HISTORIA DEL TEATRO EN Guatemala Entre 1900 y 1999 la actividad teatral en Guatemala se modific mucho, y es interesante conocer tales

cambios, no solamente desde una perspectiva anecdotaria sino para enriquecer la comprensin de Guatemala en general. Entre 1900 y 1999 la actividad teatral en Guatemala se modific mucho, y es interesante conocer tales cambios, no solamente desde una perspectiva anecdotaria sino para enriquecer la comprensin de Guatemala en general. Es conveniente pasar revista a los diferentes logros que los seres humanos hemos hecho a lo largo de los ltimos cien aos. En este caso se trata de ofrecer una visin de los trazos ms sobresalientes del quehacer escnico en Guatemala (principalmente en la ciudad de Guatemala) a lo largo del siglo veinte. El panorama que se presenta tiene una ordenacin bsicamente cronolgica, si bien es cierto que tambin tiene prrafos dedicados a revisar la actividad de algunos grupos y de algunas personas en particular. Entre 1900 y 1999 la actividad teatral en Guatemala se modific mucho, y es interesante conocer tales cambios, no solamente desde una perspectiva anecdotaria sino para enriquecer la comprensin de Guatemala en general. Comienzo estudiantil del movimiento teatral El teatro en 1945 -al igual que el pas- comenz una nueva etapa. El presidente Juan Jos Arvalo durante su gobierno tom decisiones de apoyo a las artes en general. De manera singular, el movimiento teatral se vio beneficiado con la seleccin presiden cial, en marzo de 1945, de la educadora catalana Mara Sol de Sellars (exilada de Espaa) como directora del Instituto Normal para Seoritas Beln. Bajo su direccin germin, en dicho plantel educativo, el inters por el teatro en el grupo humano que habra de ser con el paso del tiempo parte central del movimiento teatral de Guatemala. En efecto, en Beln se formo la mayora de las personas que fueron artistas de primera lnea en las dcadas posteriores; y si bien es cierto que en 1945 en los elencos de los montajes partici paron solamente mujeres (es decir que los roles masculinos los interpretaban las alumnas), ya en 1946 y 1947 muchachos que estudiaban en la universidad de San Carlos fueron integrados al grupo de teatro. Precisamente fue de esta integracin de estudian tes varones que naci el Teatro de Arte Universitario, debido al entusiasmo de Luis Rivera, Rufino Amzquita, Ren Molina y muy especialmente de los hermanos Mencos Martnez (Carlos, Roberto y Margarita). Es importante mencionar los nombres de las estudiantes que se iniciaron como actrices en los montajes belemticos auspiciados por Mara de Sellars, ya que todas ellas han contribuido al movimiento teatral del pas, cada una en un ramo diferente: Norma Padilla [1930-1984], como actriz y como jefa del departamento de teatro de la Direccin General de Cultura y Bellas Artes por casi 20 aos; Matilde Montoya, como actriz y como acadmica estudiosa del teatro indgena colonial, especialmente del Baile de la Conquista; Ligia Bernal como actriz, como escritora y como jefa del departamento de educacin esttica del ministerio de Educacin Publica; Carmen Antilln, como promotora del teatro de marionetas y de tteres; Consuelo Miranda, como actriz, maestra de actuacin y directora. Los montajes que fundamentalmente hizo el grupo de Mara de Sellars fueron casi siempre obras de teatro de los siglos XVI y XVII, a saber: Las preciosas ridculas, de Moliere; El comendador de Ocaa, de Lope de Vega; u Ollantay, en la versin de Ricardo Rojas. Adems de piezas del teatro clsico se escenificaron Quich Ach e Ixquic, obras del escritor guatemalteco Carlos Girn Cerna, con lo que se comenz a fomentar el teatro de raigambre mtica nacional, lo que se hizo en parte para dar a conocer los mitos y las leyendas nacionales. Mara Sol de Sellars fue removida como directora de ese instituto pedaggico al principio de 1948, y con su destitucin termino el grupo de teatro de Beln. Sin embargo, el inters que haba despertado en la gente joven no se termino; quienes haban hecho teatro bajo su direccin continuaron hacindolo, ahora por su cuenta. Hasta cierto punto la Universidad de San Carlos fue alero para las inquietudes de estos jvenes estudiantes, y el 2 de junio de 1948 fue creado el Teatro de Arte Universitario, TAU. Naci en el sentido de que se le dio espaldarazo oficial en una sesin del Consejo Superior Universitario, pero no se le asigno presupuesto. Hasta 1953 el TAU simplemente fue un nombre bajo el cual alguna que otra vez se presento algn montaje (algunos de ellos meras lecturas interpretativas).

HISTORIA DE LA RELIGIN MAYA es una religin precolombina que estaba firmemente unida a la ideologa reinante , de manera que dedicara sta a la veneracin de los dioses, la religin se preocupaba de entender el por qu de las cosas, lo que nos lleva a definirla como una especie de filosofa precursora de la ciencia moderna. As pues, no se pueden concebir por separado los descubrimientos cientficos mayas, la ideologa, y la religin, ya que todas tienen, aunque sea en un inicio, su origen en la fe y la creencia. Cabe destacar la gran importancia de la religin en la vida cotidiana maya, ya que, adems de edificarse templos, y de construir las ciudades alrededor de ellos, los ciudadanos mayas eran fuertemente creyentes, y los sacerdotes eran considerados parte de las altas esferas sociales, teniendo potestad absoluta sobre el saber, y por supuesto, un gran nmero de riquezas. El papel de los sacerdotes estaba marcado por una serie de clases que los jerarquizaba y divida segn su nivel de actuacin entre los hombres y los dioses. De esta forma, se encontraban los sacerdotes del Sol, que presidan los actos rituales, los profetas (chiln), que tenan la cualidad de entrar en una especie de trance y predecir qu iba a ocurrir en el futuro, Todos los rituales llevados a cabo por los mayas eran programados y dirigidos por sacerdotes, los cuales eran fcilmente visibles debido a su indumentaria con pieles de jaguar, su hbito rojo, cuantiosas joyas, y cofias adornadas con flores. Ahora bien, todos los rituales mayas tenan su origen en la mitologa, por lo que sta se puede considerar la base de la cultura maya. De acuerdo con esto, el culto se converta en un marco y nivel medio de concrecin de la mitologa, y los ritos en los instrumentos identificados como el nivel inferior, siendo pues, la consecucin de la lectura extraa por los sacerdotes de los mitos mayas. Entre los ritos que se producan en la sociedad maya, encontramos los del sacrificio, los de sangre, los de sacrificios humanos o animales. FILOSOFIA DE LOS MAYAS DIOSES MAYAS Lo que hasta ahora conocemos de la cultura maya precolombina nos da a entender que estamos ante una antigua sociedad en la que la religin, y sobre todo, la inmensa fe y devocin, dotaban de sentido a todo lo que entonces pasaba, y en la que por tanto, los dioses deban ser venerados muy bien. De esta manera, y como de las anteriores palabras se deduce, los mayas eran politestas, y es ms, cada uno de ellos posea diferentes atributos, por lo que, consecuentemente, un solo dios puede verse representado de varias maneras, adems de tener matices positivos y negativos, no quedndose as los mayas tan slo en la dualidad aparente de dioses de la vida y bienestar (el de la fertilidad, maz, lluvia,), y del sufrimiento y dolor (dioses de la guerra, de las malas cosechas, es decir, de todo lo malo). Ahora bien, al contrario de lo que algunos puedan pensar, los dioses no eran representaciones divinas con forma humana, sino que eran una plasmacin metafrica basada en mitos (extrados de su propia cultura) de la ideologa maya. De esta forma, eran los dioses los que atribuan de sentido a la jerarquizacin de la sociedad maya, y a la existencia de todo cuanto les rodeaba. A continuacin vamos a ver algunos de los dioses ms destacados: Ixpiyacoc e Ixmucan Itzamn Ix Chevel Yax Kinich Ahau Ix Chel Vucub Caquix Kisn Chac Ritos y cultos En una religin los cultos y las creencias son, generalmente, el reflejo concreto y palpable de una mitologa enraizada en el pensamiento popular. Constituyen un lenguaje que define y delimita el

espacio de comunicacin entre los hombres y sus dioses. La mitologa es el fundamento, el culto es el marco y el rito, el instrumento. Los mitos mayas justifican, explican y aglutinan todas las operaciones culturales. Por esta razn, el culto se convierte en el centro de gravedad alrededor del cual se organizan los mitos y los ritos. La religin maya estaba ligada a las incertidumbres de la agricultura y generaba un gran nmero de intervenciones rituales, que equivalan a otras tantas intercesiones ante los dioses para que facilitasen la vida cotidiana y las buenas cosechas. Es lo que se ha venido a llamar religin oficial, siempre patrimonio de los dioses. Paralelamente, exista una religin rural que nunca se identific con los dioses. Todas las prcticas religiosas de la civilizacin maya estaban ligadas al relato de la Creacin: dado que los dioses crearon a los hombres, a cambio stos deban adorar a las divinidades alimentndolas. Los ritos del sacrificio En este espritu de don, combinado con la necesidad de mostrar a los dioses cuanto se les venera se inscriben los denominados rituales de los sacrificios. Bajo este nombre se agrupan todas las prcticas rituales que tienen como objetivo honrar a los dioses por medio de un sacrificio. Conociendo el refinamiento de la sociedad maya, no debe sorprender la existencia de una gran cantidad de matices para expresar con una fe vibrante el don ofrecido a los dioses. Los mayas consideraban que su primer deber hacia los dioses para agradecerles la creacin del mundo era alimentarlos. En efecto, la vida en la tierra dependa del deseo divino, de aquellos dioses que en el pasado destruyeron varias veces la humanidad para engendrar otra nueva; los mayas dependan del buen humor de estas divinidades todopoderosas y, a veces, caprichosas, por lo que haba que honrarlos en todas las ocasiones. Los sacrificios sangrientos eran necesarios para la supervivencia de los dioses y de los seres humanos. La sangre humana es una de las ofrendas ms apreciadas por las divinidades. Los ritos de sangre Para los mayas los sacrificios ocupaban un lugar simblico muy importante. El rey era considerado una encarnacin divina que, adems, de sus privilegios temporales y materiales, poda comunicarse con los dioses. Se dedicaba con su esposa, su familia y la sociedad maya a los llamados ritos de sangre. En las reuniones pblicas se llevaban a cabo este tipo de ritos. El rey daba ejemplo hacindose un corte en el pene con un cuchillo hecho de roca, y dejando que su sangre corriera sobre un papel colocado en un recipiente. Tambin se han hecho en otras partes del cuerpo, ya que lo importante era conseguir sangre humana. Una vez recogida la sangre, se quemaba el papel manchado, de modo que el humo conectaba con el mundo celestial, con lo que se cumpla el deber hacia los dioses. La prdida de sangre ms las drogas que tomaba el rey, haca que entrase en un estado de trance, con lo que ste se transportaba al mundo de los espritus, derribaba las barreras entre los dos mundos. Es cuando se cumpla plenamente su funcin. Los sacrificios de animales En ofrenda a los dioses era muy habitual llevar a cabo el sacrificio de los animales. En todos los casos, la sangre de los animales sacrificados se ofreca ritualmente a los dioses. De todos modos, la ofrenda de sangre humana era la mejor garanta para aplacar las cleras divinas y evitar el castigo celestial. Los sacrificios humanos Los Mayas siempre mataron hombres en honor de sus dioses, con la intencin de preservar la vida a travs de la muerte, y siempre con una carga simblica muy fuerte. Es importante es destacar la relacin entre la vida y la muerte, el equilibrio frgil entre el ser y el no ser, el sentido conferido al trnsito entre dos mundos. Las vctimas de los sacrificios humanos que practicaban los antiguos

mayas en el actual Mxico eran en su mayora nios y hombres jvenes. A veces eran arrojados vivos y otras veces eran cruelmente asesinados y arrojados a los lagos en cavernas subterrneas llamados cenotes. El arquelogo Guillermo De Anda, de la Universidad de Yucatn, estudi los huesos del fondo del cenote sagrado de Chichn concluyendo que un 80 por ciento de ellos eran de nios de entre tres y 11 aos. La mayora haban sido arrojados vivos, pero algunos eran despellejados y desmembrados antes de ser ofrecidos a los dioses, especialmente al dios de la lluvia, Chaac. Los ritos funerarios Aunque la muerte apareca como la finalidad ritual del sacrificio humano, estaba investida de un sentido muy particular y de unos significados tan importantes como los que estaban ligados a la vida. Por lo tanto la religin maya instaur unos ritos relacionados con la muerte para proteger a la gente que penetraba en el Mundo subterrneo. Los mayas no conceban la muerte como el final de la existencia humana. Para ellos era un paso de un mundo a otro, que estaban sealizados con ritos muy concretos. Normalmente, la gente del pueblo era enterrada, hecho que le daba tiempo al difunto para prepararse para lo que le esperaba. Los guerreros muertos en combate, las vctimas de guerra o las mujeres muertas de parto se ganaban el cielo sin pasar por Xibalb. Los mayas celebraban numerosos ritos para preparar al difunto para que su viaje fuera ms llevadero. El enterramiento y rituales tenan su significado: los muertos se sepultaban en la tierra para fertilizarla. Esto equivale a otorgar a los difuntos un tipo de poder que los vivos no tienen. Los ritos de la confesin Adems de los ritos ya mencionados existan otros menos espectaculares, que representaban la ocasin perfecta para que cada individuo pudiera afirmar su fe, a su nivel y a su manera. Los ritos confesionales demostraban la importancia que tena para un miembro de la sociedad maya mantener una estrecha relacin con las divinidades, ya que estas daban un sentido coherente a sus vidas. La veneracin a los dioses y el respeto a los textos sagrados era tan importante que tenan que reflejarse en la vida diaria. Las nociones del bien y del mal estaban muy bien definidas y delimitadas por los sacerdotes. La nocin de pecado se hallaba presente en las mentalidades de los mayas. Para que este fuese ms llevadero, la religin ofreca varias posibilidades como la automortificacin y la confesin. Se trataba de expiar la culpa, de hacer acto de humildad, para no manchar la relacin privilegiada que una al hombre con las divinidades que veneraba. Para ello, se necesitaba hablar, orar. Los pecados se podan confesar de diferentes maneras: A solas, en un dilogo personal con el dios o los dioses. Ante un sacerdote, que serva de instrumento al pecador para aliviar su conciencia. En comunidad, es el recurso al chivo expiatorio: en una fecha determinada, cada uno se confesaba ante una anciana que era golpeada hasta la muerte para que expiase todas las culpas que haban sido confesadas.