EL ANGEL DEL BIEN

Peridico espiritista trimestral en honor al grupo esprita madrileo El ngel del Bien (1900-1930) EJEMPLAR GRATUITO
Depsito Legal: M-42907-2007

EDUCA CIN INFANTO-JUVENIL

PERIDICO ESPIRITISTA TRIMESTRAL - AO III - NM 10 - OCTUBRE 2009

ESPIRITISM0 CIENTFICO (II)

Ciencia versus religin y viceversa Hemeroteca Esprita: Determinismo y libertad Conciencia, apegos e instintos (I)

Editado por el grupo esprita Entre el cielo y la tierra miembro de la Federacin Esprita Espaola (www.espiritismo.es) Avda. de Madrid n 29 Local - San Martin de Valdeiglesias (Madrid)

www.kardec.es/entreelcieloylatierra

CAMILO FLAMARION

EDITORIAL - AO III - NM. 10 - Pg. 2

EDITORIAL
Queridos lectores, Es para nosotros una grata alegra poder presentaros nuestra dcima edicin de El ngel del bien. Con este nmero cerramos nuestro tercer ao de trabajo y esfuerzo, trabajo que, a simple vista, puede parecer fcil, pero que todos aquellos que han escrito o editado alguna publicacin peridica saben que es algo ms complejo. Ahora que sabemos lo que implica un trabajo de este tipo, valoramos muchsimo ms la labor de todos aquellos que tuvieron o tienen un proyecto similar. Cuntas horas no pasara Allan Kardec sentado, recopilando, organizando, llevando a imprimir la Revue Spirite. Cuntas noches en vela pasara nuestra querida Amalia Domingo Soler para que cada jueves se publicara La Luz del Porvenir pese a su gran problema con la vista. Qu sacrificios tendran que hacer Jos Mara Fdez. Colavida, con su Revista de Estudios Psicolgicos o Quintn Lpez Gmez con su revista Lumen de la cual publicamos un artculo en esta edicin. Todos ellos trabajaron incansablemente pese a las dificultades, falta de medios, etc. de la poca. Nosotros, al contrario de quejarnos, nos alegramos y mucho. Todos ellos son maestros, fuente de inspiracin y agua fresca en el camino frente al desfallecimiento, la apata, la pereza, que tanto nos asedia y que tan buenas voluntades bloquea. Cada pgina de nuestro ngel est hecha con cario y dedicacin. Cada nmero que editamos es producto del trabajo de muchos amigos, encarnados y desencarnados. Haciendo balance de este ao 2009, podemos decir que ha sido un ao muy gratificante. Varios emails han llegado a nuestra redaccin, dndonos palabras de cario y nimo para seguir trabajando. A todos aquellos que se tomaron la molestia de enviarnos esos mensajes, queremos agradecerles aqu, su apoyo y ternura para con nosotros. 1. 2. 3. 4.

SUMARIO
Editorial Cartas a El ngel del Bien. Actualidad esprita Espritas de ayer CAMILO FLAMMARION 5. Artculos Conciencia, apegos e instintos (I) Para qu educamos a nuestros hijos? Espritismo cientfico (II) Ciencia versus religin y viceversa Educacin esprita infanto-juvenil 6. Hemeroteca esprita Determinismo y libertad 7. Rincn creativo 8.- Menudos espritas (Seccin infantil) 9.- Horarios y actividades del centro 10.- Contraportada 2 3 5 7

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Redaccin
- Edicin y direccin: Centro Esptita Entre el Cielo y la Tierra (San Martn de Valdeiglesias). - Redaccin: Yolanda Durn, Ana Sobrino, J. I. Modamio, Javier Gargallo, Oscar Aglio, Francisca Avils, Mara del Cielo Gallego. - Biografas: Yolanda Durn. - Hemeroteca y Noticias: Oscar Aglio. - Menudos Espritas: Ainhoa Jimenez Gallego, Bea Deltoro Bernades y Alejandro Deltoro Bernades. - Distribucin: C.E. Entre el Cielo y la Tierra. - Colaboradores: Juan Miguel Fernndez, Juan Manuel Ruiz, Claudia Werdine, Aurora Vaz, Alfredo Alonso, Humberto Werdine, Salvador Martn, Manuel de Paz. No podemos terminar esta editorial sin desearos que el 2010 llene vuestras vidas de oportunidades de progreso. Como dice una cancin de nuestros amigos del Centro Esprita Nuestro Hogar de Coslada Madrid: Sigue caminando, te seguir La Redaccin.

Envanos tus cartas a:

por email: elangeldelbien@arrakis.es por correo postal: Centro Esprita Entre el Cielo y la Tierra Avda. Madrid 29 Local 28680 San Martn de Valdeiglesias (Madrid)

CARTAS A EL ANGEL DEL BIEN - AO III - NM. 10 - Pg. 3

CARTAS A EL NGEL DEL BIEN

Queridos lectores, en esta ocasin me gustara hablaros del AMOR. Harto es conocido y sublimizado el tema, pero voy a atreverme a daros mi opinin al respecto. Cmo es posible que llamemos amor a ese sentimiento que necesita siempre algo a cambio? El amor esta hecho de generosidad, darlo todo a manos llenas, espontneo, sin pensar. Indulgencia. No hace falta perdonar porque si disculpas no hay lugar para Qu perdn? Fe. No hay duda que te asalte, no preguntas, te entregas a l sin condiciones. Amistad. Bonita palabra! y que importante Ternura. Este es su ingrediente principal, porque como en todas las cosas las demostraciones son muy, muy necesarias, Quin no ha visto a un cachorro con su madre, empezando como el humano? Pues s, de esto esta compuesto el AMOR. Pero, de qu manera ms tonta lo estropeamos con los sustantivos sufrimiento, sacrificio, dependencia, soledad, posesin y un sin fin de adornos gratuitos que nada tienen que ver con este sentimiento maravilloso, grande y sublime, que necesita expandirse y envuelve todo lo que encuentra a su paso, lo dignifica, lo embellece, lo engrandece. Nos es dada la oportunidad de conocerlo y desarrollarlo, estamos en ello. Algn da puede que lo consigamos y entonces amigos s que tendremos un billete de primera clase! Es algo grandioso al menos para m. Bueno, esta es mi humilde opinin. Hay infinidad de definiciones maravillosas en El Evangelio segn El Espiritismo en el captulo XV ITEM 6. Paqui

Transcribimos a continuacin un cuento que nos han enviado nuestros lectores:

Dios nunca se equivoca

Un rey que no crea en la bondad de Dios, tena un siervo que en cualquier situacin le deca: Majestad, no se desanime porque todo lo que hace Dios es perfecto, l nunca se equivoca! Un da fueron de caza y una fiera atac al rey. El siervo consigui matar al animal, pero no pudo evitar que su majestad perdiese un dedo de la mano. El rey furioso y sin mostrar gratitud por haberle salvado, le dijo: Qu Dios es bueno? Si fuese bueno la fiera no me habra atacado y no hubiese perdido el dedo. El siervo le respondi: Majestad, a pesar de todas esas cosas, slo puedo decirle que Dios es bueno; y sabe el porqu de todas las cosas. Lo que Dios hace es perfecto. l nunca se equivoca. Indignado con la respuesta, el rey mand encarcelar a su siervo. Algn tiempo despus, sali a otra cacera y fue capturado por salvajes que hacan sacrificios humanos.

CARTAS A EL ANGEL DEL BIEN - AO III - NM. 10 - Pg. 4

El rey ya estaba preparado en el altar para ser sacrificado, cuando los salvajes percibieron que le faltaba un dedo y le soltaron: no era perfecto para ser ofrecido a los dioses. Al volver a palacio, mand soltar a su siervo y lo recibi muy carioso. Querido amigo, Dios fue realmente bueno conmigo. Me salve de ser sacrificado por los salvajes por no tener un dedo, pero tengo una duda: Si Dios es tan bueno, por qu permiti que t que tanto le defiendes fueses a la crcel? Majestad, si yo le hubiese acompaado en esa cacera, hubiese sido sacrificado en su lugar, pues no me falta ningn dedo. Por eso, recuerde: Todo lo que Dios hace es perfecto, l nunca se equivoca. Muchas veces nos quejamos de la vida y de las cosas aparentemente malas que nos pasan, olvidndonos que nada sucede por casualidad y que todo tiene un porqu. Todas las maanas, ofrezca el da al Seor. Pida a Dios que inspire sus pensamientos, gue sus actos y apacige sus sentimientos. Y no tema nada, pues: Dios nunca se equivoca! Sabes porqu ests leyendo esto? Yo no lo se, pero Dios lo sabe, porque:

l nunca se equivoca. AGENDA ESPRITA - 2009 - OCTUBRE - DICIEMBRE

ciacin de Estudios Espritas de Madrid a las 19:30 hrs 14/10/09 El libro de los Espritus por Jos Ramn Arrollo en C.E.yD.E. a las 20 hrs 16/10/09 El hombre est perdido con su soledad? por Oscar Durn Yates en Asociacin de Estudios Espritas de Madrid a las 19:30 hrs 21/10/09 El sanador espiritual por Aurora Vaz en C.E.yD.E. a las 20 hrs 23/10/09 El suicidio y sus consecuencias por Juan Miguel Fernndez en Asociacin de Estudios Espritas de Madrid a las 19:30 hrs 28/10/09 Magnetismo y pases espirituales por Manuel de Paz en C.E.yD.E. a las 20 hrs 30/10/09 Los Ritos mgicos por Jess Callejo en Asociacin de Estudios Espritas de Madrid a las 19:30 hrs

NOVIEMBRE
4/11/09 Chico Xavier, la vida de un gran mdium por Rosana Prez en C.E.yD.E. a las 20 hrs 11/11/09 Fenmenos de incorporacin, materializacin y sus causas por Vctor Gallego en C.E.yD.E. a las 20 hrs 18/11/09 La perfeccin moral por Raquel Acn en C.E.yD.E a las 20 hrs 25/11/09 Quiero ser esprita por Carlos Recio en C.E.yD.E. a las 20 hrs.

OCTUBRE
2/10/2009 El amor posible y la sombra por Adrin Sanfelice en Asociacin de Estudios Espritas de Madrid a las 19:30 hrs 07/10/09 Diversidad de moradas por Raquel Acn en C.E.yD.E a las 20 hrs 09/10/09 Hipnosis y fenmenos paranormales por Horacio Ruz en Aso-

DICIEMBRE
2/12/2009 Conferencia de Divaldo P. Franco en Asociacin de Estudios Espritas de Madrid. 6, 7 y 8 /12/2009 XVII Congreso Esprita Nacional en Calpe (Alicante) a cargo de la Federacin Esprita Espaola.

DIRECCIONES DE CENTROS CITADOS: - CEYDE: C\ Montera n 10-12 planta 2 n 3 Madrid. Ms informacin en el 91-528-40-81 - Asociacin de Estudios Espritas de Madrid: C/ de la Bolsa, 14, 1 Dcha. Letra D - 91-570-33-27 - Centro Esprita Entre el Cielo y la Tierra: San Martn de Valdeiglesias. Telf. 678667213 - Federacin Esprita Espaola: Telf: 626-311-881 - http://www.espiritismo.es

ACTUALIDAD ESPRITA - AO III - NM. 10 - Pg. 5

ACTUALIDAD ESPRITA ASOCIACIN ESTUDIOS ESPRITAS DE MADRID EN LA RADIO

La Asociacin de Estudios Espritas de Madrid, representada por sus miembros Juan Miguel Fernndez y Mara Jess Albertus, fue invitada a participar los das 27 de Junio y 6 de septiembre, en los programas radiofnicos "Espacio en Blanco" de Radio Nacional de Espaa e "InterMillenium" de Radio Intercontinental, que dirigen respectivamente desde hace aos los profesionales Miguel Blanco y Ascensin Marn. Ambas entrevistas sirvieron para divulgar ampliamente la Doctrina de los Espritus, as como el prximo Congreso Nacional a celebrar este ao en Calpe en el mes de diciembre y el Congreso Mundial para el ao 2.010. Durante las amplias entrevistas y posteriormente a ellas, se recibieron innumerables llamadas telefnicas de la audiencia interesndose por los temas tratados, de tal manera que ya han sido invitados nuevamente para futuros programas en ambas cadenas. Desde esta pgina animamos a los compaeros espritas a promover en sus lugares de residencia este tipo de actividad, que al llegar al oyente de una manera seria descubre el verdadero sentido de nuestra querida Doctrina.

Hallados dos sellos y una insignia del V Congreso Esprita Internacional

Pues como bien dice el ttulo de esta noticia hemos encontrado dos sellos que se hicieron para el V Congreso Internacional Espiritista de 1934 que fue celebrado en Barcelona (Espaa), adems de una insignia que seguramente sera un souvenir del mismo. En cuanto a los sellos eran de curso legal y en ellos, adems de la inscripcin del nombre del congreso, hay impreso el retrato de Allan Kardec al precio de 1 peseta y en el otro el de Amalia Domingo Soler de 5 cntimos. Es un honor para nuestro peridico dar a conocer estos datos que seguramente sean desconocidos para la mayora del mundo esprita.

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Nuevo Blog y web del Grupo de Estudios Espritas de Brunete

Es un placer para nosotros informaros que el Grupo de Estudios Espritas de Brunete, a cargo de Sebastin Gmez, ya cuenta con su nueva web y blog donde nos informan de sus actividades, escriben opiniones, artculos, etc. Esperamos que os guste tanto como a nosotros y que ayude mucho a la divulgacin del Espiritismo en su zona de influencia. www.bruneteespirita.org y www.bruneteespirita.blogspot.com

Divaldo Pereira Franco en Espaa

El gran orador y mdium esprita Divaldo P.Franco visitar nuestro pas das antes del XVII Congreso Esprita Nacional que se celebrar los das 6, 7 y 8 de Diciembre en Calpe (Alicante). En esta ocasin, podremos disfrutar de su presencia en Madrid en Asociacin de Estudios Espritas de Madrid el da 2 de Diciembre y en Barcelona en Centre Barcelons de Cultura Esprita. Esta gira, aunque corta, estamos seguros que ser muy provechosa por las siempre acertadas palabras de Divaldo. Animamos a todos nuestros lectores a que asistan a sus charlas en los centros espritas o directamente en el congreso: Madrid: Telf: 91-570-33-27 Barcelona: cbce@terra.com Federacin Esprita Espaola: XVII Congreso Esprita Nacional Telf: 626-311-881 o info@espiritismo.cc

XVII Congreso Esprita Nacional

Como todos los aos tendr lugar en el mes de Diciembre el muy esperado Congreso Esprita Nacional. A peticin de la asamblea de la Federacin Esprita Espaola, se volver a organizar en la misma localidad y hotel del ao pasado Hotel Diamante Beach en Calpe (Alicante) los das 6, 7 y 8 de Diciembre. Este ao el lema es Vida antes y despus de la Vida donde podremos disfrutar de conferencias como Psicologa en el ms all, Experiencias cercanas a la muerte El origen emocional de las enfermedades as como de la conferencia inaugural y el seminario titulado La inmortalidad es el triunfo de la vida de la mano de Divaldo Franco. Todos aquellos que queris asistir podis tener ms informacin sobre el congreso o reservas del hotel en la web de la Federacin www.espiritismo.es o contactando telefnicamente en el 626-311-881. Nosotros ya estamos inscritos! Y tu?

ESPRITAS DE AYER - AO III - NM. 10 - Pg. 7

ESPRITAS DE AYER
por Yolanda Durn

Biografa de Camilo Flammarion

Fue un 26 de Febrero de 1842, en la regin francesa de Montigny-Le-Roy, cuando lleg a este mundo un bebe sietemesino llamado Nicols Camille Flammarion. Descendiente de una gran familia de agricultores, l siempre se consider Un hijo de la naturaleza. De carcter alegre, activo y emprendedor quiso vivir siempre muy deprisa, pues l deca que no tena suficiente tiempo para hacer ni la cuarta parte de todas las cosas que quera realizar. Siempre muy curioso y con unas ganas inmensas de aprender. Su padre se dedic al comercio, con una pequea tienda de telas. Su madre se ocupaba de su educacin, algo severa, basndose en la obediencia, el respeto, la honradez y la fe religiosa que, aunque su padre era escptico, para su madre, catlica estricta, el que alguno de sus hijos dedicara su vida a la Iglesia era uno de sus deseos. Debido a esta influencia de su madre y a sus ganas de estudiar es que mantuvo una estrecha relacin con la Iglesia, llegando a ser monaguillo y cantando en el coro de su parroquia. Tuvo tres hermanos, Berthe (su favorita), Ernest ms tarde conocido por ser fundador del grupo editorial francs Groupe Flammarion y Marie. A los 5 aos de edad, Camilo ya saba leer y escribir perfectamente. Poco despus aprendi aritmtica, gramtica y un ao despus comenzara su inters por todo lo relacionado con la astronoma. l contaba que, a esta edad, un da, su madre puso dos cubos de agua en el patio de su casa y a travs de ellos pudo contemplar un espectculo fascinante que hasta entonces nunca haba visto, un eclipse de sol. A partir de ese momento no par hasta intentar saber era demasiado caro por lo que empez a trabajar en un taller, de grabador, trabajo que le disgustaba bastante pero donde le ofrecan alojamiento y comida. El tiempo libre de que dispona despus de trabajar lo dedicaba a estudiar lo que poda. Logr entrar en la Asociacin Politcnica, donde impartan clases nocturnas y gratuitas de ingls y dibujo, entre otras cosas. Le apasionaba la historia natural, coleccionaba fsiles, le encantaba el dibujo, la msica, la literatura, le gustaba la geologa, pero su gran pasin siempre fue la astronoma. cmo poda producirse aquel fenmeno, por qu la Tierra se sostena sola y no se caa Tuvo una infancia feliz, le encantaba estudiar e ir al colegio. Su familia le apoyaba aunque no compartan sus gustos. Esto le llev a afirmar en una ocasin que sus almas no eran semejantes Pocos aos ms tarde ingres en el Seminario de Sangres, con intencin de poder seguir estudiando. Durante esa poca su familia se traslad a vivir a Pars, debido a que una crisis econmica y de salud les oblig a dejarlo todo y empezar de nuevo. Mientras tanto, en el Seminario, Camilo aprenda latn, msica y otras materias bsicas. A la edad de 14 aos abandona el seminario para reunirse de nuevo con su familia en Pars, una vez que la situacin familiar haba mejorado. All se incorpor a la Capilla de San Roque donde pudo continuar con sus estudios y colaborar, a su vez, con el coro. Intent ingresar, tiempo despus, en el Seminario de Pars, pero A la edad de 15 aos escribi su primer libro llamado Cosmogona Universal. Dicha obra la ley su mdico, un da que Camilo no se encontraba bien y ste fue a examinarle. Qued tan asombrado que le consigui una entrevista con el director del Observatorio de Pars para que optara a una plaza como alumno de Astronoma, plaza que consigui y que le hizo sentir enormemente feliz. Fue el 28 de Junio de 1858 cuando empez a trabajar en la Oficina de Longitudes durante cuatro aos. Cuantos ms conocimientos adquira ms difcil le resultaba mantenerse en su conviccin catlica. Su deseo de encontrar la verdad hizo que estudiase otras religiones y filosofas con lo que se hizo una persona muy abierta de pensamiento pero sin encontrar lo que buscaba. A la edad de 19 aos escribe su primer libro conocido La Pluralidad de los Mundos Habitados que le situ entre los primeros puestos de divulgadores cientficos del pas y le report una fama impresionante. Recibi muchas crticas por dicha obra, unas negativas

ESPRITAS DE AYER - AO III - NM. 10 - Pg. 8 1912 por su labor de popularizacin de la astronoma. Dentro de sus obras espritas, que fueron varias, podemos destacar Lumen donde demostr grandes conocimientos sobre la doctrina esprita, Dios en la Naturaleza ambas muy elogiadas por Allan Kardec en la Revista Esprita, Mundos Reales y Mundos Imaginarios o La Muerte. El da de la desencarnacin de Allan Kardec, el 31 de Marzo de 1869, la Sociedad Esprita de Pars le pidi que diera un discurso frente a la tumba del mismo. Para Flammarion dicha peticin fue un honor y el discurso lo podemos encontrar publicado en la Revista Esprita de Mayo de 1869. y otras positivas. Cabe destacar la de Allan Kardec refirindose a l como un espritu que no estaba al principio de su evolucin y que, seguramente, habra sido asistido por espritus. Este mismo ao, 1862, Flammarion conoce personalmente a Allan Kardec. A partir de este momento entablan una gran amistad, pasando a colaborar con l y siendo asiduo de las reuniones de la Sociedad Esprita de Pars. Desarroll la facultad de mdium psicgrafo y trabaj intensamente en el fenmeno. En una de las sesiones medimnicas a las que asisti, un espritu le dijo que en una vida anterior haba sido el escritor espaol Alonso de Ercilla y Ziga, autor del poema Araucana. Al mismo tiempo, profesionalmente fue nombrado director de la revista Cosmos y se hizo cargo del departamento cientfico Sicle, donde imparti un curso de astronoma para gente no especializada en el tema. Colabor con ms revistas escribiendo fabulosos artculos sobre astronoma y espiritismo. En 1880 public la que sera su obra ms importante de astronoma y por la que fue premiado por la Academia Francesa de las Ciencias, Astronomie Populaire. En 1882 fund su propia revista Lastronomie Se sabe que Flammarion fue el primero en sugerir los nombres actuales de Tritn, satlite de Neptuno y de Amaltea, luna de Jpiter, si bien estos nombres seran aceptados oficialmente nicamente varias dcadas ms tarde y que debido a sus numerosas observaciones de Marte le otorgaron el honor de que uno de sus crteres recibiera su nombre. Se traslad a vivir a Juvisy, poblacin a pocos kilmetros de Pars, pero con mucha ms tranquilidad. All fund el Observatorio de Juvisy en 1883 y cuatro aos despus La Sociedad Astronmica de Francia. Fue el precursor del invento del radar y el descubrimiento del rayo lser as como tambin descubri y observ el color de los astros, los aerolitos y estudi los movimientos de rotacin de los cuerpos celestes. Entre los muchos honores que recibi en vida destaca la condecoracin de la Legin de honor en Seguidamente, la junta directiva de la Sociedad Esprita de Pars le ofreci el cargo de presidente, cosa que declin alegando que muchos de los seguidores de la doctrina esprita se referan a ella como una religin, cuando para Flammarion era claramente una ciencia. Camilo Flammarion, o El poeta de las Estrellas, como tambin se le conoce, desencarn a la edad de 83 aos, el 4 de Junio de 1925, en la localidad donde vivi sus ltimos aos, Juvisy-SurOrge.

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Conciencia, apegos e instintos (I)

Evidentemente estamos inmersos en la Era de la Modernidad, donde los descubrimientos tecnolgicos y el desarrollo intelectual llevan al ser humano a romper lmites anteriormente insospechados. La doble faceta del ser humano, moral e intelectual, est en la mayora de los casos descompensada. El orgullo levantado por nuestro intelectualismo ha reforzado en muchos casos el materialismo cientfico con la creencia de poder explicar todo algn da. La moralidad en muchos casos se queda relegada al mbito de lo religioso donde el excesivo dogmatismo no es capaz de combatir la sobredosis de informacin que bombardea nuestros sentidos a travs de los medios, desviando nuestra atencin haca las necesidades del cuerpo, que son las que promueven el consumismo, frente a las necesidades del alma, que promueven la moralidad de las personas y se transmite de forma evidente por el ejemplo. La conciencia, en sus inicios, est claro que progresa rpidamente conforme evoluciona la inteligencia y se va enriqueciendo de nuevas experiencias. La conciencia individual, que se presenta incluso en muchas especies de animales gracias al instinto, en el hombre, en cuanto a conocimiento de uno mismo, toma dimensiones ciertamente sofisticadas cuando aadimos la personalidad y las circunstancias individuales. De esta forma vivimos en mundo cada vez ms lleno de riquezas sensoriales e intelectivas que llaman nuestra atencin y que incorporamos al conjunto de necesidades e identificaciones. Nos identificamos con un tipo de msica que nos hace vibrar, una ropa que nos realza estticamente, una ideologa poltica afn a nuestros intereses, etc. Pero, Sin nuestras identificaciones en qu nos quedaramos? Las necesitamos incluso para aumentar nuestra autoestima, como vivencia fuera de las necesidades bsicas naturales es por tanto el apego. La teora expuesta anteriormente slo sera comprobable, por tanto, en sujetos apegados al poder, dinero, xito, etc. Lo cual fcilmente puede conducir a error si las estadsticas se realizan simplemente con personas que siguen el mismo patrn moral. Por tanto esta teora nunca sera verificable en personas libres de apegos como consecuencia de evolucin moral. Debemos preguntarnos, entonces, qu apegos hemos convertido en necesidades, esclavizndonos. Nuestro comportamiento se ver influenciado instintivamente de forma inconsciente. Nuestra libertad por tanto ser relativa, dominada por los diversos vicios. Cuando no podemos satisfacer nuestras necesidades artificiales, nuestro comportamiento se vuelve desesperado, irascible e incluso irracional, al brotar en nosotros el miedo a la carencia. Podemos decir entonces que el miedo es, en muchos casos, el principal motor de nuestra conciencia. Sin apegos no tendramos el miedo que conlleva la carencia, pero las verdaderas necesidades no podemos eliminarlas por lo que el problema real, aunque eliminar vicios sea fundamental, es eliminar el miedo. El miedo es producido por la ignorancia. Eliminemos la ignorancia y un sentimiento de seguridad surgir en nuestro interior. El estudio continuado de la Codificacin de la Doctrina Esprita de Allan Kardec es la herramienta ideal para el cultivo de la Fe Razonada que nos llevar al conocimiento espiritual. El cambio de conciencia es un proceso gradual conforme vamos liberndonos de los diferentes apegos y a la vez aumentamos nuestro conocimiento espiritual. Siguiendo con el razonamiento de las consecuencias de nuestros apegos sobre nuestros comportamientos,

quien construye sobre arena. Conforme nos cansamos de ciertas identificaciones nos encargamos de adquirir otras nuevas picando de flor en flor. Qu es lo que estamos tapando con tanta sofisticacin de nuestra persona? Nos ocultamos detrs de la mascara de nuestra personalidad y mantenemos nuestra conciencia distrada lejos de nuestras inseguridades y temores reales. El hombre primitivo se mova principalmente por instinto. El instinto de supervivencia era la principal influencia que reciba su conciencia, centralizando todos sus recursos en dicho fin. El hombre moderno sigue influenciado por los instintos, incluido el de supervivencia. Evidentemente las comodidades de la poca actual satisfacen habitualmente con creces nuestras necesidades bsicas, aunque no faltan los acadmicos que identifican al hombre con un animal social, que necesita sobrevivir en los diferentes mbitos de su entorno. Segn esta teora, el instinto de supervivencia nos impulsara a enfrentarnos con nuestro entorno, ahora social, siendo verdaderos rapaces de los negocios, de las relaciones, etc. Cuando un apego lo trasladamos al conjunto de necesidades bsicas, el instinto de supervivencia empieza a velar en nuestro inconsciente para que no carezcamos de ello. El problema real de las personas que llevan su instinto de super-

ARTCULOS - AO III - NM. 10 - Pg. 10 detectemos en nosotros cualquier arrebato de ira, irracionabilidad, enfrentamiento, etc. para buscar dentro de nosotros el inters que lo caus. De esta forma ser ms fcil para nosotros traer a la consciencia aquellos elementos que dominan nuestro psiquismo desde nuestro inconsciente. Ante la falta de seguridad material, la mente construye la ilusin del egosmo. El egosmo es, por tanto, un autoengao que permite acallar temporalmente la inseguridad material. Es una ilusin o engao porque lejos de resolver el problema lo agrava moralmente. De qu sirve acumular riquezas a un egosta cuando esta misma noche puede ser que le llamen para retornar a la erraticidad? La mente, ante la inseguridad emocional, crea paralelamente tambin un egosmo emocional que se traduce en la necesidad de manipular directa o indirectamente a los dems, con fin de garantizarse el suministro de atenciones y demostraciones de cario suficientes para sentirse querido. Existen muchas tcnicas de manipulacin emocional, la mayora de las cuales las practicamos incluso sin nuestro conocimiento consciente. 1. Enfados irracionales: Necesitamos que los dems nos hagan caso aunque para ello nos tengamos que irritar. Hemos aprendido que cuando gritamos, los dems tienden a hacer nuestros deseos por respeto, autoridad, o bien para que no haya mayores consecuencias. Nos justificamos diciendo que tenemos un carcter fuerte y que somos de esa forma de ser, cuando lo cierto es que cada vez bajamos ms el lmite de nuestros enfados con el fin de conseguir cada vez objetivos menores. 2. Enfados racionales: Nos enfadamos seriamente cuando nos llevan la contraria puesto que siempre tenemos que tener razn. No nos cuesta en absoluto justificar racionalmente nuestros argumentos hasta convencer a los dems. Somos nuestras propias vctimas puesto que el orgullo nos ciega. 3. Lamentos y quejas: Utilizamos la queja para atraer hacia nosotros atenciones, cario y ayuda de los dems que de otra forma pensamos que no tendramos. De esta forma explotamos nuestras dolencias terminando por agrandarlas psicosomticamente y adormeciendo la conciencia por el corresse conforma ni tiene suficiente por muchos carios y atenciones que podamos llegar a atesorar. El problema real es el vaco emocional interior producido por nuestras inseguridades, que en el plano emocional nos generan el miedo a la soledad, al abandono o a la falta de reconocimiento y afectividad. Nos concentramos en recibir amor, en lugar de darlo, desconocimiento que recibiremos tanto en funcin de lo que demos, o bien que colectaremos aquello que cosechemos. Otras inseguridades de carcter mental nos influyen de forma anloga a las inseguridades emocionales. En esta ocasin, la mente, se crear una estructura mental, el orgullo, que genera la ilusin necesaria para evadirnos del problema real, orientando la conciencia nuevamente hacia el exterior. El orgullo por tanto tambin adormece a la conciencia. La razn, por tanto, de que la mente sea tan reacia a eliminar el orgullo, es porque sin l, se destaparan todos los miedos mentales que hasta la fecha no ha sabido curar. El vaco es interior y no puede ser tapado con identificaciones exteriores accesorias. Somos colosos por fuera materialmente, estticamente, incluso intelectualmente, pero huecos por dentro, con exiguas conquistas morales. El presente artculo va dirigido a todos aquellos que quieren mirar hacia adentro, para que busquen realmente la raz de su problema individual. Cada cada, enfado, mentira, queja, juicio, angustia, tiene una lectura interior que nos indica una carencia. No nos quedemos slo en la reaccin exterior, meditemos la causa interna que nos llev a reaccionar de esa forma y comprenderemos que nos falta Fe, Conocimiento y Amor. Estudiemos la Doctrina Esprita, fuente de conocimiento espiritual que nos lleva a la Fe Razonada, y practiquemos las enseanzas del Evangelio, porque ya dijo Allan Kardec: Fuera de la Caridad, no hay Salvacin. J. I. Modamio Centro Esprita Entre el Cielo y la Tierra

pondiente autoengao realizado. Tambin podemos ver la queja como una peticin de ayuda encubierta con fin de no herir nuestro orgullo. Pensamos que nos ayudan porque nos quieren pero no porque lo hayamos pedido. Llegamos al chantaje con frases como Ay si pudiera/tuviera pero... (p. Ej. Ayudara ms si tuviera... pero no puedo). Intentamos hacer lo mismo con Dios, quejndonos de nuestras pruebas olvidando que el mecanismo de asistencia infalible es la oracin sincera y humilde. 4. Mentiras: Utilizamos la mentira con diversos fines e incluso la justificamos considerndola un mal menor. Siempre somos vctimas de nuestras propias mentiras que normalmente terminamos creyndonos nublando la conciencia. 5. Chantaje emocional: Somos encantadores mientras todos hacen lo que esperamos de ellos, pero nos ponemos desagradables en cuanto se nos lleva la contraria, como el nio que no consigue su juguete ansiado. Producto de una conciencia todava infantil, comercializamos con nuestro comportamiento con fines egostas. Todas estas manipulaciones son realmente producidas por el egosmo emocional, el cual nunca

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PARA CUNDO?

Tan slo hace unos das escuchamos una historia veraz que deseamos relatar, ya que nos era muy peculiar, por la reiteracin a la que se presta el comportamiento de muchos llamados por s mismos espiritistas, a lo largo de sus vidas. Nos referan como el personaje de esta narracin, al que llamaremos Alberto. Fue aplazando, a pesar de la buena intencin, su incorporacin a las tareas que la Doctrina Esprita ofrece a todos aquellos que desean participar en su divulgacin. El se haba entusiasmado con el descubrimiento y deseaba hacer todo lo posible para hacerla llegar a sus familiares y amigos, con el fin de que experimentasen la paz interior que a l le haba proporcionado. Ya en tiempos de su madurez, Alberto, argumentaba que se encontraba absorbido por el trabajo. En su empresa precisaban de gente dedicada por entero a su profesin y gracias a su esfuerzo tena muchas posibilidades de ascender de categora dentro de la entidad. Efectivamente despus de unos aos, en los cuales haba postergado su esperado apoyo al Centro Esprita por el que simpatizaba en su ciudad, fue ascendido a gerente. Transcurri el tiempo y la atencin a la empresa, debido a su

cargo, le ocupaba prcticamente todas las horas del da. De tarde en tarde, visitaba las reuniones espiritistas y prometa que en fecha prxima, cuando se jubilase, sera el momento ms adecuado para participar. Y lleg la jubilacin anticipada tal como se esperaba. En su empresa queran personal joven, aires nuevos, y l ya llevaba muchos aos en ella. Qu felicidad! Felicidad porque ahora podra por fin disfrutar de la vida a la que no haba tenido acceso por su agotador trabajo. Haba pasado por ella sin haber saboreado las cosas bellas del espritu. Sera este el momento, an tena ilusiones, ganas de vivir. Y en las cosas bellas de la vida, surgi, con todo el cario, la dedicacin a sus nietos, fieles reflejos de sus hijos, de cuya compaa y amor apenas haba podido gozar. Un da lleg la noticia; Alberto haba cumplido su tiempo aqu en la Tierra. Haba desencarnado y nunca se incorpor a la tarea espiritual. Pasaron los meses y un buen da fue invocado Alberto en la reunin medimnica del Centro Esprita. Y Alberto, gracias al Plano Superior, se manifest. Ahora se encontraba ligado a su familia fsica y cuidaba de ella. Inconscientemente a pesar del conocimiento que se supona deba

tener, estaba retrasando as su evolucin hacia esferas ms elevadas, alejadas de este material mundo. A travs del dilogo, se le hizo ver la necesidad de comenzar ya a realizar algo positivo para su Espritu. Fue laborioso hacerle comprender, por su insistencia, el perjuicio que el mismo se estaba creando. Gracias a la ayuda de sus compaeros espiritistas, Alberto comprendi que no deba permanecer ms junto a su familia y emprendi por fin el camino hacia su nueva vida. No deseamos reprochar a Alberto su comportamiento, puesto que hemos de respetar el libre albedro que Dios concede a todos sus hijos. Tan slo pretendemos despertar las mentes dormidas de aquellos que todava no vivieron la realidad de su Espritu y con ello se retrasan, aqu y all, en el camino evolutivo hacia el Padre.

Juan Miguel Fernndez Muoz. Centro Esprita Asociacin de Estudios Espritas de Madrid

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Espiritismo Cientfico (II)

En el n 9 analizamos los fenmenos de finales del siglo XIX a travs de la fotografa trascendental. En este nmero nos vamos a centrar en la descripcin escueta de los estudios realizados sobre las materializaciones. Las de formas humanas fueron sucesos que tambin llamaron la atencin de la sociedad de esa poca. En ellas se perciba un desarrollo cronolgico en su formacin. Por otro lado, el mdium al entrar en estado de trance describa lo que estaba viendo, y a travs del revelado de las placas sensibles, se podan contrastar la realidad de los hechos relatados. Pero para entender estos fenmenos, es preciso comprender otros ms simples, como la penetracin de la materia, ya que proporcionaban la prueba evidente y positiva de que estaban ante un hecho producido por ciertas fuerzas que tenan la capacidad de atravesar los cuerpos slidos. El testimonio del Reverendo Sr. Colley publicado en The Mdium 1877, (pag. 741) nos cuenta como en una sesin con el mdium Monck, escribi sobre una pizarra: Podras transportar esta pizarra hasta el quinto peldao de la escalera que conduce al corredor? Tras depositar la pizarra en el suelo, pregunt en voz alta si obtendran algn mensaje escrito sobre ella. Apenas se hubo sentado y cogido entre sus manos las del mdium sinti sus piernas empujadas a un lado y percibi una intensa luz que les alumbraba, saliendo sbitamente de debajo de la mesa y en direccin a la puerta, al tiempo que senta un chasquido parecido al que producira la pizarra al ser lanzada violentamente contra ella, sin embargo, no vio su desplazamiento. Otros testimonios relatan que igualmente poda aparecer el objeto en casa de algunos de los presentes an estando a una distancia de varios kms. y que incluso poniendo la mano sobre el gollete de una bo125 Sesin.- La 1 de la segunda serie.- 11 de Abril de 187855 minutos. Seis asistentes: los cinco de la casa y el Sr. Montero; luego la asistenta. Previo escrupuloso registro, cierre de puertas y lacrado, se sienta la mdium en el silln del gabinete oscuro y le pongo la cuerda sobre los hombros. Nosotros seis sentados en semicrculo delante de la cortina. La lmpara con toda su luz. Se oye ruido de manejar la cuerda; a los cinco minutos entramos en el gabinete oscuro y hallamos atada a la mdium, como yo acostumbro hacerlo. Lacro y sello los nudos y contina la sesin. En la primera parte ya hubo ruidos y golpes, algunos muy fuertes, en el gabinete y despacho contiguo a ste. Mucho ms repetidos en la segunda. A la mitad de sta omos la voz de la muchacha de servicio, que haba quedado sola en las habitaciones interiores, llamar con voz de alarma a la seorita Mari. Sale sta y halla a la muchacha asustadsima, sentada en su cuarto, por delante de cuya puerta ha visto pasar rpidamente una sombra que se diriga al comedor. Era sin duda, el espritu que iba a buscar una bandeja de porcelana que al empezar la sesin estaba en el comedor y luego apareci en el gabinete oscuro. Dice la sirvienta al entrar que intentando levantarse de donde estaba sentada, not que la sujetaban del vestido; tambin oy en el pasillo, donde nadie habla, ruido como de barrer. Mucho ruido en el gabinete oscuro. Omos escribir una comunicacin. Quitan las llaves de la cmoda y nos las arrojan. Sale por un lado de la cortina una de las manos materializadas, pequeita y blanca, que distingo perfectamente, y me hecha un puado de pastillitas en forma de lentejas. Se repite lo mismo por el otro lado. Se levanta la cortina, antes de lo cual nos haba hecho bajar algo la luz de la lmpara, que luego vuelvo a subir, y vemos un magnfico aporte de flores y dulces, arts-

tella, un pizarrn poda penetrar a travs de ella y aparecer en el interior. De manera que a esa fuerza capaz de transportar y traspasar un objeto no le sera imposible realizar la manipulacin necesaria de los fluidos para presentar cualquier objeto producido por ellos, como es en el fenmeno de los aportes. Constancia de stos han quedado registradas en The Mdium o en Herald of Progress de 1880, en referencia a las experiencias obtenidas por la mdium Srta. Esperance bajo la influencia del espritu Yolanda, as como en el libro La mdium de las flores que recoge diversas investigaciones llevadas a cabo por el grupo espiritista Marietta de Madrid, fundado por el vizconde Antonio de Torres-Solanot, al cual solan asistir y colaborar en ocasiones, representantes de otros grupos de Alicante, Barcelona, Cceres, Cuenca, Tarragona, Valladolid o Zaragoza. El libro es una recopilacin de actas de todas las experiencias llevadas a cabo, una de las cuales voy a detallar. Dice as:

INAUGURACIN DE LA SEGUNDA SERIE DE SESIONES

ARTCULOS - AO III - NM. 10 - Pg. 13 ticamente colocados en la bandeja de porcelana que han entrado los espritus y sobre un papel en el suelo delante de la mdium a la que colocaron en la cabeza el lapicero y un rosario en forma de diadema. Tambin le han puesto sus sortijas, que haba dejado yo, al empezar la sesin, encima de la cmoda. Formaban el aporte de flores, recientemente cortadas y rociadas con gotas de agua, 4 camelias, 6 marimoas, 8 hermossimos claveles de distintos colores, 20 preciosas rosas, 10 narcisos y 6 tallos de geranio. El aporte de dulces, 7 yemas y 11 fresas. Formando una estrella y varios puados de pastillitas. La mdium sali muy abatida de esta sesin y pas luego mala noche, exhausta de fuerza. La comunicacin, de carcter privado, llevaba la firma de Marietta. No obstante, el carcter no alucinatorio de estas apariciones humanas deba demostrarse bajo unas condiciones determinadas: Deba ser vista por varias personas a la vez y ser stas unnimes en su testimonios. Ser vista y simultneamente tocada por varios testigos y que las impresiones de los sentidos concordaran unas con otras. Por el peso de la materializacin al alcanzar el desarrollo completo de forma humana. Por los efectos fsicos y durables que son las pruebas ms contundentes: La escritura en presencia de varios testigos. Por las impresiones del rgano materializado sobre sustancias blandas (harina) o teidas (sobre el mango de una campanilla untada con holln u otras sustancias). Por ciertos efectos producidos sobre el miembro por las personas presentes. Por moldes que se pudieran realizar de la forma aparecida. Por las fotografas. Bien, en cuanto a los dos primeros puntos son muchos los testimonios de las experiencias realizadas quedando relatadas en

publicaciones de la poca como The Spiritualist, Mdium, Psychiche Studient, Banner of Light. En cuanto a la escritura en presencia de varios testigos, ste es tambin uno de los medios por el cual los seres desencarnados pueden comunicarse con nosotros y transmitirnos sus pensamientos, ofreciendo dos clasificaciones genricas: La escritura directa o pneumatografa, que es uno de los fenmenos ms extraordinarios, se produce directamente por el espritu. La psicografa, que precisa de la participacin del mdium, a travs del cual los espritus manifiestan su pensamiento. La existencia de las llamadas tintas simpticas, cuyos caracteres, en principio eran invisibles, pero que aparecan transcurrido un tiempo, levantaba grandes dudas sobre la veracidad de la escritura directa. Sin embargo, el Barn Guldenstubbe, cuya posicin, independencia y reputacin en la sociedad ms elevada de Pars, fue quien dio la credibilidad necesaria a este fenmeno, ya que no tena ningn motivo social, ni econmico, que le indujera a actuar con engao. A lo ms, poda haber estado sujeto a una ilusin, pero tampoco era posible ya que el fenmeno tambin se produca por otras personas bajo las ms exigentes condiciones de imposibilitar el fraude. Sus experiencias ms notables se efectuaron en El Louvre, en el Museo de Versalles, en la baslica de S. Dionisio, en la abada de Westminster, en el Museo Britnico, as como en varias iglesias y monumentos arruinados de Francia, Alemania e Inglaterra.

Entre los testigos de estos hechos se puede mencionar a Mr. Delamerre, redactor jefe de La Patrie, a Croisselat, redactor de LUniverse, a R. Dale-Owen, al historiador Bonnechose, o el reverendo W. Mounbfort, cuyo testimonio sobre este punto se public en The Spiritualist del 21 de Diciembre de 1877. El barn Guldenstubbe, en su libro Realidad de los espritus y el fenmeno de la escritura directa se recogen hasta 30 facsmiles de psicografas obtenidas por este medio, escogidas entre ms de 200 que el autor lleg a recoger. Para estas experiencias se dejaban papeles en sitios guardados con llave, o dentro de cajas, sin ningn medio como plumas o lapicero para ser escritos, o tambin se comprobaba por medio de pizarras selladas, en cuyo interior aparecan escritas determinadas palabras, frases o mensajes. En otras situaciones era una mano materializada la que coga un lapicero y escriba sobre las hojas en blanco. Un testimonio de este tipo de experiencia nos lo relata Williams Crookes en su libro Nuevos experimentos sobre la fuerza psquica. Dice as: Me sent cerca da la mdium, Miss Fox, y estaban presentes mi mujer y una parienta suya. Yo tena las dos manos de la mdium entre una de las mas, mientras que ella haba colocado sus pies encima de mis pies. Sobre la mesa, ante nosotros, habamos dejado una hoja de papel y en la mano que me quedaba libre tena un lpiz. Del techo del saln descendi una mano luminosa, y despus de haber flotado algunos segundos junto a m, me arrebat el lpiz de

ARTCULOS - AO III - NM. 10 - Pg. 14 la mano, escribi rpidamente sobre el papel, tir enseguida el lpiz y remontndose por encima de nuestras cabezas se perdi poco a poco en la oscuridad. Por otro lado era totalmente natural el querer obtener las impresiones de las manos que aparecan y desaparecan en las sesiones, pues con ellas se poda probar positivamente que no eran debidas a alucinaciones y s a formaciones reales de un cierto cuerpo, adems a travs de las impresiones sobre sustancias blandas tales como harina o arcilla se permita demostrar que no pertenecan al miembro correspondiente del mdium, simplemente por medio de la comparacin. Una de las primeras tentativas figura descrita en el Banner of Ligth del 10 de Agosto de 1867, haciendo referencia a una huella marcada sobre arcilla. Otros casos curiosos de huellas fueron los producidos entre dos pizarras convenientemente selladas y que estaban sobre las rodillas del profesor Zllner o del profesor Wagner. (estudios Psquicos 1878, pag. 492 y 1879, pag. 249) respectivamente. Pero, en qu se transformaban las molculas de estas sustancias que desaparecan con las huellas? Porque haba un problema y ste era que frecuentemente aparecan restos en la mano o en alguna parte del cuerpo del mdium, a pesar de haber mantenido atados sus miembros y haber sido vigilados por los presentes Este hecho lgicamente generaba gran desconfianza No obstante, debemos reconocer que el afn por descubrir posibles engaos ha sido siempre un gran bien para el desarrollo de los fenmenos medianmicos. As, por ejemplo, para restablecer la reputacin del Sr. Allen en Prtland, el 22 de Marzo de 1865 se organiz una reunin en presencia de varios ciudadanos de los de mayor influencia. La manos del mdium fueron atadas al brazo izquierdo del Sr. Hall, el organizador, tan fuertemente, que lleg a cortar su piel, segn su testimonio publicado en el Banner of Light de 1 Abril de 1865 y su mano derecha la coloc encima de las manos atadas del mdium. El cabo de las ligaduras fue retenido por un asistente a la reunin y as en el momento en que los instrumentos preparados eran tocados, se descubran las manos del Sr. Allen en las que a pesar de su inmovilidad apareca resto de holln. Estos hechos fundamentaban la realidad de que la forma aparecida necesita del fluido animalizado del mdium, junto con el fluido universal acumulado por el veyeron de registros que marcaban todas las oscilaciones de peso de la mdium. Por supuesto a la vista de todos los asistentes. Despus de una corta espera se comprob una disminucin gradual en el peso, por fin apareci una figura que fue saludando uno a uno a todos los presentes. Durante este espacio de tiempo el registrador marc una prdida de 27 kilos y medio. A medida que la entidad se desmaterializaba el peso de la mdium fue aumentando. Al finalizar la sesin el peso de la Srta. Fairlamb tuvo una disminucin de 1kg y medio. En el mismo orden de ideas se poda citar otro hecho. Se trata de la reaccin sobre el mdium de la sensacin sentida por el rgano materializado. As se relata en el libro The Scientific Basis of Spiritualism de Epes Sargent, de Boston 1881 y en el cual nos cuenta cmo en una de las sesiones del Dr. Willis, uno de los asistentes llevaba en su bolsillo un cortaplumas de hoja larga y afilada y sin confiar a nadie sus intenciones de un golpe lo clav en una de las manos materializadas. El Sr, Willis lanz un grito de dolor, pues haba sentido como si un cuchillo se clavara en su mano cortndole los tejidos. El seor cortaplumas, crey con alegra, que encontrara la mano del mdium atravesada por el instrumento, pero cuando al examinarla no encontr el ms mnimo corte, qued lleno de confusin, pues estaba seguro de haber traspasado una mano y el grito del Sr. Willis lo haba confirmado. A travs de este hecho quedaba demostrado que la mano aparecida no fue ni una alucinacin ni la mano del mdium. Pero, para Alejandro Aksakoff las pruebas ms positivas y concluyentes del fenmeno de las formas materializadas es la reproduccin de stas en moldes de yeso. La idea se debi al Sr. Denton, profesor de geologa de Massachussets en 1875. La manera de realizarlo consista en tener dos recipientes de

Sir. Williams Crookes espritu, es decir, tal y como se nos explica en el Libro de los Mdiums, cap. IV de la Segunda Parte, tem 74, apartado 14. Y es a travs del punto en el que se muestra el peso de la materializacin al alcanzar el desarrollo completo de forma humana, que tambin se demuestra la teora de la utilizacin de fluidos del mdium. As nos lo relata Aksakoff en su maravilloso libro Animismo y Espiritismo: En una sesin de comprobacin con la Srta. Fairlamb, sta fue cosida materialmente dentro de una hamaca cuyos soportes se pro-

ARTCULOS - AO III - NM. 10 - Pg. 15 agua; uno fro y otro caliente. En la superficie de este ltimo se pone una capa de parafina fundida. De este modo la forma materializada se hunde durante unos instantes en la cera en fusin y despus en agua fra, as sucesivamente, varias veces hasta quedar cubierta por una capa de cierto espesor y cuando la forma materializada se retira, se conserva un molde perfecto que enseguida se llenar de yeso, quedando un molde que reproduce con exactitud la forma del cuerpo materializado. No obstante, la crtica continu su labor, siempre con el afn de encontrar algn tipo de engao, de manera que hubo que demostrar pblicamente en ciudades como Boston, Prtland, Baltimore, Washington que el peso de la parafina utilizada era exactamente igual al peso de la cera de los moldes ms el de la cera restante. Sin embargo, tampoco fue suficiente ya que alegaban que de algn modo el mdium poda aportar la parafina necesaria ocultndola de alguna manera. As se pidi que la mdium fuese metida dentro de un saco que se le sujet alrededor del cuerpo. La comisin de vigilancia fue escogida por el pblico dando los mismos resultados. Pero a pesar de todo se volvi a alegar que el mdium poda deshacer y volver a hacer la costura en el saco, ya que las manos quedaban libres dentro del mismo. Recordamos que normalmente el mdium estaba en una parte de la sala aislada de la vista de los asistentes. Al final se acord una combinacin que debera dar la prueba ms convincente y absoluta, se exigi que el molde se realizara en el interior de una caja cerrada con llave y eso s, tras muchas deliberaciones con unas caractersticas concretas de seguridad. De ese modo la experiencia fue concluyente. El testimonio dictaminado por la comisin fue enviado a Londres al director del Spiritualist en 1867 junto con un dictamen del escultor Juan OBrien, perito de esta clase de moldes en yeso, en el cual se declaraba no espiritista, as como que nunca haba asistido a ninguna sesin y cuyo informe aseguraba que era imposible realizar este tipo de moldes sin que hubiese una rotura a la hora de sacar la mano ya que la anchura de la palma en relacin con el puo hara imposible que quedasen intactos. Todos estos hechos quedaron registrados en los diarios y revistas de la poca citados anteriormente y recopilados por A. Aksakoff en su libro Animismo y Espiritismo. En cuanto a los aportes la informacin ha sido obtenida del libro La Mdium de las Flores. Ana Mara Sobrino Centro Esprita Entre el Cielo y la Tierra

Ciencia versus religion y viceversa

A veces me sorprendo observando las reacciones y diatribas de aquellos que se dicen espritas (este punto no lo entiendo, la verdad), molestos por lo que consideran un ambiente excesivamente religioso o inquietos por alguna referencia a Jess o el evangelio. Comprendo, s, que en ocasiones impregnamos al movimiento esprita de un tufillo pseudo-catlico que la doctrina en s no tiene; pero tambin percibo el afn, en algunos, incluso fijacin, de cientifismo que posee a otros.. estos que siempre estn incmodos, a disgusto. Y, racionalmente, no puedo comprenderlos. Basta una lectura superficial, sin entrar en profundidades, de la Codificacin que dio lugar a la doc-

trina de los Espritus, para saber que el aspecto moral de la misma descansa sobre el mensaje del Evangelio, es ms; Jess es propuesto por las Inteligencias superiores que dictaron la Doctrina como el ser ms evolucionado que pas por la Tierra. Tambin figura en la Codificacin que ser esprita y ser cristiano es la misma cosa, la alianza de la ciencia y de la religin, etc, etc. Dnde est entonces la controversia? No la hay. Entonces, de dnde surge tanta polmica? Me temo que de dos fuentes: la primera, nuestro ego y la segunda, la falta de estudio. No hay ms.

Deca antes que sigo sin entender porqu determinadas personas insisten en estar incmodas, rodeadas de un ambiente con el que no concuerdan, porque esto no es ninguna imposicin. No podemos hacer nada, en el sentido de que no se puede (por coherencia y justicia) cambiar las bases sobre las que descansa todo un edificio doctrinario, sea cual fuere, que forma parte de la cultura humana (y menos de este, que es planificacin del Mundo espiritual). Nos puede incomodar las referencias a Jess, por ejemplo, es lcito..pero no es lgico ni tiene consistencia real, porque Jess y su mensaje forman parte de la propuesta espiritista.

ARTCULOS - AO III - NM. 10 - Pg. 16 olgicos ni intenta estar a la moda. Se puede vivenciar de manera diferente segn nuestro carcter e inclinaciones, esto es natural; incluso unos pueden estar ms inclinados al enfoque cientfico, otros al moral, etc. Pero sabemos de que estamos hablando, que fines persigue y cuales son sus propuestas, no tratamos de crear una nueva doctrina. NOS GUSTE O NO, los Espritus guas de la Humanidad, reconociendo el papel de los otros avatares y reformadores del pensamiento humano, propusieron como modelo sublime al Maestro de Nazareth, no a Buda o Zoroastro.. Luego entonces la solucin no es intentar, a capricho, aadir o quitar al cdigo superior espiritista aspectos particulares propios del pequeo cosmos socio-cultural que cada cual porta, sino sopesar dos alternativas: Estudiar mejor (e imparcialmente) la Doctrina Unirse a otro ideal (de los que ya existen o bien a uno personal) En eventos doctrinarios, reuniones, etc, vemos a algunas personas aisladas, molestas o abiertamente irritadas (hasta cierto punto es normal, estn en un ambiente con el cual no sintonizan), y basta un pequeo dilogo con ellas para darse cuenta de que muchos son parapsiclogos, esotricos, orientalistas, etc..equivocadamente adscritos a una doctrina distinta de la que interiormente profesan. Los que se retiran porque comprenden que no es el lugar que les llena, aciertan de pleno, puesto que al fin y al cabo muchos son los senderos de auto iluminacin y saber, y todos, sin excepcin, muy nobles. El problema est para los que, por alguna extraa razn, se quedan... Estos, a pesar de todo, y en lugar de buscar y/o experimentar por otro lado, se obstinan en arremeter contra todo aquel aspecto que no casa con sus ideas. Si cambisemos a voluntad todo aquello que no le gusta a alguien, tendramos una doctrina a la carta, hecha de remiendos y aadidos personalistas. El Espiritismo es algo que ya est configurado, que ya viene con un cuerpo doctrinario que le es propio. Seamos sensatos..., y sobre todo, ocupemos nuestro tiempo en algo ms til. Los postulados del Yoga, la Parapsicologa o la homeopata son magnficos, esto nadie lo puede objetar: pero NO son Espiritismo. En este punto exacto reside el problema. La verdadera prctica espiritista es universal y abierta, pero no hace sincretismo. Esto no es cuestin de rechazo, o de ser sectarios o cerrados, o no actualizados como esgrimen algunos (siempre a base de tpicos): es una cuestin de definicin y epistemologa, y por encima de todo, de coherencia doctrinaria. Compaeros, amigos y simpatizantes: el Espiritismo es uno, no est sujeto a nuestros caprichos ideInnovar por innovar es pueril. Con frecuencia slo es un argumento con el que racionalizamos nuestras pretensiones intelectuales. Innovacin: la misma Doctrina nace con este sello.. puesto que ella marcha a la par que la ciencia humana (que a dems, la trasciende). Y por hablar de ciencia... A los que parece no interesar otra cosa que esta palabra (tan escasamente comprendida en nuestras filas, todo sea dicho), recordarles el matiz siguiente: El Espiritismo es ciencia espiritual..no una rama de cualquier ciencia acadmica, puesto como meridianamente se expresaba Allan Kardec: la ciencia como tal, es del todo impotente para fallar cuestiones espiritistas. Concluyendo... A los que les chirra la palabra Jess o Evangelio, recordarles que la Doctrina nace con esta propuesta, no es un aadido de los religiosos.. Por otro lado, pensar que enarbolando un antireligiosismo a ultranza se hace algo por la causa, me temo que es vana idea.

Religin o ciencia? La eterna discusin, perfecta proyeccin de nuestros personalismos con ganas de lucirse. Ciencia versus religin (y viceversa). No importa que argumentos utilicemos; si somos principiantes o experimentados, si somos catedrticos o no tenemos estudios universitarios. Es lo mismo: todos nos equivocamos cuando caemos en esta dicotoma que ya viene durando demasiado. Ya es hora de hacer cosas nuevas... aunque slo sea hacer lo que se supone que venimos hacer: autorreforma, ayuda desinteresada, estudio y divulgacin de la doctrina, etc, etc. Salgamos de esta Tierra de nadie que es la discusin circular y plena de petulancias! Dejemos a los eternos discutidores, a los polemistas (contra los que tanto nos precavi Kardec). Los dems.. trabajemos, con nuestras pequeas virtudes y nuestros grandes defectos, pero sigamos adelante y seamos tiles. El tiempo pasa.. y no espera a nadie. Juan Manuel Ruz Gonzlez (Centro esprita Jos Grosso, Crdoba)

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EDUCACIN ESPRITA INFANTO-JUVENIL

Todos sois conocedores de lo afortunados que somos de conocer el espiritismo. Su parte moral, que nos hace ver cuales son nuestros defectos y que aunque no es fcil llevarlo a la prctica, tambin nos dice qu hacer para solucionarlos. Su parte filosfica, que nos descubre quienes somos, de dnde venimos, a dnde vamos, que nos hace perder el miedo a la muerte, que nos muestra que todo, absolutamente todo lo que nos pasa en la vida tiene una razn de ser y esto nos ayuda a aceptar los problemas y poder superarlos. Qu maravilloso habra sido si nos hubiesen enseado todo esto desde pequeitos, no creis? A lo mejor, algunos de vosotros, habis tenido la gran suerte de nacer en una familia esprita o de haber asistido junto a vuestros padres a algn centro desde edad temprana, pero desgraciadamente, en nuestro pas esto no es lo normal. He dicho es? Quiz sera mejor decir ha sido porque hoy tenemos la oportunidad de hacer que los nios asistan a los centros espritas y puedan aprender junto con los adultos que son espritus reencarnados dispuestos a avanzar y subir en la escala evolutiva. Para conseguir esto hay que seguir dos pasos: 1. Saber qu es la Educacin Esprita Infanto- Juvenil y 2. Querer llevarla a cabo en nuestro centro. Vayamos por partes. Qu es educacin? Educacin es toda influencia ejercida por un Espritu sobre otro, en el sentido de despertar un proceso de evolucin. Todas las veces que alguien despierta algn bien en el otro, se da un acto de Educacin, tengan los protagonistas conciencia o no de ello. Muchas veces, slo con lo que hacemos, damos buen o mal ejemplo a los dems, en este sentido ya estamos educando o maleducando. Y por supuesto, la finalidad principal de la educacin es ensear al otro a evolucionar. Es necesario, para saber educar, conocer la diferencia existente entre Instruccin y Educacin. La instruccin forma el talento. Instruir es ilustrar la mente con cierta suma de conocimientos sobre una o varias ramas cientficas, histricas La educacin, sin embargo, forma el carcter. Educando desarrollamos valores morales que nos harn ser hombres y mujeres de bien en un futuro. Lo ideal sera que las dos ramas avanzaran a la par. Con la educacin dirigida al sentimiento y la instruccin a la inteligencia, lograremos llegar a ser personas saludables de alma y de cuerpo. En el captulo 31 de El libro de los Mdiums, en el punto 9 podemos encontrar una clara referencia a esto que estoy comentando. Espritas amaos! He aqu la primera enseanza, Instruiros! He aqu la segunda. Cuando somos pequeos somos como esponjas, aprendemos muy rpido y con mucha mayor facilidad, por esto es tan importante que se comience a educar a los nios en el espiritismo. Gilln Ribeiro deca Es intil improvisar guas regeneradoras para forzar la rectitud de rboles que envejecieron torcidos. Las guas slo aseguran el crecimiento correcto de las plantas nuevas, evitando que sus ramas se desven del rumbo cierto y Leopoldo Machado deca algo parecido Es preciso que cuidemos, por tanto del nio y del joven, plantas en proceso de crecimiento, an moldeables y dirigibles hacia el bien mayor En la obra El Consolador que prometi Jess Emmanuel nos dice que El periodo infantil es el ms serio y propicio a la asimilacin de los principios educativos Y nos explica que en los 7 primeros

aos de vida el espritu encarnado se encuentra en un estado de adaptacin a la nueva existencia, a esa edad an no existe un acoplamiento perfecto del espritu y el cuerpo fsico, sus recuerdos del plano espiritual son ms vivos y por esto es ms susceptible de renovar su carcter. La educacin esprita no slo es ofrecer los conocimientos del Espiritismo sino tambin envolver al alumno en una atmsfera de responsabilidad, de respeto a la vida, de fe en Dios, de consideracin y amor hacia los semejantes, de valorizacin de las oportunidades recibidas cmo veis es un trabajo necesario y muy importante. Hay que diferenciar, tambin, que las enseanzas y aprendizaje de las clases de educacin esprita para los nios son diferentes de las enseanzas religiosas, no es una catequesis, no se trata de poner normas, preceptos o interpretar textos, no, se trata ms de incorporar una visin de uno mismo, de los dems, de la vida y llevarlo a la prctica siempre con el fin de ser mejor persona. Por qu es importante que los centros espritas incorporen la educacin esprita infanto-juvenil a sus actividades? Pues porque la mayor finalidad del Espiritismo es transformar a todos en hombres de bien, y para hacerlo no podemos construir la casa por el tejado, debemos hacerlo desde los cimientos, es decir, desde la infancia. Pensad

ARTCULOS - AO III - NM. 10 - Pg. 18 que los nios de hoy son el futuro de maana, sern los futuros obreros del movimiento esprita. Qu necesitamos para implantar esta tarea en los centros? Necesitamos, claro est, un lugar, un cuarto, una habitacin si nuestro centro slo tiene un espacio, poner la clase de educacin en un horario diferente a la de los adultos. Necesitamos una persona o equipo de personas que quieran involucrarse en esta estupenda misin. Para ello es necesario que la persona tenga una buena base doctrinaria, que es lo va a ensear a los pequeos, que quiera aprender con los nios, porque de ellos se aprende muchsimo, y que sobre todo quiera dar amor, porque para trabajar con nios esto es esencial. Y es necesario tener nios. Pues no! No es necesario tener nios encarnados. Lo principal es poner un horario de la clase, por ejemplo, los viernes de 8 a 9, y haya o no nios encarnados, el educador tiene que saludar, dar la clase, leer algn cuento y comentarlo... porque si la espiritualidad sabe que en es una labor que nos compete a todos. Enseando Espiritismo haremos adultos con menos problemas y en consecuencia habr menos espritus sufrientes. Y qu mejor manera de divulgar el espiritismo que inculcrselo a nuestros nios. Con ellos, el maana ser un mundo mejor. Para terminar me gustara recordar las palabras de nuestro querido codificador Allan Kardec: Es por la Educacin, ms que por la Instruccin que se transformar la Humanidad.

tal centro un da a la semana, a una hora concreta va a haber este tipo de actividad, llevarn a nios espirituales a seguir las enseanzas y poco a poco, aunque os parezca mentira, irn llegando nios encarnados. Esto no es teora es real. Es muy importante abrir clases de educacin esprita infantojuvenil en nuestros centros, no debemos dejar para maana lo que podemos hacer hoy, porque sabemos que todo tiene consecuencias y no podemos esperar a que nuestros nios crezcan, ya que de mayores tendrn que corregir defectos y equivocaciones que seguramente no tendran si se les hubiese guiado desde pequeos. Educar a los nios y jvenes

Yolanda Durn. Coordinadora Dpto. Infanto-Juvenil de la FEE

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Determinismo y Libertad
La libertad! En esta palabra se sintetizan los esfuerzos de la humanidad en lucha siempre con la opresin y tirana, los sacrificios de innumerables mrtires en aras de un principio o de una idea progresiva, los cantos ms bellos de multitud de poetas que han soado con su reinado en el porvenir, los trabajos de todos aquellos que han ido redimiendo al hombre de las diversas formas de esclavitud, las protestas contra todas las imposiciones, servidumbre y dogmatismos, cuanto va unido a lo ms grande y noble de la humanidad. Y sin embargo, quizs ninguna cuestin tan debatida como la de la libertad en estos tiempos de crtica y de duda, en que pretndese negar la responsabilidad de los actos humanos. Nada hay, no obstante, que temer: la verdad subsiste siempre, a pesar de todas las negaciones, solamente las teoras y principios errneos pueden temer el examen, porque, con la luz de la razn, se ve pronto su falsedad. Intil encarecer la importancia del problema de la libertad: de su solucin depende la consideracin de lo que es y significa el hombre de la vida. Con efecto; si la libertad es un mero flatus vocis sin realidad positiva, el hombre es solamente una mquina que obedece a determinados movimientos, cuyos resultados sern los actos que produce, consecuencia necesaria de los motivos, fuerzas y antecedentes que impulsan y determinan la accin. No habr en rigor mrito ni demrito, siendo intiles nuestras lamentaciones por el mal producido e injustas nuestras alabanzas por el bien realizado; pues que el sujeto actualmente no ser nunca responsable de lo que haga, por no ser l quien voluntariamente ejecuta; sino el que obedece las solicitaciones que le arrastran y le obligan a producir los actos. Por el contrario, si la libertad existe como poder de obrar en diferentes sentidos, o como poder no obrar, respondiendo o no a las solicitaciones externas o internas, como poder combinador de los motivos que nos incitan, pero no nos obligan, como fuerza directora para modificar las energas, las fuerzas y hasta los obstculos que el determinismo extremo opone a su iniciativa, el problema cambia de aspecto y ya el hombre es un ser responsable, el mrito y demrito aparecen como consecuencia del bien o mal libremente cumplido y puede hablarse de moralidad y progreso: el hombre deja de ser mquina y es persona. Ahora bien hemos de entender por libertad la facultad de obrar como y cuando queramos, la carencia de toda necesidad o libertad de indiferencia o indeterminada? En esto se han fundado los deterministas de todos los sistemas al reparar que si todo en el universo est sujeto a la ley, la voluntad humana no poda evadirse de este principio general y por consiguiente, a la ley estar sujeta. La teora determinista supone que todo acto humano tiene su precedente en otro anterior que obra como motivo determinante, como fuerza que empuja al ser a realizar hechos, unas veces con conocimiento y otras sin l, pero siempre por el motivo ms fuerte de donde se deduce que el criminal es arrastrado por la necesidad al crimen, siendo slo un enfermo y no un malvado: la responsabilidad es un sofisma. Lo que hay es que la ley de la libertad no consiste en que para obrar sea preciso que un motivo cualquiera la obligue o varios motivos en supuesta lucha den el triunfo a uno y ste nos determine a seguir en una direccin dada. La libertad, dependiendo de las leyes de lo querido como fin, no puede contrariar su propia naturaleza y esta naturaleza exige que siempre nos dirijamos hacia algo para realizarlo, nos vemos solicitados por algn fin, por alguna intencin que decimos, y de este modo es el hombre, bajo su aspecto psquico, la entelequia teleolgica de que habla Aristteles, en una actividad consciente que persigue un fin y para cuya consecucin elige los medios ms a propsito, ya sea los que tiene en s mismo, ya los que encuentra en el mundo externo. No hay, por consiguiente, voluntad inmotivada: no hay libre albedro en el sentido de libertad de indiferencia. Siempre que obramos es en virtud de algn fin que nos proponemos; de otro modo el acto sera inconsciente y por tanto, no libre. En este sentido acierta el determinismo en cuanto la voluntad ha de obrar en virtud de motivos: pero yerra palpablemente cuando considera al motivo como fuerza que determina y obliga a obrar. A este propsito es curiosa la distincin que establece Mr. Rabier en sus Leons de Philosophie. La inteligencia, dice, que no es por su naturaleza representativa o contemplativa, gua a la voluntad, le indica su fin; pero es la voluntad quien llega a l mediante su poder automotor. Cuando un hombre se halla rodeado de tinieblas, permanece inmvil; al aparecer la luz ve su fin y su camino y marcha. Es la luz quien ha puesto en movimiento sus nervios y sus msculos? As el motivo convierte el acto de la voluntad en posible, pero no lo produce; es la condicin previa y no suficiente, la causa ocasional, pero no la eficiente. Delboeuf tambin se expresa en un sentido anlogo, cuando dice que La ley de la conservacin de la energa nicamente se opone a que los seres libres creen o destruyan fuerzas, pero no a que dispongan de las que existen. Por consiguiente, aunque la fuerza del hbito nos impele a ejecutar actos en anlogas condiciones a otros anteriores, hay siempre en nosotros una espontaneidad para reobrar, para modificar y para cambiar

HEMEROTECA ESPRITA - AO III - NM. 10 - Pg. 20 los impulsos que nos solicitan y esta es la fuerza innovadora de la libertad. No es, por tanto, el acto mero resultado de los precedentes cronolgicos, y lo es menos si atendemos a un factor importantsimo que el determinismo positivista olvida. Muchos de nuestros actos no estn determinados por mviles del presente, sino por anticipaciones del porvenir: nuestras esperanzas, nuestros proyectos, nuestros ideales impulsan a veces con ms fuerza que los obstculos, que la realidad presenta a cada momento y que obligan a modificar la direccin de nuestra actividad. Este ideal, este porvenir representado, pero no ejecutado todava, que no ha trascendido an a la esfera de la realidad, es el mvil que impulsa al mrtir a sacrificarse por una idea que an no ha arraigado en las muchedumbres, el que llena de entusiasmo al hroe que da su vida en holocausto de su patria y que perece en la demanda afirmando el principio de la libertad aunque en la vida positiva se halle conculcado: es el mvil que impulsa al hombre de ciencia a proseguir con energa en la investigacin comenzada y no depende ni puede depender de la simple resultante de los actos cumplidos, ni est impedido ni puede impedirse porque la realidad externa se oponga y coarte la realizacin prctica en un momento determinado; y lejos, por consiguiente, de movernos tan solo por el movimiento adquirido, tenemos siempre libertad e iniciativa para conducirnos en la previsin de lo porvenir, en cuyo sentido ya deca Kant que la libertad es El poder para comenzar el movimiento. En efecto, el hombre es a la manera de una mquina, que una vez dado el primer impulso, ha de moverse, en cuyo sentido hay determinacin; pero con poder, con energa suficiente para moverse de nuevo, no por el esfuerzo anterior, son por las fuerzas que se desarrollan. No; el hombre es libre y en cuanto libre, responsable, acreedor a mrito o demrito segn sus actos, sin que por eso deje de amoldarnos siempre a las leyes de la realidad. Sin eludir jams estas leyes, sabe evadirse de ciertos efectos, combinando determinadas fuerzas; as puede ascender en los aires, sumergirse en el fondo de los mares, socavar las montaas y producir otros muchos fenmenos debidos a su iniciativa y a su poder, por cuyo medio dirige el determinismo externo de las fuerzas fsicas. Del mismo modo, aunque necesitado para obrar de estmulos, sabe y puede dirigir estos estmulos respondiendo o no a las excitaciones de lo exterior. Puede basar sus actos en hbitos y costumbres o remontndose a tiempos an no realizados, vive en el porvenir, sacrificndose a una idea, sirvindole de mvil, no un mezquino inters, sino un sentimiento generoso, empezando ya a vivir de este modo la vida de la inmortalidad. Ms an que por el pensamiento, el hombre se hace notar por su carcter, de tal modo, que no han sido los que llamamos grandes hombres los que ms han descollado por su talla intelectual, sino que los grandes descubrimientos han sido debidos a hombres de mediano alcance, pero laboriosos en extremo, que han dedicado la mayor parte de su vida a realizar sus proyectos; demostrando as que no es el genio en la ciencia un don sobrenatural, propio de unos cuantos privilegiados, sino que es, como deca Buffon, la paciencia, la constancia y energa para vencer obstculos, pues si tanta clarividencia hubieran tenido en sus descubrimientos, no hubieran necesitado emplear aos y aos para realizarlos. De este modo, por el carcter, por el sello de su iniciativa y la afirmacin continua de la libertad, es como han logrado distinguirse, y en vano ser que el materialismo ms o menos vergonzante, llmese o no positivismo, pretenda anular esta facultad de libertad: los mismos materialistas hablarn de esta libertad y sentirn indignarse su alma ante las injusticias sociales, como aquellos filsofos anteriores a la Revolucin francesa, que a pesar de considerar al hombre como una mquina organizada, ante las injusticias de su tiempo, se esforzaban por abrir nuevos horizontes de libertad y emancipacin a su pueblo: prueba evidente de que estos mismos individuos que niegan la libertad, vienen a apreciar en s mismos y en los dems, la responsabilidad de sus actos, sin la cual no sera posible admitir el bien y el mal; el genio se diferencia del imbcil en un poco de materia gris o en un mayor nmero de circunvoluciones; el malvado del hombre honrado, en determinadas protuberancias cerebrales, en alguna pequea masa de cerebro de que el no dispusiera y el otro no. Contra todos estos sofismas, nuestra conciencia nos atestiguar en todo tiempo que el hombre es un ser activo que realiza fines en cada momento, siendo rbitro de escoger entre los motivos que le impulsan y responsable, por lo tanto, de los actos que ejecuta. Manuel Sanz Benito Extrado de Lumen 15 de Julio de 1898

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RINCN CREATIVO
Gracias te damos Seor, porque nos enseas que la vida es un camino en el que hay baches que sortear y pruebas que superar, y nos das nimo, valor y energa, para sortear los unos y superar las otras. Para sobreponernos a nuestras humanas pasiones, y aprender a ser generosos. A dar en vez de pedir, a ofrecer ayuda en lugar de reclamarla constantemente. Gracias Padre por no soltarnos de la mano. Por estar siempre pendiente de nosotros, por tutelarnos con nuestro "espritu gua", por"hablarnos al oido" aunque no te hagamos caso. Por insistir en ello hasta que por fin aprendemos a escuchar y obedecer..... T que todo lo puedes, Seor, ayuda a todos aquellos que se encuentran en dificultades y necesitan auxilio moral... para que su fe aumente y su fuerza de voluntad tambin, y a aquellos que padecen deficiencias fsicas o enfermedades incurables a que sepan llevarlas con dignidad, tanto ellos como sus familiares, con resignacin. Y conservar un espacio para la espiritualidad y la paz interior en medio del sufrimiento. Si su prueba consiste en no superar la dolencia, y desencarnar para volver a esta " escuela de la vida" a enmendar los errores del pasado, hgase tu voluntad. Pero dales conformidad, para marcharse en paz. Te lo pedimos porque sabemos que t eres nuestro benefactor y nuestro Padre generoso. As sea.

"CONFLICTO" Este es mi hogar y mi puerta en el ocaso de invierno, cuando, peregrino eterno, vengo con la palma abierta. Esta es mi casa. Despierta me sorprende una candela. Mi padre habla...Que vuela en el aire, extrao y fro? No entienden que el amor mo dulcemente a Dios desvela.... Rafael Simarro Snchez

PENSAMIENTOS La audacia, suele ser la puerta del cinismo. Un espritu que quiere el bien, es una palanca de Arqumedes que sostiene el mundo. Negar a Dios, es negar que el espritu sea, es negarse a s mismo. Donde impera la ciencia no hay las tinieblas de la pasin.

La Luz del Porvenir. 13-Junio-1895

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MENUDOS ESPRIT AS (SECCIN INFANTIL)

Hola! Nos llamamos Ainhoa y Bea y somos de la clase de Educacin Esprita Infanto-Juvenil. Un da una amiga nuestra llamada Celia nos dijo: -Hola chicas! Voy a hacer una fiesta el viernes a las 20:00 hras, Vais a venir?. Y nosotras respondimos: - Lo sentimos pero no podemos. Ese da tenemos clase de Educacin Esprita Infanto-Juvenil. A ella eso no le sonaba de nada, as que nos pregunt: -Qu es eso? Me lo explicis? - Es una clase en la que aprendemos cosas sobre el Espiritismo. Por ejemplo, aprendimos un viernes quien era Allan Kardec. Era Hiplito Leon Denizard Rivail y escribi cinco libros: El Libro de los Espritus, El Libro de los Mdiums, El Evangelio segn el Espiritismo, El Cielo y el Infierno y La Gnesis. Tambin jugamos para que se nos quede grabado lo que aprendemos y adems nos divertimos mucho. A Celia le pareci muy interesante y nos pregunt si poda venir a estas clases con nosotras. Le dijimos Claro! Al final se vino y se lo pas muy bien. Ainhoa Jimenez y Beatriz Deltoro (10 aos) Alejandro Deltoro (5 aos)

VENTE TODOS LOS VIERNES DE 20:00 A 21:00 HOR AS A LAS CLASES DE LOS NIOS!!! APRENDEMOS DIVIRTINDONOS

ACTIVIDADES
JUEVES: DE 20:15 A 21:30 h. ESTUDIO SISTEMATIZADO DEL EVANGELIO SEGN EL ESPIRITISMO Y PASES VIERNES: DE 19:00 A 20:00 h. ESTUDIO SISTEMATIZADO DE LA MEDIUMNIDAD VIERNES: DE 20:00 A 21:30 h. ESTUDIO SISTEMATIZADO DE LA DOCTRINA ESPRITA Y EDUCACIN ESPRITA INFANTO-JUVENIL