cerceteaz Sfnta Scriptur nu se va ndoi de cele ce se vor ntmpla.

29

7. Astrologia i contemporaneitatea
Acum cnd, avnd n vedere toate cele expuse mai sus, putem deduce proveniena demonic a magiei i astrologiei, influena lor pgubitoare asupra civilizaiilor care le adopt, poziia categoric negativ a Bisericii cretine fa de orice gen de ocultism, s cercetm situaia actual a dezvoltrii astrologiei n Rusia. n acest sens, se cuvine s ne adresm nainte de toate unor cunoscui i populari astrologi cum sunt soii Globa. Ei in sistematic la televiziune i radio conferine de astrologie, reflect pe larg aceeai tem n pres, au mpnzit aproape ntreaga ar cu o reea de coli de astrologie. Cine, deci, sunt aceti oameni i care sunt scopurile lor? Mai nti s le dm cuvntul lor nii. n revista Rabotnia (n articolul Cu cine comunic stelele) citim: Strbunii lui Pavel pe linie matern - persani din neamul hebrilor din Iran - din cele mai vechi timpuri i consacrau viaa astrologiei, bunicul de asemenea l-a nvat pe Pavel astrologie, iar murind, i-a transmis nepotului parola, care i deschide ucenicului acces la nvtori, la marii astrologi. i i-a lsat cuvnt s-i caute n India. Cnd Pavel a crescut mare, a plecat n India, i iat ce spune el despre aceast cltorie: I-am gsit... nvtorii m-au recunoscut - parola motenit m-a ajutat. Mi-au permis accesul la nvtur - cea mai sacr nvtur, ce se transmite de milenii din gur n gur, mi-au dat cri... m-au nvat cum s-mi gsesc soie, i mi-au spus c atunci cnd vieile voastre se vor uni, s-o iniiezi n ceea ce cunoti tu nsui, i c ne este hrzit o mare misiune. Dup cum se vede din cele spuse de Pavel Globa, el a parcurs succesiv toate treptele iniierii magice rituale n tiinele oculte. n primul rnd: strmoii sunt persani, astrologi din tat n fiu, pentru care tiinele oculte s-au transmis din generaie n generaie prin studiere i iniiere10. Bunicul, murind, i transmite formulele magice, ca i, probabil, un demon care i deschide calea spre nvtori, adic spre magii treptelor superioare de iniiere, sub a cror ndrumare astrologul nceptor trebuie s fac un stagiu corespunztor. n al doilea rnd: Pavel pleac n India, pronun cuvintele magice, i se nfieaz nvtorii, i Globa urmeaz un nou curs al colii de magie, este avansat la un grad superior de iniiere, este aprovizionat cu literatura necesar i trimis cu o misiune special ntr-o ar n care astrologia nc nu este dezvoltat. Pentru a i se nlesni sarcina, i se caut cu ajutorul unor anumite puteri o soie, pe care el trebuie s-o iniieze n ceea ce cunoate el nsui. Iar mai departe se ntmpl un lucru ngrozitor. n faa lui se deschid larg paginile revistelor i ziarelor. La televiziune, la rubrica permanent coala astrologiei, cuplul Globa promoveaz o propagand la scar mare a noiunilor de astrologie; ara este mpnzit de o reea de coli n care oamenii ascult cu entuziasm revelaii imprimate pe band magnetic ale astrologului Globa, dup care ei i antreneaz n studiul astrologiei rudele i cunotinele. Acea molim magic, din pricina creia a i pierit n mare msur lumea de pn la potop, cuprinde tot mai mult i mai mult minile i inimile a milioane de oameni, formndu-le contiina i stilul de comportare n societate. n 1991 a vzut lumina tiparului prima culegere postrevoluionar de astrologie, intitulat Tamara, cu un tiraj de 500 000 de exemplare. Tamara este numele soiei lui Pavel Globa, tot ea fiind i autorul acestei culegeri. S cercetm un articol din aceast carte, numit coala avestic de astrologie. Tamara mrturisete c coala ei de astrologie se bazeaz pe tradiia astrologic avestic, al crei promotor a fost zoroastrismul. De-a lungul articolului, ns, Tamara citeaz de cteva ori Evanghelia, face trimiteri la militantul Bisericii din secolul XVII, Simeon Poloki, aa nct cititorul neiniiat i-ar putea crea iluzia c nvtura Tamarei corespunde nvturii lui Hristos. La mijloc, ns, nu e dect un procedeu ideologic menit, datorit autoritii cretinismului, s elimine atitudinea de nencredere a cititorului fa de nvtura astrologic. n realitate, coninutul articolului Tamarei Globa - dintr-un capt n altul - nu numai c nu corespunde nvturii evanghelice, ci o contrazice flagrant.
10

Pentru o mai bun nelegere, n calitate de analogie se poate aduce vrjitoria motenit, cnd descntecele, farmecele i mpreun cu acestea dracii care ajutau la facerea vrjii, se transmit prin succesiune.

30

Astfel, Tamara, dup propriile afirmaii pornete de la legea fundamental a nvturii avestice, ...legea Karmei, a cercului ncarnrilor, adic a naterii repetate a fiinelor umane... St pe poziia rencarnrii - rentruprii n evoluie - de la mineral, plant, animal, om - la fiine superioare. Toate cele expuse mai sus nu sunt dect o evident erezie, condamnat de Sinoadele Ecumenice cretine. Cretinismul ne nva c viaa se d omului doar o singur dat i c de felul cum o trieti depinde destinaia lui n venicie. Pn la Judecata de Apoi starea sufletelor se poate schimba datorit rugciunilor Bisericii i a celor apropiai, dup aceea ea rmne neschimbat: sau raiul, sau iadul, stri intermediare nu exist. Mai departe Tamara spune, n articolul su, c smerenia este echivalent cu stagnarea n evoluie, altfel spus - este duntoare. Or, n cretinism smerenia reprezint temelia vieii duhovniceti; astfel, cea dinti porunc a fericirilor spune: fericii cei sraci cu duhul (adic plini de smerenie - n.a.), c a lor este mpria Cerurilor (Mt. 5, 3). i Domnul nsui ne-a dat exemplu de smerenie prin viaa i moartea Sa, smerit fiind chiar pn la moarte i pn la moarte pe cruce. Tamara Globa mai susine n lucrarea sa c nvtura Avestei este nvtura noastr tradiional. n Rusia, ea vreme ndelungat a fost transmis de sacerdoii pgni, din tat n fiu; magii au purtat-o cu grij de-a lungul veacurilor. Aici nu m voi opri la lipsa de autenticitate istoric a celor afirmate; altceva prezint interes - apelul de a se reveni la pgnism, la religia strmoilor notri. n fapt, aceasta nseamn: jos cretinismul, jos Hristos, napoi la idoli, la magi, vrjitori, adic la convieuirea cu demonii. i, n finalul acestei nobile propuneri, Tamara Globa zice: ...dac e s urmm neclintit aceast cale, ncep transformrile psihicului, duhului i trupului, pentru care nu are explicaie nici un specialist al lumii savante contemporane. Se produce o total alchimie a corpului, se schimb concepia despre lume i realitate. Aici Tamara are perfect dreptate. Contactul cu demonii l schimb pe om cu desvrire. Duhurile necurate nrobesc totalmente sufletul ce li s-a vndut. n schimb, scrie T. Globa, oamenii vor fi egali cu zeii - spune Avesta... Toate aptitudinile, astzi de unicat - clarviziunea, telepatia, teleportarea, vrciuirea - vor ajunge s fie n firea tuturor oamenilor. Ei vor comunica la nivelul subcontientului, iar cuvntul va deveni un semnal magic, aa cum era la magi n timpurile strvechi. Tocmai cu aceste daruri, dup cum s-a artat mai sus, demonii i rsplteau pe necromanii, magii, astrologii i vrjitorii vndui lor n schimbul sufletului nemuritor i facerii de ru pe lume. T. Globa e convins c misiunea ei const n a-i ajuta pe oameni s-i pregteasc contiina pentru viitor, pentru ca un numr ct mai mare de oameni s ating nivelul cuvenit pentru primirea noului mesia, care i va face apariia n Rusia. Aceast afirmaie o preia i Timur Sviridov, unul din reprezentanii marcani ai colii Globa. n articolul Ce ne pregtete Vrstorul el prevestete: Astzi pe planet se formeaz un nou tip de fpturi, o nou ras, care va poseda capaciti improprii nou - capaciti oculte... De aceea trebuie s cultivm oamenilor o puternic mentalitate astrologic. i, n continuare: Pavel Globa vestete c n 1999 va veni Mesia, care se va nate n Rusia i va da noii epoci a Vrstorului o concepie specific despre via, un alt tip de religie. Din cele expuse mai sus vedem c propaganda astrologiei i magiei joac n Rusia un rol strict definit, urmrind un scop anume - astrologia i magia sunt chemate s devin nc un mijloc de formare a oamenilor n spirit necretinesc, demonic. Se desfoar o ofensiv a ocultismului asupra lumii contemporane, o lupt nverunat pentru cucerirea minilor i inimilor oamenilor, care se produc pe fundalul dinainte pregtit al ateismului. Mai nti, din sufletele oamenilor a fost smuls Hristos, apoi ei au fost persecutai, exilai i executai pentru credin. Credina era luat n derdere, lcaurile sfinte erau distruse, crile religioase erau arse. Se fcea ncercarea ca vacuumul format n suflet s fie umplut cu aiureal ateist, cu absurditi materialiste. i muli, n urma educaiei primite, s-au conformat i au nceput a tri astfel. Acum demenialitatea acestor idei a devenit evident. Omul contemporan n-a apucat s aspire spre o via duhovniceasc, c de ndat i s-a i propus o nou hran pentru suflet - ocultismul. Omul zilelor noastre, deposedat de credina cretin, de cunoaterea Sfintei Scripturi i a profeiilor despre viitorul lumii i venirea antihristului, nu este n msur s aprecieze corect nvturile oculte ce i se propun. nfometat dup o hran sufleteasc, el devoreaz ca un omnivor tot felul de otrvuri mistice pe care i le ofer anumite fore. De acest lucru profit vntorii de suflete care, asemeni lui T. Sviridov, 31

adesea nici nu-i ascund inteniile. Ei vor s educe un nou tip de oameni, cu capaciti oculte. Vor s educe oamenii n acel spirit ce va face posibil venirea falsului mesia, a antihristului care va ncerca, dup cum a i fost prevestit n Apocalips, s nimiceasc cretinismul i s introduc un alt tip de religie, ce const n a se nchina lui, antihristului.

32

III. Senzitivii: proveniena i natura lor dup concepia ortodox

n ultimul timp muli oameni au nceput s manifeste aptitudini neobinuite: tratamente cu ajutorul cmpului energetic, telepatie i telechinezie, clarviziune. Toate acestea fac parte din viaa contemporan i de aceea este necesar o interpretare religioas i o atitudine clar i convingtoare asupra acestor fenomene. Oare acest lucru e bun sau e ru? Cum ar trebui s procedeze un cretin ortodox ntlnind asemenea persoane, i poate el oare s recurg la ajutorul lor? Vom ncerca s rspundem la aceste ntrebri. Dar mai nti s ncercm s apelm la tradiie, la experiena Sfinilor Prini purttori de duh. n Faptele Apostolilor, care evoc activitatea de propovduire a apostolilor dup nlarea lui Iisus Hristos, citim despre un anume Simon, vrjind i uimind neamul Samariei, zicnd c el este cineva mare, la care luau aminte toi, de la mic pn la mare, zicnd: Aceasta este puterea lui Dumnezeu, numit cea mare. i luau aminte la el, fiindc de mult vreme, cu vrjile lui i uimise (Fapte 8, 9-11). Sfntul Iustin Martirul, comentnd acest text, scrie c Simon era un vrjitor care prin vrjile sale atrgea poporul netiutor, care vedea n el o mare putere de la Dumnezeu. Cu ce minuni i cucerea Simon magul pe oameni? Cu aceleai pe care le fac i senzitivii de astzi - tmduiri, telepatie, telechinezie, clarviziune, levitaie. n afar de aceasta, Simon, dup cum afirm Sfntul Teofilact, i mblnzea pe cei ndrcii, adic, fcnd uz de mijloace magice, l convingea pe demon s-l lase n pace pentru un timp pe cel posedat, ceea ce crea iluzia vindecrii. Mai trziu ns necuratul intra din nou n bolnav. (Martori ai unei asemenea minuni au fost nu demult i numeroi telespectatori, cnd n una din emisiunile televizate din 1990 au putut urmri cum un vrjitor a izgonit dracul dintr-o femeie). Magul Simon credea sincer c i apostolii, asemenea lui, posed aceeai art. S-a ntlnit ns cu apostolul Filip. Puterea predicii acestui cuvios i minunile lui erau att de extraordinare nct au surprins nu numai norodul adunat, ci i pe Simon nsui. Credina oamenilor n Simon a cedat locul credinei n Hristos, se boteza norodul, s-a botezat i Simon nsui. Magul a suferit nfrngere n faa apostolului care lucra cu Duhul Sfnt (aa cum s-a ntmplat pe timpuri cu magii egipteni, care s-au opus lui Moise prin fermectoriile lor, ns au fost nfrni de puterea lui Dumnezeu (cf. Ieirea 7-8). n aceeai Carte a Faptelor Apostolilor citim: ...ne-a ntmpinat o slujnic, care avea duh pitonicesc i care aducea mult ctig stpnilor ei, ghicind. Aceasta, inndu-se dup Pavel i dup noi, striga, zicnd: Aceti oameni sunt robi ai Dumnezeului Celui Prea nalt, care v vestesc vou calea mntuirii. i aceasta o fcea timp de multe zile. Iar Pavel, mniindu-se i ntorcndu-se, a zis duhului: n numele lui Iisus Hristos i poruncesc s iei din ea. i n acelai ceas a ieit (Fapte 16, 16-18). Iat deci care este poziia Apostolului Pavel fa de acest duh: dei acesta spunea adevrul, Apostolul nu dorea ca adevrul s fie rostit de gura necurat a demonului, dnd astfel exemplu de atitudine fa de duhurile rele, chiar dac ele vestesc uneori cu dreptate. Cci toate acestea nu ascund dect o singur dorin - de a-l atrage pe om n contact pentru a-i ctiga ncrederea i pentru a-l duce mai trziu la pierzanie. n Patericul de la Pecerska citim despre un clugr Nichita, viitor ierarh i fctor de minuni, care din pricina mndriei i a ngmfrii sale, fcndu-se de timpuriu sihastru, a fost cucerit de necurat, care l-a nzestrat cu darul clarviziunii i cunoaterii pe de rost a ntregului Vechi Testament. Aa nct ...sttea ndelung de vorb cu cei care veneau la el, citind din Scriptur despre folosul pentru suflet, a nceput s prooroceasc, i o mare slav a ajuns s se rspndeasc despre el, ... toat lumea se minuna de mplinirea cu adevrat a proorocirilor lui. Atunci ns, cnd prin rugciunile sfinilor prini de la Lavra KievoPecerska demonul a fost izgonit din el, s-a dovedit c nu ine minte nimic pe de rost, ba s-a dezvat i s citeasc. 33

n acelai Pateric de la Pecerska aflm, din Viaa preacuviosului Lavrentie schimnicul, despre un om ndrcit, care vorbea - ajutat de necurat - evreiete, latinete, grecete i n alte limbi ale lumii, despre care posedatul niciodat nu auzise, proorocea i vorbea despre lucruri i oameni de care nu avusese tiin mai nainte. n Viaa Sfntului Mucenic Ciprian citim cum, pe timpul cnd era mag, el i nsuise toate iretlicurile diavoleti, diferitele metamorfoze proprii necuratului (nvase s zboare prin vzduh, s mearg pe ape), s schimbe nsuirile vzduhului, s porneasc vnturile, s fac cerul s tune i s plou, s salte marea n valuri, s pricinuiasc pagube livezilor, viilor i culturilor cmpului, s trimit boli i molime asupra oamenilor - cu alte cuvinte, a nvat nelepciunea pgubitoare i meteugul aductor de rele al diavolului. Am putea invoca o mulime de exemple de acest fel, credem ns c i fr ele concluzia este clar: forele demonice sunt n msur s doteze i doteaz pe unii oameni cu faculti suprasenzoriale neordinare. Acum s cercetm cum Sfinii Prini trateaz concret aceste capaciti extrasenzoriale. S apelm la stareul Siluan. n capitolul despre clarviziune citim c se ntlnesc trei feluri ale acesteia: ...unul se datoreaz intuiiei fireti a unor oameni, sporit prin postire, altul este cel dat prin lucrarea demonic; al treilea - cel dat de la Dumnezeu. La ce fel de clarviziune am raporta clarviziunea unui senzitiv? Numai la primele dou, cci al treilea este un har al Domnului ce se d doar celor alei dup muli ani de via ascetic ntru Hristos, iar celui trufa el nu i se d deloc. S cercetm mai atent primele dou feluri de clarviziune. Primul fel, dup prerea stareului Siluan, pentru omul smerit i cu gnduri curate poate fi folositor i ndreptat spre bine, deoarece ajut la cinstirea fr tirbire a poruncilor lui Hristos fa de aproapele su. Celui trufa i plin de patim el i va duna, cci i nmulete prilejurile pentru patimi i i deschide mai multe posibiliti pentru satisfacerea lor. Al doilea fel este extrem de pgubitor pentru cei care l accept, fiindc mai devreme sau mai trziu va duce la dezechilibrarea tuturor forelor sufleteti i duhovniceti ale omului, denaturndu-i chiar i nfiarea... n cazul acestui fel de clarviziune, chiar dac i apare uneori capacitatea de a citi gndurile cuiva, totui omul adnc dinluntru i rmne inaccesibil. Aceast capacitate se manifest uneori cu o autenticitate ntructva mai mare fa de nite evenimente de natur exterioar. Celor care nu i se opun ea le d prilejuri de a se complace n ngmfare... i datorit naturii ndeobte destructive, demoralizatoare a aciunilor demonice, pricinuiete suferine celor care o posed, lucru care devine evident abia dup un timp ndelungat. La muli oameni calitile de senzitiv apar ca urmare a practicrii yoga sau altor religii orientale. Un exemplu elocvent n acest sens este activitatea cunoscutului senzitiv cehoslovac Frantiek Fierd. La una din edinele societii Popov din Moscova, n timpul creia Frantiek stabilea diagnostice bolnavilor la distan, reproducndu-le viaa i istoricul bolii, la ntrebarea academicianului A. J. Spirkin, cum a realizat asemenea performane, senzitivul a rspuns: Este rezultatul unui intens antrenament yoghin, n procesul cruia omul nva s se destind, deconectndu-i raiunea i intelectul. Cu alte cuvinte, fluxul de informaie trece la nivelul subcontientului. Aici sursa talentului este absolut clar. Subiind corpul cu ajutorul unei diete speciale, fcnd anumite exerciii din hatha-yoga, ptrunznd doctrina filozofic a acesteia, meditnd adesea, repetnd mantrele, omul se expune aciunii directe a unor fore cosmice, se racordeaz la ierarhia lor, dobndind iniierea i aptitudinile respective. n yoga este pus la punct o metodic riguroas: dac faci asta i asta vei dobndi aptitudini paranormale. i ntr-adevr le dobndeti. De unde ns i cu ce pre? n aceast privin nvtorii orientali prefer s nu vorbeasc mult, i de regul, invoc o energie cosmic impersonal i potenialul luntric al omului. (Eu pot face totul de unul singur, cu propriile fore, altfel spus - eu sunt nsui Dumnezeu). Este tocmai gndul pentru care Lucifer, cel ce se ncrezuse n sine, a czut din cer i a devenit satana (cf. Isaia, 14, 12). Un alt mijloc de a dobndi faculti paranormale este iniierea cu ajutorul direct al unui nvtor, inclus deja n ierarhia demonic. Asemenea unei molime, ce se transmite omului sntos n urma 34

contactului cu cel bolnav, se produce i posedarea, dac omul a crezut i s-a deschis unui yoghin, vrjitor sau senzitiv. n funcie de puterea ultimului i de mptimirea primului cresc i se dezvolt i aceste aptitudini. Mai cu seam c iniierea se poate face i n afara voinei subiectului, fiind suficiente doar atenia sporit i ncrederea lui. Ca exemplu putem da meditaia transcendental (M.T.), care cptase o foarte larg rspndire n SUA pe la mijlocul deceniului opt al secolului nostru. Datorit exerciiilor de M.T., omul, potrivit reclamei fondatorilor ei, este nzestrat cu uriae fore vitale, cu o veselie permanent, cu tihn i sntate. Cei ce doresc s se nscrie la acest curs trebuie s i aduc gurului (nvtorului), ntr-o odaie special pentru iniiere, un coule cu fructe i flori. Acest dar se aeaz n faa portretului altui guru, defunct, de la care primise iniierea nvtorul. Tot aici arde o lumnare i se aprind substane aromate. Ceremonia n faa portretului dureaz o jumtate de or, cuprinznd intonarea unei cntri n sanscrit (al crei sens nu este cunoscut celui care se iniiaz) i intonarea numelui nvtorilor de yoga anteriori. n finalul ceremoniei iniiatului i se transmite mantra (un cuvnt secret n sanscrit), pe care el trebuie s-l repete ncontinuu n timpul meditaiei. Iniiatului niciodat nu i se dezvluie interpretarea acestei ceremonii, semnificaia ei fiind accesibil numai nvtorilor. ntre altele, aceast ceremonie nu este altceva dect o nchinare zeilor puja, incluznd i divinizarea nvtorului-guru Maharishi. n aa fel, omul ateu al zilelor noastre, fr a bnui ceva, se trezete iniiat n practicarea unui ritual religios i, pe neobservate, el este silit s fac lucruri fa de care strbunii lor cretini ar fi preferat, probabil, s fie supui torturilor sau unei mori chinuitoare: el aduce jertfe zeilor pgni. Pe plan spiritual poate c tocmai acest pcat ne d, mai mult dect metoda psihic, explicaia succesului nemaipomenit al M.T. Repetarea continu a mantrei plaseaz ntreaga fiin a omului pe o anume und (vibraie), legndu-l, parc, de generatorul acestei vibraii. Foarte curnd ns contactul cu fora demonic se face resimit. Demonii, n virtutea cderii lor, nu sunt api pentru creaie. Ei acioneaz destructiv i asupra celor care li s-au consacrat. n cartea ascetului american Serafim Rose sunt evocate exemple cnd i nvtorii, i ucenicii, care se dedau ocultismului, ajung s manifeste tulburri mintale i emoionale, s se sinucid, s ucid sau s fie posedai de demoni. Muli vraci proaspt aprui propun pacienilor s-i trateze cu ajutorul cmpului bilogic, asigurndui c le dau propria lor energie. Potrivit datelor reflexoterapiei orientale, fiecare om posed o anumit rezerv de energie vital care, aidoma sngelui care pulseaz necontenit n vene, circul pe anumite canale energetice, unite i ele unul cu altul. Dac ntr-un anumit loc se formeaz un blocaj energetic sau o insuficien energetic, atunci un organ aezat pe canalul respectiv se mbolnvete. Acupunctura, masajul unor puncte au drept scop restabilirea cursului normal al acestei energii i redistribuirea ei corect. Dar, n realitate, potrivit datelor cercettorului A.I. Spirkin, senzitivul pare a contribui la pomparea energiei de la organele sntoase la cel bolnav. i, dac e nevoie, el poate s dea o parte din propria energie bolnavului. Aceast energie ns nu e depersonalizat, ea poart toat informaia posesorului ei. Cercetrile au demonstrat c aceasta se refer i la apa descntat de babe, i la obiectele ncrcate cu energie de ctre senzitiv sau cele manipulate de vrjitor. Iat concluziile aceluiai cercettor: Un bolnav, de pild, un schizofrenic, nu are nici un drept s vindece pe cineva, cci informaia lui bolnav se poate transmite omului sntos. n felul acesta, o prticic din Eu-ul senzitivului intr n cel care percepe, cu toate consecinele inerente. Bunoar, dac senzitivul este un om vicios, viciile lui se transmit ntr-o msur sau alta bolnavului, aa cum trece asupra lui i informaia despre bolile de care sufer senzitivul. Are loc, de asemenea, i procesul invers. Toate bolile pe care le trateaz senzitivul i se transmit, n stare atenuat, i lui, i dac este receptiv la ele se mbolnvete i el nsui. n cele din urm, oamenii care trateaz cu propria energie se mbolnvesc, de obicei, foarte grav, i muli cunoscui ai autorului articolului, au fost atacai chiar din tineree de o paralizie incurabil. Iar omul pe care l-au tratat, dac nu au fost nlturate cauzele bolii, se mbolnvete, de regul, din nou. Alt canal de recepionare a energiei este cnd senzitivul, potrivit afirmaiilor sale, o primete din cosmos. Cosmosul este o noiune abstract, aa nct, dac doreti, e foarte uor s ascunzi n infinitul lui adevratele surse ale forelor fctoare de minuni. S ncercm totui s ne dumirim. Din numeroasele discuii avute cu senzitivi, am neles c, atunci cnd lucreaz, asupra lor coboar o coloan de energie

35

dirijat, i ei o folosesc. De unde vine, ei nu tiu, sau, posibil, nu vor s spun11. Dac energia este canalizat, nseamn c exist i cel care o canalizeaz. Cine este acela? Dup cum este scris n Evanghelia de la Matei, dup road se cunoate pomul (Matei 12, 33) i, aa cum mrturisete Apostolul Iacov, izvorul srat nu poate da ap dulce... iar dac avei rvnire amar i zavistie (a mai aduga i trufie - n.a.) n inimile voastre, nu v ludai, nici nu minii mpotriva adevrului. nelepciunea aceasta nu vine de sus, ci este pmnteasc, trupeasc, demonic (Iac. 3, 1114-15). Cu acestea se potrivesc bine cuvintele Sfntului Ignatie Brianceaninov, care scrie c Sfinii Prini condamn cu asprime dorina de a svri minuni; o asemenea tendin d n vileag c n sufletul omului slluiete amgirea de sine, care provine din ngmfare i nfumurare... Cei care doresc s svreasc minuni, nchipuite de ei, o doresc din nfierbntarea lor trupeasc, prin sporirea patimilor nenelese de ei, dei poate li se pare c sunt cluzii de mare rvn n lucrarea Domnului. n aceeai stare de autoamgire i nfierbntare se afl i cei care vor s vad aceste semne. Deci, dac omul care a dobndit capaciti de senzitiv este ngmfat, trufa, plin de iubire de sine, de zavistie, este nclinat spre desfru, e lacom dup avuii, cu alte cuvinte este un om ptima, e clar: aceste capaciti poart un caracter demonic. Puterea cu care acioneaz el este de la diavol, avnd o influen distrugtoare att asupra lui, ct i asupra primitorului. De pild, potrivit datelor cercettoarei tiinifice kievlene T.P. Reetnikova, care a cercetat rezultatele aciunii unor senzitivi asupra unor eprubete cu snge omenesc, coninutul de magneziu din snge sub influena operatorului, fie c cretea, fie c scdea de aproape dou ori. Reetnikova luase drept reper o lucrare a francezului Louis Kerverand, care a demonstrat existena procesului fizic denumit transmutaie (transformarea elementelor). Sub influena senzitivilor, n organismul percipientului se produce, ca urmare a transmutaiei elementelor, un dezechilibru chimic, n special n snge, ceea ce, dup prerea specialitilor, poate provoca mbolnvirea de cancer i, posibil, de SIDA. n afar de aceasta, oamenii, odat tratai de senzitivi i uor refcui pentru o vreme, caut iar i iar posibilitatea de a se mai alimenta puin, de a cpta o nou rezerv similar de energie, devin adesea telepatomani (adic ateapt cu nerbdare apariia senzitivilor la televiziune i nu mai pot tri fr aceasta, i pierd cu desvrire voina), cci este distrus bariera psihologic luntric care i apr de influena din exterior; ei se las uor prad oricrei influene, i chiar celei demonice, cnd aceasta parvine prin oameni cu o puternic rea-voin. Sufletul lor se deschide pentru imixtiuni de acest gen, ei ncep a cuta ali senzitivi, informaia respectiv nu se las ntrziat, i omul ncepe a se dezvolta pe o cale strict determinat. Evident, nu pe calea lui Hristos. n afar de aceasta, senzitivii demonizai aplic - pentru a obine ct mai muli bani i faim - metode de-a dreptul barbare de redistribuire a energiei n organism, dup care organul bolnav capt un aflux de energie de la cel sntos i se reface, pe cnd cellalt se mbolnvete. De pild, omul se trateaz de ulcer, iar curnd dup aceea moare de infarct. n timpul edinei, senzitivii practic, de asemenea, stoarcerea energiei din pacient; stabiliznd o relaie energetic de lung durat, ei continu s pompeze, pe acest canal, energie. Se vehiculeaz mult ideea de noblee a senzitivilor care, chipurile, ar lua bolile altora asupra lor, dndu-i sntatea n numele nsntoirii altora. Departe ns de aa ceva. O pornire nobil poi ntlni la senzitivii nceptori, nencercai, care curnd fie c ei nii se mbolnvesc i nceteaz s mai trateze, fie c apeleaz la mijlocul verificat de dobndire a energiei (de la forele demonice). n procesul edinelor de tratament, ns, senzitivul i ndreapt cea mai mare parte a eforturilor spre a-i crea o protecie mpotriva bolii. i devreme ce ei nu pot neutraliza cauzele ontologice ale bolii (lucru care este doar n puterea
11

Unii senzitivi, sau bioenergoterapeui au, totui, curajul i buncuviina s dezvluie sursa din care provine bioenergia lor. De exemplu, profesoara Nina G. din Republica Moldova a povestit cum a fost contactat de ctre extrateretri i dus ntr-un laborator, unde mai erau cteva persoane ce stteau la rnd pentru a li se transmite energie. ntrebat dac dorete s lucreze pentru ei, Nina a rspuns c vrea s lucreze pentru Hristos. (nainte de aceast ntmplare, Nina era cretin numai cu numele: nu se ducea la biseric, i nu se mprtea cu Sfintele Taine). Fr s i se dea vreo importan acestui rspuns, i-au introdus energia prin cretetul capului, interzicndu-i a vorbi cuiva despre cele ntmplate. Apoi, Nina s-a trezit la ea acas, simind n spate o presiune permanent care o silea s caute pacieni pentru a se elibera de energia apstoare. ntre timp, a simit c este urmrit de un demon (spirit-director), ce aprea mai ales noaptea. nfricoat, ea s-a dus la un preot, care a ndrumat-o s mearg la biseric, s se roage i s nu mai practice astfel de tratamente. Din mila lui Dumnezeu i ca pild pentru alii, Nina a scpat de musafirul nedorit i de energia malefic (n. red.)

36

Domnului), senzitivii transfer boala ori asupra altui organ ori chiar asupra altui om. Firete c e dificil s zici c e un act nobil. Aadar, n unele cazuri senzitivul doneaz energie, n altele fur. E o contradicie? Nicidecum. S admitem c se extrage 70% din energie, dar se ntoarce numai 10%. Aa procedeaz Djuna, Kapirovski, Ruko i muli alii. Iat ce mrturisete despre Djuna A.I.Spirkin, membru corespondent al Academiei de tiine a Rusiei: Ce m nedumerete, din punctul de vedere al unui om de tiin? - Mcar i faptul c ea primete seara, n 3-4 ore, pn la 120 de bolnavi. Cnd locuia la Moscova, la hotel, dac o vizitam dimineaa, o surprindeam moleit (din pcate, mai i fumeaz), palid. Mergem la apartamentul unde ea primete pe cei ce ateapt cu nfrigurare... Dup al 10-lea pacient, al 20-lea, dup al 70-lea ea devine vioaie, chiar zburdalnic, cocheteaz, adic se afl deja n ascensiune emoional. Seara, la restaurant, danseaz mult, e surescitat, plin de energie i se ntoarce la hotel noaptea trziu. O completare potrivit a acestei istorisiri este un articol publicat n revista Ogni Bolgarii n 1987. Autorul, un ziarist care o cunoscuse pe Djuna, scrie c nu tie nici un om la care, dup tratamentele fcute de ea, boala s nu revin. Nu este oare un vampirism energetic evident? Beia, fumatul, petrecerile nocturne istovesc organismul, lucru pe care l d n vileag chipul ofilit i apatia Djunei. ns, n timp ce i primete pacienii, de la care e foarte uor s stoarc energie, vigoarea i prospeimea i revin. Mecanismul e clar. Firete c i bolile se rentorc curnd la cei tratai. i e bine dac acest stress nu se termin pentru bolnav cu un final letal, dup cum s-a ntmplat, nu o dat, de pild, n timpul teletratamentelor lui Kapirovski.

37

Ultimul, potrivit afirmaiilor altor senzitivi, acioneaz n felul urmtor. Dac omul privete sau ascult cu atenie o edin televizat a lui Kapirovski, ntre el i acest spectator se stabilete momentan un contact energetic invizibil. Aa este conceput natura noastr, fixndu-i atenia asupra unui obiect, omul i extinde cmpul su biologic asupra acestuia i intr n contact cu el. Citind, de exemplu, o carte, noi stabilim o legtur invizibil cu autorul ei (chiar dac acesta nu mai este n via) i cu acea stare a sufletului n care se afla scriitorul n momentul crerii operei sale. Cititorul este cuprins de aceleai gnduri i sentimente, iar unul deosebit de sensibil poate chiar retri aceleai senzaii. Tocmai aceast nsuire a naturii umane este, de asemenea, una din cauzele pentru care Prinii Bisericii recomand s citim n permanen Evanghelia i scrierile patristice. Cci n felul acesta cititorul comunic cu Dumnezeu i sfinii Si, i acesta, nlndu-se pn la gndurile i sentimentele lor, el nsui se mbogete, crete spiritual. Mai mult dect att, sfinii, simind c cineva le citete operele, se roag pentru el. i iat de ce e att de duntor s citeti literatur scris de oameni ptimai, vicioi, de la care omul poate s se molipseasc de pasiunile lor, i cu att mai mult - literatur demonic (a nvtorilor de yoga, de pild). Prin mijlocirea unor texte de acest gen cititorul se deschide influenei lor i intr n comunicare cu duhurile necurate. Iat ce spune n acest sens Sfntul Ignatie Brianceaninov: Toate fenomenele demonice au nsuirea de a fi periculoase dac sunt luate n seam; nedndu-le dect o simpl atenie, fr pic de simpatie, poi rmne cu cea mai duntoare impresie, expunndu-te unei grele ispite. Oamenii care au participat la edinele lui Kapirovski (fie i numai n calitate de telespectatori), n mod inevitabil se pomeneau n interaciune cu el. Senzitivii, de regul, nu trateaz prin energia lor. n al doilea rnd, n timpul aa-zisului tratament, practic vampirism energetic n dauna pacientului. i, n cele din urm, ei fac uz de energie demonic, aceasta, de asemenea, pricinuind bolnavului numai ru. Am s dau un exemplu caracteristic, istorisirea unui cretin specialist n restaurarea antichitilor. ntr-o zi am intrat la un colecionar de antichiti, o bun cunotin a mea, pentru care executasem altdat mai multe comenzi, dar de care m nstrinasem mai trziu, cutnd s lucrez numai pentru biseric. M simeam ru, aveam slbiciune, i i-am spus despre asta gazdei, care s-a dovedit a fi senzitiv. M-a pus s m ntind pe o canapea i pre de zece minute a fcut pase magnetice cu minile. Durerea de cap mi-a trecut, dar nu m simeam, parc, n apele mele. Lundu-mi curnd rmas bun de la el, am plecat n grab. Ajungnd acas, am simit copleindu-m o energie violent, am restaurat pn la orele trei noaptea fel de fel de antichiti ce nu aveau legtur cu biserica. Dup aceea, timp de cteva sptmni, am lucrat ncontinuu, nu ns pentru biseric. Obiectele bisericeti, pur i simplu, nu le puteam lua n mini. ncetasem s m duc la biseric i s m rog. Mi s-a ivit dorina s fac bani, s reiau legturile abandonate cu anticarii. Nu m simeam niciodat n elementul meu. Doar fcnd un mare efort de voin mi-am impus s merg la mnstire. Acolo, dup o spovedanie sincer, mprtanie i o sptmn de via printre clugri, n timpul creia acetia s-au rugat pentru mine, am putut, n cele din urm, s-mi reiau munca pentru biseric. Iat cum acioneaz energia demonic intrat n om prin intervenia unui senzitiv! Ea l-a ndeprtat de Biseric i a nceput a orienta dezvoltarea lui N. dup un plan de al su. i numai intervenia puterii dumnezeieti a salvat acest om. Nenumrate articole i cri s-au scris despre cei mai cunoscui senzitivi de la noi, aceti oameni fcnd confidene la radio i televiziune. Reporterii, ns, cuprini de admiraie, nu ptrund, de regul, natura acestor fore, mijloacele i rezultatele tratamentului. O ignoran periculoas! S continum discuia despre Djuna. Dup cum mrturisete A. I. Spirkin, Djuna este de origine asirian, s-a nscut prin prile Armavirului. Tatl, mama, bunica ei au practicat vrciuirea, aa nct acest dar - fora diabolic a biocmpului - este motenit de ea. Senzitivii notri, care percep vizual cmpul bioenergetic, spun c frecvena cmpului ei este alta dect a unui om obinuit. Dup cum vedem, Djuna este o vrjitoare provenit din neam de vrjitori care i-a cptat talentul (altfel zis, demonii binefctori sau demonii-ajuttori cu ajutorul crora vrjitorul i svrete aciunile magice) prin motenire. Nu demult, la congresul vrjitoarelor care a avut loc n 1990 n S.U.A., ea a strnit senzaie

38

prin minunile sale. Acum ea practic pe larg, inoculnd bacilul demonismului n sufletele oamenilor creduli. A. Martnov, care a editat un manual pentru senzitivii nceptori, susine c nu crede ntr-un Dumnezeu Hristos personal, n schimb susine existena unor anumite fore cosmice, dttoare de energie. ntr-o confesiune public fcut nu demult la radio, el i revendica rolul lui mesia, propunnd n locul Evangheliei noua sa carte Vestea cea bun. Aici satanismul este exprimat sub o form evident i nedisimulat: Martnov respinge Dumnezeirea lui Hristos i vine ca un pseudo-mesia cu noua sa nvtur. Se mplinesc cuvintele profetice ale Evangheliei dup Matei (Mt. 24, 24): ...se vor ridica hristoi mincinoi i prooroci mincinoi i vor da semne mari i chiar minuni, ca s amgeasc, de va fi cu putin, i pe cei alei. Cci omul se mntuiete numai prin Hristos, prin suferinele la care a fost supus pe cruce i prin moartea Lui ntru ispirea i mntuirea omenirii. Tocmai datorit faptului c Iisus Hristos este Fiul lui Dumnezeu care S-a ntrupat pentru mntuirea noastr a i fost nvins satana, lundu-i-se puterea asupra acelei pri a neamului omenesc care a crezut i s-a botezat. De aceea, cnd unui om i se rpete credina n Hristos, el devine din nou o slug docil a forelor demonice. i A. Martnov, dup cum se vede, rvnete tocmai acest lucru. Odat mi s-a adresat un tnr, B., care a avut de suferit dup frecventarea edinelor lui Ruko, edine prin care a dorit s-i refac vederea. Ochii ns nu i s-au vindecat, n schimb s-a ales cu urmtorul dar: la anumite ore de zi i noapte, independent de voina sa, ncepea s fac nite micri involuntare cu braele, picioarele i ntreg corpul, asemntoare cu loviturile de kung-fu, pe deasupra mai avnd i accese de tip epileptic. A trebuit s-l trimit pe srmanul cretin s se purifice (adic s i se citeasc rugciuni de dezlegare de ctre un preot avnd harul s izgoneasc duhurile necurate). Dar ce spun tmduitorii nii despre propria lor persoan? S urmrim un interviu dat de Iuri Tarasov Sunt vrjitor n generaia a patra. La ntrebarea corespondentului: Mi-am dat seama c fceai vrji asupra unui bolnav de osteohondroz cu ajutorul cmpului dvs. biologic, terapiei manuale i psihoterapiei. Toate acestea sunt pe larg cunoscute, i tim bine pe unii reprezentani ai medicinii netradiionale - Djuna, Kapirovski... Dvs. suntei unul n trei ipostaze? n ce const vrjitoria? Tarasov rspunde: ntrebarea dvs. conine rspunsul. De ce nu-mi zic senzitiv? Doar pentru c senzitivul tie s fac aproximativ a zecea parte din ceea ce face orice vrjitor de mna a doua. Acelai lucru se poate spune i despre hipnotizori, fitoterapeui, psihoterapeui... Fiecare din aceste domenii nu este dect vrful aisbergului. E spus extrem de sincer vrful aisbergului - a crui baz se afl n iad. La ntrebarea privind existena magiei negre i albe Tarasov a rspuns: ...la ultimul congres din Spania la magia neagr i cea alb s-au mai adugat dou culori - rou i verde. Dar de ce oamenii s cunoasc aceste lucruri? Sunt, cum s-ar spune, culorile noastre de lucru, de uz pur profesional... Cunoaterea este neutr prin ea nsi... Problema e cine o posed. Cu alte cuvinte, cunoaterea (adic, dup Tarasov, capacitatea de a influena magic lumea nconjurtoare), are una i aceeai surs att n magia neagr, ct i n cea alb. Dar n ce sens (n bine sau ru) i va aplica vrjitorul fora pe care o posed, nu depinde dect de dorina lui. Or, e lucru tiut c nu se poate pricinui ru cu Duhul Sfnt. Un om fr prihan, nzestrat cu putere dumnezeiasc, pur i simplu nu poate face nici un ru. Cci el nu mplinete dect voina lui Dumnezeu, care de la origine a fost ndreptat ctre mntuirea omenirii. Iat ns c unele fore cosmice, adic demonii, l ajut cu plcere pe omul care li s-a vndut. Iat ce citim n Nomocanon (cod de legi i hotrri ale Sfinilor Apostoli i Sinoadelor Ecumenice): Magii acei care i cheam i pe demonii binefctori, ca s fac i spre bine unele lucruri, totuna cu toii sunt nite ucigai spurcai i neltori dup bunul lor plac. Tarasov nu este unic n opinia sa. Alt vrjitor, un oarecare I., ntr-o discuie privat cu o cunotin de-a mea, ajungnd s fac destinuiri, a spus: Aptitudinile senzitive nu sunt dect prima treapt pe calea ce duce spre magia neagr. Bioenergoterapeutul Kapirovski, aprnd la televiziune n data de 24 noiembrie 1989, dup miezul nopii, a citat propriu-zis extrase din cartea de magie neagr, referindu-se la ea ca la o surs pe deplin acceptabil i pozitiv. Caracterul demonic al aciunilor lui Kapirovski se manifest chiar n timpul edinelor sale, lucru pe care l demonstreaz, de exemplu, datele doctorului n psihologie V. Lebedev. Vom cita doar unele din ele: Am examinat 2015 elevi de coal, 93 % din ei sunt antrenai n edinele 39

lui Kapirovski. n timpul edinelor se remarc ticuri obsedante, reacii isterice, fenomene de halucinaie i alte tulburri psihice - dovad evident c sunt stpnii de duhul necurat. Micri involuntare, ipete i emoii, istericale independente de voina omului - toate acestea reprezint semne vdite de demonizare. 42% cad n somn hipnotic. Dup edine, la un numr de 7% s-au constatat diferite forme de dezadaptare psihic. S-a conturat clar tendina creterii sugestibilitii i reaciei isterice. La elevii colii medii nr. 49 din Takent s-a dezvoltat, n timpul edinelor, o reacie isteric n grup, care a durat timp de dou sptmni i a dezorganizat activitatea colii. n urma edinelor televizate, unii copii se prbueau n stare de catalepsie doar vznd imaginea lui Kapirovski. Ceea ce nseamn c li s-a distrus mecanismul de protecie psihologic i ei au devenit mai sugestibili, uor influenabili de comportamentul criminal al adulilor i adolescenilor. Mai mult dect att, dup edine a fost nevoie ca muli copii s fie spitalizai cu diferite tulburri neuro-psihice. V. Lebedev a cercetat 6228 de scrisori ale unor persoane care au vizionat edinele unui senzitiv practicant al magiei negre, rezultatele fiind c 63% au sesizat o agravare acut a bolilor. Investigaiile ulterioare au artat c la 13-14 din 15 bolnavi, aparent nsntoii dup edine, afeciunile li s-au agravat. n afar de aceasta, la un numr de bolnavi agravrile au aprut imediat dup edine. Vorbind despre calitile morale ale acestui senzitiv, e suficient s citm telegrama Lesei Iurova trimis Procurorului general al U.R.S.S.: Kapirovski, n scopuri de reclam, m-a antrenat ntr-o operaie chirurgical fr anestezie, difuzat la televiziune fr tirea mea. n timpul operaiei am suportat o durere atroce, fapt care ulterior mi-a nrutit i mai mult starea sntii. Kapirovski difuzeaz un film de reclam, montat n variant convenabil lui, prezentndu-m dezgolit; n pres mi-a lezat demnitatea... Pe motivul c acum m aflu la spital i de 18 luni nu mai am mijloace de existen, rog s m ajutai s fac formele de trimitere n judecat a lui Kapirovski. Aadar, unii senzitivi, profitnd de dorina oamenilor de a se nsntoi cu orice pre, adesea i aduc la o stare i mai grav, conducndu-i la demonizare i la pierderea sufletelor. Dar exist, ai putea reproa dvs., i magi-senzitivi albi, care i la biseric merg, i pe oameni i trateaz, chipurile, cu puterea lui Dumnezeu. Se vede ns c puterea nu e de la Dumnezeu. Adesea, fr s bnuiasc, ei se afl n stpnirea forelor demonice care, dndu-le aparena succesului, dezlnuie n ei o tot mai mare nfumurare i orgolii, nimicindu-le sufletele, fcndu-i unelte docile n minile lor. Pe unii credincioi i intereseaz: dac senzitivii sunt n legtur cu forele demonice, de ce atunci ei nii frecventeaz uneori biserica, ndemnndu-i pe oamenii nebotezai s se boteze, iar alteori chiar i s se mprteasc cu Sfintele Taine n Biserica Ortodox? Da, e adevrat. Senzitivii merg uneori ei nii la biseric, i pe alii i ndeamn s-o fac pentru a se alimenta, cum le place s se exprime, cu energii luminoase. Muli credincioi au avut ocazia s observe cum senzitivii stau ndelung n faa icoanelor, cu minile rchirate i cscnd larg ochii, strduindu-se s se alimenteze cu energia pe care o eman icoana. Dup expresia lui Pavel Florenski, icoana reprezint fereastra ctre alt lume. Mi-a permite s adaug c o icoan naintea creia sunt nlate rugciuni - este o fereastr larg deschis ctre alt lume. Cci apropiindu-se de o asemenea icoan, mai cu seam fctoare de minuni, simim realmente prezena celui care este nfiat pe ea. Privind chipul, ne nlm cu tot sufletul ctre prototip, i rugciunea noastr se nal ctre tronul Celui de Sus pe drumul strbtut de rugciunile a mii de ali credincioi. Noi primim rspuns - rugciunea noastr este auzit i se mplinete. Ei stau n faa icoanei strduindu-se s absoarb energia concentrat n preajm datorit rugii statornice n faa ei a mii de cretini12. Icoana nu va avea de pierdut din aceast cauz i nici rugciunii credincioilor nu-i va duna. Gndii-v, ns, ct de smintit trebuie s fii ca, fiind poftit la ospul nupial (simbolul Tainei Sfintei mprtanii, comunicrii prin rugciune cu Dumnezeu), s te trti pe sub mas, strngnd de pe jos frmiturile scpate de oaspei i s nu fii n stare s-i ridici capul pentru a te bucura de mreia srbtorii.13 O alt parte, mai puin numeroas, de senzitivi merge personal la biseric pentru a se mprti, ndemnnd i pe alii s-o fac. Acetia sunt senzitivii nceptori - cei care nu au ajuns deocamdat s ptrund n abisurile satanice i se afl n etapa autoamgirii de a fi aleii lui Dumnezeu. De ast dat ei se mprtesc, ca n primul caz, pentru alimentare suplimentar nemijlocit cu energie pozitiv. Acest act
Numai c harul dumnezeiesc nu se poate fura. Energia de care se umplu senzitivii nu este a icoanelor, ci a diavolului, cruia i-au deschis sufletele cnd au primit nvturile strine Bisericii (n. red.) 13 i cu att mai grav este cnd, n loc s strngi firimiturile, te duci i mnnci din gunoaie. Tocmai asta fac, fr s i dea seama, senzitivii (n. red.)
12

40

ntrete convingerea c ei ar avea legtur cu Dumnezeu i c sunt pe calea cea dreapt. De obicei, ei niciodat nu se spovedesc; i aleg acele biserici n care se fac spovedanii comune14 (adic n care e suficient, nemrturisind nimic, s-i plece capul sub patrafir i, cu sentimentul datoriei mplinite, s se apropie de Sfntul Potir)15.

Astfel de spovedanii nu sunt normale. Sfntul Ioan din Kronstadt fcea spovedanii comune avnd o binecuvntare special din partea ierarhiei datorit harismelor pe care le primise de la Dumnezeu. Anumii preoi ns fac spovedanii colective clcnd rnduielile bisericeti, imaginndu-i c sunt harismatici, dar de fapt sunt nelai de diavolul care nu vrea ca oamenii s primeasc dezlegare de pcate prin spovedanie. i vrea s i in departe att de sfaturile directe ale duhovnicului ct i de canonul pe care l-ar putea primi de la acesta (n. red.). 15 Numai c o astfel de mprtanie, furat, nu aduce folos duhovnicesc. Este spre osnd. Pentru c pe Dumnezeu nu l poate nela nimeni (n. red.)

14

41

Ct de departe sunt ei de Hristos, de calea Sa, a rstignirii, smereniei, rbdrii, blndeii! n acest sens primirea Sfintelor Taine nc nu nseamn o garanie a mntuirii. Totul depinde de profunzimea pocinei i de acel simmnt cu care v apropiai de Sfntul Potir. Apostolul Pavel spune: De cte ori vei mnca aceast pine i vei bea acest pahar, moartea Domnului vestii pn cnd va veni. Astfel, oricine va mnca pinea aceasta i va bea paharul Domnului cu nevrednicie, va fi vinovat fa de trupul i sngele Domnului. (...) Cci cel ce mnnc i bea cu nevrednicie, osnd i mnnc i bea, nesocotind trupul Domnului (I Cor. 11-26, 27, 29). Din practica duhovniceasc se cunoate c muli oameni czui n rtcire (oameni cuprini de nfumurare, orgoliu) se mprtesc deseori, aceasta ns nu-i va mntui. S subliniem nc o dat c, msura mntuirii pe care o d Taina mprtaniei, puterea harului cptat prin aceast Tain depind de sinceritatea sufleteasc, de sentimentul de pocin al contiinei propriei nevrednicii, de dorina de via venic i de iubirea de Hristos cu care omul se apropie de Sfntul Potir. Senzitivii nu au astfel de sentimente. Ei nu au nevoie de Hristos Mntuitorul, nu au nevoie ca Viaa Lui s devin viaa lor, ei au nevoie de energie. Din cele spuse mai sus, vedem c, adesea demonul este acela care i ndeamn pe senzitivi s vin n sfntul lca pentru a-l pngri, ceea ce i produce o mare satisfacie. Nefiind n stare el nsui s se apropie de Sfintele Taine i de icoane, i trimite la biseric pe oamenii care i s-au vndut i, pentru aciunile lor profanatoare (svrite fie i n mod incontient) i druiete cu o nou porie de energie demonic i le amplific aptitudinile senzitive. Uneori ni se pune ntrebarea: de ce senzitivii i trimit pe oameni s se boteze, iar cu cei nebotezai refuz, n unele cazuri, s lucreze? Trebuie remarcat ns faptul c numai senzitivii neavansai i trimit pacienii s se boteze. Ceilali, alde Kapirovski, nici ei nii nu sunt botezai i nici nu ntreab pe nimeni de botez. Dimpotriv, n timpul edinelor lor, ei cer s se scoat de pe corp, mai ales de pe piept, toate obiectele de metal, adic crucea. n ara noastr se bucur de o larg popularitate aa-numitele secii de autoreglare, unde, dup afirmaiile liderilor lor, omul poate nva s se autodirijeze, s-i pun n ordine psihicul, s-i ntrein n condiii superioare sntatea. i muli oameni se nscriu n aceste secii, dorind s realizeze cele promise. Ce se ntmpl ns, de fapt, acolo? S examinm, de exemplu, grupele de autoreglare de la Sankt-Petersburg aflate sub conducerea general a lui Antonov. Din mrturisirile unor foti discipoli de-ai si i a unor oameni care au condus grupe similare, dar ulterior s-au cit i au renunat la aceste cursuri, s-a constatat c metodica respectiv de autoreglare cuprinde o serie de etape. n prima etap oamenii nva s-i domine trupul, emoiile, practicnd exerciii fizice i psihice speciale bazate pe yoga. n a doua etap ei se ocup de subierea simurilor, a emoiilor, ncearc s-i adapteze psihicul pentru sfera extra-corporal, invizibil, potrivit afirmaiilor lor, aflat n astral. n cea de-a treia etap, cu ajutorul nvtorului intr n contact cu oarecare fore cosmice i, prin intermediul acestora, primesc acele capaciti extrasenzoriale despre care am vorbit mai sus. Dup aceasta, discipolul i prsete nvtorul i organizeaz o grup proprie, fiind ajutat i ndrumat de fore din cealalt lume. Din cele expuse mai sus, se vede c, pregtindu-i corpul la prima etap, ucenicii i subiaz psihicul i simurile i devin capabili de a contacta demonii n a doua etap, iar n a treia, cu ajutorul nvtorului lor, intr n contact direct cu duhurile deczute, de unde ulterior capt fore i capaciti de a face aa-numitele minuni. n etapele a patra i a cincea aceti nefericii ncearc s-i nsueasc deprinderi de a tri n cealalt lume, de a se contopi cu lumea demonilor, ca dup moarte s se simt bine, ajungnd n mediul deja familiar lor. O trud inutil. Nimeni nu va putea scpa de judecata lui Dumnezeu. Cci, dup cum se spune n Evanghelie, trimite-va Fiul Omului pe ngerii Si, vor culege din mpria Lui toate smintelile i pe cei ce fac frdelegea, i-i vor arunca pe ei n cuptorul cu foc; acolo va fi plngerea i scrnirea dinilor (Mt. 13, 41-42). Ct privete sperana c-i va ajuta diavolul, n acest sens avem cuvntul adevrat 42

al Apocalipsei: ...i diavolul, care-i amgise, a fost aruncat n iezerul de foc i de pucioas, unde este i fiara i proorocul mincinos, i vor fi chinuii acolo, zi i noapte, n vecii vecilor (Apoc. 20, 10). Revenind la discuia despre seciile de autoreglare, vedem c aici strlucitoarea momeal de sntate, de dominare a forelor propriului organism ascunde n spatele ei un sinistru crlig - contactul i comunicarea cu forele demonice. De remarcat ns c n primele dou etape nimeni nu i spune ucenicului adevratul scop final al instruirii (pentru a nu-l speria). Abia pe msura transformrii elevului, potrivit cu interesul satanei, i se deschid noi i noi obiective. Transformarea se realizeaz ns n modul urmtor. n procesul instruirii, nvtorul ncearc s implanteze n sufletul discipolului o parte din propriul Eu, s canalizeze dezvoltarea lui potrivit unui plan dinainte ntocmit. Omul este modelat pentru o anumit und, i se organizeaz un mod special de via, n care predomin exerciiile, meditaia; i dac cineva ar ncerca mai trziu s revin la credina cretin i s frecventeze biserica, i-ar fi foarte greu s-i organizeze viaa dup nvtura lui Hristos, cci ar trebui s se lepede de toate, s pun o nou temelie cretin, deoarece o transformare pozitiv n acest sens este aproape imposibil: orientarea spiritual a celui convertit de satana este diametral opus. Oamenii care exerseaz ntr-o astfel de secie pot merge la biseric, ns ei vor cuta acolo energii luminoase, i nu pe Hristos; privind la icoane, vor vedea n ele o surs de alimentare energetic, i nu pe Dumnezeu. n felul acesta se mplinesc, referitor la ei, cuvintele lui Hristos: Au orbit ochii lor i a mpietrit inima lor, ca s nu vad cu ochii i s nu neleag cu inima i ca nu cumva s se ntoarc i Eu s-i vindec (Ioan 12, 40). n Bulgaria, i departe de hotarele ei, sunt cunoscute capacitile fenomenale ale btrnei Vanga - o prezictoare oarb n vrst de peste 80 de ani. Oameni de diferite vrste i formaii o viziteaz necontenit, pentru a-i afla viitorul, soarta i, absolut toi pleac de la ea profund impresionai de profeiile vrjitoarei. Cror fore le datoreaz ea capacitatea de a prezice? Care este sursa clarviziunii ei?

43

Mai nti s ascultm ce spune ea nsi despre darul ei. La ntrebarea nepoatei sale, filologul Krasimira Stoianova: Ai cumva senzaia c darul tu este programat de nite fore superioare? Vanga a rspuns: Da. Cum le percepi? De cele mai multe ori aud un glas. I-ai vzut? Da. Nite siluete transparente asemntoare reflectrii omului n ap. La dorina cui, a lor ori a ta, se realizeaz contactul? De obicei, la dorina lor, dei pot s-i chem i eu. Mai jos vom cita mrturisirea interesant a nepoatei btrnei Vanga despre sursele inspiraiei clarvztoarei sale mtui. Aveam 16 ani, cnd odat, n casa noastr din Petrici, Vanga mi-a vorbit... numai c nu era vocea ei. Aveam impresia c altcineva, nu ea, vorbete cu gura ei. Cuvintele, pe care leam auzit nu aveau nimic comun cu ce vorbiserm pn atunci, ca i cum o persoan necunoscut s-a amestecat n discuia noastr. Am auzit spunndu-mi-se: Iat, noi te vedem... apoi a urmat o descriere amnunit a ceea ce fcusem n ziua aceea pn la acest moment. ncremenisem pur i simplu de groaz. Nu eram dect amndou n cas. Dup o mic pauz Vanga a rsuflat uurat i mi-a spus: Of, m-au lsat n pace... i imediat a revenit la discuia noastr anterioar. Am ntrebat-o, de ce, dintr-o dat, a nceput s-mi descrie ziua, dar mi-a rspuns c ea n-a vorbit nimic, ci repeta doar ce auzea. Linitindu-se puin, a continuat: Of, acestea sunt nite puteri mici, care se gsesc mereu alturi. Dar sunt i altele mai mari, ce le conduc pe acestea. Cnd se hotrsc s vorbeasc cu buzele mele, mi se face ru, i dup asta toat ziua nu-mi pot veni n fire. Dar iat ce spun rudele btrnei Vanga despre localitatea n care locuiete prezictoarea: Vanga nu prsea cu anii acest loc. Nu pot nelege ce o reine aici. Dar ea tie i iubete aceste locuri! n ce m privete, totul m deprim aici. Ceva asemntor vorbesc i alte persoane. Vanga ns susine c numai aici aude glasurile care au iniiat-o n multe lucruri. Chipurile, tocmai n locul unde st casa ei se afl centrul care leag sanctuarele sacre vechi situate n mprejurimi. Dimitri, fiul surorii Vangi, Liubov, evoc o credin veche de prin partea locului. Oamenii btrni povestesc c aici este ngropat statuia unui cavaler de dimensiuni naturale, bnuind c este statuia Sfntului Constantin. Ea ar fi fost ngropat n pmnt cnd au venit turcii. Dar mi se pare c ar fi putut fi statuia zeului tracilor, Hors, deoarece tocmai n aceast regiune au fost descoperite plci de marmur cu chipul acestui zeu... Primele revelaii ale mtuii mele sunt legate de un clre cu care ea ar fi stat de vorb la fntn. Dup aceea, clreul i-a mai fcut o dat apariia, comunicndu-i c ncepe rzboiul. I-a mai spus, de asemenea, c va fi profet i c va prevesti despre vii i mori. Profesorul Y. Lozanov, care se ocup de fenomenul Vangi, scrie: Din anul 1964 colectivul aflat sub conducerea mea a chestionat zeci de mii de vizitatori. Ne-am propus s stabilim, cu ajutorul statisticii, n ce msur se mplinesc previziunile ei peste cinci, zece, cincisprezece ani. Potrivit datelor lui Lozanov, aproximativ 70% din profeii se mplinesc. Aadar, din cele expuse mai sus rezult c toate mesajele profetice sunt dictate Vangi de nite anumite fore care, fie c ele nsele o viziteaz, fie c vin la chemarea ei. Din spusele ei reiese c exist nite puteri mici, a cror prezen o resimte permanent. Periodic profeta este vizitat i de puteri mai mari, dup care ea se simte ru. Vanga vede aceste fore n chip de stafii, vedenii ceoase. Cel mai bine aude glasurile n casa sa, n locul n care, dup cum susine, se afl centrul care leag templele sacre vechi situate n mprejurimi. Dup prerea nepotului vrjitoarei, aici s-a aflat capitea zeului pgn Hors, a crui statuie este ngropat n acest loc. ederea n aceast regiune asupra tuturor celorlali oameni acioneaz deprimant. De pe poziii ortodoxe, fenomenul Vangi poate fi explicat n felul urmtor. nc pe cnd avea vederea bun, de cteva ori i s-a artat un demon n chip de clre, intrnd n contact cu ea. Fata a acceptat cu plcere aceast legtur, apropiindu-se curioas de fenomenul nou, misterios pentru ea. Dup aceea, fiind smuls i rostogolit pe cmp de o furtun enigmatic, a orbit i i-a aprut capacitatea de a prezice. Vrjitoarea oarb este mereu nconjurat de demoni, adunai pe locul vechiului templu pgn, unde li se aduceau jertfe. Periodic i fac apariia aici stpnitorii demonilor, dup cum spune prezictoarea mai marii peste puterile mici, intr n ea i ncep a prezice. Dup aceea, i se face ru. Concentrarea excesiv a forelor rului n aceste locuri acioneaz deprimant asupra celor care vin ncoace, lucru pe care l i mrturisesc. Aceasta se explic prin nfiorarea fireasc a sufletului atunci cnd vine n atingere cu forele rului. Faptul c, potrivit cercettorilor, se mplinesc numai 70% din prezicerile btrnei oarbe, confirm justeea cu care am apreciat fenomenul Vanga. Este evident caracterul demonic al prevestirilor ei, cci 44

proorocirea dumnezeiasc nu poate s nu se mplineasc, iar demonii, aa cum am artat mai sus, nu pot dect s calculeze i s ncerce s ghiceasc anumite probabiliti. Aceasta e cauza erorilor. Revenind la problema forelor cu care se fac tmduirile bolilor, s examinm nc un gen de tmduire - prin harul dumnezeiesc, care, ca i clarviziunea, se d omului cu inim neprihnit, devotat pn la capt lui Hristos, de cele mai multe ori ascet sau pustnic, cum sunt Sfntul mare mucenic i tmduitor Pantelimon, Sfinii Cozma i Damian, Sfntul mucenic Ciprian, Sfntul Ioan din Krontadt i muli alii. Cercetai vieile lor mai nti. Ei tmduiau mai nti sufletul, abia dup aceea trupul. Cci sufletul este venic, mult mai preios dect trupul trector. Oamenilor vindecai li se schimba ntreaga via, li se ntrea credina, sufletul li se cura de patimi. Dac vom cerceta tmduirile svrite cu puterea lui Dumnezeu, vom vedea c sfinii lucrau prin harul Sfntului Duh, i nu cu cmpul biologic, nu cu donarea propriei energii. Astfel, mai nti se nlturau cauzele mortale ale bolii, dac acestea existau. n Evanghelia dup Matei (Mt. 9, 5), n cazul vindecrii de ctre Domnul nostru Iisus Hristos a unui slbnog, vedem c la nceput El i-a spus: Iertate sunt pcatele tale, i abia dup aceea: Scoal-te i umbl! De asemenea, din Evanghelie aflm cum muli oameni se vindecau atingndu-se cu credin i cu pocin de vemintele lui Hristos (cf. Luca 8, 44). n Faptele Apostolilor citim despre ucenicii lui Hristos: Dumnezeu fcea, prin minile lui Pavel, minuni nemaintlnite. Astfel peste cei bolnavi se puneau tergare sau oruri purtate de Pavel i bolile se deprtau de ei, iar duhurile cele rele ieeau din ei (Fapte 19, 11-12). Adic Domnul, proslvindu-i pe cuvioii Si, chiar prin vemintele lor fcea minuni. n acest sens pot fi evocate o mulime de cazuri de vindecare ale bolnavilor prin atingerea de moatele sau chiar odjdiile sfinilor. M voi referi doar la un singur caz din practica mea. Dup o slujb oficiat de mine, am pus pe mna bolnavei paralizate V. o mnu care a aparinut Sfntului Ioan din Krontadt. Imediat dup aceea bolnava a nceput s mite din degetele minii paralizate i curnd a putut s i mearg. Medicii care o tratau au rmas adnc impresionai de o nsntoire att de rapid. Or, sfinii i vindecau pe cei mai muli dintre bolnavi nemijlocit prin rugciune, adic nsntoirea o svrea Domnul prin Duhul Sfnt datorit rugciunii sfntului. Bunoar, n Patericul de la Pecerska citim despre preacuviosul Agapit, care tmduia pe toi bolnavii prin rugciunea sa i niciodat nu lua nimic de la nimeni pentru nsntoire, cci spunea el, nu tmduia cu puterea sa, ci cu a lui Hristos. Revenind la timpurile noastre, s evocm numele Sfntului Ioan din Krontadt. Exist o mulime de cri n care sunt atestate mii de cazuri de tmduiri svrite, uneori chiar la deprtare considerabil de bolnavi, prin rugciunile acestui mare sfnt. Acum s ncercm s nelegem de ce oamenilor li se dau boli i dureri. i cum trebuie s-i trateze bolile un cretin. Mai nti s dm cuvntul Sfinilor Prini ai Bisericii. Iat ce spune Sfntul Ioan Gur de Aur n cuvntul su Despre cei care tmduiesc bolile prin vrji: Cnd vei fi cuprins de o suferin cumplit, muli vor ncerca s te nduplece s te duci la vrjitori sau magi, tu ns, ndjduind n Dumnezeu, rabd, tiind c aceste chinuri i aduc cunun i te izbvesc de chinuri viitoare dac vei rbda boala, mulumind lui Dumnezeu. Dac suntem cretini, s ne supunem lui Hristos i s nu mergem la vrjmaii Domnului - magi, vrjitori (adic senzitivi), cci ei sunt vrjmaii lui Dumnezeu. Mai bine s murim, dect s mergem la vrjmaii lui Dumnezeu. Ce folos ai dac i vindeci trupul, iar sufletul i-l pierzi? Ce vei ctiga, dac aici vei gsi o mic alinare, iar acolo vei fi trimis cu demonii la chin i n focul venic? Iat ce se spune n Biblie (cf. IV Regi 1, 1-12): S-a mbolnvit regele Iohozia i, necreznd n ajutorul lui Dumnezeu, a trimis soli la magi. Dumnezeu l pedepsise cu o boal pentru a-i aduce aminte de pcatele sale. Pe cnd el, uitnd de Dumnezeu, a trimis soli la idolul Baal i la preoii lui, ca s afle dac va tri. Vai tu, nritule, vai minte nesbuit! S-L lai pe Dumnezeu i s trimii dup vrjitori s-i ntrebi de via! Proorocul Ilie a ntmpinat slugile lui Iohozia i le-a spus: Mergei i spunei regelui vostru c, de vreme ce L-a prsit pe Dumnezeu i legea Lui i a trimis soli la demoni s-i ntrebe dac va mai tri, aa i rspunde Domnul: va trebui s moar nainte de vreme, pentru c L-a prsit pe Dumnezeu i vrea s-i cunoasc viaa de la slugile diavolului. Astfel, frailor, cei care se adreseaz magilor (adic senzitivilor - n.a.) mor nainte de vreme. Sfinii Apostoli au blestemat magia, Sfinii Prini, la sinoade, au respins-o i ei, pentru muli ani iau afurisit pe cei care au umblat la vrjitori, i i-au supus la epitimii grele pentru a se curi de pcat.

45

Fugii, iubiii mei frai, de vrjitoria cea blestemat, cci murind la timpul sorocit, vei fi lsai prad chinului venic. Tu zici c te chinuie ru boala ta grea. Dar tu nc n-ai suferit dureri ca fericitul Iov; el i-a pierdut turmele i boii i toat averea, i nici pierzndu-i toi copiii, nu L-a hulit pe Dumnezeu. Dar a spus mult rbdtor: Domnul a dat, Domnul a luat. i a zcut n suferin cumplit apte ani, i n-a ncercat s se vindece prin vrjitorie, ci zicea: Mai bine mor, dect s l hulesc pe Dumnezeu. La fel i Lazr, flmnd i bolnav, toi anii ct a fost bolnav a zcut la poarta casei bogatului, uitat i batjocorit, aa a murit, dar n-a chemat vracii. Ei au rbdat suferine att de mari, iar noi, e suficient s ne mbolnvim un pic, c de ndat aducem n casa noastr pe vraci i vrjitori. O, frailor, aa cum aurul n foc se ncearc, la fel i omul prin suferin se cur de pcate. S ne amintim, frailor, de apostoli, de prooroci, de mucenici, care au luat asupra lor chinuri grele. Cei care rabd nevoi i suferine grele n viaa aceasta vor fi rspltii cu prisosin n mpria Cereasc. Gndete-te, omule, c vrjitorii nu te vor izbvi de suferine, ci doar vei comite un mare i greu pcat. Dac te duci la demoni, prsindu-L pe Domnul, cum vei primi mila Lui i cum vei apela la El n rugciuni? De ce s-i prpdeti sufletul, i ce vei rspunde lui Dumnezeu dac, din pricina unei mici suferine, lsndu-L pe Dumnezeu, mergi la vrjitori? Cum vei sta n biseric, cum vei primi Sfnta mprtanie, cum vei asculta povuirile? O, omule, dac vei rbda cu recunotin suferina sau alte nenorociri, vei fi ncununat cu mucenicii n ziua cea mare, cci ei au rbdat chinuri, iar tu rabd cu recunotin suferinele i nevoile. Prin urmare, din toate cele expuse mai sus pot fi trase urmtoarele concluzii: Dumnezeu ngduie ca oamenii s fie supui la suferine i dureri: 1) pentru pcate, spre a i le ispi, a-i schimba modul vicios de via, spre nelegerea acestei imoraliti i a faptului c viaa pmnteasc nu este dect o scurt clip, dincolo de care se afl venicia, i cum va fi ea pentru tine, depinde de viaa ta de aici; 2) deseori pentru pcatele prinilor sufer copiii (pentru ca durerea s le rstoarne viaa lor bezmetic, s-i fac s cad pe gnduri i s se schimbe). n asemenea cazuri, orict de crud ar prea aceast pedeaps omului contemporan secularizat (adic indiferent fa de religie), educat n spiritul umanismului (spirit care venereaz trupul, punnd mai presus de toate trebuinele i dorinele sale), totui sunt pline de adevr cuvintele: suferina este necesar acestor oameni pentru mntuirea sufletului! Cci Domnul Se ngrijete nainte de toate de mntuirea sufletului venic al omului, iar pentru aceasta omul trebuie s devin o fiin nou, aa cum l-a conceput Dumnezeu, i n acest scop el trebuie s se schimbe, s se curee de patimi i vicii. Dumnezeu i poruncile lui Hristos trebuie s fie pe primul plan al vieii, i nu sntatea temporar, trectoare, bunstarea, abundena de hran i mbrcminte. Toate acestea reprezint acel viel de aur pentru care vechii iudei l schimbau pe Dumnezeul lor Preavenic; iar cretinii zilelor noastre l vnd pentru acelai viel de aur; 3) adesea pentru smerenia noastr i oprirea de la fapte nevrednice i pgubitoare. 4) deseori pentru ca datorit unei mici neplceri s fim ferii de una mai mare. (Cci, dac n situaia respectiv am fi fost sntoi i am fi acionat ca de obicei, ni s-ar fi ntmplat o mare nenorocire; aa ns, abtndu-ne datorit bolii de la cursul obinuit al vieii, Domnul ne ferete de acea nenorocire). Aadar, atitudinea cretin fa de boli const: 1) n acceptarea cu smerenie a voinei lui Dumnezeu; 2) n nelegerea imoralitii i a pcatelor pentru care este ngduit suferina; 3) n pocin i schimbarea modului de via. Rugciunea, postirea, milostenia i alte virtui l mbuneaz pe Dumnezeu, i El ne trimite vindecarea de boli. Dac cerem i ajutorul doctorilor, cerem binecuvntarea Domnului pentru vindecare; i le cerem doctorilor s ne tmduiasc doar trupul, i nu sufletul. Sufletul, n afar de Dumnezeu, nu l ncredinm nimnui. Iat cum scrie despre aceleai lucruri Sfntul Ignatie Brianceaninov: Cugetarea lumeasc consider suferinele drept o nenorocire, iar tmduirea lor, mai cu seam printr-o minune, drept o mare fericire, ngrijindu-se prea puin dac nsntoirea e mbinat cu folos pentru suflet sau cu pagub pentru el... Scpnd ca prin minune de suferin, muli nu au inut seama de binefacerea Domnului i de datoria lor de a fi recunosctori pentru binefacere, ci i-au reluat viaa n pcat, ntorcnd darul lui Dumnezeu mpotriva lor, s-au nstrinat de Dumnezeu, au pierdut mntuirea. Din aceast pricin tmduirile minunate se 46

ntmpl rar, dei celui care triete cu trupul i sunt plcute i foarte dorite. Cerei i nu primii, pentru c cerei ru, ca voi s risipii n plceri (Iac. 4, 3). nelepciunea duhovniceasc ne nva c suferinele i alte dureri pe care Dumnezeu le trimite omului, sunt trimise din mila deosebit a Domnului ca leacuri tmduitoare amare pentru bolnavi. Ele ajut mntuirii noastre, fericirii noastre venice, mult mai sigur dect vindecrile prin minuni. n afar de aceasta, multe boli, dup cum am artat n capitolul nti, se datoreaz aciunii duhurilor necurate. Mai ales c urmrile acestor atacuri demonice se ntmpl s fie foarte asemntoare cu bolile fireti. Astfel, din istorisirea Evangheliei aflm c o femeie grbov avea duh de neputin (cf. Luca 13, 11). Ea nu era ndrcit, ns boala i provenea din aciunea duhului necurat. n asemenea cazuri orice art medical este neputincioas. Tocmai de aceea Sfntul Vasile cel Mare spune: Aa cum nu trebuie s ocolim cu totul iscusina doctoriceasc, la fel nu e bine s ne punem toat ndejdea n ea. Cci astfel de boli se tmduiesc numai cu puterea lui Dumnezeu, prin izgonirea duhului rutii. Rspuns la ntrebarea dac un cretin poate s se trateze la senzitivi, a cror natur am clasificat-o ca fiind demonic, vom evoca un extras din Nomocanon: ...dac cineva umbl la vrjitori i ghicete sau se ocup de astrologie, cei care i ghicesc la iganc i care aduc vrjitori pentru tmduirea unui bolnav, sau altceva, cinci ani s nu se mprteasc potrivit canonului 24 al Sinodului de la Ancira. Iar canonul 61 al Sinodului Trulan pe acetia i oprete pe 6 ani, iar pe preoi i caterisete. De asemenea, pe 6 ani sunt oprii cei care de duh ispitii, cred celor ce, de necuratul nvai, prezic viitorul, care, atunci cnd au dureri de cap sau alte boli aduc babele, cheam pe vracii binefctori n ajutor pentru vindecarea lor. E spus destul de clar. Rmne doar de adugat c cretinul care se trateaz la un senzitiv sau ncearc s afle de la el viitorul, l trdeaz pe Hristos. Cci pentru sntatea promis, pentru vindecarea ndoielnic, pentru curiozitatea nesntoas de a afla viitorul, el intr n contact cu necuratul diavol.

ncheiere
Dac un om plin de patimi, cu puin credin, neexperimentat duhovnicete sau chiar nebotezat este nzestrat cu un dar supranatural, acesta este primejdios pentru el. Pentru c acest dar l poate conduce la trufie, ngmfare, nfumurare, adic la moarte spiritual. Dup prerea Sfntului Ignatie Brianceaninov, adevraii cuvioi nu numai c nu doresc s fie fctori de minuni, ci chiar i atunci cnd li se d darul de a face minuni l refuz. Ei nu vor acest lucru nu numai n faa ochilor lumii, ci nici n propria contiin, n adncul inimii lor. Unul dintre sfinii prini, datorit neprihnirii lui, a cptat prin harul dumnezeiesc darul de a prezice celor care veneau la el; el ns ruga pe Dumnezeu, ndemnndu-i i pe prietenii lui s se roage pentru acelai lucru, pentru a i se lua acest dar. Dac unii dintre sfini au primit darul, l-au primit pentru c aa trebuina le cerea s-o fac sau datorit simplitii lor; alii l-au primit la ndemnul Duhului dumnezeiesc, care lucra n ei, i deloc ntmpltor, fr pricin... De aceea nu v grbii s v bucurai, dac v-ai pomenit avnd o capacitate sau alta paranormal. Nu v repezii mncnd pmntul s vindecai oameni, s le prezicei viitorul. Dac aceste capaciti au i aprut la dvs. nu v pasionai de ele, ci fii treji, privegheai, cci potrivnicul vostru, diavolul, umbl, rcnind ca un leu, cutnd pe cine s nghit (I Petru 5, 8). Orice aciune energetic supranatural nu rmne neobservat n lumea duhurilor, ci atrage asupra autorului ei atenia duhurilor necurate, care din acest moment ncearc n fel i chip s-l supun influenei lor. i pentru un om care nu are cunotin de lumea duhurilor, plin de patimi i lipsit de acopermntul credinei, postirii i rugciunii, acest lucru e pgubitor. De aceea e mai bine s mergi pe calea cunoscut a Sfinilor Prini, pe calea smereniei, a rbdrii, iubirii, postirii, rugciunii. Cci numai acela poate cpta darul capacitilor pline de duh pentru a le pune n slujba oamenilor, care va renuna de dragul lui Hristos la sine, la puterile demonice, i l va cuta pe Hristos pe calea bisericeasc a pocinei i rugciunii. mi dau seama c e puin probabil ca aceast carte i va face pe senzitivi s-i prseasc ndeletnicirea lor i s nceteze a urma aceast cale fatal care duce la pierzanie sigur. E prea mare ispita. Tu eti ales, tu nu eti ca toi, ie i este ncredinat misiunea de a ajuta i a salva omenirea suferind. Mergi, trudete, aceasta e datoria ta suprem - ne optete necuratul, mgulindu-ne orgoliul. i uitm c strmt este 47

poarta i ngust este calea care duce la via (Mt. 7, 14), c aceast cale este smerenia i crucea luptei cu patimile. Calea pe care cei care merg nu ateapt talente supranaturale i nici nu le voiesc, ci nu fac dect s caute pe Dumnezeu i voia Lui.

48

49

IV. Fenomenul OZN - conform nvturii ortodoxe -

1. Introducere
n lumea noastr atee i materialist ptrund tot mai evident i activ forele demonice, cutnd s-l duc definitiv n rtcire i s-l supun astfel influenei sale pe omul contemporan. Aceast lucrare obscur se petrece dup un scenariu ntocmit i regizat dinainte. Pentru a rpi omului credina i ndejdea n Hristos, totul s-a fcut n mod metodic. Erau divinizate nsui omul, progresul, tiina. Ateii batjocoreau credina, calificnd-o drept o preocupare a celor ignorani i proti. O dat cu sfritul secolului XIX apare literatura tiinifico-fantastic sau de anticipaie, care nscocete existena altor civilizaii, superior dezvoltate i d fru liber fanteziei - cam cum ar fi ele, cutnd s copleeasc cu asta minile oamenilor i, trebuie spus, nu fr rezultate. De remarcat c un fantast n prima accepie a acestui cuvnt este nsui diavolul care i-a nchipuit despre sine ceea ce nu este. Adic fantezia este o nscocire fals i adesea primejdioas a ceea ce nu exist. Aceasta o mrturisete i Sfntul Nicodim Aghioritul n cartea sa Rzboiul nevzut. Majoritatea oamenilor zilelor noastre cred sincer n existena unor civilizaii extraterestre, frai mai mari de raiune, caut s stabileasc contactul cu ei i ateapt ajutor de la ei. Ei sunt nelepi, aproape atotputernici, vor veni i ne vor ajuta neaprat - viseaz omul secolului XX. De aceea recepioneaz cu un interes i o atenie deosebit toate comunicrile despre OZN i extrateretri. Dar cum trateaz aceste probleme Biserica cretin, cum sunt reflectate ele n crile sfinte? S ne adresm Sfintei Scripturi, Bibliei, acestei cri inspirate de Dumnezeu, care cuprinde ntreaga istorie a crerii lumii i a omenirii de ctre Dumnezeu i conine proorociri despre sfritul lor. n Facere (cap. I, vers. 1) citim: La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul, dup aceea este descris originea a toate cte fiineaz potrivit cu zilele crerii lor (aici e bine s tim c o zi pentru Dumnezeu nu nseamn cele 24 de ore pmnteti, pe care ne-am obinuit a le socoti o zi i o noapte, ci absolut alt dimensiune a timpului, necunoscut nou) i n ziua a asea, ca o cunun a tuturor fiinelor, este creat omul ...i a fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su; dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut... Dup aceasta procesul crerii ca atare a fost ncheiat i nu s-a creat nimic mai mult. Cci se spune mai departe: i a sfrit Dumnezeu n ziua a asea lucrarea Sa, pe care a fcut-o; iar n ziua a aptea S-a odihnit de toate lucrurile Sale, pe care le-a fcut i le-a pus n rnduial (Facerea 2, 2-3). Prin urmare, n Biblie se arat c la nceput a fost fcut cerul prin care Sfinii Prini (cum ar fi Sfntul Vasile cel Mare, Teodorit, Ioan Damaschin .a.) neleg crearea lumii ngereti invizibile, a duhurilor imateriale, i abia dup aceea a pmntului, a lumii materiale - lumina i ntinderea (adic cerul n accepia noastr). De nici un fel de alte civilizaii nu se vorbete. Exist numai omul ca un microcosmos (cci n el este concentrat att universul material - corpul, ct i universul spiritual - spiritul, sufletul) i lumea invizibil a duhurilor ngereti, alctuit din ngerii luminii, sufletele celor mori i duhurile necurate - demonii. Dup cum vedem, n Biblie nu exist nici o aluzie la existena altor civilizaii extraterestre. Poate ns existena lor este atestat n alte surse scrise ale antichitii? S ncercm, pe msura posibilitilor, s le cercetm.

2.
50

Istoria provenienei OZN-urilor

OZN-urile erau cunoscute nc din antichitate. Astfel, n sanscrit (limba Indiei vechi, care a circulat n jurul mileniului II .e.n.) cuvntul bhash, care nseamn demon, avea totodat sensul de cel care licrete, lucitor, adic, probabil, demonii deseori i fceau apariia sub form de obiecte luminoase, (n interpretare contemporan - OZN). n vechiul manuscris sanscrit Sanaranghana Sutadhara citim urmtoarea descriere a OZN-urilor: Lundu-i zborul, carul se prefcea de ndat ntr-un mrgritar pe cer. Cu ajutorul unor asemenea care locuitorii pmntului se pot ridica n vzduh, iar tritorii cerului coboar pe pmnt.

51

n eposul indian vechi Mahabharata putem citi chiar despre unele amnunte tehnice ale OZN: Mainile zburtoare aveau forma unei sfere i se micau prin vzduh... n cronicile Chinei antice se scrie despre un mprat pe nume Huang-dy, care a crmuit n sec. XXVI .e.n. n bazinul fluviului Huanhe. Potrivit legendei, Huang-dy i ajutorii si au venit din cer, mpratul avea un car care, ca un dragon, putea s zboare prin vzduh, s devin greu sau uor; s stea pe loc sau s se mite. Descrierea expediiilor lui Alexandru Macedon (marele cuceritor macedonean din secolul IV .e.n.) conine mrturii despre prezena unor OZN-uri care nsoeau otirile. Astfel, n timpul trecerii armatelor lui peste Tigru i Eufrat s-a fcut un nscris despre observarea unui obiect zburtor, a unuia din acelea crora Aristotel le-a dat denumirea de discuri zburtoare. n vremurile nfloririi cretinismului mrturiile despre fenomenele OZN dispar. i doar o aluzie disparat la existena lor putem gsi ntr-o cronic a cnezatului de Vologda-Perm, aparinnd sec. al XVIlea: n vara aceea a fost un semn mare: pe cer trei sori la rsrit, al patrulea pe cer la apus, iar n mijlocul cerului un semn ct luna de mare, asemntor cu un arc, a stat de diminea pn la amiaz. Unii autori trateaz acest pasaj drept un fenomen OZN din sec. XVI. Mai trziu comunicri despre OZN-uri, de ast dat n mare numr, apar la mijlocul sec. XIX. n anii celui de-al doilea rzboi mondial apar numeroase mrturii despre o adevrat invazie a OZN-urilor pe pmnt. S cercetm doar unele din ele.

3. Mrturii contemporane despre fenomenul OZN

ntr-un scurt memorandum adresat preedintelui T. Roosvelt n 26 februarie 1942, eful statului major, generalul D. Marshall i comunica despre o mare panic aerian produs n regiunea oraului Los Angeles, n timpul creia bateriile de aprare antiaerian au tras aproximativ 1430 focuri de tun asupra a 15 inte neidentificate care zburau asupra oraului. n timpul cunoscutei lupte de la Kursk att trupele sovietice ct i cele germane au fixat prezena unor OZN-uri. i unii i alii bnuiau, de fapt, c ar fi o arm secret a inamicului. Ceva mai trziu, n februarie 1953, reprezentantul aprrii antiaeriene a S.U.A. a declarat: Avem o mulime de comunicri despre farfurii zburtoare. Interpretm acest lucru la modul cel mai serios, deoarece am pierdut deja muli oameni i avioane care ncercau s atace OZN-urile. ntr-adevr, potrivit analizei datelor de care dispunem, contactul de aproape al oamenilor cu OZNuri s-a soldat n numeroase cazuri, cu un rezultat tragic. Iat doar cteva exemple. La 16 iunie 1948 pilotul Apraxin i-a ridicat n aer aparatul. Peste o jumtate de or, la altitudinea de 1.500 metri, el a observat un obiect n form de castravete, urmnd cu vitez descrescnd un curs transversal. El arunca n urma sa fascicule de raze luminoase. De pe pmnt se comunica pilotului c obiectul este vzut i pe ecranul radarelor. Apraxin i-a ndreptat avionul n ntmpinarea obiectului. Cnd distana dintre aparate s-a redus la 10 Km, razele provenite de la obiect s-au desfurat n evantai i au strpuns avionul, orbind pentru o clip aviatorul. S-a dereglat partea electric a pilotrii aparatului i acionrii motorului. Plannd, Apraxin a izbutit totui s aterizeze, raportnd dup aceea n detaliu cele ntmplate. La 7 ianuarie 1948, la baza Forelor armate aeriene din apropierea oraului Fort Nox (S.U.A.) comandantul echipei unui avion, cpitanul Mentela, ncercnd s se apropie de un OZN pentru a-l vedea mai bine, a fost rpus de acesta, iar cadavrul su a fost gsit printre resturile avionului. La 2 iulie 1956 dou aparate Starfire din escadrila 27, nzestrate cu rachete, au fost trimise s intercepteze un OZN n mprejurimile Atticii (S.U.A). Farfuria zburtoare a reacionat la apropiere printr-un impuls de raze asupra primului aparat de interceptare. Avionul a izbucnit n flcri, pilotul i operatorul s-au parautat. 52

4 iulie 1969, oraul Columbia, Anolayma. Ancesio Bermudes a semnalat cu o lantern de buzunar un obiect argintiu, ce survola la mic altitudine ferma lui. Aparatul a rspuns la semnal printr-un flash. La 6 iulie Bermudes, n stare grav, a fost spitalizat la Bogota, unde a decedat contaminat de radiaii gamma. Potrivit afirmaiilor cercettorilor n domeniul OZN, oamenii care se nimeresc sub OZN-uri zburnd la mic altitudine, pot suferi arsuri, s-au ntmplat cazuri de orbire temporar, s-au nregistrat cazuri de electrocutare a celor care s-au atins de carcasa vreunei farfurii. Aflarea pe locul aterizrii unui OZN provoac schimbarea tensiunii arteriale, a compoziiei sngelui, se nregistreaz modificri senzoriale pronunate. Dup cum au recunoscut martori oculari, n momentul urmririi de aproape a acestui fenomen, ei au avut un sentiment de groaz i disconfort interior.

4. Contactele pmntenilor cu extrateretrii

Acum s trecem la cercetarea contactelor nemijlocite ale fiinelor din OZN-uri cu oamenii. Din considerente de economie de spaiu s examinm doar cteva cazuri mai caracteristice. Iat istorisirea unui observator de OZN-uri care, la 6 iulie 1968, a luat contact cu fiinele din aparatul enigmatic aflat n cmp, lng satul Hutosrt, raionul Cimkent, din republica KabardinoBalkar. Pe la orele trei noaptea am vzut un meteorit cznd vertical, neobinuit de strlucitor. Dup aceea, strlucirea s-a redus i obiectul a aterizat lin dincolo de povrniul dealului, nu departe de mine. La vreo 100-500 de metri a aprut un om. Mi se prea ori c arde, ori c strlucete... Atunci... am luat-o la fug, imediat am simit cum mi s-au imobilizat picioarele i braele, nct nici nu le mai puteam mica. M-a npdit o sudoare rece, groaza ns mi-a trecut curnd i am resimit n corp o senzaie de uurare. Am fost chemat s m apropii. La adpostul colinei, pe un teren drept se afla un aparat enorm n form de disc. M-a ntmpinat o fiin aparent asemntoare cu omul. Capul i palmele emanau o luminiscen. Ei citeau toate gndurile mele. Drept rspuns auzeam o voce n cea mai curat limb rus. Ei mi-au luat braul stng i au apropiat de el un aparat. n aceeai clip pe instrument a rmas o bucic din pielea mea. Iar pe braul meu - un triunghi rou... De unde suntei? - i-am ntrebat. Rspunsul lor mi s-a ntiprit fragmentar. Mi s-a prut c-i aud spunnd: dintr-o mare ar stelar populat, nvecinat cu galaxia noastr. Ei controleaz planeta noastr. Multe i deranjeaz aici i ... i atrag. Aadar, s notm principalele caracteristici ale acestei ntlniri: 1) sentimentul de fric i de groaz al contactorului; 2) violena din partea extrateretrilor asupra voinei i corpului su; 3) luarea stupid a probei de piele (nefiind clar pentru ce, n ce scop); 4) rspunsul absurd, prost memorizabil la ntrebarea: de unde i de ce au venit? Acum s trecem la descrierea altui caz, care a avut loc n S.U.A., n Eflanda, la 3 decembrie 1967, ora 3 i 50 de minute noaptea. Un poliist local a vzut n drum un obiect cu lumini licrinde, care s-a ridicat n aer la apropierea lui. El a raportat superiorului su despre farfuria zburtoare i a plecat acas, cu o pronunat durere de cap; i vuiau urechile, iar sub urechea dreapt avea o cicatrice. Mai trziu s-a constatat c noaptea a avut o pauz de 10 minute, despre care nu-i amintea nimic; n stare de hipnoz16, a mrturisit c se apucase s urmreasc un OZN care aterizase. OZN-auii l-au nvluit cu o lumin puternic, dup care l-au luat la bordul navei lor. Umanoizii, mbrcai n haine de protecie cu emblemele prezentnd un balaur cu aripi, i-au spus poliistului c au sosit din galaxia vecin, c au baze pe teritoriul S.U.A., contacteaz ocazional cu oamenii i vor s-i intrige pe oameni. I-au dat drumul poliistului, ordonndu-i s nu discute cu nimeni despre ceea ce s-a ntmplat noaptea trecut. Dup cum vedem, n cazul acestui contact sunt prezente caracteristicile principale ale ntlnirii descrise mai sus, adugndu-se n plus influena prin hipnoz, adic violarea psihicului omului. Prezint interes urmtorul detaliu din aspectul vestimentar al vizitatorilor din alt lume - emblema cu imaginea
16

Astfel de mrturisiri nu au relevan, hipnoza fiind un alt domeniu de grani n care diavolul i bag foarte uor coada (n. red.).

53

balaurului cu aripi, simbolul cunoscut din vechime al satanei, ucigtorul de oameni i dumanul lui Dumnezeu (Apoc. 12, 9; 20, 2). Acum s ascultm istorisirea unui fermier de 23 de ani din Brazilia despre contactul su cu extrateretrii, care s-a ntmplat la 15 octombrie 1957. Noaptea aram de unul singur cmpul... La un moment dat, am vzut un obiect luminos de form oval, care venea nspre mine cu o vitez neobinuit de mare. S-a oprit la o nlime de 50 de metri deasupra capului meu. Tractorul i cmpul erau luminate att de viu, ca ntr-o amiaz senin. M-am speriat grozav. Am srit din tractor i am luat-o la fug. Era ns trziu... Cineva m-a apucat de mn. Se dovedi o fiin ciudat mbrcat, care-mi ajungea pn la umr... Tot atunci m-au ncletat nc trei fiine similare. M-au smuls de la pmnt, inndu-m strns de brae i picioare... ncercam s scap, dar zadarnic. M-au bgat n main (OZN). Toi cinci au nceput s m dezbrace. M-au dezbrcat gol-golu i mi-au uns corpul cu un fel de lichid. Cu ajutorul unui aparat mi-au luat snge dintr-o parte i alta a brbiei...Dup aceea au plecat, i am rmas singur. Am cuprins cu privirea salonul i am vzut apropiindu-se de mine, ncet, o femeie. Era absolut goal, ca i mine. Era foarte frumoas, dar de o cu totul alt frumusee dect femeile pe care le cunoteam... Ea s-a apropiat n tcere i m-a privit. Pe neateptate m-a mbriat i a nceput a-i freca faa de a mea. n doi cu aceast femeie eram grozav de excitat. Ea scotea nite sunete grohite ce m derutau complet. Eram furios... Dup aceea a venit unul din echipa navei cu mbrcmintea mea i m-am mbrcat. M-au condus pn la scara cu trepte i mi-au dat de neles c pot pleca... Dup cum vedem, i pentru acest contact sunt evidente punctele 1-3 expuse mai sus ale caracteristicilor ntlnirilor cu OZN-uri, adugndu-se al 6-lea - lezarea demnitii umane a brazilianului, dezbrcarea, ungerea cu un lichid excitant, i n sfrit contactul intim prin violen, real sau mai curnd sugestionat, imaginar, cu extraterestra. Toate acestea nu denot o ntlnire cu o raiune benefic superioar. i, n cele din urm, s cercetm ultimul caz de contact - istorisirea lui Anatol M., de 18 ani, muncitor-agricol, pictor-amator. La 21 iulie 1975 Anatol a plecat n pdurea din apropiere s fac schie ntr-o poian. Pe la opt seara a simit pe neateptate o nelinite i, privind napoi, a vzut un aparat n form de disc, din care au ieit trei siluete omeneti n costume de scafandru argintii. L-au invitat pe Anatol s intre n farfurie, i l-au dus pe planeta lor. Dup spusele lui M., zborul a durat vreo 40 de minute, dup care ntunericul spaial s-a dispersat i n fa s-a artat o planet nvluit ntr-o pcl luminoas. Populaia de acolo era eterogen. Anatol a ntlnit i oameni nali de 3 metri, i pitici, i ... pe un vecin, care murise cu trei ani n urm... Anatol a fost cercetat de psihologi, psihiatri. De dou ori a discutat cu el un hipnolog, fiind supus unor edine de hipnoz. Rezultatele examenului fac credibile mrturisirile tnrului.

54

n cazul acestui contact prezint un interes deosebit faptul c Anatol i-a vzut vecinul, mort cu ani n urm, ceea ce nu poate fi explicat prin nici un fel de concepii materialiste. Att cercettorii strini, ct i ai notri subliniaz c contactele cu OZN-urile sunt adesea legate de fenomele paranormale i oculte. Jacques Valee, n cartea sa Colegiul invizibil, scrie c nemijlocit nainte de ntlnirea cu OZN oamenii au uneori comaruri n vis, ori sunt vizitai de nite vizitatori strini, ori c aud lovituri n u, cnd dincolo de ea nu se gsete nimeni. I. ariov, ntr-un articol, invoc de asemenea fenomenul omului negru, pe care contactorii nu rareori l viseaz nainte de apariia fenomenelor paranormale. Potrivit datelor printelui Serafim Rose, unii cercettori consacrai au czut de acord c OZN-urile, dei au unele caracteristici fizice, totui nu pot fi nave spaiale ale cuiva, ci evident, in de domeniul fenomenelor paranormale, oculte. ntr-adevr, de ce att de multe OZN-uri aterizeaz direct n mijlocul drumului? De ce nite aparate att de perfecte au nevoie de depanri att de dese? De ce posesorii lor au nevoie s strng attea pietre i bee (iar i iar, de peste 25 de ani) sau s testeze atta mulime de oameni? Toate scenele contactelor sunt profund absurde, uimitor de banale, fr nici un scop sau obiectiv. Se presupune c absurditatea, caracteristic aproape pentru toate contactele de aproape cu OZN-uri, reprezint de fapt un proces hipnotizant. Cnd oamenii sunt scoi din echilibru psihic prin stupiditi i contradicii i fac eforturi mintale n cutarea vreunui sens, ei se deschid extrem de larg pentru transmiterea gndurilor, pentru percepia sugestiei psihice. Cercettorul american dr. Vallee compar aceste procedee cu canoanele iraionale ale nvtorilor zen-budismului i relev asemnarea contactelor OZN cu ritualurile oculte ale iniierii care deschid contiina pentru comunicarea mistic cu duhurile necurate. De aceea e firesc s ne ntrebm: nu cumva ideea oaspeilor din cosmos servete pentru camuflarea i mascarea unui fenomen realmente infinit mai complex, care i tinuiete adevrata sa esen i scopurile sale? Rezumnd datele expuse mai sus ale observatorilor OZN-urilor i contactelor cu umanoizii, putem trage urmtoarele concluzii prealabile. n numeroase cazuri OZN-urile se comport agresiv, i fr nici o necesitate pentru ele deterioreaz i distrug avioane, maini, ceea ce deseori duce la pierderi de viei omeneti. S-au nregistrat cazuri cnd, n timpul ncercrilor de contact, OZN-urile i lichideaz pur i simplu pe oameni (cum s-a ntmplat, de exemplu, cu Ancesio Bermudes); e adevrat, sunt i cazuri de vindecare fizic dup astfel de contacte. Sunt numeroase cazurile de violen fizic i psihic a OZN-auilor asupra pmntenilor, de folosire a hipnozei, de lezare a demnitii umane. De regul, n timpul contactelor, oamenii sunt copleii iniial de un sentiment de mare fric, de groaz, suportnd un puternic oc nervos. Aspectul exterior al vizitatorilor din cosmos este variat. Pot fi uriai i pitici, femei i brbai, frumoi la chip i monstruoi. Deseori ei sunt aureolai, comunicarea se produce prin intermediul telepatiei. Despre ei nii vorbesc la un mod extrem de vag i neconcludent, drept motiv al vizitelor invoc grija pentru oameni, dragostea pentru omenire, dei aciunile lor sunt extrem de absurde, dovedind adesea contrariul. OZN-urile aproape ntotdeauna sunt prezente acolo unde se vars snge (s ne amintim de nsoirea otilor lui Alexandru Macedon, de prezena lor n lupta de la Kursk etc, ) deseori sunt implicate n mbolnvirile i moartea oamenilor. Cine sunt ei totui? Avea tire, oare, Biserica primar de asemenea fiine? S ne adresm Tradiiei patristice.

5. Modurile de ispitire a asceilor cretini de ctre duhurile necurate (din Vieile sfinilor)

55

n Viaa Prea Cuviosului Isaachie citim c, odat, dup o lung rugciune, Isaachie a stins lumnarea i s-a aezat la locul su; pe neateptate petera a fost inundat de lumin, dup cum se spune n cronic, i au intrat la el doi demoni n chip de tineri extraordinar de frumoi. Feele lor radiau ca soarele, i i-au spus: Isaachie, noi suntem ngeri, dar iat vine la tine Hristos cu ali ngeri. Ridicndu-se, Isaachie a vzut o mulime de demoni strlucitori... Dup ce pustnicul s-a nchinat falsului Hristos, l-a cuprins o boal psihic grav, i numai prin rugciunile Sfntului Teodosie de la Pecerska, dup trei ani de nebunie, i-a recptat sntatea. Iat ns ce ne mrturisete marele ascet al sec. al IV-lea, Sfntul Antonie: Cnd demonii nu izbutesc s cucereasc schimnicul prin ispitiri vdit necurate, l atac din nou, dar n alt chip, i anume: pun la cale fel de fel de vedenii, pentru a bga frica n el, lund ei nii diferite chipuri - de femei, fiare, trtoare, uriai i mulimi de oteni.... Ei i iau de asemenea chip de prooroci i prezic ce o s se ntmple peste cteva zile. n Viaa Sfntului Antonie citim cum demonii, ncercnd s-l nfricoeze i apreau n chip de lei, lupi, balauri, scorpioni, ri, uri i cu ngduina lui Dumnezeu, chiar l bteau i i pricinuiau rni adnci, dar n cele din urm ntotdeauna erau nvini prin rugciune i semnul crucii. Odat, citim n Viaa Sfntului, i s-a artat un demon n mare strlucire i i-a spus: Am venit, Antonie, lumina noastr s-i dm, Sfntul ns i-a nchis ochii, nedorind s vad lumina demonic, i s-a rugat pn cnd infama lumin a disprut. Altdat demonul i s-a artat sub chipul unui uria urcios, ncercnd s-l nspimnte pe preacuvios, ns Antonie cel Mare i-a dat necuratului o palm i acela a disprut numaidect. n Patericonul Sfntului Ignatie Brianceaninov citim istorisirea unui stare care timp ndelungat era ispitit de necuratul. ...Vrjmaul, vzndu-m tulburat, s-a transformat ntr-o anume fecioar, pe care o vzusem odat la seceri, strngnd spice, i venind lng mine, mi s-a aezat pe genunchi, i, aa de mult m-a ntunecat la minte, nct mi s-a prut c m-am mpreunat cu ea. Mhnit i nfuriat peste msur, am lovit-o peste fa, i tot atunci dispru; de la acea lovitur, timp de doi ani nu mi-am putut duce mna la gur, din pricina duhorii. Iat ns ce citim n Viaa Prea Cuviosului Serafim de Sarov: n timp ce se ruga n chilia sa din pdure, Sfntul Serafim auzi un urlet ngrozitor de fiar, dup care o gloat nevzut a sfrmat cu zgomot ua chiliei i la picioarele pustnicului a czut un trunchi uria de copac, pe care, mai trziu, cu mare greu au putut s-l scoat afar opt oameni. Uneori, chiar n timpul rugciunii, fiare care urlau, deschideau ua chiliei i ddeau buzna n ea, dup care aprea un cociug, din care se ridica un mort. Uneori forele rului, cci ele erau acelea care l atacau, l ridicau pe Sfntul Serafim n aer, i-l izbeau de pmnt cu mare putere. E ngrozitor s vezi draci, pentru c sunt peste msur de uri - spunea mai trziu Sfntul. Atacurile forelor ntunericului erau periculoase pentru viaa nsi a sihastrului, i, dac nar fi fost harul dumnezeiesc care l ocrotea, ar fi pierit cu duhul sau cu sufletul. S cercetm acum cazuri de rpire a oamenilor de ctre demoni care, de altfel, sunt foarte asemntoare rpirilor svrite de OZN-uri. Iat ce citim n Viaa Sfntului Nil Sorski, care a trit n Rusia n secolul XV. La puin timp dup moartea sfntului, n mnstirea lui tria un preot cu biatul su. Odat, cnd biatul fusese trimis cu o anumit nsrcinare, pe neateptate se npusti asupra lui un necunoscut, care l nh i l duse, ca i cum pe aripile vntului, ntr-o pdure de nestrbtut, l bg ntr-o csoaie, n slaul su i l puse jos n mijlocul casei, n dreptul unei ferestre. Cnd preotul mpreun cu fraii se rugar de Sfntul Nil ca el s-i ajute s gseasc pe biat, sfntul veni n ajutorul tnrului, aprnd n faa casei n care se afla cel rpit; i cnd lovi n fereastr cu toiagul, toat hardughia se cutremur i toi necuraii czur la pmnt. Sfntul porunci ca biatul s fie dus la locul de unde fusese rpit, i se fcu nevzut. Mai trziu, dup ce dracii mai urlar un timp, acelai necunoscut l nfc pe tnr i l aduse n schit, ca vntul ... i, aruncndu-l ntr-o cpi de fn, dispru. Cnd l-au gsit clugrii, biatul le-a povestit tot ce se ntmplase cu el, ce vzuse i auzise. i de atunci deveni tcut i umil, de parc se prostise. Preotul, ngrozit, i-a luat fiul i au prsit schitul.

56

Un caz asemntor de rpire demonic descrie i Serghei Nilus: Un biat, dup ce mama lui l blestemase pentru pcate i purtare necuviincioas, fu rpit de un demon i deveni slug a spiritului bunicului pe 12 ani; el putea s apar nevzut printre oameni, pentru a-l ajuta pe demon s le tulbure sufletele. ncheind descrierea pildelor din Vieile sfinilor, ce caracterizeaz lupta demonilor cu oamenii, s facem cunoscute i prerile Sfntului Grigorie Sinaitul i Sfntului Simeon Noul Teolog, care ne previn de pericolul ispitelor demonice: Cnd tu, fcndu-i pravila ta, vei vedea o lumin sau un foc n afar sau nluntru, sau un chip oarecare, respinge-le, pentru a nu-i face daun. Aceeai tem o dezvolt i Prea Cuviosul Simeon: Se las ademenii cei care vd lumina cu ochii trupului lor, simt miresmele cu mirosul lor, aud glasuri cu urechile lor i aa mai departe. Unii s-au lsat ispitii, primindu-l pe diavol prefcut n chip de nger al luminii, i ei nu l-au descoperit i au rmas cu neputin de ndreptat pn la capt, nevrnd s asculte de sfatul nici unui frate. Unii dintre acetia singuri i-au curmat viaa, mpini de diavol s-o fac, unii s-au aruncat n prpastie, unii s-au spnzurat. i cine ar putea socoti feluritele ispite cu care te ncearc diavolul, cnd ele sunt nenumrate.

57

6. Analiza comparativ a contactelor i aciunilor OZN-urilor i demonilor asupra oamenilor

Fcnd un bilan al tuturor celor expuse mai sus, propunem ateniei cititorului nostru un tabel coordonator, n care sunt prezentate, n partea stng, rezultatele analizei contactelor oamenilor cu OZNuri i OZN-aui, nsumnd 10 caracteristici principale, i - n partea dreapt - rezultatele felurilor de ispite la care demonii i-au supus pe pustnici, nsumnd, de asemenea 10 caracteristici. Compartimentele stng i drept urmeaz s fie citite paralel, adic mai nti p. 1 din partea stng, dup care imediat p. 1 din dreapta.

Tabel coordonator Caracteristicile aciunilor OZN-auilor asupra oamenilor, formele i particularitile apariiilor lor: I. OZN-urile, n numeroase cazuri, se comport agresiv. Caracteristicile aciunilor duhurilor necurate asupra oamenilor, formele i particularitile apariiilor lor: I. Demonii sunt dumanii neamului omenesc, sarcinile lor sunt acelea de a-l duce pe om la pieire pe veci. Ei: a) drm chiliile, stric lucrurile oamenilor; b) i bat pe pustnici, pe unii torturndu-i pn la moarte (vezi viaa Prea Cuviosului Serafim, mrturisirile Sfntului Simeon Noul Teolog). II. Exist cazuri de rpire violent, mai cu seam a pctoilor, neaprai de harul divin (viaa Sfntului Nil Sorski, mrturisirile lui S. Nilus).

a) distrug i accidenteaz mijloacele tehnice; b) rnesc i chiar omoar oamenii (vezi capitolul Apraxin; pieirea cpitanului Mentela, moartea lui Ancensio Bermudes). II. Au fost fixate cazuri de rpire violent a oamenilor (v. cazul cu poliistul din Etland, ntmplarea cu fermierul brazilian).

58

III. n cazurile de rpire violent deseori este lezat demnitatea omului: OZNauii iau n mod forat probe de snge, de piele etc., dezbrac oamenii i chiar ar fi intrnd n relaii intime (cum s-a ntmplat cu fermierul din Brazilia). IV. A fost fixat influenarea prin hipnoz, sugestia diferitelor imagini i reprezentri; deseori comunicarea se realizeaz prin intermediul telepatiei (vezi cazul cu poliistul, contactul cu fermierul din Republica KabardinoBalkar). V. Deseori ncearc s intre n contact cu oamenii, invitndu-i pe nava lor; dac sunt tratai cu un refuz categoric, n numeroase cazuri se retrag fr s fac uz de violen.

III. i bat joc n fel i chip de oamenii ademenii de ei; i pot face apariia n chip de femeie, crend iluzii c s-ar fi produs un contact intim (vezi exemplul din Patericonul Sfntului Ignatie Brianceaninov).

VI. n unele cazuri, dup contactarea OZN-urilor, este vindecat o boal sau alta a contactorilor.

IV. Caut s sugereze pustnicului propriile lor gnduri, determinndu-l s primeasc, chipurile, viziunile lor; n timpul comunicrii adeseori glasul se aude ca i cum dinuntru (telepatie) (Viaa Sfntului Isaachie i a Prea Cuviosului Antonie). V. ncearc n fel i chip s intre n contact cu oamenii i s le trezeasc interesul i consimmntul pentru comunicare cu scopul de a-i supune influenei lor. n cazul unui refuz ferm i rugciunii, dispar, neputnd face nimic n mod forat (Viaa Prea Cuviosului Antonie, mrturisirea Sfntului Ignatie Brianceaninov). VI. n povestirile din Vieile Sfinilor i n lucrrile Sfinilor Prini citim despre capacitatea vrjitorilor de a vindeca prin putere demonic, aceste nsntoiri ns nu sunt durabile i duc de la pierzania regul sufletelor celor care apeleaz la ajutorul lor (Viaa Sfntului Mucenic Ciprian, cuvintele Sfntului Ioan Gur de Aur despre cei care se vindec de boli prin magie).

59

VII. n timpul contactului, mai ales la nceput, omul este cuprins de sentimente de fric i groaz (n toate cazurile evocate mai sus).

VIII. Aspectul exterior al OZN-auilor este diferit: uriai i pitici, indivizi frumoi i urcioi, brbai i femei (vezi exemplele de contacte expuse mai sus). IX. Apariia lor este de cele mai multe ori nsoit de iradiere i alte efecte luminoase (vezi cazul din Republica KabardinoBalkar, ntmplarea cu fermierul brazilian). X. Deseori apar prin surprindere i la fel de repede se dematerializeaz, dispar.

VII. n momentul apariiei duhurilor necurate, omul resimte tulburare, disconfort, groaz (Viaa Prea Cuviosului Antonie i povestirile din vieile altor sfini). VIII. i fac apariia sub diferite chipuri: de uriai i pitici, tineri frumoi i fiine oribile, femei i brbai, trtoare i fiare (vezi povestirile din Vieile Sfinilor expuse mai sus). IX. Deseori apar n lumin sau dup apariia luminii (Viaa Sfntului Isaachie, a Prea Cuviosului Antonie etc.).

X. Apar prin surprindere i dispar imediat dup ce omul ncepe a se ruga i a-i face cruce (Viaa Prea Cuviosului Antonie, cazul din Patericonul Sfntului Ignatie Brianceaninov).

Aadar, dup cum vedem, caracterul i esena faimoaselor OZN-uri i ale extrateretrilor salvatorii i marii prieteni ai omenirii, coincide ntocmai cu metoda demonic a ispitirii cretinilor din toate timpurile i a tuturor popoarelor. Omenirea antic era foarte religioas i predispus spre misticism, ateismul fiind un fenomen extrem de rar. De aceea demonilor le era convenabil s-i fac apariia din cer nvluii de foc i lumin, surprinznd oamenii prin mreia venirii lor. Ei preferau s se supranumeasc zei i s fie tratai cu onoruri i jertfe. Dup cum arat Sfntul Ignatie Brianceaninov, cnd ...n cele din urm desftarea n patimi li s-a prut oamenilor c este fericirea suprem, ei au divinizat pcatul i pe patronul acestuia - diavolul. A aprut idolatria, cnd fiecare pcat era reprezentat printr-un chip cioplit cruia omenirea pierdut i se nchina. Stpnitorul veacului cucerea oamenii nu numai n mod nevzut, prin sugestii, ci intra i n legtur deschis cu ei, fcndu-i pe idoli s prooroceasc i fcnd posibil relaia fi cu rufctori nveterai cum au fost Iannes i Iambres i ali magi i vrjitori. Rtcirea era alimentat prin false minuni i proorociri demonice. Dup venirea lui Iisus Hristos, n slvita epoc a cretinismului primar, cnd cretinii erau prigonii de pgni i cnd mucenicia cretin strlucea cu o lumin nevzut - cnd lupta cu rul se nteise la cel mai nalt grad, aceast epoc a fost remarcabil prin faptul c cretinii i ddeau bine seama de existena forei mistice ntunecate. Lupta mpotriva demonilor n primele veacuri ale cretinismului a fost un adevrat rzboi. Iat cum Sfntul Atanasie cel Mare caracterizeaz n acest sens timpul n care a trit: Din cele mai vechi timpuri, demonii - spune el - au semnat vrajb i rzboaie ntre oameni, pentru ca acetia, ocupai de lupta dintre ei, s nu-i ntoarc ura mpotriva lor. Acum temerile lor (ale demonilor) s-au adeverit, ucenicii lui Hristos triesc n pace unii cu alii, n schimb nvrjbirea lor s-a ntors mpotriva diavolului. Astzi cretinii, prin moravurile i viaa lor virtuoas, se ridic mpotriva demonilor i i urmresc i rd de cpetenia lor 60

diavolul, pentru c n tineree ei sunt neprihnii, cumptai n faa ispitelor, la trud sunt rbdtori, cei jignii i uit suprarea, cei care triesc n lipsuri nu le iau n seam i, lucrul cel mai uimitor, dispreuiesc moartea i se fac mucenici ntru Hristos. n acele timpuri demonii apreau n faa urmailor lui Hristos att sub propria lor nfiare dezgusttoare, ct i n chip de trtoare, fiare, oameni de diferite sexe i tipuri, i foarte rar sub form de farfurii zburtoare. Cel puin pn la noi n-au ajuns practic asemenea mrturii. Pe cnd n epoca noastr ateist, n veacul filozofiei eclectice, cnd nsi existena lui Dumnezeu i a ngerilor czui este pus la ndoial, demonilor le convine mai mult s-i fac apariia n chip de extrateretri frai de raiune mai mari, salvatori ai omenirii. Literatura tiinifico-fantastic, ideile existenei unor civilizaii extraterestre, a unei raiuni planetare, au alimentat generaia contemporan, au pregtit-o pentru contactul cu lumea demonic. Dac pn n secolul XX n faa cretinilor i fceau apariia fiine umanoide, adesea iradiind lumin, de statur uria, sau pitici, cu ochi arztori sau roii, la apariia crora te cuprindea frica sau groaza, credinciosul nu se ndoia de identitatea acelor fiine, alungnd demonul prin rugciune i semnul crucii. Acum ns, dac n faa unui ateu i face apariia un astfel de monstru, el l ia drept extraterestru i este dispus s intre cu el n contact.

61

Unii i pun ntrebarea: dac OZN-auii sunt ntr-adevr duhuri necurate, cum se face c dup aciunea lor asupra naturii i oamenilor se descoper urme materiale reale sub form de aliaje necunoscute de metale, etc? Dup cum am artat n primul capitol al lucrrii noastre, demonii - n virtutea structurii lor - sunt capabili s provoace schimbri de acest gen n lumea material. n Vieile sfinilor, de pild, a Prea Cuviosului Martirie, citim despre un anume clugr Anatolie, amgit de demoni, cruia acetia, aprndui n chip de ngeri ai luminii, i-au oferit un vemnt luminos dintr-un material neobinuit. Prinii mnstirii au cercetat cu atenie mbrcmintea i s-au convins de realitatea ei, i numai cnd au adus darul demonic spre cercetare Cuviosului Martirie, aceasta - sub aciunea harului dumnezeiesc, provenind de la el - a disprut. n vremurile din urm, dup cum se arat n Apocalipsa Sfntului Ioan Teologul, datorit necredinei oamenilor i lipsei faptelor de nevoin i rugciunilor, forele ntunericului vor cpta o mare putere n ispitirea neamului omenesc. Astfel nct i foc vor face s se pogoare din cer, pe pmnt (Apoc. 13, 13). Tocmai manifestarea unor astfel de semne ncepem a vedea n lumea contemporan, dovad fiind de altfel numeroasele, dar n mod evident absurdele minuni ale OZN-urilor.

62

7. Contactorii OZN-urilor
La ora actual s-a constituit deja un clan ntreg de contactori care au contacte periodice sau permanente cu extrateretrii, acioneaz la indicaiile lor, transmind voina raiunii universale omenirii rtcite. De fapt aceti oameni sunt mediumi sau posedai, prin intermediul crora duhurile necurate ncearc s influeneze omenirea. Pentru a confirma aceast tez vom da cteva exemple dintre cele mai reprezentative. n articolul Vizionara Svetlana o tnr femeie mrturisete cum a devenit contactor. Iat istorisirea ei. Svetlana era artist, fcea balet pe ghea, era departe de credin i orice mistic. Odat se ntorcea acas din turneu, cu trenul. O durea piciorul, nu demult traumatizat. Privind prin geam n ntunericul nopii, vzu pe neateptate o lumin avnd o configuraie nedefinit. Curnd dup aceea au nceput s i se ntmple lucruri ciudate. De pild, putea s intre aa, linitit, fr bilet, la orice spectacole, i s-a trezit interesul pentru nvturile Orientului, astrologie, i, studiindu-le, s-a fcut astrolog. Apoi a nceput s primeasc informaii de dincolo. Iat cum explic ea acest fenomen: Pavel Globa crede c eu sunt un retransmitor de informaie cosmic: recepionez energie i informaie de la civilizaiile extraterestre care controleaz planeta noastr... ei vd c planeta piere, c trebuie salvat, i ne iau sub control, selecioneaz pe cei dintre noi crora li se poate transmite informaia. n continuare, Svetlana spune c extrateretrii sunt preocupai n special de evoluia noastr spiritual, de dezvoltarea acelei pri a creierului, care controleaz facultile neobinuite, oculte, de pild, telepatia. i c acestea i multe alte informaii ea le-ar fi primit de la oaspetele cosmic Ashtar Sheran. Potrivit afirmaiilor ei, acest nume este cunoscut astzi n multe ri, el garanteaz adevrul i cunoaterea suprem. Este nvtorul mondial universal, care trebuie s realizeze misiunea lui mesia... Mulumit lui i informaiei pe care mi-o furnizeaz, eu alctuiesc horoscoapele ca nimeni n lume... S analizm aceast mrturisire. Artista Svetlana, strin de credina cretin, este supus noaptea n tren primei influene din partea demonilor. Sufletul ei se deschide n ntregime acestui fenomen (manifest interes, atenie, nu opune rezisten prin rugciune). Contactul s-a produs, legtura s-a stabilit. Potrivit nvturii Sfntului Ignatie Brianceaninov, tot ce propun demonii se cuvine respins fr nici un fel de abateri. Ascultarea de bunvoie a demonilor, chiar dac s-a svrit din ndemnul i struina lor, l supune pe om demonilor, l lipsete pe om de libertatea spiritual, l face o unealt a lor. Dup aceasta, influena demonilor asupra celei ademenite crete permanent, la ea ncep a se manifesta tot mai mult capacitile oculte. Studierea religiilor orientale i astrologiei le dezvolt i mai mult. n consecin, Svetlana devine o arm docil n minile duhurilor necurate, primete de la aceatia informaie i energie cosmic i, la porunca lor ncepe a-i ajuta pe alii s-i procure un talent similar. De remarcat c extrateretrii (demonii), vorbind despre ei nii, nu fac nici un secret din scopurile lor. Ei sunt preocupai n special de evoluia noastr spiritual n sens ocult. Ei impulsioneaz aceast evoluie cu ajutorul unor contactori deja pregtii, promotori ai gndurilor, ideilor i energiei lor. Sarcina lor const n a-i pregti pe oameni pentru primirea noului mesia, a nvtorului mondial universal (altfel spus, cretinete, a antihristului), chiar i numele lui este deja cunoscut - Ashtar Sheran. Ct de bine se acord toate acestea cu proorocirea despre vremurile din urm din Evanghelia dup Matei: ...se vor ridica hristoi mincinoi i prooroci mincinoi i vor da semne mari i chiar minuni, ca s amgeasc, de va fi cu putin, i pe cei alei (Mt. 24, 24). De altfel, este semnificativ chiar nsui numele noului nvtor mondial. Ashtar, n ebraic Ashtarot, n vechiul Babilon i Asiria-Ishtar, este numele aceleiai zeie eline Astarta, zeia rzboiului i vntorii, a cerului i stelelor, care era reprezentat nvemntat n flacr (s ne reamintim de fenomenul OZN-urilor), deseori cu coarne pe cap, cu tolba cu sgei i arcul (arme ale morii), stnd pe un leopard (simbolul setei de snge). Pe lng templul ei, n afar de sacerdoi, se aflau tineri i tinere desfrnate, care-i slujeau prin desfru. nchinarea la aceast zei era nsoit de fel de fel de fapte spurcate. Unui asemenea fermector nvtor antic, ncornorat, care garanteaz adevrul i cunoaterea suprem, i face reclam vizionara Svetlana, innd conferine n faa unui enorm auditoriu, publicnd 63

materiale n ziare cu tiraje de milioane de exemplare. i ea nu este singur n aciunile ei, acum apar muli contactori i profei de acest soi, senzitivi i astrologi, yoghini i magi, pentru care mijloacele de informare n mas au deschis servil uile, ca la un semn al baghetei magice. S ne referim la nc un contactor - Nicolai Potapov. ntr-un articol el scrie: Iniiativa contactelor nu vine de la noi ... Dup mai multe mrturii, ei selecioneaz meticulos contactorii. Vei ntreba, de ce atunci participanii la dialog, pmntenii, de obicei nu exceleaz prin intelect? Pur i simplu, pentru c noi nu cunoatem scopurile acestor contacte. Eu cred c ei exercit o mare influen asupra evoluiei noastre, i ne sugereaz calea... Aici Nicolai, involuntar, spune adevrul. Demonii i selecioneaz oamenii predispui spre contact. n primul rnd, pe cei neaprai din punct de vedere mistic (adic pe cei ce nu sunt cretini ortodoci). n al doilea rnd, i aleg adesea pe cei care nu exceleaz prin intelect, ca nu cumva s bnuiasc ceva, ci s fie unelte oarbe. n al treilea rnd, pe aa-numiii mediumi, care prin constituia lor nervoas sunt mai potrivii pentru aceste scopuri. Scopurile contactelor sunt, de asemenea, destul de clare: s exercite influen asupra evoluiei noastre i s ne sugereze calea. Din confidenele Svetlanei am aflat deja c evoluia trebuie s aib un caracter ocult, iar calea const n acceptarea falsului mesia. Altceva prezint interes. Potrivit destinuirii lui Nicolai, el a ncercat - un timp - s se ndeprteze de acest subiect i s se ocupe de alt activitate, ns resimea un disconfort luntric. Revenind, i ddea seama c disconfortul l prsete. Aceast confiden confirm o dat n plus nvtura Sfntului Ignatie Brianceaninov potrivit creia omul care, cel puin o dat a intrat n contact cu demonii, nu mai poate scpa de ei prin propriile fore! El este nctuat spiritual, sufletul su se afl n ntregime sub influena demonic. Numai o cin adevrat la biseric, rugciunea, spovedania i Sfnta mprtanie pot s-l salveze pe acest om.

64

n secolele primare cretinii erau foarte prudeni fa de fenomenele noi i neobinuite, mai ales cu caracter mistic, innd minte uneltirile diavolului, ns dup venirea noii ere a iluminismului majoritatea oamenilor au nceput a-i manifesta fa de ele curiozitatea, uneori chiar s le caute dinadins, plasndu-l pe diavol ntr-un spaiu semi-imaginar. ntre timp, lupta de secole nu numai c nu s-a potolit, ci s-a nteit i mai mult. Se mplinesc proorocirile Sfintei Scripturi despre sfritul vremurilor i venirea antihristului. Fenomenul OZN-urilor, umanoizii cu prezicerile i ajutorul lor, fenomenul poltergeist, spiriduii casei, magii i astrologii, senzitivii, cultul prosper al religiilor orientale - toate acestea sunt variante ale uneia i aceleiai fore, pornit s cucereasc sufletul omului. Aici ar fi cazul s citm textul corespunztor din Evanghelia dup Luca (21, 10-11-26). Cnd ucenicii L-au ntrebat pe Domnul despre sfritul lumii, El le-a spus urmtoarele semne: Se va ridica neam peste neam i mprie peste mprie; i vor fi cutremure mari i, pe alocuri, foamete i cium, i spaime i semne mari din cer vor fi, (...) iar oamenii vor muri de fric i de ateptarea celor ce au s vin peste lume. nainte de sfritul lumii, datorit necredinei oamenilor, satanei i hoardelor lui li se va da o mare putere. Puterea de a-i duce la pierzanie pe oamenii care i se vnd. i iat c acum se face desprirea, cci dup cum se spune n Evanghelia dup Matei (24, 40), atunci din doi care vor fi n arin, unul se va lua i altul se va lsa, mai nainte de asta ns se va propovdui aceast Evanghelie a mpriei n toat lumea (Mt. 24, 14).

65

n perioada n care trim, Evanghelia e propovduit n toat lumea, i mai cu seam n ara noastr ateist. Toi vor ti despre Hristos Mntuitorul. i toi sunt liberi ori s-L primeasc, ori s-L resping. n acelai timp i demonii i-au nteit aciunea asupra neamului omenesc, cutnd s-l supun influenei lor i s nu-i ngduie s-L primeasc pe Hristos.17 Toate acestea cer cretinilor ortodoci de astzi o deosebit vigilen a duhului, o atenie sporit, respectarea canoanelor bisericeti i ndrumtorilor Sfinilor Prini, innd minte cuvintele Apostolului Petru: Fii treji, privegheai. Potrivnicul nostru diavolul, umbl, rcnind ca un leu, cutnd pe cine s nghit. Cruia stai mpotriv tare n credin (I Petru 5, 8-9).

8. Are vreo legtur fenomenul OZN cu satanismul?

Comisia de studiu Uranus, care observ fenomenul din 1951, spune c da. Dosarul publicat de J.M. Lesage la nceputul anului 1944 se intituleaz: Secretul diabolic al OZN-urilor. Dup prerea autorului, apariiile de nave i micile scenarii care se deruleaz n cadrul ntlnirilor de gradul 4 sunt nite momeli, care utilizeaz imagini mprumutate din subcontientul martorului (cam tot aa cum visul folosete un stoc de imagini nregistrate de-a lungul vieii, imagini uneori uitate, ca s construiasc istorii pe jumtate coerente, pe jumtate absurde, la fel ca cele trite de acest martor). Dup spusele lui Lesage, acesta pierde brusc legtura cu realitatea prezent, pentru a se pomeni instantaneu n alt realitate care nu exist, fiind de domeniul iluziei magice. Procesul e declanat de un impuls exterior ivit din necunoscut i acionnd asupra creierului. Martorul e victima unui scenariu convingtor, i totui fals, comparabil cu halucinaiile provocate de LSD, un fel de cinema paranormal, o adevrat aciune magic prin manipularea unor imagini mentale. Magia i satanismul se neleg foarte bine. Lesage gsete cea mai bun dovad a afirmaiilor sale n faptul c scenariul contactelor evolueaz o dat cu cunotinele momentului i cu moda. n anii treizeci, martorii nu vedeau farfurii zburtoare, ci dirijabile, baloane cu nacel i avioane fantom. i mai nainte, pe la sfritul secolului al XIX-lea, era vorba de aeroplane i de vapoare aeriene, maini ca cele concepute de Leonardo da Vinci i Jules Verne (s ne amintim de acele flote de vase de rzboi care au fost vzute pe cer n secolul al XVI-lea). Recent, omuleii verzi au nceput s nsmneze artificial femeile i s le fure fetusul, dup dou luni. Decorul se schimb deci dup starea cunotinelor i a mediului cultural. Urmrindu-l mai departe pe autor, aflm c avem de-a face cu o putere exterioar care acioneaz asupra mecanismelor creierului ca s impun o alt realitate i s nele. Dar care e aceast putere? E clar c nu este vorba de Dumnezeu, care nu ar putea nela, i nici de oameni, aceste practici depind posibilitile omeneti. Lesage se gndete la Sfntul Pavel: Cci lupta noastr nu este mpotriva trupului i a sngelui, ci mpotriva nceptoriilor, mpotriva stpniilor, mpotriva stpnitorilor ntunericului acestui veac, mpotriva duhurilor rutii, care sunt n vzduh. El vorbete despre un plan stabilit i metodic, de un mare complot ocult i afirm c OZN-urile, zei ai viitorului, i recruteaz adepii religiilor de mine.

Urmtoarea tire aprut recent n pres arat ct de iresponsabili sunt oamenii n goana lor dup fenomene paranormale: Circa 800 de experi n materie de extrateretri venii din zece ri, dintre care muli afirm c sunt n contact cu fraii lor din alte galaxii, s-au reunit n Costa Rica pentru o serie de conferine i exerciii de comunicare interplanetar, relateaz France Presse. Participanii, care afirm c au fost avertizai de extrateretri asupra intrrii ntr-o nou perioad de evoluie major, care nu survine dect o dat la 26 miliarde de ani, intenioneaz s alerteze omenirea asupra necesitii transformrii fiinei umane, pentru a evita dezastrul care o amenin. Existena extrateretrilor nu este o posibilitate, ci o realitate. Ei sunt fraii notri mai mari, venii din alte civilizaii mai avansate, a declarat peruanul Sixto Paz. Fiine din peste 70 de civilizaii extraterestre viziteaz Pmntul, a afirmat Carlo Paz, care, ca i fratele su, pretinde c a vizitat alte galaxii. Fraii Paz afirm c extrateretrii triesc n sistemul anarho-socialist, unde nu exist nici ierarhie, nici efi de stat, ci doar consilii colegiale care iau decizii fr a trebui s impun legea, ntruct toi i cunosc datoriile i rspunderile. i i invit pe oameni s evolueze spre acest sistem. La rndul su, hawaianul Tara Siva, care se prezint drept ambasador extraterestru, d asigurri c a venit din Constelaia Pleiadelor, afirmnd c aproape 3% din populaia Terrei vine de pe alte planete.

17

66

Se remarc o paralel frapant ntre cei care s-au crezut investii cu o misiune de ctre extrateretri i sataniti. Astfel Michael Noonan a nfiinat pe aceast baz o religie n California dup ce a acceptat s fie salvatorul lumii. El afirm c datorit extrateretrilor, secta va pune n curnd mna pe putere n Statele Unite i la ONU, dar numai dup ce susintorii credinei cretine vor fi fost eliminai. La fel e i cazul lui Claude Vorilhon - pe care l-am vzut personal producndu-se n public n sala Pleyel pe la sfritul anilor aptezeci, timid i anonim, i care azi conduce micarea raelian - precum i cel al lui Jean Migueres, asasinat n 1992. S-l mai amintim i pe Zola Levitt, pentru care Mesia a sosit deja, adus de extrateretri, care vor declans raze electromagnetice pentru a-i elimina pe cretini i pe ceilali opozani ai Noii Ordini Mondiale, executnd un fel de purificare etnic fa de cei care ntrzie procesul evolutiv al restului lumii. Toate aciunile acestor misionari ai extrateretrilor, scrie Lesage, urmresc acelai scop: o transformare a societii prin distrugerea cretinismului, prevestind o er nou n care omul va fi eliberat de piedicile terestre, de conformism, de ideile preconcepute, iar aceast eliberare l va diviniza. Nici o diferen de idei sau de vederi fa de Alice Bailey, Benjamin Creme i atia alii. Aceste religii de mine vor renaterea pgnismului precretin, bizuindu-se pe nflorirea unei Biserici a Vrstorului sau Contrabiseric. Se nate nou mistic, cea a cultelor OZN n cadrul crora invocarea popoarelor sau frailor spaiului ia locul rugciunilor. Totul e imitaie, ceasul din urm fiind nlocuit cu planul de evacuare al Pmntului de ctre Legiunea Luminii - din cartea Antihristul, de Marc Dem.

67

V. Fenomenul poltergeist n lumina nvturii patristice

Din cnd n cnd, n paginile presei noastre apar relatri despre aa-numitele fenomene paranormale care au loc n locuinele oamenilor. Se aud zgomote, fonete, rsun voci stranii, obiectele zboar singure prin aer: din perei, din plafonul casei curge fr motiv ap, uneori i stpnii sunt plmuii de mini nevzute. Ce s fie? - ncearc s ghiceasc oamenii de tiin ateiti - ptrunderea unei civilizaii extraterestre n lumea noastr? Sau nite fenomene deocamdat necunoscute? Exist peste douzeci de ipoteze care ncearc s explice fenomenul poltergeist - spune profesorul Gurtovoi. - n ce ne privete, remarcm o anumit analogie ntre activitatea de tip poltergeist i fulgerul globular. Ce anume l-a determinat pe respectabilul profesor s ncline n favoarea unei ipoteze att de profunde? Probabil, aceeai neputin pentru tiin de a nelege i un fenomen, i altul. Potrivit datelor lui A.A. Gorboski, de fenomenul poltergeist se ocup de mai muli ani cercettori din diverse laboratoare i institute tiinifice ale rii, pe un teritoriu ce se ntinde de la Republicile Baltice la Novosibirsk i de la Sankt-Petersburg pn n Transcaucazia. n consecin au aprut peste 20 de coli.

68

Aadar, dup cum vedem, tiina materialist oficial a intrat n impas cercetnd acest fenomen. Ca, de altfel, ori de cte ori se ciocnete de vreo manifestare a lumii invizibile n realitatea pmnteasc. ntre timp, dezlegarea enigmei poltergeistului se ascunde n nsi denumirea lui, care n traducere din german nseamn duh zgomotos. Duh care, prin zgomotul i aciunile sale, provoac daune oamenilor. Pentru cretini nu reprezint nici o enigm cine este acesta: este acelai duh viclean care caut neostenit pieirea omului. n primul capitol al crii noastre, consacrat esenei i particularitilor ngerilor czui, am artat c duhul necurat este capabil s produc toate acele aciuni miraculoase care i duc n impas pe savanii sovietici. Dar pentru ca cititorul s nu aib nici o ndoial n acest sens, s analizm cteva cazuri dintre cele mai caracteristice ale fenomenului poltergeist. Mai nti s revenim n adncul secolelor, cnd credina oamenilor era nc ferm i cnd demonii erau ntmpinai i tratai aa cum se cuvine. n iarna anului 1666 i s-a adus la cunotin arului Alexei, al doilea din dinastia Romanov, c ntrun azil de btrni din Moscova, n apropierea mnstirii Ivanov, s-a instalat necuratul. Cineva nevzut bate n perei zi i noapte, ip urt, dar cel mai ru e c nu i las s doarm n pace pe cei adpostii n azil, aruncndu-i din pat. Atunci, dup sfatul boierilor, arul porunci s fie gsit i adus la el preacuviosul Ilarion, despre care se spunea c are putere asupra duhurilor. Trimis de ar, preacuviosul venind la azil, a slujit acolo vecernia, cu lacrimi i rvn, i le-a poruncit tuturor s-i fac cruce nainte de somn, s nu le fie team de nimic i s se culce la locurile lor. n ceea ce m privete, de groaz m-am acoperit cu blana i m-am ghemuit sub ea - scria martorul i cronicarul evenimentului. S-a luptat, deci, preacuviosul cu acel diavol vreo apte sptmni, nlndu-i cu smerenie rugciunea ctre Dumnezeu, sfinind i peste tot locul stropind cu aghiazm; aa nct, acel demon ncetul cu ncetul a fugit de acolo singur, i de atunci ncoace nimenea nu l-a mai auzit niciodat. Dup cum vedem, evlaviosul ar al Rusiei mpreun cu boierii, chiar fr ajutorul multor institute de cercetri tiinifice, a stabilit sursa din care provenea rul i a prescris corect tratamentul, trimindu-l la locul ntmplrii pe preacuviosul Ilarion. Iar acela, prin rugciune, cu ajutorul harului dumnezeiesc, a alungat duhul necurat. Cum se reacioneaz ns la apariia poltergeistului n timpurile noastre? Dm urmtorul exemplu caracteristic: Vladimir I. era ferm convins c minuni nu exist n via. Era ateu. Dup a doua cstorie, la vrsta de patruzeci de ani, au nceput s se ntmple minuni n toate cele trei locuine pe care le-a schimbat cu soia n rstimp de patru ani. n toiul nopii, se auzea brusc o btaie n noptier. Dup ce o scotea n alt odaie, amuea. Timp de zece minute era linite, dup care zgomotul reaprea de la alt noptier. Vladimir era neputincios s fac ceva, soia rdea, pentru c ea cunotea aceste lucruri, nc de la cincisprezece ani. Zdrngneau geamurile. De sub podea rzbtea un scrit i iuit sfietor, ca i cum cineva deschidea din rsputeri o u grea cu balamalele ruginite sau un sipet vechi. Soia spune c el i alung. n tot rstimpul vieii n comun - ce a durat ani - el nu-i lsa n pace pe cei doi soi.

69

O dat Vladimir l-a vzut pe el cu proprii si ochi i socoate c a rmas n via ca prin minune. S-au privit vreo 30 de secunde. Privirea lui te paralizeaz. E cu neputin s respiri, s te miti. i rmnea o singur aprare: ochii cui vor rezista mai mult. Privirea lui e ptrunztoare, nverunat, arztoare. El s-a topit, retrgndu-se n grab i intrnd n perete, iar ochii i disprur n ultimul rnd. Vladimir a reuit s-l examineze bine - pn la bru. nlimea s fi fost de vreun metru i jumtate. Faa alungit, usciv, ochii mici, nasul subire, alungit, lung, probabil, de vreo opt-nou centimetri. Urechile rotunde, obinuite, limea spetelor de aproximativ 30 de centimetri. n ntregime acoperit cu o ln brun. n ultimul an al vieii n comun el ciocnea cu furie. Soia i spunea lui Vladimir c nu-i ateapt nimic bun. Curnd s-au desprit, dumnindu-se reciproc. Dup aceea, cnd Vladimir tria deja singur, el a mai venit o dat (i a disprut). Cu soia s-au dus i miracolele. Relatarea de mai sus ne arat clar c oamenii neocrotii de credin i harul dumnezeiesc sunt lipsii de aprare n faa necuratului. Cine n-a auzit, mai ales la ar, vorbindu-se de spiridui ai casei i de festele pe care le fac ei oamenilor i animalelor? Dar cine este el, acest spiridu, dac nu chiar acel demon al casei cu care s-a ales drept zestre Vladimir mpreun cu soia? Cum s nu-i aduci aminte de Sara din Cartea lui Tobit (cf. Tob. 3, 8), pe care o ndrgise demonul Asmodeu i care i omora pe toi soii ei chiar n prima noapte dup cstorie. Datorit unei asemenea iubiri a demonului pentru soia lui Vladimir familia n-a avut o via normal, soii au trebuit s se despart, urndu-se unul pe altul. A fost, de asemenea, o urmare a educaiei ateiste, care i-a permis necuratului s se dezlnuie, fcndu-i pe cei doi soi neputincioi n faa lumii mistice nevzute. S examinm nc un caz. n seara de 13 noiembrie 1988, n familia Belousov (or. Gorki) au nceput s se produc evenimente stranii. Cdea mobila, televizorul zbura prin camer, ghivecele de flori sreau de pe pervazuri. Cnd, dup ce au pus n ordine lucrurile din apartament, soii au plecat la servici, puin mai trziu, la ora 11, vecina a trebuit s cheme pompierii: de sub ua ncuiat a familiei Belousov ieea fum. Dup cum s-a vzut, se aprinsese consola pe care era pus televizorul. Expertiza a constatat mai trziu c focul a izbucnit n interiorul consolei, uia creia era ncuiat cu cheia. De acest caz s-au ocupat experii. Cnd fiul lor de 13 ani a fost supus hipnozei i ntrebat: Cine mica din loc dulapul?, el a rspuns: o fiin asemntoare cu un arici sau cu un porc cu corn, dar fr picioare. Fenomenul poltergeist poate fi provocat prin vraj, atunci cnd cineva, dumnindu-i pe apropiaii si i vrnd s le fac ru, face vrji el nsui i trimite asupra lor pe necuratul (poltergeistul), sau cnd se cere ajutorul unui vrjitor de meserie. Putem urmri n toate detaliile mecanismul unei astfel de aciuni citind Viaa Sfntului Ciprian, n care sunt descrise relele pe care le pricinuia oamenilor pe cnd era nc n legtur cu necuratul. ns, ca i n acele timpuri, cnd toate vicleugurile lui nu izbuteau ciocnindu-se de credina, postul i rugciunea Sfintei Justina, la fel i acum toate aciunile vrjitoreti se destram cnd ntlnesc puterea lui Dumnezeu. Pentru aceasta ns e nevoie, nainte de toate, de credina cretineasc a oamenilor, de post, rugciune, de vieuire n biseric cu spovedanie i mprtire. n cazuri deosebite Biserica face uz i de rugciuni speciale de exorcizare. Chiar i eu personal am procedat la fel n timpul sfinirii caselor ale cror stpni se plngeau de existena unei fore demonice n locuina lor. Ea se manifesta n mbolnvirea frecvent i pieirea animalelor, n senzaia de disconfort n cas, de fric. Dup spovedirea i mprtirea gazdelor, cnd ei nii ncepeau a posti, a se ruga i a duce un mod de via evlavios, mergnd la biseric, se fcea o slujb de exorcizare i, n mod normal, tot ce i deranja pe stpnii casei disprea. Exist ns cazuri cnd nu reueti din prima ncercare s alungi necuratul din cas. Aceasta depinde de puterea demonului (de gradul su ierarhic), de modul de via al stpnilor i harisma individual a preotului, care e legat de viaa sa personal, de postire i rugciuni, de tria credinei, castitatea i neprihnirea lui. Au fost depistate cazuri cnd duhurile demonice nu duneaz mult oamenilor, ci fac doar mici trengrii, i obinuiesc pe locatari cu dnii, devenind ca i cum o parte component a mediului ambiant. Un exemplu caracteristic n acest sens este senzaionalul caz care a avut loc n unul din cminele de constructori din Moscova. n toamna anului 1988 trei fete - Fliuza, Tania i Firuza - au auzit o btaie n ua camerei lor. Deschiznd, n-au vzut pe nimeni. Din aceast clip au nceput nite ciocnituri inexplicabile, iar lucrurile 70

se micau de la sine prin odaie. Fetele l-au botezat spiriduul cel bun pe autorul acestor fenomene i sau mprietenit cu el. La toate ntrebrile lor el rspundea ciocnind, pentru da - o singur dat, pentru nu - de dou ori. n plus, spiriduul prea uimitor de informat n toate domeniile vieii. Acest fel de comunicare le-a pasionat pe tinerele muncitoare. Lumea a nceput a se interesa de ele, au venit specialiti - s studieze fenomenul. Dup aceea spiriduul i-a dat consimmntul, i fetele mpreun cu el au fost duse undeva pentru cercetri. n aceast istorioar se poate vedea o alian benevol a omului cu duhul necurat, care s-a ntmplat datorit ignoranei religioase a fetelor, necredinei lor i lipsei de reprezentare clar asupra lumii de dincolo i a legilor ei. Demonul-spiridu a cucerit treptat minile tinerelor, ele au nceput a comunica cu el i a-i urma sfaturile. Dar de ce i trebuia aceasta duhului necurat? - vei putea ntreba. Urmtorul caz de manifestare a poltergeistului d rspuns la aceast ntrebare. De la 5 ianuarie ncoace, ntr-una din camerele cminului universitii din Saratov, n care locuiau trei fete, au nceput s-i fac apariia nite oameni stranii. Sosirea lor era anticipat, de obicei, de o stare neplcut a fetelor, din cauza creia ele se i trezeau din somn. Dac oaspetele i acorda atenie uneia, atunci celelalte se aflau ntr-o nepenire total i dimineaa constatau o pierdere n greutate, i invers. O dat, n camer a intrat o femeie nalt cu capot lung (ua, care fusese ncuiat nainte de asta, dimineaa s-a constatat c era deschis), s-a aezat pe marginea patului i a nceput s priveasc n ochii uneia din fete, pe care o cuprinsese deja un fel de ciud i se gndea: Ce le trebuie lor de la mine? Femeia a reacionat imediat: D-mi nvierea ta! La care fata a rspuns: Pentru nimic n lume! Dup cum vedem din aceast ntmplare, demonul aprnd sub chipul unei femei nalte, nu-i ascundea propriul interes. El dorea s capete putere asupra vieii venice de dincolo de mormnt a fetei, i de aceea, i-a spus direct: D-mi nvierea ta. Acelai scop demonii l urmresc i n cazul contactelor lor cu oamenii, orice nfiare i-ar lua i n orice vestimentaie s-ar deghiza. Fcnd un bilan al tuturor celor expuse mai sus, trebuie s menionm c apariiile tot mai frecvente ale poltergeistului n societatea noastr reprezint o consecin a imoralitii i depravrii ei, cnd demonii, nentmpinnd nici o rezisten, intr n mod deschis n viaa oamenilor i, aservindu-i, le duc la pierzanie sufletul.

71

VI. Rdcinile mistice ale criminalitii

Influena tragic a ateismului, materialismului i ocultismului asupra societii contemporane a fcut s creasc considerabil nivelul criminalitii i al sinuciderilor. Psihologii i sociologii instruii, situnduse pe poziii materialiste, s-au dovedit a nu fi n stare s explice natura acestui fenomen. Oameni n cea mai mare parte asigurai din punct de vedere material, din familii aparent ndestulate, svresc - adesea n mod surprinztor pentru cei din jur - crime sngeroase ngrozitoare. Care e cauza? Unde se gsesc rdcinile acestui ru? - se ntreab savanii care neag existena sufletului i a lumii nevzute de noi. Or, cauza se gsete tocmai n suflet i n influenele ce ne parvin din lumea nevzut. Locul cel sfnt nu este niciodat gol i izvorul srat nu poate s dea ap dulce - spune Apostolul Iacov (Iac. 3, 12), iar omul nu poate ocupa o poziie neutr n lumea spiritual. n virtutea formaiei sale ontologice, el trebuie s se alture binelui ori rului, lui Dumnezeu ori diavolului. Omul care nu l cunoate pe Dumnezeu i poruncile Lui triete n aceast lume, n mod obinuit, dup logica pasiunilor sale. Tinde s fac ceea ce-i dorete, ceea ce-i produce plcere. Cu alte cuvinte, i satisface, n fond, propriile necesiti i patimi trupeti i sufleteti. Din acestea fac parte: a mnca i a bea, a avea relaii amoroase, a ctiga muli bani, a avea un serviciu prestigios, a se bucura de respect, slav etc. Toate aceste dorine, nenfrnate de credina i nzuina spre Dumnezeu, nesubordonate scopului principal comun al desvririi duhovniceti, ajung s fie hiperbolizate, devin un scop n sine i se transform n patimi. Orizontul intereselor vieii omeneti se ngusteaz practic pn la satisfacerea doar a pasiunii sau pasiunilor dominante: a bea, a duce o via desfrnat, a agonisi bani i obiecte, a domina asupra altora .a.m.d. Demonii caut n fel i chip s adnceasc pasiunile omeneti, cci prin ele, ca printr-un canal propriu naturii lor, ei capt acces la sufletul celui pctos. Dup cum ne nva Sfinii Prini, ndeosebi Sfntul Grigorie Sinaitul, fiecare demon are o anumit specializare, prefer s se gseasc ntr-un mediu anumit de pasiuni, alimentndu-se i ntrindu-i puterile din energia pasiunilor. Senzualitatea excesiv nfierbnt pe un soi de demoni, alt soi nclin spre beie, alii se hrnesc din mnie .a.m.d. Potrivit Tradiiei patristice, demonii acapareaz att sfera gndurilor omului (sugerndu-i diferite idei i nchipuiri), ct i pe cea senzitiv prin aprinderea n om a senzualitii excesive, a iritrii, mniei, tristeii, descurajrii .a.m.d. De aceea orice cretin care dorete s duc o via duhovniceasc, trebuie s fie treaz, adic s vegheze atent asupra gndurilor i simmintelor lui. Este inadmisibil s se urmeze orbete toate sentimentele i dorinele. Sfnta Scriptur, poruncile lui Hristos, experiena Sfinilor Prini i poveele lor asupra problemelor care i frmnt pe oameni reprezint piatra de ncercare cu ajutorul creia se poate identifica calitatea i sursa din care i vin gndurile i sentimentele, altele n afar de glasul firesc al contiinei. Necredincioilor, necretinilor nu le rmne pentru a se orienta n via dect glasul propriei contiine, i e bine dac acest glas nu este deformat i nu este nbuit de educaia greit, de viaa trit n pcat. Etimologic, cuvntul contiin ar putea s fie descifrat ca fiind tiina n comun, dat n comun cu cineva. Aceast contiin a fost dat de la facerea lumii ntregului neam omenesc, i fiecare individ nou-nscut ntotdeauna este dotat cu ea. Cu alte cuvinte, acesta este glasul lui Dumnezeu n sufletul omului, pivotul moral-spiritual, protejndu-l contra degradrii i pieririi. i dac omul, nesocotind mustrrile de contiin, continu s fac ru, atunci glasul ei - sub influena pcatului - slbete, iar dup aceea dispare cu totul; persoana i pierde orice orientare moral-spiritual. Omul care nu duce un mod de via cretin, rmne neajutorat n faa aciunilor duhurilor necurate, care - prin canalele descrise mai sus - ptrund n suflet i pun stpnire pe el. n consecin omul devine 72

un posedat, adic unul care execut cu supunere voina demonului, adesea ntr-un mod imperceptibil pentru el nsui. Gradul de posedare a omului, adic msura supueniei lui n faa relei-voine strine, este direct proporional gradului su de senzualitate, care trece, n apogeul ei, n posedare, n acea stare n care omul nu-i mai stpnete deloc trupul, cuvintele i aciunile. Legtura dintre suflet i trup se deregleaz, n om ptrunde rea-voina strin, i duhul necurat ncepe a dicta trupului. Exemple numeroase de cazuri de acest gen gsim n Evanghelie (cf. Mt. 8, 16; 15, 28; Lc. 6, 18; 13, 11). Alt cauz a obsesiei rezid n practicarea ocultismului n toate formele lui. Practicarea pasionat a astrologiei, magiei, activitilor extrasenzoriale, interesul i contactul cu poltergeistul, cu OZN-urile i OZN-auii l fac pe om deschis pentru contactul mistic i influena spiritelor rele, ceea ce conduce n ultim instan la demonizarea contactorilor, la moartea lor spiritual. Exist date sigure c numrul contactorilor de OZN-uri crete cu adevrat n progresie geometric. Ei se ntrunesc n asociaii numeroase, editeaz reviste de specialitate, in conferine. De pild, potrivit datelor lui V. Davdov, numai la conferina de la Kemerovo au luat cuvntul aproximativ 300 de contactori, toi reprezentani ai unei singure regiuni Kuznek. Potrivit mrturiilor Sfntului Ioan Gur de Aur, demonul nu-l las n pace pe omul ce i s-a vndut pn nu-l face asemenea lui sau pn nu-l aduce la sinucidere. Aceast tez este bine confirmat de viaa din toate zilele noastre. n psihiatria judiciar se utilizeaz termenul de idee fix, care se mai interpreteaz ca pasiuni violente. Iat ce citim n acest sens n manualul de psihiatrie judiciar: La dereglrile de voin pot fi raportate strile impulsive ce se caracterizeaz prin apariia unor porniri de nenvins sau greu de nvins de a svri cutare sau cutare aciuni, fr nici o decizie preliminar. Se discern, de regul, cteva stri impulsive: aciunile impulsive catatonice poart de cele mai multe ori caracterul unor acte lipsite de sens, nemotivate, agresive i destructive. Adesea bolnavii triesc aceste stri ca i cum s-ar supune unei voine strine (sindromul Kandinski). Dac ns cineva comite o crim mpotriva voinei sale, sub influena irezistibil a ceva evident strin de el, adic a unei voine strine, atunci ne ntrebm a cui este aceast voin nefast? Nu a acelui duh cruia noi i zicem duhul rului? n ultima vreme, n ara noastr a crescut considerabil numrul omuciderilor nemotivate. Un om ucide pe altul n aparen de la nimic, fr a avea un temei. V. Kalita, ntr-un articol intitulat Cine m va ucide mine, descrie trei crime ngrozitoare. Primul caz: un tnr de douzeci de ani, pe nume Skorobogatov, i-a btut mama, a rnit grav cu cuitul pe tatl su vitreg, iar peste cinci zile a omort un adolescent, care ncerca s-i apere tatl de care i btea joc ucigaul. Un anume Radopupov, fiind beat, i-a njunghiat mortal pe cunoscuii si Ana i Aleksandr, fr nici un motiv. Un altul, Zavaruiev, a luat la o plimbare n pdure doi copii minori, i aici i-a venit ideea s-i omoare pe copii, pentru a se rzbuna mpotriva surorilor mai mari ai acestora care au refuzat s se cstoreasc cu el. Autorul articolului, studiind cazul lui Zavaruiev, scrie: El a trit i a crescut ca muli biei de la ar. A nvat la coal, a fcut armata, dup care a lucrat n colhoz. Niciodat i nicieri el nu a petrecut o zi cu ucigai sau cu ali rufctori. N-a stat nici o or la nchisoare, n colonie, n zon... i dintr-odat, o asemenea cotitur n via: criminal, uciga. Pentru mine, cel mai cumplit mi se pare caracterul ordinar al persoanei criminalului, adic el este la fel ca o mulime de ali oameni. E ngrozitor s tii c aceast mulime triete alturi de noi: umbl pe pmnt, privesc, vorbesc... i pe neateptate, ca din senin, din cauza unor nenelegeri pun mna pe cuit i l nfig n pieptul cuiva dintre noi sau copii notri. Mai departe, comentnd cazurile expuse mai sus, V. Kalita scrie: societatea arde n focul criminalitii, i e ngrozitor mai cu seam faptul c aceast criminalitate este oarecum spontan, lund proporiile unui adevrat rzboi civil (fiul i ucide tatl, mama; fratele pe frate, pe prieteni), cnd fiecare lupt mpotriva fiecruia. Autorul evoc fapte ngrozitoare i face pe baza lor generalizri juste: omorurile se svresc fr motiv, a aprut un soi nfricotor de criminali, care doar cu o or n urm erau oameni ca toi oamenii, iar acum sunt ucigai. V. Kalita ns nu poate explica cauzele acestui fenomen i e firesc. Cci e un fenomen social care poate fi explicat numai dintr-un singur punct de vedere i anume din cel mistic. Dup cum s-a artat mai sus, omul care nu este aprat de credina cretin, de Sfintele Taine i rugciune, se pomenete neajutorat n faa mrejelor ispitirilor ce i se ntind. El nimerete ntr-o capcan 73

mistic i, trind n aceast lume dup legea pasiunilor sale, este condus cu abilitate de demonul cel necurat. Astfel, n articolul Maniacul iese la vntoare sunt descrise o serie de omoruri dintre cele mai crude, svrite fr nici un motiv serios. Potrivit datelor conductorului unei echipe de la Institutul de cercetri tiinifice al Ministerului de Interne Iuri Samoilov, n rndul maniacilor cei mai muli sunt oameni cu un intelect superior: muncitori calificai, slujbai, medici, sportivi, studeni... Ei, de obicei, sunt buni familiti, au doi sau mai muli copii, niciodat nu au fost bnuii de nclinaii criminale. S examinm ca exemplu persoana unui criminal. n inutul Stavropol lucra, ntr-un club turistic, un oarecare Anatol Slivko. Un familist exemplar, cu soie, copii. Un excelent pedagog. Metodica sa instructiv-educativ era propagat pe larg. i iat c, din senin, a nceput s se comporte ntr-un fel cu totul neobinuit. Dnd copiilor de la club cte 25 de ruble, le ordona s mbrace uniforma pionereasc pentru a fi expui unor experiene de supravieuire n condiii extreme. Dup care i sugruma, i spnzura de picioare, i btea joc n fel i chip de ei, n acelai timp filmnd toate acestea. apte bieandri au decedat, ali vreo treizeci au reuit s scape cu via. Dup prerea lui I. Samoilov, motivul crimei este acela c n adncurile subcontientului unora dintre ei se produc nu se tie ce schimbri. Rmnnd aparent aa cum erau anterior, n tain ei ncearc a comite acte sngeroase. Totui, ce fel de schimbri neateptate se produc n subcontient, schimbri care l transform pe un om, aparent cumsecade, ntr-o fiar crud? Specialistul de la MAI nu poate rspunde, lamentndu-se doar c acum e foarte greu s prinzi un criminal, deoarece nu se tie din ce categorie de indivizi face parte. Orict de ngrozitoare ar prea aceste cuvinte, majoritatea oamenilor din societatea noastr sunt zomby. Adic oameni care execut docil voina duhului necurat instalat n ei, duh care i conduce adesea la crime odioase sau sinucidere. De remarcat, n acest sens, c gradul de posedare este strict proporional nclinaiei pentru pcat i necredinei omului. Luai aminte la exemplele de omucideri expuse mai sus dup V. Kalita: oamenii, pierznd controlul raiunii, pe neateptate pentru ei nii se hotrau la acte slbatice, demente; creierul nfierbntat de alcool un ordin, iar vocea care l pronuna, demult i devenise familiar, obinuit, identificndu-se cu propria-i contiin, ale crei capricii de mult timp erau satisfcute fr control i fr rezerve. i iat consecinele ireparabilul s-a produs.

74

O dovad elocvent a tezei mai sus expuse o gsim n articolul nchinare la diavol. Iat pe scurt coninutul lui. Patru adolesceni de cte cincisprezece ani din oraul Cimkent au plecat s se plimbe cu o coleg de clas la ru. Acolo au njunghiat-o cu un cuit de buctrie, i-au stors sngele, i toi au gustat din el. Cadavrul l-au ngropat, dup care nc timp de o lun au mers la coal, pn cnd omorul a fost descoperit. Toi ucigaii sunt din familii onorabile, nimeni dintre prini nu e alcoolic sau criminal. Care totui sunt motivele crimei? Dup cum s-a dovedit, toi cei patru practicau spiritismul. i iat c unuia din ei i s-a artat un brbat n negru i i-a ordonat s-o omoare pe colega de clas, care mergea la biseric i la coala duminical. Micii zombby s-au conformat i au adus necondiionat la ndeplinire aceste dispoziii. Dup cum vedem, tinerele suflete, neaprate de credina i contiina cretin, ca urmare a preocuprilor ocultiste au devenit obsedate i au ndeplinit odiosul ordin. i nu este un caz de excepie. Adeseori remarcm o cruzime rece, absurd, o rutate slbatic, o indiferen oarb fa de suferinele altora. Din pcate, acestea au devenit principala caracteristic a societii noastre ateiste. Dar cum stau lucrurile, n aceast privin, n rile capitaliste? Poate c n societatea lor asigurat din punct de vedere material valorile moral-spirituale sunt situate la un nivel net superior? Poate la ei totul este altfel? N-ar trebui cumva s nvm nu numai modul lor de via material, ci i cel moral-spiritual? Iat ce citim n revista german Stern: Uciderea prinilor este o form aparte de omucidere, remarc judectorul Miller, deoarece criminalul i victimele se afl n relaii foarte intime... asemenea omucideri au la noi o tradiie veche. i ntr-adevr, n Germania, cazuri de acest gen au loc destul de frecvent. n articolul De ce copiii i ucid prinii sunt descrise cinci crime similare. n primul caz, ucigaul este Ingo Gherket, fiul unui arhitect dintr-o familie bun i nstrit. Prinii, nc din copilrie, i fceau toate hatrurile. ntr-un rnd i-a cerut mamei o sum mare de bani pentru a cumpra o discotec. Mama a cutezat s se sftuiasc cu soul. A doua zi el a venit acas i a ncercat s vorbeasc cu taic-su. Discuia n-a prins. Atunci Ingo a luat o rang, i-a ucis tatl, a cobort n subsol i i-a omort mama... nainte de a fugi n alt ar, a sunat unui amic i i-a spus: Consider 51% c am cumprat discoteca. Peste trei zile a venit i s-a predat poliiei. Dup mrturisirea procurorului, despre motivele crimei vorbea confuz, n doi peri. n Hamburg, n 1979, fiul unui mcelar l-a angajat pe un amic n calitate de asasin pentru 4 mii de mrci, urmrind dup aceea linitit cum acesta i omoar prinii. Vroiam libertate, a spus fiul de 18 ani, de aceea trebuiau s dispar din calea mea. Prinii l puneau... s-i ajute la treburile casei. Pentru a moteni averea i a cumpra o limuzin la mod, un elev de 19 ani din Bad-Drkheim i-a mpucat prinii cu arma, iar surorii i-a aplicat numeroase lovituri de cuit. n timpul interogrii el a ntrebat fr jen: Dar ce va fi cu motenirea mea? Alte dou cazuri sunt asemntoare celor descrise mai sus. Dup cum vedem, ca motive pentru svrirea acestor odioase frdelegi au servit nite capricii mici, nensemnate. mi mpiedicau libertatea..., punndu-m s lucrez pe lng cas. Nu mi-au dat bani pentru discotec, pentru main. Dup cum se vede, viaa prinilor nu valoreaz nici ct nite lucruri de nimic. Glasul contiinei la aceti oameni lipsete cu desvrire. Credina cretin, care ar fi putut opri frdelegea, lipsete. Omul nu opune nici cea mai mic rezisten luntric nesbuinei. Exist numai supunerea absolut fa de acea rea-voin care te mpinge la crima odioas. Toate acestea sunt dovada unei stri de total posedare demonic a oamenilor. i nu e de mirare. America i Europa se sufoc de imoralitate. Cretini ortodoci cu adevrat credincioi sunt extrem de puini. Slujirea idolului pasiunilor este pus pe prim-planul ntregii viei. Ocultismul, magia, cultul religiilor orientale au cptat o neobinuit de larg rspndire i popularitate. n virtutea acestora, obsesiile de acest gen sunt o norm pentru muli ceteni ai Occidentului. Astfel nct pe plan spiritual nu avem ce mprumuta de la ei. E cunoscut c omul a fost creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, fiind menit pentru mreul scop al iubirii i desvririi nemrginite. i cnd omul se izoleaz n cercul vicios al satisfacerii propriilor patimi, devine egocentric - moartea lui duhovniceasc i fizic devine inevitabil, deoarece el, renunnd la Dumnezeu, alege nefiina. ...Chiar i un singur om care mplinete voina Domnului, e mai bun dect o mie de nesocotitori ai legii - arat Sfntul Ioan Gur de Aur. Sfinii sunt sarea pmntului, ei reprezint rostul existenei lui; ei 75

sunt acel rod, de dragul cruia pmntul mai exist. Iar cnd pmntul va nceta s mai nasc sfini, atunci i se va lua puterea, care pzete lumea de catastrof - afirm Cuviosul Siluan Athonitul. Cu alte cuvinte, atunci cnd msura rului depete limita acceptabilului, societatea i poporul cu care s-a ntmplat asta, piere inevitabil. Drept exemplu n acest sens ne slujete pieirea omenirii primare prin potopul cel mare. S ne aducem aminte, de asemenea, de Sodoma i Gomora i de nimicirea lor pentru desfru. S ne amintim de Avraam, care implora Sfnta Treime s crue cetatea pentru cel puin zece dreptcredincioi, i i-a fost fgduit c, de se vor gsi n el zece, de dragul lor aezarea va fi iertat (cf. Fac. 18, 32). Dar nu s-au gsit nici zece. A fost scos din cetate Lot cu familia, iar cetatea cu toi cei czui n desfru a pierit. Nu stm i noi oare, mpreun cu dvs., n pragul aceluiai dezastru? Nu se apropie oare de capt acea msur a frdelegilor, care va umple paharul rbdrii Domnului i va abate asupra noastr mnia inevitabil a Creatorului lumii? Se vor gsi oare n mijlocul nostru zece dreptcredincioi, n stare s opreasc osnda gata s se reverse asupra pmntului nostru pentru frdelegile oamenilor? Aruncai-v privirea n jur. Rutate, oameni fr cpti i state dezorganizate, foamete, dezechilibru ecologic n natur, nvrjbirea ntre popoare etc - acestea nu sunt oare un produs al imoralitii noastre, al vieii fr de Dumnezeu, nu sunt oare Semne dumnezeieti, care trebuie s ne fac s ne oprim, s ne pun pe gnduri i s ne schimbm? i dac este aa, atunci nu reformele economice fr renatere spiritual, nu un crmuitor nelept, nu ocultitii cu extrateretrii ne vor ajuta. Ci credina noastr n Hristos - Mntuitorul, cina noastr i schimbarea modului de via - iat ce poate scoate Rusia18 din criza spiritual i material i s dea viitorului nostru Lumina vieii.

18

i nu doar Rusia, ci ntreaga lume (n. red.).

76

77

VII. Radiestezia. Vindecarea i prevenirea bolilor cu ajutorul pendulului

Una din marile nenorociri ale omenirii este cancerul. Potrivit statisticilor, o treime din occidentali vor muri din cauza acestei boli. n ciuda tuturor cercetrilor efectuate, nc nu se cunosc nici cauzele care determin la un moment dat celulele unui anumit esut s se nmuleasc n mod aberant, nici un tratament eficient al acestei plgi a secolului nostru. n ciuda tuturor programelor de cercetare, a tehnicilor chirurgicale moderne, a tehnicilor de iradiere controlat a esuturilor bolnave, mortalitatea provocat de aceast boal n-a sczut deloc, chiar dac s-au nregistrat succese n cazul unor tumori.

1. Radiaii ucigtoare?
Apariia oricrui fenomen inexplicabil este ntotdeauna nsoit de numeroase teorii i ipoteze. Astzi exist o multitudine de speculaii referitoare la cauzele apariiei cancerului i a modului de a-l vindeca. Practic este de-a dreptul imposibil s te orientezi n aceast jungl a teoriilor. ncercarea de a gsi o explicaie a apariiei cancerului a ncetat de mult s mai fie un domeniu rezervat medicilor i oamenilor de tiin. Exist astzi tot mai muli autodidaci care i public prerile cu privire la modalitile de nvingere a acestei boli. Uneori ele beneficiaz de o publicitate imens prin intermediul mass-mediei. Direct legat de subiectul acestui capitol este teoria conform creia, la fel ca multe alte boli, cancerul este produs de anumite radiaii telurice (ale scoarei terestre - n.tr.) i hidrografice (radiaii emise de cursurile de ap subterane - n.tr.). Fntnarii19 pretind c pot localiza cursurile de ap subterane pe baza radiaiilor pe care acestea le emit. Peste o jumtate de milion de fntni din S.U.A. au fost descoperite de fntnari. Instrumentul de care se folosesc este o ramur verde de salcie (n form de Y i inut de cele dou capete superioare - n. tr.), despre care se spune c este atras de apa subteran. n realitate intervin mai muli factori, dup cum vom vedea mai trziu. Potrivit radiestezistului canadian Stanley Krysiak, 90% din cazurile aparinnd urmtoarelor boli sunt provocate de radiaii nocive ale scoarei terestre: bolile de circulaie, diferite forme de cancer, sinuciderea, retardarea mintal a copiilor, bolile mintale, artrita i reumatismul, diabetul, boli ale aparatului digestiv (inclusiv ale ficatului) i ale rinichilor, orbirea i erupiile cutanate. El este att de convins de teoriile sale nct afirm: Medicina nu va putea face nici un progres substanial n vindecarea acestor boli atta vreme ct nu va recunoate existena radiaiilor ucigtoare de provenien subteran.20 Asemenea teorii sunt ntrite de relatri de genul urmtor: Dr. Birkelbach mi-a vorbit de o servitoare care lucra la un conac din zona rural a Germaniei. Prea fericit i iubit de toi ai casei, pn n ziua cnd a ncercat s se sinucid prin spnzurare. A fost salvat la timp i dus la spital. ntr-un moment de neatenie a scpat de sub observaie i s-a spnzurat din nou. De data aceasta a reuit. Ca
Vom folosi termenul de fntnar atunci cnd contextul indic o utilizare de ordin geologic a acestei capaciti de percepie extra-senzorial (descoperirea cursurilor de ap subterane, etc.) i, respectiv, pe cel de radiestezist atunci cnd aplicarea ei se face n domeniul medical (n. ed.). 20 Originea interesului actual pentru curenii telurici care l revigoreaz pe cel care i percepe - sau duneaz, n alte cazuri - o gsim n vechile concepii pgneti despre pmnt, considerat drept un organism viu. n antichitate pmntul era numit zeia Gaia. Indiferent care este realitatea acestor cureni telurici unii cu magnetismul terestru, care formeaz la suprafaa globului o reea de energie numit Hartmann, se constat c el reprezint n arsenalul ocultist un substitut al harului divin.
19

78

element deloc surprinztor ataat acestei relatri, un radiestezist a descoperit c sub patul victimei existau radiaii telurice nocive. Alte cauze ale tendinelor sinucigae ale victimei nici n-au mai fost luate n calcul. Conform unei alte relatri, rezultatele slabe la nvtur a dou mii de copii din Salzburg, Austria, au fost puse i ele pe seama radiaiilor de acest gen: Profesoara Kathe Bachler a cercetat att locul unde stteau n banc sute de copii, ct i domiciliul a dou mii de copii al cror randament intelectual sczuse n mod evident. Examinnd cu ajutorul pendulului locul unde dormeau aceti copii i, fiind asistat de 70 de medici (!), a descoperit c elevii devin letargici dac la coal stau n banc deasupra unor cursuri de ap subterane sau dorm acas n zone aflate sub influena radiaiilor telurice. Nici n acest caz n-au fost luai n considerare i ali factori, precum dificultile de ordin social la domiciliu sau factorii de mediu, ca s nu mai spunem c fiecare elev are perioade cu randament intelectual mai mic. Soluia prezentat a fost cea mai simpl: Toate problemele se explic prin prezena radiaiilor nefaste provocate de cursurile de ap subterane. Ceea ce mi se pare extrem de ngrijortor nu e doar faptul c 2.000 de familii din districtul Salzburg au ajuns n contact cu aceast practic ocult, ct implicarea n realizarea cercetrilor a 70 de medici i chiar a inspectoratului colar al districtului, toi artndu-se complet ncreztori n practicile Bachler. Afacerea cu teama de cancer este deosebit de profitabil. Potrivit radiestezitilor, cancerul se manifest la 90% din oamenii care dorm deasupra unui curs de ap subteran. nc i mai nocive ar fi locurile unde se intersecteaz radiaiile telurice date de surse diferite. Aceste teorii sunt ntrite de numeroase relatri de la ar, unde s-a constatat c bolnavii care muriser din cauza unui cancer i aveau domiciliul ntr-o zon de radiaii telurice puternice. n anul 1936, un medic elveian, dr. Jenny, a efectuat experimente pe cobai crora li s-a provocat cancer pe cale artificial, demonstrnd c animalele care au fost inute apoi ntr-o zon cu pretinse radiaii telurice au murit mai repede dect cele inute ntr-o zon neutr. Modul n care a efectuat aceste experimente a artat ns c datele erau relative i uor de manipulat, fiind interpretate subiectiv i putnd fi contestate la o nou examinare. n ciuda acestui fapt, mai exist i astzi radiesteziti care continu studiile ncepute de ctre dr. Jenny. Explicaiile date dovedesc o fantezie bogat din partea practicanilor metodei. Spre exemplu, se spune: n realitate, btlia dintre organismul uman i bacterii este o btlie ntre undele care intr i cele care ies din organism. Se presupune c fiecare celul i are propria lungime de und de emisie, iar radiaiile telurice nocive produse de cursurile de ap subterane deranjeaz echilibrul acestor microunde, cauznd astfel bolile, n special cancerul. Unii radiesteziti sunt de prere c radiaiile nocive sunt de origine cosmic, provenind de dincolo de graniele cunoscute ale cosmosului, pe care-l penetreaz uniform. Alii sunt de prere c sursa radiaiilor este de natur teluric. Nici mcar ntre radiesteziti nu exist un acord n aceast privin. Alex Comb scrie n East/West Journal: Par s existe tot attea teorii asupra modului n care funcioneaz pendulul, pe ci radiesteziti le susin. Cea mai recent ncercare de a cldi o explicaie se bazeaz pe o noiune mprumutat din fizic: microundele. Aceast noiune este larg utilizat astzi, fiind legat de cuptoarele cu microunde pentru gtit, turnurile de control ale aeroporturilor, frecvenele radio i TV, etc. Dei toate aceste unde sunt msurabile cu ajutorul instrumentelor speciale, microundele productoare de cancer sunt diferite. Se spune c ele sunt identificabile doar cu ajutorul instrumentului fntnarilor sau al pendulului radiestezic, fiind prea slabe pentru a fi msurate cu instrumente fizice. n mod inerent, se pune ns urmtoarea ntrebare: cum de poate un radiestezist, n mijlocul multitudinii de unde care l bombardeaz, s intercepteze tocmai acele unde care sunt prea slabe pentru a fi msurate pe alt cale? ntrebarea a rmas nc fr rspuns. Radiestezitii recunosc i ei c cercetrile tiinifice nu pot elucida acest mister.

79

2. Afacerea cu teama de cancer

n anii 1920, dr. Albert Avram din S.U.A. a inventat un aparat n care se introducea o prob de snge uscat pentru ca, pe baza radiaiilor emise, s se poat stabili diagnosticul respectivului pacient. Vindectorii locali, n marea lor majoritate chiromani, primeau apoi diagnosticul prin pot i totodat erau sftuii ce fel de energie trebuie s foloseasc pentru a-i trata pacienii. Agenii federali au investigat aceast reea i au trimis spre analiz o prob de snge a unui coco btrn de 11 ani. Diagnosticul dat a fost: infecie a sinusurilor i carii dentare. Cu toate acestea, un comitet britanic condus de ctre Sir Thomas Horder a admis c diagnosticele date de aparatul inventat de Avram sunt valide. Mai trziu, o practicant a chiromaniei din Los Angeles, Ruth Drown, a inventat aparate similare, atribuindu-le calitatea de a se acorda cu diferite organe ale corpului. Cu ajutorul unei cutii negre i a dou pete uscate de snge, ea pretindea c poate trata de la distan un pacient aflat oriunde n lume. Una din multele ei victime a fost o femeie tratat de cancer de sn, pn ce tumoarea a devenit prea mare pentru a mai putea fi ndeprtat pe cale chirurgical. ntre practicanii contemporani ai medicinii holiste, un loc celebru este deinut de ctre un fost discipol al psihiatrului Sigmund Freud, pe nume Wilhelm Reich. El pretindea c a descoperit o form de energie numit orgon, numind-o cea mai puternic for din univers. Dei ea n-a fost niciodat confirmat pe cale tiinific, Reich a gsit modalitatea de a o nmagazina ntr-o cutie neagr de mrimea unei cabine telefonice construit din lemn, metal i impregnat cu o anumit substan. Pacientul care sttea n aceast cutie avea fericirea s-i fie ncrcat sngele cu energie vital i astfel s-i fie vindecate bolile, inclusiv cancerul. Chiromani, medici i pacieni au cumprat sute de asemenea cutii, nchiriindu-le cu 250 de dolari pe lun. n cele din urm, arlatania a fost interzis de ctre Departamentul American al Sntii. Totui, chiar i astzi exist diveri vindectori europeni care pun mare pre pe aceast important descoperire. Orgon-ul este considerat o form de energie biologic, identic energiei vitale pe care hinduii o numesc prana. Cercetrile n domeniul instrumentelor radiestezice n-au ncetat nici n ultimii ani. Spre exemplu, o nou invenie este instrumentul radiestezic <baz 44>, dotat cu un numr impresionant de 44 de butoane i comutatoare. Chiromantul David Tansley, care se auto-intituleaz versat n conceptele orientale ale chakrelor i a anatomiei subtile a omului, d urmtoarea descriere a modului n care se determin diagnosticul i tratamentul pe cale radiestezic: Un principiu fundamental al radiesteziei arat c omul mprtete un cmp energetic comun cu toate celelalte forme de via. Fiecare individ este nconjurat de un cmp energetic propriu, iar unele din aspectele sale este de natur electromagnetic. Dac n acest cmp intervine un dezechilibru suficient de mare, la nivelul fizic al organismului i face apariia o boal. Conform radiesteziei, toate bolile, organele i remediile au o frecven de vibraie special. Ele pot fi exprimate n valori numerice, cunoscute sub numele de ritmuri. Pe aceast baz, scalele gradate ale instrumentelor radiestezice dau indicaii exacte referitoare la diagnosticul i metoda de tratament. Atunci cnd un radiestezist examineaz pacientul utiliznd principiile radiesteziei, el i folosete capacitatea de percepie extrasenzorial n procesul de detectare a bolii... Care sunt metodele folosite pentru a convinge oamenii s recurg la aparate de protecie mpotriva radiaiilor, vom vedea din urmtoarele dou exemple, semnalate de ctre prof. dr. Elbel, expert n medicin legal: Pacienta D., n vrst de 70 de ani, s-a mbolnvit de stomac la nceputul anului 1954. Rezultatul investigaiilor prin irisdiagnoz i radiestezie: nceput de cancer la stomac, probabil datorat existenei unui curs de ap subteran unde locuiete. Se indic folosirea unui aparat de protecie mpotriva radiaiilor telurice. Nu urmeaz nici o mbuntire a strii de sntate. n luna mai 1957, soul ei i d n judecat pe s-a constatat c femeia nu avea cancer. Triete i acum fr vindectorii naturiti. ntre timp probleme. n cazul urmtor, afacerea cu teama de cancer a luat ns o ntorstur tragic: Pacienta E., n vrst de 35 de ani, simte un nodul la sn. Medicul cere efectuarea unei biopsii (extragerea unei probe din esutul 80

bolnav, urmat de examinarea ei la microscop). Pacienta consult i un radiestezist, cerndu-i prerea cu privire la necesitatea exciziei nodulului, dup cum o ntrevedeau medicii. Radiestezistul nu examineaz snul, folosindu-i doar pendulul pentru a da un diagnostic. Rezultatul: inflamaie a snului (mastit n.tr.); operaia nu este necesar. Radiestezistul i ia angajamentul de a trata pacienta doar dac i procur un aparat de protecie mpotriva radiaiilor telurice. Dup un timp femeia revine i i spune radiestezistului c nodulul sngereaz i produce o secreie glbuie. Rspuns: E normal s se ntmple aa. Dup ase sptmni vine la o nou consultaie, de data aceasta dup ce a constatat c i s-au mrit ganglionii axilari. Diagnosticul radiestezistului: Mastopatie. Dup o sptmn pacienta merge la medic. Diagnostic: Cancer; operaie urgent. Ea a fost fcut ns mult prea trziu. Pacienta a decedat dup patru luni din cauza metastazelor.

3. Radiestezitii supui testelor

Dei radiestezitii au cules o baz impresionant de date pseudo-tiinifice, mecanismul metodei nu le este clar nici lor. Un individ neavizat n domeniul fizicii ar putea crede c micarea pendulului sau a baghetei este ntr-adevr influenat de anumite unde electrice sau de ctre o form de energie magnetic. Trebuie ns tiut faptul c nenumrate teste efectuate sub control tiinific n-au dat nici un argument n favoarea acestei idei. Am menionat deja imposibilitatea dovedirii existenei microundelor i am vzut c afirmaiile radiestezitilor nu pot fi verificate. Mai mult dect att, cmpul magnetic nu poate fi simit de organismul uman. n cursul unui test efectuat n anul 1954 n Olanda, numeroi radiesteziti au fost supui unor cmpuri magnetice mult mai intense dect cel al Pmntului, ns nici unul dintre ei n-a putut sesiza cnd cmpul magnetic era declanat i cnd nu. Conform unei alte teorii, la baza fenomenului ar sta o radiaie hidrografic. Dac ar fi aa, de ce se ntmpl ca doar apa subteran s emit o asemenea radiaie i nu i cea de la suprafa? Cum de este posibil, din punct de vedere fizic, ca o vn de ap s emit o radiaie att de puternic, nct ea s poat fi detectat de ctre un fntnar aflat la etajul 20 al cldirii situate deasupra ei? Cum de nu se aplic i aici principiul dispersiei acelor radiaii? Fntnarii n-au reuit s dea nici un rspuns credibil, prefernd s se ascund n spatele unor relatri senzaionale de-a dreptul hilare, folosindu-i drept garanie titlurile academice i un sistem complicat de termeni mprumutai din fizic. Mai nou, ei nu se mai numesc fntnari, ci i asum numele de radiesteziti, un termen cu conotaii tiinifice care produce o impresie deosebit n rndul publicului neavizat. Mai puin impresionai sunt cei care au testat i au comparat performanele diverilor fntnari. Iat rezultatul unui experiment realizat sub control cu 75 de practicani din Noua Zeeland: Nici o concordan ntre datele furnizate, aceleai rezultate putnd fi obinute pe cale strict aleatorie. n cele mai multe cazuri trebuie s existe tot attea cursuri de ap subterane, pe ct de muli fntnari le-au cutat. La fel de descurajatoare sunt rezultatele unui studiu condus de ctre prof. Gassmann de la Institutul Tehnic Federal din Zurich, Elveia. El dorea s investigheze aa-zisele radiaii interceptate de fntnari. 16 practicani renumii ai acestei practici s-au oferit voluntari pentru test. 11 dintre ei erau ingineri i tehnicieni, iar unul era profesor universitar. Profesorul Gassmann i-a trimis n apte zone, cerndu-le s localizeze n fiecare din ele conductele de ap subterane. Cea mai mare din ele avea un debit de 16 m3 pe minut. Comparnd schemele desenate de ctre cei 16 specialiti, rezultatul a fost catastrofal:

81

Este evident faptul c nu exist zone speciale de radiaii, separate n mod clar de un teren neutru din acest punct de vedere, asupra crora fntnarii s fi czut de acord. Scopul testelor... nu a fost mplinit... n ciuda tuturor cercetrilor, nu am gsit nici un criteriu care s ne permit s acceptm rezultatele vreunui fntnar ca fiind mai veridice dect ale altuia. Conducta cea mai mare n-a fost identificat de nici unul, civa au indicat locul unde nu se gsea nici una (ntr-o zon anumit au fost influenai n mod vdit de un capac de canalizare). Cu ajutorul metodelor descrise, n-am avut nici un succes n localizarea vreunei surse obiective de radiaii, care s fi dus la investigaii viitoare.21

4. Cum funcioneaz bagheta i pendulul?22

n ciuda tuturor experimentelor nereuite, misterul funcionrii baghetei oscilante i a pendulului a rmas nerezolvat. Funcionarea lor este o realitate ce nu poate fi ignorat. Dac energia care mic bagheta i pendulul nu poate fi msurat fizic, care s fie sursa micrii lor? Care este puterea care i influeneaz pe radiesteziti? De ce nu este fiecare om senzitiv la pendul? De ce dobndete un novice n mod subit acest dar atunci cnd este atins de un radiestezist experimentat? Aceste ntrebri necesit un rspuns. Oamenii de tiin au propus urmtoarele ipoteze pentru a explica funcionarea unui pendul radiestezic n mna radiestezistului: 1. Dei radiestezitii pretind c i in mna perfect nemicat atunci cnd pendulul ncepe s se mite, ei au totui unele contracii musculare insesizabile pe cale vizual. Un cercettor a investigat factorii care duc la o minim contracie muscular, chiar i atunci cnd mna este inut perfect nemicat. Aceste contracii nu sunt cauzate numai de o activitate muscular normal i de pulsul la nivelul degetelor, ci i de ctre gndire, la nivel cerebral. 2. Fntnarii sunt buni observatori ai terenului i se bazeaz pe indicii exterioare n producerea rezultatelor. Vederea unui capac de canalizare a indus sesizarea unei conducte. Observaia unui asemenea indiciu a dus la eliberarea tensiunii mentale a fntnarului, determinnd micarea baghetei. 3. Sugestia i autosugestia: Cei mai muli radiesteziti descoper un curs de ap subteran productor de radiaii nocive numai dup ce li s-a spus c n locul respectiv a fost patul unui muribund sau staulul unei vaci bolnave. Gndul acesta d curs micrii pendulului. Dr. Reimann scrie: ntr-un fel, mna este doar degetul ceasornicului psihologic i emoional al radiestezistului. Sugestia i autosugestia stau probabil n mare msur la baza puterii de vindecare a aparatelor radiestezice i a acumulatorilor de energie de tip orgon. Factorii psihosomatici joac i ei un rol major. Aceasta se demonstreaz prin faptul c atunci cnd dispare credina n aparatul radiestezic, vechile dureri reumatice reapar. Toate aceste teorii ne indic un aspect esenial al radiesteziei: Ceea ce pune n micare instrumentele radiestezitilor nu este o putere msurabil fizic, ci puterea incontientului, puterea spiritului.

5. Pasivitatea spiritual absolut

Mai exist nc un factor pe care teoriile tiinifice menionate mai sus nu-l includ: Posibilitatea ca mintea uman s fie influenat de fore oculte i demonice. ntr-un articol numit Atitudinea spiritual a radiestezistului, un practicant d urmtorul sfat: Putem obine rezultate obiective doar atunci cnd rmnem ntr-o stare de total pasivitate a minii. Un alt autor afirm: Doar o atitudine lipsit de orice prejudecat poate sta la baza unor rezultate bune repetate. Cu alte cuvinte, rugciunea sincer ctre
Eecul unor experimente este ns contrabalansat de rezultatul altora. Se va vedea mai jos c pn i armata american s-a folosit cu brio de harismele unor radiesteziti (n.red.). 22 Unul dintre cele mai cunoscute instrumente radiestezice este ansa (n. ed.).
21

82

Dumnezeu face ineficient utilizarea pendulului radiestezic, deoarece ea face ca atitudinea omului s nu mai fie lipsit de orice prejudecat. Pasivitatea spiritual este condiia oricrei forme de Yoga sau de meditaie oriental. Nu este de mirare c deseori se ajunge de la folosirea pendulului radiestezic la adoptarea unei filosofii hinduse. Definind radiestezia drept capacitatea unui om de a-i aduce viaa n conformitate cu acele energii i fore care sunt n univers i au un impact asupra omului i a mediului nconjurtor, se face aluzie la ideea micro i macrocosmosului, ntlnit i n capitolele anterioare. A. Comb arat c radiestezia este legat de o anumit form de energie psihic, fiind interconectat cu fora vital universal. Oamenii se arat deschii fa de o asemenea experimentare practic i nemijlocit a unei energii psihice sau a unui spirit. Radiestezia este o disciplin spiritual, dei nu implic vreun set de dogme, teorii, iniieri sau ceremonii. Radiestezia necesit concentrare, iar cel mai bun mijloc de a o atinge este fie repetarea continu a ntrebrilor pe care doreti s le pui baghetei, dup modelul repetrii unei mantre de ctre un yoghin, fie punnd ntrebarea o singur dat i apoi permind minii s se goleasc de orice idee. Totul este foarte simplu. Din punct de vedere cretin ns, este cunoscut faptul c pasivitatea spiritual poart cu sine riscul ca anumite puteri situate n afara posibilitii de control a omului s preia controlul asupra minii. Meditaia Transcendental i alte forme de Yoga au indus schimbri semnificative de personalitate adepilor lor. Cu ajutorul unei mantre, individul aflat n meditaie i creeaz o stare de vulnerabilitate spiritual total, care-l poate aduce sub influena unei opresiuni demonice. Pericolul pasivitii spirituale este demonstrat i n hipnoz: destui mediumi spirititi i-au descoperit abilitile extrasenzoriale dup ce au fost adui ei nii ntr-o stare de trans hipnotic. Sir John Eccles, laureat al premiului Nobel i un om de tiin recunoscut pe plan internaional datorit cercetrilor sale n domeniul elucidrii mecanismelor creierului, a numit creierul uman un dispozitiv ce poate fi condus de ctre un spirit. Dave Hunt, un cunoscut specialist n domeniul sectelor i a fenomenelor paranormale, scrie: n mod normal, mintea mea este spiritul care mi conduce creierul. Dac ns intru ntr-o stare alterat a contiinei i permit ca o for cosmic, dup cum este numit de parapsihologi, sau un spirit, n accepiunea unui medium, s preia conducerea, n calea acestei mini noi nu mai st nimic pentru a deveni noul stpn al creierului meu. Aceasta mi va conferi anumite experiene ce vor prea foarte reale, chiar dac nu au loc n mod obiectiv. Pasivitatea spiritual este o cerin i pentru pregtirea unui medium spiritist, dup cum o descrie parapsihologul Johannes Greber. Se ncepe cu o rugciune scurt, se citete un fragment din Biblie i se mediteaz asupra sa. Apoi se ia o foaie de hrtie i un creion n mn i se ateapt complet eliberat de orice fel de tensiune mental. Atunci cnd se simte ndemnul de a scrie anumite idei, inspirate dintr-un puternic sim al necesitii, trebuie s se dea curs acestei porniri. Dac simi c mna i este micat de ctre o putere strin, trebuie s i te supui. Observai cadrul religios al acestor instruciuni menite a dezvolta abilitile psihice! De aceea trebuie s fim contieni de faptul c nu oricine folosete anumii termeni cretini trebuie s-i fi primit darul de la Dumnezeu. Acest lucru e adevrat i cu privire la radiesteziti, indiferent ct de sinceri sunt. Watchmann Nee scrie: O dat ce mintea unui om s-a scufundat n pasivitate, el va primi multe gnduri din afara sa, gnduri murdare, blasfemiatoare i confuze.

83

6. Pendulul ca instrument de ghicire

Un fost radiestezist, care s-a convertit dup ce i-a abandonat practica, scrie: Este uimitor ct de priceput este diavolul n a-i camufla activitile, pentru ca sub stindardul tiinei s-i nele chiar i pe liceniai23. Pendulul radiestezic nu este dect un instrument de ghicire. Spiritul care preia controlul asupra minii pasive a radiestezistului este un duh de ghicire, dup cum este descris n Biblie. O examinare mai atent a tehnicii radiestezice demonstreaz c, n realitate, practicanii nu msoar nici un fel de radiaie, ci pun ntrebri pendulului pe care-l folosesc. Cnd un fntnar se afl n cutarea unui izvor subteran, pune urmtoarele ntrebri: 1. Se afl lucrul cutat (apa) n apropiere? Da sau nu? 2. La ce adncime se afl? (urmeaz un numr de oscilaii ce indic adncimea) 3. n ce cantitate exist? (se apreciaz n funcie de timpul de pendulare) Referindu-se la microundele pe care pretind s le identifice radiestezitii, Dave Hunt scrie: Consideraii recente au demonstrat ct de ridicole sunt aceste explicaii. De exemplu, n timpul rzboiului din Vietnam, soldaii americani au reuit s le localizeze tunelurile secrete i depozitele de muniii ale vietnamezilor folosind baghete confecionate din fragmente de cuiere i din orice alt material aveau la ndemn. Extrem de relevant este faptul c fntnarii experimentai pot gsi ap i dac au la dispoziie doar o hart a terenului respectiv. Cele mai importante surse de ap din Insulele Bermude au fost localizate de fntnari folosindu-se doar de hart, dup ce geologii n-au reuit s o fac pe teren. Un asemenea fntnar, fiind situat la o distan de 1600 km de Bermude, a localizat pe hart trei surse importante de ap. Guvernul a nceput spturile n locurile indicate, iar resursele descoperite mai asigur i astzi necesarul de ap al insulei. n mod similar, n radiestezia medical practicantul nu msoar nici un fel de vibraie, ci pune ntrebri instrumentului su pentru aflarea unui diagnostic sau pentru stabilirea unui tratament. Renumitul stare Mermet punea urmtoarele ntrebri atunci cnd examina un om sau un animal bolnav: 1. Este vreun organ afectat de boal? 2. Dac da, care este acela? 3. Care parte a organului este locul exact al afeciunii? 4. Care este natura bolii? n ce msur a evoluat? n acelai mod se folosete radiestezia pentru a alege remediul homeopatic eficient pentru fiecare pacient. Nu este nici o exagerare s afirmm c modul de comunicare al radiestezistului cu pendulul su nu este diferit cu nimic de modul de utilizare a tbliei Ouija.24 Dr. Kurt Koch arat c sensibilitatea la baghet i la pendul este bazat pe puteri paranormale care sunt deseori nrudite cu pcatul vrjitoriei. Cum este posibil s se dobndeasc aceste puteri? Acelai autor scrie: Darul folosirii baghetei i al descoperirii unor cunotine pe calea folosirii pendulului poate fi dobndit pe trei ci: ereditar, prin transfer de la un ocultist puternic sau prin experimentarea unor formule magice, dup cum sunt descrise n crile de magie. Aadar, tratamentul efectuat de un radiestezist poate duce la dobndirea de puteri paranormale i a capacitii de percepie extrasenzorial de ctre pacient. Acest proces a fost descris de ctre fostul pastor luteran i actualul ocultist J. Bolte. El a nceput si ncerce capacitatea de a activa pendulul pe baza metodologiei descrise ntr-un ziar. Spre surpriza sa, a descoperit c este senzitiv la micrile sale. Iat concluzia sa: Se prea c sunt unul dintre aa-ziii psihici care posed suficient energie orgon n ei nii. Abia mai trziu mi-am dat seama c nu posedam aceast abilitate din natere. Cu puin timp nainte de a o descoperi, fusesem tratat de ctre un vindector prin magnetism. Fr ndoial, am dobndit i eu magnetismul su n urma tratamentului i acum sunt capabil de a folosi pendulul pe baza acestei puteri.
n Romnia a fost bine cunoscut cazul inginerului Valeriu Popa - radiestezist, bioenergoterapeut, yoghin, pe scurt, ocultist i vrjitor. (n. red.). 24 Instrument folosit n spiritism ca mijloc de comunicare cu spiritele, care const dintr-o msu marcat cu literele alfabetului i nsoit de un indicator. Tbliei Ouija i se pun ntrebri de ctre participani, iar rspunsurile sunt primite prin indicarea succesiv a unor litere de ctre indicator (n. ed.).
23

84

Aadar, tratamentul prin magnetism i poate da aceast capacitate celui ce dorete i este deschis ctre aceast metod, fcndu-l capabil de a folosi el nsui pendulul radiestezic. Ce ar trebuie s fac un cretin dac i descoper anumite puteri paranormale care i-ar da posibilitatea, spre exemplu, de a folosi pendulul? Dr. Koch rspunde: Dac un cretin descoper c posed puteri paranormale, ar trebui s se roage lui Dumnezeu s i le ia. Ideea unor teologi cu privire la posibilitatea purificrii unor asemenea puteri, spre a fi folosite n slujba lui Dumnezeu este contrazis de Biblie. Aceasta o ilustreaz relatarea referitoare la ghicitoarea din Filipi, din Faptele Apostolilor 16, 1618. Dac un cretin folosete asemenea puteri paranormale, pctuiete i are nevoie de iertarea lui Dumnezeu.

7. Un duh de desfrnare i-a fcut s rtceasc

Bagheta i pendulul sunt folosite de mult ca instrument de ghicire. Nu este atunci de mirare c Sfnta Scriptur condamn aceste practici. Profetul Osea scrie: Poporul Meu ntreab o bucat de lemn i toiagul lui i vestete viitorul, c un duh de desfrnare i-a fcut s rtceasc i au svrit destrblri, deprtndu-se de Dumnezeul lor (Osea 4, 12). Cuvintele folosite n originalul ebraic pentru o bucat de lemn i toiag corespund unor denumiri timpurii ale baghetelor folosite pentru ghicire. Moise a ndemnat poporul evreu n Numele lui Dumnezeu: S nu alergai la cei ce cheam morii, s nu umblai pe la vrjitori i s nu v ntinai cu ei. Eu sunt Domnul Dumnezeul vostru (Leviticul 19, 31). Acelai Moise poruncete poporului: S nu se gseasc la tine (...) nici prezictor, sau ghicitor, sau vrjitor, sau fermector, nici descnttor, nici chemtor de duhuri, nici mag, nici de cei care griesc cu morii. Cci urciune este naintea Domnului oricine face acestea (Deuteronomul 18, 9-12). Aceste porunci sunt extrem de clare i nu pot fi ignorate, chiar dac unii pretind c fac lucruri bune cu ajutorul pendulului. Exist i clerici cretini care ncearc s explice abilitile paranormale ca parte a potenialului nostru ce trebuie dezvoltat. Ei ntreab: Oare n-a fost gsit izvorul cutrui seminar teologic cu ajutorul fntnarilor? Nu exist chiar clerici care folosesc pendulul i comercializeaz dispozitive antiradiaii? Aceasta poate fi adevrat, ns dorina sincer a radiestezitilor de a face bine prin darul lor nu se poate contrazice cu ndemnurile clare ce se dau n Biblie. Mntuitorul i-a avertizat discipolii asupra vremurilor din urm, cnd i vor face apariia muli profei fali, care vor face semne mari i minuni, ca s-i amgeasc, de va fi cu putin, i pe cei alei (Matei 24, 24). ntr-o alt situaie, El a vorbit despre ziua mrea i nfricotoare cnd se va revela adevrul deplin: Muli mi vor spune n ziua aceea: Doamne, Doamne, oare nu n numele Tu am profeit? i nu n numele Tu am scos demoni? i nu n numele Tu am fcut multe minuni? i atunci le voi mrturisi: Niciodat nu v-am cunoscut pe voi. Deprtai-v de la Mine cei ce lucrai frdelegea! (Matei 7, 22-23). Un alt indiciu al faptului c darul radiesteziei nu este de la Dumnezeu este faptul c rugciunea sincer face imposibil folosirea pendulului. Un fost radiestezist povestete: Am avut ntotdeauna rezultate foarte bune cu pendulul. Consideram c senzitivitatea mea deosebit este un dar al lui Dumnezeu i am ncercat s explic micrile pendulului ca un rezultat al interferenei cmpurilor magnetice. M-am rugat mult pentru a afla adevrul n aceast privin. Cnd am nceput s am eecuri, am nceput s m ndoiesc de adevrata surs a micrilor pendulului i m-am ntrebat dac nu putea fi diavolul n spatele acestei practici? Apoi m-am rugat foarte sincer, cerndu-I Mntuitorului s-mi clarifice aceast chestiune. M-am rugat: Doamne, arat-mi dac oscilaiile pendulului sunt de la Tine sau sunt conduse de lumea ntunericului. Dac micrile sale nu sunt de la Tine, nu lsa ca pendulul s se mai mite vreodat n mna mea... Drept rezultat, pendulul n-a mai reacionat. Am ncercat s-l folosesc n locuri din cas unde reaciona ntotdeauna cu putere, ns dup ce m-am rugat atunci nu s-a mai micat deloc.

85

8. Puteri neltoare
Terafimii rostesc cuvinte dearte, vrjitorii au vedenii mincinoase i spun visuri amgitoare i mngieri dearte (Zaharia 10, 2). Dac am nlocui aici cuvntul terafimi cu dispozitivele radiestezice i pe vrjitori cu radiesteziti, cuvintele profetului Zaharia ar descrie perfect situaia noastr actual. n antichitate, la fel ca i astzi, numeroi oameni care i puneau ncrederea n superstiii erau nelai. Profetul Miheea era i el la curent cu aceast situaie. El scrie: ...profeii profeesc pentru bani i se sprijin pe Domnul zicnd: Domnul este n mijlocul nostru i prpdul nu va veni peste noi! (Miheea 3, 11). n multe cazuri, pendulul radiestezic nu se mic sub aciunea unui cmp magnetic, ct sub influena onorariului cerut de radiestezist. Nu este aici nici o contradicie ntre lipsa de credibilitate a pendulului menionat n prima parte a capitolului, demonstrat prin testele la care au fost supui practicanii, i puterile oculte despre care am vorbit n partea a doua. Relevante n acest sens sunt avertismentele adresate Bisericii de ctre Sfntul Apostol Pavel, despre venirea celui-fr-de-lege, care va fi prin lucrarea lui Satan, cu toat puterea i cu tot felul de semne i minuni mincinoase (II Tesaloniceni 2, 9). Pacienii care i deschid sufletul fa de aceste puteri prin apelul la radiestezie se aventureaz n domeniul periculos al ocultismului. Ei pot simi cu adevrat unele mbuntiri ale sntii lor, ns risc enorm pe plan sufletesc nainte de a intra n contact cu aceste practici. Tensiunile sufleteti pot fi un semnal de alarm, iar eliberarea de sub puterile oculte poate fi obinut doar prin renunarea total la asemenea practici. Pe oricine este n aceast situaie l ndemn s se adreseze unui ndrumtor cretin experimentat. Dac v-ai implicat n practicile descrise n acest capitol, rugai-v Mntuitorului s v ierte pentru faptul c v-ai ncrezut mai mult n radiestezie i talismane dect n atotputernicia Sa. Rededicai-v viaa Lui i putei fi siguri c v va elibera din orice fel de legtur ocult. Putei avea pace n El chiar dac va trebui s trii cu anumite afeciuni fizice sau psihologice. Dr. Samuel Pfeifer din volumul Vindecare cu orice pre?

86

VIII. Fitoterapie. Preparate din plante mpotriva bolilor

n ultimele decenii s-a remarcat un avnt deosebit al fitoterapiei. Doar n anul 1977 s-au vndut n Germania 10.000 de tone de ceaiuri i alte preparate din plante, fa de numai 50 de tone, cu douzeci de ani nainte. Germanii cheltuiesc anual 155 de milioane de mrci pentru aceste remedii. Unda verde, dup cum este numit noua orientare, a atins i S.U.A., unde vnzrile de remedii fitoterapeutice erau neglijabile n anii '60, ajungnd ns la peste 150 milioane de dolari n 1979. Cea mai mare parte a produselor fitoterapeutice o constituie ceaiurile, cele mai des folosite fiind cele mpotriva bronitei, a insomniei, a bolilor de rinichi sau de vezic biliar. Un numr crescnd de oameni prefer s nu mai recurg la medicamentele produse pe cale sintetic. n schimb, atunci cnd se mbolnvesc (spre exemplu, de bronit), ncearc un ceai (bronic), obinut direct din farmacia verde a naturii create de Dumnezeu.

1. Cele mai vechi remedii cunoscute

Fitoterapia este cea mai veche ramur a medicinii. Ea a fost folosit pentru tratarea bolilor n toate culturile cunoscute, de la cele mai dezvoltate, pn la cele mai primitive. Papirusul egiptean Ebers conine 900 de reete fitoterapeutice. Egiptenii erau familiarizai cu aproximativ o treime din toate remediile de acest gen pe care le cunoatem astzi. Ei utilizau att ienuprul, usturoiul, chimenul, cimbrul, uleiul de ricin i altele, ct i macul, din care se extrage opiumul, pentru producerea unor analgezice precum morfina i codeina. Aztecii cunoteau i ei un numr impresionant de preparate din plante. Medicul spaniol dr. Francisco Hernandez, reprezentatul coroanei spaniole pentru cercetri medicale n Indiile de Vest, a descris n voluminosul su tratat Istoria natural a Lumii Noi un numr de 1200 de remedii folosite de azteci. Acest popor strvechi avea nu numai preoi, prezictori ai viitorului i vrjitori, ci i farmaciti i vraci, care i tratau pacienii cu remedii fitoterapeutice. Chiar i n vestigiile Chinei antice au fost descoperite cteva tratate de fitoterapie, ntre ele fiind i celebra lucrare Pen Tsao Kang Mu, cu ilustraii detaliate pentru fiecare plant. Vracii chinezi foloseau deja n urm cu circa patru mii de ani planta Ephedra sinica pentru tuse i boli de plmni. Multe din siropurile contra tusei care se folosesc astzi conin efedrin, adic tocmai substana activ extras din Ephedra sinica. Probabil c remediul tradiional chinezesc cel mai popular astzi este rdcina de Ginseng, folosit mpotriva impotenei i ca tonic general. Cercetrile tiinifice au artat c rdcina aceasta conine substane cu aciune stimulant moderat. Am putea aduga aici multe alte date despre folosirea fitoterapiei i n alte culturi ale antichitii, cum ar fi Babilonul, Imperiul Inca, India, Grecia i Imperiul Roman. Istoria a consemnat nenumrate tratate voluminoase despre preparate ciudate din plante (nsoite de descntece i formule magice), al cror efect biologic a fost astzi redescoperit i demonstrat pe cale tiinific. 87

Chiar i Biblia menioneaz aceast art a vindecrii. Spre exemplu, n Cartea Regilor 20, 7 ni se spune care a fost remediul folosit pentru boala regelui Iezechia: i a zis Isaia: Luai o turt de smochine! i au luat o turt de smochine i au pus-o pe ran i s-a nsntoit Iezechia. n evul mediu cunotinele despre fitoterapie s-au pstrat n mnstiri. Unul din tratatele celebre din aceast perioad, scris n anul 820 i pstrat la mnstirea St. Gall din Elveia, ncepe astfel: n Numele lui Hristos se gsete temelia artei vindecrii. Medicul cel mai celebru al evului mediu a fost fr ndoial Theophrastus Bombastus von Hohenheim (1493-1541), cunoscut i sub pseudonimul Paracelsus, n a crui ideologie se combin mistica cretin, filosofia oriental i magia neagr. Pe de o parte el predica generaiei sale: Bolnavul care i pune ndejdea n medicamente nu este cretin. Cretin este acela care i pune ndejdea n Dumnezeu. Pe de alt parte, dup cum a artat celebrul psihanalist C.G. Jung, alturi de acest gen de spiritualitate, Paracelsus a dat curs i altuia, ntr-o msur aproape nfricotoare: nu a existat nici o form de ghicire i magie pe care n-a practicat-o sau pe care n-a recomandat-o altora. Dei vorbete mult despre Dumnezeu, Care a dat puterea plantelor de a vindeca omul de boli, astfel nct s nu fie ngenuncheat de moarte prematur, adevratul su Dumnezeu este Natura, iar ndrumtorii si sunt puterile demonice. El a fcut chiar reprouri la adresa medicilor din vremea sa, criticndu-i pentru faptul c nu neleg magia. Lucrrile lui Paracelsus au avut o mare influen asupra generaiilor de vindectori naturiti care au urmat, iar ideile sale mai sunt considerate i astzi temelia practicii medicale holiste. Din acest motiv, tensiunea dintre o religiozitate superficial i ocultismul propriu-zis a fost problema multor fitoterapeui de-a lungul secolelor i pn astzi.

2. Plantele mpotriva cancerului n viziunea medicinii moderne

Fr aportul substanelor extrase din plante nici nu am putea concepe medicina modern. Foarte multe medicamente, la care nici nu ne-am fi gndit, sunt preparate pe baza unor extracte din plante. Spre exemplu, tiai c medicamentele cele mai importante folosite pentru tratamentul cancerului sunt de origine vegetal? Alcaloizii vincristin i vinblastin sunt extrai dintr-o plant ce crete n Madagascar. Cu ajutorul acestor substane s-au obinut succese importante n tratarea bolii Hodgkin, a leucemiei limfatice acute i a tumorii lui Wilms (o boal rar de natur tumoral ce se localizeaz la nivelul rinichilor copiilor). Acolo unde nu existau sperane n urm cu numai 20 de ani, astzi mulumit preparatelor din plante atenuarea bolii e posibil n 80 - 90% din cazuri. Multe asemenea substane influeneaz sistemul nervos. Cele mai importante analgezice sunt derivate din plante. n locul aspirinei, spre exemplu, se poate folosi un extract de coaj de salcie sau de plop. Ambele conin aceeai substan activ, ns dozajul ei este mai uor de fcut folosind tablete. n plus, tableta conine i o substan neutralizant a acidului acetilsalicilic, prevenind astfel afectarea mucoasei gastrice. Am artat deja cteva lucruri despre importana substanelor extrase din mac (morfina i derivatele ei). Aproape la fel de important precum bisturiul medicului este substana numit curara, utilizat astzi n anestezie pentru a relaxa muchii, dei indienii o foloseau pentru a otrvi vrful sgeilor. Plantele s-au dovedit de mare ajutor i n domeniul bolilor cardiovasculare, o mare plag a omenirii contemporane. Ce ne-am face astzi fr digoxin, o substan extras din degetari? Mai mult de un milion de americani folosesc zilnic aceast substan pentru a rmne n via. Fr digitalis i derivatele ei, inima acestor oameni n-ar reui s-i fac datoria i ar muri din cauza insuficienei cardiace congestive. O alt boal rspndit a zilelor noastre este hipertensiunea arterial, care a fost iniial tratat tot cu extrase din plante. nainte de anul 1950, soarta hipertensivilor era pecetluit: urmau s sufere un atac de cord i un blocaj renal. Descoperindu-se ns o anumit substan activ n planta Rauwolfia, muli dintre ei au putut fi salvai, ducnd acum o via normal. Planta respectiv era cunoscut de mii de ani n medicina ayurvedic indian pentru efectul ei calmant. 88

Exist multe alte boli care se trateaz cu substane extrase din plante. Glaucomul, spre exemplu, are ca remediu o substan extras dintr-o specie de fasole nigerian. Astmul poate fi atenuat cu efedrin i teofilin, iar secreia de mucus din bronhii este dizolvat folosind sirop produs din planta Ipecacuanha. Nenumrate plante au un efect reglator asupra sistemului digestiv: unele produc efect vomitiv, altele sunt antispastice, bananele produc constipaie, pe cnd uleiul de ricin are efect invers. Un nou accent se pune pe cercetarea fibrelor celulozice, constatndu-se c oamenii cu o diet srac n aceast component sunt mai expui mbolnvirii de cancer. Aceste cteva exemple demonstreaz c medicina modern nu poate fi separat de fitoterapie. Acolo unde se remarc efecte benefice, medicina preia substana activ a plantelor. Tehnologia actual a fcut posibil ca multe din substanele active din plante s fie sintetizate artificial pe cale chimic i produse n form pur. Acest fapt prezint dou avantaje: 1. Medicul poate determina mai exact dozele. De exemplu, este mult mai simplu s prescrie dou tablete de digoxin, al cror coninut de substan activ l cunoate cu exactitate, dect dou picturi de tinctur de degetari, n care coninutul de substan activ e mai greu de apreciat. Riscul de a trece limita dintre producerea efectului benefic i intoxicaie este astfel evitat. 2. Substanele toxice care se gsesc n aceeai plant sunt astfel ndeprtate. Ideea c remediile biologice sunt ntotdeauna lipsite de riscuri nu este deloc adevrat. Multe plante conin substane extrem de otrvitoare, care pot fi folosite uneori doar n concentraii foarte mici.

3. Ce este fitoterapia?
Fitoterapia (de la gr. phyton = plant i therapeia = vindecare se bazeaz pe principiul c natura ne asigur cele mai bune remedii pentru majoritatea bolilor cunoscute. Aceasta nu este departe de adevr. Dup prerea mea, unul din meritele fitoterapeuilor moderni este faptul c au semnat n rndul publicului un scepticism sntos fa de medicina chimic a zilelor noastre i au pus n valoare preparatele naturale. Abuzul de medicamente nu se datoreaz doar medicilor. Muli bolnavi refuz categoric s-i schimbe stilul de via, prefernd s ia zilnic cte un pumn de vitamine i alte medicamente. Ei ignor cauzele care i mpiedic s aib un somn linitit noaptea, fiindu-le mai uor s-i ia doza zilnic de somnifere i amfetamine. Avnd n vedere numrul mare al persoanelor dependente de tablete, este uor de neles atitudinea actual de revolt mpotriva preparatelor chimice i tendina de revenire la preparate naturale mai puin periculoase, cum sunt ceaiurile i preparatele din plante ale bunicilor. Totui, orict de bine intenionat se arat fitoterapia, trebuie s-i primim oferta cu atenie. Rspndirea practicilor oculte din zilele noastre face s putem discerne tot mai greu limita la care se sfrete ajutorul dat trupului i ncepe afectarea negativ a sufletului. Aceasta nu nseamn ns c trebuie s dm curs unor generalizri simpliste. Fitoterapeuii contemporani aparin uneia din urmtoarele categorii: 1. Cei care refuz categoric s-i combine metodele de vindecare cu ocultismul; 2. Gruprile ale cror remedii sunt produse pe baza unei ideologii vdit oculte, cum ar fi antropozofia (cazul firmei elveiene Weleda AG); 3. Practicanii care folosesc anumite puteri paranormale pentru a ajunge la un diagnostic sau tratament.

4. Fitoterapia tradiional
89

n cursul cercetrilor pe care le-am ntreprins am cunoscut o mulime de fitoterapeui a cror motivaie sincer este de a-i ajuta pacienii s dobndeasc un mod de via mai sntos. Ei i-au dedicat ntreaga via acestui scop. Nu pot s-i acuz c ar dori s propage o nou diet vegetarian sau chiar un cult al naturismului, cci ei se in departe de ideologiile oculte, alegndu-i remediile doar pe baza observaiilor fcute n mod direct. Unul dintre aceti practicani este i dr. Vogel, rspltit pentru cercetrile sale asupra plantelor cu un doctorat onorific din partea unui colegiu californian. Cartea sa Der kleine Doktor (Micul medic) s-a vndut n peste 500.000 de exemplare n lumea ntreag. Mii de familii, din Finlanda pn n Australia, consult acest volum frumos ilustrat, de 860 de pagini, atunci cnd se mbolnvesc i au nevoie de un sfat. Dei un om de tiin ar gsi n ea multe lucruri ndoielnice, cartea a scutit multe familii de a merge la medic pentru unele afeciuni minore. Cu siguran c multor bolnavi le-ar fi de folos s urmeze sfaturile lui Vogel privitoare la adoptarea unui stil de via mai sntos. Remediile recomandate de ctre dr. Vogel sunt produse la scar industrial de concernul elveian Bioforce Inc. Am avut ocazia de a face o vizit la aceast fabric, n compania directorului de producie. n afara faptului c substanele de baz folosite sunt extrase din plante, liniile de producie i ambalare nu difer de cele din alte fabrici de medicamente. Ar fi absurd s credem c asemenea ntreprinderi nu sunt dect buctrii ale vrjitoarelor unde se fierb diverse ierburi pentru prepararea de leacuri magice. Mai trziu, am avut posibilitatea de a sta personal de vorb cu dr. Vogel, cu ocazia unei conferine pe care a inut-o la Universitatea din Konstanz. n cursul conversaiei noastre i-am pus cteva ntrebri: Cum gsii un nou remediu fitoterapeutic? Dr. Vogel a dedicat un ntreg capitol n cartea sa acestei chestiuni. Dac i se pare c o plant are un efect benefic, o ncearc mai nti asupra sa (dac nu e otrvitoare). Pentru a mpiedica interferena efectului noului remediu cu al altor alimente, el postete dou-trei zile naintea experimentului. Dr. Vogel scrie: n funcie de planta pe care o ncerc, simt o activare a intestinelor sau a funciei rinichilor. Influena se poate exercita asupra stomacului, crescnd pofta de mncare, sau revitaliznd alte funcii ale organismului. Cnd organismul i este sntos, poi percepe cu uurin anumite efecte. Aceast metod este numit ncercarea remediului asupra unui subiect sntos. Pentru un medic cu pregtire tiinific asemenea explicaii nu sunt acceptabile, cunoscnd faptul c diferii indivizi pot reaciona n mod diferit la acelai remediu. Mai mult dect att, unele extracte vegetale, precum digoxina, nu exercit nici un efect asupra organismului sntos, ci numai asupra inimii bolnave. Cel puin dr. Vogel nu folosete metode oculte n cercetrile sale, ceea ce este un merit considerabil. Ajungem astfel la urmtoarea ntrebare: Ce prere avei despre metodele de origine ocult pe care le folosesc muli dintre colegii dvs.? Dr. Vogel, care este un membru activ al sectei Martorii lui Iehova25, a rspuns unui pacient care-i pusese aceeai ntrebare: Sincer s fiu, m opun folosirii radiesteziei... n concernul Bioforce Inc. nu se ntmpl nimic care s aib legtur cu practicile oculte. Eu m mpotrivesc acestor mainaiuni oculte. Am vzut destul ocultism n rndul indienilor i al altor triburi primitive i tiu c sunt inspirate de Satan, avnd scopul de a-i aduce pe oameni n robia sa. ntr-o alt scrisoare a afirmat: Exist muli vindectori care se aventureaz n ocultism. Eu am protestat mpotriva acestei stri de lucruri n cadrul Asociaiei Vindectorilor Naturiti, unde am spus c nu voi tolera nici o discuie a metodelor oculte n edinele noastre. Poi fi un vindector naturist i totui s lucrezi pe o baz serioas i corect din punct de vedere tiinific. Este evident faptul c dr. Vogel i-a ctigat muli dumani prin acest mod direct de a respinge practicile oculte. Totui, n ciuda atitudinii ferme care se degaj din scrisorile sale, i se pot aduce dou critici deloc neglijabile: 1. El susine adesea conferine la congrese unde sunt popularitate i alte metode de vindecare, precum acupunctura, Yoga, meditaia oriental i antropozofia. Aadar, n ciuda afirmaiilor sale verbale, se asociaz unor vorbitori care promoveaz filosofiile i tehnicile orientale.
O alt sect, nu mai puin periculoas dect gruprile yoghine sau radiesteziste. Martorii lui Iehova sunt arieni, negnd dumnezeirea lui Hristos (n. red).
25

90

2. Dr. Vogel prescrie remedii i d sfaturi medicale unor pacieni pe care nu i-a examinat niciodat n mod personal i a cror cazuistic n-o cunoate suficient de bine. Cunosc cazul unei paciente n vrst de 78 de ani suferind de cancer de piele, astm i insuficien cardiac. n plus, ea a contractat i un Herpes Zoster dureros. Fr cunotina ei, un vecin a luat legtura cu dr. Vogel, cerndu-i sfatul cu privire la durerile i astmul doamnei respective. Cteva zile mai trziu, vecinul a primit o scrisoare cu recomandarea de a folosi o diet uoar, picturi pentru rinichi, pentru astm, tablete de calciu i trei remedii homeopatice (unul dintre ele la potena D12). Dr. Vogel n-a mai ntrebat nimic despre starea pacientei, adugnd doar o fraz ambigu despre semnificaia suferinei, creia i se puteau atribui o multitudine de semnificaii spirituale. Aadar, dr. Vogel este un exemplu de fitoterapeut care n mod oficial respinge hotrt metodele oculte, ns n practica cotidian nu stabilete o limit clar ntre medicina fitoterapeutic pur i activitile dubioase ale multora dintre colegii si.

5. Medicina antropozofic: remedii ncrcate cu putere cosmic

n continuare ne vom opri asupra remediilor care se bazeaz n mod intenionat i evident pe magie. Lucrrile unor autori precum Carlos Castaneda i Eileen Caddy de la comunitatea spiritist scoian Findhorn, ambii pretinznd c au fost inspirai de anumite spirite ndrumtoare, demonstreaz c ntre fitoterapie i vrjitorie poate exista o legtur strns. n Europa, unele din cele mai cunoscute remedii fitoterapeutice sunt produse pe baza principiilor medicinii antropozofice, o filosofie ocult pe care o vom analiza n continuarea acestei seciuni. Fondatorul antropozofiei, Rudolf Steiner (1861 - 1925), a crescut ntr-o familie de condiie social modest. Tatl su i-a ncurajat setea de cunoatere i i-a dat posibilitatea s urmeze nvmntul superior. Tatl nu voia s aib de a face cu Biserica, declarndu-se un liber cugettor. n schimb, Rudolf a nceput nc de tnr s mediteze la rosturile profunde ale existenei. La vrsta de 17 ani studia opera lui Kant, continund cu Fichte, Hegel, Schelling i, n final, Darwin, ale crui nvturi l-au fascinat ntreaga via i i-au dat impulsul de a construi o teorie evoluionist de natur spiritual. nc de la vrsta de opt ani a descoperit c are darul clarviziunii. Astfel a ajuns n contact cu duhuri ale morilor care l-au ajutat s dobndeasc tot mai multe cunotine despre lumea transcendental. i lipsea totui cineva cruia s-i poat mprti experienele avute. Mai trziu scria: Pe atunci m simeam dator s caut adevrul prin filosofie... De aceea i urmream pe cei mori pe drumul lor n lumea spiritual. ntr-o zi, la vrsta de 18 ani, pe cnd era nc la studii n Viena, a cunoscut n tren un btrn culegtor de plante, cruia a putut s-i destinuie tririle mistice. Acesta avea s-l conduc mai departe n lumea misticismului i a ocultismului. O a doua persoan, al crei nume nu l-a menionat niciodat, l-a ajutat s-i defineasc marele el al vieii: A integra tiina cu religia, a-l introduce pe Dumnezeu n tiin i natura n religie. Maestrul su spiritual, dup cum l-a numit, i-a artat i calea pe care trebuie s mearg, enunnd un principiu cu nuane ezoterice: De vrei s-i nvingi dumanul, fii tu cel care atac primul. Vei putea nvinge dragonul doar dac vei intra n pielea lui. De atunci nainte, Steiner s-a strduit s dobndeasc ct mai multe cunotine tiinifice i filosofice. Dup susinerea doctoratului a studiat timp de apte ani lucrrile lui Goethe, de care a fost influenat ntr-o msur att de mare, nct i-a ridicat o statuie n localitatea Dornach din Elveia. La sfritul secolului trecut, Steiner devenise secretarul general al Societii Teozofice, de la care avea s preia elementele orientale ale nvturilor sale, anume karma i rencarnarea. Ulterior el a prsit micarea spre a fonda antropozofia. Unul din produsele acestei micri este sistemul de nvmnt Waldorf, practicat n sute de instituii din ntreaga lume26. Principiul care st la baza sa afirm c
26

S ia aminte prinii ortodoci care vor s i trimit copiii la astfel de coli neo-gnostice i s renune la aceast iniiativ cu efecte nocive. (n. red.)

91

destinul (sau karma) a fcut ca sufletele imature s intre n trupuri bolnave sau infirme, obiectivul urmrit fiind de a permite copiilor s dobndeasc noi puteri pentru urmtoarea ncarnare. Sub influena ideologiei lui Steiner a fost fondat chiar i o nou biseric, numit Comunitatea cretinilor, avnd ns o doctrin complet deformat fa de cea biblic. La fel ca Meditaia Transcendental, antropozofia se dorete un mijloc de aprofundare a tririlor religioase, indiferent dac adeptul ei este cretin, iudeu sau hindus. O. Frankl scrie: tiina spiritual poate fi un mare sprijin i n privina nelegerii misterului cretin, o temelie a vieii i a exerciiului religios. Cu toate c Steiner folosea multe concepte cretine, nvtura sa era foarte departe de perspectiva biblic asupra realitii. Iisus Hristos nu era pentru el Fiul lui Dumnezeu, ci un om oarecare. Divinul care locuia pn atunci n lumea astral a cobort n omul Iisus din Nazaret abia o dat cu botezul su n rul Iordan, locuind n el cei trei ani ai faptelor sale pmnteti, pn la momentul rstignirii pe Golgota. Potrivit doctrinei antropozofice, Mntuitorul ar fi murit pe cruce drept pedeaps pentru trdarea misterelor antichitii, pe care le-a fcut cunoscute neiniiailor. Aadar, armonia cu Dumnezeu nu se realizeaz prin pocin, n sensul ei tradiional, ci printr-o form special de meditaie, prin care se educ facultatea de percepie a realitii transcendentale. n marele su elan creator, Steiner a scris peste o sut de cri i a inut mai mult de o mie de conferine. Ideologia sa nu cuprinde numai orientri specifice pentru educaie, nvmnt, art, muzic, agricultur, teologie i filosofie, ci i pentru medicin. Lucrarea fundamental a medicinii antropozofice este Geisteswissenschaft und Medizin (tiin spiritual i medicin), n care Steiner introduce o perspectiv complet nou asupra omului. Medicina antropozofic este att de diferit de cea tiinific, nct e extrem de dificil s o nelegem. Perspectiva medical a lui Steiner se bazeaz pe astrologie i pe propria iluminare dobndit pe calea tiinei spirituale, pe care pretinde c ar fi primit-o n cursul meditaiei. nvturile rezultate au un caracter sincretic, combinnd elemente din toate marile filosofii oculte. Un rol fundamental l joac elementele preluate din hinduism, n special karma i rencarnarea. Alt element de natur mistico-ocult este corespondena dintre macrocosmos i microcosmos, pe care l-am ntlnit deja i n alte ramuri ale medicinii alternative. ntr-un mod similar filosofiei chinezeti, Steiner postuleaz diverse corelaii ntre organism i univers, precum i ntre metale i remedii. Modul cum au fost obinute aceste corelaii rmne un element misterios pentru neiniiai. Urmtorul citat ilustreaz foarte clar bogata fantezie a lui Steiner, cu care a corelat plantele, forele vindectoare, spiritele, mitologia greac i cunotinele tiinifice de la nceputul secolului nostru. Cu siguran c doar un iniiat poate nelege despre ce este vorba: Substanele vitalizate prin procesul argintului trebuie s fie subordonate ntregului organism i s nu primeasc o via individual. Ele trebuie s fie conduse de ctre o funcie superioar, printr-un proces care e facilitat de Mercur. nc din timpuri strvechi, Mercur a fost considerat sursa puterilor de negociere i de legtur. Mercur, trimisul zeilor, mediaz ntre cer i pmnt, ntre fiinele spirituale superioare i oameni, ca i ntre diferite domenii. Aici avem de-a face cu un prim principiu al medicinii: bolile sunt rezultatul lipsei unui mediator, iar dac este prea mult ntr-un loc - din punct de vedere substanial sau procesual - n altul va fi prea puin. Aceasta duce la acumulri care sunt dizolvate de un proces mercurian... ntr-un sens mai profund, aceasta e aciunea vindectoare i motivul pentru care Mercur a fost ales zeul medicilor. Puterile lui Mercur sunt create n plmni. Ei mediaz, prin inspiraie i expiraie, energiile vitalizante i mortificatoare. n acest proces respiratoriu tipic uman-animal avem temelia vieii superioare a sufletului, care ntrece cu mult planul biologic al vieii. Citatul ne arat c efectul remediilor antropozofice nu este de acelai gen cu al medicamentelor obinuite. R. Steiner susine c remediile sale fitoterapeutice vor desctua n microcosmosul organismului uman aceleai puteri creatoare precum cele ale proceselor macrocosmice planetar - eterale de la crearea lumii. Cel care recepioneaz aceste puteri este corpul eteric al omului. Datorit faptului c trupul eteric al omului este un microcosmos, o concentrare a vieii eteric-planetare a macrocosmosului, se oglindesc n el nu numai procesele eterice Saturn, Jupiter, etc., ci i opusele lor. Toi aceti termeni provin din astrologie. 92

Dup cum afirm nsui Steiner, remediile pregtite conform nvturilor sale poart n ele semnificaii mult superioare unui ceai obinuit. Nici mcar acupuncturitii nu se bazeaz att de ferm pe filosofia oriental i ocult cum o fac antropozofii... Antropozofia conine toate elementele medicinii taoiste. Spre exemplu, trupul eteric al antropozofiei corespunde, n viziunea chinez, energiei Qi, care penetreaz organismul uman. Pentru medicul antropozof, adevratul vindector intern este corpul eteric. Noiunile Yin i Yang se regsesc sub expresia polaritii, iar boala este un dezechilibru al proceselor polare ale organismului. Pe aceste considerente, discipolii lui Steiner au cutat s nglobeze puterile cosmice n remediile lor, elabornd diverse procedeuri. Otto Wolff, doctor n medicin antropozofic, scrie: n realitate este vorba de procese alchimice, care sunt nelese doar o dat cu recunoaterea bazelor filosofice ale antropozofiei.

93

Aciunea benefic a unei plante mpotriva unei boli nu se datoreaz att substanelor pe care le conine, ct esenelor sale spirituale. O. Wolff scrie: Cu siguran c vindectoarele din timpuri strvechi nu posedau abilitatea de a consulta amnunit bolnavii. Cu att mai mult trebuie s fi avut posibilitatea de a intra ntr-o stare de contiin special. Lund contact cu anumite plante medicinale, aveau senzaii asemntoare celor produse n prezena bolii. Ele experimentau n mod nemijlocit esena spiritual a plantei i, derivat de aici, aciunea ei terapeutic. Pentru a amplifica efectul binefctor al plantelor, medicina antropozofic le supune aciunii puterilor cosmice sau le trateaz bioritmic. Steiner a dat urmtoarea indicaie: Rolul tiinei bune i aductoare de vindecare este s gseasc acele puteri cosmice care acioneaz prin efectul sinergic al celor dou polariti cosmice... Marea descoperire a tiinei ar fi s aduc n slujba omenirii cele dou puteri ale cosmosului, cea a dimineii i a serii... Drept consecin practic a acestor principii filosofice, plantele folosite pentru prepararea remediilor antropozofice sunt semnate, culese i prelucrate la anumite ore favorabile, cnd zodiacul exercit asupra lor o influen special. Se spune c remediile atrag puteri cosmice prin efectuarea anumitor micri rituale i schimbri ritmice de temperatur. Deseori ele sunt preparate potrivit principiilor homeopate, pe care discipolii lui Steiner consider c le pot folosi pentru a facilita transferul energiei vitale n produsele lor. Implicaiile pentru cretini ar trebui s fie evidente. Chiar dac apreciem dorina sincer a antropozofilor de a ajunge la o nelegere mai profund a realitilor spirituale, chiar dac admirm cu ct abnegaie se dedic ajutorrii copiilor handicapai i bolnavilor de cancer - purtnd cu ei lungi discuii pentru a le inspira ndejde i tratndu-i cu injecii cu extract de vsc - nu putem ignora faptul c nvturile lui Steiner sunt fundamental diferite fa de perspectiva cretin asupra realitii. Antropozofia abund n semnificaii oculte i n filosofie oriental, iar remediile sale sunt preparate n mod contient i intenionat pe baza acestor premize.

6. Prescrierea de remedii cu ajutorul pendulului i al magiei

Celebrul fitoterapeut francez Maurice Messegue a fost chemat ntr-o zi s-l ajute pe preedintele Partidului Socialist Radical Francez. Btrnul politician suferea de muli ani din cauza unei artrite i toate tratamentele medicilor se dovediser zadarnice. n disperarea sa a fcut apel la un vindector naturist. Messegue i-a scos pendulul din buzunar i l-a lsat s se balanseze deasupra pacientului. Cu mna cealalt scotea pe rnd din buzunarul hainei diferite sticlue. Pn s se dumireasc cei din jur ce se ntmpl, consultaia s-a sfrit. Mine v voi aduce o sticlu cu esena de care avei nevoie, i-a spus preedintelui. De ce nu-mi putei da chiar acum miraculosul remediu? Domnule preedinte, trebuie nti s prepar unul special pentru dvs. Nu dai tuturor bolnavilor de artrit acelai remediu? Nu, domnule. n timp ce pendulul se mica deasupra dvs., am testat mai multe remedii pentru a vedea care este cel mai potrivit. Conversaia de mai sus ilustreaz modul cum ajung muli naturiti, chiromani i vindectori psihici la stabilirea unui diagnostic i a unei terapii. n loc de a efectua teste obiective, ei prefer mijloace paranormale, n special pendulul i alte dispozitive radiestezice, palparea pulsurilor i aducerea pacientului n stare de trans. Din aceast categorie face parte i cunoscutul fitoterapeut elveian J. Kunzle, poreclit stareul ierburilor. Cartea sa Chrut und Uchrut (Plante de cultur i buruieni) s-a vndut deja n peste 1, 2 milioane de exemplare, fiind, dup Biblie, cea mai rspndit carte din Elveia. Discipolii vajnicului lupttor pentru sntate i pentru un mod de via naturist prelucreaz anual peste 50 de tone de plante medicinale, producnd tablete i ceaiuri Kunzle, ce se vnd n circa 20 de ri din lume. 94

Muli dintre vindectori se prezint sub o masc religioas cretin: Messegue afirm c este un catolic devotat. Renumiii starei ai fitoterapiei Mermet i Kunzle au fost preoi catolici. Ali naturiti ce lucreaz cu mijloace oculte provin din mediul protestant, precum fostul pastor luteran Bolte. Nici n cazul unor vindectori evanghelici nu este clar natura mijloacelor folosite. Dr. Kurt Koch scrie: Am ntlnit medici, pastori, misionari, chiar i evangheliti care folosesc bagheta sau pendulul radiestezic, sub pretextul c au primit acest dar de la Dumnezeu. Viclenia diavolului este evident din moment ce i neal chiar i pe cretini. Aadar, folosirea unui vocabular cretin nu este nici o garanie a orientrii spirituale a unui vindector. Dup cum am vzut n capitolul anterior, radiestezia, ca i alte metode de vindecare nrudite, e o metod ce-i are temelia ntr-o ideologie ocult. Premiza pe care funcioneaz este c fiecare persoan i fiecare obiect i are propria vibraie caracteristic, msurabil doar pe calea senzitivitii psihice. n acest context trebuie s subliniez cteva elemente legate de folosirea pendulului radiestezic de ctre fitoterapeui n vederea gsirii unui diagnostic i a unui tratament adecvat. Pe considerentul c pendulul poate identifica i cele mai mici vibraii ale echilibrului energetic al organismului, simptomele pacientului, consultaia i analizele de laborator nu mai sunt necesare. Fitoterapeuii cu afiniti oculte, precum stareul Kunzle, gsesc imediat diagnosticul prin simpla folosire a pendulului sau a altor mijloace paranormale. Dup cte ai citit pn acum, putei anticipa i n acest caz principiul pe care se bazeaz tratamentul lor: necesitatea de a reface echilibrul energetic al organismului. Fizicianul austriac Maresch, de orientare New Age, este de prere c fiecare plant are o vibraie energetic specific, iar pendulul arat care dintre ele este cea mai potrivit pentru a reface deficitul de energie al pacientului. Pentru aceasta, vindectorul trebuie s rmn n contact fizic nemijlocit cu pacientul su. Un fitoterapeut ce folosete pendulul i pune acestuia ntrebri specifice, de genul: Este potrivit remediul ammonium fosforicum? Dac rspunsul este negativ, arat vindectorul, ncerc urmtorul remediu, pn ce l gsesc pe cel potrivit, la care pendulul va rspunde afirmativ.

95

Acest ritual al conversaiei dintre vindector i pendulul su demonstreaz ct de absurde sunt teoriile privitoare la interceptarea unei anumite radiaii cu ajutorul pendulului. Trebuie s repet i aici faptul c radiestezia este o form de ghicire mijlocit de spirite, iar ncrederea pacientului n practicanii ei l poate aduce sub influena unei opresiuni oculte. Nu rareori se ntmpl ca, dup un asemenea tratament, pacientul s descopere c a dobndit el nsui capaciti paranormale pe care nu le avea nainte. Concomitent ns va scdea interesul pentru credina cretin. n cazul n care un cretin devotat a ajuns n contact cu puterile oculte folosite n asemenea cazuri, i fac apariia destul de des teama i ncordarea. La persoanele mai labile din punct de vedere nervos se pot declana diferite tulburri psihice. Biblia condamn orice form de ghicire, indiferent sub ce paravan religios se prezint. n Cartea Deuteronom, Dumnezeu spune poporului Su: S nu se gseasc la tine de aceia care trec pe fiul sau fiica lor prin foc, nici prevztor, sau ghicitor, sau vrjitor, sau fermector, nici descnttor, nici chemtor de duhuri, nici mag, nici de cei ce griesc cu morii. Cci urciune este naintea Domnului cel ce face acestea (18, 10-12).

7. Cum i putem evita pe vindectorii ocultiti?

Nu este nici o ndoial asupra faptului c multe plante au un efect terapeutic remarcabil. Dumnezeu ni le-a dat ca s putem trata i vindeca o mulime de boli. Dac am atras atenia asupra pericolului pe carel prezint anumii fitoterapeui, nu nseamn c trebuie s cdem n extrema de a respinge toate plantele medicinale, din simplul motiv c sunt folosite n anumite practici oculte. Aici trebuie s aplicm ndemnul dat de ctre Sfntul Apostol Pavel n Prima Epistol ctre Corinteni (cf. cap. 8) cu privire la jertfele aduse idolilor. Cum am putea s discernem cazurile de folosire ocult a remediilor fitoterapeutice? Iat cteva principii ndrumtoare: 1. Cumprai doar crile care sunt neutre din punct de vedere spiritual n descrierea aplicaiilor terapeutice ale plantelor, ceaiurilor i cataplasmelor. Evitai crile care fac referire la radiaii, energii i vindecri psihice, sau recomand - alturi de sfaturi bune - folosirea unor rituale sau formule magice n vederea vindecrii. ntrebai farmacistul i v va indica bucuros ce fel de ceai s folosii ntr-o anumit afeciune. 2. nainte de a ncepe un tratament fitoterapeutic ndelungat, consultai un medic pentru a v asigura c boala dvs. nu necesit un tratament de alt natur. De foarte multe ori s-a ntmplat ca excluderea oricrui alt tratament n favoarea fitoterapiei s permit extinderea unei tumori ntr-o msur att de mare, nct nu mai putea fi ndeprtat cu succes pe cale chirurgical. 3. Evitai vindectorii sau medicii care nu sunt mpotriva unor practici oculte precum radiestezia, formulele magice, chiromania, magnetismul i vindecarea de la distan prin puterea minii. La fel, nu-i frecventai pe cei care v recomand Yoga, Zen i alte forme de meditaie oriental pentru rezolvarea problemelor dvs. 4. Atunci cnd cumprai remedii naturale, asigurai-v c nu sunt produse de firme care adopt principii oculte n prepararea lor. 5. Cel mai important sfat: ncredei-v n Dumnezeu pentru vindecare (fizic sau sufleteasc) i nu n zeia Natur. Dai-i Lui toat cinstea pentru remediile pe care le-a creat, iar atunci cnd le povestii prietenilor despre succesul terapiei folosite, nu uitai s-I atribuii lui Dumnezeu meritul de a v fi vindecat. Dr. Samuel Pfeifer Vindecare cu orice pre? Brunnen Ferlag, Basel (Elveia) Editura Ariel

96

97

IX. ncheiere

De la ntemeierea lumii, duhurile necurate duc mpotriva neamului omenesc o lupt pe via i moarte. Finalul acestei lupte este viaa venic i fericit ntru Hristos a biruitorilor ncununai sau chinul venic n iadul care a fost pregtit diavolului i ngerilor si (Mt. 25, 34-41) nvini. Dup cum scrie Sfntul Ignatie Brianceaninov, ngerii se ostenesc n grija pentru soarta noastr: ngerii luminii i depun toate strduinele pentru ca noi, n timpul peregrinrii noastre pe pmnt, s ne pregtim i s meritm fericirea venic; pe cnd ngerii ntunericului se strduiesc din rsputeri s ne atrag n bezna iadului. Pe pmnt se d un rzboi nverunat i necontenit: pe de-o parte lupt sfinii ngeri i cretinii evlavioi, pe de alta - spiritele ntunericului i oamenii care li s-au supus. Motivul rzboiului - destinul venic al oamenilor n viaa de dincolo de moarte i adevratul cretinism pe pmnt, acel unic mijloc cu ajutorul cruia omul i ctig fericirea venic n cer. n acest sens trebuie de remarcat c diavolul i legiunile lui acioneaz n lumea modern altfel dect cu sute sau chiar mii de ani n urm. Demonii n frunte cu diavolul se adapteaz mereu la nivelul dezvoltrii spirituale i intelectuale al omenirii, la noile condiii istorice. Bunoar, dac pn la venirea lui Iisus Hristos ei se artau omenirii pgne sub chip de zei din cer, ce coborau din care fastuoase, prevesteau prin idoli i animale sacre, cereau adulaie i jertfe, uneori chiar omeneti, dup Vestea cea bun a Evangheliei situaia s-a schimbat n mod radical. Lipsii, prin rstignirea Mntuitorului, de posibilitatea de a stpni tiranic neamul omenesc, demonii nu mai au putere asupra prii botezate a omenirii, ei n-o mai posed, ci sunt nvini de ea. Asta a i provocat schimbarea modului lor de lupt. Acum ei ncearc s ademeneasc pe om, aprnd n faa lui sub chip de nger al luminii, de nvtor i ndrumtor nelept extraterestru, oferindu-i diferite semne gnostice i filosofico-mistice, care poart amprenta nelepciunii, dar nu a celei Dumnezeieti, ci lumeti, omeneti, i care n cele din urm duc, iari, la comunicarea cu diavolul. Ispitele diavoleti care au dus la cderea primilor oameni din Rai continu i astzi n viaa fiecrui om. Chemarea Fii ca dumnezeii!, dar fr Dumnezeu, continu s rsune ca un falnic laitmotiv, ispitind muli oameni. Domnul nu v d daruri spirituale, nu v nzestreaz cu puterea tmduirii, cu darul previziunii (din pricina pctoeniei i necureniei oamenilor), pe cnd vicleanul de ndat v propune serviciile sale sub form de capaciti paranormale, magie, astrologie. Luai-le, nsuii-le i vei fi ca Dumnezeu - v propune el. n urm, ca i altdat, stau minciuna i nelciunea, iar pe cei care le-au crezut i ateapt o crud dezamgire i o grea nrobire a pcatului i satanei. Din mndrie i ur fa de Dumnezeu, duhurile necurate ntotdeauna au cutat ca omul pctos s li se nchine asemenea lui Dumnezeu; prin natura lor fals au fcut mereu uz, pentru a-i atinge scopurile, de toate mijloacele de ademenire i nelciune. n timpurile noastre ateiste i eclectice demonii prefer s nu-i descopere adevrata fa, s menin n fel i chip opinia c ei nu ar exista n general, c credina n existena demonilor ar fi o superstiie i ar fi demn de orice batjocur i admonestare. n etapa actual a dezvoltrii omenirii, duhurilor necurate le este mai avantajos s apar sub form de OZN-uri i extrateretri, fraii mai mari de raiune disponibili s ne ajute i s ndrepte dezvoltarea oamenilor pe fgaul cuvenit. Tocmai prin aceasta se explic o asemenea abunden de contactori ai OZN-urilor, oameni care in permanent legtura cu lumile extraterestre din alt dimensiune, care primesc de acolo instruciuni i ndrumri. n acelai timp desfrnarea i necredina oamenilor i fac neajutorai din punct de vedere mistic n faa ispitelor diavolului i ale hoardelor lui. n afar de aceasta, epidemia ocultismului n ara noastr i interesul pentru el sunt n mare msur ncurajate de autoriti. Astfel, la nceputul anului 1985, ca i cum anticipnd acest interes, apare cartea lui Eremei Iudovici Parnov, Tronul lui Lucifer, care reprezint, n fond, cartea de cpti a magului. Ea a 98

fost publicat de Editura Politic ntr-un tiraj enorm (100.000) cu blagoslovenia super-ideologului acelui timp, A.N. Iakovlev. O libertate nemaipomenit este dat astzi vrjitorilor, astrologilor i senzitivilor. Numeroase ziare i reviste le ofer paginile, radioul i televiziunea le pun servil la dispoziie tribuna lor. Ei se organizeaz n uniuni i societi cu drept de persoan juridic, editeaz ghiduri de magie neagr n mai multe volume, fr a-i tinui ct de ct scopurile. Astfel, editura Sobesednic (Interlocutorul), propunnd cititorilor Biblioteca mediumului i senzitivului n 10 volume cea mai complex ediie de recomandri practice viznd farmecele, vrjitoria i descntecul, anticip reclama cu urmtoarea declaraie plin de laud: Mediumi i senzitivi! Cu doar cteva secole n urm ai fi fost ari pe rug, nvinuii de a fi n legtur cu diavolul. Timpul sfintei inchiziii a trecut: a sosit timpul vostru. Nu ratai momentul. i ei nu-l rateaz. Tot mai muli i mai muli oameni, datorit necredinei, vieii trite n viciu i patimi, datorit practicrii ocultismului, devin obsedai, un soi de promotori supui voinei demonice - voin ndreptat spre pieirea omenirii, care pregtete venirea antihristului, i, se prea poate, nu e departe ceasul cnd msura frdelegilor omeneti va umple paharul rbdrii Domnului i va veni ziua Judecii de Apoi. Fiecare gnd al nostru, fapt, dorin fie c apropie acel ceas fatal (dac comitem rul), fie c l ndeprteaz i face lumea mai luminoas i mai curat, dac l nlm ctre Domnul Dumnezeu. De aceea, fiecare om tritor pe pmnt trebuie s tie: de el depinde n mare msur viitorul copiilor si i viitorul omenirii.

99

100

CUPRINS
Prefaa editorului . 5 Cuvnt nainte.................................................................. 9 I. nvtura despre duhurile necurate dup Sfnta Scriptur i Tradiia patristic............... 11 1. ngerii - crearea i menirea lor ................................. 11 2. Diavolul, duhurile necurate i cauzele cderii lor .................................................... 12 3. Aspectul exterior, structura corporal i nsuirile duhurilor necurate................................. 13 4. Unde slluiesc duhurile necurate? ........................ 14 5. Modalitile de influen a duhurilor necurate asupra oamenilor ....................... 15 6. De ce demonii au nevoie de jertfe esena idolatriei ........................................................ 17 7. De ce majoritatea oamenilor nu vd duhurile i nu simt influena acestora asupra lor.................... 18 8. Modalitile de influen a oamenilor asupra duhurilor necurate......................................... 18 9. De ce Dumnezeu ngduie existena duhurilor necurate .................................................... 19 10. Despre atitudinea pe care se cuvine s-o avem fa de demoni........................................................ 20 II. Astrologia i magia n lumina nvturii ortodoxe .................................................. 22 1. Introducere ............................................................... 22 2. Ce afirm tiina oficial despre astrologie?............ 22 3. Vechimea magiei i astrologiei................................ 23 4. Biserica i astrologia................................................ 24 5. Cauzele coincidenei unor preziceri astrologice cu realitatea............................. 28 6. Magii i Naterea lui Hristos ................................... 28 7. Astrologia i contemporaneitatea............................. 30 III. Senzitivii: proveniena i natura lor dup concepia ortodox ........................................ 33 ncheiere....................................................................... 47 IV. Fenomenul OZN - conform nvturii ortodoxe . 50 1. Introducere ............................................................... 50 2. Istoria provenienei OZN-urilor............................... 51 3. Mrturii contemporane despre fenomenul OZN...... 52 4. Contactele pmntenilor cu extrateretrii............. 53 5. Modurile de ispitire a asceilor cretini 101

de ctre duhurile necurate (din Vieile sfinilor)...... 55 6. Analiza comparativ a contactelor i aciunilor OZN-urilor i demonilor asupra oamenilor 7. Contactorii OZN-urilor ............................................ 63 8. Are vreo legtur fenomenul OZN cu satanismul?.. 66 V. Fenomenul poltergeist n lumina nvturii patristice............................. 68 VI. Rdcinile mistice ale criminalitii ...................... 72

58

VII. Radiestezia.Vindecarea i prevenirea bolilor cu ajutorul pendulului........................................... 78 1. Radiaii ucigtoare? ................................................ 78 2. Afacerea cu teama de cancer.................................... 80 3. Radiestezitii supui testelor.................................. 81 4. Cum funcioneaz bagheta i pendulul? ................. 82 5. Pasivitatea spiritual absolut................................ 82 6. Pendulul ca instrument de ghicire............................ 84 7. Un duh de desfrnare i-a fcut s rtceasc........ 85 8. Puteri neltoare .................................................... 86 VIII. Fitoterapie. Preparate din plante mpotriva bolilor.............. 87 1. Cele mai vechi remedii cunoscute ........................... 87 2. Plantele mpotriva cancerului n viziunea medicinii moderne.............................. 88 3. Ce este fitoterapia? .................................................. 89 4. Fitoterapia tradiional............................................. 89 5. Medicina antropozofic: remedii ncrcate cu putere cosmic ........................ 91 6. Prescrierea de remedii cu ajutorul pendulului i al magiei........................... 94 7. Cum i putem evita pe vindectorii ocultiti? .......... 96 IX. ncheiere............................................................... 98

102

Distribuie: S.C. Egumenia S.R.L. O.P. 3 C.P. 301 800730 Galai tel./fax: 0236-326.730 e-mail: bunavestire@geniusnet.ro www.egumenita.ro

103