genea16gico
do
saber freudiano", atraves de urna reconsti
t u i ~ a o
historica dos "modelos" cientificos -
da
anatomofisiologia
a
fisico-quimic.a -absorvidos
par Freud
em sua
teo
r i z a ~ a o .
1
Em todos esses casos, trata-se, realmente, de
uma
epistemologia
da
psicanalise: analise
critica
do
saber
freudiana,
em
seus principios, hipoteses, categorias
de
analise ecriterios de
v e r i f i c a ~ a o ,
seja
numa
perspeetiva descritiva, .
mostrandocomo
eles funcionam efetivamente
na
psicanalise, seja
numa
perspectiva polemica, corrigindo-os
a
luz· de
uma
nova linguagem cientifica, seja
numa
perspectiva genealogica, determinando a forma
de-
i n s e r ~ a o
no campo freudiano de campos teoricos alins.
o
que me interessa, aqui, e simplesmente investigarcomo 0 freudismo concebe 0 processo do conhecimento, a
partir
de
uma
analise
imanente
do
seu
c o r ~ o
te6rico. Masnesse caso,
nao
estou me movendo no campo da epistemologia, e sim da teoria do conhecimento, ou,
para
ressuscitar
uma
terminologia hoje pouco usual,
da
gnoseologia. Pois em
sua
a c e p ~ a o
classica, a teoria
do
conhecimento e
0
estudo
da
r e l a ~ a o
que
tem entre si
0
sujeitodo
conhecimento eseu objeto,
0
que envolve a questao de
saber
em que medidao que os homens se
representam
como verdadeiro corres-.ponde
ao
que
.e,
independentement€dessa
r e p r e s e n t a ~ a o ,
e e
exatamente
essa teoria, como
Freud
a compreende, queconstltui
0
objeto deste ensaio.Minha justifica<;ao
para
0 usa desse
titulo
impr6prio e
puramente
pragmatica. A velha
d i s t i n ~ a o
entre
epistemologiae gnose010gia caiu hoje
em
desuso,principalmente no
mundo
anglo-saxonico, e mesmo
entre
os alemaes a palavra
Er-kenntnistheorie
abrange, cada
vez
mais,
tanto
0
estudo critico
da
ciencia como 0 estudo critico do processo de conhecimento.
Parto
desse
usocontemporaneo
como
um
dado, eproponho-me,
estudar
a
e p ~ s t e m o l o g i a
freudiana, sem maioresescrupulos terminol6gicos, depois de
ter
especificado 0 sentido precise
em que
empregarei a palavra.
II
Vista como
teoria
do conhecimento, a epistemologia de
Freud nao
parece distinguir-se fundamentalmente, em seuconteudo, de
outras
epistemologias.
Ela tambem
investiga
1-.
PaUl-Laurent
Assoun,
Introduction
it,
l ' E p i s t e m o ~ o g i e
FreuiLienne,
(Paris:Payot,
1981).
a rela9io
entre
sujeito e objeto
do
conhecimento, e
tenta
deterr:w
nar
as
c o n d i ~ o e s
em que a verdade pode
ser
aleangada, e
dentro
de que limites. Nesse sentido, as
perguntas
de
Freud
sao as mesmas que as feitas .por Locke, Hume,Berkeley e
Kant,
e em
parte
ele chega
as
mesmas respostas.Mas exi£te urn ponto precise
em
que podemos
situar
aespecificidade de Freud, que
torna
sua epistemologia irredutivel a qualquer
outra:
e
0
estatuto
concedido ao erro
emsua
teoria do conhecimento.
Em
todos
os
outros casos, 0 erroe algo de externo ao processo do conhecimento. Em Freud,
elee
co-substancial a esse processo, e inerente ao propriofuncionamento cognitivo
do
espirito.Historicamente, 0 erro sempre foi visto como
uma
interferencia exterior, que distorce
um
aparelho cognitivo intrinsecamente competente
para
conhecer a verdade, ou comoo produto de
uma
incompetencia radicada no proprio aparelho cognitivo, que impoe limites ao que pode
ser
conhecido,
mas
que nao impede
0
acesso
a
verdade possivel, desde quea razao se movimente
dentro
desses limites.A primeira vertente pode
ser
ilustrada com a psicologiadas paixoes,
para
a
qual
a busca do
saber
imparcial e ocasionalmente obstruida pela interveniencia dos afetos, quefuncionam como
perturbationes
animi.
Uma vez afastadasessas interferencias, a raza() pade reassumir
seu
papel so
berano
de conhecer 0 real,
em
seus verdadeiros contornos.Resumi, em
outro
trabalho, as varias
etapas
dessa vertente,de
Platao
e Aristoteles
ate
Descartes, Spinoza e Condillac.
2
A
segunda
vertente,
ja
e s b o ~ a d a
pelos sOfistas, encontrouseu desdobramento mais vigoroso
no
empirismo moderno,com Hume, e sobretudo
em Kant.
Os
sentidos sao faliveis, e
as
i n f o r m a ~ 6 e s
que eles nos
transmitem
sao freqiientementeenganadoras. Mas sao as unicas
de
que podemos dispor, eao aventurar-se alem dos limites
da
experiencia sensivel, arazao
esta
condenada
a
ilusao metafisica -0 reino
kantianoda
dialetica, dos paralogismos transcendentais, correspon
.JI
dentes a
perguntas
que a razao
nem
pode deixar de formular,
nem
tem
c o n d i ~ 6 e s
de responder.
0
importante,
em
qualquerdas versoes dessa vertente,
e
aue
uma
vez reconhecido
0
nihil
uUerius
impasto
a
razao
humana,
osujeito
podia aceder
a
verdade, nos limites
em
que a
i n v e s t i g a ~ a o
e
legitima a que
tem
por objeto as
estruturas
16gico-matematicas e
2 Sergio
Paulo
Rouanet,
Os
Limites
Ajetivos
do,
C o n s c t ~ n c t a "
revista TempoBrasileiro, 65/66.
29
28
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