SEMINARIO DIOCESANO DE AUTLN SANTA MARA DE GUADALUPE

LA HUMANIDAD ORIGINANTE RECIBIO DE DIOS LOS DONES DE SANTIDAD Y JUSTICIA

FACULTAD DE TEOLOGA ANTROPOLOGA TEOLGICA

PBRO. LIC. FLABIN JUSTO COBIN FR. JOS LUIS GUZMN TORRES

25 enero de 2013

INDICE

INTRODUCCION

CAPITULO 1 SANTIDAD Y JUSTICIA 1.1. EN EL ANTIGUO TESTAMENTO 1.2. EN EL NUEVO TESTAMNTO 1.3. EN LOS SANTOS PADRES 1.3.1. EN SAN AGUSTN 1.3.2. EN SAN BASILIO 1.4. EN LA EDAD MEDIA 1.5. EN EL MAGISTERIO

CAPITULO 2 LOS DONES PRETERNATURALES 2.1. LA GRACIA SANTIFICANTE 2.2. LA INMORTALIDAD 2.3. LA INTEGRIDAD

CAPUITULO 3 NUEVAS PERSPECTIVAS SOBRE LA JUSTICIA Y SANTIDAD

CONCLUSION

INTRODUCCIN En este trabajo trataremos de los dones divinos que recibi la humanidad originante y que perdi por el pecado. Solo tratamos el hecho de la comunicacin, y como los tuvieron; en la siguiente proposicin consideramos su carcter sobre natural. Notemos que las palabras santidad y justicia son sinnimas y las une el magisterio para significar los dones estrictamente sobre naturales de la primera humanidad. Estos dones sobre naturales, llevan consigo; la ordenacin de los primeros hombres a la visin beatifica: la amistad con Dios, como respuesta a la invitacin de Dios a participar de la vida Trinitaria; llevan consigo tambin los medios necesarios para alcanzar esta visin beatifica como la rectitud de la voluntad, en conformidad con la voluntad. En cuanto a la inmortalidad, se trata de una inmortalidad participada, gratuita de todo el hombre (pues en cuanto a su alma, ya sabemos que es inmortal por naturaleza).

1. SANTIDAD Y JUSTICIA.

1.1. EN EL ANTIGUO TESTAMENTO.

En el Genesis 2 y 3. Encontramos en ellos el fundamento de la doctrina sobre la justicia original. Ya dijimos que este capitulo hay que enterderlo en el sentido de una etiologa histrica: el autor Yhavista, quiere esclarecer el estado presente mediante la reflexin sobre su origen. La pregunta por lo tanto no es Cmo sucedieron las cosas? Sino, Como se explica nuestro tiempo de pecado, de sufrimiento y de muerte?. Por tanto el relato del paraso, es una historia en la medida en que el autor ensea cual fue el comienzo de la historia en que vivimos no es una historia basada en testimonios; por tanto no es necesario poner como fuente de la ciencia del autor Yhavista, ni una revelacin inmediata hecha a el, ni una tradicin, providencialmente conservada desde Adan hasta el autor de Genesis. Este hubiera sido realmente imposible porque la misma Escritura nos dice que los antepasados de Abraham sirivieron a otros dioses ( Jos. 24,2). Este relato es ms bien el resultado de la reflexin de Israel sobre su propio pasado, sobre su historia de salvacin. Quiere que por tanto decirnos el autor que en el origen de la humanidad situo un drama semejante al que ocurri en el origen de la historia del mundo, del pueblo de Israel: una alianza divina de gracia y de salvacin a la que el hombre fue infiel desde el principio. El paraso, por tanto tal cual lo describe el gnesis nunca ha sido una realidad. Los distintos elementos, son simples imgenes que reflejan por una parte la situacin espiritual de los primeros hombres, y por otros dones gratuitos de Dios Teniendo en cuenta estos principios que hoy todos los telogos admiten se puede decir lo siguiente: apartir del gnesis. 2-3 el hombre es un ser total, con un aspecto material y otro vital; el hombre por su misma naturaleza es mortal, pero Dios lo rodea de un grande amor, adorndole con dones que no le corresponden por razn de su origen. El principal regalo es esa grande amsitad con Dios, que se expresa con las figuras de la conversacin diaria de Dios con ellos. El que Dios considera a los primeros hombres como amigos, para nosotros que estamos iluminados con el N.T. esto nos indica una direccin hacia el orden sobrenatural, que sabemos que termina en la visin beatifica.

1.2 EN EL NUEVO TESTAMENTO.

Hay que decir que el verdadero alcance del estado original, no lo comprendieron perfectamente ni el autor del Gnesis, ni el pueblo de Israel, solo se nos descubre mejor por la revelacin del N.T. Las afirmaciones del N.T. sobre el estado original siempre se encuentran dentro del contexto del misterio salvfico de Cristo: el N.T. describe la obra de Cristo como un devolver a la humanidad un estado primitivo, reparando la culpa y las consecuencias del pecado de la humanidad primitiva. As como la magnitud de la gravedad del pecado no puede medirse sino a la luz de la accin redentora de Cristo, as tambin el don de la gracia regalada por Cristo nos revela mejor la esencia verdadera del origen querido por Dios. Cristo ha venido a sacar a la humanidad de un estado de perdicin para conducirlo nuevamente a Dios. As Lc. 19,10 pues el Hijo del hombre ha venido a buscar y salvar lo que estaba perdido. San pablo con frecuencia llama al misterio Salvfico de Cristo, renovacin( Rom. 12,2 Ef. 4,23; Col. 3,10; Tit. 3,5) Redencin (Ef,1,7). Ahora bien si Cristo por tanto reconcilia a la humanidad con Dios, la discordia que precede a esta reconciliacin presupone a su vez un estado de paz originaria y de amistad primitiva.

1.3 EN LOS SANTOS PADRES. Generalmente los Padres, hasta el siglo IV tratan de la justicia original, al plantearse la pregunta cmo era la gracia del primer hombre. Algunos conceban el paraso como una realidad espacial conforme a la imagen antigua del mundo, sin embargo muchos padres no lo ponan sobre la tierra sino en lugares superiores confundindolo a veces con el tercer cielo del que habla San Pablo en ese tercer cielo, y despus del pecado se le enva nuevamente a la tierra. Por tanto el paraso sigue existiendo y muchso padres creen que el lugar donde tendr lugar la resurreccin de los justos en la Parusa. En toda la teologa de estos primeros padres de la Iglesia aparece la Doctrina de la restitucin de la gracia originaria por la obra salvfica de Cristo que el hombre haba destruido por el pecado. La gracia de Cristo se considera por tanto como la gracia originaria renovada.

1.3.1 SAN AGUSTIN. Fue sobre todo con San Agustin, en el que adquiere grande importancia tanto la doctrina sobre la justicia original, como sobre el pecado original. La ocasin para exponer su doctrina fue su controversia con el pelagianismo tiene su nombre del fundador: Pelagio Monge originario de las Islas britnicas, no se sabe con exactitud si Irlanda Escocia. Vino a roma a principios del siglo V, viva aun el Papa S. Damaso, all conoci a San Jernimo de quien se hizo amigo. Llevaba una vida demasiado austera, de suerte que el mismo San Agustn varias veces lo elogio. Tambin en Roma conoci a un abogado llamado Celestio el cual acepto su doctrina rigorista. Pelagio vivi 10 aos en Roma pero en el 411 huyo, debido a la investigacin de los Godos, juntamente con Celestio, hacia Cartago, all se quedo Celestio y Pelagio continu a Palestina. Un dicono de la Iglesia de Miln que administraba los bienes de Cartago, llamado Paulino, fue el primero en darse cuenta de los errores de Celestio y lo acuso al obispo de Cartago Aurelio, el cual lo condeno. San Agustn logr que el 416 se reunieran 2 snodos en frica, uno en Cartago y otro en Milevi, donde fue condenado la doctrina de Plagio y Celestio, los decretos fueron enviados al Papa Inocencio i a Roma para su aprobacin. El Papa aprob los decretos y cuando lleg la noticia a frica coment San Agustn al pueblo: en relacin con esta causa han sido enviados dos concilios a la Santa Sede Apostlica. De all a llegado la respuesta. La causa ha terminado, ojal que acabe tambin el error. Doctrina: fundamentalmente sostienen los pelagianos que el hombre, sin la gracia divina, puede eitar cualquier clase de pecado, y hacer cualquier bien, la idea de un pecado transmitido por generacin, independientemente de la voluntad personal de cada uno es absurda. Todos los males que afectan al hombre, como la muerte, la concupiscencia, etc., no son castigo por un pecado sino algo connatural al hombre. Los primeros padres fueron creados tan mortales como nosotros, y con la concupiscencia como nosotros. Ciertamente influyeron con su pecado en toda la humanidad en cuanto dieron a sus hijos un psimo ejemplo. Los pelagianos niegan por tanto el pecado original, y el concepto de la justicia original, sustituyndolo con su concepcin naturalista de la gracia. El cuerpo del primer hombre poda ser, antes del pecado, por una parte inmortal y por otra parte mortal. Mortal, porque era capaz de morir, inmortal porque era capaz de no morir. Pues no el lo mismo el

no ser capaz de morir, como sucede en el caso de los seres inmortales creados por Dios, o el ser capaz de no morir y de este modo fue creado el primer hombreera pues mortal en virtud de la naturaleza de su cuerpo sensualmente material y era inmortal en virtud de la gracia concedida por el Creador. 1.3.2. EN SAN BASILIO En su sermn asctico, cuyo tema es Dios, no es causa del mal, trae consideraciones hermosas sobre el tema, Dios ha creado el cuerpo pero no ha creado la enfermedad, ha creado el alma pero no ha creado el pecado. La condicin del alma empeor cuando esta falt a la lealtad debida a su naturaleza en que estaba su principal bien. En la unin con Dios, mediante el amor despus que lo hubo perdido pas a ser victima de numerosas enfermedades. Pero porque estaba predispuesta al mal porque dispone de libre impulso que corresponde al ser racional, porque libre de toda presin y habiendo recibido del creador un principio vital libre, pues ha sido creada a imagen y semejanza de Dios, conoce el bien y conoce el placer que produce el bien y tiene adems la posibilidad y la fuerza de permanecer en la contemplacin del bien y en el disfrute natural de los bienes espirituales, para conservar de este modo su vida natural pero tambin puede apartarse de este bien. Hubo un tiempo en que Adn ocupaba un puesto elevado, en sentido espacial, sino en virtud de su libre voluntad, puesto que posea un alma, miraba al cielo satisfecho de las cosas que vea en torno a s, con los ojos llenos de delicias del paraso, que como los ngeles, le haba otorgado soberana y que le haba convertido en comensales de los ngeles y e haba hecho capaz de or la voz divina, pero pronto antepuso a la hermosura del mundo espiritual lo que pareca producir deleite a los ojos carnales y la saciedad del cuerpo estim mas que los placeres espirituales. Inmediatamente fue arrojado del paraso y con ello termin la vida bienaventurada, porque se hizo malo no por coaccin sino por locura. Pec por voluntad libre y mala y muri a consecuencia del pecado. Por consiguiente es Adn mismo quien se hizo culpable d su muerte por haberse apartado de Dios, segn est escrito, he aqu que los que se alejan de ti perecern. No es pues Dios quien ha creado la muerte, sino que nosotros mismos hemos incurrido en ella a causa de nuestra corrompida naturaleza. 1.4. EN LA EDAD MEDIA En la escolstica medieval, existi una discusin sobre el momento en que recibi la primera humanidad, la gracia santificante. Segn algunos de los primeros padres solo tuvieron los dones naturales antes del pecado, los dones gratuitos solo los hubieran recibido en caso d haber vencido la tentacin, pero como no la vencieron nunca los tuvieron. Otros como Pedro Abelardo, San Buenaventura, Alberto Magno y en general los franciscanos sostenan que los primeros padres recibieron en el momento de su creacin los dones naturales y despus de una adecuada preparacin recibieron los dones sobrenaturales,

pues por la gracia divina se hace el hombre amigo de Dios, y no puede darse esta amistad sin un previo consentimiento. Santo Toms afirma que desde el momento de su creacin los primeros hombres recibieron tambin los dones gratuitos, la gracia santificante no solo comunica las virtudes sino que tambin perfecciona la naturaleza del hombre, de suerte que sus actos son sobrenaturales y meritorios porque provienen de un principio elevado al plano sobrenatural. Quiero decir que para los primeros hombre la gracia santificante se convirti en la raz de todos los dems dones que constituyen el estado original, la justicia original por tanto encierra no solo la gracia santificante sino tambin todos los dems dones. 1.5. EN EL MAGISTERIO Tres veces en la historia se ha ocupado el Magisterio de la Iglesia sobre el dogma de la justicia original, en la controversia pelagiana, en la disputa sobre l pecado original, contra los protestantes en el quinto concilio Tridentino y en las discusiones con los Jansenistas que estudiaremos en esta proposicin. En cuanto a la gracia santificante: Dz. 788 Concilio Tridentino: El que no confiesa despus que Adn el primer hombre tuvo infringido el mandato de Dios, perdi inmediatamente la santidad y la justicia en que haba sido puesto, y debido a la injuria que inclua este pecado se hizo reo de ira e inclemencia de Dios. Estas dos palabras, santidad y justicia son tcnicas en el lenguaje de la tradicin para significar la gracia santificante. Y as el mismo Tridentino usa para indicar este estado de gracia santificante: las palabras justificacin y santificacin (Dz. 799-800). La afirmacin directa del concilio, es que Adn al pecar, perdi la santidad y la justicia, esto quiere decir, que si las perdi fue porque las tuvo.

2. DONES PRETERNATURALES Ya vimos cmo, tanto la Escrituta como la Tradicion y el Magisterio, afirman unnime mente que el estado original inclua junto con la gracia santificante, otros dones, que sin ser estrictamente sobrenaturales estn sin embargo por encima de la naturaleza humana. Ya dijimos, que no se sigue que los primeros hombres hubieran tenido todas las perfecciones posibles, es decir, todas las virtudes, toda la ciencia, como si fuera realmente un hombre ideal. Entre los dones que se sealan a Adn, fuera de la gracia santificante, destacan en la Tradicin la integridad y la inmortalidad.

2.1. LA GRACIA SANTIFICANTE

Ya hemos visto, cmo la Escritura, la Tradicin y el Magisterio nos presentan como doctrina de fe que la primera humanidad fue elevada a un estado de comunidad sobrenatural con Dios, es decir a un estado de gracia santificante. Por tanto eran justos, santos y tenan todos aquellos bienes, que segn la revelacin, estn inseparablemente unidos con la justificacin. Aunque este destino sobrenatural es un puro don de Dios y pertenece sin embargo al hombre, y como vocacin no puede perderse por el pecado del hombre. Dios sigue pidiendo al hombre de nuestros das lo que pidi a Adn y fall. Esto significa que nunca ha existido un estado de naturaleza pura. La gracia original es gracia del Cristo venidero. Esto se deduce de aquellos textos de la escritura y de los padres que afirman que la obra de Cristo es una restauracin de lo perdido. En este mismo contexto muchos padres afirman que Adn fue creado a imagen de Cristo: El hombre es imagen de la Imagen de Dios, y por eso ya desde el comienzo del hombre es miembro de Cristo. Pero aunque la gracia de Adn proviene de Cristo y le fue comunicada por causa de l, la gracia de Adn est subordinada a la gracia de Cristo. Es decir como Cristo es el primero absolutamente en todo, quiere decir que la gracia de la redencin ocupa un lugar mas elevado que la gracia del estado original: la gracia original es solo el comienzo de la gracia de Cristo. Porque Cristo lleva mas all al hombre de la gracia del paraso, porque en Cristo aparece de modo visible el misterio de la salvacin que en Adn solo se vea como principio. Para los primeros hombres vale la ley fundamental de la historia de salvacin, que Dios no salva al hombre sin el libre consentimiento del hombre mismo.

2.2. LA INMORTALIDAD Tanto la Escritura como la Tradicin unnimemente afirman que la muerte es la consecuencia y manifestacin del pecado, como ya vimos, el texto fundamental es el de Gnesis 2.17 porque el da que comieres de l morirs sin remedio. Gn. 3.19 Con el sudor de tu rostro comers el pan, hasta que vuelvas al polvo, pues de l fuiste tomado; porque eres polvo y en polvo te volvers. Para el autor Yahvista, el hecho de que el hombre ahora deba morir y que la muerte le venga con tanta amargura y angustia, est ntimamente unida al pecado como la fatiga del trabajo, los dolores de parto, etc. La muerte se considera como una realidad primariamente religiosa, por eso as como el concepto de vida, no abarca solo la vida corporal sino tambin todo lo que el justo obtiene como recompensa a la practica de sus virtudes y en primer lugar la amistad con Dios; as el concepto de muerte, incluye no solo la muerte corporal, sino tambin todo lo malo que le sucede al hombre como castigo por sus pecados, y en primer lugar la perdidad de la amistad con Dios. Por eso la

muerte que refiere principalmente la Escritura, la Tradicin y el Magisterio es la muerte que entr en el mundo por envidia del diablo, como dir el Tridentino (Dz. 788). Es decir la muerte verdadera, la temible muerte es la lejana de Dios. Los justos estn siempre, en las manos de Dios y no les afecta el tormento de la muerte. En la Biblia, la vida se promete como premio a la obediencia a Dios, mientras que la muerte es castigo de la desobediencia, por esto habr que decir que los conceptos de vida y muerte del Gn. 2-3, se refieren primariamente a la vida con Dios en la obediencia a su Palabra, y a la separacin de Dios por la desobediencia y de aqu la culpa y consiguientemente la muerte del alma, la muerte corporal, tal cual la conocemos ahora, es solo un signo de la lejana de Dios. As pues, la libertad de la necesidad de morir, significa, en el paraso que al hombre credo de la tierra, y por tanto mortal por naturaleza se le promete la vida eterna, que incluye la transformacin del cuerpo, como fruto de su obediencia a la Palabra de Dios. Esa vida es la que perdi el hombre por su pecado. La promesa nunca fue retirada, solo que los primeros hombres no pudieron alcanzarla por su pecado y la vida que deban conseguir mediante la obediencia a la Palabra de Dios, ahora se obtiene mediante la imitacin de Cristo, que se acta principalmente por la experiencia de la propia muerte, pero que se prepara con el ejercicio cotidiano de la mortificacin.

2.3. LA INTEGRIDAD Segn San Pablo, (Rm. 5.12-7.25) la concupiscencia est ntimamente unida al pecado. Incluso llega a llamar pecado (Rm. 6.12) a esa concupiscencia; pro el concilio Tridentino nos dice que no se identifica simplemente con el pecado, sino que se llama as porque procede del pecado y nos inclina a pecar (Dz. 792). Por tanto la concupiscencia est en estrecha relacin con el pecado, sin ser por eso una accin libre o culpable. Integridad es pues, la ausencia de concupiscencia, y significa positivamente esa cohesin, esa unidad de la persona. Notamos que el concepto de integridad encierra tambin el concepto cristiano de libertad. Propiamente la integridad no es un mero estar libre de (la concupiscencia), sino es fundamentalmente un estar libre para algo. Es decir, es libre para disponer de s mismo en una decisin personal, es decir, que en el mbito de su ser no hay nada que se oponga de una manera pasiva a esta decisin personal. Tanto Adn, como nosotros, por razn de nuestro mismo ser estamos obligados a responder (amar) a Dios con todo nuestro corazn y con todas nuestras fuerzas, pero ahora esto es posible para nosotros solo ayudados por la gracia de Cristo, en Adn a esto iba precisamente encaminada la integridad.

3. NUEVAS PERSPECTIVAS El hombre historico ha sido creado por Dios en estado de gracia santificante y adornado por un conjunto de dones que no le pertenecen a su propia naturaleza, pero que por su pecado los perdi para l y para la humanidad. Esto es el contenido dogmatico de esta proposicin. Y por tanto, n este sentido el estado original es historico. Pero debemos sostener que a voluntad salvfica de Dios, anunciada en la justicia original se mantiene inmutable a pesar de la culpa de Adn, culpa cuyas consecuencias experimentan todos los hombres y que se repite una y otra vez, esto quiere decir que reflexoinando sobre estos datos se puede formar una etiologa histrica. Ordinariamente en la teologa patrstica, conforme a su visin, bastante fisista, que tenan del mundo interpretaban generalmente el paraso al pie de la letra, y por consiguiente durante algn tiempo los primeros hombres tuvieron la gracia santificante, la inmortalidad, la integridad que luego perdieron por el pecado. Los escolsticos, prcticamente hasta los aos 50 mantienen lo esencial del estado del paraso que realmente existi en el espacio y en el tiempo, pero eliminan de su descripcin los detalles secundarios que chocan con la mentalidad cientfica: eliminan las descripciones pintorescas del paraso que no tienen nada que ver con la fe misma, pero afirman tambin que Adn tuvo realmente la gracia y los dones de inmortalidad e integridad, aunque no necesariamente tuvo una belleza corporal, ni una ciencia universal, etc. Por esto el paraso no representa necesariamente un ciclo cultural que haya podido dejar huellas comprobables por las ciencias experimentales. Sin embargo a partir de los aos 60 se van delineando nuevas explicaciones (hiptesis) mas coherentes con sus esfuerzos d afirmar la posibilidad de una conciliacin entre el poligenismo y el pecado original y sobre todos los que penamente aceptan la visin evolucionista del mundo, ya como un patrimonio comn de la cultura contempornea. Para los telogos contemporneos el dogma del pecado original originante exige una perfeccin sobrenatural en los primeros hombres, que luego se perdi por el pecado. Sera, por tanto, falso decir que la humanidad no posey de ninguna manera la perfeccin paradisiaca; porque si n la posey de ninguna manera tampoco poda perderla por el pecado. Sin embargo esta tendencia afirma que esa perfeccin paradisiaca solo la poseyeron de una manera virtual. Afirmar la existencia virtual de una perfeccin no quiere decir que esa perfeccin no exista; esa perfeccin en realidad est ya presente, pero en forma seminal, se suerte que progresivamente por una evolucin connatural se haga realmente actual as como la vida racional est ya realmente, aunque virtualmente, presente en el recin nacido, como el fruto est ya en la flor.

CONCLUSION Se pueden distinguir tres afirmaciones en cuanto a la explicacin del estado d justicia original: la primera sostiene un esquema imaginativo del paraso con sus arboles, ros, con sus hombres desnudos y felices, etc. Este esquema a partir de los aos 50 se considera como un medio para expresar una verdad mas profunda. La segunda afirma que los primeros hombres, antes del pecado, poseyeron actualmente las perfecciones sobrenaturales, pero eliminan como modo de expresin ciertas descripciones secundarias como contrarias a la ciencia; pero todava no admiten en sus explicaciones la visin moderna del mundo. La tercera afirmacin, considera que los primeros hombres, antes del pecado poseyeron virtualmente las perfecciones sobrenaturales que se desarrollaran plenamente en la primera decisin personal y libre del hombre, pero que al final el hombre rechaz y pec. Parece que esta ltima hiptesis satisface plenamente la exigencia de la doctrina cristiana sobre la justicia original, adems est en perfecto acuerdo con la evolucin de la creacin y sobre nuevas perspectivas para concebir el pecado original.