LAS PRIORIDADES FRENTE A LAS POSESIONES MATERIALES (Mt.

6:19-34) Verdad central: Jess exhort a sus discpulos a ser ntegros porque las posesiones materiales pueden tiranizar al

individuo y a la sociedad entera.

Fondo histrico: Riquezas. mmmona palabra tomada del arameo; la palabra aqu representa un poder personificado que domina

al mundo.

Aadir... un codo? Otra posible traduccin: cmo podr prolongar su vida ni siquiera una hora?
Ojo. El ojo es descrito aqu como una lmpara que ilumina toda la persona. Se usa el ojo para simbolizar el rgano

que transmite la luz al alma. Si el ojo es sencillo (claro, sano, limpio), todo el cuerpo est lleno de luz; pero si el ojo es malo, teniendo una dispersin de objetos (como cuando el ojo ve doble), todo el cuerpo estar lleno de tinieblas. Y si la luz (aunque sea luz verdadera) llega a ser tinieblas, estas tinieblas son realmente negras. Un cristiano en este estado puede estar haciendo aquellas mismas cosas que condena en otros. El cristiano es exhortado a no servir al ojo (Ef.6:6), lo que significa que se debe actuar con diligencia y buen nimo en el cumplimiento de las obligaciones, y no porque se tema la vigilancia.
Visin espiritual. Es nuestra capacidad de ver con claridad lo que Dios quiere hacer en nosotros y ver el mundo a

travs de sus ojos. Pero este discernimiento espiritual puede ser fcilmente opacado. Los intereses, deseos y metas egostas bloquean esa visin. Servir a Dios es la mejor manera de restaurarla. El buen ojo es el que se fija en Cristo.
COMENTARIO MATTHEW HENRY v. 19-24. La mentalidad mundana es sntoma fatal y corriente de la hipocresa, porque por ningn pecado puede

Satans tener un soporte ms seguro y ms firme en el alma que bajo el manto de una profesin de fe. Algo tendr el alma que mirar como lo mejor aquello en lo cual se complace y confa por encima de todas las dems cosas. Cristo aconseja que hagamos como nuestras mejores cosas a los goces y las glorias del otro mundo, las cosas que no se ven, que son eternas y que pongamos nuestra felicidad en ellas. Hay tesoros en el cielo. Sabidura nuestra es poner toda diligencia para asegurar nuestro derecho a la vida eterna por medio de Jesucristo, y mirar todas las cosas de aqu abajo como indignas de ser comparadas con aquellas y a estar contentos con nada menos que ellas. Es felicidad superior y ms all de los cambios y azares del tiempo, es herencia incorruptible. El hombre mundano se equivoca en su primer principio; por tanto, todos sus razonamientos y acciones que de ah surgen deben ser malos. Esto se aplica por igual a la falsa religin; lo que es considerado luz es la oscuridad ms densa. Este es un ejemplo espantoso, pero corriente; por tanto, debemos examinar cuidadosamente nuestros principios directrices a la luz de la palabra de Dios, pidiendo con oracin ferviente la enseanza de su Espritu. Un hombre puede servir un poco a dos amos, pero puede consagrarse al servicio de no ms que uno. Dios requiere todo el corazn y no lo compartir con el mundo. Cuando dos amos se oponen entre s, ningn hombre puede servir a ambos. l se aferra y ama al mundo, y debe despreciar a Dios; el que ama a Dios debe dejar la amistad del mundo. v. 25-34. Escasamente haya otro pecado contra el cual advierta ms nuestro Seor Jess a sus discpulos que las preocupaciones inquietantes y distractoras por las cosas de esta vida. A menudo esto entrampa al pobre tanto como el amor a la riqueza al rico. Pero hay una despreocupacin por las cosas temporales que es deber, aunque no debemos llevar a un extremo estas preocupaciones lcitas. No os afanis por vuestra vida. Ni por la extensin de ella, sino referidla a Dios para que la alargue o acorte segn le plazca; nuestros tiempos estn en su mano y estn en buena mano. Ni por las comodidades de esta vida; dejad que Dios la amargue o endulce segn le plazca. Dios ha prometido la comida y el vestido, por tanto podemos esperarlos. No os afanis por el futuro, cmo viviris el ao que viene, o cuando estis viejos, o qu dejaris detrs de vosotros. Como no debemos jactarnos del maana, as tampoco debemos preocuparnos por el maana o sus acontecimientos. Dios nos ha dado vida y nos ha dado el cuerpo. Y qu no puede hacer por nosotros el que hizo eso? Si nos preocupamos de nuestras almas y de la eternidad, que son ms que el cuerpo y esta vida, podemos dejarle en manos de Dios que nos provea comida y vestido, que son lo menos. La conclusin de todo el asunto es que es la voluntad y el mandamiento del Seor Jess, que por las oraciones diarias podamos obtener fuerza para sostenernos bajo nuestros problemas cotidianos, y armarnos contra las tentaciones que los acompaan y no dejar que ninguna de esas cosas nos conmueva. Bienaventurados los que toman al Seor como su Dios, y dan plena prueba de ellos confindose totalmente a su sabia disposicin. Que tu Espritu nos d conviccin de pecado en la necesidad de esta disposicin y quite lo mundano de nuestros corazones.

HOJA DE TRABAJO

LAS PRIORIDADES FRENTE A LAS POSESIONES MATERIALES (Mt. 6:19-34) Verdad central: Jess exhort a sus discpulos a ser ntegros porque las posesiones materiales pueden tiranizar al

individuo y a la sociedad entera.

Lee tu Biblia y responde: 1. La acumulacin de posesiones, Mt. 6:19-21.

La actitud hacia las riquezas es otro indicador de la justicia de una persona. Los fariseos crean que el Seor bendeca materialmente a todos los que amaba. Por lo tanto, se afanaban por amontonar grandes tesoros en la tierra. Sin embargo, esos tesoros estaban expuestos a corromperse: la _________ destruye la ropa y el ______ el metal (leer Stg. 5:2-3), o ser hurtados, mientras que los tesoros depositados en el _________ jams se pierden.
2. La alternativa de posesiones, Mt. 6:22-24.

La palabra riquezas es la traduccin del vocablo arameo mmmona riqueza o propiedad. En este pasaje se ilustran las alternativas respecto a las posesiones por medio de dos ojos y dos seores. Los del mundo piensan que es posible fijar un ojo en las posesiones y otro en Dios. Jess dice que la nica alternativa sana y llena de luz es enfocar ambos ojos en la generosidad, porque la mezquindad resulta en (v.23) _____________. Asimismo como un esclavo domstico no poda servir en dos casas en aqul entonces, hoy da no se puede (v.24) servir a ______ y

a las _____________.

Cuando se dice que la lmpara del cuerpo es el ojo, se compara al ojo como una fuente de luz para el cuerpo, cuando el ojo es maligno (en otras traducciones, nublado, mezquino, tacao, inicuo) el cuerpo est en tinieblas. Mac Arthur explica que el problema de los fariseos era su percepcin y no la falta de luz. No necesitaban una seal, sino ms bien un buen corazn para creer en el gran despliegue de poder divino que ya haban visto. Eran esclavos de su amo la avaricia, y su deseo de tener riquezas era tan grande, que fallaban en el servicio a su verdadero amo: Dios.
3. La ansiedad por las posesiones, Mt. 6:25-34.

Si una persona est ocupada en los asuntos del Seor, cmo podr tener cuidado de las necesidades ordinarias de su vida como el alimento, vestido y abrigo? Los fariseos, en su afn por obtener las cosas materiales nunca aprendieron a vivir por fe. Jess les dijo a ellos y a nosotros: (v.31) No os __________. Para probar su enseanza emple varias ilustraciones. El Padre celestial alimenta a las aves del cielo (v.___) y viste a los lirios del campo (v.___) de modo que su gloria es mayor que la de Salomn. Jess afirm que Dios ha integrado en su creacin los medios necesarios para sustentar todas las cosas. Las aves reciben alimento sin trabajar para mantener su vida, (v.26) no _________, ni siegan, ni __________ en graneros; y vuestro Padre celestial las alimenta. Los creyentes valen mucho ms para Dios que las aves! El hijo de Dios no tiene que afanarse por su existencia, porque por mucho que se afane, no podr aadir tiempo a su vida, ni a su estatura un (v.27) ________. En lugar de ser como los gentiles que se preocupan por las necesidades materiales, los discpulos deben preocuparse de las cosas de Dios, su reino y su justicia (v.___). Luego, todas estas cosas sern suplidas en el tiempo de Dios. Esa es la vida que diariamente se sostiene por fe. Preocuparse no ofrece ningn bien, la frase no os afanis aparece tres veces en los vs. ____, ____, ____. No conviene preocuparse por el da de maana porque cada da tiene suficientes asuntos que atender. El afn es un indicio de que la persona tiene poca fe en lo que Dios puede hacer. Cuando un discpulo tiene cuidado cotidiano de las cosas de Dios que le han sido encomendadas, su Padre celestial se encarga de sus necesidades diarias. Al decir (v.33) Buscad primeramente el reino de Dios y su ___________ Jess le hablaba a la gente sobre las prioridades porque corran el riesgo de tenerla mal ubicadas. Si no se les correga, podan cometer el fatal error de poner las cosas menos importantes en el lugar ms prominente. As que, cmo podemos decidir lo que es de mayor importancia en oposicin a lo que es menos relevante? Eso es como determinar lo recto en contraste con lo torcido, lo nivelado en contraste con lo desequilibrado. Uno necesita una medida, una norma. Y eso fue justo lo que Jess le dio a la gente: Lo primero es el reino de Dios y todo lo

dems es secundario en el mejor de los casos! Si ponemos el reino primero todas estas cosas (comida, vestido, etc.) se resolveran en su tiempo y lugar
apropiados. No deca que estos asuntos legtimos fueran insignificantes, solo que eran menos importantes.
APLICACIN DEL ESTUDIO. Aqu est la solucin del stress (ansiedad) en cuanto a las posesiones materiales y las motivaciones en la vida espiritual! El discpulo de Jess debe guardar en primer lugar el reino de Dios y su justicia con toda confianza en la

provisin divina de que l ha de aadir toda cosa que necesite para cumplir con su discipulado. Martn Lutero afirm Lo que el hombre ama, aquello es su Dios, porque lo lleva en su corazn, anda con ello da y noche, duerme con ello y despierta con ello; sea lo que fuere: riqueza o dinero, placer o renombre.

COMENTARIO JAMIESON-FAUSSET-BROWN 19-34. LA PROPENSION CELESTIAL Y LA CONFIANZA FILIAL. 19. No os hagisno amontonis con un espritu de mezquindad. tesoros en la tierra, donde la polillainsecto

que come la ropa. Los tesoros orientales, que consistan en parte en ropas costosas guardadas, corran el peligro de ser consumidas por la polilla. En Stg.5:2 hay una evidente referencia a estas palabras del Seor. y el orn corrompehace desaparecer. Por esta referencia a la polilla y al orn el Seor quera ensear lo perecedero de tales tesoros terrenales. y donde ladrones minan y hurtanCun precarios son estos tesoros! 20. Mas haceos tesoros en el cielo donde ni polilla ni orn corrompe, y donde ladrones no minan ni hurtan Tesoros estos imperecederos e inexpugnables (Col_3:2). 21. Porque donde estuviere vuestro tesorolo que ms apreciisall estar vuestro coraznTu tesoro, tu corazn es probablemente la leccin correcta aqu. La palabra vuestro parece haber sido trada de Lc.12:34. Aunque es obvia la verdad de esta mxima, es prcticamente desatendida por las multitudes que dicen acatar las enseanzas de Cristo. Lo que el hombre ama, dice Lutero, aquello es su Dios, porque lo lleva en su corazn, anda con ello da y noche, duerme con ello y despierta con ello; sea lo que fuere: riqueza o dinero, placer o renombre. Pero el atesorar en s no es pecaminoso, ms bien en algunos casos es recomendado (2Co.12:14), y como la industria legtima y el espritu emprendedor son recompensados por la prosperidad, muchos se halagan creyendo que todo est bien entre ellos y Dios, mientras dedican su atencin ms cuidadosa, sus ansias, su celo y su tiempo a estas ocupaciones. Para poner en claro esto, el Seor agrega lo que sigue, en lo cual hay una profunda sabidura prctica. 22. La lmpara del cuerpo es el ojo: as que, si tu ojo fuere sincero simple, claro. Con referencia al ojo externo, esto quiere decir sanidad; especialmente, que no mira en dos direcciones. Aqu, como en el griego clsico, se usa figuradamente para indicar la sencillez del ojo interior, que tiene un solo objetivo, al cual mira directamente, como contrario al hecho de tener dos fines en vista. (Vase Pr.4:25-27). todo tu cuerpo ser luminoso iluminado, o alumbrado. As como con la vista material, el hombre que mira con ojos buenos y sanos, camina en la luz, viendo claramente todo objeto, as un propsito simple y persistente de servir y agradar a Dios en todo, har que todo el carcter sea consistente y luminoso. 23. Mas si tu ojo fuere maloenfermotodo tu cuerpo ser tenebrosoobscurecido. As como el ojo enfermo, o un ojo que no mira derecho a su objeto, no ve nada tal como es, as una mente y un corazn divididos entre el cielo y la tierra, estn entenebrecidos. As que, si la lumbre que en ti hay son tinieblas, cuntas sern las mismas tinieblas?La conciencia es la facultad reguladora en el hombre, y el propsito ntimo que hay en l, el alcance y meta de su vida, son los que determinan su carcter; y si stos no son simples y dirigidos hacia el cielo, sino torcidos y dobles, qu han de ser las dems facultades y principios de nuestra naturaleza, los cuales toman su direccin y carcter de aqullos? Y qu ha de ser el hombre todo y la vida toda sino una masa de obscuridad? En Lc.11:36, encontramos esta misma enseanza presentada de manera opuesta y las percepciones ms puras, hermosas y amplias impartidas por la claridad del ojo interior: As que, siendo todo tu cuerpo resplandeciente, no teniendo ninguna parte de tinieblas, ser todo luminoso, como cuando una antorcha de resplandor te alumbra. Ahora, he aqu la aplicacin de esto. 24. Ninguno puede servirLa palabra quiere decir, pertenecer enteramente a alguien y estar completamente bajo sus rdenesa dos seores; porque o aborrecer al uno y amar al otro, o se llegar al uno y menospreciar al otroAunque los dos seores sean de un mismo carcter y tengan un solo propsito, el siervo tendr que recibir rdenes o del uno o del otro; aunque l haga lo que es agradable a ambos, no podr, por la misma naturaleza de la situacin, ser siervo para ms de uno. Mucho menos si, como en el caso presente, los intereses de ellos son bien distintos, y aun opuestos. En tal caso, si nuestros afectos estn en el servicio del unosi amamos al uno necesariamente tendremos que aborrecer al otro; si decidimos resueltamente llegarnos al uno, al mismo tiempo tendremos que desatender al otro; y si l insiste en sus derechos sobre nosotros, aun tendremos que menospreciar al otro. no podis servir a Dios y a Mammn. Aqu no puede haber duda de que este trmino se usa en lugar de riquezas, consideradas como un dolo, o un dios del corazn. El servicio de este dios juntamente con el del Dios verdadero, es aqu, con cierta brusquedad, pronunciado imposible. 25. Por tanto os digo: No os congojisAqu se condena aquella ansiedad, aquella preocupacin que nace de la incredulidad y la desconfianza. por vuestra vida, qu habis de comer, o qu habis de beber; ni por vuestro cuerpo, qu habis de vestirEn Lc.12:29 el Seor aade: Ni estis en ansiosa perplejidad. El apstol Pablo nos asegura que cuando estamos por nada afanosos, mas lo encomendamos todo en oracin y ruego, con hacimiento de gracias a Dios, la paz de Dios, que sobrepuja todo entendimiento, guardar nuestros corazones y nuestros entendimientos en Cristo Jess (Fil.4:6-7). Mas cuando encomendamos nuestra condicin temporal a nuestro propio criterio, nos metemos en aquel estado inestable contra el cual nuestro Seor exhorta a sus discpulos. no es la vida ms que el alimento, y el cuerpo que el vestido? Si Dios, por tanto, da y cuida lo que es de mayor

importancia: la vida y el cuerpo, detendr lo que es de menor importancia, como lo son el alimento y el vestido que sirven para sostener la vida y proteger el cuerpo?
26. Mirad las aves del cielo que no siembran, ni siegan, ni allegan en alfoles; y vuestro Padre celestial las alimenta. No sois vosotros mucho mejores que ellas. El argumento aqu es de lo menor a lo mayor; pero qu

rico en detalle! Las aves, como criaturas irracionales desprovistas de la facultad de raciocinar, son incapaces de sembrar, cosechar y almacenar; sin embargo, vuestro Padre celestial no permite que perezcan, mas las sostiene sin que ellas tengan que seguir estos procedimientos. Permitir, pues, Dios que sus mismos hijos, quienes procuran todas las cosas necesarias para su sustento, confiando en l a cada paso, perezcan de hambre? 27. Mas quin de vosotros podr, congojndose aadir a su estatura un codo?Estatura difcilmente sera la traduccin indicada aqu. Primero, porque el tema es la prolongacin de la vida, mediante la provisin de los alimentos y ropas necesarios; segundo, porque nadie soara con aadir un codo. Pero si tomamos la palabra en su sentido primario de edad (porque estatura es slo un sentido secundario), la idea ser sta: Cul de vosotros, aunque ansiosamente os congojis por ello, podr agregar tanto como un paso a lo largo del camino de la vida? Comparar lo largo de la vida con medidas de esta clase no es ajeno al lenguaje de las Escrituras. 30. Y si la hierba del campo que hoy es, y maana es echada en el horno, Dios la viste as aqu se hace referencia a las flores silvestres que son cortadas con el pasto, el cual habiendo sido secado por el calor sirve como combustible. no har mucho ms a vosotros, hombres de poca fe?El argumento aqu es hermossimo. Aunque es muy esplendoroso el despliegue de las flores que cubren los campos, el cual es superior a toda la grandeza artificial de los hombres, ste dura slo por un momento; sois encantados por l hoy, y maana se va; vuestras mismas manos lo han echado al horno. Podrn entonces los hijos de Dios quedar desnudos, si Dios los ama tanto y los ha investido de una vida que no perece? El no dice: No sern ellos vestidos con ropajes ms hermosos? sino No los vestir ms a ellos? siendo slo esto lo que l desea que tengan ellos asegurando. La expresin hombres de poca fe, que nuestro Seor usa repetidas veces al dirigirse a sus discpulos, difcilmente se considerar como una reprensin por causa de alguna manifestacin de incredulidad de parte de ellos, en aquella fecha tan temprana, y delante de semejante concurrencia, es slo su manera de reprender suavemente el espritu de incredulidad, tan natural, aun en los mejores de los hombres, quienes estn rodeados por un mundo materialista, y as despertar en ellos un deseo sano de deshacerse de este espritu. 32. Porque los Gentiles buscan todas estas cosas ms bien, persiguen. Como los gentiles no conocen nada de concreto ms all de la vida presente que despierte sus aspiraciones ni ocupe su suprema atencin, ellos naturalmente persiguen los objetos presentes como su principal y nico bien. que vuestro Padre celestial sabe que de todas estas cosas habis menesterQu preciosa es esta expresin! El alimento y la ropa son reconocidos como necesarios a los hijos de Dios; y el que pudo decir: Nadie conoci al Hijo, sino el Padre; ni al Padre conoci alguno, sino el Hijo, y aqul a quien el Hijo lo quisiere revelar (cap. 11:27), tambin dice con una autoridad que nadie ms que l podra pretender: Vuestro Padre celestial sabe que de todas estas cosas habis menester. No os bastar esto, vosotros los necesitados de la familia de la fe? 33. Mas buscad primeramente el reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas os sern aadidasEste es el gran resumen del discurso. En un sentido estricto, estas palabras tienen que ver solamente con el tema de la presente seccin, o sea el estado correcto del corazn respecto a las cosas celestiales y terrenales; pero como se presentan en la forma de una breve exhortacin. Son tan comprensivas en su alcance como para abarcar todo el tema de este discurso. Y, como para hacer ms evidente esto, las dos notas claves de este gran sermn: el reino y la justicia del reino, parecen ser incluidas a propsito, como los dos grandes objetos en cuya bsqueda suprema todas las cosas necesarias para esta vida nos sern aadidas. El sentido exacto de cada palabra en este versculo ureo debe ser pesado con cuidado. El reino de Dios es el tema primario del Sermn del Monte; aquel reino que el Dios del cielo est levantando en este mundo cado, en el cual se encuentra toda aquella porcin de la familia de Adn que ha sido espiritualmente recuperada, los cuales son sbditos del Mesas quien es su Cabeza y Rey. Su justicia, tan ampliamente descrita e ilustrada de varias maneras en las porciones anteriores de este discurso, se refiere al carcter de los sbditos del reino. La bsqueda de estas cosas significa el acto de hacer de ellas el objeto de su suprema eleccin y afn; y el buscarlas primeramente es buscarlas antes y por encima de todo lo dems. Todas estas cosas que nos sern aadidas si buscamos el reino de Dios y su justicia, son justamente todas estas cosas que las ltimas palabras del versculo anterior nos aseguraron de que nuestro Padre celestial sabe que habemos menester; es decir, todo lo que necesitamos para la vida presente. Y cuando nuestro Seor dice que sern aadidas, se da a entender, como cosa natural, que los buscadores del reino y su justicia tendrn estas cosas como su porcin lcita y primaria: siendo lo dems su recompensa gratuita por no haberlas buscado. Lo que sigue no es sino una reduccin de esta enseanza general en una forma prctica y lista para el uso diario. 34. As que, no os congojis por el da de maana: que el da de maana traer su fatiga (o, segn algunas autoridades textuales, traer para s) tendr sus motivos propios de ansiedad. basta al da su afnUna mxima admirable y prctica! Cada da trae sus propios cuidados; y el anticiparlos es slo duplicarlos