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- herramientas metodolgicas, una propuesta de Equipos Docentes de Colombia-

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CODE EDOC
DEDICATORIA
MARINITA:
MUJER SANTANDEREANA, hermana, ta, amiga, MAESTRA, luchadora incansable por la vida digna de los ms empobrecidos, INSPIRADA EN JESUS SU MAESTRO. Gracias al Dios de la Vida Que nos Permitio Compartir Gran Parte de su Vida. Hoy y Siempre Estaras en Nuestros Corazones.

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PRE SENTACIN
Una de las metas de los Equipos Docentes es participar en la construccin de una sociedad justa, particularmente para la promocin de una Escuela Pblica, gratuita y de calidad, accesible para todos1, el camino para alcanzar este sueo nos lleva a buscar la manera de articular en una prctica consciente y coherente los principios democrticos y de respeto a los derechos humanos en nuestros espacios de trabajo. Sin embargo, hoy da no es tarea fcil encontrar esa coherencia entre principios, teora y prctica. Tenemos que pensar en la realidad que estamos viviendo, tenemos que interiorizar este nuevo momento histrico para poder responder eficazmente a los nuevos retos. Tenemos que preguntarnos cmo ser esperanza en medio de la desesperanza, cmo ser luz en medio de la oscuridad, cmo ser vida en medio de la muerte2, tres cuestionamientos profundos que nos llevan a confrontar la forma de asumir nuestro compromiso con los jvenes y con el movimiento de EDOC. Pensando en fortalecer nuestro compromiso, EDOC les presenta unos talleres o guas de trabajo como una manera de la fomentar la discusin sobre las realidades que vivimos en nuestros contextos y desde esta reflexin plantear conclusiones que les permitan no solo comprender profundamente nuestro entorno sino aportar a su construccin, es decirle a los jvenes, que an hay mucho por hacer y que podemos ser los protagonistas de esos cambios. La cartilla se encuentra organizada en cinco dimensiones de trabajo que usualmente aborda EDOC en cada una de sus reuniones. La primera corresponde a la dimensin pedaggica, la segunda a la dimensin sociopoltica, siguiendo con la espiritual, luego la dimensin ambiental y por ltimo la dimensin de desarrollo humano. La estructura de cada una de estas dimensiones sigue un orden que facilita al lector su comprensin: primero se exhibe una visin contextualizada de la dimensin, luego se propone un taller de aplicacin para la discusin del tema tratado y por ltimo se presenta las referencias bibliogrficas que permiten al lector profundizar y ampliar los elementos presentados en la cartilla. Este trabajo permitir ampliar nuestras posibilidades en el aula, convencidos(as) de que el nico medio de defendernos contra la polucin del ambiente, es tornndonos en oxgeno en nuestro medio. 3

1. Carta internacional de EDO. 2. Marina Castillo, Fundadora EDOC. 3. P. Michel Duclercq

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DIMENSIN PEDAGGICA
Los Equipos Docentes de Colombia se identifican con las apuestas que hace la Educacin popular(1), como un enfoque de educacin alternativo(2) dirigido hacia el desarrollo humano y la promocin del cambio social; por ende, desde este marco alternativo los-as equipistas dirigen su accin hacia la construccin de un mundo posible habitado por hombres y mujeres: humana, cultural, social y polticamente integrales, capaces de construir relaciones y procesos de dignificacin y conservacin de la vida que contribuyan a la liberacin y la transformacin del ser humano y la sociedad. Un mundo gobernado por el ejercicio de la libertad, la justicia y la democracia reales.

SITUACIN EN EL AULA, LA ESCUELA, LA FAMILIA Y LA SOCIEDAD

El contexto de violencia, exclusin, negacin que vive la sociedad colombiana se expresa en la familia en donde se vivencia la violencia intrafamiliar: abandono de los padres hacia los hijos, relaciones disfuncionales, bajos ingresos, desempleo, prdida de autoridad de los padres, desconocimiento de la problemtica de los hijos, entre otros. Adems de esta situacin crtica en las familias, que se refleja en la escuela, en el aula se observa una problemtica que tiene mltiples expresiones; por una parte, desmotivacin, apata, desinters por el estudio, discriminacin, desercin, pandillismo, acoso y violencia escolar en los nios y jvenes. Y por otra, prdida de autoridad de algunos maestros, falta de unificacin de criterios en lo acadmico y la convivencia, actitud de acomodamiento y mediocridad ante la labor docente, desconocimiento de polticas educativas o la adaptacin de ellas para beneficio propio de los maestros y directivas.

RELACION LABORAL
Ante esta realidad, el trabajo que adelantan los-as maestros-as se ve obstaculizado por las polticas pblicas gubernamentales (3) que se orientan a favorecer los intereses econmicos del sistema operante. Tales polticas se expresan en la baja calidad educativa, la mediocridad, los bajos salarios y la inestabilidad laboral como problemas ms representativos en sus resultados. Para enfrentar esta situacin, los-as equipistas partiendo de la formacin permanente segn las dimensiones: pedaggica, socio-poltica, espiritual, ecolgica y de desarrollo humano, se concientizan de la necesidad de participar cuestionando las polticas pblicas inconvenientes, ejerciendo la resistencia activa, la defensa de la educacin pblica, la actitud propositiva ante el trabajo, la realizacin de una labor que apunta a la humanizacin de la comunidad educativa, donde el compromiso, el testimonio de vida, la permanente actualizacin profesional nutren la reflexin y accin que se desarrolla en el espacio escolar.

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RELACION CON LOS SABERES

La aplicacin de las polticas gubernamentales ha generado el facilismo y poco inters por el conocimiento tanto de los estudiantes como de los maestros. Se desconocen los saberes populares y ancestrales de las diferentes regiones del pas, favoreciendo el saber hacer de las nuevas tendencias de la tecnologa para aumentar su consumo. Por lo anterior, los-as equipistas proponemos una educacin: que ayude a elevar la autoestima personal y colectiva, rescatando los saberes tradicionales y favorezcan la transformacin de las condiciones de vida de los-as colombianos-as; a la vez que proteja y conserve el medio ambiente. As mismo que divulgue, respete y defienda los derechos humanos, eduque en la convivencia, desarrolle el sentido de identidad y pertenencia y formule como propsito la construccin cotidiana de una sociedad justa, democrtica, soberana y en paz(4).

OBJETIVO: Identificar en la reflexin de la prctica pedaggica elementos relevantes que generan actitudes de aprendizaje en los estudiantes, en el maestro y en el desarrollo de la comunidad.

TALLER

Este taller puede ser aplicado a un grupo de maestros-as o al grupo de estudiantes con las adaptaciones que se tengan segn la necesidad.

Tema: La biografa Objetivo: Reconocer en la biografa la importancia de la experiencia de vida de

una persona y los aspectos que sobresalen en ella. comentar su mensaje.

Motivacin: Se escuchar la cancin: Mirar la vida con los ojos nuevos y luego se

Conocimientos previos:
Se harn preguntas como: Conocen la vida de una persona desde que naci hasta que muri? De qu personaje les gustara conocer su vida y por qu? Cundo se narra la historia de la vida de alguien, qu nombre se le da a esa narracin? Leamos una biografa, por ejemplo la del escritor colombiano Gabriel Garca Mrquez. Se comentarn los aspectos relevantes de la narracin biogrfica.

Se definir biografa: es la narracin de la historia de la vida de una

persona, desde su nacimiento pasando por los hechos y obras ms relevantes, hasta la actualidad, si vive o hasta su muerte.

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Siguiente actividad:

Escribir su propia biografa y leerla a sus compaeros-as. Mencionemos los elementos que tuvimos en cuenta el escribir la autobiografa: fecha de nacimiento, estudios, ttulos si los tiene, obras realizadas, fecha actual o de fallecimiento.

Evaluacin: Escribir la biografa de una persona del colegio. Trabajo en casa: Escribir la biografa de un miembro de la familia.

BIBLIOGRAFIA

En, Paulo Freire, Cartas a Quien pretenda ensear. Siglo XXI Editores, Dcima Edicin en espaol. Medina, C. (2005) Proyecto nacional de educacin alternativo, Bogot. Ministerio de Educacin Nacional (1996): Plan decenal de educacin (2006-2016), Colombia, http://www.mineducacin.gov.co/plan-estratgico. Documento: Equipos Docentes y el Movimiento Pedaggico.

DIMENSIN SOCIOPOLTICA
En el campo Sociopoltico los Equipos Docentes de Colombia, consideramos importante reflexionar sobre la realidad, sus problemas, las necesidades de las mayoras pobres para hacer un aporte consecuente desde nuestro quehacer educativo y nuestro compromiso por una verdadera justicia social y una autntica liberacin.-documento Equipos Docentes y su dimensin sociopoltica. Contribuye esta dimensin a enriquecer el ver, juzgar y actuar desde los aportes de diversos investigadores/as sociales alternativos, por ejemplo el concepto de poltico y poltica:

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Lo poltico es la forma que tienen los agrupamientos humanos de organizarse y darse una identidad para convivir.Helio Gallardo La poltica debe consistir, entonces, en el arte dedescubrir las potencialidades que existen en la situacin concreta de hoy parahacer posible maana lo que en el presente aparece como imposible-Martha Hacnecker-

Reafirmamos nuestro compromiso como equipistas para fomentar y alimentar una preocupacin por una sociedad realmente justa, equitativa, distributiva y participativa. Proponiendo un modelo de sociedad que corresponda a los criterios bsicos de responsabilidad, de libertad, de justicia, de solidaridad, de participacin, reconocemos, defendemos y hacemos cumplir los derechos humanos. Por este motivo proponemos este taller, vemos la importancia de hablar del consenso y sus componentes de participacin para la construccin de un nueva sociedad y una convivencia ms justa.

TALLER: EL CONSENSO: un mtodo para la toma de decisiones

A veces los espacios en que trabajamos y nos formamos como seres humanos son muy autoritarios y entonces para la toma de decisiones, surge la pregunta de imponer o garantizar la democracia, pero la historia nos ha mostrado que en nombre de la democracia se ha sometido al ser humano, a la naturaleza. Con el apoyo de las mayoras se ha desarrollado la esclavitud, el genocidio, y se han propuesto modelos de vida intolerables para los seres humanos. Nos preguntamos cmo acordar, para no imponer decisiones sino consultar a todos y todas? El consenso significa acuerdo? Al aplicar este mtodo todos opinan? Propicia el consenso una amplia discusin? En el consenso se somete la minora a las decisiones tomadas por la mayora? El consenso como un mtodo que la historia muestra como el ms democrtico, es democrtico? Martha Hacnecker nos resuelve la pregunta sobre ste al afirmar: este mtodo el consenso-, que busca el acuerdo de todos y que aparece como ms democrtico, a veces es mucho ms antidemocrtico, porque otorga derecho a veto a una minora: al extremo que una sola persona puede impedir que se lleguen a implementar acuerdos que cuentan con un apoyo inmensamente mayoritario.(Hay que rechazar el centralismo burocrtico y practicar slo el consenso? Marta Harnecker. Idias para a luta [4], 3 p.) Tenemos en cuenta las recomendaciones que hace Beatrice Brigg en la introduccin al proceso de Consenso: El proceso de consenso es un mtodo de la toma de decisiones basado en valores como la cooperacin, la confianza, la honestidad, lacreatividad, la igualdad y el respeto. Hoy da muchas personas hablan deconsenso, pero pocas entienden cmo implementarlo con integridad yhabilidad. Este mtodo va ms all del concepto de mayora (votacin).Reemplaza el liderazgo tradicional por el poder y la responsabilidadcompartidos por todos los participantes del grupo. A travs del proceso deconsenso, un grupo puede transformarse en una verdadera comunidad y unafuerza

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para la transformacin social.El consenso, sin embargo, no es la panacea. No funciona para cualquier situacin.Es necesario reunir cinco elementos esenciales para poder invocar el poder y la magia del consenso:

1. 2.

Las personas que participan en un grupo de consenso deben estardispuestas a dejar ir las jerarquas y los privilegios para funcionar como iguales. Debido a que el consenso es una forma de funcionar radicalmente distintade la forma a la cual la mayora de nosotros hemos sido condicionados, senecesita explicar el proceso con cuidado y se deben revisar sus principios fundamentales de manera peridica. una intencin comn; Si un grupo no cuenta con una intencin globalizadora que unifique yenfoque sus esfuerzos, podr estar girando indefinidamente sin llegar a ningnlado, y sus miembros estarn atrapados en la confusin, la frustracin y la luchaentre los egos. Cuando se deteriora el proceso del grupo hasta llegar al enfrentamiento a gritos o cuando se debilita la motivacin por la apata o ladesesperacin, es importante poder decir: No se olviden porqu estamos aqu. las agendas slidas una facilitacin efectiva.El facilitador es el guardin del proceso de consenso, es undirigente-servidor cuya intencin es ayudar al grupo a tomar las mejoresdecisiones posibles. El facilitador gua la discusin y, en esa calidad, no participaen ella. Debe esforzarse por permanecer neutro ante los temas que se discutan ypor tratar a los miembros del grupo de manera imparcial sin mostrar favoritismos.

3.

4. 5.

Cmo aprender a comprender que las decisiones tomadas por la mayora no son para aplastar a la minora, sino para crecer juntos. Esto quiere decir que una decisin tomada por la mayora no es un consenso, cuando la mayora se une para abusar, atropellar, exigir, esclavizar, dominar, oprimir, tiranizar, humillar, rendir, someter, sojuzgar, doblegar, pisotear, rebajar, ultrajar a quines quedan en la minora. En la familia, la escuela, el aula, los movimientos sociales y polticos se requiere aprender a establecer acuerdos, en este sentido el consenso en un espacio democrtico permite reconocer al otro como sujeto poltico y social, fortalecer una habilidad sociopoltica muy importante y tratar temas, asuntos o problemas, colectivamente aplicando soluciones que son resultado de la toma de decisiones colectivas y democrticas, teniendo en cuenta una mayora que no avasalle y el sentir incluyente de la minora.

Objetivo
Experimentar el derecho a expresar lo que se piensa al participar en la toma de decisiones Confrontar los sentimientos que origina el estar en la mayora y la minora Aprender a realizar consensos sin aplastar a la minora, reconociendo al otro/a como sujeto

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Participantes: Organizar grupos de 5 a 10 personas Tiempo: 60 minutos Material: Una caja de cartn, Tablero o cartelera, Una sala grande Metodologa
Se realiza una lluvia de ideas sobre problemas que afectan al mundo, se escriben en el tablero y se vota en el grupo para seleccionar diez. Los diezproblemas con mayor votacin, se escriben en las tarjetas y se colocan en la caja de cartn. Jugando Tingo tango, la persona que salga favorecida facilitador/a se acercar a la caja de problemas y sacar al azar una tarjetaque contiene uno de los diez problemas. Lo presentar al resto de su grupo.Moderar el dilogo entre los participantes, que frente al problema se plantearan dos soluciones y las someter a votacin sin tomar partido-, y orientara: Elaboracin de un Objetivo comn, al que siempre debe regresar el grupo cuando se presenten las diferencias para mantenerse centrado y unido Establecer un Compromiso con el consenso: El consenso requiere compromiso, paciencia, tolerancia y lavoluntad de poner el grupo por encima. En el modelo de consenso, el desacuerdo puede ser usadocomo una herramienta para ayudar a tomar una decisin final ms slida. Aprovechar el Tiempo suficiente Es esencial que todo el grupo comprenda el proceso, puede haber un acuerdode grupo o reglas bsicas que se decidan al principio en relacin con el respeto, el debate, la capacidad, de escucha de dialogo En la cartelera se dibuja el diagrama de la discusin fraterna y toma de decisin para ayudar a recordar en qu fase del proceso se est en cada momento La solucin elegida por consenso se presentar en la plenaria, respondiendo el grupo a las siguientes preguntas: Cmo se sintieron los que fueron mayora? Cmo se sintieron los que fueron minora? Cmo se tomaron las decisiones? Cmo se respet el disenso? Cmo evit el conflicto, el facilitador? Qu importancia tiene el consenso? Cmo aprender a valor la dignidad de los seres humanos, al ser minora en la toma de una decisin Es el consenso para la toma de decisiones un mtodo democrtico o antidemocrtico?.

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Explique

Diagrama del trabajo a realizar en el pequeo grupo

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DIMENSION ESPIRITUAL

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El equipo de Bogot, Colombia ha venido trabajando esta dimensin desde la espiritualidad del ser humano, se parte de la premisa que todo humano es espiritual y que tiene varias posibilidades de vivir su espiritualidad. El trabajo se inicia planteando que es la espiritualidad y de este aspecto se toma la Trascendencia del ser humano como la relacin ntima con Dios y la Teologa de la Liberacin como la opcin por los pobres, dos pilares fundamentales de esta dimensin.

QUE ES LA ESPIRITUALIDAD?
Cuando se trata de Dios y el hombre, slo existe un lenguaje, y Ese lenguaje es la espiritualidad. La espiritualidad es la universalidad de la Verdad, la Luz y el Deleite, es la necesidad consciente de Dios, es la oportunidad constante de realizar y probar que todos nosotros podemos ser tan grandes como Dios.

TRASCENDENCIA
El Trascender del cristiano es la relacin ntima con DIOS. El camino que se tiene para tener esa relacin es la vida de Jess, que proviene de la experiencia de un Dios empeado en guiar a sus hijos e hijas por los caminos de la justicia. Jess aporta desde su experiencia proftica un horizonte nuevo para enfrentarnos a la historia. Un nuevo paradigma para humanizar la vida. Un marco para construir un mundo ms digno, justo y dichoso, desde la confianza y la responsabilidad. Podemos decir que Jess irrumpe en la historia como una llamada a vivir de manera alternativa experimentando a Dios, Misterio ltimo de la vida, como una Fuerza que nos est atrayendo hacia un mundo ms humano y dichoso.

Conoce la vida y misin de Jess?

El tiempo se ha cumplido. El reino de Dios est cerca. Convertos y creed en esta Buena Noticia. El centro de la experiencia proftica de Jess no lo ocupa propiamente Dios, sino el reino de Dios y su justicia. Jess no separa nunca a Dios de su proyecto de transformar el mundo. Es posible un mundo diferente, ms justo, ms humano y dichoso, precisamente porque Dios lo quiere as. Se debe cambiar de manera de pensar y de actuar. Dios no puede cambiar el mundo sin que nosotros cambiemos. Su voluntad de humanizar la historia se va haciendo realidad en nuestra respuesta a su proyecto. Hemos de despertar nuestra responsabilidad. Es

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posible dar una direccin nueva a las energas de la Humanidad, pues Dios, el Misterio ltimo de la realidad, nos est atrayendo hacia un mundo ms humano. Se nos pide ser protagonistas de una historia ms dichosa: atrevernos a pensar y actuar fuera del sistema para entrar en la lgica y la dinmica del reino de Dios. Cul es el Reino de Dios que anuncio Jess necesario rescatar la compasin como principio de actuacin poltica, liberndola de una concepcin sentimental y moralizante que la ha hecho desaparecer prcticamente de la praxis poltica. De ordinario, la compasin que reclama justicia para erradicar las causas que generan sufrimiento, es lo nico que no es permitido por los centros de poder. Se funciona como si no hubiera dolientes ni llantos de ninguna clase. Desde el poder, todo se tiene en cuenta antes que el sufrimiento de las vctimas. Slo se tolera la compasin mientras queda reducida a obras de misericordia o asistencia caritativa, no cuando se la eleva a principio poltica de actuacin para erradicar el sufrimiento. Slo desde esta actitud de conversin personal podremos trabajar con verdad y coherencia para abrir caminos al reino de Dios y su justicia; podremos hacer de nuestras comunidades cristianas un lugar de concienciacin, denuncia y solidaridad; y podremos arrastrar a la Iglesia, con nuestra palabra y nuestra vida, para que encuentre el verdadero sentido proftico de Jess en la construccin del Reino de Dios. Cul es su compromiso como cristiano? El equipo est comprometido en la construccin del Reino de Dios?

TEOLOGIA DE LA LIBERACION
. La Teologa de la Liberacin busca un anlisis profundo del significado de la pobreza y de los procesos histricos de empobrecimiento y su relacin con las clases sociales. Para llegar a ello, articula la teora econmica y social del marxismo y otras ideologas sociales, con la visin espiritual profundamente trascendente del cristianismo. El quehacer teolgico se concibe como una reflexin crtica de la praxis histrica a la luz de la palabra. Por lo tanto las bases de ella son: La opcin preferencial por los pobres, la salvacin cristiana no puede darse sin la liberacin econmica, poltica, social e ideolgica, como signos visibles de la dignidad del hombre, eliminar la explotacin, la falta de oportunidades e injusticias de este mundo, la liberacin como toma de conciencia ante la realidad socioeconmica latinoamericana, la situacin actual de la mayora de los latinoamericanos contradice el designio histrico de Dios de que la pobreza es un pecado social, no solamente hay pecadores, sino que hay vctimas del pecado que necesitan justicia y restauracin. La Teologa de la Liberacin es un acto que emana de una experiencia de compromiso y trabajo con y por los pobres.

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El actual sistema econmico-financiero asegura la dignidad del ser humano?Cul es el lugar del ser humano en la tierra? Cmo aunar la voluntad poltica de todos los pases del mundo? Cmo promover la cooperacin de toda la red de poderes polticos, econmicos y financieros? Cmo aprender, a nivel mundial, a vivir de manera solidaria y en paz con la naturaleza?

TALLER DE LA VIDA ESPIRITUAL.

COMO SER HUMANO Y CRISTIANO EN EL SIGLO XXI?

Lo humano y cristiano no son dos dimensiones yuxtapuestas o paralelas sino que se da entre ellas un movimiento que las relaciona y nos permite avanzar hacia la plenitud. Como es un movimiento es un proceso cuya referencia fundamental es Jess. Lo divino en nosotros no compite con lo humano, como lo solemos pensar. Estamos habitados por lo divino y cuando mas plenamente more en nosotros, ms plenamente humanos seres.

OBJETIVO:
Lograr incentivar en el ser humano el desarrollo de su espiritualidad y su compromiso en la construccin del Reino de Dios.

Materiales:

Hojas papel carta. Papel peridico, Marcadores, Documento de trabajo, msica de relajacin.

Metodologa: 1. 2. 3.
Me pongo en actitud de oracin: Hago silencio externo e interno; ejercicios de relajacin y respiracin. Colocarse en una postura cmoda para orar. Oracin Preparatoria: Dios mo te pido que me ayudes en este momento para que todos mis pensamientos, mis deseos y mis acciones empiecen y terminen en ti. Reflexin: Buscar la voluntad de Dios en todas las dimensiones de la vida. En el mbito de la Familia, en el laboral, en el de Equipos, en el poltico y en el social.

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4. 5. 6. 7.

Revisar el texto de Juan Pablo II sobre los laicos; Christifideles Laici, de 1988. N 40. El mbito de la familia y el matrimonio. El N 42 En el espacio de la actividad cvica y poltica, En la Cultura N 44. Ver Anexo. Hacer una comparacin con los textos y la reflexin personal para enriquecer el conocimiento y la accin. Escribir los compromisos que se adquieren como cristiano en cada dimensin de la vida y compartirlos con los compaeros. Terminar con una oracin o una reflexin personal sobre los sentimiento que se suscitaron y agradeciendo este momento.

Bibliografa: Anexo.

Habitados en el Espritu. Ernesto Carvassa, sj. www.wikipedia.org.Teologia de la Liberacin.

Christifideles Laica, 1988. En el mbito del matrimonio y la familia. El matrimonio y la familia constituyen el primer campo para el compromiso social de los fieles laicos. Es un compromiso que solo puede llevarse a cabo adecuadamente teniendo la conviccin del valor nico e insustituible de la familia para el desarrollo de la sociedad y de la misma iglesia. Ch.L. N40.

En el espacio de la actividad cvica y poltica:

Para animar cristianamente el orden temporal-en el sentido sealad servir a la persona y a la sociedad-los fieles laicos de ningn modo pueden abdicar de la participacin en la poltica, es decir, de la multiforme y variada accin econmica, social legislativa, administrativa y cultural destinada a promover orgnica e institucionalmente el bien comn. Como repetidamente han afirmado los padres sinodales, todos y cada uno tiene el derecho y el deber de participar en la poltica, si bien con diversidad y complementariedad de formas, niveles, tareas y responsabilidades. Las acusaciones del arribismo, de idolatra del poder, de egosmo y corrupcin que con frecuencia son dirigidas a los hombres del gobierno, del parlamento, de la clase dominante, del partido poltico, como tambin la difundida opinin de que la poltica sea un lugar de necesario peligro moral, no justifican lo mas mnimo ni la ausencia ni el escepticismo de los cristianos en relacin con la cosa poltica. Ch. L. n 42.

En el circuito de la Cultura:
Por eso la iglesia pide que los fieles laicos estn presentes, con la insignia de la valenta y de la creatividad intelectual, en los puestos privilegiados de la cultura como son: el mundo de la escuela y la universidad, los ambientes de investigacin cientfica y tcnica, los lugares de creacin artstica y de la reflexin humanista. Ch.L. n 44.

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DIMENSIN AMBIENTAL
Esta dimensin fue aprobada en la asamblea nacional de los Equipos Docentes de Colombia, realizada en el ao 2012, para ser abordada en los espacios de trabajo de los y las equipistas colombianos/as. Es por ello que partimos inicialmente de alguno s elementos tericos que han realizado Leonardo Boff desde la teora de la ecologa y Gustavo Wilches Chaux desde el concepto del territorio, que nos permiten nutrir la prctica y reflexin ambiental en lo pedaggico y social: Anteriormente un siglo atrs, para Haeckel, la ecologa constitua una rama de la biologa. Por tanto, representaba apenas un inters cientfico regional. La ecologa quiere decir el estudio que se hace acerca de las condiciones y relaciones que forman el hbitat (casa) del conjunto y de cada uno de los seres de la naturaleza. En la definicin de Haeckel: ecologa es el estudio de la interdependencia y de la interaccin entre los organismos vivos (animales y plantas) y su medio ambiente (seres inorgnicos). Desde la teora de Boff, la ecologa hoy significa un inters global, una cuestin de vida o muerte de la humanidad y de todo el sistema planetario. Es importante proceder a una autocritica severa: en qu medida un determinado saber constituye un factor de desequilibrio ecolgico y una determinada poltica amplia una degradacin del medio ambiente o un modelo de desarrollo constituye un instrumento de pillaje de la naturaleza. Yendo ms a fondo, en qu medida los propios saberes deben elaborarse ya dentro de una perspectiva ecolgica, de tal forma que signifiquen un poderoso factor de proteccin, respeto y promocin de la naturaleza. La ecologa representa la relacin, la interaccin y el dilogo que todos los seres (vivos y no vivos) guardan entre s y con todo lo dems que existe.

Caminos y prcticas de la ecologa

La proximidad del desastre ecolgico a nivel planetario esta movilizado cada vez ms a las sociedades mundiales. Lentamente surge una cultura ecolgica, con comportamientos y prcticas incorporadas a la visin del mundo y que tienen como efecto ms delicadeza y benevolencia para con la naturaleza. Formamos con la naturaleza un todo orgnico. Cualquier agresin a la Tierra significa tambin una agresin a los hijos e hijas de la Tierra. Veamos algunos caminos de la puesta en prctica de la preocupacin ecolgica.

a)

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Qu pretende una eco-tecnologa o la ecologa por el camino de la tcnica? A travs de este camino se intentan desarrollar tcnicas y procedimientos que tienen como objeto preservar el medio ambiente o disminuir los efectos no deseados, producidos por el tipo de desarrollo que hemos creado, efectos negativos sobre las poblaciones y sobre la naturaleza (Boff, 1996).

El camino de la tcnica: eco-tecnologa.

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b)

La poltica tiene relacin con el poder y con la gestin del bien comn. Los seres humanos tienen necesidades, intereses y deseos. El poder determina el acceso a los bienes necesarios, atienden a los intereses de clases y satisface los deseos en permanente estado de redefinicin. La estructura del deseo es infinita. Ella encuentra limites en a solidaridad, que lleva a renuncias por causa del otro, que tambin tiene derecho a vivir y a disfrutar de la naturaleza. Vivimos y sufrimos dentro de los esquemas de una sociedad de clase que produce desigualdades y distribucin asimtrica de los medios de poder y de la vida. La tarea de la ecologa social es estudiar los sistemas sociales en interaccin con los ecosistemas. La forma como se organiza una sociedad integra y protege la naturaleza o la hierre y hasta la destruye? Cmo satisfacen los seres humanos sus necesidades, de forma solidaria, sin producir tensiones y exclusiones, respetando los ciclos naturales y los tiempos ecolgicos? Cmo se trata la tierra, como una mercanca y recurso natural para ser explotado, o como una realidad que debe ser respetada como parte de nuestro cuerpo, trabajando con ella y nunca contra ella? El nuevo modelo de sociedad debe rehacer el tejido social a partir de las mltiples potencialidades del ser humano y de la propia sociedad. Al lado del trabajo debe estar el descanso, junto con la eficacia la gratuidad., acompaado a la productividad debe estar la dimensin ldica. La imaginacin, la fantasa, la utopa, el sueo, la emocin, el smbolo, la poesa y la religin deben ser tan valorados como la produccin, la organizacin, la funcionalidad y la racionalidad. Masculino/femenino, Dios/mundo, cuerpo/psique deben ser integrados en el horizonte de una inmensa comunidad csmica.

El camino de la poltica : eco-poltica

c)

El camino de la sociedad: ecologa social

d)

El camino de la sociedad nos lleva al umbral de la tica. Esta es mucho ms que moral. La moral tiene relacin con las costumbres y estas estn siempre circunscritas a los hbitos, valores y opciones dentro de una determinada cultura y de los grupos que se forman en el interior de ella con sus intereses especficos, conflictos y privilegios histricos. La tica va ms all de la moral. Por ella expresamos el comportamiento justo de la manera correcta de relacionarse el ser humano, en consonancia con su dinmica propia e intrnseca a la naturaleza de cada cosa. Lo decisivo de la tica no es lo que queremos que sea o lo que conseguimos imponer mediante el poder, sino lo que la realidad misma dice y exige de cada uno de los que se ponen a su escucha y en sintona con ella. El ser humano vive ticamente cuando renuncia a estar sobre los otros para estar junto de los otros. Cuando se hace capaz de entender las exigencias del equilibrio ecolgico, los seres humanos con los otros seres humanos y cuando, en nombre del equilibrio, impone lmites de sus propios deseos. l no es solo un ser de deseos. Solamente el deseo lo torna egosta y mimtico. l es mucho ms, pues es tambin un ser de solidaridad y de comunin. Cuando asume la funcin/vocacin de administrador responsable, de ngel de la guarda y de celador de la creacin, entonces vive la dimensin de la tica inscrita en su ser.

El camino de la tica: tica ecolgica

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e)

El camino de la mente: ecologa mental

La actual situacin del mundo (polucin del aire, contaminacin del suelo, pobreza de los dos tercios de la humanidad, entre otros) revela el estado de la psique humana. Estamos enfermos por dentro. As como existe una ecologa exterior (ecosistemas en equilibrio o desequilibrio), existe tambin una ecologa interior. El universo no est solamente fuera de de nosotros con su autonoma, esta tambin dentro de nosotros. Las violencias y agresiones al medio ambiente lanzan races profundas en las estructuras mentales que poseen su genealoga y ancestralidad dentro de nosotros.

El territorio que somos.

Los seres humanos existimos somos- en un territorio determinado, y de una u otra manera cada persona representa una pequea muestra de ese territorio del cual forma parte. La forma como hablamos lo que decimos y el acento con que lo decimos- , lo que nos gusta comer, la msica que nos mueve el cuerpo y nos sacude el alma, el clima que nos hace sentir confortables, los olores que nos alborotan los recuerdos, los paisajes en que nos reconocemos, todo eso y muchas cosas ms, estn intimamente ligadas al territorio que somos. Que puede ser el territorio donde nacimos y nos criamos, y en el que elegimos continuar nuestras vidas, o aquel a donde hemos llegado a parar por diversas circunstancias y en el que no nacimos, pero echamos races, y florecemos como seres humanos (o nos marchitamos) y producimos frutos y sembramos semillas. Con el desarrollo y la apropiacin de esa nueva dimensin de la existencia humana, de ese territorio virtual que llamamos el ciberespacio, han aparecido y se estn consolidando y multiplicando, nuevas formas de identidad, de participacin y de pertenencia al territorio... a ese territorio virtual. El territorio nace del matrimonio indisoluble entre la dinmica de los ecosistemas y la dinmica de las comunidades. O, en otras palabras, entre la naturaleza y la cultura. Por eso, cuando afirmamos que cada ser humano es, en alguna medida, reflejo y resumen de ese territorio del cual forma parte, implcitamente estamos afirmando que cada persona es tambin el resultado de la interaccin entre la naturaleza y la cultura. En otras palabras, una unidad indisoluble entre cuerpo y espritu, en virtud de la cual somos, al mismo tiempo, individuos o totalidades autnomas, y partes o integrantes de una colectividad y de unos ecosistemas. Por eso la memoria individual de cada uno de nosotros forma parte tambin de una memoria colectiva. La educacin ambiental que, por las razones que se exponen a todo lo largo de este texto, no es otra cosa que una educacin de calidad que nos forme para convivir armnicamente con el territorio del cual somos parte, no puede dirigirse de manera exclusiva a uno o a unos pocos actores y sectores sociales, sino que debe llegar, de una u otra manera, a todos los responsables tanto de la firmeza de los clavos, como de tejer relaciones de comunicacin entre unos y otros.

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Los Proyectos Ambientales Escolares PRAE y los Proyectos Ciudadanos de Educacin Ambiental PROCEDA, constituyen ejercicios de fortalecimiento de la seguridad territorial en escenarios locales, a partir de los cuales podemos aprender los secretos de la gestin ambiental para el desarrollo sostenible. Cmo lograr el salto cualitativo desde lo local hacia escenarios mayores? Cmo aprender, pensar y actuar localmente para impactar globalmente? Ese es uno de los grandes retos, todava no resueltos, de la educacin ambiental. A continuacin presentamos un taller, para hacer un llamado a la reflexin y al actuar por nuestro planeta.

TALLER LOS PROBLEMAS AMBIENTALES GLOBALES Objetivos del taller:

Promover conciencia ambiental. Expresar a partir de problema ambiental global, ideas que se van asociando en red. Aprender a reconocer que pueden existir distintos enfoques o criterios de una situacin. Fundamentar las ideas y opiniones que exponen. Lograr la comprensin y obtener conclusiones respecto a un determinado tema ambiental

Tiempo: 90 minutos Material:

Prrafos con problemas ambientales. Papel reciclable Marcadores de diferentes colores, no txicos ni contaminantes Una sala suficientemente amplia, con mesas o zonas para acomodar a todos los participantes

Participantes:

Organizar grupos empleando la tcnica Collage prrafo-.

Metodologa:
Seleccionar 10 prrafos que contengan un problema ambiental global, nacional, regional o local Escribir cada prrafo en una hoja y recortarla en tiras

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Colocar las tiras al azar sobre una mesa Cada participante pasa y toma una tira al azar. Cada participante lee el contenido de la tira de papel que escogi y busca a los dems, hasta armar el prrafo. El grupo se organiza, lee y analiza el problema ambiental, que le correspondi a partir de las preguntas:

Qu le est pasando al ambiente con este problema? Causas?Consecuencias?Cules son las soluciones globales, nacionales, regionales, locales y desde el espacio habitado por el /la participante?Cmo el problema que tiene es afectado a su vez por los problemas que hay en el mundo planteados en la siguiente red: Elaborar en el grupo un plegable denunciando el problema a la comunidad e invitndola a reflexionar y participar para su solucin Se presenta el plegable en plenaria

Bibliografa

Boff, L. (1996). La Ecologa: Grito de la tierra, grito de los pobres. Madrid, Espaa: Trotta. Boff, L. (2000a). La dignidad de la tierra, Ecologa, Mundializacin, Espiritualidad. Madrid, Espaa: Trotta. Wilches-Chaux, G. (2006). Brjula, bastn y lmpara para trasegar los caminos de la educacin ambiental, Colombia

DIMENSION DE DESARROLLO HUMANO

CONTEXTO
Nuestra intencin al aproximarnos a una construccin de la dimensin de Desarrollo Humano en EDOC-BOGOTA, es la de crear un espacio particular para la reflexin y la accin conjunta en beneficio del bienestar emocional y relacional de las y los integrantes del Equipo, mediante estrategias como conversatorios y talleres. En este texto compartiremos lneas generales del proceso y algunas perspectivas que en el momento nos orientan y sustentan. Con este propsito hemos partido de preguntas, intuiciones, experiencias, reconocimientos, teoras, entre otras. En algn momento de nuestra vida nos hemos preguntado si transformamos la sociedad para que surja el hombre o la mujer nuevos o si elevando la conciencia individual alcanzaremos la masa crtica que dar nacimiento a una nueva civilizacin planetaria.

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Tratando de integrar estas inquietudes optamos por la dimensin de desarrollo humano y no del desarrollo personal, porque que esta ltima abordada desde reconocidas tcnicas de crecimiento personales un trabajo centrado en el individuo para que desarrolle habilidades y capacidades que le permitan responder con pragmatismo y eficiencia a los desafos de las sociedades actuales. Consideramos que el enfoque de Desarrollo Humano amplia la perspectiva y posibilita que las personas: construyan sentidos de vida que les permita dignificarla y disfrutar de ella, fortalezcan su capacidad de participacin y accin para construir sociedades sin exclusin ni marginalidad y se preparen para una vida en que la libertad y la dignidad sean fundamentales. Cuando consideramos las opciones, decisiones y prcticas favorecedoras del desarrollo humano, tomamos como referencia el modelo alternativo que propone Amartya Sen (1999), porque para este autor el desarrollo humano es un proceso de expansin de las libertades reales que disfrutan los sujetos, concebidas stas como las capacidades socialmente garantizadas que se requieren para la realizacin de los sueos y proyectos de vida que valora cada sujeto, en consonancia con su contexto social; en ltimas, dichas libertades deberan garantizar las condiciones que propicien una vida digna para todos.

SUBJETIVIDAD Y RELACIONES
En el reconocimiento de quienes estamos en este camino y en qu lugar del camino nos encontramos, pasamos a continuacin a abordar la sociedad actual, el tipo de relaciones humanas que exige y las subjetividades que produce. En el mundo actual, las relaciones sociales e interpersonales se han visto intensa y rpidamente afectadas por los cambios de orden econmico y sociocultural propios de las modernas sociedades capitalistas. La vida en las grandes metrpolis, el creciente proceso de globalizacin, el acelerado ascenso del consumo en sus mltiples dimensiones, el rpido acceso a la informacin y los medios de comunicacin va Internet plantean condiciones que modifican las prcticas y modos de relacin entre las personas. Esto se traduce en ritmos laborales acelerados, estrs generado por un nmero cada vez ms elevado de compromisos, resquebrajamiento de los tiempos para la vida personal o familiar, recorrido extenuante de largas distancias entre los lugares de habitacin y de trabajo, donde los individuos, cada vez con mayor frecuencia, se encuentran inmersos en una vida cotidiana que merma la disponibilidad para establecer vnculos de mayor calidad y bienestar. La falta de recursos formativos y socioculturales, el cansancio excesivo, la imposibilidad de atribuir valor a la vida afectiva y relacional, la naturalizacin de las propias condiciones y la invisibilidad de lo ms prximo, no solo empobrecen la experiencia, sino que producen actitudes de indolencia, factores que actan como semillas de violencia. Segn las afirmaciones de Lipovetsky (2002), en la sociedad de consumo surge una cultura Kool que se caracteriza por una baja intensidad afectiva en las interacciones, la tendencia a rechazar o minimizar el lugar del drama afectivo; se habla de sexo, violencia

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o muerte en el mismo tono en el que se comenta el futbol, se narra un da de compras o se describen las tareas rutinarias en la oficina. El mundo de lo privado y personal se desborda de manera espectacular en los escenarios antes pensados para las actuaciones pblicas; la alta audiencia de los reality show son prueba del gran inters que hoy despierta la exhibicin abierta del mundo ntimo de los afectos y del cuerpo. En este contexto nos preguntamos por las subjetividades contemporneas, stas parecen responder a dos verbos ineludibles: fluir y transitar. De acuerdo con Pichn Riviere, para comprender y profundizar acerca de los elementos constitutivos de la subjetividad es esencial reconocer la importancia fundante que tiene la interaccin con el otro en la constitucin de la misma. Esta autor afirma que el sujeto no solo es un sujeto relacionado sino un sujeto producido, no hay nada en l que no sea la resultante de la interaccin entre individuos, grupos y clases, nada que no implique la presencia de un otro social culturizado, situando la construccin de la subjetividad en una dimensin de interaccin simblica. De acuerdo con lo anterior, planteamos la subjetividad como un proceso activo, referencial, permeable a los cambios, en permanente construccin a partir de la interrelacin dialctica y transformante con el medio. Lo cual nos permite recrear y resignificar la realidad social y propia, para que ante los cambios del contexto los deseos y proyectos colectivos e individuales sigan siendo posibles, obligando a pensar al sujeto y a la sociedad en condiciones de creacin y mutabilidad. En este marco de reflexiones nos preguntamos no slo por la constitucin de las subjetividades actuales sino por las condiciones de los vnculos que las posibilitan y prefiguran. Nos inquietan las situaciones que imprimen al mundo contemporneo un carcter desfavorecedor de las condiciones de vida personal y colectiva, pero tambin nos interesan los nuevos anclajes que facilitaran en los sujetos la construccin de una vida y un mundo relacional y vincular digno, saludable y gratificante. Al considerar los modos como se asumen, construyen y viven las relaciones actualmente, nos referenciamos en los planteamientos de Bauman (2006), quien sealan tres formas de interaccin con el otro: conexin, relacin y vnculo. A continuacin explicaremos brevemente cada una. Las conexiones entre los individuos, tal y como lo afirma Bauman, suelen ser las encarnaciones ms comunes, intensas y profundas de la ambivalencia contempornea. Dicho fenmeno responde a una profunda crisis de confianza y fragilidad en las modalidades de relacin que primaron durante gran parte del siglo XX,lo cual ha dado lugar a la necesidad de instaurar relaciones que busquen establecer lazos, pero mantenindolos al mismo tiempo flojos para poder desanudarlos con rapidez (p.8). Hoy en da las relaciones virtuales y las pautas del consumo se establecen como modelo para la configuracin de relaciones en nuestra sociedad; surgen escenarios para los contactos pragmticos que se caracterizan por satisfacer una necesidad o deseo puntual; intercambios de informacin diversa, intercambios de servicios presenciales o virtuales. Contactos ligeros, de fcil acceso y salida, interacciones cmodas que se agotan apenas cumplida su finalidad y que prosperan bajo el supuesto de que no interfieren con los afectos, las relaciones formales establecidas, los hbitos y las rutinas individuales, ni con los principios y las creencias que los individuos afirman tener.

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En ltima instancia, las conexiones son el resultado de una profunda ambivalencia contempornea, en la que se hace explicita la necesidad del establecer relaciones y al mismo tiempo se desconfa de las implicaciones que tiene el estar relacionados, pues de algn modo se percibe que este estado limita sensiblemente, y de manera inadmisible, la independencia, la libertad y el desarrollo personal de los sujetos. Por otro lado, las relaciones entre los sujetos se establecen a partir de agenciamientos sociales que las constituyen, les dan lugar y visibilidad en los diferentes modos de organizacin social. Todos podemos reconocer las especificidades que son propias a la relacin de un abogado con su cliente, de un mdico con su paciente, de un esposo con su esposa y de un padre con su hijo, cmplanse o no a cabalidad las expectativas sociales que en ellas se depositan, todos reconocemos lo que all es viable esperar, ofrecer o demandar. La configuracin de roles y relaciones inserta y fija a los sujetos en un lugar del sistema o sistemas propios de la organizacin social como lo son la familia, la pareja, los amigos, la escuela, la empresa o la ciudad, lugar de pertenencia, visibilidad y ubicacin social. La relacin es el lugar social y pblico que acoge, implica y proyecta las dinmicas del mundo personal de los individuos. Consideramos que hasta hace relativamente poco, la configuracin de los roles y de las relaciones aportaban casi todo el material necesario para los procesos de subjetivacin de los individuos insertos en ellos. Sin embargo en el creciente proceso de individualizacin y de personalizacin caractersticas del mundo contemporneo, los roles y las relaciones establecidas por ellos no son suficientes para garantizar el proceso de subjetivacin, proceso que adems ya no se fundamenta en la afirmacin de una determinada y nica identidad. Todos percibimos que somos ms, algo ms, que la suma de los roles asumidos. En el contexto de esta reflexin, los vnculos entendidos como un tejido emocional afectivo singularizante que se moviliza entre los sujetos y que ms parece un flujo, una simpata, un entramado (sinrgico) de fuerzas que una fijeza o una lnea de filiacin o identidad, viene a adquirir preeminencia en los procesos de intersubjetivacin contemporneas. Considerar los vnculos es tener en cuenta aquello que afecta, liga, aproxima y distancia a los individuos entre s, y ms all de la conciencia que se tenga de ellos en un momento determinado, se viven profusamente, sus efectos son de gran intensidad y por lo general, profundos. Los vnculos dan vida a las relaciones humanas. A partir de las consideraciones anteriores es posible reconocer en los vnculos la savia viva del mundo relacional. Pensamos que la tarea individual y colectiva de construir vnculos se asemeja a la labor de un artista, pues l es quin se reconoce en su propia sensibilidad y por ello es sensible al otro, aprende a ser diestro en el manejo de sus recursos y sus materiales; se sabe constituido por una tradicin, se reconoce en ella, sabe con qu cuenta y como ponerlo en juego en sus relaciones con habilidad, pero sobretodo es capaz de vivir creativamente su historia para producir con otros una obra de arte, que en este caso es la vida misma.

METODOLOGIA
Nuestra metodologa (talleres, conversatorios, encuentros, entre otras) se centra por una parte, en el trabajo grupal donde las subjetividades son convocadas y sostenidas, el

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sujeto puede surgir y la palabra ser escuchada, promoviendo modos de relacin mediados por lo simblico. Y por otra, en actividades orientadas a fortalecer los vnculos desde el conocimiento de s mismo y el reconocimiento del otro, el compartir experiencias, visiones, sentimientos, confianza, mediante el recurso del relato, la expresin grfica, el trabajo corporal y el juego. Buscamos incidir en nuestras realidades cotidianas y para ello consideramos indispensable interrogar las creencias, los sentidos y significados de los relatos personales, que como productos histricos y sociales son construcciones sujetas a permanente transformacin. Es por esto que nuestras acciones intentan promover mayores niveles de conciencia y de reflexin sobre las propias creencias, sentires, experiencias que inciden en nuestras diversas prcticas y modos particulares de relacin, con el fin de favorecer la movilizacin y el establecimiento de relaciones que contribuyan al fortalecimiento de subjetividades ms saludables. A continuacin presentamos un taller que puede ser replicado en cualquier contexto.

TALLER: COMUNICACIN APRECIATIVA

La comunicacin apreciativa nos permite reconocer el potencial que est presente en las personas, las comunidades y las organizaciones sociales. Focalizando lo positivo identificamos lo que le da vida a una persona o a un sistema humano cuando est en su mejor momento, para a partir de ah construir un proceso de desarrollo personal, social u organizacional dependiendo del nivel en que estemos interviniendo. Identificando las potencialidades, afirmando las fortalezas, reconociendo los logros pasados y presentes generamos el hbito personal o la cultura social u organizacional de buscar lo positivo y de hacerlo crecer como una realidad anticipada de la mejor versin de nosotros mismos o de la sociedad que soamos.

OBJETIVO:
Desarrollar habilidades en la comunicacin apreciativa de los participantes en el taller a travs del compartir una experiencia de vida significativa.

TIEMPO: 1 hora 30 minutos DESARROLLO DE LA ACTIVIDAD:

INTRODUCCIN AL TALLER: (10 minutos).Se dan a conocer los conceptos bsicos de la comunicacin apreciativa, se explicitan los objetivos del taller y se motiva la participacin.

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TRABAJO POR PAREJAS: (30 minutos) Cada participante comparte con su pareja una experiencia de vida significativa de la cual se sienta orgulloso u orgullosa. Mientras relata la historia, el otro participante hace preguntas, escucha de forma apreciativa y al mismo tiempo toma apuntes acerca de lo que considera ms importante de lo que su compaero o compaera relata: palabras claves utilizadas, valores, emociones y habilidades. (Cada participante dispone de 15 minutos para contar su experiencia).

Preguntas sugeridas:

Hblame de una experiencia vivida de la cual te sientas orgulloso/a. Cuntame paso a paso como fue esta experiencia. Qu hizo posible que esta experiencia ocurriera? Qu dice esta experiencia de ti como persona? A raz de esta experiencia maravillosa vivida: Qu cualidades tuyas has descubierto que te han ayudado? Qu has descubierto que valoras acerca de ti mismo/a?, Qu valoran los dems de ti? Qu personas te ayudaron en ese proceso? Qu has aprendido de esta experiencia para el futuro? Qu aspectos te van ayudar? En el futuro qu esperas lograr? En una hoja en blanco cada participante anota: (Tener en cuenta que sean aspectos que potencien la capacidad de participacin, solidaridad y tolerancia): Dos habilidades que encuentras en tu compaero/a Dos valores que encuentras en tu compaero/a. Dos emociones que encuentras en tu compaero/a.

Retroalimentacin apreciativa:

Cada participante comenta acerca de los valores, emociones y habilidades que ha encontrado en su compaero/a, de acuerdo a la indicacin dada anteriormente, a travs de la historia compartida, estos comentarios se hacen en positivo de manera que la persona se sienta reconocida y valorada. Finalmente cada uno entrega al otro las observaciones que ha escrito.

REFLEXIN PERSONAL:

(5 minutos) Toma tu tiempo para reflexionar y escribir lo que sientes y piensas acerca de ti despus de esta conversacin apreciativa. Qu ha sido para ti lo ms significativo de este ejercicio? Cmo ha sido para ti verte de forma apreciativa?

COMUNICACIN GRUPAL:

(20 minutos) En grupos de 4 o 6 personas cada uno habla sobre las habilidades y valores que encontr con base en esta conversacin. Construir un lema que los identifique como grupo y en una hoja de papel peridico hacer una representacin plstica que contenga las habilidades, emociones y valores que predominan en el grupo (Puede ser una flor, un escudo, una casa, etc.) PLENARIA: (15 minutos) Socializacin del trabajo por grupos y conclusiones del taller.

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BIBLIOGRAFA
Barthes, R. (2003). Como vivir juntos: simulaciones novelescas de los espacios cotidianos. Argentina: Siglo XXI Editores. Bauman, Z. (2006). Amor Lquido. Argentina: Fondo de cultura econmica. Lipovetsky, G. (2002) La era del vaco. Ensayos sobre el individualismo contemporneo. Barcelona: Editorial Anagrama Pichn- Riviere, E. (1985) La psicologa de la vida cotidiana. Buenos Aires: Ed Nueva Visin

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