RESENHA - O que Direito?

? de Roberto Lyra Filho Cotidianamente nos questionamos os conceitos das palavras, tais questionamentos se tornam mais presentes quando galgamos uma graduao. Para o aluno do curso de Cincias Econmicas cabe indagar, antes mesmo de iniciar os estudos sobre direito econmico, a definio de Direito. E foi com o intuito de responder este questionamento, que tambm presencia a vida acadmica de graduandos em outros cursos e de cidados, sobretudo os que se interessam pela rea, que Roberto Lyra Filho, graduado em Letras e Direito, produziu a obra O que direito?. Publicado pela primeira vez em 1982, pela editora Brasiliense, So Paulo, trata-se de um livro dividido em cinco partes, curto, de linguagem simples e base ideolgica predominantemente socialista. Para fins de exemplificar algumas teorias, h, no decorrer da obra, o uso de imagens de cunho crtico. Direito e Lei A princpio, o autor nos leva a desconstruir a idia errnea de que direito e lei esto estritamente ligados um ao outro sem que seja possvel haver Direito sem lei. Logo, nos mostra que isso se trata, primeiramente, de um problema que advm da lngua inglesa, onde Law designa as duas coisas (direito e lei) e por um problema de senso comum. Lyra Filho diz que a lei emana do estado, mas que em anlise mais profunda e direta, est ligada as ideologias da classe dominante. J o Direito, ao mesmo tempo em que nada tudo . Isso porque no podemos nos limitar ao que se definem por Direito de maneira limitada levando-nos a crer que lei seu sinnimo, pois ele uma forma de liberdade constante que se adapta, ou ao menos deveria se adaptar, s necessidades do todo social da atualidade, no podendo assim se limitar a definies prontas e inquestionveis. E aqui est a diferena entre a obra em questo e as demais que tentam nos alienar apresentando conceitos ditos imutveis e inquestionveis. Mas, mesmo assim, no foge ao pensamento o questionamento sobre o que realmente vem ser apresentado atravs do livro O que Direito? j que o prprio autor nos diz que este conceito pronto e estritamente correto no existe. Para isso, o que Lyra faz no decorrer da obra definir o Direito conforme vises distintas, a maioria de cunho socialista - e aqui se apresenta um ponto fraco da obra deixando claro que, por mais prximo que se chegue da essncia do Direito, todo conceito no atingir esta meta. Todavia, nos apresentado o que tido como correto pela grande maioria, e para isso, so apresentadas as ideologias jurdicas.

O que podemos perceber nesse captulo que, ao invs de definir o que Direito, Lyra diz o que no o e talvez por isso sua leitura possa parecer um pouco sem objetividade, mas ao terminar de ler a obra percebe-se que este o mais direto dos captulos do livro. Ideologias Jurdicas Na verdade, Lyra usa este nome para no levar o leitor a pular este captulo, ou at mesmo parar a leitura do livro no dando importncia ao que vem a partir daqui, pois no se trata da apresentao de ideologias jurdicas, mas sim de uma introduo ao conceito e tipos de ideologias existentes. Primeiro, descrito o conceito de ideologia e, novamente, exposto que no h um nico conceito, e que os vrios que existem no excluem uns aos outros, mas se completam a fim de tornarem-se cada vez mais prximos da verdade absoluta. E assim como no conceito, nos dito que tambm h discrepncia entre os juristas quanto ao modo de pensar, ou seja, em suas ideologias jurdicas, estando essas discrepncias no centro entre o certo e errado, servindo cada uma de base para a construo, afirmao, negao e/ou reformulao das ideologias jurdicas existentes e das que esto por vir. Para fins de anlise, classificaram-se as ideologias em trs grandes grupos: Ideologia como crena, ideologia como falsa conscincia e ideologia como instituio. A primeira, ao contrrio do que parece, no est ligada unicamente a religio, mas sim ao conjunto de idias que o ser humano adquiriu durante a sua vida, podendo sim estar dentre estas idias as religiosas. A segunda refere-se s evidencias que nos levam a desacreditar no que nos foi dito ou apresentado. A terceira aquela estabelecida, por exemplo, pelos estatutos e legislaes, onde, por um dito consenso geral, so impostas regras, que no precisam ser necessariamente as leis, e exigido o seguimento do que foi imposto. A fim de nos mostrar o que pensam os juristas, a prxima parte do livro detalha sobre as principais ideologias jurdicas. As Principais Ideologias Jurdicas Neste tpico, Lyra nos diz que impossvel repassar todas as ideologias jurdicas, mas que atravs da apresentao de dois grandes grupos, esclarecer melhor o que pensam os profissionais de Direito. Sinteticamente, trata-se do Direito Positivista e do Direito Iurisnaturalista. O Direito Positivista caracteriza-se pelo predomnio da ordem estabelecida, da lei, o que predomina atualmente. Para o positivista a ordem a justia. Este Direito se subdivide em Positivismo Legalista, que d a lei a superioridade; em Positivismo Historicista/Sociologista

que recorre ao pr-legislativo, ou seja, s normas antes da lei, que no eram escritas, apenas praticadas, onde a classe dominante imperava e; em Direito Psicolgico, onde a ideologia, segundo Lyra Filho, surge como uma flor. Do outro lado temos o Direito Iurisnaturalista, mais antigo, onde h o predomnio da ordem justa. Este por sua vez subdivide-se em: Natural Cosmolgico que surgiu e se evoluiu paralelamente ao homem; Teolgico, baseado nos princpios religiosos; Natural Antropolgico, relativo s culturas.

ressaltado aqui pelo autor que h outras ideologias, mas que na verdade o que foge a esses dois grupos vem a ser uma mistura dos dois e no um terceiro com caractersticas particulares. Ressalta ainda que ambos possuem falhas, mas que um completa o outro. Comeamos a ver que Lyra repete bastante esta teoria de que nada perfeito, mas que os imperfeitos se completam a fim de tornar-se melhor. Sociologia e Direito Para Roberto Lyra Filho, um dos passos para se chegar a essncia do direito atravs dos fatos histricos que influenciaram nas ideologias jurdicas, para isso, explana ser necessria uma abordagem sociolgica do Direito e uma abordagem jurdica da Sociologia, o Direito Sociolgico e a Sociologia do Direito, respectivamente. Considerando a importncia do estudo da Sociologia para a compreenso do Direito, o autor nos apresenta duas correntes de pensamento: "estabilidade, harmonia e consenso"; "mudana, conflito e coao".

A Sociologia da Estabilidade explica o fenmeno do Direito como algo que foi construdo atravs de consenso geral refletindo os costumes e regras de um povo que vivia em perfeita harmonia, posteriormente sendo levados criao das instituies de Direito, as quais s permitem mudanas dentro do limite, ou seja, algo controlado, pois se se trata de uma ordem estabelecida conforme o que o povo j tinha como certo, no tem necessidade de mud-la. Tal teoria defende a manuteno do Estado e falha, pois considera a no existncia de grupos que vo contra a ordem estabelecida antes e depois desta criao de instituies. J a Sociologia da Mudana explica que no existe apenas um grupo social e que os ideais destes grupos so divergentes e tendem ao conflito, pois ocupam o mesmo espao. Lyra Filho expe que, no h Estado que defenda todas as ideologias ao mesmo tempo, assim tornando um ou outro grupo fora da lei j que em nenhum caso os grupos sociais possuem

cada um o seu Estado e isso leva as revoltas e revolues em todas as esferas e tamanhos. A Dialtica Social do Direito Aqui exposto que, devido estrutura scio-econmica do mundo, existe um dialtica acerca do Direito, ou seja, a questo do Direito algo um pouco maior do que pensvamos at ento, ultrapassando as fronteiras culturais. Esta dialtica existe devido heterogeneidade dos pases e seus respectivos modos de produo. Para nos explicar de uma forma mais clara, tal dialtica, Lyra, tenta comear apresentando um ponto em comum entre todos os pases/sociedades do mundo: as foras que buscam a mudana e as foras responsveis pela manuteno do sistema vigente, seja ele qual for. As foras responsveis pela manuteno do sistema vigente, tambm chamadas de foras centrpetas, buscam controlar as mudanas do sistema atravs de mtodos que nem sempre so burocrticos, padronizam a ordem vigente e estabelecem um controle atravs das normas. Por outro lado, as foras centrfugas, composta pelos dominados, buscam mudanas expressas, em alguns casos mais extremos, em revoltas e revolues que surgem no decorrer dos tempos. Neste ponto, o autor, abre um parntese para dizer que nem toda revolta pacfica e nem toda revoluo violenta e para completar, que quando se trata de uma revoluo advinda das foras centrpetas, na verdade no h revoluo e sim uma forma brusca de conservar. Por fim, Lyra, diz que as discrepncias de ideologias entre estes dois grupos tendem a um fim comum: as revolues e revoltas. Assim, encerrada a obra O que Direito de Roberto Lyra Filho que finalmente, em suas ltimas pginas, nos d uma definio simples, direta e clara do que Direito, em resumo, se apresenta como positivao da liberdade conscientizada conquistada nas lutas sociais e formula os princpios supremos da Justia Social que nelas se desvenda. Referncias Bibliogrficas: FILHO, Roberto Lyra. O que Direito? . So Paulo: tica, 1982.

O QUE DIREITO? ROBERTO LYRA FILHO

DIREITO E LEI Direito e lei: duas palavras geralmente associadas e erroneamente confundidas que, em seu sentido correto, podem tanto de opor, como se unir, formando assim o chamado Direito legal. Essa ideia mal concebida de Direito e lei serem sinnimos resulta numa limitao de nossa viso sobre a legislao, no nos permitindo analis-la criticamente. Esse ponto positivo para o governo, pois impede a massa a se opor, baseando-se no pressuposto de que as leis so imaculadas e indiscutveis. Mas as leis no so imaculadas e, geralmente, atendem a interesses classistas que privilegiam aqueles que comandam o processo econmico. Da mesma forma que pode sofrer influncias conformo for conveniente para o poder em exerccio. Devido a isso, examinar toda e qualquer legislao, at mesmo a de pases socialistas, necessrio. Entretanto, existem governos, principalmente os mais autoritrios que repelem averses, independentemente delas serem feitas de formas pacficas ou democrticas, havendo ameaas de sanes. Condenando essas ditaduras burocrtico-policiais, existe os Direitos Humanos, direitos reconhecidos por meio de lutas sociais. Porm, em muitos pases, h leis que no coincidem com a Declarao Universal dos Direitos do Homem. O Brasil um exemplo e, para combater isso, o ministro Francisco Manoel Xavier de Albuquerque tentou instituir essa Declarao acima de qualquer desvio legislativo. Os Direitos Humanos no s estabelecem o fim da explorao, tambm idealiza a dignidade para todos. Contudo, o Direito no algo exato, no segue um modelo fixo. Mesmo assim no impossvel determinar sua essncia e o defini-lo dentro do mundo histrico e social. IDEOLOGIAS JURDICAS Ideologia uma palavra que permite o emprego de diversos significados. Uma das primeiras definies a serem apresentadas considerava ideologia um conjunto de ideias duma pessoa ou grupo, a estrutura de suas opinies, organizadas em certo padro. Porm, aprofundando o conhecimento sobre as ideias e seus padres, descobriram-se deformaes do raciocnio, acarretando numa disparidade entre a imagem mental e a realidade. De acordo com isso, ideologia passou a significar uma srie de opinies que no correspondem realidade. Partindo desse princpio, reuniram-se diferentes abordagens de ideologia em trs modelos: ideologia como crena, ideologia como falsa conscincia e ideologia como instituio. Na primeira, ideologia como crena, a base para as consideraes o indivduo. nele que esto as crenas, opinies pr-concebidas, de forma acrtica, que so absorvidas pela nossa mente a partir do meio em que vivemos, pela educao e pela posio ocupada na

estrutura social. A ideologia sempre se manifesta como crena, pois como tal, serve de base para pensarmos, mas no o foco a ser analisado. Enfim, ideologia uma crena falsa que exprime uma deformao inconsciente do que consideramos real. Ao chegarmos nesse ponto, nos deparamos com a falsa conscincia. a partir da falsa conscincia que evidncias inexistentes viram convices que guiam nossas opinies e atitudes. Racistas e machistas so exemplos disso. Outro exemplo aparece nas diferenas sociais, onde as classes privilegiadas trocam a realidade pelo cenrio que lhes mais favorvel e o querem impor as demais pessoas. Marx e Engels no classificam falsa conscincia como m-f, pois m-f uma distoro consciente e voluntria, o oposto do que falsa conscincia. Deslocando-se para as origens, nos deparamos com o Marxismo, que props uma explicao das origens da ideologia, apontando os interesses e convenincias dos que controlam a vida social. Dessa forma, as formaes ideolgicas estariam relacionadas com a diviso de classes, favorecendo uma e se impondo outra. A partir disso, consideramos a ideologia sendo criada e manifestada na sociedade e posteriormente, absorvida pelo indivduo. Nisso se baseia a ideologia como instituio, as definies externas criam a ideologia que o sujeito assimila. Entretanto, esse modelo nos limita a seres determinados que simplesmente recebem as influncias exteriores. Marx afirma que no somos totalmente determinados e que, para superarmos essas determinaes, devemos conscientiz-las. H certas condies sociais que favorecem isso, pois surgem quando uma crise torna claros os contrastes entre a realidade e as ideologias. No cenrio atual, essas condies sociais podem ser observadas na crise econmica que abre os olhos de muitas pessoas para as ideologias impostas pela sociedade. Mudando algumas concepes, devemos trocar a afirmao que s merecemos aquilo que nos foi imposto por devemos receber os resultados do nosso trabalho. Conforme as rachaduras no sistema so mais visveis, os pensamentos ideolgicos vo regredindo, abrindo espao aos avanos da cincia. Porm, mesmo havendo progressos, na cincia no existe uma verdade absoluta e sim, um limite ideal. PRINCIPAIS MODELOS DE IDEOLOGIAS JURDICAS Simplificando a imensa variedade de ideologias jurdicas existentes tomaremos dois modelos bsicos: o direito natural (concepo iurisnaturalista do Direito) e o direito positivo (concepo positivista). Apesar de muitos autores contestarem essa diviso, alegando que no se enquadram sem nenhum desses modelos, todos apresentam em suas ideias caractersticas que os classificam dentro de uma dessas concepes. Se o iurisnaturalismo fosse reduzido a uma nica palavra, seria justia, do mesmo modo que para definir o positivismo, o termo mais

adequado seria ordem. A ordem que assegurada pelos padres de conduta, o Direito completo para os positivistas. As normas so impostas nica e exclusivamente pela classe dominante porque o positivismo no considera normas vindas de grupos dominados como elemento jurdico. H inmeras espcies de positivismo, entre eles destacam-se trs: o positivismo legalista, o positivismo historicista ou sociologista e o positivismos psicologista. O positivismo legalista baseia-se na lei e a considera soberana, tudo ficando subordinado ao que ela determina. O positivismo historicista ou sociologista foca nas formaes jurdicas anteriores lei, utilizando-se de normas no escritas e no organizadas de forma legislativa, mas aceitas afirmando-se que so costumes essenciais para se manter a ordem social. Porm, esses costumes no mudam a posio da legislao porque correspondem a ordem das mesmas pessoas (classe dominante) do positivismo legalista (Estado), pois, normalmente as pessoas que compem o governo so integrantes da classe dominante. Por isso que o Estado considerado apenas um porta-voz da classe privilegiada. Dessa forma, o Direito se apresenta como meio de controle social, ligado dominao classista. O comportamento divergente dos grupos e classes dominados, seus padres de conduta so considerados comportamentos antijurdicos e so repreendidos. Retornando classificao positivista, chegamos ao terceiro grupo, o positivismo psicologista. Considerado o sentimento do direito, no tem uma viso crtica e profunda da ordem estabelecida. Pelo contrrio, com pretenses romnticas, procura melhorar a legislao a fim de manter a estrutura em ordem. Tambm sendo um positivismo psicologista, a fenomenologia tem como finalidade trabalhar mentalmente a ordem estabelecida e os mtodos de controle social visando extirpar tudo que no seja essncia da dominao. Outra questo apresentada pela ideologia positivista a de segurana jurdica. assegurada segurana aos cidados a partir de que a legislao impe sanes aos que descumprirem os deveres impostos. Mas algo que a ideologia positivista no questiona a ilegitimidade do poder, pois ele atingiu o patamar que est por meios que o prprio estabeleceu. Alm disso, defende sua viso de Direito e ordem com o simples fato de dominao. O direito natural, por sua vez, apresenta-se em trs modos: o direito natural cosmolgico, o direito natural teolgico e o direito natural antropolgico. O direito natural cosmolgico liga-se ao cosmo, o universo fsico. Essa expresso deriva de outra, natureza das coisas, isto , buscado na natureza. O direito natural cosmolgico serve para justificar uma determinada ordem social estabelecida. Como exemplo, podemos usar o regime

escravocrata, que seguindo esse raciocnio, poderia ser justificado por ser o pilar econmico de muitas sociedades da poca. A segunda forma o direito natural teolgico, que se baseia na lei divina. De acordo com isso haveria uma hierarquia: Deus manda, o sacerdote abenoa o soberano, o soberano dita a particularizao dos preceitos divino em suas leis humanas e o povo obedece. Na Idade Mdia, perodo em que o direito natural teolgico prevaleceu, ele servia de base para as estruturas do regime aristocrtico-feudal. A contestao burguesa nessa poca deu incio ao terceiro modelo, o direito natural antropolgico, que pregava a razo e inteligncia do homem. Aps a conquista do poder, os burgueses descartaram o direito natural dando espao ao pensamento positivista. O iurisnaturalismo tem seu espao nos momentos de tenso, pois quando o positivismo estava desgastado, ele reaparecia. Ele foi usado na Alemanha Ocidental, durante o nazismo, servindo de base para sentenas da justia alem. Muitos autores, entre eles Dujardin e Michel, reconhecem que no h uma teoria dialtica do Direito perfeita. Outro ponto que apresenta falhas a desunio insistente entre o positivismo e o iurisnaturalismo, no achando um ponto em comum entre ambos, dessa forma no abrangendo a viso histrico-social do Direito. Essa polarizao obrigatria entre o direito natural e o direito positivo de certa forma o agente deformador das ideologias jurdicas. A forma de correo para essas distores comear a avaliar o que, juridicamente, o homem faz e no o que ele pensa. SOCIOLOGIA E DIREITO Concebida por Marx e Engels, a Sociologia histrica une a Histria, que registra o concreto-singular, e a sociologia que mostrada de forma mltipla construindo modelos conforme os traos comuns. Dessa formaas abordagens histricas e sociolgicas se completam criando um apoio recproco. Quando a abordagem sociolgica aplicada ao Direito, existem duas maneiras de se ver isso: a que origina uma Sociologia Jurdica e a que produz uma Sociologia do Direito. Apesar de, geralmente, as duas expresses serem consideradas sinnimos, elas apresentam abordagens diferentes. A Sociologia do Direito estuda a base sociolgica de um direito especfico enquanto que a Sociologia Jurdica analisa o conjunto geral do Direito. Isto , a primeira poderia equiparar-se a um captulo da Histria social ao mesmo tempo em que a segunda pode ser comparada a um captulo de Sociologia Geral. Tambm existe a Sociologia do Conhecimento, que procura a razo, o saber do homem e considera o conhecimento como obra social, havendo algumas participaes individuais. A Sociologia Geral (Sociologia Jurdica) aponta duas posies: Sociologia da

estabilidade, harmonia e consenso e Sociologia da mudana, conflito e coao. A primeira citada consiste em vrios grupos estabelecerem relacionamentos estveis, guiados por normas que so divididas em usos, costumes, folkways e mores em um determinado espao social. A organizao social incontestvel e o controle social feito pelo Estado e pelas classes dominantes, que, de certa forma, podem ser consideradas iguais, pois normalmente os representantes do Estado pertencem classe dominante. Alm disso, existem os oprimidos e espoliados que so excludos do sistema. O segundo modelo apresenta um cenrio distinto do primeiro: vrias pessoas em conflito devido aos diversos costumes, folkways, e mores, ocupando um espao social bastante contestado, com vrios blocos disputando a supremacia das normas. O modelo Sociologia da estabilidade, harmonia e consenso o mais antigo, tendo sido originado no auge do capitalismo. O modelo Sociologia da mudana, conflito e coeso apareceu quando foi desencadeada a crise social do capitalismo. Em sntese, a primeira forma a resposta de uma burguesia no auge enquanto que o segundo a traduo das inquietaes sentidas pela pequena burguesia. Relacionando a diviso do Direito, o primeiro modelo de Sociologia encaixa-se na viso positivista enquanto que o segundo modelo adequa-se melhor ao iurisnaturalismo, e como tal, os padres de avaliao das normas dominantes continuam muito vagos. Em comum, os dois modelos tentam afastar o aprofundamento dialtico: o primeiro no mostra as evidncias de opresso e espoliao como o segundo que omite a espoliao, mas, divergindo do primeiro, destaca bastante a opresso, entretanto, no impe a ela uma soluo plausvel. Apesar das grandes diferenas, os dois modelos no se cancelam, por isso Dahrendorf indica que devem ser usados pelos socilogos juntos. A DIALTICA SOCIAL DO DIREITO H uma sociedade internacional, abrangendo a dialtica, que modela as suas estruturas conforme as condies scio-econmicas e desenvolve as superestruturas peculiares, onde repercute a correlao de foras e ecoa a diviso dos mundos (capitalista, socialista, noalinhado, terceiro mundo). Porm, essa superestrutura pode conter contradies, tal como os Estados podem, na dialtica do poder e contestao, abranger acomodaes e confrontaes. As sociedades nacionais tm uma infraestrutura homognea e as classes so separadas, resultando no domnio classista. Tambm existem nessa sociedade minorias, importantes para a dialtica do Direito, que no segregaram por motivos scio-econmicos ou jurdicos, mas por se diferenciarem por questes tnicas, religiosas e sexuais, por exemplo. Importantes tambm para as dialticas sociais so a luta de classes, as oposies de espoliados e espoliadores, entre outros, pois originam movimentos na sociedade.

Sobre a base das infraestruturas internacional e nacional, so estabelecidas as foras centrpetas e centrfugas. As foras centrpetas, citadas no captulo anterior como Sociologia da estabilidade, harmonia e consenso, se baseiam em relaes sociais uniformes sob a soberania de grupos dominantes que agem conforme os usos, costumes, folkways e mores. A classe dominante impe seus princpios ideolgicos sob a falsa alegao de que o desejo da populao em geral. J o ramo centrfugo, anteriormente citado como Sociologia da mudana, conflito e coeso, trata-se das cristalizaes de normas de classes e grupos espoliados e oprimidos, que criam na estrutura uma desorganizao social, devido s contestaes contra as normas do ramo dominante. As contestaes podem ser definidas como reformistas ou revolucionrias. O primeiro tipo de contestao baseia-se nos princpios do ramo centrpeto, mas no busca uma mudana nas bases estruturais. Enquanto que o segundo visa uma remodelao na estrutura das bases. Na viso social dialtica, a palavra Direito est sendo empregado em sentido apenas nominal e nas suas ligaes com o processo sociolgico. Isso significa que vrios ngulos do Direito sero tratados por socilogos, antroplogos e historiadores, impossibilitando a existncia de uma viso distorcida por preconceitos ou privilgios. Voltando a questo de diviso de classes, nos deparamos com o socialismo. Aparentemente, socialismo no se relaciona com esse conflito, porm em sociedades socialistas subsistem classes. J o regime comunista no admite divises classistas. Tanto no regime socialista como no capitalista, essa questo das classes origina opresso a grupos, cujos Direitos Humanos so postergados por normas, inclusive, legais. As instituies dominantes so sustentadas pelo padro de organizao social, que se limita a justificar o poder pelo simples fato de dominao. Ao mesmo tempo, a massa se comporta de maneira passiva, s emitindo sua opinio conforme as leis eleitoreiras. Todavia, a passividade popular no legitima uma organizao social, da mesma forma que o estabelecimento de algumas leis no influencia na legitimidade do pode. Isso pode ser mais bem entendido observando-se o nazi-fascismo, que encaixa-se perfeitamente nos pontos antes citados. Opondo-se a organizao social, a dialtica criou um processo de desorganizao, que destaca as normas ilegtimas e as falhas desse sistema. Paralelamente, prope outras normas em outros setores da vida social. No somente na organizao social, as normas jurdicas ocasionam uma srie de conflitos dentro da estrutura social, resultando em contestaes de grupos e classes dominados em desafio s classes dominantes. H critrios para avaliar essas normas, entre eles, os

considerados mais plausveis so baseados no vetor histrico-social. Como as leis normalmente favorecem as classes privilegiadas, emergiu os Direitos Humanos, declarao criada como resposta s lutas sociais, que idealiza a igualdade dos homens perante o Estado. Inspirado no socialismo, quer extirpar a explorao capitalista sobre os trabalhadores ou grupos minoritrios. Apesar das benevolncias sociolgicas, as declaraes dos Direitos Humanos so consideradas inatuais, pois no acompanham os aspectos conquistados surgidos em lutas sociais posteriores. Mas de qualquer forma, essa declarao a concretizao do que denominamos justia. Quando falamos em justia, entretanto, no estamos nos referindo quela imagem ideolgica da Justia ideal, que a classe e grupos dominantes invocam para justificar as normas e leis. A Justia verdadeira no se encontra nas leis, apesar de estar um pouco misturada a elas, no est nos princpios ideias. A Justia real se encontra no processo histrico que a resultou, nas lutas sociais que a fez emergir. As normas pretendem concretizar a concepo de Direito, impor a Justia. Uma grande confuso que se produz a partir disso tomar as normas como Direito e, depois, definir o Direito pelas normas, limitando essas s normas do Estado. Outro equvoco de concepo considerar o Direito limitador da liberdade, pois ele constitui a liberdade conscientizada e vivel. Para finalizar, vamos desconstruir a falsa ideia de que o Direito e Moral so o mesmo. A Moral restringe a nossa liberdade para nos tornar pessoas socialmente melhores. Por sua vez, o Direito limita a liberdade para garantir que no afete os outros. Ambos excluem dogmas, princpios eternos, pois so o contrrio, so conquistas sociais e histricas.