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A INFLEXO ANTROPOLGICA DO PENSAMENTO GREGO : OS SOFISTAS E SCRATES . Por: Guaracy Arajo A reflexo grega , inicialmente centrada na temtica da natureza , passa a concentrar-se posteriormente ( por volta do sculo V a.C. ) em questes de ordem antropolgica. Esta mudana de nfase jamais foi plenamente explicada pelos historiadores ; h no entanto um consenso histrico em atribuir ao florescimento das cidades gregas o papel de trazer a reflexo para temas mais diretamente relacionados vida concreta dos homens ; enquanto grandes centros aos quais afluam populaes de todo o mundo grego , as cidades desempenharam o papel de plos de aglutinamento nos quais desenvolveu-se uma forma completamente nova de cultura 1. As principais preocupaes que despontaram nesta nova forma de cultura apontavam para o problema do homem , de suas possibilidades e de seu ser ( o que se expressa na pergunta o que o homem ? ) . Mais diretamente , foram tratados problemas ticos - dizendo respeito aos comportamentos e valores dos indivduos tal como se relacionam na sociedade - e polticos , relativos esfera poltica , entendida enquanto instituio que resguardaria os indivduos e at mesmo os elevaria a um maior grau de humanidade (instituio poltica que , simultaneamente , acarretaria grandes riscos para a coletividade
Dentre as grandes cidades deste perodo , convm ressaltar principalmente o papel desempenhado por Atenas , o maior centro cultural da Grcia na poca , e que a partir do sculo V a.C. foi o ponto principal de concentrao das pesquisas filosficas .
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se conduzida por mos erradas ).Chamamos a este movimento de cultura inflexo antropolgica ( isto , passagem de um modelo de pesquisa e reflexo filosfica que tem por tema principal a natureza para um modelo que privilegia o homem e os assuntos humanos ) ; seus expoentes so os sofistas e Scrates .

OS SOFISTAS

Quem so os sofistas ? Os sofistas se autoproclamavam sbios (sophoi) , ao que se contrapunham os filsofos (philo-sophoi , amante da sabedoria ). Mas o saber que os sofistas julgavam oferecer era bastante diferente do saber dos filsofos . Era um conjunto de tcnicas , destinadas no a explicar o que era o real , mas a permitir um discurso mais eficiente ( isto , mais capaz de ser aceito por aquele que ouve o discurso , ou simplesmente mais capaz de convencer os auditores ) . Os sofistas no ensinavam o que significavam palavras tais como virtude , justia e sabedoria , mas artifcios destinados a lidar com as palavras de modo a conduzir os interlocutores atravs do discurso . O logos ( a razo , o pensamento racional ) no tinha para os sofistas um sentido terico e contemplativo , de descoberta do fundamento de todas as coisas , descoberta que se daria como uma contemplao

desinteressada e distante , separada da realidade contemplada ( tal como era entendida a razo entre os primeiros filsofos ) . A razo era tomada no sentido prtico , pragmtico ( ou seja , utilizvel, aplicvel vida concreta e cotidiana ) de fazer com que o discurso operasse no interior dos interlocutores . Por consequncia , os sofistas recusavam a idia de uma verdade que fosse fundada em bases transcendentais ( ou seja , uma verdade que tivesse como referncia um princpio invisvel , alm dos sentidos e da percepo humana , um deus por exemplo) . Eles acreditavam que a verdade fosse fruto de um consenso , de um acordo entre as pessoas : se todos concordam que algo seja verdade - o que quer que seja - , isto se torna uma verdade . Portanto os sofistas recusavam um conhecimento absoluto , e at mesmo a possibilidade de dizer o que as coisas so realmente . Para os sofistas , o discurso servia para convencer algum de que alguma coisa era de um certo modo em determinado momento e de outro modo em outro momento . Alguns exemplos usados pelos sofistas para defender esta idia : um homem doente , ao comer um alimento , o considerava amargo , enquanto o mesmo homem ao recuperar a sade consideraria este mesmo alimento doce . A mesma casa que branca de dia torna-se escura noite . O que se pode chamar relativismo : as coisas no so de forma absoluta , mas sim relativas a situaes ( o homem do exemplo acima algo diferente quando est doente e quando recupera a sade ). No se deve esquecer que este relativismo se relaciona ao bom uso do discurso persuasivo

(=discurso destinado a convencer ) : quem sabe bem usar o discurso quem capaz de convencer seus interlocutores de que as coisas so tal como ele diz . Deste modo , o padro do conhecimento das coisas o prprio homem , em sua subjetividade . Dizia Protgoras , um dos mais famosos sofistas : O homem a medida de todas as coisas, remetendo a cada homem em particular (cada homem a medida de sua prpria verdade ) . Ligando assim o conhecimento subjetividade de cada um dos homens , os sofistas destruam a possibilidade de um parmetro absoluto do conhecimento (ou seja , somos novamente conduzidos ao relativismo ) . Servindo o discurso para afirmar e tornar consensual os desejos de quem sabe falar bem , os sofistas pregavam a idia de que as relaes humanas eram marcadas pela fora . Ou seja : o prprio discurso apenas uma manifestao da fora de algum que submete os outros a seu prprio desejo . Caso a palavra no possa ser utilizada , o recurso violncia perfeitamente aceitvel . Os sofistas defendiam assim a fora como padro das relaes entre os homens (quem tem mais fora , mais poder , deve dominar absolutamente quem tem menos capacidade de dominar ) . Acreditando-se capazes de fornecer um ensinamento que permitiria a seus discpulos um maior poder no interior da cidade , os sofistas no se envergonhavam de exigir altas somas por suas lies . Os sofistas faziam de

seu saber uma mercadoria como qualquer outra : algo bom e til de se adquirir para o benefcio prprio .

SCRATES

O grande adversrio dos sofistas em seu tempo foi Scrates . A figura de Scrates representa uma marca definitiva em na cultura ocidental . Ele representa uma imagem , talvez a mais famosa , do filsofo enquanto participante da vida social . No entanto , deve-se mencionar que muito difcil dar uma descrio precisa das atividades de Scrates , e isto pelo seguinte motivo : o prprio Scrates no deixou textos escritos , e os dois principais testemunhos que chegaram at ns no so totalmente confiveis . O de Xenofonte (discpulo de Scrates ) muito plido ,pois torna a figura de Scrates at certo ponto banal ; j o testemunho de Plato problemtico devido ao extraordinrio brilhantismo deste autor , que terminou por subordinar as preocupaes de Scrates s suas . Assim , tudo o que se disser de Scrates ser sempre envolvido por uma certa aura de mistrio . No entanto , tentemos . O Orculo de Delfos , local para onde iam os gregos a fim de se consultarem com o deus ( dizia-se que a sacerdotisa do orculo falava pelo deus Apolo ) , proclamou ser Scrates o mais sbio dos

homens de seu tempo . Ora , Scrates dizia no ter compreendido primeira vista esta manifestao do orculo , haja visto considerar-se um homem que s sabia que nada sabia , completamente ignorante portanto . Mas o que esta ignorncia ? Comparando-se Scrates com os sofistas , compreendemos um pouco melhor esta ignorncia socrtica : um conhecimento dos prprios limites , um saber de si mesmo . Scrates recusava o saber-mercadoria dos sofistas , pretendia provar que este saber - e que todo o saber dos membros da cidade - era composto de falsas certezas . Ou seja : Scrates , ao menos , sabia que no possua qualquer saber verdadeiro , ao contrrio de seus conterrneos que supunham ser possuidores do saber , mas se enganavam por possuir apenas pseudo-verdades . Assim , Scrates sabia mais do que todos os outros : sabia que no sabia , mas sabia que os outros nem sequer este saber possuam . Contra os sofistas , a reao de Scrates genial : ele prova aos sofistas que eles so ainda mais ignorantes do que ele , e que portanto no deveriam cobrar por um saber que no possuam realmente . Scrates , a partir deste princpio , levava sua vida da seguinte forma : ia para a praa e , ao propor questes para todos aqueles que se dispusessem a conversar com ele ,utilizava-se de uma dupla estratgia . Primeiramente , uma ironia corrosiva e destruidora , que mostrava aos interlocutores bestificados que aquilo que cada um tinha por certo e garantido era uma iluso , que as grandes certezas eram na verdade castelos de areia . Depois de derrubar assim seus

interlocutores , Scrates iniciava um segundo movimento , o da maiutica (maiutica era para os gregos a arte dos partos , e a prpria me de Scrates era uma parteira), que era a busca da verdade atravs do dilogo .Tal busca se dava em uma operao na qual Scrates guiava seu interlocutor de modo a extrair de dentro dele uma verdade acerca das coisas , como se Scrates fosse o parteiro - mas no o pai ! - da verdade descoberta . Mas qual esta verdade ? Em que se distingue esta da falsa certeza ? E de onde extrai Scrates esta verdade , j que seu interlocutor no parecia possuir esta verdade anteriormente ? A verdade que Scrates busca o conceito . Ou seja : um discurso , uma palavra , um logos, que pudesse ser universalizado e que no fosse uma mera opinio subjetiva de cada pessoa em particular . Um discurso que fosse uma verdadeira certeza e que no sucumbisse critica . Um discurso necessrio , ou seja , que no pudesse ser contradito . Mas qual a base desta verdade , e como se arrancar esta verdade do interlocutor ? Scrates defendia o auto-conhecimento , tendo afirmado como seu lema o famoso conhece-te a ti mesmo , frase que enfeitava a entrada do Orculo de Delfos . Mas este auto-conhecimento no tem apenas um sentido subjetivo , mas sim o de buscar a verdade no interior de si mesmo . A verdade assim entendida como lembrana da passagem da alma humana pelo espao divino , alma que interior ao indivduo e que o supera ( quando morre a

pessoa , o que morre realmente o corpo , sobrevivendo a alma , que transmigra para outro corpo ) 2. O conhecer a si mesmo tem ainda um outro sentido . Scrates foi um defensor incansvel da virtude , do ser bom e viver virtuosamente ( de acordo com as boas normas da cidade e com os princpios divinos ) . Isto , conhecerse no apenas alcanar um conhecimento terico do que so justia e piedade, mas aprender como ser justo e piedoso .

Este tipo de idia - separaao da alma e do corpo , com a permanncia da alma mesmo aps a destruio do corpo - foi herdada por Scrates do orfismo , seita mstica muito forte entre os gregos na poca .
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