HISTRIA DO ESPIRITISMO

ARTHUR CONAN DOYLE

NDICE CONAN DOYLE E A HISTRIA DO ESPIRITISMO UMA CHAVE-DE-ABBADA CRITRIO HISTRICO A NOVA REVELAO O PROBLEMA DA REENCARNAO A INVASO ORGANIZADA O PRECONCEITO CULTURAL NOTA DO TRADUTOR SIR ARTHUR CONAN DOYLE - ESBOO BIOGRFICO PREFACIO CAPTULO 1 = A HISTRIA DO ESPIRITISMO - A Histria de Swedenborg CAPTULO 2 = Edward Irving: os shakers CAPTULO 3 = O Profeta da Nova Revelao CAPTULO 4 = O Episdio de Hydesville CAPTULO 5 = A Carreira das Irms Fox CAPTULO 6 = Primeiras Manifestaes na Amrica CAPTULO 7 = A Aurora na Inglaterra CAPTULO 8 = Progressos Contnuos na Inglaterra CAPTULO 9 = A Carreira de D. D. Home CAPTULO 10 = Os Irmos Davenport CAPTULO 11 = As pesquisas de Sir William Crookes - de 1870 at o ano de 1874 CAPTULO 12 = Os Irmos Eddy e os Holmes CAPTULO 13 = Henry Slade e o Doutor Monck CAPTULO 14 = Investigaes Coletivas sobre o Espiritismo CAPTULO 15 = A Carreira de Eusapia Palladino CAPTULO 16 = Grandes Mdiuns de 1870 a 1900: Charles H. Foster, Madame dEsperamce, William Eglinton, Stainton Moses CAPTULO 17 = A Sociedade de Pesquisas Psquicas CAPTULO 18 = Ectoplasma CAPTULO 19 = Fotografia Esprita CAPTULO 20 = Vozes Medinicas e Moldagens

CAPTULO 21 = Espiritismo francs, alemo e italiano CAPTULO 22 = Grandes Mdiuns Modernos CAPTULO 23 = O Espiritismo e a Guerra CAPTULO 24 = Aspecto Religioso do Espiritismo CAPTULO 25 = O Depois-da-Morte Visto pelos Espritas APNDICE 1 - NOTAS AO CAPTULO 4 - PROVA DA ASSOMBRAO DA CASA DE HYDESVILLE ANTES DE SER HABITADA PELA FAMLIA FOX APNDICE 2 - NOTAS AO CAPTULO 6 - BICO DE PENA DO LAGO HARRIS POR LAURENCE OLIPHANT APNCICE 3 - NOTAS AO CAPTULO 7 - TESTEMUNHO ADICIONAL DO PROFESSOR E DA SENHORA DE MORGAN APNDICE 4 - NOTAS AO CAPTULO 10 - OS DAVENPORTS ERAM JOGRAIS OU ESPRITAS? APNDICE 5 - NOTAS AO CAPTULO 16 - A MEDIUNIDADE DO REVERENDO STAINTON MOSES APNDICE 6 - NOTAS AO CAPTULO 25 - ESCRITA AUTOMTICA DE MR. WALES

CONAN DOYLE E A HISTRIA DO ESPIRITISMO CONAN DOYLE, cujo nome repercute por todo o mundo, um dos escritores mais lidos da moderna literatura inglesa. O poder extraordinrio de sua imaginao, a comunicabilidade natural do seu estilo, a espontaneidade de suas criaes, fizeram dele um escritor universal, admirado e amado por todos os povos. No Brasil, nossa gente o incluiu, h muito, entre os seus dolos literrios. tanto assim, que ainda agora a Melhoramentos est lanando as obras de Conan Doyle em edies sucessivas, divididas em trs linhas de lanamentos: a Srie Sherlock Holmes, a Srie Fico Histrica e a Srie Contos e Novelas Fantsticas. No se precisaria de mais nada para demonstrar o intersse do pblico brasileiro pelas obras de Conan Doyle. Nem de mais nada para se demonstrar a grandeza literria dsse verdadeiro gigante das letras inglsas. No obstante, as trs sries acima no abrangem tda a obra de Conan Doyle. O famoso precursor dos mtodos cientficos de pesquisa policial foi tambm um historiador, tendo escrito obras como The Great Boer War e History of the British Campaign in France and Flanders. Foi ainda um dos maiores e mais lcidos escritores espritas dos ltimos tempos, em todo o mundo, revelando admirvel compreenso do problema esprita em seu aspecto global, como cincia, filosofia e religio. Vemos, assim, que h mais duas series de obras a de histria e a de espiritismo que podem ser consideradas como os afluentes diretos dste verdadeiro delta literrio da vida de Conan Doyle, que a Histria do Espiritismo. UMA CHAVE-DE-ABBADA Neste livro, realmente, tdas as qualidades do escritor e do homem esto presentes. Nle confinem os resultados de todos os seus estudos, de tdas as suas experincias. Trata-se, pois, de um livro de intersse fundamental, para o estudo da vida e da obra do grande escritor. E s no o chamaremos bsico, porque le no est no alicerce, mas na cpula. aquilo a que os engenheiros chamam chave-de-abbada. Para que o leitor no pense que estamos exagerando, vamos tentar uma rpida explicao dsse fenmeno de convergncia. Conan Doyle aplica neste livro as suas qualidades de escritors estilo direto, vivo, objetivo, extraordinria capacidade de sntese, preciso descritiva e narrativa, agilidade quase nervosa no encadeamento do enrdo, brilho e colorido nas expresses. Aplica ainda a capacidade de anlise e a perspiccia sherloquianas, o rigor do mtodo histrico, a capacidade de viso panormica dos acontecimentos. Ao lado disso tudo, temos a grande compreenso humana dos numerosos episdios e problemas enfrentados, essa compreenso que o leva a explicar as quedas medinicas de alguns personagens e a perdoar generosamente os que no souberam explic-las. O escritor e o homem, depois de uma vida e uma obra, se fundem neste livro, que feito ao mesmo tempo de papel e tinta, msculos e sangue, crebro e nervos. O historiador est presente neste livro, que sobretudo uma obra de histria, O romancista e o novelista aqui esto, na mltipla tessitura das narrativas que se sucedem, captulo por captulo. O autor policial, na perspiccia de apreenso dos fatos, na maneira segura com que vai conduzindo o leitor atravs dos enigmas do enrdo. O criador de fico histrica, no aproveitamento dos fatos reais para a construo da grande trama do livro, O autor de histrias fantsticas, na capacidade de penetrar o mistrio, de invadir o reino do invisvel,

de enxergar o que apenas se entremostra nos lampejos das manifestaes medinicas. O esprita se manifesta no intersse pelos fatos e pela sua interpretao, na compreenso da grandeza e da importncia do movimento espiritista mundial, O mdico Arthur Conan Doyle, o homem voltado para os problemas cientficos, o pensador, debruado sbre as questes filosficas, e o religioso, que percebe o verdadeiro sentido da palavra religio todos les esto presentes nesta obra gigantesca, suficiente para imortalizar um escritor que j no se houvesse imortalizado. Esta, pois, uma obra de confluncia. Um delta literrio, no qual o fenmeno Conan Doyle se consuma, e pelo qual, afinal, se transcende a si mesmo, para se expandir na universalidade do movimento esprita, como revelao divina. CRITRIO HISTRICO Ao sair a primeira edio desta obra, a revista inglsa Light comentou o equilbrio e a imparcialidade com que o autor se portou no trato do assunto - Uma extensa nota, assinada por D. N. G., acentuou que os crticos haviam sido agradvelmente surpreendidos, pois Conan Doyle, conhecido ento como ardoroso propagandista esprita, no a colorira com os mais carregados preconceitos a favor do assunto e dos seus corifeus E acrescentava o articulista: Uma obra de histria, escrita com prejuzos favorveis ou contrrios, seria, pelo menos, anti-artstica, pecado jamais cometido pelo autor de The White Company, em nenhum dos seus trabalhos. Essa opinio confirma plenamente o que dissemos acima, quanto ao critrio histrico seguido por Conan Doyle na elaborao dste livro. Alis, le mesmo acentua sse critrio, ao falar do seu desejo de contribuir para que o Espiritismo tivesse a sua histria, apontando inclusive as deficincias de tentativas anteriores, como vemos no prefcio. Seu intuito, ao elaborar ste livro, no era o de fazer propaganda de suas convices, mas o de historiar o movimento esprita. Para tanto, coloca-se numa posio serena e imparcial, como observador dos fatos que se desenrolam aos seus olhos, atravs do tempo e do espao. Reconhece a amplitude do trabalho a realizar e pede auxlio a outros. Encontra em Mrs. Lesiie Curnow uma colaboradora eficiente e dedicada, e com a sua ajuda prossegue nas investigaes necessrias, at completar a obra. o primeiro a reconhecer que no fz um trabalho completo, pois no dispunha de tempo e recursos para tanto. Mas tem a satisfao de verificar que fz o que lhe era possvel, e mais do que isso, o que era possvel no momento, diante da extenso e complexidade do assunto e das condies do prprio movimento esprita de ento. A NOVA REVELAO Conan Doyle, que nasceu a 22 de maio de 1859, em Edimburgo, faleceu a 7 de julho de 1930, em Cowborough (Sussex). Em junho de 1887 escreveu uma carta ao editor da revista Light, explicando os motivos da sua converso ao Espiritismo. Essa carta foi publicada na edio de 2 de julho do mesmo ano, daquela revista, que a reproduziu mais tarde, na edio de 27 de agosto de 1927. A 15 de julho de 1929, a Revista Internacional de Espiritismo, de Mato, dirigida por Cairbar Schutel, publicou no Brasil a primeira traduo integral dessa carta, que um documento valioso, mostrando, como acentua a revista, que o jovem mdico em 1887 j revelava a mais ampla compreenso do Espiritismo e da sua significao para o mundo.

Alm dsse documento, Conan Doyle escreveu um pequeno livro, traduzido para a nossa lngua por Guillon Ribeiro e j em segunda edio, intitulado A Nova Revelao, em que descreve minuciosamente o processo da sua converso. Posteriormente, escreveu outras obras doutrinrias de grande valor, como A Religio Psquica, na qual revela perfeita compreenso do problema religioso do Espiritismo, afirmando a condio essencialmente psquica da religio esprita. O leitor brasileiro estranhar que Conan Doyle comece a sua histria pela vida e a obra de Swedenborg, e que, depois de passar pelo episdio de Hydesville, s se refira a Allan Kardec ao tratar, no captulo vinte e um, do Espiritismo francs, alemo e italiano. Kardec aparece, assim, como uma espcie de figura secundria, de influncia reduzida ao mbito nacional do movimento esprita francs. que, no movimento esprita, como em todos os movimentos, as coisas vo se definindo aos poucos, atravs do tempo, no se mostrando logo com a preciso necessria. Smente agora, quase trinta anos depois da morte de Conan Doyle, que a figura de Kardec, reconhecida h muito, nos pases latinos, como o codificador do Espiritismo, vai se impondo tambm, nas suas verdadeiras dimenses, ao mundo anglo-saxo. Conan Doyle fz o que pde, como dissemos atrs, procurando traar a histria do Espiritismo de acrdo com as perspectivas que a sua posio lhe proporcionava. Hoje, como se pode ver pela excelente edio da revista argentina Constancia, comemorativa do primeiro centenrio do Espiritismo, a compreenso exata da posio de Kardec se generaliza. Escritores da Inglaterra, da Alemanha, dos Estados Unidos e do Canad proclamam, nas colaboraes para aqule nmero, a significao fundamental da obra do codificador. O PROBLEMA DA REENCARNAO bastante conhecida a divergncia entre o que se convencionou chamar o Espiritismo latino e o anglo-saxo. Essa divergncia se verificou em torno de um ponto essencial: a doutrina da reencarnao. Os anglo-saxes, particularmente os ingls es e americanos, aceitaram a revelao esprita com uma restrio, no admitindo o princpio reencarnacionista. Por muito tempo, sse fato serviu de motivo a ataques e crticas ao Espiritismo, o que no impediu que o movimento seguisse naturalmente o seu curso. A codificao kardequiana, cujos princpios giram praticamente em trno da lei da reencarnao, foi repelida pelos anti-reencarnacionistas. Veja-se como Comam Doyle se refere ao Espiritismo francs, logo no incio do captulo vinte e um dste livro: O Espiritismo na Frana se concentra na figura de Allan Kardec, cuja teoria caracterstica consiste na crena da reencarnao. No obstante, o prprio Conan Doyle, e outros grandes espritas inglses e americanos, admitiam a reencarnao. E a resistncia do meio tem sido bastante minada, na Inglaterra e nos Estados Unidos, principalmente depois da ltima guerra. Em A Nova Revelao, Conan Doyle se coloca numa posio curiosa, que dar ao leitor brasileiro uma idia exata da sua atitude neste livro. Logo no prefcio, declara que muitos estudiosos tm sido atraidos pelo aspecto religioso do Espiritismo, e outros pelo cientfico, acrescentando: At agora, porm, que eu saiba, ainda ningum tentou demonstrar a exata relao que existe entre os dois aspectos do problema. Entendo que, se me fsse dado lanar alguma luz sbre sse ponto, muito teria eu contribudo para a soluo da questo que mais importa humanidade.

Isto era escrito entre 1927 e 28, crca de sessenta anos aps o passamento de Kardec. E todos sabemos que Kardec deixou perfeitamente solucionado o problema, ao apresentar o Espiritismo como uma doutrina trplice: filosfica, cientfica e religiosa. Vemos, assim, que Conan Doyle, neste ponto como em tantos outros, pensava paralelamente a Kardec, esperando, por assim dizer, o momento em que a codificao kardequiana aparecesse no mundo, sem suspeitar que ela j existia e estava ali mesmo, ao seu lado, para l do Estreito da Mancha. Em nada, porm, sses fatos prejudicam o valor e a significao desta obra. Servem mesmo para documentar uma fase do imenso processo de desenvolvimento do Espiritismo. Os estudiosos da doutrina e da sua histria tero neste livro uma viso panormica dsse fato histrico extraordinrio, ainda no compreendido pelo mundo, que o aparecimento e a propagao de uma nova revelao espiritual, nos tempos modernos. E nada melhor para exprimi-lo do que a admirvel imagem usada por Conan Doyle, logo no captulo primeiro, ao comparar as modernas manifestaes espritas a uma invaso devidamente organizada, invaso do mundo por um exrcito espiritual, incumbido de domin-lo pela fra do bem e orient-lo para os rumos finais da perfeio humana. A INVASO ORGANIZADA Conan Doyle se defronta, nesse captulo, com a dificuldade de fixar uma data para o aparecimento do Espiritismo. Lembra que Os fatos espritas existiram desde todos os tempos, e que os espritas inglses e americanos costumam indicar como data inicial do movimento moderno a de 31 de maro de 1848, que assinala o episdio medinico de Hydesville. Prefere, entretanto, comear a sua histria por Swendenborg, considerando que uma invaso pode ser precedida pelos exploradores de vanguarda. Reconhece, assim, a existncia de uma poca a que podemos chamar a pr-histria do Espiritismo, com os fatos da Antigidade e da Idade Mdia, e uma poca de preparao do advento do Espiritismo, j nos tempos modernos. Nessa poca aparecem os patrulheiros, os elementos que exercem a funo de pontas-delana, os que efetuam uma espcie de reconhecimento do terreno e de preparao da invaso organizada, que vir logo mais. Essa concepo de Conan Doyle est de pleno acrdo com as explicaes que os Espritos deram a Kardec, a respeito do assunto. S faltou a Conan Doyle, portanto, para bem colocar o problema, o conhecimento completo da codificao. Com sse conhecimento, o grande escritor no teria dvidas em admitir que o Espiritismo, como doutrina, s apareceu no mundo a 18 de abril de 1857 numa data exata aquela em que surgiram nas livrarias de Paris os primeiros volumes de O Livro dos Espritos. Fazendo justia a Swendenborg, a Eduardo Irving, a Andr Jackson Davis, o profeta da nova revelao, s irms Fox, cuja dolorosa histria contada nestas pginas de maneira compreensiva e ampla, Conan Doyle historia, a seguir, a propagao do movimento esprita nos Estados Unidos, na Inglaterra, na Frana, na Alemanha, na Itlia e nos demais pases, dedicando vrias pginas a mdiuns notveis como Home, os irmos Davenport, Eddy e Holmes, Slade, Eusapia Palladino e outros. Acompanha o desenvolvimento do intersse pelos fatos espritas nos meios cientficos, a realizao das grandes experincias de repercusso mundial, como as de Crookes, e trata, por fim, do papel do Espiritismo em face da guerra, do seu aspecto religioso e das

descries do Alm pelos Espritos. Temos, assim, uma obra monumental sbre o Espiritismo e o movimento esprita, escrita por um dos mais notveis autores do nosso tempo. A publicao desta obra em portugus vir contribuir grandemente para maior compreenso do Espiritismo em nosso pas, inclusive nos meios espritas. O PRECONCEITO CULTURAL Ao lanarem, pois, esta edio, os Editres esto prestando um grande servio ao pblico brasileiro em geral e aos espritas em particular. As campanhas de difamao que se tm feito no Brasil contra o Espiritismo, a atitude sistemtica de oposio assumida pelos religiosos e pelos cientistas, e as prprias deficincias culturais do nosso meio, fazem que ainda prevaleam entre ns Os preconceitos antespritas, que muitas vzes se manifestam de maneira aguda. Obras como esta, escritas por homens da envergadura intelectual de Conan Doyle, contribuiro forosamente para modificar essa situao, quebrando, com o seu poderoso impacto, sedimentaes e cristalizaes mentais pouco recomendveis entre povos civilizados. Diante do vasto e variado panorama que Conan Doyle nos apresenta neste livro, a comear pelas idias ainda delirantes de Swendenborg, que, no obstante, era um dos homens dotados de maior cabedal de conhecimentos que o mundo j viu, at s experincias rigorosamente cientficas de sbios da envergadura de Crookes, o leitor minado pelas idias feitas, pelos preconceitos religiosos ou cientficos, ter de reconhecer a importncia do movimento esprita. Existe um tipo especial de preconceito que dificulta a compreenso do Espiritismo em nosso pas. o que podemos chamar preconceito cultural. Numa nao nova como a nossa, sem tradio cultural suficiente, com imensa massa de analfabetos, pontilhada aqui e ali de pequenas ilhas culturais, grande o receio dos intelectuais, de carem no ridculo perante os seus colegas do exterior. Por outro lado, a difuso das doutrinas materialistas, como o marxismo, em meios de insuficiente formao filosfica e a difuso, nem sempre em condies adequadas, de princpios cientficos objetivos errneamente considerados materialistas afastam muitas pessoas do conhecimento esprita. Um livro como ste servir, e muito, para mostrar que os homens cultos, no mundo inteiro, no o so menos por se interessarem pelo Espiritismo. NOTA DO TRADUTOR VAI para mais de um sculo, os fenmenos espritas, antes espordicos, mal interpretados e causadores de perseguies religiosas, entraram numa segunda fase a das manifestaes acintosas e sistemticas, pblicas e teimosas, abalando cpticos, acordando conscincias e amedrontando criminosos impunes e marginais do Cdigo Penal. Foi em 1848, nos Estados Unidos. O contacto entre dois mundos, antes separados pela divisria da Morte, deixava de ter o aspecto macabro, que lhe emprestaram folhetinistas e criadores de fantasias, para revestir o de suave conversa entre criaturas queridas de um e do outro lado da Vida. Comeou, entretanto, pelas chamadas mesas girantes e falantes que, infelizmente, se prestaram zombaria dos que tudo procuram denegrir ou cobrir de ridculo inclusive o sentimento que nutrimos pelos que nos deixaram. Transportadas para a Europa, as mesas girantes e

falantes constituram, durante algum tempo, um divertimento de salo, nas longas e frias noites de inverno. Um homem sisudo, entretanto, no via nelas mero divertimento, mas uma coisa muito sria. E pagou arras ao esprito francs, tirando da dana das mesas uma filosofia, do mesmo modo que da dana das rs Galvani havia tirado princpios fundamentais da eletricidade e do magnetismo. sse homem, tpico representante da cultura francesa mdico e astrnomo, filsofo e poliglota, telogo e matemtico, fillogo e biologista passeou o seu Esprito equilibrado sbre todos os departamentos do saber humano de seu tempo, tudo referindo aos eixos coordenados de um sistema, de modo que os seus variados conhecimentos no apresentavam fissuras nem hiatos, paradoxos nem incongruncias. Vale dizer que, luz dos conhecimentos modernos, le sistematizou uma cincia nova, captou os princpios basilares de uma nova filosofia uma filosofia espiritualista que, ao contrrio de suas congneres, tudo estabelecia a posteriori, isto , base de fatos verificados e verificveis, assim oferecendo s criaturas honestas queremos dizer cientificamente honestas os elementos para a superao do materialismo clssico e do agnosticismo comteano, que estavam avassalando mentes nobres, mas limitadas e prsas aos preconceitos religiosos, ou a stes fanaticamente antagnicas. E como a base da fenomenologia era o fato das manifestaes das almas dos mortos e, por vzes, dos vivos tambm aconteceu uma coisa singularssima. De um lado a Igreja, cujos dirigentes ensinavam uma vida alm da morte, mas que nunca souberam, puderam ou quiseram provar, passou a atacar ferozmente os fatos e os nicos individuos atravs dos quais essa prova cientificamente possvel, e que o faziam e o fazem sem qualquer intuito de combate ou de desdouro s organizaes religiosas. Perdia a Igreja a grande oportunidade de demonstrar a existncia da alma e o seu cortejo de conseqncias e, do mesmo passo, de levar os seus profitentes para uma nova etapa, alm de a les anexar os que em nada criam passando-os de f imposta, do credo quia absurdum, ou do desintersse e da negao sistemtica para uma f sistemtica, para uma f raciocinada, na qual os prprios dogmas e os ritos viriam a ser respeitados como valores histricos e como smbolos que tinham tido a sua funo no espao e no tempo e dos quais os Espritos se iam emancipando, medida de sua mesma evoluo. Do outro lado, atraidas pelos fatos, tomando contacto com os seus mortos queridos, as massas menos cultas, ou mesmo incultas, foram, por um compreensvel sincretismo religioso, que a ortodoxia no tolerava, mas que, fina fra, aquelas queriam que subsistisse, transformando o Espiritismo numa religio ritualstica. Se, de um lado, o despreparo geral as empurrava nessa direo, foram acorooadas pelos antemas, pelas excomunhes, pela presso poltica exercida pela Igreja contra as massas espritas e principalmente contra os mdiuns. E o Espiritismo, que de incio atraira a ateno das camadas mais cultas, pouco a pouco foi sendo por estas abandonado, ou praticado s ocultas, para que se no comprometessem intersses materiais sobretudo os polticos dado o prestgio que a Igreja desfrutava junto ao poder civil, mesmo nos pases em que havia separao legal entre ela e o Estado. Ento a doutrina caiu nas mos do povo e a sua prtica se abastardou. Mas houve uma diferenciao entre neolatinos e anglo-saxes. Nos pases de origem latina, onde predomninam a Igreja Catlica de tdas a mais intolerante os espritas foram excludos de seu seio. E, teimosamente, ela apresentou aqule do qual poderia ter feito o seu melhor aliado como um adversrio temvel, como uma nova religio, embora lhe faltassem os requisitos essenciais de uma religio, a saber:

um conjunto de dogmas, um ritual e uma hierarquia sacerdotal. De maneira que, se luta existe entre ela e o Espiritismo, no foi ste quem a provocou. Mas nos pases saxnicos a coisa diferente. Com a predominncia do Protestantismo, os profitentes da religio esto mais ntima e solidamente ligados sua igreja: so les e no os pastres que a administram e desenvolvem as obras assistenciais; com um ritual mais pobre, enriquecem o Esprito pelo estudo. Assim, a irrupo dos fenmenos espritas no foi ignorada nem amaldioada, mas recebida como uma prova da sobrevivncia da alma e uma confirmao dos ensinos bblicos. Por isso, pouco proliferam os centros espritas. Em compensao, h na lngua inglsa mais de cinco mil titulos de obras sbre o Espiritismo. * Os estudiosos dsses problemas no tm projetado a ateno sbre essa diferenciao do desenvolvimento do Espiritismo entre neolatinos e anglo-saxes, para lhe penetrar as causas e oferecer elementos para a compreenso do interessante fenmeno. O assunto merece ateno. Na Frana, o Doutor Gustave Geley, a quem tanto deve a Medicina, fz notveis estudos sbre o ectoplasma sse novo elemento cuja importncia cresce dia a dia e que vem correndo parelha com o proto plasma na explicao dos fenmenos da vida; que fz demonstraes insofismveis das materializaes parciais, atravs das moldagens em cra fervente, impossvel de obter-se por qualquer outro processo que no o da materializao de mos; que convidou cem cientistas para assistirem s suas experincias muitas das quais em plena luz e tdas sob o mais rigoroso contrle cientfico; que foi presidente do Instituto de Metapsquica de Paris, onde se afirmou um legtimo pioneiro; que fz avanar enormemente os conhecimentos da Psicologia com o seu Do Inconsciente ao Consciente; o Doutor Geley, amos dizendo, assiste ao terrvel drama ntimo do Doutor Paul Gibier, essa outra figura de cientista, a quem tanto devem a Microbiologia e os trabalhos iniciados pelo ilustre Pasteur, dada a intolerncia da chamada cincia oficial. Gibier teve que abandonar os laboratrios e a prpria ptria, onde o seu trabalho se havia tornado impossvel, e foi abrigar-se nos grandes centros norte-americanoS, deixando uma triste advertncia a outra figura ainda mais notvel Charles Richet. Com efeito, sse grande mestre, talvez o maior de seu tempo, que investigou tanto os fenmenos espritas, que, alm da sua obra clssica sbre Metapsiquica, legounos Trinta Anos de Pesquisas Psquicas; que assistiu aos testes de Geley com Kluski e com Eusapia Palladino; que teve as mais notveis provas atravs da correspondncia cruzada; que cunhou o vocbulo ectoplasma, por fra de tanto estudar essa substncia, que um verdadeiro proteu e um novo estado da matria a responder pelos fenmenos fsicos, ou melhor, hiperfsicos, que se passam atravs dos mdiuns; sse homem, que desfrutava do respeito de seus pares como um legtimo mestre e uma das glrias da cultura francesa, convenceu-se da legitimidade dos pontos de vista espritas, mas temeu aquelas fras negativas que haviam sacrificado o Doutor Gibier. No teve a coragem de o confessar. Flo apenas em carta reservada ao seu amigo e opositor Ernesto Bozzano, depois de ter tido a franqueza de erigir dezenas de hipteses que jamais se prestariam a uma generalizao amplssima, como a hiptese esprita.

Do outro lado, vemos na Inglaterra homens de cincia do melhor quilate organizando uma Sociedade de Pesquisas Psquicas que, desde 1882, vem fazendo estudos rigorosos, com muita circunspeco e que toma, por vzes, uma atitude hostil aos princpios espritas, mas acaba dando o testemunho dos fatos supra-normais, embora fuja sistemticamente das generalizaes filosficas. Quem so sses homens? Dos mais categorizados: fsicos, qumicos, fisiologistas, matemticos, Membros da Sociedade Real, honraria rarssima concedida na Inglaterra a um homem de cincia. Da a atitude de Lord Dowding. Marechal do Ar da Inglaterra, primo do ltimo rei, Lord Dowding comandou a RAF (Royal Air Forces) durante a ltima guerra. Protestante, os fatos o convenceram das verdades espritas. Tanto bastou para que tomasse atitude pblica. Como bom ingls, no compreendia que na comunidade britnica algum sofresse restries na sua liberdade, da qual uma faceta importante a liberdade de crena. Em conseqncia, e liderados por le, os Espritas inglses conseguiram que o Parlamento Ingls, o mais respeitvel do mundo, votasse uma lei, reconhecendo o direito ao exerccio da mediunidade, com o que os sensitivos ficavam subtraidos as perseguies religiosas, exercitadas nos trmos de duas leis obsoletas, mas no prescritas: o Vagrancy Act e o Witchcraft Act, atravs das quais mais de 50.000 mdiuns j haviam sido multados ou condenados pena de priso. Continuando a sua campanha, isto , procurando levar por diante as conseqncias da nova lei, foi obtido pelos espritas que o Estado Maior das Fras Armadas da Inglaterra determinasse que em todos os corpos de tropa onde houvesse instalaes para o servio religioso, tambm as houvesse para oficiais e soldados espritas. * A obra que tivemos a honra de traduzir de autoria de um membro da Sociedade de Pesquisas Psquicas da Inglaterra, geralmente conhecido do nosso pblico por suas novelas policiais. Como at hoje no se escreveu, no gnero e em qualquer lngua, um trabalho semelhante, julgamo-nos no dever de escrever uma ligeira biografia de Sir Arthur Conan Doyle, para que o leitor brasileiro possa aquilatar do valor e das cogitaes de um dos mais nobres caracteres da passada gerao de escritores e de homens de cincia. A obra no poderia ser minuciosa e completa. Passa, porm, em revista os maiores mdiuns da Europa e dos Estados Unidos, desde o sculo passado at o como dste sculo. , assim, um roteiro magnfico. A fenomenologia esprita a aparece bem dividida, por captulos; os maiores mdiuns so apresentados divididos em grupos, conforme as suas peculiaridades. feita uma crtica muito equilibrada a mdiuns e pesquisadores. O leitor atento ver que o autor no sai de uma linha de centro, de um perfil de equilbrio, de modo que no ser nunca confundido com um crente fantico, de vez que , em tdas as circunstncias, o observador percuciente, o filsofo sereno e o cientista que est convencido da lei do progresso, do sentido amplssimo da evoluo geral da Vida. le no teme aquelas coisas que se apresentam na zona de penumbra do pesquisador, porque usa aquilo que sabe, a fim de avaliar aquilo que lhe falta saber. Sir Arthur Conan Doyle no nos apresenta uma histria puramente descritiva do Espiritismo, mas, na verdade, uma histria filosfica do Espiritismo.

A sua obra unica no gnero preenche uma lacuna na estante dos espritas estudiosos; mostra-lhes um mundo de coisas importantes direi mesmo, indispensveis que ignoravam. E, nessa fase do nosso desenvolvimento intelectual, de sbito valor para os estudantes das nossas Faculdades de Filosofia. Achamo-la, sobretudo, inestimvel para os dirigentes de sociedades espritas. Mais esclarecidos por ela, certamente daro novo rumo aos trabalhos ditos de efeitos fsicos, j selecionando os mdiuns, j excluindo essa prejudicial assistncia de curiosos, j e nisto reside a sua melhor lio colocando a pesquisa psquica num plano isento de fanatismo religioso, de intolerncia pseudo-cient fica, sem o que to cedo sses fenmenos no entraro nos ambientes universitrios, onde nem o professor Richet serve de exemplo, porque a atitude acadmica continua sendo a do avestruz: enterrar a cabea na areia e negar a tempestade. ste um livro que nos faz pensar. Que o leiam os nossos homens de cincia; que o leiam os nossos pensadores; que o leiam aqules que pensam que pensam. Os frutos no se faro esperar. JULIO ABREU FILHO SIR ARTHUR CONAN DOYLE - ESBOO BIOGRFICO O AUTOR da obra que se vai ler era muito conhecido da juventude de uns cinqenta anos passados, como o criador de Sherlock Holmes. Naquele tempo lamos literatura neolatina no original e anglo-saxnica atravs de boas tradues francesas ou em nossa lngua. Hoje a mocidade l histrias em quadrinhos, onde o vocabulrio representa apenas um dcimo do que manejvamos. O nvel baixou. Se, ento, eram as biografias um aspecto pouco explorado em literatura, hoje pouco se conhece das vidas grandes e nobres. Tanto que, quando o autor destas linhas disse que estava traduzindo uma HISTRIA DO ESPIRITISMO de Sir Arthur Conan Doyle, despertou ateno por estas coisas: que o criador de Sherlock Holmes tivesse sido knighted, como se diz em ingls; que fsse algo mais que um escritor de contos policiais; que tivesse tido a cachimnia de levar a srio o Espiritismo e fazer, com aquela proverbial seriedade dos escritores inglses, uma Histria do Espiritismo. Estavam certos relativamente certos os interlocutores de quem traa estas linhas. Por dois motivos: o primeiro que o nvel dos contos policiais baixou; o segundo que em geral se ignora, nos pases latinos, que os inglses de cultura universitria no tomam cursos de tcnica superior como em geral os latinos e particularmente os brasileiros a fim de serem chamados doutres, ou como um meio fcil de fazer dinheiro. uma questo de educao, h muito ali resolvida e na qual andamos tateando, sem coragem de modificar o nosso figurino. Sbre o assunto bastaria recomendar trs livros de um nico escritor ingls, representativo de brilhante perodo da cultura inglesa - o perodo vitoriano Sir John Ruskin a saber: Sesame and Lulies, The Seven Lamps of Architecture e The Stone of Venice. Na verdade o ingls de certa classe, mesmo de qualquer classe, que houvesse atingido mais alto grau de cultura atravs da universidade, no tinha apenas um verniz: os conhecimentos e o ambiente lhe haviam lapidado o esprito, transformado a compreenso da Vida e criado novos rumos para o seu comportamento social.

Por isso o ingls dsses nveis mais altos exercia a profisso, parcialmente, para ganhar dos que podiam pagar sem serem explorados, parcialmente, para servir aos que no podiam pagar, mas deviam sentir que a solidariedade humana no era mero tema para discursos polticos de campanhas eleitorais. Paralelamente, sses homens de padro universitrio exercem uma atividade extra que, se por um lado contribui para o seu prprio progresso espiritual, por outro ajuda o levantamento da cultura do povo. Isto , sem dvida, um dos mais belos efeitos da concepo inglsa de religio; esta no se separa da vida e a vida considerada como que vascular, segundo a expresso do Reverendo Stanley Jones, que assim explica: onde quer que a firamos, ela sangrar. Dste jeito tem o ingls um sentido prtico de religio, que deixa de ser uma fuga para os planos abstratos, que ficam depois dos tmulos, do mesmo passo que tem umj noo mais objetiva de humanismo que deixa de ser uma verbiagem excitante para ser uma soma de conhecimentos de imprescindvel aplicao Humanidade. Assim, no de admirar que um Churchill cultive a pintura ainda aos oitenta anos; que um John Ruskin v para o campo com os universitrios trabalhar na reparao de estradas que se haviam tornado intransitveis; que Frederic Myers, Lord Balfour, Sir William Crookes, Sir Oliver Lodge e tantos outros, que se encontram no tpo das graduaes cientficas de vrias especialidades, se apliquem, paralelamente, a outras atividades monetriamente improdutivas, mas que contribuem largamente para o bem-estar espiritual do povo. Ora, todos stes nomes do ltimo grupo deram exemplo de compreenso de quanto o conhecimento do porqu da vida, do porqu da diversificao das existncias pode contribuir para o bem-estar geral, depois de ter criado aquela serenidade espiritual que nos torna altamente conscientes e nos subtrai daquele fatalismo da massa muulmnica, que amesquinha a criatura. Mas no quiseram basear-se em sermes mais ou menos sonoros nem nas citaes mais ou menos papagaiadas de textos bblicos: basearam-se nos fatos. E se o fenmeno esprita era um fato da natureza, at ento pouco estudado, estudaram-no; buscaram apreender a lei que os rege. E nisso nada viram daquele ridculo que pseudo sbios ou pseudo religiosos procuram lanar sbre coisas que ignoram. Para les, verdadeiros sbios, no existe ridculo nem imoralidade nas leis da Natureza, que so as mesmas leis de Deus. Ridculo e imoralidade esto em ns, na nossa maneira de ver a vida; constituem, por assim dizer, os culos da nossa observao. Mas voltemos a Sir Arthur Conan Doyle. * Estamos dizendo que o nvel do conto policial havia baixado. Baixou, pelo menos daquela cota em que Conan Doyle havia elevado a produo do suposto criador dsse gnero literrio o escritor francs Gaboriau. Mostra-nos a cronologia que o iniciador dsse tipo de literatura foi um escritor americano, tambm esprita e certamente um mdium inconsciente de suas faculdades cripto-psquicas o grande poeta americano Edgard Allan Poe, autor do Mary Roger Case e outros contos policiais. Mas no desgarremos; frizemos um contraste essencial: enquanto o policial atual violento, Sherlock suave; aqule usa a fra muscular, ste o vigor do raciocnio. Dir-se-ia que, mesmo antes de se tornar esprita, Sir Arthur marcava, na sua obra popularssima, a superioridade do Esprito sbre a Matria, da Inteligncia sbre a Fra Fsica, do Conhecimento sbre a Pistola Colt. E j que entramos por ste raciocnio, seja-nos permitido admitir que as cidades, como as famlias, parece que tm um certo poder atrativo para determinados tipos de Espritos.

Dirse-ia que elas possuem aquilo que os orientais chamam de karma coletivo, como o possuem as famlias, e que nos indivduos uma espcie de magnetismo espiritual. No ser isso que cerca de encanto a vida de certas universidades e de certas cidades, como, por exemplo, Florena? No estar no mesmo caso a cidade escocesa de Edimburgo? De onde o seu nome? De um certo rei Edwin, de Northumber. land, que a fundou no sculo VII? Edimburgo que foi elevada a cidade por Carlos 3 em 1633, considerada mais uma cidade intelectual do que industrial, psto que seja um importante centro de tecidos de l, algodo e sda; tinha fbricas de cristais, destilarias e fundies, alm de importante indstria livreira. Mas os seus estabelecimentos de ensino entre os quais se destacam a universidade, a escola de medicina, o conservatrio de belas artes e a escola de artes e ofcios, lhe valeram o epteto de Nova Atenas. Entre os filhos notveis que a honram e dos quais Sir Arthur Conan Doyle no dos menos celebrados contam-se John Ogilby, nascido em 1600, tradutor e editor das obras de Virglio e de Homero e das Fbulas de Esopo; a famlia Blair, entre cujos membros sobressaem John Blair, ligado histria de sua independncia e Hugh Blair (1718, 1800), notvel orador e professor na universidade de Saint Andrews, onde seu nome foi ligado cadeira de retrica e belas letras; a clebre famlia Napier ou Neper, segundo a grafia latina, onde aparecem destacados vultos na Marinha e no Exrcito, mas cujo tronco ilustre foi John Napier ou Joannis Neper, grande matemtico e inventor dos logaritmos ditos neperianos, cuja publicao apareceu com ste longo ttulo, ao gsto da poca: Logarithmorum canonis descripto seu Arithmeticorum supginasutatwnum marabilis abbreviatio, ejusque usus in utraque trigonometria, ut etiam in omni logistica matematica amplissimi, jacilimi et expeditissimi explicatio, auctore ac inventore Joanne Nepero, barone Merchistonii, Scoto (1614). No esqueamos David Hume, filsofo e historiador (1711. 1776), que nos deixou um Tratado sbre a Natureza Humana, Ensaios Morais e Polticos, Histria Natural da Religio, Ensaios Sbre a Imortalidade da Alma, alm de vrios outros trabalhos sbre moral e religio e, de parceria com outros advogados, uma Histria da Inglaterra. Por fim destaquemos um tpico escritor escocs Sir Walter Scott (1771 - 1832). Iniciando-se em 1802, com o Canto da Fronteira Escocesa, escreveu mais trinta obras, entre as quais so mundialmente conhecidas e apreciadas A Dama do Lago, que inspirou a Rossini a pera do mesmo nome, Guy Mannering; A Priso de Edimburgo; A Noiva de Lammermoor, de onde foi extrado o libreto da pera de Donizetti, Lucia de Lanrmermoor; A Formosa Donzela de Penh e Ivanhoe, talvez, de suas obras a mais conhecida e que conta maior nmero de tradues. Tda essa tradio magnfica de sua cidade deve ter infludo poderosamente na formao espiritual de Sir Arthur. Sabe-se que seu av era o caricaturista de nomeada John Doyle, sbre o qual, entretanto, temos poucas indicaes. Os traos genealgicos de que dispomos dizem que seu pai, Charles Doyle, era um artista. Quem seria sse artista? Certamente era Sir Francis Hastings Charles Doyle, poeta nascido no Condado de York, em 1810 e morto em 1888. Foi funcionrio da administrao e publicou vrias obras, entre as quais Poemas Diversos; Dois Destinos; dipo, Rei de Tebas; Os Firnerais do Duque; A volta dos Guardas, etc. Foi professor de potica na Universidade de Oxford, entre 1867 e 1872. Teve, assim, o jovem Arthur um ambiente propcio, quer em sua casa e em sua ptria, quer no estrangeiro, onde seu pai estve a servio do govrno, pois se sabe que o nosso biografado fz parte de sua educao na Alemanha. Nascido a 22 de maio de 1859, sua

educao foi feita sucessivamente no Stonyhurst College, na Alemanha e na Universidade de Edimburgo, onde, em 1881, terminou o curso de medicina (M.B.) e quatro anos mais tarde o doutorado em medicina (M.D.) Sabe-se que viajou muito pelas regies rticas e pela costa ocidental da frica. Escreveu algumas obras na juventude, que devem ter passado inadvertidas ou que le prprio teria retirado da circulao, pois a primeira citada cronolgicamente A Study in Scarlet, publicada em 1887, quando j estava clinicando em Southsea. No ano seguinte publicou outro romance Micah Clarck. A histria da rebelio de Monmouth. The sign of Four, em 1889 e em 1891 The White Company, que obteve grande sucesso, e que foi seguida por um romance da poca de Du Guesclin. Nesse ano de 1891 Sir Arthur Conan Doyle conquistou imensa popularidade com as Aventuras de Sherlock Holmes, que apareciam em The Strend Magazine. Como indicamos pouco antes, dizem que o seu inspirador foi Emile Gaboriau, escritor francs que havia fracassado no gnero romance e que em 1866 publicara, com estrondoso sucesso, em folhetim em Le Pays, um romance judicirio policial intitulado lAffaire Levou ge, que lhe valera grande nomeada e o sucesso para mais dez outras obras no gnero. possvel. Mas mais provvel que, dadas as inclinaes artsticas e literrias de Sir Arthur, tivesse le conhecido tda a obra de Edgard Allan Poe, que , ao nosso ver, o verdadeiro criador do conto e do romance policial, quer quanto s caractersticas literrias, quer quanto precedncia histrica. Em nossa opinio, o criador de Sherlock est mais prximo dos mtodos de raciocnio de Poe, que dos de Gaboriau. Com a importncia literria e a popularidade de Sherlock, cujas aventuras se iniciam em A Study in Scarlet, a prtica da medicina de Sir Arthur Conan Doyle passa para segundo plano, medida que cresce o escritor. Em 1893 reaparece o heri nas Memrias de Sherlock Holmes, seguidas de O Co dos Baskervill.es, em 1902 e de A Volta de Sherlock Holmes em 1905. Enganam-se, porm, os que pensam que Sir Arthur haja cultivado apenas ste gnero literrio. J em 1896 publicava le estudos histricos em As Exploraes do General Gerard e em As Aventuras de Gerard. Antes, porm, em 1894, havia publicado A Histria de Waterloo, na qual Sir Henry Irving havia tomado parte to saliente. Em 1909 lanou The Fires oj Fate e The House of Tem periey e em 1913 outro volume interessante The Poison Belt. A pena de Sir Arthur Conan Doyle estve, entretanto, ao servio da ptria, nos momentos crticos. Sem ser um poltico, na acepo limitada do vocbulo, soube le prestar valiosos servios polticos ao seu pas. Pode a gente discordar de seu ponto de vista particular, em relao tese por le defendida; mas h que reconhecer-se que le no procurou servir a um partido, mas comunidade britnica. E o fz com honestidade e com elegncia. assim que, em defesa do Exrcito Britnico na frica do Sul, publicou em 1900 The Great Boer War e, dois anos depois, um estudo mais minucioso dessa guerra, intitulado The War in South Africa; its Causes and Conduct. Durante a primeira Grande Guerra sua pena estve ao servio dos Aliados. Escreveu abundantemente. Entre outros trabalhos, largamente traduzidos, podemos citar Cause and Conduct of the World War, que logrou tradues em doze lnguas. Suas preocupaes pelas colnias inglesas no eram do tipo das de um agente do govrno, mas das de um pensador de raa. Iniciando-se nesse gnero com a guerra dos boers, pode a rigor dizer-se que aqules dois livros pouco antes citados foram precedidos por The

Tragedy of the Korosko, em 1898, que uma pequena histria do Sudo anglo-egpcio e The Green Flag, que versa ainda assuntos africanos. Neste grupo se inclui uma obra lanada em 1906, considerada a sua obra-prima Sir Nigel. Como obras menores e de temas variados tdas, porm, defendendo uma tese de subido intersse, podem citar-se, cronolgicamente, a partir de 1894, at 1912, as seguintes: Round the Red Lamp, The Stark Mumro Letters, A Duet with an Occasional Chorus, Tlironglt the Magic Door, A Modern Morality Plity, The Crime oJ the Congo, Songs of tire Rad e Tire Last World. Entre as suas ltimas obras uma se conta, de grande importncia e que alcana seis volumes, publicados entre 1915 e 1920: History of the Britislr Compaign in France and Flanders e que representa a sua ltima contribuio para a sua terra e para a sua gente no setor poltico propriamente dito. * que, a essa altura, grandes mdiuns inglses, americanos e da Europa continental haviam chamado a ateno de conspcuas figuras do mundo cientfico ingls. Os fenmenos que em ingls se diziam do neo-espiritismo provocavam estudos e polmicas, entusiasmos e revoltas. Em 1882, fundara-se, em razo disto, a Society for Psychical Research; os nomes mais brilhantes dos cus da cincia se haviam ligado a essa criteriosa organizao que, se crticas merece, certamente por sua teimosia em no querer reconhecer numa fenomenologia amplssima e constatada sob os mais rigorosos mtodos de ensaio, que a geratriz de tantos fenmenos eram os Espritos dos mortos e, por vzes tambm, os Espritos dos vivos. Que nomes prestigiavam a SOCIETY FOR PSYCHICAL RESEARCH? Os mais brilhantes, com efeito, entre outras notabilidades, o Professor Sidgwick, Sir William Crookes, F. W. H. Myers, Frank Podmore, Professor Jomes H. Hyslop, Doutor R. Hodgson, Professor Charks Richet, Sir Oliver Lodge, Professor C. G. Jung, Sir William Barrett, Doutor Gustave Geley, Doutor Edmund Gurney, Professor Von Schrenck-Notzing, Professor Henry Bergson e tantos outros, muitos dos quais eram membros da Sociedade Real e da Academia Francesa, vale dizer, portadores das mais altas distines honorficas. Sir Arthur Conan Doyle ingressou na Sociedade de Pesquisas Psquicas. Convencido do fenmeno da manifestao do Esprito dos mortos, aderiu causa do Espiritismo. Fz pesquisas, por conta prpria, com os maiores mdiuns da Europa. Lobrigando o alcance religioso e filosfico de tais fenmenos, a les se dedicou e procurou servir com a honestidade e com a segurana que lhe permitiam um carter inteirio e uma enorme bagagem de conhecimentos cientficos. No se limitou a ver e ouvir. Viajou, fazendo conferncias de propaganda. Estve mais de uma vez nos Estados Unidos, na frica, na Europa continental e no Oriente, at a Austrlia e a Nova Zelndia. Entre outros escritos sbre o assunto publicou em 1918 A New Revelation, dois volumes de recordaes dessas viagens, dos quais o ltimo, sado em 1924, tem por ttulo My Memories and Adventures. Em 1926 lanou em dois volumes History o! the Spiritualism, que tivemos o ensejo de traduzir agora para a editra O Pensamento, precedendo-a destas ligeiras notas biogrficas e de um prefcio edio brasileira.

Pode dizer-se que a nica Histria do Espiritismo surgida at agora. Fora dela o que apareceu at aqui no passa de estudo limitado no tempo e no espao e que, de forma alguma pode emparelhar-se com o presente volume onde, alm da histria descritiva, se encontra, realmente, muito de filosofia da histria do Espiritismo. Estas notas foram escritas para mostrar ao leitor menos familiarizado com as letras inglsas que Sir Arthur Conan Doyle no apenas o criador de Sherlock e o escritor de contos policiais: uma figura expressiva nas letras inglsas e uma das figuras a que o Espiritismo inclusive o Espiritismo de feio religiosa muito deve. Em plano internacional a sua obra se inscreve logo depois da de Allan Kardec e se alinha com a dsses luminares que se chamaram Ernesto Bozzano, Lon Denis, Camille Flammarion, Alexander Aksakof, Vale Owen e Stainton Moses. Os espritas de fala portugusa esto de parabns com a apresentao em nossa lngua, da obra magnfica de Sir Arthur Conan Doyle. JULIO ABREU FILHO

PREFCIO ESTA obra surgiu de pequenos captulos sem conexo, terminando numa narrativa que abrange, de certo modo, a histria completa do movimento esprita (1). Sua gnese requer uma ligeira explicao. Eu havia escrito alguns estudos sem qualquer objetivo ulterior a no ser o de me proporcionar, e a outras pessoas, uma viso clara do que se me afigurava episdios importantes no moderno desenvolvimento espiritual do gnero humano. Compreendiam estudos sbre Swendenborg, Irving, A. I. Davis, sbre o incidente de Hydesville, sbre a histria das irms Fox, sbre os Eddys e sbre a vida de D.D. Home. stes j se achavam prontos, quando me ocorreu a idia de ir mais adiante, dando uma histria mais completa do movimento esprita, mais completa do que as at ento publicadas uma histria que tivesse a vantagem de ser escrita de dentro e com um pessoal conhecimento ntimo dos fatres caractersticos dsse moderno desenvolvimento. 1. Em ingls a forma corrente spiritualism e suas derivaes, para significar o Espiritismo e outros vocbulos derivados. Allan Kardec criou a voz do espiritismo e as suas derivaes, para exprimir, evitando as naturais confuses que a linguagem cientfica e filosfica no poderia permitir, um ramo do espiritualismo, Isto , da doutrina que admite Deus e a alma. Este ramo, alm de admitir Deus, causa primeira, e a alma ou esprito, fra atuante e inteligente da natureza, instrumento do Criador para a evoluo geral da vida, admite, ainda, que o ser humano tem vidas sucessivas, solidrias e sempre progressivas, ao menos na sua feio moral e que Deus no castiga nem premia: a nossa existncia, boa ou m, conseqncia de uma existncia anterior. Os vocbulos cunhados por Allan Kardec hoje se acham em todos os grandes lxicons, muito embora na Inglaterra e nos Estados Unidos tambm se usem, em relao ao Espiritismo, e para evitar confuses, a forma newspiritualism e suas derivaes. N. do T. realmente curioso que sse movimento, que muitos de ns consideramos como o mais importante na histria do mundo desde o episdio de Jesus Cristo, jamais tenha tido um historiador, entre os que a le estavam ligados, e que possuisse uma larga experincia pessoal de seu desenvolvimento. Mr. Frank Podmore reuniu um grande nmero de fatos e, desprezando os que no se ajustavam aos seus propsitos, esforou-se por sugerir a desvalia dos restantes, especialmente os fenmenos fsicos que, no seu modo de ver, eram principalmente tidos como produto da fraude. H uma histria do Espiritismo por Mr. McCabe, que reduz tudo a fraude e que , ela mesma, uma fraude, desde que o pblico compraria um livro com sse ttulo certo de que era um registro ao invs de uma mistificao. H tambm uma histria por J. Arthur Hill, escrita do ponto de vista estritamente da pesquisa psquica e que se acha muito longe dos fatos reais provveis. A seguir temos: Moderno Espiritismo Americano: um Registro de Vinte anos e Milagres do Sculo XIX, pela grande e esplndida propagandista que a Senhora Emma Hardinge Britten, mas stes livros apenas se ocupam de fases, embora sejam muito valiosos. Finalmente e o melhor de todos h a Sobrevivncia do Homem aps a Morte, pelo Reverendo Charles L. Tweedale. Mas se trata, antes, de uma bela exposio relacionada com a verdade do culto do que uma histria continuada. H histrias gerais do Misticismo, como as de Ennetnoser e Howitt, mas no h nenhuma histria clara e compreensiva dos

desenvolvimentos sucessivos dsse movimento universal. Quando ste entrava para o prelo apareceu um ittilssimo compndio de fatos psquicos, por Campbell-Holms. O seu ttulo Os Fatos da Cincia Psquica e a Filosofia indica, entretanto, que no pode ser apresentado como uma histria metdica. claro que semelhante trabalho necessitava muito de investigao muito mais do que lhe poderia dedicar em minha vida ocupadssima. verdade que, de qualquer modo, o meu tempo era dedicado a le, mas a literatura vasta e havia muitos aspectos do movimento que me atraam a ateno. Em tais circunstncias solicitei e obtive a leal cooperao de Mr. W. Leslie Curnow, cujos conhecimentos do assunto e cuja habilidade demonstravam ser inapreciveis. le trabalhou assiduamente nessa vasta mina; separou minrios e escria e deu-me enorme assistncia em todos os sentidos. Inicialmente eu no esperava mais que matria-prima, mas ocasionalmente le me apresentava metal puro, do qual me servi, apenas alterando-o de maneira a ter o meu ponto de vista pessoal. No posso exprimir a leal assistncia que me foi dada; e se no inclui o seu nome com o meu no tpo dste livro, foi por motivos que le compreende e com os quais concorda. ARTHUR CONAN DOYLE The Psychic Bookshop, Abbey House, Victoria Street. S. W.

1 A HISTRIA DO ESPIRITISMO - A Histria de Swedenborg impossvel fixar uma data para as primeiras aparies de uma fra inteligente exterior, de maior ou menor elevao, influindo nas relaes humanas. Os espritas tomaram oficialmente a data de 31 de maro de 1848 como o como das coisas psquicas, porque o movimento foi iniciado naquela data. Entretanto no h poca na histria do mundo em que no se encontrem traos de interferncias preternaturais e o seu tardio reconhecimento pela humanidade. A nica diferena entre sses episdios e o moderno movimento que aqules podem ser apresentados como casos espordicos de extraviados de uma esfera qualquer, enquanto os ltimos tm as caractersticas de uma invaso organizada. Como, porm, uma invaso poderia ser precedida por pioneiros em busca da Terra, tambm o influxo esprita dos ltimos anos poderia ser anunciado por certo nmero de incidentes, susceptveis de verificao desde a Idade Mdia e at mais para trs. Uma data deve ser fixada para incio da narrativa e, talvez, nenhuma melhor que a da histria do grande vidente sueco Emmanuel Swedenborg, que possui bons ttulos para ser considerado o pai do nosso novo conhecimento dos fenmenos supra normais. Quando os primeiros raios do sol nascente do conhecimento espiritual caram sbre a Terra, iluminaram a maior e a mais alta inteligncia humana, antes que a sua luz atingisse homens inferiores. O cume da mentalidade foi o grande reformador e mdium clarividente, to pouco conhecido por seus proslitos, qual foi o Cristo. Para compreender completamente um Swedenborg preciso possuir-se um crebro de Swedenborg; e isto no se encontra em cada sculo. E ainda, pela nossa fra de comparao e por nossa experincia dos fatos desconhecidos para Swedenborg, podemos compreender, mais claramente do que le, certas passagens de sua vida. O objeto do presente estudo no tratar o homem como um todo, mas procurar situ-lo no esquema geral do desdobramento psquico aqui abordado, do qual a sua prpria Igreja, na sua estreiteza, o impediria. Swedenborg era, sob certos aspectos, uma viva contradio para as nossas generalizaes psquicas, porque se costuma dizer que as grandes inteligncias esbarram no caminho da experincia psquica pessoal. Uma lousa limpa , por certo, mais apta para nela escrever-se uma mensagem. O crebro de Swedenborg no era uma lousa limpa, mas um emaranhado de conhecimentos exatos de susceptvel aquisio naquele tempo. Nunca se viu tamanho amontoado de conhecimentos. le era, antes de mais nada, um grande engenheiro de minas e uma autoridade em metalurgia. Foi o engenheiro militar que mudou a sorte de uma das muitas campanhas de Carlos 12, da Sucia. Era uma grande autoridade em Fsica e em Astronomia, autor de importantes trabalhos sbre as mars e sbre a determinao das latitudes. Era zoologista e anatomista. Financista e poltico, antecipou-se as concluses de Adam Smith. Finalmente, era um profundo estudioso da Bblia, que se alimentara de teologia com o leite materno e viveu na austera atmosfera evanglica alguns anos de vida. Seu desenvolvimento psquico, ocorrido aos vinte e cinco anos, no influiu sbre a sua atividade mental e muitos de seus trabalhos cientficos foram publicados aps essa data. Com uma tal mentalidade, muito natural que fsse chocado pela evidncia das fras supranormais, que surgem no caminho de todo pensador, mas o que no natural que devesse le ser o mdium para tais fras. Em certo sentido a sua mentalidade lhe foi prejudicial e lhe adulterou os resultados, psto que, de outro lado, lhe tivesse sido de grande

utilidade. Para o demonstrar basta considerar os dois aspectos sob os quais o seu trabalho pode ser encarado. O primeiro o teolgico. maioria das pessoas que no pertencem ao rebanho escolhido afigura-se o lado intil e perigoso de seu trabalho. Por um lado, aceita a Bblia como sendo, de modo muito particular, uma obra de Deus; por outro lado, sustenta que a sua verdadeira significao inteiramente diferente de seu bvio sentido e que le e s le ajudado pelos anjos, capaz de transmitir aqule verdadeiro sentido. Essa pretenso intolervel. A infalibilidade do Papa seria uma insignificncia comparada com a infalibilidade de Swedenborg, se tal fsse admitido. Pelo menos o Papa infalvel quando profere um veredito em matria de doutrina ex-ctedra, acolitado por seus cardeais. A infalibilidade de Swedenborg seria universal e irrestrita. Alm disso suas explicaes nem ao menos se acomodam razo. Quando, visando apreender o verdadeiro sentido de uma mensagem de Deus, temos que admitir que um cavalo simboliza uma verdade intelectual, que um burro significa uma verdade cientfica, uma chama quer dizer melhoramento, e assim por diante com uma infinidade de smbolos, parece que nos encontramos no reino da imaginao, que apenas pode ser comparado com as cifras que alguns crticos engenhosos pretendem ter descoberto nas peas de Shakespeare. No assim que Deus manda a Sua verdade a ste mundo. Se tal ponto de vista fsse aceito, o credo de Swedenborg seria apenas a matriz de mil heresias; regrediramos e iramos encontrar-nos novamente entre as discusses e os silogismos dos escolsticos medievais. As coisas grandes e verdadeiras so simples e compreensveis. A teologia de Swedenborg nem simples nem inteligvel. E isto representa a sua condenao. Entretanto, quando entramos na sua fatigante exegese das Escrituras, onde cada coisa significa algo diferente daquilo que bviamente significa, e quando chegamos a alguns dos resultados gerais de seu ensino, les no se acham em desarmonia com o moderno pensamento liberal, nem com o ensino recebido do Outro Lado, desde que se iniciaram as comunicaes. Assim, a proposio geral de que ste mundo um laboratrio de almas, um campo de experincias, no qual o material refina o espiritual, no sofre contestao. Ele repele a Trindade no seu sentido comum, mas a reconstitui de maneira extraordinria, que tambm seria impugnada por um Unitrio. Admite que cada sistema tem a sua finalidade e que a virtude no privativa do Cristianismo. Concorda com o ensino esprita em procurar o verdadeiro sentido da vida de Jesus Cristo no seu poder como exemplo e repele a expiao e o pecado original. V no egosmo a raiz de todo o mal e admite como essencial um egosmo sadio, na expresso de Hegel. Quanto aos problemas sexuais, suas idias so liberais at ao relaxamento. Considera a Igreja de absoluta necessidade, sem o que ningum se entenderia com o Criador. Em tamanha confuso de idias, espalhadas a torto e a direito em grandes volumes, escritos num latim obscuro, cada intrprete independente seria capaz de encontrar sua nova religio particular. Mas no a que reside o mrito de Swedenborg. sse mrito realmente seria encontrado em suas fras psquicas e nas suas informaes psquicas, que teriam sido muito valiosas se jamais de sua pena houvesse brotado uma palavra sbre Teologia. para essas fras e para essas informaes que nos voltamos agora. Ainda menino, Swedenborg teve as suas vises. Mas sse delicado aspecto de sua natureza foi abafado pela extraordinria-mente prtica e enrgica idade viril. Entretanto, por vzes veio ela tona, em tda a sua vida e muitos exemplos foram registrados, para mostrar que possua poderes geralmente chamados vidncia a distncia, no qual parece que a alma deixa o corpo e vai buscar uma informao a distncia, voltando com notcias do que se

passa alhures. No uma peculiaridade rara nos mdiuns e pode ser comprovada por milhares de exemplos entre os sensitivos espritas; mas rara nos intelectuais e tambm rara quando acompanhada por um estado aparentemente normal do corpo quando ocorre o fenmeno. Assim, no conhecidssimo caso de Gothenburg, onde o vidente observou e descreveu um incndio em Estocolmo, a trezentas milhas de distncia, com perfeita exatido, estava le num jantar com dezesseis convidados, o que e um valioso testemunho, O caso foi investigado nada menos que pelo filsofo Kant, que era seu contemporneo. No obstante, sses episdios ocasionais eram meros indcios de fras latentes, que desabrocharam sbitamente em Londres, em abril de 1744. de notar-se que, conquanto o vidente fsse de boa famlia sueca e educado entre a nobreza sueca, foi nada menos que em Londres que os seus melhores livros foram publicados, que a sua iluminao se iniciou e, finalmente, que morreu e foi sepultado. Desde o dia de sua primeira viso at a sua morte, vinte e sete anos depois, estve le em contnuo contato com o outro mundo. Na mesma noite diz de o mundo dos Espritos, do cu. e do inferno, abriu-se convincentemente para mim, e a encontrei muitas pessoas de meu conhecimento e de tdas as condies. Desde ento diariamente o Senhor abria os olhos de meu Esprito para ver, perfeitamente desperto, o que se passava no outro mundo e para conversar, em plena conscincia, com anjos e Espritos. Em sua primeira viso Swedenborg fala de uma espcie de vapor que se exalava dos poros de meu corpo. Era um vapor aquoso muito visvel e caia no cho, sbre o tapte. uma perfeita descrio daqueles ectoplasmas que consideramos a base dos fenmenos fsicos. A substncia foi chamada, tambm, ideoplasma, porque instantneamente toma a forma que lhe d o Esprito. No seu caso, conforme a sua descrio, ela se transformava em vermes, o que representava um sinal de que os seus Guias lhe desaprovavam o regime alimentar e era acompanhada por um aviso pela clarividncia, de que devia ser mais cuidadoso a sse respeito. Que que pode fazer o mundo com essa narrativa? Dizer que tal homem era um louco; mas, nos anos que se seguiram, sua vida no deu sinais de fraqueza mental. Ou podiam dizer que le mentia. Mas ste era famoso por sua estrita vivacidade. Seu amigo Cuno, banqueiro em Amsterdam, assim dizia dle: Quando me olhava, com os sorridentes olhos azuis, era como se les estivessem falando a prpria verdade. Seria ento autosugestionado e honestamente enganado? Temos que enfrentar a circunstncia de que, em geral, as observaes que fazia eram confirmadas desde ento por numerosos observadores dos fenmenos psquicos. A verdade que foi o primeiro e, sob vrios aspectos, o maior mdium, de um modo geral; que estava sujeito a erros tanto quanto aos privilgios decorrentes da mediunidade; que s pelo estudo da mediunidade seus poderes sero compreendidos e que, no esfro de o separar do Espiritismo, a sua Nova Igreja mostrou absoluta incompreenso de seus dons e da posio que a ela cabia no esquema geral da Natureza. Como um grande pioneiro do movimento esprita, sua posio tanto compreensvel quanto gloriosa. Como uma figura isolada com poderes incompreensveis, no h lugar para le em qualquer esquema do pensamento religioso, por mais largamente compreensivo que seja. interessante notar que le considerava os seus poderes intimamente relacionados com o sistema respiratrio. Como o ar e o ter nos envolvem, possvel que alguns respirem mais ter do que ar e, assim, alcancem um estado mais etreo. Sem a menor dvida esta uma maneira elementar e grosseira de considerar as coisas. Mas essa idia se derrama no

trabalho de muitas escolas de psiquismo. Lourence Oliphant, que alis no tinha ligao com Swedenborg, escreveu um livro, Sympneumata, para o provar, O sistema indiano de Ioga, repousa sbre a mesma idia. Entretanto, quem quer que tenha visto um mdium cair em transe, deve ter notado a caracterstica inspirao de ar com que se inicia o processo e as profundas expiraes com que termina. Para a Cincia do futuro aqui est um promissor campo de estudos. Nisto, como em qualquer outro assunto psquico, necessrio cautela. O autor conheceu muitos casos em que ocorreram lamentveis resultados que foram a conseqncia de um desavisado emprgo da respirao profunda nos exerccios psquicos. Como a fra eltrica, os poderes espirituais tm um emprgo variado, mas o seu manejo requer conhecimentos e precaues. Swedenborg resume o assunto dizendo que quando se comunicava com os Espritos, durante uma hora respirava profundamente, tomando apenas a quantidade de ar necessria para alimentar os seus pensamentos. De lado essa peculiaridade, Swedenborg era normal durante as suas vises, conquanto preferisse, na ocasio, estar s. Parece que teve o privilgio de examinar vrias esferas do outro mundo e, conquanto as suas idias sbre teologia tivessem marcado as suas descries, por outro lado a sua imensa cultura lhe permitiu excepcional poder de observao e de comparao. Vejamos quais os principais fatos que suas jornadas nos trouxeram e at onde les coincidem com os que, desde ento, tm sido obtidos pelos mtodos psquicos. Verificou que o outro mundo, para onde vamos aps a morte, consiste de vrias esferas, representando outros tantos graus de Luminosidade e de felicidade; cada um de ns ir para aquela a que se adapta a nossa condio espiritual. Somos julgados automticamente, por uma lei espiritual das similitudes; o resultado determinado pelo resultado global de nossa vida, de modo que a absolvio ou o arrependimento no leito de morte tm pouco proveito. Nessas esferas verificou que o cenrio e as condies dste mundo eram reproduzidas fielmente, do mesmo modo que a estrutura da sociedade. Viu casas onde viviam famlias, templos onde praticavam o culto, auditrios onde se reuniam para fins sociais, palcios onde deviam morar os chefes. A morte era suave, dada a presena de sres celestiais que ajudavam os recm-chegados na sua nova existncia. sses recm-vindos passavam imediatamente por um perodo de absoluto repouso. Reconquistavam a conscincia em poucos dias, segundo a nossa contagem. Havia anjos e demnios, mas no eram de ordem diversa da nossa: eram sres humanos, que tinham vivido na Terra e que ou eram almas retardatrias, como demnios, ou altamente desenvolvidas, como anjos. De modo algum mudamos com a morte. O homem nada perde pela morte: sob todos os pontos de vista ainda um homem, conquanto mais perfeito do que quando na matria. Levou consigo no s as suas fras, mas os seus hbitos mentais adquiridos, as suas preocupaes, os seus preconceitos. Tdas as crianas eram recebidas igualmente, fssem ou no batizadas. Cresciam no outro mundo; jovens lhes serviam de mes, at que chegassem as mes verdadeiras. No havia penas eternas. Os que se achavam nos infernos podiam trabalhar para a sua sada, desde que sentissem vontade. Os que se achavam no cu no tinham lugar permanente: trabalhavam por uma posio mais elevada.

Havia o casamento sob a forma de unio espiritual no mundo prximo, onde um homem e uma mulher constituam uma unidade completa. de notar-se que Swedenborg jamais se casou. No havia detalhes insignificantes para a sua observao no mundo espiritual. Fala de arquitetura, do artesanato, das flres, dos frutos, dos bordados, da arte, da msica, da literatura, da cincia, das escolas, dos museus, das academias, das bibliotecas e dos esportes. Tudo isso pode chocar as inteligncias convencionais, conquanto se possa perguntar por que toleramos coroas e tronos e negamos outras coisas menos materiais. Os que saram dste mundo velhos, decrpitos, doentes, ou deformados, recuperavam a mocidade e, gradativamente, o completo vigor. Os casais continuavam juntos, se os seus sentimentos recprocos os atraam. Caso contrrio, era desfeita a unio. Dois amantes verdadeiros no so separados pela morte, de vez que o Esprito do morto habita com o do sobrevivente, at morte dste ltimo, quando se encontram e se unem, amando-se mais ternamente do que antes. Eis algumas amostras tiradas da massa enorme de informaes mandadas por Deus atravs de Swedenborg. Elas tm sido reiteradas pela bca e pela pena dos nossos iluminados espritas. O mundo as desprezou, taxando-as de concepes insensatas. Contudo, stes novos conhecimentos vo abrindo caminho; quando forem aceitos inteiramente, a verdadeira grandeza da misso de Swedenborg ser reconhecida, desde que se ponha de lado a sua exegese bblica. A Nova Igreja, fundada para divulgar os ensinos do mestre sueco, converteu-se em elemento negativo, em vez de ocupar o seu verdadeiro lugar, como fonte e origem do conhecimento psquico. Quando, em 1848, desabrochou o movimento esprita; quando homens como Andrew Jackson Davss o sustentavam atravs de escritos filosficos e de poderes psquicos, que dificilmente se distinguem dos de Swedenborg, a Nova Igreja teria feito bem em saudar sse desenvolvimento, que coincidia com as indicaes de seu chefe. Em vez disso preferiram, por motivos difceis de compreender, exagerar cada ponto divergente e desconhecer todos os pontos coincidentes, at que os dois corpos fssem impelidos para o franco antagonismo. Na verdade, todos os espritas deveriam homenagear Swedenborg, cujo busto era para encontrar-se em cada templo esprita, por ser o primeiro e o maior dos modernos mdiuns. Por outro lado, a Nova Igreja deveria afogar as pequenas diferenas e integrar-se de corao no novo movimento, contribuindo as suas igrejas e as suas organizaes para a causa comum. Examinando a vida de Swedenborg difcil descobrir as causas que levaram os seus atuais sectrios a encarar com receio as outras organizaes psquicas. Aqule fz ento aquilo que estas fazem agora. Falando da morte de Polhem, diz o vidente: Ele morreu segunda-feira e falou comigo quinta-feira. Eu tinha sido convidado para o entrro. Ele viu o coche fnebre e presenciou quando o fretro baixou sepultura. Entretanto, conversando comigo, perguntou porque o haviam enterrado, se estava vivo. Quando o sacerdote disse que le se ergueria no Dia do Juzo, perguntou por que isso, se le j estava de p. Admirou-se de uma tal coisa, ao considerar que, mesmo agora, estava vivo Isto est perfeitamente concorde com a experincia de um mdium atual. Se Swedenborg estava certo, tambm os mdiuns esto. De novo: Brahe foi decapitado s 10 da manh e falou comigo s 10 da noite. Estve comigo, quase que ininterruptamente, durante alguns dias.

Tais exemplos mostram que Swedenborg no tinha mais escrpulos em conversar com os mortos do que o Cristo, quando no monte falou a Moiss e Elias. Swedenborg havia exposto as suas idias com muita clareza. Considerando-as, entretanto, h que levar-se em conta a poca em que viveu e a sua falta de experincia na direo e nos objetivos da nova revelao. sse ponto de vista que Deus, por bons e sbios propsitos, tinha separado o mundo dos Espritos do nosso, e que a comunicao no era permitida, salvo razes poderosas entre as quais no se poderia contar a mera curiosidade. Cada estudante zeloso do psiquismo concordar com isto e cada esprita zeloso ope-se a que a coisa mais sria do mundo seja transformada numa espcie de passatempo. Sob o imprio de poderosas razes, nossa razo principal que numa poca de materialismo como Swedenborg jamais imaginou, estamos nos esforando por provar a existncia e a supremacia do Esprito de maneira to objetiva que os materialistas sejam encontrados e batidos no seu prprio terreno. Seria difcil imaginar uma razo mais forte que esta; entretanto temos o direito de proclamar que, se Swedenborg vivesse agora, seria o chefe do nosso moderno movimento psquico. Alguns de seus proslitos, entre os quais o Doutor Garth Wilkinson, fizeram a seguinte objeo: O perigo para o homem de falar com os Espritos que ns todos estamos ligados aos nossos semelhantes e, estando cheios de maldades, teramos que enfrentar sses Espritos semelhantes, e les apenas confirmariam o nosso ponto de vista. A isto responderemos apenas que, conquanto especioso, est provado pela experincia que falso. O homem no naturalmente mau. O homem mdio bom. O simples ato da comunicao esprita, na sua solenidade, desperta o lado religioso. Assim, via de regra, no a m influncia, mas a boa, que encontrada, como o provam os belos e moralizados registros das sesses. O autor pode dar o testemunho de que em crca de quarenta anos de trabalho psquico, durante os quais assistiu a inmeras sesses em muitos lugares, jamais, numa nica ocasio, ouviu uma palavra obcena ou qualquer mensagem que pudesse ferir os ouvidos da mais delicada mocinha. Outros veteranos espritas do o mesmo testemunho. Assim, enquanto absolutamente certo que os maus Espritos sejam atrados para um ambiente mau, na prtica atual muito raro que algum seja por les incomodado. Se tais Espritos aparecerem, o procedimento correto no repeli-los; antes conversar razovelmente com les, esforando-se por que compreendam sua prpria condio e o que devem fazer por seu melhoramento. Isto ocorreu muitas vzes na experincia pessoal do autor, e com os mais felizes resultados. Algumas informaes pessoais sbre Swedenborg cabem como trmo a ste ligeiro relato de suas doutrinas. Visa-se, assim, antes de mais nada, indicar a sua posio no esquema geral. Deve le ter sido muito frugal, prtico e trabalhador; um rapaz enrgico e um velho muito amvel. Parece que a vida o converteu numa criatura muito bondosa e venervel. Era plcido, sereno e sempre disposto conversao, que no descambava para o psiquismo seno quando queria o seu interlocutor. O tema dessas conversas era sempre notvel, mas le se afligia com a gagueira que lhe dificultava a pronunciao. Era alto, delgado, de rosto espiritual, olhos azuis, peruca at os ombros, roupas escuras, cales curtos, fivelas nos sapatos e bengala. Sustentava Swedenborg que uma densa nuvem se havia formado em redor da Terra, devido grosseria psquica da humanidade e que de tempos em tempos havia um julgamento e uma limpeza, assim como a trovoada aclara a atmosfera material. Via que o mundo, j em

seus dias, entrava numa situao perigosa, devido sem-razo das Igrejas por um lado, e a reao contra a absoluta falta de religio, causada por isto. As modernas autoridades em psiquismo, especialmente Vale Owen, falaram dessa nuvem crescente e h uma sensao geral de que o necessrio processo de limpeza geral no tardar. Uma notcia sbre Swedenborg, do ponto de vista esprita, no pode ser melhor conduzida do que por estas palavras, extradas de seu dirio: Tdas as afirmaes em matria de tecilogia so, como sempre foram, arraigadas no crebro e dificilmente podem ser removidas; e enquanto a estiverem, a verdade genuna no encontrar lugar. Era le um grande vidente, um grande pioneiro do conhecimento psquico e sua fraqueza reside naquelas mesmas palavras que escreveu. A generalidade dos leitores que quiserem ir mais adiante encontrar os mais caractersticos ensinos de Swedenborg em suas obras: Cu e Inferno, A Nova Jerusalm e Arcana Coelestia. Sua vida foi admiravelmente descrita por Garth Wilkinson, Trobridge e Brayley Hodgetts, atual presidente da Sociedade Inglsa Swedenborg. A despeito de todo o seu simbolismo teolgico, seu nome deve viver eternamente como o primeiro de todos os homens modernos que descreveram o processo da morte e o mundo do alm, o que no se baseia no vago exttico e nas vises impossveis das velhas Igrejas, mas corresponde atualmente s descries que ns mesmos obtemos daqueles que se esforam por nos trazer uma idia clara de sua nova existncia. 2 Edward Irving: os shakers A HISTRIA de Edward Irving e sua experincia, entre 1830 e 1833, com as manifestaes espritas, so de grande intersse para o estudante de psiquismo e ajuda a vingar o abismo entre Swedenborg, de um lado e Andrew Jackson Davis, do outro. Os fatos so os seguintes: Edward Irving pertence quela mais pobre classe de trabalhadores braais escoceses, que produziu tantos homens de valor. Da mesma origem e da mesma poca de Thomas Carlyle, Irving nasceu em Annan, em 1792. Depois de uma juventude dura e aplicada ao estudo, desenvolveu-se como um homem muito singular. Fsicamente era um gigante e um Hrcules em fra; seu fsico esplndido s era estragado pela horrvel salincia de um olho, defeito que, como o p aleijado de Byron, de certo modo parecia apresentar uma analogia nas esquisitices do carter. Sua inteligncia era mscula, ampla e corajosa, mas destorcida pela primeira educao na acanhada escola da Igreja Escocesa, onde os duros e cruis pontos de vista dos velhos Convencionais um Protestantismo impossvel, que representava a reao contra um Catolicismo impossvel jamais envenenou a alma humana. Sua atitude mental era estranhamente contraditria, pois, se havia herdado essa atrapalhada teologia, deixara de herdar muito daquilo que o patrimnio do mais pobre escocs. Opunha-se a tudo quanto fsse liberal e at mesmo elementares medidas de justia, como a Lei de Reforma de 1832, que nle encontrou uma forte oposio. Esse homem estranho, excntrico e formidvel tinha tido o prprio ambiente no sculo 17, quando os seus prottipos se reuniam nas charnecas de Galloway e exterminavam ou, possivelmente, atacavam a brao os drages de Claverhouse. Mas a vida continuou e le teve que escrever o seu nome de certa maneira nos anais de sua poca. Sabemos de sua extrema mocidade na Esccia, da rivalidade com seu amigo Carlyle no afeto pela

inteligente e viva Jane Welsh, de seus giros e exibies de fra, de sua curta carreira como violento mestre-escola em Kirkcaldy, de seu casamento com uma filha de um ministro naquela cidade e, finalmente, de sua nomeao para cura, ou assistente do grande Dr Chalmers, que era ento o mais famoso clrigo da Esccia e cuja administrao na parquia de Glasgow um dos mais interessantes captulos da histria da Igreja Escocesa. Neste cargo le adquiriu, no trato dos homens, o conhecimento com as classes mais pobres, o que constitui a melhor e a mais prtica preparao para a vida. Sem isto ningum realmente completo. A sse tempo havia uma pequena igreja escocesa em llatton Garden, fora de Holborn, em Londres, que tinha perdido o seu pastor e se achava em posio crtica, quer espiritual, quer financeiramente. A vacncia foi oferecida ao assistente do Doutor Chalmers que, depois de alguma reflexo, aceitou-a. A a sua eloqncia sonora e as suas luminosas explicaes do Evangelho comearam a atrair a ateno e, sbitamente, o estranho gigante escocs ficou na moda. A rua humilde, nas manhs de domingo, ficava atravancada de carruagens, e alguns dos mais notveis homens de Londres, bem como senhoras, acotovelavam-se dentro do pequeno templo. evidente que tamanha popularidade no podia durar e que o costume do pregador de expor o texto durante uma hora e meia era muito para a elegncia londrina, embora aceitvel ao norte de Tweed. Finalmente foi removido para uma igreja maior em Regent Square, com capacidade para duas mil pessoas e onde havia assentos suficientes para se acomodarem de maneira decente, embora o pregador j no despertasse o intersse dos primeiros dias. De lado a sua oratria, parece que Irving foi um pastor consciencioso e muito trabalhador, que lutava continuamente para satisfazer as necessidades materiais dos mais humildes elementos de seu rebanho, sempre pronto, dia e noite, no cumprimento de seu dever. No obstante, logo comearam as lutas com as autoridades de sua Igreja. O assunto em disputa constituiu uma bonita base para uma querela teolgica daquele tipo que fz mais mal ao mundo do que a varola. A questo era se o Cristo tinha em Si a possibilidade de pecar, ou se a Divina Poro do Seu Ser constitua uma barreira absoluta contra as tentaes fsicas. Sustentavam uns que a associao de idias como Cristo e pecado era uma blasfmia, O teimoso clrigo, entretanto, replicava, com algumas mostras de razo, que a menos que o Cristo tivesse a capacidade de pecar e a ela resistisse vitoriosamente, o seu destino terreno no era o mesmo que o nosso e suas virtudes despertavam menos admirao. O assunto foi discutido fora de Londres com muita seriedade e por um tempo enorme, tendo como resultado uma declarao unnime do presbitrio, condenando o ponto de vista do pastor. Entretanto, tendo a sua congregao, por sua vez, manifestado uma inqualificvel aprovao, le pde desprezar a censura de seus irmos oficiais. Mas um maior obstculo se achava sua frente. O encontro de Irving com le levou o seu nome a viver como vivem todos os nomes a que se associam reais xitos espirituais.. Inicialmente h que considerar que Irving estava profundamente interessado nas profecias bblicas, especialmente nas vagas e terrveis imagens de So Joo, e os estranhos vaticnios de Daniel. Refletiu muito sbre os anos e os dias marcantes do perodo de ira que devia preceder a Segunda Vinda do Senhor. Por aquela poca pelas alturas de 1830 havia outros profundamente imersos nas mesmas sombrias especulaes. Entre stes contava-se um rico banqueiro, chamado Drumond, dono de grande casa de campo em Albury, perto de Guildford. Nessa casa aqules estudiosos da Bblia costumavam reunir-se de vez em quando, discutindo e comparando seus pontos de vista to minuciosamente que no era raro

que suas sesses se alongassem por uma semana, sendo os dias inteiramente ocupados desde o almo at o jantar. Este grupo era chamado os profetas de Albury. Excitados pelos sucessos polticos que haviam levado Lei da Reforma, todos les consideraram que as bases mais profundas tinham sido abaladas. difcil imaginar qual teria sido a sua reao se tivessem chegado a testemunhar a Grande Guerra. Seja como fr, estavam convencidos de que estaria prximo o fim de tudo e buscavam impacientes sinais e portentos, torcendo as vagas e sinistras palavras dos profetas de tdas as maneiras em fantsticas interpretaes. Por fim, acima do montono horizonte dos acontecimentos apareceu uma estranha manifestao. Havia uma lenda de que os dons espirituais dos primeiros dias reapareceriam antes do fim, e entre les aparentemente estava o esquecido dom das lnguas, voltando como patrimnio da humanidade. Comeou em 1830 ao oeste da Esccia, onde os sensitivos Campbell e Mac Donald diziam que o sangue cltico sempre tinha sido mais sensvel s influncias espirituais do que a mais pesada corrente teutnica. Os Profetas de Albury exerciam a maior atividade intelectual e um emissrio foi mandado pela Igreja de Mr. Irving para investigar e relatar o caso. Verificou-se que a coisa era exata. As pessoas tinham boa reputao e uma delas, na verdade uma senhora cujo carter poderia antes ser descrito como de santa. As estranhas lnguas em que ambos falavam, por vzes eram ouvidas e suas manifestaes eram acompanhadas por milagres de cura e outros sinais. claro que no havia fraude ou mistificao, mas um verdadeiro influxo de alguma fra estranha que levava a gente de retrno aos tempos apostlicos. Os fiis esperavam ansiosos novos acontecimentos. stes no se fizeram esperar: irromperam na prpria Igreja de Irving. Foi em julho de 1831 que correu o boato de que certos membros da congregao tinham sido tomados de maneira estranha em suas prprias residncias e que discretas manifestaes ocorriam na sacristia e outros recintos fechados. O pastor e os seus conselheiros estavam perplexos, sem saber se uma demonstrao mais pblica iria ser tolerada, O caso resolveu-se por si mesmo, por uma espcie de acrdo com os Espritos; e, em outubro do mesmo ano, o prosaico servio da Igreja da Esccia foi sbitamente interrompido pelos gritos de um possesso. Foi to rpido e com tamanha violncia, tanto no servio matinal, quanto no da noite, que se estabeleceu o pnico na igreja de tal modo que, se no fsse pela trovejante splica do gigante pastor Oh! Senhor serena o tumulto do povo! talvez se tivesse seguido uma tragdia. Tambm houve muito sussurro e muitos brados dos velhos conservadores. Como quer que seja, a sensao foi considervel e os jornais do dia apareceram cheios de comentrios, que estavam longe de ser favorveis e respeitosos. Os gritos vinham de homens e de mulheres e, no primeiro caso, se reduziam a rudos ininteligveis, que tanto eram meros grunhidos quanto linguagem inteiramente desconhecida. Sons rpidos, queixosos e ininteligveis, diz uma testemunha, Havia uma fra e um som cheio, diz uma outra, de que pareciam incapazes os delicados rgos femininos. Rebentavam com assombro e terrvel fragor, diz uma terceira. Muitos, entretanto, ficavam fortemente impressionados com aqules sons; entre les, Irving. H na voz um poder de impressionar o corao e dominar o Esprito de maneira que jamais senti. H uma cadncia, uma majestade e uma constante grandeza que jamais ouvi falar de coisa semelhante. muito parecido com os mais simples e os mais antigos cantos no servio da catedral de tal modo que cheguei a pensar que aqueles cantos, cuja reminiscncia pode chegar a Ambrso, Sto as inspiradas preces da Igreja primitiva. Entretanto, em breve, palavras ininteligveis em ingls foram adicionadas aos estranhos rudos. Em geral eram jaculatrias e preces, sem bvios sinais de carter supranormal, salvo

que se manifestavam em momentos inadequados e independentes da vontade de quem as proferia. Nalguns casos, entretanto, essas fras atuavam at que o sensitivo fsse, sob sua influncia, capaz de longas arengas, de expor a lei da mais dogmtica maneira, sbre pontos de doutrina e fazer censuras que, incidentemente eram carapuas para o sofrido pastor. Pode ter havido de fato houve, provvelmente uma verdadeira origem fsica para tais fenmenos; mas les se tinham desenvolvido num terreno de estreita e fantica teologia, destinada a lev-los a runa. O prprio sistema religioso de Swedenborg era demasiadamente acanhado para receber a plenitude dsses dons do esprito. De modo que pode imaginar-se a que se reduziram, quando recebidos nos estreitos limites de uma igreja escocesa, onde cada verdade h de ser virada e revirada at ajustar-se a algum xito fantstico. O bom vinho novo no pode ser guardado em insuficientes odres velhos. Tivesse havido uma revelao mais completa, e certamente outras mensagens teriam sido recebidas de outras maneiras, as quais teriam apresentado o assunto em suas justas propores; e um dom espiritual teria sido comprovado por outros. Mas ali no havia desenvolvimento: havia o caos. Alguns daqueles ensinos no se acomodavam ortodoxia e, assim, foram considerados obra do diabo. Alguns dos sensitivos condenavam os outros como herticos. Levantava-se voz contra voz. O pior de tudo que alguns dos oradores se convenceram de que seus discursos eram diablicos. Parece que sua razo principal que os discursos no se acomodavam s suas prprias convices espirituais, o que nos poderia parecer antes uma indicao de que eram anglicos. Tambm entravam pelo escorregadio caminho da profecia e ficavam envergonhados quando suas profecias no se realizavam. Alguns fatos constatados atravs dsses sensitivos e que chocavam a sua sensibilidade religiosa poderiam ter sido melhor compreendidos por uma gerao mais esclarecida. Assim, admite-se que tenha sido um dos estudiosos da Biblia que tenha dito, em relao Sociedade Bblica, que ela era um curso em toda a Terra, cobrindo o Esprito de Deus, pela letra da palavra de Deus. Certo ou errado, parece que o enunciado independe de quem o anuncia e se acha de pleno acrdo com os ensinos espirituais que atualmente recebemos. Enquanto a letra fr considerada sagrada, tudo pode ser provado por aqule livro, inclusive o puro materialismo. Um dos principais iniciados era um tal Robert Baxter e que no deve ser confundido com o Baxter, que, uns trinta anos mais tarde, estava ligado a notveis profecias. Parece que sse Robert Baxter era um cidado slido, zeloso e prosaico, que via as Escrituras mais do ponto de vista de um documento legal, com um valor exato para cada frase especialmente para aquelas frases que serviam ao seu prprio esquema hereditrio da religio. Era um homem honesto, com uma conscincia inquieta, que o preocupava continuamente com os menores detalhes, enquanto o deixava imperturbvel em relao larga plataforma, sbre a qual eram construdas as suas opinies. sse homem era fortemente afetado pelo influxo do Esprito ou, para usar as prprias palavras, a sua bca era aberta pela fora. De acrdo com ele, o dia 14 de janeiro de 1832 foi o como daqueles rsticos 1260, dias que deveriam preceder a Segunda Vinda e o fim do mundo. Tal profecia deveria ter sido particularmente simptica a Irving, com os seus sonhos milenrios. Mas muito antes que aqules dias se tivessem completado, Irving estava em seu jazigo e Baxter tinha repudiado aquelas vozes que, ao menos naquele caso, o haviam enganado. Baxter havia escrito um folheto com o pomposo ttulo de A Narrativa de Fatos Caractersticos de Manifestaes Supranaturais, em Membros da Congregao de Irving e

outras pessoas, na inglaterra e na Esccia, e inicialmente no Prprio Autor. A verdade espiritual no poderia vir atravs de uma tal mente, do mesmo modo no o poderia a luz branca atravs de um prisma; e, ainda nesse caso, h que admitir a ocorrncia de muitas coisas aparentemente sobrenaturais, de mistura com muitas duvidosas e algumas absolutamente falsas. O objetivo do folheto principalmente abjurar os seus maus guias invisveis, de modo a poder voltar so e salvo ao seio da Igreja Escocesa. Observe-se, entretanto, que um outro membro da congregao de Irving escreveu um panfleto de resposta com um ttulo enorme, mostrando que Baxter estava certo enquanto inspirado pelo Esprito, e satnico nas suas errneas concluses. Esse folheto interessante por conter cartas de vrias pessoas que possuiam o dom das lnguas, mostrando que eram gente de cultura e incapazes de uma mistificao consciente. Que dir de tudo isso um imparcial estudioso do psiquismo, familiarizado com os dois modernos aspectos? Pessoalmente parece ao autor que tenha sido um verdadeiro influxo psquico, mascarado por uma acanhada teologia sectarista da descrio literal, pelo que foram censurados os Fariseus. Se lhe permitido aventurar uma Opinio, esta que o perfeito recipiente do ensino esprita o homem culto, que abriu caminho atravs de todos os credos ortodoxos e cuja mente receptiva e ardente uma superfcie limpa e pronta para registrar uma nova impresso exatamente como a recebe. Torna-se, assim, um verdadeiro filho e discpulo dos ensinos do outro mundo e todos os outros tipos de espritas parecem acomodados. Isto no altera o fato de que a nobreza pessoal do carter pode fazer do iniciado honesto um tipo muitssimo mais elevado do que o simples esprita; mas isto s se aplica atual filosofia. O campo do Espiritismo imensamente vasto e nle cada variedade de cristo, como de maometano, de hindu ou de parsi pode viver em fraternidade. Mas a simples admisso do retrno do Esprito e da comunicao no suficiente. Muitos selvagens o admitem. Necessitamos tambm, um cdigo de moral. E se consideramos o Cristo como um mestre benevolente ou como um divino embaixador, Seu ensino tico atual, de uma forma ou de outra, mesmo quando no conjugado com o seu nome, uma coisa essencial ao soerguimento da humanidade. Mas deve ser sempre controlado pela razo e aplicado conforme o esprito e no conforme a letra. Isto, porm, uma digresso. Nas vozes de 1831 h sinais de verdadeira fra psquica. uma reconhecida lei espiritual que tda manifestao Psquica sofre uma distoro quando apreciada atravs de um mdium de estreito sectarismo religioso. tambm uma lei que as pessoas presunosas e infatuadas atraem Espritos malvolos e so alvo do esprito do mundo, dos quais se tornam joguetes atravs de grandes nomes e de profecias que as tornam ridculas. Tais foram os guias que desceram sbre o rebanho de Mr. Irving e produziram diversos efeitos, bons e maus, conforme o instrumento empregado. A unidade da Igreja, que tinha sido sacudida pela prvia censura do presbitrio, no resistiu a sse novo golpe. Houve uma grande ciso e o prdio foi reclamado pelos administradores. Irvng e os partidrios que lhe ficaram fiis andaram procura de um novo local, e vieram encontr-lo na sala que usava Robert Owen, o socialista, filantropo e livrepensador, destinado, vinte anos mais tarde, a ser um dos pioneiros conversos do Espiritismo. A, no Grays Inn Road, Irving reuniu os fiis. No se pode negar que a Igreja, tal qual a organizou, com o seu anjo, os seus presbteros, seus diconos, suas lnguas e suas profecias, era a melhor reconstituio da primitiva Igreja Crist jamais realizada. Se Pedro ou Paulo se reencarnassem em Londres teriam ficado confusos e, at, horrorizados ante a Igreja de So Paulo ou a Abadia de Westminster; mas certamente teriam sentido uma atmosfera perfeitamente familiar na reunio presidida por Irving. Um sbio reconhece que

h inmeras direes para nos aproximarmos de Deus. A mente dos homens e o esprito dos tempos variam de reaes grande causa central e apenas podemos insistir numa caridade muito ampla para consigo mesmo e para com os outros. Parece que era isso o que faltava a Irving. Era sempre pelo modlo daquilo que era uma seita entre seitas que media o universo. Havia ocasies em que le era vagamente consciente disso; e possvel que aquelas lutas com Apollyon, de que le se lamenta, com o Bunyan e os velhos Puritanos que costumavam lamentar-se, tenham sido uma estranha explicao. Apollyon era, realmente, o Esprito de Verdade e a luta interior no era entre a F e o Pecado, mas realmente entre a obscuridade do dogma herdado e a luz inerente razo instintiva, dom de Deus erguendose para sempre em revolta contra os absurdos do homem. Mas Irving viveu muito intensamente e as sucessivas crises por que passou o esgotaram. Essas discusses com telogos teimosos e com recalcitrantes membros de seu rebanho se nos afiguram coisas triviais, quando vistas a distncia; mas para le, com aquela alma devotada, ardente e tempestuosa, eram vitais e terrveis. Para uma inteligncia emancipada, uma seita ou outra indiferente; mas para Irving, quer pela herana, quer pela educao, a Igreja Escocesa era a Arca de Deus e ele o seu fiel e zeloso filho que, conduzido pela sua prpria conscincia, tinha avanado e encontrado as largas portas que conduzem Salvao fechadas s suas costas. Era um galho cortado da rvore e ia secando. uma comparao e mais que isto, porque se tornou, fsicamente, uma verdade. Aqule gigante da meia-idade murchou e encolheu. Seu arcabouo vergou. As faces tornaram-se cavadas e plidas. Os olhos brilhavam de febre fatal que o consumia. E assim, trabalhando at o fim, tendo nos lbios as palavras Se eu morrer, morrerei com o Senhor, a sua alma passou para aquela luz mais clara e mais dourada, na qual o crebro encontra repouso e o Esprito ansioso entra numa paz e numa segurana jamais encontradas na vida. Alm dsse incidente isolado da Igreja de Irving, houve uma outra manifestao psquica naqueles dias, que levou mais diretamente revelao de Hydesville. Foi o desabrochar de fenmenos espritas nas comunidades dos shakers, nos Estados Unidos, e que despertou menos ateno do que merecia. Parece que de um lado essa boa gente se ligava aos shakers, e do outro aos refugiados das Cevennes, vindos para a Inglaterra para se subtrairem perseguio de Luis XIV. Mesmo na Inglaterra as suas vidas inofensivas no os livraram da perseguio dos fanticos e les se viram forados a emigrar para os Estados Unidos, durante a Guerra da Independncia. A fundaram estabelecimentos em vrios lugares, vivendo vida simples e limpa, na comunidade de princpios, sbria e castamente, na sua palavra de ordem. No de admirar que a nuvem psquica das fras do alm pouco a pouco descesse sbre a Terra e encontrasse repercusso naquelas comunidades altrusticas. Em 1837 existiam sessenta dsses grupos e todos les respondiam de vrias maneiras nova fra. Ento guardavam muito cuidadosamente a experincia para si mesmos, porque, como os seus maiores posterormente exploravam, certamente teriam sido levados para os hospcios se tivessem revelado o que ento ocorria. Entretanto, logo depois apareceram dois livros contando as suas experincias: Santa Sabedoria e O papel sagrado. Parece que os fenmenos se iniciaram com os costumeiros sinais de avisos, seguidos pela obsesso, de quando em vez, de quase tda a comunidade. Cada um, homem ou mulher, demonstrava estar preparado para a manifestao dos Espritos. Entretanto os invasores s chegavam depois de pedir permisso e nos intervalos no interferiam no trabalho da

comunidade. Os principais visitantes eram Espritos de Peles Vermelhas, que vinham em grupos, como uma tribo. Um ou dois presbteros deveriam estar na sala de baixo, a batiam porta e os ndios pediam licena para entrar. Dada a licena, tda a tribo de Espritos de ndios invadia a casa e em poucos minutos por tda a parte ouvia-se o seu Whoop! Whoop! Os gritos de whoop, alis, emanavam dos rgos vocais dos prprios shakers. Mas, quando sob o contrle dos ndios, conversavam na lngua dstes, danavam as suas danas e em tudo mostravam que estavam realmente tomados por Espritos de Peles Vermelhas. Perguntaro por que deveriam sses aborgines norte-americanos representar um papel to saliente no s na incao, mas na continuidade do movimento? H poucos mdiuns de efeitos fsicos neste pas, como nos Estados Unidos, que no tenham como guia um Pele Vermelha e cuja fotografia no raro ser obtida por meios psquicos, ainda com os seus vestidos e seus peitorais de couro cru. um dos muitos mistrios que ainda devemos solucionar. Com certeza apenas podemos dizer, baseados em nossa prpria experincia, que sses Espritos tm grandes poderes para a produo de fenmenos fsicos, mas nunca demonstram um ensino mais alto do que nos chega de Espritos europeus ou orientais. Entretanto os fenmenos fsicos ainda so de grande importncia, porque chamam a ateno dos cpticos o assim, o papel reservado aos ndios de importncia vital. Parece que os homens da rude vida campestre, na vida espiritual esto especialmente destinados s grosseiras manifestaes da atividade do Esprito. E tem sido constantemente afirmado, conquanto seja difcil prov-lo, que o primeiro organizador de tais manifestaes foi um aventureiro, que em vida se chamava Henry Morgan e que morreu como Governador da Jamaica, um psto para o qual havia sido nomeado ao tempo de Carlos II. Deve admitir-se que essas afirmaes no provadas nenhum valor possuem no atual estado dos nossos conhecimentos, mas deveriam ser registradas, desde que informaes posteriores podem um dia lanar sbre elas uma nova luz. John King, que o nome do Esprito do suposto Henry Morgan, um ser muito real: poucos espritas experimentados h que no tenham visto a sua cara barbuda e ouvido a sua voz mscula. Quanto aos ndios que so seus companheiros ou subordinados, apenas possvel aventurar uma conjectura: so as crianas da Natureza, talvez mais prximas dos primitivos segredos do que outras raas mais complexas. Pode acontecer que o seu trabalho especial seja da natureza de uma expiao explicao que o autor ouviu de seus prprios lbios. Parece que essas explicaes constituem uma digresso da atual experincia dos shakers, mas as dificuldades que se erguem na mente do investigador se devem, em grande parte, quantidade de fatos novos, sem ordem nem explicao, que preciso contornar. Sua inteligncia no possui escaninhos suficientes aos quais os possa adaptar. Entretanto, nestas pginas o autor procura, na medida do possvel, fornecer, de sua prpria experincia ou da daqueles em quem pode confiar, aquelas luzes que podem tornar o assunto mais inteligvel e, pelo menos, dar uma idia daquelas leis que os regem e que estabelecem a ligao entre os Espritos e ns mesmos. Acima de tudo, o investigador deve para sempre abandonar a idia de que os desencarnados sejam, necessriamente, entidades sbias e poderosas. les tm a sua individualidade e as suas limitaes, assim como as temos, e essas limitaes se tornam mais destacadas quando se manifestam atravs de uma substncia to alheia quanto a matria. Os shakers contavam com um homem de notvel inteligncia, chamado F. W. Evans, que fz um claro e interessante relato de todo sse assunto e que os curiosos podem encontrar

no New York Daily Graphic, de 24 de Novembro de 1874 e foi largamente citado na obra do Coronel Olcott Gente do Outro Mundo. Mr. Evans e seus companheiros, depois da primeira perturbao fsica e mental, causada pela irrupo daqueles Espritos, puseram-se a estudar o que aquilo realmente significava. Chegaram concluso de que a matria poderia ser dividida em trs fases. A primeira consistia em provar ao observador que a coisa era verdadeira. A segunda era a fase de instruo, na qual mesmo o mais humilde Esprito pode trazer informaes de sua prpria experincia das condies post-mortem. A terceira fase, dita fase missionria, era a de aplicao prtica. Os shakers chegaram a concluso inesperada de que os ndios no tinham vindo ensinar, mas aprender. Assim, catequizaram-nos como foi possvel, exatamente como o teriam feito em vida. Uma experincia semelhante ocorreu desde ento em muitssimos centros espritas, onde humildes espritos muito primitivos vieram aprender aquilo que deveriam ter aprendido neste mundo, se tivesse havido professres. Certamente perguntaro por que Espritos mais elevados do alm no cuidam desse ensino? A resposta dada ao autor, numa notvel ocasio, foi a seguinte: Essa gente est muito mais prxima de vocs do que de ns. Vocs podem alcan-los onde ns no podemos. Da se conclui claramente que os bons shakers jamais estiveram em contacto com os guias mais elevados talvez no necessitassem de ser guiados e que os seus visitantes eram de um plano inferior. Durante sete anos as visitas continuaram. Quando os Espritos os deixaram, disseram-lhes que se iam, mas que voltariam; e que, quando voltassem, invadiriam o mundo e tanto entrariam nas choupanas quanto nos palcios. Foi justamente depois de quatro anos que comearam as batidas de Rochester. E quando se iniciaram, Elder Evans e outro shaker foram a Rochester e visitaram as irms Fox - Sua chegada foi saudada com grande entusiasmo pelas fras invisveis, que proclamaram que aquilo era realmente o trabalho que tinha sido predito. Digna de referncia uma observao de Elder Evans. Quando lhe perguntaram: No pensa que a sua experincia a mesma dos monges e freiras da Idade Mdia? sua resposta no foi: As nossas eram anglicas, as outras, diablicas, como teria sido, se se invertessem os interlocutores. le respondeu com muita candura e clareza: Certamente. Isto a sua prpria explicao atravs dos tempos. As vises de Santa Teresa so visoes espritas, do mesmo modo que as que freqentemente tm tido os membros de nossa sociedade. Quando depois lhe perguntaram se a magia e a necromancia no pertenciam mesma categoria, respondeu: Sim. Isto Espiritismo empregado para fins egosticos. claro que havia homens, que viveram h crca de um sculo, capazes de instruir os nossos sbios de hoje. Aquela notvel senhora que foi Mrs. Hardinge Britten registrou em seu Moderno Espiritualismo Americano como se ps em inteiro contacto com a comunidade dos shakers e como les lhe mostraram relatos, tomados por ocasio das visitas dos Espritos. Nles se afirma que a nova era deveria ser inaugurada por uma extraordinria descoberta, tanto de valor material quanto espiritual. Esta uma notvel profecia como um assunto de histria que os campos aurferos da Califrnia foram descobertos pouco tempo depois daquela erupo psquica. Um partidrio de Swedenborg, com a sua doutrina das correlaes, possivelmente sustentaria que stes dois fatos se complementam. O episdio da manifestao dos shakers um elo muito distinto entre o trabalho de pioneiro de Swedenborg e o perodo de Davis e das Irms Fox. Estudaremos agora a carreira do primeiro, que est intimamente associada com o surgimento e o progresso do moderno movimento psquico.

3 O Profeta da Nova Revelao ANDREW Jackson Davis foi um dos homens mais notveis de que temos uma informao exata. Nascido em 1826 nas margens do Hudson, sua me era uma criatura deseducada, com tendncias visionrias aliadas superstio vulgar; seu pai era um borracho, trabalhador em couros. Escreveu detalhes de sua prpria infncia num livro curioso: A Vara Mgica que nos revela a vida primitiva e dura das provncias americanas na primeira metade do sculo passado. O povo era rude e deseducado, mas o seu lado espiritual era muito vivo: parecia estar sempre pronto para alcanar algo de novo. Foi nesses distritos rurais de New York que, no espao de poucos anos, se desenvolveram o Mormonismo e o Espiritismo. Jamais houve um rapaz com menos disposies favorveis do que Davis. Era fraco de corpo e pobre de mente. Fora dos livros da escola primria apenas se lembrava de um livro que sempre lia at os dezesseis anos de idade. Entretanto naquela criatura mirrada dormiam tais fras espirituais que antes dos vinte anos tinha escrito um dos livros mais profundos e originais de filosofia jamais produzidos. Poderia haver mais clara prova de que nada tinha vindo dle mesmo e de que no passava de um conduto, atravs do qual flua o conhecimento daquele vasto reservatrio que dispe de to incompreensveis dispositivos? O valor de uma Jeanne DArc, a santidade de uma Teresa, a sabedoria de um Jackson Davis, os poderes supranormais de um Daniel Home, tudo vem da mesma fonte. Nos seus ltimos anos da infncia comearam a se desenvolver os poderes psquicos de Davis. Como Jeanne DArc, ouvia vozes no campo vozes gentis que lhe davam bons conselhos e confrto. A clarividncia seguiu essa clariaudincia. Por ocasio da morte de sua me, teve uma notvel viso de uma casa muito amvel, numa regio brilhante, que imaginou ser o lugar para onde sua me tinha ido. Entretanto sua completa capacidade foi despertada por uma circunstncia: veio a sua aldeia um saltimbanco que exibia as maravilhas do mesmerismo; fz uma experincia com Davis, e tambm com muitos outros jovens rsticos, que quiseram provar aquela sensao. Logo foi constatado que Davis possua notvel poder de clarividncia. Estes no foram desenvolvidos pelo peripattico mesmerista, mas por um alfaiate local, um certo Livingstone, que parece ter sido um pensador avanado. le ficou to intrigado com os dons do seu sensitivo que abandonou o seu prspero negcio e devotou todo o seu tempo ao trabalho com Davis, empregando a sua clarividncia no diagnstico de doenas. Davis havia desenvolvido essa fra, comum entre os psiquistas, de ver sem os olhos, inclusive aquelas coisas que no podiam ser vistas pela viso humana. A princpio o dom era usado como uma espcie de divertimento, na leitura de cartas e relgios de uma assistncia rstica, tendo o sensitivo os olhos vendados. Neste caso, qualquer parte do corpo pode exercer a funo de ver. A razo disso talvez seja que o corpo etrico ou espiritual, que possui os mesmos rgos que o fsico, esteja total ou parcialmente desprendido e registre a impresso. Desde que pode tomar tal atitude, ou andar volta, pode ver de qualquer ponto. uma explicao para casos como o que o autor encontrou no Norte da Inglaterra, onde Tom Tyrrell, o famoso mdium, costumava andar volta da sala, olhando os quadros, de costas para as paredes onde os mesmos estavam pendurados. Se em

tais casos os olhos etreos vem os quadros, ou se vem uma rplica etrea dos mesmos, temos um dos muitos problemas que deixamos posteridade. Livingstone, a princpio, usou Davis para diagnsticos mdicos. Descrevia como o corpo humano se tornava transparente aos seus olhos espirituais, que pareciam funcionar do centro de sua testa. Cada rgo aparecia claramente e com uma radiao especial e peculiar, que se obscurecia em caso de doena. Para a mentalidade mdica ortodoxa, com a qual muito simpatiza o autor, tais poderes so passveis de abrir uma porta para o charlatanismo e ainda o inclina a admitir que tudo quanto foi dito por Davis tivesse sido corroborado pela prpria experincia de Mr. Bloomfield, de Melbourne, que descreveu ao autor a admirao de que ficou possudo, quando sua fra se manifestou subitamente, na rua, lhe mostrando detalhes anatmicos de duas pessoas que andavam sua frente. To bem verificados tm sido tais poderes, que no raro verem-se mdicos tomar clarividentes ao seu servio, como auxiliares para o diagnstico. Diz Hipcrates: A alma v de olhos fechados as afeces sofridas pelo corpo. Assim, ao que parece, os antigos sabiam algo a respeito de tais mtodos. As observaes de Davis no se circunscreviam aos que se achavam em sua presena: sua alma ou corpo etrico podia libertar-se pela ao magntica de seu empresrio e ser mandada como um pombo correio, na certeza de que regressaria com a informao desejada. Alm da misso humanitria em que geralmente se empenhava, s vzes vagava livremente; ento descrevia, em magnficas passagens, como via a Terra translcida, abaixo dle, com os grandes veios de depsitos minerais, como que brilhando atravs de massas de metal fundido, cada qual com a sua radiao peculiar. notvel que nessa fase inicial da experincia psquica de Davis no tivesse le a recordao daquilo que tinha visto em transe. Contudo, essa recordao era registrada no seu subconsciente e, posteriormente, a recuperava com clareza. Com o tempo tornou-se uma fonte de informaes para os outros, psto que ficasse ignorante para si prprio. At ento o seu desenvolvimento se havia processado de maneira no incomum e que podia ser comparado com a experincia de qualquer estudioso de psiquismo. Foi quando ocorreu um episdio inteiramente novo e que minuciosamente descrito na sua autobiografia. Em resumo, os fatos foram os seguintes. Na tarde de 6 de maro de 1844, Davis foi subitamente tomado por uma fra que o fz voar da pequena cidade de Poughkeepsie, onde vivia, e fazer uma pequena viagem no estado de semitranse. Quando voltou conscincia, encontrava-se entre montanhas agrestes e a, diz le, encontrou dois ancios, com os quais entrou em ntima e elevada comunho, uma sbre medicina e outra sbre moral. Estve ausente tda a noite; e quando indagou de outras pessoas na manh seguinte, disseram-lhe que tinha estado nas Montanhas de Catskill, a crca de quarenta milhas de casa. A histria tem tdas as aparncias de uma experincia subjetiva, um sonho ou uma viso, e ningum hesitaria em consider-la como tal, se no fsse o detalhe de seu regresso e da refeio que tomou a seguir. Uma alternativa seria que o vo para as montanhas fsse uma realidade e as entrevistas um sonho. Diz de que posteriormente identificou seus dois mentores como sendo Galeno e Swedenborg, o que interessante, por ser o primeiro contacto com os mortos por le prprio reconhecido. Todo o episdio pareceu visionrio e no teve qualquer ligao com o notvel futuro dsse homem. Verificou maiores fras a se agitarem em si mesmo e foi avisado de que, quando lhe faziam perguntas srias, enquanto se achava em transe mesmrico, sempre respondia: Responderei a isto em meu livro. Aos dezenove anos sentiu chegado o momento de o escrever. A influncia magntica de Livingstone, por isso ou por aquilo, parece que no era adequada para tal fim. Ento foi escolhido o Doutor Lyon como novo magnetizador. Lyon

abandonou o consultrio e foi a New York com o seu protegido, onde procurou o Reverendo William Fishbough, convidando-o para servir de secretrio. Parece que essa escolha intuitiva era justificada, pois ste logo abandonou o seu trabalho e aceitou o convite. Ento, preparado o aparelho, Lyon submetia diriamente o jovem a transes magnticos e suas manifestaes eram registradas pelo fiel secretrio. No havia dinheiro nem publicidade no assunto, de modo que nem o mais cptico dos crticos poderia deixar de admitir que a ocupao e os objetivos dsses trs homens constitussem um maravilhoso contraste com a preocupao material de fazer dinheiro que os rodeava. Eles buscavam o mais alm. E que o que podia fazer o homem de mais nobre? H que levar em conta que um tubo no pode conter mais do que lhe permite o seu dimetro. o dimetro de Davis era muito diferente do de Swedenborg. Cada um recebia conhecimento quando num estado de iluminao. Mas Swedenborg era o homem mais instrudo da Europa, enquanto Davis era um jovem to ignorante quanto se podia encontrar no Estado de New York. A revelao de Swedenborg talvez fsse a maior, psto que, muito provvelmente, pontilhada por seus prprios conhecimentos. A revelao de Davis era, comparativamente, um milagre maior. O Doutor George Bush, professor de Hebraico na Universidade de New York, uma das testemunhas quando eram recebidas as oraes em transe, assim escreve: Afirmo solenemente que ouvi Davis citar corretamente a lngua hebraica em suas palestras, e demonstrar um conhecimento de geologia muito admirvel numa pessoa da sua idade, ainda quando tivesse devotado anos a esse estudo. Discutiu, com grande habilidade, as mais profundas questes de arqueologia histrica e bblica, de mitologia, da origem e das afinidades das lnguas, da marcha da civilizao entre as vrias naes da Terra, de modo que fariam honra a qualquer estudante daquela idade, mesmo que, para as alcanar, tivesse consultado tdas as bibliotecas da Cristandade. Realmente, se le tivesse adquirido tdas as informaes que externa em suas conferncias, no em dois anos, desde que deixou o banco de sapateiro, mas em tda a sua vida, com a maior assiduidade no estudo, nenhum prodgio intelectual de que o mundo tem notcia, por um instante seria comparvel com ste, muito embora nenhum volume, nenhuma pgina tenha sido publicada. Eis um admirvel retrato de Davis na poca. E Bush chama-nos a ateno para o seu equipamento, quando diz: A circunferncia de sua cabea demasiadamente pequena. Se o tamanho fsse a medida da fra, ento a capacidade mental dsse jovem seria limitadssima. Os pulmes so fracos e atrofiados. No viveu num ambiente refinado: suas maneiras eram grosseiras e rsticas. No tinha lido seno um livro. Nada conhece de gramtica ou das regras de linguagem nem estve em contato com pessoas dos meios literrios ou cientficos. Tal era o mo de dezenove anos, do qual jorrava ento uma catadupa de palavras e de idias, abertas crtica, no por sua simplicidade, mas por serem demasiado complexas e envoltas em trmos cientficos, conquanto sempre com um fio consistente de raciocnio e de mtodo. Vem a propsito falar do subconsciente, embora isto geralmente tenha sido tomado como idias aparentemente recebidas e submergidas. Se, por exemplo, o desenvolvido Davis pudesse recordar o que tinha acontecido em seus transes durante os seus dias de no desenvolvimento, teramos um claro exemplo de emergncia daquelas impresses sepultadas.

Mas seria abusar das palavras falar de um inconsciente quando tratamos com alguma coisa que, por meios normais, jamais poderia alcanar qualquer extrato da mente, consciente ou inconsciente. Eis o como da grande revelao psquica de Davis, que se derramou, ocasionalmente, por muitos livros, todos compendiados pelo nome de Filosofia Harmnica. Por sua natureza e por sua posio nos estudos psquicos, dles trataremos noutro lugar. Nessa fase de sua vida, pretende Davis haver estado sob a influncia direta da entidade que posteriormente identificou como sendo Swedenborg nome muito pouco familiar naquele tempo. De vez em quando recebia um aviso, pela clarividncia, para subir a montanha. Essa montanha se acha situada na outra margem do Hudson, oposta a Poughkeepsie. A na montanha pretende le que se encontrava e conversava com uma figura venervel. Parece que no houve qualquer indcio de materializao e o incidente no tem analogia em nossa experincia psquica, salvo se e temos que falar com tda a reverncia tambm o Cristo subiu a um monte e entrou em comunho com as formas de Moiss e de Elias. Nisso a analogia parece completa. No parece que Davis tenha sido absolutamente um homem religioso, no sentido comum e convencional, embora se achasse saturado de fras verdadeiramente espirituais. Seus pontos de vista, at onde possvel acompanh-lo, eram de crtica franca em relao revelao bblica e, na pior das hipteses, honesto, honrado, incorruptvel, ansioso pela verdade e consciente de sua responsabilidade pela sua divulgao. Durante dois anos o seu subconsciente continuou ditando o livro sbre os segredos da Natureza, enquanto o consciente Davis adquiriu um pouco de auto-educao em New York, com ocasionais visitas restauradoras a Poughkeepsie. Tinha comeado a chamar a ateno de algumas pessoas srias e Edgar Allan Poe era um de seus visitantes. Seu desenvolvimento psquico continuava e antes dos vinte e um anos tinha chegado a ponto de no mais necessitar de algum para cair em transe; realizava-o sozinho. Por fim sua memria subconsciente se tinha aberto e le se tornou capaz de abarcar o largo alcance de suas experincias. Foi ento que se assentou ao lado de uma senhora agonizante e observou todos os detalhes da partida da alma, cuja magnfica descrio nos d no primeiro volume de A Grande Harmonia. Conquanto sua descrio tenha aparecido numa separata, no to conhecida quanto deveria s-lo. Um pequeno resumo deve ser interessante para o leitor. Comea le por uma consoladora reflexo sbre os vos de sua prpria alma, que eram morte em todos os sentidos, salvo quanto a durao, e lhe haviam mostrado que a experincia era interessante e deliciosa e que aqules sintomas que parecem sinais de sofrimento no passam de reflexos inconscientes do corpo e no tm significao. Diz ento como, havendo-se jogado antes naquilo que chama de Condio Superior, havia observado as etapas do lado espiritual. O lho material v apenas o que material, e o espiritual o que espiritual. Como, porm, tudo tem uma contrapartida espiritual, o resultado o mesmo. Assim, se um Esprito vem a ns, no a ns que le v, mas o nosso corpo etrico, que , alis, uma rplica do nosso corpo material. Foi sse corpo etrico que Davis viu emergindo do envoltrio de protoplasma da pobre moribunda, que finalmente ficou vazio no leito, como a enrugada crislida, depois que a borboleta se libertou. O processo comeou por uma extrema concentrao no crebro, que se foi tornando cada vez mais luminoso, enquanto as extremidades se tornavam escuras. provvel que o homem nunca pense to claramente ou seja to intensamente cnscio quanto depois que todos os meios de indicao de seus pensamentos o abandonaram. Ento o novo corpo comea a emergir, a comear pela cabea. Em breve se acha completamente livre, de

p ao lado de seu cadver, com os ps prximo cabea e com uma faixa luminosa vital, correspondente ao cordo umbilical. Quando o cordo se rompe, uma pequena poro absorvida pelo cadver, assim o preservando da imediata putrefao. Quanto ao corpo etrico, leva algum tempo at adaptar-se ao novo ambiente, at passar pela porta aberta. Eu a vi passar para a sala contgua, atravs da porta e da casa, erguer-se no espao... Depois que saiu da casa encontrou dois Espritos amigos, da regio espiritual que, depois de um terno reconhecimento e de um entendimento entre os trs, da mais graciosa das maneiras, comeou a subir obliquamente pelo envoltrio etreo de nosso globo. Marchavam juntos to naturalmente, to fraternalmente que me custava imaginar que se equilibrassem no ar: pareciam subir pela encosta de uma montanha gloriosa e familiar. Continuei a olh-los, at que a distncia os fechou aos meus olhos. Tal a viso da Morte, tal qual a percebeu A. J. Davis muito diferente daquela treva horrvel que por tanto tempo obsidiou a imaginao humana. Se isto verdade, podemos voltar nossas simpatias para o Doutor Hodgson e sua exclamao: Custa-me suportar a espera. Mas verdade? Apenas podemos dizer que h muita evidncia a corrobor-la. Muitas pessoas que caem em estado catalptico, ou que estiveram to doentes que chegaram ao estado de coma, trouxeram impresses muito concordes com a descrio de Davis, psto que outras tivessem voltado com o crebro inteiramente vazio. Quando em Cincinnati, em 1923, o autor estve em contacto com uma tal Mrs. Monk, que tinha sido, pelos mdicos, dada como morta, e que durante crca de uma hora havia experimentado a vida postmortem, antes que um capricho da sorte a devolvesse vida, ela escreveu um pequeno relato de sua experincia, no qual recorda uma vvida lembrana de ter sado do quarto, exatamente como descreve Davis, e do fio prateado que continuava unindo sua alma viva a seu corpo comatoso. Um notvel caso foi publicado na revista Light, de 25 de maro de 1922, no qual cinco filhas de uma senhora agonizante, todas clarividentes, viram e descreveram o processo da morte de sua me. Aqui tambm a descrio do processo era muito semelhante quele descrito, psto haja algumas diferenas bastantes entre ste ltimo e outros casos para sugerir que a seqncia dos acontecimentos nem sempre regida pelas mesmas leis. Outra variante de extremo intersse encontra-se num desenho feito por uma criana mdium, que pinta a alma deixando o corpo e descrito no trabalho de Mrs. De Morgan, Da Matria ao Esprito, pgina 121. ste livro, com suas oitenta pginas de prefcio pelo clebre matemtico, Professor De Morgan, um dos trabalhos de pioneiro do movimento esprita na Gr-Bretanha. Quando se pensa que foi publicado em 1863, sente-se um pso no corao pelo sucesso daquelas fras de obstruo, to fortemente refletidas na imprensa, que tem conseguido durante tantos anos colocar-se entre a mensagem de Deus e a raa humana. A fra proftica de Davis apenas pode ser desconhecida pelos cpticos que ignoram os fatos. Antes de 1856 profetizou detalhadamente o aparecimento do automvel e da mquina de escrever. Em seu livro Penetralia l-se o seguinte: Pergunta: Poder o utilitarismo lazer descobertas em outra direo da locomoo? Sim: buscam-se nestes dias carros e transportes coletivos que correro por estradas rurais sem cavalos, sem vapor, sem qualquer fra natural visvel movendo-se com alta velocidade e com muito mais segurana do que atualmente. Os veculos sero acionados por uma estranha, bonita e simples mistura de gases aquosos e atmosfricos to fcilmente condensados, to simplesmente inflamados e to ligados mquina, que de certo modo se assemelha s nossas, que ficaro ocultos e sero manejados entre as rodas da

frente. Tais veculos aqui tero muitos embaraos atualmente experimentados pela gente que vive em regies pouco povoadas. O primeiro requisito para essas locomotivas de cho sero boas estradas, nas quais, com a sua mquina, sem cavalos, a gente pode viajar com muita rapidezembro sses carros me parecem de construo pouco complicada. A seguir perguntaram: Percebe algum plano que permita acelerar a maneira de escrever? Sim. Quase me sinto inclinado a inventar um psicgrafo automtico, isto , uma alma escritora artificial. Pode ser construda assim como um piano, com uma srie de teclas, cada uma para um som elementar; um teclado mais baixo para fazer uma combinao e um terceiro para uma rpida recombinao. Assim, em vez de se tocar uma pea de msica, pode-se escrever um sermo ou um poema Do mesmo modo, respondendo a uma pergunta relativa ao que era ento chamado navegao atmosfrica, sentiu-se profundamente impressionado porque o mecanismo necessrio para atravessar as correntes de ar, de modo que se possa navegar to fcil, segura e agradvelmente quanto os pssaros depende de uma nova fora motriz. Essa fora vir. No s acionar a locomotiva sbre os trilhos, e os carros nas estradas rurais, mas tambm os veculos areos que atravessaro o cu, de pas para pas. O aparecimento do Espiritismo foi predito nos seus Princpios da Natureza, publicados em 1847, onde diz: verdade que os Espritos se comunicam entre si, quando um est no corpo e outro em esferas mais altas e, tambm, quando uma pessoa em seu corpo inconsciente do influxo e, assim, no se pode convencer do fato. No levar muito tempo para que essa verdade se apresente como viva demonstrao. E o mundo saudar com alegria o surgimento dessa era, ao mesmo tempo que o ntimo dos homens ser aberto e estabelecida a comunicao esprita, tal qual a desfrutam os habitantes de Marte, Jpiter e Saturno. Nesta matria os ensinamentos de Davis eram definitivos, embora se deva admitir que uma boa parte de seu trabalho vaga e difcil de ler, porque desfigurada pelo emprgo de vocbulos longos e ocasionalmente inventados por le. Entre. tanto so de um alto nvel moral e intelectual, e pode ser melhor descrito como um atualizado Cristianismo, com a tica do Cristo aplicada aos problemas modernos e inteiramente coberto de quaisquer traos de dogmas. A Religio Documentria, como a chama Davis, em sua opinio absolutamente no uma religio. Tal nome s deve ser aplicado ao produto pessoal da razo e da espiritualidade. Tal a linha geral do ensino, misturado com muitas revelaes da Natureza, exposto em sucessivos livros da Filosofia Harmnica, a que se seguiram as Revelaes Divinas da Natureza e que tomaram os anos seguintes de sua vida. Muitos de seus ensinos apareceram num jornal estranho, chamado Univercoelum e em conferncias proferidas para dar a conhecer as suas revelaes. Em suas vises espirituais, Davis viu uma disposio do universo que corresponde proximamente que foi apresentada por Swedenborg, adicionada pelo ensino posterior dos Espritos e aceita pelos espritas. Viu uma vida semelhante da Terra, uma vida que pode ser chamada semimaterial, com prazeres e objetivos adequados nossa natureza, que de modo algum se havia transformado pela morte. Viu estudo para os estudiosos, tarefas geniais para os enrgicos, arte para os artistas, beleza para os amantes da Natureza, repouso para os cansados. Viu fases graduadas da vida espiritual, atravs das quais lenta-mente se sobe para o sublime e para o celestial. Levou a sua magnfica viso acima do presente universo e o viu como ste uma vez mais se dissolvia numa nuvem de fogo, da qual se havia consolidado, e, uma vez mais se consolidado para formar o estgio, no qual uma

evoluo mais alta teria lugar e onde uma classe mais alta se iniciaria do mesmo modo que algures a classe mais baixa. Viu que sse processo se renovava muitas vzes, cobrindo trilhes de anos e sempre trabalhando no sentido do refinamento e da purificao. Descreveu essas esferas como anis concntricos em redor do mundo; mas como admite que nem o tempo nem o espao so claramente definidos em suas vises, no devemos tomar a sua geografia muito ao p da Letra. O objetivo da vida preparar para o adiantamento nesse tremendo esquema; e o melhor mtodo para o progresso humano livrar-se do pecado no s dos pecados geralmente reconhecidos, mas tambm dos pecados do fanatismo, da estreiteza de vistas e da dureza, que so manchas especiais. no s na efmera vida da carne, mas na permanente vida do Esprito. Para tal fim o retrno a vida simples, s crenas simples e fraternidade primitiva se tornam essenciais, O dinheiro, o lcool, a luxria, a violncia e o sacerdcio no seu limitado sentido constituem os maiores empecilhos do progresso humano. H que admitir-se que Davis, at onde se pode acompanhar a sua vida, tenha vivido para as suas idias. Era muito humilde, mas daquela matria de que so feitos os santos. Sua autobiografia vai apenas at 1857, de modo que teria pouco mais de trinta anos quando a publicou. Mas d uma descrio muito completa e por vzes muito involuntria de seu ntimo. Era muito pobre, mas justo e caridoso. Era muito srio, mas muito paciente na argumentao e delicado na contradita. Fizeram-lhe as piores acusaes, que le recorda com um sorriso de tolerncia. D uma informao completa de seus dois primeiros casamentos, to originais quanto tudo o mais a seu respeito, mas que apenas depem em seu favor. Desde a data em que termina A Vara Mgica, parece que levou a mesma vida, alternando leitura e escrita, conquistando cada vez mais proslitos, at que morreu em 1910, na idade de oitenta e quatro anos. Passou os ltimos anos de sua vida como diretor de uma pequena livraria em Boston. O fato de a sua Filosofia Harmnica ter tido umas quarenta edies nos Estados Unidos constitui uma prova de que a semente que lanou com tanta constncia no caiu em terreno sfaro. Para ns o que importante o papel representado por Davis no como da revelao esprita. le comeou a preparar o terreno, antes que se iniciasse a revelao. Estava claramente fadado a associar-se intimamente com ela, de vez que conhecia a demonstrao de Hydesville, desde o dia em que ocorreu. De suas notas tomamos a passagem seguinte, que traz a data significativa de 31 de maro de 1848: Esta madrugada um spro quente passou pela minha face e ouvi uma voz, suave e forte, dizer: Irmo, um bom trabalho foi comeado olha! surgiu uma demonstrao viva. Fiquei pensando o que queria dizer semelhante mensagem. Era o comeo do enorme movimento do qual participaria como profeta. Suas prprias fras, do lado mental, eram supranormais, do mesmo modo que as fsicas o so do lado material. Elas se completam. Era, at o extremo de sua capacidade, a alma do movimento, e o nico crebro que tinha uma viso clara da mensagem, anunciada de maneira to nova como estranha. Nenhum homem poderia receber aquela mensagem por inteiro, porque infinita e cada vez se ergue mais alto, medida que tomamos contacto com sres mais elevados. Mas Davis a interpretou to bem para os seus dias e para a sua gerao que, mesmo agora, muito pouco pode ser adicionado s suas concepes. Tinha ido alm de Swedenborg, embora no possusse o equipamento mental dste, para abarcar os seus resultados. Swedenborg havia visto o cu e o inferno, tal como Davis os vira e descrevera minuciosamente. Entretanto Swedenborg no teve uma viso clara da posio dos mortos e da verdadeira natureza do mundo dos Espritos, com a possibilidade

de retrno, como foi revelado ao vidente americano. Tal conhecimento veio lentamente a Davis. Suas estranhas entrevistas com o que chamava de Espritos materializados eram coisas excepcionais, das quais tirou concluses importantes. S mais tarde que tomou contacto com os atuais fenmenos espritas, cuja significao completa era capaz de ver. sse contacto no foi estabelecido em Rochester, mas em Stratford, no Connecticut, onde Davis foi testemunha dos fenmenos do Poltergeist, produzidos em casa de um clrigo, o Doutor Phelps, no como de 1850. O seu estudo conduziu-o a escrever um panfleto Filosofia do Comrcio com os Espritos mais tarde desenvolvido num livro que encerra muita coisa que o mundo ainda no aprendeu. Algumas destas coisas, na sua sbia reduo, devem ser recomendadas a alguns espritas. O Espiritismo til como uma vvida demonstrao da existncia futura, diz le. Os Espritos me ajudaram muitas vzes, mas nem controlam a minha pessoa, nem a minha razo. Bondosamente podem realizar e realizam coisas para os que vivem na Terra. Mas os benefcios s sero garantidos com a condio de que lhes permitamos tornar-se nossos mestres e no nossos donos que os aceitemos como companheiros, mas no como deuses a quem devamos adorar - Sbias palavras uma moderna verificao da observao vital de So Paulo, de que o profeta no se deve sujeitar aos seus prprios dons. Para explicar adequadamente a vida de Davis, h que ascender s condies supranormais. Mesmo assim, entretanto, h explicaes alternadas, se forem considerados os seguintes fatos inegveis: 1. que le proclama ter visto e ouvido a forma materializada de Swedenborg, antes que soubesse algo de seus ensinos; 2. que alguma coisa possua sse jovem ignorante, que lhe deu muita sabedoria; 3. que essa sabedoria cobriu os mesmos amplos e universais domnios que eram caractersticos de Swedenborg; 4. mas representavam um passo frente, de vez que adicionavam aqule conhecimento do poder do Esprito, que Swedenborg deve ter atingido aps a sua morte. Considerando stes quatro pontos, ento, no ser admissvel que Davis fsse controlado pelo Esprito de Swedenborg? Bom seria que a estimvel, mas estreita e limitada Nova Igreja tomasse essas possibilidades em considerao. Se, porm, Davis ficar s, ou se fr o reflexo de algum maior que ele, resta o fato de que era um milagre, o inspirado, o culto, o deseducado apstolo da nova revelao. Sua influncia foi to permanente que o conhecido artista e crtico Mr. E. Wake Cook, em seu notvel livro Regress&o em Arte classifica os ensinos de Davis como uma influncia moderna que poderia reorganizar o mundo. Davis deixou uma profunda marca no Espiritismo. Terra do Verso, por exemplo, como denominao para o moderno Paraso e todo o sistema de Liceus, com a sua engenhosa organizao, de sua inveno. Conforme a observao de Mr. Baseden Butt, Mesmo agora difcil, seno impossvel, avaliar todo o alcance de sua influncia. (1) 1. Occult Review Fevereiro 1925 4 O Episdio de Hydesville ACABAMOS de expor as vrias manifestaes, desconexas e irregulares, da fra psquica, nos casos que se apresentaram, e chegamos, por fim, ao episdio particular que,

realmente, se achava em nvel inferior ao dos anteriores, mas ocorrido em presena de pessoas prticas, que encontraram meios de o explorar completamente e de introduzir raciocnio e sistema naquilo que havia sido mero objeto de admirao sem propsito. verdade que as circunstncias eram mesquinhas, os atres humildes, o lugar remoto, a comunicao srdida, de vez que obediente a um motivo to baixo quanto a vingana. verdade que, na vida diria dste mundo, se quisermos verificar se um fio telegrfico est funcionando, examinaremos se uma mensagem passa por le; mas a elevao ou a baixeza dessa mensagem ser de considerao de segunda ordem. Diz-se que a primeira mensagem que foi transmitida pelo cabo submarino era uma trivialidade, uma pergunta feita pelo engenheiro inspetor. No obstante, desde ento o empregam reis e presidentes. assim que o humilde Esprito do mascate assassinado de Hydesville pode ter aberto uma passagem, atravs da qual se precipitaram os anjos. H bens e maus e inumerveis intermedirios no Outro Lado, como do lado de c do vu. A companhia que atramos depende de ns mesmos e de nossos prprios motivos. Hydesville um vilarejo tpico do Estado de New York, com uma populao primitiva, certamente semi-educada, mas, provvelmente, como os demais pequenos centros de vida americanos, mais livres de preconceitos e mais receptivos das novas idias do que qualquer outro povo da poca - Aquela povoao, situada a crca de vinte milhas da nascente cidade de Rochester, consistia de um grupo de casas de madeira, de tipo muito humilde. Foi numa dessas casas, residncia que no satisfaria as exigncias de um inspetor de conselho distrital britnico, que se iniciou o desenvolvimento que, atualmente, na opinio de muitos, a coisa mais importante que deu a Amrica para o bem-estar do mundo. Era habitada por uma honesta famlia de fazendeiros, de nome Fox um nome que, por curiosa coincidncia, tinha sido registrado na histria religiosa como o do apstolo dos shakers. Alm de pai e me, de religio metodista, havia duas filhas morando na casa ao tempo em que as manifestaes atingiram tal ponto de intensidade que atrairam a ateno geral. Eram as filhas Margaret, de catorze anos e Kate, de onze. Havia vrios outros filhos e filhas, que no residiam a, uma das quais, Leah, que ensinava msica em Rochester, deve ser citada nesta narrativa. A casinha j gozava de m reputao. Os fatos tinham sido coligidos e logo depois publicados. Parece que se ligam tanto a essas informaes quanto possvel. vista da extrema importncia de tudo quanto se liga ao assunto, alguns extratos de tais informaes devem ser incertos; mas para evitar um desvio da narrativa, a informao sbre ste ponto foi relegada para o Apndice. Assim, passaremos imediatamente ao tempo da residncia da famlia Fox, que alugou a casa a 11 de dezembro de 1847. S no ano seguinte foi que os rudos notados pelos antigos inquilinos voltaram a ser ouvidos. Consistiam de ruidos de arranhadura. Tais rudos pareceriam sons pouco naturais para serem produzidos por visitantes de fora, se quisessem advertir-nos de sua presena porta da vida humana e desejassem que essa porta lhes fsse aberta. Exatamente sses arranhes (todos desconhecidos dsses fazendeiros iletrados), tinham ocorrido na Inglaterra em 1661, em casa de Mrs. Mompesson, em Tedworth. (1) 1. Saducismus Triumphatus, pelo Reverendo Joseph Glanvil. sses arranhes tambm so registrados por Melancthon, como tendo sido verificados em Opginasenheim, na Alemanha, em 1520. Tambm foram ouvidos em Epworth Vicarage, em 1716. Aqui o foram uma vez mais e, por fim, tiveram a sorte de ver a porta abrir-se.

Parece que sses rudos no incomodaram a famlia Fox at meados de maro de 1848. Dessa data em diante cresceram continuamente de intensidade. As vzes eram simples batidas; outras vezes soavam como o arrastar de mveis. As meninas ficavam to alarmadas que se recusavam a dormir separadas e iam para o quarto dos pais. To vibrantes eram os sons que as camas tremiam e se moviam. Foram feitas tdas as investigaes possveis: o marido esperava de um lado da porta e a mulher do outro, mas os arranhes ainda continuavam. Logo se espalhou que a luz do dia era inimiga dos fenmenos, o que reforou a idia de fraude; mas tda soluo possvel foi experimentada e falhou. Finalmente, na noite de 31 de maro houve uma irrupo de inexplicveis sons muito altos e continuados. Foi nessa noite que um dos grandes pontos da evoluo psquica foi alcanado, desde que foi nessa noite que a jovem Kate Fox desafiou a fra invisvel a repetir as batidas que ela dava com os dedos. Aqule quarto rstico, com aquela gente ansiosa, expectante, em mangas de camisa, com os rostos alterados, num crculo iluminado por velas e suas grandes sombras se projetando nos cantos, bem podia ser assunto para um grande quadro histrico. Procure-se por todos os palcios e chancelarias de 1848: onde ser encontrada uma sala que se tenha notabilizado na histria como aqule pequeno quarto de uma cabana? Conquanto o desafio da mocinha tivesse sido feito em palavras brandas, foi imediatamente respondido. Cada pedido era respondido por um golpe. Psto que humildes os operadores de ambos os lados, a telegrafia espiritual estava funcionando. Deixavam pacincia e dedicao da raa humana determinar as alturas do emprgo que dela faria no futuro. Havia muitas fras inexplicadas no mundo; mas aqui estava uma fra que pretendia ter s suas costas uma inteligncia independente. Isto era a suprema significao de um novo ponto de partida. Mrs. Fox ficou admirada daquele resultado e da posterior descoberta de que aquela fra, ao que parecia, era capaz de ver e ouvir, pois quando Kate dobrava o dedo sem barulho, o arranho respondia. A me fz uma srie de perguntas, cujas respostas, dadas em nmeros, mostravam maior conhecimento de seus prprios negcios do que ela mesma o possua, pois os arranhes insistiam em que ela tinha tido sete filhos, enquanto ela protestava que s tinha tido seis, at que veio sua mente um que havia morrido em tenra idade. Uma vizinha, Mrs. Redfield, foi chamada e sua distrao se transformou em maravilha e, por fim, pavor, quando teve respostas corretas a questes ntimas. medida que se espalhavam as notcias dessas maravilhas, os vizinhos chegavam em bandos, um dos quais levou as duas meninas, enquanto Mrs. Fox foi passar a noite em casa de Mrs. Redfield. Em sua ausncia os fenmenos continuaram exatamente como antes, o que afasta de uma vez por tdas aquelas hipteses de estalos de dedos e de deslocamentos de joelhos, to freqentemente admitidas por pessoas ignorantes da verdade dos fatos. Tendo-se formado uma espcie de comisso de investigao, aquela gente, na maliciosa feio ianque, levou parte da noite de 31 de maro num jgo de perguntas e respostas com a inteligncia invisvel. Conforme sua prpria declarao, le era um Esprito; tinha sido assassinado naquela casa; indicou o nome do antigo inquilino que o matara; tinha ento h cinco anos passados trinta e um anos de idade; fra assassinado por causa de dinheiro; tinha sido enterrado numa adega, a dez ps de profundidade. Descendo adega, golpes pesados e brutais soaram, aparentemente vindos de dentro da terra, enquanto o investigador estava no meio da pea. No houve sons em outras ocasies. Aqule era, pois, o lugar da sepultura! Foi um vizinho, chamado Duesler, quem, pela primeira vez, usou o alfabeto para obter respostas por meio de arranhes nas letras. Assim foi obtido o nome do morto Charles B. Rosma. A idia de coordenar as mensagens s se desenvolveu quatro

meses mais tarde, quando Isaac Post, um quaker de Rochester, tomou a direo. Em poucas palavras, stes foram os acontecimentos de 31 de maro, que se continuaram e se confirmaram na noite seguinte, quando no menos de duzentas pessoas se haviam reunido em volta da casa. No dia 2 de abril foi constatado que os arranhes tanto se produziam de dia quanto de noite. Eis a sinopse dos acontecimentos da noite de 31 de maro de 1848, pequena raiz da qual se desenvolveu uma rvore to grande. E como ste volume pode ser chamado um monumento em sua memria, parece adequado que a histria seja contada nas mesmas palavras das duas primeiras testemunhas adultas. Suas declaraes foram feitas quatro dias aps a ocorrncia, e fazem parte daquela pea admirvel de pesquisa psquica, escrita pela comisso local, que ser descrita e comentada posteriormente. Eis o depoimento de Mrs. Fox: Na noite da primeira perturbao, todos nos levantamos, acendemos uma vela e procuramos pela casa inteira, enquanto o barulho continuava e era ouvido quase que no mesmo lugar. Conquanto no muito alto, produzia um certo movimento nas camas e cadeiras a ponto de notarmos quando deitadas. Era um movimento em trmulo, mais que um abalo sbito. Podamos perceber o abalo quando de p no solo. Nessa noite continuou at que dormimos. Eu no dormi at quase meia-noite. Os rumores eram ouvidos por quase tda a casa. Meu marido ficou espera, fora da porta, enquanto eu me achava do lado de dentro, e as batidas vieram da porta que estava entre ns. Ouvimos passos na copa, e descendo a escada; no podamos repousar, ento conclui que a casa deveria estar assombrada por um Esprito infeliz e sem repouso. Muitas vzes tinha ouvido falar dsses casos, mas nunca tinha testemunhado qualquer coisa no gnero, que no levasse para o mesmo terreno. Na noite de sexta-feira, 31 de maro de 1848, resolvemos ir para a cama um pouco mais cedo e no nos deixamos perturbar pelos barulhos: amos ter uma noite de repouso. Meu marido aqui estava em tdas as ocasies, ouviu os rudos e ajudou a pesquisa. Naquela noite fomos cedo para a cama apenas escurecera. Achava-me to quebrada e falta de repouso que quase me sentia doente. Meu marido no tinha ido para a cama quando ouvimos o primeiro rudo naquela noite. Eu apenas me havia deitado. A coisa comeou como de costume. Eu o distinguia de quaisquer outros rudos jamais ouvidos. As meninas, que dormiam em outra cama no quarto, ouviram as batidas e procuraram fazer rudos semelhantes, estalando os dedos. Minha filha menor, Kate, disse, batendo palmas: Senhor Procluido, faa o que eu fao. Imediatamente seguiu-se o som, com o mesmo nmero de palmadas. Quando ela parou, o som logo parou. Ento Margareth disse brincando: Agora faa exatamente como eu. Conte um, dois, trs, quatro e bateu palmas. Ento os rudos se produziram como antes. Ela teve mdo de repetir o ensaio. Ento Kate disse, na sua simplicidade infantil: Oh! mame! eu j sei o que . Amanh primeiro de abril e algum quer nos pregar uma mentira. Ento pensei em fazer um teste de que ningum seria capaz de responder. Pedi que fssem indicadas as idades de meus filhos, sucessivamente. Instantneamente foi dada a exata idade de cada um, fazendo uma pausa de um para o outro, a fim de os separar at o stimo, depois do que se fz uma pausa maior e trs batidas mais fortes foram dadas, correspondendo idade do menor, que havia morrido. Ento perguntei: um ser humano que me responde to corretamente? No houve resposta. Perguntei: um Esprito? Se fr d duas batidas. Duas batidas foram ouvidas

assim que fiz o pedido. Ento eu disse: Se foi um Esprito assassinado d duas batidas. Estas foram dadas instantnea-mente, produzindo um tremor na casa. Perguntei: Foi assassinado nesta casa? A resposta foi como a precedente. A pessoa que o assassinou ainda vive? Resposta idntica, por duas batidas. Pelo mesmo processo verifiquei que fra um homem que o assassinara nesta casa e os seus despojos enterrados na adega; que a sua famlia era constituda de espsa e cinco filhos, dois rapazes e trs meninas, todos vivos ao tempo de sua morte, mas que depois a espsa morrera. Ento perguntei: Continuar a bater se chamar os vizinhos para que tambm escutem? A resposta afirmativa foi alta. Meu marido foi chamar Mrs. Redfield, nossa vizinha mais prxima. uma senhora muito delicada. As meninas estavam sentadas na cama, unidas uma outra e tremendo de mdo. Penso que estava to calma como estou agora. Mrs. Red. field veio imediatamente seriam crca de sete e meia pensando que faria rir s meninas. Mas quando as viu plidas de terror e quase sem fala, admirou-se e pensou que havia algo mais srio do que esperava. Fiz algumas perguntas por ela e as respostas foram como antes. Deram-lhe a idade exata. Ento ela chamou o marido e as mesmas perguntas foram feitas e respondidas. Ento, Mrs. Redfield chamou Mr. Duesler e a espsa e vrias outras pessoas. Depois, Mr. Duesler chamou o casal Hyde e o casal Jewell. Mr. Duesler fz muitas perguntas e obteve as respostas. Em seguida, indiquei vrios vizinhos nos quais pude pensar, e perguntei se havia sido morto por algum dles, mas no tive resposta. Aps isso, Mr. Duesler fz perguntas e obteve as respostas: Perguntou: Foi assassinado? Resposta afirmativa. Seu assassino pode ser levado ao tribunal? Nenhuma resposta. Pode ser punido pela lei? Nenhuma resposta. A seguir, disse: Se seu assassino no pode ser punido pela lei d sinais. As batidas foram ouvidas claramente. Pelo mesmo processo Mr. Duesler verificou que le tinha sido assassinado no quarto de leste, h cinco anos passados, e que o assassnio fra cometido meia-noite de uma tra-feira, por Mr. que fra morto com um golpe de faca de aougueiro na garganta; que o corpo tinha sido levado para a adega; que s na noite seguinte que havia sido enterrado; tinha passado pela despensa, descido a escada, e enterrado a dez ps abaixo do solo. Tambm foi constatado que o mvel fra o dinheiro. Qual a quantia: cem dlares? Nenhuma resposta. Duzentos? Trezentos? etc. Quando mencionou quinhentos dlares as batidas confirmaram. Foram chamados muitos dos vizinhos que estavam pescando no ribeiro. stes ouviram as mesmas perguntas e respostas. Alguns permaneceram em casa naquela noite. Eu e as meninas samos. Meu marido ficou tda a noite com Mr. Redfield. No sbado seguinte a casa ficou superlotada. Durante o dia no se ouviram os sons; mas ao anoitecer recomearam. Diziam que mais de trezentas pessoas achavam-se presentes. No domingo pela manh os rudos foram ouvidos o dia inteiro por todos quantos se achavam em casa. Na noite de sbado, 1 de abril, comearam a cavar na adega; cavaram at dar ngua; ento pararam. Os sons no foram ouvidos nem na tarde nem na noite de domingo. Stephen B. Smith e sua espsa, minha filha Marie, bem como meu filho David S. Fox e sua espsa dormiram no quarto aquela noite. Nada mais ouvi desde ento at ontem. Antes de meio-dia, ontem, vrias perguntas foram respondidas da maneira usual. Hoje ouvi os sons vrias vzes. No acredito em casas assombradas nem em aparies sobrenaturais. Lamento que tenha havido tanta curiosidade neste caso. Isto nos causou muitos aborrecimentos. Foi uma infelicidade morarmos aqui neste momento. Mas estou ansiosa para que a verdade seja

conhecida e uma verificao correta seja procedida. Ouvi as batidas novamente esta manh, tera-feira, 4 de abril. As meninas tambm ouviram. Garanto que o depoimento acima me foi lido e que a verdade; e que, se fsse necessrio, prestaria juramento de que verdadeiro. (a.) MARGARET FOX 11 de abril de 1848. Depoimento de John D. Fox Ouvi o depoimento acima, de minha espsa, Margaret Fox, li-o e por isso certifico que o mesmo verdadeiro em todos os seus detalhes. Ouvi as mesmas batidas das quais ela falou, em resposta a perguntas, conforme disse. Houve muitas outras perguntas, alm daquelas, tdas respondidas do mesmo modo. Algumas foram repetidas muitas vzes, e a resposta foi sempre a mesma. Assim, jamais houve qualquer contradio. No sei de nenhuma causa a que atribuir aqules rudos caso tenham sido produzidos por meios naturais. Procuramos em cada canto da casa, e por diversas vzes, para verificar, se possvel, se alguma coisa ou algum a estivesse escondido e pudesse fazer aqule rudo; no nos foi possvel achar coisa alguma que pudesse explicar o mistrio. Isto causou muito aborrecimento e ansiedade. Centenas de pessoas visitaram a casa, de modo que nos era impossvel atender s nossas ocupaes dirias. Espero que, quer causados por meios naturais, quer sobrenaturais, em breve seja esclarecida a matria. A escavao na adega ser continuada, assim que as guas secarem; ento sero constatados os vestgios de um cadver a enterrado. Ento, se os houver, no terei dvida de que a origem sobrenatural. (a.) JOHN D. FOX. 11 de abril de 1848. Espontneamente os vizinhos se haviam constitudo em comisso de investigao que, por segurana e eficincia, pudesse ser um ensinamento para muitos subseqentes pesquisadores. No comearam impondo condies; iniciaram, sem prevenes, o registro dos fatos, exatamente como os colhiam. No s coligiram e registraram as impresses de cada interessado, como tomaram depoimentos escritos durante um ms. Em vo tentou o autor obter uma cpia do folheto original Relatrio dos Rudos Misteriosos, Ouvidos na Casa de Mr. John D. Fox, publicado em Canandaigua, New York: apenas recebeu de presente um fac-simile do original; e sua opinio que o fato da sobrevivncia humana e o poder de comunicao ficou provado definitivamente para qualquer inteligncia capaz de examinar um testemunho, desde a ocasio do aparecimento daquele documento. A declarao feita por Mr. Duesler, presidente da comisso, um importante testemunho da ocorrncia de rudos verificados na ausncia das meninas Fox e afasta em definitivo a suspeita de sua cumplicidade nesses acontecimentos. Como vimos, Mrs. Fox, referindo-se noite de sexta-feira, 31 de maro, disse: Eu e as meninas samos. Parte do depoimento de Mr. Duesler est assim concebida: Eu moro a poucas varas da casa em que sses rudos tm sido ouvidos. A primeira vez que ouvi algo a respeito foi h uma semana, na noite de sexta-feira, 31 de maro. Mrs. Redfield veio minha casa convidar minha senhora para ir casa de Mrs. Fox. Mrs. Redfield parecia muito agitada. Minha senhora quis que eu a acompanhasse e eu acedi. Seriam crca de nove

horas da noite. Havia umas doze ou catorze pessoas presentes, quando as deixei. Algumas estavam to assustadas que no queriam entrar no quarto. Entrei e sentei-me na cama. Mr. Fox fz uma pergunta e ouvi distintamente a batida de que tinham falado. Notei que a cama tremeu quando se produziram os sons. O Hon. Robert Dale Owen (2), 2. Autor de Footfalls on the Boundary of Another World (1860) e The Debatable Land (1871). membro do Congresso Norte Americano e antigo Ministro Americano em Npoles, em sua narrativa oferece alguns detalhes adicionais, escritos depois de haver conversado com Mrs. Fox e suas filhas, Margaret e Catherine (Kate). Descrevendo a noite de 31 de maro de 1848, diz le, pgina 287 de Footfalls: Os pais haviam removido as camas das meninas para o seu quarto e as intimaram rigorosamente a no falar de rudos, ainda mesmo quando os ouvissem. Mas assim que a me as viu acomodadas nos leitos e se preparava para repousar, as crianas gritaram: Eilos de novo! A me ralhou com elas e deitou-se. Ento os ruidos se tornaram cada vez mais altos e mais impressionantes. As mesmas sentaram-se na cama; Mrs. Foz chamou o marido. Como a noite era de ventania, le se capacitou de que deveriam ser estalos das persianas. Experimentou diversas, para ver se as taliscas estavam frouxas. A filha menor, Kate, observou que assim que o pai sacudia uma veneziana, o rudo como que o repetia. Sendo uma criana viva, e de certo modo acostumada ao que se estava passando, virou-se para o ponto de onde vinha o rudo, estalou os dedos e chamou: Aqui, velho P-Rachado, faa o que fao! O rudo respondeu instantaneamente. Isto foi precisamente o como. Quem poder dizer onde vai terminar? Mr. Mompesson, na cama com a sua filha, mais ou menos da idade de Kate, a quem, parece, o som acompanhava de preferncia, observou que, tamborilando, le respondia a qualquer coisa que fsse batida ou perguntada. Mas sua curiosidade no o levou mais longe. No assim Kate Foz. Silenciosamente, uniu o polegar ao indicador, tentando obter uma resposta. Sim! le via, tanto quanto ouvia! Chamou a me. Olhe s, mame! disse ela, unindo o polegar e o indicador, como antes. E tantas vzes repetiu o movimento silencioso, quantas o rudo respondeu No vero de 1848 Mr. David Fox, auxiliado por Mr. Henry Bush, Mr. Lyman Granger, de Rochester, e outros, retomou a escavao da adega. A uma profundidade de cinco ps encontraram uma tbua; cavando mais, acharam carvo e cal e, finalmente, cabelos e ossos humanos, que foram declarados por um mdico que testemunhava como pertencentes a esqueleto humano. S cinqenta e seis anos mais tarde foi feita uma descoberta que provou, acima de qualquer dvida, que algum realmente havia sido enterrado na adega da casa dos Fox. Esta constatao aparece no Boston Journal uma flha no esprita de 23 de novembro de 1904, e est assim redigida: Rochester, N. Y., 22 de novembro de 1904: O esqueleto do homem que se supe ter produzido as batidas, ouvidas inicialmente pelas irms Fox, em 1848, foi encontrado nas paredes da casa ocupada pelas irms e as exime de qualquer sombra de dvida concernente sua sinceridade na descoberta da comunicao dos Espritos.

As irms Fox haviam declarado que tinham aprendido a comunicar-se com o Esprito de um homem, e que ste lhes havia dito que tinha sido assassinado e enterrado na adega. Repetidas escavaes deixaram de localizar o corpo e, assim, oferecer prova positiva do que diziam. A descoberta foi feita por meninos de escola, que brincavam na adega da casa de Hydesville, conhecida como A casa assombrada, onde as irms Fox tinham ouvido as batidas. William 2. Hyde, respeitvel cidado de Clyde, e dono daquela casa, fz investigaes e encontrou um esqueleto humano quase completo entre a terra e os escombros das paredes da adega, sem dvida pertencente quele mascate que, segundo se dizia, tinha sido assassinado no quarto de leste da casa e cujo corpo tinha sido enterrado na adega. Mr. Hyde avisou aos parentes das irms Foz e a noticia da descoberta ser mandada Ordem Nacional dos Espritas, muitos dos quais se lembram de ter feito peregrinaes Casa Encantada, como chamada geralmente. O achado dos ossos prticamente corrobora a declarao feita sob juramento por Margaret Foz, a 11 de abril de 1848. Foi descoberta uma lata de mascate, bem como o foram os ossos. Essa lata agora conservada em Lilydale, a sede central regional dos Espritas Americanos, para onde foi transportada a velha casa de Hydesville. Essas descobertas resolvem a questo de uma vez por tdas e provam conclusivamente que houve um crime cometido na casa, e que sse crime foi indicado por meios psquicos. Quando se examinam os resultados das duas escavaes, as circunstncias podem ser restabelecidas. claro que no primeiro caso o corpo foi enterrado com cal virgem no meio da adega. Depois o criminoso se alarmou pelo fato de ser o local muito exposto s suspeitas e desenterrou o corpo, ou parte do mesmo, e o enterrou sob a parede, onde ficaria mais fora da passagem. O servio foi feito to apressadamente ou com to pouca luz, que alguns traos foram deixados, como vimos, da sepultura original. Havia outras provas daquele crime? A fim de as encontrar temos que voltar ao depoimento de Lucretia Pulver, que serviu como empregada de Mr. e Mrs. Bell, ocupantes da casa quatro anos antes. Ela informa que o mascate veio para a casa e ali passou a noite com as suas mercadorias. Seus patres lhe disseram que naquela noite podia ir para casa. Eu queria comprar apenas umas coisas do mascate, mas no tinha dinheiro comigo; le disse que me procuraria em nossa casa na manh seguinte e mas venderia. Nunca mais o vi. Crca de trs dias depois les me procuraram para voltar. Assim, voltei... Eu diria que sse mascate de quem falei deveria ter uns trinta anos. Ouvi-o conversando com Mrs. Rell acrca de sua famlia. Mrs. Rell me disse que era um velho conhecido dles e que o tinha visto muitas vzes antes disso. Uma noite, crca de uma semana depois, Mrs. Rell mandou-me a adega fechar a porta externa. Atravessando-a, ca perto do meio da adega. Pareceu-me desnivelada e cavada naquela parte. Quando subi Mrs. Rell me perguntou porque havia gritado e eu lhe disse. Riu-se de meu susto e disse que s ali quc os ratos tinham cavado o cho. Poucos dias depois Mr. Rell carregou uma poro de entulho para a adega, exatamente noite, e l estve trabalhando por algum tempo. Mrs. Rell me disse que le estava tapando os buracos dos ratos. "Pouco tempo depois Mrs. Rell me deu um dedal, que disse haver comprado do mascate.

Cerca de trs meses depois eu a visitei e ela me disse que o mascate havia voltado e me mostrou outro dedal, que disse ter comprado a le. Mostrou-me outras coisas que, disse, tambm, tinham sido compradas a le." Digna de registro a declarao feita por uma tal Mrs. Lape, de que em 1847 tinha visto uma apario naquela casa, e que era de um homem de estatura mediana, que usava calas pardas e casaco e barrete pretos. Lucretia Pulver no depoimento afirmou que o mascate em vida usava casaco preto e calas claras. Por outro lado, no devemos esquecer que Mr. Bel, que ento ocupava a casa, no era um homem de carter notrio e fcil seria concordar que uma acusao inteiramente baseada numa prova psquica seria incorreta e intolervel. Entretanto j se torna bem diferente quando as provas do crime foram descobertas, restando apenas provar quem era o inquilino naquela ocasio. O depoimento de Lucretia Pulver assume uma importncia vital no que se refere a este caso. H um ou dois pontos que merecem discusso. O primeiro que um homem com um nome to notvel como Charles B. Rosma jamais foi citado, apesar da publicidade que o caso mereceu. Ento a coisa teria tido uma formidvel objeo, embora, com os nossos conhecimentos atuais, possamos avaliar quanto difcil nas mensagens ter os nomes corretos. Aparentemente um nome puramente convencional e, como tal, muito diferente de uma idia. Todo esprita praticante tem recebido mensagens corretas, associadas a nomes trocados. possvel que o nome verdadeiro fsse Ross, ou mesmo Rosner, e que sse rro tivesse possibilitado a identificao. Alm disso, curioso que le no soubesse que o seu corpo tinha sido removido do meio da adega para a parede, onde ento foi encontrado. Podemos apenas constatar o fato, sem o explicar. Ainda mais, garantindo que as meninas eram os mdiuns, e que a fra era retirada delas, como se produzia o fenmeno quando as mesmas se tinham ausentado de casa? A isto apenas possvel responder que, conquanto ao futuro coubesse demonstrar que na ocasio a fra emanasse das meninas, nem por isso deixaria de inundar a casa e de ficar disposio da entidade manifestante, ao menos quando as meninas estivessem ausentes. A famlia Fox estava sriamente abalada com os acontecimentos; numa semana Mrs. Fox ficou grisalha. E como parecia que a coisa estivesse ligada s duas meninas, estas foram afastadas de casa. Mas em casa de seu irmo, David Fox, para onde foi Margaret, e na de sua irm Leah, cujo nome de casada era Mrs. Fish, em Roehester, onde Kate estava hospedada, os mesmos rudos eram ouvidos. Foram feitos todos os esforos para que o pblico ignorasse essas manifestaes; logo, porm, se tornaram conhecidos. Mrs. Fish, que era professra de msica, tornou-se incapaz de continuar as lies e centenas de pessoas enchiam a sua casa para ver as novas maravilhas. Deveria ter sido verificado se aquela fra era contagiosa ou se vinha descendo sbre muitas pessoas independentemente de uma fonte comum. Assim, Mrs. Leah Fish, a irm mais velha, a recebeu, embora em menor grau do que Kate e Margaret. Mas no se limitou por muito tempo famlia Fox. Era como uma nuvem psquica, descendo do alto e se mostrando nas pessoas susceptveis. Sons idnticos foram ouvidos em casa do Reverendo A. 2. Jervis, ministro metodista residente em Rochester. Poderosos fenmenos fsicos irromperam na famlia do Dicono Hale, de Greece, cidade vizinha de Roehester. Pouco depois Mrs. Sarah A. Tamlin e Mrs. Benedict, de Auburn, desenvolveram notvel mediunidade. Mr. Capron, o primeiro historiador dsse movimento, descreve Mrs. Tamlin como uma das mdiuns mais controlveis que jamais

encontrou e diz que embora os sons ouvidos em sua presena no fssem to fortes quanto os da famlia Fox, as mensagens eram igualmente fidedignas. Ento e rapidamente, tornou-se evidente que essas fras invisveis no estavam ligadas s meninas. Em vo a famlia orou, com os seus irmos metodistas, esperando alvio. Em vo foram feitos exorcismos pelos padres de vrios credos. Alm de cobrir os Amns com batidas fortes, as presenas invisveis no ligavam a sses exerccios religiosos. O perigo de seguir s cegas a orientao de um pretenso Esprito ficou patente poucos meses depois, nas vizinhanas de Rochester, onde um homem havia desaparecido em circunstncias suspeitas. Um esprita fantico recebia mensagens pelas batidas, anunciando o seu assassinato. Estava sendo aberto um canal e foi ordenado espsa do desaparecido que entrasse por le, o que quase lhe custou a vida. Alguns meses mais tarde o ausente apareceu: tinha fugido para o Canad, para evitar uma priso por dvida. Como bem se pode imaginar, isto foi um golpe no culto nascente. Ento o pblico no entendeu aquilo que, mesmo agora, ainda pouco compreendido: que a morte no opera mudanas no esprito humano, que abundam as entidades malvolas e brincalhonas e que o investigador deve utilizar os seus instintos e o seu bom senso a todo o instante. Experimente os Espritos a fim de os conhecer. No mesmo ano e no mesmo distrito a verdade dessa nova filosofia, por um lado, e suas limitaes e perigos, pelo outro, acentuaram-se ainda mais. sses perigos persistem. O homem ingnuo, o arrogante e enfatuado, o convencido, so sempre prsa segura. Cada observador tem sido vtima de ciladas. O prprio autor teve a sua f dolorosamente abalada por decepes at que algumas provas compensadoras lhe vieram assegurar que no era mais demonaco nem mais admirvel que inteligncias desencarnadas fssem mistificadoras, do que as mesmas inteligncias revestidas de corpos humanos se divertissem da mesma maneira maluca. O curso geral do movimento estava, ento, mais amplo e mais importante. J no era um assassinado que pedia justia. Parece que o mascate havia sido usado como um prisioneiro e agora, achada uma sada e um mtodo, mirades de inteligncias formigavam s suas costas. Isaac Post havia criado um mtodo de deletrear pelas batidas, atravs do qual estavam chegando mensagens. Conforme estas, todo o sistema tinha sido inventado pelos artifcios de um bando de pensadores e inventores no plano do Esprito, entre os quais se destacava Benj amin Franklin, cuja inteligncia viva e cujos conhecimentos sbre eletricidade na vida terrena o qualificavam para tal empreendimento. Como quer que seja, o fato que Rosna saiu do cartaz e as batidas inteligentes passaram a ser dadas pelos falecidos amigos dos investigadores que estavam preparados para tomar um srio intersse no assunto e se reunir de modo reverente para receberem as mensagens. Que les ainda viviam e ainda amavam, foi a mensagem constante do Alm, acompanhada por muitas provas materiais, que confirmavam a f vacilante dos novos aderentes ao movimento. Quando inquiridos sbre os seus mtodos de trabalho e as leis que os governavam, as respostas foram, de incio, as mesmas de hoje: que se trata de um assunto relacionado com o magnetismo humano e espiritual; que alguns, ricamente dotados com essa propriedade fsica, eram mdiuns; que sse dom no se achava, necessriamente, aliado moralidade ou inteligncia; e que a condio de harmonia era especialmente necessria para assegurar bons resultados. Em setenta anos pouco mais aprendemos. E, depois de todos sses anos, a lei primacial da harmonia invarivelmente quebrada nas chamadas sesses experimentais, cujos membros imaginam ter dado um cheque na filosofia, quando obtm resultados negativos ou discordantes, ao passo que, atualmente, a confirmam.

Numa das primeiras comunicaes das Irms Fox foi afirmado que as comunicaes no se limitariam a elas; espalhar-se-iam pelo mundo. Em breve essa profecia se achou em bom caminho para a realizao, pois essas novas fras e seus ulteriores desenvolvimentos, inclusive a viso e a audio dos Espritos, e o movimento de objetos sem contacto, se manifestaram em muitos outros centros independentes da famlia Fox. Num lapso de tempo incrivelmente curto, com muitas excentricidades e fases de fanatismo, le tinha varrido o Norte e o Leste dos Estados Unidos, sempre mostrando um ncleo slido de fatos tangveis, que, se ocasionalmente podiam ser simulados por impostores, sempre podiam ser verificados por investigadores honestos e isentos de idias preconcebidas. Pondo de lado, momentaneamente, sse largo desenvolvimento, continuemos a histria dos crculos iniciais de Rochester. As mensagens espritas insistiam para que o pequeno grupo de pioneiros fizesse uma demonstrao pblica de seus poderes numa reunio pblica, em Rochester proposio que, naturalmente, encheu de espanto as duas desconfiadas meninas camponesas e os seus amigos. To irritados ficaram os Guias desencarnados pela oposio de seus agentes terrenos, que ameaaram suspender completamente o movimento durante uma gerao e o interromperam por algumas semanas. Ao cabo de pouco tempo as comunicaes foram restabelecidas e os crentes, castigados durante aqule intervalo, entregaram-se de corpo e alma nas mos das fras externas, prometendo tudo fazer em benefcio da causa. No era coisa fcil. Uma parte do clero, notadamente o Ministro Metodista Reverendo A. 2. Jervis, ps. se ao seu lado; mas na sua maioria trovejaram do plpito contra aqules e a massa prontamente os apoiou na tarefa covarde de atacar os herticos. A 14 de novembro de 1849 os espritas realizaram a sua primeira reunio no Corinthian Hall, o maior auditrium disponvel em Rochester. A assistncia - registr-mo-lo para sua honra ouviu com ateno a exposio feita por Mr. Capron, de Auburn, o orador principal. Foi ento escolhida uma comisso de cinco cidados representativos para examinar o assunto e fazer um relatrio na noite seguinte, em nova reunio da assemblia. To certos estavam de que sse relatrio seria desfavorvel que o Rochester Democrat, ao que se verificou, j tinha preparado o seu artigo de fundo, com o ttulo: Exposio Completa da Mistificao das Batidas. Entretanto o resultado obrigou o editor a sust-lo. A comisso relatou que as batidas eram indubitvelmente verdadeiras, embora a informao no fsse inteiramente exata, isto , embora as respostas s perguntas nem fssem tdas certas, nem tdas erradas. Acrescentava que as batidas se produziam nas paredes, nas portas, a alguma distncia das meninas, produzindo uma sensvel vibrao. No puderam encontrar nenhum processo pelo qual elas pudessem ser produzidas. sse relatrio foi recebido pela assistncia com sinais de desagrado, em conseqncia do que se formou uma segunda comisso, entre os descontentes. As investigaes foram feitas no escritrio de um advogado. Por qualquer motivo Kate estava ausente e s contaram com Mrs. Fish e Margaret. Nem por isso os rudos deixaram de se manifestar como antes, muito embora o Doutor Langworthy tivesse estado presente para controlar a possibilidade de ventriloquia. O relatrio final foi que os sons tinham sido ouvidos e uma investigao completa tinha mostrado que nem eram produzidos por mquina, nem pela ventriloquia, embora no tivessem podido determinar qual o agente que os teria produzido. Novamente a assistncia devolveu o relatrio comisso, escolheu uma nova, entre os mais extremamente oponentes, um dos quais jurou que se no descobrisse qualquer truque ia atirar-se nas cataratas do Genesee. Sua inspeo foi minuciosa e brutal, e uma comisso de senhoras foi anexada dos homens. Elas despiram as meninas, submetendo-as a

investigaes aflitivas e de modo brutal. Seus vestidos foram amarrados apertados nos corpos, e elas colocadas sbre vidros e outros isolantes. A comisso se viu obrigada a referir que, quando elas se acham de p sbre almofadas, com um leno amarrado borda de seus vestidos, amarradas pelas cadeiras. todos ns ouvimos as batidas distintas nas paredes e no soalho. Por fim a comisso declarou que as suas perguntas, das quais algumas mentais, tinham sido respondidas corretamente. Enquanto o pblico olhava o movimento como uma espcie de jgo, estava preparado para ser tolerantemente divertido. Quando, porm, sses relatrios sucessivos levaram a coisa para um ponto de vista mais srio, uma onda de indignao varreu a cidade, chegando a tal ponto que Mr. Wiletts, um valoroso quaker, na quarta assemblia pblica, foi obrigado a declarar que a corja de bandidos que pretendiam linchar as moas poderia faz-lo, mas depois de passar sbre o seu cadver. Houve um grande tumulto, as meninas foram salvas pelas portas do fundo e a razo e justia foram abafadas pela fra e pela loucura. Ento, como agora, a mente das criaturas estava to atufada de coisas sem importncia que no havia lugar para as coisas importantes. Mas a Sorte nunca tem pressa e o movimento continuou. Muitos aceitaram as concluses das sucessivas comisses como boas e, na verdade, difcil ver como os fatos apontados poderiam ter sido mais severamente verificados. Ao mesmo tempo, sse vinho novo, forte e fermentado comeou a se derramar dos velhos odres onde havia sido psto, para excusvel desgsto do pblico. Muitos centros discretos, srios e religiosos estiveram durante algum tempo quase eclipsados por alguns energmenos que se supunham em contacto com tdas as excelsas entidades, dos Apstolos para baixo, alguns at pretendendo receber o spro direto do Esprito Santo e emitindo mensagens que apenas deixavam de ser blasfemas por serem estpidas e absurdas. Uma comunidade dsses fanticos, que se denominava Crculo Apostlico da Gruta da Montanha tornou-se notvel por seu extremismo e pelo enorme material que fornecia aos inimigos da nova dispensao. A grande massa dos espritas desaprovava sses exageros, mas era incapaz de os coibir. Muitos fenmenos supranormais bem constatados vieram confortar o desnimo dos que se deixavam vencer pelos excessos dos fanticos. Numa ocasio, o que muito convincente e vem a propsito, dois grupos de investigadores, em salas separadas, em Rochester, a 20 de fevereiro de 1850, receberam a mesma mensagem simultneamente de uma certa fra central que se dizia Benjamin Franklin. Essa dupla mensagem estava assim concebida: Haver grandes mudanas no sculo dezenove. Coisas que, atualmente parecem obscuras e misteriosas para vocs, tornar-se-o claras aos seus olhos. Os mistrios vo ser revelados. O mundo ser esclarecido. Devemos admitir que at agora s parcialmente foi realizada e, ao mesmo tempo, devemos concordar que, salvo notveis excees, as predies feitas pelos Espritos no se fizeram notar por sua exatido, especialmente no que concerne ao fator tempo. Muitas vzes levantou-se a questo: Qual o objetivo de to estranho movimento naquela poca especial, admitindo que le seja tudo aquilo que pretende ser? O Governador Tallmadge, ilustre Senador dos Estados Unidos, foi um dos primeiros adeptos do novo culto, deixou notas de que fz aquela pergunta em duas ocasies diferentes, em dois anos diversos e atravs de mdiuns diversos. Em ambos os casos a resposta foi idntica. A primeira dizia: para conduzir a humanidade em harmonia e para convencer os cpticos da imortalidade da alma. A segunda dizia: para unir a humanidade e convencer as mentes cpticas da imortalidade da alma. Certamente no esta uma ambio ignbil e

no justifica aqules ataques mesquinhos e violentos de ministros e dos menos avanados de seu rebanho, que os espritas tm suportado at os nossos dias. A primeira metade da definio particularmente importante, porque possvel que os resultados finais dste movimento sejam unir a religio numa base comum to forte e, na verdade, to autosuficiente, que as rusgas que hoje separam as Igrejas sejam vistas em suas verdadeiras propores e, ento, sero varridas ou superadas. Poder-se-ia mesmo esperar que tal movimento poderia espalhar-se alm dos limites do Cristianismo e derrubar algumas das barreiras que se erguem entre os vrios grupos humanos. De tempos em tempos foram feitas tentativas para expor os fenmenos. Em fevereiro de 1851 o Doutor Austin Flint, o Doutor Charles A. Lee, e o Doutor C. B. Coventry, da Universidade de Buffalo, publicaram um trabalho (3) 3. Capron: Modern Spiritualism, etc. pginas 310-313. mostrando com satisfao que os rudos verificados em presena das Irms Fox eram causados por estalos das juntas dos joelhos. Isto provocou uma resposta caracterstica na imprensa, assinada por Mrs. Fish e Margaret Fox, assim dirigida aos trs autores: Como no desejamos ficar sob a imputao de impostoras, estamos dispostas a submeternos a uma adequada e decente investigao, desde que possamos escolher trs senhores e trs senhoras de nossa amizade, que estejam presentes aos trabalhos. Podemos assegurar ao pblico que ningum est mais interessado do que ns na descoberta da origem dessas misteriosas manifestaes. Se elas podem ser explicadas pelos princpios de anatomia ou de fisiologia, cabe ao mundo fazer a sua investigao e que seja descoberta a mistificao. Como parece haver muito intersse manifestado pelo pblico sbre sse assunto, quanto mais cedo fr convenientemente esclarecido, mais depressa a investigao ser aceita pelas abaixo-assinadas. ANN L. FISH MARGARET FOX A investigao foi feita, mas os resultados foram negativos. Numa nota em apndice ao relatrio do doutor, publicado no New York Tribune, o editor Horace Greeley observa: Como foi noticiado em nossas colunas, os doutres comearam admitindo que a origem das batidas deveria ser fsica e sua causa primeira uma volio das senhoras referidas ou em duas palavras, que essas senhoras eram as impostoras de Rochester. Assim, les aparecem neste caso como perseguidores numa acusao e devem ter escolhido outras pessoas como jurados e reprteres de um crime... muito provvel que tenhamos uma outra verso da histria. Muitos testemunhos logo apareceram em favor das Irms Fox, de modo que o nico efeito da exposio do professor foi redobrar o intersse pblico pelas manifestaes. Houve tambm a suposta confisso de Mrs. Norman Culver, que deps a 17 de abril de 1851, dizendo que Kate Fox lhe havia revelado todo o segrdo de como eram praticadas as batidas. Era uma pura inveno e Mr. Capron publicou uma esmagadora resposta, mostrando que na data em que Catherine Fox havia supostamente feito aquela confisso a Mrs. Culver, estava em sua casa, a setenta milhas de distncia. Mrs. Fox e suas trs filhas iniciaram as sesses pblicas em New York na primavera de 1850, no Hotel Barnum, e atraram muitos curiosos. A imprensa foi quase unnime em as

denunciar. Uma brilhante exceo foi constituda pelo j citado Horace Greeley, que escreveu um artigo em seu jornal, com as prprias iniciais, parte do qual se acha adiante, no Apndice. Depois de sua volta a Rochester, a famlia Fox fz um giro pelos Estados do Oeste e, ento, fizeram uma segunda visita a New York, onde despertaram o mesmo intersse pblico. Tinham obedecido s ordens dos Espritos para a propagao dessas verdades no mundo, e a nova era que tinha sido anunciada estava aberta oficialmente. Quando se lem os minuciosos relatos dessas sesses americanas e se considera a fra mental dos seus assistentes, interessante pensar quanto o povo, enriquecido pelos preconceitos, to crdulo que imagina que tudo aquilo no passa de mistificao. Naqueles dias foi demonstrada uma coragem moral muito conspcua e que vem faltando desde que as fras reacionrias da cincia e da religio se combinaram para sufocar o novo conhecimento e apresent-lo como perigoso para os seus professres. Assim, numa nica sesso em New York, em 1850, encontramos reunidos em trno da mesma o Reverendo Doutor Griswold, o novelista Fenimore Cooper, o historiador Bancroft, o Reverendo Doutor Hawks, o Doutor J. W. Francis, o dr - Marcy, o poeta quaker Willis, o poeta Bryant, Bigelow, redator do Evening Post, e o General Lyman. Todos stes ficaram satisfeitos com os fatos, cujo relato diz: As maneiras e a conduta das senhoras (isto , das Irms Fox) so tais que criam uma predisposio em seu favor. Desde ento o mundo cavou e inventou terrveis engenhos de guerra. Mas poderamos dizer que tenha avanado no conhecimento espiritual ou no respeito ao invisvel? Sob a orientao do materialismo, tem seguido um caminho errado e cada vez se torna mais claro que o povo se encontra no dilema de voltar ou morrer. 5 A Carreira das Irms Fox POR amor continuidade, a histria subseqente das Irms Fox agora ser dada aps os acontecimentos de Hydesville. uma histria notvel, embora dolorosa para os Espritas; mas encerram sses fatos uma lio, pelo que devem ser registrados fielmente. Quando os homens aspiram a verdade honestamente e de todo o corao, no h acontecimentos que os envergonhem ou que no encontrem um lugar no seu programa. Durante alguns anos as duas irms mais novas, Kate e Margaret, fizeram sesses em New York e em outros lugares, triunfando em cada ensaio a que eram submetidas. Horace Greeley, posteriormente candidato presidncia dos Estados Unidos, conforme j o demonstramos, achava-se profundamente interessado por elas e convencido de sua honestidade. Diz-se que forneceu elementos para que a mais nova completasse a sua educao muito imperfeita. Durante sses atos de mediunidade pblica, quando as moas faziam furor, tanto entre as pessoas que no tinham a menor idia do significado religioso dessa nova revelao, quanto entre aqules cujo intersse estava na esperana de vantagens materiais, as irms estiveram expostas s enervantes influncias das sesses promscuas e de tal maneira que nenhum esprita avisado justificaria. Ento os perigos de tais prticas no eram to notados quanto agora, nem ao povo ocorria que no era possvel que Espritos elevados baixassem Terra para dar conselhos acrca das aes das estradas de ferro ou solues para os casos amorosos. A ignorncia era universal e no havia mentores testa dsses pobres pioneiros para lhes indicar um caminho mais elevado e mais seguro. O pior de tudo que as suas

energias esgotadas eram renovadas com a oferta de vinho, num momento em que, pelo menos uma delas, era pouco mais do que uma criana. Dizia-se que havia uma certa predisposio hereditria para o alcoolismo; mas, mesmo sem essa marca, o seu procedimento e modo de vida era ousado ao extremo. Contra sua formao moral jamais houve qualquer suspeita, mas elas tinham enveredado por um caminho que conduz degenerao da mente e do carter, muito embora s muitos anos mais tarde se tivessem manifestado os mais srios efeitos. Pode-se fazer uma idia da presso exercida ento sbre as Irms Fox pela descrio que Mrs. Hardinge Britten (1) 1. Autobiography, pgina 40. nos faz de suas prprias observaes. Ela fala de uma parada no primeiro andar, para ouvir a pobre e paciente Kate Fox, em meio a uma multido de investigadores curiosos e murmurantes, a repetir, hora aps hora, as letras do alfabeto, enquanto que Espritos no menos pobres e pacientes batiam nomes, idades e datas adequadas a cada visitante. Ser para admirar que as mas, com a vitalidade gasta, sem a bela e vigilante influncia materna, solicitadas por inimigos, sucumbissem a uma crescente tentao no sentido dos estimulantes? Uma luz notvel se faz para Margaret, durante sse perodo, num curioso livrinho As Cartas de Amor, do Doutor Elisha Kane. Foi em 1852 que o Doutor Kane, mais tarde famoso explorador do Oceano Glacial rtico, encontrou Margaret Fox, ento uma jovem muito bonita e atraente. A ela Kane escreveu aquelas cartas de amor, que representam um dos mais curiosos amres na literatura. Elisha Kane, como o seu prenome indica, era de origem puritana; e os Puritanos, com o seu ponto de vista que a Bblia representa absolutamente a ltima palavra como inspirao espiritual, e que les entendem o que essa ltima palavra significa, so por instinto antagonistas do novo culto que se prope mostrar que novas fontes e novas interpretaes ainda so possveis. Era, tambm, mdico. E a profisso de mdico , simultneamente, a mais nobre e a mais cinicamente incrdula do mundo. Para comear, Kane se convenceu de que a jovem estava envolvida em fraude e criou a teoria de que sua irm mais velha, Leah, visando fins lucrativos, estava explorando a fraude. O fato de, pouco depois, Leah haver-se casado com um homem rico, chamado Underhill, magnata de seguros em Wall Street, parece que no modificou o ponto de vista de Kane, quanto sua avidez por lucros ilcitos. O mdico tomou-se de estreita amizade por Margaret, colocou-a sob as vistas de sua prpria tia, a fim de a educar, enquanto se ausentava para o Oceano rtico, e finalmente casou-se com ela sob uma espcie de casamento muito curioso, que era a lei Gretna Green, ao que parece, ento vigente. Morreu pouco depois, em 1857, e a viuva, ento se assinando Mrs. FoxKane, abjurou os fenmenos por algum tempo e foi recebida na Igreja Catlica Romana. Nessas cartas Kane censura continuamente a Margaret por viver em rro e hipocrisia. Restam poucas cartas de Margaret, de modo que no possvel saber at onde se defendeu. Conquanto no esprita, diz o compilador do livro: Pobre moas! Com a sua simplicidade, timidez e ingenuidade, no poderia, ainda que tivesse inclinao, ter praticado a menor falcatrua com qualquer possibilidade de sucesso. um testemunho de valor, de vez que o compilador naturalmente estve em estreitas ligaes com pessoas relacionadas com o assunto. O prprio Kane, escrevendo mais ma, Kate, diz: Tome o meu conselho e jamais fale de Espritos, quer aos ntimos, quer aos estranhos. Voc sabe que com tda a

intimidade com Maggie, depois de um ms inteiro de tentativas, dles nada pude obter. Assim, les constituem um grande mistrio. Considerando suas ntimas relaes e que Margaret claramente ofereceu a Kane tdas as provas de sua fra, inconcebvel que um mdico experiente admitisse que depois de um ms nada teria podido fazer, caso o fenmeno fsse um simples estalo de uma articulao. Nessas cartas no se podem encontrar indcios de fraude, mas amplas provas de que as duas mas, Margaret e Kate, no tinham a mais leve idia de ligao religiosa com essas fras, ou das graves responsabilidades da mediunidade e de que faziam mau uso de seus dons no sentido de dar indicaes a todo o mundo, receber uma assistncia promscua e responder a perguntas frvolas ou jocosas. No era surprsa para nenhum esprita experimentado que, em tais circunstncias, tanto o seu carter quanto as suas fras estivessem to estragados. No podiam dar coisa melhor. E tanto a sua idade quanto a sua ignorncia as escusam. Para compreender a sua situao, preciso lembrar que eram pouco mais que crianas, pouco educadas e quase ignorantes da filosofia do assunto. Quando um homem como o Doutor Kane assegurava a Margaret que aquilo era um grave rro, apenas repetia o que lhe entrava pelos ouvidos em tda a parte, inclusive de metade dos plpitos de New York. Provavelmente tinha ela uma sensao desagradvel de estar errada, sem ao menos saber por que, e isto, possivelmente, depe em seu favor, por no se mostrar magoada por suas suspeitas. Na verdade podemos admitir que, no fundo, Kane estivesse certo e que os processos fssem, por certo modo, injustificveis. Naquela poca elas prprias eram incorruptveis; e se tivessem usado os seus dons como D. D. Home, sem relao com as coisas mundanas, e apenas com o propsito de provar a imortalidade da alma e consolar os aflitos, ento, sim, elas se teriam colocado acima da crtica. Ele estava errado quando duvidava de seus dons, mas certo quando encarava como suspeitas certas maneiras de os utilizar. Como quer que seja, a posio de Kane irremedivelmente ilgica. le desfrutava da maior intimidade e afeio da me e das duas mas, muito embora, se as palavras tm algum sentido, le as julgasse embusteiras, que viviam da credulidade pblica. Beije a Katie por mim, diz le; e continuamente manda saudades a me. Moas como eram, j havia da parte dle a suspeita do perigo do alcoolismo, a que se achariam expostas mais tarde e naquela promiscuidade. Diga a Katie que no tome champanha e voc siga o mesmo conselho, dizia de. Era um conselho bom, e teria sido melhor para elas e para o movimento esprita se ambas o tivessem seguido. Novamente, porm, h que recordar a sua mocidade inexperiente e as constantes tentaes. Kane era uma curiosa mistura de heri e de bbo. As batidas dos Espritos, no apoiadas por qualquer sano religiosa ou cientfica, vinda posteriormente, era uma baixeza, uma superstio de ignorantes e le, um homem de reputao, iria cassar-se com um espritobatedor? Nisto le vacilou extraordinriamente, comeando uma carta pedindo para ser o seu irmo e terminando por lhe recordar os mais clidos beijos. Agora que voc me deu o seu corao, eu serei o seu irmo, diz le. Tinha uma veia de superstio, que o percorria todo e que estava muito abaixo da credulidade que atribui aos outros. Freqentemente alude ao fato de possuir um poder divinatrio pelo simples levantar da mo direita, coisa que havia aprendido de um feiticeiro nas ndias. Por vzes tanto pretensioso. quanto tolo. At mesa de jantar do presidente eu pensava em voc. E mais adiante: Voc nunca poderia atingir os meus pensamentos e o meu objetivo. Eu nunca poderia descer at os seus. Na verdade, as poucas citaes de suas cartas mostram uma mente inteligente e simptica.

Ao menos em uma ocasio encontramos Kane procurando decepcion-la e ela combatendo a idia. Quatro pontos fixos podem ser estabelecidos nessas cartas: 1. Que Kane pensava de modo vago que houvesse falcatrua. 2. Que nos anos de sua maior intimidade ela jamais o admitiu. 3. Que le jamais pde sugerir em que consistia a falcatrua. 4. Que ela empregou as suas fras de maneira que os espritas srios deploram. Na verdade no sabia ela mais sbre a natureza dessas fras do que os que a rodeavam. Diz o escritor: Ela dizia sempre que nunca tinha realmente acreditado que as batidas fssem obra de Espritos, mas pensava que nisso havia uma relao com certas leis ocultas da natureza. Esta foi a sua atitude posterior na vida, pois em sua ficha profissional dizia que o povo devia por si mesmo julgar da natureza de suas fras. natural que aqules que falam do perigo da mediunidade e, particularmente, da mediunidade de efeitos fsicos, deveriam apontar como exemplo as Irms Fox. Mas o seu caso no deve ser exagerado. Em 1871, depois de mais de vinte anos de trabalho exaustivo, ainda as encontramos recebendo entusistico apoio e admirao de muitos homens e senhoras importantes da poca. S depois de quarenta anos de trabalhos pblicos que se manifestaram condies adversas em suas vidas. Assim, sem entrar na apreciao do que h de censurvel, proclamamos que dificilmente o seu comportamento justificaria aqueles que consideram a mediunidade como uma profisso que degrada a alma. Foi em 1871 que, graas generosidade de Mr. Charles F. Livermore, eminente banqueiro de New York, Kate Fox visitou a Inglaterra. Era um sinal da gratido do banqueiro pela consolao que havia recebido de sua fra maravilhosa e um apoio para o progresso do Espiritismo. le proveu tdas as suas necessidades e assim evitou que ela tivesse de recorrer ao trabalho remunerado. Tambm providenciou para que ela viesse acompanhada por uma senhora com quem tinha afinidade. Numa carta a Mr. Benjamin Coleman (2), 2. The Spiritual Magazine, 1871, pginas 525-6. conhecido trabalhador do movimento esprita, assim se exprime Mr. Livermore: Vista de um modo geral, Mrs. Foz , sem a menor dvida, o mais maravilhoso mdium vivo. Seu carter irrepreensvel e puro. Recebi, atravs de seus poderes medinicos, durante os ltimos dez anos, tanta coisa consoladora, instrutiva e fulminante, que me sinto muitssimo obrigado e desejo cerc-la de todos os cuidados enquanto ausente de casa e dos amigos. Suas observaes posteriores como que encerram um pressentimento dos ltimos tristes acontecimentos de sua vida: Para que voc compreenda melhor as suas idiossincrasias, permita-me explicar que ela uma sensitiva da mais alta classe e de uma simplicidade infantil; ela sente intensamente a atmosfera de cada criatura com quem se pe em contacto e a tal ponto que por vzes fica excessivamente nervosa e aparentemente caprichosa. Por essas razes eu a preveni para que no participasse de sesses no escuro, evitasse a irritao proveniente da suspeita dos cpticos, dos simples curiosos e dos apreciadores do maravilhoso. A perfeio das manifestaes que se podem obter por seu intermdio depende do seu ambiente e, na medida de sua relao ou simpatia com os outros, parece receber a fora

espiritual. As comunicaes por seu intermdio so muito notveis e me tm chegado com freqncia de minha espsa (Estelle) em perfeito francs, e s vzes em espanhol e italiano, muito embora ela desconhea sses idiomas. Voc compreende isto; mas essas explicaes sero necessrias para outros. Como disse, ela no far sesses como profissional. Assim espero que ela far todo o bem possvel em favor da grande verdade de um modo suave, enquanto se encontra na Inglaterra. Mr. Coleman, que tinha estado numa sesso com ela em New York, disse haver recebido uma das maiores provas de identidade de Esprito jamais verificada em sua experincia de dezessete anos. Mr. Cromwell F. Varley, o eletricista que lanou o cabo submarino do Atlntico, em sua prova perante a Sociedade Dialtica de Londres, em 1869, falou de interessantes experincias sbre eletricidade, que le realizou com sse mdium. A visita de Kate Fox Inglaterra evidentemente foi considerada como uma misso, pois encontramos Mr. Coleman aconselhando-a a admitir apenas como assistentes pessoas que no temessem a publicao de seus nomes como testemunhas de fatos a que tivessem presenciado. Esse critrio parece ter sido adotado at certo ponto, pois foram conservados muitos testemunhos de suas faculdades, entre outras pessoas, do Professor William Crookes, de Mr. S. C. Hall, de Mr. W. H. Harrison, editor do The Spiritmtalist, de Miss Rosamund Dale Owen, posteriormente espsa de Laurence Oliphant, e do Reverendo John Page Hopginass. A recm-chegada iniciou suas sesses logo depois de seu desembarque. Numa das primeiras, a 24 de novembro de 1871, um representante de The Times estve presente e publicou um relato da sesso, realizada em conjunto com D. D. Home, grande amigo do mdium. Isto se l num artigo sob o ttulo Espiritismo e Cincia, que ocupou trs colunas e meia em tipo saliente. O representante de The Timnes diz que Miss Fox o levou at a porta da sala, convidou-o a ficar de p a seu lado e segurar-lhe as mos, o que le fz, quando foram ouvidos fortes golpes, que pareciam vir das paredes e como se fssem dados com os punhos. Os golpes eram repetidos, a pedido nosso, qualquer nmero de vezes. Contou haver experimentado todos os ensaios de que se havia lembrado e que tanto Miss Fox quanto Mr. Home lhe haviam dado tdas as oportunidades para exame e que os seus ps e suas mos estavam presos. Num artigo de fundo sbre o relatrio acima referido e numa correspondncia decorrente, o Times de 6 de janeiro de 1873 declarou que no era o caso para um inqurito cientfico: Muitos leitores sensveis, segundo pensamos, julgaro que lhes devemos uma satisfao por termos aberto as nossas colunas a uma controvrsia para um assunto como o Espiritismo, assim o considerando como uma questo aberta ou suscetvel de discusso, e que esta deveria antes ser relegada como uma impostura ou como uma iluso. Entretanto, mesmo uma impostura deve reclamar um desmascaramento e as iluses populares, mesmo que absurdas, so por vzes bastante importantes para no serem desprezadas pela parte mais sbia da humanidade... H realmente algo, como diziam os advogados, que merea um julgamento? Bem; por um lado temos abundncia de supostas experincias, que dificilmente poderiam ser chamadas provas e uns poucos testemunhos de um carter mais notvel e impressionante. Por outro lado, temos muitas histrias de impostores confessos e muitos relatos autnticos dsses desmascaramentos e descobertas, como era de esperar. A 14 de dezembro de 1872 Miss Fox casou-se com Mr. H. D. Jencken, um advogado londrino, autor de um Compndio de Direito Romano Moderno, etc., e secretrio geral

honorrio da Associao para a Reforma e Codificao do Direito Internacional. Foi le um dos primeiros espritas da Inglaterra. Relatando a cerimnia, diz The Spiritualist que a populao dos espritos participou da cerimnia, pois no almo de gala, fortes batidas foram ouvidas em vrias paredes da sala e a mesa, sbre a qual se achava o blo nupcial, foi repetidamente levantada do solo. Uma testemunha de vista informa que Mrs. Kate Fox-Jencken, como passou ela a ser conhecida, e seu marido na era dos setenta encontravam-se em bons meios sociais de Londres. Seus trabalhos eram muitssimo procurados pelos investigadores. John Page Hopginass a descreve ento como uma criatura pequena, franzina, muito inteligente, mas de um sorriso tolo; maneiras finas e delicadas e um suave prazer nas suas experincias, que afastavam o mais leve trao de convencimento ou de afetao de mistrio. Sua mediunidade consistia principalmente de batidas por vzes muito fortes de luzes espirituais, de escrita direta e da aparncia de mos materializadas. As materializaes completas, que ocasionalmente se verificaram em suas sesses na Amrica, foram raras na Inglaterra. Algumas vzes objetos na sala das sesses foram deslocados pelos Espritos e nalguns casos trazidos de fora, de uma outra sala. Foi mais ou menos por sse tempo que o Professor Williani Crookes fz um inqurito sbre os poderes da mdium e publicou uma sincera declarao que veremos adiante, quando tratarmos dos primeiros contactos de Crookes com o Espiritismo. Essas cuidadosas observaes mostram que as batidas constituam uma pequena parte da fra psquica de Kate Fox e que se podiam ser adequadamente explicadas por meios normais, ainda nos deixavam envoltos no mistrio. Assim relata Crookes, quando as nicas pessoas presentes eram le, sua senhora, uma parenta e Miss Fox: Eu segurava ambas as mos da mdium numa das minhas, enquanto seus ps estavam sbre os meus. Havia papel sbre a mesa em nossa frente e eu tinha um lpis na mo livre. Uma luminosa mo desceu do alto da sala e, depois de oscilar perto de mim durante alguns segundos, tomou o lpis de minha mo e escreveu rapidamente numa flha de papel, largou o lpis e ergueu-se sbre as nossas cabeas, dissolvendo-se gradativamente na escurido. Muitos outros observadores descrevem fenmenos similares com o mesmo mdium em vrias ocasies. Uma fase muito extraordinria da mediunidade de Mrs. Fox-Jencken foi a produo de substncias luminosas. Na presena de Mrs. MacDougdall Gregory, de Mr. W. H. Harrison, diretor de um jornal londrino e de outras pessoas, apareceu uma mo, com algum material fosforescente, de crca de quatro polegadas quadradas, com o qual houve uma batida no cho e um toque na face de um dos assistentes (3). 3. The Spiritualist, volume 8, pgina 299. Verificou-se que era uma luz fria. Miss Rosamund Dale Owen, relatando o fenmeno (4), 4. Liglit, 1884, pgina 170. descreve os objetos como cristais iluminados e diz que no tinha visto uma materializao que desse uma sensao to real da proximidade de um Esprito quanto essas luzes graciosas. O autor pode corroborar o fato de que essas luzes so geralmente

frias, pois, em certa ocasio, com outro mdium, uma luz semelhante lhe tocou a face. Miss Owen tambm fala de livros e outros pequenos objetos transportados e de uma pesada caixa de msica de crca de vinte e cinco libras, que foi retirada de um console. A peculiaridade dsse instrumento que estava desarranjado h meses e no pde ser tocado enquanto as fras invisveis no o consertaram e o puseram em movimento. A mediunidade de Mrs. Jencken se mesclava em todos os atos de sua vida diria. Diz o Professor Butlerof que, quando fz uma visita matinal ao casal, em companhia de Mr. Aksakof, ouviu batidas no soalho. Passando uma tarde em casa dos Jencken, diz que as batidas foram numerosas durante o ch. Tambm conta Miss Rosamund Dale Owen (5) 5. Light, 1884, pgina 39. que certa vez, estando a mdium na rua, com duas senhoras, em frente a uma vitrina, as batidas se misturaram na conversa e o cho vibrava a seus ps. Diz at que as batidas eram to altas que atraam a ateno dos transeuntes. Mr. Jencken relata muitos casos de fenmenos espontneos, em sua vida domstica. Os detalhes das sesses do mdium poderiam encher um volume. Mas, com exceo de um ltimo caso, devemos contentar-nos com a opinio do Professor Butlerof, da Universidade de So Petersburgo que, depois de investigar os seus poderes em Londres, escreveu em The Spiritualist, de 4 de fevereiro de 1876: De tudo quanto me foi possvel observar em presena de Mrs. Jencken, sou levado concluso de que os fenmenos peculiares a sse mdium so de natureza fortemente objetiva e convincente e que, penso, seriam suficientes para levar o mais pronunciado cptico, desde que honesto, a rejeitar a ventriloquia, a ao muscular e semelhantes explicaes dos fenmenos. Mr. H. D. Jencken morreu em 1881 e sua viva ficou com dois filhos. sses mostraram maravilhosa mediunidade em tenra idade, cujo registro se encontra em escritos da poca (6). 6. Tire Spiritualist, Volume 4, pgina 138; volume 7, pgina 66. Mr. S. C. Hall, conhecido homem de letras e destacado esprita, descreve (7) 7. Light, 1882, pgina 239-40. uma sesso em sua casa, em Kensington, no dia de seu aniversrio, a 9 de maio de 1882, na qual a sua defunta espsa se manifestou: Muitas mensagens interessantes e comoventes me chegaram atravs da escrita normal de Mrs. Jencken. Tinham pedido que apagssemos as luzes. Ento comeou uma poro de manifestaes, como raramente tenho visto e mais raramente ultrapassadas... Tomei uma campainha de sbre uma mesa e fiquei com ela na mo. Senti que outra mo a tomava e a tocava por tda parte na sala, durante cerca de cinco minutos. Ento coloquei um acordeon debaixo da mesa, de onde foi retirado e, a uma distncia de trs ou quatro ps da mesa qual estvamos sentados, tocaram umas canes. O acordeon estava sendo tocado e a campainha agitada em diversas partes da sala quando duas velas foram acesas mesa. Assim, no era aquilo que se chama uma sesso s escuras, embora ocasionalmente as luzes fossem apagadas. Durante todo o tempo Mr. Stack segurava uma das mos de Mrs. Jencken

e eu segurava a outra cada um dizendo de vez em quando: Tenho em minha mo a mo de Mrs. Jencken. Cerca de cinqenta amores-perfeitos foram colocados a minha frente, numa flha de papel. Pela manh eu havia recebido de uma amiga alguns amores-perfeitos, mas o vaso onde tinham sido colocados no se achava na sala da sesso. Mandei examin-lo e estava intacto. Naquilo que se denomina escrita direta encontrei as seguintes palavras, escritas a lpis com letra miudinha, numa flha de papel que estava minha frente: Eu lhe trouxe minha prova de amor. Numa sesso, dias antes. j com Mrs. Jencken, eu tinha recebido a seguinte mensagem: Pelo seu aniversrio trarei uma prova de amor Acrescenta Mr. Hall que havia marcado a flha de papel com as suas iniciais e, como uma preocupao a mais, tinha dobrado um dos cantos de certa maneira que pudesse reconhecla. evidente que Mr. Hall ficou muito impressionado com o que viu. Escreve le: Testemunhei e registrei muitas manifestaes maravilhosas. Duvido que tenha assistido a alguma mais convincente do que esta e, certamente, nenhuma mais refinada; nenhuma que desse mais conclusiva demonstrao de que s Espritos puros, bons e santos se manifestavam. Confessa que consentiu em ser o banqueiro de Mrs. Jencken, possivelmente para prover a educao de seus dois filhos. Em vista do que aconteceu posteriormente a sse to dotado mdium, h um triste intersse em suas palavras finais: Tenho uma confiana, uma quase certeza de que em todos os sentidos, ela agir de maneira a aumentar e no a diminuir, a sua fra como mdium, enquanto retiver a amizade e a confiana de muitos que a consideram do mesmo modo de vez que a causa a mesma por que a Nova Igreja considera a Emmanuel Swedenborg, e os Metodistas consideram a John Wesley. Sem a menor dvida os Espritos devem a essa senhora um grande reconhecimento pelas confortadoras revelaes de que, em grande parte, foi ela o instrumento escolhido pela Providncia. Fizemos ste relato com certa mincia porque mostra que os dons da mdium eram ento de uma ordem muito elevada e poderosa. Poucos anos antes, numa sesso em sua casa, a 14 de dezembro de 1873, primeiro aniversrio de seu casamento, uma mensagem esprita por batidas dizia assim: Quando as sombras carem sbre voc, pense no lado mais luminoso. Era uma mensagem proftica, pois o fim de sua vida foi apenas de sombras. Margaret (Mrs. Fox-Kane) tinha se juntado irm Kate na Inglaterra em 1876 e permaneceram juntas por alguns anos, at que ocorreu o lamentvel incidente que deve ser analisado agora. Parece que houve uma discusso amarga entre a irm mais velha, Leah (ento Mrs. Underhill) e as duas mais moas. provvel que Leah tivesse sabido que havia ento uma tendncia para o alcoolismo e tivesse feito uma interveno com mais fra do que tato... Alguns espritas tambm interferiram e deixaram as duas irms meio furiosas, pois tinha sido sugerido que os dois filhos de Kate fssem separados dela. Procurando uma arma uma arma qualquer com a qual pudessem ferir aqules a quem tanto odiavam, parece que lhes ocorreu ou, de acrdo com seu depoimento posterior, que lhes foi sugerido sob promessa de vantagens pecunirias que se elas injuriassem todo o culto, confessando que fraudavam, iriam ferir a Leah e a todos os confrades no que tinham de mais sensvel. Ao paroxismo da excitao alcolica e da raiva juntou-se o fanatismo religioso, pois Margaret tinha sido instruda por alguns dos principais Espritos da Igreja de Roma, e convencida como tambm ocorreu conforme durante algum tempo que suas prprias fras eram malficas. Ela se refere ao Cardeal Manning

como tendo-a influenciado neste sentido, mas tal declarao no pode ser levada muito a srio. De qualquer modo, tdas essas causas combinadas a reduziram a um estado vizinho da loucura. Antes de deixar Londres escreveu ao New York Herald denunciando o culto, mas sustentando numa frase que as batidas eram a nica parte dos fenmenos digna de registro. Chegando a New York onde, conforme sua subseqente informao, deveria receber certa quantia pela sensacional declarao prometida ao jornal, teve uma verdadeira exploso de dio contra sua irm mais velha. um curioso estudo psicolgico e, tambm, curiosa a atitude mental do povo, imaginar que as declaraes de uma mulher descontrolada, agindo sob o imprio do dio, mas, tambm como ela prpria o confessou na esperana de recompensa em dinheiro, pudesse prejudicar uma investigao criteriosa de uma gerao de observadores. No obstante, temos que considerar o fato de que ento ela produz batidas ou d lugar a que estas se produzam, numa sesso subseqente na Academia de Msica de New York. Deve ser levado em conta que em to grande auditrio seria impossvel qualquer rudo antecipadamente preparado para ser atribudo ao mdium. Mais importante a prova dada a um redator do Herald, em sesso particular, que le assim relata: Primeiro ouvi uma batida no solo, perto de meus ps, depois debaixo da mesa, ante a qual estava sentado. Eki me levou porta e ouvi o mesmo som se produzir do outro lado. Ento, quando ela se sentou ao piano, o instrumento vibrou mais alto e as batidas ressoaram em sua caixa. Este relato deixa claro que os ruidos eram produzidos pelo contrle, embora o jornalista deva ter sido menos cptico do que outros do meu conhecimento, para pensar que os sons, variando de qualidade e de posio, procedessem de um truque do p do mdium. claro que le no sabia como se produziam os sons e o autor de opinio que Margaret tambm o ignorava. Est provado que realmente tinha ela algo que podia exigir, e no s pela verificao do jornalista, como pela de Mr. Wedg. wood, um esprita londrino, ao qual fz ela uma demonstrao antes de voltar para a Amrica. Assim, pois, em vo que negam base s manifestaes de Margaret. O que era essa base e o que procuramos saber. O escndalo de Margaret Fox-Kane foi em agsto e setembro de 1888 aproveitado pelo jornal que a havia explorado. Em outubro ela veio unir-se sua irm. Era preciso explicar que a disputa, at onde se pode saber, era entre Kate e Leah, porque esta ltima tinha tentado separar Kate dos filhos, alegando que a influncia materna no era boa. Portanto, embora Kate no se irritasse e deliberadamente no desse demonstraes pblicas ou particulares, se havia aliado irm com o objetivo comum de derrubar Leah a qualquer preo. Foi ela a causadora de minha priso na ltima primavera, declarou Kate, originando a posterior acusao de que eu era cruel para com os meus filhos. No sei por que sempre teve inveja de Maggie e de mim; talvez porque ns pudssemos fazer coisas no Espiritismo de que ela era incapaz. Ela se achava presente na Sala de Msica, na sesso de 21 de outubro, na qual Margaret firmou a sua reputao, produzindo batidas. Ficou calada na ocasio, mas o silncio pode ser tomado como uma aprovao quilo que ento ouvia. Se assim o foi, se disse aquilo que o reprter publicou, seu arrependimento deve ter vindo muito rapidamente. A 17 de novembro, menos de um ms aps a famosa sesso, escreveu ela a uma senhora de Londres, Mrs. Cottell, que residia na velha casa de Carlyle, esta admirvel carta de New York e publicada no Light, em 1888, pgina 619:

Eu lhe deveria ter escrito antes, mas minha surprsa foi to grande, ao chegar e saber das declaraes de Maggie sbre o Espiritismo, que no tive nimo de escrever a ningum O empresrio da exibio arranjou a Academia de Msica, o maior auditrio da cidade de New York; ficou superlotado. Fizeram uma renda de mil e quinhentos dlares. Muitas vzes desejei ter ficado com voc e se tivesse meios agora voltaria para me livrar de tudo isso. Agora penso que podia fazer dinheiro, provando que as batidas no so produzidas pelos dedos dos ps. Tanta gente me procura por causa da declarao de Maggie que me recuso a receb-los. Insistem em desmascarar a coisa, se puderem; mas certamente no o conseguiro. Maggie est realizando sesses pblicas nas grandes cidades americanas, mas s a vi uma vez desde que cheguei. Esta carta de Kate denuncia a tentao do dinheiro representando um grande papel na histria. Entretanto parece que cedo Maggie verificou que rendia pouco e que no havia vantagem em dizer mentiras pelas quais no era paga e que apenas provavam que o movimento esprita se achava to firmemente estabelecido que no chegava a ser abalado pr sua traio. Por esta ou por outras razes esperamos que com algum remordimento de conscincia pela parte que havia tomado, agora admitia ela que estivera dizendo falsidades pelos mais baixos motivos. A entrevista foi publicada na imprensa de New York a 20 de novembro de 1889, crca de um ano depois do escndalo. Praza a Deus, disse ela com voz trmula de intensa excitao que eu possa desfazer a injustia que fiz causa do Espiritismo quando, sob intensa influncia psicolgica de pessoas inimigas dle, fiz declaraes que no se baseiam nos fatos. Esta retratao e negao no parte apenas do meu prprio senso daquilo que direito, como tambm do silencioso impulso dos Espritos que usam o meu organismo, a des peito da hostilidade da horda traidora que prometeu riqueza e felicidade em troca de um ataque ao Espiritismo, e cujas esperanosas promessas foram to falazes... Muito antes que falasse a quem quer que fsse sbre ste assunto, estava sendo incessantemente advertida por meu Esprito-Guia daquilo que devia fazer; por fim cheguei concluso de que era intil contrariar as suas recomendaes. No houve qualquer considerao de ordem monetria nesta declarao? No, por mnima que fsse; absolutamente. Ento a senhora no visa vantagens pecunirias? Indiretamente, sim. O Senhor sabe que embora governado pelos espritos, um instrumento mortal deve zelar pela manuteno da vida. Isto pretendo conseguir de minhas conferncias. Nem um centavo me veio s mos em conseqncia da atitude que tomei. Por que motivo denunciou as batidas dos Espritos? Naquela ocasio necessitava muito de dinheiro, e criaturas, cujo nome prefiro no citar, se aproveitaram da situao. Da a embrulhada. Tambm a excitao ajudou a perturbar o meu equilbrio mental. Qual o objetivo das pessoas que a induziram a fazer a confisso que a senhora e todos os outros mdiuns traficavam com a credulidade do povo? Visavam diversos objetivos, O primeiro e mais importante era a idia de esmagar o Espiritismo, fazer dinheiro para si mesmos e provocar uma grande excitao, por lhes ser um elemento favorvel. Havia alguma verdade nas acusaes que a senhora fz do Espiritismo?

 Aquelas acusaes eram falsas em tdas as mincias. No hesito em diz-lo... No. Minha crena no Espiritismo no sofreu mudanas. Quando fiz aquelas terrveis declaraes no era responsvel por minhas palavras. Sua autenticidade um fato incontroverso. Nem todos os Hermans vivos sero capazes de reproduzir as maravilhas que se produzem atravs de alguns mdiuns. Pela habilidade manual e por meio de espertezas podem escrever em papis e lousas, mas mesmo assim no resistem a uma investigao acurada. A produo da materializao est acima de seu calibre mental e desafio a quem quer que seja a produzir batidas nas condies em que as produzo. No h ser humano na Terra que possa produzir as batidas do mesmo modo que elas o so por meu intermdio. Prope-se fazer sesses? No. Dedicar-me-ei inteiramente ao trabalho de propaganda, pois ste me dar melhores oportunidades para refutar as calnias que eu mesma lancei contra o Espiritismo. Que diz sua irm Kate de sua presente atitude? Est de pleno acrdo. Ela no concordou com a minha atitude no passado. Ter um empresrio para o seu ciclo de conferncias? No, senhor. Eu lhes tenho horror. Tambm les me ultrajaram muito. Frank Stehen tratou-me ver gonhosamente. Fz muito dinheiro minha custa e deixou-me em Boston sem um centavo. Tudo quanto recebi dele foram quinhentos e cinqenta dlares, dados no como do contrato. Para dar maior autenticidade entrevista, por sugesto dela foi escrita a seguinte carta aberta, qual ela aps a sua assinatura: 128, West Forty-third Street New York City 16 de novembro de 1889. AO PBLICO. Tendo-me sido lida a entrevista que se segue, nada encontrei que no fsse a expresso correta de minhas palavras e exata expresso de meus sentimentos. No fiz um retrato minucioso dos meios e modos empregados para me levar sujeio e arrancar-me uma declarao de que os fenmenos esprit as, manifestados atravs de meu organismo, eram fraudulentos. Reservar-me-ei para preencher esta lacuna quando subir tribuna de propaganda. A autenticidade desta entrevista foi comprovada por algumas testemunhas, em cujo nmero se incluem J. L. Sullivan, Ministro dos Estados Unidos em Portugal, durante vinte e cinco anos. Disse le: Se alguma vez eu ouvi uma mulher dizer a verdade, foi nessa ocasio. Assim deve ter sido. Mas a falta de um empresrio deve ter sido um fator determinante da falta de xito financeiro. A constatao levantaria a questo de saber se as palavras da conferencista deveriam merecer inteiro crdito, pois infelizmente o autor obrigado a convir com Mr. Isaac Funk, infatigvel e imparcial investigador, que naquele perodo de sua vida Margaret no podia ser controlada. O que representa muito mais para o objetivo que Mr. Funk fz sesses com Margaret, ouviu as batidas por tda a sala, sem lhe apreender a origem e que les deletrearam um nome e um endero, tudo correto e inteiramente acima do conhecimento do mdium. A informao dada estava errada mas, por outro lado, uma fra supranormal foi revelada na leitura do contedo de uma carta no blso de Mr. Funk. A mistura dsses resultados perturbadora, como outro problema mais amplo, discutido adiante.

H um fator no qual tocamos de leve neste exame. o carter e a carreira de Mrs. Fish, mais tarde Mrs. Underhill, que, como Leah, a irm mais velha, representa to importante papel no assunto. Conhecemo-la principalmente por seu livro O Elo que falta no Espiritismo (Knox e Co. New York, 1885). O livro foi escrito por um amigo, mas os fatos e os documentos foram fornecidos por Mrs. Underhill, que conferiu tda a narrativa. So ligados simplesmente e mesmo cruamente, e o esprita levado a concluir que as entidades com as quais o grupo Fox teve os primeiros contactos nem sempre eram da mais elevada classe. Talvez em outro plano, como neste, sejam os plebeus e os humildes que se encarreguem do pioneiro trabalho espiritual na sua prpria maneira e abram o caminho para outros e mais refinados mensageiros. De lado isto, pode dizer-se que o livro d uma forte impresso de candura e de bom senso e, como descrio pessoal de quem esteve to envlta nos momentneos acontecimentos, est destinado a sobreviver maioria dos livros comuns e a ser lido com maior ateno e mesmo com respeito pelas geraes futuras. Aquela gente humilde que participou do recente movimento Capron, de Auburn, que fz a primeira conferncia pblica; Jervis, o elegante ministro metodista, que exclamou: Eu sei que verdade e enfrentarei o mundo carrancudo!; Georges Villetts, o quaker; Isaac Post, que realizou a primeira sesso esprita; o galante grupo que deu testemunho no palco de Rochester, enquanto os agitadores ferviam o alcatro todos esto fadados a viver na Histria. De Leah pode dizer-se que realmente reconheceu a significao religiosa do movimento muito mais claramente do que as suas irms e que se ops ao seu emprgo com objetivos puramente materiais, por ser uma degradao do que era divino. A seguinte passagem de grande intersse, pois mostra como a famlia Fox primeiro considerou essa manifestao, e deve impressionar o leitor pela sinceridade de sua autora: O sentimento geral de nossa famlia... era visceralmente adverso a tda essa coisa estranha e grosseira. Ns a considervamos como uma grande infelicidade cada sbre ns; como, quando e por que, no o sabemos... Resistimos, lutamos contra ela e constantemente e corajosamente oramos para nos livrarmos dela, ainda mesmo quando um estranho fascnio ligado a essas maravilhosas manifestaes a elas nos foravam, contra a nossa vontade, por fras e agentes invisveis, aos quais nem podamos resistir, nem controlar ou entender. Se a nossa vontade, o nosso ardente desejo e as preces pudessem ter prevalecido ou servido, tudo teria acabado ento, e o mundo exterior nossa pequena vizinhana jamais teria ouvido falar das batidas de Rochester ou da infeliz famlia Fox. Estas palavras do uma impresso de sinceridade e, por outro lado, em seu livro Leah aparece com o testemunho de muitas pessoas citadas nominalmente, como digna do papel que desempenhou num grande movimento. Tanto Kate Fox-Jencken quanto Margaret Fox.Kane morreram no como do decnio ltimo do sculo e seu fim foi triste e obscuro. O problema que apresentam exposto ao leitor, evitando-se a extrema sensibilidade esprita, que no enfrenta os fatos e as acusaes dos cpticos, que carregam na narrativa daquelas partes que melhor servem aos seus propsitos, enquanto omitem ou reduzem tudo o mais. Vejamos, custa de um desvio de nossa narrativa, se possvel achar uma espcie de explicao para o duplo fato de que aquilo que essas irms podiam fazer era absolutamente anormal e que o era, ao menos at certo ponto, dependente de seu contrle. No um problema simples: ao contrrio, muitssimo profundo e exaustivo e mais que exaustivo, pois o conhecimento psquico de que ento se dispunha estava muito acima do nvel em que viviam as irms Fox. A simples explicao ento apresentada pelos espritas no deve ser logo posta de lado ao menos por aqules que conhecem algo mais. Era que um mdium que emprega mal os

seus dons e sofre uma degradao do carter atravs de hbitos ruins, torna-se acessvel a influncias malficas, que podem utilizar a sua mediunidade para informaes falsas ou para o descrdito da causa. Isto bem pode ser certo como a causa. Mas devemos ir mais adiante, em busca do como e do porqu. O autor de opinio que a verdadeira explicao ser encontrada pela reunio de todos sses acontecimentos com as recentes investigaes do Doutor Crawford sbre os meios pelos quais se produzem os fenmenos fsicos. Mostrou le muito claramente e em detalhes no captulo seguinte, que as batidas e no momento s tratamos dessa fase so causadas pela projeo, da pessoa do mdium, de um longo fio de uma substncia possuidora de propriedades que a distinguem de qualquer outra forma de matria. Tal substncia foi cuidadosamente examinada pelo eminente fisiologista francs Doutor Charles Richet, que a chamou de ecto plasma. sses fios so invisveis aos nossos olhos, parcialmente visveis placa fotogrfica e ainda conduzem energia de tal maneira que produzem sons e do batidas a distncia. Agora, se Margaret produzia as batidas da mesma maneira que o mdium de Crawford, temos apenas que formular uma ou duas hipteses provveis em si mesmas e, cabendo cincia do futuro prov-lo em definitivo, deixar a coisa inteiramente s claras. Uma hiptese que o centro da fra psquica formado nalguma parte do corpo de onde sai o fio de ectoplasma. Supondo que o centro seja o p de Margaret, isto lanaria uma intensa luz no testemunho coligido no inqurito de Seybert. Examinando Margaret e se esforando por obter batidas por ela, algum da comisso e com o consentimento dela, ps a mo sobre o seu p. Imediatamente as batidas se seguiram. O investigador exclamou: Isto a coisa mais maravilhosa que h, Mrs. Kane. Eu os percebo distintamente em seu p. No h o menor movimento do p, mas h uma pulsao invulgar. Esta experincia de modo algum admite a idia de um deslocamento da junta ou de estalos dos dedos. exatamente o que se poderia imaginar no caso de um centro do qual fsse projetada uma fra psquica. Essa fra de forma material e tirada do corpo do mdium, de modo que deve haver algum nexo. ste nexo pode variar. No caso citado estava no p de Margaret. Foi observado pelos doutres de Buffalo que havia um movimento sutil do mdium no momento da batida. A observao era correta embora errada a interferncia. O prprio autor viu distintamente, no caso de um mdium amador, uma ligeira pulsao geral no momento em que era dada a batida uma espcie de contrao, aps a descarga da fra. Admitindo que a fra de Margaret trabalhasse dessa maneira, temos apenas que discutir se os bastes ectoplsmicos em qualquer circunstncia podem projetar-se vontade. At onde o autor pode saber, no h observaes que sustentem diretamente sse ponto. Parece que o mdium de Crawford sempre caa em transe, de modo que a questo no foi levantada. Em outros fenmenos fsicos h uma certa razo para pensar que em sua forma mais simples estejam intimamente ligados ao mdium, mas medida que se desenvolvem escapam ao seu contrle e so influenciados por fras estranhas a le. Assim, as figuras ectoplsmicas fotografadas por Madame Bisson e pelo Doutor Schrenck Notzing, aparecidas em seu recente livro, em suas primeiras formas podem ser atribuidas aos pensamentos do mdium ou a lembranas que tomam forma visvel no ectoplasma; como porm estas se perdem no transe, tomam forma de figuras que, em casos extremos, so dotadas de vida independente. Se houver uma analogia geral entre as duas classes de fenmenos, ento muito possvel que Margaret tivesse algum contrle sbre a expulso de ectoplasma que produzia o som; mas se o som produzia mensagens que estavam acima de seu conhecimento, como no caso

exemplificado por Funk, a fra j no era empregada por ela, mas por alguma inteligncia independente. Deve lembrar-se que ningum ignora mais como os seus efeitos so produzidos do que o mdium, que o seu centro. Um dos maiores mdiuns de efeitos fsicos do mundo disse uma vez ao autor que jamais havia testemunhado um fenmeno fsico, pois sempre se achava em transe quando stes ocorriam: a opinio de qualquer dos assistentes era assim mais valiosa do que a sua. Assim, no caso dessas irms Fox, que eram apenas crianas quando os fenmenos comearam, elas pouco sabiam da filosofia do assunto e Margaret dizia freqentemente que no compreendia os seus prprios resultados. Se achava que ela prpria possua algum poder de produzir as batidas, por mais obscura que fsse a maneira por que as produzia, estaria em condies mentais para impugnar as acusaes do Doutor Kane, de que mistificava. Ainda a sua confisso e a da irm seriam verdadeiras neste particular, mas cada uma teria conscincia, como posteriormente admitiram, que havia muita coisa mais que no podia ser explicada e que no emanava delas mesmas. Contudo, resta um ponto muito importante a discutir o mais importante de todos para os que aceitam o significado religioso do movimento. Para os no iniciados no assunto um argumento naturalssimo a pergunta: So stes os vossos frutos? Pode ser boa uma filosofia ou uma religio que produz tais efeitos sbre aqules que ocultam um lugar destacado em seu estabelecimento? Ningum pode subterfugir a uma tal objeo exigncia de uma resposta clara, que muitas vzes foi dada e ainda necessita de repetio. Ento estabeleamos claramente que no existe mais conexo entre a mediunidade de efeitos fsicos e a moralidade, do que entre um ouvido apurado para a msica e a moralidade. Ambos so puros dotes fsicos. O msico pode interpretar os mais amveis pensamentos e excitar nos outros as mais altas emoes, influenciando os seus pensamentos e elevando as suas mentes. E le prprio pode ser um viciado em entorpecentes, um perverso ou um dipsmano. Por outro lado, pode aliar ao seu talento musical um carter pessoal anglico. Apenas no existe absolutamente uma conexo entre as duas coisas, a no ser que ambas tm o seu centro no mesmo corpo humano. Assim na mediunidade de efeitos fsicos. Todos ns, ou quase todos, expelimos uma certa substncia de nosso corpo, a qual tem propriedades muito peculiares. Com muitos de ns conforme foi verificado por Crawford pesando cadeiras, a quantidade desprezvel. Mas com 1 em 100.000 considervel. Tal pessoa o mdium de efeitos fsicos. Ele ou ela produz uma certa matria prima que, sustentamos, pode ser usada por fras exteriores independentes. O carter dos indivduos nada tem com a matria. Tal o resultado de duas geraes de observaes. Se fr exatamente como se verifica, de modo algum o carter do mdium ser afetado pelo dom. Infelizmente assim no . Em nossas atuais condies o mdium de efeitos fsicos est sujeito a certos riscos morais, que exigem uma forte e vigilante resistncia para os suportar. Os desastres dos mais teis e dedicados podem ser comparados s leses fsicas, perdas de dedos e de mos nos que trabalhavam em raios-X antes que tdas as propriedades dstes fssem conhecidas. Foram tomadas certas medidas para contornar sses inconvenientes fsicos depois que um certo nmero dles se fizeram de mrtires da cincia; assim os perigos morais sero evitados quando uma reparao tardia fr feita aos pioneiros que se sacrificaram ao forarem as portas do conhecimento. sses perigos residem no enfraquecimento da vontade, na extrema debilidade aps as sesses de efeitos fsicos, na tentao de recuperar temporriamente as energias por meio do lcool, na tentao para

fraudar quando as fras se ausentam e na possivelmente prejudicial influncia de Espritos que cercam um grupo promscuo, reunido mais por curiosidade do que por intersse religioso. O remdio segregar os mdiuns, dar-lhes ordenado em vez de pagar os resultados, regular o nmero de sesses e o carter dos assistentes, e assim afastar dles as influncias que sobrecarregaram as Irms Fox, bem como outros dos mais fortes mdiuns do passado. Por outro lado h mdiuns de efeitos fsicos que agem por meio de fras to poderosas e trabalham sob to religiosa orientao que constituem o sal da terra. a mesma fra que foi empregada por Buda e pela Pitoniza de Endor. Os objetivos e os mtodos de seu uso so as determinantes do carter. O autor disse que h pouca conexo entre a mediunidade de efeitos fsicos e a moralidade. Poderiam imaginar que o fluxo do ectoplasma, sendo to ativo num pecador quanto num santo, atuaria sbre objetos materiais do mesmo modo e produzindo resultados que teriam igualmente o bom efeito de convencer os materialistas da existncia de fras invisveis. Entretanto isto no se aplica mediunidade interna, que no se revela pelos fenmenos, mas pelo ensino e pelas mensagens, tanto dadas pela voz do Esprito ou pela voz humana, quanto pela escrita direta ou qualquer outra maneira. Aqui o vaso escolhido para receber o contedo. No se poderia imaginar uma natureza mesquinha como habitao temporria de um grande Esprito. preciso ser um Vale Owen para receber as mensagens de Vale Owen. Se um grande mdium degenerar o carter, esperarei que as mensagens cessem ou degenerem. Da, tambm, as mensagens de um divino Esprito, tais como periodicamente so mandadas para sanear o mundo, de um santo medieval, de Joanna DArc, de Swedenborg, de Andrew Jackson Davis ou do mais humilde mdium de escrita automtica de Londres, desde que o impulso seja verdadeiro, so na realidade a mesma coisa, em graus diversos. Cada um um spro do alto e cada um marca com a sua personalidade a mensagem de que intermedirio. Assim, num vidro escuro, vemos esse prodigioso mistrio to vital, conquanto to indefinido. a sua mesma grandeza que o impede de ser definido. Fizemos um pouco, mas deixamos para traz muitos problemas para os que vm depois de ns. les podem olhar as nossas mais avanadas especulaes como elementares e ter pontos de vista que se estendam aos mais dilatados limites da viso mental. 6 Primeiras Manifestaes na Amrica TENDO tratado da Famlia Fox e dos problemas que essa histria levanta, teremos que voltar Amrica e observar os primeiros efeitos desta invaso de sres de uma outra esfera. Esses efeitos no foram inteiramente excelentes. Houve loucuras de uns indivduos e extravagncias de agrupamentos humanos. Uma destas, baseada em comunicaes recebidas atravs da mediunidade de Mrs. Benedict, foi o Crculo Apostlico. Comeou com um pequeno grupo de homens muito crentes num segundo advento e que, atravs das comunicaes espritas, procuravam confirmar aquela crena. Obtiveram aquilo que proclamavam como comunicao dos Apstolos e profetas da Bblia. Em 1849 James L. Scott, ministro batista do Stimo Dia em Brooklyn, reuniu o centro em Auburn, o qual se tornou conhecido como o Movimento Apostlico, cujo chefe espiritual

era supostamente o Apstolo Paulo. A Scott uniu-se o Reverendo Thomas Lake Harris, e estabeleceram em Mountain Cove a comunidade religiosa que atraiu muitos adeptos at que, alguns anos depois, suas mistificaes desiludiram e levaram desero os seus chefes autocrticos. Esse Thomas Lake Harris , certamente, uma das mais curiosas personalidades de que temos notcia e difcil dizer quem predominava em seu carter: se Mr. Jekill ou o Doutor Hyde. Era feito de extremos, de modo que tudo quanto fazia era decididamente para o bem ou para o mal. Originriamente fra um ministro universalista, de onde lhe vinha o prefixo Reverendo, que usou por muito tempo. Separou-se de seus companheiros, adotou os ensinos de Andrew Jackson Davis, tornou-se um esprita fantico e, finalmente, como vimos, tornou-se um dos dirigentes autocrticos das almas e das blsas dos colonos de Mountain Cove. Chegou, porm, o momento em que aqules colonos verificaram que eram bastante capazes de tratar de seus prprios negcios, quer espirituais, quer materiais. Assim Harris verificou que tinha perdido tempo. Ento voltou para New York e atirou-se violentamente no movimento esprita, pregando no Dodworth Hall, o quartel-general do culto, conquistando uma grande e merecida reputao por sua notvel eloqncia. Sua megalomania possivelmente uma obsesso arrebentou uma vez mais e fz extravagantes exigncias que os espritas sos e equilibrados que se achavam em seu redor no podiam tolerar. Havia, entretanto, uma coisa que pretendia fazer bem era a inspirao de uma entidade muito elevada e veraz, muito embora no se soubesse quando nem como atuava. Nessa fase de sua carreira, le ou alguma entidade por seu intermdio, produziu uma srie de poemas, como Um lrico da Idade de Ouro, A Terra ao amanhecer, e outros, que, ocasionalmente, tocam as estrlas. Ferido pela recusa dos espritas de New York em admitir as suas faculdades supranormais, Harris foi ento (1859) para a Inglaterra, onde ganhou fama por sua eloqncia, demonstrada em conferncias cujo principal tema era a denncia de seus antigos companheiros de New York. Cada nova etapa na vida dsse homem era acompanhada por um desfile da etapa anterior. Em 1860, em Londres, a vida de Harris despertou sbitamente um maior intersse para os britnicos, principalmente para os que tinham afinidades literrias. Harris fz conferncias no Steinway Hall, onde foi ouvido por Lady Oliphant que, tocada por sua selvagem eloqncia, ps o pregador americano em contacto com seu filho, Laurence Oliphant, um dos homens mais brilhantes de sua gerao. difcil determinar o ponto de atrao, pois o ensino de Harris nessa etapa nada tinha de incomum no assunto, salvo que le havia adotado o Deus-Pai e a Me-Natureza, idia que tinha sido lanada por Davis. Oliphant considerava Harris um grande poeta, a le se referindo como o maior poeta da poca ainda desconhecido pela glria. Oliphant no era um crtico vulgar; mesmo assim, num perodo que contava um Tennyson, um Longfellow, um Browning e tantos outros, a frase parece extravagante. O fim de todo sse episdio foi que, depois de adiamentos e vacilaes, tanto a me quanto o filho se entregaram inteiramente a Harris e se aplicaram a trabalhos manuais numa nova colnia em Brocton, em New York, onde ficaram numa condio tal que, se no fra voluntria, era virtualmente de escravido. Se uma tal abnegao era santa ou idiota um problema para os anjos. Certamente parece idiota quando se sabe que Laurence Oliphant teve a maior dificuldade em tomar frias para se casar e que exprimiu humildemente o seu agradecimento ao tirano quando, finalmente, a licena lhe foi concedida. le foi deixado livre para fazer as reportagens da Guerra franco-alem de 1870, o que fz na brilhante maneira que dle se podia esperar; depois voltou servido uma vez

mais, e na qual um de seus deveres era vender morangos aos passageiros dos trens, enquanto era arbitrariamente separado de sua jovem espsa, mandada para o sul da Califrnia, enquanto le ficava em Broeton. Assim foi at 1882, vinte anos aps o seu primeiro embarao, quando Oliphant, ao morrer a sua me, rompeu com essa situao extraordinria e, depois de uma luta tremenda, no correr da qual Harris pretendeu encarcer-lo num asilo, conseguiu unir-se sua espsa, recuperar algumas de suas propriedades e voltar sua vida normal. Pintou o profeta Harris em seu livro Masollam, escrito nos seus ltimos anos de vida, e o resultado to caracterstico, tanto para a brilhante descrio de Oliphant quanto para o homem extraordinrio que le pintou, que o leitor talvez fique satisfeito em encontrar uma referncia no Apndice. Tais acontecimentos, como Harris e outros, foram meras excrescncias na linha-tronco do movimento esprita que, de um modo geral, foi sadio e progressista. Entretanto ficaram na sua histria as marcas das idias de amor livre e de sentimentos comunistas, professados por algumas seitas mais rudes, as quais foram inescrupulosamente exploradas pelos adversrios, como se fssem caractersticas do todo. Vimos que, muito embora as manifestaes espritas tivessem tido larga divulgao atravs das Irms Fox, j anteriormente eram conhecidas. A sses testemunhos precedentes devemos ajuntar o que diz o Juiz Edmonds (1); 1. Spiritualism, by Jobn W. Edmonds and George T. Dexter, M. D., New York, 1853, pgina 36. Foi mais ou menos h cinco anos que o assunto atraiu a ateno pblica, muito embora se verifique que uns dez ou doze anos antes houve algo no gnero em diferentes lugares no pas, mas que havia sido ocultado, tanto por mdo do ridculo quanto pela ignorncia do que isso fsse. Isto explica o surpreendente nmero de mdiuns dos quais se comeou a ouvir falar to logo houve publicidade do caso da famlia Fox. No era um novo dom que exibiam, mas apenas uma ao corajosa em torn-lo largamente conhecido que Levava outros a se adiantarem e confessar que tinham o mesmo poder. Tambm sse dom universal da mediunidade pela primeira vez comeou a ser livremente desenvolvido, O resultado que cada vez mais se ouvia falar de mdiuns. Em abril de 1849 houve manifestaes na famlia do Reverendo A. H. Jervis, ministro metodista de Rochester, e na casa do Dicono Hale, nas vizinhanas da cidade de Greece. Assim, tambm, seis famlias na vizinha cidade de Auburn comearam a desenvolver a mediunidade. Em nenhum dsses casos a famlia Fox tinha algo que ver com o que acontecia. De modo que stes pioneiros apenas abriram o caminho que os outros seguiram. Fatos dignos de nota dos prximos anos foram o rpido crescimento do nmero de mdiuns por tda a parte e a converso ao spiritismo de grande nmero de homens pblicos, como o Juiz Edmonds, o ex-governador Tallmadge, o Professor Roberto Hare e o Professor Mapes. A adeso pblica de homens to notrios deu enorme publicidade ao assunto, ao mesmo tempo que aumentou a virulncia da oposio, que ento percebia que estava lidando com algo mais do que um bando de becios iludidos. Homens como aqules podiam fazer-se ouvir na imprensa diria. Houve tambm a mudana no carter dos fenmenos. Em 1851 e 1852 Mrs. Hayden e D. D. Home foram instrumentos de muitas converses. Teremos muito que dizer dstes mdiuns nos captulos seguintes. Numa comunicao dirigida Ao pblico, aparecida no New York Courier e datada em New York de 1 de agsto de 1853, o Juiz Edmonds, um grande carter e uma

inteligncia brilhante, fz um relato convincente de suas experincias. curioso notar como os Estados Unidos, que ento deram uma prova conspcua da coragem moral de seus chefes, parece que caram, neste particular, em anos mais prximos de ns, pois o autor, em suas recentes viagens ali encontrou muitos que tinham conhecimento da verdade psquica, mas ainda se encolhiam ante uma imprensa hostil, temerosos de confessar as suas convices. No citado artigo, o Juiz Edmonds comeou descrevendo minuciosamente os fatos que o levaram a formar a sua opinio. Transcrevemos aqui as suas palavras com alguns detalhes, por que muito importante mostrar a base sbre a qual um homem altamente educado recebeu o novo ensino. Foi em janeiro de 1851 que a minha ateno foi inicialmente chamada para as manifestaes espritas. Era um perodo em que me havia subtrado s relaes sociais e trabalhava sob grande depresso de esprito. Dedicava todo o meu tempo livre a leituras sbre a morte e a sobrevivncia do homem. No curso de minha vida eu tinha ouvido do plpito, a sse respeito, to contraditrias e chocantes doutrinas, que dificilmente saberia em que acreditar. No podia, mesmo que o quisesse, crer naquilo que no entendia, e ansiosamente buscava saber se, depois da morte, poderamos encontrar aqules a quem tnhamos amado e em que circunstncias. Fra convidado por uma amiga a assistir as Batidas de Rochester. Aceitei mais para lhe ser atencioso e para matar uma hora de tdio. Pensei bastante naquilo que assisti e resolvi investigar o assunto e descobrir o que era aquilo. Se fsse uma mistificao, uma desiluso, eu supunha poder averiguar. Durante crca de quatro meses dediquei pelo menos duas noites por semana e, s vzes, mais, em testemunhar os fenmenos em tdas as suas fases. Fiz um cuidadoso registro de tudo quanto assisti e, de vez em quando, comparava os resultados, a fim de apreender as inconsistncias e as contradies. Li tudo quanto me vinha s mos sbre o assunto e especialmente as supostas descobertas de charlates. Andei aqui e ali, procura de diversos mdiuns, assistindo a diferentes sesses, freqentemente com pessoas das quais jamais ouvira falar e muitas vzes no escuro e algumas no claro por vzes com descrentes inveterados e mais freqentemente com crentes muito zelosos. Finalmente, aproveitei tdas as oportunidades que se me ofereciam para esgotar o assunto desde a sua raiz. Durante todo sse tempo eu era um descrente e pus prova a pacincia dos crentes por meu cepticismo, minha capciosidade e minha dura recusa em modificar as minhas idias. vi em redor de mim algumas pessoas que passaram a crer em uma ou duas sesses; outras, nas mesmas condies, persistiam na mesma descrena; e algumas que recusavam o testemunho de todos e continuavam terminantemente incrdulas. Eu no podia tomar nenhum dsses partidos e me recusava a crer, enquanto no tivesse a mais irrefragvel das provas. Por fim a prova veio e com tal poder que nenhum homem equilibrado lhe poderia negar f. Como se v, um dos primeiros entre os notveis conversos nova revelao, tomou as maiores precaues antes de aceitar a evidncia que o convenceria da autenticidade das manifestaes espritas. A experincia geral mostra que uma aceitao fcil de tais manifestaes muito rara entre pensadores srios e que dificilmente se encontra um esprita eminente, cujo curso de estudos e de meditao no tenha consumido muitos anos. Isto forma um notvel contraste com aqules cuj a opinio negativa devida a um preconceito inicial e a relatos tendenciosos ou escandalosos de autores fanticos. No excelente resumo de suas investigaes, dado no artigo citado, um artigo capaz de converter todo o povo americano, se le estivesse preparado para a assimilao, o Juiz

Edmonds mostra a slida base de sua crena. Destaca que nunca estava s quando essas manifestaes ocorreram e que teve muitas testemunhas. Tambm mostra as minuciosas precaues que tomou: Depois de confiar nos meus prprios sentidos, nas diversas fases do fenmeno, invoquei o auxlio da cincia e, com a assistncia de um hbil eletricista e seus mecanismos, e oito ou dez pessoas inteligentes, educadas e srias, examinei o assunto. Continuamos a nossa investigao durante vrios dias e, para nossa satisfao, constatamos duas coisas: primeiro, que os sons no eram produzidos por qualquer pessoa presente ou perto de ns; segundo, que les no se produziam nossa vontade. Ocupa-se finalmente com as supostas charlatanices, segundo a expresso dos jornais, algumas das quais de vez em quando so verdadeiras expresses contra um ou outro vilo, mas que, em geral causam maiores decepes, conscientes ou inconscientes ao pblico do que os males que pretendem evitar. Assim: Quando as coisas se encontravam neste p, apareceram nos jornais vrias explicaes de fraudes e charlatanices, como costumavam dizer. Li-as com cuidado, na esperana de que me ajudassem em minhas pesquisas e apenas pude sorrir ante a ousa-dia e a futilidade de tais explicaes. Por exemplo, quando certos professores ilustres de Buffalo se congratulavam por haverem localizado no artelho e no joelho do mdium a causa das manifestaes, estas se transformaram num toque de campainha colocada debaixo da mesa. Era como a soluo dada posteriormente por um ilustre professor na Inglaterra, que atribui as batidas na mesa a uma fra especial das mos colocadas sbre ela, pondo de lado o fato de que muito freqentemente as mesas se movem quando no h mos sbre elas. Depois de focalizar a objetividade do fenmeno, o Juiz aborda a questo mais importante da sua fonte. Comenta o fato de ter tido respostas a perguntas mentais e verifica que mesmo os seus mais secretos pensamentos foram revelados e que idias que le propositadamente havia mantido em segrdo tinham sido manifestadas. Tambm observa que os mdiuns tinham usado grego, latim, espanhol e francs, mesmo ignorando essas lnguas. Isto o leva a considerar se as coisas no podem ser explicadas como um reflexo da mente de alguma outra criatura viva. Essas consideraes foram exaustivamente examinadas por todos os pesquisadores, pois os Espritas no aceitam a doutrina de um fato, mas passo a passo, examinando cuidadosamente cada etapa. A tarefa empreendida pelo Juiz Edmonds a mesma empreendida por outros. le d a seguinte explicao para a recusa da influncia de outras mentes: Fatos ento completamente desconhecidos, foram verificados posteriormente. Como ste, por exemplo: Quando, durante o ltimo inverno eu me achava ausente, na Amrica Central, os meus amigos da cidade tiveram noticia de minhas excurses e da minha sade, sete vzes atravs de um mdium; quando voltei, comparando essas informaes com os registros em meu dirio, foi verificado que tudo estava invarivelmente correto. Assim, tambm, em minha recente visita ao Oeste o meu giro e as minhas condies de sade foram ditos a um mdium dessa cidade, enquanto eu viajava por estrada de ferro entre Cleveland e Toledo. Assim muitas idias me foram comunicadas sbre coisas que no estavam em minha mente e que eram absolutamente distintas de minha opinio. Isto me aconteceu muitas vzes, bem como a outras pessoas, de modo a confirmar seguramente o fato de que no eram as nossas mentes que davam origem comunicao ou a influenciavam.

Trata, ento, dsse maravilhoso desenvolvimento, chamando a ateno para o seu tremendo significado religioso, em linhas gerais, assunto que focalizado no captulo seguinte desta obra. O crebro do Juiz Edmonds era realmente notvel, e seu julgamento claro, pois muito pouco nos possvel acrescentar ao que verificou le, e talvez ningum tenha dito tanto em to pouco espao. Como frizamos, o Espiritismo mostrou-se consistente desde o incio e os mestres e os guias no confundiram as suas mensagens. estranho e at divertido que a cincia arrogante, que tentou, com simples palavras e deslumbramento, esmagar sse conhecimento inicial em 1850, tivesse demonstrado estar essencialmente errado em seu prprio terreno. So raros os axiomas cientficos daquela poca que no tenham sido controvertidos, como a finalidade do elemento, a indivisibilidade do tomo, a origem distinta das espcies, enquanto os conhecimentos psquicos, to menosprezados, se mantiveram firmes, aduzindo novos fatos, mas nunca contradizendo os que haviam sido anteriormente estabelecidos. Escrevendo sbre os benficos efeitos de tal conhecimento, diz o Juiz: isto o que consola o triste e anima os desanimados; que suaviza a passagem pelo tmulo e anula os terrores da morte; que ilumina o ateu e encoraja o virtuoso entre tdas as provas e vicissitudes da vida; e que demonstra ao homem o seu dever e o seu destino, tirando-o imediatamente do vago e do incerto. Jamais o assunto foi melhor sintetizado. H, entretanto, uma passagem final nesse documento notvel que causa uma certa tristeza. Falando do progresso que o movimento tinha feito em quatro anos, nos Estados Unidos, diz le: H dez ou doze jornais e peridicos dedicados causa, e a bibliografia esprita abarca mais de cem publicaes diversas, algumas das quais j atingiram a circulao de mais de 10.000 exemplares. Alm da multido indistinta, h muitos homens de alta posio e de talento alinhados entre les doutres, advogados, grande nmero de clrigos, um bispo protestante, o ilustre e reverendo presidente de uma universidade, juizes de nossas mais altas crtes, membros do Congresso, embaixadores estrangeiros e ex-membros do Senado dos Estados Unidos. Em quatro anos a fra do Esprito fz tanto assim. Como esto as coisas hoje? A multido indistinta avanou valentemente e a centena de publicaes tornou-se muito mais; mas onde se acham os homens esclarecidos e dirigentes para apontar o caminho? Desde a morte do Professor Hyslop difcil apontar nos Estados Unidos um homem eminente com a coragem de jogar a sua carreira e a sua reputao proclamando essas idias. Aqules que nunca temeram a tirania do homem encolheram-se ante as caretas da imprensa. A mquina impressora triunfou onde a roda de tortura teria fracassado, O prejuzo geral em sua reputao e nos seus intersses, sofrido pelo Juiz Edmonds, que foi obrigado a resignar a sua cadeira na Suprema Crte de New York, bem como muitos outros que deram testemunho da verdade, estabeleceu o reinado do terror, que afasta do assunto as classes intelectuais. Assim esto as coisas presentemente. Mas a imprensa no momento se achava bem disposta e o famoso relato do Juiz Edmonds, talvez o mais belo e o mais momentoso jamais produzido por um juiz, foi acolhido com respeito, seno com admirao. Eis o que disse o New York Courier: A carta do Juiz Edmonds, por ns publicada sbado, em relao s chamadas manifestaes espritas, vinda, como veio, de um eminente jurista, um homem notvel por seu claro bom senso nas coisas da vida prtica, e um cavalheiro de um carter

irreprochvel, atraiu a ateno da comunidade e por muita gente considerada como um dos mais notveis documentos da atualidade. Disse o Evening Mirror, de New York: John W. Edmonds, Presidente da Suprema Crte dste distrito, um jurista hbil, um juiz ativo e um bom cidado. Ocupando durante os ltimos oito anos, ininterruptamente, as mais altas posies na magistratura, sejam quais forem as suas faltas, ningum poder acus-lo justamente por falta de habilidade, de atividade, de honestidade e de destemor. Ningum poder pr em dvida a sua sanidade geral ou por um momento pensar que a sua atividade mental no seja to rpida, precisa e correta como sempre. Tanto pelos advogados como pelos solicitadores no seu Tribunal le reconhecido como a cabea, de fato e de mrito, da Suprema Crte dste Distrito. Tambm interessante a experincia do Doutor Robert Hare, professor de Qumica na Universidade de Pensilvnia, porque le foi um dos primeiros eminentes homens de cincia que, disposto a desmascarar as iluses do Espiritismo, tornou-se, por fim, um crente decidido. Foi em 1853 que, segundo suas prprias palavras, sentiu-se chamado, por um ato de dever para com a humanidade, a trazer tda a influncia que possua no sentido de estacar a mar de loucura popular que, desafiando a razo e a cincia, estava se alastrando rapidamente em favor da grande iluso chamada Espiritismo. Uma carta denunciadora sua, publicada nos jornais da Filadlfia, onde vivia, foi transcrita por outros jornais do pas e serviu de texto a numerosos sermes. Mas, como no caso de Sir William Crookes, muitos anos mais tarde, o jbilo foi prematuro. Conquanto um grande cptico, o Professor Hare foi induzido a fazer experincias, le prprio, e aps um perodo de ensaios cuidadosos tornou-se inteiramente convencido da origem esprita das manifestaes. Como Crookes, criou aparelhos para controlar os mdiuns. Mr. S. B. Brittan (2) 2. Redator de The Spiritual Telegraph. faz o seguinte resumo de algumas experincias de Hare: Primeiramente, para se convencer de que os movimentos no eram obra dos mortais, tomou de bolas de bilhar, colocou-as sobre as lminas de zinco e ps as mos dos mdiuns sbre as bolas. Com grande surprsa sua, as mesas se moveram. A seguir arranjou uma mesa cujo tampo se movia para a frente e para trs; a le adaptou um dispositivo que girava um disco contendo as letras do alfabeto, ocultas s vistas dos mdiuns. As letras eram dispostas de modo variado, no dispostas em ordem consecutiva e ao Esprito era pedido que as dispusesse consecutivamente ou nos seus devidos lugares. E, vejam s! isto foi feito! Ento seguiram-se frases inteligentes, que o mdium no podia ver ou lhes saber o sentido, enquanto no lhes dissessem. Buscou um novo teste decisivo. O brao maior de uma alavanca foi ajustado a uma escala espiral, com um indicador e um pso determinado; as mos do mdium ficavam sbre o brao menor, de modo que era impossvel fazer presso de cima para baixo, mas se houvesse presso esta teria o efeito contrrio levantaria o brao maior. Mesmo assim, o que assombroso, o pso foi aumentado de vrias libras na escala. O Professor Hare reuniu suas cuidadosas pesquisas e seus pontos de vista sbre Espiritismo num livro importante, publicado em New York em 1855, sob o ttulo de Experimental Investigation of the Spirit Manifestations (3)

3. Investigao experimental sbre as manifestaes de Espritos. N. do T. - Neste livro, a pgina 55 assim resume le as suas primeiras experincias: A prova das manifestaes contidas na narrativa seguinte no se limita a mim somente, de vez que havia pessoas presentes quando elas foram observadas e em minha presena foram repetidas em essncia, sob vrias modificaes, em muitos casos no referidos de modo especial. A prova pode ser considerada sob vrias fases. Primeiro, aquela em que as batidas ou outros rudos eram impossveis de ser reproduzidos por qualquer agente mortal; em segundo lugar aquela nas quais eram produzidos sons, indicando letras que formavam sentenas corretas, o que permitia a prova de que eram orientadas por um ser racional; em terceiro lugar, aquelas nas quais a natureza da comunicao era tal que provava que o ser causador, satisfeito de acompanhar as experincias, devia ser conhecido, amigo ou parente do investigador. Ainda casos nos quais foram movidos corpos pesados... de modo a produzirem comunicaes intelectuais, semelhantes as que, acima referidas, eram obtidas por meio de sons. Con quanto o aparelho pelo qual essas comunicaes eram obtidas com a maior precauo e preciso, as modificasse de certa maneira, em essncia tdas as provas que consegui, tendentes s concluses acima mencionadas, foram substancialmente obtidas por um grande nmero de observadores. Muitos que jamais buscaram qualquer comunicao esprita e jamais se inclinaram para inscrever-se como Espritas, no s conf irmam a existncia de sons e de movimentos, mas admitem a sua inexcrutabilidade. Mr. James J. Mapes, LL. D. de New York, qumico agrcola e membro de vrias associaes cientficas, comeou suas investigaes no Espiritismo a fim de reunir seus amigos que, segundo dizia, estavam correndo para a imbecilidade dessa nova maluquice. Atravs da mediunidade de Mrs. Cora Hatch, depois Mrs. Richmond, recebeu respostas s suas perguntas que so descritas como cientificamente maravilhosas. Acabou se tornando um crente completo, e sua espsa, que no possua dons artsticos, tornou-se mdium pintora e desenhista. Sem que le o soubesse, sua filha se havia tornado uma mdium escrevente e, quando Lhe falou de seu desenvolvimento, le lhe pediu uma demonstrao de sua fra. Ela tomou de uma pena e rpidamente escreveu uma mensagem, admitida como sendo do pai do Professor Mapes. O Professor pediu uma prova de identidade. Imediatamente a mo da filha escreveu: Voc pode se lembrar que lhe dei, entre outros livros, uma Enciclopdia; olhe pgina 120 desta e a encontrar o meu nome, que voc jamais notou, O referido livro estava guardado com outros num depsito. Quando o professor abriu a caixa, que jamais havia sido tocada h vinte e sete anos, com grande admirao viu o nome do pai escrito pgina 120. Foi tal incidente que o levou primeiro a uma sria investigao pois, como seu amigo Professor Hare, tinha sido at ento um materialista convicto. Em abril de 1854, o Hon. James Shields apresentou um memorial (4) 4. Vide Capron, Modern Spiritualism pginas 359-363. com treze mil assinaturas, pedindo um inqurito ao Congresso dos Estados Unidos. Encabeava a lista o nome do Governador Tallmadge. Depois de uma discusso frvola, na qual Mr. Shield, o apresentante, se referiu crena dos signatrios como devida a uma

iluso, filha de uma educao defeituosa ou a desarranjos das faculdades mentais, foi decidido que o requerimento ficasse sbre a mesa, O fato foi assim comentado por Mr. E. W. Capron (5): 5. Modern Spiritualism, pgina 375. No provvel que os signatrios esperem melhor tratamento do que o que lhes foi dado. Cabe aos carpinteiros e pescadores do mundo investigar as novas verdades e fazer que Senados e Tronos creiam e as respeitem. em vo esperar aceitao e respeito a novas verdades por homens to altamente colocados. A primeira organizao esprita regular foi constituda em New York, a 10 de junho de 1854. Denominava-se Sociedade para a difuso do Conhecimento Esprita, e entre os seus membros contava gente preeminente, como o Juiz Edmonds e o Governador Tallmadge, de Wisconssn. Entre as atividades da sociedade se inclua a fundao de um jornal chamado The Christian Spiritualist (6) 6. O Esprita Cristo. N. do T. e o contrato de Miss Kate Fox para sesses dirias, franqueadas ao pblico, desde as dez da manh at uma da tarde. Escrevendo em 1855, diz Capron (7): 7. Modern Spiritualism, pgina 197. Seria impossvel entrar em mincias relativamente difuso do Espiritismo em New York at o momento. Espalhou-se pela cidade e deixou de ser curiosidade ou maravilha. As sesses pblicas se realizam regularmente e a investigao se desenvolve; mas os dias de excitao j passaram e de todos os lados le olhado como algo mais que simples truque. verdade que o fanatismo religioso o denuncia, mas, sem disputar concorrncia, ocasionalmente fazem uma pretensa exposio, visando especular. O fato que o fenmeno esprita tornou-se uma coisa reconhecida por tda a cidade. Talvez o fato mais significativo do perodo que estamos considerando tenha sido o desenvolvimento da mediunidade em pessoas preeminentes, como por exemplo, o Juiz Edmonds e o Professor Hare. Assim escreve ste ltimo. (8) 8. Experimental Investigation of the Spirit Manifestation, pgina 54.

Tendo ultimamente adquirido faculdades medinicas em grau suficiente para trocar idias com Espritos amigos, no mais necessito defender os mdiuns da acusao de falsidade e de mistificao. Agora apenas o meu carter que est em jgo. Assim, retirando do cenrio as irms Fox, temos a mediunidade particular do Reverendo A. H. Jervis, do Dicono Hale, de Lyman Granger, do Juiz Edmonds, do Professor Hare, de Mrs. Mapes, de Miss Mapes e a mediunidade pblica de Mrs. Tamlin, de Mrs. Benedict, de Mrs. Hayden, de D. D. Home e de dezenas de outros. Escapa ao objetivo desta obra tratar de grande nmero de casos individuais de mediunidade, alguns dos quais muito dramticos e interessantes, ocorridos durante o

primeiro perodo de demonstrao. O leitor poder recorrer s duas importantes compilaes de Mrs. Hardinge Britten Modern American Spiritualism e Nineteenth Century Mira cles (9), 9. Moderno Espiritismo Americano e Milagres do Sculo Dezenove. N. do T.

livros que sero sempre o mais valioso registro dos primeiros dias. A srie de casos fenomenais era to grande que Mrs. Britten contou mais de quinhentos exemplos registrados na imprensa nos primeiros anos, o que representa provvelmente algumas centenas de milhares no registrados. A suposta religio uniu-se suposta cincia, de uma vez, para desacreditar e perseguir a nova verdade e os seus partidrios, enquanto a imprensa, infelizmente, achou que o seu intersse estava em sustentar os preconceitos da maioria dos assinantes. Foi difcil proceder assim, porque naturalmente num movimento to vital e convincente, houve alguns que se tornaram fanticos, alguns que, por suas aes, atraram o descrdito sbre as suas opinies, e alguns que tiraram partido do intersse geral de imitar, com maior ou menor sucesso, os reais dons do Esprito. sses tratantes fraudulentos por vzes agiam com inteiro sangue frio, embora por vzes dessem a impresso de que eram mdiuns que haviam temporariamente perdido a mediunidade. Houve escndalos e denncias, fatos autnticos e imitaes. Como agora, tais denncias partiam, s vzes, dos prprios Espritas, que se opunham tenazmente que as suas cerimnias sagradas se transformassem em espetculo para a hipocrisia e para a blasfmia de vilos que, como hienas humanas, procuravam viver fraudulentamente custa dos mortos. O resultado geral foi um arrefecimento do grande entusiasmo inicial, um abandono daquilo que era verdadeiro e o incensamento daquilo que era falso. O corajoso relatrio do Professor Hare provocou uma desgraada perseguio a sse venervel cientista, que era ento, com exceo de Agassiz, o mais conhecido homem de cincia da Amrica. Os professres de Harvard a universidade que tem o menos invejvel registro em assuntos psquicos toma uma resoluo de o denunciar e a sua insana adeso gigantesca mistificao. le no podia perder a sua ctedra na Universidade da Pennsylvania, por isso que a ela havia renunciado, mas sofreu muito na sua reputao. O coroamento e o mais absurdo exemplo de intolerncia cientfica uma intolerncia que foi sempre to violenta e desarrazoada quanto a da Igreja Medieval foi dado pela Associao Cientfica Americana. esse corpo cientfico berrou contra o Professor Hare, quando quele se dirigiu, e estabeleceu que o assunto era indigno de sua ateno. Entretanto os Espritos registraram que aquela sociedade, na mesmssima sesso, teve um animado debate para saber por que os galos cantavam entre meia-noite e uma da manh e que, finalmente, haviam chegado concluso de que, especialmente naquela hora, passa pela Terra uma onda de eletricidade, na direo norte-sul, e que as aves, despertas de seu sono e tendo uma natural disposio para cantar, registram o acontecimento dessa maneira. Ainda no se havia aprendido e dificilmente ter sido aprendido que um homem, ou uma sociedade, podem ser muito sbios em assuntos de sua especialidade e, entretanto, mostrar uma extraordinria falta de senso comum ao defrontarem uma nova proposio, que requer um completo reajustamento de idias. A cincia inglsa e, na verdade, a cincia do mundo inteiro, mostrou a mesma intolerncia e falta de elasticidade que marcou aqules primeiros dias na Amrica.

sses dias foram to bem descritos por Mrs. Harding Britten, a qual nles desempenhou importante papel, que todos os interessados podem acompanh-los em suas pginas. Algumas notas relativamente a Mrs. Britten podem adequadamente ser a introduzidas, de vez que nenhuma histria do Espiritismo seria completa sem referncias a essa notvel senhora, que foi chamada o So Paulo feminino do movimento esprita. Era ela uma pequena inglsa que tinha ido para New York com uma emprsa de teatro e tinha permanecido na Amrica com sua me. Sendo estritamente evanglica, repelia fortemente aquilo que considerava um ponto de vista ortodoxo dos Espritas e fugiu horrorizada de sua primeira sesso. Depois, em 1856, foi novamente posta em contacto com o assunto e teve provas cuja veracidade lhe foi impossvel pr em dvida. Logo descobriu que era, tambm ela, um poderoso mdium; e um dos melhores documentados e dos mais sensacionais casos no incio do movimento foi aqule no qual ela recebeu a informao de que o navio Pacific tinha naufragado no Atlntico mdio, perecendo todos os passageiros, e foi perseguida pela companhia proprietria do navio, por haver repetido o que lhe havia dito o Esprito de uma das vtimas da catstrofe. Verificou-se que a informao era exata e o navio jamais foi encontrado. Mrs. Emma Hardinge que, por um segundo casamento, tornou-se Mrs. Hardinge Britten trouxe todo o seu temperamento entusistico para o novo movimento e deixou nle um rastro ainda visvel. Foi uma propagandista ideal, pois reunia todos os dons. Era uma mdium forte, oradora, escritora, pensadora equilibrada e trabalhadora infatigvel. Ano aps ano viajou de leste a oeste e de norte a sul dos Estados Unidos, proclamando a nova doutrina em meio a muita oposio, dado o seu carter de militante e anti-protestante de seus pontos de vista, que confessava receber diretamente de seus guias espirituais. Entretanto, como sses pontos de vista eram que a moral das Igrejas estava demasiadamente relaxada e que se aspiravam mais altos padres, no de supor que o fundador do Cristianismo fsse atingido por sua crtica. Essas opinies de Mrs. Hardinge Britten diziam mais com o largo ponto de vista unitrio dos corpos espiritualistas oficiais, que ainda existem, do que com qualquer outra causa. Em 1866 voltou ela para a Inglaterra, onde trabalhou infatigvelmente, produzindo as suas idias duas grandes obras Modern Americctn Spiritualism e, mais tarde, Nineteenth Century Miracles, ambas demonstrando interessante e volumosa pesquisa unida a um raciocnio claro e lgico. Em 1870 casou-se com o Doutor Britten, to forte esprita quanto ela. Parece que foi uma unio realmente feliz. Em 1878 foram Austrlia e Nova Zelndia, como missionrios do Espiritismo, a demorando muitos anos, fundando vrias igrejas e sociedades, que o autor encontrou ainda de p, quando, quarenta anos mais tarde, visitou os Antpodas com o mesmo objetivo. Quando na Austrlia, escreveu ela Faiths, Facts and Frauds of Religions History (10), 10. F, Fatos e Fraudes da Histria Religiosa. N. do T.

livro que ainda exerce muita influncia. Houve ento, indubitvelmente, estreita conexo entre o movimento do livre pensamento e a nova revelao esprita. O Hon. Robert Stout, Procurador Geral da Nova Zelndia, era, ao mesmo tempo, Presidente da Associao dos Livre Pensadores e Espiritista ardente. Entretanto, agora se compreende mais claramente que as manifestaes espritas e seu ensino so demasiadamente largos, para se ajustarem a qualquer sistema, negativo ou positivo, e que possvel a um Espiritista professar qualquer

credo, enquanto tiver o respeito essencial ao invisvel e desprendimento por aqules que o cercam. Entre outros monumentos de sua energia, Mrs. Hardinge Britten fundou The Two Worlds (11) 11. Os dois mundos, N. do T.

de Manchester, que ainda, tem to grande circulao quanto qualquer jornal esprita no mundo. Transps os umbrais em 1889, tendo deixado suas pegadas indelveis sbre a vida religiosa de trs continentes. Essa digresso sbre os primeiros dias do progresso na Amrica foi longa mas necessria. Aqules primeiros dias foram marcados por grande entusiasmo, muito sucesso, mas, tambm, por considervel perseguio. Todos os dirigentes que tinham algo a perder, perderam-no. Diz Mrs. Hardinge: O Juiz Edmonds era apontado nas ruas como um esprita maluco. Ricos negociantes eram com pelidos a fazer declaraes, a fim de serem considerados sos e poderem manter os seus direitos comerciais pela mais firme e determinada atitude. Profissionais e comerciantes foram quase reduzidos runa e uma perseguio perseverante, originada na imprensa e mantida pelo plpito, descarregava tda sorte de improprios contra a causa e os seus proslitos. Muitas das casas onde se reuniam os grupos espritas eram perturbadas por multides, reunidas ao cair da noite, aos urros, aos gritos, aos assovios, quando no quebrando as vidraas e procurando molestar os quietos investigadores no seu insano trabalho de despertar os mortos, como piedosamente um dos jornais denominava o ato de invocar os Mistrios dos Anjos. De lado os altos e baixos do movimento, o aparecimento de novos mdiuns, a ocasional denncia dos falsos mdiuns, as comisses de inqurito quase sempre negativas pela falta de percepo dos investigadores de que o xito de um grupo psquico depende das condies psquicas de todos os seus membros o desenvolvimento de novos fenmenos e a converso de novos iniciados, h alguns incidentes marcantes dessa primeira fase que deve ser particularmente frisada. Notvel entre stes a mediunidade de D. D. Home, e a dos dois rapazes de Davenport, que constituem episdios to importantes e atraem a ateno de tal maneira e por tanto tempo que so tratados em captulos especiais. H, entretanto, certas mediunidades menores, que reclamam uma breve referncia. Uma destas a de Linton, o ferreiro, um homem quase analfabeto, psto que, como A. J. Davis, tivesse escrito um livro notvel e, ao que parece, ditado por um Esprito. sse livro de 530 pginas, intitulado The Healing o! the Nations (12) 12. A Cura das Naes. N. do T.

, certamente, uma notvel produo, seja qual fr a sua fonte, e bvio que no poderia ter sido produzido normalmente por tal autor. Est ornado de um prefcio longo, da pena do Governador Tallmadge, que mostra quanto o digno senador conhecia a antiguidade clssica. Do ponto de vista clssico e da Igreja Primitiva, poucas vzes se tem escrito melhor. Em 1857 a Universidade de Harvard mais uma vez se notabilizou pela perseguio e expulso de um estudante, chamado Fred Willis, pela prtica da mediunidade. Dir-se-ia que o Esprito de Cotton Mather e dos perseguidores das feiticeiras de Salm haviam cado em

Boston, sbre aqule grande centro de saber, pois naqueles primeiros tempos estava sempre em luta com aquelas fras invisveis, que ningum pensa em dominar. A coisa comeou por uma intempestiva ao da parte de um certo Professor Eustis, para provar que Willis fraudava, quando tdas as experincias provam que era um verdadeiro sensitivo, que fugia de tda demonstrao pblica de sua fra. O assunto produziu grande excitao e escndalo. ste e outros casos de violncia podem ser citados. No obstante, preciso reconhecer que a esperana de xito de um lado, e a efervescncia mental causada por to terrvel revelao do outro, arrastaram, neste perodo, os supostos mdiuns a um tal grau de desonestidade e a to fanticos excessos e grotescas afirmaes, que comprometeram o sucesso imediato que os espritas mais sos e corretos podiam esperar. Uma curiosa fase de mediunidade, que atraiu muita ateno, foi a de um fazendeiro, Jonathan Koons e sua famlia, que viviam num distrito rural de Ohio. Os fenmenos obtidos pelos irmos Eddy so discutidos mais amplamente no captulo seguinte e, como os dos Koons eram no mesmo sentido, no necessitam ser tratados minuciosamente. Os instrumentos musicais foram largamente empregados em demonstraes da fra dos Espritos, e a cabana dos Koons tornou-se clebre em todos os Estados vizinhos to clebre que vivia cheia de gente, psto que situada a setenta milhas da cidade mais prxima. Parece que se tratava de um verdadeiro caso de mediunidade de efeitos fsicos, de natureza vulgar, como era de esperar onde o centro era um fazendeiro bronco. Muitas investigaes foram feitas, mas os fatos ficaram sempre inatingidos pela crtica. Contudo, eventualmente, Koons e sua famlia eram conduzidos de casa, pela perseguio da gente ignorante, em cujo meio viviam. A vida rude, ao ar Livre, do fazendeiro parece especialmente adequada ao desenvolvimento da forte mediunidade de efeitos fsicos. Foi no lar de um fazendeiro americano que ela primeiro se manifestou, e os Koons em Ohio, os Eddy em Vermont, Foss em Massachusetts e muitos outros mostraram sempre a mesma fra. Podemos fechar ste relato dos primeiros dias com muita propriedade, citando em fato onde a interveno dos Espritos provou a sua importncia para a histria do mundo. Foi um exemplo das inspiradas mensagens que determinaram a ao de Abrahan Lincoln no momento supremo da guerra civil. Os fatos esto fora de discusso e so citados com provas corroborantes do livro de Mrs. Maynard sbre Abrahan Lncoln. O nome de solteira de Mrs. Maynard era Nettia Colburn e ela foi a herona da histria. A ma era poderosa mdium de transe e visitou Washington no inverno de 1862, para ver seu irmo que se achava no Hospital do Exrcito Federal. Mrs. Lincoln, espsa do Presidente, que se interessava pelo Espiritismo, fz uma sesso com Miss Colburn, ficou muito impressionada com o resultado e, no dia seguinte, mandou a carruagem buscar a mdium para ver o Presidente. Ela descreve a bondosa maneira com que o grande homem a recebeu entrada da Casa Branca e cita o nome das pessoas presentes. Sentou-se, caiu no transe costumeiro e no se recorda de mais nada. E assim continua: Durante mais de uma hora fizeram falar com le e, pelos amigos, soube mais tarde que a conversa girava sbre coisas que le parecia entender muito bem, ao passo que les pouco entendiam, inclusive a parte relacionada com a prxima Proclamao da Emancipao. Foilhe ordenado com a maior solenidade e fra de expresso que no modificasse os trmos da sua proposio e no adiasse a sua trans formao em lei at o como do ano; foi-lhe assegurado que isto seria o coroamento de sua administrao e de sua vida; e que, enquanto le estava sendo aconselhado por fortes elementos para adiar aquela medida, substituindo-a

por outras medidas e por uma dilao, no deveria dar ateno a tais conselhos, mas firmarse nas suas convices e destemerosamente realizar o trabalho e cumprir a misso para a qual tinha sido elevado pela Providncia. Os presentes declararam que esqueceram a presena da jovem timida, em face da majestade de sua advertncia, a fra e o poder de suas linguagens e a importncia da sua mensagem, que dava a impresso de que uma poderosa fra espiritual masculina falava sob um comando divino. Jamais esquecerei a cena em meu redor, quando recuperei a conscincia. Achava-me de p em frente a Mr. Lincoln, o qual se achava afundado em sua cadeira, com os braos cruzados sobre o peito, olhando-me intensamente. Recuei, naturalmente confusa com a situao sem me lembrar de momento onde me achava; relanceei o olhar sbre o grupo no qual reinava absoluto silncio. Durante um momento procurei recordar-me das coisas. Um cavalheiro presente disse ento, em voz baixa: Senhor Presidente, notou algo de peculiar na maneira da mensagem? Mr. Lincoln levantou-se, como que abalado. Pousou o olhar sbre o retrato de corpo inteiro de Daniel Webster, acima do piano, e com muita nfase, respondeu: Sim, e muito singular, muito! Mr. Somes disse: Senhor Presidente, seria imprprio que eu perguntasse se houve qualquer presso sbre Vossa Excelncia no sentido de adiar a aplicao da Proclamao? Ao que o Presidente respondeu: Nestas circunstncias a pergunta tem tda propriedade, pois somos todos amigos. E, sorrindo para o grupo, acrescentou: Essa presso abala-me os nervos e as fras. A essa altura os cavalheiros o rodearam falando em voz baixa, sendo Mr. Lincoln o que menos falava. Por fim le virou-se para mim e, pondo a mo sbre minha cabea, pronunciou as seguintes palavras que jamais esquecerei: Minha filha, voc possui um dom singular; e no tenho dvidas que vem de Deus. Agradeo-lhe por ter vindo aqui esta noite. Isto mais importante, talvez, do que a gente inimiga. Devo deixar vocs todos agora, mas espero v-la novamente. Sacudiu bondosamente a mo, curvou-se ante o resto do grupo e se foi. Ficamos ainda uma hora, a conversar com Mrs. Lincoln e seus amigos e ento voltei a Georgetown. Essa foi a minha primeira entrevista com Abraham Lincoln e a sua lembrana me ficou to viva como na noite em que ela se deu. Foi ste um dos mais importantes exemplos na histria do Espiritismo e tambm deve t-lo sido na histria dos Estados Unidos, no s porque animou o Presidente a dar um passo que levantou enormemente o moral do Exrcito do Norte e ps nos homens algo do esprito de cruzada; mas uma mensagem que se seguiu apressou Lincoln a visitar os campos, o que le fz com o melhor efeito sbre o moral das tropas. Entretanto, em vo procurar o leitor qualquer referncia nos livros de histria da grande luta e da vida do Presidente a sse episdio vital. Tudo isto devido ao incorreto tratamento tanto tempo suportado pelo Espiritismo. impossvel que se os Estados Unidos apreciassem a verdade, permitissem que o culto, cujo valor ficou provado no mais sombrio momento de sua histria, seja perseguido e reprimido por uma polcia ignorante e por magistrados fanticos, na maneira agora to comum, ou que a imprensa continue a mofar de um movimento que produziu a Joanna DArc de seu pas. 7 A Aurora na Inglaterra

OS PRIMEIROS espritas freqentemente tm sido comparados aos primeiros cristos e, na verdade, h muitos pontos de semelhana. Num ponto, entretanto, os espritas levam uma vantagem. As mulheres da antiga dispensao representaram nobremente o seu papel, vivendo como santas e morrendo como mrtires; mas no aparecem como pregadoras e missionrias. A fra psquica e o conhecimento esprita, entretanto, so to grandes num sexo quanto no outro; da muitos dos grandes pioneiros da revelao esprita terem sido mulheres. Isto deve ser reclamado especialmente em relao a Emma Hardinge Britten, criatura cujo nome cresce medida que o tempo passa. Contudo, houve vrias outras missionrias destacadas; e a mais importante destas, do ponto de vista ingls, Mrs. Hayden, a primeira a trazer os novos fenmenos a estas plagas, no ano de 1852. Tnhamos dos velhos apstolos a f religiosa. Finalmente aqui estava um apstolo do fato religioso. Mrs. Hayden era uma senhora notvel tanto quanto excelente mdium. Era espsa de um respeitvel jornalista da Nova Inglaterra, que a acompanhava em sua misso, organizada por um tal senhor Stone, o qual tinha alguma experincia das faculdades dela na Amrica. Por ocasio de sua visita foi descrita como ma, inteligente e, ao mesmo tempo, de maneiras simples e cndidas. Acrescenta o seu crtico britnico: Ele desarmava a suspeita por uma atitude de naturalidade sem afetao e muitos que vinham procurar divertir-se sua custa eram forados ao respeito e, at, cordialidade pela pacincia e bom humor que ela demonstrava. A invarivel impresso deixada por uma entrevista com ela era que, conforme a observao de Mr. Dickens, se os fenmenos produzidos por ela fossem atribuidos a artifcios, era ela, at onde a arte poderia chegar, a mais perfeita artista, jamais apresentada ao pblico. A ignorante imprensa britnica tratou Mrs. Hayden como simples aventureira americana. Seu verdadeiro calibre mental, entretanto, pode ser avaliado pelo fato de que, alguns anos mais tarde, depois de seu regresso aos Estados Unidos, Mrs. Hayden formou-se em medicina e exerceu a profisso durante quinze anos, O Doutor James Rodes Buchanan, famoso pioneiro da psicometria, a ela se refere como um dos mais hbeis e bem sucedidos mdicos que jamais conheceu. Foi-lhe oferecida uma cadeira de professor de medicina numa faculdade americana e ela foi empregada pela Globe Insurance Com pany, no servio de proteo da companhia contra os prejuzos nos seguros de vida. Um dos aspectos de seu sucesso era aquilo que Buchanan descreve como o seu gnio psicomtrico. E acrescenta um nico tributo ao fato de seu nome ter sido quase esquecido pela Junta de Sade, porque, durante muitos anos, ela no deu nenhum atestado de bito. Tudo isto, entretanto, estava acima do conhecimento dos cpticos de 1852, que no podem ser censurados por insistirem para que essas estranhas manifestaes de alm-tmulo fssem examinadas com o mximo rigor, antes de serem admitidas. Ningum poderia oporse a essa atitude da crtica. Mas o que parece estranho que uma proposio que, se verdadeira, envolveria to boas novas quanto a transposio das barreiras da morte e a verdadeira comunicao dos santos, provoque no uma crtica serena, conquanto rigorosa, mas uma tempestade de insultos e de abusos, inescusveis em qualquer momento, mas principalmente quando dirigidos a uma senhora que visitava os nossos meios. Diz Mrs. Hardinge Britten que Mrs. Hayden no apareceu em cena antes que os chefes da imprensa, do plpito e das academias no tivessem contra ela levantado uma tempestade de obscenidades, de perseguies e de insultos, to deprimentes para os autores quanto humilhantes para o decantado liberalismo e para a acuidade cientfica de sua poca. Acrescenta que o seu delicado esprito feminino deve ter sido profundamente ferido e que a harmonia mental, to essencial produo de bons resultados psicolgicos, constantemente

foi destruda, pelo cruel e insultuoso tratamento daqueles que se apresentaram como investigadores, mas na verdade ardendo de desejo de destrui-la e armando ciladas para falsearem as verdades de que Mrs. Hayden se tornara instrumento. Extremamente sensvel ao nimo de seus visitantes, ela podia sentir, e por vzes se abateu sob a esmagadora fra do antagonismo despejada sbre ela sem que, ento, soubesse como repelir ou resistir. Ao mesmo tempo no se achava a nao inteira envolvida nessa hostilidade irracional que, de forma diluda, ainda vemos em trno de ns. Levantaram-se homens corajosos, que no temeram comprometer a sua carreira profissional ou a sua reputao de equilbrio, como campees contra uma causa impopular: eram tangidos pelo simples apgo verdade e por aqule esprito cavalheiresco, revoltado contra a perseguio a uma senhora. O Doutor Ashburner, um dos mdicos do rei e Sir Charles Isham eram contados entre os que defenderam o mdium pela imprensa. Julgada pelos modernos padres, a mediunidade de Mrs. Hayden parece ter sido estritamente limitada. A no ser para as batidas, pouco se fala de fenmenos fsicos, do mesmo modo que no se alude a luzes, a materializaes, ou Vozes Diretas. Entretanto, em harmoniosa companhia, as respostas obtidas pelas batidas eram exatas e convincentes. Como todo verdadeiro mdium, era sensitivo s discrdias em seu redor. E o resultado disso era que a multido desprezvel de zombadores e pesquisadores de maus instintos que a visitavam tinham nela uma vtima fcil. Decepo paga com a decepo e o louco recebe resposta conforme a sua Loucura, embora a inteligncia que est por detrs das palavras aparentemente no se preocupe muito com o fato de que o instrumento empregado possa ser tomado como responsvel pela resposta. sses pseudopesquisadores enchem a imprensa com seus relatos humorsticos de como enganaram aos Espritos quando, na realidade, les que foram enganados. George Henry Lewes, posteriormente espso de George Eliot (1) 1. George Eliot o nome literrio de Mary Ann Evans, nascida em 1819 e morta em 1880. Enviuvou em 1878; casou-se pouco antes de morrer, com J. W. Cros. N. do T. era um dsses cnicos investigadores. Conta le com ironia que, tendo perguntado por escrito ao Esprito manifestante: Mrs. Hayden uma impostora?, ste respondeu: Sim. Lewes era suficientemente desonesto para citar isto como se fsse uma confisso de culpa de Mrs. Hayden. Qualquer um da deduziria que as batidas eram inteiramente independentes do mdium e, ainda, que perguntas feitas com puro esprito de frivolidade no merecem resposta sria. Entretanto, pela forma positiva e no pela negativa que perguntas como esta devem ser julgadas; e o autor deve aqui usar citaes mais do que normalmente seu hbito, pois no h outra maneira de mostrar como aquelas sementes foram inicialmente lanadas na Inglaterra e destinadas a atingir to grandes alturas. J aludiu ao testemunho do Doutor Ashburner, o famoso mdico e talvez seja bom acrescentar algumas palavras suas. Diz le (2) 2. The Leader, 14 de maro de 1853. O sexo deveria t-la protegido contra as injrias, se. sses rapazes da imprensa no tm considerao pelos sentimentos de hospitalidade para com algum de nossa classe, pois Mrs. Hayden espsa de um antigo editor e proprietrio de jornal em Boston, o qual tem a

maior circulao na Nova Inglaterra. Eu lhes declaro que Mrs. Hayden no uma impostora; e quem quer que se aventure a uma concluso oposta f-lo- sacrificando a verdade. Novamente, em longa carta a The Reasoner (3) 3. 1 e 8 de junho de 1853. depois de confessar que tinha visitado a mdium numa disposio de esprito de absoluta incredulidade, esperando testemunhar a mesma classe de aparentes absurdos, que tinha encontrado em outros supostos mdiuns, escreve Ashburner: Em relao a Mrs. Hayden tenho to forte convico de sua perfeita honestidade que me admiro de que algum possa deliberadamente acus-la de fraude. Ao mesmo tempo fornece detalhes de comunicaes verazes que recebeu. Entre os investigadores estava o clebre matemtico e filsofo Professor De Morgan. le relata suas experincias e concluses no longo e magistral prefcio ao livro de sua espsa From Matter lo Spirit, publicado em 1863, dizendo: H dez anos passados Mrs. Hayden, a conhecidssima mdium americana, veio sozinha minha casa. A sesso comeou imediatamente aps a sua chegada. Oito ou nove pessoas de todos os graus de crena e de descrena de que a coisa fsse impostura se achavam presentes. As batidas comeavam como de costume. Para mim eram limpas, claras, fracos sons que, se tivessem durado, dir-se-iam de uma campainha. Ento os comparei ao ruido feito pelas pontas de agulhas de tric, se largadas de uma certa altura sbre o mrmore de uma mesa e que instantneamente fsse abafado por um processo qualquer. E a seguir a prova que fizemos mostrou que minha descrio era razovelmente aceitvel... No ltimo perodo naquela noite, depois de crca de trs horas de experincia, Mrs. Hayden levantouse e falando a uma outra mesa, enquanto tomava um refresco, sbitamente uma criana disse: Querero todos os Espritos que estiveram aqui esta noite bater ao mesmo tempo? Nem bem haviam sido pronunciadas aquelas palavras e uma saraivada de batidas de agulhas de tric foi ouvida durante crca de dois segundos, ouvindo-se distintamente o rudo forte das dos homens e mais fraco das mulheres e crianas, embora em perfeita desordem na sua produo. Depois de uma observao no sentido de assentar que admite as batidas como produzidas pelos Espritos, continua o Professor De Morgan: Solicitado a fazer uma pergunta ao primeiro Esprito, perguntei se poderia fazer tal pergunta mentalmente, isto , sem a pronunciar, ou a escrever, ou apontar as letras componentes, e se Mrs. Hayden poderia ficar com os braos estendidos enquanto estivesse sendo dada a resposta. Os pedidos foram imediatamente garantidos por duas batidas. Fiz a pergunta e desejei que a resposta fsse dada numa s palavra que escolhi; tudo mentalmente. Ento, tomei o alfabeto impresso, pus o livro de p sua frente e, olhando para aqule, comecei a apontar as letras como de costume. Foi dada a palavra chass (4); 4. Xadrez (o jogo). N. do T. foi dada por meio de batidas a cada letra. Eu tinha agora uma raciocinada certeza da seguinte alternativa: ou uma leitura do pensamento de carter inteiramente inexplicvel, ou uma acuidade sobrehumana da parte de Mrs. Hayden, que lhe permitia perceber a letra que

eu fixava, muito embora, sentada a crca de dois metros do livro que escondia o meu alfabeto, nem pudesse ver a minha mo nem os meus olhos nem, de modo algum, como estava apontando as letras. Antes que a sesso terminasse eu tinha sido obrigado a afastar a segunda hiptese. Outro episdio da sesso, que le relata, dado com muitos detalhes, numa carta dirigida ao Reverendo W. Heald dez anos antes, que fosse publicada no livro de sua espsa Memoir of Agostous De Morgan, pginas 221 e 222: Ento veio meu pai (ob. 1816) e, depois de uma ligeira conversa, o seguinte dilogo foi estabelecido: -Lembra-se de um peridico que tenho em mente? Sim. Lembra-se das expresses que se referem a voc? Sim. Pode dar-me pelas cartas as iniciais daquelas expresses? Sim. Ento comecei a apontar o alfabeto, tendo um livro a tapar as cartas. Mrs. H. se achava do outro lado de uma grande mesa redonda e uma lmpada forte estava entre ns. Apontei letra por letra at que cheguei a F, que supunha fsse a primeira inicial. Nenhuma batida. Algum perto de mim disse: Voc passou; houve uma batida no como. Recomecei e ouvi uma batida distinta no C. Isto me intrigou, mas logo vi o que era. A sentena havia comeado por uma batida mais cedo do que eu esperava. Eu tinha deixado passar o C e registrado o D T E O C, iniciais das palavras consecutivas de referncia a meu pai, numa velha revista publicada em 1817, das quais ningum na sala jamais ouvira falar, exceto eu. C D T E O C estava certo e, assim que o constatei, parei, perfeitamente satisfeito que alguma forsa, ou algum, ou algum Esprito, estivesse lendo os meus pensamentos. Estas e outras coisas se continuaram por crca de trs horas, durante grande parte das quais Mrs. H. estivera lendo a Key to Uncle Toms Cabin (5), 5. Chave da Cabana do Pai Toms. N. do T. que nunca tinha visto antes e lhe asseguro que o fazia com tanta avidez quanto voc pode imaginar numa americana que o v pela primeira vez. Enquanto isto, ns nos distraamos por outro lado com as batidas. Declaro que tudo isto absolutamente verdadeiro. Desde ento tenho visto isto com freqncia em minha casa, sob o testemunho de vrias pessoas. A maior parte das respostas dada pela mesa, na qual so colocadas de leve uma ou duas mos, para apontar as letras. H muita coisa confusa nas respostas, mas de vez em quando vem algo que nos surpreende. No tenho idia formada a respeito, mas em um ou dois anos pode acontecer algo de curioso. Entretanto estou satisfeito com a realidade do fenmeno. Como eu, muitas outras pessoas conhecem stes fenmenos, experimentando em suas prprias casas. Se voc um filsofo, pense o que quiser. Quando o Professor De Morgan diz que algum Esprito estava lendo seus pensamentos, deixa de observar que o incidente da primeira letra era prova de qualquer coisa que no estava em sua mente. Assim, da atitude de Mrs. Hayden durante a sesso, claro que se tratava de sua atmosfera e no de sua atual personalidade consciente. Outras provas importantes do De Morgans vo para o Apndice. Mrs. Fitzgerald, a conhecida figura dos primeiros tempos do Espiritismo em Londres, publica no The Spiritualist de 22 de novembro de 1878, a notvel experincia feita com Mrs. Hayden, que damos a seguir: Meu primeiro contacto com o Espiritismo se deu h trinta anos, quando da primeira visita a ste pas feita pela conhecida mdium, Mrs. Hayden. Fui convidada a v-la numa reunio

dada por uma amiga em Wimpole Street, em Londres. Tendo antes assumido para aquela tarde um compromisso que no podia cancelar, cheguei atrasada, depois de uma cena extraordinria, da qual todos falavam animadamente. Meu olhar de desapontamento foi notado e Mrs. Hayden, que ento encontrava pela primeira vez, adiantou-se muito bondosa, exprimindo o seu pesar e sugerindo que me sentasse a uma mesinha, separada das Outras pessoas, e que iria pedir aos Espritos que se comunicassem comigo. Tudo isso era to novo e surpreendente que eu quase no compreendia o que ela estava dizendo ou o que eu devia esperar. Ela colocou um alfabeto impresso minha frente, um lpis e uma flha de papel. Enquanto isto fazia, senti extraordinariamente as batidas sbre a mesa, cujas vibraes me atingiam a planta do p, apoiado sbre o p da mesa. Ento ela me ensinou a anotar cada letra indicada por uma batida distinta e, com essa simples explicao, deixou-me entregue a mim mesma. Indiquei, como desejava, e uma batida distinta marcou a letra E; outras se seguiram at formarem um nome que eu no podia ignorar. Foi dada a data da morte, que eu ignorava e acrescendo uma mensagem que trouxe minha memria as ltimas fracas palavras de uma velha amiga, a saber: Velarei por ti! Ento se desenhou vivamente em minha memria a lembrana de tda a cena. Confesso que fiquei estupefata e algo aterrada. Levei o papel no qual tudo isso fra escrito e ditado pelo Esprito de minha amiga ao seu ltimo procurador e le me garantiu que as datas, etc. , estavam perfeitamente corretas. No tinham ficado em minha mente porque eu no me tinha preocupado com elas. interessante notar que Mrs. Fitzgerald declara que supunha que a primeira sesso de Mrs. Hayden em Londres tinha sido feita com Lady Cambermere, seu filho, o Major Cotton, e Mr. Henry Thompson, de York. No mesmo volume de The Spiritualist, pgina 264, aparece o relato de uma sesso com Mrs. Hayden, realizada em vida de Charles Young, o conhecido ator trgico, escrito por seu filho, o Reverendo Julian Young: 19 de Abril de 1853. Neste dia fui a Londres com o propsito de consultar meus advogados sbre assunto de importncia para mim e, tendo ouvido falar muito de uma Mrs. Hayden, senhora americana e mdium esprita, desde que me achava na cidade resolvi descobri-la e avaliar os seus dons por mim mesmo. Acidentalmente encontrei um velho amigo, Mr. H., a quem pedi o endero dela. Disse-me le que era em 22, Queen Street, Cavendish Square. Como le jamais a tinha visto e desejava v-la, mas no queria gastar um guinu para isto, convidei-o para ir comigo. Aceitou com satisfao. As batidas de espritos tornaram-se to comuns em 1853 que eu abusaria da pacincia do leitor se fsse descrever a maneira convencional de comunicao entre vivos e mortos. Desde a data acima tenho assistido muito a batidas de Espritos; e, con quanto meus rgos da imaginao sejam muito desenvolvidos, e eu tenha um fraco pelo mstico e pelo sobrenatural, ainda no posso dizer que haja testemunhado qualquer fenmeno esprita que no possa ser explicado por meios naturais, exceto o caso que vou relatar, no qual qualquer conluio parece afastado, pois o amigo que me acompanhava jamais tinha visto Mrs. Hayden e ela nem sabia o seu nome nem o meu. Entre mim e Mrs. Hayden travou-se o seguinte dilogo: Mrs. H.: O senhor deseja comunicar-se com algum amigo j falecido? J. C. Y.: Sim. Mrs. H.: Ento tenha a bondade de fazer perguntas na maneira indicada na frmula e eu lhe digo que obter respostas satisfatrias. J. C. Y. (Dirigindo-se a um invisvel que admitia estivesse presente): Diga-me o nome da pessoa com quem desejo comunicar-me.

As letras foram marcadas por batidas medida que eram pronunciadas e formaram o nome de George William Young. Em quem esto fixados os meus pensamentos? Frederick William Young. De que sofre le? Tic doloroso. Pode indicar alguma coisa para le? Enrgico mesmerismo. - Quem lho poderia administrar? Algum que tivesse grande simpatia com o paciente. Eu teria xito? No. Quem teria? Joseph Ries. Era um rapaz a quem meu tio respeitava. Perdi algum amigo recentemente? Sim. Quem? Eu estava pensando em Miss Young, uma prima longe. Christiana Lane. Pode dizer onde dormirei esta noite? Em casa de James B, 9, Clarges Street. Onde dormirei amanh? Na casa do Coronel Weymonth, em Upginaser Grosvenor Street. Eu estava to assombrado com a exatido das respostas dadas as minhas perguntas que disse ao senhor que estava comigo que desejava fazer algumas perguntas ntimas, que ningum deveria ouvir e, assim, me via obrigado a lhe pedir que passasse sala vizinha por alguns minutos. Isto psto, retomei o dilogo com Mrs. Hayden. Levei o meu amigo a afastar-se porque no desejo que le saiba da pergunta que desejo fazer; mas, tambm, estou ansioso por que a senhora tambm no a saiba e, se bem compreendo, nenhuma resposta me pode ser dada seno por intermdio da senhora. Em tais circunstncias, como deveremos proceder? Faa a sua pergunta de maneira que a resposta possa ser dada por uma palavra que focalize a idia que o senhor tem em mente. Tentarei. Realizar-se- aquilo que me ameaa? - No. Isto no satisfaz. fcil dizer sim ou no, mas o valor da afirmao ou da negao depender da convico que tenho de que a senhora saiba em que estou pensando. D-me uma palavra que mostre que a senhora tem a pista dos meus pensamentos. Testamento. Na verdade, um testamento pelo qual eu seria beneficiado estava ameaado de contestao. Eu desejava saber se a ameaa seria levada a efeito. A resposta recebida era correta. Deve notar-se que Mr. Young, antes ou depois da sesso, no acreditava na manifestao dos Espritos e que, certamente, depois dessa experincia, a assimilao de novos conhecimentos no depe muito em favor de sua inteligncia ou de sua capacidade.

A seguinte carta de Mr. John Malcolm, de Clifton, Bristol, publicada em The Spiritualist, menciona como so os assistentes pessoais muito conhecidos. Discutindo a questo levantada: onde teria sido realizada a primeira sesso na Inglaterra e quem a teria assistido, diz le: No me lembro da data; mas, visitando a minha amiga Mrs. Crowe, autora de The Night Side of Natitre (6) 6. O Lado Obscuro da Natureza. N. do T. esta me convidou para acompanh-la a uma sesso esprita em casa de Mrs. Hayden, em Queen Anne Street, Cavendish Square. Informou-me que Mrs. Hayden acabava de chegar da Amrica para exibir os fenmenos espritas ao povo da Inglaterra, que deveria interessar-se pelo assunto. Estavam presentes Mrs. Crowe, Mrs. Milner Gibson, Mr. Collej Grattan, autor de High Ways and Bye Ways (7), 7. Estradas reais e caminhos secretos N. do T. Mr. Robert Chambers, Doutor Daniel, Doutor Samuel Dickson e muitos outros cujos nomes no ouvi. Algumas manifestaes notabilssimas ocorreram nessa ocasio. Posteriormente tive oportunidade de visitar Mrs. Hayden e, con quanto de incio inclinado a duvidar da autenticidade dos fenmenos, tive prova to evidente da comunicao dos Espritos que me tornei um firme crente nessa verdade. Na imprensa inglsa desencadeou-se furiosa luta. Pelas colunas do jornal londrino Critic, Mr. Henry Spicer, autor de Sights and Sounds (8), 8. Vises e rudos. N. do T. respondia s crticas do Household Worlds, do Leader e do Zoist. Seguiu-se no mesmo jornal uma longa contribuio de um clrigo de Cambridge, que usava as iniciais M. A., e que era admitido como sendo o Reverendo A. W. Hobson, do St. Johns College, de Cambridge. A descrio dsse cavalheiro forte e expressiva, mas demasiadamente longa para ser transcrita. A questo de alguma importncia, na opinio do autor, por se tratar do primeiro clrigo ingls interessado no assunto. estranho e, talvez, caracterstico da poca, quo pouco as conseqncias religiosas chocaram os vrios assistentes e como ficaram les inteiramente absorvidos em saber o segundo nome da av ou o nmero de seus tios. Mesmo os mais zelosos faziam perguntas fteis e ningum demonstrava haver compreendido as reais possibilidades de um tal intercmbio ou que se poderia estabelecer uma base firme para a crena religiosa. Contudo aqule clrigo, de maneira acanhada, viu o lado religioso da questo. E termina o seu relato com ste pargrafo: Concluo em poucas palavras aos numerosos leitores clericais de Critic. Como clrigo da Igreja da Inglaterra, considero ste um assunto ao qual meu irmo sacerdote deve, mais cedo ou mais tarde, demonstrar intersse, por mais relutante que seja em se dedicar a le. E minhas razes, em poucas palavras, so as seguintes: Se um tal intersse se generalizar neste pas, como j aconteceu na Amrica, e que razes temos ns para no o admitir? ento o clero de todo o reino a le ser chamado de todos os lados, ter que dar a sua

opinio e provavelmente ser obrigado, por seus mesmos deveres, a interferir e a evitar as mistificaes a que, em muitos casos, o mistrio conduziu. Um dos mais sensveis e hbeis escritores sbre as manifestaes espritas na Amrica, como por exemplo Adin-Ballou, em seu trabalho advertiu os leitores que no acreditassem em todos os Espritos que se comunicam, nem mudassem de opinio nem de crena, como tem sido feito aos milhares, influenciados por estas batidas. A coisa apenas comeou na inglaterra; mas em poucos meses, desde que o casal Hayden chegou a Londres, espalhou-se como fogo na floresta e tenho boas razes para dizer que o entusiasmo apenas se acha em comeo. Pessoas que de incio consideraram a coisa como impostura e mistificao, testemunhando elas prprias os fenmenos, a princpio ficaram chocadas e atnitas, depois aceitaram cegamente as mais loucas concluses como, por exemplo, que tudo trabalho do demnio ou, em sentido contrrio, que h uma revelao do Cu. Vejo muitas pessoas capazes e inteligentes, terrvel e completamente mistificadas. E ningum sabe o que fazer. De minha parte apresso-me a confessar que tambm me sinto mistificado. De que no impostura estou absoluta e perfeitamente convencido. Alm dos testes acima referidos, tive uma longa conversa com Mr. Hayden e sua senhora, separadamente, e tudo quanto me disseram tinha a marca de sinceridade e boa f. Alis isto no constitui prova para outros, mas apenas para mim. E se engano existe, to enganados esto eles quanto as suas vtimas. No foi o clero, mas os livres-pensadores que perceberam a verdadeira significao da mensagem, e que ou deviam lutar contra essa prova da vida eterna ou deviam confess-la honestamente, como tantos de ns o fizemos desde ento, que a sua filosofia estava estraalhada e que les tinham sido batidos no seu prprio campo. Esses homens tinham pedido provas em questes transcendentes e os mais honestos e argutos foram forados a admitir que as tinham tido. O mais nobre de todos les foi Robert Owen, to famoso por seus trabalhos humanitrios como por sua atrevida independncia em questes religiosas. Esse homem corajoso e honesto declarou publicamente que os primeiros raios dsse sol nascente o tinham ferido e haviam dourado o sombrio futuro que le imaginava. Diz le: Tracei pacientemente a histria dessas manifestaes, investiguei os fatos a elas ligados, em numerosos casos testemunhados por pessoas de grande carter, tive catorze sesses com a mdium Mrs. Hayden, durante as quais ela me deu tdas as oportunidades para verificar, quando possvel, se poderia ter havido qualquer mistificao de sua parte. No s me convenci de que no havia mistificao, com mdiuns fidedignos nesses processos, mas que os mesmos esto destinados, no atual perodo, a realizar a maior revoluo moral no carter e nas condies da raa humana. Mrs. Emma Hardinge Britten comenta o intersse e a admirao produzida pela converso de Robert Owen, cuja influncia, puramente materialista, era tida como exercendo um efeito prejudicial sbre a religio. Diz ela que um dos mais preeminentes estadistas ingleses dizia que Mis. Hayden merecia um monumento, quando mais no fsse, pela s converso de Robert Owen. Pouco depois o famoso Doutor Elliotson, presidente da secular sociedade, foi convertido, como So Paulo, depois de violento ataque nova revelao. le e o Doutor Ashburner tinham sido os mais preeminentes defensores do mesmerismo naqueles dias em que sse indiscutvel fenmeno tinha que lutar por sua existncia e quando cada mdico que o apoiava estava arriscado a ser chamado de charlato. Foi penoso para ambos, porque enquanto o Doutor Ashburner se atirava entusiasmado nessas altas cogitaes, seu amigo se via compelido no s a repeli-lo, mas a atac-lo. Contudo, a divergncia foi liquidada pela completa converso de Elliotson; e Mis. Hardinge Britten relata como, em seus ltimos

dias, le insistia para que ela viesse v-lo e como o encontrou como um fervoroso adepto do Espiritismo, uma f que o venerando senhor amava como a mais brilhante revelao, que jamais o havia iluminado e que, finalmente, suavizando a escura passagem para o Alm da Morte, havia feito dessa transio uma cena de f triunfante e de sorridente antecipao. Como era de esperar, no demorou muito para que o rpido desenvolvimento dos fenmenos das mesas obrigasse os cientistas cpticos a lhes reconhecer a existncia ou, pelo menos, tentar demonstrar o engano dos que atribuam os movimentos a uma causa externa. Braid, Carpenter e Faraday sustentavam publicamente que os resultados obtidos eram devidos apenas a uma ao muscular inconsciente. Faraday imaginou instrumentos engenhosos por meio dos quais tinha comoprovada a sua assertiva. Mas, como muitos outros crticos, no tinha feito experincias com um bom mdium e o fato muito bem constatado do movimento de mesas sem contacto era suficiente para desmoronar as suas teorias. Se se pudesse imaginar um leigo sem telescpio a contradizer um astrnomo, que o tivesse usado, teramos uma analogia para essa gente que se aventura a criticar assuntos psquicos sem jamais ter feito experincias psquicas. Foi Sir David Brewster quem exprimiu o estado de nimo daquela poca. Falando de um convite de Monckton Milnes para encontrar-se com Mr. Galla, o explorador africano que lhe havia assegurado que Mrs - Hayden lhe havia dito nomes de pessoas e lugares da frica que ningum, a no ser le, podia saber, comenta Sir David: fora de dvida que o mundo est ficando maluco. Mrs. Hayden ficou crca de um ano na Inglaterra, tendo voltado para a Amrica em fins de 1853. Um dia, quando estas questes tiverem a sua verdadeira proporo, em relao a outros acontecimentos, sua visita ser considerada como um acontecimento histrico marcante. Dois outros mdiuns americanos estiveram na Inglaterra durante a sua visita: Mrs. Roberts e Miss Jay; seguiram-na pouco depois, mas parece que tiveram pouca influncia no movimento e que lhe foram inferiores em fra psquica. Um quadro daqueles primeiros dias dado por um resumo de um artigo sbre o Espiritismo, publicado a 25 de outubro de 1856 no The Yorkshireman, jornal no esprita: Pensamos que, em geral, o pblico ingls no conhece a natureza das doutrinas espritas e, sem dvida, muitos dos nossos leitores certamente no se acham preparados para pensar que elas prevaleam, at certa extenso, em nosso pas. Os fenmenos comuns de movimento de mesas, etc., na verdade so familiares a muita gente. H crca de dois ou trs anos no havia uma reunio noturna que no tentasse a realizao de um milagre esprita... Naqueles dias a gente era convidada para ch e mesas girantes, como um novo divertimento e tinha que se mexer com tda a famlia, em volta dos mveis, como loucos. Depois de afirmar que o ataque de Faraday tinha espantado os Espritos, de modo que por algum tempo no mais se ouvia falar das suas atividades, acrescenta o jornal: Contudo temos provas amplas de que o Espiritismo, como uma crena vital e ativa, no est circunscrito aos Estados Unidos, mas encontrou favor e aceitao entre um considervel nmero de entusiastas em nosso pas. Mas a atitude geral da imprensa mais influente foi muito semelhante atual: ridculo e negao dos fatos e o ponto de vista que, mesmo quando os fatos fssem verdadeiros, para que serviriam? The Times, por exemplo, um jornal muito mal informado e reacionrio sbre assuntos psquicos, num artigo de fundo, pouco depois dessa data, sugere: Seria algo como tomar o nosso chapu do cabide por um esforo de vontade, sem ir peglo ou ocupar um criado.

Se a fra da mesa pudesse ser aplicada ao menos para acionar uma mquina de moer caf ganharamos alguma coisa. Seria melhor que os nossos mdiuns, em vez de indagar de que morreu algum h cinqenta anos, descobrissem as cotaes da bolsa daqui a trs meses. Quando a gente l tais comentrios num grande jornal, fica a pensar se realmente sse movimento no foi prematuro e se, numa poca to baixa e material, no seria impossvel fixar a idia de uma interveno exterior. Entretanto a maior parte dessa interveno era devida frivolidade dos investigadores que ainda no haviam compreendido a inteira significao dsses sinais do Alm e os empregava, como assinala o jornal de Yorkshire, como uma espcie de divertimento social e uma nova excitao para uma mundanidade fatigada. Mas enquanto, na opinio da imprensa, um golpe mortal havia sido dado no desacreditado movimento, a investigao prosseguia silenciosamente em muitos lugares. Gente sensata, segundo indica Howitt estava com xito experimentando aqueles anjos, na sua mesma forma de apresentao e verificando que eram reais pois, como diz muito bem, os mdiuns pblicos jamais fizeram mais do que inaugurar o movimento. Se tivssemos que julgar pelo pblico testemunho da poca, a influncia de Mrs. Hayden deveria ser considerada como de pouca extenso. De um modo geral, para o pblico era ela uma maravilha fugaz; mas espalhou muita semente que germinou lentamente. O fato que abriu o assunto e o povo, na maioria nos mais baixos degraus da vida, comeou a experimentar e a descobrir a verdade por si mesmo; embora com as cautelas filhas da experincia, tomou a maior parte dessas experincias para si prprio. fora de dvida que Mrs. Hayden desempenhou a sua misso. A histria do movimento bem pode ser comparada a um mar que avana em ondas sucessivas, cada vez maiores. Cada onda era tomada pelo observador como sendo a ltima, at que surgisse uma nova vaga. O tempo decorrido entre a partida de Mrs. Hayden em 1853 e o aparecimento de D. D. Home em 1855 representa o primeiro repouso na Inglaterra. Os crticos superficiais pensavam que era o fim. Mas em milhares de casas em todo o pas realizavam-se experincias; muitos dos que haviam perdido completamente a f nas coisas do esprito, naquilo que era talvez o mais material perodo da histria do mundo, tinham comeado a examinar as provas e a compreender com alvio ou com espanto que estava passando a idade da f, e que o perodo do conhecimento, que So Pedro havia dito ser melhor, estava se aproximando. Dedicados estudantes das Escrituras recordam as palavras do Mestre: Eu tenho ainda muitas coisas que vos dizer; mas vs no as podeis suportar agora e pensavam se sses estranhos movimentos de fras exteriores no fariam parte daquele novo conhecimento que havia sido prometido. Enquanto Mrs. Hayden havia plantado as primeiras sementes em Londres, uma segunda onda de acontecimentos tinha trazido os fenmenos espritas ao alcance do povo de Yorkshire. Isto se deveu visita de um certo Mr. David Richmond, um shaker americano, cidade de Keighley, quando procurou Mr. David Weatherhead e o interessou no novo desenvolvimento. Foram obtidas manifestaes de mesa e descobertos mdiuns locais, de modo que se organizou um centro florescente, que ainda existe. De Yorkshire o movimento ganhou o Lancashire e formou uma interessante cadeia com o passado, essa formada por Mr. Wolstenholme, de Blackburn, falecido em 1925, em idade provecta e que, quando garto, escondeu-se debaixo de uma mesa numa dessas primeiras sesses, de onde testemunhou os fenmenos, embora pensemos que no os tenha auxiliado. O jornal The Yorkshire Spiritual Telegraph. apareceu em Keighley em 1855, e suas despesas, bem como

outras, foram cobertas por David Weatherhead, cujo nome deveria ser venerado como um dos primeiros a entregar-se de corpo e alma no movimento. Keighley ainda um centro ativo de trabalho e de estudos psquicos. 8 Progressos Contnuos na Inglaterra O RELATO feito por Mrs. De Morgan sbre dez anos de experincia de Espiritismo cobre um perodo de 1853 a 1863. O aparecimento dsse livro com o prestigioso prefcio do Professor De Morgan, foi um dos primeiros sinais de que o novo movimento tanto se espalhava nas altas camadas quanto nas massas. Ento surgiu o trabalho de D. D. Home e o dos Davenport, que so tratados alhures minuciosamente. O exame pela Sociedade Dialtica comeou em 1869 e a le nos referimos mais adiante. O ano de 1870 foi a data das primeiras pesquisas de William Crookes, empreendidas depois do escndalo produzido pela recusa dos homens de cincia de investigar a existncia e a natureza de fatos constatados por muitas testemunhas honestas e fidedignas. No mesmo peridico o Quarterly Jour. nal of Science refere-se le crena compartilhada por milhes, e acrescenta: Quero verificar as leis que regem a manifestao de to notveis fenmenos que, presentemente, ocorrem numa amplitude quase incrvel. A histria dessa pesquisa foi publicada in extenso em 1874 e causou tamanho tumulto entre os mais fossilizados homens de cincia dsses de quem se pode dizer que ficaram com a mente dominada por aquilo em que trabalham que chegaram a propalar que le seria expulso da Sociedade Real. A tempestade desabou, mas Crookes foi chocado por sua violncia e verificou-se que, durante muitos anos, at que a sua posio fsse consolidada, tornou-se muito cauteloso em exprimir publicamente as suas opinies. Em 1872-73 apareceu o Reverendo Stainton Moses como um novo fator e sua escrita automtica levantou o assunto para um plano mais espiritual, na opinio de muita gente. O lado fenomnico pode atrair a curiosidade, mas quando muito repetido como que choca as mentes judiciosas. Ento ficaram em moda as conferncias e os transes. Mrs. Emma Hardinge Britten, Mrs. Cora L. V. Tapginasan e Mr. J. J. Morse fizeram oraes eloqentes, supostamente sob a ao de Espritos, influenciando largamente enormes auditrios. Mr. Gerald Massey, o conhecido poeta e escritor e o Doutor George Sexton tambm fizeram conferncias pblicas. De um modo geral o Espiritismo teve grande publicidade. O estabelecimento da British National Association of Spiritualists (1) 1. Associao Nacional Britnica dos Espiritistas. N. do T. em 1873 deu impulso ao movimento, porque muitos homens pblicos bem conhecidos e senhoras da alta sociedade a ela se associaram. Entre estas devem ser mencionadas a Condessa de Caithness, Mrs. Makdougall Gregory (viva do Professor Gregory, de Edimburgo), o Doutor Stanhope Speer, o Doutor Gully, Sir Charles Isham, o Doutor Maurice Davies, Mr. H. D. Jencken, o Doutor George Sexton, Mrs. Ross Church (Florence Marryat), Mr. Newton Crosland e Mr. Benjamin Coleman. A mediunidade de uma alta qualidade, no setor dos fenmenos fsicos foi fornecida por Mrs. Jencken (Kate Fox) e Miss Florence Cook. O Doutor J. R. Newton, famoso mdium

curador da Amrica, chegou em 1870, e numerosas curas gratuitas foram registradas. Desde 1870 Mrs. Everitt exercitou uma mediunidade maravilhosa, como a de D. D. Home, gratuitamente, convencendo a muita gente. Herne e Williams, Mrs. Grupginasy, Eglington, Slade, Lottie Fowler e outros fizeram muitas converses atravs de sua mediunidade. Em 1872 as fotografias do Esprito de Hudson despertaram enorme intersse e em 1875 o Doutor Alfred Russel Wallace publicou o seu famoso livro On Miracles and Modern Spiritualism. (2) 2. Sbre Milagres e Moderno Espiritismo N. do T. Um bom meio de traar o desenvolvimento do Espiritismo nesse perodo examinar o depoimento de testemunhas fidedignas contemporneas, especialmente as que so qualificadas por sua posio e experincia para poderem opinar. Antes, porm, de lanar um olhar sbre o perodo que estamos considerando, olhemos a situao em 1866, tal qual a via Mr. William Howitt nuns poucos pargrafos to admirveis que o autor se sente obrigado a cit-los ad litteram. Diz le: A posio atual do Espiritismo na Inglaterra, se a imprensa fsse onipotente, dada a sua influncia, seria pouco animadora. Depois de empregar todos os meios possveis para prejudicar e desacreditar o Espiritismo; depois de lhe haver aberto as suas colunas, na esperana de que o vazio e a loucura ficassem to aparentes que os seus espertos inimigos logo fssem capazes de atingi-lo com argumentos irrespondveis e assim verificarem que tdas as vantagens da razo de fato estavam de seu lado; depois de hav-lo difamado e ferido sem propsito, tda a imprensa, como se por consenso geral ou de plano prestabelecido, adotou a ttica de abrir as suas colunas a tda falsidade e a tda histria insensata a respeito dle, mas se fechando hermticamente a qualquer explicao, refutao ou defesa. Desde que todos os outros meios para o liquidar haviam falhado, foi decidido sufoc-lo. Pregar um esparadrapo literrio em sua bca e deixar que seu pescoo fsse cortado por quem quer que desejasse faz-lo. Assim esperava poder desferir-lhe o golpe de graa. Se alguma coisa pudesse aniquilar o Espiritismo, sua atual estima pelo pblico ingls, seu tratamento pela imprensa e pelas crtes de jwstia, a tentativa de sua supresso por tdas as fras da inteligncia pblica, o dio que lhe votam todos os heris do plpito de todas as igrejas e credos, a sua simples aceitao ainda mesmo por sse pblico que a imprensa considera maluco, e pervertido, as suas prprias divises internas numa palavra, a sua preeminente impopularidade o teriam liquidado. Mas assim? Ao contrrio: jamais le se arraigou to firmemente na massa de mentes adiantadas; nunca seu nmero cresceu to rpidamente; jamais suas verdades foram mais eloqente e claramente defendidas; jamais as investigaes a seu respeito foram mais abundantes e ansiosas. Durante todo o tempo em que a imprensa e os boatos estiveram lanando o insulto e o desprzo sbre le, jamais as reunies de Harley Street foram to concorridas e superlotadas por senhoras e cavalheiros das classes mdias e altas, que ouviam com admirao as eloqentes e sempre variadas mensagens de Emma Hardinge. Ao mesmo tempo os Davenport, milhares de vzes denunciados como impostores, outras tantas demonstraram que os fenmenos que produziam continuavam inexplicveis por qualquer teoria, exceto a esprita. Que significa tudo isto? Que indicam sses fatos? Que a imprensa e o plpito, os magistrados e as crtes de justia uniram as suas fras, mas fracassaram. Ficaram

aniquilados ante essa coisa que les prprios classificam de pobre, maluca, falsa e inconsistente. Se ela fsse to pobre, maluca, falsa e inconsistente, como que o seu saber, as suas denncias inescrupulosas, os seus vastos meios de ataque e os seus no menores meios de cerceamento da defesa, as suas ordens aos ouvintes e sua opinio para a multido como que todo o seu esprito, sarcasmo, lgica e eloqncia no a podem atingir? Longe de a abalar e atingir, no alcana um cabelo de sua cabea ou uma franja de seu vestido. J no tempo para que tdas essas hostes combinadas dos grandes e dos sbios, dos cientistas e dos ilustrados, dos dirigentes do senado e das crtes de justia, os eloqUentes favoritos do Parlamento, os magnatas da imprensa popular, de posse de tda essa artilharia intelectual que um grande sistema nacional de educao e um grande sistema nacional de Igreja, de Estado e de aristocracia, acostumado a proclamar aquilo que deve ser aceito como verdade e considerado honroso por todos os cavalheiros e senhoras honradas j no tempo, perguntava eu, de que todo sse grande e esplndido mundo de esprito e de sabedoria comece a suspeitar de que defrontam algo de slido? De que existe algo vital nisso que tm tratado como um fantasma? No quero dizer a essas grandes corporaes que governam o mundo que abram os olhos e vejam que os seus esforos so infrutferos e confessem a sua derrota, porque provavelmente elas jamais abriro os olhos e confessaro a sua vergonha. Mas digo aos prprios Espritas: por mais escuros que os dias vos paream, jamais foram to cheios de promessas. Ligadas como esto tdas as foras dos instrutores e dirigentes pblicos, jamais, entretanto, as perspectivas foram mais claras de nossa vitria final. Sbre le h tdas as caractersticas de conquista de influncia em nossos dias. le tem sua frente todo o legitimismo da histria. Tdas as grandes reformas sociais, morais, intelectuais ou religiosas triunfaram atravs da luta. Como que mostrando a mudana ocorrida depois do que Mr. Howitt escreveu em 1866, encontramos em The Times de 26 de dezembro de 1872 um artigo sob o ttulo de Espiritismo e Cincia, estirando-se por trs colunas e meia, no qual se exprime a opinio de que agora chegado o momento de mos competentes cortarem o n grdio, muito embora no explique porque as mos de Crookes, de Wallace ou de De Morgan seriam incompetentes. Falando sbre o livrinho de Lord Adare, de edio particular, a respeito de suas experincias com D. D. Home, o escritor parece impressionado pela posio social das vrias testemunhas. As caractersticas dsse artigo so a grosseria e o pedantismo: Um volume que se acha nossa frente mostra quanto essa loucura espalhou-se por tda a sociedade. Foi-nos emprestado por um distinto espiritista, sob o solene compromisso de que no publicaramos nenhum dos nomes ali referidos. Contm crca de 150 pginas de relatos de sesses e foi impresso em particular por um nobre Conde, recentemente desaparecido da Cmara dos Lords; e que tambm desocupou, ao que nos parece, as cadeiras ocupadas por Espritos e as mesas de que gostava em vida, no sbiamente, psto gostasse muito. Nesse livro, coisas mais maravilhosas do que quaisquer outras de que tenhamos noticia, so relatadas minuciosamente, de modo to natural quanto se fssem fatos rotineiros. No cansaremos o leitor citando algum dos casos relatados e, no obstante, le acreditar em nossa palavra quando dissermos que se enquadram em tda sorte de manifestaes, de profecias para baixo. O que desejamos observar mais especialmente que d entrada do livro se acha o atestado de cinqenta respeitveis testemunhas. Entre estas se acham uma duquesa viva, e

outras senhoras de posio, um Capito de Guardas, um nobre, um baro, um membro do Parlamento, vrios membros de corporaes cientficas, um advogado, um comerciante e um mdico. As camadas mais altas da classe mdia esto representadas por gente de todos os graus e por pessoas que, a julgar pela posio que ocupam e pela profisso que exercem, deviam possuir inteligncia e perspiccia. O eminente naturalista Doutor Alfred Russel Wallace, numa carta escrita a The Times, em 4 de janeiro de 1874, descrevendo uma visita a um mdium pblico, diz: No acho exagro dizer que os fatos principais agora se acham to bem estabelecidos e to facilmente verificveis como qualquer dos mais excepcionais fenmenos da Natureza ainda no reduzidos a lei. les tm uma significao mais importante na interpretao da Histria, que est cheia de narrativas de fatos similares, e na natureza da vida e do intelecto, sbre os quais a cincia fsica derrama uma luz muito fraca e muito incerta; e minha crena firme e deliberada que cada ramo da filosofia deve sofrer at serem os fatos honesta e seriamente investigados e trabalhos como constituintes de uma parte essencial dos fenmenos da natureza humana. A gente se extravia com os fenmenos do ectoplasma e as experincias de laboratrio, que desviam o pensamento do essencial. Wallace foi um dos poucos cuja mentalidade grandiosa, avassaladora e sem preconceitos, viu e aceitou a verdade em sua maravilhosa inteireza, desde as humildes provas fsicas de uma fra exterior at ao mais alto ensino mental que essa fra podia trazer, ensino que ultrapassa de muito em beleza e em credibilidade tudo quanto a mente moderna tem conhecido. A aceitao pblica e o decidido apoio dsse grande homem de cincia, um dos primeiros crebros de seu tempo, foram de grande importncia, desde que le teve esprito para compreender a completa revoluo religiosa que estava por detrs dsses fenmenos. Foi um fato curioso que, salvo algumas excees, em nossos dias, assim como no passado, a sabedoria tenha sido dada aos humildes e negada aos doutos. Sentimento e intuio triunfaram onde falhou o crebro. Talvez pensassem que a questo era simples. Ela deve ser expressa numa srie de perguntas, maneira de Scrates: Estabelecemos contacto com a inteligncia dos que morreram? O Esprita diz: Sim Deram informaes sbre a nova vida que levam e como esta foi afetada por sua vida terrena? Ainda, Sim. Acharam que corresponde descrio feita por tdas as religies da Terra? No. Mas se assim, no est claro que a nova informao de vital importncia religiosa? O humilde espiritista v isto e adapta a sua religiosidade aos fatos. Sir William Barrett, ento professor, apresentou o problema do Espiritismo Associao Britnica para o Progresso da Cincia em 1876. Seu estudo tinha por ttulo Sbre alguns fenmenos associados com condies mentais anormais. Foi difcil ser ouvido. A Comisso de Biologia recusou o estudo e passou-o para a Subcomisso de Antropologia, que s o aceitou pelo voto de minerva do Secretrio, Doutor Alfred Russel Wallace. O Coronel Lane Fox ajudou a vencer a oposio, perguntando por que, se no ano anterior havia sido discutida a magia antiga, ste ano no se podia discutir a magia moderna. A primeira parte do trabalho do Professor Barrett tratava de mesmerismo, mas na segunda parte eram descritas as suas experincias com os fenmenos espritas. E insistia para que novo exame cientfico fsse feito sbre a matria. Deu um detalhe convincente de uma experincia sbre batidas, feita com uma criana (3). 3. The Spiritualist, Setembro 22, 1876 (Volume 9, pgina 87-88).

Na discusso que se seguiu, Sir William Crookes falou das levitaes que le havia testemunhado com D. D. Home; disse da levitao: A prova em seu favor mais forte do que a prova em favor de quase todos os fenmenos que a Associao Britnica pde investigar. Fz ainda as seguintes observaes relativas ao seu prprio mtodo de pesquisa psquica: Pediram-me para investigar logo que apareceu o Doutor Slade e eu expus as minhas condies. Jamais fiz investigaes seno nessas condies. Deveriam ser feitas em minha casa; eu mesmo deveria escolher os amigos e os assistentes; seriam realizadas dentro de minhas prprias condies e eu faria o que quisesse em relao aos aparelhos. Sempre que foi possvel, procurei fazer que os testes fssem realizados pelos prprios aparelhos de fsica e nunca acreditei mais do que era possvel em meus prprios sentidos. Mas quando necessrio crer em meus sentidos, sou obrigado a discordar de Mr. Barrett quando diz que um investigador fsico no auxilia um mdium profissional. Sustento que um investigador fsico mais que um auxiliar. Uma importante contribuio para a discusso foi a de Lord Rayleigh, o distinto matemtico, que disse: Penso que somos muito obrigados ao Professor Barrett, por sua coragem, pois necessria alguma coragem para avanar neste terreno e trazer-nos os benefcios de sua cuidadosa experincia. Meu prprio intersse pelo assunto data de dois anos. Fui atrado inicialmente para le pela leitura das investigaes de Mr. Crookes. Con quanto as minhas oportunidades no tenham sido to felizes como as do Professor Barrett, tenho visto o bastante para me convencer de que esto errados os que quiserem obstar as investigaes atirando o ridculo sbre os que se sentem inclinados a faz-las. O orador seguinte foi Mr. Groom Napier, acolhido com gargalhadas, quando descreveu as constataes psicomtricas feitas de algumas pessoas apenas por sua caligrafia encerrada em envelopes lacrados; e quando comeou a descrever as luzes de Espritos, que de prprio tinha visto, o barulho foi tal que se viu obrigado a sentar-se. Respondendo crtica, disse o Professor Barrett: Isto mostra o enorme avano que o assunto fz nestes poucos anos: que uma comunicao sbre fenmenos espritas, que h poucos anos causaria riso, agora admitida na Associao Britnica e merece uma larga discusso, como a de hoje. O Spectator, de Londres, num artigo intitulado A Associao Britnica e a Comunicao do Professor Barrett comea com ste ponto de vista de uma mente larga. Agora que temos nossa frente uma descrio completa da comunicao do Professor Barrett, e da discusso da mesma, seja-nos permitido exprimir a nossa esperana de que a Associao Britnica realmente exera alguma influncia sbre o assunto da comunicao, a despeito dos protestos do partido que chamaramos partido da incredulidade supersticiosa. Dizemos incredulidade supersticiosa porque realmente pura superstio, e nada mais para admitir que estejamos to bem informados sbre as leis da Natureza que, mesmo os fatos cuidadosamente examinados e atestados por um observador experimentado devam ser postos de lado como absolutamente indignos de crdito, simplesmente porque, primeira vista, se chocam com aquilo que j mais conhecido. Os pontos de vista de Sir William Barrett foram progredindo firmemente at que aceitou a posio de esprita em trmos inequvocos, antes de sua lamentada morte em 1925. Viveu at o mundo melhorar o seu antagonismo contra tais assuntos, embora pequena fsse a diferena observada na Associao Britnica, que pareceu obscurantista como sempre. Essa tendncia, entretanto, no deve ter sido um mal porque, como assinala Sir Oliver Lodge, se

os prementes problemas materiais se tivessem complicado com as solues psquicas, possvel que no tivessem sido resolvidos. Deve ser digno de registro que Sir William Barrett, em conversa com o autor, tenha lembrado que os quatro homens que o apoiaram naquele difcil momento histrico, viveram bastante para receberem a Ordem do Mrito a maior distino que o seu pas podia conceder. Os quatro foram Lord Rayleigh, Crookes, Wallace e Higgins. No era de esperar que o rpido crescimento do Espiritismo fsse isento de aspectos menos desejveis. stes foram, pelo menos, dois. Primeiro, o grito de mediunidade fraudulenta, ouvido com freqncia. luz de nossos ltimos e mais completos conhecimentos sabemos que muito daquilo que reveste as aparncias de fraude absolutamente no o . Ao mesmo tempo, a ilimitada credulidade de uma parte dos Espiritistas indubitavelmente ofereceu um campo fcil aos charlates. Numa conferncia lida na Sociedade da Universidade de Cambridge para Investigaes Psicolgicas, em 1879, disse o seu presidente Mr. J. A. Campbell (4). 4. The Spiritualist, abril 2, 1879, pgina 170. Desde o aparecimento de Mr. Jlome, o nmero de mdiuns aumenta dia a dia, como aumenta a loucura e a impostura. Aos olhos dos tolos cada farsante se converteu numa figura anglica; e no s cada farante, mas cada trapaceiro, metido numa mortalha, chamado ou quer se chamar um Esprito materializado. Uma suposta religio foi assim estabelecida e nela a honra dos mais sagrados nomes foi transferida para Espritos de batedores de carteiras. No farei aos leitores o insulto de falar do carter dessas divindades, nem das doutrinas que as mesmas ensinam. Assim sempre quando a loucura e a ignorncia tomam em suas mos a arma da realidade eterna para abusos, distorses e at crimes. o mesmo que crianas a brincarem com ferramentas aliadas; e quem, seno um ignorante, iria gritar: faca malvada! Pouco a pouco o movimento se vai libertando dessas excrescncias; gradativamente se vai tornando mais moderado, mais puro e mais forte; e como homens sensveis e educados, estudam, oram e trabalham, empenhando-se em fazer bom uso de seus conhecimentos, nesse sentido o movimento crescer. O segundo aspecto foi o aparente crescimento daquilo que pode denominar-se Espiritismo anticristo, embora no anti-religioso. Isto levou William Howitt e outros destacados mantenedores do movimento a se afastarem dste. Howitt e outros escreveram fortes artigos contra essa tendncia no Spiritual Magazine. Uma sugesto, quanto necessidade de cautelas e equilbrio apareceu nas observaes de Mr. William Stainton Moses que, numa comunicao lida perante a Associao Nacional Britnica dos Espiritistas, a 26 de janeiro de 1880 diz (5) 5. The Psycological Review. Val. 2, pgina 546. Precisamos muitssimo de disciplina e de educao. Ainda no tomamos p aps o nosso rpido crescimento. Nascida h trinta anos, a criana cresceu em estatura, mas no em sabedoria, e muito rpidamente. Cresceu to rpidamente que a sua educao foi descurada. Na expressiva linguagem de sua ptria, foi arrancada promiscuamente. E o seu crescimento fenomenal absorveu tdas as outras consideraes. chegado o momento em que aqules que o consideraram como um aleijo produzido pela Natureza apenas para morrer prematuramente, comeam a ver que se enganaram. A monstruosa criao quer

viver; e, por baixo de sua feira, o menos simptico olhar percebe um objetivo coerente em sua existncia. a apresentao de um princpio inerente natureza do homem, um princpio que a sua sabedoria desenvolveu at que fosse eliminado inteiramente, mas que brota sempre e sempre, malgrado seu o princpio do Esprito como oposto Matria, da Alma agindo e existindo independentemente do corpo que a encerra. Longos anos de negao de alguma coisa, salvo as propriedades da matria levaram as grandes luzes da cincia moderna ao puro Materialismo. Assim, para les, o Espiritismo um portento e um problema. uma volta superstio; uma sobrevivncia de selvageria; um borro na inteligncia do sculo dezenove. Ridicularizado, le ridiculariza; desdenhado, paga-se na mesma moeda. Em 1881 apareceu Light, um semanrio esprita de alta classe, e em 1882 assistimos criao da Society for Psychical Research (6). 6. Sociedade de Pesquisas Psquicas. N. do T. De um modo geral pode dizer-se que a atitude da cincia organizada, durante sses trinta anos, foi to irracional e anticientfica quanto a dos Cardeais para com Galileu e que, se tivesse havido uma Inquisio Cientfica, esta teria lanado o terror sbre o novo conhecimento. Nenhuma tentativa sria, de qualquer espcie, at a formao da SOCIETY FOR PSYCHICAL RESEARCH foi feita no sentido de compreender e explicar um assunto que estava atraindo a ateno de milhes de criaturas. Em 1853 Faraday lanou a teoria de que o movimento das mesas era produzido por uma presso muscular, que pode realmente ser verdadeira nalguns casos, mas nenhuma relao tem com a levitao de mesas e, em todo o caso, s se aplica a uma classe de fenmenos psquicos. A costumeira objeo cientfica era que nada ocorria, mas isto desprezava o testemunho de milhares de pessoas fidedignas. Outros sustentavam que aquilo que se passava era susceptvel de ser repetido por um feiticeiro, e qualquer imitao grosseira, como a pardia dos Davenport, feita por Maskelyne, era calorosamente saudada como uma mistificao, sem referncia ao fato de que todo o aspecto mental da questo, com a sua prova esmagadora, ficava inatingido. A gente religiosa ficava irritada por se ver sacudida nas suas prticas tradicionais e, como selvagem, se dispunha a admitir que tudo aquilo era obra do diabo. Assim Catlicos Romanos e seitas Evanglicas se encontraram unidos na sua oposio. fora de dvida que podemos chamar Espritos baixos, desde que em redor de ns existem Espritos de tdas as classes e que o semelhante atrai o semelhante. Mas os ensinamentos elevados, consistentes e filosficos que so dados aos investigadores srios e de mentalidade honesta mostram que no o diabolismo, mas o Angelismo que est dentro do nosso alcance. O Doutor Carpenter sustentou uma teoria complexa, mas parece que ficou s na sua aceitao e mesmo na sua compreenso. Os cientistas tiveram uma explicao: era o estado das juntas, o que ridculo para quem quer que tenha tido experincia pessoal daqueles sons percutidos, que variam desde o tic-tac de um relgio at a pancada de um martelete. Outras explicaes, vez por outra, incluam a doutrina teosfica, que admitia os fatos mas desprezava os Espritos, descrevendo-os como casces astrais, com uma espcie de semiconscincia sonhadora, ou possivelmente uma conscincia atenuada, que os reduzia a criaturas sub-humanas pela inteligncia e pela moralidade. Certamente a qualidade das manifestaes espritas varia enormemente, mas o mais alto se acha to elevado que dificilmente podemos imaginar que apenas nos achamos em contacto com uma frao do ser pensante. Entretanto, como certo que, mesmo neste mundo, nosso ser subliminal

muitssimo superior nossa individualidade normal, muito natural que o mundo dos Espritos deve confrontar-nos com algo inferior aos seus mais altos poderes. Uma outra teoria sustenta a Anima Mundi, vasto reservatrio ou banco central da inteligncia, com uma cmara de compensao, na qual tdas as consultas so atendidas. Os rigorosos pormenores que recebemos do Outro Lado so incompatveis com qualquer idia, to vaga quo grandiosa, do destino. Finalmente, h uma alternativa realmente formidvel, que o homem tem um corpo etrico com muitos dons desconhecidos, entre os quais deve ser includo um poder de manifestao exterior em formas curiosas. a esta teoria da Criptestesia que Richet e outros se agarraram e at um certo ponto h um argumento em seu favor. O autor se convenceu de que h uma etapa preliminar e elementar em todo trabalho psquico que depende de um poder inato e possivelmente inconsciente do mdium. A leitura em invlucro fechado, a produo de batidas a pedido, a descrio de cenas distantes, os notveis efeitos da psicometria, as primeiras vibraes da Voz Direta cada um e todos em diversas ocasies parecem emanaes do prprio mdium. Assim, em muitos casos deveria aparecer uma inteligncia exterior capaz de se apropriar daquela fra e utiliz-la para seus prprios objetivos. Temos uma ilustrao nas experincias de Bisson e de Schrenk Notzing com Eva, nas quais as formas ectoplsmicas a princpio eram sem dvida reflexo de ilustraes dos jornais, de certo modo modeladas pela passagem atravs da mente do mdium. Mais tarde veio um perodo mais profundo, no qual a forma ectoplsmica evoluiu a ponto de se mover e falar. O grande crebro de Richet e o seu enorme poder de observao se concentraram muito sobre os fenmenos fsicos e parece que no teve muito contacto com as experincias pessoais mentais e espirituais que possivelmente lhe teriam modificado os pontos de vista. Cabe, entretanto, acrescentar que tais pontos de vista se desenvolveram continuamente na direo da explicao esprita. Resta apenas a hiptese da personalidade complexa, que bem pode influenciar certos casos, psto parea ao autor que tais casos tambm possam ser explicados pela obsesso. Entretanto sses exemplos apenas tocam a superfcie do assunto e ignoram completamente o aspecto fenomnico, de modo que o assunto no deve ser levado muito a srio. Contudo nunca ser por demais repetido que o investigador deveria esgotar cada explicao normal possvel para sua completa satisfao, antes de adotar o ponto de vista esprita. Se assim tiver procedido, sua plataforma ser estvel; se assim no tiver feito, jamais estar seguro de sua estabilidade. Na verdade pode o autor dizer que, ano aps ano, agarrou-se a cada linha de defesa at que, finalmente, foi compelido, desde que tinha de guardar a honestidade mental, a abandonar a posio materialista. 9 A Carreira de D. D. Home DANIEL Dunglas Home nasceu em 1833 em Currie, uma aldeia perto de Edimburgo. Havia um mistrio relativamente sua ascendncia: tanto se afirmava, quanto se negava que fsse, de certo modo, da famlia do Conde de Home. Na verdade foi um homem que herdou um tipo elegante, maneiras delicadas, disposio sensvel e um gsto para o luxo, fsse de que fonte fsse. Mas pela sua fra psquica e pelo entusiasmo que esta comunicou ao seu carter complexo, le podia ser realmente tomado como o tipo exato de um caula aristocrata, que herda as tendncias, mas no a riqueza dos pais.

Home saiu da Esccia para a Nova Inglaterra aos nove anos de idade, com uma tia que o havia adotado, outro mistrio que lhe cercava a existncia. Aos treze anos de idade comeou a mostrar as faculdades psquicas herdadas de sua me, descendente de velha famlia de Highland e que possua a faculdade de previso caracterstica de sua raa- Sua tendncia mstica revelou-se numa conversa com um colega, chamado Edwin, acrca de uma histria, na qual fra feito um pacto em conseqncia do qual a criatura amada mostrar-se-ia outra depois da morte. Do mesmo modo os dois rapazes fizeram o pacto de se mostrar um ao outro, Home mudou-se para outro distrito, a algumas milhas de distncia e, um ms mais tarde, certa noite, assim que foi para a cama, teve a viso de Edwin e anunciou sua tia a morte do rapaz, do que tiveram informao um ou dois dias depois. Uma segunda viso, em 1850, referia-se morte de sua me, que tinha ido com o marido viver na Amrica. Nessa ocasio o rapaz se achava acamado e sua me se achava fora, em visita a amigos distantes. Uma noite le gritou por socorro e quando a tia chegou encontrou-o muito abatido. Disse que a me havia morrido naquele dia s doze horas; que ela lhe havia aparecido e dado aviso. Em breve batidas fortes comearam a perturbar aqule lar quieto e os mveis a serem arrastados por fras invisveis. Sua tia, criatura de estreita viso religiosa, disse que o rapaz havia trazido o Diabo para casa e jogou-o na rua. le refugiou-se com os amigos e nos anos seguintes passava na casa de um para a de outro, de cidade em cidade. Sua mediunidade se havia desenvolvido poderosamente e nas casas em que se hospedava realizava freqentes sesses, s vzes seis ou sete por dia, pois as limitaes da fra e as reaes entre o fsico e o psquico eram ento mal compreendidas. Isto lhe produzia grande perda de fras, e freqentemente o levava para a cama. Multides acorriam de todos os lados para presenciar as maravilhas que se produziam na presena de Home. Entre os que ento investigaram com le estava o poeta americano Bryant, que era acompanhado pelo Professor Wells, da Universidade de Harvard. Em New York encontrou muitos americanos distintos, dos quais trs fizeram sesses com le: o Professor Hare, o Professor Mapes e o Juiz Edmonds, da Suprema Crte de New York. stes trs, como ficou dito, tornaram-se espiritistas convictos. Nesses primeiros anos o encanto da personalidade de Home e a profunda impresso criada por sua fra permitiram que recebesse muitas ofertas. O Professor George Bush convidouo para sua companhia, a fim de estudar para ministro swedenborgiano; Mr. e Mrs. Elmer, um rico casal sem filhos, que lhe haviam tomado grande afeio, ofereceram-se para adotlo e faz-lo seu herdeiro, com a condio de trocar o nome pelo de Elmer. Seu notvel poder curador tinha excitado a admirao e, persuadido pelos amigos, comeou a estudar medicina. Mas a sua sade delicada, complicada com uma afeco pulmonar, forou-o a abandonar os seus planos e, a conselho mdico, deixou New York e foi para a Inglaterra. Chegou a Liverpool a 9 de abril de 1855, e foi descrito como um jovem alto, esguio, de marcada elegncia e exagerada limpeza do vestir, mas com um olhar tpico e uma expresso que traa a devastao feita pela molstia. Tinha os olhos azuis e os cabelos castanhos; era dsse tipo facilmente sujeito a tuberculose e a extrema emaciao mostrava quanto era insignificante a sua capacidade de resistncia. Um mdico, bom observador, certamente lhe faria um prognstico de apenas uns meses de vida, num clima mido como o nosso e de tdas as maravilhas que Home realizava, o prolongamento da sua vida certamente no foi das menores. Seu carter j havia tomado aqules traos emocionais e religiosos que o distinguiam e le recordou como, antes de desembarcar, correu para o seu

camarote e ajoelhou-se em prece. Quando a gente considera a admirvel carreira que se abre sua frente e o grande papel que le desempenhou no estabelecimento das bases materiais que diferenciam sse movimento religioso de qualquer outro, pode proclamar-se que sse visitante estava entre os mais notveis missionrios que jamais apareceram por estas plagas. No momento a sua posio era muito singular. Tinha uma relao difcil com o mundo. Seu pulmo esquerdo estava parcialmente destrudo. Seus recursos eram modestos, embora suficientes. No tinha negcios nem profisso e sua educao havia sido interrompida pela doena. De carter desconfiado, gentil, sentimental, artstico, afetuoso e profundamente religioso, tinha uma profunda tendncia para a Arte e para o Drama. Assim, a sua capacidade para a escultura era considervel e como declamador provou mais tarde que pouca gente o igualava. Mas acima de tudo isto, de uma honestidade inflexvel e to rigorosa que por vzes chegava a ofender aos seus aliados, havia um dom to admirvel que apagava todos os demais. ste repousa naquelas fras, muito independentes de sua vontade, que iam e vinham com desconcertante subitaneidade, mas demonstrando a todos que examinassem a prova, que havia algo na atmosfera dsse homem que permitia que as fras a le exteriores, como exteriores nossa percepo, se manifestassem neste plano da matria. Por outras palavras, le era um mdium o maior que o mundo moderno j viu, no campo das manifestaes fsicas. Um homem inferior teria usado os seus poderes extraordinrios para fundar uma seita especial, da qual teria sido o sumo sacerdote inconteste, ou para se rodear de uma aurol de poder e de mistrio. Certamente muita gente na sua posio teria sido tentada a usar aqules dons para fazer dinheiro. Em relao a ste ponto seja dito antes de mais nada que no curso de seus trinta anos de estranho ministrio, jamais le tocou num tosto como paga de seus dons. absolutamente certo que lhe foram oferecidas duas mil libras pelo Clube Unio, em Paris, no ano de 1857, por uma nica sesso, e que le, pobre e invlido, as recusou terminantemente. Fui mandado em misso, disse le. Essa misso demonstrar a imortalidade. Nunca recebi dinheiro por isso e jamais o receberei. Houve certos presentes da Realeza que no podiam ser recusados sem grosseria: anis, alfintes de gravatas e outros, que mais eram sinais de amizade do que recompensa; porque, antes de sua morte prematura, poucos eram os monarcas da Europa com os quais sse mo desconfiado de um subrbio de Liverpool no estivesse em afetuosa intimidade. Napoleo 3 cuidou de sua nica irm; o Imperador da Rssia foi testemunha de seu casamento. Qual o novelista que seria capaz de inventar uma tal carreira? H, porm, tentaes mais sutis do que as da riqueza. A inquestionvel honestidade de Home foi a melhor salvaguarda contra aquelas. Jamais le perdeu, por um s instante, a sua humildade e o seu senso de proporo. Tenho sses poderes, teria le dito, serei feliz at o limite de minhas fras, eu v-los demonstrar, se vos aproximardes de mim, do mesmo modo que um cavalheiro se aproximaria de outro. Alegrar-me-ei se lanardes um pouco mais de luz sbre elas. Prestar-me-ei a qualquer experincia razovel. Eu no exero controle sbre elas. Elas me usam, mas eu no as uso. Elas me abandonam durante meses e voltam com redobrada energia. Eu sou um instrumento passivo nada mais. Tal era a sua atitude invarivel. le era sempre o homem mundano fcil e amigo, que nem tinha o manto do profeta nem o turbante do mgico. Como os homens realmente grandes, no havia em sua natureza o mnimo de pose. Um indcio de sua elegncia que, sempre que devia confirmar os seus resultados, jamais citava nomes, a menos que estivesse absolutamente certo de que as pessoas citadas de modo algum se incomodariam em ser referidas a um

culto impopular. Por vzes, ainda quando estas lhe houvessem autorizado a cit-las, evitava faz-lo, com receio de ofender a um amigo. Quando publicou as primeiras sries dos Incidentes em minha Vida, o Saturday Review cobriu de sarcasmos o annimo testemunho da Condessa O... do Conde B... do Conde de K... da Princesa de B... e de Mrs. E... que eram apontados como tendo assistido s manifestaes. Em seu segundo volume, tendo-se assegurado do apoio de seus amigos, Home preencheu os claros com os nomes da Condssa Orsini, do Conde de Beaumont, do Conde de Komar, da Princesa de Beauveau e a conhecida dama americana Mrs. Henry Senior. Jamais citou os seus amigos reais, embora fsse muito sabido que o Imperador Napoleo e Imperatriz Eugnia, o Tzar Alexandre, o Imperador Guilherme 1 da Alemanha e os Reis da Baviera e do Wurtemberg tambm haviam sido convencidos por suas fras extraordinrias. Nem uma s vez Home foi condenado por qualquer mistificao, quer por palavras, quer por atos. Por ocasio de sua primeira viagem Inglaterra, hospedou-se no Coxs Hotel, em Jermyn Street, e provvel que tenha escolhido essa hospedaria por ter sabido, atravs de Mrs. Hayden, que o seu proprietrio era simptico causa. Como quer que seja, Mr. Cox logo descobriu que o seu jovem hspede era o mais notvel mdium e, a seu convite, os mais notveis intelectuais do momento foram convidados a examinar os fenmenos que Home lhes poderia exibir. Entre outros, Lord Brougham veio sesso e trouxe um cientista seu amigo, Sir David Brewster. Em plena luz do dia investigaram os fenmenos e na sua satisfao pelo que se havia passado, ao que se conta, teria dito Brewster: Isto derrota a filosofia de cinqenta anos. Se le tivesse dito mil e quinhentos ter-se-ia aproximado da marca - le descreve o que aconteceu numa carta sua irm, s muito mais tarde publicada (1). 1. Home Life of Sir David Brewster, por Mrs. Gordon, sua filha. Estavam presentes Lord Brougham, Sir David Brewster, Mr. Cox e o mdium. Ns quatro, disse Brewster, sentamo-nos a uma mesa de tamanho regular, e cuja estrutura nos tinham convidado a examinar. Em pouco tempo a mesa fz esforos e um tremor percorreu os nossos braos; sses movimentos cessavam e recomeavam ao nosso comando. As mais incontveis batidas se produziram em vrias partes da mesa e esta se ergueu do cho quando no havia mos sbre ela. Outra mesa maior foi utilizada e produziu os mesmos movimentos.. Uma pequena sineta foi posta no cho, sbre o tapte, de bca para baixo; depois de algum tempo ela soou sem que ningum a tivesse tocado. Acrescenta le que a sinta veio para le e se colocou em suas mos; depois fz o mesmo com Lord Brougham - E conclui: Estas foram as principais experincias. No poderamos explic-las nem imaginar por que espcie de mecanismo poderiam ter sido produzidas. Declara o Conde de Dunraven que foi levado a investigar os fenmenos pelo que Brewster lhe havia contado. Descreve o encontro com ste ltimo, que dizia serem as manifestaes inexplicveis pela fraude, ou por quaisquer leis de fsica de nosso conhecimento. Home remeteu uma descrio dessa sesso a um amigo na Amrica, onde a mesma foi publicada e comentada. Quando os comentrios foram reproduzidos na imprensa inglsa, Brewster ficou muito alarmado. Uma coisa sustentar certas idias na intimidade e outra enfrentar a inevitvel perda de prestgio, que ocorreria nos meios cientficos em que se achava. Sir David no era daquele estfo de que so feitos os mrtires e os pioneiros.

Escreveu ao Morning Advertiser, declarando que, embora tivesse visto vrios efeitos mecnicos que no poderia explicar, ainda era de opinio que os mesmos poderiam ser produzidos por ps e mos humanos. Alis jamais lhe ocorrera que a carta escrita sua irm, a que acima nos referimos, um dia fsse publicada. Quando tda a correspondncia foi publicada, o Spectator observou, em relao a Sir David Brewster: Parece estabelecido pela mais clara prova que le sentiu e descreveu, logo depois de suas sesses com Mr. Ijome, uma maravilha e quase terror, que depois desejou explicar. O heri da cincia no se absolve como a gente desejaria, ou como era de esperar. Abordamos ligeiramente o incidente com Brewster porque tpico da atitude cientfica de ento e porque o seu efeito era despertar um maior intersse em Home e seus fenmenos, e acordar novos investigadores. Pode algum lembrar que os homens de cincia se dividem em trs classes: os que absolutamente no examinaram o assunto o que no os impede de pronunciar opinies muito violentas; os que sabem que a coisa verdadeira, mas temem confess-lo; e, finalmente, a brilhante minoria dos Lodges, dos Crookes, dos Barretts e dos Lombrosos, que sabem que verdade e no temem proclam-lo. De Jermyn Street, Home foi morar com a famlia Rymer, em Ealing, onde foram realizadas muitas sesses. A foi visitado por Lord Lytton, o famoso novelista que, muito embora tivesse recebido notveis provas, jamais confessou pblicamente a sua crena nos poderes do mdium, a despeito de suas cartas particulares e das novelas publicadas constiturem provas evidentes de seu modo de sentir. Assim acontecia com muitos homens e senhoras bem conhecidos. Entre os seus primeiros assistentes estavam o Socialista Robert Owen, o escritor T. A. Trollope e o alienista Doutor J. Garth Wilkiuson. Nestes dias, quando os fenmenos psquicos so familiares a todos, exceto aos que propositadamente os ignoram, dificilmente podemos imaginar a coragem moral necessria a Home para desenvolver as suas fras e as exibir em pblico. Para o britnico de educao mdia na material poca Vitoriana, um homem que se dissesse capaz de produzir fenmenos que contrariassem a lei da gravidade de Newton e que mostrasse uma inteligncia invisvel atuando sbre a matria visvel era, de sada, julgado um tratante e um impostor. O ponto de vista sbre o Espiritismo, externado pelo vice-chanceler Giffard, na concluso do processo Home-Lyon, era o da classe a que le pertencia. Nada conhecia sbre o assunto, mas tomou como certo que tudo nesse particular era falso. verdade que semelhantes coisas eram descritas em terras distantes e em livros antigos, mas que elas pudessem ocorrer na velha e slida Inglaterra prosaica, na Inglaterra de dividendos bancrios e de livre cmbio, era demasiadamente absurdo para uma mentalidade sria. Foi lembrado que nesse processo Lord Giffard virou-se para o advogado de Home e perguntou: Parece-me que o senhor sustenta que o seu cliente foi levitado no ar? O advogado o confirmou e ento o juiz voltou-se para o jri e fz um tal movimento, como o teria feito um sumo sacerdote, rasgando suas vestes talares em sinal de protesto contra a blasfmia. Em 1868, havia poucas pessoas do jri suficientemente educadas para verificar as observaes do juiz, e exatamente neste particular que fizemos algum progresso nestes cinqenta anos. Trabalho lento mas o Cristianismo levou mais de trs sculos para se firmaro Tome-se ste caso de levitao de Home como um teste de seu poder. Sustenta-se que por mais de cem vzes, perante testemunhas respeitveis, le flutuou no ar. Considere-se a prova. Em 1857, num castelo perto de Bordos, le foi erguido at o teto de um salo alto,

em presena de Madame Ducos, viva do Ministro da Marinha e do Conde e da Condssa de Beaumont. Em 1860 Robert Bell escreveu um artigo, no Cornhill, sob o ttulo de Mais estranho do que uma fico, no qual diz que foi erguido de sua cadeira quatro a cinco ps do solo... Vimos o seu corpo passar de um para o outro lado da janela, com os ps para a frente, psto horizontalmente no ar. O Doutor Gully, de Malvern, mdico muito conhecido, e Robert Chambers, autor e editor, eram outras testemunhas. Pode admitir-se que sses homens mentissem por deliberado acrdo ou que no soubessem dizer se um homem flutuava no ar ou apenas pretendia faz-lo? No mesmo ano Home foi levantado em casa de Mis. Milner Gibson, em presena de Lord e Lady Clarence Paget, tendo o Lord passado as mos por baixo de Home, a fim de se certificar do fato. Poucos meses mais tarde, Mr. Wason, advogado de Liverpool, com sete outros, assistiram ao mesmo fenmeno. Diz le: Mr. Home atravessou a mesa, passando por cima das cabeas das pessoas sentadas em sua volta. E acrescenta: Alcancei a sua mo a sete ps do solo e dei cinco ou seis passos enquanto le flutuava no espao, acima de mim. Em 1861 Mrs. Parkes, de Cornwald Terrace, Regents Park, conta como se achava presente, com Bulwer Lytton e Mr. Hall, quando Home, em sua prpria sala de visitas, foi levantado at que a mo chegou ao alto da porta e ento flutuou horizontalmente. Em 1866 Mr. e Mis. Hall, Lady Dunsany e Mrs. Scnior, em casa de Mr. Hall, viram Home, com o rosto transfigurado e brilhante, erguer-se duas vzes at o teto e deixar uma cruz, feita com lpis, na segunda levitao, de modo a assegurar s testemunhas que no eram vtimas de sua prpria imaginao. Em 1868 Lord Adare, Lord Lindsay, o Capito Wynne e Mr. Smith Barry viram Home levitado vrias vzes. Uma descrio minuciosa foi deixada pela primeira daquelas testemunhas da ocorrncia de 16 de dezembro daquele ano (2), 2. O almanaque mostra que era domingo, dia 13. quando em Ashley House, em estado de transe, Home flutuou do quarto para a sala de estar, passando pela janela, a setenta ps acima da rua. Depois de chegar sala, voltou para o quarto com Lord Adare e, depois que este observou que no compreendia como Home poderia ter passado pela janela, apenas parcialmente levantada, le me disse que se afastasse um pouco. Ento passou pelo espao aberto, primeiro a cabea, muito rapidamente, estando o seu corpo aparentemente rgido e quase na horizontal. Voltou novamente, com os ps para a frente. Tal a informao dada por Lord Adare e Lord Lindsay. Diante de sua publicao, o Doutor Carpenter, que gozava de uma reputao nada invejvel por uma perversa oposio a tudo quanto se relacionava com ste assunto, escreveu exultante indicando que havia uma terceira testemunha que no tinha sido ouvida, admitindo sem o menor fundamento que o depoimento do Capito Wynne seria em sentido contrrio. Por fim disse que um simples cptico honesto declara que Mr. Home estve sentado todo o tempo em sua cadeira afirmao que apenas pode ser tomada como falsa. Ento o Capito Wynne escreveu corroborando os outros depoimentos e acrescentando: Se o senhor no acredita na prova corroborante de trs testemunhas insuspeitas, ento ser o fim de tda a justia e das crtes da lei. Para ver quanto a crtica procurou uma sada para escapar ao inevitvel, basta dizer que ela se agarrou ao que Lord Lindsay escreveu algum tempo depois, dizendo que a coisa tinha sido Vista luz da Lua. Entretanto o calendrio mostra que naquele dia a Lua era invisvel. Observa Mr. Andrew Lang:

Entretanto, mesmo com cerrao, a gente numa sala pode ver um homem entrar por uma janela e sair novamente, com a cabea para a frente, com o corpo rgido. (3) 3. Historical Myteries, pgina 236. A todos ns parece que se vssemos uma coisa to maravilhosa, no nos preocuparamos em determinar se a vamos luz da Lua ou de lmpadas da rua. Contudo deve admitir-se que a descrio de Lord Lindsay redigida grosseiramente to grosseiramente que a gente quase desculpa Mr. Joseph Mc Cabe, quando diz numa conferncia que os observadores no olhavam a coisa diretamente e a sua sombra no peitoril da janela, mas que se achavam de costas para a janela e apenas viam a sombra da coisa na parede. Entretanto, quando a gente considera a segurana das trs testemunhas de vista que depuseram sbre o caso, tem o direito de perguntar se, quer no passado, quer no presente, qualquer fato extraordinrio j foi mais claramente provado. Tantos so os outros casos de levitao de Home que facilmente seria escrito um longo artigo sbre ste particular aspecto de sua mediunidade. O Professor Crookes foi outras tantas vzes testemunha do fenmeno e se refere a cinqenta exemplos que haviam chegado ao seu conhecimento. Haver porm algum de crebro equilibrado que, tendo lido o incidente aqui referido, no diga, com o Professor Challis: Ou os fatos devem ser admitidos tais quais so relatados, ou devemos dizer adeus possibilidade de nos certificarmos de fatos atravs do testemunho humano Voltamos, ento, era dos milagres?, perguntar o leitor. No h milagres. Nada neste plano sobrenatural. Aquilo que vemos agora e o que lemos de tempos passados apenas a operao da lei que ainda no foi bem estudada e definida. J imaginamos algo de suas possibilidades e de suas limitaes, que so to exatas na sua maneira quanto as de qualquer fra puramente fsica. Devemos fazer um balano entre os que em nada acreditam e os que acreditam demais. Gradativamente a bruma se vai clarificando e poderemos definir os contornos da costa sombria. Quando pela primeira vez uma agulha foi movida pelo magneto, no houve infrao s leis da gravidade. que houve a interveno local de outra fra mais poderosa. Esse tambm o caso quando as fras psquicas atuam no plano da matria. Se a f que Home tinha em sua fra tivesse faltado, ou se o seu crculo tivesse sido perturbado indevidamente, le teria falhado. Quando Pedro perdeu a f afundou-se nas ondas. Atravs dos sculos a mesma causa ainda produziu o mesmo efeito. A fra espiritual ainda est conosco se no lhe voltamos a face e nada foi concedido Judia que fsse negado Inglaterra. A sse respeito como uma confirmao do poder do invisvel e como uma resposta final ao materialismo, tal qual o entendemos, que a carreira pblica de Home de suprema importncia. le foi uma testemunha a afirmar a verdade daqueles chamados milagres que foram o pesadelo para tantas mentes espertas e agora se destinam a ser a prova slida e forte da exatido das narrativas primitivas. Milhes de almas em dvida, na agonia dos conflitos espirituais reclamavam provas definitivas de que nem tudo era um vazio em redor de ns, de que havia fras fora do nosso alcance, de que o ego no era uma mera secreo do tecido nervoso e de que os mortos realmente levavam sua indestrutvel existncia pessoal. Tudo isso foi provado pelo maior dsses grandes missionrios modernos, a qualquer um capaz de observar ou de raciocinar. possvel achar graa em mesas danantes e em muros que tremem, mas stes foram os mais prximos e os mais naturais objetos que

podiam, em trmos materiais, registrar aquela fra que estava acima do alcance humano. Um crebro que fsse imobilizado por uma sentena inspirada seria levado humildade e a novos caminhos de pesquisa em presena at do mais caseiro dsses inexplicveis fenmenos. fcil cham-los de pueris, mas realizaram o objetivo para que foram destinados, sacudindo em seus fundamentos a complacncia daqueles materialistas homens de cincia que eram postos em contacto com les. les no devem ser achados como um fim em si, mas como um meio elementar pelo qual a mente deveria ser conduzida a novos canais do pensamento. E sses canais do pensamento levaram ao reconhecimento da sobrevivncia do Esprito. Trouxestes incalculvel alegria e consolo ao corao de muita gente, disse o Bispo Clark, de Rhode Island. Iluminastes lugares habitados que antes eram trevas. Mademoiselle, disse Home ma que ia ser sua espsa, h uma misso a mim confiada. Ela grande e santa. O famoso Doutor Elliotson, imortalizado por Thackeray sob o nome de Doutor Goodenough, era um dos chefes do materialismo britnico. Encontrou Home, viu os seus poderes e teve a coragem de dizer imediatamente que tinha vivido tda a sua vida em trevas e pensava que nada havia na vida que no fsse material; mas que agora tinha a firme esperana que, assim pensava, haveria de alimentar enquanto vivesse. Poderiam citar-se inmeros exemplos do valor espiritual do trabalho de Home; mas le jamais foi melhor sintetizado do que num perodo escrito por Mrs. Webster, de Florena, que viu muito da sua atuao. le o mais maravilhoso missionrio dos tempos modernos e da maior de tdas as causas, e o bem que le tem feito no pode ser avaliado. Quando Mr. Home passa, derrama em seu redor a maior de tdas as bnos a certeza da vida futura. Agora que possvel conhecer detalhes de sua vida, pode dizer-se que para o mundo inteiro que se dirige a mais vital de tdas as mensagens. Sua atitude, em relao sua prpria misso, foi expressa numa conferncia feita em Londres, na Sala Willis, a 15 de fevereiro de 1866. Disse le: Sinceramente penso que essa fora aumentar cada vez mais para nos aproximar de Deus. Perguntareis se ela nos torna mais puros. Minha nica resposta que somos mortais apenas e, como tal, sujeitos ao erro. Mas ela ensina que aqules de corao puro vero a Deus. Ela nos ensina que Deus amor e que no h morte. Aos velhos ela vem como uma consolao, quando se aproximam as tempestades da vida e quando vem o descanso. Aos moos ela fala do dever que temos uns para com os outros e diz que colheremos o que houvermos semeado. A todos ensina resignao. Vem desfazer as nuvens do rro e trazer a manh radiosa de um dia interminvel. curioso notar como a sua mensagem afetou os de sua gerao. Lendo o relato de sua vida, escrita por sua espsa um documento muito convincente, de vez que foi ela, de tdas as criaturas, a que mais deveria ter conhecido o homem real ressalta que o mais cordial apoio e o maior apro lhe veio dos aristocratas da Frana e da Rssia, com os quais tinha tomado contacto. O caloroso brilho de admirao pessoal e at a reverncia em suas cartas tal, que dificilmente pode ser igualada em qualquer outra biografia. Na Inglaterra tinha le um crculo ntimo de ardentes defensores, alguns das altas camadas sociais, como os Halts, os Howitts, Robert Chambers, Mrs. Milner Gibson, o Professor Crookes e outros. Mas havia uma lamentvel falta de coragem entre stes, que admitiam os fatos na intimidade e se mantinham alheios em pblico. Lord Brougham e Bulwer Lytton eram do tipo de Nicodemos, principalmente o novelista. De um modo geral a inteligncia saiu-se muito mal neste assunto e muitos nomes festejados sofreram com a histria. Tyndall e Faraday

foram fantasticamente anticientficos nos seus mtodos de prejulgar a questo, logo de sada, e posteriormente se ofereceram para a examinar, sob a condio de que fsse aceita a sua opinio. Sir David Brewster, como ficou dito, disse algo de honesto, e depois, em pnico, negou que o houvesse dito, esquecendo-se de que a prova j estava feita. Browning escreveu um longo poema se que aquilo se pode chamar poesia descrevendo uma manifestao que jamais ocorreu. Carpenter conquistou uma notoriedade pouco invejvel como opositor sem escrpulos, ao proclamar uma singularssima tese esprita de sua inveno. Os secretrios da Sociedade Real recusaram o convite para assistirem s demonstraes de Crookes sbre os fenmenos fsicos, enquanto se manifestavam terminantemente contra os mesmos. Lord Giffard despejou da Tribuna contra um sdito os primeiros elementos daquilo que ignorava. Quanto ao clero nenhuma ordem deve ter sido dada, durante os trinta anos em que a mais maravilhosa dispensao espiritual desde muitos sculos foi dada ao pblico. No possvel recordar o nome de um nico clrigo britnico que tivesse mostrado um intersse inteligente. E em 1872, quando comeou a aparecer em The Times uma descrio minuciosa das sesses de So Petersburgo, a coisa foi cortada logo, segundo Mr. H. T. Humphreys, devido s fortes queixas feitas a Mr. Delane, seu diretor, por algumas figuras da alta direo da Igreja da Inglaterra. Tal foi a contribuio dos nossos dirigentes espirituais. O Doutor Elliotson, o nacionalista, era muito mais vivo do que les. Eis o amargo comentrio da senhora Home: O veredito de sua prpria gerao foi o do cego e do surdo contra quem v e ouve. A caridade era uma das mais belas caractersticas de Home. Como tda verdadeira caridade, era secreta e s se tornava conhecida indiretamente, e por acaso. Um de seus numerosos caluniadores declarou que lhe havia endossado uma letra de cinqenta libras em favor de seu amigo Mr. Rymer. Em legtima defesa apurou-se que no era uma letra, mas um cheque, enviado muito generosamente por Mr. Home para tirar aqule amigo de um apuro. Considerando a sua constante pobreza, cinqenta libras talvez representassem uma boa parte de suas reservas bancrias. Sua viva se detm com perdovel orgulho sbre muitas provas encontradas em suas cartas, aps a sua morte. Agora um artista desconhecido, para cujo pincel o generoso esfro de Home havia encontrado emprgo; depois, um trabalhador infeliz que escreve sbre a sua espsa doente, cuja vida foi salva pelo confrto proporcionado por Mr. Home; ou uma me que agradece o seu apoio para a iniciao de seu filho na vida. Quanto tempo e quanta ateno devotou le aos outros quando as circunstncias de sua vida levariam muitos homens a pensar apenas em si prprios e em suas necessidades. Mande-me uma palavra do corao que tantas vzes soube consolar um amigo! exclamava um de seus protegidos. Poderei um dia mostrar-me digno de todo o bem que voc me fz? pergunta outro numa carta. Encontramo-lo vagando pelos campos de batalha, perto de Paris, s vzes debaixo de fogo, com os bolsos cheios de cigarros para os feridos. Um oficial alemo escreve afetuosamente para lhe lembrar como o salvou de morrer de hemorragia, carregando-o em seus fracos ombros para fora da zona de fogo. Certamente Mrs. Browning era um melhor juiz do carter do que seu espso e Sir Galahad um nome melhor do que Lama.

Ao mesmo tempo seria absurdo pintar Home como um carter sem jaa. Tinha le a fraqueza de seu temperamento e algo de feminino em sua disposio que se mostrava de muitas maneiras. Estando na Austrlia, o autor teve oportunidade de ler uma correspondncia datada de 1856, entre Home e o filho mais velho dos Rymer. Tinham viajado juntos pela Itlia e Home tinha abandonado o amigo em circunstncias que demonstravam inconstncia e ingratido. Mas justo dizer que sua sade era ento to precria que dificilmente poderamos consider-lo normal. Tinha le os defeitos de um carter emotivo, disse Lord Dunraven, como a vaidade altamente desenvolvida, talvez sbiamente lhe permitindo subtrair-se ao ridculo que ento era despejado sbre o Espiritismo e tudo quanto a ste se ligava. Era sujeito a grandes depresses e crises nervosas dificilmente compreensveis, mas era, tambm, simples, bondoso, de bom humor, de disposio amorvel, que me atraa... Minha amizade ficou inaltervel e sem diminuio at o fim. H poucos daqueles variados dons, que chamamos medinicos e que So Paulo chama do Esprito, que Home no possusse. Na verdade, a caracterstica de sua fra psquica era uma invulgar versatilidade. Geralmente falamos de um mdium de Voz Direta, de um que fala em transe, de um clarividente ou de um de efeitos fsicos, quando Home era os quatro. Tanto quanto podemos verificar, tinha le pouca experincia quanto fra de outros mdiuns e no estava isento daquele cime psquico, que um trao comum dsses sensitivos. Mrs. Jencken, antes Miss Kate Fox, foi o nico mdium a quem teve amizade. Sentia amargamente qualquer mistificao, e denotou sempre sse excelente fraco do carter, qual o de guardar suspeitas de tdas as formas de manifestaes que no correspondessem exatamente s suas. Essa opinio, expressa de modo no comprometedor em seu ltimo livro Lights and Shadows of Spiritualism (4) 4. Luzes e Sombras do Espiritismo. N. do T. naturalmente magoaram outros mdiuns, que pretendiam ser to honestos quanto le. Um mais largo e profundo contacto com os fenmenos o teriam tornado mais caridoso. Assim, le protestou fortemente contra tda sesso feita no escuro, o que um conselho de perfeio, de vez que as experincias sbre o ectoplasma, que a base fsica de tdas as materializaes, mostram, em geral, que aqule afetado pela luz, exceto pela vermelha. Home no tinha grande experincia das materializaes completas, tais como foram obtidas naqueles dias por Miss Florence Cook ou por Madame dEsperance, ou em nossos dias pela mediunidade de Madame Bisson. Assim, podia le dispensar a obscuridade completa em seu trabalho. Por isso sua opinio foi injusta para com os outros. Por outro lado, Home declarou enfticamente que a matria no podia passar atravs da matria, porque os seus fenmenos no tomavam sse aspecto. Ainda a prova de que, em certos casos, a matria podia passar atravs da matria era esmagadora. At pssaros de variedades raras foram trazidos para as salas de sesses, em circunstncias que excluem qualquer fraude e as experincias de madeira que atravessa a madeira, como as que foram apresentadas a Zllner e outros professores em Leipzig, foram to concludentes que se acham relatadas pelo famoso fsico na Fsica Transcendental, de suas experincias com Slade. Dste modo, deve levar-se como uma pequena fraqueza do carter de Home o fato de gritar e duvidar das fras que porventura le no possusse.

Podem alguns acus-lo de dirigir sua mensagem antes aos dirigentes da sociedade do que s massas trabalhadoras. provvel que, de fato, Home tivesse a fraqueza, assim como as graas de sua natureza artstica, que o faziam sentir-se mais feliz numa atmosfera de elegncia e de finura e uma repulsa visceral por tudo quanto fsse srdido e desfavorecido. Se outras razes no existissem, o precrio estado de sade o tornava inapto para qualquer tarefa pesada; as contnuas hemorragias o levaram a preferir a agradvel e refinada vida na Itlia, na Sua e na Riviera. Mas, em relao ao desenvolvimento de sua misso, de lado o auto-sacrifcio pessoal, no h a menor dvida de que a sua mensagem, levada ao laboratrio de um Crookes ou Crte de um Napoleo, foi mais til do que se tivesse sido levada multido. A aprovao da cincia e do carter era necessria antes que o pblico ficasse seguro de que essas coisas eram verdadeiras. Se isso no foi inteiramente conseguido a falta cabe certamente aos encapuados homens de cincia e aos pensadores da poca e de modo algum Home, que representou o seu papel de demonstrador com perfeio, deixando a outros homens menos dotados a anlise e a publicidade do que lhes havia mostrado. No era le um homem de cincia, mas a matria-prima da cincia, desejando ansioso que os outros dle pudessem aprender tudo quanto pudesse trazer ao mundo, de modo que a prpria cincia pudesse dar testemunho da religio, enquanto se apoiasse sbre a cincia. Quando a mensagem de Home tiver sido aprendida completamente, um homem sem f no ser acusado de impiedade, mas de ignorncia. Havia algo de pattico no esfro de Home para descobrir alguma crena na qual pudesse satisfazer o seu prprio instinto gregrio porque le no era tido como um individualista cabeudo e ao mesmo tempo achar um nicho no qual pudesse depositar seu prprio volume de autnticas verdades. Sua peregrinao reivindica a afirmao de alguns espritas de que um homem pode pertencer a qualquer crena e possuir conhecimentos espritas, mas tambm apia os que replicam que a perfeita harmonia com aqules conhecimentos espritas s pode ser encontrada, tal qual a coisa se encontra agora, numa comunidade esprita especial. Ah! se pudesse ser assim, pois ele demasiado grande para afogar-se numa seita, por maior que seja ela. Na mocidade Home seguiu a Wesley, mas logo se passou para a mais liberal atmosfera do Congregacionalismo. Na Itlia a atmosfera artstica da Igreja Catlica Romana e, possivelmente o registro de tantos fenmenos semelhantes aos seus prprios, levaram-no a se converter com a inteno de entrar para uma ordem monstica inteno que o seu bom senso o levou a abandonar. A sua mudana de religio se deu num perodo em que as fras psquicas o haviam abandonado durante um ano e seu confessor lhe garantiu que elas eram de origem perversa e que jamais lhe voltariam, agora que se transformara num filho da verdadeira Igreja. No obstante, no prprio dia em que se completava um ano, elas voltaram com renovado vigor. Desde ento parece que Home foi catlico apenas de nome, se que o foi, e depois de seu segundo casamento ambos com senhoras russas foi le fortemente atrado para a Igreja Grega e foi no seu ritual que o seu corpo foi encomendado em St. Germain, em 1886. A outro o discernimento dos Espritos (1 Epstola aos Corntios, captulo 12 versculo 10) a curta inscrio sbre aqule tmulo, do qual o mundo ainda no ouviu a ltima palavra. Se fssem necessrias provas da vida inatacvel de Home, estas no poderiam ser melhor apresentadas do que pelo fato de que seus numerosos inimigos, sempre espera de uma oportunidade para o ataque, jamais puderam encontrar algo em tda a sua carreira para um comentrio, a no ser o caso absolutamente inocente, e que se tornou conhecido como o caso Home-Lyon. Qualquer juiz imparcial, lendo os depoimentos nesse caso, e stes se encontram verbum ad verbum na segunda srie dos Incidents in My Life (5)

5. Incidentes em minha Vida. N. do T. conviria que no h censura mas comiserao devida a Home. No se poderia desejar maior nobreza de carter do que a sua em relao quela mulher desagradvel e caprichosa, que inicialmente lhe havia doado boa soma de dinheiro e depois, mudando de idia, ao ver frustrada a esperana de ser apresentada na alta sociedade, nada levou em considerao com intuito de reaver aqule dinheiro. Se ela apenas tivesse pedido a sua devoluo, no h dvida de que os delicados sentimentos de Home o teriam levado a devolv-lo, ainda que lhe tivesse custado muito trabalho e despesas, pois se tratava de mudar o seu nome para Home-Lyon, a fim de satisfazer a vontade daquela mulher que queria adot-lo como filho. Suas exigncias, entretanto, eram tais, que le no as poderia aceitar honrosamente, pois implicava o reconhecimento de que procedera mal aceitando o presente. Consultando as cartas originais o que, parece, no foi feito pelos poucos que comentaram o caso verifica-se que Home, o seu procurador S. C. Hall e seu advogado Mr. Wilkinson imploraram quela senhora que moderasse a sua desarrazoada benevolncia que se havia transformado to rpidamente numa malevolncia ainda mais desarrazoada. Ela estava absolutamente determinada a que Home ficasse com o dinheiro e se constitusse seu herdeiro. Jamais houve um homem menos mercenrio: le lhe pediu repetidamente que pensasse em seus parentes, ao que ela respondia que o dinheiro lhe pertencia e que ela poderia fazer com le o que bem quisesse e que nenhum parente dependia dela. Desde o momento em que aceitou a situao, agiu e escreveu como um filho devotado e no falta de caridade supor que essa atitude inteiramente filial no tivesse sido aquela que a velhota havia planejado. De qualquer modo, cedo ela se cansou de esperar e exigiu o dinheiro sob a escusa escusa monstruosa para quem quer que leia as cartas e considere as datas de que mensagens espritas que a tinham levado a tomar aquela resoluo. O caso correu na Crte de Chancery e o juiz aludiu a inmeras falsidades de Mrs. Lyon, em to importantes detalhes falsidades declaradas sob juramento e to perversas que causavam um grande embarao Crte e desacreditavam o testemunho da queixosa. A despeito dsse comentrio custico e da elementar justia, o veredito foi contra Home, por isso que, de um modo geral, taxada como falha de provas a defesa em tais casos e uma completa falta de provas impossvel quando a ao contestada. Sem dvida Lord Giffard se teria mostrado superior simples letra da lei, se no fsse to profundamente contrrio a qualquer referncia s fras psquicas, que, no seu modo de ver, eram manifestamente absurdas e ainda eram sustentadas pela defesa em sua cara, na sua prpria Crte de Chancery. At os piores inimigos de Home foram forados a admitir que o fato de haver le retido o dinheiro na Inglaterra, em vez de o depositar em lugar onde no pudesse ser requisitado, prova as suas intenes honestas no mais infortunado episdio de sua vida. No h notcia de que tenha le perdido a amizade de um s dos homens de honra, que o tinham como amigos, por causa das maquinaes de Mrs. Lyon. Os prprios motivos dessa senhora eram bvios. Como todos os documentos estavam em ordem, seu nico caminho para recuperar o dinheiro foi acusar Home de extorso por meio de simulao; e ela era bastante esperta para saber que chance teria um mdium mesmo um mdium amador e que no se fazia pagar na ignorante e material atmosfera de uma crte de justia do perodo mdio-vitoriano. Ah! omitamos sse mdio-vitoriano e a verificao a mesma.

As faculdades de Home foram atestadas por tantos e to famosos observadores e foram mostradas sob condies to francas que nenhum homem razovel poder p-las em dvida. S a prova de Crookes conclusiva (6). 6. Researches in the Phenomena of Spiritualism, e SOCIETY FOR PSYCHICAL RESEARCH Proceedings, volume 6, pgina 98 H tambm, o notvel livro, recentemente reeditado, no qual Lord Dunraven conta a histria de sua mocidade em ligao com Home. Mas, de lado stes, entre aqules que na Inglaterra investigaram nos primeiros anos e cujo testemunho pblico ou cartas a Home mostram que no s estavam convencidos dos fenmenos, mas tambm de sua origem espiritual, devemos mencionar a Duquesa de Sutherland, Lady Shelley, Lady Gomm, o Doutor Robert Chambers, Lady Otway, Miss Catherine Sinclair, Mrs. Milner Gibson, Mr. e Mrs. William Howitt, Mrs. De Burgh, o Doutor Gully (of Malvern), Sir Charles Micholson, Lady Dunsany, Sir Daniel Cooper, Mrs. Adelaide Senior, Mr. e Mrs. 5. C. Hall, Mrs. Macdougall Gregory, Mr. Pickersgill, R. A., Mr. E. L. Blanchard e Mr. Robert Bell. Outros que chegaram a admitir que a teoria da impostura era insuficiente para explicar os fenmenos foram: Mr. Ruskin, Mr. Thackeray (ento redator do Cornhill Magazine), Mr. John Bright, Lord Dufferin, Sir Edwin Arnold, Mr. Heaphy, Mr. Durham (escultor), Mr. Nassau Senior, Lord Lyndhurst, Mr. J. Hutchinson (ex-secretrio da Blsa) e o Doutor Lockhart Robertson. Tais foram as testemunhas e tal o seu trabalho. E ainda quando a sua vida utilssima e altrusta chegava a seu fim, deve ser lembrado, para eterna vergonha da Imprensa Britnica, que dificilmente se encontra um jornal que no se referisse a le como um impostor e um charlato. Contudo chega o momento em que le ser reconhecido pelo que realmente foi um dos pioneiros do lento e rduo avano da Humanidade na selva da ignorncia, que tanto a retardou. 10 Os Irmos Davenport A FIM de apresentar uma histria contnua foi necessrio descrever tda a vida de D. D. Home. Agora preciso voltar aos primeiros dias na Amrica, e considerar o desenvolvimento dos dois Davenports. Home e os Davenports tiveram um papel internacional e sua histria cobre o movimento na Inglaterra e nos Estados Unidos. Os Davenports trabalharam num nvel muito mais baixo do que Home, fazendo profisso de seus notveis dons e ainda pelos rudes mtodos atravs dos quais tiveram resultado no meio da multido, de maneira que no teria sido usada por um mdium mais fino. Se considerarmos todo sse trem de eventos como tendo sido produzidos por uma fra sbia mas no infalvel ou onipotente situada no Alm, observaremos como cada ocasio utilizada por um instrumento adequado, e como, ao falhar uma demonstrao, outra a substitui. Os Davenports tiveram sorte com os seus cronistas. Dois escritores publicaram livros (1),

1. A Biography of the Brothers Davenport, by T. L. Nichols, M. D., London, 1864. Supranrundane Facts in the Life of Reverendo J. B. Ferguson, LL. D. by T. L. Nichols, M. D. London, 1865. Spiritual Experiences: Including Seven Months with tire Brothers Davenport by Robert Cooper, London, 1867. descrevendo os acontecimentos de sua vida e a literatura peridica do tempo est cheia de seus relatos. Ira Erastus Davenport e William Henry Davenport nasceram em Buffalo, no Estado de New York, o primeiro a 17 de setembro de 1839 e o segundo a 1 de fevereiro de 1841. Seu pai, descendente dos primeiros colonos inglses da Amrica, ocupava posio no departamento de polcia de Buffalo. Sua me, nascida em Kent, na Inglaterra, veio criana para a Amrica. Foram observados alguns sinais de faculdades psquicas na vida da me. Em 1846 a famlia foi perturbada alta noite por aquilo que descreveram como batidas, socos, rudos altos, rupturas e estalos. Isto foi dois anos antes do surgimento das manifestaes nas Fox que, neste caso, como em muitos outros, os levou a investigar e descobrir que tinham faculdades medinicas. Os dois rapazes Davenport e sua irm Elizabeth, a mais ma dos trs, experimentaram pondo as mos sbre a mesa. Rudos fortes e violentos eram ouvidos e mensagens eram deletreadas. A notcia espalhou-se e, do mesmo modo que com as irms Fox, centenas de curiosos e de incrdulos se amontoavam na casa. Ira desenvolveu a escrita automtica e distribuiu entre os presentes mensagens escritas com extraordinria rapidez, contendo informaes que le no podia possuir. Logo se seguiu a levitao e o rapaz era suspenso no ar, por cima das cabeas dos que se achavam na sala, a uma altura de nove ps do solo. Depois o irmo e irm foram igualmente influenciados e os trs flutuavam no alto da sala. Centenas de cidados respeitveis de Buffalo so citados como tendo presenciado sses fatos. Uma vez, quando a famlia tomava uma refeio, as facas, os garfos e os pratos danaram e a mesa foi erguida no ar. Numa sesso, pouco depois, disso um lpis foi visto escrevendo em plena luz do dia, sem qualquer contacto humano. Ento as sesses passaram a ser feitas com regularidade, comearam a aparecer luzes, e instrumentos de msica boiavam no ar e eram tocados acima das cabeas dos circunstantes. A Voz Direta e outras manifestaes extraordinrias se seguiram muito numerosas. Atendendo o pedido das inteligncias comunicantes, os irmos comearam programando os vrios lugares onde seriam realizadas sesses pblicas. Entre estranhos, insistiam pedidos de testes. A princpio os rapazes eram segurados por pessoas escolhidas entre os presentes, mas isto foi considerado insatisfatrio, porque pensavam que aqules que os seguravam eram comparsas. Ento passaram a amarr-los com cordas. A leitura da lista das engenhosas maneiras de controle que eram propostas, sem que pudesse haver interferncia, mostra como quase impossvel convencer cpticos opiniticos. Desde que um processo de controle dava resultado, outro era proposto. Em 1857 os professres da Universidade de Harvard examinaram os rapazes e os seus fenmenos. Assim se expressa o seu bigrafo (2). 2. A Biography o! the Brothers Davenport, by T. L. Nichols, M. D. pginas 87-88. Os professores demonstraram ingenuidade, pro pondo testes. Seriam les capazes de se submeterem a ser algemados? Sim. Permitiriam que fssem agarrados? Sim. Fizeram uma dzia de propostas, que foram aceitas e logo rejeitadas por seus prprios autores. Se algum

teste fosse adotado pelos irmos, isto bastava para o pr de lado. Admitiam que estivessem preparados para isso, de modo que qualquer outro devia ser encontrado. Finalmente os professres trouxeram cento e cinqenta metros de corda, encheram de buracos o gabinete preparado numa de suas salas e ai amarraram brutalmente os rapazes. Todos os laos da corda foram amarrados com fio de linho e um dles, o Professor Pierce, isolou-se dentro do gabinete, entre os dois rapazes. Imediatamente mostrou-se a mo de um fantasma, moveram-se instrumentos, que eram notados pelo professor junto sua cabea ou ao seu rosto. A cada instante, le procurava os rapazes com as mos, sempre constatando que estavam imobilizados. Por fim os operadores invisveis libertaram os rapazes das suas amarras e quando o gabinete foi aberto, as cordas foram encontradas enroladas no pescoo do professor! Depois de tudo isso os professres no fizeram nenhum relatrio. interessante ler a descrio de um aparelho de contrle realmente interessante, consistindo do que se pode chamar de mangas e calas de madeira, muito bem pregadas, inventado por um homem chamado Darling, em Bangor, nos Estados Unidos. Como outros aparelhos, foi incapaz de evitar as manifestaes. Devemos lembrar que muitos dsses testes foram aplicados quando aqules irmos eram garotos, demasiado moos para terem aprendido complicados meios de mistificar. No estranho ler-se que os fenmenos levantaram violenta oposio mais ou menos por tda a parte; e freqentemente os rapazes eram denunciados como trapaceiros e mistificadores. Foi depois de dez anos de trabalho pblico nas maiores cidades americanas que os irmos Davenport vieram para a Inglaterra. les se haviam submetido com xito a tdas as provas que o engenho humano podia inventar e nenhuma foi capaz de explicar como eram obtidos os resultados. Por seu prprio comportamento haviam conquistado uma grande reputao. Agora iriam recomear tudo. Os irmos Ira e William tinham, ento, vinte e cinco e vinte e trs anos, respectivamente. O World, de New York, assim os descreve: Eram notvelmente parecidos em quase tudo, muito bonitos, com a cabeleira grande, crespa e preta, tinham a testa larga mas no alta, olhos pretos e vivos, sobrancelhas grossas, bigode e cavanhaque, lbios acentuados e corpos musculosos e bem proporcionados. Vestiam fraque prto e um deles usava relgio com corrente. O seu bigrafo, Doutor Nichols, dles nos d essa primeira impresso: Os jovens, com os quais tive um ligeiro contacto, e que jamais tinha visto antes de sua chegada a Londres, se me afiguraram, tanto no intelecto, quanto no carter, acima da mdia de seus companheiros camponeses; no so notveis pela inteligncia, psto que razovelmente habilidosos e Ira possui algum talento artstico. Os moos parecem absolutamente honestos e singularmente desinteressados e no mercenrios muito mais satisfeitos de que a gente fique contente com a sua integridade e com a realidade das manifestaes, do que preocupados em ganhar dinheiro. Sem dvida tm uma ambio, que gratificada por terem sido escolhidos como instrumentos daquilo que consideram um grande bem para a humanidade. Foram Inglaterra acompanhados pelo Reverendo Doutor Ferguson, antigo pastor de uma grande igreja em Nashville, no Tennessee, que era freqentada por Abraham Lincoln, por Mr. D. Paimer, conhecido maestro, que exercia as funes de secretrio, e por Mr. William M. Fay, que tambm era mdium. Em sua biografia dos Davenports, publicada annimamente em Boston, em 1869, Mr. PGINA B. Randall indica que a sua misso na Inglaterra era encontrar-Se, no seu prprio campo, conquistando-o por meios adequados, com o materialismo duro e o

cepticismo da Inglaterra. O primeiro passo no reconhecimento, diz le, convencer-se da ignorncia. E acrescenta: Se as manifestaes obtidas por intermdio dos irmos Davenport podem provar s classes intelectuais e cientficas que h foras e foras inteligentes ou poderes inteligentes acima da faixa de suas filosofias, e que aquilo que elas consideram impossibilidades fsicas rapidamente realizado pelo invisvel, para elas desconhecido, mas que so inteligncias, um novo universo abrir-se- para o pensamento humano e para a investigao. H uma pequena dvida sbre se os mdiuns exerceram tal efeito sbre muitas mentes. As manifestaes da mediunidade de Mrs. Hayden eram calmas e sossegadas, enquanto as de D. D. Home eram mais notveis, se limitavam, entretanto, a pessoas que no pagavam entrada. Mas sses dois rapazes alugavam sales e desafiavam todo o mundo a vir assistir os fenmenos que ultrapassavam os limites da crena ordinria. No era preciso ser arguto para prever uma forte oposio: assim aconteceu. Mas les atingiram o objetivo que certamente tinham em vista os dirigentes invisveis. Chamaram a ateno do pblico como nunca na Inglaterra para um tal assunto. Melhor testemunho no poderia ser dado do que o de seu maior oponente, Mr. N. N. Maskelyne, o clebre mago, que escreve (3): 3. Modern Spiritualism, pgina 65. verdade, a Inglaterra foi inteiramente dominada, por algum tempo, pelas maravilhas apresentadas por sses charlates. Depois acrescenta: Os irmos fizeram mais que ningum para familiarizar a Inglaterra com o chamado Espiritismo; ante imenso auditrio e sob vrias condies, na verdade produziram fatos maravilhosos. As sesses dos outros mdiuns eram feitas no escuro ou na semiobscuridade, ante uma assistncia simptica ou, freqentemente, devota; a parece que ocorriam manifestaes, que no podem ser comparadas com as exibies dos Davenport, pelo seu efeito sbre a opinio pblica. Sua primeira sesso em Londres, de carter privado, foi a 28 de setembro de 1864, na residncia de Mr. Dion Bouci. cault, em Regent Street. No salo dsse famoso ator e autor encontravam-se as principais figuras da imprensa e distintos homens de cincia, O noticirio da imprensa foi notvelmente completo e o que uma maravilha correto. A descrio do Morning Post, no dia seguinte, diz que aos convidados tinham pedido uma crtica severa e que tdas as necessrias precaues fssem tomadas contra a fraude e a mistificao, e continua: As pessoas convidadas a assistir as manifestaes da noite passada eram em nmero de doze ou catorze, tdas tidas como de considervel distino nas respectivas profisses que exercem. Em sua maioria jamais haviam assistido a qualquer coisa no gnero. Tdas, entretanto, estavam determinadas a descobrir e, se possvel, denunciar, qualquer tentativa de mistificao. Os irmos Davenport so de pequena estatura, de aparncia distinta, e as ltimas pessoas no mundo de quem se poderia esperar uma grande demonstrao de fra. Mr. Fay aparenta alguns anos mais e de constituio mais robusta. Depois de descrever as ocorrncias, continua o articulista: Tudo quanto pode ser garantido que as demonstraes que descrevemos ocorreram, na presente ocasio, em circunstncias que excluem tda presuno de fraude. The Times, o Daily Telegraph e outros jornais publicaram notcias longas e honestas. Omitiram as suas citaes porque o seguinte depoimento de Mr. Dion Boucicault, publicado no Daily News, bem como em muitos outros jornais londrinos, cobre todos os

fatos. Descreve le uma sesso posterior, em sua prpria casa, a 1 de outubro de 1864, a que estiveram presentes, entre outras pessoas, o Visconde Bury, deputado, Sir Charles Wike, Sir Nicholson, o Chanceler da Universidade de Sidney, Mr. Robert Chambers, Charles Reade, escritor, e o Capito Inglefield, explorador do rtico. Senhor. Ontem realizou-se em minha casa uma sesso com os Irmos Davenport e Mr. W. Fay, qual estiveram presentes... (Aqui menciona vinte e quatro nomes, entre os quais os acima referidos). trs horas todos se achavam reunidos. Mandamos buscar numa casa de msica prxima seis violes e dois tamborins, de modo que o material usado no fsse aqule com que os operadores estavam familiarizados. As trs e meia chegaram os Irmos Davenport e Mr. Fay, e verificaram que ns tnhamos alterado os seus planos, trocando a sala previamente escolhida por les para as manifestaes. A sesso comeou pelo exame das roupas dos Irmos Davenport, tendo sido verificado que nenhum dispositivo ou quaisquer artifcios se achavam em suas pessoas ou nas proximidades. Entraram na cabine e sentaram-se de frente um para o outro. Ento o Capito Inglefiekl, com uma corda nova, que ele prprio trouxera, amarrou Mr. W. Davenport de ps e mos, com as mos para as costas. Do mesmo modo Lord Bury amarrou Mr. I. Davenport. Os laos foram amarrados e selados com lacre e carimbados. Um violo, um violino, um tamborim, dois sinos e uma trombeta de lato foram colocados no piso da cabine. Ento as portas foram fechadas e se fz luz bastante na sala para que pudssemos ver o que acontecia. Omitirei a descrio minuciosa da babel de sons que se produziram na cabine e a violncia com que as portas se abriam continuamente e os instrumentos eram jogados para fora; as mos aparecendo geralmente por um orifcio em forma de losango ao centro da porta da cabine. Os incidentes que se seguem pareceram-nos particularmente dignos de meno: Quando Lord Bury estava inclinado dentro da cabine, estando a porta aberta e os dois operadores amarrados e lacrados, foi vista uma mo destacada descer sbre le; le recuou, observando que uma mo lhe havia batido. De noite, em plena luz do candelabro de gs e durante um intervalo da sesso, estando abertas as portas da cabine e quando as ligaduras dos irmos Davenport estavam sendo examinadas, uma mo feminina, muito branca e fina e o punho tremeram por alguns segundos no espao -Essa apario provocou uma exclamao geral. Ento Sir Charles Wyke entrou na cabine e sentou-se entre os dois moos, pondo cada uma das mos sbre les e os segurando. Depois, as portas foram fechadas e recomeou a babel de sons. Vrias mos apareceram no orifcio entre as quais a de uma criana. Depois de algum tempo Sir Charles voltou para o nosso meio e informou que enquanto segurava os dois irmos diversas mos lhe tocaram o rosto e puxaram os seus cabelos; em seu redor os instrumentos se ergueram e foram tocados em volta de seu corpo e da cabea, enquanto um dles se apoiou sbre o seu ombro. Durante os seguintes incidentes as mos que apareceram foram tocadas e seguradas pelo Capito Inglefield o qual verificou, pelo tato, que eram aparentemente humanas, embora escapassem de suas mos. Deixo de mencionar outros fenmenos j descritos em outra parte. A parte seguinte da sesso foi realizada no escuro. Um dos Davenport e Mr. Fray ficaram sentados entre ns. Duas cordas foram atiradas a seus ps e em dois minutos e meio estavam les amarrados de ps e mos, com as mos para trs, fortemente atadas s

cadeiras e estas amarradas a uma mesa prxima. Enquanto esta operao se realizava o violo foi erguido da mesa e tocou e flutuou em volta da sala e por cima da cabea de todos, tocando de leve um ao outro. Ento uma luz fosforescente foi atirada de um para outro lado, por cima de todos; o peito, as mos ou as costas de vrios dos presentes foram simultaneamente tocados, batidos ou arranhados por mos, enquanto o violo flutuava no ar, agora prximo do teto e batia na cabea e nos ombros dos menos felizes. As campainhas soavam aqui e ali, e uma leve vibrao era mantida no violino. Os dois tamborins pareciam rolar para l e para c pelo cho, ora sacudidos violentamente, ora tocando nas mos e nos joelhos dos circunstantes sendo que tdas essas coisas eram sentidas ou ouvidas simultneamente. Segurando um tamborim, Mr. Rideout perguntou se o mesmo poderia ser tirado de suas mos; quase que instantneamente o instrumento foi arrebatado. Ao mesmo tempo Lord Bury fz a mesma pergunta e houve uma tentativa de arrebatamento do tamborim que le segurava fortemente. Ento Mr. Fay perguntou se lhe poderiam tirar o palet. Imediatamente ouvimos um puxo violento e aconteceu a coisa mais notvel. Uma luz foi acesa antes que o palet saisse de Mr. Fay, tirado por cima. Voou para o candelabro onde ficou pendurado por um instante e depois caiu no cho. Enquanto isto Mr. Fay era visto como antes, de ps e mos atados. Um do grupo tirou ento o prprio casaco, que foi colocado sbre a mesa. A luz foi apagada e sse casaco foi levado para as costas de Mr. Fay com a mesma rapidezembro Durante as ocorrncias acima no escuro, culocamos uma fllia de papel debaixo dos ps dos dois operadores e com um lpis fizemos o seu contrno, a fim de verificar se les os tinham movido. Por iniciativa prpria les quiseram ficar com as mos cheias de farinha ou substncia similar, a fim de provarem que no as tinham usado, mas essa precauo foi julgada desnecessria. Contudo, ns lhes pedimos que contassem de um a doze continuamente, para que suas vozes fssem ouvidas ininterruptamente e pudssemos saber que vinham do lugar onde estavam amarrados. Cada um de ns segurou firmemente o vizinho, de modo que ningum podia mover-se sem que duas pessoas adjacentes o percebessem. No fim da sesso estabeleceu-se uma conversa geral, a respeito do que tnhamos visto e ouvido. Lord Bury sugeriu que a opinio parecia ser que deveramos assegurar aos Irmos Davenport e a Mr. Fay que, depois de rigoroso julgamento e rigorosa investigao de seus procedimentos, os senhores presentes no podiam chegar a outra concluso seno de que no havia qualquer indicio de truque e, certamente, nem havia com parsas nem maquinismos, e que todos aqules que haviam testemunhado os resultados declaravam livremente, na sociedade em que se achavam, at onde as investigaes lhes permitiam formar opinio, que os fenmenos ocorridos em sua presena no eram produto de malabarismo. Esta sugesto foi aceita por todos imediatamente. sse maravilhosamente completo e lcido relato dado sem abreviaes, porque responde a muitas objees e porque o carter do narrador e testemunha no pode ser psto em dvida. Certamente deve ser aceito como conclusivo, no que respeita a honestidade. Tda obsesso subseqente mera ignorncia dos fatos. Em outubro de 1864 os Davenport comearam a realizar sesses pblicas no Queens Concert Rooms, em Hanover Square. Eram escolhidas comisses entre os assistentes e eram feitos esforos visando descobrir como as coisas eram feitas, mas tudo sem resultado. Essas sesses, entremeadas por sesses particulares, continuaram tdas as noites, at o fim do ano. A imprensa diria estava repleta de seus relatos e o nome dos irmos estava em tdas as bcas. No como de 1865 fizeram uma excurso pelas provncias inglsas, e em Liverpool, Hudderfield e Leeds sofreram violncias fsicas da multido. Em fevereiro, em

Liverpool, dois dos assistentes lhes ataram as mos to brutalmente que sangraram e Mr. Ferguson cortou as cordas e os soltou. Os Davenports recusaram-se a continuar e a multido invadiu o palco e destruiu a cabine. As mesmas tticas foram seguidas em Hadderfield a 21 de fevereiro e depois em Leeds, com crescente violncia, organizada pelos opositores. Essas desordens levaram os Davenports a cancelar quaisquer outros compromissos na Inglaterra. Depois disso foram a Paris, onde receberam o conselho de ir ao Palcio de St. Cloud, onde o Imperador e a Imperatriz, com um squito de crca de quarenta pessoas, testemunharam a sesso. Quando em Paris, Hamilton, sucessor do clebre mgico Robert Houdin, os visitou e numa carta a um jornal parisiense, diz: Os fenmenos ultrapassaram a minha expectativa e foram cheios de intersse para mim. Considero um dever declarar que so inexplicveis. Depois de breve visita Inglaterra, a Irlanda foi visitada em comeos de 1866. Em Dublin tiveram muitos assistentes da alta sociedade, inclusive o redator do Irish Tines e o Reverendo Doutor Tisdal, que proclamava publicamente sua crena nas manifestaes. Em abril do mesmo ano les foram a Hamburgo e depois a Berlim, mas, como esperavam uma guerra (desde que os guias a tinham previsto), a excurso no foi lucrativa. Gerentes de teatro lhes ofereceram elevadas somas para umas exibies mas, seguindo o conselho de seu sempre presente Esprito monitor, que disse que as suas manifestaes deviam ser conservadas acima do nvel dos divertimentos teatrais, desde que eram supernaturais, les recusaram o convite com o que muito se contrariou o seu empresrio. Durante o ms que passaram em Berlim foram visitados por membros da Famlia Real. Depois de trs semanas em Hamburgo seguiram para a Blgica, onde alcanaram notvel sucesso em Bruxelas, bem como nas principais cidades. A seguir foram Rssia, chegando a So Petersburgo a 27 de dezembro de 1866. A 7 de janeiro de 1867 deram a primeira sesso pblica a um auditrio de mil pessoas. A sesso seguinte foi na residncia do Embaixador da Frana, a uma assistncia de cinqenta pessoas, inclusive figuras da Crte Imperial, e a 9 de janeiro deram outra sesso no Palcio de Inverno para o Tzar e para a Famlia Imperial. Depois disso visitaram Polnia e Sucia. A 11 de abril de 1868 reapareceram em Londres no Hanover Square Rooms e receberam entusistica recepo de uma grande multido. Mr. Benjamin Coleman, eminente esprita, que lhes proporcionou a primeira sesso pblica em Londres, escrevendo a sse tempo sbre a sua estada de quatro anos na Europa (4) 4. Spiritual Magazine, 1868, pgina 321.

diz: Desejo exprimir aos meus amigos da Amrica, que mos apresentaram, a segurana de minha convico de que a misso dos irmos na Europa foi um grande servio ao Espiritismo; que a sua conduta pblica como mdiuns e s nessas condies eu os conheo tem sido correta e excepcional. Acrescenta que desconhece qualquer forma de mediunidade mais adequada a grandes auditrios do que a dles. Depois de sua visita a Londres os Davenport voltaram para a Amrica. Visitaram a Austrlia em 1876 e em 24 de agsto deram a primeira sesso pblica em Melbourne. William morreu em Sidney em julho de 1877. Durante sua carreira os Irmos Davenport excitaram profunda inveja e malcia da confraria dos mgicos. Maskeline, com um cnico desembarao, pretendeu os haver desmascarado na Inglaterra. Sua alegao nesse particular foi muito bem respondida pelo Doutor George Sexton, antigo redator do Spiritual Magazine, que descreveu em pblico, em presena do

prprio Maskeline, como eram feitos os seus truques, comparando-os com. os resultados obtidos pelos Davenport, e disse: H tanta semelhana entre um lado e o outro quanto entre as produes do poeta Close e os sublimes e gloriosos dramas do imortal bardo de von (5). 5. Palestra na Sala Cavendish, Londres, a 15 de junho de 1873.

Os mgicos fizeram ainda mais barulho em pblico do que os Espritas e, com a imprensa que os sustentava, fizeram o pblico, em geral, pensar que os Irmos Davenport tinham sido desmascarados. Anunciando a morte de Ira Davenport na Amrica, em 1911, Light comenta as demonstraes de ignorncia que essa morte ensejou. Cita o Daily News por haver dito o seguinte: les cometeram o rro de aparecer como feiticeiros, em vez de como honestos mgicos. Se, como seu vencedor Maskelyne, tivessem pensado em dizer Isto muito fcil, os irmos no s teriam ganho uma fortuna como considerao. Respondendo a isto, Light pergunta por que, se les fssem simples mgicos e no crentes honestos em sua mediunidade, iriam suportar ataques, injrias e insultos e sofrer as indignidades que lhes atiravam quando, se renunciassem a mediunidade, poderiam tornar-se considerados e ricos? Uma observao inevitvel por parte daqueles que no so capazes de descobrir truques perguntar que elevado objetivo pode encontrar-se em fenmenos semelhantes aos observados com os Davenport. O conhecido autor e arrojado esprita William Howitt deu uma boa resposta: Esses que fazem truques e tocam instrumentos so Espritos do cu? Na verdade Deus os pode mandar? Sim; Deus os envia para que nos ensinem, pelo menos, isto: que le tem servos de todos os graus e todos os gostos para fazerem tda sorte de trabalhos; e aqui le mandou aqules que chamais Espritos atrasados e palhaos a uma poca degradada e muito sensual. Se le tivesse mandado algo mais elevado, teria passado por cima da assistncia. Assim, nove dcimos no acreditam no que veem. triste verificar que os Davenport talvez os maiores mdiuns de seu gnero que o mundo j viu sofressem tda a vida uma oposio e uma perseguio brutais. Em muitas ocasies suas vidas estiveram at em perigo. A gente forada a pensar que no haveria mais clara prova da influncia das sombrias fras do mal do que essa permanente hostilidade a tdas as manifestaes espritas. A sse propsito diz Mr. Randall (6). 6. Rio graphy, pgina 82. Parece que h uma espcie de m-vontade crnica, quase dio, na mente de algumas pessoas contra tda e qualquer coisa espiritual. Parece que h um vapor flutuando no ar uma espcie de esporo mental, fluindo pelo espao, respirado pela grande maioria da humanidade, que acende um contnuo fogo letal em seus coraes contra todos aqules cuja misso trazer a paz na terra e a boa vontade entre os homens. Os homens e as mulheres do futuro ficaro muito admirados dos que vivem atualmente, quando lerem que os Davenport e todos os outros mdiuns foram forados a enfrentar a mais inveterada hostilidade; que les, e o autor destas linhas, foram obrigados a suportar horrores indescritveis, por nenhum outro motivo seno porque buscavam convencer a multido de que no eram animais que morrem sem deixar sinais, mas almas imortais, que sobrevivem aos tmulos.

S os mdiuns so capazes de demonstrar que a existncia do homem continua aps a morte. E ainda estranha incoerncia da natureza humana! as prprias pessoas que perseguem a stes, que so os seus mais verdadeiros e melhores amigos, que os atiram no desespro ou lhes do morte prematura, so as mesmas que prodigalizam tudo quanto a fortuna pode dar queles cujo ofcio apenas admitir que a humanidade imortal. Discutindo as alegaes de vrios mgicos profissionais de que haviam desmascarado ou imitado os Davenport, disse Sir Richard Burton: Passei a maior parte de minha vida no Oriente, e vi muitos de seus mgicos. Finalmente tive a oportunidade de presenciar os trabalhos dos senhores Anderson e Tolmaque. O ltimo mostrou, como dizem, notveis mgicas, mas nem se aproximam do que fazem os irmos Davenport e Mr. Fay: por exemplo, o bonito manejo de instrumentos de msica. Finalmente li e ouvi tdas as explicaes dos chamados truques dos Davenport perante o pblico ingls e acreditem-me se alguma coisa me faria dar um pulo tremendo da matria para o Esprito a inteira e completa sem-razo das razes pelas quais so explicadas as manifestaes. de notar-se que os prprios Davenport, contrastando com amigos e companheiros de viagem, jamais pretenderam qualquer origem sobrenatural para os seus efeitos. A razo disso deve ter sido que, como um entretenimento, era mais picante e menos provocante quando cada assistente podia formar a sua prpria opinio. Escrevendo ao mgico americano Houdini, disse Ira Davenport, em sua velhice: Ns nunca afirmamos de pblico a nossa crena no Espiritismo. No considervamos isso de intersse para o pblico, nem oferecemos nosso entretenimento como o resultado de habilidade manual nem, por outro lado, como Espiritismo. Deixvamos que os amigos e os mortos resolvessem isso l entre les, como melhor pudessem, mas, infelizmente, fomos por vzes vtimas de sua discordncia. Posteriormente Houdini alegou que Davenport admitia que seus resultados eram conseguidos normalmente; mas Houdini de fato encheu tanto de erros o seu livro A Magician Among the Spirits (7) 7. Um Mago entre os Espritos. N. do T.

e mostrou tanto preconceito em todo o assunto que o seu depoimento no tem valor. A carta que exibe no lhe d razo. Uma declarao posterior, citada como tendo sido feita por Ira Davenport, demonstrvelmente falsa. a de que os movimentos jamais saram da cabine. Na verdade o representante do The Times foi severamente batido no rosto por um violo que andava no ar, a sobrancelha ficou ferida e em diversas ocasies, quando se acendia a luz, os instrumentos caam por tda a sala. Se Houdini no entendeu sse ltimo depoimento, no de supor que esteja to bem informado quanto aos primeiros. Objetam-me e tenho recebido essa objeo tanto de Espritas quanto de cpticos, que todo sse amontoado de exibies indigno e sem valor. Muitos de ns assim pensam e muitos outros fazem eco s seguintes palavras de Mr. PGINA B. Randall: A falha no dos imortais, mas nossa. Porque, conforme o pedido, assim a entrega. Se no podemos ser alcanados de um modo, devemos e somos alcanados de outro. E a sabedoria do mundo eterno d aos cegos aquilo que les podem suportar e no mais. Se somos crianas intelectuais devemos alimentar-nos com sopinhas mentais, at que a nossa capacidade digestiva suporte e exija alimentao mais forte. E, se o povo pode ser melhor convencido da imortalidade por processos grosseiros, os fins justificam os meios. A viso

do brao de um espectro num auditrio de trs mil pessoas falar a mais coraes, causar mais profunda impresso e converter mais gente crena no post-mortem, em dez minutos, do que todo um regimento de pregadores, por mais eloqentes que sejam, em cinco anos. 11 As pesquisas de Sir William Crookes de 1870 at o ano de 1874 AS PESQUISAS sbre os fenmenos do Espiritismo por Sir William Crookes ou Professor Crookes, como era ento chamado durante os anos de 1870 a 1874 constituem um dos mais significativos incidentes na histria do movimento. So notveis devido ao elevado padro cientfico do investigador, o severo e justo esprito com que o inqurito foi conduzido, os extraordinrios resultados e a corajosa profisso de f que as seguiu. A tecla favorita dos adversrios foi atribuir certa fraqueza fsica ou crescente senilidade a cada nova testemunha da verdade psquica, mas ningum pode negar que essas pesquisas foram conduzidas por um homem em pleno apogeu de seu desenvolvimento mental e que a famosa carreira que se seguiu constituiu uma prova suficiente de sua estabilidade intelectual. de notar-se que o resultado no s veio provar a integridade do mdium Florence Cook, com quem foram obtidos os mais sensacionais resultados, mas tambm a de D. D. Home e a de Miss Kate Fox, que foram, tambm, severamente controlados. Sir William Crookes, que nasceu em 1832 e morreu em 1919, era figura preeminente no mundo cientfico. Eleito Membro da Sociedade Real (F.R.S.) em 1863, recebeu dessa organizao, em 1875, a Royal Gold Medal, por suas vrias pesquisas no campo da qumica e da fsica, a Davy Medal, em 1888, e a Sr Joseph Copley Medal em 1904. Foi nomeado Cavaleiro pela Rainha Vitria em 1897 e recebeu a Ordem do Mrito em 1910. Ocupou diversas vzes a cadeira de Presidente da Royal Society, da Chemical Society , da Institution of Electrical Engineers, da British Association e da Society for Psychical Research. Sua descoberta do novo elemento qumico a que deu o nome de Thallium, suas invenes do radimetro, do espintariscpio e do tubo de Crookes representam apenas uma pequena parte de sua grande pesquisa. Em 1859 fundou o Chemical News, que editou, e em 1864 tornou-se redator do Quarterley Journal of Science. No ano de 1880 a Academia de Cincias da Frana lhe concedeu uma medalha de ouro e um prmio de 3.000 francos, em reconhecimento por seu importante trabalho. Confessa Crookes que iniciou as suas investigaes sbre fenmenos psquicos pensando que tudo fsse truque. Seus colegas sustentavam o mesmo ponto de vista e ficaram satisfeitos com a atitude que le havia adotado. Foi manifestada profunda satisfao porque a investigao ia ser conduzida por um homem to altamente qualificado. Quase no duvidavam de que aquilo que consideravam as falsas pretenses do Espiritismo fsse desmascarado. Disse um escritor: Se homem como Mr. Crookes trata do assunto... em breve saberemos em que acreditar. Numa comunicao a Nature, o Doutor Balfour Stewart, mais tarde Professor, elogiou a coragem e a honestidade que levou Mr. Crookes a tomar aquela resoluo. O prprio Crookes assentou que era dever dos cientistas fazer tal investigao. E escreveu: Tem-se lanado em rosto dos homens de cincia a sua pretensa liberdade de opinio, quando sistemticamente se recusam a fazer uma investigao cientfica sbre a existncia e a natureza de fatos sustentados por tantos testemunhos competentes e fidedignos, e os convidam a um exame livre, onde e quando quiserem. Por minha parte dou muito valor pesquisa da verdade e descoberta de qualquer fato novo na

Natureza, para me insurgir contra a investigao apenas por parecer que ela se choca com as opinies predominantes. Foi com sse Esprito que le iniciou a sua investigao. Contudo deveria ser verificado que, conquanto o professor Crookes fsse severo crtico dos fenmenos fsicos, j tinha le tomado contacto com os fenmenos mentais e parece que os havia aceitado. provvel que essa simpatia espiritual o tenha ajudado na obteno de seus notveis resultados, porque, nunca ser por demais repetido, de vez que sempre esquecido a pesquisa psquica da melhor qualidade sempre psquica e depende de condies espirituais. No o homem teimoso e opinitico, que investiga com uma grande falta de senso de medida para coisas espirituais o que consegue resultados; mas aqule que verifica que o estrito uso da razo e da observao no incompatvel com a humildade mental e com aquela delicadeza e cortesia que produzem a harmonia e a afinidade entre o investigador e o seu sensitivo. Parece que as investigaes menos materiais de Crookes comearam no vero de 1869. Em julho daquele ano fz sesses com o conhecido mdium Mrs. Marshall e em dezembro com outro mdium famoso, J. J. Morse. Em julho de 1869 D. D. Home, que havia feito sesses em S. Petersburgo, voltou a Londres com uma carta de apresentao do Professor Butlerof para o Professor Crookes. Ressalta um fato interessante do dirio pessoal de Crookes, quando de sua viagem Espanha, em dezembro de 1870, com a Expedio do Eclipse. Em data de 31 de dezembro (1), 1. Life of Sir William Crookes by E. E. Fournier dAlbe, 1923.

escreve le: No posso deixar de recordar esta data no ano passado. Nelly (2) 2. Sua espsa. N. do T.

e eu estvamos em sesso, comunicando-nos com queridos amigos mortos e, ao soarem as doze horas, les nos desejaram feliz Ano Novo. Sinto que agora nos olham e, como o espao no lhes obstculo, penso que ao mesmo tempo olham para Nelly. Sbre ns ambos sei que h algum e que todos ns Espritos e mortais em sua presena nos curvamos como ante um Pai e Mestre; e minha humilde prece a le o Grande Deus, como O chama o Mandarim que continue sua misericordiosa proteo sbre Nelly e sbre mim, bem como sbre nossa pequena e querida famlia... Possa le tambm permitir que continuemos a receber comunicaes espritas de meu irmo, que atravessou os umbrais em alto mar, a bordo de um navio, h mais de trs anos. Depois acrescenta amorosos cumprimentos de Ano Bom a sua espsa e s crianas e conclui: E quando os anos terrenos houverem passado, possamos ns viver outros mais felizes no mundo dos Espritos, do qual tenho tido ocasionalmente alguns reflexos. Miss Florence Cook, com a qual Crookes realizou a sua srie clssica de experincias, era uma jovem de quinze anos, de quem se dizia possuir enorme fra psquica, que tomava as raras formas de materializaes completas. Parece que era uma caracterstica de famlia, porque sua irm, Miss Kate Cook, no era menos famosa. Houve algumas dissenses sbre um suposto desmascaramento, nas quais um tal Mr. Volckman tomou posio contra Miss

Cook e, no propsito de se vingar, colocou-se inteiramente sob a proteo de Mrs. Crookes, declarando que seu marido podia fazer quaisquer experincias sbre os seus dons e nas condies que quisesse, nada pedindo a no ser que pudesse demonstrar o seu carter como mdium, atravs de exatas concluses apresentadas ao mundo. Felizmente ela estava tratando com um homem de inatacvel honestidade intelectual. Temos tido experincias, nestes ltimos tempos, com mdiuns que se entregavam com reservas s investigaes cientficas e foram atraioados por investigadores que no possuam a coragem moral de admitir aqules resultados que teriam conduzido aceitao pblica da interpretao esprita. O Professor Crookes publicou um relatrio completo de seus mtodos no Que rterly Journal of Science, do qual era ento redator. Em sua casa em Mornington Road, um pequeno gabinete se abria para o laboratrio, por uma porta com uma cortina. Miss Cook jazia em transe num div no quarto interno; no externo, com luz reduzida, ficava Crookes com as pessoas que houvesse convidado. No fim de um perodo de vinte minutos a uma hora estava completa a figura com o ectoplasma da mdium. A existncia dessa substncia e o seu mtodo de produo eram ento desconhecidos. Pesquisas posteriores lanaram muita luz sbre o assunto, razo por que foram incorporadas no captulo sobre o ectoplasma. Completada a operao, abria-se a cortina e entrava no laboratrio uma figura feminina, geralmente to diferente da mdium quanto duas pessoas podem s-lo. Essa apario, que se movia, falava e agia em todos os sentidos como uma entidade independente, conhecida pelo nome que ela prpria adotou, de Katie King. A explicao natural dos cpticos que as duas mulheres realmente eram uma e mesma e que Katie era uma clara imagem de Florence. O opositor podia apoiar-se no fato de que, como observaram Crookes, Miss Marryat e outros, por vzes Katie era muito parecida com Florence. Aqui est um dos mistrios da materializao que exige mais considerao cuidadosa do que zombarias. Experimentando com Miss Besinnet, famosa mdium americana, o autor destas linhas observou a mesma coisa: quando era pouca a fra psquica, o rosto comeava por se assemelhar ao da mdium e por fim se tornava completamente diferente. Alguns especuladores imaginaram que a forma esfrica da mdium, seu corpo espiritual, teria tido liberdade pelo transe e constitua a base sbre a qual as outras entidades manifestantes construiam seu prprio simulacro. Seja como fr, a coisa no foi admitida; semelhante aos fenmenos de Voz Direta, nos quais por vzes a voz se assemelha do mdium, logo de incio, tomando depois um tom inteiramente diferente, ou se dividindo em duas vozes simultneas. Entretanto o estudioso por certo tem o direito de proclamar que Florence Cook e Katie King eram a mesma individualidade, at que provas evidentes lhe demonstrem que isto possvel. Tal prova o Professor Crookes tem muito cuidado em oferecer. Os pontos diferentes que observou entre Miss Cook e Katie so os seguintes: A altura de Katie varia; em minha casa eu a vi quinze centmetros mais alta que Miss Cook. Na noite passada estando descala e sem pisar na ponta dos ps, ela era doze centmetros mais alta que Miss Cook. O pescoo de Katie estava nu; a pele era perfeitamente lisa vista quanto ao tato, enquanto o de Miss Cook uma grande escara que, nas mesmas condies, distintamente visvel e spera ao tato. As orelhas de Katie no so furadas, enquanto que Miss Cook habitualmente usa brincos. A compleio de Katie muito alva, enquanto a de Miss Cook muito morena. Os dedos de Katie so muito

mais longos do que os de Miss Cook e seu rosto tambm maior. H tambm marcadas diferenas nos modos e nos ademanes. Posteriormente, acrescenta: Ultimamente tendo examinado muito Katie, iluminada luz eltrica, posso acrescentar aos pontos, j mencionados, de diferenas entre ela e o seu mdium, que tenho a mais absoluta certeza de que Miss Cook e Miss Katie so duas individualidades distintas, no que se refere aos corpos. Vrios sinais no rosto de Miss Cook no existem no de Katie. O cabelo de Miss Cook de um castanho to escuro que parece negro; um cacho do cabelo de Katie, que tenho agora em minha frente, e que ela me permitiu cortasse de suas tranas exuberantes, inicialmente examinado e, para minha satisfao, verificado que cresceu, de um rico dourado escuro. Uma noite contei o pulso de Katie. Tinha 75 pulsaes, enquanto que o de Miss Cook pouco depois marcava 90 pulsaes. Aplicando o ouvido ao peito de Katie, pude ouvir o corao a bater ritmado e pulsando mais firmemente que o de Miss Cook, quando esta me permitiu que a auscultasse depois da sesso. Examinados do mesmo modo os pulmes de Katie pareceram mais fortes que os da mdium, pois ao tempo em que a examinei, Miss Cook estava sob tratamento mdico de uma tosse rebelde. Crookes tirou quarenta e quatro fotografias de Katie King, empregando a luz eltrica. Escrevendo em The Spiritualist, em 1874, pgina 270, assim descreve os mtodos adotados: Durante a semana anterior partida de Katie, ela fz sesses quase que tdas as noites em minha casa, a fim de me permitir fotograf-la luz artificial. Cinco aparelhos completos foram dispostos para sse fim; consistiam de cmaras, umas chapas completas, outra de metade de chapas, uma terceira de quartos de chapas e duas cmaras estereoscpicas binoculares, preparadas para fotografarem Katie ao mesmo tempo, cada vez que ela posasse. Cinco banhos reveladores e de viragem-fixagem foram usados e bom nmero de chapas foi preparado antecipadamente, de modo que no houvesse complicaes ou demoras durante a operao de fotografia que foi realizada por mim mesmo, com o auxlio de um assistente. Minha biblioteca foi usada como cmara escura. Tem portas de sanfona, que abrem para o laboratrio; uma dessas portas foi tirada das dobradias, e uma cortina foi colocada em seu lugar, de modo a permitir que Katie passasse para um lado e para o outro fcilmente. Os nossos amigos presentes ficaram sentados no laboratrio, em frente cortina e as cmaras foram colocadas um pouco atrs dles, prontas para fotografarem Katie quando ela sasse e fotografar tambm qualquer coisa na cabine, quando a cortina fsse levantada para isso. Cada noite havia trs ou quatro tomadas de fotografias em cada uma das cinco mquinas, obtendo-se pelo menos quinze fotografias separadas em cada sesso. Algumas se estragaram ao serem reveladas, outras na regulagem da luz. Ao todo tenho quarenta e quatro negativos, alguns inferiores, outros sofrveis, e alguns excelentes. Algumas dessas fotografias esto em poder do autor destas linhas e certamente no h mais maravilhosa impresso em qualquer chapa do que aquela que mostra Crookes no auge de seu vigor com sse anjo porque na verdade ela o era apoiando-se em seus braos. O vocbulo anjo pode parecer um exagro, mas quando um Esprito do outro mundo se submete ao momentneo desconfrto de uma existncia artificial a fim de trazer a lio da sobrevivncia a uma gerao materialista e mundana, no h trmo que melhor se lhe aplique.

Surgiu uma discusso se Crookes alguma vez teria visto ao mesmo tempo o mdium e Katie. Diz Crookes a certa altura de seu relatrio que freqentemente acompanhou Katie at a cabine e algumas vzes as via juntas, ela e a sua mdium, mas na maioria das vzes no vi ningum, a no ser a mdium em transe, cada no cho, pois Katie e seus vestidos brancos tinham desaparecido instantaneamente. Entretanto, um testemunho muito mais direto dado por Crookes numa carta a Banner o/ Light, U. S. A. (3) 3. A Bandeira de Luz N. do T.

e que reproduzida em The Spiritualist, (4) 4. O Esprita N. do T.

de Londres, de 17 de julho de 1874, pgina 29. Diz le: Em resposta a sua pergunta quero afirmar que vi Miss Cook e Katie juntas, no mesmo momento, sob a luz de uma lmpada de fsforo, que era suficiente para que visse distintamente aquilo que descrevi. O lho humano tem naturalmente um grande ngulo de horizonte, de modo que as duas figuras eram abarcadas ao mesmo tempo no meu campo visual; mas como a luz era fraca, e os dois rostos por vzes estavam distanciados alguns ps um do outro, naturalmente eu movia a luz e meu olhar fixava alternadamente uma e outra, quando queria trazer o rosto de Miss Cook ou de Katie para aquela parte do campo visual onde a viso mais ntida. Desde que a ocorrncia acima referida foi verificada, Katie e Miss Cook foram vistas juntas por mim e por oito outras pessoas, em minha casa, iluminada fartamente por lmpadas eltricas. Nessa ocasio o rosto de Miss Cook no era visvel, pois sua cabea ficava envlta num xale grosso, mas eu, principalmente, tinha a satisfao de verificar que ela l estava. Uma tentativa de dirigir a luz sbre a sua face descoberta, quando em transe, teve srias conseqncias. A mquina fotogrfica tambm demonstra as diferenas entre a mdium e a forma. Diz le: Uma das mais interessantes fotografias aquela em que me acho de p ao lado de Katie; ela est descala, em certo ponto do soalho. Depois vesti Miss Cook como Katie e nos colocamos, eu e ela, exatamente na mesma posio e fomos fotografados pelas nossas mquinas, colocadas exatamente como na outra experincia, e iluminadas pela mesma luz. Quando essas duas chapas so superpostas, a minha imagem coincide, no que se refere estatura, etc.; mas Katie meia cabea mais alta que Miss Cook e parece uma mulher grande, em comparao com esta ltima. Em muitos dos relatos diferem quanto largura da face e quanto a vrios outros detalhes. Crookes rende uma grande homenagem mdium Florence Cook: As sesses quase dirias com as quais Miss Cook me obsequiou lhe produziram severo desgaste de energias e quero demonstrar publicamente a minha gratido para com ela, pela solicitude em ajudar as minhas experincias. Cada ensaio que eu propunha tinha a sua imediata aprovao e se submetia com o maior entusiasmo; fala franca e diretamente e jamais percebi a menor coisa que denunciasse o desejo de mistificar. Na verdade no acredito que ela conseguisse mistificar, ainda quando tentasse; e se o fizesse seria pilhada incontinenti, pois tais atitudes destoam completamente de sua natureza. Alis, imaginar que uma mocinha de quinze anos fsse capaz de conceber e, durante trs anos, realizar to

gigantesca impostura; que, durante sse tempo, se submetesse a qualquer teste que lhe fosse proposto e mantido no mais rigoroso segrdo; que se sujeitasse a ser examinada a qualquer momento, antes como depois da sesso e tivesse os melhores xitos em minha casa, do que em casa de seus pais, sabendo-se que ela me visitava com o objetivo de se submeter a ensaios estritamente cientficos imaginar, digo eu, que a Katie King dos ltimos trs anos fsse fruto de uma impostura maior violncia para a razo humana e para o bom senso do que acreditar que ela seja aquilo que diz ser. (5) 5. Researches in the Phenomena of Spiritualism. Admitindo que uma forma temporria foi construda com o ectoplasma de Florence Cook, e que essa forma foi ento utilizada como um ser independente, que se dizia Katie King, ainda enfrentamos a questo: Quem foi Katie King? A isto s se pode dar a resposta que ela deu, quando reconhecia que no tnhamos provas. Declarou-se filha de John King, que desde muito era conhecido entre os Espritas como um Esprito que presidia a sesses de fenmenos materiais. Sua personalidade e adiante discutida, num captulo sbre os Irmos Eddy e Mrs. Holmes, que recomendamos ao leitor. Seu nome era Morgan e King era antes um ttulo comum a certa classe de Espritos, do que um nome familiar. Sua vida decorrera duzentos anos antes, no reinado de Carlos 2, na Ilha da Jamaica. Se isto verdade ou no, certamente ela se adaptou ao papel e sua conversao era em geral concorde com a informao. Uma das filhas do Professor Crookes escreveu ao autor e aludiu a uma vivida lembrana das histrias da Espanha, contadas por sse gentil Esprito s crianas da famlia. Ela mesma se fz amada por todos. Mrs. Crookes escreveu: Numa sesso em nossa casa, com Miss Coolc, quando um dos nossos filhos tinha apenas trs anos, Katie King, um Esprito materializado, demonstrou por le o mais vivo intersse e pediu para ver a criana. Ento o menino foi trazido para a sala da sesso, psto nos braos de Katie que, segurando-o por algum tempo muito naturalmente, o devolveu tda risonha. O Professor Crookes deixou registrado que a sua beleza e o seu encanto eram nicos em sua experincia. O leitor pode muito bem pensar que a luz reduzida empregada pelo Professor Crookes comprometa o resultado da experincia. Contudo o Professor nos assegurou que na srie de sesses foi verificada a tolerncia e que a imagem era capaz de suportar uma luz muito mais intensa. Essa tolerncia tinha os seus limites, que alis nunca foram ultrapassados pelo Professor Crookes, mas que foram verificados numa ousada experincia descrita por Miss Florence Marryat (Mrs. Ross-Curch). preciso dizer que o Professor Crookes no se achava presente, nem Miss Marryat jamais o afirmou. Entretanto ela cita o nome de Mr. Carter Hall, como um dos presentes. Katie havia consentido com muito bom humor que examinassem qual o efeito que seria produzido sbre a sua imagem por uma luz intensa. Ficou de p junto parede da sala de visttas, com os braos abertos como se estivesse crucificada. Ento foram acesos trs bicos de gs em todo o seu poder, num espao de crca de dezesseis ps quadrados. O efeito sbre Katie King foi maravilhoso. Ela manteve o seu prprio aspecto durante um segundo, no mximo, e depois comeou a fundir-se gradualmente. No posso comparar a sua desmaterializao seno a uma boneca de cera que se fundisse junto a um fogo intenso. Primeiro as formas se tornaram alteradas e indistintas; parecia que se interpenetravam. Os olhos desapareceram nas rbitas, o nariz

desapareceu, o osso frontal sumiu. Depois os membros como que desapareciam debaixo dela, que se tornava cada vez menor, como um edifcio que ruisse. Por fim havia apenas a cabea no cho depois apenas um pedao de pano, que desapareceu de sbito, como se uma mo o tivesse puxado e ns ficamos admirados, a olhar os bicos de gs, no lugar onde Katie King havia estado. (6) 6. There is no Death, pgina 143

Miss Marryat acrescenta o interessante detalhe de que nalgumas dessas sesses o cabelo de Miss Cook ficou prso ao solo, o que de modo algum atrapalhou o aparecimento subseqente de Katie fora da cabine. Os resultados obtidos em sua prpria casa foram honesta e destemerosamente relatados pelo Professor Crookes em seu Journal e produziram a maior impresso no mundo cientfico. Alguns dos maiores espritas, como Russel Wallace, Lord Rayleigh, o jovem e brilhante fsico William Barrett, Cromwell Varley e outros tiveram confirmados os seus pontos de vista anteriores ou foram encorajados a avanarem por um novo caminho do conhecimento. Houve, entretanto, um grupo ferozmente intolerante, chefiado pelo fisiologista Carpenter, que zombou do assunto e fcilmente imputou tudo desde a maluquice at a fraude de seu ilustre colega. A cincia oficial ps-se de fora da questo. Publicando o seu relatrio, Crookes anexou as cartas nas quais pedia a Stokes, Secretrio da Sociedade Real, que viesse ver as coisas com os prprios olhos. Recusando-o, Stokes colocou-se exatamente na mesma posio daqueles cardeais que no quiseram ver as luas de Jpiter pelo telescpio de Galileu. Defrontando um fato novo, a cincia material se mostrou to fantica quanto a teologia medieval. Antes de deixar o assunto Katie King, algumas palavras devem ser ditas quanto ao futuro do grande mdium, do qual aquela extraia o seu invlucro fsico. Miss Cook tornou-se Mrs. Comer, mas continuou a exibir os seus admirveis poderes. O autor conhece apenas um caso em que a honestidade de sua mediunidade foi posta em dvida; foi quando ela foi pegada por Sir George Sitwell e acusada de fingir-se de Esprito. O autor de opinio que um mdium de materializaes deveria ser manietado, de modo que no pudesse vagar pela sala e isto com o objetivo de proteger o prprio mdium. pouco provvel que o mdium se mova em transe profundo, mas em semitranse nada impede que inconsciente ou semiconscientemente, ou ainda obedecendo a uma sugesto dos assistentes, passeie fora da cabine. um reflexo de nossa prpria ignorncia admitir que uma infinidade de provas pudessem ser comprometidas por um nico episdio dessa natureza. digno de nota, entretanto, a circunstncia de que, nessa ocasio, os observadores concordaram que a figura estava de branco, enquanto que, ao ser agarrada, Mrs. Comer no estava de branco. Um investigador experimentado teria concludo que isso no era uma materializao, mas uma transfigurao, o que significa que o ectoplasma, sendo insuficiente para construir uma figura completa, foi usado para revestir o mdium de modo que ste pudesse carregar o simulacro. Estudando casos semelhantes, o grande investigador alemo Doutor Schrenck Notzing (7) 7. Phenomena of Materialization (English Translation).

diz: Isto (uma fotografia) interessante porque esclarece a gnese das chamadas transfiguraes, isto ... o mdium toma a si o papel de Esprito, esforando-se para representar o carter da pessoa em questo, revestindo-se do material fabricado. Essa fase de transio encontrada em quase todos os mdiuns de materializao. A literatura sbre tais casos registra um grande nmero de tentativas de fraude de mdiuns que assim representavam Espritos, como, por exemplo, a do mdium Bastian pelo Prncipe Herdeiro Rudolph, a da mdium de Crookes, Miss Cook, a de Madame dEsprance, etc. Em todos sses casos o mdium foi agarrado, mas os estojos usados para o disfarar desapareceram Emediatamente e no mais foram encontrados. Assim, parece que a verdadeira censura, em tais casos, deve ser dirigida mais aos assistentes negligentes do que mdium inconsciente. A natureza sensacional das experincias de Crookes com Miss Cook e, sem dvida, o fato de que eram mais acessveis ao ataque, tenderam para fazer sombra aos resultados muito positivos com Home e com Miss Fox, que assentaram os dons dsses mdiuns sbre bases slidas. Cedo Crookes deparou com as naturais dificuldades com que se encontram os investigadores, mas teve bastante senso para admitir que num assunto inteiramente novo a gente tem que se adaptar s condies e no abandonar o trabalho, aborrecido pelo fato de as condies no se adaptarem s nossas idias preconcebidas. Assim, falando de Home, diz le: As experincias que realizei foram muito numerosas mas, devido ao nosso imperfeito conhecimento das condies que favorecem ou no as manifestaes dessa fra, aparentemente caprichosa maneira por que se exerce, e ao fato de que Mr. Home est sujeito a incontveis flutuaes dessa energia, s algumas vzes aconteceu que o resultado obtido numa ocasio fsse subseqentemente confirmado e verificado com aparelhos imaginados para tal fim. (8) 8. Researches in the Phenomena of Spiritualism, pgina 10. O mais notvel dsses resultados foi a alterao no pso dos objetos, posteriormente confirmada completamente pelo Doutor Crawford, trabalhando com o grupo Goligher, e tambm no curso da investigao Margery, em Boston. Objetos pesados tornavam-se leves e os leves tornavam-se pesados, pela ao de uma fra invisvel que parecia estar sob a influncia de uma inteligncia independente. Os controles por meio dos quais era eliminada tda possibilidade de fraude foram sempre usados nas experincias e devem convencer qualquer leitor liberto de preconceitos. O Doutor Huggins, muito conhecida autoridade em espectroscopia, e Serjeant Cox, o eminente jurista, reunidos com diversos outros assistentes, testemunharam as experincias. Entretanto, como j ficou dito, foi impossvel a Crookes levar alguns dos mais eminentes homens de cincia a dar ao assunto ao menos uma hora de ateno. O manejo de instrumentos de msica, especialmente um acordeon, em condies que era impossvel atingir as teclas, foi um outro fenmeno perfeitamente examinado e constatado por Crookes e seus distintos assistentes. Admitindo que o prprio mdium fsse capaz de tocar o instrumento, o autor no se acha em condies de admitir que o fenmeno seja uma prova de uma inteligncia independente. Uma vez garantida a existncia de um corpo etrico, com membros correspondentes aos nossos, no h uma razo plausvel por que no se realizasse um desdobramento parcial e por que os dedos etricos no se

aplicassem sbre as teclas enquanto os dedos materiais repousassem sbre os joelhos do mdium. O problema se resolve simplesmente, ento, admitindo-se que o crebro do mdium pode comandar os seus dedos etricos e sses dedos podem adquirir a fra suficiente para fazer presso sbre as teclas. Muitos fenmenos psquicos, como a leitura com os olhos vendados, o toque em objetos distantes, etc. podem, na opinio do autor, ser referidos ao corpo etrico e ser classificados antes como um materialismo elevado e sutil do que como Espiritualismo. Acham-se numa classe muito distinta da dos fenmenos mentais, tais como as evidentes mensagens dos mortos, que constituem verdadeiramente o centro do movimento esprita. Falando de Miss Kate Fox, diz o Professor Crookes: Observei muitos casos em que, parece, a inteligncia do mdium participa largamente dos fenmenos. E acrescenta que isto no ocorre de maneira consciente e desonesta, e continua: Observei alguns casos que parecem indicar seguramente a ao de uma inteligncia exterior, no pertencente a quem quer que seja presente na sala. (9) 9. Researches in the Phenomena of Spiritualism, pgina 95.

Eis o ponto a que chegou o autor, e que expresso por uma autoridade maior que a sua prpria. Os fenmenos que melhor ficaram estabelecidos na investigao de Miss Kate Fox foram o movimento de objetos a distncia e a produo de sons percutidos ou batidas. Estas ltimas cobriam uma larga escala: leves batidas, sons agudos como os de uma bobina de induo em trabalho, detonaes no ar, agudas pancadas metlicas, estalos como os de uma mquina de frico, sons como de arranhaduras, chilrear de pssaros, etc. (10) 10. Researches in the Phenomena of Spiritualism, pgina 86. Todos quanto tivemos experincia com sses sons fomos obrigados a nos perguntar at onde estariam les sob o contrle do mdium. O autor chegou concluso, como j ficou dito, de que at certo ponto esto sob o contrle do mdium e, dai por diante, no. le no pode esquecer o mal-estar e o embarao de um grande mdium campons do norte quando, em presena do autor, batidas fortes e sons como os estalos dos dedos se fizeram ouvir em trno de sua cabea na sala do caf de um hotel em Doncaster. Se le tivesse dvidas de que as batidas eram independentes do mdium, estas no teriam prevalecido naquela ocasio. A respeito da objetividade dsses rudos, diz Crookes de Miss Kate Fox: Parece que lhe basta pr a mo sbre uma coisa para que se ouam ruidos altos, como uma trplice pulsao, por vzes to altos que so ouvidos de outras salas. Assim os ouvi numa rvore, num pano de vidraa, num pedao de fio de ferro, num pedao de membrana, num tamborim, no frro de um tilbori, no piso de um teatro. Alm disso no necessria a permanncia do contacto. Ourri tais sons provenientes do cho, das paredes, etc., quando as mos do mdium e os ps eram seguros quando ela estava de p numa cadeira quando ela estava num gancho presa do teto quando presa numa jaula de ferro e quando caa desmaiada num sof. Ouvi-os numa caixa harmnica e os senti em meus ombros e debaixo das prprias mos. Ouvi-os numa folha de papel, segura entre os dedos por um fio atravessado numa das pontas. Conhecendo tdas as hipteses aventadas, principalmente na Amrica, para explicar tais sons, experimentei-as de todos os modos

possveis, at que no houve meio de fugir a convico de que eram ocorrncias reais, no produzidas por truques ou por meios mecnicos. Assim ficam liquidadas as lendas do estalo dos artelhos, da queda das mas e de outras explicaes absurdas que tm sido aventadas para se compreenderem os fatos. Apenas preciso dizer que os lamentveis incidentes ligados aos ltimos dias das Irms Fox de certo modo justificam aqules que, sem conhecimento real dos fatos, tiveram a sua ateno voltada para aqule nico episdio que abordado alhures. Pensou-se por vzes que Crookes houvesse modificado as suas opinies a respeito dos fenmenos psquicos, segundo expressou em 1874. Pode, ao menos, dizer-se que a violncia da oposio e a timidez dos que deviam t-lo sustentado o alarmaram e o levaram a considerar em perigo a sua posio do ponto de vista cientfico. Sem buscar subterfgios, le esquivou-se. Recusou reeditar os seus artigos sbre o assunto e no quis que circulassem as fotografias maravilhosas nas quais o Esprito materializado de Kate King aparecia de brao com le. Tornou-se excessivamente cauteloso em definir a sua posio. Numa carta citada pelo Professor Brofferio (11) 11. Fur den Spiritismus, Leipzig, 1894, pgina 319.

diz le: Tudo quanto me interessa que sres invisveis e inteligentes dizem que so Espritos de pessoas mortas. Mas nunca tive provas de que sejam realmente as pessoas que dizem ser, como as exigia, para que pudesse acredit-lo. Entretanto inclino-me a acreditar que muitos dos meus amigos tenham recebido, como declaram, as provas desejadas e eu prprio freqentemente me tenho inclinado para essa convico. medida que envelhecia, essa convico se arraigou ou, talvez, se tornou mais consciente das responsabilidades que essas excepcionais experincias podem determinar. Em seu relatrio presidencial perante a Associao Britnica em 1898, em Bristol, Sir William se refere ligeiramente s suas primeiras pesquisas. E diz: Ainda no toquei num outro intersse para mim o mais srio e o de maior alcance. Nenhum incidente em minha carreira cientfica mais conhecido do que a parte que tomei durante anos em certas pesquisas psquicas. J se passaram trinta anos desde que publiquei um relatrio das experincias tendentes a mostrar que fora do nosso conhecimento cientfico existe uma fra utilizada por inteligncias que diferem da comum inteligncia dos mortais... Nada tenho de que me retratar. Confirmo minhas declaraes j publicadas. Na verdade, muito teria que acrescentar a isto. Crca de vinte anos mais tarde sua crena era ainda mais forte. Durante uma entrevista (12) 12. The International Psychic Gazette, Dezembro, 1917, 61-2.

disse le: Jamais tive que mudar de idia a tal respeito. Estou perfeitamente satisfeito do que disse nos primeiros dias. muito certo que um contacto foi estabelecido entre ste mundo e o outro. Em resposta pergunta se o Espiritismo no havia liquidado o velho materialismo dos cientistas, acrescentou: Penso que sim. Pelo menos le convenceu a maioria do povo, que sabe alguma coisa relativa existncia do outro mundo.

Por gentileza de Mr. Thomas Blyton, tive ultimamente a oportunidade de ver a carta de psames escrita por Sir William Crookes, por ocasio da morte de Mrs. Comer. datada de 24 de abril de 1904, e nela diz: Transmita a mais sincera simpatia de Lady Crookes e minha prpria, famlia, por essa perda irreparvel. Acreditamos, como verdadeira crena, que os nossos entes queridos, ao passarem para o Alm, ainda nos observam e essa crena que deve muito de sua certeza mediunidade de Mrs. Comer (ou Florence Cooh, como aparecer ela por vzes nossa lembrana) fortificar e consolar aqules. que aqui ficaram. Anunciando a sua morte, disse a filha: Ela morreu em grande paz e felicidade. 12 Os Irmos Eddy e os Holmes DENTRO de certos limites difcil acompanhar o aparecimento de vrios mdiuns nos Estados Unidos. O estudo de um ou dois casos proeminentes suficiente para servir de exemplo do todo. Os anos de 1874 e 1875 foram marcados por grande atividade psquica, e produziram convico por um lado e escndalo pelo outro. No conjunto parece que predominou o escndalo; mas se com ou sem razo, uma questo que tambm pode ser discutida. Os adversrios da verdade psquica contam com o clero de vrias igrejas, com a cincia oficiaL e com a enorme massa inerte da humanidade material; tinham a imprensa profana s suas ordens; de modo que tudo quanto lhe fsse favorvel ou era sonegado ou distorcido e tudo quanto lhe fsse contrrio tinha a mais larga publicidade. Da ser necessria uma constante verificao de passados episdios e uma reconsiderao de valores. Mesmo agora a atmosfera saturada de preconceitos. Se um homem de responsabilidade entrasse agora na redao de um jornal londrino e dissesse que tinha pilhado um mdium em fraude, a coisa seria aceita com satisfao e espalhada por todo o pas. Se o mesmo homem proclamasse que, debaixo do mais rigoroso contrle os fenmenos eram autnticos, pouco provvel que lhe consagrassem um perodo. A edio j estaria sobrecarregada... Na Amrica, onde prticamente no existe uma lei contra a difamao, e onde a Imprensa por vzes violenta e sensacional, sse estado de coisas era e, possivelmente, ainda talvez mais evidente. O primeiro incidente notvel foi a mediunidade dos irmos Eddy, que talvez jamais tenha sido superada no terreno da materializao ou, como podemos agora chamar, das formas ectoplsmicas. A dificuldade ento em aceitar sses fenmenos repousava no fato de que os mesmos pareciam regidos por leis desconhecidas e se acharem isolados de tda a nossa experincia da Natureza. Os trabalhos de Geley, de Crawford, de Madame Bisson, de Schrenck Notzing e de outros removeram essa dificuldade e nos deram, quando mais no seja, uma hiptese perfeitamente cientfica, apoiada em prolongadas e cuidadosas investigaes, de modo que podem pr alguma ordem no assunto. Isto no existia em 1874 e podemos admitir a dvida, mesmo nos espritos mais honestos e cndidos, quando lhes pediam que acreditassem que dois rudes camponeses, desajeitados e sem instruo, podiam produzir requintados que eram negados ao resto do mundo e completamente inexplicveis pela cincia: Os irmos Eddy, Horatio e William, eram primitivos moradores de uma pequena propriedade na aldeia de Chittenden, perto de Rutland, no Estado de Vermont. Um observador os descreveu como sensitivos, frios e abruptos com os estranhos, mais

parecendo trabalhadores braais de fazenda do que profetas ou sacerdotes de uma nova dispensao; de compleio macia, cabelos e olhos negros, articulaes duras, atitude des graciosa, encolhida e que embaraa os recm-chegados. No se do com alguns vizinhos e para outros no so simpticos... Na verdade se acham separados da opinio pblica, que no est preparada ou desejosa de estudar os fenmenos, as maravilhas cientficas, ou as revelaes do outro mundo. Os rumores dos estranhos acontecimentos que se passaram em casa dos irmos Eddy se espalharam e despertaram uma curiosidade semelhante causada pela sala de msica de Koons nos primeiros dias. Veio gente de tda parte investigar. Parece que os Eddy tinham acomodaes amplas, embora primitivas, para os seus visitantes, e que os alojavam num grande quarto, onde o rebco das paredes caa aos pedaos e a comida era to simples como a das cercanias. Cobravam essa hospedagem mdicamente e parece que no tiravam nenhuma vantagem disso a no ser a demonstrao de suas faculdades psquicas. Uma grande curiosidade tinha sido despertada em Boston e em New York pelo relato do que acontecia e um jornal de New York, o Daily Graphic, encarregou o Coronel Olcott de fazer investigaes. Olcott no se havia identificado at ento com qualquer movimento psquico ao contrrio, tinha o esprito prevenido contra isso e iniciou a sua tarefa antes com o fito de desmascarar um impostor. Era um homem de mente clara, de notvel habilidade e com um alto sentido de honra. Ningum poder ler os ricos e ntimos detalhes de sua vida, contados em suas memrias, Old Diary Leaves (1), 1. Flhas Velhas de um Dirio. N. do T. sem sentir respeito por aqule homem to leal, desinteressado, e com uma rara coragem moral de seguir a verdade e aceitar os resultados, mesmo quando opostos nossa expectativa e aos nossos desejos. No era um sonhador mstico, mas um homem de negcios muito prtico e algumas de suas observaes psquicas despertaram menos ateno do que mereciam. Olcott ficou dez semanas na atmosfera de Vermont, o que demonstrou uma considervel fra de vontade em suportar o meio primitivo e a vida dura daquela gente. Voltou com algo prximo do aborrecimento pessoal pela morosidade de entendimento com os seus hspedes, mas, por outro lado, com absoluta confiana em seus poderes psquicos. Como todo investigador sensato, recusa-se a dar atestados em branco sbre o carter e no responde pelas ocasies em que no se achava presente, nem pela futura conduta daqueles a quem julga. Limita-se sua experincia do momento e, em quinze notveis artigos publicados no New York Daily Graphic, em outubro e novembro de 1874, deu os resultados completos e as medidas que havia tomado para os controlar. Lendo-os, difcil lembrar uma precauo que no tenha sido tomada. Seu primeiro cuidado foi examinar a histria dos Eddy. Foi um bom registro, a que no faltaram manchas. Nunca ser demais insistir em que o mdium um mero instrumento e que o seu dom nenhuma relao tem com o seu carter. Isto se aplica aos fenmenos fsicos, mas no aos mentais, porque jamais um alto ensino poderia chegar atravs de um canal inferior. Nada havia de mau na investigao daqueles irmos, mas admite-se que certa vez deram uma falsa exibio de mediunidade, anunciando-a como tal, mas praticando truques. provvel que tal tivesse sido feito para dar o que falar e ainda para conciliar os vizinhos fanticos, que viviam enfurecidos contra os legtimos fenmenos. Seja qual fr a causa ou

motivo, Olcott foi naturalmente levado a tornar-se muito circunspecto em seus contactos, desde que mostrava um bom conhecimento dos truques. A ancestralidade era muito importante, porque, no s havia uma ininterrupta cadeia de poderes psquicos, que se estendia sbre vrias geraes, como, tambm, a av dles, que fra processada quatro vzes como feiticeira, fra queimada como tal ou, pelo menos, sentenciada, no famoso processo de Salm, em 1692. Muitos de nossos contemporneos gostosamente fariam o mesmo com os nossos mdiuns, como foi o caso de Cotton Mather. Mas as perseguies policiais constituem o seu equivalente moderno, O pai dos Eddy foi, infelizmente, um dsses fanticos perseguidores. Olcott declara que os meninos foram marcados para tda a vida pelos golpes que o pai lhes havia dado, visando desencorajar aquilo que chamava de poderes diablicos. A me, que era possuidora de grande fra psquica, ficou sabendo como sse bruto religioso agia injustamente: seu lar tornou-se um inferno na terra. No havia refgio para as crianas em parte alguma, pois os fenmenos psquicos geralmente as acompanhavam, at mesmo escola e excitava a grita dos jovens brbaros ignorantes em seu redor. Em casa, quando o jovem Eddy caa em transe o pai e um vizinho despejavam gua fervente sbre le e punham brasas vermelhas sbre a cabea, deixando-lhe marcas indelveis. Felizmente o rapaz estava adormecido. de admirar que depois de uma tal infncia as crianas se tivessem tornado homens sombrios e desconfiados? Depois que cresceram, o infeliz pai tentou fazer dinheiro por meio dos poderes que to brutalmente havia desencorajado e alugava os rapazes como mdiuns. Ningum jamais descreveu adequadamente os sofrimentos a que se sujeitam os mdiuns pblicos nas mos de investigadores idiotas e cpticos cruis. Olcott testemunhou que as mos e os braos das irms, bem como dos irmos, estavam cheios de marcas das ligaduras e de escaras produzidas por lacre quente para selar os ns, enquanto que duas das meninas tinham pedaos de pele e carne esgaradas pelas algemas. Eram enjauladas, batidas, queimadas, apedrejadas, enquanto as cabines eram destroadas. O sangue escorria dos cantos das unhas, devido compresso das artrias. Assim foram os primeiros dias na Amrica, mas a Gr-Bretanha no ficou atrs, se recordarmos os irmos Davenport e a violncia brutal da massa em Liverpool. Parece que os Eddy eram possuidores de tdas as mediunidades. Olcott d esta lista: batidas, movimento de objetos, pintura a leo e aquarela sob influncia de Espritos, profecia, fala de lnguas estranhas, poder de cura, discernimento dos Espritos, Levitao, escrita de mensagens, psicometria, clarividncia, e, finalmente, a produo de formas materializadas. Desde que So Paulo enumerou os dons do Esprito, jamais se organizou uma lista mais extensa. O mtodo das sesses era o seguinte: o mdium ficava sentado numa cabine de um lado da sala, e a assistncia em bancos, enfileirados sua frente. Perguntar-se- por que uma cabine. E a experincia continuada mostrou que, de fato, esta pode ser dispensada, salvo no fenmeno de materializao. Home jamais usou a cabine e atualmente os principais mdiuns inglses raramente a empregam. H, contudo, uma razo muito aceitvel para a sua presena. Sem querer ser muito didata num assunto que ainda se acha na fase de exame, pode ser admitido, como hiptese muito aceitvel, que os vapres ectoplsmicos, que se solidificam numa substncia plstica, da qual surgem as formas, podem condensar-se mais fcilmente num espao limitado. Entretanto, achou-se que a presena do mdium no era necessria

dentro dsse espao. Na maior sesso de materializao a que o autor estve presente, na qual crca de vinte formas de vrias idades e tamanhos apareceram numa noite, o mdium estava sentado fora da porta da cabine, da qual saam as formas. de presumir que, de acrdo com a hiptese, seu vapor ectoplsmico fsse levado para aqule espao confinado, independentemente da posio de seu corpo fsico. Isso no tinha sido reconhecido ao tempo da investigao, de modo que a cabine foi utilizada. bvio, entretanto, que a cabine oferecia um meio para fraudes e disfarces, com o que era cuidadosamente examinada. Ficava num segundo andar, e tinha uma janelinha. Olcott tinha a janela tapada com tela antimosquito, pregada por fora, O resto da cabine era de madeira slida e s atingvel pela sala onde se achavam os espectadores. Parece que no havia possibilidades de fraudes. Olcott a tinha feito examinar por um perito, cujo certificado aparece no livro. Em tais circunstncias Olcott contou em seus artigos e, depois, no seu notvel livro People fron the Other World (2) 2. Gente do Outro Mundo N. do T. que, certamente, durante dez semanas, viu nada menos de quatrocentas aparies saindo da cabine, de tdas as formas, tamanhos, sexos e raas, vestidos maravilhosamente, crianas de colo, guerreiros ndios, cavalheiros em trajes de rigor, um curdo com uma lana de nove ps, uma ndia pele vermelha fumando, senhoras com vestidos elegantes, etc. Tal o testemunho de Olcott. E no havia um caso que le no fsse capaz de dar as mais seguras provas. Seu relato foi recebido com incredulidade, mas agora j produz menor descrena. Mas Olcott dominava o assunto e, tomando suas precaues, preveniu, assim como prevenimos, a crtica daqueles que, no tendo estado presentes, preferem dizer que os que estavam ou foram enganados ou eram malucos. Diz le: Se algum lhes fala de crianas carregadas por senhoras que saem da cabine, ou de mas de formas flexveis, cabelos dourados e pequena estatura, de velhas e velhos apresentando-se em corpo inteiro e falando conosco, de crianolas, vistas aos pares, simultaneamente com outras formas e roupas diferentes, de cabeas calvas, de cabelos grisalhos, de feias cabeas negras de cabelos encarapinhados, de fantasmas imediatamente reconhecidos como amigos, e fantasmas que falam de modo audvel lnguas estranhas que o mdium desconhece sua indiferena no se altera... A credulidade de alguns homens de cincia, tambm, seria ilimitada antes prefeririam acreditar que uma criana possa levantar uma montanha sem uma alavanca do que um Esprito possa levantar um pso. Mas, de lado o cptico irredutvel, que ningum convence, e que, no ltimo dia classificar o Anjo Gabriel como uma iluso de tica, h algumas objees muito naturais que um novato pode fazer honestamente e um pensador honesto pode responder. Podemos aceitar uma lana de nove ps como sendo um objeto espiritual? Que dizer dessas roupagens? De onde vm elas? A resposta se encontra, at onde podemos entender as coisas, nas admirveis propriedades do ectoplasma. a mais protica substncia, capaz de ser moldada instantaneamente em qualquer forma, e o poder de moldagem a vontade do Esprito, dentro ou fora de um corpo. Tudo pode ser instantneamente feito com le, desde que assim o decida a inteligncia predominante. Em tdas as sesses dessa natureza parece que se acha presente um ser espiritual controlador, que comanda as figuras e confecciona o programa. s vzes fala e dirige abertamente. Outras vzes fica calado e se manifesta

apenas por atos. Como ficou dito, muitas vzes os contrles so ndios Peles-Vermelhas, que parecem ter em sua vida espiritual uma afinidade especial com os fenmenos fsicos. William Eddy, o mdium principal dsses fenmenos, parece nada haver sofrido quanto sade e fra, naquilo que em geral um processo de exausto. Crookes constatou como ficava Home como que desfalecido no cho, plido e sem fala. Entretanto Home no era um rude campons, mas um invlido sensitivo e artista. Parece que Eddy comia pouco, mas fumava continuamente. Nas sesses eram empregados a msica e o canto, porque de longa data foi observado que h uma ntima conexo entre as vibraes musicais e os resultados psquicos. Tambm se verificou que a luz branca prejudicial aos resultados, o que agora explicado pelo efeito dissociativo que a luz exerce sbre o ectoplasma. Muitas cres tm sido examinadas com o fito de evitar a completa escurido. Mas, se se pode confiar no mdium a escurido mais favorvel, especialmente aos fenmenos de fosforescncia e de jatos de luz, que se contam entre os mais belos fenmenos. Se se empregar luz, a mais tolerada a vermelha. Nas sesses de Eddy havia uma luz atenuada de uma lmpada velada. Seria cansativo para o leitor entrar em detalhes sbre os vrios tipos que apareceram nessas interessantes reunies. Madame Blavatsky, ento uma criatura desconhecida em New York, tinha vindo observar as coisas. Naquela poca ainda no havia ela desenvolvido a linha teosfica do seu pensamento e era uma espiritista ardorosa. O Coronel Olcott e ela se encontravam pela primeira vez na casa da fazenda de Vermont, onde comeou uma amizade que produziria no futuro estranhos desenvolvimentos. Em sua homenagem, ao que parece, apareceu um squito de imagens russas, mantendo com ela uma conversao nessa lngua. A principal figura, entretanto, era um chefe ndio, chamado Santum, e uma ndia de nome Honto, que se materializaram to completamente e tantas vzes que a assistncia seria desculpada por esquecer que estava tratando com Espritos. To grande foi o contacto, que Olcott mediu Honto numa escala pintada ao lado da porta da cabine. Tinha um metro e sessenta centmetros. Certa vez exps o seio e pediu a uma senhora presente que observasse as batidas do corao. Honto era leviana, gostava de danar, de cantar, de fumar e exibir sua rica cabeleira negra aos assistentes. Santum, por outro lado, era um guerreiro taciturno, de um metro e noventa centmetros. O mdium tinha apenas um metro e setenta e cinco centmetros. Digno de meno o fato de o ndio usar sempre um polvarinho de chifre, que lhe fra dado ento por um dos assistentes. Estava pendurado na cabine e lhe fra dado quando estava materializado. Alguns dos Espritos de Eddy falavam, outros no, e a fluncia variava muito. Isto concordava com a experincia do autor em sesses semelhantes. Parece que a alma que volta tem muito que aprender quando maneja sse simulacro de si prpria e que aqui, como alhures, a prtica vale muito. Ao falar, essas figuras movem os lbios exatamente como faziam em vida. Tambm foi mostrado que a sua respirao em gua de cal produz a reao caracterstica de dixido de carbono. Diz Olcott: Os prprios Espritos dizem que tm de aprender a arte de se materializar, como a gente procederia com qualquer outra arte. A princpio apenas podem moldar mos, como no caso dos Davenport, das Fox e outros. Muitos mdiuns jamais vo alm dsse estgio. Entre os numerosos visitantes da casa de Vermont naturalmente alguns havia que assumiam uma atitude hostil. Nenhum dstes, entretanto, parece ter dominado inteiramente o assunto. Um dos que mais chamavam a ateno foi um tal Doutor Beard, mdico de New York, que, apenas com uma sesso, sustentava que tdas as figuras eram disfarces do

prprio William Eddy. Para sustentar sse ponto de vista nenhuma prova foi produzida, mas apenas a sua opinio pessoal; e le declarava ser capaz de produzir os mesmos resultados com aparelhos de teatro do custo de trs dlares. Tal opinio bem podia ser formulada honestamente numa nica sesso, especialmente se esta tivesse sido mais ou menos bem sucedida. Mas perfeitamente insustentvel quando comparada com as das pessoas que assistiram a vrias sesses. Assim, o Doutor Hodgson, de Stoneham, em Massachussetts, com mais quatro outras testemunhas, assinam um documento que diz: Atestamos que... Santum estava do lado de fora, na plataforma, quando um Outro ndio mais ou menos da mesma estatura saiu e os dois passavam e repassavam um pelo outro, andando para cima e para baixo. Ao mesmo tempo era mantida uma conversa entre George Dix, Mayflower, o velho Mr. Morse e Mrs. Eaton, dentro da cabine. Ns reconhecemos a voz familiar de cada um. H muitas testemunhas de fatos semelhantes, alm de Olcott; e todos pem a teoria dos disfarces est fora de cogitao. preciso acrescentar que muitas das formas eram crianas e at crianas de colo. Olcott mediu uma criana cuja altura era de setenta e um centmetros. Poderia acrescentar-se honestamente que uma coisa que preocupa ocasionalmente o leitor a hesitao de Olcott, alm de sua reserva. A coisa era nova para le e de vez em quando uma onda de receio e de dvida passava por sua mente e le pensava que tivesse ido muito longe e que devia contorn-la, caso, de algum modo, mostrassem que le estava errado. Assim, diz le: As formas que vi em Chittenden, enquanto aparentemente desafiando qualquer outra explicao que nEo a de uma origem supra-sensvel, permanecem, do ponto de vista cientfico como ainda no provadas. Noutra passagem refere-se a falta de condies para testes. Esta expresso tornou-se uma espcie de advertncia que perde tda significao. Assim, quando se diz ter visto, fora de qualquer dvida ou engano, o rosto da prpria me falecida, o oponente replica: Ah! mas foi sob condies para teste? O teste repousa no prprio fenmeno. Quando se pensa que durante dez semanas Olcott pde examinar a pequena cabine, vigiar o mdium, medir e pesar as formas ectoplsmicas, fica-se a pensar o que que se poderia exigir para fazer prova completa. O fato que enquanto Olcott escrevia o seu relato veio o suposto desmascaramento de Mrs. Holmes e a parcial retratao de Mr. Dale Owen, o que o levou a tomar essas precaues. Foi a mediunidade de William Eddy que tomou a forma de materializaes. Horace Eddy fz sesses de carter bem diverso. Em seu caso foi usada uma espcie de tela, em cuja frente le se sentava com um dos assistentes, ao seu lado, sob boa luz e segurando a sua mo. Do outro lado da tela era colocado um violo ou outro instrumento, que ento comeava a ser tocado, aparentemente sem executante, enquanto mos materializadas eram vistas s bordas da cortina, O efeito geral era muito semelhante ao produzido pelos irmos Davenport, mas era mais impressionante, uma vez que o mdium era visto inteiramente e se achava sob contrle de um espectador. A hiptese da moderna cincia psquica, baseada em muitas experincias, que faixas invisveis de ectoplasma, que so antes condutoras de fra do que fras elas prprias, so emitidas do corpo do mdium e aplicadas sbre o objeto que deve ser manipulado, sendo empregadas para o levantar, para o tocar, conforme um poder invisvel o deseje poder invisvel que, conforme pretende o Professor Charles Richet, um prolongamento da personalidade do mdium e, conforme a mais avanada escola, uma entidade independente. Nada disso era conhecido ao tempo dos Eddys e os

fenmenos apresentavam uma indubitvel aparncia de tda uma srie de efeitos sem causa. Quanto realidade do fato, impossvel ler a minuciosa descrio de Olcott sem ficar convencido de que no poderia haver rro nisso. sse movimento de objetos a distncia do mdium, ou telecinsia, para usar a expresso moderna, um raro fenmeno luz; mas certa ocasio, numa reunio de amadores, que eram espritas experimentados, o autor viu uma espcie de bandeja de madeira, luz de uma vela, ser levantada pela borda e responder a perguntas por meio de batidas, quando se achava a menos de dois metros de distncia. Nas sesses em escurido de Horatio Eddy, onde a completa ausncia de luz dava todo vigor fra psquica, Olcott verificou que havia uma louca dana guerreira de ndios, com o sapateado de uma dzia de ps e, simultneamente, o som de um instrumento selvagem, acompanhado por guinchos e gritos. Como pura exibio de fra bruta, diz le, essa dana ndia provavelmente insupervel nos anais de tais manifestaes. Uma luz produzida instantaneamente encontraria os instrumentos cobertos no cho, e Horatio em profundo sono, sem uma gta de suor, inconsciente em sua cadeira. Assegura-nos Olcott que tanto le quanto outros cavalheiros presentes, cujo nome declina, tiveram a permisso de se sentarem sbre o mdium, mas que em um ou dois minutos todos os instrumentos estavam sendo tocados novamente. Depois dessa experincia e as houve muitssimas qualquer verificao posterior parece desnecessria. A menos que houvesse uma absoluta falta de senso da parte de Olcott e de outros espectadores, no h dvida que Horatio Eddy exercitava poderes de que a cincia tinha, e ainda tem, um conhecimento imperfeito. Algumas das experincias de Olcott so to definitivas e narradas to franca e claramente que merecem respeitosa considerao e se adiantam aos trabalhos de muitos dos nossos modernos pesquisadores. Por exemplo, le trouxe de New York uma balana, que foi devidamente aferida e dada como exata num certificado publicado para sse efeito. Ento persuadiu a uma das formas materializadas, a ndia Honto, a ficar de p sbre ela, enquanto o seu pso era verificado por uma terceira pessoa, Mr. Pritchard, cavalheiro respeitvel e no interessado no assunto. Olcott faz um relato dos resultados e adiciona um certificado de Pritchard, como jurado perante um juiz. Honto foi pesada quatro vzes, de p sbre a plataforma, de modo que no podia de modo algum aliviar o seu pso. Era uma mulher de um metro e sessenta centmetros de altura e era de esperar que registrasse um pso de crca de sessenta e um quilos. Os quatro resultados foram, respectivamente, de 39,9; 26,3; 26,3 e 29,5 quilos todos tomados na mesma noite. Isso parece mostrar que seu corpo era um mero simulacro, cuja densidade podia variar de momento a momento. Tambm demonstrou aquilo que mais tarde foi verificado por Crawford, que todo o pso do simulacro no poderia derivar do mdium. inconcebvel que Eddy, cujo pso era de crca de 82 quilos, fsse capaz de dar quase 40. Tda a assistncia, conforme a sua capacidade, que varia enormemente, chamada a contribuir; e outros elementos podem muito provavelmente ser trazidos da atmosfera. Atualmente a maior perda de pso demonstrada por Miss Goligher, nas experincias de Crawford, foi de 23,7 quilos; mas cada um dos assistentes sofreu uma perda de pso, conforme registrou o mostrador das cadeiras-balanas: era a contribuio individual para a formao do ectoplasma. Tambm preparou o Coronel Olcott duas balanas de mola e fz testes da capacidade de trao das mos dos Espritos, enquanto as do mdium eram seguradas por algum da assistncia. Uma mo esquerda puxou com uma fra de 18 quilos e a direita, de 23,6 quilos, a uma luz to boa que Olcott pde ver que na mo direita faltava um dedo. le estava familiarizado com o caso, pois se tratava do Esprito de um marinheiro que havia

perdido um dedo em vida. Quando a gente l tais coisas, o aviso de Olcott de que seus resultados no eram definitivos e de que no tinha le as perfeitas condies de experimentao, nos torna mais difcil a compreenso. Entretanto, fecha as suas concluses com estas palavras: No obstante o nmero de cpticos se batendo contra esses fatos granticos; no obstante o disfarce que possam vestir os desmascaradores, a trombetear cornetinhas de brinquedo, essa Jeric resistir. Uma observao feita por Olcott foi que essas formas ectoplsmicas obedeciam facilmente a um comando mental de um assistente de mente forte, pois iam e vinham aonde stes quisessem. Outros observadores em vrias sesses notaram o mesmo fato, o que pode ser tomado como um dos pontos verificados nesse problema crucial. H um outro ponto curioso que possivelmente Olcott deixou de noticiar. Os mdiuns e os Espritos que tinham sido muito seus amigos durante a sua longa visita, sbitamente se tornaram azedos e esquivos. Parece que essa mudana se operou logo depois da chegada de Madame Blavatsky, com quem Olcott havia estabelecido ntimas relaes. Como se sabe, aquela senhora era uma esprita convicta na ocasio, mas possvel que os Espritos tenham previsto e pressentido o perigo oferecido pela dama russa. Os seus ensinos teosficos, apresentados um ou dois anos mais tarde, eram tais que, embora os fenmenos fssem reais, os Espritos eram meros casces astrais e no tinham vida prpria. Seja qual fr a verdadeira explicao, a mudana nos Espritos foi notvel. Muito embora a importncia de meu trabalho tenha sido reconhecida e tdas as facilidades razoveis me tenham sido concedidas, eu era constantemente mantido a distncia, como se fsse um inimigo, em vez de um observador sem preconceitos. O Coronel Olcott narra muitos casos onde os assistentes reconheceram Espritos, mas nles no se pode confiar muito, porque com uma luz fraca e as condies emocionais fcil de ser enganado um observador honesto. O autor tem tido a oportunidade de demorar o olhar sbre rostos de crca de cem dessas imagens e apenas se lembra de dois casos nos quais estava absolutamente certo de sua identidade. Em ambos sses casos os rostos tinham sua prpria luz e o autor no dependia de lmpada vermelha. Houve duas outras ocasies em que, com a lmpada vermelha, le estava moralmente certo; mas, na maioria dos casos, era possvel, se se admitir o trabalho da imaginao, ver o que se quisesse na vaga moldagem que se defrontava. Foi talvez o que ocorreu no grupo de Eddy: realmente C. C. Massey, um juiz muito competente, em sesso com Eddy em 1875, queixava-se dsse fato. O verdadeiro milagre no era a identidade, mas a simples presena do ser. No h dvida que o intersse despertado pela imprensa, ao relatar os fenmenos de Eddy deveria ter produzido um mais srio tratamento da cincia psquica e, possivelmente, adiantado de uma gerao a causa da verdade. Infelizmente, no momento exato em que a ateno do pblico era atrada para o assunto, sobreveio real ou imaginrio o escndalo dos Holmes em Filadlfia, o qual foi rigorosamente explorado pelos materialistas, ajudados pela exagerada honestidade de Robert Dale Owen. Os fatos foram os seguintes: Dois mdiuns em Filadlfia Mr. e Mrs. Nelson Holmes, tinham feito uma srie de sesses, nas quais supostamente aparecia, de contnuo, um Esprito que havia tomado o nome de Katie King, declarando-se a mesma com que o Professor William Crookes havia feito experincias em Londres. Em face disto a afirmao tornou-se duvidosa, desde que a original Katie King havia dito que a sua misso estava concluda. Entretanto, de lado a identidade do Esprito, parece que havia fortes indcios de que o fenmeno fsse genuno e no fraudulento, por ser geralmente endossado por Mr. Dale Owen, pelo General

Lipginasitt e por vrios outros observadores, que citaram experincias pessoais acima de qualquer suspeita. Havia ento em Filadlfia um certo Doutor Child, que representou um papel muito ambguo nos fatos obscuros que se seguiram. Child tinha sustentado a autenticidade dos fenmenos de maneira pronunciada. Chegara a ponto de declarar, num folheto que publicou em 1874, que o prprio James, como Katie King, que le vira na sala das sesses, tinham vindo ao seu prprio consultrio e a haviam ditado particularidades de sua vida terrena, o que tambm foi publicado. Tais declaraes, naturalmente, levantam dvidas no esprito de qualquer estudante de psiquismo, porque uma forma espiritual s se manifesta atravs de um mdium, e no h indcio de que Child o fsse. De qualquer modo pode imaginar-se que, depois de uma tal assero, Child seria a ltima criatura no mundo com autoridade para dizer que as sesses eram fraudulentas. Um grande intersse pblico tinha sido despertado por um artigo do General Lipginasitt, em Galaxy de dezembro de 1874 e por um outro de Dale Owen no Atlantic Monthly, de janeiro de 1875. Subitamente a coisa estourou. Foi prenunciada por uma notcia publicada por Dale Owen a 5 de janeiro, dizendo que lhe tinham sido apresentadas provas que o obrigavam a retirar as expresses de confiana nos Holmes. Coisa semelhante fz o Doutor Child. Escrevendo a Olcott, o qual, depois de sua investigao com Eddy, era considerado uma autoridade, disse Dale Owen: Penso que ultimamente les nos mistificaram, talvez apenas misturando o bom e o falso, o que levanta dvidas sbre as manifestaes do ltimo vero. Assim, provvelmente no as empregarei em meu prximo livro sbre Espiritismo. uma perda, mas voc e Mr. Crookes tm contribudo o bastante para o Espiritismo. A posio de Dale Owen bastante clara, desde que era um homem de honra muito sensvel, horrorizado com a idia de que, por um instante, pudesse ter atestado que uma impostura era uma verdade. Parece que o seu rro repousa na circunstncia de ter agido ao primeiro cicio de suspeita, em vez de esperar que os fatos se esclarecessem. A posio do Doutor Child, entretanto, mais discutvel, pois se as manifestaes realmente fssem fraudulentas, como poderia le ter tido entrevistas sozinho com os mesmos Espritos em seu consultrio? Foi ento verificado que uma senhora, cujo nome no foi dado, tinha estado representando Katie King nas sesses; que havia consentido que seu retrato fsse tirado e vendido como Katie King, que podia mostrar os vestidos e enfeites usados por Katie King nas sesses e que estava pronta para fazer uma confisso plena. Nada parecia mais desesperador e mais completo. Foi nessa altura que Olcott tomou a investigao e parece que estava preparado para verificar que a opinio geral era certa. Logo as suas investigaes revelaram alguns fatos que, entretanto lanaram uma luz nova sbre a questo, provando que, a fim de ser minuciosa e exata, a pesquisa psquica deve examinar as imposturas com o mesmo senso crtico que aplica aos fenmenos. O nome da pessoa que tinha confessado haver representado o papel de Katie King foi declinado: era Elisa White. Numa declarao que ela publicou, sem dar o nome, disse haver nascido em 1851, o que lhe dava ento vinte e trs anos de idade. Tinha-se casado aos quinze e tinha um filho de oito anos. Seu marido havia morrido em 1872 e ela devia sustentar-se e ao filho. Desde maro de 1874 os Holmes moravam na mesma casa que ela. Em maio a contrataram para representar o Esprito. A cabine tinha uma parede falsa na parte posterior, por onde ela podia insinuar-se vestida de musselina. Mr. Dale Owen tinha sido convidado

para as sesses e ficara inteiramente empolgado. Tudo isto resultou-lhe num drama de conscincia, que, todavia, no a impediu de arriscar-se a maiores cometimentos, tais como os de aprender a desvanecer-se ou mudar de forma, por meio de panos pretos ou fazer-se fotografar como Katie King. Um dia, de acrdo com o seu relato, veio sua sesso um homem chamado Leslie, empreiteiro de estrada de ferro. sse cavalheiro mostrou suspeitas e na sesso seguinte revelou-lhe a sua fraude, e lhe ofereceu auxlio em dinheiro se ela o confessasse. Aceitou e mostrou a Leslie os seus mtodos de mistificao. A 5 de dezembro foi realizada uma sesso fraudulenta, na qual ela representou seu papel como nas sesses reais. Isto impressionou de tal modo a Dale Owen e ao Doutor Child, que se achavam presentes, que publicaram aquelas notcias nas quais reconsideravam a sua crena e essa reconsiderao foi um golpe naqueles que acreditavam nas primeiras declaraes de Dale Owen e que agora entendiam que le deveria ter feito uma investigao mais completa, antes de sustentar tais coisas. A coisa era tanto mais penosa quanto Dale Owen contava setenta e trs anos de idade e tinha sido um dos mais eloqentes e corajosos discpulos da nova dispensao. A primeira tarefa de Olcott foi examinar cuidadosamente as declaraes j feitas e destruir o anonimato de sua autora. Logo descobriu, como foi dito, que era Elisa White e que, conquanto em Filadlfia, recusou-se a receb-lo. Por outro lado os Holmes agiram muito abertamente e se ofereceram para criar tdas as facilidades de examinar os seus fenmenos em quaisquer condies que lhes aprouvesse. Uma investigao sbre o passado de Elisa White mostrou que seu depoimento, no que diz respeito sua pessoa, era uma teia de mentiras. Ela era muito mais velha do que dissera no tinha menos de trinta e cinco anos e no certo de que um dia se tivesse casado com White. Durante anos tinha sido vocalista numa companhia ambulante. White ainda era vivo, de modo que no havia a questo da viuvez. Olcott publicou um atestado do Chefe de Polcia a tal respeito. Entre outros documentos fornecidos pelo Coronel Olcott estava um de Mr. Allen, Juiz de Paz de New Jersey, dado sob juramento. Elisa White, conforme essa testemunha, era tao indigna de crdito que aqueles a quem falava nunca sabiam se deviam acreditar, e sua reputao moral era to ruim quanto possivel. Contudo o Juiz Allen pde dar um depoimento mais diretamente referido ao assunto em discusso. Declarou que havia visitado os Holmes em Filadlfia e tinha visto o Doutor Child preparar a cabine, que era slidamente construda e que no havia possibilidade de qualquer entrada pelos fundos, como dissera Mrs. White. Alm disso, que estivera na sesso em que aparecera Katie King e que os trabalhos haviam sido interrompidos pelo canto de Mrs. White num outro quarto, de modo que era impossvel que Mrs. White pudesse, como dizia, ter feito o papel de um Esprito. Sendo ste um depoimento jurado de um Juiz de Paz, parece uma pea de pso como prova. Parece que a cabine foi feita em junho, pois o General Lipginasitt, excelente testemunha, descreveu um dispositivo bem diferente quando assistiu s experincias. Diz le que duas portas se dobravam em harmnica, de modo que se tocavam; a cabine era apenas o recanto formado por elas e um quadro por cima. Nas primeiras duas ou trs sesses fiz um exame minucioso, e uma vez com um mgico profissional, que ficou perfeitamente satisfeito por no haver possibilidade de truques. Isto foi em maio, de modo que as duas descries no so contraditrias salvo quanto declarao de Elisa White de que podia deslizar para dentro da cabine.

Alm dessas razes para precaues ao formar opinio, os Holmes foram capazes de exibir cartas que lhes foram escritas por Mrs. White, em agsto de 1874, onde se v a incompatibilidade para a existncia entre les de qualquer segrdo criminoso. Por outro lado, uma dessas cartas disse que haviam sido feitos esforos para que ela forjasse uma confisso de que tinha sido Katie King. Mais tarde no mesmo ano, parece que Mrs. White assumiu um tom mais ameaador, conforme um depoimento escrito e formal dos Holmes, quando ela declarou que, a menos que lhe pagassem uma penso determinada, havia um bom nmero de cavalheiros ricos, inclusive membros da Associao Crist de Moos, que estavam prontos para lhe pagar uma larga soma e que ela no mais incomodaria os Holmes. Mil dlares era a soma exata que Elisa White iria receber se concordasse em admitir que tinha representado Katie King. Certamente h que convir que tal verificao, em conjunto com as declaraes da mulher, exige que se peam provas de tudo quanto ela diz. Resta um fato culminante. Na hora exata em que a falsa sesso foi realizada e na qual Mrs. White estava mostrando como Katie King era representada, os Holmes realizavam uma sesso real, assistida por vinte pessoas e na qual o Esprito apareceu da maneira de sempre. O Coronel Olcott recolheu vrias declaraes de pessoas ento presentes e no h dvida a respeito do fato. A do Doutor Adolphus Fellger curta e pode ser dada quase que por inteiro. Diz le sob juramento que viu o Esprito conhecido como Katie King, ao todo, crca de oito vzes; perfeitamente familiar com os seus modos e no se sente enganado em relao identidade de Katie King, que apareceu na tarde de 5 de dezembro, pois enquanto o dito Esprito aparecia exatamente da mesma altura e com os mesmos gestos, em duas sesses seguidas, sua voz era sempre a mesma e a expresso de seus olhos e os tpicos da conversa lhe davam maior certeza de tratar-se da mesma pessoa. Esse Fellger era muito conhecido e respeitado em Filadlfia como mdico, cuja palavra simples, no dizer de Olcott, vale mais que vinte juramentos escritos da vossa Elisa White. Tambm ficou demonstrado que Katie King aparecia constantemente quando Mrs. Holmes estava em Blissfield e Mrs. White em Filadlfia e que Mrs. Holmes havia escrito a Mrs. White descrevendo suas aparies reais, o que parece uma prova final de que a ltima no era uma parceira. Por sse tempo deve admitir-se que a confisso annima de Mrs. White um tiro numa coisa furada e com tantos buracos que a coisa se afunda. H, porm, um detalhe que, na opinio do autor, ainda flutua. o caso da fotografia. Foi confessado pelos Holmes, numa entrevista com o General Lipginasitt, cuja palavra um pedao slido naquele charco que Elisa White foi contratada pelo Doutor Child para posar num retrato como Katie King. Parece que Child representou um papel dplice em todo sse negcio, fazendo, em diferentes ocasies, afirmaes muito contraditrias e tendo, ao que parece, um intersse pecunirio no caso. Por isso a gente se inclina a considerar seriamente essa acusao, e pensar se os Holmes teriam participado da fraude. Garantindo que a imagem de Katie King era real, talvez tivessem duvidado se ela seria ou no fotografvel, de vez que sua produo exigia que a luz fsse fraca. Por outro lado, havia uma clara fonte de lucro, desde que os retratos eram vendidos aos numerosos assistentes por meio dlar. Em seu livro, o Coronel Olcott reproduz a fotografia de Mrs. White ao lado de outra supostamente de Katie King, e chama a ateno para a falta de semelhana. claro, entretanto, que tivessem solicitado ao fotgrafo que a retocasse, para disfarar a semelhana, pois do contrrio a fraude seria notada. O autor tem a impresso, que no certeza, de que os dois rostos so os mesmos, apenas com algumas alteraes obtidas pela manipulao. Assim, admite que a fotografia

seja fraudulenta, mas isto de modo algum corrobora o resto da narrativa de Mrs. White, muito embora abale a nossa f a respeito do carter de Mr. e Mrs. Holmes, do mesmo modo que do Doutor Child. Mas o carter dos mdiuns de efeitos fsicos tem apenas uma influncia indireta na questo da realidade de sua fra psquica, que deveria ser apreciada atravs de sua prpria natureza, pouco importando se o indivduo santo ou pecador. A sbia concluso do Coronel Olcott foi que, vista do conflito de provas, deveria pr tudo de lado e controlar os mdiuns sua maneira, sem se importar com o que havia passado. E o fz de maneira convincente, de modo que, quem quer que leia a sua investigao People From the Other World (3), 3. Gente do Outro Mundo. N. do T. pgina 460 e seguintes, no poder negar que le tomou tdas as precaues possveis contra as fraudes. A cabine era revestida de tela pelos lados, de modo que ningum poderia entrar, como Mrs. White disse haver feito. Mrs. Holmes era posta num saco, atado ao pescoo e, como o marido se achava ausente, ficava reduzida aos seus prprios recursos. Em tais circunstncias numerosas cabeas se formaram, algumas das quais semimaterializadas, apresentando uma aparncia horrvel. Isto deve ter sido feito como um teste ou, possivelmente, a longa conteno deve ter prejudicado os poderes do mdium. Os rostos costumavam aparecer a uma altura que o mdium no podia alcanar. Dale Owen achava-se presente a essa demonstrao e j deveria ter lamentado a sua declarao prematura. Sesses posteriores e com os mesmos resultados foram realizadas por Olcott em seus prprios aposentos, de modo a eliminar a possibilidade de qualquer mecanismo sob o contrle do mdium. Numa ocasio, quando a cabea de John King, o Esprito dirigente, apareceu no ar, Olcott, lembrando-se da declarao de Elisa White, de que sses rostos eram apenas mscaras de dez centavos, pediu e obteve permisso para passar a sua bengala em redor dle, e assim ficou satisfeito de verificar que no era sustentado por ningum. Essa experincia parece to conclusiva que o leitor que pretender mais provas deve ser remetido ao livro onde encontrar muito mais. Era claro que, qualquer que fsse o papel representado por Elisa White na fotografia, no havia sombra de dvida de que Mrs. Holmes era um mdium genuno e poderoso para fenmenos de materializaes. Deveria acrescentar-se que a cabea de Kate King foi vista repetidas vzes pelos investigadores, conquanto a forma inteira, ao que parece, s se materializou uma vez. O General Lipginasitt estava presente a essa reunio e associou-se pblicamente, pela Banner of Light de 6 de fevereiro de 1875, s concluses de Olcott. O autor demorou-se um pouco sbre sse caso porque o mesmo representa a maneira tpica pela qual o povo desviado do Espiritismo. Os jornais esto cheios de desmascaramentos. A coisa investigada e tanto se mostra o que falso, quanto o que parcialmente verdadeiro. Isto no publicado e o pblico fica com a primeira impresso incorreta. Mesmo agora, quando se menciona Katie King, freqente essa crtica: Foi provado que era uma fraude, em Filadlfia, e, por uma natural confuso de idias, isto foi at usado como argumento contra as experincias clssicas de Crookes. A questo especialmente a momentnea fraqueza de Dale Owen atrasou de muitos anos o Espiritismo na Amrica.

Foi feita uma referncia a Jehn King, o Esprito dirigente das sesses dos Holmes. Essa estranha entidade parece ter sido o principal controlador de todos os fenmenos fsicos nos primeiros dias do movimento e ainda visto e ouvido ocasionalmente. Seu nome est ligado com o salo de msica de Koons, com os irmos Davenport, com Williams em Londres, com Mrs. Holmes e muitos outros. Pessoalmente, quando materializado, tem aparncia de um homem alto, moreno, uma cabea nobre e grande barba negra. Sua voz alta e profunda, enquanto as suas batidas tm um carter peculiar. senhor de tdas as lnguas, tendo sido experimentado nas lnguas mais originais, como o georgiano, e nunca foi pilhado em rro. Essa criatura formidvel controla bandos de Espritos inferiores, ndios Peles-Vermelhas e outros, que assistem a tais fenmenos. Afirma que Katie King sua filha e que em vida, como Henry Morgan, fra pirata, perdoado e armado cavaleiro por Carlos 2 e que terminara como Governador da Jamaica. Se assim foi, teria sido um rufio crudelssimo, que muito ter que expiar. Contudo, o autor deve declarar que possui um retrato de Henry Morgan, feito na poca e que se encontra na obra de Howard Pyles Buccaneers, pgina 178, e que, se controlada, nenhuma semelhana apresenta com John King. Tdas estas questes de identificao material so muito obscuras. (4) 4. Como o autor deu uma deixa contra a identidade de John King como Morgan, justo que d outra que a comprove e esta lhe vem quase que em primeira mo e de fonte fidedigna. A filha de um recente Governador da Jamaica achava-se ltimamente numa sesso em Londres e se defrontou com John King. O Esprito King lhe disse: Voc trouxe da Jamaica algo que me pertencia. O que foi? perguntou ela. Meu testamento, respondeu le. Era um fato, absolutamente desconhecido dos presentes, que seu pai havia trazido tal documento. Antes de encerrar o relato das experincias de Olcott, nessa etapa de sua evoluo, deve ser feita uma referncia ao caso da chamada transfigurao de Compton, que mostra em que guas profundas nos encontramos quando tentamos pesquisas psquicas. Essas profundezas ainda no foram avaliadas, nem delineadas. Nada pode ser mais claro do que os fatos, nem mais satisfatrio do que as provas. A mdium Mrs. Compton se achava fechada em sua cabine, com um fio passado pelos furos de suas orelhas e amarrado ao encsto de sua cadeira. Ento uma esguia figura branca emergiu da cabine. Olcott tinha providenciado uma balana de plataforma, na qual o Esprito ficou de p. Foi pesado duas vzes, registrando 35,7 quilos e 27,3 quilos respectivamente. Ento, conforme as disposies prvias, Olcott foi cabine, deixando o espectro do lado de fora. A mdium tinha desaparecido. A cadeira l estava, mas nem sinal da senhora. Ento Olcott voltou e pesou novamente a apario, que ento apresentava 23,5 quilos. Depois disso o Esprito voltou cabine, da qual surgiam outras figuras. Finalmente, diz Olcott: Eu ali entrei com uma lmpada e encontrei a mdium exatamente como havia deixado no como da sesso, com os fios intactos e cada n perfeito! Estava sentada, com a cabea apoiada na parede, plida e fria como mrmore, os olhos revirados, a testa coberta de uma umidade de morte, sem respirao pulmonar nem batidas do pulso. Quando todos acabaram de examinar os fios e os ns frgeis eu os cortei com uma tesoura e, levantando a cadeira pelo encsto e pelo assento, transportei a senhora em catalepsia para um lugar arejado fora da cmara.

Ela ficou inanimada durante dezoito minutos. Gradativamente a vida foi voltando, at que a respirao, o pulso e a temperatura se tornaram normais... Ento a levei para a balana... Pesava 55 quilos! Que fazer de tais resultados? Havia onze testemunhas alm de Olcott. Os fatos parecem acima de dvidas. Mas, que deduzir dles? O autor viu uma fotografia, tomada em presena de um mdium amador, na qual todos os detalhes da sala tinham sido apanhados, mas a mdium havia desaparecido. O desaparecimento da mdium tem alguma analogia com sse caso? Se a figura ectoplsmica s pesava 35 quilos e a mdium 55, torna-se claro que apenas 20 quilos lhe eram deixados, quando o fantasma estava fora. Se 20 quilos no bastavam para continuar o processo de vida, no poderiam os seus guias ter usado a sua qumica oculta sutil a fim de a desmaterializar e assim salv-la do perigo ate que a volta do fantasma permitisse a reabsoro? uma estranha suposio, mas parece que atende aos fatos o que pode ser feito por mero palpite ou por uma incredulidade no raciocinada. 13 Henry Slade e o Doutor Monck IMPOSSVEL relacionar todos os mdiuns das vrias gradaes de fra e, ocasionalmente, de honestidade, que tm demonstrado os efeitos que inteligncias estranhas podem produzir quando as condies materiais so tais que permitem a sua manifestao neste plano. H alguns, entretanto, que foram to preeminentes e to envolvidos em polmicas pblicas que nenhuma histria do movimento poder esquec-los, mesmo quando sua carreira no estivesse, sob todos os pontos, isenta de suspeitas. Trataremos neste captulo da histria de Slade e de Monck, os quais representaram em sua poca um papel destacado. Henry Slade, clebre mdium da escrita nas lousas, foi exibido publicamente na Amrica durante quinze anos, antes que chegasse a Londres a 13 de julho de 1876. O Coronel H. S. Olcott, antigo presidente da Sociedade Teosfica, declara que, com a Senhora Blavatsky era responsvel pela visita de Slade Inglaterra. Parece que, como o Gro-Duque Constantino da Rssia desejasse fazer uma investigao cientfica do Espiritismo, uma comisso de professres da Universidade de So Petersburgo pediu ao Coronel OLcott e Senhora Blavatsky que escolhessem entre os melhores mdiuns americanos um que pudesse ser recomendado para ensaios. les escolheram Slade, depois de o submeter a testes durante vrias semanas, perante uma comisso de cpticos, que em seu relatrio certificavam que eram escritas mensagens nas faces inteiras de duas lousas, por vzes amarradas e seladas juntas, quando postas sbre uma mesa, vista de todos; acima das cabeas de membros da comisso; prsas parte inferior do tampo da mesa; ou, ainda, nas mos de um membro da comisso, sem que o mdium as tocasse. Foi se dirigindo para a Rssia que Slade veio Inglaterra. Um representante do jornal World, de Londres, que estve numa sesso de Slade logo aps sua chegada, assim o descreve: Muito bem conformado, temperamento nervoso, rosto mstico e sonhador, gestos regulares, olhos expressivos e luminosos, um sorriso antes triste e uma certa graa melanclica de maneiras, eram as impresses despertadas por sse homem alto e flexvel, que me foi apresentado como sendo o Doutor Slade. o tipo de homem que a gente marcaria numa assemblia como um entusiasta. Diz o relatrio da Comisso Seibert que tinha crca de 1 metro e 83 centmetros de altura, com um rosto de

inusitada simetria e que sua face chamava a ateno em qualquer parte por sua beleza incomum e acresenta que um homem digno de nota sob todos os aspectos. Logo depois de sua chegada a Londres, Slade comeou a fazer sesses em seus aposentos, 8 Upginaser Bedford Place, Russel Square, com um sucesso imediato e pronunciado. No s a escrita era obtida de modo evidente, sob fiscalizao e com lousas dos prprios assistentes, mas a levitao de objetos e a materializao de mos foi observada sob intensa luz do dia, O redator de The Spiritual Magazine, o mais sereno e elevado peridico dos Espritas da poca, escreveu: No hesitamos em dizer que o Doutor Slade o mais notvel mdium dos tempos modernos. Mr. J. Enmore Jones, conhecido pesquisador do psiquismo daqueles dias e, posteriormente, redator de The Spiritual Magazine, disse que Slade estava ocupando o lugar deixado por D. D. Home. A descrio que faz de sua primeira sesso indica o severo mtodo de exame: No caso de Mr. Home, recusou receber um salrio e, via de regra, as sesses eram feitas ao anoitecer, no calmo ambiente familiar. Mas no caso do Doutor Slade elas se realizavam a qualquer hora, durante o dia, nos aposentos que le ocupava numa penso. Cobra vinte shillings e prefere que apenas uma pessoa fique na sala que ocupa. No perde tempo: assim que o visitante se senta, comeam os incidentes, continuam e terminam em crca de quinze minutos. Stainton Moses, que depois foi o primeiro presidente da Aliana Esprita de Londres, externou a mesma idia a respeito de Slade. Escreveu: Em sua presena os fenmenos ocorrem com uma regularidade e preciso, com uma ausncia de preocupao com as condies e com uma facilidade para observao que satisfaz inteiramente os meus desejos. impossvel imaginar circunstncias mais favorveis para a minuciosa investigao do que aquelas sob as quais testemunhei os fenmenos que ocorrem em sua presena com to surpreendente rapidezembro.. No havia hesitao nem tentativas. Tudo era rpido, agudo, decisivo. Os operadores invisveis sabiam exatamente o que iam fazer, e o faziam com presteza e preciso. (1) 1. The Spiritualist, Volume 9, pgina 2. A primeira sesso de Slade na Inglaterra foi realizada a 15 de julho de 1876, para Mr. Charles Blackburn, eminente espiritista, e Mr. W. II. Harrison, redator de The Spiritualist. Em plena luz do dia o mdium e os dois assistentes ocuparam os trs lados de uma mesa comum de crca de trs ps de lado. Slade ps um pedacinho de lpis, mais ou menos do tamanho de um gro de trigo, sbre uma ardsia e segurou esta por um canto, com uma mo, encostando-a no tampo por baixo da mesa. Ou. via-se a escrita na lousa e, examinada, verificou-se que uma curta mensagem fra escrita. Enquanto isso acontecia, as quatro mos dos assistentes e a mo livre de Slade eram agarradas no centro da mesa. A cadeira de Mr. Blackburn foi arrastada umas quatro ou cinco polegadas, estando le sentado, e ningum seno le a tocava. A cadeira vazia no quarto lado da mesa uma vez pulou no ar, batendo o assento na borda inferior da mesa. Duas vzes uma mo com a aparncia de vida passou em frente a Mr. Blackburn, enquanto ambas as mos de Slade eram observadas. O mdium segurou um acordeon debaixo da mesa e, enquanto se via claramente a outra mo sbre a mesa, foi tocada a Home, Sweet Home. Ento Mr. Blaekburn segurou o acordeom da mesma maneira, quando o instrumento foi empurrado violentamente e tocada uma nota. Enquanto isto ocorria, as mos de Slade estavam sbre a mesa. Finalmente os trs presentes levantaram as mos crca de trinta centmetros acima da mesa e esta ergueu-se at tocar as

suas mos. Em outra sesso no mesmo dia uma cadeira ergueu-se crca de um metro e vinte, quando ningum a tocava e, quando Slade tinha uma mo no espaldar da cadeira de Mr. Blackburn, a cadeira elevou-se crca de meio metro acima do solo. Assim descreve Mr. Stainton Moses uma das primeiras sesses com Slade: Um sol de meio-dia, bastante quente para torrar a gente, derramava-se na sala; a mesa estava descoberta; o mdium estava sentado e visto inteiramente; nenhum ser humano se achava presente, alm de mim e le. Que melhores condies poderia haver? As batidas foram instantneas e fortes, como se dadas por um homem forte. A escrita na lousa ocorreu conforme a sugesto feita, sbre uma lousa sustentada por mim e pelo Doutor Slade; sbre outra sustentada por mim e que eu mesmo trouxera; e sobre uma terceira sustentada apenas por mim, no canto da mesa mais distanciado do mdium. A ltima escrita demorou algum tempo e o rudo caracterstico do lpis ao formar as palavras era ouvido distintamente. Uma cadeira em minha frente foi levantada crca de meio metro do solo; a lousa foi arrancada de minha mo e levada para o outro lado da mesa, onde nem eu nem o Doutor Slade poderamos alcan-la; o acordeon, tocava em redor de mim, enquanto o doutor o segurava pela parte inferior e, finalmente, tendo le tocado no encsto de minha cadeira, fomos levitados com cadeira e tudo, algumas polegadas. O prprio Mr. Stainton Moses era um mdium poderoso e sem dvida sse fato auxliou as condies. Acrescenta le: Tenho visto todos sses fenmenos e muitos outros vrias vzes antes desta, mas nunca to rapidamente, to consecutivamente em plena luz do dia. Tda a sesso no durou mais que meia hora e, do como ao fim, no houve interrupo dos fenmenos. (2) 2. The Spiritualist, Volume 9, pgina 2. Tudo foi bem durante seis semanas, e Londres estava cheia de curiosidade pelos dons de Slade, quando se deu, infelizmente, uma interrupo. No como de setembro de 1876 o Professor Ray Lankester, com o Doutor Donkin, tiveram duas sesses com Slade e, na segunda, tomando uma lousa, encontraram-na escrita, quando se pensava que nada tivesse sido produzido. Ele era absolutamente inexperiente em pesquisas psquicas, do contrrio saberia que impossvel dizer o momento exato em que se d a escrita nessas sesses. Ocasionalmente uma flha inteira parecia precipitada num instante, enquanto de outras vzes o autor ouvia claramente o ruido do lpis, linha por linha. Para Ray Lankester, entretanto, pareceu um caso tpico de fraude e le escreveu uma carta ao The Times (3), 3. 16 de setembro de 1876. denunciando Slade e o perseguiu por tomar dinheiro de modo fraudulento. Foram publicadas cartas em resposta a Lankester pelo Doutor Alfred Russel Wallace, pelo Professor Barrett e outros, O Doutor Wallace chamou a ateno para o fato de que o relato do Doutor Lankester daquilo que acontecera era extremamente diferente do que lhe ocorreu durante a sua visita ao mdium, bem como o registro das experincias de Serjeant Cox, do Doutor Carter Blake e muitos outros, de modo que o podia considerar como um notvel exemplo da teoria do Doutor Carpenter, sbre as idias preconcebidas. Diz le: O Professor Lankester foi com a firme convico de que tudo o que ia assistir era impostura e, assim, pensa que viu imposturas. O Professor Lankester demonstrou o seu rro quando,

referindo-se comunicao lida na Associao Britnica a 12 de setembro pelo Professor Barrett, no qual trata dos fenmenos espritas, disse na sua carta a The Times: As discusses na Associao Britnica foram degradadas pela introduo do Espiritismo. O Professor Barrett escreveu que Slade tinha uma resposta pronta, baseada no fato de ignorar quando a escrita era produzida. Descreve uma sesso muito probante, que le realizou, na qual a lousa ficou sbre a mesa e debaixo de seu cotovlo. Uma das mos de Slade era sustentada por le, enquanto os dedos da outra mo tocavam de leve na lousa, O Professor Barrett fala, depois, de um eminente cientista seu amigo, que obteve a escrita numa lousa limpa, que le prprio segurava, quando ambas as mos do mdium se achavam sbre a mesa. Por certo tais exemplos devem ser absolutamente convincentes para o leitor desprevenido; e claro que, se fica bem estabelecido o que positivo, as ocasionais alegaes negativas no tm cabida na concluso geral. O julgamento de Slade se deu na Crte de Polcia de Bow Street, a 1 de outubro de 1876, perante o Juiz Flowers. A acusao estve a cargo de Mr. George Lewis e a defesa foi feita por Mr. Munton. As provas sbre a autenticidade da mediunidade de Slade foram dadas pelo Doutor Alfred Russel Wallace, por Serjeant Cox, pelo Doutor George Wyld e outros, mas s quatro testemunhas foram permitidas. O magistrado classificou a prova testemunhal como esmagadora dada a evidncia dos fenmenos, mas no julgamento excluiu tudo, exceto a acusao de Lankester e de seu amigo Doutor Donkin, dizendo que era obrigado a basear a sua deciso em inferncias deduzidas dos conhecidos fatos naturais. Uma declarao feita pelo conhecido mgico Maskelyne, de que a mesa usada por Slade era preparada para truques, foi desmascarada pelo testemunho do carpinteiro que a tinha feito. Essa mesa atualmente pode ser vista nos escritrios da Aliana Esprita de Londres e a gente fica estupefato pelo fato de uma testemunha ter sido capaz de comprometer a liberdade de um homem por um depoimento to falso que alterou profundamente o curso do processo. Na verdade, ante as declaraes de Ray Lankester, de Donkin e de Maskelyne difcil ver como Mr. Flowers podia deixar de condenar, pois diria, com razo, O que se apresenta Crte no o que aconteceu em outras ocasies por mais convincentes que sejam sses testemunhos mas o que ocorreu nessa ocasio particular, e aqui temos duas testemunhas de um lado e apenas um prisioneiro do outro. A mesa-truque certamente arranjou as coisas. Slade foi condenado nos trmos da lei contra a vagabundagem a trs meses de priso com trabalhos forados. Houve aplo e le foi slto sob fiana. Quando o aplo foi julgado a condenao foi anulada sob fundamento de ordem tcnica. de notar-se que, embora se livrasse sob um fundamento de ordem tcnica, isto , de que as palavras pela leitura da mo ou por outro meio, que aparecem na lei haviam sido omitidas, no se deve pensar que, se o fundamento tcnico tivesse falhado, le no teria escapado pelos mritos de seu caso. Slade, cuja sade ficou sriamente afetada com a priso, deixou a Inglaterra pelo continente um ou dois dias depois. Depois de um repouso de alguns meses em Haya, Slade escreveu ao Professor Lankester oferecendo-se para voltar Inglaterra e lhe dar exaustivas demonstraes particulares, com a condio de que no fsse molestado. No obteve resposta a essa sugesto, que seguramente no seria feita por um criminoso. Em 1877 os Espritas de Londres mandaram a Slade o seguinte manifesto: vista da deplorvel maneira por que terminou a visita de Henry Slade a ste pas, os abaixo-assinados desejam exprimir o alto conceito de sua mediunidade e a reprovao ao tratamento que lhe foi dispensado.

Consideramos Henry Slade um dos mais valiosos mdiuns para experincias atualmente. Os fenmenos que ocorrem em sua presena se desenvolvem com uma rapidez e uma regularidade raramente igualadas... Ele partiu, no s inatingido na sua reputao pelo procedimento de nossa Crte de Justia, como tambm com volumoso testemunho em seu favor que provvelmente no teria sido obtido de outra maneira. ste assinado por Mr. Alexander Calder, Presidente da Associao Nacional dos Espritas Britnicos e grande nmero de espritas de representao. Infelizmente, entretanto, so os contras e no os pros que a imprensa ouve e, ainda agora, cinqenta anos mais tarde, seria difcil encontrar um jornal bastante esclarecido para fazer justia. Entretanto os espiritistas mostraram muita energia na defesa de Slade. Em face do processo foi criado um Fundo de Defesa e os Espritas da Amrica mandaram um memorial ao Ministro Americano em Londres. Entre a sentena de Bow Street condenando-o e a apelao, um memorial foi mandado ao Ministro do Interior, protestando contra a ao do Govrno ao prosseguir na perseguio depois da apelao. Cpias dsse protesto foram mandadas a todos os membros da Cmara dos Comuns, a todos os magistrados do Middlesex, a diversos membros da Sociedade Real e a outros organismos pblicos. Miss Kislingbury, secretria da Associao Nacional dos Espiritistas, enviou uma cpia rainha. Depois de sesses de xito em Haya, Slade foi a Berlim, em novembro de 1877, onde despertou o mais vivo intersse. Dizia-se que le no sabia alemo, mas apareceram mensagens nessa lngua sbre as lousas e escritas em caracteres do sculo quinze. O Bertiner Fremdenblatt de 10 de novembro de 1877, publicou o seguinte: Desde a chegada de Mr. Slade ao Hotel Kronprinz uma grande parte do mundo culto de Berlim vem sofrendo de uma epidemia que podemos chamar de febre esprita. Descrevendo suas experincias em Berlim, disse Slade que havia comeado por converter o propriittrio do hotel, usando as suas prprias lousas e mesas. O dono convidou o Chefe de Polcia e muitas pessoas eminentes de Berlim para testemunharem as manifestaes, e estas se declararam satisfeitas. Escreve Slade: Samuel Bellachini, prestigitador da Crte do Kaiser, fz uma semana de experincias gratuitas comigo. Dei-lhe de duas a trs sesses dirias e uma em sua prpria casa. Depois de sua mais completa investigao le foi a um tabelio e fz um juramento de que os fenmenos eram autnticos e no havia fraudes. A declarao jurada de Bellachini, que foi publicada, confirma essa informao. Diz le que, depois de minuciosa investigao, considera absolutamente impossvel qualquer explicao de prestidigitao. A conduta dos prestidigitadores parece ter sido determinada, em geral, por uma espcie de inveja sindicalizada, como se os resultados do mdium constitussem uma espcie de violao de um monoplio. Mas sse alemo esclarecido, juntamente com Houdin, Kellar e outros mais, mostraram uma mente mais aberta. Seguiu-se uma visita Dinamarca e em dezembro comearam as histricas sesses com o Professor Zllner, em Leipzig. Um relato completo encontra-se na obra de Zliner, Fsica Transcendental, que foi traduzida por Mr. C. C. Massey. Zllner era Professor de Fsica e de Astronomia na Universidade de Leipzig e em sua companhia, nas experincias com Slade, estavam outros homens de cincia, inclusive William Edward Weber, Professor de Fsica; o Professor Scheibner, ilustre matemtico; Gustave Theodore Fechner, Professor de Fsica e eminente filsofo naturalista, todos na expresso do Professor Zllner, perfeitamente convencidos da realidade dos fatos observados, inclusive de que no havia impostura ou prestidigitao. Entre os fenmenos contavam-se os ns dados numa corda sem fim, o rompimento das cortinas do leito do Professor Zllner, o desaparecimento e

imediato aparecimento de uma pequena mesa, descendo do teto em plena luz, numa casa particular e debaixo de observao, notando-se principalmente a aparente imobilidade do Doutor Slade durante essas ocorrencias. Certos crticos tentaram apontar aquilo a que chamavam de precaues insuficientes nessas experincias. O Doutor J. Maxwell, arguto crtico francs, deu uma excelente resposta a essas objees. Argumenta le (4) 4. Metapsychicat Phenomena (Translation 1905), pgina 405. que, desde que investigadores de psiquismo, habilidosos e conscientes, deixaram de indicar explicitamente, nos seus relatrios, que tdas as hipteses de fraude foram estudadas e postas de lado, na suposio de que sua afirmao implcita da realidade do fenmeno lhes parece suficiente, e para evitar que seus relatrios se tornassem de difcil manuseio, crticos capciosos no hesitaram em os condenar e sugerir possveis fraudes, quase inadmissveis nas condies que foram observadas. Zllner deu uma resposta digna suposio de que havia sido ludibriado na experincia de ns na corda: Se, no obstante o fundamento do fato, por mim deduzido na pressuposio de uma concepo mais larga de espao, pudesse ser negado, s uma outra espcie de explicao restaria, surgindo de um cdigo moral de considerao que, presentemente, bem verdade, muito habitual. Essa explicao consistiria na presuno de que eu prprio e os honrados cidados de Leipzig, em cuja presena muitas dessas cordas foram lacradas, ou eram vulgares impostores, ou no tinham senso suficiente para perceber que o prprio Mr. Slade tinha feito aqules ns, antes que as cordas fssem lacradas. A discusso, entretanto, de uma tal hiptese, j no pertence ao domnio da cincia: cai na categoria da decncia social. (5) 5. Masseys Zllner, pginas 20-21. Como uma amostra dessas impetuosas declaraes dos oponentes do Espiritismo, deve mencionar-se que Mr. Joseph Mc Cabe, que ultrapassado apenas pelo americano Houdini pelas grosseiras imprecises, fala de Zllner (6) 6. Spiritualism. A Popular History from 1847, pgina 161. como um professor decrpito e mope, quando na verdade le faleceu em 1882 aos quarenta e oito anos de idade e suas experincias com Slade haviam sido feitas entre 1877 e 1878, quando sse cientista se achava no vigor de sua vida intelectual. Os oponentes levaram to adiante a sua inimizade que chegaram a declarar que Zllner estava desequilibrado e que a sua morte, poucos anos depois, foi acompanhada de fraqueza cerebral. Um inqurito feito pelo Doutor Funk os remeteu ao silncio, embora e infelizmente seja fcil encontrar libelos como sse em circulao, mas seja difcil encontrar as contraditas. Eis o documento: (7) 7. The Widows Mite, pgina 276.

Sua carta dirigida ao Reitor da Universidade, em data de 20 de outubro de 1903 foi recebida. O Reitor desta Universidade estava instalado aqui depois da morte de Zllner e no tinha relaes pessoais com le; mas as informaes recebidas dos colegas de Zllner comprovam que durante todos os seus estudos aqui na Universidade at a sua morte era uma mente slida; alm disso, tinha a melhor sade. A causa de sua morte foi uma hemorragia cerebral, na manh de 25 de abril de 1882, quando almoava com sua me, do que veio a falecer pouco depois. verdade que o Professor Zllner era um adepto ardente do Espiritismo e, como tal, tinha ntimas ligaes com Slade. Doutor) KARL BUCHER, Professor de Estatstica e Economia Nacional na Universidade. A tremenda fra que, ocasionalmente, se manifesta quando favorveis as condies, mostrou-se uma vez em presena de Zllner, Weber e Scheibner, os trs professres da Universidade. Havia um forte bastidor de madeira a um lado da sala: De repente ouviu-se um estalo violento como numa descarga de uma grande bateria de Leyden. Voltando-se alarmado para aqule lado, o mencionado bastidor caiu desfeito em dois pedaos. Os fortes para 1 usos de madeira de meia polegada de grossura tinham-se partido de cima abaixo, sem qualquer contacto visvel de Slade com o bastidor. As partes quebradas achavam-se pelo menos a um metro e meio de Slade, que estava de costas; mas, ainda que tivesse tentado quebr-lo com um hbil movimento lateral, teria sido necessrio prend-lo do lado oposto. Como se achava, o bastidor estava quase slto e as fibras da madeira, sendo paralelas ao eixo dos suportes cilndricos de madeira, a fratura s se podia dar por uma fra que atuasse longitudinalmente parte em questo. Estvamos todos admirados dessa manifestao violenta e imprevista da fra mecnica e perguntamos a Slade o que significava aquilo tudo. Mas le apenas deu de ombros e disse que tais fenmenos por vzes ocorriam em sua presena, embora um tanto raramente. Enquanto falava e se achava de p, colocou um pedao de lpis sbre a superfcie polida da mesa, e ps em cima uma lousa que eu tinha comprado e acabara de limpar e fz presso com os cinco dedos abertos da mo direita na superfcie da lousa, enquanto a mo esquerda se apoiava no centro da mesa. A escrita comeou na face interna da lousa e quando Slade a virou estava escrita a seguinte sentena em ingls: No tnhamos a inteno de causar um prejuzo. Perdoai o que aconteceu. Estvamos mais surpreendidos com a escrita naquelas circunstncias, principalmente porque estvamos observando que ambas as mos de Slade ficavam imveis enquanto a escrita prosseguia. (8) 8. Transcendental Physics, pginas 34-35. Em sua desesperada tentativa para explicar sse incidente Mr. McCabe diz que provavelmente o bastidor j estava quebrado e repregado com um parafuso. Na verdade no h limites para a credulidade dos incrdulos. Depois de uma srie de xitos nas sesses de So Petersburgo, Slade voltou a Londres por alguns dias, em 1878, e ento se dirigiu Austrlia. Um interessante relato de seu trabalho ali o livro de James Curtis Rustlings in the Golden City (9). 9. Rudos na Cidade de Ouro. N. do T. Ento voltou Amrica. Em 1885 compareceu perante a Comisso Seybert, em Filadlfia e em 1887 visitou novamente a Inglaterra sob o nome de Doutor Wilson, psto se soubesse

muito bem quem era le. possvel que o disfarce fsse devido ao receio de renovao de velhos processos. Na maioria de suas sesses Slade demonstrou possuir clarividncia e as mos materializadas eram coisa familiar. Na Austrlia, onde as condies psquicas so boas, obteve materializaes. Diz Mr. Curtis que o mdium no gostava dessa forma de sesses, porque durante algum tempo sentia-se enfraquecido e porque preferia sesses em plena luz. Entretanto concordou em experimentar com Mr. Curtis, que assim descreve o que aconteceu em Ballarat, em Victoria: Nossa primeira experincia com o aparecimento de Espritos materializados ocorreu no Lesters Hotel. Coloquei a mesa a crca de quatro a cinco ps da parede do lado oeste do quarto. Mr. Slade sentou-se ao lado mais afastado da parede, enquanto me colocava no Lado norte. A luz do gs foi reduzida o suficiente para que fssem percebidos os objetos do quarto. Nossas mos foram colocadas umas sbre as outras, numa pilha nica. Sentamo-nos muito quietos durante uns dez minutos, quando observei algo como uma nuvem vaporosa entre mim e a parede. Quando minha ateno foi atraida para o fenmeno, le tinha a altura e a cr de um cavalheiro com uma cartola acinzentada. Essa como que nuvem cresceu rpidamente e se transformou, de modo que vi nossa frente uma mulher uma dama. O ser assim vestido e perfeito, ergueu-se do solo at a altura da mesa, onde me foi possvel examin-la mais distintamente. Os braos e as mos tinham formas elegantes; o rosto, a bca, o nariz, as faces e os cabelos castanhos se mostravam harmoniosamente, cada parte em concordncia com o todo. S os olhos eram velados, porque no podiam materializar-se completamente. Os ps calavam sapatos brancos de cetim. Toda a figura era graciosa e a toalete perfeita. O vestido brilhava luz e era o mais bonito que eu jamais vira, nas suas cres brilhantes, com cambiantes de prata, cinza e branco, O Esprito materializado deslizou e andou um pouco, fazendo a mesa vibrar e mesmo oscilar. Tambm pude ouvir o frufru do vestido, quando a visitante celeste se movia de um lugar para outro. A forma espiritual, a dois ps de nossas mos ainda empilhadas, foi se dissolvendo at desaparecer aos nossos olhos. As condies dessa bela sesso, na qual as mos do mdium estavam seguras e havia luz suficiente para a visibilidade, parecem satisfatrias, desde que aceitemos a honestidade da testemunha. Como o prefcio contm o valioso testemunho de um membro responsvel de um Govrno Australiano, que tambm se refere, de incio, ao extremo cepticismo de Mr. Curtis, bem podemos aceit-lo. Na mesma sesso, a figura reapareceu quinze minutos depois: Ento a apario flutuou no ar e pousou sbre a mesa, deslizou rapidamente e trs vzes curvou a suo figura em cumprimento gracioso, cada mesura com passada e profunda, trazendo a cabea at seis polegadas de meu rosto. Ouvia-se o frufru do vestido, a cada movimento como se fra sda. A face estava parcialmente velada, como antes. A visibilidade foi diminuindo e por fim desapareceu, como na primeira materializao. So descritas outras sesses como esta. Diante dos complicados e rigorosos testes a que foi submetido com sucesso, a histria do desmascaramento de Slade na Amrica em 1886 no convence, mas ns a referimos por motivos histricos e para mostrar que tais incidentes no se acham excludos de nosso exame do assunto. O Boston Herald de 2 de fevereiro de 1886 assim abre os ttulos de seu relato: O clebre Doutor Slade pilhado em Weston, West Virgnia; escreve sbre lousas que descansam em seus joelhos debaixo da mesa e inove mesas e cadeiras com os artelhos.

Observadores numa sala anexa, olhando atravs de fendas embaixo das portas viram sses atos de agilidade sendo executados pelo mdium, embora os que com le se achavam na sala no o percebessem. Parece, entretanto, que houve neste, como em outros casos, ocorrncias que tomaram a aparncia de fraudes e havia Espritas entre os que o denunciaram. Numa sesso pblica, que se seguiu, para Escrita Esprita Direta, no Palcio da Justia de Weston, Mr. E. S. Barret descreve como um esprita viu e explicou de que forma a impostura de Slade havia sido descoberta. Convidado a explicar-se, Slade parecia mudo e apenas pde dizer, segundo o relato, que se os seus acusadores tinham sido enganados, le tambm o tinha, pois se o engano era coisa sua, o tinha praticado inconscientemente. Mr. J. Simmons, administrador dos negcios de Slade, fz uma declarao franca, que parece indicar a operao de membros ectoplsmicos, como ficou provado, anos mais tarde, ser o caso com a famosa mdium italiana Eusapia PalLadino. Diz le: No duvido que sses senhores tenham visto aquilo que dizem; mas, ao mesmo tempo, estou convencido de que Slade inocente daquilo de que acusado, assim como o senhor (o redator) teria sido em similares circunstncias. Mas sei que minha explicao no teria valor numa Crte de Justia. Eu mesmo vi uma mo, que eu juraria ser de Slade, se fsse possvel que sua mo ficasse naquela posio. Quando uma de suas mos estava sbre a mesa e a outra segurava a lousa a um canto da mesa, apareceu uma terceira mo com uma escva de roupa (e que momentos antes me havia escovado do joelho para cima), no meio do lado oposto da mesa, a qual tinha um metro e seis centmetros de comprimento. Slade e o seu empresrio foram presos e soltos mediante fiana, mas nenhuma medida posterior foi tomada contra les. Tambm Fruesdell, em seu livro Spiritualism, Bottom Facts (10), 10. Espiritismo, Fatos bsicos. N. do T. declara que viu Slade efetuar um movimento de objetos com o p, e pede aos leitores que acreditem que o mdium lhe fz uma completa confisso de como eram produzidas as suas manifestaes. Se realmente Slade o fz, deve levar-se conta de manifestao de doentia leviandade, procurando enganar um certo tipo de investigador, dizendo-lhe exatamente aquilo que le queria que fsse dito. A tais exemplos podemos aplicar o julgamento do Professor Zllner, no incidente Lankester: Os fenmenos fsicos por ns observados em to admirvel variedade em sua presena negam em tda a linha a suposio de que le, num caso nico, tenha recorrido voluntria impostura. E acrescenta o que certamente ocorreu naquela circunstncia especial que Slade foi vtima dos limitados conhecimentos de seu acusador e de seu juiz. Ao mesmo tempo, h muitos indcios de que no fim da vida o carter de Slade degenerou. Sesses promscuas, com finalidade comercial, esgotamentos conseqentes e o estimulo alcolico, que produz um estimulo passageiro, tudo aquilo agindo sbre uma organizao muito sensvel, teve um efeito deletrio. sse enfraquecimento do carter, com a correspondente perda da sade, deve ter conduzido a uma diminuio de suas fras psquicas e aumentado a tentao para usar os truques. Concordando com a dificuldade de distinguir o que fraude daquilo que de pura origem psquica, uma impresso desagradvel fica em nossa mente pela prova dada pela Comisso Seybert e pelo fato de espritas locais haverem condenado o seu procedimento. A fragilidade humana, entretanto, uma coisa e a fra psquica, outra. Os que buscam provas desta ltima encontr-las-o abundantes naqueles anos em que o homem e os seus dons estavam no znite.

Slade morreu em 1905 num sanatrio em Michigan, para onde havia sido mandado pelos Espritas Americanos, e a notcia foi acompanhada pela costumeira espcie de comentrios na imprensa londrina. O Star, que tem uma triste tradio em matria de psiquismo, publicou um artigo sensacional, sob o ttulo de Spook Swindles (11) 11. Fraudes de Esprito. N. do T. fazendo um relato mutilado da perseguio de Lankester em Bow Street. Referindo-se a isso (12) 12. 1886, pgina 433. diz Light: Alis tudo isso um amontoado de ignorncia, de malevolncia e de preconceitos. No nos interessa discutir ou contraditar. Seria intil faz-lo por amor aos malvolos, aos ignorantes e aos preconcebidos; e desnecessrio aos que o sabem. Basta dizer que o Star s um exemplo mais acrescenta sbre a dificuldade de captar todos os fatos perante o pblico. Mas os jornais prevenidos tm, les prprios, de censurar-se por sua ignorncia e por sua impresso. , novamente, a histria dos Irmos Davenport e de Mashelyne. Se difcil avaliar a carreira de Slade, sendo-se forado a admitir que houve uma esmagadora preponderncia de resultados psquicos, tambm houve um resduo que deixou uma desagradvel impresso que o mdium suplementava a verdade com a fraude, o mesmo deve ser admitido em relao ao mdium Monck, que representou um considervel papel na era dos setenta. De todos os mdiuns nenhum mais difcil de julgar, porque, de um lado muitos de seus resultados esto acima de qualquer discusso, enquanto alguns outros parecem absolutamente desonestos. Em seu caso, como no de Slade, houve causas fsicas que puderam responder por uma degenerao das fras morais e psquicas. Monck era um clrigo no conformista, discpulo favorito do famoso Spurgeon. De acrdo com o seu prprio relato, desde a infncia tinha sido sujeito a influncias psquicas, que aumentaram com a idade. Em 1873 anunciou sua adeso ao Espiritismo e fz uma palestra em Cavendish Rooms. Pouco depois comeou a fazer demonstraes, aparentemente gratuitas e em plena luz. Em 1875 fz um giro pela Inglaterra e pela Esccia, onde suas demonstraes excitaram muita ateno e debates e, em 1876 visitou a Irlanda, onde seus dons foram aplicados em curas. Assim, ficou geralmente conhecido como o Doutor Monck, fato que levantou gerais protestos da classe mdica. O Doutor Alfred Russel Wallace, muito competente e honesto observador, descreveu uma sesso de materializao com Monck, a qual parece uma pedra de toque tanto quanto possvel. Nenhuma suspeita ou convico posterior poder jamais eliminar to incontestvel exemplo de fra psquica. Deve notar-se quanto os efeitos concordaram com as posteriores demonstraes da expanso ectoplsmica no caso de Eva e de outros mdiuns modernos. Os companheiros do Doutor Wallace nessa ocasio eram Mr. Stainton Moses e Mr. Hensleigh Wedgewood. Escreve o Doutor Wallace: Era uma brilhante tarde de vero e tudo aconteceu em plena luz do dia. Depois de uma curta conversa, Monck, que estava vestido com o costumeiro hbito clerical negro, pareceu cair em transe; ento ficou de p a alguns passos nossa frente e, depois de uns instantes, apontou para o lado e disse: Olhem!

Vimos a uma tnue mancha em seu casaco, ao lado esquerdo. Essa tornou-se mais brilhante; ento pareceu ondular e estender-se para cima e para baixo, at que, gradualmente, tomou a forma de uma coluna de nvoa, que ia de seu ombro at os ps e junto ao seu corpo. O Doutor Wallace continua descrevendo como a figura nevoenta por fim tomou a forma de uma mulher envlta em panos grossos que, depois de uns instantes, pareceu absorvida no corpo do mdium. E acrescenta: Todo o processo de formao de uma figura amortalhada era visto em plena luz do dia. Mr. Wedgewood assegurou-lhe que tinha tido outras manifestaes dessa espcie ainda mais notveis com Monck, quando o mdium estava em transe profundo e todo vista. Depois de tal demonstrao quase impossvel duvidar ao mesmo tempo dos dons do mdium, O arquidicono Colley, que tinha visto semelhantes exibies, ofereceu um prmio de mil libras a Mr. J. N. Maskelyne, o famoso ilusionista, para repetir a faanha. O desafio foi aceito por Maskelyne, mas as provas foram que a imitao nenhuma relao tinha com o original. le tentou conquistar uma deciso do tribunal, mas a sentena lhe foi desfavorvel. interessante comparar o relato feito por Russel Wallace e a experincia posterior de um americano muito conhecido, o Juiz Dailey. Escreveu le: (3) 13. Banner of Light, Dec. 15, 1881. Lanando o olhar para o Lado do Doutor Monck, notamos algo semelhante a uma massa opalescente de vapor compacto, emergindo justamente debaixo do corao, ao lado esquerdo. Aumentou de volume, subindo e crescendo para baixo, enquanto a poro superior tomava a forma da cabea de uma criana, e a face se distinguia como a de um filho que eu havia perdido h crca de vinte anos. Ficou assim apenas por uns instantes e subitamente desapareceu, parecendo ter sido instantaneamente absorvida pelo lado do doutor. sse notvel fenmeno repetiu-se quatro ou cinco vzes, em cada uma das quais a materializao se tornava mais distinta do que nas anteriores. Isto foi testemunhado por todos na sala, com o gs bastante claro para que todos os objetos fssem bem visveis. Era um fenmeno visto raramente e permitiu que todos quantos o viram no s atestassem o notvel dom do Doutor Monck, como mdium de materializaes, mas a maravilhosa maneira por que um Esprito muda de posio quando nossas mos jamais se moveram enquanto eu no desatei as lousas para verificar o resultado. Certamente, depois de um tal testemunho, seria vo negar que o Doutor Monck possusse uma grande fra psquica. Alm das materializaes, o Doutor era um notvel mdium para escrita em lousas. Numa carta ao Spectator (14) 14. 7 de outubro de 1877. diz o Doutor Russel Wallace que com Monck numa casa particular em Richmond, limpou duas lousas e, depois de colocar entre elas um fragmento de lpis, amarrou-as bem com um cordo forte, cruzando-os de maneira a lhes evitar qualquer movimento. Ento as coloquei sbre a mesa, sem as perder de vista nem por um instante. O Doutor Monck colocou os dedos de ambas as mos sbre elas, enquanto eu e uma senhora sentada

do lado oposto pnhamos as suas mos sobre os cantos das lousas. Nessa posio nossas mos no se moveram enquanto eu no desatei as lousas para examinar os resultados. Monck pediu a Wallace que dissesse uma palavra para ser escrita na lousa. le escolheu a palavra Deus e em resposta a um pedido decidiu que a mesma deveria ser escrita longitudinalmente na lousa. Ouviu-se o rudo da escrita e quando as mos do mdium foram retiradas, Wallace abriu as lousas e achou na inferior a palavra que tinha pedido e escrita da maneira indicada. Diz o Doutor Wallace: s precaues essenciais dessa experincia so que eu mesmo limpei e amarrei as lousas; mantive as mos sbre elas todo o tempo; elas nem por um instante saram de minhas vistas; e que eu escolhi a palavra a ser escrita e a maneira de escrev-la, depois que elas foram amarradas e fixadas por mim. Mr. Edward T. Benett, secretrio-assistente da Sociedade de Pesquisas Psquicas acrescenta a sse relato: Eu me achava presente nessa ocasio e certifico que o relato de Mr. Walkwe daquilo que ocorreu est correto. Outro bom teste descrito por M. W. PGINA Adshead, de Belper, investigador muito conhecido, que diz de uma sesso em Derby, a 18 de setembro de 1876: Havia oito pessoas presentes, sendo trs senhoras e cinco cavalheiros. Uma senhora a quem o Doutor Monck nunca tinha visto tinha uma lousa que lhe fra entregue por um dos presentes; examinou-a e achou-a limpa. O lpis que se achava sbre a mesa poucos minutos antes que nos sentssemos no foi encontrado. Um investigador sugeriu que seria um bom teste se fsse usado um lpis comum. Assim, um lpis de grafite foi psto sbre a lousa, e a senhora segurou ambos por baixo da mesa. Instantaneamente ouviu-se o rudo da escrita e em poucos segundos a comunicao tinha sido escrita, enchendo um lado da ardsia. A escrita fra feita com o lpis, era muito mida e legvel e tratava de assunto estritamente particular. Eis trs testes simultneos: 1 a escrita foi obtida sem que o mdium tocasse na lousa, do comeo ao fim, e nenhuma outra pessoa, a no ser a senhora; 2 a escrita foi feita com um lpis de grafite, por uma sugesto espontnea de um outro estranho; 3 foi dada como testemunho importante uma comunicao sbre assunto estritamente particular. O Doutor Monck no fz mais do que tocar na ardsia do como ao fim. Mr. Adshead tambm fala dos fenmenos fsicos que ocorreram com sse mdium, quando suas mos estavam bem presas no aparelho chamado stocks, que no permitia o menor movimento em qualquer direo. Em 1876 Slade estava sendo processado em Londres, como ja ficou dito, e os desmascaramentos estavam no ar. Considerando o caso seguinte antes como de perplexidade e certamente suspeito, deve lembrar-se que, quando um homem que se exibe publicamente, que um ilusionista ou um mesmerista, pode proclamar que desmascarou um mdium, ganha enorme publicidade e atrai aquela numerosa parte do pblico que deseja ver o desmascaramento, Mas preciso ter isto em mente e guardar uma certa mdia onde existe apenas um conflito de evidncia. Neste caso o ilusionista e o mesmerista era um Lodge, e a ocasio uma sesso realizada a 3 de novembro de 1876, em Huddersfield. Subitamente Mr. Lodge pediu que o mdium fsse examinado. Temendo uma agresso ou uma denncia de fraude, Monck correu para cima e trancou-se no quarto. Ento pulou pela janela e procurou a delegacia de polcia, onde apresentou queixa. A porta de seu quarto foi forada, as coisas rebuscadas, sendo

encontrado um par de luvas de l. Monck declarou que essas luvas tinham sido feitas para uma conferncia na qual havia exposto a diferena entre prestidigitao e mediunidade. Ainda, conforme observa um jornal esprita da poca: Os fenmenOS de sua mediunidade no repousam apenas na sua probidade. Se le fsse o maior trapaceiro e o mais hbil prestidigitador, simultaneamente, isto no iria explicar as suas manifestaes, que tm sido referidas. Monck foi condenado a trs meses de priso e diz-se que fz uma confisso a Mr. Lodge Depois de solto, Monck realizou um certo nmero de sesses com Stainton Moses, nas quais ocorreram notveis fenmenos. Aqules cujos nomes referimos como testemunhas da autenticidade dos fenmenos medinicos do Doutor Monck, so velhos conhecidos dos Espritas como argutos experimentadores, escrupulosamente cautelosoS e Mr. Hensleigh Wedgwood um nome de muita responsabilidade, pois conhecido como um homem de cincia e era cunhado de Charles Darwin. H um elemento de dvida quanto ao caso de Huddersfield, sbre se o acusador era realmente criatura imparcial; mas Sir William Barrett d o testemunho de que por vzes Monck descia com sangue frio trapaa deliberada. Assim escreve Sir William: Assim comenta Light: Apanhei o Doutor numa fraude grosseira: um pedao de musselina branca numa instalao de arame, ligada a um parafuso prto, sendo empregada pelo mdium para simular a materializao parcial. (15) 15. SOCIETY FOR PSYCHICAL RESEARCH Proceedings, Volume 4, pgina 58. (rodap). Tal desmascaramento, vindo de fonte to segura, produz um sentimento de mal-estar, que nos induz a abandonar toda evidncia a respeito dle na cesta de papis. Contudo, a gente deve ter pacincia e ser razovel em tais assuntos. As primeiras sesses de Monck, como ficou claramente demonstrado, foram em plena luz e qualquer mecanismo estava fora de cogitao. No se deve argumentar que, pelo fato de um homem forjar uma vez, jamais tenha assinado um cheque honesto. Mas devemos admitir claramente que Monck foi capaz de fraudes, que le seguia o caminho mais fcil, quando as coisas se tornavam difceis, e que cada uma de suas manifestaes deveria ser controlada cuidadosamente. 14 Investigaes Coletivas sobre o Espiritismo COMISSES diversas tm-se reunido em diferentes ocasies para examinar o Espiritismo. Dessas as duas mais importantes foram a da Sociedade Dialtica, em 1869 a 1770 e a Comisso Seybert em 1884, das quais a primeira era inglsa e a segunda americana. A estas deve acrescentar-se uma francesa, o Instituto Geral Psicolgico, em 1905 a 1908. A despeito dos intervalos entre essas vrias investigaes, conveniente tratlas num captulo nico, porque certas observaes em comum se aplicam a cada uma delas. H bvias dificuldades no caminho das investigaes coletivas dificuldades por vzes to graves que so quase insuperveis. Quando um Crookes ou um Lombroso explora o assunto, ou o faz sozinho com o mdium, ou tem consigo outras pessoas cujo

conhecimento das condies psquicas, bem como de suas leis podem ser um auxlio no trabalho. Geralmente assim no se d com as comisses. Elas no compreendem que so, elas prprias, parte da experincia e que lhes possvel criar vibraes to intolerveis e se cercarem de uma atmosfera to negativa que essas fras exteriores, que so governadas por leis muito definidas, se tornam incapazes de a penetrar. No em vo que a palavra unnimemente intercalada no relato da reunio apostlica da sala de cima (1). 1. A expresso do A. with one accord e se refere aos Atos dos Apstolos, Captulo 1, versculo 14. Traduzimo-la por unnimemente por ser esta a expresso usada na verso portugusa de Figueiredo, e que, posto no seja literal, bem traduz o pensamento original. Com efeito o texto grego cutol nvtes. N. do T. Se uma pequena pea de metal pode perturbar tda uma instalao magntica, tambm uma poderosa corrente psquica adversa pode estragar um crculo psquico. por esta razo, e no por qualquer credulidade superior, que os praticantes espritas freqentemente alcanam resultados jamais obtidos por simples pesquisadores. Tambm esta deve ser a razo por que uma comisso na qual os espritas se achavam bem representados foi a nica a obter certos resultados positivos. Esta foi a comisso escolhida pela Sociedade Dialtica de Londres, a qual iniciou as suas investigaes no como de 1869 e apresentou o seu relatrio em 1871. Se o bom senso e as leis comuns da evidncia tivessem sido respeitados na recepo dsse relatrio, o progresso da verdade psquica teria sido acelerado de cinqenta anos. Trinta e quatro cavalheiros de posio tinham sido nomeados para essa comisso, cujos trmos de referncia eram investigar os fenmenos tidos como manifestaes espritas. A maioria dos membros certamente tinha disposio para desmascarar qualquer impostura, mas eles defrontaram uma poro de provas que no podiam ser desprezadas e terminaram convindo que o assunto era digno de maior ateno e cuidadosa investigao do que tinha recebido at ento. Essa concluso de tal maneira pasmou a sociedade que les representavam, que no foi possvel dela obter a publicao das observaes. Ento a comisso resolveu public-la sua prpria custa, oferecendo assim um permanente registro da mais importante investigao. Os membros da comisso tinham sido escolhidos das mais variadas profisses, inclusive um doutor em teologia, dois mdicos, dois cirurgies, dois engenheiros civis, dois membros de sociedades cientficas, dois advogados e outros de alta reputao. Charles Bradlaugh, o Racionalista, dela fazia parte. O Professor Huxley e G. H. Lewes, marido de George Eliot (2) 2. George Eliot o pseudnimo da notvel escritora inglesa Mary Ann Evans nasceu em 1819 e morreu em 1880. N. Do T tinham sido convidados a cooperar, mas ambos recusaram. Huxley, em resposta ao convite, disse que supondo que os fenmenos sejam verdadeiros, les no me interessam, expresso que mostra que sse grande homem iluminado tinha suas limitaes. As seis subcomisses se reuniram quarenta vzes para experincias, por vzes sem o auxlio de um mdium profissional e com absoluto senso de responsabilidade concordaram que os seguintes pontos aparentemente tinham sido estabelecidos:

1. Que sons de um carter muito variado, aparentemente vindos de mveis, do soalho e das paredes da sala as vibraes acompanhadas de sons so muitas vzes distintamente perceptveis ao tato - ocorrem sem serem produzidos por ao muscular ou dispositivo mecnico. 2. Que movimentos de corpos pesados se do sem dispositivo mecnico de qualquer espcie ou adequada aplicao de fra muscular pelas pessoas presentes, e freqentemente sem contacto ou conexo com qualquer pessoa. 3. Que sses sons e sses movimentos muitas vzes ocorrem em ocasies e da maneira pedida pelas pessoas presentes e, por meio de um simples cdigo de sinais, respondem a perguntas e deletreiam comunicaes coerentes. 4. Que as respostas e comunicaes assim obtidas so, em sua maioria, constituidas de fatos comuns; mas por vzes so contados corretamente fatos conhecidos apenas de uma das pessoas presentes. 5. Que as circunstncias sob as quais ocorrem os fenmenos so variveis e o fato mais importante que a presena de certas pessoas parece necessria sua ocorrncia e que a de outras, geralmente, adversa; mas essa diferena no parece depender de nenhuma crena ou descrena relativa ao fenmeno. 6. Que, no obstante, a ocorrncia dos fenmenos no garantida pela presena ou ausncia de tais pessoas, respectivamente. O relatrio resume em poucas palavras, como se v adiante, as provas orais ou escritas recebidas, e que no s testemunham fenmenos da mesma natureza dos observados pelas sub-comisses, mas outros do mais variado e extraordinrio carter: 1. Treze testemunhas declaram que viram corpos pesados nalguns casos homens erguerem-se lentamente no ar e a ficarem por algum tempo, sem apoio visvel ou tangvel. 2. Catorze testemunhas atestam terem visto mos ou rostos, no pertencentes a nenhum ser humano, mas com aparncia de vida e cem mobilidade, que por vzes tocaram ou roaram e, assim, esto convencidos que no eram o resultado de impostura, nem de iluso. 3. Cinco testemunhas sustentam que foram tocadas por algum agente invisvel, em vrias partes do corpo, e onde pediam que o fssem, quando as mos de todos eram visveis. 4. Treze testemunhas declaram que ouviram peas de msica bem tocadas em instrumentos no manipulados por qualquer agente visvel. 5. Cinco testemunhas sustentam que viram carves incandescentes postos nas mos e na cabea de vrias pessoas, sem produzir dor ou queimadura, e trs testemunhas sustentam que fizeram a mesma experincia em si mesmas, com os mesmos resultados. 6. Oito testemunhas declaram que receberam informaes precisas atravs de batidas, de escrita e por outros meios, e cuja exatido era ento desconhecida por elas prprias ou por qualquer dos presentes e que, em investigao posterior, verificaram ser exatas. 7. Uma testemunha declara que recebeu uma informao precisa e minuciosa que, no obstante, ficou provado ser inteiramente inverdica. 8. Trs testemunhas declaram que se achavam presentes quando, em pouco tempo, foram feitos desenhos a lpis e aquarela e em tais condies que a ao humana era impossvel. 9. Seis testemunhas declaram ter recebido informaes de acontecimentos futuros e que, nalguns casos, a hora exata foi predita com preciso, com alguns dias e at com semanas de antecedncia.

Alm disso, foram dadas provas de conversa em transe, de curas, de escrita automtica, de transporte de flres e de frutos para recintos fechados, de vozes no ar, de vises em cristais e em espelhos e de alongamento do corpo humano. O relatrio termina com estas observaes: Apresentando o seu relatrio, vossa comisso, levando em considerao o elevado carter e a grande inteligncia de muitas das testemunhas dos mais extraordinrios fatos, a extenso que sse testemunho alcana pelos relatrios das subcomisses, e a ausencia de qualquer prova de impostura ou fraude, no que respeita a grande parte dos fenmenos; e, alm disso, considerando o carter excepcional dos fenmenos, o grande nmero de pessoas de vrias camadas sociais e acima de tudo o mundo civilizado, que mais ou menos influenciado pela crena em sua origem sobrenatural, e o fato de que at agora no se chegou sua explicao filosfica, ela de opinio que lhe cumpre declarar a sua convico de que o assunto digno de mais sria ateno e cuidadosa investigao do que tem tido at agora. Entre os que deram provas ou leram trabalhos perante a comisso, estavam: o Doutor Alfred Russel Wallace, Mrs. Emma Hardinge, Mr. H. D. Jencken, Mr. Benjamim Coleman, Mr. Cromwell F. Varley, Mr. D. D. Home, e o governador de Lindsay. Foi recebida correspondncia de Lord Lytton, Mr. Robert Chambers, Doutor Garth Wilkinson, Mr. William Howitt, M. Camille Flammarion e outros. A comisso teve a felicidade de obter provas dos que acreditavam nos fenmenos, mas quase que falhou por completo, como se v do relatrio, quando as quis daqueles que os atribuam fraude ou prestidigitao. No registro de provas de mais de cinqenta testemunhas, h um volumoso testemunho da existncia de fatos trazidos por cavalheiros e senhoras de alta reputao. Uma testemunha (3) 3. Grattan Geary achou que o mais admirvel fenmeno revelado pelos trabalhadores da comisso foi o extraordinrio nmero de homens eminentes que se mostraram crentes firmes na hiptese esprita. E uma outra (4) 4. E. L. Blanchard. declarou que, fssem quais fssem as fras empregadas em tais manifestaes, elas no podiam ser explicadas pelo recurso impostura, de um lado, e alucinao, do outro. Um aspecto interessante do desenvolvimento do movimento aqule observado por Mrs. Emma Hardinge de que, ao tempo (1869) apenas conhecia dois mdiuns profissionais em Londres, ao passo que conhecia muitos no profissionais. Como ela prpria era mdium, certamente tinha razo ao se exprimir assim. Mr. Cromwell Varley constatou que provavelmente no haveria mais que cem mdiuns conhecidos em todo o imprio e acrescentou que muito poucos dsses eram bem desenvolvidos. Temos aqui um testemunho conclusivo para o grande trabalho realizado na Inglaterra por D. D. Home, pois a maioria dos conversos o tinha sido atravs de sua mediunidade. Outra mdium que desempenhou um papel importante foi Mrs. Marshall.

Muitas testemunhas falam das sesses convincentes que fizeram em sua casa. Mr. William Howitt, o conhecido escritor, era de opinio que tinha ento recebido a consagrao de crca de vinte milhes de criaturas em tda a parte, aps um exame pessoal. O que pode ser chamado a prova para a oposio no foi absolutamente formidvel. Lord Lytton disse que em sua experincia os fenmenos constavam de influncias materiais, de cuja natureza ns ramos ignorantes; o Doutor Carpenter defendeu a sua tecla da cerebrao inconsciente. O Doutor Kidd pensava que em sua maioria os fenmenos eram subjetivos e trs testemunhas, conquanto convencidas da autenticidade dos fatos, os tomavam por aes demonacas. Essas objees foram bem respondidas por Mr. Thomas Shoster, autor das Confessions of a Truth Seeker (5), 5. Confisses de um Pesquisador da Verdade. N. do T. e secretrio do Colgio dos Trabalhadores, numa admirvel anlise do relatrio em The Spiritual Magazine (6). 6. 1872, pginas. 3 a 15. digno de nota que, ao ser publicado sse relatrio to importante quanto ponderado, tivesse sido ridicularizado por uma boa parte da imprensa de Londres. Uma honrosa exceo foi o Spectator. O noticiarista de The Times considerou-o nada mais que uma mixrdia de concluses inconsistentes, adornada por uma poro de monstruosidades sem valor que, para infelicidade nossa, jamais se reuniram para um julgamento. O Morning Post disse: O relatrio que foi publicado no vale nada. O Saturday Review esperava que aqule relatrio desacreditasse um pouco mais uma das mais inequivocamente degradantes supersties que jamais circularam entre gente que raciocina. O Standard fz uma crtica slida, que merece ser lembrada. Objetando observao dos que no acreditam no Espiritismo, embora digam que existe algo novo o jornal observou sbia-mente: Se nisto existe algo alm de impostura e imbecilidade, h todo um outro mundo a. O Daily News considera o relatrio como uma importante contribuio para a literatura de um assunto que, mais dia menos dia, pelo prprio nmero de seus adeptos, exigir mais longa investigao. O Spectator, depois de descrever o livro como extremamente curioso, acrescenta: Poucos, entretanto, lero a massa de provas coligidas nesse volume, mostrando a slida f na realidade dos supostos fenmenos espritas, ocorridos com um bom nmero de individuos de carter respeitvel e slido, sem concordar, tambm, com a opinio de Mr. Jeffrey de que os notveis fenmenos testemunhados, alguns dos quais no tinham sido inquinados de impostura ou de fraude e o testemunho coletivo de pessoas respeitveis justificam a recomendao do assunto a investigaes posteriores cautelosas. So stes ligeiros extratos de um noticirio mais longo nalguns poucos jornais de Londres pois houve muitos outros e, ruins como so, no deixam de indicar que nenhuma mudana de atitude houve por parte da imprensa, que habitualmente ignorava o assunto. preciso lembrar que o relatrio apenas tratava do aspecto fenomnico do Espiritismo e ste, na opinio dos dirigentes espritas, constitui, decididamente, o seu lado menos

importante. Apenas no relatrio de uma subcomisso se registra que, de um modo geral, o tema central das mensagens era que a morte fsica no passava de trivial assunto retrospectivo, mas que para o Esprito havia um renascimento em novas experincias de existncias, que a vida do Esprito era, sob todos os pontos, humana; que as relaes amigveis eram to comuns e agradveis quanto em vida; que, no obstante os Espritos demonstrassem grande intersse pelas coisas mundanas, no desejavam retornar anterior condio de vida; que a comunicao com os amigos da Terra era agradvel e desejada pelos Espritos, devendo ser por aqules tomada como uma prova da continuidade da vida, a despeito da dissoluo do corpo, e que os Espritos no pretendiam ter o poder seguro de profetizar. Eis os principais pontos das informaes recebidas. No futuro ser reconhecido, de um modo geral, que em seus dias e naquela gerao, a Comisso da Sociedade Dialtica realizou um trabalho excelente. A grande maioria de seus membros se opunha s alegaes psquicas, mas, em face da evidncia, com poucas excees, tais como o Doutor Edmunds, stes reforaram o testemunho dos sentidos. Houve poucos exemplos de intolerncia, como a infeliz declarao de Huxley e a de Charles Bradlaugh de que nem mesmo examinaria certas coisas, porque se situavam na regio do impossvel; mas, em conjunto, o trabalho das subcomisses foi excelente. No relatrio da Comisso da Sociedade Dialtica h um longo artigo do Doutor Edmunds, adversrio do Espiritismo, e das constataes dos colegas. Merece leitura, como tpico de uma certa classe de mentalidade. O digno doutor, imaginando-se imparcial, to absolutamente prevenido que jamais pde entrar em sua cachola a concebvel possibilidade de que os fenmenos fssem supra-normais. Quando assiste a um dles com os prprios olhos, pergunta: Como foi o truque? Se no consegue responder pergunta, no o considera digno de qualquer outra explicao, e apenas registra que no lhe foi possvel descobrir o truque. Assim seu testemunho, que perfeitamente honesto em relao ao fato, registra que algumas flres e frutas ainda midas, caram sbre a mesa fenmeno de transporte, tantas vzes verificado com Mrs. Gupginasy. O nico comentrio do doutor que elas devem ter sido tiradas do aparador, embora se possa imaginar que uma cesta de frutas sbre o aparador deveria ter chamado a ateno e le no se arrisque a dizer que tinha visto tal objeto. De novo foi fechado na cabine com Davenport e admite que ste nada podia fazer, mas, em todo caso, deve haver um truque de mgica. Ento, quando verifica que os mdiuns que percebem que a sua atitude mental de irremedivel recusa de examinar novamente o caso, toma a observao como um reconhecimento de culpa. H um certo tipo de mentalidade cientfica que muito aguda dentro de sua especialidade; mas, fora dela, a coisa mais maluca e ilgica do mundo. Para a Comisso Seybert, que estudaremos agora, foi uma infelicidade ter sido composta inteiramente de gente tal, com a exceo de um esprita, um certo Mr. Hazard, que fra convocado por les e que tinha pouca possibilidade de influenciar a sua atmosfera geral de obstruo. As circunstncias em que foi nomeada a Comisso foram as seguintes: um tal Henry Seybert, cidado de Filadlfia havia deixado a soma de sessenta mil dlares com o objetivo de ser criada uma Cadeira de Filosofia na Universidade de Pensilvnia, com a condio que a mesma Universidade nomeasse uma comisso para fazer uma completa e imparcial investigao sbre todos os sistemas morais, religiosos ou filosficos que pretendem representar a verdade e, particularmente, o Espiritismo. O pessoal da comisso escolhida indiferente, no obstante ser intimamente ligado Universidade, ao Doutor Pepginaser, deo da Universidade, como presidente honorrio, ao Doutor Furnnes, como presidente efetivo e ao Professor Fullerton, como secretrio. A respeito de que o dever da

Comisso era fazer uma completa e imparcial investigao do moderno Espiritismo, o relatrio preliminar diz friamente: A Comisso com posta de homens cujos dias j se acham cheios de obrigaes, que no podem ser postas de lado e que assim, apenas podem dedicar uma pequena parte de seu tempo a essas investigaes. O fato de estarem os membros satisfeitos de principiar com essa restrio, mostra quo pouco entendiam a natureza do trabalho que defrontavam. Em tais circunstncias o fracasso era inevitvel. As reunies comearam em maro de 1884 e um relatrio preliminar, ou coisa que o valha, foi publicado em 1887. Pelo que se viu o relatrio ficou sendo final, por isso que, reimpresso em 1920, nada lhe foi acrescentado, a no ser um prefcio incolor em trs perodos, por um descendente do primeiro presidente. O motivo central dsse relatrio que a fraude de um lado e a credulidade do outro constituem tudo no Espiritismo e que realmente nada havia de srio que merecesse referncia. O documento merece uma leitura completa por todo estudioso de psiquismo. A impresso que fica na mente que os vrios membros da Comisso se achavam em seus campos limitados, esforando-se honestamente para apreender os fatos, mas que as suas mentes, como a do Doutor Edmunds, eram formadas de tal modo que quando, a despeito de sua atitude repelente e impossvel, algum acontecimento psquico tentava romper as suas barreiras, nem por um instante consideravam a possibilidade de que fsse genuno, mas simplesmente passavam adiante como se no existisse. Assim, com Mrs. Fox-Kane obtiveram acentuadissimas batidas mas se satisfazem com a suposio, milhares de vzes desmentida, de que viessem de dentro de seu prprio corpo e passaram sem comentrios sbre o fato de que por seu intermdio receberam longas mensagens, escritas rapidamente pelo avsso, de modo que s podiam ser lidas atravs do espelho. Essa escrita rapidssima, continha um latim abstruso, uma sentena que aparentemente estava muito acima da capacidade do mdium. Tudo isto ou foi ignorado ou ficou sem explicao. Novamente, observando Mrs. Lord, a Comisso obteve a Voz Direta e luzes fosforescentes, depois de ter examinado a mdium. Temos informaes de que a mdium produziu um quase contnuo bater de palmas, alm de que, pessoas mais afastadas parecem ter sido tocadas. O preconceito que presidiu o inqurito pode ser caracterizado pela observao do presidente efetivo W. M. Kewler, que era tido como um fotgrafo de Espritos, pois no ficaria satisfeito seno com um querubim em minha cabea, um em cada membro e um anjo batendo asas na minha frente... Um Esprita ficaria muito surpreendido se realmente um investigador de maneiras to frvolas conseguisse resultados. Em tudo, a explicao de que o mdium produzia alguma coisa como um mgico. Nunca, por um momento sequer les admitiram que a simpatia e o consentimento de agentes invisveis pudesse ser essencial agentes que se podem curvar ante mentes simples, encolher-se ou fazer o jgo de quem sabe se divertir. Enquanto houve alguns resultados que podem ser genunos, mas que so postos de lado no relatrio, houve alguns episdios penosos para os espritas, mas que nem por isso podem ser esquecidos. A Comisso descobriu fraudes bvias no caso da mdium da lousa, Mrs. Patterson e impossvel negar que o caso de Slade seja substancial. Os ltimos dias dsse mdium foram certamente sombrios e as fras que outrora tinham sido to notveis devem ter sido substituidas pelos truques. O Doutor Eurness chega mesmo a asseverar que sses truques eram admitidos, mas a anedota, como dada no relatrio, antes sugere uma leviandade da parte do mdium. Que o Doutor Slade pudesse divertir-se com o Doutor

atravs de sua janela aberta e imediatamente respondesse a uma frase faceta, admitindo que tda a sua vida tinha sido uma fraude, absolutamente inacreditvel. H alguns aspectos nos quais a Comisso ou pelo menos alguns de seus membros no procedeu com ingenuidade. Assim, declaram de incio que apiam o seu relatrio em seu prprio trabalho e desprezam a massa de material aproveitvel. A despeito disso, incorporam um longo relatrio adverso, escrito por seu secretrio sbre as declaraes de Zllner, dado no captulo que trata das experincias de Slade em Leipzig. Ele teve o cuidado de eliminar o fato de que o maior ilusionista da Alemanha, aps considervel investigao, deu um atestado de que os fenmenos de Slade no eram truques. Por outro lado, quando o testemunho de um mgico contra a explicao esprita, como nos comentrios de Kellar, esta vem na ntegra, aparentemente sem conhecimento de que no caso de um outro mdium, Eglinton, sse mesmo Kellar havia declarado que os resultados estavam acima de sua arte. Na entrada do relatrio diz a Comisso: Sentimo-nos felizes por tr-nos contado, desde o incio, com Mr. Thomas R. Hazard, amigo pessoal de Mr. Seybert, como conselheiro, desde que muito conhecido na regio como um esprita convicto. Evidentemente Mr. Hazard conhecia a importncia de garantir as condies adequadas e o exato tipo de assistentes para um trabalho experimental como aqule. Descrevendo uma entrevista com Mr. Seybert, poucos dias antes de sua morte, quando aceitou ser seu representante, diz Mr. Hazard que o fz apenas com inteira e clara compreenso de que me fsse permitido indicar os mtodos a seguir na investigao, designar os mdiuns que deveriam ser consultados e recusar a presena de pessoas que julgasse em conflito com a harmonia e a boa ordem dos grupos espritas. Mas sse representante de Mr. Seybert parece que ficou inteiramente esquecido pela Universidade. Depois de haver a Comisso realizado algumas sesses, Mr. Hazard ficou descontente com alguns de seus membros e com os seus mtodos. Encontramo-lo publicando o que se segue em Filadlfia no North American de 18 de maio de 1885, possivelmente depois de vos contactos com os diretores da Universidade: Sem querer atingir, no mnimo que seja, o inatacvel carter moral de cada um dos membros da Faculdade, inclusive a Comisso na estima pblica ou no alto padro social e literrio que les ocupam na sociedade, devo dizer que, com uma estranha convico, um julgamento vesgo ou uma perverso intelectual as Autoridades da Universidade colocaram na Comisso de Investigao do Espiritismo uma maioria de membros cuja educao, hbitos mentais e preconceitos os inabilitam singularmente para uma investigao completa e imparcial do assunto que as Autoridades Universitrias por uma questo legal e por uma questo de honra, so obrigadas a fazer; que o objetivo foi diminuir, desacreditar e atrair o desprzo e a animadiverso geral para a causa que eu sei que o finado Henry Seybert tinha no corao e amava acima de qualquer coisa no mundo. As Autoridades dificilmente poderiam escolher instrumentos mais adequados para o seu objetivo, entre os cidados de Filadlfia do que os cavalheiros que constituem a maioria da Comisso Seybert. E isto eu repito, no por motivos que lhes afete o padro moral, social ou literrio na sociedade, mas simplesmente devido aos seus preconceitos contra a causa do Espiritismo. Posteriormente avisou as Autoridades que deveriam ser excludos da Comisso os senhores Fullerton, Thompson e Koenig. Mr. Hazard informou que, numa conferncia feita a 3 de maro de 1885, no Clube da Universidade de Harvard, o Professor Fullerton havia dito:

 possvel que o meio pelo qual os mdiuns contam a vida de uma pessoa seja o processo de transmisso de pensamento, pois cada um que tem noticia dessas coisas vai a um mdium pensando exatamente naqueles pontos que o mdium aborda. ... Quando algum tem um resfriado, sente um zumbido nos ouvidos, e um louco, constantemente, ouve sons que jamais ouvira. Ento possvel que uma doena mental ou dos ouvidos, ou uma forte emoo, sejam a causa de um grande nmero de fenmenos espritas. Estas palavras foram ditas depois que o Professor tinha servido na Comisso por mais de doze meses. Mr. Hazard tambm cita o Doutor George A. Koenig, cujo ponto de vista foi publicado em Philadelphia Press, crca de um ano depois de sua nomeao para a Comisso: Devo admitir francamente que estou preparado para negar a verdade do Espiritismo, tal qual agora popularmente entendido. minha convico que, sem exceo, todos os chamados mdiuns so charlates. Jamais vi Slade realizar algum de seus truques; mas, pelas descries publicadas, convenci-me de que um impostor, e o mais esperto da turma. No penso que a Comisso veja com muito agrado o exame dos chamados mdiuns espritas. Os homens mais sbios so capazes de ser enganados. Numa hora um charlato pode inventar tantos truques que um homem honesto levar um ano para descobri-los. Mr. Hazard soube, de fonte que considerava segura, que o Professor Robert E. Thompson era responsvel por sse tpico que apareceu em fevereiro de 1880 no Penns Monthly: Ainda que o Espiritismo fsse tudo quanto pretendem os seus campees, le nenhuma importncia tem para os que prof essam a f crist. A considerao e a discusso do assunto so comprometedoras de suas noes e arrastam a discusses com as quais nada tem que ver um crente cristo. Temos nestas expresses o meio de julgar como estavam capacitados os membros da Comisso para fazer aquilo que pedira Mr. Seybert uma completa e imparcial investigao do assunto. Um peridico esprita americano, o Banner ai Light, comentando o comunicado de Mr. Hazard, escreveu: Tanto quanto estamos informados, no se tomou conhecimento do apelo de Mr. Hazard certamente nenhuma medida, pois os membros citados continuam na Comisso at agora e seus nomes aparecem no relatrio preliminar. De fato o Professor Fullerton foi e ainda o secretrio; cento e vinte das cento e cinqenta pginas do volume que temos sob os nossos olhos so escritos por le e exibem essa falta excessiva de percepo espiritual e de conhecimento do oculto e, podemos ainda dizer, das leis naturais, o que o levou a informar o auditrio de estudantes de Harvard que quando algum tem um resfriado sente um zumbido nos ouvidos; que um louco constantemente ouve sons que jamais ouvira; e sugere que os fenmenos espritas devem proceder de tais causas. E continua o Banner of Light: Consideramos que a falta da Comisso Seybert, desatendendo o conselho de Mr. Hazard, como era de sua inteira obrigao, a chave do fracasso completo de todos os seus subseqentes esforos. A insignificncia dos resultados fenomnicos, aproximando-se daquele que seria desejvel, at por um cptico, e que so registrados nesse livro, certamente notvel. um relatrio do que no foi feito, mais do que daquilo que foi. Nos memorandos dos registros de cada sesso, redigidos pelo Professor Fullerton, est mais do que visto o esforo para realar tudo quanto uma mentalidade superficial pode considerar como prova de trapaa do mdium e subtrair tudo quanto possa tornar evidente a verdade

das alegaes... mencionado que, quando certos membros da Comisso se achavam presentes, os fenmenos cessavam. Isto prestigia a correta posio de Mr. Hazard. E no h ningum que, tendo experincias com mdiuns, bastante para que sua opinio seja tida como valiosa, no a endosse. Os Espritos sabiam com que elementos se iam encontrar; esforaram-se por afastar aqules que reduziriam as suas experincias; falharam devido ignorncia, teimosia e aos preconceitos da Comisso, e as experincias falharam. Assim a Comisso, muito cnscia de si mesma, decidiu que tudo era fraude. Referindo-se ao relatrio, diz Light (7) 7. 1887, pgina 391. aquilo que se precisa dizer agora, tanto quanto em 1887: Noticiamos com alguma satisfao, con quanto sem qualquer admirao pelo que possa resultar do prosseguimento de maus mtodos de investigao, que a Comisso pretende comtinuar o seu inqurito com a mente to sincera e honestamente aberta, como at aqui, para a convico. Desde que assim , permitimo-nos oferecer algumas palavras de conselho baseadas numa larga experincia. A investigao dsses obscuros fenmenos conduzida com dificuldades e tda instruo que possa ser dada se deriva de um conhecimento que , principalmente, emprico. Sabemos, porm, que prolongadas e pacientes experincias com um grupo constitudo adequadamente so uma condio sineqanon. Sabemos que nem tudo depende do mdium, mas que o crculo deve ser formado e variado experimentalmente de vez em quando, at que os prprios constituintes sejam garantidos. No podemos dizer o que sejam sses elementos na Comisso Seybert. lUes devem descobri-lo por si mesmos. Que estudem a literatura esprita e as variadas caractersticas da mediunidade antes de fazerem experincias pessoais. E quando o tiverem Jeito e, talvez, quando tiverem verificado como assim fcil conduzir um exame dessa natureza, para chegar a resultados negativos, estaro numa posio melhor para devotarem um cuidado paciente e inteligente a um estudo que no pode ser conduzido com proveito de outra maneira. No h dvida de que o relatrio da Comisso Seybert atrasou por algum tempo a causa da verdade psquica. Mas o prejuzo real caiu tambm sbre a instituio cientfica que aqules cavalheiros representavam. Nos dias atuais, quando o ectoplasma, a base fsica dos fenmenos psquicos, foi estabelecido acima de qualquer sombra de dvida para quem quer que examine os fatos, demasiado tarde para pretender que nada existe a ser examinado. Agora rara a capital que no possui a sua sociedade de Pesquisas Psquicas resposta final concluso da Comisso de que no h campo para pesquisas. Se a Comisso Seybert tivesse tido o efeito de levar a Universidade de Pensilvnia a encabear sse movimento, inspirando-se na grande tradio do Professor Hare, como seria brilhante a sua posio final! Como Newton associou Cambridge com a lei da gravitao, assim Pensilvnia ter-se-ia ligado a um maior avano do conhecimento humano. A vrios centros cientficos da Europa coube partilhar essa honra. A restante investigao coletiva de menor importncia, desde que se dedica a um mdium particular. Esta foi conduzida pelo Instituto Geral Psicolgico, em Paris. Consistiu em trs sries de sesses com a famosa Eusapia Palladino, nos anos de 1905, 1906 e 1907, num total de quarenta e trs sesses. No so conhecidas as listas com os nomes de todos os assistentes, nem houve um adequado relatrio geral: o nico registro o do secretrio.

Entre os investigadores incluam-se figuras distintas, como Charles Richet, o Casal Curie, Bergson, Perrin, o Professor dArsonval, do Colgio de Frana, que era o presidente da Sociedade, o Conde de Grammont, o Professor Charpentier e o Reitor Debierne, de Sorbonne. O resultado obtido no foi desastroso para a mdium, desde que o Professor Richet endossou a realidade de sua fra psquica, mas os pequenos desuses de Eusapia so registrados no subseqente relato de sua carreira e bem podemos imaginar o efeito desconcertante que teriam tido sbre aqules para quem essas coisas eram novidade. Est includa no relatrio uma espcie de conversa entre os assistentes, na qual falam do assunto, muitos porm de maneira nebulosa e imprpria para mentes disciplinadas. No se pode alegar que qualquer luz nova tivesse sido derramada sbre a mdium ou que qualquer novo argumento tivesse sido aduzido, quer pelos cpticos, quer pelos crentes. Entretanto o Doutor Geley, que se aprofundou tanto quanto quem mais o fz no psiquismo, proclama que as experincias e no o relatrio constituem valiosa contribuio para o assunto (8). 8. LEctoplasmie et la Clairvoyance 1924, pgina 402. Baseia-se le no fato que os resultados verificados, por vzes, confirmam notvelmente os obtidos em seu prprio Instituto Metapsquico, com Kluski, Guzik e outros mdiuns. As diferenas, diz le, so de detalhes: nunca essenciais, O contrle das mos foi o mesmo em ambos os casos, onde ambas as mos eram prsas. Isto foi mais fcil no caso dos ltimos mdiuns, especialmente com Kluski em transe, enquanto Eusapia era geralmente muito irrequieta. Parece que o meio trmo era a condio caracterstica de Eusapia e o que foi observado pelo autor no caso do Frau Silbert, Evan Powell e outros mdiuns, onde a personalidade parece normal, e ainda peculiarmente susceptvel de sugesto ou outras impresses mentais. A suspeita de fraude pode ser levantada muito facilmente em tais condies, porque o desejo geral da parte da assistncia de que acontea alguma coisa reage fortemente sobre a mente do mdium, que no momento no raciocina. Um amador que tinha alguma fra psquica garantiu ao autor que necessita de considervel inibio para manter tais impulsos latentes e aguardar de fora a verdadeira fra. Nesse relatrio lemos: Estando controladas as mos, os joelhos e os ps de Euspia, a mesa ergueu-se subitamente, pelos quatro ps, que ficaram acima do cho. Eusapia cerra os punhos e os apia na mesa, que ento se ergue completamente do cho, cinco vzes seguidas, ao mesmo tempo que eram dadas cinco batidas. de novo levantada completamente, enquanto cada uma das mos de Eusapia se apia na cabea de um assistente. levantada de crca de trinta centmetros do solo e suspensa no ar durante sete segundos, enquanto mantm a mo sbre a mesa e uma vela acesa colocada debaixo, e assim por diante, com provas mais conclusivas com a mesa e outros fenmenos. A timidez do relatrio foi satirizada pelo grande esprita francs Gabriel Delanne. Disse le: O relatrio insiste em dizer parece e d a impresso, de um homem que no est seguro daquilo que descreve. Os que realizaram quarenta e trs sesses, com bons olhos e aparelhos de verificao devem ter uma opinio firmada ou, pelo menos, ser capazes de dizer, se consideram determinado fenmeno como fraudulento; que numa determinada sesso tinham visto o mdium em ato de fraude. Mas no h nada disso. O leitor deixado na incerteza uma vaga suspeita pairando sbre tudo, muito embora sem qualquer base sria. Comentando isto, diz Light (9):

9. 1909, pgina 356. Mostra Delanne, pelos resumos do prprio Relatrio, que algumas experincias tiveram xito, ainda quando as maiores precaues foram tomadas, tais como usar lmpada escura para verificar-se realmente Eusapia tocara os objetos que se moviam. Deliberadamente o Relatrio ainda desconta essas observaes diretas e positivas, com exemplos de casos ocorridos em outras ocasies e outros lugares, nos quais se dizia ou se pensava que Eusapia tivesse indevidamente influenciado o fenmeno. O relatrio Courtier provar cada vez mais ser aquilo que j dissemos ser um monumento de inpcia e a realidade dos fenmenos de Eusapia no pode honestamente ser posta em dvida por frases sem sentido, con as quais o relatrio foi enfeitado com liberalidade. Aquilo que pode ser chamado uma investigao coletiva de um mdium, foi empreendido nos anos de 1923 a 1925, com Mrs. Crandon, senhora de um mdico de Boston, por uma comisso escolhida pelo Scientific merican e depois por uma pequena comisso de homens de Harvard, tendo como chefe o conhecido astrnomo Doutor Shapley. A controvrsia sbre ste inqurito ainda ruge e o assunto foi referido no captulo que trata dos grandes mdiuns modernos. Em resumo, pode dizer-se que dos investigadores do Scientif ia American, o secretrio, Mr. Malcolm Bird e o Doutor Hereward Carrington proclamaram a sua completa converso, Os outros fizeram declaraes imprecisas, que envolvem a humilhante confisso de que, aps numerosas sesses, feitas sob suas prprias condies e em presena de constantes fenmenos, no poderiam dizer se tinham sido enganados ou no. O defeito da comisso era no contar com um esprita experimentado e familiar com as condies psquicas. O Doutor Prince era muito surdo, enquanto o Doutor McDougall estava numa situao em que tda a sua carreira acadmica se achava ameaada pela aceitao de uma explicao impopular. A mesma observao se aplica comisso do Doutor Shapley, tda composta de rebentos cientficos. Sem imputar consciente desonestidade mental, h uma sada subconsciente em busca da segurana. Lendo o relatrio dsses cavalheiros, com sua concordncia com tdas as sesses e seus resultados, e seu veredicto final de fraude, no possvel descobrir nenhum caminho normal para que tivessem chegado s suas concluses. Por outro lado, o endsso da mediunidade por gente que no tinha razes pessoais para extrema precauo era freqente e entusistico. O Doutor Mark Richardson, de Boston, referiu que tinha estado em mais de trezentas sesses e no tinha a menor dvida quanto aos resultados. O autor viu numerosas fotografias do fluxo ectoplsmico de Margery e, comparandoas com fotografias semelhantes, tiradas na Europa, no hesita em dizer que so inquestionavelmente genunas, e que o futuro justificar o mdium contra os seus crticos insensatos. 15 A Carreira de Eusapia Palladino

A MEDIUNIDADE de Eusapia Palladino marca um estgio importante na histria da pesquisa psquica, porque foi ela a primeira dos mdiuns de fenmenos fsicos a ser examinada por um grande nmero de homens de cincia. As principais manifestaes que ocorreram com ela consistiam no movimento de objetos sem contacto, a levitao de uma mesa e outros objetos, a levitao do mdium, o aparecimento de mos materializadas, de rostos, de luzes, alm da execuo de msicas em instrumentos, mas sem contacto humano. Todos sses fenmenos ocorreram, como vimos, muito anteriormente com o mdium D. D. Home, mas quando Sir William Crookes convidou seus colegas para que viessem examin-lo, les declinaram do convite. Agora, pela primeira vez sses fatos estranhos eram submetidos a prolongada investigao por homens de reputao na Europa. Desnecessrio dizer que sses experimentadores inicialmente eram cpticos no mais alto grau e os chamados testes freqentemente mesquinhas precaues que comprometem o objetivo visado estavam na ordem do dia. Nenhum mdium em todo o mundo foi mais duramente examinado do que essa mulher e, desde que foi capaz de convencer a grande maioria dos assistentes, claro que a sua mediunidade no era do tipo comum. Desnecessrio dizer que nenhum pesquisador deveria ser admitido sala das sesses sem, pelo menos, um conhecimento elementar das complexidades da mediunidade e das corretas condies para a sua manifestao ou sem, por exemplo, uma compreenso da verdade bsica que no o mdium s, mas igualmente os assistentes, que so fatres no xito da experincia. Nem um s homem de cincia em mil reconhece isto; e o fato de ter Eusapia triunfado a despeito dessa tremenda desvantagem, um eloqente tributo sua fra. A carreira medinica dessa napolitana humilde e iletrada, de to grande intersse e de extrema importncia quanto aos resultados, ainda oferece outro exemplo da humildade empregada como instrumento para esmagar os sofismas dos sbios. Eusapia nasceu a 21 de janeiro de 1854 e morreu em 1918. Sua mediunidade comeou a manifestar-se quando tinha crca de catorze anos. A me morrera quando ela nasceu e o pai quando ela estava com doze anos. Em casa de amigos, com quem foi morar, persuadiram-na a que se sentasse mesa com outras pessoas. No fim de dez minutos a mesa foi levitada, as cadeiras comearam a danar, as cortinas da sala a ser puchadas, os copos e garrafas a se moverem. Cada assistente foi examinado por sua vez, para se descobrir quem era responsvel pelos movimentos; no fim constatou-se que Eusapia era o mdium. Ela no tomou intersse nas experincias e s consentiu em fazer novas sesses para agradar aos hspedes e evitar ser mandada para um convento. S aos vinte e dois ou vinte e trs anos que comeou a sua educao esprita e ento, de acrdo com Flammarion, foi dirigida por um ardoroso esprita, Signor Damiam. Em conexo com sse perodo Eusapia relata um incidente interessante. Em Npoles uma senhora inglsa que se havia casado com o Senhor Damiani foi aconselhada nossa sesso, por um Esprito que dava o nome de John King, a procurar uma senhora chamada Eusapia, num determinado endero. Disse que se tratava de uma poderosa mdium, atravs da qual le pretendia manifestar-se. A Senhora Damiani foi ao endero marcado e encontrou Eusapia Palladino, de quem jamais ouvira falar. As duas senhoras fizeram uma sesso e John King controlou a mdium, de quem passou, da em diante, a ser o guia. Sua primeira apresentao ao mundo cientfico europeu foi atravs do Professor Chiaia, de Npoles, que em 1888 publicou num jornal de Roma uma carta ao Professor Lombroso, dando detalhes de suas experincias e convidando sse clebre alienista a fazer investigaes diretas com a mdium. S em 1891 Lombroso aceitou o convite e em fevereiro daquele ano fz duas sesses com Eusapia, em Npoles. Converteu-se e escreveu:

Estou cheio de confuso e lamento haver combatido com tanta persistncia a possibilidade dos fatos chamados espritas. Sua converso levou muitos cientistas importantes da Europa a investigar e da em diante a Senhora Palladino estve ocupada durante muitos anos em sesses experimentais. As sesses de Lombroso em Npoles em 1891, foram seguidas pela Comisso de Milo em 1892, que contava com o Professor Schiaparelli, Diretor do Observatrio de Milo, o Professor Gerosa, Catedrtico de Fsica, Ermacora, Doutor em Filosofia Natural, Aksakoff, Conselheiro de Estado do Tzar da Rssia, Charles du Prel, Doutor em Filosofia de Munique, e o Professor Charles Richet, da Universidade de Paris. Foram realizadas dezesseis sesses. Depois veio a investigao em Npoles, em 1893; em Roma, entre 1893 e 1894; em Varsvia e na Frana em 1894 esta ltima sob a direo do Professor Richet, de Sir Oliver Lodge, de Mr. F. W. H. Myers e do Doutor Ochorowicz; em 1895, em Npoles; e no mesmo ano na Inglaterra, em Cambridge, em casa de Mr. F. W. H. Myers, em presena do Professor e de Mrs. Sidgwick, de Sir Oliver Lodge e do Doutor Richard Hodgson. Foram continuadas em 1895, na Frana, em casa do Coronel de Rochas; em 1896 em Tremezzo, em Auteuil e em Choisy Yvrac; em 1897 em Npoles, Roma, Paris, Montfort e em Bordus; em Paris, em novembro de 1898, em presena de uma comisso de cientistas, composta dos senhores Flammarion, Charles Richet, A. de Rochas, Victorien Sardou, Jules Claretie, Adolphe Bisson, G. Delanne, G. de Fontenay e outros, tambm em 1901 no Clube Minerva, de Genebra, em presena dos Professores Porro, Morselli, Bozzano, Venzano, Lombroso, Vassalo e outros. Houve muitas outras sesses experimentais com homens de cincia, tanto da Europa quanto da Amrica. Em sua carta ao Professor Lombroso, j referida, o Professor Chiaia fz uma vvida descrio dos fenmenos que ocorriam com Eusapia. Convidou-o a observar um caso especial, que considera digno de ateno da mente de Lombroso, e continua: Refiro-me ao caso de uma mulher invlida, da mais humilde camada social. Tem crca de trinta anos e muito ignorante; seu olhar nem fascinante nem dotado daquele poder que os modernos criminalistas chamam irresistvel. Mas quando ela quer, seja dia ou noite, pode divertir um grupo durante uma hora ou mais, com os mais curiosos fenmenos. Tanto amarrada a uma cadeira, quanto segura pelas mos pelos assistentes, atrai a si mveis e objetos que a cercam, levanta-os, mantendo-os suspensos no ar, como o fretro de Maom, e f-los descer novamente com um movimento ondulatrio, como se obedecessem sua vontade. Aumenta ou diminui vontade o seu pso. Ouvem-se arranhaduras e batidas nas paredes, no teto, no soalho, com muito ritmo e cadncia. Em resposta a perguntas dos assistentes, algo como jatos de eletricidade emana de seu corpo e a envolve ou aos espectadores dessas cenas maravilhosas. Desenha sbre cartes que os outros seguram, aquilo que se deseja figuras, assinaturas, nmeros, sentenas apenas estirando a mo na direo indicada. Se se colocar num canto da sala uma bacia contendo uma camada fina de cal, no fim de algum tempo a se encontra a impresso de uma pequena ou de uma grande mo, um rosto, de frente ou de perfil, do qual se poderia tirar um molde. Assim tm sido conservados retratos tirados de vrios ngulos e os que desejam podem assim fazer srios estudos. Essa mulher ergue-se no ar, sejam quais forem as amarras que a sustenham. Parece librar-se no ar como se sbre um colcho, contrariando tdas as leis da gravidade. Toca instrumentos de msica rgos, sinos, tamborins como se les tivessem sido tocados por suas mos

ou movidos pelo spro de invisveis gnomos... Essa mulher por vzes aumenta a sua estatura de mais de dez centmetros. Como vimos, o Professor Lombroso interessou-se bastante por essa descrio e investigou. O resultado foi que se converteu. A Comisso de Milo, que foi a seguinte a experimentar, em 1892, assim diz em seu relatrio: impossvel dizer o nmero de vzes que uma mo apareceu e foi tocada por um de ns. Basta dizer que a dvida j no era possvel. Realmente era uma mo viva que vamos e tocvamos, enquanto, ao mesmo tempo, o busto e os braos do mdium estavam visveis e suas mos eram seguras pelos que se achavam ao seu lado. Muitos fenmenos ocorreram luz de duas velas ou lmpadas de leo e as mesmas ocorrncias foram testemunhadas em plena luz, quando o mdium estava em transe. O Doutor Ochorowicz persuadiu Eusapia a visitar Varsvia em 1894 e as experincias a foram feitas em presena de homens e senhoras eminentes nos crculos cientficos e filosficos. O relato dessas sesses diz que levitaes parciais e completas da mesa e muitos outros fenmenos fsicos foram conseguidos. Essas levitaes se deram quando os ps do mdium eram vistos luz ou quando eram amarrados e seguros por um assistente ajoelhado debaixo da mesa. Depois das sesses em casa do Professor Richet, em 1894, na Ilha de Roubaud, fazendo um relatrio Sociedade de Pesquisas da Inglaterra, disse Sir Oliver Lodge: Conquanto os fatos devam ser explicados, sou forado a admitir a sua possibilidade. Em minha mente no h mais lugar para dvidas. Qualquer pessoa sem invencvel preconceito que tenha tido a mesma experincia ter chegado mesma larga concluso, isto , que atualmente acontecem coisas consideradas impossveis... O resultado de minha experincia convencer-me de que certos fenmenos geralmente considerados anormais, pertencem ordem natural e, como um corolrio disto, que sses fenmenos devem ser investigados e verificados por pessoas e sociedades interessadas no conhecimento da natureza (1). 1. Journal SOCIETY FOR PSYCHICAL RESEARCH Volume 6 - Novembro de 1894. pginas 334 e 360. Na sesso em que Sir Oliver Lodge leu o seu relatrio, Sir William Crookes chamou a ateno para a semelhana entre os fenmenos que ocorriam com Eusapia e os que se davam em presena de D. D. Home. O relatrio de Sir Oliver Lodge foi combatido pelo Doutor Richard Hodgson, ento ausente nos Estados Unidos, e, como conseqncia, Eusapia Palladino e o Doutor Hodgson foram convidados para uma srie de sesses na Inglaterra, em Cambridge, as quais se realizaram em agsto e setembro de 1895, em casa de Mr. F. W. II. Myers. Essas Experincias de Cambridge, como foram chamadas, na sua maioria foram mal sucedidas e alegou-se que a mdium foi seguidamente pilhada em fraude. Escreveu-se muito pr e contra, na acesa controvrsia que se seguiu. Basta dizer que observadores competentes recusaram sse veredicto contra Eusapia, e condenaram formalmente os mtodos empregados em Cambridge pelo grupo de experimentadores. interessante lembrar que um reprter americano, por ocasio da visita de Eusapia aos Estados Unidos em 1910, lhe perguntou queima-roupa se alguma vez havia sido surpreendida em fraude. Eusapia respondeu francamente: Muitas vzes dizem-me que sim.

O senhor v, assim. Alguns dos que esto mesa esperam truques; na verdade os desejam. Eu estou em transe. Nada acontece. Eles ficam impacientes; pensam em truques, e eu Eu automticamente respondo. Mas no freqente. Apenas querem que eu os pratique. Eis tudo. Isso parece uma engenhosa adaptao de uma defesa, que Eusapia ouviu outros fazerem a favor dela. Ao mesmo tempo h nisso, inquestionvelmente, um elemento de verdade, que o aspecto psicolgico da mediunidade ainda pouco compreendido. Em relao ao caso podem ainda fazer-se duas observaes importantes. Primeiro, como bem indicou o Doutor Hereward Carrington, vrias experincias conduzidas com o fito de repetir os fenmenos por meios fraudulentos resultaram em completo fracasso em quase todos os casos. Em segundo lugar, ao que parece, os assistentes das sesses de Cambridge eram completamente ignorantes da existncia e do modo de agir daquilo que pode ser chamado de alavanca ectoplsmica, fenmeno observado no caso de Slade e de outros mdiuns. Diz Carrington: Tdas as objees de Mrs. Sidgwick podem ser resolvidas se admitirmos, em certas ocasies, um terceiro brao, que produz sses fenmenos e que se recolhe ao seu prprio corpo quando sses se realizaram. Agora, por mais estranho que parea, justamente essa a concluso a que conduzem abundantes indicaes. J em 1884 Sir Oliver Lodge viu aquilo que descreve como uma aparncia de membros extra, em continuao do corpo de Eusapia ou muito junto a ste. Com essa segurana que muitas vzes a ignorncia se permite, o comentrio editorial no Jornal da Sociedade de Pesquisas Psquicas, no qual foi publicado o relato de Sir Oliver, diz: absolutamente necessrio observar que a continuidade dos membros do Esprito com o corpo do mdium , prima facie, uma circunstncia altamente sugestiva de fraude. Mas, posteriores cientistas investigadores confirmam amplamente a suposio de Sir Oliver Lodge. Declara o Professor Botazzi: De outra feita, mais tarde, a mesma mo se colocou sbre o meu antebrao direito, sem fazer presso. Nessa ocasio no s levei a mo esquerda para o lugar, como olhei, de modo que podia ver e sentir ao mesmo tempo: e vi uma mo humana, de cr natural, e com os meus dedos senti os dedos e as costas de uma mo tpida nervosa e spera. A mo se dissolveu eu vi com os prprios olhos retraindo-se como se para dentro do corpo da senhora Palladino, descrevendo uma curva. Confesso que tive dvidas se a mo esquerda da senhora Palladino se tinha libertado da minha direita, para alcanar o meu ante brao, mas no mesmo instante fui capaz de provar a mim mesmo que essa dvida no tinha fundamento, porque nossas duas mos permaneciam em contacto, como de costume. Se todos os fenmenos observados nessas sete sesses desaparecessem da minha memria, eu jamais esqueceria ste. Em 1907 o Professor Galeotti viu aquilo a que chamou o duplo do brao esquerdo do mdium. E exclamou: Olhem! eu vejo dois braos esquerdos, de idntica aparncia! Um est sbre a mesinha e tocado pelo senhor Bottazzi e o outro parece que sai de seu ombro para se aproximar dela, toc-la e voltar a fundir-se novamente em seu corpo. Isto no uma alucinao. Numa sesso em julho de 1905, em casa do senhor Berisso, quando as mos de Eusapia eram inteiramente controladas e visveis a todos, o Doutor Venzano e outros presentes viram distintamente uma mo e um antebrao, coberto por uma manga escura que saia da frente e da parte superior do ombro direito da mdium. Um testemunho muito semelhante poderia ser dado.

Como contribuio para o estudo das complexidades da mediunidade, principalmente de Eusapia, o caso seguinte merece sria ateno. Numa sesso com o Professor Morselli, Eusapia tinha sido apanhada libertando-se da mo do professor e tentando apanhar uma cameta que se achava sbre a mesa. Foi obstada de o fazer. Ento, diz o relatrio: Neste momento, quando certamente mais rigoroso era o contrle, a cameta foi erguida da mesa e desapareceu dentro da cabine, passando entre a mdium e o Doutor Morselli. Evidentemente a mdium tinha tentado fazer com a mo o que a seguir fz mediunicamente. Um esfro to ftil e to intil para fraudar inexplicvel. No h dvidas a respeito; desta vez a mdium no tocou, nem podia tocar na cameta; e, mesmo que a tivesse alcanado, no a teria levado para a cabine, que fica s suas costas. Deve ser lembrado que o canto da sala tinha uma cortina, que formava a chamada cabine, isto , um recinto fechado para reunir fra, e que Eusapia, ao contrrio dos outros mdiuns, sentava-se do lado de fora, a crca de trinta centmetros, ficando a cortina as suas costas. Em 1895, a Sociedade de Pesquisas Psquicas tinha decidido que todos os fenmenos de Eusapia eram fraudulentos e no queria mais contacto com ela. Mas no continente europeu grupo aps grupo de cientistas investigadores, tomando as mais rigorosas precaues, atestaram os dons de Eusapia. Ento em 1908 a Sociedade de Pesquisas Psquicas decidiu examinar a mdium mais uma vez. Nomeou trs de seus cpticos mais capacitados. Um dles, Mr. W. W. Baggally, membro do Conselho, tinha investigado os fenmenos psquicos por mais de trinta e cinco anos e, durante sse tempo com exceo, talvez, de uns poucos incidentes numa sesso com Eusapia, poucos anos antes jamais havia testemunhado um nico fenmeno fsico legtimo. Em tdas as suas investigaes sempre tinha verificado fraudes e nada mais que fraudes. Ainda mais, era um hbil ilusionista. Mr. Everard Fielding, secretrio honorrio da Sociedade, tinha feito investigaes por alguns anos, mas durante todo sse tempo jamais tinha visto um fenmeno fsico que lhe parecesse conclusivamente provado a no ser, talvez, um caso em sesso com Eusapia. O Doutor Hereward Carrington, o terceiro nomeado, conquanto tivesse assistido a inmeras sesses, podia dizer que at assistir a uma sesso com Eusapia, jamais tinha visto uma nica manifestao de ordem fsica que pudesse considerar autntica. primeira vista sse registro dos trs investigadores parece esmagador para o que pensavam os Espritas. Mas nas investigaes de Eusapia Palladino sse trio de cpticos teve o seu Waterloo. A histria completa de sua longa e paciente pesquisa desse mdium em Npoles encontra-se no livro do Doutor Hereward Carrington Eusapia Palladino and Her Phenomena (1909) (2). 2. Eusapia Palladino e os seus Fenmenos (1909). N. do T. Como prova da cuidadosa investigao dos cientistas do continente, devemos lembrar que o Professor Morselli observou nada menos que trinta e nove tipos diversos de fenmenos que se passavam com Eusapia Palladino. Os incidentes que se seguem devem ser lembrados porque bem podem ser classificados sob o ttulo de Provas malucas. De uma sesso em Roma, em 1894, em presena do Professor Richet, do Doutor Schrenck Notzing, do Professor Lombroso e de outros, o relatrio diz o seguinte: Esperando obter o movimento de um objeto sem contacto, colocamos um pedacinho de papel dobrado em forma de A sob um copo em cima de um disco de papelo fino... Nada

se tendo verificado, no quisemos fatigar a mdium e deixamos as coisas em cima de uma grande mesa. Ento tomamos os nossos lugares em redor da mesinha, depois de havermos fechado cuidadosamente tdas as portas, cujas chaves pedimos aos convidados que guardassem nos bolsos, para que no nos acusassem de no havermos tomado tdas as precaues. A luz foi apagada. Logo ouvimos soar o copo sbre a nossa mesa e, tendo acendido uma luz, encontramo-lo em nosso meio e na mesma posio, emborcado e cobrindo o pedacinho de papel. S que o papelo estava faltando. Em vo o procuramos. Terminada a sesso conduzi os convidados mais uma vez para a antecmara. O Senhor Richet foi o primeiro a abrir a porta, bem aferrolhada por dentro. Qual no foi a sua surprsa quando percebeu, perto da soleira da porta e do outro lado, na caixa da escada, o disco que tanto procurramos! Apanhou-o e todos reconheceram o papelo que fra psto debaixo do copo. Uma forte prova digna de registro a de que o Senhor de Fontenay fotografou vrias mos que apareciam sbre a cabea de Eusapia e numa das fotografias as mos da mdium aparecem bem seguras pelos investigadores. Essas fotografias so reproduzidas nos Annais of Psychical Science, de abril de 1908, pgina 181 e seguintes. Na sexta e ltima sesso dessa srie em Gnova, com o Professor Morselli, em 1906 e 1907, foi obtida uma prova decisiva. A mdium estava amarrada no div com uma larga faixa, como as camisas de fra usadas nos asilos. Morselli, com a experincia de um alienista, realizou a operao e ainda amarrou-lhe os punhos e os tornozelos. Depois foi acsa uma lmpada vermelha de dez velas. A mesa, que estava livre de qualquer contacto, movia-se de vez em quando, foram vistas pequenas luzes e uma mo. Num dado momento, abriu-se uma cortina em frente cabine, deixando ver a mdium estirada e bem amarrada. Diz o relatrio: Os fenmenos eram inexplicveis, de vez que, dada a sua posio, qualquer movimento era impossvel. Em concluso, aqui esto os relatos de dois casos, entre muitos, de materializaes convincentes. O primeiro descrito pelo Doutor Joseph Venzano, nos Annais of Psychical Science, volume 6, pgina 164, de setembro de 1907. Havia a luz de uma vela, que permitia se visse a figura da mdium: A despeito da pouca luz, eu podia ver distintamente a Senhora Palladino e meus companheiros. De sbito, percebi que detrs de mim havia uma forma, bastante alta, que estava inclinando a cabea sbre o meu ombro esquerdo e soluando violentamente, tanto que os presentes ouviam os soluos: beijava-me repetdas vzes. Percebi claramente os traos fisionmicos, que me tocavam o rosto e senti os seus cabelos finos e abundantes em contacto com a minha face esquerda, de modo que eu tinha certeza que era uma mulher. Ento a mesa comeou a mover-se e pela tiptologia deu o nome de uma ligao de famlia, de todos desconhecida, exceto por mim. Tinha morrido algum tempo antes e, devido a uma incompatibilidade temperamental houve srios desacordos com ela. Eu estava to longe de esperar essa resposta tiptolgica que a princpio pensei que fsse mera coincidncia de nome; mas enquanto mentalmente eu fazia tal reflexo, senti uma bca, com o spro quente, tocar-me a orelha esquerda e sussurrar, em voz baixa, em dialeto genovs, uma poro de frases que os assistentes podiam ouvir. Essas sentenas foram interrompidas por um soluo e o tema era, repetidamente, o pedido de perdo de injrias feitas a mim, com uma riqueza de detalhes ligados a assuntos familiares que s poderiam ser conhecidos da pessoa em questo. O fenmeno parecia to real que me vi obrigado a responder aos pedidos de desculpas com frases afetuosas e, por meu turno, pedir perdo se qualquer

ressentimento pelos mal-entendidos tinham sido excessivos. Mal eu tinha pronunciado as primeiras slabas e duas mos, com excessiva delicadeza, se aplicaram sbre os meus lbios, evitando que eu continuasse. Ento a forma me disse obrigado, abraou-me, beijoume e desapareceu. Com outros mdiuns tm havido melhores materializaes do que esta e com melhor luz; mas no caso havia uma prova interior e mental de identidade. O ltimo exemplo que daremos ocorreu em Paris, em 1898, numa sesso em que se achava presente Flammarion, quando o Senhor Le Bocain se dirigiu em rabe a um Esprito materializado e disse: Roslia, se s tu que te encontras entre ns, puxa-me trs vzes o cabelo na parte posterior da cabea. Crca de dez minutos depois e quando o Senhor Le Bocain quase havia esquecido o pedido, sentiu que lhe puxavam o cabelo trs vzes, exatamente como havia pedido. E disse: Certifico ste fato que, alm disso, constituiu para mim a mais convincente prova da presena de um Esprito familiar junto a mim. E acrescenta que desnecessrio dizer que Eusapia no sabe rabe. Os adversrios e uma parte dos pesquisadores de psiquismo acham que os fenmenos que ocorrem numa sesso tm pouco valor probante, porque os observadores comuns no conhecem os recursos dos mgicos. Em 1910, em New York, o Doutor Hereward Carrington levou a uma sesso de Eusapia Mr. Howard Thurston, que descreve como o mais notvel mgico da Amrica. Mr. Thurston que, com o seu assistente, controlava as mos e os ps da mdium em boa luz, descreve: Fui testemunha pessoal das levitaes da mesa da Senhora Paladino... e estou. absolutamente convencido de que os fenmenos que vi no eram devidos fraude e no foram executados nem por seus ps, nem por seus joelhos ou mos. Ele se prontificou a dar mil dlares a uma instituio de caridade se provassem que essa mdium no era capaz de levitar uma mesa sem um dispositivo para truque ou fraude. Perguntar-se- qual o resultado de tantos anos de investigao com essa mdium. Certo nmero de cientistas, sustentando com Sir David Brewster que o Esprito seria a ltima hiptese que admitiriam, inventaram hipteses engenhosas para explicar os fenmenos, de cuja autenticidade estavam convencidos. O Coronel de Rochas procurou explic-los pelo que chamou exteriorizao da motricidade. O Senhor Le Bocain falava de uma teoria dinmica da matria; outros pensavam numa fra endmica e numa conscincia coletiva ou na ao da mente subconsciente; mas aqules casos, bem autenticados, onde a operao de uma inteligncia independente se mostrava claramente, tornou insustentveis essas tentativas de explicao. Vrios experimentadores foram forados a aceitar a hiptese esprita como a nica que explicava todos os fatos de maneira razovel. Diz o Doutor Venzano: No maior nmero das formas materializadas por ns percebidas, quer pela vista, quer pelo tato, ou pela audio, foi-nos possvel reconhecer pontos de semelhana com pessoas mortas, geralmente nossos parentes, desconhecidos da mdium e apenas conhecidos dos presentes relacionados com os fenmenos. O Doutor Hereward Carrington vacila. Considerando a opinio de Mrs. Sidgwick de que intil especular se os fenmenos so de carter esprita ou se representam alguma lei biolgica desconhecida, at que os fatos se hajam estabelecido por si mesmos, diz: Devo dizer que, antes de eu mesmo realizar sesses, tambm concordava com o ponto de vista de Mr. Sidgwick. E acrescenta: Minhas prprias sesses me convenceram finalmente e de modo conclusivo de que os fenmenos verdadeiros devem ocorrer, e que, neste caso, a questo de sua interpretao se esclarece minha frente... Penso que no s a hiptese

esprita se justifica como uma teoria aceitvel, mas que , de fato, a nica capaz de uma explicao racional dos fatos. (3) 3. Eusapia Palladino and Her Phenomena. By Hereward Carrington Ph. D. pginas 250 e 251. Como dissemos de incio, a mediunidade de Eusapia Palladino era semelhante de outros, mas tinha ela a vantagem de chamar a ateno de homens de influncia, cujo relato pblico de seus fenmenos teve um prestgio de que no gozaram as descries feitas por gente menos conhecida. Especialmente Lombroso registrou as suas convices na conhecida obra Morte E depois?, aparecida em 1909. Eusapia foi o instrumento de demonstrao de certos fatos no aceitos pela ortodoxia cientfica. Para o mundo mais fcil negar sses fatos do que os explicar o que constitui a norma geralmente seguida. Aqules que procuram explicar tda a mediunidade de Eusapia por meio do hbito aparente de enganar, consciente ou inconscientemente, os assistentes, apenas procuram enganar-se a si mesmos. Que houve sses truques fora de dvida. E Lombroso, que endossa a legitimidade de sua mediunidade, assim descreve os truques: Muitos so os engenhosos truques que ela emprega, quer no estado de transe, isto , inconscientemente, quer no. Por exemplo, libertando uma das mos, seguras pelos controladores, com o objetivo de mover objetos prximos; fazendo toques; levantando devagarinho as pernas da mesa, quer com os joelhos, quer com um p; fingindo arranjar os cabelos e aproveitando a circunstncia para colocar uma mecha sbre o prato de uma balana pesa-cartas, a fim de o mover. Foi vista por Faifofer, antes da sesso, colhendo furtivamente flores num jardim, para fingir algum transporte, aproveitando a obscuridade da sala... E ainda a sua profunda tristeza a de ser acusada de trapaa durante a sesso por vzes, tambm, acusada injustamente, fra confessar, porque agora temos certeza de que membros fantsticos so ajustados ao seu corpo e atuam como substitutos, quando foram sempre tornados como sendo os seus prprios membros, apanhados no momento de realizar uma trapaa. Em sua visita Amrica, j no seu declnio, quando os seus dons estavam em declnio tambm, foi pilhada nesses truques e de tal modo ofendeu os assistentes que stes se afastaram; mas Toward Thurston, o famoso ilusionista, diz que resolveu pr tudo isto de lado e continuar a sesso, cujo resultado foi uma autntica materializao. Outro conhecido assistente depe que no prprio instante em que a censurava por mover um objeto com a mo, outro objeto, bastante longe dela, moveu-se ao longo da mesa. Seu caso na verdade peculiar, pois deve ser dito com mais verdade a seu respeito, do que em relao a qualquer outro mdium, que ficou provado que possua poderes psquicos e tambm que, mais do que nenhum outro, aproveitou sses poderes para enganar. Nisto, como sempre, o que conta o resultado positivo. Eusapia tinha uma depresso caracterstica do parietal, causada, ao que se diz, por um acidente na infncia. Tais defeitos fsicos muito comumente esto associados com poderosa mediunidade. como se a fraqueza fsica causasse aquilo que pode ser descrito como um deslocamento da alma, de modo que esta fica mais destacada e capaz de aes independentes. Assim, a mediunidade de Mrs. Piper seguiu-se a duas operaes internas; a de Home acompanhou a sua ditese tuberculosa. Muitos outros casos podem ser citados. Sua natureza era histrica, impetuosa e irrequieta, mas possua alguns traos bonitos. Dela diz

Lombroso que possuia uma singular bondade de corao, que a levava a distribuir o que ganhava com os pobres e com as crianas, para aliviar os seus infortnios, o que a impelia a sentir uma ilimitada piedade pelos velhos e pelos doentes, a ponto de passar noites em claro, pensando nles. A mesma bondade de corao a leva a proteger os animais que esto sendo maltratados, advertindo speramente o cruel opressor. Esta passagem deve chamar a ateno dos que pensam que as fras psquicas cheiram a diabo. 16 Grandes Mdiuns de 1870 a 1900: Charles H. Foster, Madame dEsperamce, William Eglinton, Stainton Moses HOUVE muitos mdiuns notveis e alguns notrios, no perodo que vai de 1870 a 1900. Dstes D. D. Home, Slade e Monck j foram mencionados. Quatro outros, cujos nomes vivero na histria do movimento, so o americano C. H. Foster, Madame dEsperance, Eglinton e o Reverendo W. Stainton Moses. Daremos agora um ligeiro histrico de cada um dles. Charles H. Foster teve a sorte de ter um bigrafo que o admirava tanto a ponto de o chamar o maior mdium esprita desde Swedenborg. H uma tendncia da parte dos escritores de exagerar o valor de um dado sensitivo com que se pem em contacto. Nada obstante, Mr. George C. Bartlett, no seu The Salem Seer (1) 1. O Vidente de Salm. N. do T. mostra que tinha estreita ligao pessoal com Foster, e que ste era realmente um mdium muito notvel. Sua fama no se limitava Amrica, pois le viajou muito e tanto visitou a Austrlia quanto a Gr-Bretanha. Neste ltimo pas fz amizade com Bulwer Lytton, visitou Knebworth e foi o modlo de Margrave em A Strange Story (2). 2. Uma histria esquisita. N. do T. Parece que Foster foi um clarividente de grande poder, e tinha a faculdade peculiar de dar o nome ou as iniciais do Esprito que descrevia, exibindo nome ou letras sbre a prpria pele, geralmente no antebrao. sse fenmeno era to freqentemente repetido e to severamente examinado que o fato no pde ser psto em dvida, O que seria a causa do fato uma outra questo. Havia muitos outros pontos na mediunidade de Foster que sugeriam uma projeo da personalidade antes que uma inteligncia exterior. Por exemplo, francamente incrvel que Espritos dos grandes que se foram, como Virglio, Cames e Cervantes, tivessem estado espera dsse iletrado da Nova Inglaterra, e contudo, para confirmar o fato, temos a autoridade de Bartlett, ilustrada com muitas citaes, de que manteve conversas com tais entidades, e que lhe eram capazes de citar passagens e qualquer estrofe escolhida de suas copiosas obras poticas. Tais exemplos de familiaridade com a literatura, muito acima da capacidade do mdium, tem alguma analogia com testes de livros empregados nos ltimos anos, onde uma linha de uma obra numa biblioteca prontamente localizada. Isto no necessita a sugesto da presena do autor de tal volume; deve antes depender de algum poder indefinido do eu etrico liberto do mdium, ou possivelmente de alguma outra entidade de natureza de um

guia, que pudesse rapidamente colhr a informao de maneira supranormal. Os espritas extremaram tanto o caso que no possvel emprestar a todos os fenmenos psquicos o valor que lhes atribuem; e o autor confessa ter observado com freqncia que algures, em data anterior, o mdium consultou impressos ou escritos que nos so trazidos depois fora das condies normais. O dom peculiar de Foster, pelo qual as iniciais eram estampadas em sua carne, tinha resultados cmicos. Bartlett conta como um certo Mr. Adams consultou a Foster. Quando ia saindo, Mr. Foster lhe disse que em tda a sua experincia jamais tinha visto um indivduo trazer tantos Espritos... A sala estava literalmente cheia dles, indo e vindo. s duas da manh seguinte Mr. Foster me chamou.. - dizendo: George, quer fazer o favor de acender o gs? Eu no posso dormir: o quarto est cheio da famlia Adams e parece que esto escrevendo seus nomes em mim. E com grande admirao minha, a lista de nome da famlia de Adams estava gravada em seu corpo. Contei onze nomes diferentes: um estava escrito na testa, outros nas costas. Tais anedotas certamente contribuem para as piadas dos trocistas, mas ns temos aqui uma prova de que o senso de humor, ser maior do Outro Lado. O dom das letras escarlates sbre a pele de Foster parece bem comparvel ao conhecido fenmeno dos estigmas que aparecem nas mos e nos ps das beatas. Num caso, a concentrao do pensamento do indivduo sbre um assunto teve um resultado. No outro, pode ser que a concentrao de uma entidade invisvel tenha um efeito semelhante. Devemos lembrar-nos que somos todos Espritos, dentro ou fora do corpo, e temos os mesmos poderes, em graus variveis. A opinio de Foster sbre sua prpria condio parece ter sido muito contraditria, pois freqentemente declarava, como Margaret Fox-Kane e os Davenport, que no se arriscava a dizer que seus fenmenos eram devidos a sres espirituais, quando, por outro lado, tdas as suas sesses eram conduzidas na clara suposio de que o eram. Assim, descrevia le minuciosamente a aparncia do Esprito e dava mensagens em seu nome para os parentes vivos. Como D. D. Home, era excessivamente crtico dos outros mdiuns, e no acreditava no poder fotogrfico de Mumler, embora tal poder fsse bem atestado em si prprio. Parece que possua, em grau exagerado, o esprito voltil do mdium tpico, facilmente influencivel para o bem e para o mal. Seu amigo, que era claramente um observador atento, dle diz: Era extravagantemente dplice. No era apenas Doutor Jekyll e Mr. Hyde, mas representava meia dzia de diferentes Jekylls e Hydes. Era estranhamente dotado e, por outro lado, lamentvelmente deficiente. Era um gnio desequilibrado e, por vzes, eu o diria insano. Tinha um corao realmente to grande que abarcava o mundo: lgrimas pelos aflitos; dinheiro para os pobres; e as fibras de seu corao eram tocadas pelas alheias misrias. Outras vzes seu corao se encolhia como se desaparecesse. Tornava-se desalmado e petulante como uma criana, at abusar dos melhores amigos. Atirou fora muitos amigos, como um bagual indomvel. No havia freios que lhe servissem. Foster no era vicioso, mas era absolutamente incontrolvel. Tinha que seguir o seu caminho, muitas vzes um caminho errado. Como uma criana, parecia nada prever. Dava a impresso de viver para o dia, despreocupado com o amanh. Se fsse possvel, fazia exatamente o que queria, sem olhar as conseqncias. No ouvia conselhos de ningum, apenas porque no podia. Parecia impermevel s opinies alheias e aparentemente cedia aos desejos alheios; mas apesar de tudo no se estragou muito e continuou em perfeita sade at o fim. Quando se lhe perguntava Como vai a sade? sua resposta favorita era Excelente. Estou apenas

vendendo sade. A mesma natureza dplice mostrou em seu trabalho. Por vzes era capaz de sentar-se a uma mesa o dia inteiro e entrar pela noite, sob um tremendo esfro mental. E o fazia dia aps dia, noite aps noite. Ento vinham dias e semanas em que no fazia absolutamente nada jogando centenas de dlares e agastando as pessoas sem razo aparente, a no ser que se encontrasse em disposio folgaz. Madame dEsperance, cujo verdadeiro nome era Mrs. Hope, nasceu em 1849 e sua carreira se estendeu por mais de trinta anos, numa atividade que alcanou o continente e a GrBretanha. Apareceu em pblico graas a T. P. Barkas, cidado muito conhecido em New Castle. A mdium era ento uma mocinha de educao da classe mdia. Entretanto, quando em semitranse, demonstrava em grau notvel aqule dom de sabedoria e conhecimento que So Paulo coloca no tpo de sua categoria espiritual. Barkas descreve como preparava extensas listas de perguntas que cobriam quase todos os setores da cincia e como as respostas eram escritas rpidamente pela mdium, geralmente em ingls, mas por vzes em alemo ou mesmo em latim. Resumindo essas sesses, diz Mr. Barkas (3) 3. Psychological Review, Volume 1, pgina 224. Deve ser geralmente admitido que ningum pode, por um esfro normal, responder com detalhes a perguntas crticas ou obscuras, em muitos setores difceis da cincia com que se no familiarizado. Alm disso deve admitir-se que ningum pode ver normalmente e desenhar com minuciosa preciso em completa obscuridade; que ningum pode, por meios normais da viso ler o contedo de uma carta fechada no escuro; que ningum que ignore a lngua alem possa escrever com rapidez e exatido longas comunicaes em alemo. Entretanto todos sses fenmenos foram verificados com sse mdium e so to acreditados quanto as ocorrncias normais da vida diria. Deve admitir-se, entretanto, que enquanto no conhecermos os limites a que pode chegar a fra produzida pela libertao parcial ou total do corpo etrico, no podemos com segurana atribuir tais manifestaes interveno dos Espritos. Eles mostraram uma notvel individualidade psquica muito pessoal e, possivelmente, nada mais que isso. Mas a fama de Madame dEsperance como mdium depende de muitos dons que eram, sem dvida, mais espirituais. Temos um relato muito completo dsses dons, pela sua prpria pena, pois ela escreveu um livro intitulado Shadow Land (4), 4. Regio das Sombras N. do T.

que se pode alinhar com o Magic Staji (5) 5. Comando Mgico N. do T.

de A. J. Davis, e com The Beginnings o/ Seership (6), 6. Os princpios da Vidncia N. do T.

de Turvey, assim como entre as mais notveis autobiografias psquicas de nossa literatura. No possvel l-lo sem se ficar impressionado pelos bons sentimentos e pela honestidade da escritora.

Como outros sensitivos o fizeram, ela narra como em sua infncia brincava com Espritos de crianas, que lhe eram to reais quanto as vivas. Essa fra de clarividncia permaneceu em tda a sua vida, mas o dom mais raro da materializao lhe foi adicionado. O citado livro contm fotografias de Yolanda, uma bonita ma rabe, que era para essa mdium o que Kate King foi para Florence Cook. No era raro que se materializasse quando Madame dEsperance estava sentada fora da cabine, sendo vista inteiramente pelos assistentes. Assim, a mdium podia ver a sua prpria emanao estranha, to ntima e, contudo, to distinta. Eis a sua prpria descrio: Sua roupagem leve permitia que se visse muito bem a bela cor azeitonada de seu pescoo, dos ombros, dos braos e dos tornozelos. Os longos cabelos negros e ondulados desciam pelos seus ombros at abaixo do peito e eram atados por uma espcie de turbante pequenino. Suas feies eram midas, corretas e graciosas; os olhos eram negros, grandes e vivos; todos os seus movimentos eram cheios daquelas graas infantis ou como os de uma jovem gazela, quando a vi, entre tmida e decidida, por entre as cortinas. Descrevendo as suas impresses durante uma sesso. Madame dEsperance fala da sensao de uma como que teia de aranha, que estivesse em trno de seu rosto e de suas mos. Quando uma fraca luz penetrou por entre as cortinas da cabine, ela viu uma massa vaporosa esbranquiada, flutuando em seu redor, como o vapor de uma locomotiva e, alm disso, evoluindo para uma forma humana. Uma sensao de vazio comeou, assim que aquilo que ela chamou de teia de aranha se apresentou. Ento perdeu o contrle de seus membros. O Hon. Alexander Aksakof, de So Petersburgo, conhecido pesquisador do psiquismo e redator do Psychische Studien, descreveu em seu livro Um Caso de Desmaterializao Parcial, uma sesso extraordinria, na qual o corpo dessa mdium dissolveu-se parcialmente. Comentando o fato, observa le: O fato freqentemente notado, da semelhana da forma materializada com a mdium, tem aqui a sua explicao natural. Como a forma apenas um duplo da mdium, natural que lhe tenha todos os aspectos E, diz Aksakoff, isto deve ser natural; mas igualmente natural que provoque o ridculo dos cpticos. Uma experincia mais ampla, entretanto, os convenceria de que o cientista russo est certo. O autor assistiu a sesses de materializao onde viu os duplos do rosto da mdium to claramente sua frente que estava pronto para denunciar um procedimento fraudulento; mas, com pacincia e um acmulo maior de fra, viu mais tarde que outros rostos se formavam e que nenhum esfro mental poderia identificar ao da mdium. Em alguns casos pareceu-lhe que fras invisveis, dessas que produzem os seus efeitos sem se importarem com os equvocos da resultantes, usaram a atual face fsica da mdium inconsciente e a enfeitaram com apndices ectoplsmicos, a fim de o transformaro Noutros casos podia-se pensar que o duplo etrico da mdium tivesse sido a base para uma nova criao. Assim acontecia algumas vzes com Katie King, que ocasionalmente se parecia com Florence Cook quanto s feies, ainda quando diferisse profundamente na estatura e na colorao. Em outras ocasies a figura materializada absolutamente diferente. O autor observou as trs fases da construo do Esprito, no caso da mdium americana, Miss Ada Besinnet, cuja figura ectoplsmica por vzes tomava a forma de um ndio musculoso e bem desenvolvido. A histria de Madame dEsperance corresponde muito exatamente a essas variedades de poder. Mr. William Oxley, compilador e editor de um notvel trabalho em cinco volumes, intitulado Angelic Revelations, descreveu vinte e sete rosas produzidas numa sesso por

Yolanda, a figura materializada, e a materializao de uma planta rara em flor. Diz Mr. Oxley: Eu tinha fotografado a planta Ixora crocata na manh seguinte, depois do que trouxe para casa e a coloquei na minha estufa, aos cuidados do jardineiro. Ela viveu trs meses, depois murchou. Tomei as flhas, muitas das quais abandonei, exceto a flor e trs brotos que o jardineiro cortou, quando cuidava da planta. Na sesso de 28 de julho de 1890, na presena do Senhor Aksakoff e do Professor Butlerof, de So Petersburgo, um lrio dourado, de sete ps de altura, ao que se diz, foi materializado. Foi conservado durante uma semana, durante a qual foram tiradas seis fotografias, depois do que dissolveu-se e desapareceu. Uma dessas fotografias aparece em Shadow Land, aps a pgina 328. Uma forma feminina, um pouco mais alta que a mdium, e conhecida pelo nome de Y-AyAli, provocava a maior admirao. Diz Mr. Oxley: Vi muitas formas de Espritos materializados; mas a perfeio de simetria no rosto e a beleza da atitude jamais igualava a dste. A figura lhe deu a planta que havia materializado; ento jogou para trs o vu; deulhe um beijo na mo e estendeu a sua, que le beijou. Como estava exposta luz, eu via perfeitamente a sua face e as mos. O rosto era belo e as mos macias, quentes e perfeitamente naturais, e, a no ser pelo que se seguiu, eu teria pensado estar segurando a mo de uma senhora permanentemente encarnada, perfeitamente natural, psto que exquisitamente bela e pura. Prossegue descrevendo como ela se afastou dois ps da mdium, na cabine e, vista de todos, desmaterializou-se gradativamente, fundindo-se de cima para baixo, at que s a cabea fsse vista no soalho; ento essa diminuiu at que ficou um ponto branco, que desapareceu depois de alguns momentos Na mesma sesso materializou-se uma forma de criana e ps trs dedos de sua mozinha na de Mr. Oxley. Depois ste a segurou e beijou-a. Foi em agsto de 1880. Mr. Oxley registra um fato muito interessante e de grande valor probante. Quando Yolanda, a ma rabe, estava falando com uma senhora na assistncia, a parte superior de seu vestido caiu e mostrou as suas formas. Verifiquei que as formas eram imperfeitas, pois o busto no era desenvolvido e o peito no era acentuado, o que constitui uma prova de que a forma no era uma figura preparada. Ele poderia ter acrescentado que tambm no era a da mdium. Escrevendo sbre Como um mdium se sente numa materializao, Madame dEsperance lana alguma luz sbre a curiosa simpatia que constantemente se nota entre o mdium e a forma espiritual. Descrevendo uma sesso na qual estava sentada fora da cabine (7) 7. Mdium and Daybreak, 1893, pgina 46.

diz ela: E agora aparece outra pequena forma delicada, com os bracinhos estendidos. Algum colocado do outro lado do grupo levanta-se, aproximam-se e abraam-se. Ouo sons inarticulados: Anna, oh! Anna, minha filha, querida filhinha! Ento outra pessoa se ergue e cerca o Esprito com os braos; nessa ocasio ouo soluos e exclamaes, de mistura com bnos.

Sinto meu corpo mover-se de um para outro lado; tudo se torna escuro aos meus olhos. Sinto o brao de algum em trno aos meus ombros; o corao de algum bate contra o meu peito. Parece que algo acontece. Ningum est junto a mim; ningum me presta a menor ateno. Todos os olhares esto lixados naquela figurinha branca e esguia, nos braos das duas mulheres em pranto. Deve ser o meu corao que ouo batendo to distintamente e, certamente, o brao de algum ainda em meu redor. Jamais senti mais completamente um abrao. Comeo a pensar. Quem sou eu? Sou aquela branca apario, ou sou eu quem permanece sentada na poltrona? Aqules so os meus braos em trno do pescoo da senhora mais idosa? Ou os meus so os que esto em minha frente, em meu vestido? Sou eu o fantasma? Se sou, como chamarei o ser que jaz na poltrona? Certo que meus lbios so beijados; minhas faces esto orvalhadas de pranto, derramado abundantemente pelas duas senhoras. Mas como pode ser isto? Essa sensao de dvida relativamente nossa prpria identidade horrvel. Desejo estender uma das mos que se acham no vestido, mas no posso. Desejo tocar algum para ter absoluta certeza de que eu sou a mesma ou se isto apenas um sonho; se Anna sou eu ou se eu estou, de certo modo, nela dissolvida. Enquanto a mdium se acha nesse estado de dvida, outro pequenino Esprito de criana, que se havia materializado, vem e pe as mozinhas nas de Madame dEsperance. Como me sinto feliz ao sentir sse toque, ainda que de uma criancinha! Minhas dvidas a respeito de quem sou eu e onde me acho se vo. E enquanto experimento tudo isto, a branca forma de Anna desaparece na cabine e as duas senhoras voltam aos seus lugares, chorosas, sacudidas de emoo, mas intensamente felizes. No para admirar que um assistente das sesses de Madame dEsperance, segurando a figura materializada, houvesse declarado que era a prpria mdium. A propsito, o ponto de vista de Aksakoff de um modo geral (8), 8. A Case of Partial Dematerialization, pgina 181.

o seguinte: Algum pode agarrar a forma materializada, segur-la e ter a certeza de que no segura seno o mdium, em carne e osso. E isto ainda no uma prova de fraude da parte do mdium. De fato, de acrdo com a nossa hiptese, que o que poderia acontecer se segurssemos o duplo da mdium, quando se achasse de tal modo materializado, que no restasse seno o seu simulacro invisvel, sentado por detrs da cortina? bvio que o simulacro aquela pequena poro fluida e etrea seria imediatamente absorvida na forma j completamente materializada, qual, para ser a mdium apenas faltaria aqule resto invisvel. Na introduo escrita para o livro Shadow Land, de Madame dEsperance, Aksakof rende um alto tributo a ela como mulher e como mdium. Diz que tanto quanto le, ela se achava interessada em achar a verdade. Submetia-se de boa vontade a todos os testes que lhe impusesse. Um interessante incidente na carreira de Madame dEsperance foi o seu xito em reconciliar o Professor Friese, de Breslau, com o Professor Zllner, de Leipzig. O rompimento dsses dois amigos ocorrera por fra da profisso de f esprita de Zllner. Mas o mdium ingls foi capaz de dar tais provas a Friese que le no mais contestou as concluses de seu amigo.

Devemos salientar que, no curso das experincias de M. Oxley com Madame dEsperance, foram feitos moldes de mos e de ps de figuras materializadas, com punhos e tornozelos, cujas aberturas eram demasiado estreitas para permitir a sada dos membros, salvo por desmaterializao. Em vista do grande interesse tomado pelas moldagens em parafina, feitas em Paris, em 1922, atravs do mdium Kluski, curioso observar que a mesma experincia tinha sido feita com sucesso, e apenas noticiada pela imprensa psquica, por sse estudante de Manchester j em 1876. A ltima parte da vida de Madame dEsperance, passada principalmente na Escandinvia, foi amargurada pela doena adquirida no choque que sofreu no chamado desmascaramento, quando Yolanda foi agarrada por um pesquisador desavisado de Helsingfors, em 1893. Ningum mais do que ela demonstrou mais claramente quanto os sensitivos sofrem a ignorncia do mundo que os rodeia. No ltimo captulo de seu notvel livro o assunto abordado. Conclui ela: Os que vierem depois de mim talvez venham a sofrer quanto eu tenho sofrido pela ignorncia das leis de Deus. Quando o mundo fr mais sbio do que no passado, possvel que os que tomarem as tarefas na nova gerao no tenham que lutar, como lutei, contra o fanatismo estreito e os julgamentos duros dos adversrios. Cada um dos mdiuns focalizados neste captulo teve um ou mais livros dedicados sua carreira. No caso de William Eglinton h um notvel volume Twist Two Worlds por J. E. Farmer (9), 9. Entre dois Mundos N. do T.

que encerra quase tda a sua atividade. Quando rapazinho, era muito imaginoso, sonhador e sensitivo mas, como tantos outros grandes mdiuns na adolescncia, no deu sinais de possuir qualquer dom psquico. Em 1874, portanto aos dezessete anos de idade, Eglinton entrou no grupo da famlia em cujo meio seu pai investigava os supostos fenmenos espritas. At ento o grupo no havia obtido resultados; quando, porm, o rapaz a le se ligou, a mesa ergueu-se rpidamente do cho a ponto dos assistentes terem que se pr de p a fim de manter as mos sbre ela. Para satisfao dos presentes as perguntas eram respondidas. Na sesso seguinte, logo na noite imediata, o rapaz caiu em transe e foram recebidas comunicaes evidentes de sua falecida me. Em poucos meses sua mediunidade se havia desenvolvido, e ocorriam manifestaes mais fortes. Sua fama de mdium espalhou-se e le recebeu numerosos convites para sesses, mas resistiu a todos os esforos para o transformar em mdium profissional. Finalmente cedeu em 1875. Assim descreve Eglinton as suas sensaes antes de entrar pela primeira vez na sala das sesses e a mudana que nele se operou: Minhas maneiras, antes de entrar nisto, eram as de um rapaz alegre; mas assim que me vi em presena dos investigadores, uma sensao estranha e misteriosa se apoderou de mim e eu no a podia superar. Sentei-me mesa, resolvido a impedir qualquer manifestao, caso algo acontecesse. sse algo aconteceu mas eu no tinha fras para o evitar. A mesa comeou a dar sinais de vida e de vigor; subitamente ergueu-se do solo e pairou no ar, tanto que tnhamos de ficar de p para ter as mos sbre ela. Isto se deu em plena luz do gs. Depois respondeu inteligentemente s perguntas que lhe eram feitas e deu vrias provas s pessoas presentes.

A noite seguinte nos encontrou ansiosos por novas manifestaes e com um grupo maior, pois a notcia se havia espalhado de que tnhamos visto fantasmas e falado com les, e outras coisas parecidas. Depois de havermos lido a prece costumeira, em breve me pareceu que no era dste mundo. Veio-me uma sensao de xtase e logo passei ao transe - Todos os meus amigos eram novatos no assunto e procuraram vrios meios de me despertar, mas sem resultado. No fim de meia hora voltei ao estado consciente, sentindo um forte desejo de voltar quele estado. Tivemos comunicaes que, em minha opinio, provaram conclusivamente que o Esprito de minha me realmente tinha voltado ao nosso meio... Ento comecei a verificar quanto estivera enganado quo terrivelmente vazia e material tinha sido a minha vida at ento e senti um prazer inacreditvel em saber, sem sombra de dvida, que aqules que deixaram a Terra poderiam voltar novamente e provar a imortalidade da alma. Na quietude de nosso grupo familiar... gozamos ao mximo a nossa comunicao com os trespassados e muitas foram as horas felizes que assim passei. Sob dois aspectos, os seus trabalhos se assemelham aos de D. D. Home. Suas sesses geralmente eram feitas em plena luz e le sempre se submetia de boa mente aos testes propostos. Posteriormente, um forte ponto de semelhana se estabeleceu: que os fenmenos eram observados e registrados por muitos homens eminentes e por boas testemunhas crticas. Como Home, Eglinton viajou muito e sua mediunidade foi observada em muitos lugares. Em 1878 viajou para a frica do Sul. No ano seguinte visitou a Sucia, a Dinamarca e a Alemanha. Em fevereiro de 1880 foi Universidade de Cambridge e realizou sesses sob os auspcios da Sociedade de Psicologia. Em maro viajou para a Holanda, de onde seguiu para Leipzig, onde realizou sesses com o Professor Zllner e outros ligados Universidade. Seguiram-se Dresden e Praga, e em Viena, em abril, foram realizadas mais de trinta sesses, assistidas por muitos membros da aristocracia. Em Viena foi hspede do Baro de Hellenbach, conhecido escritor, que, em sua obra Preconceitos da Humanidade descreveu os fenmenos ento verificados. Voltando Inglaterra viajou para os Estados Unidos a 12 de fevereiro de 1881, demorando-se ento trs meses. Em novembro do mesmo ano foi ndia e, depois de realizar numerosas sesses em Calcut, regressou em abril de 1882. Em 1883 visitou novamente Paris, e em 1885 estve ainda em Viena e em Paris. A seguir foi a Veneza, que descreve como um verdadeiro viveiro do Espiritism o. Em 1885 Eglinton encontrou em Paris M. Tissot o famoso artista que assistiu s suas sesses e a seguir o visitou na Inglaterra. Uma notvel sesso de materializao, em que duas figuras foram vistas completamente, uma das quais, uma senhora, reconhecida como uma parenta, foi imortalizada por Tissot numa tela intitulada Apario Medianmica. Esse belo e artstico trabalho de que h uma cpia na Aliana Esprita de Londres, mostra as duas figuras iluminadas por luzes espirituais, que carregam nas mos. Tissot tambm fz uma gua-forte do mdium, que reproduzida no frontispcio de livro de Farmer, Entre Dois Mundos. Um exemplo tpico de sua iniciao medinica dado por Miss Kingsbury e pelo Doutor Carter Blake, Docente de Anatomia no Westminster Hospital, nestes trmos (10). 10. The Spiritualist, May 12, 1876, pgina 221. As mangas do casaco de Mr. Eglinton tinham sido costuradas s suas costas, perto dos punhos, com um cordo branco de algodo; os encarregados dsse trabalho o amarraram

depois cadeira, passando a fita perto do pescoo e o colocaram junto a cortina da cabine e por detrs desta, defrontando a assistncia, tendo os joelhos e os ps vista. Uma mesinha redonda com vrios objetos foi posta em frente ao mdium, fora da cabine e vista dos assistentes; um pequeno instrumento de cordas, conhecido como Oxford Chimes (11), 11. Espcie de bandolim. N. do T.

foi psto emborcado sbre as suas pernas, sbre le um livro e sbre ste uma campainha. Em poucos momentos as cordas foram tocadas, sem que mo alguma visvel as tocasse; o livro, cuja lombada se voltava para os assistentes foi invertido, aberto e fechado repetidas vzes, de modo que os presentes viram a experincia com tda segurana; e a campainha foi tocada de dentro, isto , sem serem levantadas as suas bordas. A caixa de msica colocada perto da cortina, mas inteiramente vista, foi parada e depois dada a marcha, enquanto a tampa continuava fechada; de vez em quando dedos e, algumas vzes mos se introduziam pelas cortinas. Depois que uma destas apareceu, pediram ao Capito Rolleston que passasse o brao pela cortina e verificasse se a amarrao e a costura estavam como de incio. le verificou que estavam e o mesmo testemunho foi dado por outro cavalheiro, pouco depois. Esta foi uma, de uma srie de sesses excepcionais, realizadas sob os auspcios da British National Association of Spiritualists, em sua sede em Londres, 38 Great Russel Street. Referindo-se a elas diz lhe Spiritualist (12). 12. May, 12, 1876.

O ensaio de manifestaes por Mr. Eglinton tem grande valor, no porque outros mdiuns no possam, igualmente, obter resultados conclusivos, mas porque em seu caso tinham sido observadas e controladas por um bom nmero de testemunhas crticas, cujo depoimento pesar diante do pblico. A princpio as materializaes de Eglinton eram obtidas luz da Lua, enquanto os presentes se sentavam a uma mesa e no havia cabine. Tambm o mdium ficava, em geral, consciente. Foi induzido a fazer sesses no escuro, a fim de obter manifestaes, por um amigo que havia assistido a sesses de um mdium profissional. Tendo comeado assim, sentia-se obrigado a continuar, mas verificou que os resultados alcanados eram menos espirituais. Uma caracterstica dessas sesses de materializao era o fato de sentar-se entre os presentes e de serem as suas mos seguradas. Nessas condies, materializaes completas foram vistas luz apenas suficiente para o reconhecimento das aparies. Em janeiro de 1877 Eglinton fz uma srie de sesses no profissionais, em casa de Mrs. Macdougall Gregory, viva do Professor Gregory, de Edimburgo, perto do Park Lane. Foram assistidas por Sir Patrick e Lady Colquhoun, Lord Borthwick, Lady Jenkinson, Reverendo Maurice Davies, D.D., Lady Archibald Camphell, Sir William Fairfax, Lord e Lady Mount-Temple, General Brewster, Sir Garnet e lady Wolseley, Lord e Lady Avonmore, Professor Blackie e muitos outros. Mr. W. Harrison, redator de The Spiritualist (13) 13. The Spiritualist, Feb. 23, 1877, pgina 96. assim descreve uma dessas sesses:

Na noite de segunda-feira ltima dez ou doze amigos se reuniram em volta de uma grande mesa circular, com as mos juntas, em cujas condies o mdium Mr. W. Eglinton ficava seguro pelos dois lados. No havia outras pessoas na sala alm das que estavam sentadas mesa. Um fogo que se apagava dava uma luz fraca, que apenas permitia que se vissem as silhuetas dos objetos. O mdium estava na parte da mesa mais prxima do fogo, de modo que suas costas ficavam para a luz. Uma forma, na inteira proporo de um homem, ergueu-se lentamente do cho at ao nvel da borda da mesa; estava a crca de trinta centmetros atrs do cotovlo direito do mdium. O assistente mais prximo era Mr. Wiseman, de Orme Square, Bayswater. A forma estava coberta com um pano branco, e as feies no eram visveis. Como se achava prximo ao jogo, podia ser vista distintamente pelos que se achavam mais prximos. Foi observado por todos que assim estavam que o canto da mesa ou os assistentes no tapavam a vista da forma; assim, foi observada por quatro ou cinco pessoas e isto no foi resultado de impresses subjetivas. Depois de erguerse at o nvel da mesa, mergulhou e no mais foi vista, ao que parece tendo esgotado as fras. Mr. Eglinton estava numa casa estranha e vestido a rigor. De um modo geral foi um teste de manifestao que no podia ser produzido por meios artificiais. Uma sesso descrita por Mr. Dawson Rogers apresentou caractersticas notveis. Foi a 17 de fevereiro de 1885, em presena de catorze pessoas, em condies de prova. Conquanto um quarto interno tivesse sido usado como cabine, Mr. Eglinton ai no ficou mas entre os assistentes, cujos assentos tinham sido dispostos em forma de ferradura. Uma forma se materializou e passeou pela sala, dando a mo a cada um dos presentes. Depois aproximouse de Mr. Eglinton, que em parte estava sendo sustentado por Mr. Rogers, para que no casse e, tomando o mdium pelos ombros, levou-o para a cabine. Diz Mr. Rogers: A forma era de um homem algumas polegadas mais alto, e mais velho que o mdium. Vestia uma tnica flutuante, era cheio de vida e de animao e uma vez ficou a trs metros do mdium. H um particular intersse ligado a essa fase de sua vida no aspecto de mediunidade psicogrfica, ou de escrita em lousas. A sse respeito existe uma esmagadora massa de testemunhas. vista dos maravilhosos resultados que obtinha, digno de nota que fz sesses por mais de trs anos sem obter a escrita de uma nica letra. Foi a partir de 1884 que le concentrou sua fra nessa forma de manifestao, que era considerada a mais adequada aos principiantes, especialmente porque tdas as sesses se realizavam s claras. Recusando-se a fazer sesses de materializao para um grupo de investigadores que no tinham, ento, qualquer experincia, Eglinton assim justificou a sua atitude: Sustento que um mdium colocado numa posio de muita responsabilidade, e que tem o dever de satisfazer, tanto quanto lhe seja possvel, aqules que o procuram. Agora, a minha experincia, um tanto variada, leva-me concluso de que nenhum cptico, por melhor intencionado e honesto que seja, pode ficar convencido nas condies prevalecentes nas sesses de materializao, e o resultado um maior cepticismo de sua parte e a condenao do mdium. As coisas so diferentes quando h um grupo para testemunhar tais fenmenos, e com os quais sempre terei prazer em fazer sesses. Mas um nefito deve ser preparado por outros mtodos. Se o seu amigo se interessa em comparecer a uma sesso de escrita na ardsia eu terei o prazer de arranjar uma hora; do contrrio deverei declinar da sesso, pelas razes acima, e que se recomendam por si mesmas a voc e a todos os pensadores espritas. No caso de Eglinton, preciso dizer que eram usadas lousas comuns de escola e que os assistentes tinham a liberdade de trazer as suas prprias lousas e que, depois de lavadas, um

fragmento de lpis para ardsia era colocado em cima desta e que esta era colocada debaixo do tampo da mesa, fazendo-se presso contra o mesmo; que a ardsia era segurada pelo mdium, mas de modo que o seu polegar fsse visvel na parte superior do tampo. Ento o som da escrita era ouvido e, a um sinal consistente de trs batidas, a lousa era examinada, verificando-se que continha uma mensagem. Do mesmo modo duas lousas do mesmo tamanho eram usadas, superpostas e amarradas, como tambm se usavam as lousas-caixas, s quais se ligavam cadeados com chave. Em muitas ocasies foram obtidas escritas numa nica lousa posta em cima da mesa, com um lpis em cima da mesa, mas debaixo da ardsia. Mr. Gladstone fz uma sesso com Eglinton a 29 de outubro de 1884, e mostrou-se muito interessado pelo que aconteceu. Quando Light publicou um relato dessa sesso, foi transcrito na maioria dos jornais de importncia no pas e o movimento ganhou considervelmente com essa publicidade. Consta que ao terminar a sesso Mr. Gladstone teria dito: Sempre pensei que os homens de cincia correm muito por uma trilha. Fazem um trabalho nobilitante na sua prpria linha especial de pesquisa, mas, muito freqentemente se sentem sem disposio para um pouco de ateno a assuntos que aparentemente esto em conflito com a sua maneira de pensar. Na verdade no raro que tentem negar coisas que jamais investigaram, pois no meditam bastante que possa haver fras de cuja natureza les nada sabem. Pouco depois, Mr. Gladstone, psto que jamais se tivesse confessado esprita, mostrou um firme intersse no assunto, ao se associar Society for Psychical Research. Eglinton no se subtraiu aos ataques costumeiros. Em junho de 1886 Mrs. Sidgwick, espsa do Professor Sidgwick, de Cambridge, scia fundadora da Society for Psychical Research (SOCIETY FOR PSYCHICAL RESEARCH), publicou um artigo no Jornal dessa sociedade, sob o ttulo de Mr. Eglinton (14), 14. Junho de 1886, pginas 282-324.

no qual, depois de transcrever descries feitas por outros, relativas a mais de quarenta sesses para escrita na ardsia com sse mdium, diz: Para mim, agora no hesito em atribuir tais realizaes a truques hbeis. Ela no tinha qualquer experincia pessoal com Eglinton, mas baseou a sua opinio na impossibilidade de manter uma observao contnua durante as manifestaes. Pelas colunas de Light (15) 15. 1886, pgina 309.

Eglinton convidou testemunhas que estavam convictas da legitimidade de sua mediunidade e, posteriormente, num suplemento especial, o mesmo jornal deu a resposta de muitos, dos quais um bom nmero, composto de membros ou scios da SOCIETY FOR PSYCHICAL RESEARCH O Doutor George Herschell, provecto mago amador, com uma experincia de catorze anos, deu uma das mais convincentes respostas a Mrs. Sidgwick. Tambm a Society for Psychical Research publicou relatos minuciosos dos resultados obtidos por Mr. J. S. Davey, que declarava conseguir tais resultados pela fraude e resultados ainda mais maravilhosos do que os de Eglinton quanto escrita na ardsia (16).

16. 487.

SOCIETY FOR PSYCHICAL RESEARCH Proceedings, Volume 4, pginas 416 e

Mr. C. C. Massey, advogado, observador muito competente e experimentado, scio da SOCIETY FOR PSYCHICAL RESEARCH, subscreveu o ponto de vista de muita gente, quando escreveu a Eglinton, com referncia ao artigo de Mrs. Sidgwick: Estou de acrdo com voc, quando diz que ela no aduz a menor prova em apoio a sse injurioso julgamento que ope a um grande nmero de excelentes testemunhos. A stes s se opem presunes que, segundo me parece, so contrrias ao bom senso e a tda experincia. De um modo geral, o rude ataque de Mrs. Sidgwick contra aqule mdium teve um bom resultado, porque determinou o aparecimento de um volume de testemunhos mais ou menos valiosos em favor da autenticidade das manifestaes que com le ocorriam. Como muitos outros mdiuns de manifestaes fsicas, Eglinton teve os seus desmascaramentos. Um dstes foi em Munique, onde tinha sido convidado a fazer uma srie de doze sesses. Dez delas tinham tido um grande sucesso, mas na dcima primeira foi descoberto um sapo mecnico na sala e, conquanto as mos do mdium estivessem prsas, foi acusado de fraude porque o instrumento de msica tinha sido escurecido secretamente e p preto foi encontrado nle. Trs meses depois um assistente confessou que tinha trazido o brinquedo mecnico para a sala. Nenhuma explicao para o p prto foi dada, mas o fato de estarem seguras as mos do mdium constituram refutao suficiente. Um conhecimento mais completo desde ento tem mostrado que os fenmenos fsicos dependem do ectoplasma e que sse ectoplasma absorvido no corpo do mdium, lavando e colorindo a matria. Assim, no caso de Miss Goligher, depois de uma experincia com carmin, o Doutor Crawford encontrou manchas de carmim em vrias partes de sua pele. Assim, tanto no caso do sapo mecnico, quanto no do p prto, como tantas vzes acontece, os desmascaradores que estavam errados, e no o infeliz mdium. Uma acusao mais sria contra le foi feita pelo Arquidicono Colley, que declarou (17) 17. Mdium and Daybreak, 1878, pginas 698-730. The Spiritualist. 1879, Volume 14, pginas 83, 135. que em casa de Mr. Owen Harries, onde Eglinton fazia uma sesso, havia descoberto no sobretudo do mdium pedaos de musselina e uma barba, que correspondiam a pedaos e cabelos cortados de supostas formas materializadas. Mrs. Sidgwick em seu artigo no SOCIETY FOR PSYCHICAL RESEARCH Journal, reproduziu as acusaes do Arquidicono Colley, e Eglinton, em sua resposta geral a ela, se limita a uma negao simples, fazendo notar que ela se achava ausente na frica do Sul, quando as acusaes foram publicadas e que no as viu seno anos depois. Discutindo o incidente, diz Light num artigo de fundo, que as acusaes em questo foram minuciosamente investigadas pelo Conselho da British National Association of Spiritualists e abandonadas, sob o fundamento de que o Conselho no podia de modo algum obter provas diretas dos acusadores. E assim continua (18). 18. 1886, pgina 324.

Mrs. Sidgwick suprimiu, muitos fatos em sua citao publicada no Jornal. Em primeiro lugar as alegadas circunstncias ocorreram dois anos antes da carta em que fz a acusao; durante sse tempo le no fz nenhum movimento pblico na matria e s o fz em conseqncia da atitude pessoal contra o Conselho da BNAS. Em segundo lugar as partes da carta suprimida por Mrs. Sidgwick lanam-lhe em rosto a marca de desvalia. Afirmamos que ningum acostumado a examinar e avaliar as provas de maneira cientfica teria concedido correspondncia a mais ligeira ateno sem o mais claro testemunho corroborante. No obstante admitir-se que um esprita de corao como o arquidicono Colley fizesse uma acusao to concreta, temos uma questo muito grave que no pode ser levianamente posta de lado. H sempre a possibilidade de um grande mdium, ao verificar que perde os seus dons como por vzes acontece recorrer fraude para dissimular a deficincia, at que os dons retornem. Home descreveu como de sbito perdia as fras durante um ano, para depois voltarem em tda a plenitude. Se um mdium viver da sua mediunidade, tal hiato pode ser uma coisa sria e uma tentao fraude. Como quer que tenha sido nesse caso especial, o que certo que, como foi mostrado nestas pginas, h uma massa de provas em favor da realidade dos dons de Eglinton, que no podem ser abaladas. Entre outras testemunhas de sua fra est Kellar, o famoso ilusionista, que admitia, bem como muitos outros ilusionistas, que os fenmenos fsicos ultrapassam as possibilidades dos prestidigitadores. No h escritor que tivesse deixado to fortemente a sua marca sbre o lado religioso do Espiritismo quanto o Reverendo W. Stainton Moses. Seus escritos confirmam o que j era aceito e definem muito do que era nebuloso. le geralmente considerado pelos Espritas como o mais alto expoente de seus pontos de vista. Entretanto no o julgam o ltimo e infalvel; em comunicaes pstumas, que tm forte indcio de autenticidade, le declarou que sua experincia se ampliara, modificando o seu ponto de vista sbre certos assuntos. Isto o inevitvel resultado da nova vida para cada um de ns. sses pontos de vista religiosos sero abordados em captulo parte, que trata da religio dos Espritas. Alm de ser um inspirado pregador religioso, Stainton Moses era um poderoso mdium, de modo que foi um dos poucos homens que puderam seguir o preceito apostlico e o demonstrar por palavras e, tambm, pelo poder. Neste ligeiro relato o aspecto fsico que deve ser destacado. Stainton Moses nasceu em Lincolnshire, a 5 de novembro de 1839, e foi educado em Bedford Grammar School e no Exeter College de Oxford. Voltou-se para o ministrio religioso e, depois de alguns anos de trabalho como cura na Ilha de Mau e alhures, tornouse professor na University College School. notvel o fato que, durante o seu ano de viagem, tenha visitado o mosteiro do Monte Athos, e a tenha passado seis meses rara experincia para um protestante ingls. Mais tarde teve a certeza de que isso fra o incio de sua carreira psquica. Enquanto cura, teve oportunidade de mostrar a sua coragem e o senso de dever. Uma grande epidemia de varola espalhou-se na sua parquia, que no dispunha de mdico. Diz o seu bigrafo: Dia e noite estava le cabeceira de doentes pobres; por vzes, depois de haver assistido a um moribundo, se via obrigado a unir as tarefas de sacerdote s de coveiro, e le prprio transportar os cadveres. No de admirar que ao se retirar tenha recebido uma grande manifestao de reconhecimento dos habitantes, que pode ser resumida nestas palavras:

Quanto mais o conhecemos e quanto mais vimos o seu trabalho, tanto maior a nossa saudade do senhor. Em 1872 que sua ateno se voltou para o Espiritismo, por meio de sesses com Williams e Miss Lottie Fowler. Muito antes havia le verificado que possua o dom da mediunidade de maneira invulgar. Ao mesmo tempo se havia prontificado a fazer um estudo completo do assunto, pondo sua poderosa inteligncia a sse servio. Seus escritos, com o pseudnimo de M. A. Oxon, so clssicos no Espiritismo. Incluem os Ensinos Espiritualistas, elevados aspectos do Espiritismo, e outros trabalhos. Finalmente tornou-se redator de Light e durante muitos anos sustentou as suas altas tradies. Sua mediunidade progrediu rpidamente at que abarcou quase todos os fenmenos fsicos conhecidos. Esses resultados no foram conseguidos antes que le passasse por um perodo de preparao. Diz le: Durante muito tempo falhou-me a prova desejada. E, se tivesse feito como a maioria dos investigadores, teria desesperado e abandonado a investigao. Meu estado mental era muito positivo e eu era obrigado a algum sofrimento pessoal antes de conseguir o que desejava. Pouco a pouco, um pedacinho aqui, outro ali, veio a prova, quando minha mente se abriu para a receber. Crca de seis meses haviam sido aplicados em persistentes esforos para que me fsse dada a prova da eterna existncia de Espritos humanos e de seu poder de comunicao. Em presena de Stainton Moses erguiam-se no ar mesas pesadas, livros e cartas eram trazidos de uma sala para outra em plena luz. H testemunhos independentes dessas manifestaes, por pessoas fidedignas. Em seu lIvro What ani 1? (19), 19. "Que Sou Eu?". - N. do T.

o finado Serjeant Cox registra o seguinte incidente, ocorrido com Stainton Moses: Tra-feira, 2 de junho de 1873, um amigo pessoal, cavalheiro de alta posio social, formado em Oxford, veio minha residncia em Russel Square, vestir-se para um jantar a que tnhamos sido convidados. le havia demonstrado antes notvel fra psquica. Como tnhamos meia hora de espera, fomos sala de jantar. Eram exatamente seis horas e, alis, estava claro. Eu abria cartas e le lia The Times. Minha mesa de jantar de mogno, muito pesada, antiga, e tem um metro e oitenta por dois e setenta. Est sbre um tapte turco, o que aumenta a dificuldade de a mover. Uma tentativa mais tarde mostrou que os esforos combinados de dois homens fortes apenas a moviam uma polegada. Estava sem toalha e a luz caa em cheio sbre ela. Ningum se achava na sala, exceto eu e meu amigo. Subitamente, enquanto estvamos sentados, ocorreram batidas altas e freqentes sbre a mesa. Meu amigo estava sentado e segurava o jornal com ambas as mos, tendo um brao apoiado na mesa e o outro no espaldar da cadeira; sentava-se de lado, de modo que as pernas e os ps no se achavam debaixo da mesa, mas de lado. Ento a mesa estremeceu, como se estivesse com sezes; depois oscilou para um lado e para o outro to violentamente, quase deslocando as pesadas colunas, em nmero de oito, que lhe serviam de pernas. Em seguida, moveu-se para a frente crca de trs polegadas. Olhei para baixo dela, para me assegurar de que no era tocada; mas ainda se moveu e continuaram as batidas no seu tampo. sse sbito acesso de tal fra, quela hora e naquele lugar, sem ningum mais, alm de mim e de meu amigo, e sem qualquer idia de a invocar, causou-nos a maior admirao. Meu amigo disse que jamais lhe acontecera algo no gnero. Ento sugeri que talvez fsse

uma rara oportunidade, com tamanha fra em ao, para fazer uma tentativa de movimento sem contacto, quando a presena de apenas duas pessoas, a luz do dia, o lugar, o tamanho e o pso da mesa tornavam a experincia de suma importncia. Em conseqncia ficamos de p, le de um lado da mesa, eu, do outro. Estvamos afastados dela crca de sessenta centmetros e mantnhamos as mos crca de vinte centmetros acima dela. Em um minuto ela se abalou violentamente; depois moveu-se sbre o tapte a uma distncia de uns dezoito centmetros. Depois levantou-se crca de sete centmetros, do lado em que se achava o meu amigo; a seguir ergueu-se igualmente do meu lado. Finalmente, meu amigo baixou a mo at dez centmetros acima da ponta da mesa, e pediu que ela se erguesse e tocasse em sua mo. Assim se fz. E ento, conforme o pedido, ela se ergueu at a minha mo, que do outro lado se achava mesma altura e da mesma maneira. Em Douglas, na Ilha de Man, num domingo de agsto de 1872, foi feita notvel exibio de fra de um Esprito. Os fatos descritos por Stainton Moses so confirmados pelo Doutor Speer e sua senhora, em cuja residncia ocorreram os fenmenos, que duraram desde o almo at s dez da noite. Batidas acompanhavam o mdium para onde quer que le fosse, at mesmo na igreja e o Doutor Speer e a senhora as ouviam quando sentados em seus lugares. Ao regressar da igreja, Stainton Moses verificou em seu quarto que os objetos tinham sido tirados da penteadeira para a cama, onde tinham sido dispostos em forma de cruz. Foi avisar o Doutor Speer, para que testemunhasse o que tinha acontecido e ao voltar ao quarto verificou que o seu cabeo, que tinha tirado poucos instantes antes, havia sido colocado, na sua ausncia, em redor do tpo da cruz. Ele e o Doutor Speer trancaram a porta do quarto e desceram para o lanche, mas durante a refeio batidas fortes se produziram e a pesada mesa de jantar foi movida trs ou quatro vzes. Num exame posterior no quarto acharam que dois outros objetos tirados das gavetas tinham sido adicionados cruz, O quarto foi trancado novamente e em trs visitas subseqentes novos objetos tinham ampliado a cruz. Disseram-nos que, na primeira ocasio, em casa no estava ningum que fsse capaz de fazer tais brincadeiras e que depois precaues adequadas haviam sido tomadas para evitar essas coisas. Assim Mrs. Speer descreveu a srie de acontecimentos: Enquanto estvamos na igreja foram ouvidas pancadas por todos os membros do grupo, em diversas partes do banco onde estvamos sentados, De volta Mr. S. M. encontrou em sua cama trs coisas tiradas de sua penteadeira e colocadas sbre a sua cama em forma de cruz. Chamou o Doutor S. ao seu quarto, para que visse o que havia acontecido em sua ausencia. O Doutor S. ouviu batidas fortes no p da cama. Ento trancou a porta, meteu a chave no blso e deixou o quarto vazio por algum tempo. Fomos jantar e, durante a refeio, a grande mesa de jantar, cheia de cristais, porcelanas, etc., moveu-se vrias vzes, trepidou e deu batidas. Parecia cheia de vida e movimento. Batidas acompanharam o hino que nossa filhinha estava cantando, e batidas inteligentes acompanhavam a nossa conversa. Vrias visitas foram feitas ao quarto fechado e de cada vez verificvamos que algo tinha sido adicionado cruz. O Doutor S. tomou a chave, abriu a porta e saiu por ltimo. Finalmente tudo cessou. A cruz foi colocada abaixo do centro da cama; todos os objetos de uso tinham sido tirados da valise do nosso amigo. Cada vez que iam os ao quarto ouviam-se as batidas. Em nossa ltima visita foi lembrado deixar uMa flha de papel e um lpis na cama e, quando voltamos novamente, encontramos as iniciais de trs amigos de Mr. S. M., todos mortos, e desconhecidos de quem quer que fsse na casa, exceto ele prprio. A cruz era perfeitamente simtrica e tinha sido feita num quarto

fechado, onde ningum poderia ter entrado e era, realmente, uma notvel manifestao da fra do Esprito. Um desenho mostrando os vrios objetos de toucador e sua disposio dado pgina 72 do livro de Arthur Lillie Modern Mystics and Modern Magic (20). 20. "Mstica moderna e Magia moderna". - N. do T.

Outros exemplos so citados no apndice. Em suas sesses com o Doutor Speer e senhora, muitas comunicaes foram recebidas, dando provas de identidade de Espritos, sob a forma de nomes, datas e lugares, desconhecidos dos presentes e verificados posteriormente. Diz-se que um grupo de Espritos estava ligado sua mediunidade. Por seu intermdio um corpo de doutrina foi comunicado por meio da escrita automtica, comeando a 30 de maro de 1873 e continuando at o ano de 1880. Uma seleo dstes escritos constitui os Ensinos Espiritistas. Na sua Introduo diz Stainton Moses: O tema central foi sempre de carter puro e elevado, em grande parte de aplicao pessoal, visando minha prpria direo e orientao. Posso dizer que atravs de tdas essas comunicaes escritas, que vo, ininterruptamente at 1880, no h leviandades, nem brincadeiras, no h vulgaridades nem incongruncias, no h falsidades nem enganos, tanto quanto eu saiba ou tenha podido descobrir. Nada incompatvel com o objetivo visado, sempre e sempre repetido, de instruo, de esclarecimento e de orientao por Espritos escolhidos para essa tarefa. Julgados como eu mesmo desejo ser julgado, les foram o que desejavam ser. Suas palavras eram de sinceridade e de objetivos sbrios e srios. Um relato minucioso das pessoas que se comunicaram, muitas das quais tinham nomes importantes, se acha no livro de Mr. A. W. Trethewy The Controls of Stainton Moses (1923) (21): 21. "Os Guias de Stainton Moses". - N. do T.

Stainton Moses contribuiu para a formao da Society for Psychical Research em 1882, mas se demitiu em 1886, desgostoso com a maneira por que foi tratado o mdium William Eglinton. Foi o primeiro presidente da London Spiritualist Alliance, formada em 1884, posio que ocupou at morte. Alm das obras Spirit Identity (1879) ; Higer Aspects of Spiritualism (1880) ; Psycography 2 ed. (1882) ; e Spirit Teachings (1883) (22), 22. identidade dos Espritos (1879); Aspectos mais elevados do Espiritismo (1880); Psicografia (2 ed. 1882); e Ensinos Espiritistas 1883. N. do T. contribuiu freqentemente para a imprensa esprita, bem como para o Saturday Review, para o Punch e vrios outros jornais de valor. Um magistral resumo de sua mediunidade foi escrito por Mr. F. W. H. Myers (23) 23. Volume 9, pginas 245 e 353 e Volume 11, pginas 24 e 113.

e publicado pela Society for Psychical Research. Na notcia de sua morte disse Mr. Myers: Eu pessoalmente considero a sua vida como uma das mais notveis de nossa gerao e de poucos homens ouvi, em primeira mo, fatos mais notveis do que os que dle ouvi. Os vrios mdiuns referidos neste captulo pode dizer-se cobrem diversos tipos de mediunidade, predominantes durante sse perodo. Mas houve muitos que foram quase to conhecidos quanto os aqui citados. Assim, Mrs. Marshall trouxe ensinamentos a muitos; Mrs. Gupginasy mostrou poderes que, em certas direes, jamais haviam sido atingidos; Mrs. Everitt, uma amadora, continuou por tda a sua vida, que foi longa, a ser um centro de energia psquica; e Mrs. Mellon, tanto na Inglaterra quanto na Austrlia, foi extraordinria em materializaes e em fenmenos fsicos. 17 A Sociedade de Pesquisas Psquicas QUALQUER descrio minuciosa das atividades da Sociedade de Pesquisas Psquicas, cem seu registro estranhamente misturado de utilidades e de obstrues, estaria fora de lugar neste volume. H alguns pontos, entretanto, que devem ser focalizados e alguns casos que deveriam ser discutidos. Em certo sentido o trabalho da sociedade foi excelente; mas desde o como ela cometeu o rro capital de assumir um certo ar carrancudo contra o Espiritismo, o que teve como efeito alienar um certo nmero de homens que poderiam ter sido valiosos em seu conselho e, acima de tudo, de ofender queles mdiuns, sem cuja boa vontade de cooperao, o trabalho da sociedade no se teria fanado. Atualmente a sociedade possui uma excelente sala de sesses, mas a dificuldade est em persuadir qualquer mdium a entrar ali. o que tinha de acontecer, pois tanto o mdium quanto a causa que este representa se acham em perigo, quando hipteses vesgas e acusaes injuriosas so feitas to levianamente quanto no passado. A pesquisa psquica deveria mostrar algum respeito pelos sentimentos e pelas opinies dos Espritos, pois bem certo que sem stes aquela no existiria. Entre as irritaes daquilo que consideram como crtica ofensiva, os Espritas no deveriam esquecer que, em vrias ocasies, a sociedade fz excelentes trabalhos. Assim, foi a matriz de outras sociedades que se tornaram mais ativas que ela. Ela tambm produziu, tanto em Londres, quanto nas suas ramificaes na Amrica, um certo nmero de homens que acompanharam as provas e se tornaram sinceros defensores do ponto de vista esprita. Na verdade pode, sem favor, dizer-se que todos os grandes homens, os homens que deram mostras de poderosa mentalidade, em setores diversos e dste assunto particular, adotaram a explicao psquica. Sir William Crookes, Sir Oliver Lodge, Russell Wallace, Lord Rayieigh, Sir William Barrett, Professor William James, Professor Hyslop, Doutor Richard Hodgson e Mr. F. W. H. Myers estavam todos, em graus diversos, do lado dos anjos. Houve antes uma sociedade com idnticos objetivos a Sociedade Psicolgica da GrBretanha fundada em 1875 por Mr. Serjeant Cox. Com a morte dsse cavalheiro em 1879, a sociedade se dissolveu. A 6 de janeiro de 1882 foi feita uma reunio, por iniciativa de Sir William Barrett, para considerar a formao de uma sociedade nova e a 20 de fevereiro seguinte foi esta instalada. Foi eleito presidente o Professor Henry Sidgwick, de Cambridge, e entre os vice-presidentes estava o Reverendo Stainton Moses. O conselho contava com representantes espritas, entre os quais Mr. Edmund Dawson Rogers Mr.

Hensieigh Wedgewood, Doutor George Wild, Mr. Alexander Caider e Mr. Moreli Theobald. No correr do exame de sua histria veremos como a Society for Psychical Research alienou gradualmente as simpatias dsses membros e levou muitos dsses a pedir demisso, e como essa clivagem precoce se foi alargando com o correr dos anos. Diz um manifesto da Sociedade: Foi largamente sentido que o presente oferece oportunidade para uma tentativa organizada e sistemtica de investigar o enorme grupo de fenmenos discutveis, designados por expresses como mesmerismo, psiquismo e espiritismo. Em seu primeiro relatrio presidencial, em 17 de julho de 1882, falando da necessidade de pesquisa psquica, diz o Professor Sidgwick: Somos todos concordes em que o presente estado de coisas um escndalo para o perodo esclarecido em que vivemos; que a discusso sbre a realidade dsses maravilhosos fenmenos cuja importncia, cientfica no ser nunca exagerada, se apenas a dcima parte do que dizem testemunhas geralmente crdulas pudesse ser demonstrada como verdadeira como ia dizendo, um escndalo que a discusso sbre a realidade dsses fenmenos ainda perdure; que tantas testemunhas competentes tenham declarado a sua crena nles; que tantos outros estejam profundamente interessados em esclarecer a questo; e, ainda, que o mundo culto se ache, apenas, numa atitude de incredulidade. Assim definida por seu primeiro presidente, a atitude da Sociedade seria correta e razovel. Respondendo crtica de que sua inteno era rejeitar como inverdicos os resultados de tdas as investigaes anteriores sbre fenmenos psquicos, disse le: No creio que possa produzir provas de melhor qualidade do que muitas j apresentadas por escritores de indubitvel reputao cientfica homens como Mr. Crookes, Mr. Wallace e o falecido Professor de Morgan. Mas claro que, de tudo que eu defini como escopo da sociedade, por melhores que sejam algumas dessas provas como qualidade, nos necessrio um nmero muito maior. O mundo culto, como le diz, ainda no se acha convencido e, assim, mais provas devem ser acumuladas. No declarou que j houvesse provas abundantes, mas que o mundo no se havia dado ao trabalho de examinar. Voltando a sse aspecto, no final de seu discurso, disse: A incredulidade cientfica cresceu durante tanto tempo, e criou tantas e to fortes razes, que teremos apenas que a maior, se formos capazes disso, relativamente quelas questes, enterrando-a viva, sob um monte de fatos. Devemos plantar balizas, como o disse Lincoln; devemos acumular fatos sbre fatos, e somar experincia a experincia e, diria at, no esbravejarmos demasiadamente com os incrdulos de fora acrca do valor probante de cada uma delas, mas acreditar na massa de provas para convico, O mais alto grau de fra demonstradora que pudermos obter alm de um simples registro de uma investigao , alis, limitada pela fidedignidade do investigador. Fizemos tudo quanto era possvel quando o crtico nada deixou para alegar seno que o investigador era parceiro no truque. Mas quando no deixou coisa alguma, alegar isso. Devemos levar o opositor a ser forado a admitir ou que os fenmenos so inexplicveis, ao menos para si, ou a acusar os investigadores de serem mentirosos ou trapaceiros, ou de uma cegueira e um descuido incompatveis com qualquer condio intelectual fora da idiotia. O primeiro trabalho da Sociedade foi dedicado a uma investigao experimental de transmisso de pensamento, assunto que Sir William, ento Professor Barrett, tinha apresentado British Association em 1876. Depois de longa e paciente pesquisa foi considerado que a transmisso de pensamento, ou telepatia, como era chamada por Mr. F.

W. H. Myers, era um fato inconteste. No domnio dos fenmenos mentais foi feito um trabalho muito valioso por essa Sociedade, e isso foi registrado de maneira sistemtica e cuidadosa nos Proceedings da mesma. Tambm as suas pesquisas sbre a chamada Correspondncia Cruzada constituem fase importante de suas atividades. A investigao da mediunidade de Mrs. Piper foi ainda um trabalho notvel e a le voltaremos mais tarde. Onde a sociedade foi menos feliz foi no que se refere aos chamados fenmenos fsicos do Espiritismo. Mr. E. T. Bennett, que durante vinte anos foi secretrio assistente da Sociedade, assim se exprime a respeito: notvel, e ns nos inclinamos a dizer que uma das coisas mais notveis na histria da Sociedade, que sse ramo de investigaes tivesse sido e no h nisso exagero absolutamente falho de resultados. Tambm deve ser dito que o resultado foi tanto mais falho quanto maior a simplicidade dos supostos fenmenos. Quanto ao movimento de mesas e outros objetos sem contacto, a produo de batidas audveis e de luzes visveis, a opinio, mesmo dentro da Sociedade, para no falar das criaturas inteligentes que esto de fora, permanece no mesmo estado catico de vinte anos passados. A questo do movimento das mesas sem contacto est exatamente no ponto em que foi deixado pela Sociedade Dialtica em 1869. Mesmo ento, o fato de o movimento de uma pesada mesa de jantar, que nenhum dos presentes tocava, e no em presena de um mdium profissional, foi atestado por numerosas pessoas bem conhecidas. Se era um escndalo que a discusso sbre a realidade dsses fenmenos ainda perdurasse, quando o Professor Sidgwick leu o seu primeiro relatrio presidencial, quanto maior ser o escndalo agora, depois de um lapso de quase um quarto de sculo, que o mundo culto, como um todo, ainda se ache apenas numa atitude de incredulidade? Em tda a srie de volumes publicados pela Sociedade, nenhuma luz foi derramada sbre os simples supostos fenmenos de ver e ouvir. Em relao a fenmenos fsicos mais elevados, que implicam inteligncia para a sua produo, tais como a Escrita Direta ou a Fotografia de Espritos, algumas investigaes foram feitas, mas em grande parte com resultados quase que inteiramente negativos. (1) 1. Twenty Years of Psychical Research by Edward Bennett (1904), pginas 21 e 22. Essas vassouradas na Sociedade so feitas por uma crtica amiga. Vejamos como os Espritas contemporneos viam as suas atividades. Para comear, logo no incio, j em 1883, encontramos justamente um ano depois de fundada um correspondente a escrever Light, perguntando: Qual a diferena entre a Sociedade de Pesquisas Psquicas e a Associao Central dos Espritas? E quer saber se existe algum antagonismo entre as duas organizaes. A resposta foi dada num artigo de fundo (2), 2. Light, 1883, pgina 54. do qual fazemos ste extrato. Com o nosso retrospecto de quarenta anos, le de intersse histrico: Os Espritas no podem duvidar qual ser o objetivo no podem duvidar de que, com o tempo, a Sociedade de Pesquisas Psquicas dar provas to claras e insofismveis de clarividncia, de escrita medinica, de aparies de Espritos e de vrias formas de fenmenos fsicos do mesmo modo que vitoriosamente as deu de transmisso de pensamento.

H, porm, uma clara linha de separao entre a Sociedade de Pesquisas Psquicas e a Associao Central dos Espritas. Os Espritas tm uma f estabelecida ainda mais, um certo conhecimento em relao aos fatos, a respeito dos quais a Sociedade de Pesquisas Psquicas ainda no pode confessar possuir qualquer conhecimento. A Sociedade de Pesquisas Psquicas est preocupada apenas com os fenmenos, buscando provas de sua realidade... Para les, a idia da comunicao dos Espritos, de uma suave conversa com os mortos queridos to preciosas para os Espritas, no apresenta intersse atual. Falamos dles, como uma Sociedade e no como membros individuais. Como Sociedade esto estudando ossos e msculos: ainda no chegaram ao corao e a alma. Continuando, o articulista d um mergulho no futuro, embora no pudesse ver quando a prova iria ser feita: Como Sociedade, ainda no se podem dizer espritas. Como Sociedade, e medida que as provas se acumularem, provavelmente les se diro, primeiro, Espritos sem Espritos; por fim exatamente como os outros Espritos, com o acrscimo de satisfao de, ao chegar a essa posio, terem feito bem cada etapa de seu caminho, medida que avanavam e, por sua conduta cautelosa, terem induzido muitas criaturas nobres e lcidas a palmilhar o mesmo caminho. Em concluso, o correspondente informado de que no h antagonismo entre as duas Sociedades e de que os Espritas confiam que a Sociedade de Pesquisas Psquicas esteja fazendo um trabalho muito til. O extrato instrutivo, pois mostra os delicados sentimentos do principal rgo dos Espritas para com a nova sociedade. A profecia que o acompanha, entretanto, est longe de se realizar. Numa exagerada aspirao pelo que era considerado uma atitude cientfica imparcial, um pequeno grupo dentro da sociedade continuou, durante muitos anos, a manter uma posio, seno de hostilidade, ao menos de negao da realidade das manifestaes fsicas observadas com mdiuns particulares. Ela no sopesou a importncia do testemunho que viria de homens fidedignos, cujos ttulos e cuja experincia os tornou dignos de crdito. Assim que a Sociedade de Pesquisas Psquicas passou a considerar sse testemunho ou, mais raramente, a conduzir ela prpria as investigaes, ou foram feitas abertamente acusaes de fraude contra os mdiuns, ou foi admitido que os resultados deveriam ter sido obtidos por outros meios que no os supranormais sugeridos. Assim, temos Mrs. Sidgwick, que um dos piores ofensores a sse respeito, dizendo de uma sesso com Mrs. Jencken (Kate Fox), realizada em plena luz, que foi julgada bastante para se lerem impressos, e na qual foi obtida a escrita direta numa flha de papel fornecida pelos assistentes e colocada debaixo da mesa, escreveu: Pensamos que Mrs. Jencken deve ter escrito com o p. De Henry Slade disse: A impresso que tenho, depois de dez sesses com o Doutor Slade... que os fenmenos so produzidos por truques. Da escrita na lousa, por William Eglinton, escreveu: Por mim no hesito em atribuir as realizaes a finas mgicas. Uma senhora mdium, filha de conhecido professor, descreveu ao autor como era impossvel e, na verdade, como era inconscientemente insultuosa, a atitude de Mrs. Sidgwick em tais ocasies. Muitas outras citaes do mesmo tipo poderiam ser dadas em relao a outros mdiuns famosos. Mr. Sidgwick contribuiu com um trabalho intitulado Mr. Eglinton, publicado no Jornal, rgo da Sociedade, em 1886, e que provocou uma tempestade de crticas acerbas e um suplemento especial de Light, dedicado a cartas de protesto. Num comentrio editorial, da pena de Mr. Stainton Moses, ste jornal, que antes havia mostrado uma simpatia igual novel sociedade, assim se expressa:

A Sociedade de Pesquisas Psquicas em mais de um aspecto colocou-se numa posio falsa e quando sua ateno era chamada para o fato permitiu-se consider-lo fraudulento. Na verdade, a histria secreta da Pesquisa Psquica na Inglaterra, se fr escrita, provar uma descrio muito instrutiva e sugestiva. Alm disso pesa-nos diz-lo e o fazemos com inteiro senso de gravidade de nossas palavras at onde toca a discusso livre e completa, sua poltica tem sido obstrucionista... Nestas circunstncias, pois, cabe Sociedade de Pesquisas Psquicas decidir se o atrito atualmente existente ser aumentado ou se um modus vivendi entre ela e a Sociedade Esprita poder ser estabelecido. Nenhuma desaprovao oficial foi feita do ponto de vista da sociedade. Entretanto ste seria o primeiro passo. A situao aqui indicada no quarto ano de vida da sociedade continuou com pequenas alteraes at agora. Podemos v-la bem descrita por Sir Oliver Lodge (3), 3. The Survtval of Man (1909), pgina 6. que diz da Sociedade, embora no concordando com o que se diz: Ela tem sido chamada de sociedade para a supresso dos fatos, para a imputao geral de impostura, para o desencorajamento dos sensitivos e para o repdio de tda revelao daquela espcie que desce das regies da luz e do conhecimento sbre a humanidade. Uma das primeiras atividades pblicas da SOCIETY FOR PSYCHICAL RESEARCH foi a viagem ndia de seu representante Doutor Richard Hodgson, com o fito de investigar os supostos milagres que se davam em Adyar, quartel general de Madame Blavatsky, que havia desempenhado papel to preeminente na ressurreio da antiga sabedoria do Oriente, sistematizando-a sob o nome de Teosofia, num sistema filosfico inteligvel e aceitvel pelo Ocidente. No aqui o lugar para discutir o carter misto dessa notvel senhora: basta dizer que o Doutor Hodgson formou opinio absolutamente contrria a ela e aos seus supostos milagres. Por algum tempo parecia que essa concluso era definitiva; mas, posteriormente, certas razes foraram a sua reconsiderao, de que temos o melhor resumo na defesa feita pela Senhora Besant (4). 4. H. PGINA Blavatsky and the Masters of Wisdom (Theosophical Publishing House). O ponto principal da Senhora Besant que as testemunhas eram completamente maliciosas e corruptas e que muitos dos testemunhos eram claramente manipulados. O resultado lquido que quando ocorrem episdios semelhantes, que maculam a reputao de Madame Blavatsky, no se pode dizer que se haja obtido uma prova definitiva. Neste, como noutros casos, o padro dos argumentos da Sociedade, a fim de provar que houve fraude, muito mais elstico do que quando ela examina os supostos fenmenos psquicos. mais interessante voltarmo-nos para um exame completo da mediunidade de Mrs. Leonora Piper, a clebre sensitiva de Boston, E.U.A., porque ela se alinha entre os mais belos resultados obtidos pela Sociedade de Pesquisas Psquicas. Ela se exerceu por um perodo de mais de quinze anos e os relatos so volumosos. Entre os investigadores estavam homens conhecidos e competentes, como o Professor William James, da Universidade de Harvard, o Doutor Richard Hodgson e o Professor Hyslop, da Universidade de Columbia. sses trs estavam convencidos da autenticidade dos

fenmenos que ocorriam em sua presena e todos foram favorveis sua interpretao esprita. Naturalmente os Espritas ficaram jubilosos com a confirmao de suas alegaes. Mr. E. Dawson Rogers, Presidente da London Spiritualist Alliance, numa reunio dessa sociedade, em 24 de outubro de 1901, (5) 5. Light, 1901, pgina 523. disse: Nos ltimos dias deu-se um pequeno fato que, segundo pensam alguns, reclama algumas palavras minhas. Como muitos sabem, nossos amigos da Sociedade de Pesquisas Psquicas ou alguns dles passaram para o nosso lado. Isto no quer dizer que aderiram Aliana Esprita de Londres quero dizer que alguns se riam e zombavam de ns h alguns anos, agora se dizem adesos ao nosso credo, isto , aderentes hiptese ou teoria de que o homem continua a viver depois da morte e que, sob certas condies, lhe possvel comunicar-se com os que aqui ficaram. Bem, agora tenho uma dolorosa recordao dos primeiros tempos da Sociedade de Pesquisas Psquicas. Felizmente, ou infelizmente, fui membro do seu primeiro Conselho, em companhia do nosso saudoso amigo W. Stainton Moses. Reunamo-nos e ficvamos tristes pela maneira com que o Conselho da Sociedade de Pesquisas Psquicas recebia qualquer sugesto relativa possibilidade de demonstrar a continuao da existncia do homem aps a chamada morte. O resultado foi que, no podendo sofrer isto por mais tempo, Mr. Stainton Moses e eu resignamos os nossos cargos no Conselho. Entretanto o tempo exerceu a sua vingana. Naquela poca os nossos amigos se diziam ansiosos por descobrir a verdade; mas esperavam e esperavam ansiosamente que a verdade fsse que o Espiritismo era uma fraude... Passaram, felizmente, aqule tempo e aquela atitude; agora podemos considerar a Sociedade de Pesquisas Psquicas como uma excelente amiga. Ela se ps ao trabalho assdua e intensamente e provou a nossa tese se e que provas eram necessrias sociedade. Em primeiro lugar temos o nosso amigo Mr. F. W. H. Myers, cuja memria todos veneramos, e no esquecemos que Mr. Myers declarou plenamente que havia chegado concluso de que a hiptese esprita era a nica admissvel para explicar os fenmenos que havia testemunhado. Depois vem o Doutor Hodgson. Todos quantos conhecem o assunto de longa data se lembram quanto le perseguia tenazmente os que professavam o Espiritismo. Era um autntico Saulo a perseguir os cristos. E le prprio, por fra da investigao dos fenmenos que se davam em presena de Mrs. Leonora Piper, veio para o nosso lado e, honestamente, destemerosamente, declarou-se convertido hiptese esprita. E agora, nestes ltimos dias, tivemos um notvel volume de autoria do Professor Hyslop, da Universidade de Colmbia, New York, publicado pela Sociedade de Pesquisas Psquicas um livro de 650 pginas, que mostra que, tambm le, um VicePresidente da Sociedade de Pesquisas Psquicas, est convencido de que a hiptese esprita a nica capaz de explicar os fenmenos de que foi testemunha. Todos esto rindo; e eu estou comeando a ter esperanas em nosso bom amigo Mr. Podmore. Da nossa posio privilegiada dstes ltimos vinte anos singulares, vemos que o vaticnio era muito otimista. Mas o trabalho de Mrs. Piper est acima de contestao. O Professor James tomou contacto com Mrs. Piper em 1885, ao saber da visita de um seu parente, que obtivera resultados muito interessantes. Conquanto fsse antes cptico,

resolveu-se a investigar diretamente. Conseguiu bom nmero de mensagens probantes. Por exemplo, sua sogra havia perdido seu talo de cheques, mas o Doutor Phinuit, guia de Mrs. Piper, a quem haviam pedido que ajudasse a encontr-Lo, disse onde estava e a informao estava certa. Em outra ocasio sse guia disse ao Professor James: Sua filha tem um rapaz, chamado Robert F., como companheiro em nosso mundo. Os Fs. eram primos de Mrs. James e viviam em outra cidade. O professor James contou a sua senhora que o Doutor Phinuit tinha cometido um engano quanto ao sexo da criana morta dos Fs, pois havia dito que era um rapaz. Mas o Professor James estava enganado: a criana era um rapaz e a informao dada estava certa. Aqui, pois, no podia ser uma questo de leitura do pensamento dos assistentes. Muitos outros exemplos de comunicaes verdicas podiam ser aduzidos. O Professor James descreve Mrs. Piper como uma criatura absolutamente simples e honesta e diz de sua investigao: O resultado fazer-me sentir, to absolutamente certo quanto estou de qualquer fato pessoal no mundo, que em seus transes ela sabe de coisas que no seria possvel ter ouvido quando desperta. Depois da morte do Doutor Richard Hodgson, em 1905, o Professor Hyslop obteve, por intermdio de Mrs. Piper, uma srie de comunicaes probantes, que o convenceram de que realmente se achava em contacto com seu amigo e companheiro de trabalho. Por exemplo, Hodgson lhe lembrou um mdium particular, a respeito de cujos dons os dois homens haviam discordado. Disse que o tinha visitado e acrescentou: Achei as coisas melhor do que pensava. Falou de um ensaio com gua corada, que le e Hyslop tinham usado para experimentar um mdium a quinhentas milhas de Boston, e acrca do qual Mrs. Piper nada sabia. Houve tambm referncia a uma discusso que le tinha tido com Uyslop a respeito de certo manuscrito de um dos livros de Hyslop. O cptico poder objetar que sses fatos estavam dentro do conhecimento do Professor Hyslop, de quem Mrs. Piper os teria obtido por meio da telepatia. Mas, acompanhando as comunicaes, havia muitas provas de peculiaridades pessoais do Doutor Hodgson, que foram reconhecidas pelo Professor Hyslop. A fim de permitir que o leitor julgue a consistncia de algumas das provas dadas por intermdio de Mrs. Piper, sob a ao do guia Phinuit, citamos o seguinte caso (6). 6. Proceedings of SOCIETY FOR PSYCHICAL RESEARCH Volume 6, pgina 509. Quoted in M. Sages Mrs. Piper and the SOCIETY FOR PSYCHICAL RESEARCH Na 45 sesso na Inglaterra, a 24 de dezembro de 1889, quando Messrs. Oliver e Alfred Lodge e Mr. Thompson e senhora eram assistentes, de sbito disse Phinuit: Conhece Richard, Rich, Mr. Rich? No muito bem, respondeu Mrs. Thompson. Conheci um Doutor Rich. este. Morreu. Est mandando saudades a seu pai. Na 83 sesso, quando Mr. Thompson e a senhora se achavam presentes novamente, Phinuit disse de repente: Aqui est o Doutor Rich! Ento o Doutor Rich comeou a falar. muita bondade dste cavalheiro. (Referia-se ao Doutor Phinuit), deixar que eu vos fale. Mr. Thompson, desejo que leve uma mensagem a meu pai. Lev-la-ei, respondeu Mr. Thompson. Agradeo milhares de vzes, respondeu o Doutor Rich. muita bondade. Como vdes, passei subitamente. Meu pai ficou muito perturbado com isto e ainda se acha

perturbado. No se recuperou. Diga-lhe que estou vivo; que lhe mando a minha afeio. Onde esto os meus culos? A mdium passa a mo sbre os olhos. Eu usava culos. (Era verdade). Penso que le os guarda, bem como alguns de meus livros. Havia uma pequena caixa preta, que eu tinha penso que est com le. No desejo que se perca. s vzes le perturbado por um zumbido na cabea fica nervoso mas isto no tem importncia. Que faz o seu pai? pergunta Mr. Thompson. A mdium tomou um carto e parecia escrever nle: parecia pr um slo no canto. le se ocupa com estas coisas. Mr. Thompson, se o senhor lhe der esta mensagem, eu o ajudarei de muitas maneiras. Posso e quero. A respeito dste incidente, observa o Professor Lodge: Mr. Rich, pai, administrador dos Correios de Liverpool... Meu filho, o Doutor Rich, era quase estranho a Mr. Thompson e quase estranho para mim. O pai tinha ficado muito chocado com a morte do filho, como verificamos. Mr. Thompson o havia procurado e dado o recado. Mr. Rich, pai, considera o episdio extraordinrio e inexplicvel, salvo por alguma espcie de fraude. A frase agradeo milhares de vezes concordou o velho caracterstica e admite que recentemente sofreu de zumbidos. Mr. Rich no soube a que caixa preta o filho se referia. A nica pessoa que podia dar informaes a respeito achavase ento na Alemanha. Mas foi verificado que, em seu leito de morte, o Doutor Rich falava constantemente de uma caixa preta. Assim comenta M. Sage: Sem dvida Mr. Thompson e a senhora conheceram o Doutor Rich, pois o encontraram uma vez. Mas eram perfeitamente ignorantes de todos os detalhes dados aqui. Onde os colheu a mdium? No da influncia deixada num objeto qualquer, pois no havia tal objeto na sesso. Mrs. Piper teve vrios guias em diversas etapas de sua longa carreira, O primeiro dles foi o Doutor Phinuit, que dizia ter sido um mdico francs, mas cujo relato de sua vida terrena era contraditrio e insuficiente. Nada obstante, sua atuao foi muito notvel e le convenceu a muita gente de que ento era um intermedirio entre os vivos e os mortos. Algumas objees contra le, entretanto, tinham fra, pois, conquanto seja muito possvel que uma prolongada experincia das condies do outro mundo apague a nossa lembrana das coisas terrenas, pouco admissvel que assim fsse at o ponto que a experincia o demonstrou. Por outro lado, a alternativa de que fsse uma segunda personalidade de Mrs. Piper, um simples fio, se assim se pode dizer, separado do tecido da sua individualidade, abre dificuldades ainda maiores, desde que foi dada tanta coisa que se achava acima do possvel conhecimento da mdium. Estudando sses fenmenos o Doutor Hodgson, que tinha sido um dos mais severos crticos de tdas as explicaes transcendentes, foi pouco a pouco forado a aceitar a hiptese esprita como a nica capaz de abarcar os fatos. Achou que a telepatia entre assistente e mdium no bastava. Verificou impressionado que, quando a inteligncia comumente tinha tido um distrbio mental antes de morrer, as mensagens posteriores eram obscuras e grosseiras. Isto seria inexplicvel se as mensagens fssem meros reflexos mentais dos assistentes. Por outro lado, havia casos, como de Hannah Wild, em que uma mensagem selada em vida, no pde ser dada depois de morta. Admitindo valor a tais objees, no podemos seno repetir que nos cingiramos aos resultados positivos e esperamos que conhecimentos mais completos possam dar-nos a chave que explicar aqules que se

afiguram negativos. Como podemos imaginar quais sejam as leis e quais as dificuldades especiais em tais experincias? Em maro de 1892 o guia Phinuit foi avantajado pelo guia George Pelham e o tom das comunicaes mudou com a troca. George Pelham era um jovem literato, morto aos trinta e dois anos, numa queda de cavalo. Tinha-se interessado pelos estudos psquicos e ento havia prometido ao Doutor Hodgson que se morresse iria esforar-se por se manifestar. Foi uma promessa que cumpriu vantajosamente e o autor destas linhas deseja aqui consignar a sua gratido, porque foi o estudo das manifestaes de George Pelham (7) 7. Doutor Hodgsons Report. Proceedings, of SOCIETY FOR PSYCHICAL RESEARCH Volume 13, pginas 284-582. que tornaram a sua mente receptiva e simptica at que as provas finais lhe vieram durante a Grande Guerra. Pelham preferia escrever pela mo de Mrs. Piper. E no era raro que enquanto Phinuit falava, Pelham estivesse escrevendo. Pelham estabeleceu sua identidade encontrando trinta velhos amigos, desconhecidos da mdium; reconheceu-os a todos e a cada um se dirigiu no tom costumeiro de quando era vivo. Nunca tomou um estranho por um amigo. difcil imaginar como a continuidade de identidade e o poder de comunicabilidade duas coisas essenciais no Espiritismo poderiam ser melhor estabelecidos do que em tais registros. instrutivo que o ato de se comunicar era muito agradvel a Pelham. Sinto-me feliz aqui, e mais ainda desde que me posso comunicar com voc. Lamento os que no podem falar. Por vzes mostrava ignorncia do passado. Comentando isto, diz M. Sage: Se h um outro mundo, os Espritos no vo para l a fim de ruminar o que aconteceu em nossa vida incompleta: vo para serem arrastados no vrtice de uma atividade maior e mais alta. Se, por vzes se esquecem, no de admirar. No obstante, parece que esquecem menos do que ns. (8) 8. M. Sage Mrs. Ptper and SOCIETY FOR PSYCHICAL RESEARCH, pgina 98. claro que se Pelham estabeleceu a sua identidade, tudo quanto nos possa dizer de sua experincia atual no outro mundo da mais alta importncia. aqui que o lado fenomnico do Espiritismo d lugar ao lado religioso, pois, que segurana dos mais venerveis mestres, ou dos escritos, pode dar-nos a mesma convico que um relato de primeira mo, de algum que conhecemos e que vive atualmente a vida que descreve? ste assunto tratado mais completamente em outro lugar. Assim, basta dizer aqui que a descrio de Pelham, de um modo geral, a mesma que tantas vzes temos recebido, e que pinta uma vida de evoluo gradativa, que a continuao da vida terrena e apresenta, de muito, os mesmos aspectos, psto que, em geral, de forma mais agradvel. No uma vida de mero prazer e de preguia egostica, mas uma vida na qual tdas as nossas faculdades pessoais tm um imenso campo de ao. Em 1898, James Hervey Hyslop, Professor de Lgica e tica na Universidade de Colmbia, substituiu o Doutor Hodgson como chefe experimentador. Comeando na mesma posio de cepticismo, aos poucos foi levado pelas prprias experincias mesma concluso. impossvel ler os seus relatrios, publicados em vrios livros e, tambm, no Volume 16 dos Proceedings da SOCIETY FOR PSYCHICAL RESEARCH sem sentir que talvez le no suportasse a evidncia. Seu pai e muitos parentes voltaram e mantiveram palestras que

estavam muito acima da alternativa de personalidade secundria ou de telepatia. Ele no discute o obscuro em sua conversao, mas diz: Estive conversando com meu pai, meu irmo, meus tios e quem quer que leia a sua descrio ser forado a concordar com le. Como essa Sociedade pode ter tais provas em seus prprios Proceedings e ainda, at onde a maioria de seu Conselho responsvel, continuar no convertida ao ponto de vista Esprita, um mistrio. Isto apenas pode ser explicado pelo fato de haver um tipo de mente egocntrica e limitada - embora possivelmente aguda que absolutamente no recebe impresses do que acontece aos outros e, ainda, constituda de tal modo que o ltimo tipo de mente a convencer-se por si mesma, devido ao seu efeito sbre o material de que depende a prova. Nisto est a razo por que de outro modo seria inexplicvel. As lembranas do velho Hyslop no eram muito minuciosas nem muito definitivas para alcanar o seu filho. Muitos fatos haviam sido esquecidos e alguns jamais tinham chegado ao conhecimento dste. Dois vidros em sua escrivaninha, seu canivete castanho, sua caneta com pena de pato, o nome de seu piquira, seu bon prto a gente pode considerar estas coisas triviais, mas elas so essenciais comprovao da personalidade. le tinha sido membro ativo de uma pequena seita. Apenas nisto parece que havia mudado. A ortodoxa nada tem com isto. Eu podia ter mudado de idia em muitas coisas, se as tivesse conhecido. interessante notar que quando, em sua dcima sexta sesso, o Professor Hyslop adotou os mtodos dos Espritas, conversando livremente e sem testes, obteve uma corroborao mais efetiva do que nas quinze sesses em que havia tomado precaues. O fato confirma a observao de que quanto menor o constrangimento em tais entrevistas, mais positivos so os resultados, e que o pesquisador meticuloso muitas vzes estraga a prpria sesso. Hyslop registrou que em 205 incidentes mencionados nessas conversas foi-lhe possvel verificar a exatido de nada menos que 152. Talvez a mais interessante e dramtica conversao jamais obtida atravs de Mrs. Piper seja a que se deu entre seus dois investigadores, aps a morte de Richard Hodgson, em 1905. Temos aqui dois crebros de primeira classe Hodgson e Hyslop um morto e o outro na plenitude de suas faculdades, mantendo uma palestra no seu nvel habitual, pela bca e pela mo dessa mulher meio deseducada e em transe. uma situao maravilhosa e quase que inconcebvel que le, que durante tanto tempo estivera estudando o Esprito atravs dessa mulher, deveria agora ser o Esprito que usasse a mesma mulher e, por seu turno, fsse examinado por seu velho colega. O episdio merece um estudo cuidadoso (9). 9. The Psychical Riddle. Funk, pgina 58 e seguintes. Assim tambm a mensagem atribuida a Stainton Moses. A seguinte passagem d o que pensar a muitos dos nossos mais materiais investigadores do psiquismo. O leitor dir se ela pode ter brotado do crebro de Mrs. Piper: Desejamos incutir sse pensamento no vosso crebro e no dos amigos terrenos: h uma diferena entre a entrada no Mundo dos Espritos daqueles que buscam o desenvolvimento espiritual, e o daqueles que apenas buscam o conhecimento cientfico. Pede o Doutor Hodgson que vos diga que ele cometeu um grande rro em ficar tanto tempo aferrado vida e s coisas materiais. Compreendereis que ele quer dizer que no se interessou pelo mundo mais alto ou espiritual. le no viu sses assuntos psquicos do mesmo ponto de vista que eu. le procurou basear tudo em fatos materiais e no procurou interpretar coisa alguma como um todo espiritual. Aqule que chega onde le chegou transplantado de uma para

outra esfera da vida, como uma criana recm-nascida. le tem sido crivado de mensagens vindas de vosso lado. Os mensageiros lhe tm trazido tda sorte de mensagens. Tudo em vo: le no pode responder. E repete que eu vos devo dizer que agora se d conta de que apenas viu um lado dessa magna questo a que era menos importante. Uma descrio dessa notvel mdium deve interessar ao leitor. Dela assim fala Mr. A. J. Philpott: Pareceu-me uma senhora de meia-idade, agradvel, bem feita e saudvel; acima da estatura mdia, cabelos castanhos e uma atitude equilibrada e de uma matrona. Parecia uma criatura bem educada, sem quaisquer caractersticas marcantes, intelectuais ou outras. Alis eu esperava encontrar um tipo diferente, algum que mostrasse o sistema nervoso com mais eficincia. Essa senhora parecia to calma e fleugmtica quanto uma caseira alem. Evidentemente nunca se havia preocupado com problemas metafsicos ou de qualquer outra espcie e de carter vago e abstrato. De qualquer modo lembrou-me uma enfermeira que certa vez eu havia visto num hospital uma mulher calma e senhora de si. Como muitos outros grandes mdiuns, tal como Margaret Fox-Kane, era agnstica relativamente origem de suas fras, o que mais natural em seu caso, desde que caa sempre em profundo transe e apenas de segunda mo que lhe vinha o relato do que se passava. Inclinava-se para uma grosseira e superficial explicao baseada na telepatia. Como no caso de Eusapia Palladino, sua mediunidade, desabrochou aps um acidente na cabea. Parece que suas fras a deixaram de sbito, como tinham chegado. O autor encontrou-a em New York, em 1922, quando parecia ter perdido completamente suas faculdades, embora conservasse intersse pelo assunto. A Sociedade dedicou muito trabalho quilo que se costuma chamar correspondncia cruzada. Centenas de pginas dos Proceedings so dedicadas ao assunto, que despertou acalorada controvrsia. Foi sugerido que o esquema se havia originado no Outro Lado, por F. W. H. Myers, como um mtodo de comunicao que eliminava o bicho-papo de tantos pesquisadores do psiquismo a telepatia dos vivos. Pelo menos existe a certeza de que, quando vivo, Myers havia considerado o projeto de maneira mais simplista, qual fsse a de obter a mesma palavra ou mensagem atravs de dois mdiuns. Mas a correspondncia cruzada da SOCIETY FOR PSYCHICAL RESEARCH tem, de um modo geral, um carter muito mais complicado. Nesta um escrito no a mera reproduo de declaraes feitas em outro; os escritos parece que representam antes aspectos diversos da mesma idia e, muitas vzes, a informao em um explanatria, mas complementar no outro. Mrs. Alice Johnson, encarregada da pesquisa pela SOCIETY FOR PSYCHICAL RESEARCH, foi a primeira a notar sse elo entre os escritos. Ela cita ste simples exemplo: Num caso o escrito de Mrs. Forbes, supostamente ditado por seu filho Talbot, afirmava que era o momento de a deixar, uma vez que buscava um sensitivo que escrevesse automaticamente, a fim de que pudesse conseguir a confirmao do prprio escrito. No mesmo dia Mrs. Verrall escreveu sbre uma rvore um abeto plantada num jardim e a descrio foi assinada com, uma espada e uma corneta pendurada nela. A corneta fazia parte do distintivo do regimento a que Talbot havia pertencido; e em seu jardim Mrs. Forbes tinha alguns abetos, originrios de sementes que o filho lhe enviara. sses fatos eram desconhecidos de Mrs. Verall.

Mrs. Johnson, que fz um minucioso estudo das mensagens recebidas por Mrs. Thompson, Mrs. Forbes, Mrs. Verall, Mrs. Willett, Mrs. Piper e outras, chegou seguinte concluso: A caracterstica dstes casos ou, pelo menos, alguns dles que no encontramos na escrita de um mdium automtico nada parecido com uma reproduoverbum ad verbum das frases do outro. Tambm no captamos a mesma idia expressa de diversas maneiras como bem poderia resultar da telepatia direta entre os mdiuns. O que colhemos uma reproduo produo fragmentria num escrito, que no parece ter um ponto particular ou significao e uma outra informao fra gmentria no outro, igualmente sem uma caracterstica especial; mas quando unimos os dois escritos, vemos que se completam e que, aparentemente, h uma idia coerente ligando os dois, mas apenas parcialmente expressa em cada um dles. Diz ela (10) 10. SOCIETY FOR PSYCHICAL RESEARCH Proceedings, Volume 21, pgina 375. o que no o caso, pois centenas de casos contrrios podem ser citados o seguinte: O ponto fraco de todos os casos bem autenticados de aparente telepatia dos mortos , alis, que les podem ser explicados pela telepatia entre os vivos. E acrescenta: Nessas correspondncias cruzadas, entretanto, encontramos, aparentemente, telepatia referente ao presente isto , as informaes correspondentes so mais ou menos contemporneas e sbre fatos do presente que, de qualquer modo, so desconhecidos de qualquer pessoa viva, desde que a significao e a passagem da mensagem muitas vzes no compreendida para cada mdium automtico at que a soluo seja encontrada quando se juntam os dois escritos. O estudioso que tomar a peito o imenso trabalho de examinar cuidadosamente essas mensagens que se estendem por centenas de pginas talvez se satisfaa com a prova apresentada. Mas, na verdade, verificamos que muitos pesquisadores de psiquismo, experimentados e capazes, as consideram insuficientes. Eis algumas opinies a respeito. Diz Richet: (11) 11. Thirty Years of Psychical Research. Certamente stes so casos bem marcados de criptestesia; mas, se h criptestesia, ou lucidez, ou telepatia, isto de modo algum implica a sobrevivncia de uma personalidade consciente. Deve, entretanto, lembrar-se que Richet no um controvertista imparcial, de vez que qualquer admisso de Esprito seria contrria aos ensinamentos de tda a sua vida. Da mesma escola de Richet o Doutor Joseph Maxwell, que diz: impossvel admitir a interveno de um Esprito. Queremos provar os fatos, e o sistema de correspondncia cruzada se funda em fatos negativos, o que uma base instvel. S os fatos positivos tm valor intrnseco, que as correspondncias cruzadas no apresentam, pelo menos, na atualidade. de notar-se que Maxwell, como Richet, fz depois uma longa caminhada para o Espiritismo. Encontramos isto discutido com a necessria gravidade, no Spectator, de Londres, que diz:

Ainda que essas coisas (isto , as correspondncias cruzadas de tipo complexo) fssem comuns, no se poderia argumentar que seriam apenas uma prova de que algum ser consciente as produzisse; que dificilmente provariam que sse ser consciente estivesse no esprito; que certamente no provariam que fsse uma determinada pessoa morta qual a que tal se diz? Uma correspondncia cruzada uma possvel prova de organizao, mais no de identidade. verdade que muita gente capaz, como Sir Oliver Lodge e Mr. Gerald Balfeur, aceitam a prova das correspondncias cruzadas. Mas se estas satisfazem comparativamente a poucas pessoas, ento o seu objetivo no foi atingido. Eis uns poucos exemplos dos mais simples, tomados da SOCIETY FOR PSYCHICAL RESEARCH, em seus Proceedings. Como nada menos de que 50 a 100 pginas impressas so dedicadas a um dos mais complicados casos, difcil resumi-las adequadamente em poucas linhas e desnecessrio declarar quo cansativos so para o leitor se transcritos integralmente. A 11 de maro de 1907, uma hora, disse Mrs. Piper ao despertar: Violetas. No mesmo dia, s 11:00 da manh Mrs. Verall escreveu automticamente: Suas cabeas foram coroadas com botes de violetas. Violaceae odores (cheiro de violetas). Flhas de violetas, de oliveira, vermelho e branco. A cidade das violetas. . A 8 de abril de 1907, o suposto Esprito de Myers, atravs de Mrs. Piper, disse a Mrs. Sidgwick: Lembra-se de Eurpides ?... Lembra-se do Esprito e do anjo? Dei a ambos... Quase tdas as palavras que hoje escrevi se referem a mensagens que estou tentando transmitir atravs de Mrs. V. A 7 de maro, no curso de uma escrita automtica, Mrs. Verall tinha as palavras Hrcules Furens e Eurpides. E a 25 de maro Mrs. Verall havia escrito: Ali est o drama de Hrcules e o roteiro est no de Eurpides; se ao menos voc pudesse v-lo.. Certamente isto escapa da coincidncia. Novamente, a 16 de abril de 1907, estando na ndia, Mrs. Holland recebeu uma mensagem na qual aparecem as palavras Mors e A Sombra da Morte. No dia seguinte Mrs. Piper pronunciou a palavra Tanatos naturalmente uma pronncia imperfeita de Thanatos voz grega que, como a latina Mors, significa a Morte. A 29 de abril Mrs. Verall escreveu tda uma mensagem versando a idia da Morte, com citaes de Landor, Shakespeare, Virglio e Horcio, tdas envolvendo a idia da Morte. A 30 de abril Mrs. Piper, despertando, repetiu trs vzes, dentro de poucos instantes a palavra Thanatos. A novamente a teoria da coincidncia fica demasiado afastada. Outra correspondncia cruzada relativa frase Ave Roma immortalis demasiado longa. Mr. Gerald Balfour, ao discut-la (12), 12. SOCIETY FOR PSYCHICAL RESEARCH Proceedings, Volume 25, pgina 54. diz que a idia completa o conhecido quadro existente no Vaticano.

A mensagem de Mrs. Verall deu detalhes dsse quadro, para ela sem sentido, mas esclareceu pela frase Ave Roma Immortalis, que surgiu poucos dias depois, na mensagem por Mrs. Holland. Um aspecto interessante foi a aparente compreenso do guia daquilo que estava acontecendo. A 2 de maro, quando comeou a correspondncia cruzada, Mrs. Verall escreveu que tinha mandado atravs de outra senhora, a palavra que elucidaria as questes. A 7 de maro, quando comeou a correspondncia, a contribuio de Mrs. Holland foi seguida por estas palavras: Como poderia eu ter tornado mais claro sem lhe dar um roteiro? Com razo considera Mr. Gerald Balfour que sses dois comentrios mostram que essa correspondncia cruzada estava sendo conduzida com propsito deliberado. Sir Oliver Lodge, comentando a maneira por que o sentido disfarado nessas correspondncias cruzadas, diz de uma delas: A habilidade, a sutileza e a aluso literria tornaram a mensagem difcil de ler, mesmo quando decifrada e apresentada pelo talento de Mr. Piddington. Essa crtica, feita por quem se convenceu de seu verdadeiro carter, uma indicao bastante de que as correspondncias cruzadas no podem fazer mais que um limitado servio. Para o comum dos Espritas parece um mtodo demasiadamente complicado para demonstrar aquilo que pode ser demonstrado por mtodos mais fceis e convincentes. Se um homem tentasse demonstrar a existncia da Amrica apanhando nas praias da Europa madeira arrastada pelas correntes marinhas, como o fz Colombo, em lugar de tomar contacto com a terra e os seus habitantes, apresentaria uma grosseira analogia com sses processos indiretos de investigao. Alm das mensagens de correspondncia cruzada, muitas outras foram minuciosamente analisadas pela SOCIETY FOR PSYCHICAL RESEARCH, das quais a mais notvel e convincente foi a que se chamou O Ouvido de Dionysius. preciso convir que, depois da inferior e, ocasionalmente, srdida atmosfera dos fenmenos fsicos, essas incurses intelectuais nos levantam para uma atmosfera mais pura e mais rarefeita. As correspondncias cruzadas foram muito prolongadas e complexas para conquistar simpatias e tinham uma penosa semelhana a um pedante jgo de salo. J diferente com o Ouvido de Dionysius. Este naturalmente assume um tom acadmico, desde que um assunto clssico, presumivelmente manejado por dois professres, mas uma tentativa muito direta e muito clara para provar a sobrevivncia, mostrando que ningum, a no ser aqules dois homens, poderia ter escrito a mensagem e que esta certamente estava acima do conhecimento e das faculdades de quem escreve. Esse escritor, que preferiu tomar o nome de Mrs. Willet, em 1910 escreveu a frase Ouvido de Dionysius. O Lbulo. Aconteceu que se achava presente Mrs. Verall, espsa de um famoso homem de letras. Ela levou a frase ao seu marido. le explicou que o nome era dado a uma enorme pedreira abandonada em Siracusa, que tinha a forma aproximada de uma orelha de jumento. Nesse lugar os infelizes atenienses prisioneiros tinham sido confinados, depois daquela famosa derrota que foi imortalizada por Tucdides; tinha recebido aqule nome porque as suas peculiares condies acsticas tinham permitido que o Tirano Dionysius ouvisse a conversa de suas vtimas. O Doutor Verall morreu pouco depois. Em 1914 as mensagens de Mrs. Willett comearam a encerrar muitas referncias ao Ouvido de Dionysius. Esta pareciam provir do ilustre morto. Por exemplo, uma sentena dizia: Lembra-se de que voc no sabia e eu lamentei a

sua ignorncia dos clssicos? Ela se referia a um lugar onde foram postos os escravos e se liga escuta tambm acstica. Pense na galeria dos cochichos. Algumas das aluses, como as citadas, indicavam o Doutor Verall, enquanto outras pareciam associadas a um outro cientista morto em 1910. Era o Professor S. H. Butcher, de Edimburgo. A mensagem dizia assim: Pai Cam passeando de brao dado com o Canongate, isto , Cambridge com Edimburgo. Esse estranho mosaico foi descrito por um guia como uma associao literria de idias, indicando a influncia de duas mentes desencarnadas. Essa idia certamente foi desenvolvida, e ningum poder ler cuidadosamente o resultado sem se convencer de que ela tem sua origem nalguma coisa absolutamente distante de quem escreve. To recnditas eram as aluses clssicas que mesmo os melhores cientistas por vzes eram vencidos; e um dles declarou que nenhum crebro de seu conhecimento, a no ser os de Verrall ou de Butcher, poderia ter produzido aquilo. Depois de minucioso exame das mensagens, Mr. Gerald Balfour declarou que estava disposto a aceitar aqules dois sbios como os verdadeiros autores do curioso quebracabea literrio. Os mensageiros invisveis parece que se fatigaram de to complicados mtodos e a Butcher atribuida esta expresso: Oh! essa velha atrapalhao to fatigante! No obstante, o resultado alcanado um dos mais marcantes xitos nas pesquisas puramente intelectuais da SOCIETY FOR PSYCHICAL RESEARCH O trabalho da SOCIETY FOR PSYCHICAL RESEARCH durante os recentes anos no tem melhorado a sua reputao e com relutncia que o autor, um dos seus mais velhos membros, obrigado a diz-lo. O mecanismo central da sociedade caiu nas mos de um grupo de homens cujo nico cuidado parece ser no provar a verdade, mas desacreditar o que parece sobrenatural. Dois grandes homens, Lodge e Barrett, enfrentaram a onda, mas foram vencidos pelos obstrucionistas. Os Espritas e especialmente os mdiuns, tinham averso aos investigadores e a seus mtodos - Parece que nunca ocorreu quela gente que os mdiuns so, ou deveriam ser, inertes, e que deveria haver uma fra inteligente por detrs do mdium, o qual apenas pode ser aconselhado e encorajado por uma simpatia suave e raciocinada, por uma atitude cheia de tato. Eva, mdium de materializaes, veio Frana, mas os resultados foram parcos e as precaues exageradas comprometeram os resultados que se tinham em vista. O relatrio em que a comisso d as suas concluses um documento contraditrio, pois que, enquanto o ocasional leitor fica sabendo de seu texto que no houve resultados pelo menos dignos de registro o texto se acha ilustrado com fotografias de derrame de ectoplasma, exatamente em ponto menor aos que foram obtidos em Paris. Madame Bisson, que acompanhou a sua protegida a Londres, para infelicidade de ambas, naturalmente ficou indignada com tal resultado e o Doutor Geley publicou um trabalho incisivo no Boletim do Instituto de Metapsquica, no qual exps os erros da investigao e a desvalia do relatrio. Os Professres da Sorbonne devem ser desculpados por terem manejado Eva sem o menor respeito s leis psquicas, mas os representantes de um organismo de psiquismo cientfico deveriam ter mostrado maior compreenso. O ataque a Mr. Hope, o fotgrafo do psiquismo, foi examinado por uma comisso muito independente e ficou demonstrado que era inconsistente e, at, tinha sinais de uma conspirata contra o mdium. Nesse caso tortuoso a sociedade foi implicada diretamente, desde que um de seus diretores participou das investigaes e reportou os resultados no jornal, rgo oficial da sociedade. Tda essa histria, inclusive a recusa da sociedade de

enfrentar os fatos que lhe eram apontados, deixam uma sombra sbre tudo que lhes diz respeito. A despeito de tudo que foi dito e feito, o mundo tem favorecido a existncia da SOCIETY FOR PSYCHICAL RESEARCH Ela tem sido uma espcie de banco de redesconto para as idias sbre psiquismo e um pouso para os que foram atraidos para o assunto embora ainda temessem um contacto mais ntimo com uma filosofia to radical quanto a Filosofia Esprita. Houve um constante movimento entre os membros da direita no sentido da negao e da esquerda no sentido da aceitao. O simples fato da substituio de presidentes por Espritas profundos um sinal de que o elemento anti-espiritual no era muito intolerante ou intolervel. De um modo geral, como tda instituio humana, ela est aberta para o elogio e para a censura. Se teve suas passagens sombrias, tambm foi ocasionalmente iluminada por perodos brilhantes. Constantemente tem lutado contra a acusao de ser uma mera sociedade esprita, o que a privaria da posio de judiciosa imparcialidade, que pretende ter, mas que nem sempre exercitou. Sua situao por vzes foi difcil e o simples fato de que a sociedade se tem mantido por tantos anos uma prova de que tem havido alguma sabedoria em sua atitude; e de que podemos esperar que o perodo de esterilidade e de mirrada crtica negativa esteja marchando para o seu trmo. Enquanto isto, o Psychic College, uma instituio fundada pelo trabalho de auto-sacrifcio de Mr. Hewat McKenzie e sua senhora, tem mostrado amplamente que um severo intersse pela verdade e pelas exigncias necessrias quanto s provas no incompatvel com um tratamento humano aos mdiuns e uma atitude geralmente simptica em relao ao ponto de vista esprita. 18 Ectoplasma DESDE os primeiros dias, os Esprtas tm sustentado que h uma base fsica material para os fenmenos. Na incipiente literatura esprita encontram-se centenas de vzes as descries de um denso vapor semiluminoso, que flui do lado ou da bca do mdium e fracamente visvel no escuro. Tinham ido mais longe: observaram como sse vapor s vzes se solidifica numa substncia plstica, de que so feitas as vrias estruturas na sala da sesso. Uma observao cientfica mais rigorosa apenas confirmou o que sses pioneiros haviam verificado. Para citar alguns exemplos: o Juiz Peterson declara que em 1877 viu com o mdium W. Lawrence uma nuvem floculenta, que parecia sair do lado do mdium e que, gradativamente, formava um corpo slido (1). 1. Essays from the Unseen. Tambm fala de uma figura surgindo de uma bola de luz. James Curtis viu com Slade, na Austrlia, em 1878, uma como que nuvem de vapor branco-acinzentado se formando e aumentando, antes do aparecimento de uma figura inteiramente materializada. Alfred Russel Wallace descreve ter visto com o Doutor Monck, primeiro uma mancha branca que gradativamente se transformou numa coluna nevoenta. Essa mesma expresso usada por Mr. Alfred Smedley, em relao a uma apario com o mdium Williams, quando John King se manifestou; fala tambm de uma nuvem fracamente iluminada.

Com o mdium D. D. Home, Sir William Crookes viu uma nuvem luminosa, que se condensou numa mo perfeita. Mr. E. A. Brackett viu com a mdium Helen Barry, em 1885, nos Estados Unidos, uma pequena substncia branca, como uma nuvem, que se expandiu at ficar com quatro a cinco ps de altura quando de sbito dela saiu a forma total, slida, como uma slfide, de Berthri (2). 2. Materialized Apginasaritions, pgina 106. Mr. Edmund Dawson Rogers, descrevendo uma sesso com Eglinton, em 1885, diz ter visto surgir do lado do mdium uma substncia esbranquiada e fumacenta, que oscilava e pulsava. Mr. Vincent Turvey, o conhecido sensitivo de Bournemouth, fala de uma substncia vermelha, viscosa, (3), 3. Beginnings of Seership, pgina 55. saindo do mdium. Um particular intersse ligado a uma descrio dada pela maravilhosa mdium de materializaes, Madame dEsperance, que diz: Parecia-me sentir que fios muito finos me saam pelos poros da pele. (4). 4. Shadow Land, pgina 229. Isto tem um importante contacto com as pesquisas do Doutor Crawford e suas observaes sbre os bastes psquicos e a matria como esporos. Tambm encontramos em The Spiritualist que, quando o Esprito materializado de Katie King se manifestava atravs de Miss Florence Cook era ligado mdium por meio de fios nevoentos e fracamente luminosos. (5) 5. The Spiritualist, 1873, pgina 83. Para contrabalanar essas referncias abreviadas, vamos dar em detalhe trs experincias da formao de ectoplasma. Um dos assistentes do grupo de Madame dEsperance, deu a seguinte descrio: Primeiro foi observada no cho, em frente cabine, uma mancha como uma fita nevoenta e esbranquiada. Aumentou gradualmente, estendendo-se visivelmente como se fsse uma mancha animada de musselina, jazendo camada sbre camada no cho, at se estender por crca de trs ps e com uma profundidade de algumas polegadas talvez seis ou mais. Ento comeou a se erguer lentamente, mais ou menos ao centro, como se uma cabea estivesse por baixo, ao passo que a fita nevoenta no cho comeou a parecer mais com musselina caindo em dobras junto da poro que se erguia misteriosamente. Depois atingiu dois ps ou um pouco mais e parecia que uma criana estava debaixo dela, movendo os braos em tdas as direes, como se por baixo estivesse manipulando alguma coisa. Continuava a se erguer, por vzes mergulhando um pouco para novamente se erguer mais, at atingir uma altura de cinco ps, quando sua forma pde ser vista como se arranjando as dobras do panejamento em redor de sua forma. Ento os braos se ergueram consideravelmente acima da cabea e se abriram atravs de uma massa nebulosa de um panejamento espiritual, e Yolanda se apresentou desvelada, graciosa e bela, com crca de cinco ps de altura, com uma espcie de turbante na cabea, do qual caam sbre os ombros

e as costas seus longos cabelos negros... O excesso de panejamento esbranquiado se comps em redor dela ou projetou-se no tapte, at ser utilizado novamente. Tudo isto se realizou em cerca de quinze minutos. (6) 6. Shadow Land, by E. dEsperance (1887), pginas 254 e 255. O segundo relato de Mr. Edmund Dawson Rogers (7).

7. Life and Experience, pgina 58. Diz que na sesso exclusiva de Mr. Eglinton, havia catorze pessoas presentes, tdas bem conhecidas e que havia luz suficiente para permitir que o escrevente do relatrio observasse bem a todos e a tudo na sala e quando a forma ficou sua frente le era perfeitamente capaz de notar todos os detalhes. Em estado de transe Mr. Eglinton passeou pela sala, entre os assistentes, durante cinco minutos, e ento... Comeou delicadamente a tirar de seu lado e a atirar em ngulo reto uma substncia fumacenta e esbranquiada, que caa sua esquerda. A massa de matria branca no cho ia aumentando de largura, comeou a pulsar e a se mover para cima e para baixo, oscilando para um lado e para o outro, como se a fra motora estivesse por baixo. A massa cresceu at trs ps de altura e logo depois a forma cresceu rpidamente, silenciosa-mente at a plena estatura. Por um rpido movimento das mos Mr. Eglinton separou o material branco que cobria a cabea da forma e aqule caiu para trs, sbre os ombros, tornando parte da indumentria do visitante, O lao de ligao o fio esbranquiado que saa do lado do mdium foi cortado ou se tornou invisvel, e a forma avanou para Mr. Everitt, deu-lhe um aprto de mo e correu todo o crculo, tratando cada um da mesma maneira. Isto aconteceu em Londres, em 1885. A ltima descrio de uma sesso em Argel, em 1905, com Eva C., ento conhecida como Marthe Braud. Assim descreve Madame 10 (8): 8. Annals of Psychical Science, Volume 2, pgina 305. Marthe estava s na cabine, nessa ocasio. Depois de esperar cerca de vinte minutos, ela mesma abriu completamente a cortina e sentou-se em sua cadeira. Quase imediatamente estando Marthe bem vista dos assistentes, suas mos, a cabea e o corpo bem visveis vimos uma coisa branca, de aparncia disforme, se formando junto a ela. A princpio parecia uma grande mancha nevoenta perto do cotovelo direito de Marthe e parecia ligada a seu corpo. Era muito mvel e crescia rapidamente para cima e para baixo, assumindo finalmente uma aparncia de certo modo amorfa de uma coluna nevoenta, que ia desde crca de dois ps acima da cabea de Marthe at os seus ps. No me era possvel distinguir nem as mos nem a cabea; o que eu via era semelhante a nuvens brancas e floculentas, de brilho varivel, que se iam condensando gradualmente, e se concentrando como que em redor de um corpo para mim invisvel. Eis um relato que se pode comparar de modo maravilhoso com os que foram citados, de sesses realizadas h muitos anos. Quando examinamos as descries do aparecimento de ectoplasma em grupos espritas h quarenta ou cinqenta anos, e as comparamos com o que ocorre em nossos dias, vemos como os primeiros resultados eram mais ricos. Os mtodos no cientficos estavam em

voga, conforme o ponto de vista de muitos modernos investigadores do psiquismo. Contudo, os primeiros investigadores pelo menos observaram uma regra de ouro. Cercavam o mdium de uma atmosfera de amor e simpatia. Discutindo as primeiras manifestaes ocorridas na Inglaterra, diz The Spiritualist, num artigo de fundo (9): 9. 1873, pginas 82 e 83. A influncia do estado espiritual dos observadores encontra uma expresso tica nas sesses de materializaes. A gente mundana e suspeitosa consegue as manifestaes mais fracas; ento os Espritos por vzes tm apenas uma expresso, como de costume, quando a fra pouca. Isto sngularmente exato como descrio de muitos rostos em sesses com Eva C. A gente esprita, em cuja presena os mdiuns se sentem muito felizes, vm muito mais e melhores manifestaes... Con quanto os fenmenos espritas sejam regidos por leis fixas, aquelas leis funcionam de certa maneira na prtica que, inquestionvelmente, o Espiritismo assume mais o carter de uma relao especial para gente escolhida. Mr. E. A. Brackett, autor daquele notvel livro que Materialized Apginasaritions (10), 10. Aparies Materializadas. - N. do T. exprime a mesma verdade por outras palavras. Alis o seu ponto de vista excita a ironia dos chamados crculos cientficos, mas encerra uma verdade profunda. antes o esprito de suas palavras do que a sua significao literal que le quer exprimir: A chave que abre as portas de uma outra vida pura afeio, simples e confiada como aquela que leva a criana a atirar os braos em redor do pescoo de sua me. Para aqules que se prezam acima de seu alcance espiritual, isto pode parecer uma submisso quilo a que chamam faculdades mais altas. Neste caso posso dizer verdadeiramente que enquanto adotei essa atitude, sinceramente ou sem reservas, nada aprendi a respeito dessas coisas. Em vez de obumbrar a minha razo e o meu raciocnio, isso abriu a minha mente a uma percepo mais clara e mais inteligente do que ocorria minha frente. sse esprito de delicadeza, de bondade amorosa que, mais do que qualquer outra coisa, coroa de eterna beleza os ensinos do Cristo, deveria encontrar completa expresso em nosso contacto com aqueles seres. Se algum, ao ler esta passagem, pensasse que o autor era um pobre maluco fantico, sbre o qual qualquer mdium desonesto pudesse impor-se fcilmente, um relance sbre o seu excelente livro provaria o contrrio imediatamente. Alm disso o seu mtodo deu resultados. Estava le lutando com a dvida e a perplexidade quando, a um terno conselho de um Esprito materializado, decidiu pr de lado tda a reserva e saudar essas formas como queridos amigos mortos, que tinham vindo de longe e tinham lutado para chegar a mim. A mudana foi instantnea. Desde aqule instante as formas, s quais parecia faltar vitalidade, tornaram-se animadas de uma fra maravilhosa. les avanaram para me cumprimentar; braos delicados me enlaaram; formas que tinham sido quase mudas durante a minha investigao agora falavam livremente; rostos que tinham revestido mais o aspecto de mscara, do que de vida real, agora irradiavam, beleza. Aquilo que se dizia minha sobrinha... cumulou-me de demonstraes de carinho. Lanando os braos em redor de mim e debruando a cabea sbre o meu ombro, olhou para cima e disse: Agora podemos vir to perto do senhor!

Foi uma pena que Eva C. no tivesse tido uma oportunidade de exibir seus dons numa atmosfera amorosa, numa sesso a velha moda esprita. muito provvel que o resultado tivesse sido muito diverso quanto s materializaes. Como prova disso, Madame Bisson, numa ntima sesso particular com ela, obteve maravilhosos resultados, jamais alcanados atravs dos mtodos desconfiados dos investigadores cientficos. O primeiro mdium de materializaes que se pode dizer que tenha sido investigado com cuidados cientficos foi essa ma Eva, ou Eva C., como geralmente chamada, pois seu nome era Carriere. Em 1903 foi examinada numa srie de sesses em Villa Carmen, em Argel, pelo Professor Charles Richet; e foi a sua observao dsse material esbranquiado, que parecia sair do mdium, que o levou a cunhar o vocbulo ectoplasma. Eva tinha ento dezenove anos e estava no auge de suas fras, que foram gradativamente minadas por longos anos de investigao sob constrangimento. Tentaram pr em dvida os resultados constatados por Charles Richet, pretendendo que as figuras materializadas eram, na verdade, um disfarce domstico; mas a resposta final foi que as experincias tinham sido realizadas a portas fechadas e que semelhantes resultados tinham sido obtidos muitas vzes. uma justia potica pensar que o Professor Richet tenha sido submetido a essa crtica deselegante e deprimente, porque em seu grande livro Trinta Anos de Pesquisas Psquicas, le ainda mais deselegante para com os mdiuns, acreditando em cada histria para seu descrdito e agindo continuamente de acrdo com o princpio de que ser acusado o mesmo que ser condenado. Em seu primeiro relatrio, publicado em Anais da Cincia Psquica, Richet descreve minuciosamente a aparncia com o mdium Eva C., da forma materializada de um homem que dizia chamar-se Bien Boa. Diz o Professor que essa forma possua todos os atributos de vida. Anda, fala, move-se e respira como um ser humano. O corpo resistente e tem uma certa fra muscular. Nem uma figura de gesso, nem uma boneca ou uma imagem refletida num espelho; um ser vivo; um homem vivo; e h razes para resolutamente pr de lado qualquer outra suposio que uma ou outra dessas hipteses de que seja um fantasma com atributos de vida; ou de que seja uma pessoa viva, fazendo o papel de um fantasma. (11) 11. Annals of Psychical Science, Volume 2 pgina 273. Ele discute minuciosamente as suas razes para afastar a possibilidade de ser um caso de desdobramento da personalidade. Descrevendo o desaparecimento da forma, diz le: Bien Boa procura, segundo me parece, vir ao nosso meio, mas anda coxeando e hesitante. No poderia dizer se le anda ou desliza. Em certa ocasio escorrega e quase cai, mancando como se a perna no pudesse suport-lo. (Dou a minha prpria impresso). Ento se encaminha para a abertura da cortina e subitamente mergulha, desaparecendo no cho; ao mesmo tempo ouve-se um clac! clac! como o ruido de um corpo atirado no cho. Enquanto isto acontecia, a mdium era vista perfeitamente na cabine por um outro assistente, Gabriel Delanne, editor da Revue du Spiritisme. Continua Richet: Pouco tempo depois, dois ou trs minutos bem aos ps do General, abertura da cortina, vemos novamente a mesma bola branca a sua cabea? no cho. Sobe rpidamente, quase vertical, atinge a altura de um homem, ento de sbito cai no cho, com o

mesmo barulho de clac! clac! de um corpo que cai no cho. O General sentiu o choque dos membros que, caindo, bateram violentamente em suas pernas. O sbito aparecimento e desaparecimento parecia tanto uma ao atravs de uma porta falsa que no dia seguinte Richet fz minuciosa observao nos ladrilhos do piso, bem como no teto da garage que ficava embaixo, mas no encontrou o mais leve indcio de uma porta falsa. Para afastar os rumores de sua existncia obteve posteriormente um certificado do arquiteto. O intersse dsses registros das primeiras manifestaes aumentou pelo fato de que, ao tempo, a mdium obtinha materializaes completas, enquanto posteriormente, em Paris, estas eram extremamente raras em suas sesses. Uma curiosa experincia com Bien Boa foi tentar que le soprasse num frasco contendo uma soluo de barita, para ver se a respirao mostrava xido de carbono. Com dificuldade a forma fz o que lhe pediam e o lquido mostrou a reao esperada. Durante essa experiencia as formas da mdium e de uma nativa que se sentava com ela na cabine foram vistas claramente. Richet registra um incidente divertido durante essa experincia. Quando a soluo de barita se tornou branca, os assistentes gritaram Bravo! , com o que a forma de Bien Boa apareceu trs vzes abertura da cortina, curvou-se como um ator no teatro, ao ser chamado a cena. Richet e Delanne tomaram muitas fotografias de Bien Boa, as quais so descritas por Sir Oliver Lodge como as melhores que le tinha visto no gnero. Uma particularidade interessante a sse respeito que um brao da mdium se apresenta achatado, indicando um processo de desmaterializao to bem observado com outra mdium, Madame dEsperance. Richet observa com muita finura (12) 12. Annals of Psychical Science, Volume 2, pgina 288.

No receio dizer que o vazio da manga, longe de demonstrar a presena de uma fraude, ao contrrio estabelece que no houve fraude; tambm que isto parece depor em favor de uma espcie de desagregao material da mdium, que ela prpria era incapaz de suspeitar. Em seu ltimo livro, j referido, Richet publica pela primeira vez a histria de uma esplndida materializao a que le prprio assistiu em Villa Carmen. Quase no mesmo momento em que as cortinas foram baixadas, foram reabertas e entre elas apareceu o rosto de uma mulher jovem e bonita, com uma espcie de fita dourada ou diadema, cobrindo seu bonito cabelo e o alto da cabea. Ria gostosamente e parecia muito satisfeita; ainda me recordo perfeitamente de seu riso e das prolas que eram os seus dentes. Apareceu duas ou trs vzes, mostrando a cabea e escondendo-a, como uma criana brincando de esconde-esconde. Pediram-lhe que trouxesse uma tesoura no dia seguinte, quando lhe permitiriam cortar uma mecha de cabelos dessa rainha egpcia, como era ela chamada. E assim aconteceu. A rainha egpcia voltou mas s mostrou a coroa de sua cabea com cabelos muito bonitos e abundantes; estava ansiosa por saber se eu tinha trazido a tesoura. Ento tomei uma mocheia de seus longos cabelos, mas dificilmente lhe podia ver o rosto, que ela escondia por detrs da cortina. Quando eu ia cortar uma longa mecha, uma mo firme, por detrs da cortina, baixou a minha, de modo que apenas cortei uma ponta de quinze centmetros. Mas como eu demorasse para fazer isso, ela disse em voz baixa: Depressa, depressa! e desapareceu. Eu havia tomado a mcha; o cabelo muito fino, sedoso e vivo, O exame

microscpico mostrou que era cabelo autntico; e me informam que um postio daqueles custaria uns mil francos. O cabelo de Marthe muito escuro e ela os corta bem curtos. (13) 13. Thirty Years of Psychical Research pgina 508. Cabe aqui uma referncia quilo a que o Professor Richet denomina histrias de jornais ignbeis, de uma suposta confisso de fraude pela mdium e ainda a informao de um cocheiro rabe, empregado pelo General Noel, que teria representado o papel de Esprito em Vila Carmen. Em relao a ste ltimo, a verdade que jamais foi le admitido na sala das sesses; e quanto a ela, negou pblicamente a acusao. Observa Richet que, ainda quando verdadeira a acusao, os pesquisadores psquicos estavam advertidos do valor que deviam emprestar a tais revelaes, que apenas mostram a instabilidade dos mdiuns. Assim resume Richet: As materializaes produzidas por Marthe Braud tm a mais alta importncia. Apresentaram numerosos fatos que ilustrem o processo geral das materializaes, e forneceram cincia metapsquica dados inteiramente novos e imprevistos. Eis o seu raciocinado julgamento final. A primeira investigao sistemtica e prolongada do ectoplasma foi empreendida por uma senhora francesa, Madame Bisson, viva de Adolphe Bisson, conhecido homem pblico. possvel que Madame Bisson venha a ocupar um lugar ao lado de sua compatriota Madame Curie nos anais da cincia. Madame Bisson adquiriu considervel influncia sbre Eva que, aps as experincias de Argel, tinha sido vtima das costumeiras perseguies. Tomou-a aos seus cuidados e proveu-a de tudo. Ento comeou uma srie de experincias que duraram cinco anos e que produziram resultados to slidos que no futuro, no uma cincia, mas vrias, marcaro da a sua origem. Nessas experincias associou-se com o Doutor Schrenck Notzing, um cientista alemo de Munique, cujo nome tambm ser imperecvel, no que se relaciona com a original investigao do ectoplasma. Seus estudos se realizaram entre 1908 e 1913 e se acham registrados em seu livro Os Chamados Fenmenos de Materializao e em Fenmenos de Materializao, de Schrenck Notzing, ambos em francs, e ste ltimo vertido para o ingls. Seu mtodo consistia em fazer Eva C. mudar tda a roupa, sob contrle, e vestir uma espcie de camisola sem botes, e fechada pelas costas. Apenas as mos e os ps ficavam livres. Assim era levada para a sala de experincias, onde no entrava seno nessa ocasio. Numa das extremidades da sala havia um recanto fechado por cortinas, por detrs, pelos lados e por cima, mas aberto pela frente. Isto era chamado a cabine e a sua finalidade era concentrar os vapres de ectoplasma. Descrevendo os seus resultados conjugados, diz o cientista alemo: Muitas vzes fomos capazes de verificar que, por um processo biolgico desconhecido, vem do corpo da mdium um material, a princpio semifludo, que possui algumas das propriedades da substncia viva, principalmente a do poder de transformao, de movimento e de aquisio de formas definidas. E acrescenta: Poderia duvidar-se da verdade desses fatos, se os mesmos no tivessem sido verificados centenas de vzes no curso de laboriosos ensaios sob variadas e estritas condies. Poderia haver, no que diz respeito a essa substncia, mais completa vingana para os Espritas que, durante duas geraes suportaram o ridculo do mundo? Schrenck Notzing termina o seu digno prefcio exortando os seus companheiros de

trabalho a tomarem coragem. No permitais o desencorajamento nos vossos esforos para abrir um novo domnio cincia, nem pelos ataques malucos, nem pelas calnias covardes, nem pela falsificao dos fatos, nem pela violncia dos malvolos ou por qualquer espcie de intimidao. Avanai sempre pelo caminho que abristes, tendo em mente aquelas palavras de Faraday: Nada demasiado maravilhoso para ser verdadeiro. Os resultados esto entre os mais notveis de tdas as investigaes de que temos notcia. Foi verificado por numerosas testemunhas competentes e confirmado por fotgrafos que da bca, dos ouvidos, do nariz, dos olhos e da pele dos mdiuns flua sse extraordinrio material gelatinoso. As figuras so estranhas e repulsivas; mas muitos dos processos da Natureza assim se apresentam aos nossos olhos. A gente pode ver essa coisa como filamentos viscosos, como gua de sbito congelada, pendente do queixo, caindo pelo corpo, formando um avental branco ou se projetando sem forma pelos orifcios da face. Quando tocada, ou quando uma luz inadequada a atinge, ela se recolhe to rpidamente e to maravilhosamente quanto os tentculos de um polvo invisvel. Se agarrada e apertada, o mdium gritar. Ela sai pelas roupas e some-se de novo, quase sem deixar traos. Com o consentimento do mdium foi cortada uma pequena poro. Dissolveu-se na caixa em que foi colocada, como se fsse neve, deixando umidade e algumas clulas que poderiam provir de um fungo. O microscpio demonstrou clulas epiteliais da membrana mucosa, das quais a coisa parecia originar-se. A produo dsse estranho ectoplasma basta, por si s, para tornar essas experincias revolucionrias e marcantes de uma poca, mas o que se segue demasiado estranho e responder pergunta que se ergue na mente do leitor: Que tem tudo isso que ver com os Espritos? Por mais incrvel que isto possa parecer, depois de se formar, essa substncia comea, nalguns mdiuns Eva entre stes a tomar formas definidas e essas formas so membros humanos, so rostos, a princpio vistos em duas dimenses, mas depois se modelando nos contornos at se tornarem destacados e completos. Muitssimas fotografias mostram esses estranhos fantasmas, por vzes muito menores do que na vida real. Algumas dessas faces talvez representem pensamentos formas do crebro de Eva, tornando-se visveis e uma clara semelhana foi notada entre algumas delas e retratos que ela deve ter visto e cujos traos teria conservado na memria. Uma, por exemplo, parece um Presidente Wilson muito janota, de bigodes, enquanto outra parece uma reproduo feroz de Mr. Poincar. Uma delas mostra a palavra Miroir (Espelho) impressa na cabea da mdium, que alguns crticos pretendem que ela tivesse surrupiado do jornal daquele nome, a fim de o exibir, muito embora no expliquem qual teria sido o objetivo. Sua prpria explicao que, de algum modo os guias fizeram o transporte daquela legenda, possivelmente para despertar a idia de que aqules rostos e aquelas figuras no so os seus sres reais, mas como se fssem vistos atravs de um espelho. Mesmo assim o leitor no descobre uma bvia conexo com o Espiritismo; mas na etapa seguinte todos vemos o caminho. Quando Eva se acha em sua melhor disposio o que s se verifica em longos intervalos e custa de sua sade formam-se figuras completas; estas so modeladas semelhanas de pessoas mortas; o cordo que as liga mdium parte-se; a personalidade que ou pretende ser a de um morto toma posse da figura e um spro de vida passa pela imagem de tal maneira que ela se move, fala e exprime as emoes do Esprito. As ltimas palavras de Mr. Bisson dizem isto: Desde que se iniciaram estas sesses e em numerosas ocasies o fantasma se mostrou todo inteiro, saiu da cabine, comeou a falar e aproximou-se de Madame Bisson, que beijou no rosto, O som dsse beijo foi audvel.

Porventura j houve mais estranho desfecho de uma investigao cientfica? Ela pode ilustrar como impossvel, mesmo para o mais esperto materialista, encontrar qualquer explicao para tais fatos de acrdo com as suas teorias. A nica que Mr. Joseph Mc Cabe, em seu recente debate pblico, pde apresentar, foi a de um caso de vmitos dos alimentos. Parece que le no se apercebeu de que um vu cobria o rosto do mdium nalgumas experincias, sem obstar no mnimo o fluxo do ectoplasma. Conquanto controlados de todos os modos possveis, sses resultados so to admirveis que o investigador tinha o direito de manter o seu julgamento em suspenso at que os mesmos fssem confirmados. Mas isto j o foi inteiramente. O Doutor Schrenck Notzing voltou a Munique e a teve a grande sorte de encontrar outra mdium, uma senhora polonesa, que possua a faculdade de materializaes. Com ela fz uma srie de experincias que relatou no j mencionado livro. Trabalhando com Stanislawa, a mdium polonesa, e adotando os mesmos rigorosos mtodos que nas de Eva, conseguiu exatamente os mesmos resultados. Seu livro supera o de Madame Bisson, por isso que, relatando as experincias de Paris, d uma parte mais importante, que a sua confirmao fornecida pelas experincias de contrle, feitas no vero de 1912, em Munique. As vrias fotografias do ectoplasma dificilmente se distinguem das j obtidas. Assim, a hiptese de uma fraude preparada por Eva, conduz mesma fraude por parte de Stanislawa. Muitos observadores alemes controlaram essas sesses. Seguindo os mtodos alemes, Schrenck Notzing foi mais a fundo no assunto do que Madame Bisson. Obteve cabelos de uma forma materializada e os comparou microscpicamente com os cabelos de Eva (ocorrncia verificada na srie de ensaios na Frana) mostrando que no podiam ser da mesma pessoa. Tambm deu os resultados do exame qumico de uma certa poro de ectoplasma, que foi reduzida a cinzas, com o cheiro de chifre queimado. Entre os seus elementos constituintes foram encontrados cloreto de sdio (sal de cozinha) e fosfato de clcio. Finalmente obteve a filmagem do ectoplasma fluindo da bca da mdium. Parte de tudo isto reproduzida em seu livro. Deve explicar-se que, enquanto a mdium estivesse em transe durante essas experincias, de modo algum ficava inanimada: uma outra personalidade parecia empolg-la, e que poderia ser tomada como uma de suas individualidades secundrias, ou uma momentnea obsesso externa. Essa personalidade costumava referir-se mdium com severidade, dizendo a Madame Bisson que era preciso disciplina e que ela devia mant-la em trabalho. Ocasionalmente essa personalidade dava sinais de clarividncia, explicando corretamente, por exemplo, o que tinha ocorrido com um aparelho eltrico que havia deixado de funcionar. Um contnuo acompanhamento de gemidos e protestos do corpo de Eva parece que eram puramente animais e independentes de sua inteligncia. Os resultados foram corroborados uma vez mais pelo Doutor Gustave Geley, cujo nome viver para sempre nos anais das pesquisas psquicas. O Doutor Geley era um pesquisador geral em Annecy, onde cumpria as elevadas promessas que havia feito em sua vida acadmica em Lyon. Foi atrado pela cincia nascente e foi sbiamente nomeado por Mr. Jean Meyer diretor do Instituto de Metapsquica. Seu trabalho e os seus mtodos sero sempre um exemplo para os continuadores, pois cedo mostrou que no s era um experimentador genial e um observador rigoroso, como um profundo pensador e filsofo. Seu grande livro Do Inconsciente ao Consciente certamente resistir ao teste do tempo. Foi assaltado pelos costumeiros mosquitos humanos, que aborrecem os primeiros pioneiros

que avanam pela floresta virgem do pensamento. Mas os enfrentou com bravura e bom humor. Sua morte foi sbita e trgica. Tinha estado em Varsvia e conseguido algumas novas moldagens ectoplsmicas com o mdium Kluski. Infelizmente o aeroplano em que viajava espatifou-se e Geley morreu. Foi uma perda irreparvel para a cincia psquica. A comisso do Instituto de Metapsquica, que era reconhecida pelo Govrno Francs como de utilidade pblica, inclua o Professor Charles Richet; o Professor Santolquido, ministro da Sade Pblica da Itlia; o Conde de Grammont, do Instituto de Frana; o Doutor Calmette, Inspetor-Geral mdico; o Senhor Camille Flammarion, o Senhor Jules Roche, exministro de Estado; o Doutor Treissier, do Hospital de Lyon; tendo o Doutor Gustave Geley como diretor. Entre stes posteriormente tinham sido incorporados a comisso: Sir Oliver Lodge, o Professor Bozzano, e o Professor Leclainche, membro do Instituto de Frana e Inspetor Geral dos Servios Sanitrios do Ministrio da Agricultura. O Instituto est equipado com um bom laboratrio para pesquisas psquicas e tem uma biblioteca, uma sala de leitura, e sales de recepo e de conferncias. Os trabalhos realizados so publicados na sua revista, denominada La Revue Mtapsychique. Um aspecto importante da atividade do Instituto tem sido o convite a eminentes homens pblicos em cincia e em literatura para testemunharem as investigaes metapsquicas que se realizam. Mais de cem dstes homens tm tido provas em primeira mo e, em 1923, trinta dles, inclusive dezoito mdicos de destaque, assinaram e permitiram que fsse publicada uma declarao de sua crena na autenticidade das manifestaes assistidas sob rigoroso contrle. Certa vez o Doutor Geley realizou uma srie de sesses com Eva, convidando cem homens de cincia para que testemunhassem uma ou outra sesso. To rigorosos eram os seus testes que le pde proclamar: No direi apenas que no h fraudes. Direi que no h possibilidade de fraudes. Novamente percorreu o antigo caminho e obteve os mesmos resultados, a no ser que em suas experincias o fantasma tomava formas femininas, por vzes belas e, como le prprio garantiu ao autor, para le desconhecidas. Podem ser pensamentos-formas de Eva, pois em nenhum de seus resultados registados conseguiu um Esprito absolutamente vvido. Havia, porm, o suficiente para que o Dr. Geley dissesse: Aquilo que vimos mata o materialismo. J no h mais lugar para ele no mundo. Refere-se le, assim, ao velho materialismo clssico do perodo vitoriano, para o qual o pensamento era uma secreo da matria. Tdas as novas provas apontam a matria como uma resultante do pensamento. E smente quando se pergunta de quem o pensamento que se cai num terreno de debate. Depois de suas experincias com Eva, o Dr. Geley conseguiu resultados ainda mais maravilhosos com Frank Kluski, um polons, com o qual as formas ectoplsmicas eram to slidas que era possvel tirar moldagens de suas mos em parafina. Essas luvas de parafina, que so exibidas em Londres (14), 14. Luvas semelhantes acham-se no Psychic College, 595 Holland Park, W. ou no Psychic Museum, Abbey House, Victoria Street, Westminster. so to pequenas no pulso que a mo no poderia passar pela abertura sem romper o molde. S poderia ter sido feita por desmaterializao qualquer outro meio seria impossvel. Essas experincias foram dirigidas por Geley, Richet e o Conde de Graminont, trs homens competentssimos. Uma descrio mais detalhada destas e de outras moldagens, tiradas de

figuras ectoplsmicas, se acha adiante, no Captulo XX. So muito importantes, por serem as mais permanentes e inegveis provas, jamais obtidas dessas estruturas. At agora nenhuma crtica racional lhes foi feita. Outro mdium polons, chamado Jean Guzik, foi examinado em Paris, no Instituto, pelo Dr. Geley. As manifestaes consistiam em luzes, mos e rostos ectoplsmicos. Sob o mais severo contrle, trinta e quatro pessoas distintas de Paris, muitas das quais inteiramente cpticas, afirmaram, depois de longa e minuciosa investigao, a sua crena na autenticidade dos fenmenos observados com sse mdium. Entre elas se achavam membros da Academia Francesa, da Academia de Cincias, da Academia de Medicina, doutres em medicina e em direito e tcnicos de polcia. O ectoplasma a mais protica das substncias e pode manifestar-se de muitas maneiras e com propriedades variadas. Isso foi demonstrado pelo Doutor W. J. Crawford, Professor de Engenharia Mecnica na Queens University, de Belfast. Dirigiu uma importante srie de experincias de 1914 a 1920, com a mdium Kathleen Goligher. Fz o seu relato em trs livros, que so: lhe Reality of Psychic Phenomena (1917), Experiments in Psychical Science, em 1910 e lhe Psychic Structures at Lhe Goligher Circle em 1921. (15) 15. A Realidade dos Fenmenos Psquicos (1917); Experincias em Cincia Psquica (1919) e As Estruturas Psquicas no Grupo Goligher, em 1921. N. do T. O Doutor Crawford morreu em 1920, mas deixou um monumento imperecvel nesses trs livros de original pesquisa experimental que, provavelmente, fizeram tanto para colocar a cincia psquica numa base slida quanto quaisquer outros trabalhos no gnero. Para entendermos completamente as concluses a que chegou, seus livros devem ser lidos; mas aqui diremos resumidamente que le demonstrou que a levitao da mesa, as batidas no cho e o movimento dos objetos na sala das sesses eram devidos ao das alavancas psquicas, ou, conforme passou a design-las em seu ltimo livro, s estruturas psquicas, que emanavam do corpo da mdium. Quando a mesa levitada, essas alavancas so operadas em dois sentidos. Se a mesa fr leve, a alavanca ou estrutura no toca no solo, mas um modilho fixado firmemente no corpo da mdium por uma extremidade e suspendendo a superfcie inferior ou as pernas da mesa, pela extremidade livre. No caso de uma mesa pesada, a reao, em vez de ser aplicada na mdium, o no piso da sala, formando uma espcie de suporte entre a face inferior da mesa levitada e o piso. A mdium foi colocada numa balana e, quando a mesa era levitada, observava que ela aumentava de pso. O Doutor Crawford apresenta esta interessante hiptese para o processo de formao de ectoplasma no grupo. preciso entender-se que o que le chama operadores so os. Espritos que trabalham controlando os fenmenos. Os operadores atuam no crebro dos assistentes e, pois, em seu sistema nervoso. Pequenas partculas, mesmo molculas, so expelidas do sistema nervoso dos corpos dos assistentes, pelos punhos, pelas mos, pelos dedos ou por outras partes. Essas pequenas partculas, agora livres, tm uma enorme quantidade de fra latente, que lhes inerente, uma energia que pode reagir em qualquer sistema nervoso humano com o qual se ponham em contacto. Essa corrente de partculas energizadas flui em trno do grupo, talvez pela periferia de seus corpos. Pelo aumento gradativo produzido pelos assistentes, a corrente alcana o mdium num alto grau de tenso, energiza o mdium, de quem recebe incremento, atravessa novamente o crculo e assim por diante. Finalmente quando a tenso

 bastante grande, cessa o processo circulatrio e as partculas energizadas se renem, ou so ligadas ao sistema nervoso do mdium, que ento dispe de um reservatrio onde a buscar. Tendo assim um bom suprimento de energia adequada ao seu dispor, como, por exemplo, energia nervosa, podem atuar sbre o corpo do mdium, que de tal modo constitudo que enorme quantidade de matria de seu corpo, por meio da tenso nervosa que lhe aplicada, pode ser ento destacada temporriamente da sua posio normal e projetada na sala da sesso. (16) 16. The Reality of Psychic Phenomena, pgina 243. Esta ser, provvelmente, a primeira tentativa de uma explicao clara do que ocorre numa sesso de fenmenos fsicos, e possvel que descreva com muita preciso aquilo que realmente ocorre. No seguinte resumo o Doutor Crawford faz uma importante comparao entre as primeiras e as ltimas manifestaes psquicas e ainda enuncia uma audaciosa mas compreensvel teoria para todos os fenmenos psquicos: Comparei aquela matria esbranquiada e semelhante a uma nuvem, quanto a estrutura, com fotografias de fenmenos de materializao em vrios estgios e obtidos com muitos mdiuns, diferentes em todo o mundo. Cheguei concluso de que sse material muito semelhante, seno idntico ao material usado em tais fenmenos de materializaes. De fato, no fora de propsito considerar sse material esbranquiado, translcido e nebuloso como a base de todos os fenmenos psquicos de ordem fsica. Sem le, at certo ponto no possvel qualquer fenmeno fsico. le que d consistncia s estruturas de tda sorte erigidas pelos operadores nas cmaras de sesses; le que, quando convenientemente manipulado e aplicado, permite que as estruturas se ponham em contacto com as formas ordinrias da matria que nos so familiares, ainda que tais estruturas, sejam semelhantes quelas a que me refiro particularmente, ou quando sejam materializaes de formas corpreas, como mos ou rostos. Alm disso, parece-me que essa matria ser, eventualmente, a base de estruturas aparentemente construdas para a manifestao daquela forma particular de fenmeno, conhecido como Voz Direta, enquanto que os fenmenos ditos Fotografia de Espritos tambm parecem ter a mesma base. (17) 17. The Psychic Structures at the Goligher Circle, pgina 19.

Enquanto Crawford trabalhava com as alavancas ectoplsmicas em Belfast, o Doutor Geley controlava os resultados obtidos de Eva C. por uma nova srie de experincias. Assim resume le as suas observaes sbre os fenmenos observados: Uma substncia emana do corpo da mdium; exterioriza-se; amorfa ou polimorfa primeira vista. Essa substncia toma vrias formas, mas em geral mostra rgos mais ou menos compsitos. Podemos distinguir: 1 a substncia como um trato da materializao; 2 seu desenvolvimento organizado. Seu aparecimento em geral anunciado pela presena do fludo, como flculos esbranquiados e luminosos, que vo desde o tamanho de uma ervilha at o de uma moeda de cinco francos e distribudos aqui e ali, sbre o vestido prto da mdium, principalmente do lado direito... A prpria substncia emana de todo o corpo da mdium, mas especialmente dos orifcios naturais e das extremidades, do tpo da cabea, do peito e das pontas dos dedos. A origem mais comum, a mais facilmente observada, a bca...

A substncia aparece de vrias formas, por vzes como uma pasta dctil outras vzes como verdadeira massa protoplsmica ou em forma de numerosos fios muito finos ou de cordas de vrias grossuras, ou, ainda, como raios estreitos e rgidos, como faixas largas, como uma membrana, como um material de l, de linhas indefinidas e irregulares. A mais curiosa aparncia apresentada por uma membrana muito espichada, com franjas e dobras e com a aparncia de um alapo. A quantidade de matria exteriorizada varia dentro de largos limites. Nalguns casos envolve completamente a mdium num manto. Pode ter trs cres diferentes: branco, prto e cinza. A cr branca mais freqente, talvez por ser mais facilmente observvel. Por vezes as trs cres aparecem simultaneamente. A visibilidade da substncia varia muito e pouco a pouco pode crescer ou diminuir de intensidade. D vrias impresses ao toque. Por vzes fria e mida; outras vzes viscosa e consistente; mais raramente sca e dura. .. A substncia mvel. Por vzes se move lentamente, para cima e para baixo, atravs do mdium, nos ombros, no peito, nos joelhos, num movimento sinuoso de rptil. Outras vzes os movimentos so sbitos e rpidos. A substncia aparece e desaparece como relmpago e extraordinariamente sensitiva. sensitiva luz. S nos foi possvel dar uma parte da magistral anlise descrita pelo Doutor Geley. Sua passagem final trata de um aspecto importante: Durante todo o fenmeno da materializao, o produto formado est em bvia conexo fisiolgica e psquica com a mdium. A conexo fisiolgica por vzes perceptvel sob a forma de um fino cordo, ligando a estrutura mdium, o que pode ser comparado ao cordo umbilical, que liga o feto me. Mesmo quando sse cordo no visvel, a relao fisiolgica sempre estreita. Cada impresso recebida atravs do ectoplasma reage sbre a mdium e vice-versa. A sensao reflexa da estrutura coexiste com a da mdium. Numa palavra, tudo prova que o ectoplasma a parte exteriorizada da prpria mdium. Comparando as mincias desta descrio com as que foram dadas entrada dste captulo, ver-se- imediatamente quo numerosos so os pontos de semelhana. O ectoplasma sempre foi, fundamentalmente, a mesma coisa. Depois dessas afirmaes no ser o cepticismo, mas a pura ignorncia que negar a existncia dsse estranho material. Eva C. veio a Londres, como foi dito, e realizou trinta e oito sesses sob os auspcios da Sociedade de Pesquisas Psquicas, mas o relatrio (18) 18. SOCIETY FOR PSYCHICAL RESEARCH Proceedings, volume 32, pginas. 209 e 343. um documento muito contraditrio e insatisfatrio. O Doutor Schrenck Notzing pde ainda demonstrar, atravs de um outro mdium, a existncia do ectoplasma, e os resultados corresponderam, de um modo geral, aos obtidos em Paris. Era um rapazinho de catorze anos, chamado Willie S. No caso de Willie, mostrou o Doutor Schrenck Notzing essa substncia a uma centena de agudos observadores, nenhum dos quais foi capaz de negar a evidncia de seus prprios sentidos. Entre os que assinaram uma declarao afirmativa estavam os professres ou ex-professres de Jena, Giessen, Heidelberg, Munique, Tbingen, Upsala, Friburgo, Basilia e outras universidades, alm de bom nmero de famosos fsicos, neurologistas e cientistas de tda espcie. Assim, no se pode dizer que haja dvida quanto sua existncia. Contudo, no pode ser produzido por ordem nossa. uma operao delicada, que pode falhar. Assim vrios experimentadores, principalmente um pequeno grupo da Sorbonne, falhou. Aprendemos

que so exigidas pessoas adequadas e condies apropriadas, e que estas mais mentais e espirituais do que qumicas. Uma atmosfera harmoniosa favorece, ao passo que uma desafinada ou antagnica prejudicar ou inutilizar totalmente a sua manifestao. Nisto le mostra as suas afinidades espirituais e que tambm difere dos produtos puramente fsicos. Que le? le toma forma. Quem determina essa forma? Ser a mente do mdium em transe? A mente dos observadores? Ou alguma outra mente independente? Entre os experimentadores temos uma escola material que insiste em que estamos encontrando uma extraordinria propriedade latente do corpo normal; temos uma outra escola, a qual pertence o autor, que acredita que estamos atingindo um elo que deve ser parte de uma cadeia que nos conduz a uma nova ordem de vida. Deveria acrescentar-se que nada de tudo isto foi desconhecido dos velhos alquimistas da Idade Mdia. sse fato interessantssimo foi trazido luz por Mr. Foster Damon, da Universidade de Harvard, que publicou uma srie de resumos dos trabalhos de Vaugham, filsofo que viveu pelas alturas de 1650, nos quais sob o nome de Matria-Prima, ou de Mercrio descrita uma substncia que possui tdas as caractersticas do ectoplasma. Eram aqules dias em que, entre a Igreja Catlica de um lado, e os descobridores de feiticeiros dos Puritanos, do outro, os caminhos dos pesquisadores psquicos se tornavam muito difceis. Eis porque os qumicos. daqueles dias disfaravam o seu saber sob nomes fantsticos, em conseqncia do que morreu aqule conhecimento. Quando verificamos que pelo Sol significavam o operador, pela Lua o paciente, pelo Fogo, a fra mesmrica ou magntica, e pelo Mercrio o ectoplasma resultante, adquirimos a chave de alguns de seus segredos. O autor tem visto com freqncia o ectoplasma em forma vaporosa, mas apenas uma vez solidificado (19). 19. Salvo os numerosos casos de materializaes ocasionais de mos e de rostos. Foi numa sesso com Eva C., sob a direo de Madame Bisson. Naquela ocasio essa estranha e varivel substncia apareceu como um pedao de matria de quinze centmetros, no muito diverso de um segmento de cordo umbilical, aderente s roupas na regio inferior do estmagosto Era visvel em boa luz e o autor teve licena de o examinar entre os dedos, quando lhe foi dada a impresso de substncia viva, que se encolhia e pulsava sob o toque. Nessa ocasio no havia a menor possibilidade de fraude. impossvel contemplar os fatos conhecidos acrca do ectoplasma sem ver como se apresentam na fotografia psquica. As figuras fotografadas junto a Eva, com a sua vaporosa aparncia de l, so muitas vzes absolutamente como as fotografias obtidas por Mr. Hope e outros. A mais racional opinio parece ser que, uma vez formado, o ectoplasma pode ser modelado pelo pensamento e que sse pensamento, nos casos mais simples, ser apenas a mente inconsciente do mdium. Por vzes ns mesmos nos esquecemos de que somos Espritos e de que um Esprito num corpo possivelmente tem poderes semelhantes ao de um Esprito fora do corpo. Nos casos mais complexos, e especialmente na fotografia psquica, demasiadamente claro que no o esprito da mdium que est operando, mas sim, alguma fra mais poderosa e propositada que intervm. Pessoalmente o autor de opinio que muitas formas diferentes de plasma, com atividades diversas sero descobertas, tudo isto constituindo uma especial cincia no futuro, e que bem pode ser chamada Plasmologia. Pensa le tambm que todos os fenmenos psquicos externos ao mdium, inclusive a clarividncia, podem ser referidos a essa fonte.

Assim, o mdium clarividente pode muito bem ser quem emite essa ou outra substncia anloga, que constri em redor dle uma atmosfera especial que possibilita que o Esprito se manifeste queles que tm poder de recepo. Assim como ao passar pela atmosfera da Terra um aerlito visvel por um momento entre duas eternidades de invisibilidade, tambm pode ser que o Esprito, ao passar pela atmosfera psquica do mdium de ectoplasma, pode por momentos indicar a sua presena. Tais especulaes esto acima das provas atuais, mas Tyndall mostrou como tais hipteses exploratrias podem tornar-se pontas de lana da verdade. A razo por que umas pessoas vem um fantasma e outras no, talvez seja porque algumas forneam bastante ectoplasma para uma manifestao e outras no, enquanto a sensao de frio, o tremor e o subseqente desmaio, talvez sejam devidos no a um simples terror, mas parcialmente a uma sbita descarga de elementos psquicos. De lado essas especulaes, o slido conhecimento do ectoplasma, que j foi adquirido, dnos, finalmente, uma slida base material para a pesquisa psquica. Quando o Esprito desce a matria, necessita dessa base material, sem o que lhe impossvel impressionar os nossos sentidos materiais. J em 1891 Stainton Moses, pioneiro do psiquismo em seus dias, foi forado a dizer: No sei mais nada, a res peito do mtodo ou mtodos pelos quais so produzidas as formas materializadas, do que sabia quando as vi pela primeira vez. Se ainda estivesse vivo, dificilmente diria isso agora. sse conhecimento novo e preciso teve a utilidade de nos dar uma explicao racional daquelas batidas, que foram os primeiros fenmenos a chamar a ateno. Seria prematuro dizer que elas s por uma maneira podem ser produzidas; mas, ao menos, pode dizer-se que o seu processo usual de produo o da extenso de uma alavanca de ectoplasma, que pode ser visvel ou no, e pela sua percusso nalgum objeto slido. provvel que essas alavancas sejam os condutores de fra e no fras prpriamente ditas, do mesmo modo que um fio de cobre pode levar uma descarga eltrica, que desintegra um navio de guerra. Numa de suas admirveis experincias, Crawford, verificando que as alavancas vinham do peito da mdium, molhou a sua blusa com um lquido carmesim e depois pediu que batessem na parede fronteira. Ento foi verificado que o muro estava com alguns pontos vermelhos, pois a projeo ectoplsmica havia carregado consigo a tinta atravs, da qual havia passado. Do mesmo modo, quando autnticas, as batidas na mesa parecem devidas a uma acumulao de ectoplasma em sua superfcie, retirada dos vrios assistentes e depois utilizada pela inteligncia que preside. Crawford admitia que as projees por vezes deveriam possuir ventosas ou garras nas extremidades, de modo a mover ou levantar objetos; e o autor, posteriormente, obteve vrias fotografias dessas formaes, que mostram claramente que terminam com o tpo plano, que se presta a tal objetivo. Crawford deu grande importncia correspondncia entre o pso do ectoplasma emitido e a perda de pso do mdium. Suas experincias parecem mostrar que todos so mdiuns; que cada um perde pso numa sesso de materializao, e que o mdium principal apenas difere dos outros pela circunstncia de poder desprender muito maior quantidade de ectoplasma. Se perguntarmos por que um ser humano ter que ser diferente de outro a sse respeito, chegamos eterna controvrsia do por que ste tem um timo ouvido para a msica, enquanto aqule uma negao. Devemos considerar sses atributos pessoais. tais quais os encontramos. Nas experincias de Crawford, habitualmente a mdium perdia de 10 a 15 libras numa sesso pso que se restaurava assim que o ectoplasma era reabsorvido. Numa ocasio foi registrada a enorme perda de cinqenta e duas libras. Poder-se-ia pensar que as balanas ento estivessem descalibradas, se se no tivessem registrado perdas ainda

maiores, com outros mdiuns, como foi o caso descrito nas experincias de Olcott com os Eddys. H outras propriedades das projees ectoplsmicas que deveriam ser notadas. No s a luz lhes destrutiva, a menos que sejam gradativamente alimentadas e especialmente preparadas com antecedncia pelos guias, mas o efeito de um sbito jato de luz faz a substncia recuar para o mdium, com fra de um elstico. Isto no absolutamente uma alegao falsa, visando proteger o mdium contra uma surprsa: um fato certo, que tem sido verificado por muitos observadores. Qualquer esperteza com ectoplasma, a menos que se tenha certeza de que haja fraude na sua produo, deve ser evitada, e agarrar fra uma trombeta ou qualquer outro objeto sustentado pelas alavancas ectoplsmicas quase to perigoso quanto a sua exposio luz. O autor se lembra de um caso onde um assistente ignorante arrancou a trombeta, que flutuava no ar, a sua frente, dentro do crculo. F-lo em silncio; ningum sofreu com isto seno o mdium, que se queixou de dores e prostrou-se durante alguns dias. Outro mdium sentiu uma irritao superficial, do peito ao ombro, causada pela retrao da faixa ectoplsmica, quando um pretenso investigador acendeu uma lanterna eltrica. Quando o ectoplasma se retrai sbre uma superfcie mucosa, pode determinar uma forte hemorragia, como tem notcia o autor de numerosos casos semelhantes. Num dles, o de Susanna Harris, em Melbourne, a mdium ficou de cama uma semana depois de tal experincia. impossvel, num simples captulo de um trabalho que cobre to vasto assunto, dar pontos de vista minuciosos de uma seo dsse assunto, que se pode desenvolver num volume. Nosso conhecimento dessa substncia enganadora, protica, onmoda, aumenta de ano para ano e pode profetizar-se que se a ltima gerao se preocupou com o protoplasma, a futura gerao ser aumentada com o seu equivalente psquico que, assim o esperamos, reter o nome de ectoplasma, dado por Charles Richet, embora vrios outros vocbulos, como plasma, teleplasma e ideoplasma infelizmente tenham entrado em circulao. Depois que ste captulo foi escrito, novas demonstraes do ectoplasma foram realizadas em diversas partes do mundo. A mais notvel, entretanto, foi a de Margery ou de Mrs. Crandon, de Boston, cujos dons foram tratados no livro de Mr. Malcolm Bird, que traz aqule nome. 19 Fotografia Esprita O PRIMEIRO relato autntico da produo daquilo que chamado fotografia esprita data de 1861. O resultado foi obtido por William H. Mumler, em Boston, nos Estados Unidos. Diz-se que em 1851, na Inglaterra, Richard Boursnell fz uma experincia semelhante, mas nenhuma fotografia dessa natureza foi conservada. O primeiro exemplo na Inglaterra que se pode constatar ocorreu em 1872, com o fotgrafo Hudson. Como o progresso do moderno Espiritismo, sse novo desenvolvimento foi predito pelo Outro Lado. Em 1856 Mr. Thomas Slater, um ptico residente em Euston Road 136, em Londres, realizava uma sesso com Lord Brougham e Mr. Robert Owen, quando, por batidas, foi dito que chegaria o dia em que Mr. Slater faria fotografias de Espritos. Mr. Owen observou que se estivesse no mundo dos Espritos quando chegasse aqule dia, iria aparecer numa chapa. Em 1872, quando Mr. Slater fazia experincias de fotografia esprita, ao que se diz, obteve numa chapa o rosto de Mr. Robert Owen, bem como o de Lord Brougham (1).

1. The Spiritualist, Novembro de 1873. Alfred Russel Wallace viu essas chapas mostradas por Mr. Slater, e escreve (2). 2. Miracles and Modern Spiritualism, 1901, pgina 198. O seu primeiro xito consistiu em dois rostos obtidos ao lado do retrato de sua irm. Uma dessas cabeas, sem sombra de dvida, de Lord Brougham; a outra, muito menos distinta, reconhecida por Mr. Slater como a de Robert Owen, que le conhecia intimamente. at o momento de sua morte. Depois de descrever outras fotografias de Espritos, obtidos por Mr. Slater, continua o Doutor Wallace: Agora, se essas figuras esto ou no identificadas corretamente no ponto essencial. O fato de que algumas figuras, to claras e indiscutivelmente humanas como essas, aparecem em chapas batidas no estdio particular de um ptico experimentado e fotgrafo amador que fabrica os seus prprios aparelhos, e sem ningum presente a no ser a sua prpria famlia, constitui verdadeira maravilha. Num caso, um segundo rosto apareceu numa chapa com le, tomada por Mr. Slater quando se achava absolutamente s, pelo simples processo de ocupar a cadeira de um assistente depois de preparada a mquina... O prprio Mr. Slater mostrou-me tdas essas fotografias e explicou as condies em que foram obtidas. certo que no se trata de uma impostura e como primeiras confirmaes independentes do que antes havia sido obtido por fotgrafos profissionais, seu valor inestimvel. De Mumler, em 1861 a William Hope, em nossos dias, apareceram de vinte a trinta mdiuns reconhecidos para fotografia esprita que, ao todo, produziram centenas de resultados supranormais, que chegaram a ser considerados extras. O mais conhecido dsses sensitivos, alm de Hope e de Mrs. Deane, so Hudsou, Parkes, Willie, Buguet, Boursnell e Duguid. Mumler, que trabalhava como gravador numa das principais joalherias de Boston, no era esprita nem fotgrafo profissional. Em horas de folga, quando tentava tirar fotografias de si mesmo, no atelier de um amigo, obteve numa chapa o contrno de uma outra figura. O mtodo que empregava era focalizar uma cadeira vazia e, depois de descobrir a objetiva, alcanar a cadeira escolhida e a ficar durante o tempo necessrio exposio. Nas costas da fotografia Mr. Mumler tinha escrito: Esta fotografia foi feita por mim mesmo, de mim mesmo, num domingo, quando no havia viva alma na sala por assim dizer. A forma minha direita reconheo como minha prima, morta h doze anos. - W. H. MUMLER A forma de uma mocinha, que aparece sentada na cadeira. A cadeira vista com nitidez atravs do corpo e dos braos, como tambm a mesa na qual ela apia o brao. Abaixo do peito, diz um relato contemporneo, a forma (que parece usar um vestido decotado e sem mangas) se desagrega num tnue vapor, como simples nuvens na parte inferior do retrato. interessante notar pormenores nessa primeira fotografia esprita, que se repetiram muitas vzes nas que foram obtidas posteriormente por outros operadores. Logo correu a notcia do que havia acontecido a Mumler e le foi assediado por pedidos de sesses. A princpio recusou-se, mas finalmente concordou e quando, posteriormente,

outros extras foram obtidos, e sua fama se espalhou, foi ento compelido a abandonar o seu negcio e a dedicar-se a sse novo trabalho. Como, de um modo geral, as suas experincias foram como as de todos os fotgrafos psquicos que o sucederam, podemos consider-las rapidamente. Investigadores particulares de boa reputao obtiveram retratos absolutamente reconhecveis de amigos e parentes e ficaram inteiramente satisfeitos porque os resultados eram genunos. Ento vieram os fotgrafos profissionais, convencidos de que havia truques e que se lhes dessem oportunidade de fazer experincias, sob suas prprias condies, seriam capazes de descobrir como a coisa era feita. Vieram, um aps outro, nalguns casos com as suas prprias chapas, mquinas, reveladores e fixadores, mas depois de dirigirem e fiscalizarem tdas as operaes, foram incapazes de descobrir qualquer truque. Mumler tambm foi aos seus ateliers e lhes permitiu fazer todo o manejo bem como a revelao das chapas, com os mesmos resultados. Andrew Jackson, que era ento redator-chefe do Herald of Progress, em New York, mandou um fotgrafo profissional, Mr. William Guay, fazer uma investigao completa. ste contou que, depois de lhe haver sido permitido o inteiro contrle de todo o processo fotogrfico, apareceu na chapa o retrato do Esprito. Experimentou com sse mdium em vrias outras ocasies e ficou convencido de sua autenticidade. Outro fotgrafo, Mr. Horace Weston, foi mandado a investigar por Mr. Black, famoso fotgrafo retratista de Boston. Quando voltou, depois de haver obtido uma fotografia de Esprito, disse que no tinha verificado coisa alguma nas operaes que fsse diferente dos que se fazia no trabalho ordinrio dos fotgrafos. Ento Black foi em pessoa e fz tdas as manipulaes das chapas, bem como a sua revelao. Quando examinava a revelao de uma delas, viu aparecer uma forma alm da sua e, finalmente, viu que era um homem que apoiava o brao sbre o seu ombro e exclamou, entusiasmado: Meu Deus! possvel? Mumler teve mais convites para sesses do que lhe era possvel atender e os compromissos eram marcados com semanas de antecedncia. Vinham de tdas as classes: ministros, doutres, advogados, juizes, prefeitos, professres e homens de negcio eram contados entre as pessoas interessadas. Um relatrio extenso dos vrios resultados positivos obtidos por Mumler se encontra na imprensa da poca (3). 3. The Spiritual Magazine, 1862, pgina 562; 1863, pginas 34 a 41. Em 1863 Mumler, como tantos outros mdiuns para fotografia esprita desde a sua poca, encontrou nas suas chapas extras de pessoas vivas. Seus maiores defensores foram incapazes de aceitar esse novo e estranho fenmeno e, conquanto mantivessem a crena em seus dons, ficaram convencidos de que le recorria aos truques. Numa carta ao Banner of Light, de Boston, de 20 de fevereiro de 1863, referindo-se a sse novo desenvolvimento, escreve o Doutor Gardner: Conquanto eu esteja inteiramente convencido de que, atravs de sua mediunidade, foram tomados retratos de Espritos, pelo menos em dois casos me foram dadas provas de fraude, o que perfeitamente conclusivo... Mr. Mumler, ou algum em contato na sala de Mrs. Stuart, responsvel pela trapaa contra as autnticas fotografias de Espritos, substituidas pelas de pessoas vivas desta cidade. O que tornou o caso ainda mais convincente para os acusadores foi o fato de o mesmo extra de uma pessoa viva aparecer em duas chapas. Esta falcatrua ultrapassou as medidas da opinio pblica contra le e em 1868 Mumler partiu para New York. A o seu negcio

prosperou durante algum tempo, at que foi prso por ordem do prefeito de New York, a pedido do reprter de um jornal, que havia recebido uma fotografia com um extra irreconhecvel. Depois de um processo moroso foi absolvido, sem mancha no seu carter. As provas dos fotgrafos profissionais, que no eram espritas, eram fortemente favorveis a Mumler. Assim testemunhou Mr. Jeremiah Gurney: Sou fotgrafo h vinte e oito anos; testemunhei os processos de Mumler; e, con quanto tivesse ido preparado para examinar a coisa, nada achei que cheirasse a fraude ou truque... A nica coisa fora da nossa rotina foi o fato do operador manter a mo sbre a mquina. Mumler, que morreu pobre em 1884, deixou uma narrativa interessante e convincente de sua carreira, em seu livro Personal Experiences of William H. Muinler in Spirit Photography (4) 4. Experincias Pessoais de William H. Mumler com Fotografia de Espritos. Boston, 1875. N. do T. de que existe um exemplar no Museu Britnico. Hudson, que obteve a primeira fotografia esprita na Inglaterra e da qual temos prova objetiva, teria ento sessenta e cinco anos de idade (em maro de 1372). A experincia era conduzida por Miss Georgiana Houghton, que descreveu minuciosamente o incidente (5). 5. Chronicles of the Photographs of Spiritual Beings, etc. 1882, pgina 2. H um testemunho abundante do trabalho de Hudson. Mr. Thomas Slater, j citado, levou sua prpria mquina e chapas e, depois de minuciosa observao, relatou que trapaa ou truque estavam fora de cogitao. Mr. William Howitt, desconhecido do mdium, no foi anunciado; mas recebeu e reconheceu numa fotografia extras de seus dois filhos mortos. E disse que as fotografias eram perfeitas e inconfundveis. O Doutor Alfred Russel Wallace obteve uma boa fotografia de sua me. Descrevendo sua visita (6) 6. Miracles and Modern Spiritualism. (Revised Edition 1901), pginas 196 e 197. diz le: Estive em trs sesses, em tdas escolhendo o meu prprio lugar. De cada vez uma segunda figura apareceu no negativo comigo. A primeira era uma figura masculina, com um punhal; a segunda era um corpo inteiro, aparentemente a alguns ps para o lado e por trs de mim, olhando para baixo para mim e sustentando um ramo de flres. Numa terceira sesso, depois de me colocar e depois que a chapa fra colocada na mquina, pedi que a figura viesse para junto de mim. A terceira chapa mostrou uma figura feminina, de p, junto e em frente a mim, de modo que o panejamento cobriu a parte inferior de meu corpo. Assisti revelao de tdas as chapas e em cada caso a figura extra comeou a aparecer no momento em que o revelador era despejado, enquanto o meu retrato s se tornava visvel crca de vinte segundos depois. No reconheci nenhuma das figuras nos negativos; mas no momento em que tirei as provas, ao primeiro relance a terceira chapa mostrou um inconfundvel retrato de minha me como era, na atitude e na expresso; no aquela

semelhana de um retrato feito em vida, mas algo pensativa, uma semelhana ideal ainda assim, para mim, uma semelhana inconfundvel. Conquanto indistinto, o segundo retrato foi reconhecido pelo Doutor Wallace como sendo de sua me. O primeiro extra de um homem no foi reconhecido. Mr. J. Traill Taylor, ento redator do British Journal oJ photography, testemunhou (7) 7. British Journal of Photography, Agosto, 1873. que tinha obtido resultados supra-normais com sse mdium, usando as suas prprias chapas e que em nenhuma ocasio, durante a preparao, a exposio ou a revelao dos retratos, Mr. Hudson se achava a menos de trs metros da mquina ou da cmara escura Por certo isto deve ser aceito como prova. Mr. F. M. Parkes, residente em Grove Road, Bow, no East End de Londres, era um mdium natural, que tinha vises verdicas desde a infncia. Nada sabia de Espiritismo at 1871 e no como do ano seguinte fz experincias de fotografia com seu amigo, Doutor Reeves, proprietrio de um restaurante perto de Kings Cross. Tinha ento trinta e nove anos de idade. A princpio apenas marcas irregulares e manchas de luz apareciam nas chapas; mas depois de trs meses foi obtido um Esprito, logo reconhecido, estando presentes o Doutor Sexton e o Doutor Clarke, de Edimburgo. O Doutor Sexton convidou Mr. Bowman, de Glasgow, fotgrafo experimentado, o qual fz um minucioso exame da mquina, da cmara escura e do material usado. Feito isso, foi declarada impossvel qualquer fraude da parte de Parkes. Durante alguns anos sse mdium no recebeu remunerao por seus servios. Mr. Stainton Moses, que dedicou um captulo a Mr. Parkes (8), 8. Human Natura, 1875, pgina 152. assim escreve: Folheando o lbum de Mr. Parkes, o mais notvel ponto a enorme variedade das figuras; o seguinte a dissemelhana entre todos les e a forma convencional dos fantasmas. Em cento e dez retratos que tenho diante dos olhos, comeados em abril de 1872 e, com ligeiros intervalos, obtidos at agora, no h dois parecidos raramente dois apresentam alguma semelhana entre si. Cada desenho peculiar e tem no rosto uma individualidade diferente. Afirma que um bom nmero dessas fotografias, foi identificado pelos assistentes. Mr. Ed. Buguet, fotgrafo de Espritos, era francs e visitou Londres em junho de 1874; em seu estdio, situado em Baker Street 33, houve muitas sesses notveis. Mr. Harrison, redator de The Spiritualist, fala de um teste empregado por sse fotgrafo, que consistia em quebrar um canto da chapa e ajustar o pedao, depois que aquela era revelada. Mr. Stainton Moses descreve Buguet como um homem magro e alto, de rosto inteligente e feies bem marcadas, com abundante cabeleira negra. Diz-se que durante a exposio da chapa le ficava em semitranse. Os resultados psquicos obtidos eram de mais alta qualidade artstica e de maior distino que os obtidos por outros mdiuns. Tambm uma grande percentagem de Espritos era reconhecida. Um curioso aspecto com Buguet era que de conseguia numerosos retratos do duplo dos assistentes, tanto quanto de pessoas vivas mas no presentes, aparecendo com le no estdio. Assim, enquanto se achava em Londres no estado de transe, o retrato de Stainton Moses apareceu em Paris quando Mr. Gledstones fazia uma experincia (9).

9. Human Natura, Volume 9, pgina 97. Em abril de 1875 Buguet foi prso e acusado pelo govrno francs de produzir fraudulentas fotografias de Espritos. Para salvar-se confessou que todos os resultados obtidos eram truques. Foi condenado a pagar quinhentos francos de multa e a um ano de priso. Durante o processo um certo nmero de conhecidos homens pblicos sustentaram a sua opinio quanto autenticidade dos extras que haviam obtido, a despeto de se dizer que Buguet havia usado comparsas para fingirem de Espritos. A verdade sbre fotografias espritas no pra a: os que tm intersse em ler tda a histria de sua priso e seu processo (10) 10. The Spiritualist, Volumes 6 e 7 (1875) and Humau Nature, Volume 9, pgina 334. podem assim formar a prpria opinio. Escrevendo depois do processo, diz Mr. Stainton Moses: No s acredito mas sei, to certo como sei outras coisas, que algumas das fotografias de Buguet eram autnticas. Entretanto diz Coates que Buguet era um tipo sem valor. Certamente a posio de um homem que apenas pode provar que no um patife pelo fato de haver feito uma falsa confisso por mdo um tanto fraca. O caso para a fotografia esprita, sem le, ficaria mais valorizado. Quanto sua confisso, foi ela arrancada criminosamente pelo Arcebispo da Igreja Catlica de Toulouse, numa ao contra a Revue Spirite, quando seu redator, Leymarie, foi acusado e condenado. Disseram a Buguet que a sua salvao estava em confessar. Assim constrangido, fz o que antes haviam feito tantas vtimas da Inquisio: uma confisso forada que, entretanto, no o salvou de doze meses de cadeia. Richard Boursnell (1832-1900) ocupou uma posio preeminente no perodo mdio da histria da fotografia esprita. Formava uma parceria com um fotgrafo profissional em Fleet Street e dizem que tinha faculdades psquicas e que eventualmente mos e rostos apareciam em suas chapas, j em 1851. Seu companheiro o acusou de no lavar convenientemente as chapas, ao tempo do processo coloidal e, aps uma discusso violenta, Boursnell disse que no mais continuaria com sse negcio. S quarenta anos mais tarde que novamente apareceram figuras psquicas e, ento, com formas extras, em suas fotografias, para seu desapontamento, porque prejudicaram o seu negcio e ocasionaram a destruio de muitas chapas. Foi com muita dificuldade que Mr. W. F. Stead o persuadiu a realizar algumas sesses. Nas suas prprias condies, Mr. Stead obteve repetidamente aquilo que o velho fotgrafo chamava retratos de sombras. A princpio no eram reconhecidas, mas, por fim, foram obtidas algumas bem identificadas. Mr. Stead forneceu detalhes das precaues observadas no preparo das chapas, etc., mas diz que liga pouca importncia a estas, considerando que o aparecimento numa chapa de uma semelhana de um parente desconhecido ou de um assistente desconhecido um teste muito superior s precaues que um mgico hbil ou um fotgrafo de truques pode ludibriar. E diz: De vez em quando eu enviava amigos a Mr. Boursnell, sem o informar quem eram les, nem lhes dizer coisa alguma acrca da identidade de pessoas mortas parentas ou amigas dos recomendados, cujo retrato queriam obter; e, ao revelar as chapas, os retratos apareciam, por vezes atrs, outras vezes em frente ao interessado. Isso acontecia com tanta freqncia que estou convencido de que qualquer fraude era impossvel. Uma vez aconteceu que um editor francs descobrisse o retrato de sua falecida espsa num negativo que fra revelado;

e ficou to encantado que insistiu em beijar o velho fotgrafo, com o que o deixou muito embaraado. De outra feita foi um engenheiro do Lancashire, tambm fotgrafo, que marcou as chapas e tomou outras precaues. Obteve retratos de dois parentes e um outro de eminente personagem com quem havia mantido estreitas relaes. Ainda de outra foi um vizinho prximo que, indo como um desconhecido, obteve o retrato de sua filha morta. Em 1903 os espritas de Londres presentearam sse mdium com uma blsa de ouro e um documento assinado por mais de cem espritas notveis. Nessa ocasio as paredes das salas da Sociedade de Psicologia, em George Street, Portman Square, estavam cobertas por trezentas fotografias escolhidas de Espritos, feitas por Boursnell. Em relao opinio de Mr. Stead quanto reconhecida semelhana, declaram os crticos que os assistentes muitas vzes imaginam a semelhana, e que por vzes dois assistentes alegam que o mesmo extra o seu parente. Em resposta a isto deve dizer-se que o Doutor Alfred Russel Wallace, por exemplo, deve ser o melhor juiz se a figura era ou no parecida com sua me, O Doutor Cushman, de quem falaremos adiante, submeteu o extra de sua filha Agnes a um certo nmero de parentes e amigos e todos estavam convencidos da semelhana. Mas, fora de qualquer certeza quanto semelhana, resta a esmagadora prova de que essas fotografias supranormais realmente acontecem e, em milhares de casos, foram identificadas. Mr. Edward Wyllie, nascido em 1848 e falecido em 1911, tinha genunos dons medinicos, que foram verificados por inmeros investigadores, qualificados. Nascera em Calcutt, pois o seu pai, Coronel Robert Wyllie, fra secretrio militar do Governador da ndia. Wyllie, que servira como capito na guerra Maori, na Nova Zelndia, depois fz fotografias ali. Em 1886 foi para a Califrnia. Depois de algum tempo comearam a aparecer pontos luminosos em seus negativos e como aumentavam sempre, ameaavam destruir o seu negcio. Jamais tinha ouvido falar de fotografia de Espritos, at que uma senhora lhe sugeriu isto como possvel explicao. Experimentando com ela apareceram rostos nas chapas nos pontos iluminados. Da por diante sses rostos apareciam com tanta freqncia com outros assistentes que le se viu obrigado a deixar o negcio comum e devotar-se fotografia de Espritos. Mas ento defrontou novas dificuldades. Foi acusado de obter fraudulentamente sses resultados e isso o feriu tanto que tentou ganhar a vida de outra maneira, mas sem resultado. Teve que voltar qule trabalho como mdium-fotgrafo, como era chamado. A 27 de novembro de 1900 uma comisso da Sociedade de Pesquisas Psquicas de Pasadena fz uma investigao com le em Los Angeles. Foram respondidas as seguintes perguntas por Wyllie. Aqui as transcrevemos por serem de intersse histrico. Pergunta: O Senhor anuncia ou promete fotografar rostos de Espritos ou alguma coisa parecida e fora do comum aos seus fregueses? Resposta: Absolutamente. No garanto nem prometo coisa alguma. No tenho contrle sbre isto. Apenas cobro o meu tempo e o material, como podem ver pelo quadro que est ali na parede. Cobro um dlar por sesso. E se a primeira no fr satisfatria, fao uma segunda tentativa sem mais despesas. Pergunta: Por vzes deixa de obter algo de extraordinrio? Resposta: Oh! sim, muitas vzes. Sbado passado, trabalhando noite, fiz cinco sesses e nada obtive. Pergunta: Em que proporo so essas falhas? Resposta: Diria que num dia comum de trabalho a mdia de trs a quatro falhas dias mais, dias menos.

Pergunta: Em que proporo avalia que os rostos extras que aparecem so reconhecidos pelos assistentes ou por seus amigos? Resposta: - Durante alguns meses do ano passado eu fazia um registro dsse ponto e achei que em crca de dois tros um ou mais rostos extras eram reconhecidos. s vzes havia apenas uma face extra; outras vzes cinco ou seis, ou mesmo oito e eu no podia fazer um registro delas, mas apenas do nmero total de sesses, como se v em meu livro de notas. Pergunta: Quando uma sesso feita o senhor conhece, como sensitivo, se h ou no extras na chapa? Resposta: s vzes eu vejo luzes em volta do assistente e ento tenho certeza de que haver algo para le ou para ela; mas no sei exatamente o que ser, assim como os senhores no sabem. No sei o que enquanto no o vejo na chapa revelada, fixada e examinada luz. Pergunta: Quando um assistente deseja fortemente que um determinado amigo desencarnado aparea na chapa mais provvel obter resultado? Resposta: No. Um forte estado de tenso mental, ou de desejo, quer seja de ansiedade ou de antagonismo, torna mais difcil para o Esprito o emprgo do magnetismo do assistente a fim de produzir a manifestao; de modo que menos provvel que, ento, aparea um extra na chapa. Uma condio repousante, passiva e vontade mais favorvel aos bons resultados. Pergunta: Os Espritas conseguem melhores resultados que os descrentes? Resposta: No. Alguns dos melhores resultados que jamais obtive ocorreram quando a cadeira era ocupada por gente muito cptica. Com essa comisso no foram obtidos os extras. Antes, em 1899, outra comisso havia submetido o mdium a testes rigorosos e quatro chapas em oito mostraram resultados que a comisso foi incapaz de explicar. Depois de minucioso relato das precaues tomadas, conclui o relatrio: Como comisso no temos uma teoria: apenas testemunhamos aquilo que sabemos. Individualmente discordamos quanto s causas provveis, mas sem preveno concordamos no que respeita aos fatos provveis... Daremos vinte e cinco dlares a qualquer fotgrafo de Los Angeles que, por meio de truque ou de habilidade, produzir resultados semelhantes, em condies similares. (assinado) Julian Mc Crae, P. C. Campbell, I. W. Mackie, W. N. Slocum, John Henley. David Duguid (nasceu em 1832 e morreu em 1907), conhecido mdium de escrita automtica e de pintura, foi beneficiado por uma cuidadosa investigao sbre as suas fotografias de Espritos, por Mr. J. Traiu Taylor, redator do British Journal of Plzotography, o qual numa conferncia lida perante a London and Provincial Photographic Association em 9 de maro de 1893, descreveu as recentes pesquisas com esse mdium. Diz le: Minhas condies eram muito simples... Admitindo tratar com trapaceiros e para me guardar contra les, exigi que fsse usada a minha prpria mquina e caixas de chapas compradas em casas de confiana, no permitindo que tais chapas saissem de minhas mos enquanto no fssem reveladas, caso no resolvesse o contrrio. Mas, assim como eu os tinha em suspeita, les suspeitavam de mim. De modo que todos os atos que eu praticasse deviam s-lo em presena de duas testemunhas, isto , que eu devia marcar o tempo na minha prpria mquina, obter, por assim dizer, uma duplicata com o mesmo foco por outras palavras, usar uma binocular estereosc pica e ditar tdas as condies da operao.

Depois. de entrar em detalhes quanto ao processo adotado, registra o aparecimento de figuras extras nas chapas e continua: Algunws estavam em foco, outras no; umas eram iluminadas pela direita, enquanto o assistente recebia a luz pela esquerda... algumas ocupavam a maior parte da chapa, quase que cobrindo o assistente material; outras eram como retratos em vinhetas horrorosas, ou em ovais como que cortados com um abridor de latas e pregadas por detrs do assistente. Mas aqui que bate o ponto: nenhuma s dessas figuras que apareciam to fortemente nos negativos era de qualquer modo visvel para mim durante o tempo de exposio da mquina e eu declaro peremptoriamente que ningum manipulou uma chapa antes que ela fosse posta no caixilho ou antes que fsse revelada. Do ponto de vista fotogrfico eram de mau gsto. Mas como apareceram? Outros assistentes bem conhecidos descreveram resultados, notveis obtidos com Duguid (11). 11. James Coates, Photographing the Invisible (1921) and Andrew Glendinning. The Veil Lifted (1894). Mr. Stainton Moses, na concluso de seu valioso trabalho sobre a Fotografia de Espritos (12), 12. Human Nature, Volumes 7 e 9, 1874 e 1875. discute a teoria de que as formas extras fotografadas so moldadas de ectoplasma (le fala de uma substncia fludica) pelos operadores invisveis e faz importantes comparaes entre os resultados obtidos por diferentes mdiuns fotgrafos. As valiosas e conclusivas experincias de Mr. John Beattie, segundo a expresso do Doutor Alfred Russel Wallace, s rpidamente sero tratadas. Mr. Beattie, de Clifton, Bristol, fotgrafo aposentado de vinte anos de atividade, teve dvidas sbre a autenticidade de muitas fotografias de Espritos que lhe foram mostradas, pelo que resolveu le prprio examinar o assunto. Sem nenhum mdium profissional, mas em presena de um amigo ntimo, que era um sensitivo de transe, le e o seu amigo Doutor G. S. Thomson, de Edimburgo, realizaram uma srie de experincias em 1872 e obtiveram, inicialmente, manchas nas chapas e, depois, completas figuras extras. Verificaram que sses extras e as manchas na chapa apareciam muito antes que o assistente material, durante a revelao peculiaridade frequentemente notada por outros experimentadores. A honestidade de Mr. Beattie absolutamente endossada pelo redator do British Journal of Photography. Mr. Stainton Moses (13) 13. Human Nature, Volume 8 (1874), pgina 300 e seguintes. e outros do detalhes das experincias acima referidas. Em 1908 o Daily Mau, de Londres, nomeou uma comisso para fazer um inqurito sbre a autenticidade ou no das chamadas fotografias de Espritos, que no chegou a qualquer resultado. Era composta de trs no espritas R. Child Bayley, F. J. Mortimer e E. Sanger-Shepsherd e trs defensores da fotografia esprita A. P. Sinnett, E. R. Serocold Skeels e Robert King.

No relatrio dstes trs ltimos contavam que apenas podem relatar que a comisso falhou na obteno de provas de que possvel a fotografia esprita, no devido falta de provas abundantes no particular, mas devido atitude infeliz e nada prtica tomada pelos outros membros da comisso, que no possuam qualquer experincia do assunto. Detalhes sbre a Comisso podem ser encontrados em Light (14). 14. 1908, pgina 526 e 1909, pginas 290, 307, 329. Nos ltimos anos a histria das fotografias de Espritos concentrou-se muito em trno do que conhecido por Crewe Cirde, agora constitudo por Mr. William Ilope e Mrs. Buxton, ambos de Crewe. O grupo se constituiu mais ou menos em 1905, mas s atraiu a ateno em 1908. Descrevendo suas primeiras experincias, Mr. Hope diz que, quando trabalhava numa fbrica perto de Manchester, num sbado tarde fz uma fotografia de um operrio, numa pse junto a um muro de tijolos. Quando a chapa foi revelada via-se, alm do retrato de seu amigo, a forma de uma mulher ao seu lado, vendo-se o muro por transparncia. O homem perguntou a Hope como tinha le psto ali o outro retrato, no qual reconhecia uma irm falecida havia alguns anos. Diz Mr. Hope: Ento eu nada sabia a respeito de Espiritismo. Levamos a fotografia aos trabalhadores na segunda-feira, e um deles, esprita, disse que era o que se chamava uma fotografia de Esprito. Sugeriu que no sbado seguinte, no mesmo lugar e com a mesma mquina, tentssemos novamente. Concordamos. E no s a mesma senhora apareceu na chapa, mas uma criancinha com ela. Achei isto muito estranho, fiquei interessado e continuei as experincias. Durante muito tempo Hope destruia tdas as chapas de Espritos, at que o Arquidicono Colley travou conhecimento com le e o aconselhou a conserv-las. O arquidicono Colley fz a primeira sesso com o Crewe Circle em 16 de maro de 1908. Trouxe a sua prpria mquina uma Lancaster de um quarto de chapa, que Mr. Hope ainda usa seus caixilhos e suas chapas marcadas a diamante e revelou as chapas com. seus prprios produtos qumicos. A nica coisa que Mr. Hope fz foi apertar o boto para a exposio. Numa das chapas apareceram dois Espritos. Desde sse dia Mr. Hope e Mrs. Buxton fizeram milhares de fotografias de Espritos sob todos os testes imaginveis e se orgulham de poderem dizer que jamais ganharam um tosto por seus trabalhos; apenas cobravam o material usado e o seu tempo. Mr. M. J. Vearncombe, fotgrafo profissional em Bridgewater, Somerset, teve a mesma perturbadora experincia de Wyllie, Boursnell e outros, ao descobrir inmeras manchas luminosas nas suas chapas e, como aqules, chegando a fazer fotografias de Espritos. Em 1920 Mr. Fred Barlow, de Birmingham, conhecido investigador, obteve com sse mdium rostos extras e mensagens escritas, em condies de testes, em chapas que no haviam sido expostas na mquina (15). 15. Ver Light, 1929, pgina 190.

Desde essa data Mr. Vearn. combe obteve muitos resultados probantes. A mediunidade de Mrs. Deane de data recente sua primeira fotografia de Esprito data de junho de 1920. Foram obtidos muitos extras reconhecveis em condies de testes e seu trabalho por vzes igual aos melhores dos seus predecessores no gnero. Recentemente conseguiu ela dois magnficos resultados, O Doutor Allerton Cushman, conhecido cientista

americano, Diretor dos National Laboratories, em Washington, fz uma visita inesperada ao British College of Psychic Science, em Holland Park, em julho de 1921 e obteve atravs de Mrs. Deane, uma bela fotografia extra, reconhecida como de sua filha morta. Detalhes completos dessa sesso se acham com as fotografias, no Jornal da American Society for Psychical Research (16). 16. March 1922, pginas 132 a 147. O outro grande resultado foi a 11 de novembro de 1922, por ocasio do Grande Silncio, no Dia do Armistcio, em Whitehall, quando uma fotografia foi tomada da multido imensa em trno no Cenotfio e na qual aparecem, visveis, rostos de Espritos, alguns dos quais foram reconhecidos. Isto se repetiu durante trs anos. As pesquisas modernas provaram que sses resultados psquicos no so obtidos, pelo menos em alguns casos, atravs das lentes da mquina. Em muitas ocasies, em condies de testes, sses retratos supra-normais tm sido conseguidos em caixas fechadas de placas fotogrficas, mantidas nas mos de um ou mais assistentes. Tambm quando tentada a experincia com mais de uma mquina, quando o extra aparece numa mquina, no aparece na outra. A teoria sustentada de que a imagem precipitada na placa fotogrfica ou que uma tela psquica aplicada chapa. Talvez possa o autor dizer algumas palavras de sua experincia pessoal, que foi principalmente com o Crewe Circle e com Mrs. Deane. Neste ltimo caso sempre houve resultados, mas em nenhum os extras foram reconhecidos. O autor est perfeitamente certo da fra psquica de Mrs. Deane, que foi magnificamente demonstrada durante uma longa srie de experincias feitas por Mr. Warrick, sob tdas as possveis condies de teste e que so minuciosamente descritas em Psychic Science (17). 17. Julho, 1925. Entretanto a sua experincia pessoal nunca foi evidente e, atendo-se a ela, no se pode falar com segurana. Ele empregou as prprias chapas de Mrs. Deane e tem uma forte impresso de que os rostos podem ter sido precipitados nas chapas nos dias de preparao, quando ela as levava em pacotes. Ela tem a impresso de que facilitava assim os resultados obtidos; mas talvez se enganasse, pois o caso Cushman foi uma surprsa. Tambm h a consignar que uma vez ela foi vtima de um truque no Psychic College: seu pacote de chapas foi substituido por outro. No obstante os extras foram obtidos. Bem que podia ser avisada, pois se abandonasse o mtodo que lhe d resultados, embora legtimos, seriam les passveis de ataque (18). 18. Desde que escreveu esta observao, o autor tem experimentado a mdium com as suas prprias chapas, fazendo le prprio a revelao. Obteve seis resultados psquicos em oito experincias. J o caso diferente com Mr. Hope. Nas vrias oportunidades em que o autor experimentou com le, f-lo com as suas prprias chapas, prviamente marcadas na cmara escura e manejadas e reveladas por le prprio. Em quase todos os casos um extra foi conseguido; e sse extra conquanto no tenha sido claramente reconhecido certamente foi uma

produo anormal. Mr. Hope suportou os costumeiros ataques da ignorncia e da malcia, a que se acham expostos todos os mdiuns, mas sempre dles saiu com a honra inatingida. Uma referncia deve ser feita aos notveis resultados de Mr. Staveley Bulford, talentoso estudante de psiquismo, que produziu os melhores e mais autnticos retratos psquicos. Ningum poder olhar o seu livro de recortes e notar o gradual desenvolvimento de seus dons, desde as simples manchas de luz at os rostos perfeitos, sem ficar convencido da realidade do processo. O assunto ainda obscuro e tda a experincia pessoal do autor no sentido de defender o ponto de vista de que num certo nmero de casos nada de externo foi realizado: o efeito produzido por uma espcie de raio, que carrega a figura, penetra os slidos, como a parede do caixilho, e a imprime na placa. A experincia j citada, na qual duas mquinas foram usadas simultneamente, com o mdium entre elas, parece conclusiva, de vez que mostra um resultado numa chapa e no na outra. O autor obteve resultados em chapas que jamais saram do caixilho e to bons quanto os das que haviam sido expostas luz. provvel que se Hope jamais tivesse tirado a tampa da objetiva, por vzes os seus resultados teriam sido os mesmos. Seja qual fr a eventual explicao, a nica hiptese que atualmente abarca os fatos a de uma sbia e invisvel Inteligncia presidindo operao e trabalhando a sua maneira, e que mostra diferentes resultados em grupos diferentes. To padronizados so os mtodos de cada um que o autor capaz de dizer, primeira vista, qual o fotgrafo que fz a chapa que lhe apresentarem. Supondo que tal Inteligncia tenha os poderes que lhe so atribuidos, podemos ento ver imediatamente por que cada lei normal de fotografia violada, por que sombras e luzes no mais concordam e, por fim, por que uma srie de armadilhas so preparadas para a generalidade dos crticos convencionais. Tambm podemos entender por que, desde que a figura seja simplesmente constituda pela Inteligncia e posta na chapa, encontramos resultados que so reprodues de velhos quadros e de fotografias, e porque tambm possvel que aparea o rosto de uma pessoa viva na chapa do mesmo modo que o de um Esprito desencarnado. Num exemplo, citado pelo Doutor Henslow, a reproduo de um raro escrito grego do Museu Britnico apareceu numa das chapas de Hope, com uma ligeira alterao no grego, o que provava que no era uma cpia (19). 19. Proofs of the Truths of Spritualism, pgina 218. Henslaw.

Aqui, ao que parece, a Inteligncia tinha notado a inscrio, tinha-a gravado na chapa, mas tinha feito um ligeiro lapso de memria na transcrio. Esta explicao tem o desconcertante corolrio que o mero fato de trmos o retrato psquico de um amigo morto absolutamente no constitui prova de que o mesmo se ache presente. Smente quando o fato confirmado independentemente numa sesso, antes ou depois, que temos algo da natureza de prova. Em suas experincias com Hope, o autor teve a impresso de lobrigar o processo pelo qual as fotografias objetivas so construdas tanto que pde le arranjar uma srie de dsticos que mostraram os vrios estgios. O primeiro dsses dsticos, tomado com Mr. William Jeffrey, de Glasgow, como assistente, mostra uma espcie de casulo de veios finos, um material como fita, que poderemos chamar de ectoplasma, desde que os vrios plasmas ainda no foram subdivididos. to tnue quanto uma blha de sabo e nada contm: isto poderia parecer o envoltrio dentro do qual o processo transportado, estando a reunidas as fras, como se na cabine de um mdium. No dstico seguinte v-se que a face se formou

dentro do casulo e que o casulo se abre debaixo do centro. So vistos vrios estgios dessa abertura. Finalmente, a face aparece por fora, com o casulo festonado, para trs, e formando um arco sbre o rosto e um vu pendurado de ambos os lados. sse vu muito caracterstico nas fotografias de Hope e quando falta em uma podemos sustentar que no houve presena objetiva e que um puro efeito psicogrfico. O vu ou mantilha, de vrias formas, podem ser encontrados numa longa srie de fotografias anteriores, e e especialmente observvel numa tomada de um amador na Costa Ocidental Africana, onde o Esprito escuro tem densas dobras sbre a cabea e no cho. Quando semelhantes resultados so alcanados em Crewe, ou em Lagos, simples questo de bom senso convir que se trata de uma lei comum. Apontando a prova do casulo psquico, espera o autor haver dado uma pequena contribuio para uma melhor compreenso do mecanismo da fotografia psquica. um verdadeiro departamento da cincia psquica, como ver qualquer investigador srio. Contudo no se pode negar que tenha sido transformado em objeto para patifarias, como no podemos garantir que, por serem genunos alguns resultados conseguidos por mdiuns, tenhamos que aceitar de olhos fechados tudo quanto nos mostrem, venha de onde vier. 20 Vozes Medinicas e Moldagens IMPOSSVEL dedicar captulos separados a cada forma de fra psquica, pois o resultado exorbitaria dos limites desta obra. Mas os fenmenos de produo de vozes bem como os de moldagens so to claros e evidentes que no ser suprfluo um relato mais desenvolvido. Milhares de pessoas tornam-se eco daquelas palavras de Job: eu ouvi uma voz, significando uma voz que no vinha de algum que vivesse na Terra. E o disse com segura convico, depois de uma srie de testes. A narrativa bblica farta em exemplos dsse fenmeno (1) 1. Veja-se The Voices, de Usborne Moore (1913), pgina 433. e as constataes psquicas dos tempos modernos mostram que aqui, como em outras manifestaes supra-normais, o que aconteceu na aurora do mundo acontece ainda. Os exemplos histricos de mensagens faladas so os de Scrates e de Joana DArc, embora no seja claro que em ambos os casos as vozes tivessem sido audveis para os outros. luz do inteiro conhecimento que chegamos a concluir, com alguma probabilidade, que as vozes ouvidas eram do mesmo carter supranormal daquelas com que hoje estamos familiarizados. Mr. F. W. H. Myers (2) 2. SOCIETY FOR PSYCHICAL RESEARCH Jornal, Volume 3 (1887) pgina 131. faz-nos pensar que o Demnio de Scrates era um mais profundo extrato do prprio sbio, a comunicar-se com o extrato superficial e consciente. E do mesmo modo explicaria as vozes que vieram a Joana. Falando assim, entretanto, le nada explica.

Que devemos pensar da histria de que as esttuas antigas falavam? O ilustre autor annimo, que se supe tenha sido o Doutor Leornard Marsh, da Universidade de Vermont, daquele curioso livro Apocatastasis, ou Progresso Regressivo, cita as seguintes palavras de Nonnus: No que respeita a essa esttua (de Apolo), onde se achava, e como ela falava, eu nada disse. Deve, entretanto, entender-se que havia uma esttua em Delfos, que emitia uma voz inarticulada. Porque deveis saber que os Espritos falam, com vozes inarticuladas, de vez que no possuem rgos pelos quais possam falar articuladamente. Assim o comenta o Doutor Marsh: Parece que o autor no estava bem informado relativamente ao poder de falar dos Espritos, desde que tda a histria antiga declara que muitas vzes a sua voz era ouvida no ar, falando articuladamente e repetindo as mesmas palavras em diversos lugares; e essa voz era chamada, e universalmente conhecida, pelo nome de Vox Divina. E prossegue dizendo que com a mencionada esttua o Esprito evidentemente estaria experimentando com o grosseiro material de que era feita provavelmente de pedra a ver se poderia produzir sons articulados, mas no o conseguia, pois que a esttua no possuia laringe ou outros rgos da voz, como os modernos mdiuns. Em seu livro o Doutor Marsh procura demonstrar que ento (1854) os fenmenos espritas eram crus e imaturos, em comparao com as manifestaes espritas da antigidade. Os antigos, diz le, falavam disso como de uma cincia, e declaravam que os, conhecimentos obtidos por seu intermdio eram exatos e controlveis a despeito de todos os demnios fraudulentos. Garantindo que o sacerdote era um mdium de vozes, facilmente se explicam os orculos falantes. digno de nota que a Voz, que foi uma das primeiras formas de mediunidade associada ao moderno Espiritismo, ainda preeminente, ao passo que outros aspectos da mediunidade inicial se tenham tornado raros. Mas como h um bom nmero de investigadores competentes que consideram o fenmeno da voz entre as, mais convincentes das manifestaes psquicas, lancemos um olhar sbre o que h a respeito. Jonathan Koons, fazendeiro em Ohio, parece ter sido o primeiro dos modernos mdiuns com quem isto se verificou. Na choupana j mencionada, chamada a sua Casa do Esprito teve le em 1852, e durante muitos anos, uma poro de fenmenos surpreendentes, entre os quais havia vozes de Espritos, que falavam atravs de um pequeno megafone ou trombeta, Mr. Charles Partridge, conhecido homem pblico, que foi um dos investigadores dos primeiros dias, assim descreve como ouviu o Esprito conhecido como John King, falando numa sesso em casa de Koon, em 1855: Ao terminar a sesso, como de costume, o Esprito de John King tomou da trombeta e fz uma pequena palestra atravs dela falando clara e distintamente mostrando o benefcio que se colheria no tempo e na eternidade, da conversa com os Espritos, e nos exortando a sermos discretos e firmes no falar, aplicados em nossas investigaes, fiis s responsabilidades que tais privilgios impunham, caridosos para com os que esto no rro e na ignorncia, temperando o nosso zlo com a sabedoria, etc.. O Professor Mapes, conhecido qumico americano, disse que em presena dos Davenport havia conversado durante meia hora com John King, cuja voz era alta e distinta. Mr. Robert Cooper, um dos bigrafos dos Irmos Davenport, ouviu muitas vzes a voz de John King luz do dia, e luz da lua, quando passeando pela rua com os Davenport. Atualmente chegamos a formar uma idia de como tais vozes se produzem nas sesses.

Alis sse conhecimento foi corroborado pelas, comunicaes recebidas dos prprios Espritos. Parece que o ectoplasma procedente do mdium, mas tambm, em menor proporo, dos assistentes, usado pelos Espritos operadores na moldagem de uma espcie de laringe humana. E a utilizam para a produo da voz. Na explicao dada aos Koons pelos Espritos, stes, falavam do emprgo combinado de elementos do corpo espiritual, e o que corresponde ao nosso atual ectoplasma, uma aura fsica que emana do mdium. Compare-se isto com a explicao dada atravs de Mis. Bassett, a conhecida inglsa mdium de vozes, aos setenta anos: Dizem les que tomam as emanaes do mdium e de outros membros da assistncia, com o que fazem um aparelho para falar e que o empregam (3). 3. The Spiritual Magazine, 1872, pgina 45. Mrs. Mary Marshall, falecida em 1875, e que foi a primeira dos mdiuns pblicos inglses, era canal para vozes vindas de John King e outros. Em 1809, em Londres, Mr. W. Harrisson, redator de The Spiritualist, fz exaustivos ensaios com ela. Como os espritas eram tidos como gente facilmente impressionvel, interessante notar a sua cuidadosa investigao. Falando de Mrs. Mary Marshall, (4) 4. The Spiritualst, Volume 1, pgina 38. diz le: Mesas e cadeiras moviam-se luz do dia e por vzes se erguiam do cho, enquanto que nas sesses s escuras ouviam-se vozes e viam-se manifestaes luminosas. Tdas estas coisas pareciam vir dos Espritos. Ento resolvi ser um visitante constante das sesses e permanecer no trabalho at verificar se as asseres eram verdadeiras ou descobrir a impostura com bastante preciso e segurana para o denunciar em presena de testemunhas e poder publicar os fatos com desenhos completos dos aparelhos usados. A voz de John King inspirada por uma inteligncia, ao que parece, inteiramente diferente da maneira da de Mr. e Mrs. Marshall. Entretanto, admiti que Mr. Marshall produziu a voz e, assistindo a algumas sesses, verifiquei que era comum que Mr. Marshall e John King falassem ao mesmo tempo. Assim, fui obrigado a abandonar a minha teoria. Ento admiti que era Mrs. Marshall quem falava, at que uma noite fiquei junto a ela; ela estava minha direita e eu lhe segurava a mo e o brao e John King veio e falou ao meu ouvido esquerdo, quando Mrs. Marshall estava absolutamente imvel. Assim se foi minha nova teoria. Diante disso admiti que um parceiro entre os visitantes do grupo fazia a voz de John King. De modo que fiz uma sesso apenas com Mr. Marshall e sua senhora. John compareceu e falou durante uma hora. Por fim estabeleci que um parceiro escondido produzia a voz. Ento fiz duas sesses nas quais Mrs. Marshall se achava entre estranhos, numa casa estranha, e novamente John King estava mais vivo do que nunca. Finalmente na noite de quinta-feira, 30 de dezembro de 1869, John King veio e falou a onze pessoas, no grupo de Mrs. C. Berry, na ausncia de Mr. Marshall e de sua senhora, sendo mdium Mrs. Perzin.

Enquanto Mr. llarrison se satisfez, dsse modo, de que nenhuma criatura humana presente produzia as vozes, no mencionou o que era o caso que as vozes freqentemente davam provas de identidade tais que nem o mdium nem um comparsa poderiam ter dado. O senhor Damiani, conhecido investigador, em sua prova perante a Sociedade Dialtica de Londres declarou (5) 5. Report of the London Dialectical Society (1871), pgina 201. que as vozes lhe tinham falado em presena de mdiuns no estipendiados, depois haviam conversado com le em sesses particulares com Mrs. Marshall e a haviam demonstrado as mesmas peculiaridades quanto ao tom, a expresso, o andamento, o volume, a pronncia, que nas vzes anteriores. Essas vozes lhe falavam sbre assuntos de natureza to particular que ningum, alm dle, podia ter conhecimento. Por vzes tambm predisseram acontecimentos que se verificaram em tempo certo. natural que aquLes que tiveram contacto pela primeira vez com o fenmeno das vozes deveriam suspeitar de ventriloquia, como uma possvel explicao. D. D. Home, com quem essas vozes ocorriam tantas vzes, tinha cuidado ao encontrar essa objeo. Descrevendo a sesso quando Home o visitou em Cupar, em Fife, em 1870, assim escreve o General Boldero (6). 6. SOCIETY FOR PSYCHICAL RESEARCH Jornal, Volume 4, pgina 127. Ento as vozes foram ouvidas, falando simultaneamente na sala duas pessoas diversas, a julgar pela entonao. No nos foi possvel guardar as palavras pro feridas, desde que Home persistia em falar conosco todo o tempo. Reclamamos contra a sua conversa, mas le replicou: Falo de propsito, para que possa convencer-se de que as vozes no so devidas a qualquer ventriloquia de minha parte, desde que isto impossvel quando algum est falando com a sua voz natural. A voz de Home era muito diferente das que se ouviam no ar. O autor pode corroborar isto com a sua experincia pessoal, pois muitas vzes ouviu vozes falando ao mesmo tempo. H exemplos no captulo sbre os grandes mdiuns modernos. O almirante Usborne Moore d o testemunho de ter ouvido simultneamente, com Mrs. Wriedt, de Detroit, as vozes de trs ou quatro Espritos. Em seu livro lhe Voices, de 1913, cita o testemunho da conhecida escritora Miss Edith K. Harper, antes secretria particular de Mr. W. T. Stead. Escreve ela (7): 7. The Voices, pginas 324 e 325. Depois de examinar um relato de crca de duzentas sesses com Mrs. Etta Wriedt, durante as suas trs visitas Inglaterra, cujas notas de sesses gerais bastariam para encher um grosso volume se fssem escritas in extenso, procurarei relatar, resumidamente, algumas das mais notveis experincias que eu e minha me tivemos o privilgio de assistir pela mediunidade de Mrs. Wriedt. Examinando as minhas notas de sua primeira visita em 1911, sobressaem os seguintes detalhes entre os principais aspectos das sesses: 1. Jamais Mrs. Wriedt caia em transe; conversava livremente com os assistentes; ns a ouvamos falar tambm, at mesmo argumentando com Espritos, com, cujas opinies no

concordava. Lembro-me de uma vez em que Mr. Stend sacudia-se em gargalhadas, ou ouvir a reprimenda de Mrs. Wriedt ao editor do Progressive Thinker por sua atitude contra os mdiuns e da evidente confuso de Mr. Francis que, depois de uma tentativa de explicao, derrubou a trombeta e retirou-se aborrecido. 2. Duas, trs e at quatro vozes de Espritos falando simultaneamente a diversos assistentes. 3. Mensagens dadas em lngua estranha francs, alemo, italiano, espanhol, noruegus, holands, rabe e outras, com as quais a mdium no estava familiarizada. Uma senhora norueguesa, muito conhecida no mundo das letras e da poltica, foi abordada em noruegus, por uma voz masculina, dizendo-se seu irmo e dando o nome de P. Ela conversou com le e deu mostras de satisfao ante as provas dadas de sua identidade... De outra vez uma voz falou em espanhol fluente, dirigindo-se determinadamente a uma senhora no grupo, que ningum sabia tivesse ligaes com essa lngua. Ento a senhora estabeleceu uma conversa fluente com o Esprito, em espanhol, com evidente satisfao para ste. Mrs. Mary Hollis, depois Mrs. Hollis-Billings, era uma notvel mdium. Esta americana visitou a Inglaterra em 1874 e tambm em 1880, quando foi apresentada sociedade de Londres por destacados Espritas. Um belo relato de sua variada mediunidade feito pelo Doutor N. B. Wolfe em seu livro Startling Facts in Modern Spiritualism (8). 8. Fatos admirveis no Espiritismo Moderno. - N. do T. Mrs. Hollis era uma senhora fina e milhares de pessoas tiveram provas e consolaes atravs de seus dons. Seus dois guias Jomes Nolan e um ndio chamado Ski falavam livremente em voz direta. Numa de suas sesses, realizada em casa de Mrs. Makdougall Gregory, em Grosvenor Square, a 21 de janeiro de 1880, um clrigo da Igreja da Inglaterra (9) 9. Spiritual Notes, Volume 1, pgina 262. sustentava o fio de uma conversa com um Esprito, a qual havia sido interrompida h sete anos e se confessou muito satisfeito com a autenticidade da voz, que era muito peculiar e perfeitamente audvel para todos os assistentes, de ambos os lados do clrigo a quem o Esprito se dirigia. Mr. Edward C. Randall conta de uma outra boa mdium americana para vozes diretas, Mrs. Emily S. French, em seu livro The Dead Have Never Died (10). 10. Os Mortos Nunca Morreram. N. do T. Ela faleceu em sua casa em Rochester, New York, a 24 de junho de 1912. Mr. Randall investigou as suas faculdades durante vinte anos e se convenceu de que a sua mediunidade era de um altssimo padro. Mrs. Mercia M. Swain, que faleceu em 1900, era uma mdium de voz direta cuja instrumentalidade foi aproveitada por um grupo da Califrnia, o Rescue Circle, para ajudar os Espritos atrasados. Um relato dessas extraordinrias sesses, que eram dirigidas por Mr. Leander Ficher, de Buffalo, New York, e que se estenderam de 1875 a 1900, se acha no livro do Almirante Usborne Moore Glimpses of the Next State (11).

11. Relances sbre o novo estado. N. do T. Mrs. Everitt, senhora finssima e mdium no profissional, produziu vozes diretas na Inglaterra em 1867 e por muitos anos depois. Muitos dos grandes mdiuns de efeitos fsicos, especialmente os de materializaes, produziram os fenmenos de vozes diretas. Estas ocorriam, por exemplo, com Eglinton, Spriggs, Husk, Duguid, Herne, Mrs. Gupsy e Florence Cook. Mrs. Elizabeth Blake, de Ohio, que faleceu em 1920, era um dos mais maravilhosos mdiuns de voz direta de que temos notcia e, talvez, o de maior valor probante, porque em sua presena as vozes se produziam com regularidade em plena luz do dia. Era pobre, iletrada, vivendo na pequena aldeia de Bradrick, a margem do rio Ohio, do outro lado da cidade de Hntingdon, em West Virginia. Era mdium desde criana. Era muito religiosa e pertencia Igreja Metodista, da qual, como alguns outros, entretanto, foi expulsa devido sua mediunidade. Pouco se tem escrito a seu respeito: um nico relato minucioso a valiosa monografia do Professor Hyslop (12). 12. Proceedings, American. SOCIETY FOR PSYCHICAL RESEARCH, Volume 7 (1913) pginas 570 a 578. Dizem que foi sucessivamente submetida a testes por cientistas, mdicos e outros e que o fazia de boa vontade. Entretanto, como sses homens no foram capazes de a pilhar em fraude, no se preocuparam em oferecer ao mundo os resultados obtidos. Hysiop teve a sua ateno atraida para ela por ouvir dizer que um muito conhecido mgico americano, com uma experincia de muitos anos, se havia convencido da autenticidade de seus fenmenos e em 1906 foi a Ohio examinar a sua mediunidade. O volumoso relatrio de Hyslop descreve legtimas comunicaes que ocorreram. Ele faz essa rara confisso de ignorncia do processo do ectoplasma na produo dos fenmenos das vozes: A altura dos sons, nalguns casos, exclui a suposio de que as vozes sejam conduzidas das cordas vocais trombeta. Ouvi sons a seis metros de distncia e os poderia ter ouvido a doze ou quinze metros e os lbios de Mrs. Blake no se moviam. Resta estabelecer uma hiptese possvel para explicar ste aspecto dos fenmenos. Mesmo que chamemos a isto Espritos, a explicao no satisfaz ao homem comum de cincia. Ele quer saber do processo mecnico que o envolve, assim como ns explicamos o falar comum. Talvez sejam os Espritos a causa primeira no caso, mas h degraus no processo que vo desde a iniciativa at o ltimo resultado. isto que cria a perplexidade muito mais que a suposio de que, de certo modo, estejam Espritos por detrs de tudo isto... e o homem de cincia no pode ver como os Espritos podem instituir um fato mecnico sem o emprgo de aparelhos mecnicos. Tambm ningum o pode. Mas neste caso a explicao tem sido dada uma ou outra vez pelo Outro Lado. O desejo do Professor Hyslop de conhecer o elo que existe entre os sons e sua fonte seria menos surpreendente se no fsse um fato que os prprios Espritos reiteradamente responderam pergunta que le faz. Atravs de muitos mdiuns deram les explicaes mais ou menos idnticas.

O Doutor L. V. Guthrie, superintendente do Asilo de West Virginia, em Huntingdon, conselheiro mdico de Mrs. Blake, estava convicto de seus dons. Escreve le (13): 13. Opcit. pgina 581. Fiz sesses com ela em meu prprio escritrio e no alpendre, ao ar livre e, numa ocasio, dentro de uma carruagem numa esarada. Constantemente se me oferecia para fazer sesses e usar uma manga de candeeiro em vez de uma pequena corneta e muitas vzes a vi produzir vozes tendo a mo numa das extremidades da trombeta. O Doutor Guthrie relata os dois casos seguintes com Mrs. Blake, nos quais a informao dada era desconhecida dos assistentes e no podia ter sido tambm da mdium. Uma de minhas empregadas, uma senhora ma, cujo irmo tinha entrado para o exrcito e seguido para as Filipinas, estava ansiosa para receber notcias suas e lhe havia escrito cartas sbre cartas, dirigidas aos cuidados da companhia nas Filipinas. Mas no obtinha resposta. Ela visitou Mrs. Blake e soube pelo Esprito de sua me, morta h vrios anos, que deveria mandar uma carta ao irmo para C... a fim de obter resposta. Assim fz: recebeu resposta em dois ou trs dias, pois que le havia regressado das Filipinas, sem que ningum da famlia o soubesse. O caso seguinte ainda mais interessante. Uma parenta minha, de importante famlia nesta regio do Estado, cujo av tinha sido encontrado morto ao p de uma grande ponte, com o crnio esmagado, visitou Mrs. Blake h poucos anos e no estava pensando no av na ocasio. Ficou muito surpreendida porque o Esprito do av lhe disse que no havia cado da ponte quando embriagado, como ao tempo haviam pensado. Tinha sido assassinado por dois homens que o haviam encontrado num carrinho e tinham conseguido peg-lo, despoj-lo de seus valores e atir-lo de cima da ponte. O Esprito descreveu minuciosamente os dois homens que o haviam assassinado e deu tais informaes que foi possvel prend-los e obter a confisso de um ou de ambos. Numerosos assistentes notaram que enquanto Mrs. Blake falava ouviam-se as vozes dos Espritos, e, ainda, que os mesmos Espritos apresentavam a mesma personalidade, bem como a mesma inflexo de voz durante anos. Hyslop d detalhes de um caso com essa mdium, na qual as vozes comunicantes deram a soluo correta para abrir um cadeado de segrdo, que era desconhecida do assistente. Entre os modernos mdiuns de voz direta da Inglaterra esto Mm. Roberts1 Johnson, Mrs. Blanche Cooper, John C. Sloan, William Phoenix, as Misses Dunsmore, Evan Powell, mdium Welsh, e Mr. Potter. Mr. H. Dennis Bradley fz um minucioso relato da mediunidade de voz direta de George Valiantine, o conhecido mdium americano. Mr. Bradley conseguiu vozes no seu prprio Grupo Domstico, sem mdiuns profissionais. impossvel exagerar os servios que o trabalho dedicado e de auto-sacrifcio de Mr. Bradley prestou cincia psquica. Se todo o nosso conhecimento dependesse das provas dadas nesses dois livros - Towards the Stars e The Wisdom of the Gods (14) 14. Rumo s Estrelas e A Sabedoria dos Deuses. . N. do T. isso seria bastante para qualquer homem razovel. ***

Algumas pginas devem ser dedicadas a um resumo da prova objetiva e muito convincente das moldagens tomadas de corpos de ectoplasma por outras palavras, de formas materializadas. Quem primeiro explorou essa linha de pesquisa parece ter sido William Denton, autor de Naturs Secrets (15), 15. Segredos da Natureza. N. do T. um livro de psicometria, publicado em 1863. Em 1875, trabalhando em Boston, U.S.A., com a mdium Mary M. Hardy, empregou le mtodos que se assemelham aos usados por Charles Richet e Gustave Geley em suas mais recentes experincias em Paris. Ento Denton fz uma demonstrao pblica no Paine Haul, quando a moldagem do rosto de um Esprito, ao que se diz, foi fundida em parafina. Outros mdiuns com os, quais stes moldes foram obtidos foram Mrs. Firman, Doutor Monck, Miss Fairlamb (posteriormente Mrs. Mellon) e William Eglinton. O fato de terem sido tais resultados corroborados posteriormente na: sesses de Paris, um forte argumento em favor de sua validade. Mr. William Oxley, de Manchester, descreve como a 5 de fevereiro de 1876 foi obtida uma bela moldagem de uma mo de senhora e como em seguida um molde da mo de Mrs. Firman demonstrou uma grande diferena. Nessa ocasio Mrs. Firmam estava amarrada pela cabea, o peito, os braos e as mos. Isto parecia suficiente, no que respeita fraude por parte da mdium, ao mesmo tempo que se verifica que a cra da moldagem era fervente, o que mostra que no podia ter sido trazida sala das sesses. difcil imaginar que outras precaues poderiam ter sido tomadas para garantir os resultados. Numa outra ocasio foram obtidas as moldagens de um p e de uma mo, nas quais a abertura do pulso e do tornozelo eram to pequenas que os membros no teriam passagem. Parece que no h outra explicao a no ser que p e mo se houvessem desmaterializado. Os resultados do Doutor Monck tambm parecem suportar a crtica. Em 1878 Oxley fz experincias com le em Manchester e teve o mesmo sucesso que com Mrs. Firmam. Nessa ocasio diversos moldes foram tirados de duas individualidades diferentes. Diz Oxley dessas experincias: A importncia e o valor dessas moldagens de Espritos jamais seriam superestimados porque enquanto a relao do fenmeno esprita com outros de atitude duvidosa ou cptica s vlida no campo da crena, esses moldes de mos e de ps so fatos patentes e permanentes e agora exigem dos homens de cincia, dos artistas, e dos trocistas, uma soluo do mistrio de sua produo. Essa exigncia permanece. Um famoso mgico, Houdini, e um grande anatomista, Senhor Arthur Keith, tentaram fazer moldes de mos e os resultados, laboriosamente obtidos, apenas serviriam para acentuar o carter nico daquilo que procuravam copiar. No caso de Eglinton, foi registrado pelo Doutor Nichols, bigrafo do Davenport, que indiscutveis moldes de mos foram obtidos e que uma senhora presente reconheceu uma peculiaridade uma leve deformidade caracterstica da mo de sua filhinha, que morrera afogada na frica do Sul, com a idade de cinco anos. Talvez os mais completos e probantes dsses moldes sejam os obtidos por Epes Sergeant com a mdium Mrs. Hardy, j mencionada em ligao com as experincias de Denton. As concluses merecem ser citadas por extenso. Diz o escritor: Nossas concluses so as seguintes: 1. O molde de uma mo perfeita, em tamanho natural, foi produzido numa caixa fechada, por uma fra desconhecida, exercitando inteligncia e atividade manual.

2. As condies da experincia independiam do controle, do carter e da boa f da mdium no obstante sua mediunidade ficasse plenamente demonstrada pelo resultado. 3. Essas condies eram to simples e to severas que excluem completamente toda oportunidade para fraude e tda possibilidade de iluso, de modo que as nossas concluses quanto experincia so per feitas. 4. O fato, de h muito conhecido dos investigadores, de que mos materializadas e evanescentes, guiadas por uma inteligncia e projetadas de um organismo invisvel, podem tornar-se visveis e tangveis, recebe uma confirmao dste duplo teste. 5. A experincia de moldagem, associada com a chamada fotografia esprita, d provas objetivas da ao de uma fra inteligente exterior a qualquer organismo visvel e oferece uma boa base investigao cientfica. 6. A pergunta: Como teria sido produzida essa moldagem dentro da caixa? leva a consideraes que devem ser de mxima importncia para a filosofia do futuro, do mesmo modo que sbre problemas de psicologia e de fisiologia e abre novos horizontes s fras latentes e ao alto destino do homem. Sete testemunhas respeitveis assinam o relatrio. Se o leitor no ficar satisfeito com to variados exemplos da validade dessas experincias de fotografia e moldagens, dever ler as concluses a que chegou o grande investigador Geley, ao fim de suas experincias clssicas com Kluski, a que aludimos de passagem. O Doutor Geley realizou com Kluski algumas notveis experincias sbre a formao de moldagens em cra, de mos materializadas. Registrou os resultados (16) 16. Revue Mtapsychtque, Junho, 1921. de uma srie de onze sesses bem sucedidas com tal objetivo. Em luz muito fraca a mo direita do mdium foi segurada pelo Professor Charles Richet e a esquerda pelo Conde Pctocki. Uma vasilha com cra, mantida em ponto de fuso por meio de gua fervente, foi colocada a sessenta centmetros em frente a Kluski e, para efeito de teste o que era ignorado pelo mdium a cra estava impregnada de colesterina, a fim de evitar a sua substituio. Diz o Doutor Geley: A luz muito fraca no permitia que se assistisse ao fenmeno; ramos advertidos do momento de mergulhar a mo, pelo rudo no liquido. A operao exigira duas ou trs imerses. A mo que estava agindo era mergulhada no vaso, retirada coberta de parafina quente, tocava as mos dos controladores da experincia e ento era mergulhada novamente na cra. Depois da operao a luva de parafina, ainda quente mas solidificada, era colocada de novo junto mo de um dos controladores. Desta maneira nove moldes foram tirados. Sete de mos, um de p e outro de um queixo com os lbios. Examinada a cra de que eram feitos, deu a reao caracterstica da colesterina. O Doutor Geley mostrou vinte e trs -fotografias de moldes e de cpias em gsso que dles foram feitas. preciso dizer que as moldagens mostram as dobras da pele, as unhas e as veias, as quais de modo algum se parecem com as do mdium. Os esforos para obter moldagens semelhantes de mos de criaturas vivas foram apenas parcialmente realizados, e as diferenas entre uns e outros so marcantes. Escultores e reputados modeladores declararam que no conhecem nenhum mtodo de produo de moldagens semelhantes s obtidas nas sesses com Kluski. Assim resume Geley os resultados (17).

17. LEctoplasmie, etc., pgina 278. Enumeraremos agora as provas que temos dado da autenticidade das moldagens de membros materializados em nossas experincias em Paris e Varsvia: Mostramos que, alm do contrle do mdium, cujas mos mantnhamos sempre seguras, tda fraude era impossvel. 1. A teoria da fraude pela luva de borracha inadmissvel, porque essa tentativa d resultados absurdos e grosseiros que, primeira vista, se nota que so imitaes. 2. No possvel produzir tais luvas de cra usando um molde rgido pr-fabricado. Uma tentativa neste sentido logo mostra a sua impossibilidade. 3. O emprgo de um molde preparado de uma substancia fusvel e solvel, coberto com uma camada de parafina, durante a sesso e ento dissolvido num balde dgua, no possvel, com o processo empregado. No tnhamos balde dgua. 4. A teoria de que uma mo viva era usada, fsse do mdium ou de um assistente, inadmissvel. Isto no podia ser feito por vrias razes, uma das quais que a luva assim obtida grossa e slida, enquanto que as nossas so finas e delicadas e, ainda, que a posio dos dedos em nossas moldagens torna impossvel a sua retirada, sem quebrar a luva. Alm disso, as luvas foram comparadas com as mos do mdium e dos assistentes e no se assemelham. Isto tambm mostrado pelas mensuraes antropolgicas. Finalmente, Fui a hiptese de terem sido as luvas trazidas pelo mdium. Isto no se ajusta ao fato de havermos em segrdo introduzido um produto qumico na cra fundida, e que o mesmo foi encontrado nas luvas. O relatrio dos especialistas em modelagem neste ponto categrico e final. Nada constitui prova para aqules que se acham to cheios de preconceitos que no tm mais lugar para o raciocnio. Mas inconcebvel que um homem normalmente dotado pudesse ler tudo quanto fica dito acima e duvidar da possibilidade de fazer moldagens de figuras ectoplsmicas. 21 Espiritismo francs, alemo e italiano O ESPIRITISMO na Frana e nas raas latinas concentra-se em trno de Allan Kardec, que prefere o trmo Espiritismo, e sua feio predominante a crena na reencarnao. O Senhor Hipolyte Leon Denizard Rivail, que adotou o pseudnimo de Allan Kardec, nasceu em Lyon em 1804, onde seu pai era juiz. Em 1850, quando as manifestaes espritas americanas chamavam a ateno da Europa, Allan Kardec investigou o assunto atravs da mediunidade de duas filhas de um amigo. Nas comunicaes obtidas foi informado de que Espritos de uma categoria muito mais elevada do que os que habitualmente se Comunicavam atravs dos dois jovens mdiuns, tinham vindo especialmente para le, e queriam continuar a vir, a fim de lhe permitir desempenhar uma importante misso religiosa. Ele controlou isto escrevendo uma srie de perguntas relativas aos problemas humanos e, submetendo-as s supostas inteligncias operantes, por meio de batidas e da escrita com a prancheta, recebeu respostas sbre as quais baseava o seu sistema de Espiritismo. Depois de dois anos de comunicaes verificou que suas idias e convices tinham mudado completamente. E disse:

As instrues assim transmitidas constituem uma teoria inteiramente nova da vida humana, do dever e do destino, que se me afigura perfeitamente racional e coerente, admiravelmente lcida e consoladora e intensamente interessante. Veio-lhe a idia de publicar o que havia recebido e, submetendo-a s inteligncias comunicantes, foi-lhe dito que os ensinamentos lhe haviam sido dados expressamente para os transmitir ao mundo e que le tinha uma misso que lhe fra confiada pela Providncia. E lhe disseram que denominasse a obra O Livro dos Espritos. O livro assim produzido em 1856 teve um grande sucesso. Mais de vinte edies foram publicadas e a Edio Revista publicada em 1857, tornou-se o livro bsico da filosofia esprita na Frana. Em 1861 publicou, O Livro dos Mdiuns; em em 1864, O Evangelho Segundo o Espiritismo, em 1865, O Cu e o Inferno e em 1868, A Gnese. Alm dstes, que so as suas obras principais, publicou pequenos tratados, sob os ttulos de O Que o Espiritismo e O Espiritismo reduzido sua Expresso mais Simples. Miss Anna Blackwell, que traduziu as obras de Allan Kardec para o ingls, assim o descreve: Pessoalmente Allan Kardec era de estatura mdia. Compleio forte, com uma cabea grande, redonda, macia, feies bem marcadas, olhos pardos, claros, mais se assemelhando a um alemo do que a um francs. Enrgico e perseverante, mas de temperamento calmo, cauteloso e no imaginoso at a frieza, incrdulo por natureza e por educao, pensador seguro e lgico, e eminentemente prtico no pensamento e na ao. Era igualmente emancipado do misticismo e do entusiasmo... Grave, lento no falar, modesto nas maneiras, embora no lhe faltasse uma certa calma dignidade, resultante da seriedade e da segurana mental, que eram traos distintos de seu carter. Nem provocava nem evitava a discusso mas nunca fazia voluntriamente observaes sbre o assunto a que havia devotado tda a sua vida, recebia com afabilidade os inmeros visitantes de tda a parte do mundo que vinham conversar com le a respeito dos pontos de vista nos quais o reconheciam um expoente, respondendo s perguntas e objees, explanando as dificuldades, e dando informaes a todos os investigadores srios, com os quais falava com liberdade e animao, de rosto ocasionalmente iluminado por um sorriso genial e agradvel, con quanto tal fsse a sua habitual seriedade de conduta que nunca se lhe ouvia uma gargalhada. Entre as milhares de pessoas por quem era visitado, estavam inmeras pessoas de alta posio social, literria, artstica e cientfica. O Imperador Napoleo 3, cujo intersse pelos fenmenos espritas no era mistrio para ningum, procurou-o vrias vzes e teve longas palestras com le nas Tuileries, sbre a doutrina de O Livro dos Espritos. Fundou a Sociedade de Estudos Psicolgicos (1) 1. O verdadeiro nome dessa sociedade era Sociedade Parisiense de Estudos Espritas. N. do T. que se reunia semanalmente em sua casa, para obter comunicaes atravs da psicografia. Tambm criou a Revue Spirite, jornal mensal que ainda existe e que editou at 1869. Pouco antes traou um plano de uma organizao para continuar o seu trabalho. A Sociedade para a Continuao dos trabalhos de Allan Kardec, com poder para compra e venda, recebimento de ddivas e legados e para continuar a publicao da Revue Spirite. Depois de sua morte os planos foram fielmente prosseguidos. Kardec achava que os vocbulos espiritual e espiritualista, como espiritualismo j possuam uma significao definida. Assim os substituiu por espiritismo e esprita ou espiritista.

A filosofia esprita se distingue por sua crena em nosso progresso espiritual, que realizado atravs de uma srie de reencarnaes. Devendo o Esprito passar por vrias encarnaes, resulta que todos ns temos tido vrias existncias e teremos ainda outras, mais ou menos aperfeioadas, na Terra ou em outros mundos. A encarnao dos Espritos ocorre sempre na espcie humana. Seria rro pensar que a alma ou Esprito possa reencarnar no corpo de um animal. As vrias existncias corporais do Esprito so sempre progressivas e nunca retrgradas; mas a velocidade de progresso depende dos nossos esforos por atingirmos perfeio. As qualidades da alma so as do Esprito em ns encarnado; assim, o homem de bem encarnao de um bom Esprito, como o perverso a de um impuro. Tinha a alma a sua individualidade antes da encarnao e a conserva depois de separar-se do corpo. Voltando ao mundo dos Espritos, a alma a reencontra aqules que conheceu na Terra e tdas as suas anteriores existncias se avivam em sua memria, com a lembrana de todo o bem e de todo o mal que haja feito. Encarnado, o Esprito se acha sob a influncia da matria; o homem que supera essa influncia pela elevao e pela depurao de sua alma aproxima-se dos bons Espritos, com os quais estar um dia. Aqule que se deixa empolgar pelas paixes inferiores e pe tdas as alegrias na satisfao dos apetites grosseiros aproxima-se dos Espritos impuros e d preponderncia natureza animal. Os Espritos encarnados habitam os vrios globos do universo.. (2) 2. O Livro dos Espritos, pginas 19 e 20, Edio O Pensamento. N. do T. Kardec conduziu as suas investigaes comunicando-se com Inteligncias por meio de perguntas e respostas, assim obtendo o material para os seus livros. Muitas informaes foram fornecidas a respeito da reencarnao. pergunta Para que fim reencarnam os Espritos? davam a seguinte resposta: uma necessidade que lhes imposta por Deus, como meio de atingir perfeio. Para alguns uma expiao; para outros, uma misso. A fim de atingir perfeio, -lhes necessrio suportar tdas as vicissitudes da vida corprea. a experincia adquirida pela expiao que constitui a sua utilidade. A encarnao tem ainda outra finalidade, qual a de preparar o Esprito para desempenhar a sua tarefa na obra da criao. Para tanto deve le tomar um corpo fsico, em harmonia com o estado do mundo fsico para onde enviado, e por meio do qual capaz de realizar um trabalho especial, em conexo com aqule mundo, que lhe foi designado pela sabedoria divina. Assim, ele levado a dar a sua contribuio para o progresso geral, ao mesmo tempo que trabalha pelo seu adiantamento. Os espritas inglses no chegaram a uma concluso no que se refere reencarnao. Alguns a aceitam, outros no. A atitude geral que, como a doutrina no pode ser provada, o melhor seria exclui-la da poltica ativa do Espiritismo. Explanando essa atitude, Miss Anna Blackwell sugere que, sendo a mente continental mais receptiva de teorias, aceitou Allan Kardec, enquanto a mente inglsa, geralmente declina de considerar qualquer teoria enquanto no se tiver certificado dos fatos admitidos por tal. Mr. Thomas Brevior (Shorter) um dos redatores de The Spiritual Magazine, resume o ponto de vista prevalecente dos espritas inglses de hoje. Escreve ele: (3)

3. The Spiritual Magazine, 1876, pgina 35. Quando a Reencarnao assumir um aspecto mais cientfico, quando puder oferecer um demonstrvel conjunto de fatos que admitam verificao como os do Moderno Espiritismo, merecer ampla e cuidadosa discusso. Por enquanto, que os arquitetos da especulao se divirtam como quiserem, construindo castelos no ar. A vida muito curta e h muito que fazer neste mundo atarefado, para que deixemos os vagares e as inclinaes a fim de nos ocuparmos em demolir essas estruturas areas ou apontar os frgeis alicerces em que se assentam. muito melhor trabalhar naqueles pontos em que concordamos, do que nos engalfinharmos sbre aqueles em que parece que divergimos to desesperadamente. William Howitmt, um dos pioneiros do Espiritismo na Inglaterra, ainda mais enftico em sua condenao reencarnao. Depois de citar Emma Harding Britten, na sua observao de que milhares do Outro Mundo protestam, atravs de distintos mdiuns, que no tm conhecimento nem provas da reencarnao (4) diz: 4. The Spiritual Magazine, 1876, pgina 57. A coisa abala as razes de tda a f nas revelaes do Espiritismo. Se formos levados a duvidar das comunicaes espritas sob o mais srio aspecto, sob as mais srias afirmaes, onde est o Espiritismo? ... Se a reencarnao fr uma verdade, lamentvel e repelente como , deve ter havido milhes de Espritos que, ao entrarem no outro mundo, em vo tero procurado os seus parentes, os filhos, os amigos... J teria chegado a ns sse sussurro de milhares, de dezenas de milhares de Espritos comunicantes? Nunca. Podemos, portanto, s nesse campo, considerar falso o dogma da reencarnao como o inferno do qual le brotou. Mr. Howitt, entretanto, em sua veemncia, esquece que deve haver um limite antes que se realize a nova reencarnao, e que, tambm, no ato deve haver um elemento da vontade. O Hon. Alexander Aksakof, num artigo muito interessante (5) 5. The Spiritual Magazine, 1876, pgina 57. d os nomes dos mdiuns do grupo de Allan Kardec, com uma descrio dles. E tambm indica que a idia da reencarnao era fortemente aprovada na Frana naquele tempo, como se pode ver do trabalho de M. Pezzani A Pluralidade das Existncias, bem como de outros. Escreve Aksakof: claro que a propagao desta doutrina por Kardec foi matria de forte predileo. De incio a reencarnao no foi apresentada como objeto de estudo, mas como um dogma. Para o sustentar, recorreu com freqncia a escritos de mdiuns, que, como bem sabemos, facilmente se submetem influncia de idias preconcebidas. E o Espiritismo as produziu em profuso. Enquanto que atravs de mdiuns de efeitos fsicos no s as comunicaes so mais objetivas, mas sempre contrrias doutrina da reencarnao. Kardec seguiu o rumo de sempre desprezar sse tipo de mediunidade, tomando como pretexto a sua inferioridade moral. Assim, o mtodo experimental , de modo geral, desconhecido no Espiritismo. Durante vinte anos le no fz o menor progresso intrnseco e ficou em completa ignorncia do Espiritismo anglo-americano. Os poucos mdiuns franceses de fenmenos fsicos que desenvolveram seus dons a des peito de Kardec, jamais foram mencionados na

Revue; ficaram quase que desconhecidos dos Espritas e apenas porque os seus guias no sustentavam a doutrina da reencarnao. Acrescenta Aksakof que as suas observaes no afetam a questo da reencarnao no abstrato, mas apenas no que respeita sua propagao sob os auspcios do Espiritismo. Comentando o artigo de Aksakof, D. D. Home deu um impulso a uma fase da crena na reencarnao. Diz le (6). 6. The Spiritualist, Volume 7, pgina 165. Encontro muita gente que reencarnacionista e tive o prazer de encontrar pelo menos doze que tinham sido Maria Antonieta, seis ou sete que tinham sido Mary, Rainha da Esccia; um bando, de Luiz e outros reis; cerca de vinte Alexandre, o Grande. Mas ainda no encontrei ningum que tivesse sido um simples John Smith. E vos peo que, se o encontrardes, guardai-o como uma Curiosidade Miss Anna Blackwell resume o contedo dos principais livros de Kardec do seguinte modo: O Livro dos Espritos demonstra a existncia e os atributos do Poder Causal, e a natureza das relaes entre aqule Poder e o Universo, pondo-nos no caminho da Operao Divina. O Livro dos Mdiuns descreve os vrios mtodos de comunicao entre ste mundo e o outro. O Cu e o Inferno reivindica a justia do Govrno Divino, explicando a natureza do Mal, como fruto da ignorncia e mostrando o processo pelo qual os homens tornar-se-o iluminados e purificados. O Evangelho Segundo o Espiritismo um comentrio dos preceitos morais de Cristo, com um exame de sua vida e uma comparao de seus incidentes com as atuais manifestaes do poder do Esprito. A Gnese mostra a concordncia da Filosofia Esprita com as descobertas da Cincia Moderna e com o ponto de vista geral dos escritos mosaicos, conforme a explicao dos Espritos. Essas obras, diz ela, so consideradas pela maioria dos Espritas do Continente como constituindo a base da filosofia religiosa do futuro uma filosofia em harmonia com o avano das descobertas cientficas nos vrios Outros ramos do conhecimento humano; promulgada pela falange de Espritos iluminados que agiam sob a direo do prprio Cristo. De um modo geral, ao autor se afigura que o balano das provas mostra que a reencarnao um fato, mas no necessariamente universal. Quanto ignorncia dos nossos amigos Espritas sbre o assunto, concerne ao seu prprio futuro; e se no somos esclarecidos quanto ao nosso, possvel que eles sofram as mesmas limitaes. Quando se apresenta a questo: Onde estvamos ns antes do nosso nascimento? temos uma resposta definitiva no sistema do lento desenvolvimento pela reencarnao, com longos intervalos de repouso espiritual; enquanto de outra maneira no temos resposta, embora tenhamos que admitir que inconcebvel que tenhamos nascido em tempo para a eternidade. Existncia posterior parece postular existncia anterior. Quanto pergunta natural: Por que, ento, no nos recordamos de tais existncias? podemos indicar que tais lembranas poderiam complicar enormemente a vida presente e que tais existncias bem podem formar um ciclo que se nos torna muito claro, quando pudermos ver completo o rosrio de nossas vidas enfiadas numa personalidade.

A convergncia de tantas linhas do pensamento teosfico e oriental para esta concluso e a explicao que ela oferece na doutrina suplementar do Karma, de uma aparente injustia de uma vida nica, so argumentos em seu favor, como devem s-lo, talvez, aqules vagos reconhecimentos e lembranas, ocasionalmente muito definidos para serem explicados como impresses atvicas. Certas experincias de hipnotismo, das quais as mais famosas foram as do investigador francs Coronel De Rochas, parece que constituram uma evidncia segura, pois quando o sensitivo em transe era levado para o passado, em supostas reencarnaes, as mais remotas eram mais difceis de descrever, enquanto as mais prximas eram suspeitas de ser influenciadas pelo conhecimento normal do mdium. Pelo menos pode admitir-se que onde uma tarefa especial deve ser concluda, ou onde alguma falta deve ser remediada, a possibilidade de reencarnao pode ser uma coisa bem-vinda para o Esprito a quem isto concerne. Antes de voltar histria do Espiritismo Francs no se pode deixar de atentar para o esplndido grupo de escritores que o exornam. Fora de Allan Kardec e do trabalho cientfico de pesquisas de Geley, Maxwell, Flammarion e Richet, houve puros espritas, tais como Gabriel Delanne, Henri Regnault e Leon Denis, que deixaram pegadas. Especialmente o ltimo teria sido considerado como um grande prosador francs, fsse qual fsse o seu tema. ste trabalho, que se limita s grandes correntes da histria psquica, dificilmente comportaria referncias a regatos e meandros de cada regio do globo. Tais manifestaes seriam, invarivelmente, repeties ou variantes daquilo que j foi descrito, e pode rapidamente ser verificado que o culto catlico, numa acepo larga, pois no h pas em que le no ocorra. Desde a Argentina at a Islndia, os mesmos resultados se tm espalhado da mesma maneira e devido s mesmas causas. Essa histria exigiria, ela s, um volume. Algumas pginas especiais, entretanto, devem ser dedicadas Alemanha. Psto que moroso at seguir um movimento organizado, pois s em 1865 que apareceu um jornal esprita Psyche e se estabeleceu no pas, mais do que em qualquer outra parte, teve a o Espiritismo uma tradio de especulao mstica e de experincia mgica, que deveria ser considerada uma preparao para a revelao definitiva. Paracelsus, Cornelius Agripsa, van Helmont e Jacob Boehme se acham entre os pioneiros do Espiritismo, sentindo o seu caminho fora da matria, embora vago o objetivo que tivessem atingido. Algo mais definitivo foi alcanado por Mesmer, que realizou seu maior trabalho em Viena, no ltimo quartel do sculo dezoito. Conquanto enganado quanto a algumas de suas inferncias, foi le quem deu o primeiro impulso para a dissociao entre alma e corpo, antes do atual modo de sentir da humanidade; e um natural de Strasbourg, M. de Puysgur, levou seu trabalho um passo mais adiante, abrindo as maravilhas da clarividncia. Jung Stilling e o Doutor Justinus Kerner so nomes para sempre ligados ao desenvolvimento do saber humano, atravs dsse caminho nevoento, O atual anncio das comunicaes espritas foi recebido com um misto de intersse e de cepticismo, e custou para que vozes autorizadas se erguessem em sua defesa. Finalmente o assunto foi trazido magnificamente ao tablado quando Slade fz a sua histrica visita em 1877. Depois de assistir e verificar as suas realizaes, obteve em Leipzig o endsso de seis professres, que reconheciam o seu carter de autenticidade. Foram les Zllner, Fechner e Scheibner, de Leipzig; Weber, de Gttingen; Fichte, de Stuttgard e Ulrici, de Halle. Como sses testemunhos tinham sido reforados por um depoimento de Bellachini, o maior mgico da Alemanha, de que no havia possibilidade de fraude, produziu-se um efeito considervel sbre a opinio pblica, que foi engrossada pela subseqente adeso de dois russos

eminentes. Aksakof, homem de Estado e o Professor Butlerof, da Universidade de So Petersburgo. Entretanto, parece que o culto no encontrou um terreno adequado nesse pas da burocracia e do militarismo. Excetuado o nome de Carl Du Prel, nenhum outro se encontra associado com as mais altas fases do movimento. O Baro Carl Du Prel, de Munich, comeou a carreira de estudioso do misticismo e, em seu primeiro trabalho (7), 7. Philosophy of Mysticism, 2 Volumes (1889). Trans. C.C. Massey. no trata do Espiritismo, mas antes das fras latentes do homem, os fenmenos do sonho, do transe e do sono hipntico. Em outro tratado, entretanto, Um Problema para Mgicos, faz um relato minucioso e raciocinado das etapas que o levaram completa crena no Espiritismo. Nesse livro, enquanto admite que os filsofos e os homens de cincia no so os mais classificados para descobrir as fraudes, lembra ao leitor que Bosco, Houdini e Bellachini e outros hbeis ilusionistas declararam que os mdiuns por les examinados estavam acima de qualquer suspeita de impostura. Du Prel no estava contente, como muitos outros, de ter provas de segunda mo. Assim, fz um certo nmero de sesses com Eglinton e, mais tarde, com Eusapia Palladino. Deu especial ateno ao fenmeno da psicografia escrita nas lousas, e assim se exprime: Uma coisa clara que a psicografia deve ser aceita como de origem transcendente. Verificaremos: (1) Que inadmissvel a hiptese de lousas preparadas. (2) Que o lugar onde se encontra a escrita inacessvel s mos do mdium. Nalguns casos a dupla lousa seguramente trancada e deixa internamente um pequeno espao para um pedacinho de lpis. (3) Que a escrita feita no momento. (4) Que o mdium no est escrevendo. (5) Que a escrita deve ser feita no momento com um pedao de lousa ou um lpis comum. (6) A escrita feita por um ser inteligente, de vez que as respostas so exatamente concordes com as perguntas. (7) sse ser pode ler, escrever e entender a linguagem dos sres humanos, frequentemente uma lngua desconhecida do mdium. (8) le se parece muito com um ser humano, tanto no grau de inteligncia quanto nos enganos que comete. Assim, sses sres so, embora invisveis, de natureza ou espcie humana. intil lutar contra essa proposio. (9) Se se lhes pergunta quem so, respondem que so seres que deixaram ste mundo. (10) Quando essas aparncias se tornam visveis parcialmente talvez apenas as mos estas tm forma humana. (11) Quando se tornam inteiramente visveis mostram a forma e a atitude humanas... O Espiritismo deve ser investigado como uma cincia. Eu me consideraria um covarde se no exprimisse abertamente as minhas convices. Du Prel chama a ateno para o fato de que as suas convices no se baseiam em resultados conseguidos com mdiuns profissionais. Declara que conhece trs mdiuns particulares em cuja presena no s se verifica a escrita direta no lado interno de duas lousas, mas que feita em lugares inacessveis. Nessas circunstncias, diz le duramente, a pergunta Mdium ou Mgico? ao que me parece, levanta mais poeira do que deve. Isto uma observao que os pesquisadores psquicos deviam saber de cr. interessante notar que Du Prel proclama a assero que as mensagens so estpidas e triviais apenas para serem inteiramente injustificadas peLa experincia, quando ao mesmo tempo afirma que no encontrou traos de inteligncia sbre-humana, mas, naturalmente, antes de se pronunciar sbre sse ponto fra preciso determinar como uma inteligncia

sbre-humana poderia ser distinguida e at onde seria compreendida pelo nosso crebro. Falando das materializaes, diz le: Quando essas coisas se tornam inteiramente visveis na sala escura, caso em que o mdium se senta no meio do crculo formado pelos assistentes, mostram a forma e a atitude humanos. Diz-se muito facilmente que neste caso o prprio mdium que se disfara. Mas quando o mdium fala de seu lugar; quando os vizinhos que o ladeiam declaram que seguraram as suas mos e ao mesmo tempo eu vejo a figura de p junto a mim, quando essa figura ilumina o seu rosto na lmpada de vcuo que se acha sbre a mesa e cuja luz no obstculo aos fenmenos, de modo que eu posso ver distintamente, ento a prova coletiva dos fatos que descrevi me impe a necessidade da existncia de um ser transcendente, ainda quando tdas as concluses a que cheguei durante vinte anos de trabalho e estudo tenham que ser derrubadas. Mas, por outro lado, desde que meus pontos de vista, fixados na minha Filosofia do Misticismo, tomaram um outro rumo, e so justificados por estas experincias, encontro pouca base subjetiva para combater stes fatos objetivos! E acrescenta: Tenho agora a experincia emprica da existncia dsses seres transcendentes, da qual estou convencido pela evidncia de meus sentidos da vista, do ouvido, do tato, to bem quanto de suas prprias comunicaes inteligentes. Em tais circunstncias, levado ao mesmo desfecho por dois mtodos diversos de investigao, eu devo ser abandonado pelos deuses se no reconhecer o fato da imortalidade ou, melhor dito, desde que as provas no vo mais longe a continuidade da existncia aps a morte. Carl Du Prel faleceu em 1899. Sua contribuio para o assunto , talvez, a maior oferecida na Alemanha. Por outro lado l surgiu um formidvel adversrio Eduard von Hartmann, autor da Filosofia do Inconsciente, que em 1885 escreveu uma brochura chamada Espiritismo. Comentando-a, escreveu C. C. Massey (8). 8. Light, 1885, pgina 404. de notar-se que Charles Carlton Massey, advogado, e Gerard Massey, poeta, so criaturas distintas, nada tendo em comum a no ser que eram espritas. Agora, pela primeira vez, um homem de eminente posio intelectual se nos defronta como adversrio. Deu-se le ao trabalho de considerar os fatos, seno inteiramente, ao menos na medida em que inquestionvelmente le se qualifica para um exame crtico. E se, declinando formalmente de uma aceitao sem reserva, da evidncia dos fatos, chegou concluso que a existncia no organismo humano de mais foras e capacidade do que a cincia exata investiga, suficientemente acreditada pelos testemunhos histricos e contemporneos. Tambm insiste pela pesquisa feita por comisses nomeadas e pagas pelo Estado. Repudia, com tda a autoridade de um filsofo e como homem de cincia, a suposio de que a priori os fatos so incrveis ou contrrios s leis da natureza. Expe a inaceitabilidade das denncias e d um golpe de misericrdia no estpido paralelo entre mdiuns e mgicos. E se sua aplicao do sonambulismo aos fenmenos, no seu ponto de vista, serve de contrle dos Espritos por outro lado contm informaes para o pblico que so de grande importncia para a proteo dos mdiuns. Diz ainda Massey que do ponto de vista da filosofia de Hartmann a ao dos Espritos inadmissvel e a imortalidade pessoal uma iluso. A sada da filosofia psicolgica agora se acha entre a sua escola e a de Du Prel e Hellenbach. Alexandre Aksakof respondeu a von Hartmann na revista mensal Psychische Studien.

Aksakof mostra que Hartmann no tinha nenhuma experincia, que prestou insuficiente ateno aos fenmenos que no se adaptavam ao seu modo de interpretar e que havia muitos fenmenos que lhe eram quase desconhecidos.. Por exemplo, Hartmann no acreditou na objetividade dos fenmenos de materializao. Com muita habilidade Aksakof cita com muitos detalhes bom nmero de casos que, decididamente, infirmam as concluses de Hartmann. Refere-se Aksakof ao Baro Lazar Hellenbach, que era esprita e foi o primeiro investigador filosfico dos fenmenos na Alemanha e diz: A afirmao de Zllner da realidade dos fenmenos medinicos produziu enorme sensao na Alemanha. De vrios modos parecia que von Hartmann tivesse escrito com um imperfeito conhecimento do assunto. A Alemanha produziu poucos grandes mdiuns, a menos que Frau Anna Rothe, seja como tal classificada. possvel que ela tivesse recorrido a fraude, quando lhe faleciam as fras, mas que ela possua tais fras em alto grau claramente mostrado pelas provas no processo conseqente sua suposta fraude em 1902. Depois de doze meses e trs semanas de priso antes de ser levada ao tribunal, a mdium foi condenada a oito meses de priso e a uma multa de quinhentos marcos. No processo muita gente de posio deps em seu favor; entre estas pessoas se achavam Herr Stcker, antigo Capelo da Crte, e o Juiz Sulzers, presidente da Suprema Crte de Apelao de Zrich. Sob juramento o juiz declarou que Frau Rothe o havia psto em comunicao com os Espritos de sua espsa e de seu pai que disseram coisas que mdium era impossvel ter inventado, porque diziam com assunto desconhecido de qualquer mortal. Tambm declarou que tinham sido trazidas flres de rara qualidade para um salo inundado de luz. Seu depoimento causou sensao. claro que o resultado do processo era uma concluso prvia. Foi uma repetio da atitude do juiz Howers, no caso Slade. O procurador alemo comeou assim o seu discurso: A Crte no se permite criticar a teoria esprita, porque deve ser reconhecido que a cincia, com a genialidade dos homens de cultura, declara que so impossveis as manifestaes sobrenaturais. Diante disso nenhuma prova teria valor. Em data recente dois nomes sobressaem em conexo com a matria em apro. um o Doutor Schrenck Notzing, de Munique, cujo esplndido trabalho de laboratrio j foi tratado no captulo sbre o ectoplasma. O outro o famoso Doutor Hans Driesch, Professor de Filosofia na Universidade de Leipzig. Recentemente le declarou que a atualidade dos fenmenos psquicos s posta em dvida pelo incorrigvel dogmatismo. Fz essa declarao numa conferncia na Universidade de Londres, em 1924, a qual foi posteriormente publicada em The Quest (9). 9. Julho, 1924. Prosseguindo disse: sses fenmenos tiveram, entretanto, uma luta rdua a fim de serem reconhecidos. E a principal razo por que tiveram de lutar to estrenuamente foi porque foram redondamente negados pela psicologia ortodoxa e pela cincia cultural, tais quais eram estas pelo menos at o fim do sculo passado. Diz o Professor Driesch que a cincia natural e a psicologia sofreram uma radical mudana desde o como dste sculo e continua mostrando como os fenmenos psquicos. se ligam

com as cincias naturais normais. Observa que se estas ltimas se recusam a reconhecer a sua relao com aquelas, isto nada afeta os fenmenos psquicos. Mostra, atravs de diversas ilustraes biolgicas, como a teoria mecanicista foi derrubada. Expe a sua teoria vitalista para estabelecer um mais ntimo contacto entre os fenmenos da biologia normal e os fenmenos fsicos no domnio da pesquisa psquica. Sob determinados pontos a Itlia foi superior a outros pases europeus no tratamento do Espiritismo isto a despeito da constante oposio da Igreja Catlica Romana, que sem muita lgica estigmatizou como diabolismo os casos que no receberam a marca especial de santidade. Os Acta Sanctorum constituem uma longa crnica de fenmenos psquicos com levitaes, transportes, profecias, e todos os outros sinais de mediunidade. Entretanto essa Igreja sempre perseguiu o Espiritismo. Poderosa como , verificar, a seu tempo, que enfrentou algo ainda mais forte que ela. Dos modernos italianos o grande Mazzini foi um esprita, naqueles dias em que o Espiritismo mal se esboava e seu companheiro Garibaldi foi presidente de uma sociedade psquica. Em carta a um amigo em 1849, Mazzini esboa o seu sistema filosfico-religioso, que curiosamente ampara o mais recente ponto de vista esprita. le substitui por um purgatrio temporrio o inferno eterno, que passa a ser uma triagem entre ste mundo e o outro, definiu uma hierarquia de sres espirituais, e anteviu um progresso contnuo para a suprema perfeio. A Itlia foi rica em mdiuns, mas foi ainda mais afortunada com a posse de homens de cincia bastante sbios para acompanhar os fatos, onde quer que les conduzissem. Entre stes numerosos investigadores todos les convictos da realidade dos fenmenos psquicos, muito embora no se possa dizer que todos aceitassem o ponto de vista do Espiritismo encontram-se nomes como Ermacora, Schiaparelli, Lombroso, Bozzano, Morselli, Chiaia, Pictet, Foa, Porro, Brofferio, Bottazzi e muitos outros. Eles tiveram a vantagem de um maravilhoso sensitivo em Eusapia Palladino, como j foi descrito, mas houve uma srie de outros mdiuns poderosos, entre cujos nomes se podem citar Politi, Caranci, Zuccarini, Lucia Sordi, e especialmente Linda Gazzera. Entretanto, aqui, como em outros campos, o primeiro impulso veio de pases de lngua inglsa. Foi a visita de D. D. Home a Florena, em 1855 e a subseqente visita de Mrs. Gupsy em 1868 que abriu caminho. O Senhor Damiani foi o primeiro grande investigador e foi le quem, em 1872, descobriu os dons da Palladino. O manto de Damiani caiu nos ombros do Doutor G. B. Ermacora, que foi o fundador e coeditor, com o Doutor Finzi, da Rivista di Studi Psichici. Morreu em Rovigo aos quarenta anos de idade, assassinado uma grande perda para a causa. Sua adeso e o seu entusiasmo provocaram os de outros do mesmo porte. Assim, em seu necrolgio, escreve Porro: Lombroso encontrou-se em Milo com trs jovens fsicos, inteiramente libertos de preconceitos Ermacora, Finzi e Gerosa com dois pensadores profundos, que havia esgotado o lado filosfico da questo o alemo Du Prel e o russo Aksakof e com um outro filsofo de mente penetrante e de vasto saber, Brofferio; e, finalmente, com o grande astrnomo Schiaparelli e com o fisiologista Richet. E acrescenta: Seria difcil reunir um melhor grupo de homens de cincia, que oferecesse as necessrias garantias de seriedade, de variada Competncia, de habilidade tcnica na experimentao, de sagacidade e prudncia no desfecho das concluses. E continua:

Enquanto Brofferio, com o seu livro de pso Per lo Spiritismo, (Milo, 1892) destri um a um os argumentos dos opositores, coligindo, coordenando, e classificando com incomparvel habilidade dialtica as provas em favor de sua tese, Ermacora aplicou na sua demonstrao todos os recursos de crebro robusto e treinado no emprgo do mtodo experimental; e sentiu tanto prazer nesse estudo frtil e novo, que abandonou inteiramente as pesquisas sbre eletricidade, que j o tinham colocado entre os sucessores de Faraday e de Maxwell. O Doutor Ercole Chiaia, que faleceu em 1905, era tambm um devotado trabalhador e propagandista, a quem muitos homens notveis da Europa devem seus primeiros conhecimentos sbre fenmenos psquicos. Entre outros citam-se Lombroso. o Professor Bianchi, da Universidade de Npoles, Schiaparelli, Fournoy, o Professor Porro, da Universidade de Gnova e o Coronel De Rochas. Dle escreveu Lombroso: Tendes razo para venerar profundamente a memria de Ercole Chiaia. Num pas onde h tamanho horror ao que novo, necessria uma grande coragem e uma nobre alma para se tornar apstolo de uma teoria que defronta o ridculo; e o fazer com aquela tenacidade, aquela energia que sempre caracterizaram Chiaia. a le que muitos devem inclusive eu o privilgio de ver um mundo novo, aberto investigao psquica e isto pelo nico meio que existe para convencer homens de cultura, isto , pela observao direta. Sardou, Richet e Morselli renderam tributo ao trabalho de Chiaia (10). 10. Annals of Psychical Science, Volume 2 (1905), pginas 261 e 262. Chiaia fz um importante trabalho orientando Lombroso, o eminente alienista, na investigao do assunto. Depois de suas primeiras experincias com Eusapia Palladino, em maro de 1891, escreveu Lombroso: Sinto-me bastante envergonhado e pesaroso por me haver oposto com tanta tenacidade possibilidade dos chamados fatos espritas. Inicialmente apenas aceitava os fatos e se opunha teoria a les associada. Mas. j essa aceitao parcial causou sensao na Itlia e em todo o mundo. Aksakof escreveu ao Doutor Chiaia: Glria a Lombroso por suas nobres palavras! Glria a voc, por sua dedicao! Lombroso oferece um bom exemplo de converso de um materialista decidido, depois de longo e cuidadoso exame dos fatos. Em 1900 escreveu le ao Professor Falcomer: Sou como um pequeno seixo na praia. Ainda estou a descoberto; mas sinto que cada mar me arrasta para mais perto do mar. Como se sabe, le acabou se tornando um crente completo, um esprita convicto e publicou um livro clebre Morte... E depois? . Ernesto Bozzano, nascido em Gnova em 1862, devotou trinta anos a pesquisas psquicas, reunindo as suas concluses em trinta extensas monografias. Ser lembrado por sua crtica incisiva (11) 11. Annals of Psychical Science, Volume 1 (1905) pginas 75 e 129. as referncias inconscientes de Mr. Podmore a Mr. Stainton Moses. Seu ttulo Uma Defesa de William Stainton Moses. Bozzano, em companhia dos Professres Morselli e Porro, fz uma longa srie de experincias com Eusapia Palladino. Depois de analisar os

fenmenos objetivos e subjetivos, foi conduzido necessidade lgica de aderir completamente hiptese esprita. Enrico Morselli, Professor de Psiquiatria em Gnova, foi durante muitos anos, como le prprio o confessa, um duro cptico em relao realidade objetiva dos fenmenos psquicos. De 1901 em diante fz trinta sesses com Eusapia Palladino, e ficou inteiramente convencido dos fatos, seno da teoria esprita. Publicou as suas observaes num livro que o Professor Richet descreve como um modlo de erudio Psicologia e Spiritismo, Turim, 1908. Numa anlise muito generosa dste livro (12), 12. Annals of Psychical Science, Volume 7 (1908), pgina 376. Lombroso se refere ao cepticismo do autor, em relao a certos fenmenos observados. Diz le: Sim, Morselli comete o mesmo erro de Flournoy e de Miss Smith (13), 13. Helene Smith, mdium, no livro de Fournoy Da ndia ao Planeta Marte. torturando a sua prpria e enorme ingenuidade para achar que no so verdades, nem crveis, coisas que le mesmo declara ter visto. Por exemplo, durante os primeiros dias depois da apario de sua prpria me, admitia comigo que a tinha visto e tivera um entendimento por gestos com ela, nos quais ela apontava quase que com amargura para os seus culos e a sua calva parcial e lhe lembrou como o havia deixado ainda um belo rapaz. Quando Morselli pediu sua me uma prova de identidade, ela tocou com a mo em sua testa procurando um caroo; mas como tocasse primeiro no lado direito e depois no lado esquerdo, onde realmente estava o lobinho, Morselli no queria aceitar isto como prova da presena de sua me. Com mais experincia, Lombroso lhe mostra a dificuldade dos Espritos em usar a instrumentalidade de um mdium pela primeira vez. A verdade que Morselli tinha, por estranho que parea, a maior repugnncia pelo aparecimento de sua me atravs de uma mdium contra a sua vontade. Lombroso no pde compreender ste sentimento. E diz: Confesso que no s no concordo, mas que, ao contrrio, quando novamente vi minha me, senti uma das mais agradveis sensaes ntimas de minha vida, um prazer que era quase um espasmo, que despertou uma sensao, no de ressentimento, mas de gratido mdium que novamente lanou minha me em meus braos depois de tantos anos. E sse acontecimento me fz es quecer no uma vez, mas muitas vzes, a humilde postura de Eusapia, que tinha feito para mim, ainda que de maneira puramente automtica, aquilo que nenhum gigante em fra ou em pensamento jamais teria podido fazer. Em muitas coisas a posio de Morselli a mesma do Professor Richet, no que diz respeito pesquisa psquica, mas como ste ltimo distinto cientista, tem sido le o instrumento de influenciao da opinio pblica para um maior esclarecimento do assunto. Morselli fala com veemncia do desprzo da cincia. Em 1907 escreve o seguinte: A questo do Espiritismo foi discutida por mais de cinqenta anos; e, con quanto atualmente ningum possa prever quando ela ser resolvida, agora todos concordam em lhe conceder grande importncia entre os problemas que ficaram como uma herana do sculo dezenove ao nosso sculo. Entretanto ningum pode deixar de reconhecer que o Espiritismo uma forte corrente ou tendncia do pensamento contemporneo. Se, durante muitos anos,

a cincia acadmica desprezou o conjunto dos fatos que, por bem ou por mal, certo ou errado, o Espiritismo absorveu e assimilou, considerando-os elementos formadores de seu sistema doutrinrio, tanto pior para a cincia! E pior ainda para os cientistas que ficaram surdos e mudos diante de tdas as afirmaes, no de sectrios crdulos, mas de srios e dignos observadores como Crookes, Lodge e Richet. No me envergonho de dizer que eu mesmo, at onde minhas modestas fras chegavam, contribui para sse obstinado cepticismo, at o dia em que fui capaz de romper as cadeias nas quais as minhas percepes absolutistas tinham acorrentado o meu raciocnio. (14) 14. Annals of Psychical Science, Volume 5 (1907) pgina 322. de notar-se que a maioria dos professres italianos, enquanto aderiam aos fatos psquicos, declinavam das concluses daqueles a quem chamavam de espritas. Di Vesme bem o esdarece quando diz: mais importante salientar que a revivescncia do intersse por estas questes, que foi exibido pelo pblico italiano, no se teria produzido to facilmente se os homens de cincia que proclamaram a objetividade e a autenticidade dsses fenmenos medinicos no tivessem tido o cuidado de acrescentar que o reconhecimento dos fatos de modo algum implicava a aceitao da hiptese esprita. Houve, entretanto, uma forte minoria que viu o inteiro significado da revelao. 22 Grandes Mdiuns Modernos H SEMPRE uma certa monotonia em escrever sbre sinais fsicos de inteligncia estranha, porque les tomam formas estereotipadas e de natureza limitada. So mais que suficientes para a sua finalidade, que demonstrar a presena de fras invisveis, desconhecidas da cincia materialista, mas tanto os seus mtodos de produo, quanto os resultados, conduzem a infindveis reiteraes. Essa manifestao em si mesma, ocorrendo, como ocorre, em tda a parte, deveria convencer cada um que pensa seriamente sbre o assunto que se acha em presena de leis fixas, e que no uma espordica srie de milagres, mas uma cincia real que se est desenvolvendo. em sua ignorante e arrogante guerra a sse fato que tm pecado os adversrios. No compreendem que haja leis, escreveu Madame Bisson, depois de alguma tentativa ftua dos doutres da Sorbonne para produzir o ectoplasma sob condies que lhes impossibilitavam a experincia. Como se ver pelo que sucedeu antes, um grande mdium de efeitos fsicos pode produzir a Voz Direta fora de seus prprios rgos vocais, bem como a telecinsia ou o movimento de objetos a distncia, batidas, ou percusso do ectoplasma, transportes, ou a vinda de objetos distantes, materializaes de rostos, de mos ou de figuras inteiras, a fala e a escrita em transe, escrita em lousas fechadas, fenmenos luminosos, que tomam vrias formas. Tdas essas manifestaes o autor viu muitas vzes e como elas lhe foram mostradas pelos principais mdiuns da atualidade, le se arrisca a alterar a forma desta histria, falando dos mais recentes sensitivos que conhece pessoalmente e pde observar. Fique entendido que uns cultivam um dom, outros outro, ao passo que os que exibem tdas as formas de mediunidade em geral no so to proficientes em nenhuma, como o homem ou a mulher que se especializou. A gente possui muita fora psquica para exteriorizar, e

pode faz-lo atravs de um canal profundo ou desperdi-la atravs de muitos canais superficiais. De vez em quando aparece uma criatura maravilhosa, como D. D. Home, que possui tdas as mediunidades mas isto raro. A maior mdium de transe com a qual o autor j teve contacto foi Mrs. Osborne Leornad. O grande valor de seu dom que, em regra, le contnuo. No interrompido por longas pausas ou por intervalos improdutivos, mas flui exatamente como se a pessoa que se supe falar estivesse presente. O processo usual que Mrs. Leonard, uma senhora agradvel, gentil, de meia-idade, cai num sono, durante o qual a sua voz muda inteiramente e o que vem atravs dela, se supe ser de seu pequeno guia Feda. O guia fala um ingls entrecortado, alto, com muitas expresses infantis e de intimidade, o que d a impresso de uma inteligncia infantil, suave e meiga. Atua como porta-voz do Esprito que espera, mas ocasionalmente ste fala, ocasionando uma sbita mudana de forma de falar, da terceira pessoa do singular para a primeira, como, por exemplo: Estou aqui, Papai. le diz que quer falar. Sinto-me to bem e to feliz! le acha to maravilhoso falar convosco... e assim por diante. Pelo menos uma experincia maravilhosa. Uma vez o autor recebeu uma longa srie de mensagens referente sorte futura do mundo, atravs da mo de sua espsa e de sua voz, no seu prprio grupo domstico. Ao visitar Mrs. Leonard, nada disse a respeito, nem havia de modo algum dado a conhecer o assunto. Apenas se havia assentado e tomado o bloco onde pretendia tomar notas do que ocorresse, quando seu filho anunciou a sua presena e falou seguidamente durante uma hora. Durante sse longo monlogo mostrou um ntimo conhecimento de tudo quanto tinha acontecido no grupo domstico e ainda numerosos detalhes da vida da famlia, absolutamente desconhecidos da mdium. Em tda a entrevista no houve qualquer engano em relao aos fatos, psto houvesse referncia a muitos dles. Uma pequena parte dos menos pessoais pode servir de exemplo: H muito progresso falso no campo mecnico material. Isto no progresso. Se se constri um carro para andar mil milhas ste ano, ento se constri outro para andar o dbro no ano seguinte. Nem por isso melhor. Desejamos progresso real a saber, da mente e do Esprito e tornar como um realidade que h um mundo espiritual. Enorme auxlio poderia ser daio do nosso lado, bastando que a gente da Terra se adaptasse para o receber. Mas no podemos forar o nosso auxlio aos que no esto preparados para le. ste o vosso trabalho preparar gente para ns. Alguns so to irremediavelmente ignorantes, mas lanam a semente, mesmo quando no a vedes germinar. O clero to limitado em suas idias e to amarrado a um sistema j obsoleto! como se servissem comida velha de uma semana, em vez de recentemente preparada. Sabemos quanto maravilhoso o Cristo. Sabemos do seu amor e do seu poder. le pode ajudar a ns e a vs. Mas o far acendendo novos fogos e no ciscando sempre as velhas cinzas. Eis o que desejamos o fogo do entusiasmo nos dois altares da imaginao e do conhecimento. Algumas pessoas afastam a imaginao, que , muitas vzes, a porta do conhecimento. As Igrejas tiveram o ensino certo, mas no o puseram em ao. O conhecimento espiritual que se possui, deve ser demonstrado de modo prtico. O plano em que viveis um plano prtico, no qual aguarda-se que ponhais em prtica o vosso conhecimento e a vossa f. Em nosso plano, conhecimento e f so ao a gente pensa uma coisa e imediatamente a pe em prtica; mas na Terra muitos h que dizem que uma coisa certa, mas nunca a fazem. A igreja ensina mas no demonstra o seu ensino. Sabeis que por vzes o quadro negro tem utilidade. o de que precisais. Deveis ensinar e, depois, demonstrar no quadro negro. Assim, os fenmenos fsicos so realmente mais importantes.

Haver alguns nesta violenta comoo social. Agora difcil a nossa manifestao, porque a maior massa do pensamento coletivo est contra ns e no a nosso favor. Mas quando se der aquela comoo social o povo ser sacudido de sua atitude de ignorante, de antagonismo de cabeas-de-galinha contra ns, assim se abrindo imediatamente o caminho para uma demonstrao mais completa do que a que at agora temos podido dar. Agora como um muro, contra o qual nos batemos e onde perdemos noventa por cento da nossa fra de bater e de tentar descobrir um ponto fraco, nesse muro de ignorncia, atravs do qual possamos ligar-nos a vs. Mas muitos de vs esto cavando e martelando do vosso lado para nos dar entrada. Vs no construstes o muro estais ajudando a nossa penetrao. Em pouco tempo t-lo-eis to enfraquecido que le se esboroar e, em vez de penetr-lo com dificuldade, emergiremos como um grupo glorioso. ste ser o clmax o encontro do Esprito com a Matria. Se a verdade do Espiritismo dependesse apenas da fra de Mrs. Leonard, o caso seria esmagado, pois ela atendeu centenas de visitas e raramente deixou de lhes dar completa satisfao. H, entretanto, muitos clarividentes cujos poderes so um pouco inferiores aos de Mrs. Leonard, e que talvez fssem iguais a ela, se mostrassem a mesma reserva em seu uso. No h dinheiro que leve Mrs. Leonard a receber mais que dois clientes por dia, e talvez por isto que ela mantm a excelncia dos resultados. Entre os clarividentes londrinos que o autor usou, Mr. Vout Peters ocupa lugar de destaque. Uma vez uma grande prova foi dada por seu intermdio, e que foi relatada em New Revelation, pgina 53. Outro excelente em seus dias foi Mrs. Annie Brittain. O autor costumava mandar a essa mdium pessoas que tinham perdido parentes durante a guerra e colecionou as cartas nas quais les narravam a sua experincia. O resultado notvel. Nos primeiros cem casos, oitenta eram de sucesso no estabelecimento de um contacto com o objeto de seus desejos. Nalguns casos o resultado era superiormente evidente e dificilmente ser superestimado o confrto oferecido aos consulentes. A transformao do sentimento, quando o que aqui fica tem a prova de que a morte no silenciosa, mas que resta ainda uma voz, falando com uma entonao feliz, pode reanimar uma criatura. Uma senhora escreveu que estava absolutamente determinada a pr um ponto na vida, to chocante e vazia era a sua existncia; mas deixou a sala de Mrs. Brittain com a esperana no corao. Quando a gente tem notcia de que uma tal mdium foi arrastada a uma delegacia de polcia, interrogada por um policial ignorante e condenada por um magistrado ainda mais ignorante, sente que est vivendo um daqueles escuros perodos da Histria. Como Mrs. Leonard, Mrs. Brittain tem o delicado apelido familiar de Belle. Em suas extensas pesquisas o autor fz muitas relaes com essas pequenas criaturas em diversas partes do mundo, encontrando o mesmo carter, a mesma voz e as mesmas maneiras agradveis em tdas. Essa semelhana parece mostrar, quando se medita sbre o caso, que existe a ao de uma lei geral. Feda, Belle, Iris, Harmony e muitas outras, sussurram com fina voz e o mundo se torna melhor com a sua presena e a sua pregao. Miss Mc Creadie outra notvel vidente londrina, pertencente velha escola e trazendo consigo uma atmosfera de religio que por vzes nos falta. H muitos outros, mas nenhuma notcia seria completa se se no aludisse aos notveis e elevados ensinos que vm de Johannes e de outros guias de Mrs. Hester Dowden, filha do famoso shakespeariano. Tambm deve ser feita uma referncia ao Capito Bartlett, cujos maravilhosos escritos e desenhos permitiram a Mr. Bligh Bond descobrir as runas de duas capelas em Glastonbury que se achavam to enterradas que s o sentido da clarividncia lhes poderia marcar a exata

posio. Os leitores de The Gate of Remembrance compreendero todo o valor dsse notvel episdio. Os fenmenos da Voz Direta diferem da mera clarividncia e da fala em transe, por isso que os sons no parecem vir do mdium, mas de fora, s vzes de uma distncia de alguns metros e continuar quando a bca est cheia de gua e, outras vzes, se fazendo ouvir em duas ou trs vozes simultneas. Nessas ocasies uma trombeta de alumnio empregada para aumentar a voz; e tambm, como supem alguns, para formar uma pequena cmara escura, na qual as cordas vocais ento usadas pelo Esprito, se podem materializar. um fato interessante e que trouxe muita confuso aos que tm pouca experincia, porque em geral os primeiros sons se assemelham voz do mdium. Isto logo desaparece e a voz ou se torna neutra ou muito parecida com a do morto. possvel que a razo dsse fenmeno seja que o ectoplasma com o qual os fenmenos so produzidos seja tirado do mdium e, assim, leve algumas peculiaridades dle ou dela, at que o tempo e as fras exteriores tenham o predomnio. Seria bom que o cptico fsse paciente e esperasse o desenvolvimento, pois eu conheci um investigador ignorante e opinitico que jurava que havia fraude apenas porque notava a semelhana das vozes e ento estragava tda a sesso com grosserias malucas, quando, se tivesse esperado, teria esclarecido as suas dvidas. O autor fz experincias com Mrs. Wriedt ouvindo a Voz Direta, acompanhada de batidas na corneta, em plena luz, estando a mdium sentada a poucos metros de distncia. Isto por causa da idia de que no escuro pode o mdium mudar de posio. No raro ter duas ou trs vozes de Espritos falando ou cantando ao mesmo tempo, o que, por sua vez, fatal para a teoria da ventriloquia. Tambm a corneta, que por vzes pintada com tinta fosforescente, pode ser vista suspensa ao longe, fora do alcance das mos do mdium. Uma vez, em casa de Mr. Dennis Bradley, o autor viu a corneta iluminada girando e batendo no teto, como um vaga-lume. Depois pediram ao mdium, Valiantine, que subisse na cadeira e verificaram que com o brao estendido e segurando a corneta no era possvel tocar no teto. Isto foi testemunhado por um grupo de oito pessoas. Mrs. Wriedt nasceu em Detroit, h uns cinqenta anos e e talvez mais conhecida na Inglaterra do que qualquer mdium americano. A autenticidade de seus poderes pode ser melhor julgada por uma pequena descrio dos resultados. Uma vez, numa visita casa de campo do autor, ela se sentou com ste, sua espsa e seu secretrio numa sala bem iluminada. Foi cantado um hino e antes de terminada a primeira estrofe juntou-se uma quinta voz de excelente qualidade e continuou at o fim. Os trs observadores estavam prontos para dizer que a prpria Mrs. Wriedt estivesse cantando todo o tempo. Na sesso da noite vieram muitos amigos, com tdas as possveis provas de identidade. Um assistente sentiu a aproximao de seu pai, recentemente falecido, que comeou pela tosse sca e forte, que aparecera em sua ltima doena. Discutiu a questo de um legado, de maneira perfeitamente racional. Um amigo do autor, alis um irascvel anglo-indiano, manifestouse, tanto quanto possvel manifestar-se pela voz, reproduzindo exatamente a sua maneira de falar, dando o seu nome, e aludindo a fatos de sua vida material. Outro assistente recebeu a visita de algum que se dizia sua tia-av! O parentesco foi negado; mas, perguntando em famlia, verificou que tinha tido uma tia daquele nome, morta na infncia. A telepatia tem que ser afastada da explicao de tais fatos. Ao todo o autor experimentou pelo menos com vinte produtores de Voz Direta e ficou muito chocado pelas diferenas em volume de som com os diversos mdiuns. Por vzes to fraca que com dificuldade se escuta a mensagem. H poucas experincias mais tensas e

penosas do que aplicar o ouvido para escutar no escuro, perto de ns vozes sussurrantes, esforadas, entrecortadas, que poderiam significar muito se as pudssemos distinguir. Por outro lado, o autor conheceu aquilo que deve ser consideravelmente chocante quando, no quarto de um hotel em Chicago, cheio de gente, rompeu uma voz que s poderia ser comparada ao rugido de um leo. O mdium nessa ocasio era um esguio rapaz americano, que no podia ter produzido aqule som com os seus rgos normais. Entre stes dois extremos podem encontrar-se tdas as gradaes de volume e de vibrao. George Valiantine, j mencionado, talvez viesse em segundo lugar, se o autor tivesse de fazer uma lista dos grandes mdiuns de Voz Direta, com os quais fz experincias. le foi examinado pela Comisso do Scientific American e ps por terra a alegao de que um dispositivo eltrico mostrara que le tinha sado de sua cadeira quando a voz se fz ouvir. O exemplo j oferecido pelo autor, no qual a corneta circulava fora do alcance do mdium, prova positiva de que os resultados certamente no dependem de sua sada da cadeira e que os efeitos no s dependem de como a voz produzida, mas, principalmente, do que diz a voz. Aqules que leram Rumo s Estrlas, de Dennis Bradley, e o seu livro subseqente, narrando a longa srie de sesses em Kingston Vale, podem fazer uma idia de que nenhuma outra explicao abarca a mediunidade de Valiantine, a no ser que possui, realmente, excepcionais poderes psquicos. stes variam muito com as condies, que em geral permanecem bem altas. Como Mrs. Wriedt, le no cai em transe mas, mesmo assim, suas condies no podem ser chamadas normais. H condies de semi-transe que esperam a investigao dos estudiosos no futuro. Mr. Valiantine , de profisso, um fabricante numa pequena cidade na Pensilvnia. calmo, delicado e bondoso e como se acha na flor da idade, uma carreira muito til se abre sua frente. Como mdium de materializaes, Jonson, de Toledo, que depois residiu em Los Angeles, permanece s, at onde o autor pde observar. Possivelmente o nome de sua espsa poderia ser ligado ao seu, desde que trabalham juntos. A peculiaridade do trabalho de Jonson que fica inteiramente vista do grupo, enquanto sua espsa fica de p junto da cmara e superintende os trabalhos. Quem desejar um relato completo das sesses de Jonson dever ler do autor a Our Second American Adventure (1), 1. Nossa Segunda Aventura Americana. N. do T. psto sua mediunidade seja tambm tratada muito minuciosamente pelo Almirante Usborne Moore (2). 2. Glimpses of the Next State, pginas 195, 322. O almirante, que se achava entre os grandes investigadores psquicos, fz muitas sesses com Jonson e obteve a cooperao de um ex-chefe do Servio Secreto dos Estados Unidos, que estabeleceu a vigilncia e nada encontrou contra o mdium. Quando a gente recorda que Toledo era, ento, uma cidade limitada, e que s vzes umas vinte personalidades diferentes se manifestavam na mesma sesso, pode-se imaginar que a personificao apresenta insuperveis dificuldades. Por ocasio de uma sesso em que se achava o autor, ocorreu um longo desfile de figuras, cada uma por sua vez, vindo da pequena cabine. Eram velhos e moos, homens, mulheres e crianas. A luz de uma lmpada vermelha era bastante para que se vissem as figuras claramente, mas no para distinguir os detalhes das feies.

Algumas das figuras ficaram fora nada menos que vinte minutos e conversaram livremente com o grupo, respondendo s perguntas que lhes eram feitas. Nenhum homem dar a outro um cheque em branco pela honestidade, nem declarar que le honesto e o ser sempre. O autor apenas dir que naquela ocasio particular estava perfeitamente convencido da genuna natureza dos fenmenos, e que no tem razes para duvidar disso em qualquer outra ocasio. Jonson um homem de compleio forte e, psto esteja agora velho, seus poderes psquicos ainda no so igualados. o centro de um grupo em Pasadena, perto de Los Angeles, que se rene semanalmente, para aproveitar de seus notveis poderes. O finado Professor Larkin, astrnomo, era freqentador do grupo e garantiu ao autor que acreditava completamente na sua honestidade como mdium. As materializaes podem ter sido mais comuns no passado do que no presente. Os que leram livros como o de Brackett, Materialised Apginasaritions ou o There is No Death, de Miss Marriat, que o digam. Mas nestes dias as materializaes completas so muito raras. O autor estava presente a uma suposta materializao por um tal Thompson, em New York, mas as coisas. no geraram convico. Pouco depois o homem foi prso por trapaas, em circunstncias que no deixam dvida quanto sua culpabilidade. H mdiuns que, sem se especializarem de nenhuma forma, podem mostrar uma grande variedade de manifestaes super-naturais. De todos que o autor encontrou daria precedncia pela variedade e pela consistncia a Miss Ada Besinnet, de Toledo, nos Estados Unidos, e a Eva Powell, outrora chamada Merthyr Tydvil, em Gales. Ambas so admirveis mdiuns, e pessoalmente dignas dos maravilhosos dons com que foram dotadas. No caso de Miss Besinnet as manifestaes incluem a voz direta, por vzes duas ou trs ao mesmo tempo. Um guia masculino, chamado Dan, tem uma notvel voz de bartono e quem quer que o tenha ouvido no duvidar de que seja independente do organismo daquela senhora. Ocasionalmente se junta uma voz feminina, para fazer com Dan um dueto afinadssimo. Notvel assovio, no qual parece que no h pausa para respirar, outra feio de sua mediunidade. Assim tambm a produo de luzes muito brilhantes. Estas parecem pequenos slidos luminosos, pois. o autor, em certa ocasio, fz a curiosa experincia de ter um em seus bigodes. Tivesse a pousado um grande vagalume e o efeito teria sido o mesmo. As Vozes Diretas de Miss Besinnet, ao tomarem a forma de mensagens, separadas do trabalho dos guias, no so fortes e, muitas vzes, so difceis de ouvir. O mais notvel de todos os seus poderes, entretanto, o aparecimento de rostos de fantasmas, que surgem numa faixa iluminada, em frente ao assistente. Pareceriam antes mscaras, de vez que no apresentam relvo. Em muitos casos apresentam faces finas, que ocasionalmente se assemelham do mdium, quando a sade da senhora ou a fra do crculo decaem. Quando as condies so boas, so perfeitamente diferentes. Em duas ocasies o autor viu faces nas quais poderia absolutamente jurar que uma era de sua me e outra de seu sobrinho, Oscar Hornung, jovem oficial morto na guerra. Por outro lado houve noites em que nenhum reconhecimento claro foi possvel obter, embora entre os rostos alguns pudessem ser chamados de anglicos, tal a sua beleza e a sua pureza (3). 3. Vrios julgamentos e experincias com esta mdium se acham na obra do autor Our American Adventure, pginas 124 a 132; no Glimpses of the Next State, do Almirante Moore, pginas 216 e 312; e finalmente no relatrio de Mr. Hewat McKenzle, no Psychic Science de abril de 1922.

No nvel de Miss Besinnet est Mr. Evan Powell, com a mesma variedade, mas nem sempre com o mesmo tipo de poderes. Os fenmenos luminosos de Powell so igualmente bons. Sua produo de voz melhor. O autor ouviu vozes de Espritos to altas quanto as humanas comuns e se recorda de uma ocasio em que trs falavam ao mesmo tempo uma a Lady Cowan, outra a Sir James Marchant e uma terceira a Sir Robert McAlpine. Os movimentos de objetos so comuns nas sesses de Powell e numa ocasio uma estante de 60 libras foi suspensa durante algum tempo, sbre a cabea do autor. Evan Powell sempre insiste para ser amarrado fortemente durante a sesso, o que feito, conforme le reclama, para a sua mesma proteo, de vez que le no pode ser responsvel por seus prprios movimentos, quando se acha em transe. Isto lana um interessante esclarecimento sbre a natureza de algumas mistificaes. H muita evidncia, no s de que, inconscientemente, ou sob a influncia da sugesto da assistncia, pode o mdium colocar-se numa posio falsa, mas que fras do mal, sempre perturbadoras ou ativamente opostas ao bom trabalho feito pelos Espritas, possam atuar sbre o corpo em transe e lev-lo a fazer uma coisa suspeita, visando desacreditar o mdium. Algumas notveis observaes a sse respeito, baseadas na experincia pessoal, foram feitas pelo Professor Haraldur Nielson, da Islndia, ao comentar um caso em que um do grupo cometeu uma fraude insensata e, posteriormente, um Esprito disse que ela tinha sido praticada por sua ao e instigao (4). 4. Psychic Science, Julho, 1925. De um modo geral Evan Powell pode ser considerado como o mais largamente dotado de fras medinicas de todos os mdiuns na Inglaterra. le prega as doutrinas espritas em pessoa e pelo seu guia e le prprio pode demonstrar quase tdas as mediunidades. pena que o seu negcio como vendedor de carvo no Devonshire no lhe permita uma presena constante em Londres. A mediunidade da escrita nas lousas uma manifestao notvel. Tem-na em alto grau Mrs. Pruden, de Cincinnati, que recentemente visitou a Gr-Bretanha, exibindo suas maravilhosas faculdades a muita gente. O autor fz vrias sesses com ela e explicou os mtodos minuciosamente. Como a passagem curta e pode tornar o assunto claro para os no iniciados, eis a sua transcrio: Tivemos a sorte agora de nos pormos em contacto com um mdium realmente grande Mrs. Pruden, de Cincinnati, que veio a Chicago assistir s minhas conferncias. Realizamos uma sesso no Blackstone Hotel, devida cortesia de seu hspede, Mr. Holmyard, e os resultados foram esplndidos. uma senhora idosa, boa e de maneiras naturais. Seu dom especial a escrita nas lousas, que jamais eu havia examinado. Eu ouvira dizer que havia truques no caso, mas ela estava ansiosa para usar as minhas lousas e permitir que examinasse as suas. Ela prepara uma cmara escura, cobrindo a mesa com um pano e sustenta a lousa debaixo da mesa, enquanto a gente pode segurar a lousa pelo outro lado. Sua outra mo fica livre e vista. A lousa dupla, tendo entre as duas um pedacinho de lpis. Aps uma demora de meia hora comeou a escrita. Foi a mais estranha sensao segurar a ardsia e sentir o rumor e a vibrao do lpis a riscar dentro delas. Cada um havia escrito uma pergunta num pedao de papel e o tnhamos psto no cho, cuidadosamente dobrado, debaixo dos panos, para que a fra psquica pudesse ter as adequadas condies para o seu trabalho, que sempre sofre a interferncia da luz.

Ento cada um de ns recebeu uma, resposta dada na lousa pergunta que havia feito e teve licena para apanhar os papis e verificar que no haviam sido abertos. A sala naturalmente estava inundada de luz e a mdium no podia abaixar-se sem que a vssemos. Nessa manh eu tinha um negcio, em parte espiritual, em parte material, com o Doutor Gelbert, um inventor francs. Em minha pergunta indaguei se le era perito. A resposta na ardsia dizia: Acredite no Doutor Gelbert, Kingsley. Eu no havia mencionado na pergunta o nome do Doutor Gelbert, nem havia dito nada a respeito a Mrs. Pruden. Minha senhora recebeu uma longa mensagem assinada por uma amiga querida. O nome era a sua verdadeira assinatura. Em conjunto era uma demonstrao absolutamente convincente. Batidas agudas e claras sbre os mveis acompanharam continuamente a nossa conversa. (5) 5. Our American Adventure pginas 144 e 145. O mtodo geral e o resultado o mesmo que usado por Mr. Pierre Keeler, dos Estados Unidos. O autor no conseguiu uma sesso com sse mdium; mas um amigo que a obteve conseguiu resultados que pem a verdade dos fenmenos acima de qualquer questo. Em seu caso recebeu resposta a perguntas postas dentro de envelopes, de modo que a explicao favorita de que, de certo modo, o mdium v as tiras de papel, fica eliminada. Quem quer que tenha assistido a Mrs. Pruden saber, pois, que ela jamais se abaixa e que os pedaos de papel ficam aos ps do assistente. Uma notvel forma de mediunidade a da bola de cristal, na qual as figuras se tornam visveis aos olhos do assistente. O autor s encontrou esta uma vez, atravs da mediunidade de uma senhora do Yorkshire. As figuras eram ntidas, bem definidas e separadas por intervalos de uma nvoa. No pareciam revelar qualquer acontecimento passado ou futuro: consistiam de vistas, pequenos rostos, e outros objetos semelhantes. Eis algumas das variadas formas das fras do Esprito, que nos foram dadas como um antdoto ao materialismo. As mais altas formas no so as fsicas, mas as que se encontram em inspirados escritos de homens como Davis, Stainton Moses. ou Dale Owen. Nunca por demais repetido que o mero fato de que a mensagem nos vem de maneira pr natural seja uma garantia de elevao e de verdade. A criatura ensimesmada e convencida, de raciocnio vulgar, e o mistificador consciente tambm existem no lado invisvel da vida, e todos les podem transmitir as suas valiosas comunicaes atravs de agentes invigilantes. Tudo deve ser medido e pesado e muita coisa deve ser posta de lado, enquanto o que restar deve ser digno de nossa mais respeitosa ateno. Mas mesmo o melhor no pode ser a ltima palavra: deve ser muitas vzes emendado, como no caso de Stainton Moses, quando atingiu o Outro Lado. Aqule grande mestre admitiu, atravs de Mrs. Piper, que havia pontos sbre os quais le tinha sido mal informado. Os mdiuns mencionados foram escolhidos como tipos de suas vrias classes, mas h muitos outros que mereceriam um registro minucioso, se houvesse espao. O autor fz diversas sesses com Sloan e com Phoenix, de Glasgow, ambos com notveis poderes, que cobrem quase tda a escala dos dons espirituais e so, ou foram, homens de fora do mundo, com uma santa despreocupao pelas coisas desta vida. Mrs. Falconer, de Edimburgo, tambm uma mdium de transe de fra considervel. Da gerao anterior o autor experimentou a mediunidade de Husk e de Craddock, os quais tiveram horas intensas e horas de fraqueza. Mrs. Susanna Harris tambm deu boas provas no setor fsico, bem como

Mrs. Wagner, de Los Angeles, enquanto entre os amadores John Ticknor, de New York, e Mr. Nugent, de Belfast, esto nos primeiros vos do transe medinico. Em conexo com John Ticknor o autor pode citar uma experincia feita e referida nos Proceedings da American Society for Psychical Research, um organismo que no passado foi dirigido quase que por opositores, como o seu parente da Inglaterra. Neste exemplo, o autor fz um registro cuidadoso da pulsao, quando Mr. Tickenor estava em estado normal, quando manifestava o Coronel Lee, um de seus guias espirituais, e quando se achava sob a influncia de Black Hawk (6) 6. Gavio Preto. N. do T. um guia pele-vermelha. Os valores eram, respectivamente 82, 100 e 118. Mrs. Roherts Johnson outra mdium de resultados desiguais, mas que nas melhores condies tem um admirvel poder de Voz Direta. O elemento religioso est ausente de suas sesses e a mocidade alegre do Norte que se manifesta cria uma atmosfera que diverte os assistentes, mas que choca aqules que vm s sesses com sentimentos solenes. A profunda voz escocsa do guia de Glasgow, David Duguid, que em vida fra um mdium famoso, est isenta de imitao pela garganta de uma mulher; e as suas observaes so cheias de dignidade e de sabedoria. O Reverendo Doutor Lamond assegurou-me que Duguid, numa dessas sesses, lhe havia lembrado um acidente que entre ambos ocorrera em vida o que prova suficiente da realidade da individualidade. No existe fase mais dramtica e curiosa do fenmeno psquico do que o transporte. to surpreendente que difcil convencer a um cptico quanto sua possibilidade e mesmo os Espritas dificilmente acreditam nle at que lhes venham as provas. O primeiro contacto do autor com o conhecimento oculto foi em grande parte devido ao finado General Drayson que, naquele tempo vai para quarenta anos recebia, atravs de um mdium, uma grande quantidade de transportes muito curiosos lmpadas hindus, amuletos, frutas frescas e outros objetos. Fenmeno to interessante e to fcil de simular, era muito para um principiante e retardou o progresso em vez de o acelerar. Contudo, desde ento o autor encontrou o editor de conhecido jornal, que usou o mesmo mdium, depois da morte do General Drayson e continuou, sob rgidas condies, a receber semelhantes transportes. Assim, o autor foi forado a reconsiderar o seu ponto de vista e a acreditar que tinha subestimado a honestidade do mdium e a inteligncia do assistente. Mr. Bailey, de Melbourne, parece ser um notvel mdium de transporte, e o autor no acredita na sua suposta mistificao em Grenoble. O prprio relato de Bailey que foi vtima de uma conspirao religiosa e, vista da longa srie de sucessos, mais provvel isto do que le tenha, de maneira misteriosa, escondido um pssaro vivo na sala da sesso, na qual le sabia que iria ser despido e examinado. A explicao dos pesquisadores psquicos de que o pssaro estava escondido em seu intestino um supremo exemplo dos absurdos que a incredulidade pode produzir. Uma vez o autor fz uma experincia de transporte com Bailey e que impossvel de explicar de outra maneira. Ela foi assim descrita: Ento colocamos Bailey a um canto da sala, baixamos as luzes sem as apagar, e esperamos. Quase no mesmo instante le respirou profundamente, como se em transe e logo disse algo numa lngua estranha, para mim incompreensvel. Um de nossos amigos, Mr. Cochrane reconheceu-a como indiana e logo respondeu; algumas sentenas foram dialogadas. Ento a voz disse em ingls que era um guia hindu, acostumado a fazer

transportes com o mdium e que esperava poder trazer um para ns. Ei-lo aqui, disse momentos depois, e a mo do mdium se estendeu com alguma coisa. As luzes foram aumentadas e verificamos que era um perfeito ninho de pssaro, lindamente construdo de fibras muito finas, misturadas com musgo. Tinha crca de duas polegadas de altura e nada indicava que tivesse havido truque. Tinha crca de trs polegadas de largura. Nle estava um pequeno ovo branco, com pequenas pintas castanhas, O mdium, ou antes o guia hindu, agindo atravs do mdium, colocou o vo na palma de sua mo e o quebrou, derramando a clara. No havia traos de gema. No nos permitido interferir com a vida, disse le. Se o ovo tivesse sido fertilizado no poderamos t-lo trazido. Estas palavras foram ditas antes de o quebrar, de modo que le sabia em que condies estava o vo, o que certamente notvel. De onde o trouxe? perguntei eu. Da ndia. Que pssaro ste? chamado l pardal da floresta. Fiquei com o ninho e passei uma manh com Mr. Chubb, do museu local, para verificar se realmente o ninho era de tal pssaro. Parecia muito pequeno para um Pardal Indiano, entretanto no podamos classificar nem o ninho nem o vo entre os tipos australianos. Outros ninhos e ovos transportados por Mr. Boiley tm sido identificados. Certamente um bom argumento que, enquanto tais pssaros tenham que ser importados e comprados aqui, na verdade um insulto razo admitir que ninhos e ovos frescos tambm sejam encontrados no mercado. Assim, apenas posso garantir a extensa experincia e os elaborados ensaios do Doutor Mc Carthy de Sydney e afirmar que acredito que na ocasio Mr. Bailey foi um verdadeiro mdium, com o notvel dom de transporte. justo declarar que quando voltei a Londres levei um dos tijolos assrios de Bailey ao Museu Britnico e que a declararam que era falso. Inqurito posterior mostrou que tais falsificaes so feitas por judeus num subrbio de Bagdad e, at onde se sabe, smente ali. Assim, a coisa no est muito mais adiantada. Para o trabalho de transporte, pelo menos, possvel que a pea falsificada, impregnada de recente magnetismo humano, mais fcil de ser manejada do que o original, tirado de um monumento. Bailey produziu pelo menos uma centena dsses objetos e nenhum funcionrio da Alfndega informou como les poderiam ter entrado no pas. Por outro lado, Bailey me disse claramente que os tabletes tinham passado pelo Museu Britnico, de modo que temo no poder harmoniz-lo com a verdade e nisto est a maior dificuldade para decidir o caso. Mas a gente deve lembrar sempre que a mediunidade de efeitos fsicos no tem conexo, desta ou daquela maneira, com o carter da pessoa, do mesmo modo que os dotes poticos (7). 7. The Wanderings of a Spiritualist, pginas 103 a 105. Os crticos esquecem, ao citar continuamente a impostura de Bailey (8), 8. Annals of Psychical Science, Volume 9. que imediatamente antes da experincia de Grenoble le havia suportado uma longa srie de testes em Milo, no curso dos quais os investigadores tomaram a extrema e injustificvel medida de vigiar o mdium secretamente, quando no seu prprio quarto de dormir. A comisso composta de nove homens de negcio e de doutres, no achou nenhuma falha

em dezessete sesses, mesmo quando o mdium foi psto num saco. Essas sesses duraram de fevereiro a abril de 1904, e foram minuciosamente discutidas pelo Professor Marzorati. vista de seu sucesso, muito mais foi feito na acusao na Frana. Se a mesma anlise e o mesmo cepticismo fssem mostrados contra as mistificaes como so mostrados contra os fenmenos, a opinio pblica seria dirigida mais justamente. O fenmeno de transporte parece to incompreensvel s nossas mentes que certa vez o autor perguntou a um Esprito guia se le podia dizer algo que lanasse luz sbre o assunto. A resposta foi: Isto envolve alguns fatres que esto acima da cincia humana e que no podem ser esclarecidos. Ao mesmo tempo vocs devem tomar como grosseira analogia o caso da gua que se transforma em vapor. Ento sse vapor, que invisvel, pode ser conduzido para qualquer lugar, para ser apresentado na forma visvel da gua. Isto , como se v, antes uma analogia do que uma explicao, mas pelo menos parece apta. Deveria acrescentar-se, como foi referido na explicao, que no s Mr. Stanford, de Melbourne, como tambm o Doutor Mac Carthy, um dos primeiros mdicos de Sydney, realizaram uma srie de experincias com Bailey e ficaram convencidos da legitimidade de seus poderes. De modo algum os mdiuns citados esgotam a lista daqueles com que o autor teve oportunidade de fazer experincias; e le no deve deixar o assunto sem aludir ao ectoplasma de Eva, que le teve entre os dedos, ou s brilhantes luminosidades de Frau Silbert, que le viu sair como uma coroa cintilante de sua cabea. Ele espera que j tenha sido dito bastante para mostrar que a srie de grandes mdiuns no se acaba para quem quer que diligencie a sua procura seriamente e tambm para assegurar ao leitor que estas pginas so escritas por algum que no mediu sacrifcios para ganhar o conhecimento prtico daquilo que estuda. Quanto acusao de credulidade invariavelmente dirigida pelos no receptivos contra quem quer que tenha uma opinio positiva sbre ste assunto, o autor pode solenemente confessar que, no curso de sua longa carreira como investigador, no pode recordar um nico caso em que tenha sido mostrado claramente que le se havia enganado sbre qualquer ponto srio, ou tenha dado um atestado de honestidade a uma realizao que posteriormente ficasse provado que era desonesta. Um homem crdulo no passa vinte anos lendo e fazendo experincias antes de chegar a concluses fixas. Nenhum relato de mediunidade de efeitos fsicos seria completo se no aludisse aos notveis resultados obtidos por Margery, nome adotado para efeito pblico por Mrs. Crandon, a bela e dotada espsa de um dos primeiros cirurgies de Boston. Esta senhora mostrava poderes psquicos h alguns anos e o autor teve a oportunidade de chamar para o seu caso a ateno da Comisso do Scientific American. Assim fazendo, sem o quereis exps a muitos aborrecimentos, que eram suportados com extraordinria pacincia por ela e pelo marido. difcil dizer o que era mais aborrecido: se Houdini, o mgico, com as suas intempestivas e ignorantes teorias de fraude, ou os tais cientistas assistentes, como o Professor McDougall, de Harvard, que, depois de cinqenta sesses e de assinar outras tantas atas, no fim de cada sesso, endossando as maravilhas registradas, ainda se sentia incapaz de fazer um julgamento, contentando-se com vagas dedues. O negcio no foi salvo pela interferncia de Mr. E. J. Ding. wall, da SOCIETY FOR PSYCHICAL RESEARCH de Londres, que proclamava a verdade da mediunidade em cartas particulares cheias de entusiasmo, mas negava a sua convico em reunies pblicas. sses supostos especialistas saram da histria com pouco crdito; em compensao mais de duzentos assistentes de bom senso tiveram bastante sabedoria e honestidade para exprimir realmente

em depoimento aquilo que aos seus olhos se passara. Deve o autor declarar que pessoalmente experimentou com Mrs. Crandon e ficou satisfeito tanto quanto o podia numa sesso, quanto verdade e a variedade de suas faculdades. Neste caso o guia se diz Walter, irmo falecido daquela senhora e mostra uma personalidade muito marcada, com um grande senso de humor e considervel domnio de linguagem irnica. A produo da voz direta, uma voz mscula, que parece atuar a poucas polegadas em frente ao rosto do mdium. As fras tm sido progressivas, aumentando continuamente, at que agora alcanaram quase tdas as variedades de mediunidade. O toque de campainhas eltricas sem contacto tem sido feito ad nauseam, de tal maneira que se poderia pensar que ningum, a no ser um surdo como uma pedra ou um especialista, no tivesse mais dvidas. Movimento de objetos a distncia, luzes espirituais, soerguimento de mesas, transportes, e, finalmente, a clara produo de ectoplasma em boa luz vermelha tm ocorrido freqentemente. O paciente trabalho do Doutor Crandon e de sua senhora certamente ser recompensado e seus nomes vivero na histria da cincia psquica, bem como, numa categoria diferente os de seus detratores. De tdas as formas de mediunidade a mais alta e valiosa, quando pode ser controlada, a da escrita automtica, de vez que nesta, quando na forma pura, se nos afigura um mtodo direto de obteno de ensinos do Alm. Infelizmente um mtodo que se presta muito facilmente para decepes, de vez que certo que o subconsciente do homem tem muitos poderes com os quais ainda estamos pouco acostumados. impossvel tambm aceitar qualquer escrita automtica com absoluta confiana como uma informao cem por cento de verdade do Alm. O vidro opaco ainda coa a luz que o atravessa; e o organismo humano jamais ser um cristal transparente. A veracidade de qualquer comunicao particular dessa escrita deve depender no de meras afirmaes, mas de detalhes corroborantes, da dissemelhana geral da mente do escritor e de sua semelhana com a do suposto inspirador. Por exemplo, se no caso do finado Oscar Wilde, obtivemos longas comunicaes que no s so caractersticas de seu estilo, mas que contm freqentes aluses a obscuros episdios de sua prpria vida e que, finalmente, so escritas com a sua prpria caligrafia, deve admtir-se que a evidncia superiormente forte. H um grande derrame de tais escritos presentemente em todos os pases de lngua inglsa. So bons, maus, indiferentes, mas os bons contm muita matria que encerra os traos da inspirao. O cristo e o judeu bem podem se perguntar por que partes do Velho Testamento, ao que se pensa, assim teriam sido escritas, enquanto os modernos exemplos devam ser tratados com desprzo. E foi-lhe trazida uma carta do profeta Elias, em que estava escrito: Eis aqui o que diz o Senhor Deus de David, teu pai: etc. (9) 9. H uma diferena de denominao entre as bblias protestante e catlica. Isto uma das muitas aluses que mostram o antigo uso, neste particular, da comunicao de Espritos. De todos os exemplos de data recente nenhum se compara em grandeza e dignidade com os escritos do Reverendo George Vale Owen, cuja grande obra A Vida Alm do Vu deve ter uma influncia to permanente quanto a de Swedenborg. Um ponto interessante, focalizado pelo Doutor A. J. Wood, que nos mais sutis e complexos pontos h uma grande semelhana no trabalho dstes dois videntes e tanto mais quanto se sabe que Vale Owen muito familiarizado com os escritos do grande mestre sueco. George Vale Owen uma figura to destacada no moderno espiritismo que algumas notas a seu respeito no

estariam fora de propsito. Nasceu em Birmingham em 1869 e foi educado no Midland Institute e no Queens College, em Birmingham. Depois dos curatos de Seaforth, Fairfield e da baixa Scotland Road, diviso de Liverpool, onde teve uma grande experincia entre os pobres, tornou-se vigrio de Orford, perto de Warrington, onde a sua energia conseguiu erguer uma nova igreja. A ficou vinte anos, trabalhando em sua parquia, que muito apreciava o seu ministrio. Surgiram ento algumas manifestaes psquicas e, finalmente, foi le compelido a exercer as suas prprias fras latentes na escrita inspirada, inicialmente como se viesse de sua prpria me, depois continuada por alguns Espritos elevados ou anjos, que tinham vindo em seu cortejo. No todo elas constituem uma descrio da Vida aps a morte e um corpo filosfico e de conselhos das fontes invisveis, que ao autor se afigura possuir todos os sinais ntimos de uma origem elevada. A descrio digna e amena, feita num ingls ligeiramente arcaico, que lhe d um sabor muito caracterstico. Alguns extratos dsses escritos apareceram em vrios jornais, atraindo mais ateno por serem da pena do Vigrio de uma Igreja Estabelecida. Finalmente a Lord Northcliffe chegou notcia do manuscrito; le ficou muito impressionado com o assunto e com a recusa do autor em receber qualquer remunerao por sua publicao. Esta foi feita semanalmente no jornal de Lord Northcliffe, o Weekly Dispatch, e nenhuma outra coisa contribuiu, mais que esta, para o mais alto ensino esprita diretamente s massas. Incidentalmente foi demonstrado que a poltica da Imprensa no passado tinha sido no s ignorante e injusta, mas redondamente equivocada do baixo ponto de vista do intersse material, pois a circulao do Dispatch cresceu enormemente durante a publicao daqueles escritos. Tais coisas, entretanto, ofenderam muito a um bispo muito conservador, e Mr. Vale Owen achou-se, como todos os reformadores religiosos, como objeto de desagrado e sofreu uma velada perseguio dos superiores de sua Igreja. Com essa fra a impulsion-lo e com o impulso perante tda a comunidade esprita, le abandonou a Igreja e entregou-se, com a famlia, a merc do que a Providncia lhe reservasse; sua corajosa espsa concordou inteiramente com le num passo que no era fcil para um casal que passara da mocidade. Depois de um giro de conferncias na Amrica e um outro na Inglaterra, Mr. Vale Owen est atualmente presidindo uma congregao esprita em Londres, onde o magnetismo de sua presena atrai uma assistncia considervel. Num excelente retrato, assim Mr. David Gow pinta Vale Owen: A figura alta e fina do ministro, sua face plida e asctica, iluminada por grandes olhos, luminosos de ternura e de humor, sua atitude modesta, suas palavras calmas carregadas de magnetismo e de simpatia, tudo isto dava a justa medida da espcie de homem que le. Revelavam uma alma de rara devoo, que se mantinha s e doce por um bondoso senso de humor e por uma viso prtica do mundo. Parecia mais carregado pelo Esprito de Erasmo ou de Melanchton do que pelo spero Lutero. Talvez hoje a Igreja no precise de Lutero. Se o autor incluiu esta pequena notcia ante a sua existncia pessoal, porque foi honrado por uma estreita amizade de Mr. Vale Owen e ficou em condies de poder estudar e garantir a realidade de seus dotes psquicos. O autor acrescentaria que teve a sorte de ouvir a Voz Direta numa sesso com sua esposa. A voz era profunda, mscula, vinda de alguns ps acima de nossas cabeas e murmurando apenas um curto mas bem audvel cumprimento. de esperar que com um ulterior desenvolvimento melhores resultados sejam obtidos. Durante anos o autor, em seu grupo

domstico, tem obtido mensagens inspiradas, atravs da mo e da voz de sua esposa as quais tm sido da maior elevao e, muitas vzes, da mais evidente natureza. So, entretanto, muito pessoais e ntimas para serem discutidas num exame geral do assunto. 23 O Espiritismo e a Guerra MUITA gente jamais tinha ouvido falar de Espiritismo antes do perodo que se iniciou em 1914, quando de sbito o Anjo da Morte penetrou em muitos lares. Os adversrios do Espiritismo acharam mais conveniente considerar o cataclismo mundial como a causa principal do crescente intersse na pesquisa psquica. sses oponentes inescrupulosos tambm disseram que a defesa do assunto, feita pelo autor, bem como por seu ilustre amigo, Sir Oliver Lodge, era devida ao fato de cada um ter perdido um filho na guerra, da deduzindo que o pesar lhes havia reduzido a capacidade de crtica e os levado a pensar em coisas que no aceitariam em perodos normais. O autor j refutou muitas vzes essa grosseira mentira e mostrou o fato de suas investigaes datarem de 1886. Por sua vez, assim se exprime Sir Oliver Lodge (1): 1. Raymond, pgina 374. No se deve pensar que meu ponto de vista tenha mudado aprecvelmente desde sse acontecimento e com as experincias particulares relatadas nas pginas que se seguem; minha concluso foi sendo formada gradativamente, durante anos, psto que, sem dvida, baseada em experincias da mesma espcie. Mas o acontecimento fortaleceu e liberou o meu testemunho. Agora posso ligar-me com minha experincia pessoal, e no com a alheia experincia. Enquanto a gente depende de provas relacionadas, ainda que indiretamente, com a desolao da morte dos outros, tem que ser reticente e cauteloso e, nalguns casos, silenciar. Somente por permisso especial certos fatos poderiam ser mencionados; e essa permisso, nalguns casos importantes, no poderia ser obtida. Ento as minhas dedues foram as mesmas de agora. Mas agora os fatos me pertencem. Se verdade que, antes da guerra, os Espritos se contavam por milhes, no h dvida que o assunto no era compreendido pelo mundo em geral, nem mesmo reconhecido como um fato. A guerra mudou tudo isto. As mortes ocorreram em quase tdas as famlias, assim despertando um sbito intersse concentrado na vida aps a morte. A gente no s perguntava: Se um homem morrer viver de novo? Procurava, ansiosa, saber se era possvel a comunicao com os entes queridos que haviam perdido. Procurava-se o toque da mo destruida e o som da voz que emudecera. No s milhares de pessoas investigaram diretamente, mas, como no incio do movimento, a primeira tentativa era feita pelos que haviam partido. A Imprensa era incapaz de resistir presso da opinio pblica e muita publicidade foi feita de casos de soldados que voltavam e, em geral, da vida aps a morte. Neste captulo apenas uma ligeira referncia ser feita s diferentes maneiras por que o mundo espiritual se manifestou nas vrias fases da guerra. O prprio conflito fra predito muitas vzes; soldados mortos se mostravam em casa e davam avisos de perigo aos seus camaradas no campo de batalha; deixavam as suas imagens em chapas fotogrficas; figuras solitrias e hspedes legendrios, no dste mundo, eram vistos na rea da luta; na verdade,

sbre tda a cena pairava, de vez em quando, uma forte atmosfera da presena e da atividade do outro mundo. Se, por um momento, o autor pode dar uma nota pessoal, dir que, enquanto a sua prpria perda no tivesse tido efeito sbre os seus pontos de vista, o espetculo de um mundo esmagado pela dor e que ansiosamente pedia auxlio e conhecimento, certamente afetou a sua mente e o levou a compreender que sses estudos psquicos, que durante tanto tempo le vinha fazendo, eram de uma enorme importncia prtica e no mais poderiam ser considerados como mero passatempo intelectual ou fascinante busca a nova pesquisa. A prova da presena de mortos se fz em sua prpria casa e o confrto trazido por mensagens pstumas lhe ensinou que grande consolao seria para um mundo torturado se le pudesse compartilhar do conhecimento que se havia tornado claro para o autor. Foi tal realizao que, desde 1916, o levou, e sua espsa, a se dedicarem largamente ao assunto, a fazer conferncias em muitos pases, a viajar para a Austrlia, Nova Zelndia, e Canad, em misses de instruo. Na verdade, esta histria, pode dizer-se, obedece ao mesmo impulso que, de incio, o atirou de corpo e alma na causa. ste assunto se presta para algumas linhas numa histria geral, mas se torna parte de um captulo que trata da guerra, desde que foi a atmosfera da guerra que o engendrou e desenvolveu. A profecia um dom espiritual e qualquer prova clara de sua existncia indica fras psquicas, fora de nosso conhecimento normal. No caso da guerra, alis, muitos podiam, por meios normais, como pelo uso da prpria razo, predizer que a situao no mundo tinha se tornado to intolervel por causa do militarismo, que o equilbrio no podia ser mantido. Mas algumas dessas profecias parecem to distintas e minuciosas que se colocam acima no poder da mera razo e da previso (2). 2. Algumas referncias a essas profecias podem ser encontradas nas seguintes publlcaes: Prophecies and Omens o! the Great War, by Ralph Shirley; The War and the Prophets, by Herbert Thurston; and War Pra phec~es, by F. O. S. Schiller (SOCIETY FOR PSYCHICAL RESEARCH - Jornal, Junho, 1916). O fato geral de uma grande catstrofe mundial e a parte nela tomada pela Inglaterra, assim referida numa comunicao esprita recebida pelo Grupo Oxley, em Manchester, e publicado em 1885 (3): 3. Angelic Revelations, Volume 5, pginas 170 e 171. Por duas vezes em sete anos a partir da data que vos foi indicada as influncias que agem contra a Inglaterra sero vitoriosas; e depois daquele tempo, vir uma terrvel luta, uma tremenda guerra, um terrvel derramamento de sangue conforme a maneira humana de falar, um destronamento de reis, uma derrubada de Poderes, grandes revolues e perturbaes; e ainda maior comoo entre as massas, produzidas pela riqueza e por sua posse. Usando essas palavras, falo de acrdo com a linguagem humana. A mais importante questo : A Inglaterra ficar perdida para sempre? Vemos as profecias de muitos e a atitude de muitos representantes no plano externo e vemos mais claramente do que muitos na Terra nos julgam capazes; vemos que entre os ultimos indicados h os que mais amam o ouro do que aqule princpio inteiro que aqule ouro representa.

A no ser que no comeo da crise no intervenha o Grande Poder, isto , que a Grande Fra operadora de que vos falei antes, e em calma dignidade passe frente e destitua o mandado impondo a Paz a profecia de alguns, que para sempre a Inglaterra mergulhar nas profundezas, ser cumprida. Como os especficos tomos da vida, que compem o Estado chamado Inglaterra, que deve mergulhar um tempo a fim de que possa vir tona, assim deve a Nao mergulhar e mergulhar profundamente durante uma estao; porque se acha imersa no amor do que falso e ainda no adquiriu a inteligncia que agir como poderosa alavanca para a erguer para a sua prpria dignidade. Ir ela, como o homem afogado que se afunda pela terceira e ltima vez, mergulhar e perder-se para sempre? Uma vez no grande todo do Todo Poderoso, dever continuar como parte integrante. Haver uma mo bondosa que se estender para a salvar e a livrar dos vagalhes dos prprios jeitos que ameaam tragada. Com uma energia inexprimvel, diz aqule Poder: Primeiro a inglaterra! inglaterra para sempre! Mas a continuao no ser no mesmo estado de coisas. Ela deve e mergulhar ainda mais, para mais ainda se erguer. O como, o porqu e a maneira por que far a sua salvao e a sua serenidade, eu vos direi em outra ocasio; mas, aqui afirmo que, a fim de se salvar, a Inglaterra deve sofrer um derrame do seu melhor sangue. Sbre detalhes da famosa profecia de M. Sonrel, em 1868, sbre a guerra de 1870 e sua profecia menos direta sbre a de 1914, deve o leitor consultar o livro do Professor Richet Trinta Anos de Pesquisas Psquicas, das pginas 387, at 389. A parte essencial desta ltima assim concebida: Espere agora, espere... passam-se anos. uma vasta guerra. Que sangria! Meu Deus! que sangria! Oh! Frana, oh! minha terra, est salva! Ests no Reino! A profecia foi dada em 1868, mas s registrada pelo Doutor Tardieu em abril de 1914. O autor se referia antes (4) 4. The Wanderings of a Spiritualist (1921) pgina 260. profecia dada em Sydney, Austrlia, pela conhecida mdium Mrs. Foster Turner, mas ela suporta a repetio. Numa reunio em fevereiro de 1914, no Little Theatre, Castlereagh Street, perante uma assistncia de crca de mil pessoas, numa mensagem de transe, na qual se supunha que a influncia fsse de Mr. W. I. Stead, disse ela, conforme notas tomadas na ocasio em que falava: Agora, no obstante no haja rumores de uma prxima Guerra Europia, desejo ainda vos prevenir que, antes de terminado ste ano de 1914, a Europa ser afogada em sangue. A Gr-Bretanha, nossa querida ptria, ser arrastada mais horrorosa guerra que o mundo j conheceu. A Alemanha ser a grande antagonista e arrastar outras naes ao seu lado. A ustria ser arrastada para a runa. Cairo reis e reinos. Milhes de vidas preciosas sero sacrificadas, mas a Inglaterra triunfar por fim e surgir vitoriosa. A data do trmino da Grande Guerra foi dada com exatido em Private Dowding, pelo Major W. Tudor Pole, que denomina o seu livro Um Simples Registro de Experincias com o Depois da Morte de um Soldado morto em Campo de Batalha. Nsse livro, aparecido em Londres em 1917, encontramos, pgina 99, a seguinte comunicao: Mensageiro: Na Europa haver trs grandes federaes de estados. Estas surgiro naturalmente e sem derramamento de sangue; mas antes dar-se- a batalha de A Armageddon.

W. T. Pergunta: Quanto tempo demorar isto? Mensageiro: No sou um ser bastante elevado; a mim no so revelados os detalhes de todos sses maravilhosos acontecimentos. At onde me permitido ver, a paz ser restabelecida durante 1919 e as federaes mundiais surgiro dentro dos sete anos seguintes. Entretanto a luta atual deve terminar em 1918 e muitos anos passaro antes de se estabelecer a tranqilidade e a paz de maneira permanente. Na lista das profecias ocupa um lugar a de Mrs. Piper, famosa mdium de transe de Boston, E. U. A., conquanto alguns a considerem um tanto vaga. Foi dada em 1898, numa sesso com o Doutor Richard Hodgson, membro preeminente da Sociedade de Pesquisas Psquicas de Londres e de sua congnere americana. Jamais, desde os dias de Melchizedek, foi o mundo terreno to sensvel influncia dos Espritos. No prximo sculo ela ser admiravelmente perceptvel mente humana. Farei uma declarao que com certeza ireis verificar. Ante a clara revelao do Esprito em comunicao, haver uma terrvel guerra em vrias partes do mundo. Isto ser precedido por comunicaes claras. O mundo inteiro deve ser purificado e limpo, antes que o homem mortal possa ver, numa viso espiritual, seus amigos dste lado; e ele tomar exatamente linha de ao para chegar ao estado de perfeio. Amigo, tenha a bondade de pensar nisto (5). 5. Transcrito em Light, 1914, pgina 349. Nos Proceedings da Sociedade de Pesquisa Psquica Mr. J. G. Piddington (6) 6. SOCIETY FOR PSYCHICAL RESEARCH, Volume XXXIII (March, 1923). fala, enfim, das predies de guerra, contidas em vrias escritas automticas, especialmente nas de Mrs. Alfred Lyttelton. Em resumo, diz le: Em trmos gerais sses escritos predizem a guerra. Assim foi com muitos. Crca de meia dzia, escritos entre 9 e 21 de julho de 1914, prediziam que a guerra estava s portas. Assim tambm uma anterior, foi recebida por Sir Cecil Spring-Rce. As mensagens predizem que a guerra eventualmente conduzir a um grande avano nas relaes internacionais e nas condies sociais. Por outro lado, dezenas de milhares de cidados comuns em todo o Imprio Britnico, pensaram e esperaram que a Grande Guerra fsse, como dizia a frase, uma guerra para acabar com a guerra. Mas sse ltimo paralelo entre as predies nas mensagens e as crenas ou aspiraes que se declaravam por tda a parte e to intensamente quando rebentou a guerra, apenas superficial. Porque, enquanto a onda de idealismo que varreu o Imprio continuou ou pelomenos se sincronizou, com o comeo da guerra, durante muitos anos antes de 1914, as mensagens reiteradamente combinavam as predies de uma Utopia com predies de guerra, e as tinham combinado de tal maneira que uma coisa implicava o surgimento da outra. No vejo paralelo nisto. Os escritores, soldados, diplomatas e polticos que nos previram a guerra, pregaram os seus perigos e os seus horrveis efeitos, mas no nos disseram que essa horrvel tragdia seria a gestao de um mundo melhor. Tambm os propagandistas de Haya e de outras conferncias para o aplainamento de rivalidades internacionais no nos avisaram que a guerra mundial deveria preceder a realizao daqueles desejos. Tudo era predio ou temor de um prximo caos. S as mensagens

espritas, ao que saibamos, falam de uma esperana no aps-guerra e sadam a aproximao do caos, como preldio de um novo cosmos. As predies da Guerra nas mensagens no se podem se parar das de uma eventual Utopia. As mensagens no dizem Haver guerra, ponto, e mudando de assunto, Haver uma Utopia. Insinuam claramente que Utopia ser conseqncia da Guerra. Contudo, no ser possvel dizer-se que os dois elementos componentes da profecia permanecero ou cairo juntos, porque as predies de Guerra se realizaram; mas realizaes ou a morte das predies utpicas eventualmente influenciaro a opinio pblica, como fonte de predies de guerra. Se a Utopia prevista nessas mensagens se traduzisse em fato, seria muito difcil atribuir a predio dsse fato como resultado da Guerra prescincia humana comum. Ento surgiria um caso, por admitir-se a pretenso das mensagens e por se dar crdito predio dos sres desencarnados. E se as predies ut picas fssem recebidas como trabalho das mentes desencarnadas, com tda probabilidade as predies da Guerra, que a elas se acham intimamente ligadas, seriam atribuidas mesma fonte. H muitssimas outras profecias que foram mais ou menos bem sucedidas. Seu exame, entretanto, no deixar de impressionar o estudioso com a convico de que o sentido de tempo menos apurado nos detalhes espirituais. Muito freqentemente, onde os fatos so certos, as datas so lamentavelmente erradas. A mais exata de tdas as profecias concernentes Guerra parece que foi a de Sophia, uma jovem grega que, hipnotizada pelo Doutor Antoniou de Atenas, forneceu em transe orculos falados. A data foi 6 de junho de 1914. No s predisse a Grande Guerra, e quem seriam as partes, mas deu uma poro de detalhes, tais como a neutralidade da Itlia no como, sua subseqente aliana com a Entente, a ao da Grcia, o lugar da batalha final de Vardar, etc. interessante, entretanto, notar que ela cometeu certos erros que tendem a mostrar que a posio do Fatalista no segura e que, pelo menos, h uma Larga margem que pode ser afetada pela vontade e pela ao humanas (7). 7. Revuc Mtapsychque Dezembro, 1925, pginas 380 a 390. H muitos testemunhos relativos ocorrncia daquilo que pode ser chamado interveno dos Espritos durante a guerra. O Capito W. E. Newcome contou o seguinte (8): 8. Pearsons Magazine, Agosto, 1919, pginas 190 e 191. Foi em setembro de 1916 que o 2 Suffolks deixou Loos para ir para o setor Norte de Albert. Acompanhei-os e quando nas trincheiras da linha de frente daquele setor, eu, com outros, testemunhei uma das mais notveis ocorrncias da guerra. Entre o fim de outubro e 5 de novembro estvamos guarnecendo aquela parte com muito pouca tropa. A 1 de novembro os alemes fizeram um ataque cerrado, com enorme esfro para romper a linha. Tive ocasio de descer s linhas de reserva e, durante a minha ausncia, comeou o ataque alemo. Apressei-me em voltar para a minha companhia e cheguei a tempo de dar uma mo, fazendo o inimigo recuar para as suas linhas. le jamais ganhou um palmo de nossas trincheiras. O assalto foi duro e curto e ns estvamos espera de um outro assalto. No tivemos que esperar muito, pois logo vimos alemes vindos pela Terra de Ningum em ondas macias. Antes, porm, que atingissem as nossas rdes de arame farpado, uma

figura branca, espiritual, de um soldado ergueu-se de uma cratera ou do cho, mais ou menos a cem jardas nossa esquerda, bem em frente os nossos fios e entre a primeira linha de alemes e ns. A figura espectral caminhou ento lentamente em frente s nossas linhas, crca de mil jardas. Sua silhueta sugeria minha mente a de um velho oficial de antes da guerra, pois parecia usar capote da campanha, com capacete de servio de campo. Primeiro olhou para os alemes que se aproximavam, depois virou a cabea e comeou a andar do lado de fora de nossas rdes, ao longo do setor que guarnecamos. Nosso sinal de S.O.S. tinha sido respondido por nossa artilharia e as balas assobiavam atravs da Terra de Ningum... mas nenhuma impedia que o espectro progredisse. Rapidamente marchou da nossa esquerda at a extrema direita do setor e ento virou-se bem de frente para ns. Parecia olhar para cima e para baixo de nossas trincheiras e quando cada very light subia, le ficava ainda mais destacado. Depois de um rpido exame sbre ns, voltou-se bruscamente para a direita, e avanou em normal para as trincheiras alems. Os alemes retrocederam para no mais aparecer naquela noite. Parece que o primeiro pensamento dos homens foram os Anjos de Mons; depois alguns disseram que parecia Lorcl Kitchner e outros disseram que quando se voltara para ns o rosto parecia o de Lord Roberts. Sei que pessoalmente me causou um grande abalo e que durante algum tempo foi o assunto da companhia. Seu aparecimento pde ser testemunhado por sargentos e homens de minha companhia. No mesmo artigo do Pearsons Magazine contada a histria de Mr. William M. Speight, que tinha perdido um irmo oficial e seu melhor amigo no ngulo saliente de Ypres, em dezembro de 1915. Viu o oficial ir ao seu refgio na mesma noite. Na manh seguinte Mr. Speight convidou outro oficial a vir ao refgio a fim de confirmar, se a viso reaparecesse. O oficial morto voltou mais uma vez e, depois de apontar um lugar no cho do refgio, desapareceu. Foi feito um buraco no lugar apontado e profundidade de trs ps foi encontrado um pequeno tnel cavado pelos alemes, com tubos de inflamveis e bombas de tempo, que deveriam explodir treze horas mais tarde. A descoberta das minas poupou muitas vidas. Mrs. E. A. Cannock, conhecida clarividente londrina, descreve (9) 9. Light, 1919, pgina 215. numa reunio esprita como muitos soldados mortos adotaram um mtodo novo e convincente para se identificarem. Os soldados, na viso da clarividente, avanaram em fila indiana pela nave de uma igreja comandados por um tenente. Cada homem tinha uma espcie de placa no peito, na qual estavam escritos o nome e o lugar onde tinham vivido na Terra. Mrs. Cannock foi capaz de ler os nomes e a descrio, e todos foram identificados por vrios membros da assistncia. Circunstncia curiosa era que, quando um era reconhecido, desaparecia para dar lugar ao seguinte na fila. Como tipo de outras histrias da mesma natureza podemos citar o caso descrito em Telepathy from the Battle.front (10). 10. Telepatia da linha de frente. N. do T.

A 4 de novembro de 1914 Mrs. Fussey, de Wimbledon, cujo filho Tab estava servindo na Frana no 9 de Lanceiros, estava sentada em casa quando sentiu no brao a dor aguda de um ferimento. Pulou da cadeira e exclamou: Engraado! e esfregou o lugar. Seu marido tambm examinou o seu brao mas. nenhum vestgio encontrou. Mrs. Fussey continuou a sentir a dor e exclamou: Tab est ferido no brao. Bem sei. Na segunda-feira seguinte veio uma carta do Sub-oficial Fussey, dizendo que tinha recebido um tiro no brao e que se achava num hospital (11). 11. Light, 1914, pgina 595. O caso coincide com experincias verificadas em muitos sensitivos que, por uma desconhecida lei de simpatia, sofreram choques simultaneamente com acidentes ocorridos em amigos, e at em estranhos, que estavam distantes. Em muitos casos, soldados mortos tm-se manifestado na fotografia esprita. Um dos mais notveis exemplos ocorreu em Londres, no Dia do Armistcio, a 11 de novembro de 1922, quando a mdium, Mrs. Deane, em presena de Miss Estelle Stead, tirou uma fotografia da multido em Whitehall, nas proximidades do Cenotfio. Foi durante os dois minutos de silncio, e na fotografia v-se um grande crculo de luz, no meio do qual esto duas ou trs dzias de cabeas, muitas das quais foram repetidas nos anos seguintes e, a despeito dos incessantes e maliciosos ataques mdium e ao seu trabalho, os que tiveram a melhor oportunidade de a controlar, no tm dvidas do carter supranormal das fotografias. Devemos contentar-nos com mais um caso tpico de centenas de resultados. Mr. R. S. Hipwood, 174, Cleveland Road, Sunderland, escreve (12). 12. The Case for Spirit Photography, by Sir A. Conan Doyle, pgina 108. Perdemos nosso nico filho na Frana a 27 de agsto de 1918. Sendo um bom fotgrafo amador, tinha curiosidade pelas fotografias tiradas no Crewe Circle. Tomamos nossa prpria chapa, meti-a eu mesmo no caixilho e escrevi o meu nome. Fiz duas exposies na mquina e obtivemos uma fotografia bem reconhecvel. At meu neto de nove anos pde dizer quem era o extra, sem que ningum lhe houvesse falado. Tendo um conhecimento completo de fotografia, posso garantir a veracidade da fotografia em todos os seus detalhes. Declaro que a fotografia que vos remeto um retrato comum meu e de Mrs. Hipwood, com um extra de meu filho, R. W. Hipwood, 13 Regimento Welsh, morto na Frana, no grande avano de agosto de 1918. Apresento aos nossos amigos em Crewe a nossa ilimitada confiana em seu trabalho. Nos inmeros casos registrados de volta de soldados mortos, o seguinte se destaca porque os detalhes foram recebidos de duas fontes diversas. contado por M. W. T. Waters (13), 13. Light, Dezembro, 20, 1919, pgina 407. de Tunbridge Wells, que se diz apenas um novato no estudo do Espiritismo. Em julho ltimo fiz uma sesso com Mr. J. J. Vango, no curso da qual o guia me disse subitamente que estava de p, ao meu lado, um jovem soldado ansioso por que eu transmitisse uma mensagem sua me e sua irm, que moravam na cidade. Respondi que no conhecia nenhum soldado perto de mim e que tivesse morrido. Contudo o camarada

no queria sair; e, como meus amigos parece que se afastaram para que le falasse, prometi satisfazer os seus desejos. Procurei cumprir a minha promessa, mas sabendo que a sua gente era do partido da Igreja e, mais provavelmente, no acreditaria, fiquei pensando em como levar o recado, pois sentia que les iriam pensar que a minha perda tinha afetado o meu crebro. Arrisquei-me a me aproximar de sua tia, mas o que lhe disse apenas recebeu esta resposta: No pode ser. Ento resolvi esperar uma oportunidade de falar diretamente sua me. Antes que se apresentasse a esperada oportunidade, uma ma da cidade, que havia perdido a me dois anos antes, ouvindo de minha filha que eu investigava sse assunto, visitou-me e eu lhe emprestei livros. Um dsses livros Rupert Lives, com o qual ela ficou muito chocada e eventualmente arranjou uma sesso com Miss McCreadie, atravs de quem recebeu um testemunho convincente, tornando-se uma crente convicta. Durante a sesso, o moo soldado que veio a mim, l foi ter tambm. Repetiu a mesma descrio que eu tinha recebido e acrescentou o seu nome Charlie e lhe pediu que desse o recado sua me e sua irm a mesmssima mensagem que eu deixara de entregar. Estava to ansioso pela coisa que, ao terminar a sesso voltou e implorou que ela no lhe faltasse. Agora, stes fatos se passaram em datas diferentes julho e setembro exatamente a mesma mensagem foi dada atravs de mdiuns diferentes e diferentes pessoas, e ainda h quem diga que isso um mito e que os mdiuns apenas tm os nossos pensamentos. Quando a minha amiga me contou a sua experincia imediatamente lhe pedi que fsse comigo me do rapaz e tenho a satisfao de verificar que essa dupla mensagem as convenceu a ambas, me e filha, e que a tia do rapaz est quase convencida da verdade, se que no o est completamente. Sir William Barret (14) 14. On the Threshold of the Unseen, pgina 184. registra essa comunicao probante, que foi recebida em Dublin, atravs da prancheta, com Mrs. Travers Smith, filha do falecido Professor Edward Dowden. Sua amiga, Miss C., que mencionada, era filha de um mdico. Sir William chama a ste O Caso do Alfinte de Prola. Miss C., assistente, tinha um primo, oficial do nosso exrcito na Frana, o qual fra morto numa batalha, um ms antes da sesso. Ela o sabia. Um dia em que o nome de seu primo tinha sido deletreado inesperadamente numa sesso de prancheta e o nome dela dado em resposta pergunta Sabe quem sou eu?, veio a seguinte mensagem. Diga a mame que d um alfinete de prola ma com quem eu ia casar-me. Penso que ela deve ficar com le. Quando perguntaram o nome e o endereo da ma, stes foram dados. O nome deletreado compreendia o seu nome de batismo, o sobrenome, que era muito pouco comum e desconhecido de ambos os assistentes. O endero dado em Londres era fictcio ou captado incorretamente, pois uma carta para l enviada foi devolvida. Ento pensou-se que tda a mensagem fsse fictcia. Seis meses depois, entretanto, foi descoberto que o oficial tinha ficado noivo, pouco antes de ir para a frente, exatamente da ma cujo nome fra dado. Entretanto no tinha dito isso a ningum. Nem sua prima, nem sua famlia na Irlanda sabiam do fato, nem tinham jamais visto a ma ou ouvido falar em seu nome at que o Ministrio da Guerra mandou os objetos do morto. Ento verificaram que le havia psto o nome da? ma com seu testamento, como sua parenta mais prxima e tanto o prenome quanto o nome eram

precisamente aqules dados na sesso; e o que igualmente notvel, que o alfinte de prola foi achado entre os seus objetos. Ambas as senhoras assinaram um documento que me enviaram, afirmando a exatido do relato. A mensagem foi gravada na ocasio e no escrita de memria depois de obtida a confirmao. Aqui no poderia haver a explicao da memria subliminal, telepatia ou coincidncia e a evidncia indica, sem sombra de dvida, como mensagem teleptica do oficial morto. Descreve o Reverendo G. Owen (15) 15. Facts and Future Life, (1922, pginas 53-54). a volta de George Leaf, um de seus colegas do Curso de Bblia, em Oxford, Warrington, que entrou para a R.A.F. e morreu na Grande Guerra: Algumas semanas depois sua me estava limpando o ladrilho da lareira, na sala de estar. Estava ajoelhada diante da grelha quando sentiu um impulso para se virar e olhar a porta que se abrira na entrada. Voltou-se e viu seu filho, vestido com roupas de trabalho, exatamente como costumava voltar para casa todas as tardes, quando vivo. Tirou o casaco e pendurou-o na porta, como era velho hbito familiar. Ento virou-se para ela, moveu a cabea e sorriu; marchou para a cozinha, onde tinha o hbito de se lavar, antes do jantar. Tudo era muito natural e vvido. Ela reconheceu que era o seu filho morto, que tinha vindo para lhe mostrar que estava vivo no mundo dos Espritos e vivendo uma vida natural, bem, feliz e contente. Tambm aqule sorriso de amor lhe disse que seu corao ainda estava com os velhos em casa. Ela uma criatura sensvel e no duvida da histria um instante. Alis, desde a morte do filho tem sido vista na Igreja de Orford, que le costumava freqentar e tem sido visto em vrios outros lugares. H muitos exemplos de visses de soldados, coincidentes com a sua morte. Nos Dreams and Visions of the War, de Rosa Stuart, encontra-se ste caso: Uma histria muito tocante me foi contada por uma senhora de Bournemouth. Seu marido. sargento nos Devons, foi para a Frana a 25 de julho de 1915. Ela havia recebido cartas suas regularmente, tdas muito felizes e amveis, de modo que ela comeou a ficar com a mente calma a seu respeito, sentindo que se qualquer perigo o ameaasse le se sairia bem. Na noite de 25 de setembro de 1915, crca de dez horas, achava-se sentada na cama, em seu quarto, conversando com outra ma, que morava com ela. A luz estava acesa e nenhuma delas pensava em ir para a cama, to absorvidas estavam na conversa sbre os fatos do dia e da guerra. Sbitamente houve um silncio. A espsa parou de sbito, no meio de uma frase e sentouse, olhando fixamnente no espao. Diante delas, fardado, estava o seu marido! Durante dois ou trs minutos assim ficou, olhando para le, e ficou chocada pela expresso de tristeza de seus olhos. Levantando-se rapidamente avanou para o lugar onde le estava, mas l chegando a viso tinha desaparecido. Con quanto naquela manh tivesse recebido uma carta dizendo que le se achava so e bom, teve a certeza de que a viso era de mau augrio. Tinha razo. Pouco depois recebia uma carta do Ministrio da Guerra, dizendo que le tinha sido morto em combate em Laos, a 25 de setembro de 1915, na mesma data em que lhe parecera t-lo visto ao lado de sua cama.

Um lado mstico mais profundo das vises da Grande Guerra gira em trno dos Anjos de Mons. Mr. Arthur Machen, conhecido jornalista londrino, escreveu uma histria, dizendo como os arqueiros inglses do campo de Agincourt tinham interferido durante a terrvel retirada de Mons. Mas confessou depois que havia inventado o incidente. Mas aqui, como tantas vzes antes, a verdade provou que a fico era um fato, ou pelo menos que fatos da mesma ordem eram contados por muitas testemunhas fidedignas. Mr. Harold Begbie publicou um livrinho, On the Side of the Angels, dando muitas provas e Mr. Ralph Shirley, editor da Occult Review, de Londres, o seguiu com The Angel Warriors at Mons, reforando o testemunho de Mr. Begbie. Respondendo a Mr. Machen no jornal Londrino Evening News, de 14 de setembro de 1915, um oficial britnico diz que estava lutando em Le Cateau, a 26 de agsto de 1914, e que sua diviso se retirava e marchava durante a noite de 26 e durante o dia 27. E diz: Na noite de 27 eu cavalgava ao lado da coluna, com dois outros oficiais. Tinha estado falando e fazendo o possvel para no dormir montado. Enquanto marchvamos, tive conscincia de um fato: no bosque, de ambos os lados da estrada, por onde marchvamos, eu via um grande corpo de cavaleiros. sses cavalarianos tinham a aparncia de esquadres de cavalaria e pareciam andar dentro do bosque, na mesma direo que ns e se mantendo em linha conosco. A noite no era muito escura e imaginei que via muito distintamente os cavalarianos. A princpio no disse uma palavra, mas os observei durante uns vinte minutos. Os outros dois oficiais tinham parado de falar. Por fim um dles me perguntou se eu havia visto alguma coisa no bosque. Ento lhe disse o que tinha visto. O terceiro oficial tambm confessou que tinha observado aqules homens nos ltimos vinte minutos. To convencidos estvamos de que eram realmente cavalarianos que na parada seguinte um dos oficiais tomou uma patrulha de reconhecimento e l no encontrou ningum. Ento a noite se tornou mais escura e nada mais vi. O mesmo fenmeno foi observado por muitos homens da coluna. Alis, ns estvamos cansadssimos e sobrecarregados, mas uma coisa extraordinria que o mesmo fenmeno tivesse sido observado por tanta gente. Eu mesmo estou absolutamente convencido que vi sses cavalarianos; tenho certeza de que no existem apenas na minha imaginao. No tento explicar o mistrio apenas verifico os fatos. A prova parece boa e ainda se deve admitir que no esfro e na tenso da grande retirada a mente dos homens no estava nas melhores condies para suportar provas. Por outro lado nesses momentos de dificuldades que as fras psquicas do homem geralmente esto mais ativas. Um profundo aspecto da Guerra Mundial est envolvido na considerao de que a guerra na Terra apenas um aspecto das batalhas invisveis em planos mais altos onde se chocam os poderes do Bem e do Mal. O finado A. S. Sinnett, eminente teosofista, aborda essa questo num artigo sob o ttulo de Super-Physical Aspects of the War (16). 16. The Occult Revew, Dezembro 1914, pgina 346. No podemos aqui entrar no assunto, salvo para dizer que h provas de muitas fontes a indicar que Mr. Sinnet fala de coisas que se baseiam em fatos.

Um considervel nmero de livros e um muito maior de manuscritos registram as supostas experincias dos que morreram na guerra, que, alis, no diferem de modo algum da dos que morreram em outras ocasies, mas se tornam mais dramticas, dada a ocasio histrica. O maior dsses livros Raymond. Sir Oliver Lodge um cientista to famoso e um pensador to profundo que a sua corajosa e franca confisso produziu uma grande impresso sobre o pblico. O livro apareceu ltimamente em forma condensada, e parece que fica por muitos anos como um clssico do assunto. Outros livros da mesma classe, todos corroborativos dos principais detalhes so The Case of Lester Coltman, Clauds Book, Rupert Lives, Grenadier Rolf, Private Dowding e outros. Todos pintam a sorte da vida do alm, que descrita no captulo seguinte. 24 Aspecto Religioso do Espiritismo O ESPIRITISMO um sistema de pensamento e de conhecimento que se pode conciliar com qualquer religio. Os fatos bsicos so a continuidade da personalidade e o poder de comunicao aps a morte. Estes dois fatos bsicos so de to grande importncia para um brmane, um maometano ou um parse, quanto para um cristo. Assim, o Espiritismo faz um aplo universal. H apenas uma escola de pensamento com a qual absolutamente irreconcilivel: a escola do materialismo, que sustenta o mundo em suas garras no presente e a causa fundamental dos nossos infortnios. Portanto a compreenso e a aceitao do Espiritismo so essenciais a salvao da humanidade, que de outro modo est fadada a descer cada vez mais no puro utilitarismo e no ponto de vista egosta do universo. O estado tipicamente materialista foi a Alemanha de pr-guerra, mas cada um dos outros modernos estados do mesmo tipo, seno do mesmo grau. Perguntaro por que no seriam as velhas religies suficientemente fortes. para recolher o mundo de sua degradao espiritual? A resposta que tdas tentaram mas tdas falharam. As Igrejas que as representam tornaram-se, at o extremo, formais, mundanas e materiais. Perderam todo o contacto com os fatos vivos do Esprito, e se contentam a tudo referir ao passado e a fazer um servio de preces e de culto externo num sistema to antiquado e to misturado com incrveis teologias que a mente honesta sente nuseas s em pensar. Nenhuma classe se mostra mais cptica e incrdula das modernas manifestaes espritas do que aqule prprio clero que professa a crena em ocorrncias similares nos tempos passados; e a recusa de aceit-las agora a medida da sinceridade de sua profisso. Tanto abusaram da f que esta se tornou impossvel para muitas mentes honestas, que pedem provas e conhecimento. o que o Espiritismo fornece. le baseia a nossa crena na vida depois da morte e na existncia de mundos invisveis e no sbre a velha tradio ou sbre vagas intuies, mas sbre fatos provados, de modo que uma cincia da religio deve ser constituda, para dar ao homem um caminho seguro atravs do pantanal dos credos. Quando afirmamos que o Espiritismo pode conciliar-se com qualquer religio no queremos dizer que tdas as religies tenham o mesmo valor, ou que o ensino do Espiritismo por si s no possa ser melhor do que o Espiritismo misturado com qualquer outro credo.

Pessoalmente, o autor pensa que o Espiritismo sozinho satisfaz a tdas as necessidades do homem; mas verifica que muitos homens de alto esprito, que foram incapazes de se desvencilharem de velhas convices, tambm foram capazes de aceitar a nova verdade sem se desfazerem das velhas crenas. Mas se algum tivesse como guia apenas o Espiritismo, no se encontraria numa posio oposta ao Cristianismo essencial, mas sim numa posio explanatria. Ambos reconhecem que o post-mortem influenciado no seu progresso e na sua felicidade pela conduta aqui. Ambos. professam a crena na existncia de um mundo de Espritos, bons e maus, que o Cristo chama anjos e demnios e que o Espiritismo chama de guias, contrles e Espritos atrasados. Ambos acreditam, em geral, nas mesmas virtudes, no desintersse, na bondade, na pureza, na honestidade, que marcam um nobre carter. Enquanto os esprtas consideram o fanatismo como uma sria ofensa, le acorooado pela maioria das seitas crists. Para os Espritas todo caminho de elevao recomendvel e les reconhecem plenamente que em todos os credos existem almas santas e altamente desenvolvidas, que receberam por intuio tudo quanto o esprita pode dar por ensino especial. A misso do esprita no junto a stes. Sua misso junto queles que abertamente se declaram agnsticos, ou junto a outros, mais perigosos, que professam alguma forma de credo, mas nem tm idias, nem so agnsticos sinceros. Do ponto de vista do autor, o homem que recebeu o grande benefcio da nova revelao aqule que diligentemente procurou tda a escala das crenas e as achou tdas igualmente vastas. Ento se encontra no Vale da Escurido, com a Morte, no fim, espera de nada mais que deveres comuns e normais como sua religio ativa. Essa condio produz muitos homens de mrito, da estirpe estica, mas no os conduz felicidade. Ento vem a prova positiva da existncia independente, por vzes sbita, por vzes em convico lenta. A nuvem se foi para o fim de seu horizonte. J no mais se acha no vale, mas sbre uma elevao, lobrigando uma srie de elevaes, cada qual mais bela que a anterior. Onde antes havia treva, existe agora a claridade. O dia dessa revelao tornou-se o dia de glria de sua vida. Contemplando a excelsa hierarquia de sres espirituais que lhe so superiores, o Esprita imagina de tempos em tempos que um outro grande arcanjo vir visitar a humanidade com uma misso de ensino e de esperana. At a humilde Katie King, com a sua mensagem de humildade, dada a um grande cientista, era um anjo das alturas. Francisco de Assis, Joana DArc, Maom, Bab-ud-Din e todo verdadeiro chefe religioso da Histria se encontram entre sses arcanjos. Mas acima de todos, de acrdo com o nosso julgamento de ocidentais, estava Jesus, filho de um arteso judeu, a quem chamamos O Cristo. No para os nossos crebros de mosquitos dizer qual o grau de divindade que havia nle, mas na verdade podemos dizer que le certamente estava mais prximo de Deus do que ns, e que o Seu ensino, de acrdo com o qual o mundo ainda no agiu, o mais altrusta, misericordioso e belo de quantos temos conhecimento, a no ser aqule de seu santo companheiro Buddha, que tambm foi um mensageiro de Deus, mas cujo credo antes para as mentes orientais do que para as europias. Quando, porm, lanamos o olhar sbre a mensagem do nosso inspirado Mestre, verificamos que h pouca relao entre os Seus preceitos e os dogmas e a ao de Seus atuais discpulos. Vemos tambm que muito daquilo que le ensinou naturalmente se perdeu, e que, para encontrar essa poro perdida, que no se achava escrita nos Evangelhos, temos que examinar as prticas da Igreja Primitiva, que era guiada por aqules que com le tinham estado em ntimo contacto. sse exame mostra que tudo quanto chamamos de Espiritismo Moderno parece ter sido familiar ao grupo do Cristo, que os dons

do Esprito, exaltados por So Paulo, so exatamente os que exibem os nossos mdiuns e que aquelas maravilhas que deram a convico da realidade de um outro mundo gente daqueles dias agora podem ser apreciadas e deveriam agora ter um efeito semelhante, se mais uma vez os homens procurassem a certeza sbre sse problema vital. ste assunto ter uma referncia ligeira, bastando dizer que, longe de ter vagado pela ortodoxia, h boas razes para pensar que o esprita humilde e no dogmtico, com as diretas mensagens espritas, com a sua comunicao com os santos, e com a sua associao com aqule alto ensino que foi chamado Esprito Santo, est mais prximo do Cristianismo primitivo do que qualquer outra seita existente. muito interessante ler os primeiros documentos da Igreja e, principalmente, os escritos dos chamados Pais da Igreja e ver o ensino esprita e a prtica esprita em voga naqueles dias. Os primeiros cristos viviam em ntimo e familiar contacto com os invisveis, e sua absoluta f e constncia se baseavam num pessoal conhecimento positivo que cada um havia adquirido. Sabiam, no como especulao, mas como um fato absoluto, que a morte no significa mais que a passagem para uma vida mais ampla, que deveria ser chamada mais propriamente nascimento. Ento no a temeriam absolutamente e a achariam antes como o Doutor Hodgson, quando exclamou: Oh! como me custa a espera! Tal atitude no afetou o seu trabalho e o seu valor neste mundo, o que atestado pelos seus prprios inimigos. Se, nos dias que correm, os habitantes de terras. distantes se mostram ainda piores quando convertidos ao Cristianismo, porque o Cristianismo que abraaram perdeu todo o poder e virtude que existia no primitivo. Alm dos primeiros Pais da Igreja, temos provas dos sentimentos dos primeiros cristos nas inscries das catacumbas. Um livro interessante sbre os cristos primitivos de Roma, escrito pelo Reverendo Spencer Jones, Deo de Gloucester, trata parcialmente dsses estranhos e patticos registros. Tais inscries tm a vantagem sbre tdas as nossas provas documentrias de que no foram esquecidas e que no h possibilidade de interpolao. Depois de ler centenas delas, diz o Doutor Jones: Os primeiros cristos falam da morte como se ainda estivessem vivos. Falam aos seus mortos. Eis o ponto de vista atual dos espritas um ponto de vista de h muito perdido pelas Igrejas. Os tmulos dos primitivos cristos apresentam um estranho contraste com os dos pagos que os cercam. stes sempre se referem morte como uma coisa final, terrvel e irrevogvel. Fuisti Vale! resume os seus sentimentos. Por outro lado, os cristos se referiam sempre feliz continuao da vida. Agape, vivers para sempre! ou Victorina est em paz e em Cristo! ou ainda, Que Deus renove o teu Esprito! e Vive em Deus. Essas inscries bastam para mostrar que um ponto de vista sobre a morte, novo e infinitamente consolador, tinha sido alcanado pela humanidade. de notar-se, ainda, que as. catacumbas so uma prova da simplicidade dos primeiros cristos, antes que ficassem incrustadas com tda sorte de definies complexas e de abstraes, que se espalharam do pensamento grego e bizantino e produziram grandes males no mundo. Um smbolo que predomina nas catacumbas o Bom Pastor a delicada idia de um homem carregando um pobre cordeirinho. A gente pode perquirir as catacumbas dos primeiros sculos e nos milhares de dispositivos nada se encontra de um sacrifcio cruento nem de um nascimento de virgem. Encontrar-se- o Bom Pastor, a ncora da esperana, a palma do martrio, e o peixe que era o anagrama do nome de Jesus (1).

1. Peixe em grego ICHTHOS. Sabendo que o CH e o TH eram sinais simples, temos um anagrama: IESUS CRISTOS THEOU UIOS SOTEROS, que quer dizer: Jesus Cristo, filho de Deus, Salvador. N. do T. Tudo indica uma religio simples. O Cristianismo era melhor quando se achava nas mos dos humildes. Foram os ricos, os poderosos, os instrudos que o degradaram, que o complicaram, que o arruinaram. No possvel, entretanto, tirar nenhuma inferncia psquica das inscries e desenhos das Catacumbas. Para isto devemos voltar aos Pais pr-nicenos, onde encontramos tantas referncias que seria fcil compilar um pequeno livro que no contivesse mais que isso. Temos, porm, que afinar os nossos pensamentos e as nossas palavras pelas suas, a fim de lhes aprendermos a inteira significao. Profecia, por exemplo, chamamos mediunidade, e um Anjo se transforma num Esprito elevado ou Guia. Tomemos a esmo alguns exemplos. Na sua De cura pro Mortuis, diz Santo Agostinho: Os Espritos dos mortos podem ser mandados aos vivos, aos quais podem desvendar o futuro, que ficaram conhecendo por outros Espritos ou pelos Anjos (isto , pelos guias espirituais) ou pela revelao divina. Isto puro Espiritismo, exatamente como o conhecemos e definimos. Agostinho no teria falado nisso com tanta segurana nem com tanta justeza de definies se no tivesse tido o seu conhecimento familiar. No h o menor indcio de que isso fsse ilcito. Ele volta ao assunto na sua A Cidade de Deus, onde se refere a prticas que permitem que o corpo etreo de uma pessoa se comunique com os Espritos e com os guias mais elevados e tenha vises. Alis, essas pessoas eram mdiuns nome que apenas significa intermedirio entre organismos encarnados e desencarnados. So Clemente de Alexandria faz semelhantes aluses, como tambm So Jernimo, em sua controvrsia com o gauls Vigilantius (2). 2. Vigilantius foi o fundador de uma seita que proscrevia as relquias, bem como a vida monstica, o celibato dos sacerdotes. do sculo 4 e representa a primeira reao do esprito gauls, contra os abusos da Igreja Romana. N. do T. ste, porm, aparece em data posterior ao Conclio de Nicia. Hermas, figura mais ou menos apagada, que se diz ter sido amigo de So Paulo e discpulo direto dos apstolos, tido como o autor do livro O Pastor. Seja ou no apcrif a a autoria, o que certo que o livro foi escrito por algum dos primeiros sculos do Cristianismo e, assim, representa as idias predominantes. Diz le: O Esprito no responde a tdas as perguntas nem a qualquer pessoa particular, porque o Esprito que vem de Deus no fala ao homem quando ste quer, mas quando Deus o permite. Assim, quando um homem que tem um Esprito de Deus (isto , um contrle) vem a uma assemblia de fiis e quando foi feita uma prece, o Esprito enche sse homem, que fala como Deus quer. Isto descreve com exatido a nossa prpria experincia psquica, quando as sesses so bem dirigidas. No invocamos Espritos, como o afirmam de contnuo os crticos ignorantes e no sabemos o que vir. Mas pedimos, usando a expresso Pai Nosso, como uma regra, e aguardamos os acontecimentos. Ento vem o Esprito que escolhido e mandado e nos fala ou escreve atravs do mdium. Como Agostinho, Hermas no teria falado com tanta preciso, se no tivesse experincia pessoal do processo.

Orgenes faz muitas aluses ao conhecimento psquico. curioso comparar a crassa ignorncia dos nossos atuais dirigentes espritas com a sabedoria dos antigos. Muitas citaes poderiam ser feitas; basta, porm, uma curta, tomada da sua controvrsia com Celsus. Muita gente abraou a f crist, a des peito de tudo, porque seus coraes foram mudados subitamente por algum Esprito, quer em apario, quer em sonho. Exatamente dessa maneira dirigentes materialistas, a comear pelo Doutor Elliotson, mudaram de idia quanto vida futura e quanto sua relao com esta vida, pelo estudo dos fatos psquicos. Os primeiros Pais da Igreja que so mais definidos neste particular, pois estavam mais perto da grande fonte psquica. Assim, Irineu e Tertuliano, que viveram no fim do segundo sculo, esto cheios de aluses aos sinais psquicos, enquanto Eusbio, escrevendo depois, verifica a sua escassez e lamenta que a Igreja se tenha tornado indigna dles. Escreveu Irineu: Ouvimos que muitos irmos na Igreja possuem dons profticos (isto , medinicos) e falam, atravs do Esprito, diversas lnguas e revelam, no intersse geral, coisas ocultas aos homens, explicando os mistrios de Deus. Nenhuma passagem poderia descrever melhor as funes de um mdium de alta classe. Quando Tertuliano teve a sua grande controvrsia com Mrcio, tomou os dons medinicos para um teste da verdade entre os dois contendores. Proclamou que stes se materializavam em maior profuso do seu lado, e entre essas manifestaes inclui a fala em transe, a profecia e a revelao de coisas secretas. Assim, coisas que agora so ridicularizadas ou condenadas por tantos padres, no ano 200 eram a pedra de toque do Cristianismo. Tambm diz Tertuliano em seu De Anima: Temos hoje entre ns uma irm que da natureza recebeu os dons da revelao que ela exerce em Esprito na Igreja, entre os ritos de Dia do Senhor, caindo em xtase. Conversa com os anjos (isto , com Espritos elevados) v e ouve mistrios e l os coraes de certas pessoas, curando os que o pedem. Entre outras coisas, disse ela, me foi mostrada uma alma, em forma corprea, e parecia um Esprito, mas no um vazio ou uma coisa vaga. Pelo contrrio, parecia que podia ser tocada, era macia, luminosa, da cr do ar e de forma humana em todos os detalhes. Uma mina de informaes sbre os pontos de vista dos cristos primitivos encontrada nas Constituies Apostlicas. verdade que no so apostlicas, mas Whiston, Krabbe e Bunsen concordam que pelo menos sete dos oito livros so autnticos documentos prnicenos, provvelmente do como do terceiro sculo. Seu estudo revela fatos curiosos. O incenso e as lmpadas votivas eram usados em seus servios, assim justificando as atuais prticas catlicas. Por outro lado, os bispos e os sacerdotes dotes eram casados. Havia um elaborado sistema de represlias contra quem quer que transgredisse as regras da Igreja. Se um clrigo comprasse um bem era cortado, bem como qualquer homem que obtivesse posio eclesistica pela proteo mundana. No havia cogitao de um Bispo superior ou Papa. O vegetarianismo e a completa abstinncia de vinho eram proibidos e castigados. Essa ltima lei muito interessante provvelmente nasceu de uma reao contra alguma heresia que impunha a ambas. Um clrigo apanhado numa taverna era suspenso. O clero devia comer carne sem sangue, maneira judaica. O jejum era freqente e rigoroso um dia por semana (ao que parece nas sextas-feiras) e quarenta dias na quaresma. Entretanto, discutindo sses dons ou variadas formas de mediunidade que sses documentos derramam luz sbre os assuntos psquicos. Ento, como agora, a mediunidade tomava diversas formas, como o dom das lnguas, o poder curador, a profecia e outras. Diz Harnack que em cada Igreja Crist primitiva havia trs mulheres superiores: uma para curas

e duas para profecias. Tudo isso livremente discutido nas Constituies. Parece que aqules que tinham dons se consideravam superiores aos outros; ento eram advertidos de que um homem pode ter dons sem possuir grandes virtudes, de modo que espiritualmente inferior a muitos que no possuem dons. Como no Espiritismo moderno, o objetivo dos fenmenos a converso dos descrentes e no um entretenimento dos ortodoxos. No so para as vantagens dos que os realizam, mas para a convico dos descrentes; para aqueles a quem uma palavra no persuada, mas a fra dos sinais pode envergonhar, pois os sinais no so para os que acreditam, mas para os descrentes, tanto judeus, quanto gentios (Constituies, Livro 8, Seo 1). Depois os vrios dons, que em geral correspondem s nossas diferentes formas de mediunidade, so apresentados como segue: Portanto, ningum que produz sinais e maravilhas julgue fiel a quem no considerado como tal. Porque os dons de Deus que so concedidos atravs de Cristo so vrios e uns recebem stes, outros recebem aqules. Porque talvez ste receba a palavra de sabedoria (fala em transe) e aqule a palavra do conhecimento (inspirao); uns distinguem os Espritos (clarividncia), outros o conhecimento antecipado de coisas vindouras, outros a palavra de ensino (encorporao de Espritos) enfim outros um longo sofrimento. Todos os nossos mdiuns necessitam dsses dons. Bem se pode perguntar onde, fora do Espiritismo, se acham sses dons ou essas observncias? em que Igrejas que se dizem ramos dsse velho tronco? Continuamente so observadas altas presenas espirituais. Assim, na Ordenao dos Bispos encontramos: O Esprito Santo tambm presente, do mesmo modo que os santos e os Espritos oliciantes. Em conjunto, entretanto, eu diria que temos agora maior soma de fatos espritas do que os autores das Constituies e que provvelmente sses documentos representam um declnio daquela ntima Comunho de Santos que existia no primeiro sculo. H razes para pensar que a fra psquica no seja fixa: que venha em ondas de alta e baixa mar. Presentemente estamos em mar montante, mas no sabemos quanto tempo durara. Pode dizer-se razovelmente que, desde que o conhecimento dos fatos relacionados com a histria da Igreja primitiva to limitado, talvez se pudesse entrar em contacto com alguma Inteligncia elevada que tivesse tomado parte naqueles acontecimentos, assim oferecendo uma suplementao s nossas escassas fontes de informaes. Isto atualmente tem sido feito em vrias mensagens inspiradas e ainda quando as provas dste livro estavam sendo corrigidas houve um interessante desenvolvimento que torna claro para todo o mundo quanto deve ser estreita a conexo entre as comunicaes com o outro mundo e a religio. Duas longas mensagens apareceram recentemente, pela mo de uma mdium semiconsciente, Miss Cummins, mensagem esta que foi dada na velocidade de duas mil palavras por hora. A primeira tomada como um relato da misso de Cristo, do evangelista Felipe, e a segunda um suplemento dos Atos dos Apstolos, que se supe ditada por Cleofas, que ceou com o Cristo ressuscitado em Emas. A primeira foi publicada (3) 3. The Gospel of Philip the Evangelist. e a segunda breve ser dada ao pblico. At onde o autor pode saber, nenhuma crtica foi feita ao escrito de Felipe, mas a sua leitura cuidadosa o convenceu de que pela dignidade e pela fra ela merece ser aceita como tal, porque explica de modo claro e adequado muitos pontos que haviam intrigado os

comentaristas. O caso do escrito de Cleofas , entretanto, ainda mais admirvel, e o autor se inclina a aceit-lo como o mais elevado documento e um dos mais evidentes sinais de origem supranormal em tda a histria do movimento. le foi submetido ao Doutor Oesterley, Capelo Examinador do Bispo de Londres, que uma das maiores autoridades sbre a histria e a tradio da Igreja. ele declarou que aqule documento apresenta todos os indcios de ser da mo de algum que viveu naqueles dias e que se achava em ntimo contacto com o grupo apostlico. Muitos pontos sutis e de erudio podem ser observados, tais como o emprgo do nome hebraico Hanan, como sendo o do Sumo Sacerdote, quando ste s conhecido aos leitores da lngua inglsa atravs do seu equivalente grego Anuas. ste um entre os inmeros pontos de corroborao, prticamente acima da capacidade dos falsificadores. Entre outros pontos interessantes Cleofas descreve a festa de Pentecostes e declara que os Apstolos se sentaram em crculo, com as mos dadas, como lhes havia ensinado o Mestre. Na verdade seria interessante que a significao interna do Cristianismo, h tanto tempo perdida, fsse agora descoberta mais uma vez, pelo culto ridicularizado e perseguido, cuja histria aqui registrada. sses dois escritos representam, na opinio do autor, duas das mais convincentes provas da comunicao dos Espritos jamais obtidas, do ponto de vista mental. Parece impossvel explic-los de outra maneira. Tanto os Espritas da Inglaterra quanto os dos outros pases podem ser divididos em dois grupos: os que permanecem em suas respectivas Igrejas e os que formaram a sua prpria Igreja. Estes ltimos tm na Inglaterra crca de quatrocentos pontos de reunio, sob a direo geral da Unio Nacional Esprita. H uma grande elasticidade quanto aos dogmas e, enquanto muitas das Igrejas so Unitrias, uma importante minoria delas so de linha crist. Pode dizer-se que se acham em geral unidas dentro de sete princpios centrais, que so: 1. A Paternidade de Deus. 2. A Fraternidade do Homem. 3. A Comunho dos Santos e o Ministrio dos Anjos. 4. A Sobrevivncia humana morte fsica. 5. A Responsabilidade Pessoal. 6. A Compensao ou retribuio pelo bem ou pelo mal feito. 7. O progresso eterno aberto a cada alma. V-se que todos sses pontos so compatveis com o Cristianismo comum, com exceo, talvez, do quinto. Os Espritas consideram a vida terrena do Cristo e a sua morte como um exemplo antes que uma redeno. Cada um responde por seus pecados e ningum subtrair-se- sua responsabilidade por um aplo a algum sacrifcio sacerdotal. No possvel que o tirano ou o debochado pelo truque espiritual do falso arrependimento, escape ao justo castigo. Um verdadeiro arrependimento o auxilia, mas a dvida ser paga do mesmo modo. Ao mesmo tempo a misericrdia de Deus maior do que o homem a imagina e tdas as possveis circunstncias atenuantes de tentao, hereditariedade e meio ambiente sero devidamente consideradas antes que le seja punido. Tal , em poucas palavras, a posio das Igrejas Espritas. Em outro lugar (4) 4. The New Revelation, pginas 67-9.

o autor mostrou que, conquanto a pesquisa psquica, em si mesma, seja muito diversa da religio, as dedues que da poderemos tirar e as lies que podemos aprender Ensinamnos a vida contnua da alma, a natureza dessa vida e como ela influenciada por nossa conduta terrena. Se isto diferente da religio, devo confessar que no entendo essa distino. Para mim religio a sua mesma essncia. O autor tambm falou do Espiritismo como uma grande fra unificadora, talvez a nica coisa ligada a cada religio, crist ou no. Enquanto o seu ensino modificaria profundamente o Cristianismo convencional, as modificaes seriam antes no sentido da explanao e do desenvolvimento, do que da contradio. Tambm se referiu nova revelao como absolutamente fatal para o materialismo. Nessa poca materialista deve dizer-se que, sem uma crena na sobrevivncia do homem aps a morte, a mensagem do Cristianismo cai, em grande parte, em ouvidos moucos. Em seu relatrio presidencial Sociedade Americana de Pesquisas Psquicas (5), 5. Jornal, Am. SOCIETY FOR PSYCHICAL RESEARCH, Janeiro 1923. o Doutor McDougall destaca a conexo entre o colapso da religio e a propagao do materialismo. Diz le: A menos que a Pesquisa Psquica... possa descobrir fatos incompatveiS com o materialismo, ste continuara a se espalhar. Nenhuma outra fra det-lo-; a religio revelada e a filosofia metafsica so igualmente incuas frente de sua mar montante. E se essa mar continua enchendo e avanando, como agora, todos os sinais indicam que ser uma mar de destruio, que varrer tdas as rduas conquistas da humanidade, todas as tradies morais construdas pelos esforos de incontveis geraes para o crescimento da verdade, da justia e da caridade. , pois, importante procurar ver em que grau o Espiritismo e a pesquisa psquica tendem a induzir ou a reforar a crena religiosa. Em primeiro lugar temos muitos testemunhos para a converso de materialistas, atravs do Espiritismo, a uma crena no depois da morte, como, por exemplo, o Professor Robert Hare e o Professor Mapes, na Amrica, o Doutor Alfred Russel Wallace, o Doutor Elliotson, o Doutor Sexton, Robert Blatchford, John Ruskin e Robert Owen, na Inglaterra. Muitos outros podem ser mencionados. Se o Espiritismo fsse devidamente compreendido, haveria poucas dvidas a respeito de sua harmonia com a religio. A definio do Espiritismo, impressa em cada edio do jornal Light, rgo hebdomadrio dos Espritas de Londres, a seguinte: Uma crena na existncia e na vida do Esprito separado e independente do organismo material, e na realidade e no valor da inteligente comunicao entre os Espritos encarnados e os desencarnados. As duas crenas a expressas so artigos da f crist. Se, acima de tdas as classes, uma h que deve ser capaz de falar com autoridade sbre as tendncias religiosas do Espiritismo, esta o clero. Muitos dos mais progressistas tm externado seus pontos de vista sbre o assunto em trmos precisos. Examinemos os seus depoimentos: O Reverendo H. R. Haweis, M. A., numa conferncia feita a 20 de abril de 1900, na Aliana Esprita de Londres, disse que ali tinha vindo para dizer que nada via naquilo que acreditava fsse o verdadeiro Espiritismo que fsse de qualquer maneira contrrio ao que le cr que seja o verdadeiro Cristianismo. Na verdade, o Espiritismo se ajusta

perfeitamente ao Cristianismo; parecia um legtimo desenvolvimento, e no uma contradio no um antagonista... A dvida do clero se le conhecesse o seu dever para com o Espiritismo, era realmente muito grande. Em primeiro lugar, o Espiritismo havia reabilitado a Bblia. Nem por um momento poderia ser negado que aquela f e aqule respeito pela Bblia estavam morrendo, em conseqncia das crescentes dvidas do povo em relao s partes miraculosas da Bblia. Os, apologistas se curvavam inteiramente ante a beleza da doutrina crist, mas no podiam engolir o elemento miraculoso do Velho Testamento, nem do Novo. Pediam-lhes que acreditassem nos milagres da Bblia e, ao mesmo tempo, ensinavam que fora do que est na Bblia, nada de supernatural poderia acontecer. Mas agora a coisa mudou. O povo agora acredita na Bblia devido ao Espiritismo; no acreditava no Espiritismo por causa da Bblia. Disse mais: que quando havia iniciado o seu ministrio tinha tentado livrar-se dos milagres fora da Bblia, explicando-os parte. Mas depois achou que no os podia explicar fora das pesquisas de Crookes, de Flammarion, de Alfred Russel Wallace. O Reverendo Arthur Chambers, outro vigrio de Brockenhurst, Hants, fz um valioso trabalho levando alguns homens a considerarem a sua vida espiritual, aqui e no alm. Seu livro Nossa Vida Aps a Morte chegou a cento e vinte edies. Numa conferncia sbre O Espiritismo e a Luz que lana sbre a verdade crist, diz: Por sua persistente investigao dos fenmenos psquicos, por sua aberta insistncia de que as comunicaes entre os dois mundos atualmente um fato, o Espiritismo arrastou grandes massas de criaturas a realizar que h mais coisas entre o cu e a terra do que antes pensaram em sua filosofia, e fz que muitos, homens e mulheres, entendessem uma poderosa verdade tecida com a religio uma verdade fundamental para uma correta compreenso de nosso lugar no grande universo uma verdade a que a humanidade de todos os tempos se agarrou, a des peito do desdm dos incrdulos e da condenao dos professres de religio. Vem-me mente, em concluso, o pensamento de uma maneira particular pela qual os ensinos espritas ergueram as idias religiosas da era que passa. le nos ajudou a formar uma idia maior e mais verdadeira de Deus e de seus Desgnios. Em outra brilhante passagem diz: Sim, o Espiritismo fz muito, muitssimo por uma compreenso melhor daqueles grandes fatos bsicos que so inseparveis do Evangelho de Jesus. Ajudou aos homens e mulheres a ver com viso mais clara o Grande Esprito Pai Deus, no qual vivemos, movemo-nos e temos o nosso ser, e aqule vasto universo espiritual, do qual somos agora e j devemos constituir um elemento. Como Esprita cristo, tenho uma grande esperana uma grande convico do que ser isto , que o Espiritismo, que tanto fz pelo ensino cristo e, de um modo geral, pelo mundo, ajudando a afugentar o temor da morte, e auxiliando-nos a compreender aquilo que foi o ensino magnfico do Cristo, reconhecer completamente aquilo que o Cristo representa, luz das verdades espritas. Depois Mr. Chambers acrescentou que tinha recebido algumas centenas de cartas de tdas as partes do mundo, de escritores que lhe exprimiam o alvio e o confrto, assim como uma crena maior em Deus, que lhes tinha vindo pela leitura de seu livro Nossa Vida Depois da Morte. O Reverendo F. Fielding-Ould, M. A., Vigrio da Igreja de Cristo, Regents Park, Londres, outro que proclama redondamente o bom trabalho feito pelo Espiritismo. Numa conferncia a 21 de abril de 1921, sbre Relao entre o Espiritismo e o Cristianismo diz le:

O mundo necessita de ensino esprita. O nmero de criaturas irreligiosas hoje em Londres de causar espanto. H um imenso nmero de criaturas de tdas as classes sociais e falo com experincia prpria absolutamente sem religio. No foram, nunca vo Igreja para o servio comum, e em conscincia e por hbito pensam que a morte o fim. Nada existe alm, a no ser um espsso nevoeiro, no qual a sua imaginao proibida de vagar. Podem dizer-se da Igreja da Inglaterra, da Romana, da Hebraica, mas so como garrafas vazias numa adega e que ainda conservam os rtulos de safras famosas. E acrescenta: No raro que almas desesperadas e em luta sejam socorridas por meio do Espiritismo. No conhecemos tdas as criaturas que haviam abandonado tda crena e que voltaram por aqule meio? Agnsticos que haviam perdido tda a esperana em Deus e na imortalidade, a quem a religio parecia mera formalidade e um esqueleto e que finalmente voltaram-se contra o agnosticismo e o injuriaram em tdas as suas manifestaes. Ento lhes veio o Espiritismo como uma aurora a um homem que passou a noite febril e sem sono. A princpio ficaram admirados e incrdulos, mas sua ateno se fixou: depois foram tocados no corao. Deus tinha voltado s suas vidas e nada poderia exprimir a sua alegria e a sua gratido. O Reverendo Charles Tweedale, Vigrio de Weston, Yorkshire, um homem que tem trabalhado hericamente a sua causa, refere-se a um exame do Espiritismo pela Conferncia dos Bispos, realizada em Lambeth Palace, de 5 de julho a 7 de agsto de 1920; e, falando da moderna pesquisa psquica, diz: (6) 6. Light, Outubro, 30, 1920. Enquanto o mundo, em geral, se encheu com vido intersse de despertamento, a Igreja, que pretende ser a guarda da verdade religiosa e espiritual, por mais estranho que parea, at bem pouco tempo fz ouvidos moucos a tdas as modernas provas relativas realidade daquele mundo espiritual cujo testemunho o objeto principal de sua existncia; e mesmo agora apenas d fracos sinais de que se d conta da importncia que o assunto tem para ela... Um importante sinal dos tempos foi a discusso dos fenmenos psquicos na Conferncia de Lambeth e a apresentao, pelo secretrio, da minha brochura Os Fenmenos Espritas Atuais e as Igrejas, passando-a s mos de todos os Bispos, com o consentimento do Arcebispo. Outro sinal significativo dos tempos a escolha de Sir William Barrett para fazer uma conferncia no Congresso das Igrejas, sbre assuntos psquicos. O relatrio dos Proceedings sbre a Conferncia de Lambeth, j mencionada, assim se refere pesquisa psquica: possvel que estejamos no limiar de uma nova cincia que, por outro mtodo de trabalho, nos confirmar a crena em um mundo por detrs e acima do mundo que vemos e em algo dentro de ns, por meio do qual nos pomos em contacto. Jamais poderamos imaginar em pr um limite aos meios de que Deus se serve para trazer ao homem a realidade da vida espiritual. Tendo feito suas declaraes precavidas, o relatrio salta para um lugar seguro, adicionando uma condicional: Mas nada existe no culto erguido a esta cincia que valorize; h, na verdade, muita coisa que obscurece a significao daquele outro mundo e as nossas relaes com le, como

desdobradas no Evangelho do Cristo e no ensino da igreja, e que deprecia os meios que nos foram dados para atingir e viver em camaradagem com aqule mundo. Sob o ttulo de Espiritismo, diz o relatrio: Conquanto reconhecendo que os resultados de investigaes tenham animado muita gente a descobrir uma significao espiritual e um objetivo na vida humana e os conduzido a pensar na sobrevivncia morte, graves perigos se vem na tendncia para transformar o Espiritismo numa religio. A prtica do Espiritismo como um culto envolve a subordinao da inteligncia e da vontade a fras desconhecidas ou a personalidades e, por isso mesmo, a uma abdicao do autocontrle. Um conhecido colaborador de Light, que usa o pseudnimo de Gerson, assim comenta a passagem acima: Sem dvida, h um perigo na subordinao da inteligncia e da vontade a fras desconhecidas ou a personalidades, mas a prtica das comunicaes espritas necessariamente no envolve, como parece que pensam os Bispos, uma tal subordinao. Outro perigo, no seu modo de ver, a tendncia para transformar o Espiritismo numa religio. Light e aqules que se associam sua atitude, jamais sentiram inclinao para isso. A possibilidade de comunicao esprita um fato da natureza e no concordamos em elevar nenhum fato da natureza em religio. Ao mesmo tempo uma elevada forma de religio pode ser associada com um fato da natureza. O reconhecimento da beleza e da ordem no universo em si mesmo no constitui religio, mas pelo fato de inspirar reverncia pela fonte daquela beleza e daquela ordem um auxlio ao Espiritismo religioso. No Congresso da Igreja inglesa em 1920, o Reverendo M. A. Bay. field leu um trabalho sbre A Cincia Psquica, Aliada do Cristianismo, no curso do qual disse o seguinte: Muitos clrigos olham com suspeita a cincia psquica e alguns com positivo antagonismo e alarme. Sob o seu nome popular o Espiritismo chegou at a ser denunciado como anticristo. Ele deveria esforar-se por mostrar que sse ramo de estudos era, em conjunto, um aliado de nossa f. Quem quer que no seja materialista espiritualista e o prprio Cristianismo era uma religio essencialmente esprita. E prosseguiu para se referir ao servio prestado pelo Espiritismo ao Cristianismo, tornando possvel a crena no miraculoso elemento do Evangelho. O Doutor Edwood Worcester, num sermo sob o ttulo de Os Aliados da Religio (7) 7. Jornal, American SOCIETY FOR PSYCHICAL RESEARCH, Janeiro 1923, pgina 323. feito na Igreja de St. Stephen, em Filadlfia, a 25 de fevereiro de 1923, falou da pesquisa psquica como uma verdadeira amiga da religio e uma aliada espiritual do homem. Disse le: le tambm ilumina acontecimentos importantes na vida do Senhor e nos ajuda a compreender e a aceitar as ocorrncias que de outro modo seriam rejeitadas. Particularmente penso nos fenmenos concomitantes com o batismo de Jesus. Seu aparecimento no mar da Galilia. Sua Transfigurao e, acima de tudo, a Sua Ressurreio, e o Aparecimento aos Seus Discpulos. Alm disso, a nica real esperana que temos de resolver o problema da morte. De nenhuma outra fonte temos uma nova soluo para sse eterno mistrio que nos atinge. O Reverendo G. Vale Owen lembra-nos que conquanto haja Espritas que so distintamente cristos espritas, o Espiritismo no est confinado ao Cristianismo. H, por

exemplo, uma Sociedade Esprita Judia em Londres. A princpio, a Igreja considerava a Evoluo uma adversria, mas finalmente aceitou-a, por estar de acrdo com a f crist. E assim conclui: Assim como a aceitao da Evoluo deu ao Cristianismo uma mais larga e mais digna concepo da Criao e do Criador, tambm a aceitao das grandes verdades sustentadas pela cincia psquica transformaro um agnstico num crente em Deus, tornaro am judeu num judeu melhor, um maometano num melhor maometano, um cristo num cristo melhor e, certamente, uma criatura mais feliz e mais alegre (8). 8. Facts and Future Life (1922), pgina 170. Dsses resumos se v claramente que alguns clrigos da Igreja da Inglaterra e de outras Igrejas eram concordes quanto influncia benfica do Espiritismo na religio. H outra importante fonte de informaes sbre as opinies relativas s tendncias religiosas do Espiritismo. a do prprio mundo esprita. H a abundante material, mas devemos contentarnos com uns poucos resumos. O primeiro do conhecido livro Ensinos Espiritualistas, dados atravs da mediunidade de Stainton Moses: Amigo, se outros lhe perguntam da utilidade de nossa mensagem, e do benefcio que ela pode oferecer queles a quem o Pai a manda, diga-lhe que um evangelho que revelar um Deus de ternura, de piedade e de amor e no uma falsa criao da brutalidade, da crueldade e das paxes. Diga-lhes que ela os levar ao conhecimento de Inteligncias cuja vida inteira de amor, de misericrdia e de piedade, de valioso auxlio ao homem, combinada com a adorao do Supremo. Ou esta outra, da mesma fonte: Gradualmente o homem foi construindo em trno dos ensinos de Jesus um muro de dedues, de especulaes e de comentrios materiais, semelhante quele com que os Fariseus haviam cercado a lei mosaica. A tendncia crescente foi para o aumentar medida que o homem perdia de vista o mundo espiritual. De modo que chegamos a um duro e frio materialismo deduzido de ensinos que foram oferecidos para respirar espiritualidade e para eliminar um ritual sensual. Nossa tarefa fazer com o Cristianismo aquilo que Jesus fz com o Judasmo. Teramos que tomar as velhas frmulas e espiritualizar o seu significado, infundindo-lhes uma nova vida. Ressurreio e no abolio eis o que desejamos. Dizemos mais uma vez que no abolimos um jota ou um til dos ensinos que Jesus deu ao mundo. Apenas varremos os comentrios materiais do homem e vos mostramos o significado espiritual oculto, que foi esquecido... Nossa misso a continuao daquele velho ensino que estranhamente foi alterado pelo homem. Sua fonte a mesma; seu curso paralelo; sua finalidade a mesma. E esta, das Cartas de Jlia, de W. T. Stead: Tivestes ensinos sbre a comunho (los santos; dizeis e cantais de tdas as maneiras que os santos acima e abaixo so um exrcito do Deus Vivo, mas quando um de ns dste Outro Lado procura fazer um esfro prtico para vos capacitar da Unidade e vos fazer sentir que sois acompanhados por tamanha nuvem de testemunhas, ento h um clamor geral. contra a vontade de Deus! um pacto com os demnios! uma conjura com Espritos maus. Oh! meu amigo, meu amigo, no vos impressioneis com sses gritos especiosos. Sou um demnio? Sou um Esprito familiar? Estarei fazendo algo contrrio vontade de Deus, quando constantemente, constantemente procuro vos inspirar mais f

nele, mais amor por le, por tdas as suas criaturas e, em resumo, procuro trazer-vos para mais perto de Deus? Sabeis que fao tudo isso. a minha alegria e a lei de meu ser. E. finalmente, ste resumo das Mensagens de Meslom: Qualquer ensino que ajude a humanidade a crer que h uma outra vida e que a alma fortificada lutando com denodo e vencendo fraquezas bom, porque encerra aquela verdade fundamental. Se, alm disso, revelar um Deus de amor, tanto melhor; e se a humanidade pudesse compreender sse Amor Divino, todo sofrimento, mesmo na Terra, cessaria. Estas passagens de tom elevado tendem a dirigir a mente do homem para coisas mais altas e para a compreenso de um mais profundo objetivo da vida. A f que F. W. H. Myers havia perdido no Cristianismo foi restaurada pelo Espiritismo. Em seu livro Fragmentos de Prosa e Poesia, num captulo sob o ttulo de A F Final, diz le: No posso, num sentido profundo, contrastar a minha crena atual com o Cristianismo. Considero-a antes um desenvolvimento cientfico da atitude e do ensino do Cristo. Perguntareis qual a tendncia moral de todos sses ensinos e a resposta surpreendentemente simples e concisa. A tendncia , poder-se-ia dizer, aquilo que deve ser inevitavelmente aquilo que a tendncia de todo ensino moral vital tem sido sempre a mais antiga e a mais verdadeira tendncia do prprio Cristianismo. uma reassero pesada agora com novas provas da insistncia do Cristo sbre a realidade da vida interior; de sua proclamao de que a letra inata mas o Esprito vivifica, de seu resumo de que tda a moral est no amor a Deus e ao prximo. Muitos escritores tm-se referido luz que a pesquisa psquica tem lanado sbre a narrativa bblica, mas a melhor expresso dsse ponto de vista se encontra na Personalidade Humana de F. W. H. Myers: Arrisco agora uma declarao audaciosa: prevejo que em conseqncia aas novas provas, todos os homens razoveis, daqui a um sculo, acreditaro na Ressurreio do Cristo, enquanto que, falta de novas provas, daqui a um sculo nenhum homem razovel o acreditaria... E, principalmente quanto afirmao central, da vida manifesta da alma aps a morte do corpo, claro que cada vez menos ser sustentada apenas pela remota tradio; que deve ser, cada vez mais, provada pela experincia moderna e pela investigao. Suponhamos, por exemplo, que reunimos muitas dessas histrias, registradas em provas de primeira mo nessa poca de crtica; e suponhamos que tdas essas narrativas no resistam anlise; que tdas possam ser tomadas como alucinaes, incorrees ou outras persistentes fontes de erro. Podemos, ento, esperar que homens razoveis acreditem que sse maravilhoso fenmeno, que sempre se dilui no nada quando rigorosamente analisado na moderna cena inglsa, deva ainda conduzir adorao religiosa, por se dizer que ocorreu num pas do Oriente e numa era remota e supersticiosa? Se, em resumo, os resultados da Pesquisa Psquica tivessem sido puramente negativos, no teria a evidncia crist no digo a emoo crist, mas a evidncia crist recebido um golpe esmagador? Podem citar-se muitos testemunhos de eminentes homens pblicos. Assim escreve Sir Oliver Lodge: Conquanto no tenha sido por minha f religiosa que fui levado a minha situao presente, no obstante tudo quanto aprendi tende a aumentar meu amor e venerao pela personalidade que a figura central do Evangelho. Lady Grey of Fallodon (9)

9. Fortnightly Revew, Outubro, 1922. rende um eloqente tributo ao Espiritismo, descrevendo-o como algo que vitalizou a religio e levou confrto a milhares de pessoas. Falando dos Espritas, diz: Como um corpo de trabalhadores, esto mais ligados ao Esprito do Novo Testamento do que muita gente da Igreja poderia pensar. A Igreja da Inglaterra deveria considerar o Espiritismo como valioso aliado. le faz um ataque frontal ao Materialismo e no s identifica o universo material com o espiritual, mas tem uma reserva de conhecimentos teis e de conselhos. E acrescenta: Nle encontro uma corrente vitalizante que traz um spro de vida s velhas crenas... O mundo que estamos acostumados a associar com as Sagradas Escrituras , em essncia, idnticos a mensagem que nos vem nestes ltimos escritos. Aqules de ns que trazem a Nova Revelao no corao, sabem que o Espiritismo oferece uma compreenso moderna da Bblia e por isto que se as Igrejas apenas o vissem le deve ser considerado o grande aliado da religio. So palavras verdicas e corajosas. Mostra o Doutor Eugene Crowell (10) 10. The Identity of Primitive Christianlty and Modern Spiritualiam, volumes 2. Edition, New York, 1875. que a Igreja Catlica Romana sustenta que as manifestaes espritas ocorrem constantemente sob a divina autoridade da Igreja; mas as Igrejas Protestantes, conquanto professando a crena de que as manifestaes espritas ocorreram com Jesus e os seus discpulos, repudia similares acontecimentos em nossos dias. E diz: Assim a Igreja Protestante, quando procurada pelos famintos espirituais e h milhes nessas condies, das profundidades de cuja natureza se ergue uma poderosa demanda de alimento espiritual, nada tem para oferecer, ou, pelo menos, nada mais que cascas... Hoje se encontra o Protestantismo premido entre as ms do Materialismo e do Catolicismo. Cada uma dessas fras sbre le vem exercendo uma presso crescente e le deve penetrar-se de uma ou de outra, ou ser reduzido a p. Nas suas condies atuais faltalhe a necessria fra e vitalidade para resistir ao dessas fras e sua nica esperana est no sangue novo que s o Espiritismo capaz de injetar em suas veias esgotadas. Acredito piamente que esta parte da misso que o Espiritismo tem que realizar; e essa crena se baseia nas necessidades palpveis do Protestantismo, e numa clara concepo da adaptabilidade do Espiritismo a essa tarefa, bem como a sua habilidade para a realizar. Declara o Doutor Crowell que a difuso do conhecimento no diminuiu a curiosidade do homem moderno pelas questes relativas sua vida espiritual e existncia futura; mas hoje les querem prova daquilo que outrora era aceito pela f. A teologia incapaz de fornecer esta prova e milhes de mentes alertas, diz le, ficam reservadas, espera de provas satisfatrias. O Espiritismo sustenta le foi mandado para dar essa prova, que de nenhuma outra fonte ser fornecida. Algumas referncias deveriam ser feitas ao ponto de vista dos Espritas Unitrios, O seu habilssimo e sincero dirigente Ernest W. Oaten, editor de The Two Worlds. O ponto de vista de Mr. Oaten, que esposado por todos, exceo de um pequeno grupo de

extremistas, antes de uma reconstruo do que de uma destruio do ideal cristo. Depois de um relato muito respeitoso da vida de Cristo, conforme a explicao por nosso conhecimento psquico, continua le: Dizem que desprezo a Jesus de Nazar. Confio mais no julgamento do Mestre do que no dos homens. Penso, porm, que conheo sua vida mais intimamente do que qualquer cristo. No existe em tda a Histria uma alma que eu tenha em mais alta estima. Detesto o lugar falso e errado no qual le foi psto por aqueles que no mais so capazes de O entender do que so de ler os hierglifos egpcios. Mas eu amo o homem. Eu lhe devo muito, e Ele tem muito que ensinar ao mundo e que o mundo no aprender enquanto no tirar do pedestal de adorao e de idolatria, e O passear num jardim. preciso dizer que minha leitura de Sua vida naturalista. Estou satisfeito de que assim o seja. Nada h de mais divino do que as leis que governam a vida. O Deus que estabeleceu essas leis as fz suficientes para tdas as suas finalidades e no necessita de as alterar. O Deus que controla os processos terrenos o mesmo que controla os processos da vida espiritual (11). 11. The Relation of Modern Spiritualism to Christianlsm, pgina 23. Aqui h que deixar o assunto. Esta histria procurou mostrar como especiais signos materiais tm sido dados pelos regentes invisveis da Terra, a fim de satisfazer a necessidade de provas materiais, que vm da crescente mentalidade do homem. Tambm foi mostrado como sses sinais materiais foram acompanhados de mensagens espirituais, e como essas mensagens se voltam para as grandes fras religiosas primitivas do mundo, o fogo central da inspirao, que foi extinto pelas cinzas mortas daquilo que outrora fra crena viva. O homem perdeu o contacto com as vastas fras que o rodeiam e seu saber e inspirao ficaram amarrados por penosas vibraes que constituem o seu espectro, bem como s oitavas elementares que limitam a faixa de suas percepes auditivas. O Espiritismo, o maior movimento produzido em 2000 anos, colhe-o desta condio, enxuga o orvalho que o encharcou e lhe mostra novas fras e ilimitados horizontes em seu redor e mais acima. J os picos das montanhas se iluminam. Em breve at os vales estaro inundados pelo sol da verdade. 25 O Depois-da-Morte Visto pelos Espritas LEVA o Esprita uma grande vantagem sbre os das velhas dispensaes. Quando entra em comunicao com inteligncias do Outro Lado e que j viveram em corpos terrenos, naturalmente as interroga, curioso, sbre suas atuais condies, bem como sbre os efeitos de suas aes terrenas sbre a sua sorte posterior. As respostas a estas ltimas perguntas, de um modo geral, justificam os pontos de vista sustentados em muitas religies, e mostram que o caminho da virtude tambm a estrada para a felicidade final. Entretanto um sistema definido apresentado nossa considerao, o qual elucida a vacuidade das velhas cosmogonias. sse sistema apareceu em vrios livros que descrevem a experincia dos que viveram a nova vida. Devemos lembrar que tais livros no so produzidos por escritores profissionais. Dste lado est o chamado escritor automtico, que recebe a inspirao; do outro lado, a inteligncia que o transmite. Mas nem foi dotado pela Natureza

com a menor capacidade literria, nem jamais fz a experincia de reunir narrativas. Tambm devemos ter em mente que o que quer que venha resultado de um processo complicado, que em muitos casos deve ser incmodo para o compositor. Se pudssemos imaginar um escritor terreno que tivesse de usar uma ligao interurbana em vez da pena, poderamos estabelecer uma grosseira analogia com as dificuldades do operador. E ainda, a despeito dessas grandes inconvenincias, em muitos casos as narrativas so claras, dramticas, intensamente interessantes. Raramente deixam de o ser, desde que o caminho que descrevem hoje o que teremos que palmilhar amanh. Tem-se dito que essas narrativas variam enormemente e so contraditrias. O autor no achou tal. Num longo perodo de leitura, no qual examinou muitos volumes de supostas experincias pstumas, e tambm num grande nmero de mensagens obtidas particularmente em famlias e sem pblico, le ficou chocado com a sua concordncia geral. Aqui e ali aparece alguma histria contendo rros claros e, ocasionalmente h lapsos no sensacionalismo; mas em geral as descries so elevadas, razoveis e concordantes, entre si, mesmo quando diferem nas mincias. As descries de nossas prprias vidas naturalmente seriam diferentes nos detalhes e um crtico de Marte que recebesse histrias de um campons hindu, de um caador esquim ou de um professor de Oxford bem poderia recusar-se a crer que to divergentes experincias se encontrassem no mesmo planta. Essa dificuldade no existe no Outro Lado; e no h, tanto quanto o saibamos, to extremos contrastes na mesma esfera de vida na verdade deve dizer-se que a caracterstica da vida presente a mistura de tipos diversos e dos graus de experincia, enquanto que a da outra vida a subdiviso e a separao dos elementos humanos. O cu diverso do inferno. Neste mundo e atualmente o homem devia fazer e por vzes o consegue por algum tempo o cu. Mas h longos perodos que so muito intolerveis imitaes do inferno, enquanto purgatrio deve ser o nome dado condio normal. No Outro Lado as condies devem ser, esquemticamente, divididas em trs. H os que se acham presos Terra e que trocaram os seus corpos mortais por corpos etricos, mas que so mantidos na superfcie dste mundo, ou prximos dela, pela grosseria de sua natureza ou pela intensidade de seu intersse mundano. To spera deve ser a contextura de sua forma extra-terrena, que devem ser reconhecidos mesmo por aqules que no possuem o dom especial da clarividncia. Nessa infeliz classe errante est a explicao de todos aqules fantasmas, espectros e aparies, as casas assombradas que tm chamado a ateno da humanidade em tdas as pocas. Essa gente, at onde podemos compreender a sua situao, ainda no comeou a sua vida espiritual, nem boa, nem m. Smente quando se rompem os fortes laos da Terra que se inicia uma vida nova. Os que realmente comearam aquela existncia encontram-se naquela faixa da vida que corresponde sua prpria condio espiritual. o castigo do cruel, do egosta, do fantico, do frvolo, que se encontram em companhia de seu semelhante e em mundos de luz que, variando do nevoeiro escurido, tipifica o seu prprio desenvolvimento espiritual. sse ambiente, entretanto, no permanente. Os que no fizeram um esfro ascensional, entretanto, ficaro a indefinidamente, enquanto outros que do ouvidos ao ensino de Espritos auxiliadores, mesmo de baixos crculos da Terra, cedo aprendem a lutar para subir a zonas mais brilhantes. Em comunicaes dadas na prpria famlia do autor, le aprendeu o que era ter contacto com sses sres das trevas exteriores e teve a satisfao de receber os seus agradecimentos por uma viso mais clara de sua situao, as suas causas e os meios de cura (1).

1. Em Trinta Anos Entre os Mortos, do Senhor Wickland, e no Apndice de Glimpses of the Next State, do Almirante lis-borne Moore, temos um relato completo da situao dos que se acham presos Terra. Tais Espritos pareceriam uma ameaa constante humanidade porque se a aura protetora do indivduo fsse de certo modo defeituosa, aqules poderiam tornar-se parasitas, estabelecendo-se nela e influenciando as aes de seu hospedeiro. possvel que a cincia do futuro possa verificar que muitos casos de inexplicvel mania, de insensata violncia, de sbita inclinao para hbitos viciosos tenham essa causa, o que oferece um argumento contra a pena capital, de vez que o resultado deve ser dar mais fras para o mal do criminoso. Deve admitir-se que o assunto ainda obscuro, que complicado pela existncia de pensamentos-forma e de formas de memria, e que, em todo caso, todos os Espritos presos Terra no so necessriamente maus. Parece, por exemplo, que os monges devotos de qualquer venervel Glastonbury deveriam estar presos s suas runas assombradas pela simples fra de sua devoo. Se o nosso conhecimento das exatas condies dos que esto presos Terra defeituoso, maior ainda o dos Crculos de punio. H uma histria de certo modo sensacional em Gone West, de Mr. Ward; h outra mais temperada e crvel na Vida Alm do Vu, do Reverendo Vale Owen; e h muitas corroboraes nas vises de Swedenborg, no Espiritismo, do Juiz Edmonds e em outros volumes. Nossa falta de informaes de primeira mo devida ao fato de que no somos Hamlets e que no temos contacto direto com os que vivem nessas esferas inferiores. Delas temos notcias indiretamente, atravs dos mais altos Espritos que nelas realizam trabalhos missionrios, trabalhos que parecem ser realizados com tamanhas dificuldades e perigos quanto os que rodeariam o homem que tentasse evangelizar as mais selvagens raas da Terra. Lemos histrias da descida de Espritos elevados s mais baixas esferas, de seus combates com as fras do mal, de grandes prncipes do mal que so formidveis em seus prprios reinos e de tda uma imensa cloaca de almas nas quais os esgotos psquicos do mundo so derramados incessantemente. Entretanto tudo isto deve ser considerado antes do ponto de vista do remdio do que do castigo. Essas esferas so as salas de espera hospitais para almas doentes onde a experincia punitiva intentada para trazer o sofredor sade e felicidade. Nossa informao mais completa quando nos voltamos para regies mais felizes, nas quais parece que a beleza e a felicidade so graduadas conforme o desenvolvimento espiritual dos seus habitantes. A coisa se torna mais clara se substituirmos a bondade e o altrusmo pela expresso desenvolvimento espiritual, pois nessa direo se encontra todo o crescimento da alma. Por certo que um assunto muito diverso do intelecto, embora a unio das qualidades intelectuais com as espirituais naturalmente produzam efeitos mais perfeitos. As condies de vida no alm normal e seria um reflexo da justia e da misericrdia da Inteligncia Central se o alm normal no fsse tambm o feliz alm so descritos como extraordinariamente felizes. O ar, as vistas, as casas, o ambiente, as ocupaes, tudo tem sido descrito com tantos detalhes e geralmente com o comentrio de que as palavras no so capazes de lhes pintar a gloriosa realidade. Pode ser que haja algo de parbola e de analogia nessas descries, mas o autor se inclina a lhes dar inteiro valor e acredita que a Summerland, como Davis a chamou, to real e objetiva aos seus habitantes quanto o nosso mundo para ns. Fcil levantar uma objeo: Por que, ento, no a vemos? Mas

devemos imaginar que uma vida etrica se exprime em trmos etricos e que, exatamente como ns, com cinco sentidos materiais, nos afinamos com o mundo material, les com seus corpos etricos, se afinam com as vistas e os sons do mundo etrico. Alis o vocbulo ter s usado por convenincia, para exprimir algo muito mais sutil que a nossa atmosfera. Absolutamente no temos prova de que o ter dos fsicos seja tambm o meio no mundo espiritual. Pode haver outras essncias finas, muito mais delicadas que o ter, como o ter em comparao com o ar. O cu espiritual, pois, pareceria uma sublimada e etrica reproduo da Terra e da vida terrena, em condies melhores e mais elevadas. Embaixo como em cima, dizia Paracelso, e fz soar a nota fundamental do universo, quando o proclamou. O corpo leva, consigo, suas qualidades espirituais e intelectuais, imutveis pela transio de uma sala da grande manso universal para a vizinha. inalterado na forma, salvo que o jovem e o velho tendem para uma expresso normal de completa maturidade. Garantindo que assim , devemos admitir a racionalidade da deduo de que tudo o mais deve ser do mesmo modo e que as ocupaes e o sistema geral de vida deve ser tal que permita oportunidades para os talentos especiais do indivduo. O artista sem arte e o msico sem msica seriam figuras trgicas e o que se aplica a tipos extremos deve estender-se a tda a humanidade. H, de fato, uma sociedade muito complexa, na qual cada um encontra o trabalho a que mais se adapta e que lhe causa maior satisfao. Por vzes h uma escolha. Assim, em O Caso de Lester Coltman, escreve o estudante morto: Algum tempo depois que eu tinha passado, tinha dvidas sbre qual seria o meu trabalho: se msica ou se cincia. Depois de muito pensar determinei que a msica deveria ser um passatempo e minha maior atividade deveria dirigir-se para a cincia em todos os aspectos. Depois de uma tal declarao naturalmente a gente deseja detalhes de como um trabalho cientfico era feito e em que condies. Lester Coltman claro em todos os pontos. O laboratrio sob a minha direo inicialmente ligado ao estudo dos vapores e fludos que formam a barreira que, penso, por meio de profundo estudo e experincia, somos capazes de atravessar. O resultado dessa pesquisa, pensamos ns, provar o Abre-te Ssamo da porta de comunicao entre a Terra e essas esferas. (2) 2. Case of Lester Coltman, by Lilian Walbrook, pgina 34. Lester Coltman d outra descrio de seu trabalho e do ambiente, que bem pode ser citada como um modlo de muitas outras. Diz ele (3) 3. Ibid. pginas 32-33. O intersse mostrado por seres terrenos em relao ao carter de nossas casas e dos estabelecimentos onde se realiza o nosso trabalho , alis, natural, mas a descrio no muito fcil de ser feita em trmos terrenos. Meu estudo servir como um exemplo, do qual deduzirei o modo de vida de outros, conforme o temperamento e o tipo de mente. Meu trabalho continuou aqui como tinha comeado na Terra, por canais cientficos e a fim de prosseguir meus estudos, visitei com freqncia um laboratrio que possua extraordinrias e completas facilidades para a realizao de experincias. Tenho a minha casa, extremamente agradvel, completada por uma biblioteca com livros de referncia histrica, cientfica e mdica e, de fato, com todos os tipos de literatura. Para ns tais

livros so to substanciais, quanto os usados na Terra. Tenho uma sala de msica, contendo todos os modos de expresso dos sons. Tenho pinturas de rara beleza e mveis de desenho esquisito. Atualmente vivo s, mas freqentemente os amigos me visitam, assim como os visito, e se um pouco de tristeza por vzes se apodera de mim, visito aos que mais amei na Terra. Da minha janela se avista um campo ondulante de grande beleza e a pouca distncia da casa existe uma comunidade, onde boas almas que trabalham em meu laboratrio vivem em feliz concrdia... Um velho chins, meu assistente-chefe, de grande valor nas pesquisas qumicas, o diretor, como o era, da comunidade. uma alma admirvel, de grande simpatia e dotado de enorme filosofia. Eis outra descrio que trata do mesmo assunto (4): 4. Thought Lectures from The Spiritualist Reader, pgina 53. muito difcil dizer-vos acrca do trabalho no mundo espiritual. A cada um designada a sua tarefa, conforme o progresso que haja realizado. Se uma alma tiver vindo diretamente da terra, ou de algum mundo material, ento deve aprender tudo quanto haja desprezado na passada existncia, a fim de desenvolver o seu carter para a perfeio. Como tiver feito sofrer na terra, assim sofrer. Se tiver muito talento, lev-lo- perfeio aqui. Porque se tiverdes muito talento musical ou qualquer outro, ns os temos aqui e maiores. A msica uma das foras motoras do nosso mundo. Mas, conquanto as artes e os talentos sejam desenvolvidos ao mximo, o grande trabalho das almas o seu aperfeioamento para a vida eterna. H grandes escolas que ensinam os Espritos-criana. Alm de aprenderem tudo acerca do universo e de outros mundos, acerca de outros reinos sob as leis de Deus, aprendem lies de altrusmo, de verdade e de honra. Os que aprenderam antes como Espritoscriana, se tiverem que voltar ao mundo, aparecem como os mais elevados caracteres. Os que passaram a existncia material em menores trabalhos fsicos tem que aprender tudo quando aqui chegam. O trabalho uma coisa maravilhosa e os que se tornam mestres de almas aprendem consideravelmente. As almas de literatos se tornam grandes oradores e falam e ensinam em linguagem eloqente. H livros mais de forma muito diversa dos vossos. Um que estudou as vossas leis terrenas entraria na escola esprita como professor de justia. Um soldado que tenha aprendido as lies da verdade e da honra, guiar e ajudar, as almas, de qualquer esfera ou mundo, a luta pela correta f em Deus. No grupo domstico do autor, o Esprito ntimo falou de sua vida no alm, respondendo pergunta: Que faz voc? - Ocupo-me de msica, de criana, amando e cuidando de uma poro de outras coisas. Mais muito mais do que na velha Terra. Nada aborrece a gente aqui. E isto torna tudo mais feliz e mais completo. - Fale acerca da morada. - bonita nunca vi uma casa na Terra que se comparasse com ela. Tantas flores! Um mundo de cores em todas as direes; e tem perfumes to maravilhosos, cada qual diferente, mas to agradveis! - V outras casas? - No; se o fizesse estragaria a paz. A gente s as vezes procura a natureza. Cada casa um osis, se assim posso dizer. Alm, h cenrios maravilhosos e outras casas cheias de

gente querida, suave, brilhante, risonha, alegre, pelo simples fato de viver em to maravilhoso ambiente. Sim, belo. Nenhuma mente terrena pode conceber a luz e a maravilha disso tudo. As cres so muito mais delicadas e, de um modo geral, a vida domstica muito mais radiosa. Outro resumo do Grupo Domstico do autor, talvez seja permitido, de vez que as mensagens foram misturadas com muitas provas que inspiram a mais completa confiana naqueles que esto ligados aos fatos: Pelo amor de Deus sacuda essa gente, sses cabeudos que no querem pensar. O mundo necessita dsse conhecimento. Se ao menos eu tivesse tido tal conhecimento na Terra! le teria alterado a minha vida o Sol teria brilhado sbre o meu caminho sombrio, se eu tivesse conhecido o que est minha frente. Nada chocante aqui. No h atravessadores. Estou interessado em muitas coisas, a maioria delas humanas, o desenvolvimento do progresso humano e, acima de tudo, a regenerao do plano terreno. Sou um dos que trabalham pela causa brao a brao convosco. Nada temais. A luz ser tanto maior quanto maior a escurido que tiverdes atravessado. Voltarei muito breve, se Deus quiser. Nada poder opor-se. Nem as fras das trevas prevalecero um minuto contra a Sua luz. Todo o trabalho em massa ser varrido. Apoiaivos ainda mais em ns, porque a nossa capacidade de ajuda muito grande. Onde estais? to difcil explicar-vos as condies aqui. Estou onde mais desejava estar, isto , com os meus entes queridos, onde posso estar em ntimo contacto com todos no plano terreno. Tendes alimento? No no vosso sentido, mas muito mais fino. To amveis essncias e to maravilhosos frutos, alm de outras coisas que no tendes na Terra! Muita coisa vos espera com as quais ficareis surpreendidos tudo belo e elevado e to suave e luminoso. A vida foi uma preparao para esta esfera. Sem aqule treinamento no teria sido capaz de entrar neste mundo glorioso de maravilhas. na Terra que aprendemos as lies e neste mundo est a nossa maior recompensa o nosso verdadeiro e real lar e a vida o Sol depois da chuva. O assunto to enorme que apenas pode ser tocado em trmos gerais num s captulo. O leitor remetido para a maravilhosa literatura que se desenvolveu, dificilmente conhecida pelo mundo, em trno do assunto. Livros como o Raymond, de Oliver Lodge; A Vida Alm do Vu, de Vale Owen; A Testemunha, de Mrs. Platts; O Caso de Lester Coltman, de Mrs. Walbrook e muitos outros do uma clara e slida idia dessa vida do Alm. Lendo essas numerosas descries da vida depois da morte, a gente naturalmente pergunta at onde podem ser acreditadas. confortador verificar quanto so concordes, o que constitui um argumento em favor da verdade. Poderiam contestar que tal concordncia se deve ao fato de derivarem, tdas, conscientemente ou no, de uma fonte comum. Mas uma suposio inconsistente. Muitas delas vm de gente que absolutamente no podia conhecer os pontos de vista dos outros, mas ainda concordam, at nos mnimos detalhes. Por exemplo, na Austrlia o autor examinou tais relatos escritos por homens que viviam em lugares remotos, que honestamente se contentavam com aquilo que haviam escrito. Um dos mais notveis casos o de Mr. Herbert Wales (5).

5. The New Revelation, pgina 146. sse cavalheiro, que tinha sido, e talvez ainda seja, um cptico, leu uma histria do autor, sbre como so as condies alm da morte; e foi rebuscar um trabalho que havia escrito h anos, mas que recebera com incredulidade. E escreveu: Depois de ler o vosso artigo fiquei chocado, quase estatelado, pelas circunstncias de que as coisas imaginadas por mim e relativas s condies da vida de almtmulo penso que at nos menores detalhes coincidem com as que descreveis como resultado de vossa coleo de materiais obtidos de vrias fontes. O resto das concluses de Mr. Wales se acham no Apndice. Tivesse essa filosofia girado sbre os grandes altares recebendo uma adorao perptua, poderiam dizer que era um reflexo daquilo que nos ensinaram na infncia. Mas muito diferente e, certamente, muito mais razovel. Um campo aberto apresentado para o desenvolvimento de tdas as capacidades com que fomos dotados. A ortodoxia permitiu a continuada existncia de tronos, de coroas, de harpas e de outros objetos celestes. No ser mais sensato admitir que se algumas coisas podem sobreviver, tdas o podero, em formas tais que se adaptem ao ambiente? Como examinamos tdas as especulaes da humanidade, talvez os Campos Elsios dos Antigos e as felizes regies de caa dos PelesVernelhas estejam mais prximas dos fatos atuais do que essas fantsticas representaes do cu e do inferno, descritas nas vises extticas dos telogos. Um cu to vulgar e caseiro pode parecer material a muitas mentes, mas devemos lembrar que a evoluo foi muito lenta no plano terreno e ainda o no espiritual. Em nossa presente baixa condio, no podemos atingir o que celestial. Ser trabalho de sculos possivelmente de anos. Ainda no estamos preparados para uma vida puramente espiritual. Como, porm, ns mesmos nos tornamos mais finos, tambm se transformar o nosso ambiente e ns evoluiremos de cu a cu, at que o destino da alma se perca no fogo da glria, onde no pode ser acompanhada pelos olhos da imaginao. APNDICE 1 NOTAS AO CAPTULO 4 - PROVA DA ASSOMBRAO DA CASA DE HYDESVILLE ANTES DE SER HABITADA PELA FAMLIA FOX Atesta a Senhora Ann Pulver: Eu mantinha relaes com o Senhor e Senhora Reli, que habitavam a casa em 1844. Visitava-os freqentemente. Minhas agulhas de tric ficavam em seu quarto e l eu fazia o meu trabalho. Uma manh, quando l cheguei, a Senhora Reli me disse que se sentia muito mal: quase no dormira de noite. Quando lhe perguntei a razo respondeu que no sabia seno de rumores; mas pensava ter ouvido algum a andar de um quarto para o outro e que tinha feito o marido levantar-se e trancar as janelas. Depois disso sentiu-se mais segura. Perguntei-lhe se imaginava alguma coisa. Disse que podiam ser ratos. Ouvia-a falar, posteriormente, de rumores que no podia descrever. A senhorita Lucretia Pulver deu o seu testemunho: Vivi naquela casa durante um inverno, com a famlia Reli. Trabalhava para ela uma parte do dia e o resto do tempo ia a escola ou bordava. Vivi assim crca de trs meses. No fim dsse perodo freqentemente ouvia batidas na cama e abaixo dos ps da mesma. Ouvi uma poro de noites, pois dormia nesse quarto todo o tempo que l estive. Uma noite parece-me ter ouvido um homem andando pela dispensa. Esta pea era separada do quarto pela escada. A senhorita Aurlia Losey ficou comigo naquela noite; ela tambm ouviu o

barulho e ambas ficamos muito assustadas; levantamo-nos e fechamos as janelas e trancamos a porta. Parece que algum andava pela despensa, na adega, e at no poro, onde o barulho cessava. Nessa ocasio no havia mais ningum na casa, exceto meu irmozinho, adormecido no mesmo quarto que ns. Isto foi crca de meia-noite. No tnhamos ido para a cama seno depois das onze e ainda no tnhamos dormido quando ouvimos o barulho, O Senhor e Senhora Bell tinham ido a Loch Berlin, onde ficariam at o dia seguinte. Assim fica provado que rudos estranhos eram ouvidos naquela casa em 1844. Outra famlia, chamada Weekman, a viveu de 1846 a 1847 e observou as mesmas experincias. DEPOIMENTO DA SENHORA HANNAH WEEKMAN Ouvi falar nos rudos misteriosos que eram ouvidos na casa agora ocupada pelo Senhor Fox. Ns moramos na mesma casa crca de um ano e meio, da nos mudando para onde agora estamos. H crca de um ano, quando l habitvamos, ouvimos algum, conforme pensamos, batendo de leve na porta de entrada. Eu acabara de me deitar, mas meu marido ainda no. Assim, ele abriu a porta e disse que no havia ningum. Voltou e j estava para se deitar quando novamente ouvimos bater porta. Ele foi ento abri-la e disse que no via ningum; no obstante esperou um pouco. Ento voltou e deitou-se. Veio muito zangado, pois supunha fsse algum garto da vizinhana querendo aborrecer-nos. Assim, disse que eles podiam bater, mas no o levariam na brincadeira, ou coisa semelhante. As batidas foram ouvidas novamente; depois de algum tempo le se levantou e saiu. Eu lhe disse que no sasse, pois temia que algum quisesse peg-lo fora e o agredisse. Ele voltou e disse que nada tinha visto. Ouvimos muito barulho durante a noite; dificilmente poderamos dizer onde era produzido; por vzes parecia que algum andasse na adega. Mas a casa era velha e pensamos que fssem estalos da madeira ou coisa semelhante. Algumas noites depois uma de nossas meninas, que dormia no quarto onde agora so ouvidas as batidas acordou-nos a todos soluando. Meu marido, eu e a empregada nos levantamos imediatamente para ver o que se passava. Ela sentou-se na cama em pranto e ns custamos a verificar o que se passava. Disse ela que algo se movimentava acima de sua cabea e que ela sentia um frio sem saber o que era. Disse hav-lo sentido sbre ela tda, mas que ficara mais alarmada ao senti-lo sbre o rosto. Estava muito assustada. Isto se passou entre meia-noite e uma hora. Ela se levantou e foi para a nossa cama, mas custou muito a adormecer. S depois de muitos dias conseguimos que fsse dormir em sua cama. Tinha ela ento oito anos. Nada mais me aconteceu durante o tempo em que l moramos. Mas meu marido me disse que uma noite o chamaram pelo nome, de algum lugar na casa no sabia de onde mas jamais pde saber de onde e quem era. Naquela noite eu no estava em casa: estava assistindo uma pessoa doente. Ento no pensvamos que a casa fsse assombrada... Assinado: Hannah Weekman 11 de abril, de 1848. DEPOIMENTO DE MICHAEL WEEKMAN

Sou marido de Hannah Weekman. Morvamos na casa agora ocupada pelo Senhor Foz, na qual dizem que rudos estranhos so ouvidos. A moramos crca de um ano e meio. Uma noite, hora de dormir, ouvi batidas. Supunha que fsse algum que quisesse entrar. No disse o costumeiro pode entrar fui at porta. No encontrei ningum, voltei e exatamente quando ia para a cama ouvi novas batidas e rpidamente abri a porta, mas no vi ningum. Ento me deitei. Pensei que algum estivesse querendo divertir-se. Depois de alguns minutos ouvi novas pancadas e, depois de esperar um pouco e, ainda as ouvindo, levantei-me e fui porta. Desta vez sa e rodeei a casa mas no encontrei ningum. Voltei, fechei a porta e segurei o ferrlho, pensando que se viesse algum seria pilhado. Dentro de um ou dois minutos nova batida. Eu estava com a mo na porta e a batida parecia na porta. Podia sentir a vibrao das batidas. Abri instantneamente a porta e sa rpido, mas no havia ningum vista. Ento dei nova volta casa mas, como da outra vez, nada encontrei. Minha mulher tinha dito que era melhor no sair, pois talvez fsse algum que me quisesse agredir. No sei o que pensar, pois parece estranho e incrvel. Ento relata o caso da menina assustada, como ficou dito acima. Uma noite, aps isto, despertei crca de meia-noite e ouvi pronunciarem o meu nome. Parecia que a voz vinha do lado sul do quarto. Sentei-me na cama e escutei, mas no mais ouvi. No me levantei, mas esperei que repetissem. Naquela noite minha mulher no estava em casa. Contei-lhe isto depois e ela me disse que eu estava sonhando. Freqentemente minha mulher se assustava com estranhos rudos dentro e fora da casa. Tenho ouvido tais coisas de homens fidedignos acrca dos rudos que agora se ouvem que, ligados ao que ouvi, no posso deixar de supor que sejam sobrenaturais. Desejo prestar uma declarao dos fatos acima, caso necessario. 11 de abril, de 1848. Assinado: Michael Weekman RESUMO DO ARTIGO DE HORACE GREELEY NO NEW YORK TRIBUNE, SOBRE AS IRMS FOX E SUA MEDIUNIDADE (1) A senhora Fox e suas trs filhas deixaram ontem a nossa cidade, de regresso a Rochester, depois de uma estada de algumas semanas, durante as quais se submeteram a misteriosa influncia, pela qual parecem acompanhadas, a todos os testes razoveis e a uma investigao sagaz e crtica de centenas de pessoas que quiseram visit-las ou que as convidaram a uma visita. Os aposentos que ocupavam no hotel foram constantemente rebuscados e revistos; elas foram levadas, sem aviso prvio de ao menos uma hora, para casas onde jamais haviam estado; foram inconscientemente colocadas sbre uma superfcie de vidro, disforado debaixo do tapete, a fim de interromper vibraes eltricas; foram despidas por uma comisso de senhoras nomeadas sem aviso e insistiu-se para que nenhuma delas deixasse o aposento antes que a investigao fsse feita, etc., etc., e, apesar disso, pensamos que, at ste momento, ningum pretende ter pilhado qualquer delas produzindo ou sendo a causa de batidas, nem pensamos que qualquer de seus detratores tenha inventado uma teoria plausvel para explicar a produo dsses sons, nem a singular inteligncia que, ao menos por vzes parece manifestar-se por intermdio delas. H uns dez ou doze dias elas deixaram os aposentos do hotel e dedicaram os restantes dias de sua estada aqui a visitas a diversas famlias que as haviam convidado atravs de pessoas

interessadas no assunto, submetendo a singular influncia a um exame mais atento e mais calmo do que o que podia ser feito no hotel, e perante estranhos ocasionais, reunidos por uma vaga curiosidade, mais do que por um intersse racional, ou por uma hostilidade invencvel e predeterminada. Nossa prpria residncia se achava entre as que assim foram visitadas; no s a submetendo a um exame, mas mais completa e acirrada investigao relativamente s supostas manifestaes do mundo espiritual, pelo qual elas eram assistidas. Dedicamos a maior parte do tempo que nos foi possvel subtrair dos nossos deveres, com exceo de trs dias, a sse assunto e seria enorme covardia no declarar que, fora de qualquer dvida, estamos convencidos de sua perfeita integridade e boa f quanto s premissas. Seja qual fr a origem ou causa das batidas, as senhoras a cuja presena elas ocorrem no as produzem. Verificamos isto rigorosamente e com inteira satisfao. Sua conduta e atitudes to diversa da dos trapaceiros quanto possvel e pensamos que ningum que as conhea seria capaz de admitir que elas estivessem comprometidas em to atrevida, mpia e descarada trapaa, qual seria se elas produzissem os rudos. E no possvel que uma tal trapaa fsse durante tanto tempo praticada em pblico. Um jogral pratica um truque rpidamente e logo passa a outro; ele no dedica semanas e semanas sempre mesma coisa, deliberadamente, em frente a centenas de pessoas que se assentam ao lado ou sua frente em plena luz, no para uma diverso, mas para descobrir o truque. Um trapaceiro naturalmente evita conversar sbre o assunto de sua velhacaria, mas essas senhoras conversam livre e desembaraadamente sbre a origem dessas batidas, desde alguns anos, em sua casa, sbre as variadas impresses que elas causaram, a excitao criada pela vizinhana, o progresso de seu desenvolvimento aquilo que elas viram, ouviram ou sentiram desde o princpio at agora. Se tudo fsse falso, no poderiam deixar de se ter embaraado num labirinto de terrveis contradies, desde que cada uma d separadamente, um relato dos mais interessantes acontecimentos nesta ou naquela ocasio. Criaturas suficientemente insensatas para se entregarem a isto sem reservas e precaues no teriam resistido a uma tal exposio nem por uma semana. Alis, a variedade de opinies sbre um assunto to estranho naturalmente teria sido formada pelas vrias pessoas que as visitaram, e presumimos que aqules que apenas acorreram aos seus aposentos por crca de uma hora e escutaram, num borborinho de estranhos, uma mistura de perguntas das quais muitas no comportavam respostas proveitosas tivessem certeza de inteligncias invisveis que respondessem por batidas ou rudos originais no soalho, na mesa, etc., ou pelas letras do alfabeto ou qualquer outro meio e naturalmente sassem intrigadas, talvez aborrecidas e raramente convencidas. difcil admitir que um assunto, ostensivamente to grave, pudesse ser apresentado sob as mais desfavorveis condies para convencer. Mas daqueles que tiveram oportunidades felizes para uma investigao completa pensamos que trs quartas partes esto convencidos, assim como ns, de que sses rudos singulares e aparentes manifestaes no so produzidos pela senhora Fox e suas filhas, nem por qualquer ser humano de parceria com elas. Como so causados e de onde procedem so questes que abrem um mais amplo campo de investigaes e com cujos indcios no estamos familiarizados. Aqule que se julga dogmaticamente apto para decidir se essas manifestaes so naturais ou sobrenaturais deve achar-se muito familiarizado com os arcanos do universo. Dizem as senhoras que esto informadas de que apenas isto representa o incio de uma nova era, ou economia, na qual os Espritos vestidos na carne so mais prximos e em contacto com os que atingiram a imortalidade; que as manifestaes j se deram em muitas outras famlias e se destinam

difuso e se tornaro mais claras, at que todos possam comunicar-se livremente com os seus amigos, que se libertaram dessa priso mortal. Nada sabemos nem fazemos a menor idia de tudo isso. Mas se tivssemos apenas de imprimir (o que no faremos) as perguntas que fizemos e as respostas que recebemos, durante uma conferncia ininterrupta de duas horas com as batidas, logo seramos acusados de o havermos feito com o propsito deliberado de reforar a teoria que considera essas manifestaes como provindas do Esprito dos mortos. H.G. (1) Capron, Modern Spiritualism, pgina 179 a 181. APNDICE 2 NOTAS AO CAPTULO 6 - BICO DE PENA DO LAGO HARRIS POR LAURENCE OLIPHANT Houve uma notvel alternativa de vivacidade e de deliberao acrca dos movimentos de Mr. Massolam. Sua voz parecia armada em duas chaves diferentes, cujo efeito era, quando elas mudavam, dar a impresso do eco distante da outra uma espcie de fenmeno de ventriloquia, que fsse calculado para dar um choque sbito e no totalmente agradvel aos nervos dos espectadores. Quando falava com aquela que chamarei a voz prxima, era geralmente rpido e vivo; quando a mudava pela voz distante era solene e impressionante. Seu cabelo, outrora negro de azeviche, era agora grisalho, mas ainda abundante e caa em ondas abundantes sbre as orelhas e perto dos ombros, dando-lhe um aspecto algo leonino. Suas sobrancelhas eram cheias e os olhos eram como duas luzes a se revolverem dentro de cavernas, numa verdadeira impresso de emitirem raios e ento perderem tda impresso. Como a voz, les tinham uma expresso prxima e outra distante, que se podiam ajustar a um foco adequado, como um telescpio, tornando-se cada vez menores, como se no esforo de projetar a vista alem dos limites da viso natural. Por vzes eram to falsos de apreciao das coisas exteriores que davam a impresso de cegueta, quando de sbito o foco mudava, as pupilas se dilatavam e raios se despejavam como os relmpagos atravs de uma nuvem, dando um extraordinrio brilho inesperado a uma face que parecia responder prontamente ao estmulo. A aparncia geral, cuja parte superior, a no ser pela profundidade das rbitas, seria extremamente bonita, era decididamente semtica; e em repouso o efeito geral era quase estatuesco em sua calma fixidez. A bca estava parcialmente oculta por um farto bigode e longa barba de um cinzento metlico; mas a transio do repouso animao revelava uma extraordinria flexibilidade naqueles msculos que um momento antes eram to rgidos e o carter da figura era inteiramente alterado e to subitamente quanto a expresso dos olhos. Talvez fsse querer penetrar demasiadamente nos segredos da Natureza ou, de qualquer modo nos segredos da natureza de Mr. Masollam, indagar se o brilho e a escurido de sua atitude seria voluntrio ou no. Em mau menor um fenmeno comum a todos ns; o efeito de uma classe de emoes , simplesmente, fazer um homem parecer escuro e de outra faz-lo parecer brilhante. A peculiaridade de Mr. Masollam que le podia parecer muito mais escuro ou muito mais brilhante que a gente e fazer tal mudana de expresso com to extraordinria rapidez e intensidade que pareceria uma prestidigitao facial e sugeriria a suspeita de que fsse uma faculdade adquirida. Antes disso, havia uma outra mudana que, aparentemente, le tinha o

poder de realizar na sua fisionomia e que afeta outras pessoas involuntriamente e que, geralmente, principalmente no caso do belo sexo, produz muito efeito, independentemente da vontade... Mr. Masollam tinha a faculdade de parecer muito mais velho num momento, do que pouco tempo depois. Havia momentos em que um estado meticuloso de suas rugas e de seu olhar duro e mortio levava a gente a sup-lo com crca de oitenta anos; noutros momentos em que seu olhar brilhante, as narinas acesas, as sobrancelhas grossas e macias, a bca mvel lhe davam uma aparncia de crca de vinte e cinco anos menos do que antes. Estes rpidos contrastes eram calculados para prender a ateno do mais inadvertido observador e a produzir a sensao que no era realmente agradvel quando se o via pela primeira vez. No era exatamente desconfiana mais ambas as maneiras eram perfeitamente francas e naturais tanto quanto perplexidade. Ele dava a impresso de dois caracteres apostos, fundidos em um, e de estar apresentando sem qualquer propsito um curioso problema moral e fisiolgico a pedir soluo, e que tivesse uma desagradvel espcie de atrao, porque a gente quase que imediatamente o achava insolvel, embora no nos deixasse quietos. Ele podia ser o melhor ou o pior dos homens. APNDICE 3 NOTAS AO CAPTULO 7 - TESTEMUNHO ADICIONAL DO PROFESSOR E DA SENHORA DE MORGAN Diz o Professor De Morgan: Fiz um relato de tudo isso a um amigo que, em vida, tanto era um homem de ologias quanto de metros, e sem nenhuma disposio para pensar que isto fsse qualquer coisa que no uma clara impostura. Mas, dizia le, isto que voc me diz muito singular; irei em pessoa a Mrs. Hayden; irei s e no direi o meu nome. Penso que no ouvirei nada de ningum; mas se isto acontecer, descobrirei o truque. Conforme, eu o descobrirei. Assim, le foi e veio a mim referir o progresso. Disse-me que havia feito um passo mais que eu, pois tinha insistido em manter o seu alfabeto atrs de um biombo; e, fazendo as perguntas pelo alfabeto e com um lpis, do mesmo modo recebia as respostas. Ningum alm dle e de Mrs. Hayden se achava na sala, O Esprito que veio a le era uma pessoa cuja morte infeliz foi descrita minuciosamente. Meu amigo me disse que tinha ficado impressionado e quase havia esquecido tdas as precaues. Isto que narrei foi o como de uma longa srie de experincias, muitas to notveis quanto as que citei; muitas de menor carter, isoladamente de pouco valor, mas, em conjunto, de muito pso, quando consideradas em conexo com as mais decisivas provas de realidade. Muitas de uma tendncia confirmadora como meros fatos, mas de um carter pouco probante da gravidade e da dignidade do mundo espiritual. A clebre apario de Giles Scroggins uma personagem sria, comparada com algumas que surgiram em meu caminho, e tambm muito lgico. Se estas coisas so Espritos, les demonstram que os mistificadores, os trapaceiros e os mentirosos tanto so encontrados do outro lado do tmulo quanto do nosso lado. E por que no?, conforme pergunta Meg Dods. O assunto pode receber to acurada ateno quanto a paciente investigao da verdade real; ou pode fenecer, obtendo apenas notcias eventuais, at que um novo derrame dos fenmenos traga novamente a sua histria a plena luz. Mas parece que isto no vai comear. J se passaram doze ou treze anos desde que o assunto passou a ser comentado em tda a parte e durante sse perodo foi muito anunciada a extino da es prito-mania.

Mas em muitos casos, como na fbula de Tom Moore, os extintores pegaram fogo. Se isto fsse o absurdo que costumam proclamar, seria muito bom chamar a ateno para as manifestaes de outro absurdo, a filosofia das possibilidades e das impossibilidades, a filosofia da quarta crte. Os extremos se tocam, mas o encontro , por vzes pelo propsito de mtua exposio, assim como o de um rapaz estpido nos dias dos duelos elegantes de linguagem. Isto na suposio de que no passe de impostura e engano. Certamente le no pode ser mais uma ou outra coisa, do que o pode a filosofia que se lhe ope. No tenho relaes nem com P, nem com Q. Mas tenho certeza de que a decidida convico de todo aqule que pode ver os dois lados da bainha seja de que mais provvel que P tenha visto um fantasma do que Q saiba que no pode t-lo visto. Sei que Q diz o que sabe. Em relao a isto, quando do aparecimento do livro de Mrs. De Morgan, o Publishers Circular diz o seguinte, destacando o senso crtico do Professor De Morgan: Os simples literatos e escritores de fico devem ser perdoados por uma certa tendncia para o visionrio e o irreal, mas o fato de que o conhecido autor de livros padres sbre Lgica Formal, Clculo Diferencial e a Teoria das Possibilidades, deveria figurar com sua senhora na lista dos que acreditam em batidas de Espritos e em mesas girantes, certamente surpreender a muita gente. Talvez no haja maior contribuio para as nossas revistas na demolio de falsidades do que a do Professor De Morgan, como no desmascaramento bem humorado dos pseudo-cientistas. Seu estilo claro, lgico, espirituoso e cheio de surprsas apreciado por muitos leitores e literatos em brilhantes artigos em nossos jornais de crtica. Provvelmente le o ltimo homem que um cptico em tais mistrios poderia esperar encontrar ao lado de Mrs. Home ou de Mrs. Newton Crosland. Devemos ainda registrar o fato que Mr. De Morgan se declara perfeitamente convicto de que tanto viu quanto ouviu, de modo que afasta qualquer possibilidade de engano, coisas chamadas espirituais, que no podem ser tomadas por um ser racional como capazes de explicao pela impostura, pela coincidncia ou pelo engano. Acrescentemos o depoimento de Mrs. De Morgan: H dez anos comecei a observar atentamente os fenmenos do Espiritismo. Minha primeira experincia ocorreu em presena de Mrs. Hayden, de New York. Jamais tinha eu ouvido qualquer palavra que pudesse abalar minha convico da honestidade de Mrs. Hayden. Assim, o resultado de nosso primeiro encontro, quando meu nome lhe era quase desconhecido, foi suficiente para provar que eu no era, no momento, vtima de sua impostura ou de minha credulidade. Depois de descrever a visita de Mrs. Hayden, a quem no havia sido dado o nome de nenhuma das pessoas presentes, diz ela: Sentamo-nos pelo menos durante um quarto de hora e comevamos a sentir o fracasso, quando foi ouvida uma como que delicada pulsao, aparentemente no centro da mesa. Grande foi a nossa satisfao quando Mrs. Hayden, que antes parecia ansiosa, disse: les esto chegando. Quem estava chegando? Nem ela, nem ns poderamos diz-lo. Quando os sons se tornaram mais fortes, o que parecia acontecer na medida de nossa convico em sua autenticidade, fsse qual fsse a sua origem, disse Mrs. Hayden: H um Esprito que deseja falar com algum aqui, mas eu ignoro os nomes dos cavalheiros e das senhoras. Assim, apontarei um por um e, ao chegar pessoa certa, peo que o Esprito d uma batida. Isto foi aceito por nosso hspede invisvel, que bateu concordando. Ento Mrs. Hayden apontou um por um dos presentes. Com surprsa para mim e um certo constrangimento, pois no desejava isto, enquanto muitos o desejavam, nenhum som foi

ouvido at que ela apontou para mim, a ltima da roda. Eu estava sentada sua direita; ela tinha comeado pela esquerda. Ento fui designada para apontar as letras de um grande alfabeto e devo acrescentar que, no desejando obter o nome de nenhum amigo ou parente querido e morto, no demorei, como geralmente recomendado tantas vzes, sbre nenhuma letra. Contudo, com grande surprsa para mim, o nome incomum de um parente querido, que tinha deixado ste mundo h sete anos antes e cujo sbrenome era o de meu pai e no o de meu marido foi deletreado. Depois esta sentena: Sou feliz, e com F. e G. (nomes por extenso). Ento recebi a promessa de futuras comunicaes com os trs Espritos. Os dois ltimos tinham deixado o mundo respectivamente h vinte e h doze anos. Outras pessoas presentes ento receberam comunicaes por batidas. Destas, algumas eram to singularmente verdicas e satisfatrias quanto fra a minha, ao passo que outras eram falsas e, at, indignas. Mrs. De Morgan observa que depois das sesses com Mrs. llayden ela e seus amigos experimentaram em particular e foi verificado que umas tantas pessoas, parentes ou no, possuam a faculdade medinica em maior ou menor grau. APNDICE 4 NOTAS AO CAPTULO 10 - OS DAVENPORTS ERAM JOGRAIS OU ESPRITAS? Como parece que Mr. Houdini duvidava de que os Davenports jamais se tivessem dito espritas, o assunto se esclarece com a seguinte passagem de uma carta por les escrita em 1868, a Banner of Light, vanguardeiro jornal esprita dos Estados Unidos. Referindo-se afirmao de que no eram espritas, assim escreveram: original que uma pessoa, cptica ou esprita, pudesse aceitar uma tal afirmao, aps catorze anos das mais amargas perseguies e violenta oposio, culminando com as agresses de Liverpool, de Hudders fiel e de Leeds, onde nossas vidas se encontraram em perigo pela fria da massa brutal, nossos bens foram destruidos e onde sofremos uma perda de setenta e cinco mil dlares e tudo porque no renuncivamos ao Espiritismo acusando-nos de jograis, quando maltratados pela massa, para isso estimulada. Em concluso, devemos apenas dizer que denunciamos tais acusaes como falsidades. APNDICE 5 NOTAS AO CAPTULO 16 - A MEDIUNIDADE DO REVERENDO STAINTON MOSES Descrevendo uma experincia de levitao, escreve o Reverendo Stainton Moses: Eu estava sentado no ngulo interior da sala; minha cadeira foi empurrada para trs at o canto e ento levantada do solo cerca de um p, ao que me parece e ento deixada cair no cho, enquanto eu era carregado para o canto. Descrevi meu aparente movimento ao Doutor e Mrs. S., e tirei um lpis do blso com o qual, quando fiquei parado, fiz uma marca na parede oposta ao meu peito. Esta marca est mais ou menos a seis ps do soalho. No penso que minha posio tivesse mudado e fui arreado muito delicadamente at me achar novamente na cadeira. Minha sensao era de ser mais leve que o ar. Nenhuma presso em qualquer parte do meu corpo; nenhuma inconscincia ou transe. Pela posio da marca na parede claro que minha cabea deve ter estado perto do teto. Minha voz, disse-me depois o Doutor S., soava desigualmente no canto, como se minha cabea estivesse voltada da mesa, conforme minha observao e a marca que fiz. A asceno, da qual eu era

perfeitamente consciente, era gradual e lenta e no como de algum que estivesse num elevador, mas sem nenhuma sensao perceptvel de qualquer movimento alm do de sentir-me mais leve que a atmosfera. Minha posio, como disse, era imutvel. Eu era apenas levitado e descido ao meu lugar inicial. Passando de assunto a assunto, temos a seguinte descrio: A 28 de agsto de 1872 sete objetos de diversos aposentos foram trazidos sala das sesses; no dia 30, trouxeram quatro e entre stes uma pequena campainha, da sala de jantar contgua. Sempre deixvamos a lmpada de gs bem acesa naquele aposento e no hall externo, de modo que se as portas fssem abertas, ainda que por um instante, um jato de luz teria penetrado no aposento onde nos reunamos. Como isto jamais aconteceu, temos plena certeza de que o Doutor Carpenter considera a maior autoridade, o Bom Senso, de que as portas permaneceram fechadas. Na sala de jantar havia uma sineta. Ouvimo-la soando, e podamos notar quando a mesma se aproximava da porta que a separava de ns. Que admirao quando notamos que, a despeito de estar a porta fechada, o som mais se aproximava de ns! Evidentemente era fora do aposento em que nos sentvamos, pois a campainha era levada ao redor da sala, tocando alto o tempo todo. Depois de completar o circuito do aposento, foi trazida para baixo, passou por baixo da mesa, aproximando-se de minha cabea, ento rodeou o grupo, soando perto dos rostos de todos. Finalmente foi colocada sbre a mesa. No quero erigir teorias, mas parece que disponho de argumentos que conduzem teoria de que fomos hipnotizados ou de que os objetos vieram pela chamin, para explicar sse difcil assunto. Assim descreve o Doutor Speer o aparecimento da luz de um Esprito e a materializao de uma mo, a 10 de agosto de 1873. Um grande globo de luz ergueu-se ao lado da mesa, em minha frente e movimentou-se at a altura dos nossos rostos, ento se extinguindo. Foi seguido por diversos outros, todos les se erguendo do lado oposto ao meu, s vzes direita, outras, a esquerda do mdium. A pedido a luz seguinte foi colocada lentamente ao centro da mesa. Aparentemente era do tamanho de um shaddock (1) (1) Espcie de grapefruit, que deve o seu nome ao oficial de marinha que o trouxe do Oriente. N. do T. e era envolvida por um panejamento. Nessa ocasio o mdium se achava em transe e o Esprito guia me informou que tentaria pr a luz na mo do mdium. Falhando a tentativa, disse que bateria na mesa em minha frente. Quase imediatamente veio uma luz e ficou sbre a mesa, junto a mim. Veja; agora escute eu baterei. Muito lentamente a luz se ergueu e deu trs batidas distintas sbre a mesa. Agora eu lhe mostrarei a minha mo. Ento apareceu uma grande luz brilhante, de dentro da qual surgiu a mo materializada do Esprito. Moveu os dedos junto ao meu rosto. A apario era to distinta quanto se pode imaginar. Um exemplo de poderosa fra fsica assim registrado por Stainton Moses: Certa vez, contrariando a orientao, tnhamos nos aventurado a admitir um estranho em nosso grupo. Ocorreram alguns fenmenos triviais, porm o guia costumeiro no apareceu. Quando nos reunimos na seguinte ocasio, le veio e possivelmente nenhum de ns esquecer com facilidade as verdadeiras marteladas que le deu na mesa. O barulho era distintamente audvel no aposento inferior e dava a idia de que a mesa seria reduzida a pedaos. Em vo nos retirvamos da mesa, pensando assim diminuir a fra. As fortes

marteladas cresceram de intensidade e todo o aposento era abalado por aquela fra. Os maiores castigos nos foram prometidos se interferssemos outra vez no desenvolvimento, havendo novos assistentes. No nos arriscamos a faz-lo outra vez; penso que no tentaremos mais uma vez merecer semelhante objurgatria. APNDICE 6 NOTAS AO CAPTULO 25 - ESCRITA AUTOMTICA DE MR. WALES Mr. Wales escreve o seguinte ao autor: Penso que nada existia em minha leitura anterior que pudesse ser tomado como coincidncia. Com certeza eu nada havia lido daquilo que o senhor havia publicado sbre o assunto e, de propsito tinha evitado o Raymond e outros livros semelhantes, a fim de no viciar os meus prprios resultados; e os Preceedings da SOCIETY FOR PSYCHICAL RESEARCH, que ento havia lido, no tocam, como o senhor sabe, nas condies post-mortem. De qualquer modo eu obtive, em vrias ocasies, constataes, mostradas em minhas notas de ento. de que, na presente existncia, h corpos que, embora imperceptveis pelos nossos sentidos, so para les prprios to slidos quanto os nossos para ns; que tais corpos se baseiam nas caractersticas gerais dos nossos corpos atuais, porm mais embelezados; que no tm idade, nem sofrimento, nem riqueza, nem pobreza; que se vestem e se alimentam; que no dormem, muito embora ocasionalmente, e de passagem, se refiram a um estado semiconsciente a que chamam jazer adormecido uma condio que justamente ocorre comigo e que me parece corresponder mais ou menos ao estado de hipnose; que, aps um perodo geralmente mais curto do que o tempo mdio de vida, les passam a um outro estado de existncia; que agentes de idias, gostos e sentimentos similares gravitam em grupos; que os casais no se renem necessariamente, mas que o amor do homem e da mulher continua e liberto dos elementos que entre ns geralmente militam contra a sua perfeita realizao; que imediatamente depois da morte a gente passa por um estado de repouso semiconsciente, que dura vrios perodos; que no podem sofrer dores corporais, mas so susceptveis, por vzes, de alguma ansiedade mental; que uma morte dolorosa absolutamente desconhecida, que as idias religiosas nenhuma influncia tm no estado posterior e que, alm disso, sua vida intensamente feliz e que ningum pensa em voltar aqui. No tive indicaes para o trabalho, no sentido exato do vocbulo, mas para muito dos mltiplos intersses que, diziam, os preocupavam. Provavelmente isto uma outra maneira de exprimir a mesma coisa. Trabalho, entre ns, geralmente significa luta pela vida e isto, segundo fui enfticamente informado, no era o seu caso pois tdas as necessidades da vida so, de certo modo, misteriosamente providas. Tambm no obtive referncias a um definido estado temporrio de condenao, mas aprendi que ali a gente comea no ponto de desenvolvimento intelectual e moral em que partimos daqui. E desde que seu estado de felicidade era baseado principalmente na simpatia, aqules que passaram em baixa condio moral ficam muito tempo sem capacidade para a apreciar e a desfrutar. Fim