VLADIMIR PROPP I MORFOLOGIA BASMULUI

I. INTODUCERE N BASM I.1.Definiie Denumirea de basm provine din limba slav, basn: nscocire, scornire, numit i poveste, este alturi de povestire, snoav i legend, una dintre cele mai vechi specii ale literaturii orale, semnalat nc din antichitate, rspndit ntr-un numr enorm de variante la toate popoarele.Indiferent de tip, basmul difer de restul scrierilor fantastice, precum nuvela, prin aceea c prezint evenimente i personaje ce posed caracteristici supranaturale, fr a pretinde c acestea sunt reale sau seamn cu realitatea, miraculosul din basme purtnd, astfel, numele de fabulos i reprezentnd, de fapt, un fantastic convenional, previzibil, ce vine n contrast cu fantasticul autentic modern, unde desfurarea epic i fenomenele prezentate sunt imprevizibile, insolite i se manifest n realitatea cotidian, drept o continuare a ei. Basmul este o naraiune deliberat fantastic, definit ca specie a genului epic din literatura popular sau cult, care prezint confruntarea dintre dou categorii opuse Binele i Rul -, simbolizate prin personaje pozitive i negative. Din aceast confruntare, Binele iese nvingtor, deoarece Basmul propune modele de conduit, idealuri preuite de omul din popor. Din literatura popular, specia a trecut i n literatura cult, basmul cult exprimnd viziunea artistic a unui singur creator. Dac la origine aceast creaie literar se comunica nemijlocit, prin viu grai, n literatura cult oralitatea stilului este rezultatul procesului de elaborare artistic ilustrnd concepia unui singur creator. I.1. Origini Ca gen vast, proteic, diseminat spaio-temporal n toate culturile lumii, basmul, alturi de epopee, dei s-a transformat n nuvel, legend i roman, depete cadrele literare, constituind concomitent mitologie, etic, tiin, observaie moral i manier de a tri i imagina viaa. Despre originea basmelor au existat mai multe teorii, mai importante fiind: teoria mitologic, teoria antropologic, teoria ritualist i teoria indianist. Mitul, istoria sacr, nscris n timpul "circular, reversibil i recuperabil", vorbete despre zei, despre fiine fantastice cu abiliti pentru cltorii cosmice i terestre. Basmul induce i ideea de lume repetabil, existent n tipare arhaice, atemporale, nc de la nceputul nceputurilor. Unele gesturi sunt magice, cum ar fi scuipatul de trei ori n urm; la fel, petele de snge de pe batist pot arta c fratele de cruce este mort. Plantele pot adposti copii: un dafin are n el o fat care iese doar noaptea pentru a culege flori. Zmeii sau balaurii alearg dup carne de om sau o miros de departe cnd se ntorc acas i arunc buzduganul de la distan. Unele pedepse, cum ar fi aceea a

decapita persoana i a o arde, aruncnd cenua n patru direcii, sunt de cert inspiraie arhaic, din comunitile primitive. Basmul a aprut n epica popular, ulterior ptrunznd i n literatura cult n sec. al XIX-lea, n perioada de afirmare a esteticii romantice. Specie a epicii (culte), naraiune ampl, implicnd supranaturalul sau fabulosul. Personajele (oameni, dar si fiine himerice) sunt purttoare ale unor valori simbolice: binele i rul n diversele lor ipostaze. Conflictul dintre bine i ru se ncheie, de obicei, prin victoria forelor binelui. Eroul (protagonistul) este ajutat de fiine supranaturale, animale fabuloase sau obiecte magice i se confrunt cu un adversar (antagonistul). Eroul poate avea trsturi omeneti, dar i puteri supranaturale (de exemplu, capacitatea de a se metamorfoza). I.3. Clasificare Clasificarea sau funciile personajelor, prin raportare la erou (n basmul popular): rufctori (produc o daun care trebuie corectat de erou), donatori sau furnizori (personaje ntlnite ntmpltor de erau, care i druiesc un obiect miraculos ce-l va ajuta la nevoie), ajutoare (se pun la dispoziia eroului care duce la bun sfrit o sarcin, cu sprijinul lor). Parcurgerea drumului maturizrii de ctre erou presupune un lan de aciuni convenionale sau momentele subiectului: situaia iniial de echilibru, intriga (evenimentul care deregleaz echilibrul iniial), aciunea de restabilire a echilibrului (cltoria eroului, apariia donatorului si ajutoarelor, trecerea probelor), deznodmntul (refacerea echilibrului, rsplata eroului si pedepsirea rufctorului). Relaia dintre basm i mit a fost stabilit de fraii Grimm, de Wesselski i de Propp : basmul are ca surs cert de inspiraie mitul, iar cele dou specii au existat de la nceput la popoarele arhaice, uneori confundndu-se. Cu timpul, ns, mitul a pierdut importana pe care o avea prin degradarea sacrului i transformarea lui n profan, zeii i eroii mitici fiind nlocuii cu personaje umane, cu puteri ns supranaturale, n basmul fantastic, sau cu personaje comune, n cel nuvelistic. Pe aceast pant a desacralizrii, zeitatea suprem a pdurii devine Strmb-Lemne, adic un personaj cu puteri specifice mediului n care triete; foarte butor, devine Setil, n timp ce zeul ubicuu, uriaul care pete de pe un munte pe altul, devine Munte Vnt, avnd capacitatea de a fi peste tot, de a sta cu picioarele pe lun i cu capul sub un stejar, caliti pe care le ntlnim la Psri-Li-Lungil. Teoriile moderne vorbesc de poligeneza basmelor, de originea multipl, de influenele reciproce, ca i de structurarea unei tipologii coerente a acestei specii literare. Dup caracteristicile personajelor, specificul i tematica aciunii, predominana elementelor miraculoase sau a aspectelor concrete de via, basmele se clasific n 1. fantastice, cele mai semnificative i mai rspndite, desprinse de regul din mit, cu o pregnan a fenomenelor miraculoase,

animaliere, provenite din dezvoltarea narativ a legendelor totemice despre animale, chiar despre plante sau unele obiecte simbolice, 3. nuvelistice, avnd ca punct de pornire snoava, n naraiune semnalndu-se o puternic inserie a aspectelor reale, concrete de via. Dup autor, basmele pot fi : 1. populare, creaie a colectivitii anonime, 2. culte, creaie a unui autor cunoscut. I.4. Basmul fantastic Verosimilitatea basmului fantastic trimite spre o vreme ndeprtat, in illo tempore, cnd a umblat Dumnzu cu Sfntu Ptru p Pmnt, cnd erau viteji cu uriei, adic ntr-un timp mitic. Despre veridicitatea faptelor petrecute ntr-un timp att de ndeprtat i insondabil chiar cu percepia omului modern, exist accepiunea: "nu credea nimenea, toat lumea vede c-s basme de pierdut vremea, poate copiii tia mai mici cred caa o fost. Nu, ce s crezi n minciuni? Niciodat n-o existat oameni care s cread, chiar dac n-o tiut carte." Inseria n timpul mitic este dat de formule iniiale i finale, care fixeaz timpul narativ n care se proiecteaz aciunea, iar la sfrit nchide aceast bucl temporal, prin revenirea n timpul real. Formulele pot fi diversificate, uneori foarte expresive i dezvoltate, preciznd i atitudinea naratorului fa de faptele povestite i caracterul lor miraculos, aproape paradoxal, dar toate au ca nucleu precizarea de ordin temporal: "A fost odat ca niciodat; c, de n-ar fi, nu s-ar mai povesti; de cnd fcea ploporul pere i rchita micunele; de cnd se bteau urii n coade; de cnd se luau de gt lupii cu mieii de se srutau nfrindu-se; de cnd se potcovea puricele la un picior cu nouzeci i nou de oca de fier i s-arunca n slava cerului de ne aducea poveti: De cnd scria musca pe perete,/ Mai mincinos cine nu cred". Sau o formul de final: "Iar eu, isprvind povestea, nclecai p-o ea i v spusei dumneavoastr aa; nclecai p-un fus, s fie de minciun cui a spus; nclecai p-o lingur scurt, s nu mai atepte nimica de la mine cine-ascult; iar desclecnd de dup ea, atept un baci de la cine mi-o da: Basm bsmuit,/Gura i-a trosnit,/i cu lucruri bune i s-a umplut". Formulele mediane menin discursul narativ n acelai timp al fabulei, fcnd conexiunea ntre secvenele narative, artnd durata, continuitatea, deplasarea fr sfrit: "i se luptar,/ i se luptar,/ Zi de var pn sear" sau "Zi de var/ Pn sear,/ Cale lung,/ S-i ajung. I.5. Basmul nuvelistic Basmul nuvelistic este o naraiune cu caracter general, n care eroul este urmrit din copilrie pn la o vrst a mplinirii n via. Din om simplu, el ajunge mprat sau dobndete alte mriri. Eroul combin, n acest tip de basm, inteligena cu viclenia, reuind, n cele din urm, s depeasc orice ntmplare potrivnic. Din punct de vedere al vechimii, basmul nuvelistic este mai recent dect basmul fantastic, marcnd i o anume demitizare a personajului, care este ales din lumea comun. n literatura romn, basme 2.

nuvelistice populare sunt cele cu Pcal, Biet Srac, iar, de exemplu, basm cult este Dnil Prepeleac, de Ion Creang. I.6. Basmul cult Paralel cu eforturile de fixare n scris a basmului popular, apare basmul cult, care preia motivele i tehnicile narative ale acestuia. Chiar culegtorii de folclor devin povestitori, ca n cazul lui Petre Ispirescu, care actualizeaz i recreeaz basmul, pstrnd funciile principale, formule fixe, oralitatea, anumite expresii, dar adugnd o tent uor moralizatoare sau aluzii mitologice de sorginte livresc. Scriitorii devin ei nii autori de basme, cunoscui fiind Nicolae Filimon, Alexandru Odobescu, Ion Creang, Mihai Eminescu, Ion Luca Caragiale, Ioan Slavici, Barbu tefnescu-Delavrancea, Mihail Sadoveanu. Basmul cult, mplinit printr-o inserie expresiv specific stilului marilor scriitori, i armonizeaz structurile narative, dobndind unitate i fluen discursiv, prelund viziunea scriitorului i integrnd teme i motive caracteristice ale operei acestuia. Scriitorul respect de regul structura i tipologia basmului popular, dar poate aduce modificri ale viziunii naratorului, alternnd persoana a treia cu persoana nti i a doua, crend o comunicare mai direct cu cititorul i dnd uneori o nuan subiectiv expunerii faptelor. n acelai timp, se pot identifica particulariti ale stilului, modaliti portretistice i motive proprii autorului n scenariul basmului, care i confer originalitate i atractivitate. Basmul cult estompeaz de cele mai multe ori miraculosul i fantasticul, dndu-le o mai mare verosimilitate, i n acelai timp reduce caracterul convenional al unor secvene narative, adugndu-le semnificaii i efecte specifice literaturii culte G. Clinescu numea basmul cult astfel: Basmul este [] o oglindire a vieii in moduri fabuloase. Basmul e un gen vast, depind cu mult romanul, fiind mitologie, etica, tiina, observaie morala etc. Caracteristica lui este ca eroii nu sunt numai oameni, ci si anume fiine himerice, animale. [] Cnd dintr-o naraiune lipsesc aceti eroi himerici, n-avem de a face cu un basm. n basmul cult, autorul preia tiparul narativ al basmului popular, dar reorganizeaz evenimentele stereotipe conform viziunii sale artistice si propriului sau stil. Basmul cult imit relaia de comunicare de tip oral din basmul popular, ceea ce confer oralitate stilului. I.7. Particularitile basmului cult: 1. cliee compoziionale: formule tipice (iniiale, mediane, finale); 2. motive narative diverse: cltoria, lupta, victoria eroului, probele depite, demascarea si pedepsirea rufctorului, cstoria i rsplata eroului; specificul reperelor temporale (timpul fabulos, mitic) i 3. spaiale (trmul acesta i trmul celalalt) sunt vagi, imaginare, redate la modul general ; 4. stil elaborat, mbinarea naraiunii cu dialogul i cu descrierea; 5. cifre magice, simbolice; 6. obiecte miraculoase;

7. ntreptrunderea planurilor real fabulos; fabulosul este tratat in mod realist; 8. convenia basmului (acceptata de cititor): acceptarea de la nceput a supranaturalului ca explicaie a ntmplrilor incredibile I.8. Basmele romneti Basmele romneti au intrat n atenia scriitorilor relativ trziu, n epoca marilor clasici i a Junimii. Atunci foarte activi n culegerea basmelor i apoi n scrierea unor basme culte au fost scriitorii Vasile Alecsandri, Alexandru Odobescu (Basmul feciorului de mprat fr noroc la vnat din eseul Pseudokynegetikos), Mihai Eminescu (autorul mai multor basme originale, ntre care i Ft Frumos din Tei, Cenuotca (o variant a Cenuresei), Ioan Slavici, Ion Luca Caragiale, i puin dup aceea i Petre Ispirescu.