Anlisis de la filosofa aristotlica y tomista como Prolegomeno 1 a la filosofa moderna

Ya hemos hecho un sobrevuelo sobre una de las corrientes ms importantes de la historia de la filosofa. En Platn, Kant y Hegel encontramos el dominio del espritu absoluto, de la conciencia que nombra, conoce y determina y del Topos Uranos. En esa corriente, que hemos llamado idealismo, hemos resaltado el predominio de la idea como motor de la historia, de los procesos cognoscitivos en la conformacin del mundo. Existe, sin embargo, otra corriente filosfica que parte de una cosmologa diferente. En esta se parte de una afirmacin de la existencia sustancial de formas o esencias en el mundo que es, en la filosofa, la antesala para la cosmologa que afirma totalmente el dominio de lo real sobre lo espiritual, mismo que evolucionara hasta el empirismo del siglo XVII y el materialismo del Siglo XVIII y XIX. En este caso nos interesa analizar el pensamiento de dos autores quienes lograron un punto medio entre las visiones netamente idealistas (como las ya estudiadas) y las propuestas materialistas En efecto, Aristteles y, siglos ms tarde, Santo Toms de Aquino, propondrn que en el proceso cognoscitivo la conciencia adquiere los datos para su pensamiento de la realidad misma pero, y esto es sustantivo, esta realidad debe trascenderse al extraer de ella su sustancia, el universal que da valor de verdad a todo conocimiento. Retomemos por separado a estos dos intelectuales para comprender mejor la trascendencia de sus propuestas.

Aristoteles: de la summa de la naturaleza Aristteles (385-322 a.C.) fue discpulo de Platn, pero a diferencia de su maestro este no parte del Topos Uranus para elaborar su cosmologa. Hombre critico, en su libro sobre la Metafsica repasa arduamente todas las concepciones que lo influyeron durante sus Parte del Curso de Introduccin a la filosofa impartido a estudiantes de la Preparatoria Jos Mara Lus Mora, verano de 1994.
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aos en la academia platnica y nos presenta, de paso, la riqueza del pensamiento filosfico desde Tales de Mileto. De la bsqueda del arche hasta el idealismo de Platn, la historia de la filosofa puede reducirse a la bsqueda de la unidad. En efecto: lo uno es el principio que regula el mundo, es la posibilidad de trascender las manifestaciones plurales de la realidad y darle un sentido y una explicacin. Comulgando con esta visin, Aristteles da cuenta de algunos principios que, a su modo de ver, estn lejos de ser tiles a la filosofa. De este modo pasan a revisin los sofistas y su thaumazein -admiracin, contemplacin-, los pitagricos con su nocin de nmero y, junto con ellos, el platonismo y su topos Uranus. Cules son las diferencias entre la cosmologa de Platn y la de Aristteles? La preeminencia de lo real, del nomeno, sobre las ideas. Aristteles, para el desarrollo de su cosmologa, inicia en la lgica. Todos los hombres tienden por naturaleza a conocer, afirma categrico; sin embargo, cabe preguntarse, cul es la naturaleza de ese conocimiento? o, parafraseando lo que ya hemos visto en Kant, cmo puedo conocer?. La respuesta es compleja y requerira un curso completo para dilucidar la teora del conocimiento aristotlico. Aqu contentmonos con esbozar brevemente los fundamentos. En primer lugar, Se conoce por medio de los sentidos. En efecto, no solo con el fin de obrar sino aun sin tener que efectuar accin alguna, preferimos, por as decirlo, la vista a todo lo dems. La causa de esto reside en que, entre todos los sentidos, ella nos proporciona mas conocimientos y nos hace patente muchas peculiaridades de las cosas En segundo lugar, nuestros sentidos, que se enfrentan constantemente a la realidad, arrojan a nuestra conciencia datos sobre esa realidad. Es en esta relacin en la que se encuentra el gnesis de nuestros pensamientos. Mientras los animales viven con el auxilio de imgenes y recuerdos, participando escasamente de la experiencia, el genero humano se vale de la tcnica y del raciocinio. Mas en los hombres la experiencia nace del recuerdo. Muchos recuerdos referentes a una misma cosa dan por resultado una experiencia. Y pareciera que la experiencia es casi semejante a la ciencia y a la tcnica, empero ciencia y tcnica arriban a los hombres a partir de la experiencia. Pues la experiencia

engendro a la tcnica. Para clarificar esta visin en la cual se presupone la experiencia de la naturaleza para la conformacin del conocimiento, solo nos basta entender que para Aristteles, tcnica es entendida en trminos de la logizacin del mundo: Nace la tcnica cuando, cuando de un cmulo de nociones empricas, se elabora un nico juicio universal valido para todos los casos semejantes. En otras palabras: ningn conocimiento valedero sobre la realidad puede partir de otro referente que no sea la experiencia de la realidad misma. La conciencia, que acta como receptculo de la informacin que aquella genera (generacin entendida desde la conciencia misma que es la encargada de traducir los materiales de la percepcin), convierte a aquella en sustento de las estructuras mentales. La lgica (que se trata de la conformacin de las estructuras del pensamiento correcto), es un instrumento de conocimiento y, al ser una caracterstica de la naturaleza humana, es un conocimiento de causa. En tercer lugar, este conocimiento de causa (enraizado en el por que del mundo), para ser verdadero, debe partir del anlisis de lo que en la realidad es necesario y de lo que es contingente. En otras palabras, el conocimiento de la razn de ser del mundo debe fundamentarse en el conocimiento de la Sustancia que es el substrato del universo, el fundamento de lo real. Aristteles considera que todas las cosas cntienen elementos para su definicin que son necesarios, que permiten que el objeto sea eso que es y no otra cosa, Estos elementos son sustantivos a los objetos, no cambian, son necesarios. As por ejemplo, un tringulo no se caracteriza por ser una figura geomtrica (ya que existen infinidad de formas geomtricas que no remiten al concepto tringulo), eso es accidental; la sustancia del tringulo es la existencia de tres lados en su composicin y tres ngulos que sumados dan 180 grados. De igual forma, el concepto Hombre -y aqu una definicin que ha definido el ser de los hombres en toda la historia de Occidente- tiene su sustancia en lo racional, en la de ser un ser social. Los otros elementos: de ser blanco o negro, alto o bajo, flaco o gordo, son accidentales, es decir contingentes. La sustancia del hombre, repito, es la de ser un ser racional. Ahora bien, en Aristteles existen tres clases de sustancias. La primera de ellas es la sustancia sensible y perecedera que se remite

a la sustancia de las cosas del mundo cambiante que nos rodea. La segunda es la sustancia sensible y eterna, que corresponde a los astros y de las esferas celestes ya que, si bien son objetos sensibles tienen la particularidad de la eternidad celeste. Finalmente la sustancia inmvil que, como estudiaremos ms adelante, es la causa primera, el sustento de la teologa aristotlica, Dios. La sustancia sensible y perecedera esta sujeta al cambio y al movimiento. En razn de este movimiento, Aristteles estudia cuatro causas, cuatro razones que son el fundamento de aquel: la causa material, la causa eficiente, la causa formal y la causa final. En otras palabras: la potencia y el acto, el proyecto y el efecto. En efecto: la realidad, el movimiento que se registra en ella, se sintetiza en estas cuatro causas que son producto de un ejercicio intelectual que separa el fenmeno, lo divide para su anlisis pero que tiene como funcin comprenderlo como una unidad. Para comprender a La sustancia inmvil debemos partir de la nocin de movimiento. Este solo es posible si existe un mvil y un motor. Si, como dijimos, la sustancia sensible y perecedera esta sujeta al devenir del tiempo y a sus cambios en el espacio, debemos aceptar que todo fenmeno tiene una causa mvil que genera el movimiento de dicho fenmeno. Es decir, todo movimiento se funda en otra causa mvil y este, a la vez, es causa denuevos movimientos. Si pensramos este proceso en su origen mismo nos encontraramos con el infinito, es decir con mltiples formas de causas mviles que generan infinitud de efectos. Esto, por supuesto, entraa un problema: ]es posible encontrar un sentido de unicidad en el mundo ante tantas posibles causas? La respuesta es negativa. El mismo Aristteles se da cuenta de ello y, ante la posibilidad de perder la objetividad de lo real, ya que el infinito solo puede generar infinito (y dentro de ello la imposibilidad que vea Platn de generar una verdad universal del mundo fenomnico), supone la existencia de una primera causa, fuente de todas las causas. Sin embargo, esa causa, que es un primer acto, no puede tener movimiento ya que si lo tuviera se supondra la existencia de otra causa anterior. La primera causa, para ser realmente primera, debe ser inmvil. No movimiento, no acto, no pensamiento, o lo que es mejor, pensamiento de si mismo. Quin es esta primera causa? -Dios. Sin embargo el Dios aristotlio es primera causa no en su eficiencia (es decir como causa que genera) sino en su finalidad (como forma a la que todos los fenmenos de la naturaleza, en su movimiento, tienden a perfeccionarse). Esta concepcin, si

bien compleja en su estructura, logra mantener la unicidad del mundo Finalmente, y con ello concluimos esta breve excursin por el pensamiento de uno de los mas importantes filsofos de todos los tiempos, excursin breve y grosera si se quiere, debemos remarcar el concepto de Ser humano aristotlico y su concepto de la virtud. Estos estn entrelazados orgnicamente por la razn (actividad espiritual que conduce al conocimiento de causa/efecto) y por la trascendencia moral del conocimiento. El conocimiento conduce a la virtud, misma que se manifiesta en la conservacin del nomos social que es el orden imperativo de una colectividad dada.

Santo Tomas de Aquino: de la summa teologica De la muerte de Aristteles, acaecida en el 322 antes de Cristo, hasta el 1226, ao del nacimiento de Tomas de Aquino, han pasado 900 aos de transformaciones espirituales en Europa. Ya han pasado los albores de la cultura latina y el fantasma del sacro imperio romano ya solo recorre los pasillos de la historia. En ese siglo de diferencia temporal un nuevo agente de interpretacin del mundo se ha institucionalizado despus de tres siglos de persecucin: el cristianismo. Este nuevo agente, que es mas revelacin que pensamiento racional, dar a la Alta Edad Media su sello particular. Cul es? La reinterpretacin del pensamiento helnico bajo la visin universal del cristianismo institucionalizado en el catolicismo medieval. De este modo, Platn es asimilado por San Agustn (380 d.C. aproximadamente) y Aristteles por Toms de Aquino. Interesante mezcla de teologa especulativa y filosofa racional, subyugante muestra del espritu creativo e iluminador de la tan despreciada Edad Media. Santo Tomas de Aquino, influido por Alberto el Grande, erudito conocedor de Aristteles, empieza su teologa con un elemento innovador por el momento en que es planteado: la realidad sensible. A diferencia de San Agustn que parte del fideismo para explicar el mundo, Tomas de Aquino vuelve a la razn como ncleo de comprensin. El fides quaerens intellectum agustino (la fe que va en busca del conocimiento) es mediado por la filosofa de Tomas quien no encuentra antagonismo entre la fe (que conduce a Dios) y la razn (que descubre a Dios).