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LACONSPIRACIÓNDE ACUARIO
MARYLIN FERGUSON
LA CONSPIRACIÓNDE ACUARIOMARYLIN FERGUSONBIBLIOTECA fundamental
El tiempo, los acontecimientos o la sola acción individual del pensamiento consiguen a
 
veces socavar o destruir una opinión, sin que exteriormente nada parezca haber cambiado...Ninguna conspiración se ha formado en contra suya, pero sus seguidores, sin hacer ruido,comienzan uno a uno a abandonarla. Mientras que sus adversarios permanecen mudos, o sóloen secreto se comunican sus pensamientos, ellos mismos permanecen durante un largo períodoinconscientes de que efectivamente ha tenido lugar una gran revolución.ALEXIS DE TOCQUEVILLEY yo me esfuerzo en descubrir cómo hacer una señal a mis compañeros, cómo decir atiempo una simple palabra, una contraseña, como hacen los conspiradores: unámonos,mantengámonos estrechamente unidos, fusionemos nuestros corazones, creemos un solocerebro y corazón para la Tierra, demos un significado humano al sobrehumano combate.NIKOS KAZANTZAKISEste alma no puede ser más que una conspiración de individuos.PIERRE TEILHARD DE CHARDIN
PRÓLOGO ALA EDICIÓN ESPAÑOLA
Atrevido, estimulante, cromático y enciclopédico,
best seller 
mundial (con casi 500.000ejemplares vendidos en EE.UU., y traducido a siete idiomas),
La conspiración de Acuario
deMarilyn Ferguson tiene que ver con el diseño de una cultura nueva, con una
manera nueva
depensar viejos problemas, o sea, y para usar el ya clásico vocablo, con un cambio de paradigma.Es el tema de nuestro tiempo: la lucha, en todos los frentes, contra la entropía. Lo cualimplica una nueva filosofía de la complejidad, del movimiento y de la duración. La complejidad sereconoce por la necesidad de ligar el objeto a su entorno, el fenómeno observado al sujetoobservador. La obsesión por encontrar un último elemento simple se desvanece. Noshabituamos a convivir con la paradoja: cuanto más autónomo se es, más se depende delentorno. El viejo paradigma reducía el movimiento al reposo, la inteligibilidad a la tautología, eltiempo a su representación espacial. El nuevo paradigma se construye sobre una temporalidadportadora de novedad, imprevisibilidad, entropía negativa. Ya el bioquímico y premio Nobel AlbertSzent-Gyorgyi (descubridor de la vitamina C) emitió la hipótesis de que la tendencia hacia unorden cada vez más complejo sería una ley general de la naturaleza: Algo así como un instintogeneralizado hacia la autosuperación. Los nuevos paleontólogos plantean esta evoluciónantientrópica basándose en saltos bruscos en contra del gradualismo de Darwin. Lo cualcoincidiría con la famosa teoría de las catástrofes de René Thom.En 1977 Ilya Prigogine ganó el premio Nobel de química por su teoría de las estructurasdisipativas. Prigogine llama estructuras disipativas a los sistemas abiertos, es decir, a aquelloscuya estructura se mantiene por una disipación continua de energía. Esta disipación crea laposibilidad de un «reordenamiento» brusco hacia una mayor complejidad. Es una manera deexplicar el enigma fundamental de la evolución biológica, que contradice la ley de la entropíacreciente. Es, también, una manera nueva de pensar el mundo, e, indirectamente, de entender laaventura humana. Reaparece el famoso aforismo de Bergson:
«Le temps est invention ou u n'est 
 
rien de tout.
El tiempo, o es invención o no es nada. Se contradice la vieja hipótesis de Laplace,el espejismo de un determinismo absoluto. En puridad, si todo fuera previsible, no habríadistinción entre pasado y futuro; no habría tiempo real.Precisamente hay tiempo real en la medida en que no todo está predeterminado a priori, enla medida en que hay indeterminismo, en la medida en que el futuro es, a cada instante,ontológicamente imprevisible. Pero no existe un tiempo único y uniforme. Cada sistema tiene supropio tiempo. Incluso cada ser humano tiene su propio tiempo. Hace ya medio siglo, Lecomtede Noúy medía la edad biológica, en contraste con la edad física, en función de la velocidad decicatrización de las heridas. Hoy diríamos que un organismo se mantiene joven en la medida enque la velocidad de las informaciones asimiladas compensa la velocidad de la entropíaproducida.Un nuevo dinamismo recorre el nuevo paradigma. Estamos lejos de los tiempos en queAristóteles daba como última referencia del movimiento a la falta de movimiento (el «Primer Motor» era inmóvil); o de cuando la ciencia positiva buscaba, bajo el flujo de las cosas, algo que«permaneciera» (la masa, por ejemplo). La misma ley de la entropía tenía su lógica sobre labase de un «tiempo» que terminaba por desaparecer en la suprema probabilidad de la muertetérmica. Hoy existe una tendencia a invertir estos planteamientos. Incluso en términos demotivación personal y de utopía colectiva. Queremos lo improbable y asumimos el azar. Quere-mos disipar más entropía de la que producimos, ascender en la escala milagrosa de lacomplejidad, anudar antagonismos antes contradictorios (¿qué otra cosa es el «pluralismo»?),interrelacionarlo todo con todo, cobrar conciencia ecológica, usar lógica cibernética. Crear novedad.El nuevo paradigma destaca la importancia de lo aleatorio, de lo irreversible, el carácter creativo de la misma naturaleza, un poco en concordancia con la idea taoísta de unaautoorganización espontánea. El nuevo paradigma nos habla de la creación de un nuevo ordenimprobable a través de los antagonismos, las fluctuaciones, las interferencias, los desórdenesparciales. La flecha del tiempo tiene dos posibles direcciones: hacia la entropía positiva o haciala entropía negativa. Felizmente, cada hallazgo improbable hace más probables los nuevoshallazgos improbables. También la entropía negativa tiene su pendiente, una pendiente queexplica la aparición «espontánea» del orden a partir del caos.Ahora bien, un nuevo
 pathos
místico ha de conciliar este empuje innovador con la no-dualidad suprema de todas las cosas. Creatividad y
advaita
son la manera actual de terminar conel viejo pleito entre teoría y práctica. La pregunta por el sentido último de la vida, pongamos por caso, carece precisamente de sentido. Es obvio que el «sentido» no alcanza a lo «último».Alguien abierto a la experiencia, comprometido con la realidad, no pregunta por las «razones deexistir», no obstruye el flujo dinámico de su propia participación en lo real. El nuevo paradigma,poco amigo de bizantinismos, conduce la desantropomorfización hasta un extremo. Los ecólogosconciben la naturaleza y el hombre como un todo único. Mozart decía: «Algo en mí crea».William Blake escribió: «Si las puertas de la percepción quedaran limpias, cada cosa apareceríacomo es: infinita». Ken Wilber proclama: «En la realidad no hay fronteras». Thérèse Brosseglosa: «Si el hombre pierde su ego se convierte en
todo».
Habíamos jugado al perfeccionismo y al mito de la «perfección». Hoy estamossarcásticamente de vuelta. Pero una nueva esperanza, una nueva aventura se abre antenosotros. En medio del ruido y del azar, entrevemos la posibilidad de conciliar la libertad con laincertidumbre, ascender en la escala de la complejidad, a la vez hacia lo nuevo y hacia el origen.Tal es el nuevo sesgo de la aventura humana: articular los antagonismos desde un nuevo lugar 
meta,
generar una nueva racionalidad, re-encantar el mundo, apuntar a lo improbable. Sonmuchos quienes exploran en esta nueva dirección. Son los miembros invisibles de la llamadaConspiración de Acuario.Esa
conspiración
(etimológicamente, reunión de individuos que respiran conjuntamente) esla que describe, desde diferentes perspectivas, el ensayo de Marilyn Ferguson. Cambiopersonal, cambio en el sistema de valores, renacimiento de un nuevo individualismo en el marcode una nueva conciencia ecológica: la autora invita a cada lector a que pase a engrosar el grupode los
conspiradores,
personas que quieren más «cooperación» y menos «competición», mássociedad civil y menos Estado. Se persigue, en última instancia, explotar positivamente losacorralamientos de la actual crisis de civilización.
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