Introduccin Unos veinte siglos atrs, en el Mediterrneo oriental, se ha producido una sntesis religiosa destinada a la conquista del oeste

y afectan decisivamente la historia del mundo. As naci la Cristianismo, una audaz evolucin del mesianismo judo, que lo coloc en el centro de su atencin a la figura de "Nuestro Seor Jesucristo." El autor de este resumen, lejos de Jess, fue inicialmente un judio en la dispora, natural de Tarso, en Cilicia (actual sur de Turqua), que tena educada justicia propia, sino que era en s mismo la profunda influencia de la espiritualidad Gentil romano, griego y de Oriente Medio. Su nombre era Sal, pero, al ser un ciudadano romano, era conocido con un nombre latino: Paulus. Quin era en realidad este hombre y lo que realmente hizo lo que est destinado a permanecer envuelto en el misterio, ya que las fuentes que dicen que tiene sectaria y / o de disculpa, y no conceder la fiabilidad histrica necesaria para conseguir un conocimiento seguro. Como el resto de la tema que tratar, sobre el que es justo que se mantiene un alto grado de duda. Ciertamente, el sustrato histrico en que fue construido, la figura de "Nuestro Seor Jesucristo," si, como me inclino a creer, esta identidad realmente existi, no quera cristianismo as tal como lo conocemos, ni l nunca imagin acerca de su persona iba a nacer a una fe de del judasmo, por ms conflicto con ella. Este sustrato, a la que acaban de dar un colector nombre de la conveniencia, Iesous / Joses / Ioannes, poner la incertidumbre inevitable en el que tiene lugar esta investigacin, naci judio, judio viva, que estaba muerto, y toda su vida se haba caracterizado un fuerte apego a una de las ms tradicionales y fundamentalistas judasmo. Cmo y por qu este punto de referencia se ha iniciado un proceso que dio lugar a la presente La fe cristiana, por ejemplo mediante mecanismos de verdadera inflexin es compleja, en parte, claro, pero no sin muchos puntos oscuros. En resumen, podramos decir que empuje principal origen en la necesidad de evitar los peligros de la revolucionaria messianista que no slo amenazaba la seguridad de la nacin juda, pero reducido a ruinas, causando la derrota en la guerra del ao judo romano 66-70, la dispora del pueblo, as como una larga y el destino doloroso de la marginacin y persecucin. El hecho de que mtico representa el inicio del proceso de formacin de la fe cristiana es el llamado "La conversin en el camino a Damasco," un tipo de iluminacin que Shaul / Pablo dice haber recibido en el camino a la capital de Siria, cuando Jess se habra aparecido llamar para apoyar y propagar su doctrina. Una opcin paradjico, ya que Shaul / Pablo no slo no haba conocido personalmente a Jess, pero los seguidores de l y los testigos ojos an estaban vivos y activos, y Shaul / Pablo, hasta entonces, haba demostrado enemigo feroz. As que, cronolgicamente, los documentos originales de los primeros cristianos, que muestran el pensamiento de Shaul / Pablo acerca de Jess, son sus letras, ahora incorporados en el Nuevo Testamento despus de los cuatro Evangelios y los Hechos de los Apstoles. Estn escritas 30-40 aos antes de la escritura de los Evangelios, y por lo tanto esencial para determinar el perfil de la primera fe cristiana. Aunque una serie larga puede ser puesto en duda la autenticidad de las cartas de Pablo, algunos en particular y todo, hasta hoy, en mi opinin, no se ha dado la debida importancia a un hecho: el anlisis del contenido de salto de la fe cristiana, de las cartas de Pablo a los siguientes documentos del Nuevo Testamento, es crucial para entender si algunos aspectos de la imagen de Jess, y la historia de su vida, han sido reconocidos desde el principio o introdujo como resultado. Comenzamos por sealar que el Jess de las cartas paulinas es un personaje de la historia, sin coordenadas espacio-temporales. De representar, Pablo muestra no slo carece de necesidades, sino tambin la intencin de esbozar una semblanza, un requisito que, posteriormente, formar una parte de la preparacin del Evangelio. El Jess de Pablo est simplemente resucitado de entre los muertos, extranjera carne individuo real y la sangre, de la que parece que Pablo no le importaba en absoluto, o que el dar siquiera se molestan. Y todo esto se ve claramente en el clima de conflicto insoluble que los escritos Los cristianos se esfuerzan en vano de reconciliar, incluyendo Shaul / Pablo, apstol autoelettosi privilegiado supuesta revelacin directa, y los seguidores de Jess, especialmente James, su hermano, lo suficiente importante para ser elegido como su sucesor al frente de lo que se llama la iglesia de Jerusaln. Escritos cristianos siempre han tratado de minimizar o ignorar este hecho, muy diferente de la idea, false, el primer sucesor de Jess era Simn Pedro. Cmo se puede pasar por alto el hecho de que el Jess de las cartas de Pablo, a diferencia de lo que algunos dcadas ms tarde ser el Jess de la narrativa del Evangelio, tiene un lugar de origen o lugar de residencia? No tiene nada que ver con Beln. No tiene nada que ver con lo que ser

posteriormente reconocido como ciudad natal, Nazaret. No tiene padres, es simplemente "nacidos mujer " 1 , Igual que cualquier otro hombre. No es el hijo de una virgen. Sin embargo, se levant de entre los muertos en lo fsico del cuerpo, que son los inmediatos seguidores, que haban conocido personalmente el desafo de Pablo, junto con un sinnmero de otras cosas. Mara, Jos, el nacimiento virginal, el de Beln origen, la residencia de Nazaret, etc ..., son caractersticas importantes, sin los cuales hoy no puedo pensar en Jess, pero no hay que olvidar que apareci en la parte trasera de la predicacin de Shaul / Pablo, en el curso de ese gran proceso de sntesis creativa de los cuales tarsiota fue el iniciador e inspirador, pero que l no saba y no poda predecir los acontecimientos extraordinarios. Es evidente que, despus de haber organizado los Evangelios del Nuevo Testamento con al principio, luego los Hechos de los Apstoles, y slo despus de las cartas paulinas, que est distorsionando el orden cronolgico, da la impresin de que Beln, el nacimiento y la residencia son de Nazaret (representada especialmente en los Evangelios Sinpticos) conceptos primitivos, entonces automticamente implcito en las cartas de Pablo, aunque no expresada. Cundo en lugar de la etapa de procesamiento de cristolgica realmente primitivo, que corresponde precisamente a la redaccin las cartas paulinas, no toca ni de lejos la idea de que Jess naci en Beln y vivi en Nazaret. Treinta, o tal vez cuarenta aos despus, en Roma, alguien empez a escribir un texto que contiene la vida, trabaja y las enseanzas de Jess y, si se analiza cuidadosamente el Evangelio de Marcos, podemos avanzar la hiptesis de que las dos ciudades de Jess no fueron incluidos todava en su biografa 2 , Mientras que de 1 Gal 4, 4. 2 Bethlehem no existe en las marchas de texto y, en lo que respecta Nazareth, sera suficiente simplemente imaginar que su nica cita al comienzo del texto ("Nazaret de Galilea" Mc 1, 9) es interpolacin posterior, o tal vez una variacin de los adjetivos Galilaios Nazoraios y que, como se veremos ms adelante, son valores settari.Matteo empiezan a aparecer estas coordenadas, con funciones ideolgicas y doctrinales explicaremos ms adelante. El tema de este trabajo es la cuestin de la ciudad de Jess, el que iba a nacer y crecido. La hiptesis propuesta (porque tenemos la intencin de tratarla como una hiptesis) es que esta ciudad estuviera en primero Golan Heights (Gaulanitis), a poca distancia de la orilla norte del lago de Tiberades y de la ciudad de Betsaida, que actu como puerto de acceso a las aguas del lago. Nazaret no sera no era nada para Jess, como una hiptesis extrema ni siquiera exista en su tiempo, y slo lo hara brind la oportunidad de un sentido de correccin del ttulo ha-Notzri (hebreo), Nazorai (arameo) Nazoraios (griego), que originalmente no tena nada que ver con ser de una ciudad en particular. Creo que es importante aclarar que este trabajo no est motivado por una pasin materialista y anticlerical. Por el contrario, si hubo, y sigue siendo, un estmulo a la voluntad de investigar la verdad histrica detrs de la religin en general y el cristianismo en particular, esto es debido a la fuerte atraccin hacia un autntica espiritualidad que no est encerrado en corrales asfixiado doctrinas dogmticas. El anticlerical ateos y racionalistas, quienes en el pasado han utilizado para mis escritos, son rechazados por el espiritualidad, me atrajo la Constitucin. Y es justo que declaran abiertamente mi distancia desde cualquier posicin del atesmo, el agnosticismo y el racionalismo. Hoy, por desgracia, vivimos en una poca de conflicto religioso. Tanto es as que grandes enfrentamientos poltico e incluso militar desarrollar sus lneas de frontera religiosa. Sin embargo, cada iglesia, despus de Me formas superficiales cortsmente simulados de tolerancia entre religiones y apertura, como inevitablemente requiere un mundo que avanza hacia la globalizacin, siguen defendiendo la exclusividad y la superioridad de su doctrina, alimentando en definitiva lo que la gente dice acerca de la lucha contra: fundamentalismo, la intolerancia, los conflictos. En este nivel, el catolicismo, en particular, est haciendo sido durante mucho tiempo una serie de reveses triste. As como la sociedad civil y secular est haciendo una serie de medidas

detrs del desarrollo de la tolerancia y la comprensin. De hecho, las autoridades de la Comunidad Unin Europea fue tan lejos como para prohibir la presencia de crucifijos en las aulas, en el nombre de una alega el respeto a la pluralidad de la fe, cuando el mismo hecho constituye una superficialidad en bruto a las tradiciones y la cultura de un pas que no debe ciertamente avergonzado de su historia. De De qu tienes miedo a ese idiota laicismo, temeroso de minaretes y crucifijos con arrogante? Yo personalmente no creo que el conocimiento crtico de los orgenes cristianos, an debe mostrar las profundas diferencias entre el Jess de la historia y el catecismo, requiere de la cada Fe Automtico. Por supuesto que depende de cmo cada uno lo entiende. Si se percibe como adhesin incondicional a la enseanza de las autoridades eclesisticas, cualquier desviacin de doctrina conduce a una situacin de incompatibilidad que arroja dudas sobre la sustancia de la fe. Pero si este es el reconocimiento de un conjunto de valores que, en varios derechos histricos, sociales y culturales pueden ser representado de diferentes maneras, entonces la fe no tiene miedo de la verdad, y no se plantea as conflicto con ella. La fe catlica ha, sin embargo, ya ha tenido una gran evolucin, mediante el establecimiento de una estricta eclesiocntrico, que en algunos casos an se conserva, a una cristocntrica, y se est moviendo, aunque muy lentamente, hacia un teocntrica fase. Personalmente, yo ya estoy en una etapa posterior, Kepone en el medio de toda la bsqueda del alma y espiritual. Y es con quest'animo que entregar al pblico mi trabajo, siento que plantean muchos malentendidos en primer lugar, que la pregunta ciertas preguntas no significa automticamente tener las respuestas. Mientras que muchos ya han respuestas significa, probablemente, que nunca puso las preguntas autnticas.
1 - En los Altos del Goln El descubrimiento de Gamala. 05 de junio 1967. Los aviones de combate israeles atacaron un repentino ataque contra Egipto y Siria, destruyendo casi toda la aviacin militar en esos pases. Es el comienzo de lo que va a pasar a la historia como una guerra de seis das, un conflicto que acabar rpidamente con la victoria de Israel y con una gran expansin del territorio bajo su control. En el fragor de la lucha contra el ataque de los israeles incluso un barco norteamericano, el USS Liberty, en aguas internacionales del Mediterrneo, causando decenas de muertos y ms heridos. Dos das despus del comienzo de los bombardeos en los Altos del Goln en Siria. Los preparativos estn para el ataque terrestre en esta zona situada al noreste del Lago Kinneret 3 . El 9 de junio, soldados israeles previamente entre las colinas y chocan duro con las fuerzas sirias, en el curso de la sangrienta luchando. Durante el avance de uno de los primeros Altos del Goln, a poca distancia de la orilla del lago de Tiberades, algunos Los soldados israeles subir la cuesta que lleva hasta la cima de una colina empinada inusual al sur, pero todava viable, al norte rocoso y escarpado. Aqu y all surgen ruinas obvias: piedra cuadrados, fragmentos de muros y escaleras. En la parte superior, inmerso en una exuberante vegetacin, restos de una torre y poderosos muros de fortificacin. Los soldados se refugiaron en las ruinas, se apoyan en las paredes, relajarse a la sombra de este escape curioso, no ya-sabes-qu. Algunos beben de la botella de agua, un poco 'de alivio para la espalda rota por el peso mochila, una relajacin instantnea. El comandante anot en su diario la ruptura entre las ruinas y los describe como restos de una antigua fortaleza encaramada en lo alto de una colina se precipit. Entonces la guerra relmpago termina. Con la prdida considerable de vidas y desigual: 800 israeles contra 15.000 en Egipcios, jordanos, sirios e iraques. La casa de los sobrevivientes regreso, algunos con daos irreparables que sin piedad a cambiar sus vidas. Las madres, viudas y novias lloran. Ahora la Franja de Gaza pertenece a Israel, y que Jerusaln Este, Cisjordania, los Altos del Goln. Para muchos rabes y Los musulmanes se inici un perodo interminable de largo y hasta la fecha de la presentacin del estado de Israel. Gobierno victoriosos en el tratamiento de nuevos territorios autoridades, que deben ser conocidos por , a fin de ser gestionado y explotado por la expansin colonial de los asentamientos judos, sino tambin para los recursos naturales, as como por razones estratgicas militares. Y es en esta etapa que es inform de la presencia de la Autoridad de Antigedades de Israel, los Altos del Goln, las ruinas de su inters forma y posicin. Al ao siguiente, en 1968, el profesor Itzhak Gal, durante una campaa de exploracin de colinas, visit el sitio. l fue el primero en avanzar la hiptesis de que la liquidacin se correspondera una ciudad vieja, Gamla (camello =), o Gamala, que haba perdido completamente la pista, que se describe insistente y en detalle por el historiador Josefo judio. 3 El lago tambin se puede llamar "Tiberades", "Genesaret" o, en los relatos evanglicos, "mar" ... Gamala no haba sometido an ms confiado de Iotapata en sus defensas naturales. De alta montaa se extiende, de hecho, un espoln escarpado que se eleva en el centro de un joroba de los descensos superiores con pendiente igual a la parte delantera y trasera as, asemejan el perfil de un camello, y de esto se deriva el nombre, incluso si los aldeanos no cumplir con la ortografa exacta del nombre. En los laterales y los extremos opuestos en barrancos infranqueables si bien es un poco detrs accesible ', donde es como colgar en la montaa, pero incluso en este caso habitantes, cavando un hoyo cruz, haban bloqueado el paso. Las casas construidas sobre pendientes pronunciadas se organizaron densamente uno encima del otro: pareca que la ciudad fue suspendido y siempre a punto de caer desde la parte superior de la misma. Orientada al sur, y su parte superior al sur, llegando a inmensa altura, formaron la ciudad de la fortaleza, en virtud del cual un acantilado sin paredes sumido en un profundo barranco ... " 4 .

Visita a Gamala. He estado en Gamala en julio de 1997. En aquellos das se encontraba en Nazaret, en el San Gabriel. El mismo director, poco despus de acomodaciones mi habitacin, se ofreci a acompaarme a ver la vista desde la parte superior de la torre de la iglesia aneja al antiguo convento, que haba sido transformado en hotel. Desde all se domina una vista de 360 grados de la ciudad donde las escrituras cristianas ambientano la vida de Jess La impresin fue maravilloso. La ciudad pareca estar acostado en la cuenca formada algunas colinas bajo un cielo azul totalmente. Agujas y minaretes pareca cerrar amistad, mientras las campanas alternando el canto del muecn. A lo lejos, hacia el sur, vio la llanura de Afula, envuelta en una bruma ligera. Para m, Nazaret no era ms que una base, un lugar para alojarse durante su visita a Palestina Amrica del Norte. Mi inters estaba ms en el noreste, en las colinas del Goln: era el ciudad de Gamala. Todava recuerdo la emocin que llevaba puesto cuando empec a conducir el Fiat Punto blanco, alquilada en Jerusaln, que tiene como objetivo Gamala. Me sent como un novio, que tena que llegar a la novia. Llegu a preguntarme si incluso la ciudad en realidad existi. Si, por alguna extraa sugerencia, no haba sido un sueo creado por mi mente. En un principio, el viaje fue un descenso hasta el mar de Galilea, entre las colinas de clima de verano haba amarillo. A continuacin, las rutas de la costa oeste carretera, al norte, hasta llegar a la informes a la zona arqueolgica de Capernaum. Despus de cruzar el Jordn, sal del lago Kinneret y sus riberas verdes, que ahora estn sombreados por largas hileras de eucaliptos, procediendo hacia el norte-este, y comenz a subir las carreteras sinuosas bastante desde donde se puede admirar unas vistas impresionantes. El trfico era muy limitado, conoc a casi nadie, excepto a los vehculos cuartel militar rodeado de alambre de pas. En el fondo del valle, donde se encuentra el lago mostraron durante todo el su belleza, mientras que en la parte superior podemos ver las colinas, donde no hay vegetacin faltaba: la no poco frecuente rboles, probablemente pertenecen a la familia de los robles, apareci en forma de puntos y manchas 4 Josefo, La guerra de los judos, IV, 1, hierba mar amarillo 1.nell '. S que en la primavera del Goln se tie de flores de color rosa, por desgracia slo he visto en la foto: parece que el creador es divertido ser un pintor entre estas colinas. Continuando a subir arriba de la colina llegu a la meseta, casi plana o ligeramente ondulado, cuya paisaje recuerda los espacios solemnes de las sabanas africanas o el oeste americano. No se parece el valle inferior del Jordn, cerca del Mar Muerto. No domina la piedra hecha caliente de la energa del sol. Luego, con una grata sorpresa, me di cuenta de que los buitres son grandes circular que describe la evolucin de mi cabeza, con sus inmensas alas, sin movimiento, como sailboats capaz de flotar en el aire. Segu hacindolo hasta la meseta, en algn momento, me encontr con un cartel que indica un desviacin a la izquierda: Gamala, parque nacional, sitio arqueolgico. Aqu el camino estaba sin asfaltar y llena de agujeros. Un par de kilmetros y lleg a la entrada del parque, donde una seora joven agradable que llamados a pagar la multa, y me dio informacin til recomendar, como en todos los sitios Patrimonio de Israel: "Toma un poco de agua con usted." De ah la ciudadela de la colina no es visible, por el contrario, el paisaje es completamente plano, caracterizada por altas hierbas, arbustos y rboles. Estuve tentado a preguntarse si, por casualidad, no Yo estaba en el lugar equivocado. Pero la duda se resolvi poco despus. En efecto, es suficiente para caminar para dos minutos, a lo largo del sendero llano que conduce hacia el oeste, para encontrarme de repente en el borde de una ladera rocosa escarpada. Un valle escarpado apuntando hacia el mar de Galilea, a casi grieta enorme que rompi la meseta y se divide en dos partes, mientras que el enfoque de este depresin, una fortaleza se levant y form un pico rocoso que termin en un abismo. La hacen an ms atractiva, ayudaron a los buitres batidos, arrojndose al vaco del valle y luego hacia arriba cmodamente a raz de algn corriente ascendente. Desde una distancia vino el sonido de una cascada o un arroyo. All, en el 67 dC, la Legio X Fretensis, en General Vespasiano, nunca penetr la ciudad devastada y sus habitantes. En este punto es necesario iniciar el descenso por un camino spero que en un cuarto de hora as, tuve la oportunidad de llegar al sitio de excavacin. As que tengo una silla de montar de la que se me apareci en toda su majestuosidad de las murallas que protegan la ciudad, construida con grandes bloques de basalto oscuro. El camino de tierra que conduce derecho a la brecha que puede superar las murallas y entrar en Gamala. Los restos de la sinagoga fueron inmediatamente visibles, a slo unos pasos. Yo estaba encantado de admirar en cada detalle. Reun todas las flores secas en torno a extraas ahora apreciamos como herencia preciosa. Un poco "ms alto hasta que encontr la mikve, la piscina en la que se practicaron las abluciones rituales. Un sendero conduca hacia la parte occidental de la aldea, a travs de una ladera, ligeramente por debajo de la cresta en el lado del medioda. Y aqu estn las ruinas de las casas, los pasos, el gran molino parcialmente reconstruido. En esta soledad y abandono que he intentado entrar con imgenes de la fantasa de una ciudad llena de vida y movimiento, pero tambin, por desgracia, los de intensos combates, acompaados por el sonido de gritos y gemidos de muerte. El pueblo al oeste de la aldea me record a Machu Picchu, la famosa aldea inca escondido los Andes peruanos. Las paredes eran fuertes y bien construidos y con pasos diseados con la sabidura de mejor arquitecto. Me sub a la cima de la montaa y desde all, llegu a la parte superior, una posicin impresionante, una sensacin de aliento satisfactorio, y el miedo de estar en el borde de un precipicio roccioso que mira hacia el norte. Hacia el oeste se extenda el valle del lago Kinneret, en en la llanura de Betsaida. En ese momento tuve envidia de los buitres, porque quera se deslizan hacia el lago, dominando el paisaje desde arriba. historia de la "ciudad sobre una colina". Gamala, a comienzos del primer siglo. Antes de Cristo y el primer siglo. AD, fue un importante centro de produccin de petrleo aceite de oliva. Pero haba adquirido fama principalmente porque era el lugar de origen de los principales exponentes Fanatismo religioso y nacional de la lucha contra el anti-romano. Durante los aos de la guerra terribles 66-70 AD, entre los Judios y los romanos, Gamala se convirti en un bastin fuerte de la resistencia hasta el punto de que, para ser vencido, tuvo que ser colocado asedio durante meses antes de Herodes Agripa, y luego por las legiones romanas, al mando del general Vespasiano, an no elegido emperador. En esa ocasin, la ciudad fue completamente destruida y sus habitantes masacrados. Sus ruinas estaban all, tal vez slo visitar cabras y pastores. Hasta 1967, cuando los soldados israeles all hicieron su paso. En los aos 70 las excavaciones sistemticas se iniciaron bajo la direccin del profesor Shemaryahu Gutmann y el

mismo Gal Itzhak. La condena definitiva que iba a la ciudad de Gamala pronto logra a travs de una serie de pruebas contundentes mltiples, entre las que destacan las huellas del asedio de legiones de Vespasiano. Era obvio que el muro de fortificacin que data de la poca de la revuelta anti-romano. Se identific la brecha que los romanos haban abierto en esta pared, la torre principal y la belleza sinagoga y en sus alrededores, una mikve, es decir, un culto spa para las abluciones rituales, junto la mikve una trituradora. Se encontraron muchas piedras de las catapultas, que los romanos haban puesto en marcha durante el asedio, puntas de flecha y monedas de muchos judos. Por debajo de estas ruinas eran evidencias de un asentamiento que data de 3000 AEC (primera Edad del Bronce). En la zona occidental de la ciudad se descubrieron los restos de las casas que pertenecieron probablemente los habitantes ms ricos, con muros y terrazas, y un molino de hoy bella restaurado, coronado por arcos de piedra. En la vecindad inmediata de un precipicio rocoso, que mira hacia el norte, el valle atravesado por el ro Nahal Gamala. Las excavaciones y la investigacin est todava en Por supuesto, no slo por las autoridades israeles, pero tambin de cuerpos extraos, tales como la Universidad de San Diego, California. Consideremos ahora algunas de las caractersticas geogrficas de inters. Como ya sabes Gamala estaba en territorio golanita, no lejos de las orillas del lago Kinneret (unos 8 kilmetros), e incluso desde las orillas del ro Jordn y de la frontera con el norte de Galilea, donde se alzaba la ciudad de Capernaum y Corazn. Gamala flua hacia el oeste desde el ro Nahal Gamala, quien lanz en otro corriente, el Hiva'i Nahal, que, a su vez, fue lanzado en el lago Kinneret en correspondencia con la llanura de Betsaida, cerca de la desembocadura del Jordn. La conformacin de la tierra fue tal que, si los ciudadanos de Gamala quera tener contacto con el resto del mundo, tal vez para el comercio de cereales y aceite, fueron a bajar hacia el oeste, alcanzar, en poco ms de una hora, la ciudad de Betsaida, y, por lo tanto, proceder a lo largo de las orillas del lago, o atravesarlo en barco. La ciudad principal con vistas al lago era Tiberades, en la orilla oeste, y la conexin entre esta banco y Gamala ciertamente ocurri, navegando entre Tiberades y Betsaida, o entre eBetsaisa Genesaret. Esto nos permite comprender la estrecha relacin entre Gamala y Betsaida. Este ltimo, pueblo de pescadores, era lo natural Gamala acceso al lago. Fue su puerto, y fueron las dos ciudades unidos por una estrecha cooperacin en las actividades diarias. Aquellos que, estando en la costa de Galilea lago, queran ir a Gamala, deben "ir a Betsaida" y luego "subir a la montaa". Incluso el nombre de Betsaida, para los ciudadanos de Galilea central, podra ser sinnimo de Gamala, de Como cualquier persona que vino de Gamala necesariamente deben llegar en barco que haba despegado de Betsaida. Para los sucesivos desarrollos de este estudio debern ser netamente cuenta de esta relacin entre Gamala y Betsaida, la aceptacin de la idea de que las dos ciudades, a raz de la posicin geogrfica mutuo, eran un urbano dividido en dos partes, la costa y el en el interior. Desde una edad de bronce antiguo Gamala era un asentamiento fortificado, que fue posteriormente destruido. Reconstruida en el perodo helenstico, constituy una fuerte selucida. Fue slo hacia el final de la segunda sec. MTC comenz a convertirse en un centro habitado por civiles. Poco a poco se convirti en un importante Centro judo agrcola, como lo demuestra el descubrimiento de abundantes herramientas para la cosecha de trigo. Pero la principal actividad parece haber sido el cultivo del olivo y la produccin de petrleo. Parece que Gamala, en este sentido, tambin sirven Jerusaln y que este comercio ha hecho que sea prspero y tiene enriquecido algunas familias entre sus habitantes. Encontraron piezas de joyera fina, frascos de perfume, hueso y marfil, nueces actualmente se conservan y visible en el museo de Kasrim, justo al norte. El mismo Herodes el gran tratado de aumentar la Poblacin juda de Gamala, no slo los colonos insediandovi, sino tambin de las leyes que favorecen la economa local. Esto debera convencernos de que Gamala y Betsaida eran tan Twin, el primero dio el maz, el aceite, los productos pastorales y artefactos, los suministros de productos segundos pescado y era el puerto comercial a travs de la navegacin en el lago. Acerca de Herodes 5 Es importante informar de un episodio sobre lo que ocurri en el ao 47 aC aproximadamente, en perodo en el que, antes de convertirse en rey de toda Palestina, estaba firmemente decidido a conquistar autoridades y querido por los romanos. Habla de ella en sus Josefo manera: "... Estos [Herodes], que era enrgico en la naturaleza, pronto se alcance de su accin. Capturado De hecho, Ezequas, un bandido jefe con una big band infestaban la regin en la frontera de Siria, y lo mat con muchos de los suyos. La empresa fue recibido con el mayor favor de los habitantes Siria, en ciudades y pueblos cantando a Herodes como el salvador de la paz y la bienes ... " 6 . La historia, que describe la satisfaccin de las personas, tiene sin duda un carcter tendencioso. Por otra parte, Esta actitud es comn en las obras de Josefo, un hombre tan comprometido por el poder Imperio Romano, en la poca en que escribi sus relatos histricos. Herodes haba encarcelado a Ezequas un rabino influyente y rica de la ciudad de Gamala, actuando en Galilea con su grupo de fieles 5 Orgenes edomitas, y no un judo, era el hijo de Antpatro, que fue hecha por el procurador romano de Judea en el 55 aC Esto dio a trabajos importantes para sus hijos se convirtieron estratega Fasael de Jerusaln, Herodes tetrarca de Galilea, y Jos prefecto de Masada. 6 Josefo, Guerra de los Judos, I, 10, 5. Yahwisti, y haba asumido el derecho de ejecutar sin consultar a las autoridades de Jerusaln. Los jvenes Herodes, slo veintisis aos, una creciente preocupacin por la arrogancia de su ascenso al poder. El hecho levant fuertes protestas por el Sanedrn y los Hircano sumo sacerdote llamado Herodes para exculparse. Pero los romanos cubri los hombros, y las amenazas del Sanedrn se resolvieron en una absolucin completa que an ms lleno de bravatas, el joven ambicioso. Josefo utiliza un lenguaje despectivo cuando Ezequas cita, llamando archilestes (cabeza bandido), porque quieren complacer a sus lectores romanos de audiencia, pero sin duda perteneca a Ezequas la aristocracia de la ciudad de Gamala, y se jact de ilustres orgenes en la sangre de estirpe real David. Se bas en los sentimientos religiosos populares nacionalistas entre la poblacin, haba recogido a su alrededor un grupo de matones convencido de que la hora indicada por las profecas mesinicas eran

articulaciones, y condujo las acciones de lucha armada en el territorio de Galilea, tan cerca de la regin del Goln. En el momento de su muerte dej a su hijo, un Judas, el legado de un odio feroz contra Herodes, y la creencia de que la lucha contra el poder romano Herodes combinado no era slo una cuestin de lealtad a los ideales de la concepcin Yahwista, pero un problema familiar que contrasta, ambicin al trono de Israel, la dinasta legtima de David (que Judas crea pertenecer) a la progenie bastarda de herodianos reyezuelos. Lo que nos interesa sealar es el hecho de que Gamala haba convertido en un centro donde fermentan la hostilidad ideolgica contra los invasores romanos, sus colaboradores herodianos y castas de la Sadduccean sacerdotes del templo de Jerusaln, muy en connivencia con el poder dominante. Herodes fue nombrado rey de todo el territorio palestino en el 37 aC y mantuvo el cargo durante toda la vida, hasta 4 C., cuando muri de enfermedad. Durante su reinado hubo muchos intentos de rebelin por parte de los Yahwisti, pero fueron reprimidos rpidamente en la sangre. En particular, tras la muerte del soberano, muchos aprovecharon la ocasin para proponer mesinico dirigido y, entre ellos, se destac el hijo de Ezequas: "... Un Sforis, en Galilea, Judas, hijo de Ezequas capobrigante, que tena una vez infestaban el pas y haba sido capturado por el rey Herodes, habiendo recogido una banda no es poco arsenales asaltaron grabado y se suministra con los brazos de ella, atacaron a otros que aspiraban a poder ... " 7 . No era slo una accin, sino una gran derrota infligida ejrcito de Herodes y, en consecuencia, a los romanos. Episodio tenemos un testimonio ms detallado en otra parte de Jos Flavio: "... No era Judas, hijo de quell'Ezechia que haba sido jefe de los ladrones, que Ezequas Era un hombre muy fuerte, y slo con gran dificultad pudo ser capturado por Herodes. Esta Jud, despus de haber reunido una multitud de hombres de mal genio, cerca de Sforis en Galilea, atac el palacio y tom todas las armas estaban almacenadas y, con ellos, todos armados los que estaban con l, y se llevaron todo el dinero que haba all, y se convirti en terrible contra 7 Josefo, La guerra juda, II, 4, 1.All, sembrar la discordia entre los que estaban cerca, y todo esto con el fin de aumentar su poder como resultado de un deseo ambicioso de la dignidad real, y esperaba lograr esto no como una recompensa de su capacidad de lucha, pero su extravagancia a cometer delitos ... " 8 . Ms all del lenguaje difamatorio del escritor, entendemos que Judas se haba convertido en un carcter importante y seguido por muchos que, por supuesto, la autoridad reconocida para representan los valores de patriotismo, yahwista religioso nacionalista. Hacer hincapi en la precisin Josefo, cuando escribe que Judas actu impulsado por el deseo de dignidad "ambicioso real ". Esto confirma que la familia de Ezequas reclamos de derechos dinsticos al trono de Israel, porque de alguna manera considera perteneciente a los descendientes de sangre real de David. La presuncin de que todo muy bien, porque mil aos despus de David, no era posible reconocer que realmente perteneca a sus descendientes. Los historiadores son casi unnimes en considerar a Judas como el fundador de la secta de los zelotes (de zelotes griego = celo por su Dios), es decir, Judios y los intervencionistas fundamentalistas que, refirindose a las profecas mesinicas muchos en las antiguas escrituras, pensaba que eran que lleg el momento de la liberacin de Israel, y que haba que luchar para expulsar a los romanos, expulsar a la familia herodiana a establecerse en el trono de Jerusaln un mesas "hijo de David" y eliminar los saduceos corruptas castas que encaje en los sacerdotes del templo que son dignos de su cargo. Personalmente, creo que los zelotes no eran genricamente Judios que comparten estos ideales Mesinico, pero, en particular, las relacionadas con las figuras de Ezequas ya Jud, y su sede era realmente la ciudad de Gamala. Por otra parte, las excavaciones llevadas a cabo por Gutman y Gal mostr una Gamala del distrito occidental, la presencia de monedas que nunca se han encontrado en otras partes, en todas las seis especmenes. Llevan la inscripcin "Legulat Yerushalem Hak (Dosha)", que significa "para salvacin de Jerusaln la santa "y es un himno a la lucha contra el poder de los usurpadores. Los zelotes se refiere a menudo como "los galileos", porque la mayora de las acciones atroces de Ezequas y Judas haba tenido lugar en Galilea, y que la designacin geogrfica termin siendo distintivo movimiento que se haba originado en los territorios del norte de Palestina. "... Estos [Jud] fue un mdico [rabino] que fund su propia secta en particular, y no tena nada en comn con los dems ... " 9 , "... Judas el Galileo fue el fundador de la secta de la cuarta parte de la filosofa juda [despus de los saduceos, fariseos y los Esenios, n.d.a.]. Sus seguidores estn de acuerdo en general con la doctrina de los fariseos, pero un amor invencible de la libertad, porque juzgan que Dios es el nico jefe y un solo Seor. La tipos ms extraordinarios de la muerte, la tortura de sus familiares y amigos les deja indiferentes, a fin de no tiene que llamar a ningn hombre con el ttulo de Seor ... " 10a . 8 Josefo, Antigedades, XVII, 10, 5. 9 Josefo, La guerra juda, II, 8, Judas 1.El mismo se llamaba Judas el Galileo, a pesar de que no se origin en Galilea, pero en Como jefe de la secta llamada los zelotes, de hecho, Galilaei. Los temas de la doctrina de Jud esencialmente los siguientes: en primer lugar, la idea de que la soberana de Israel le corresponda slo a YHWH, y que la soberana puede ser representado en la tierra por slo una figura regia, un Mesas (ungido = 11 de ), perteneciente al linaje de David, y luego la idea de que el reconocimiento de la soberana en persona

diferente, o incluso en el extranjero, constituye una blasfemia intolerable, por lo que la idea de que el pago de homenaje a los gobernantes romanos constituan una ofensa contra YHWH, porque humill a la soberana y, finalmente, la idea que haba que levantar al pueblo a la rebelin armada, porque ya era hora de reconstruir el "Malkut YHWH" (= reino de Dios). Estas son las palabras del erudito G.Jossa Jud: "... La predicacin de Judas el Galileo contiene dos elementos bsicos: la afirmacin intransigente del seoro de Yahv y la libertad de Israel y el anuncio inminente del reino de Dios y de la liberacin de Roma. Desde el primer punto de vista, Judas es un mdico, un "rabino" propone que el ideal tico con absoluta radical Israel teocrtico. En el centro de su la predicacin es la llamada del seoro de Yahv sobre el pueblo y la afirmacin de su incompatibilidad con la dominacin romana. Esto supone una radicalizacin de la idea de la libertad de Israel que implica el rechazo de la dominacin imperial y el pago de tributo. Desde el segundo punto de vista, Jud es un profeta "nabi", que se reanuda con absoluta urgencia expectativa mesinica de Israel nacional. En el centro de su predicacin es el anuncio la venida del reino de Dios y de la solicitud de cooperacin de las personas para su ejecucin. esto significa una invitacin a la liberacin de Israel de la dominacin de Roma, que implica la renacimiento del mesianismo davdico y la necesidad de la lucha armada ... " 12 de . Despus de la muerte de Herodes el Grande, que tuvo lugar en el ao 4 aC, los romanos decidieron llevar a cabo una reforma Administrativa que implica la divisin del territorio palestino en tetrarchie que fueron encomendados a hijos y herederos del difunto soberano. Judea, Samaria y all'Idumea juntos, fueron asignados a Herodes Arquelao. Galilea y Perea fueron asignados a Herodes Antipas. El Goln, junto all'Auranitide y el Traconite, fueron asignados a Herodes Filipo. El rea alrededor de la actual franja de Gaza fue confiada Salom. Algunos aos ms tarde, en el ao 6, Arquelao se quedaron sin electricidad debido a que fue depuesto por los romanos y desterrado a Vienne en la Galia. En este punto, Augusto decidi convertir esto en una tetrarqua Provincia romana gobernada por un prefecto directamente. El primero de una larga lista, que del 26 al 36 dC perteneca a Poncio Pilato, fue Coponio. El emperador tambin decidi llevar a cabo un censo con el fin, por supuesto, para regular la recogida impuestos. La supervisin de esta operacin, en el ao 7 aC, recibi al gobernador de Siria, que en esos aos era Publio Sulpicio Quirino, supervisor de praefectus Iudaeae. Los Judios fueron vistos como gobernada directamente por un romano, no un intermediario, y sinti que muchos de ellos fuertemente afectado por las medidas fiscales. El hecho inflama la mente de los mesinicos en fanticos particulares de Gamala, lo que puso en su lugar una revuelta vigoroso: 10a Josefo, Antigedades judas, XVIII, 1, 6. 11 de La parte ritual de la uncin de la ceremonia de investidura del rey. "... Despus de haber sido reducido a la provincia territorio de Arquelao, fue enviado all como fiscal Coponio, miembro de la Orden Ecuestre de los romanos, Csar tambin impresionado por el poder de condenado a muerte. Debajo de l un galileo llamado Judas condujo al pueblo a la rebelin, llenndolos de insultos si se sigui pagando tributo a los romanos y que, adems de Dios, amos mortales ... " 13 de . "... Tambin hubo un Judas, un golanita de una ciudad que se llamaba Gamala, que, llevando consigo Sadduc, un fariseo, se convirti en celoso en el fomento de la revuelta. Ambos argument que el censo llevado a una esclavitud total y exhort a la nacin a recuperar su libertad, [...] cambios ocurrieron tal que contribuye a la destruccin completar, que estos hombres haban causado con su continua trazando juntos. De hecho Jud y Sadduc, haban creado entre nosotros una secta filosfica cuarto, y fueron seguidos por muchos, haba llenado nuestro gobierno civil con tumultos y ha sentado las bases de nuestras miserias futuras ... " 14a . Esto es lo que ha pasado a la historia como la revuelta del censo, que se dedican seriamente Romanos y que fue sofocada a costa de muchas vidas, incluida la del mismo Judas el Galileo. Como padre de Ezequas, Jud haba muerto por la liberacin de Israel. Pero esto no impidi que la causa mesinico, cuyo legado fue recogido de nuevo de hijos: James, Simn, Judas (Tadeo o Teudas), Menahem. Todos ellos perdieron la vida en el transcurso del siglo. A.D. para la misma idea. El ms reciente particular, Menahem, fue el nico que fue capaz de llevar un manto real en Jerusaln, aunque sea por un perodo muy corto. De hecho, l fue capturado por facciones opuestas y ferozmente asesinado en el curso de 66-70 aos de terrible guerra, que termin con la derrota completa de los Judios y la destruccin de Jerusaln por Tito, hijo del emperador Vespasiano. En los primeros tres cuartos del siglo primero Gamala siempre se distingui como un bastin de los fundamentalistas Yahwisti y, durante la guerra que comenz en el ao 66, los romanos decidieron que era esencial para conquistar, infligir una derrota decisiva al movimiento zelote. La defensa de la ciudad estaba entonces bajo el mando de Jos, que haba enriquecido an ms con las paredes, tneles y trincheras. Ella se convirti en un fuerte inexpugnable, y es gracias a estas caractersticas que pudieran soportar asedio de siete meses por Herodes Agripa. El extremo de Gamala. El general romano Vespasiano se dio cuenta de que si no hubiera intervenido con sus legiones, la ciudad de Gamala mantendra indefinidamente como un peligroso brote de rebelin. Vespasiano lleg con las legiones quinta, dcima y decimoquinta, que se asentaron alrededor de la colina empinada de Gamala, 12 de G. Jossa, Jess y los movimientos de liberacin en Palestina, Paideia, Brescia, 1980, p. 169. 13 de Josefo, La guerra juda, II, 8, 1.

14a Josefo, Antigedades Judas XVIII, 1,1. Estratgico construccin de terraplenes. En este punto, el propio rey Agripa dio un paso adelante a la ciudad para pedir a los sitiados a las negociaciones abiertas. Como si dijera: "Mira, yo no tengo hecho. Pero ahora estoy llegaron los romanos, no durar mucho tiempo, usted debe dar condiciones dignas de rendicin ". Muchos Los ciudadanos tambin se han mostrado dispuestos a aceptar, pero el control de la ciudad era en realidad en manos de partido extremista y el rey, como la nica respuesta que recibi la lapidacin de gran alcance que le hiri en el brazo. Los romanos quedaron impresionados por el acto arrogante y decidi que no haba nada que hacer ms que trabajar para desmantelar la ciudad y eliminar a los rebeldes. En poco tiempo lleg a las paredes de los carneros Gamala catapultas en un intento de romper. De hecho lo lograron y se puso a correr en el interior. Los defensores lucharon como leones enfurecidos para dificultar el avance del enemigo, pero fueron estos infinitamente predominante en nmero y forz la reparacin gamalioti en la parte superior de la ciudad. Este se caracteriza por empinadas y estrechas, por lo que los defensores se aprovech de la posicin elevado a atacar a los invasores, que de repente se encuentran en serios problemas. Bloqueado por su propio grupo, impidi el movimiento y la desventaja de estar en el fondo, eran masacraron a decenas de personas. La ciudad, para los romanos, haba resultado ser una trampa traicionera. Algunos de ellos, no saber cmo escapar de los golpes de gamalioti, se vieron obligados a saltar por encima de las casas y caus este uno de los episodios ms trgicos de la guerra de los ejrcitos romanos. Devastado por el peso de los hombres que huyen de las casas comenzaron a derrumbarse, y muchos soldados atrapados entre los escombros, aplastado por sus propios compaeros, que fueron asesinados por los defensores o asfixiadas por la gran el polvo que se ha planteado. l era un verdadero desastre. Unos pocos legionarios pudieron escapar ilesos de la ciudad, otros perdieron la vida y con esto, los Judios tambin se ofrece la oportunidad de abastecerse de armas. Mientras tanto, el general de Vespasiano, un hombre de gran valor, que no poda soportar ver con impotencia la derrota de los suyos, se haba acercado peligrosamente, con algunos de sus hombres, para estar en la parte superior la montaa de Gamala, rodeado de enemigos. Algunos valientemente enfrent en persona, entonces, dada la situacin, orden a sus soldados para unirse a los escudos, y mientras los disparos de los alcanz todas las partes, el grupo comenz a alejarse caminando hacia atrs, hasta que lleg a una posicin asegurar. Los legionarios estaban desmoralizados por la derrota y las prdidas, pero en general, lejos de su reprenderlos alienta diciendo que necesitbamos una estrategia que tenga en cuenta la forma difcil de la territorio. Nos habamos cansado de los ataques sitiados les impide la adquisicin de suministros y evitar improvisado se exponen a peligros desconocidos. Por su parte, gamalioti podra conseguir muy poco entusiasmo por la victoria temporal. Fueron consciente de la superioridad de los romanos y carecan de alimentos, tanto es as que el disponible pocos eran reservado para los soldados y otros ciudadanos murieron de inanicin. Se hizo para que los jefes eran reprendi por no haber aceptado los trminos de la rendicin, y muchos tratando de escapar de la ciudad durante el noche, pasando a travs de abruptos caones o tneles. Una noche, tres soldados romanos empujaron invisible a los pies de la torre y de Gamala, tratando de no hacer ruido, empezaron a scalzarne piedras. Despus de haber eliminado cinco, fue menor que el equilibrio de torre comenz a derrumbarse con la risa. Los guardias, sorpresa, huyeron, mientras que la gran ruido despert a todos los ciudadanos, que entraron en pnico, imaginando que los romanos ya estaban penetrado a travs de las paredes. Pero los romanos haban hecho la mayor parte de la experiencia del pasado trgico y irrupcin detenidos en masa, esperando el momento adecuado y se prepara para atacar bien dibujado. En la madrugada del 20 de octubre del ao 67 dC, Tito, hijo del general Vespasiano, con doscientos caballeros y muchos soldados lanzaron el ataque y de repente entr a travs de las brechas en el muro. El efecto sorpresa Fue devastador en gamalioti. Personas desordenadas trat de huir, pero incappava regularmente en escuadrones y los romanos fueron masacrados en el acto. Muchas personas en busca de una desesperada defensa, encabezada la cumbre rocosa de la montaa, que tena los lados escarpados desde muchos lados. Pero, para complicar la situacin, tambin empez la tormenta, que estall de repente. Los romanos, consciente de los muchos compaeros que murieron en el ataque antes, estaban ansiosos de venganza y no pretende mostrar misericordia. Ciudadanos rodeaban, comenz a hacer masacre sin mirar nadie, viejos, mujeres y nios. Algunos de los Judios, ya que el final era inevitable, lanz en el acantilado que caa en el lado norte, llevando consigo a sus esposas e hijos. Parece que miles de personas han muerto tambin, tal vez ms que la mat romanos con sus espadas. La lado de la montaa se transformaron en ros de sangre, y la poblacin fue aniquilada por completo. Este fue el final trgico de Gamala, durante un da de otoo tormentoso. Sus ruinas fueron abandonada y cay en el olvido durante exactamente diecinueve siglos, hasta que, en 1967, no ofreca refugio a Soldados israeles invadieron las alturas sirias de Golan.2 - Jess el Mesas El reino de Dios En el captulo anterior hemos observado que uno de la ideologa fundamental de Jud Galileo fue el anuncio de la reactivacin inminente de "malkut YHWH" o "reino de Dios". Nota que el significado de esta expresin es completamente diferente de la habitual en los crculos cristianos. Aqu, De hecho, se hace referencia a una realidad espiritual individual o general, que corresponde a la soberana de los Dios en el mundo y la supremaca del bien sobre el mal, en contraste con los dos reinos materiales, as como a la prevalencia del mal sobre el bien. El "reino de Dios" de los Judios, y Jud en particular, tuvo un significado muy diferente, muy vinculado la idea de una nacin juda liberada de los invasores extranjeros y la restauracin de la Mesinica Monarqua davdica. Es la idea producida por una concepcin teocrtica tpicamente semtica, en la que los planos sociales, polticos y religiosos estn estrechamente interconectados. Los evangelios cristianos colocar un anuncio formalmente similar a la esencia de su mensaje. El mismo nombre "Evangelio" (euanghlion) significa "buenas noticias", "una buena noticia", que se refiere inequvocamente el anuncio de la inminente venida del "reino de Dios". Esta es la expresin utilizada por Marcos y Lucas, mientras que Mateo lo sustituye por "el reino de los cielos" "Despus que Juan fue entregado, march Jess a Galilea predicando el evangelio de Dios y dijo: "El tiempo se ha cumplido, y el reino de Dios est cerca: arrepentos y creed en el" evangelio " 15a

; "Desde entonces comenz Jess a predicar, ya decir:" Arrepentos, porque el reino de los cielos es siguiente " 16a ; "Debo predicar el reino de Dios a otras ciudades, y por eso he sido enviado" 17a . Al hacer esto, Jess tom las mismas palabras de Juan el Bautista que, ante l, predic en orillas del Jordn conversin y la inminencia del "reino de Dios", sometiendo a los nuevos miembros del ritual bautismal 18a . En momentos en que Jess reuni a su alrededor un crculo de discpulos ", les envi a proclamar el reino de Dios " 19a . Cabe sealar que el anuncio de John contena un fuerte nfasis hostilidad de los fariseos, los saduceos y los grupos judos: "Pero cuando vio que muchos de los fariseos y de los saduceos venan a su bautismo, les dijo:" Generacin de vboras! Quin os ha enseado a huir de la ira venidera? Haced, pues, frutos dignos de arrepentimiento [...] ya 15a Mc 1, 14-15. 16a Mt 4:17. 17a Lc 4:43. 18a "En aquellos das vino Juan el Bautista predicando en el desierto de Judea, diciendo: "Arrepentos, porque el reino de los cielos se ha acercado" (Mateo 3: 1-2). 19a Lc 9, 2.la hacha est puesta a la raz de los rboles: todo rbol que no da buen fruto, es cortado y echado en el fuego "" 20a , lo que demuestra que se trataba de un asunto interno y el judasmo no, a dell'anelito fundacin de una nueva religin. Un tema que fue el centro de los grupos de esenios y fanticos. Jess mismo dijo: "Bienaventurados vosotros los pobres, porque vuestro es el reino de Dios" 21 . Se trata de un fragmento del famoso Sermn de la Montaa en la que Jess habla a los pobres que, en un nobien definido, parece dirigida genricamente a los pobres, los miserables. Pero es muy probable que el profesor estaba usando intencionalmente uno de los trminos en los que los esenios se mostraron: ebionim, la palabra hebrea que significa pobre, debido al sistema de vida basado en la frugalidad y copropiedad de los medios de subsistencia. De hecho, una de las primeras comunidades cristianas tomaron la nombre de ebionitas e hizo referencia a un texto que los padres de la iglesia llamado "Evangelio de Ebionitas ". Hay un dicho de Jess en la proclamacin del reino de Dios, que aparece en los textos de Mateo y Lucas, por lo tanto polmico, que puede abrir las ventanas interesantes sobre la interpretacin de mensaje: "Desde los das de Juan el Bautista hasta ahora, el reino de los cielos sufre violencia y los violentos lo arrebatan por la fuerza. La ley y los profetas hasta Juan profetizaron " 22 , "La ley y los profetas eran hasta Juan: desde entonces el reino de Dios es anunciado, y todos tratan de entrar " 23 . Pero tambin se pueden encontrar traducciones diferentes, tales como las siguientes: "Desde el tiempo de Juan el Bautista hasta ahora, el reino de Dios se encuentra con la oposicin porque violenta oposicin " 24a . "Desde el tiempo de Juan el Bautista hasta ahora, el reino de los cielos es el tema de la violencia, violento lo matara " 25a . En primer lugar, hay que sealar que los traductores de los evangelios parecen tener la menor idea de lo en el sentido de la frase, ya que a partir de una versin a otra el significado de la frase cambia en dramticamente. Los ltimos dos traducciones parecen sugerir que, a partir de la predicacin John, la violencia se han convertido en los peores enemigos del reino de Dios, porque se oponen a ella. En las versiones CEI, sin embargo, nos encontramos con los significados opuestos en los textos de Mateo y Lucas. En el primer caso, 20a Mt 3, 7-10. 21 Lc 6, 20 22 Mt 11, 12-13, versin CEI. 23

Lc 16, 16, Versin Estndar. 24a Mt 11, 12; Palabra de Dios, el Nuevo Testamento, Elle Di Ci, Leumann, Para, 1976.infatti, parece que la violenta impadroniscano el reino de Dios (cmo?), Mientras que en el segundo caso hablamos de un esfuerzo para entrar. Las diferencias revelan la intencin por parte de los traductores, ocultar el significado correcto de la frase, de modo que no se puede identificar cualquier Implicaciones mesinicas. Por tanto, es importante estudiar los textos griegos originales para llegar a una interpretacin correcta. Partimos del Evangelio segn San Mateo: "Apo d tonelada emern Ioannou Toi Baptistou EOS artes y basileia ton ourann bizetai kai biasta arpzousin Auth. Pantes Gar o proftai nomos kai EOS Ioannou eprofteusan " 26a , lo que se traduce correctamente de la siguiente manera: "Sin embargo, desde los das de Juan el Bautista hasta los ltimos tiempos, el reino de Dios se obtiene por la fuerza y la apropiacin violenta de l. De hecho, hasta Juan todos los profetas y la ley tienen profetiz: " lo que probablemente significa lo siguiente: en primer lugar de Juan el Bautista y los profetas, las Escrituras fueron se limitan a proclamar el reino de Dios, sin embargo, desde los das de Juan entonces usted tiene que luchar, y los violentos aquellos que lo entiendo. En cuanto al Evangelio de Lucas: " nomos kai o proftai Mechri Ioannou. Apo Tote es basileia tou theou kai pas euanghelzetai EIS Auten bizetai " 27a , lo que se traduce correctamente de la siguiente manera: "La ley y los profetas hasta Juan. Desde entonces, ha anunciado el reino de Dios y para que cada uso de la violencia " lo que probablemente significa lo siguiente: en primer lugar de Juan el Bautista no fueron slo los profetas y las Escrituras; desde entonces se ha anunciado la inminencia del reino de Dios y obtener una gran cantidad de fuerza de uso. No hay duda, en ambos casos se trata de una invitacin a mesinica con Juan es el tiempo requerido por las profecas, la lucha es necesaria, y el reino slo puede lograrse por la fuerza. Por otra parte, la palabra de Cristo, que los cristianos intencin de atribuir slo a Jess, no es que la transliteracin el Christos griego, que significa "el ungido", y que traduce la palabra hebrea o aramea el Mashiah Meshiha (= Mesas). El Mesas es por lo tanto el ungido de YHWH, quien a travs de la ceremonia de la uncin tiene 25a Mt 11, 12, Los Evangelios, nueva versin del texto original, Ed Pauline, Cinisello Balsamo. 26a Mt 11, 12-13. 27a Lc 16, 16.stato invertido rey de Israel. El Mesas de los Judios no es slo un salvador, sino una figura poltica y religioso al mismo tiempo. Ante el Mesas Rey David 28a . Dentro de los cuatro evangelios cannicos Jess es llamado "Rey de los Judios" o "el rey de Israel," por lo menos veinte diferentes ocasiones: "Por encima de su cabeza, poner una explicacin por escrito de su condena:" Este es Jess, el Rey de los Judios " 29a . En algunos pasajes explcitamente escribi que para l no expectativa mesinica: "El Seor Dios le dar el trono de su padre David, y reinar para siempre la casa de Jacob " 30a . Doce veces se le llama "hijo de David", lo que confirma su pertenencia al linaje de David y de la posesin de un mesinico requisito fundamental: "la gente que iba antes y lo que estaba detrs de l, gritando: Hosanna al Hijo de David " 31 . Podemos decir que los Evangelios cannicos, entrando varias veces en contradiccin consigo mismos, proporcionar numerosas indicaciones y fuertes de la mesianidad de Jess en el judo o yahwista del trmino, su dignidad real y su papel en la reconstruccin del reino de Israel. Por tanto, estamos obligados a preguntarse qu tipo de relacin podra existir entre el protagonista de la narracin del Evangelio y grupos de esenios y zelotes, o incluso de la faccin y la familia de Ezequas y Judas el Galileo. A tal efecto, se observa una muy elocuentes palabras pronunciadas por Jess e inform slo en el Evangelio Lucas: "Y a esos enemigos mos que no queran que yo reinase sobre ellos, traedlos aqu y matadlos delante de a m " 32 . Cundo, dnde y por qu Jess dira una cosa as? Poco antes de ir a Jerusaln, donde ser arrestado y ejecutado, Jess se encuentra en Jeric, cerca del Mar Muerto, cerca de monasterio de Qumrn. Se desplaza por una ciudad rodeada de una gran multitud, cuando ve a un personaje en el pas, algunos de Zaqueo, rico y temido porque un cobrador de impuestos, los empleados que ayudar a los romanos en la recaudacin de impuestos. Jess habla a Zaqueo pidiendo hospitalidad y el delincuente profundo en la generosa oferta, diciendo que iba a vender la mitad de sus bienes a los pobres (que incluyen significados pueden esconder detrs del trmino ebionim = malo), y que devolver cuatro veces los que han sido defraudados por l. Es una postura fuerte de la justificacin que Zaqueo asume en cuando la comunidad de seguidores de Jess es estar en la ciudad, y el hombre teme una violenta represalias. El maestro da la bienvenida a esta "conversin" 33 , Arenga a la multitud y termina con el fatdico

palabras antes citadas, que no presenta ninguna ambigedad en su significado: "mis cursos aqu enemigos, los que no aceptan mi reino, y giustiziateli delante de m. " Slo el rey de los aspirantes a 28a "Y el Seor dijo a Samuel:" Hasta cundo va a llorar por Sal, habindolo yo desechado reine sobre Israel? Llena tu cuerno de aceite, y ven. Yo te enviar a Isa de Beln, porque entre sus hijos me he elegido un rey. " [...] Y el Seor le dijo: Levntate y le ungirs es l. " Samuel tom el cuerno de aceite y lo ungi en medio de sus hermanos: y el Espritu del Seor descans sobre David desde aquel da en adelante "(I Sam 16: 1-13). 29a Mt 27, 37. 30a Lucas 1: 32-33. 31 Mt 21, 9. 32 Lc 19, 27. 33 "Jess le dijo:" Hoy la salvacin ha venido a esta casa, porque tambin ste es hijo de Abraham, Hijo del Hombre vino a buscar ya salvar lo que estaba perdido "(Lc 19, 9-10). Judios, lder de un movimiento mesinico, poda decir. La frase se encuentra en el contexto de una parbola y, para ser exactos, en la boca de Jess no se refera a s mismo. Pero este es el resultado de un dispositivo producido por la necesidad de desinfectar la narracin evanglica de todo eso, a los ojos de amables lectores, pueden despertar la sospecha de que Jess era un revolucionario anti-romano que fue colocado en conflicto frontal con la autoridad imperial. El pasaje es seguido inmediatamente por la entrada mesinica escena en la ciudad santa, en la que Jess es aclamado rey por sus propios discpulos: "Bendito el que viene, el rey, en nombre de la Seor " 34a . Qu pasa entonces? Al or estas palabras, algunos de los fariseos invit a culpar los que han hablado y l responde: "Os digo que si stos callan gritarn las piedras" 35a , lo que confirma que est totalmente de acuerdo con lo que se ha elogiado por sus hombres: "Yo soy el ungido el Seor, el Mesas, y si usted no reclama a los hombres a hacer las piedras. " Es un marco muy claro: no es posible, con estos comportamientos y con estas palabras, apoyan la tesis de que eran desconocidos para querer darle a Jess una personalidad mesinica, mientras que lo hizo posible porque detrs de ellos. Esto oblig a demessianizzazione no estar literalmente en pie. Por qu Zaqueo hubiera prodigado sobre las ofertas y promesas tan generoso? La respuesta se encuentra en otro pasaje de Lucas cargada de implicaciones: "... l puso su rostro hacia Jerusaln, y envi mensajeros delante de. Estos son fueron y entraron en una aldea de los samaritanos para hacerle preparativos. Pero no le recibieron, porque su creacin hacia Jerusaln. Al ver esto, los discpulos Santiago y Juan, dijeron: "Seor, quieres que digamos que baje fuego del cielo a consumo? " 36a . En un momento en el que los ciudadanos expresen su negativa a recibir a Jess, el James discpulos y John proponer a su lder, un castigo ejemplar que consiste en un descienda fuego del cielo y los consuma. Cmo hemos de entender esta sugerencia inquietante? Es una imagen en sentido figurado, o se refiere a la intencin real de un incendio? La respuesta, si suponemos que el movimiento de Jess era una comunidad de esenios tipo zelotico, le ofrecemos la Josefo, describir los comportamientos fanticos implacables que quemaron las casas de los Judios considerado colaboradores: "... Los bandidos se reunieron, incitando a muchos a los rebeldes y les exhort a la libertad, amenaz con matar a quienes se someti a la dominacin de los romanos, y prometiendo que lo haran acabar con la violencia que voluntariamente se inclin a la esclavitud. Distribuitisi en equipo para el pas, saquearon las casas de los seores, que luego murieron, y dio a las llamas pueblos, de modo que toda Judea estaba lleno de sus actos brutales ". 37a . 34a Lc 19, 38. 35a Lc 19, 40. 36a Lc 9, 51-54. 37a G.Flavio, La guerra de los judos, II, 13, 6.Apostoli, hermanos y fanticos. Mediante el anlisis de la individualidad de los apstoles y otros personajes en el seguimiento de Jess, podemos comprender asuntos de importancia fundamental, no slo porque muchos de ellos parecen estar involucrados en Movimiento zelote, pero debido a la preparacin de los evangelios cannicos se revela llena con un final claro la censura. Vamos a llamar a la intencin y la despolitizacin es el deseo de estar en silencio, o velo, para En lo posible, hay dos aspectos: uno se refiere a las similitudes entre el grupo de Jess y los Esenios fanticos del movimiento; el otro se refiere la presencia de hermanos y otros parientes de Jess entre los apstoles y seguidores, as como la existencia de mecanismos de separacin de los caracteres. De hecho, la preparacin del Evangelio es caracterizado por los cambios de identidad, cambios de nombres, avances o aplazamientos de algunas hechos, corrupciones de el significado de ciertos trminos que, por ejemplo, en ciertos casos, se hacen pasar como atributos geografa, cuando en realidad tienen un significado muy diferente. Los tres evangelios sinpticos (Marcos, Mateo, Lucas) proporcionar una lista de los apstoles, y sus nombres, muy diferente de

la en el Cuarto Evangelio (Jn). En este ltimo estn ausentes Mateo, Bartolom, Santiago el menor y Simn el cananeo. Por otra parte, los dos hermanos Juan y Santiago el Mayor, no mencionado por su nombre pero simplemente llamados "hijos de Zebedeo", son slo en el captulo XXI, que se reconoce por todos como un extra aadido, ciertamente no existe en el dibujo original. En la prctica, podemos decir que los hermanos Santiago y Juan no estaban en la redaccin original de la Cuarto Evangelio, que se someti a un proceso de estandarizacin cuidadosa antes de ser aceptados en el canon. Hay nombres extranjeros en lugar de lista sinptica: a Natanael y un no identificado "El discpulo a quien Jess amaba", que se dice de reconocer, en contra de muchas pruebas, John hijo de Zebedeo, apstol no slo, sino tambin evangelista atribuye. Empezamos a ver el caso del Apstol: "Simn el Cananeo". Se define como los textos segn Marque 38a y Mateo 39a , Que dan a entender que l era originario de Cananea, o la tierra de Canan. Pero es un pequeo truco que se revela cuando nos fijamos en la lista proporcionada por el el texto de Lucas 40a Aqu encontramos la definicin "llamado Simn el Zelote", lo que nos da la oportunidad para sealar que uno de los trminos con los que los Judios mostraron los zelotes era qanai. Los autores de la Los dos primeros Evangelios han ocultado la personalidad de esta guisa zelotica Simn de una procedencia geogrfica simple. Un apstol que, fuera del momento en que se da la lista de doce aos, no tiene ningn papel y no slo a travs de los Evangelios. Un hecho que se produce incluso con el apstol Toms, limitatamene los tres textos sinpticos: Thomas slo aparece en los la lista oficial de la doce, por lo dems, incluso l tiene un papel. El segundo caso se observa tiene que ver con Tadeo (Thaddai, Tadeo, Teudas, Teudas) para llamado en Marcos y Mateo y Lucas lo llama Judas de Santiago", interpretado comnmente como el hermano de Santiago. Su nombre algunos manuscritos antiguos tienen variantes. El Novum Testamentum Latine et Graece 41 nos informa que este apstol, en el texto de Mateo, puede tener otros 38a Mc 3, 16-18. 39a Mt 10, 2-3. 40a Lc 6, 13-16. 41 Novum Testamentum Graece et Latine, A. Merk, Pontificio Instituto Bblico, Roma, 1933, p. 28.definizioni: Lebbeus, Zealot Jud, y Judas hijo de Jacobo. Y aqu est la mentira fantico atributo en otra de los apstoles de Jess, por lo dems olvidado en las versiones antiguas y nunca aparecen en los textos recientes. El tercer caso estamos preocupados por los hermanos Santiago y Juan, llamados "los hijos de Zebedeo", aquellos queran bajar fuego del cielo para consumir a todo un pueblo. Se definen Boanerges, que es especfico, que significa "hijos del trueno". Se trata de un nombre de luchadores? Usted interesante descubrir, de nuevo a travs de la Testamentum Novum, que era Simn, llamado Pedro llamado "hijo del trueno": "Pedro comparti con los dems llamaban boanerghe, lo que significa hijo del trueno " 42 . Esto es, una vez ms, de una variante del texto de acuerdo con Marcos, ya no es legible en versiones modernas. Simn, llamado Pedro es considerado por la tradicin cristiana, un discpulo de gran importancia, por lo que aparecen en primer lugar en las listas de los sinpticos. Hay un pasaje en el texto de Mateo, el apstol es llamado "Simn, hijo de Jons" 43 . El texto latino debera decir "Simn, Ioannis filius", mientras que el que dice: "Simn, bar Iona" 44a , Que utiliza el trmino arameo bar (hijo =). El hecho interesante es que El texto griego dice "Simon Bariona" 45a , Utilizando una palabra de una sola pieza que puede ser muy probablemente concebido como una transliteracin de la palabra hebrea "hijo de Jons", que, junto con qanai, Fue uno de los trminos utilizados en Palestina en tiempos de Jess, para indicar a los fanticos. En particular, la barjonim eran fugitivos, los luchadores en la carrera. Entonces, Simn, llamado Pedro, apodado "hijo de trueno ", fue tambin Simn Zelote. Al igual que el otro Simn, llamado el Zelote, que siempre ausentarse del Evangelio, dando as lugar a la sospecha de que los dos eran, de hecho, una persona, y que el dispositivo est diseado para ordenar simplemente separar la personalidad del discpulo que zelotica tendra que establecer la Iglesia de Cristo. Adems, Simn Pedro, en el Monte de los Olivos, en el Jardn de Getseman, que haba hecho algo muy explcito: "Entonces Simn Pedro, que tena una espada, la sac e hiri al siervo del sumo sacerdote y le cort la oreja derecha " 46a , Simone estaba armado, y trat de resistir el arresto de los discpulos de Jess porque portaban armas Jess mismo haba solicitado: "Y [Jess] dijo:" Pero ahora, si usted tiene una bolsa, tmela, y tambin una bolsa, y el que no tiene espada, venda su capa y compre una " 47a

. Pedro no tuvo escrpulos en usar la espada, como se desprende de este episodio: "Un hombre llamado Ananas, con Safira su mujer, vendi su granja y se mantiene por s mismo una parte de la cantidad acordada con su esposa, le dio la otra parte, la puso a los pies de 42 Idem, p. 119. 43 Mt 16, 17. 44a Novum de prueba, op. cit, p. 54. 45a dem 46a Jn 18, 10. Idem.Fra los distintos propsitos de tales objeciones, uno es dominante y comn a toda la redaccin del Evangelio, la llamamos intencin de despolitizacin, que es elementalmente de Jess de su papel Mesinica. La uncin, en realidad, no era ms que una ceremonia destinada a la celebracin de la dignidad mesinica el hijo de David, junto al trono de Israel reconstruido durante el reinado de YHWH. Pero hay otra hecho: los cuatro episodios son un hecho nico, no dos, lo que implica que Mara Magdalena, y Mara Bethany son exactamente la misma persona, como fue reconocido por la liturgia en latn antiguo. La la duplicacin de las personas es una de las rabietas ms frecuentes en la preparacin del Evangelio. La entrada mesinica en Jerusaln. "Al da siguiente [despus de la uncin de Betania], la gran multitud que haba venido a la fiesta, oy que Jess vena a Jerusaln, tomaron ramas de palmera y salieron a recibirle, y clamaban: Hosanna! Bendito el que viene en nombre del Seor, el Rey de Israel! Jess encontr un asnillo, y mont sobre l, como est escrito: No temas, hija de Sin! He aqu, tu Rey viene, sentado sobre un pollino de culo de. " 84a . Hay lmites para observar los hechos de forma aislada, sino que tratamos de ver en su concatenacin. El da anterior haba tenido lugar en Betania, el banquete en el que Jess haba sido objeto de una ceremonia uncin, formalizarlo ante un pblico reducido, su dignidad mesinica y dejando muy entender su propsito. Incluso la circunstancia habra ofrecido a Judas Iscariote la oportunidad de decidir y ejecutar la traicin: "Entonces Judas Iscariote, uno de los doce, fue a los principales sacerdotes para que les d Jess Oyeron Ellos se alegraron y prometieron darle dinero. Y buscaba una oportunidad apropiado para entregar " 85a . Al da siguiente, Jess hace algo an ms pblico que ya ha hecho antes invitados de Betania. Entrar en Jerusaln respetando la coreografa de una profeca mesinica de Zacaras: "Algrate mucho, hija de Sin Grito en voz alta, hija de Jerusaln! He aqu, tu Rey viene a ti. Triunfante y victorioso es l, humilde, y cabalgando sobre un asno, sobre un pollino hijo de asna. " 86a . El significado del gesto y la reaccin popular, son inequvocas. Jess afirma su dignidad real, y la gente aplaudi con gran entusiasmo: "Ahora esto sucedi para que se cumpliera lo dicho por medio del profeta, diciendo: Decid al 84a Jn 12, 12-15. 85a Mc 14, 10-11. 86a Zacaras 9:9. Hija de Sin: He aqu, tu Rey viene a ti, manso y sentado sobre un culo, y un pollino, hijo de animal de de la carga. Los discpulos fueron e hicieron como Jess les mand: trajeron el asna y el pollino, y pusieron sobre ellos sus mantos, y se sent. La propagacin multitud sus mantos en el camino, mientras otros cortaban ramas de los rboles, y las tendan por el camino. La gentes que iban delante y lo que estaba detrs de l, gritando: Hosanna al Hijo de David! Bendito el que viene en nombre del Seor! Hosanna en las alturas! " 87a . No se puede malinterpretar palabras como "tu Rey viene" y "Hosanna al Hijo de David", que indican precisamente el sentido de lo que est sucediendo. Tampoco se podra argumentar que se trata de un curso incomprensin por parte de las personas que ostinerebbe para desempear el papel de Jess como la de la Mesas davdico esperado: es el propio evangelista para hacer la conexin con la profeca de Zacaras. De hecho, como ya hemos tenido ocasin de observar, en el texto lucano 88a son los mismos discpulos a declarar la personalidad real de Jess En la tradicin cristiana, el evento se record durante el domingo llamado Palm, una semana antes de Pascua. Pero la idea general de que el episodio se desnaturaliza. Cada una implicacin poltica de borrado. O, Sin embargo, tergiversado el significado histrico de los Judios mesinicos. Al igual que para la cena de Betania, el sentido mesinico del hecho de que el valor se sustituye por un gesto de devocin pura. En este Si la gente en lugar de un individuo. El incidente se representa en una pared de la Capilla Palatina de Palermo, en un mosaico de estilo griego Bizantino. Un halo Jess domina la escena montado en un burro, seguido por una procesin de sus discpulos y flanqueado por un anciano que le muestra el camino. Algunas personas en el primer plano baarse en las orillas del un ro, como si fuera a dar un sentido de familiaridad a la escena. En las puertas de la ciudad santa a una multitud

esperando al mesas, las expresiones y actitudes de la gente es bastante firme, sin alegre entusiasmo que caracteriza a la descripcin del Evangelio, en la que hace hincapi en clamor de la gente y los gritos de Hosanna. Pero el mosaico data de 1150, y todava estamos lejos desde el momento en que los artistas se molest en mostrar lo mejor de su capacidad el pathos de temas y situaciones. Los maestros de la Capilla Palatina de Palermo Slo quera decorar el edificio y recordar un pasaje del Evangelio, lejos de significado excavacin profunda. Entonces, quin es el cancin, durante tanto tiempo, les ensea a los fieles. La expulsin de los mercaderes del templo. Washington DC, EE.UU.. La Galera Nacional de Arte alberga una pintura al leo sobre lienzo pintado por lamo. Tamao de 65 a 83 cm. Se titula "Purificacin del Templo", y se llev a cabo en 1570 por pintor Dominikos Theotokpoulos. En el arte, El Griego. Representa el episodio evanglico de la expulsin La purificacin del Templo. Ambiente neoclsico, columnas corintias, helenistas figuras, querubines desnudos. La Manierista estilo mucho. En el centro de una densa multitud vemos a un Jess que lleva tiros enfurecidos ltigo a la derecha y a la izquierda. La gente de alrededor, incluso los grandes hombres musculosos y fuertes, que esquivar, 87a Mt 21, 4-9. 88a Lc 19, 9-10 caer o huir aterrorizados. Londres, Inglaterra. La National Gallery alberga una pintura al leo sobre lienzo. Tamao 106 hasta 130 cm. Se llama "La Purificacin del Templo", y fue realizado siempre por El griego, treinta aos despus de que mantuvo en Washington. La estructura composicional es bsicamente el mismo mismo, posicionamiento de los personajes y las cosas. Misma posicin que Jess, los mismos gestos. Pero todo ha cambiado. En primer lugar, la carrera es aquella con la que estamos acostumbrados a reconocer El griego, que transforma personajes de figuras estilizadas, aturdido, alarga verticalmente. El estilo neoclsico est fuertemente disuelto. Atrs han quedado los querubines, los suelos de mrmol, los capiteles griegos. Se ha vuelto ms intensa y creble dramatismo de la escena. Incluso si la demanda contina aumentando de manera espontnea, porque nadie se detuvo hombre? Cmo podra funcionar sin problemas en la ms importante y prestigiosa de toda Palestina de su tiempo? "Jess entr en el templo y ech fuera todos los que vendan y compraban, revoc la mesas de los cambistas y los puestos de los que vendan palomas, y les dijo: "La Escritura dice: Mi casa ser llamada casa de oracin, pero vosotros la habis hecho cueva de ladrones '" 89a . Jess acaba de entrar en Jerusaln en calidad de beneficiario de la profeca de Zacaras: King Israel. Y, como tal, ha sido aclamado por multitudes entusiastas. Llega al templo, donde lleg con su seguidores y realiza un acto que no sera del todo posible, en un lugar protegido por guardias armados, si l y sus hombres fueron dotados con hormign de resistencia. El rea del templo reservada a cambiadores y los vendedores de animales para el sacrificio es una de las fuentes de ingresos de la clase sacerdocio. Aqu circula un gran recurso para la realizacin de las acciones de culto, y los altavoces templo se llenan a diario con ros de dinero. En la vspera de la Pascua los peregrinos son cientos de miles, y cada uno de ellos pasa algunas cifras. Los zelotes Esenios son conscientes de esto, y odian mortalmente la casta sacerdotal, teniendo en cuenta lo vendi a los romanos y completamente indigno el papel que desempea. Ley de perturbacin del comercio del templo no es ms que un gesto de purificacin, pero un golpe a los saduceos, una provocacin poltica y una prdida financiera pesada. Es ridculo pensar que Jess poda permitirse, sin oposicin, para volcar las mesas de los cambistas, difundir el dinero, y los vendedores de unidad con sus animales, simplemente en virtud de su carisma espiritual. El templo est bien controlado y slo una cosa puede mantener a raya a los guardias: un puado de temidos luchadores, seguido por una gran multitud emocionada. Fuerza de choque para el mismo fsico y psicolgico tiempo, capaz de intimidar a los soldados a cargo de las voces sugerentes de una multitud amenazante, y la reputacin de la terrible yahwisti combatientes, que no tuvo escrpulos en matar a los traidores y quemar sus casas. La accin rpida y precisa. Por qu, si no fuera as, los guardias se detuvo all a Jess presente en el acto temerario en primer lugar, la trascinerebbero de distancia en las cadenas y consegnerebbero el Sanedrn. Del mismo modo que lo hara un da Hoy en da, si un matn decide a cometer actos temerarios en San Pedro, o La Meca, o en cualquier Otro lugar importante sagrado, un lugar de peregrinacin. Jess, sin embargo, acta sin resistencia, y, en 89a Mt 21, 12-13.termine de su accin, "... salieron de la ciudad a Betania, donde pas la noche all" 90a . l slo concluy un violento ataque contra la moral del templo, y los saduceos el negocio de los poderosos, pero puede darse el lujo de ir a casa sin ningn problema. Si el Evangelio no es un cuento de hadas para nios son examinados estos hechos cuidadosamente. ltima Cena. La ltima Cena de Leonardo es, sin duda, una de las obras ms famosas del Renacimiento italiano tardo. Tengo visit hace unos meses, y tuve la oportunidad de estar quince minutos antes de la obra maestra, dejando que su belleza impregnasse mi mente. Es, por supuesto, una imagen de muy poco realista, ya que el medio ambiente, los muebles, la ropa y todo lo dems, estn muy lejos de realidad de un grupo de Judios, sentado en una alfombra en una casa tpica palestina de hace veinte siglos. La pintura parece que se sienta esquivo, lleno de misterio y preguntas. Comienzo discpulo busca innegablemente femenina de Jess se puede ver a la izquierda (a la derecha) de

simetra de su posicin, lo que deja abierta una V amplia entre l y el Mesas, la complementariedad de colores: vestido azul y manto rojo de un vestido rojo y manto azul de la otra. Obviamente no sabemos si Leonardo hubiese querido encerrar los mensajes simblicos en la pintura, ni quin, o qu, y es lcito que cualquier persona utilice estos rompecabezas mientras usted simplemente a la ficcin declar que no pretende ser la verdad histrica. Pero una cosa es cierta: el Evangelio La ltima Cena es ya de por s, sin la ayuda de Leonardo, un conjunto de cuestiones difciles y pertinente. El ms grave de todos los problemas de una cuestin sobre la que no solemos pensar: la institucin de la Eucarista, con la imagen del cuerpo y la sangre de Jess, que se convierten en los alimentos: "Mientras estaban comiendo, tom Jess el pan, pronunci la bendicin, lo parti y se dio a sus discpulos diciendo: "Tomad, comed, esto es mi cuerpo." Y tomando la copa, y habiendo dado gracias, se lo dio a ellos, diciendo: "Bebed de ella todos, porque esta es mi sangre pacto, que es derramada por muchos para el perdn de los pecados ... " 91 . La tradicin cristiana est tan acostumbrado a la idea de la Eucarista, y la idea de que Jess pronunci aquellas palabras, en las circunstancias concretas, con la intencin consciente de establecer un sacramento, no hacer darse cuenta de que la escena es en s mismo un absurdo, un caso imposible por razones muy importantes. La primero de los cuales es que la sustancia intrnseca del acto, basado en la imagen de carne y hueso humana (y tambin en la doctrina cristiana posterior de Dios) para ser bebido y comido, da ocasionar un conflicto atroz en el corazn de los Judios religiosos, su fe y su sensibilidad. Sin posibilidad de excepcin. En un total y absoluto. Quin conoce la espiritualidad y las costumbres de la circuncisin, a partir de las normas alimentarias, con un fuerte tab sangre, las restricciones a la carne sacrificada, la impureza de los cadveres ... sabe que el conjunto de 90a Mt 21, Judios 17.discepoli, slo para or las palabras de este tipo, como iba a reaccionar frente a la ms vil de escndalos. Podemos destacar cinco puntos clave en el comportamiento de Jess: 1 - la bendicin y la accin de gracias a Dios por el don del pan y el vino, 2 - la distribucin de los discpulos, 3 la identificacin de estos principios con su cuerpo y su sangre, y 4 - la invitacin a comer como tal, 5 la idea de que es la sangre del sacrificio derramada para la remisin de los pecados. Pero tambin hay que sealar que esto se limita a los tres evangelios sinpticos. El cuarto evangelio, que dedica espacio para eventos, mucho mayor que el consumido por los sinpticos, no hace mencin de cualquiera de los cinco puntos. Habla del lavatorio de los pies, el mandamiento del amor mutuo y el odio en el mundo, el advenimiento de la Consejera, la vid verdadera, y del enlogo, pero no conoce la institucin de la Eucarista en la ltima Cena. La otra cosa que debemos notar es que el concepto teofagico 92 inherentes a la enseanza de la Eucarista ya fue comn en la antigedad, en las diferentes reas geogrficas y culturales y la diseminacin desde el Mediterrneo hacia el este. En reas que se podran llamar pagana y, en todo caso, absolutamente no-judo 93 . De hecho, los Judios se senta disgusto por estos obscenidad teolgico, visto como monstruosos. Tenemos el deber de distinguir los puntos principales de la leccin presentada en la Eucarista descripcin sinptica, y separar a los que puede pertenecer a la enseanza de Jess, desde la que son una especie de retaguardia espiritualidad de compromiso, opera en un contexto teolgico que fue diferenciar el cristianismo del judasmo. Y en este punto, no podemos dejar de recordar la conflicto entre Santiago, el hermano de Jess y su sucesor al frente de la llamada "iglesia de Jerusaln" defensor, la intransigencia de un jasdico 94a , La adhesin total a la Ley de Moiss, y San Pablo, autoproclamado apstol por revelacin directa, defensor de las aberturas en el mundo pagano, la opcionalidad de los estndares de pureza judas, como la circuncisin, restricciones dietticas, etc ... En apoyo de lo que estamos diciendo mirada a un pasaje de un documento antiguo Christian: "En cuanto a la Eucarista, para dar gracias primero por la copa: Te damos gracias, Padre nuestro, por la santa via de David, tu siervo, que nos ha revelado por medio de Jess su siervo. A ti sea la gloria por los siglos. Entonces, para el pan partido: Te damos gracias, Padre nuestro, por la vida y el conocimiento que usted ha revelado a nosotros a travs de Jess, tu siervo. A ti sea la gloria por los siglos. En manera este fragmento estaba disperso aqu y all por las colinas y se cosecha se convierte en un cosa, as que tu Iglesia se renan en su reino desde los confines de la tierra para Tuya es la gloria y el poder, por Jesucristo para siempre. Pero nadie coma ni beba de vuestra Eucarista si no bautizados en el nombre del Seor, porque incluso en lo que el Seor ha dicho: "No deis lo santo a los perros. " Cuando est satisfecho, por lo que dar gracias: Damos 91 Mt 26, 26-29.

92 El teofagia es un concepto teolgico, que consiste en el comer del dios. 93 En los Misterios de Eleusis, los rficos, los griegos, as como en los ritos de iniciacin de las religiones orientales cercanos, as como en el mitrasmo de origen persa, hubo cultos basados en la identificacin de un toro con la divinidad y en el hbito de comer la carne y beber la sangre, similar a la carne y la sangre del dios. 94a Los jasidim son fundamentalistas judos que cumplan con la letra de los principios de la Tor, ya que el segundo siglo antes de Cristo, y se cree que derivan de su nombre que el trmino esseni.grazie, Padre santo, por tu santo nombre hemos hecho morar en nuestros corazones, y por el conocimiento, la fe y la inmortalidad que nos has revelado por medio de Jess, tu siervo. A ti sea la gloria lo largo de los siglos. T, oh Seor Todopoderoso, cre todo para la gloria de tu nombre que le dio a su hombres alimento y bebida para ellos, para que pudieran darle las gracias, pero nos has dado alimento y una bebida espiritual y de vida eterna por medio de tu siervo. Por encima de todo, te damos gracias porque eres poderoso. A ti sea la gloria por los siglos. Recuerda, Seor, que tu Iglesia, para preservarla de todo mal y hacerla perfecta en tu amor, santo, reunir de los cuatro vientos en su reino que has preparado. Porque tuyo es el poder y la gloria por siempre. Es la gracia y la pase este mundo. Hosanna a la casa de David. Quin est restos sagrados, que no se arrepienten. Maranatha. Amen. ". 95a Estas palabras estn tomadas de Didak (o Doctrina de los doce apstoles), que fue descubierto en el ltimo trimestre de siglo XIX, de obispo ortodoxo griego de Nicomedia. Ms tarde, se encontraron ejemplares en Amrica, Austria, y ms tarde an, copias en copto y etope. La discusin sobre el noviazgo el dibujo original est abierto a los estudiosos, en conflicto entre s, que se expresan para relacin sexual que van desde 70 CE y 200 CE. Es un documento diseado como un manual de instrucciones sobre doctrinario comportamiento y de culto para los cristianos seguidores. Sus races probablemente a principios de Judeo cristianismo. Lo que observamos es un hecho fundamental: en la descripcin de la adoracin eucarstica no es incluyendo cualquier visin del pan y el vino como el cuerpo y la sangre de Jess, por no hablar de que es un rito sacrificial. De los cinco puntos que enucleado en primer lugar, hay slo los dos primeros: bendicin y distribucin. Este asunto muestra una notable coherencia con el rito de la fraccin del pan practicada por los esenios de Qumrn: "En cada lugar donde se cumplirn los diez hombres del consejo de la comunidad, entre ellos no que un sacerdote se sentar delante de l, cada uno segn su grado, y as (En el mismo orden) se les pidi su consejo en todo. Y cuando se coloque mesa para comer o beber vino dulce, el sacerdote extender su mano por primera vez en principio bendecir el pan y el vino dulce. Para beber, el sacerdote extender su primera de primera mano para bendecir el pan y el vino dulce " 96a , "Y cuando se renan en la mesa comn, o para beber el vino dulce, cuando la mesa comn y estar listo para beber vino dulce se derrama, nadie puso su mano sobre primicias del pan y el vino antes de que el sacerdote, porque l bendecir las primicias del pan y del vino dulce y extender su mano sobre el primer pan. Despus de eso, el Mesas de Israel se extender la sus manos sobre el pan y despus a bendecir a todos asamblea de la comunidad, cada uno de acuerdo 95a Didak, Capp. 9 y 10. 96a Regla de la Comunidad, VI, 3-5.la dignidad. De acuerdo con esta ley, se comportarn en cada comida, cuando estarn de acuerdo con al menos diez hombres " 97a . En cambio, hay algo en Didak parece faltar en la descripcin sinptica de la Eucarista, es decir, el nfasis en el concepto de David: "Te damos gracias, Padre nuestro, por la santa via de David tu funcionario, quien revel a nosotros por medio de Jess, tu siervo, "lo hace, asegrese de que su servidor en lugar de Su encarnacin, e incluso "Venga la gracia y de este mundo pasa. Hosanna a la casa de David. " En este punto, es muy difcil seguir creyendo que la Eucarista como el rito sacrificial es teofagico ha enseado bien por Jess, y no ms bien un desarrollo posterior, que data probablemente la doctrina propagada por Pablo en el medio ambiente. El encuentro en el Monte de los Olivos. La National Gallery de Londres alberga un marco de 63 a 80 cm, pintado en una tabla madera que ha sido pintado aproximadamente quinientos cincuenta y siete aos (en 1452) por el artista veneciano Andrea Mantegna. Se llama "Oracin en el Huerto". Es uno de los pocos imgenes artsticas que representa a Jess el Jardn de Getseman en el Monte de los Olivos, en ese corto perodo de tiempo entre la ltima cena arrestarlo. Al verlo, impresionar a algunos de sus rasgos ms llamativos: una plasticidad notable y perspectiva del paisaje, con una sugerencia casi tridimensional, una combinacin alegre de colores; un entorno abierto y descubierto de forma inesperada, cuando la imaginacin tiende a colocar en su lugar el escena en un bosque oscuro de los rboles. Y entonces, sin embargo, Mantegna dio un brillo de la imagen que se

Aparece en la noche, en asociacin con la presencia de liebres y pjaros que parecen tocar el violn alegremente. Jess ora en las rodillas, mientras que los tres apstoles Pedro, Santiago y Juan, se encuentran dormido. A lo lejos el signo ominoso de un desastre inminente: un grupo de personas armadas enfoques. "Llegaron a una finca llamada Getseman, y dijo a sus discpulos:" Sintense aqu, mientras voy a orar ". Tom consigo a Pedro, a Jacobo ya Juan, y comenz a sentir temor y angustia. Jess les dijo: "Mi alma est triste hasta la muerte. Quedaos aqu y velad ". Entonces, Yendo un poco ', y cay al suelo y or que si fuese posible, podra pasar por l ese momento. Y l dijo: "Abba, Padre! Todas las cosas son posibles para ti, toma distancia de m este cliz! Sino no es lo que yo quiero, sino lo que t. " Volvi y los hall durmiendo, y dijo a Pedro: "Simn, duermes? No has podido velar una hora? Velad y orad, para que no seis entris en tentacin: el espritu a la verdad est dispuesto, pero la carne es dbil "" 98a . La doctrina cristiana dice que Jess era plenamente consciente de su muerte inminente, de hecho, que la consideraba un paso bueno y necesario en el curso de su misin, y que no hizo nada 97a Regla Asamblea, II, 17-22. 98a Mc 14, 32 38.per evitar que esto suceda. Pero las razones de esta retirada en el Monte de los Olivos fueron sin duda diferente, casi con toda seguridad relacionadas con la preparacin de un levantamiento contra el dominio romano. Por otra parte, segn el Evangelio de Lucas, estas fueron las ltimas palabras de Jess antes de abandonar el lugar ltima cena: "l dijo:" Cuando os envi sin bolsa ni bolsa ni sandalias, os falt algo as? ". Ellos dijeron: "Nada". l les dijo: "Pero ahora, si usted tiene una bolsa, tmela, y as una bolsa, y el que no tenga espada, venda su manto y compre una. Os digo que debe cumplirse en m esta escritura: Y fue contado entre los transgresores ". 99a . Las armas eran necesarias, porque el "Malkuth YHWH" (reino de Dios) no se puede construir sin el uso de la violencia. La violencia justificada por la necesidad de neutralizar la arrogancia de los romanos y volver a la casa de Israel, su pueblo y las autoridades digno y legtimo. En otras ocasiones, el Monte de los Olivos fue utilizado como un punto estratgico para los rebeldes que queran atacar la torre Antonia (la sede de la guarnicin romana, situada en una de las cuatro esquinas del templo). Josefo, por ejemplo, hay evidencia de un falso profeta egipcio "l lleg al pas, de hecho, un charlatn, guadagnatosi la reputacin de un profeta, una multitud se reuni de una treintena de personas que haban dejado engaar por l, les llev desde el desierto Monte de los Olivos y dijo que se estaba preparando para atacar las fuerzas de Jerusaln, para vencer a los Guarnicin romana y seor de la gente con la ayuda de sus seguidores en los brazos. Feliz confrontndolo con los soldados romanos, y todas las personas que trabajaron en la defensa s, que tuvo lugar choque, el egipcio logr escapar con unos pocos, la mayora de sus seguidores eran capturado o asesinado mientras todos los dems esparcidos " 100 . Algunos incluso sugirieron que este episodio se esconde detrs del eco del encuentro de Jess con sus discpulos en Getseman, pero el perodo es totalmente diferente. El prefecto es ahora Iudaeae Feliz, estamos entre 52 y 60 CE. El arresto. Padua. Capilla de los Scrovegni. En los aos 1303-1304, el pintor toscano Giotto di Bondone Pintura que, en los siglos venideros, ser uno de los personajes ms caractersticos de Jess: el beso de la Jud. Un fresco con gran fuerza expresiva, con todas esas antorchas y lanzas que se mueven sobre un fondo azul oscuro del cielo nocturno en la mitad superior de la imagen, en lugar de colores clidos de la mitad inferior, rojo, naranja, morado y oro. Un dinamismo excepcional, aunque Judas y Jess, que toman la mayor parte del espacio pictrico, parecen caracterizarse por una extraa quietud estatuas. Ves soldados, presumiblemente romanos, pero tambin una gran multitud de civiles, judos y una 99a Lc 22, 35-37. 100 G. Flavio, Jewish War, II, 13. personaje que se parece a un sacerdote del templo. Detrs del Cristo, Pedro, con su espada, cort limpiamente la oreja de uno de los participantes, Malco, siervo del sumo sacerdote, 101 . "Y en seguida, mientras l todava hablaba, vino Judas, uno de los doce, y con l una multitud con espadas y clubes, de los principales sacerdotes y de los escribas y de los ancianos " 102

, "Mientras l an hablaba, vino Judas, uno de los doce, y con l mucha gente con espadas y palos, de parte de los principales sacerdotes y los ancianos del pueblo " 103 , "Mientras l an hablaba, vino una multitud, y ante ellos el hombre llamado Judas, uno de los doce, que se acerc a Jess para darle un beso " 104 . La tradicin cristiana no vive muy claro quines fueron los oradores parar. Mismo Pelcula de Zeffirelli, Jess de Nazaret, icono de la narrativa del Evangelio frente a audiencias en todo el mundo, muestra una multitud compuesta exclusivamente de los Judios, civil, Sanedrn, los sacerdotes, los guardias del templo. Sino Esto es parte de una mistificacin histrica que los redactores de los evangelios sinpticos han puesto en marcha para mantener la coherencia con lo que ya hemos definido intencin de despolitizacin. Yo culpo a la final de Jess debe ser Judios, mientras que los romanos parecen tener esclavos a este deseo de las autoridades judas. Esto sera suficiente antisemitismo inherente a entender que los evangelios no cuentan con los escritos de los Judios, ni por no hablar de los discpulos de Jess El cuarto evangelio, si leemos la traduccin comn, parece estar de acuerdo con los Evangelios sinpticos: "Entonces la compaa y el capitn y los oficiales de los Judios prendieron a Jess y la atado ... " 105 . De hecho, usted menciona el destacamento con un capitn y los oficiales de los Judios. El lector desprevenido, todava Una vez vi esta escena una voluntad precisa de los Judios en contra de Jess, pero, en realidad, existe una censura severa, cuyo objetivo es siempre de ocultar el sentido general de la accin. En este caso el mistificacin es el trabajo de los traductores, ya que el editor haba utilizado las palabras "speiran diez" y "chiliarcos" que en las versiones latinas son correctamente traducida como "cohors" y "Tribunus", dejando en claro, por lo que sin lugar a dudas, que el grueso de las fuerzas de intervencin en el Monte de los Olivos para arrestar a Jess era un Cohorte romana, una fuerza militar compuesta por 600 hombres. Los Judios, los guardias o Sanedrn, no eran que un seguimiento mnimo de un tren de agregados. Fue el prefecto romano, Poncio Pilatos, para movilizar, la noche, toda una cohorte para detener y prevenir un lder rebelde que se puso en marcha un plan subversivo. Jud, en todo esto, tena una doble tarea: por un lado, informar cundo y dnde 101 Jn 18, 10. 102 Mc 14, 43. 103 Mt 26, 47. 104 Lc 22, 47. 105 Jn 18, 12.ribelli se reunan en el otro, para reconocer a Jess a los soldados romanos. Ciertamente no perturbar la Judios, que lo conoca bien. El prefecto de Judea nunca se habra molestado cohorte completa, para detener un predicador judio bienvenido a los sacerdotes. Los asuntos internos de los Judios, sobre todo de naturaleza religiosa, simplemente, el importaba muy poco. La accin se llev a cabo porque se tema que los rebeldes queran aprovechar la gran cantidad de peregrinos que haban intervenido para toda Palestina, as como adems, con motivo de la Pascua. Si el motn haba movilizado una bien organizada multitud, excitada por el pnico, el aumento de anti-romano y el odio desde la perspectiva de que era el momento de la Redencin mesinica, las armas de los romanos tendran muy poco. Grande fue la masacre de civiles, pero la defensa no, no importa qu tan bien armado, podra hacer frente a la erupcin masiva los cientos de miles de personas se despiertan en medio de la noche, asustado y enojado, decidi matar a no ser asesinado. Grupos de Judios fueron asesinados centuriones, hacindolos pedazos, y lo mismo pasara con los sacerdotes del templo. Compartimiento hubiera sido por los soldados romanos que huan en el campo, debido a que todava hubiera sido encontrado, y termin con ferocidad. El juicio ante el sumo sacerdote. Los cristianos de hoy celebran la Pascua en la fecha vara de ao en ao, porque la realidad de la vida se compone de por el hecho de que el evento se llevara a cabo para recordar durante la primera luna llena de primavera. Podemos entonces se puede imaginar el destacamento de soldados romanos y todo el resultado de Judios que, a la luz de un noche iluminada por la luna llena, procedi a un ritmo rpido, arrastrando Jess se refiere a: "As que lo agarraron y se lo llevaron, lo que l en la casa de la alta sacerdote ... " 106 , "Llevaron a Jess ante el Sumo Sacerdote, y all se reunieron todos los principales sacerdotes y los los ancianos y los escribas " 107 .

Como podemos ver fcilmente, hay un hecho extrao: Jess fue capturado por una cohorte Romano, controlado por una tribuna, pero el primer paso tras la detencin fue la entrega del preso las autoridades judas, que ya se reunieron en la casa del sumo sacerdote Caifs. No es muy probable. La lgica nos hace pensar que los romanos, despus de una accin rpida noche contra un grupo de presuntos Fanticos van a hacer un motn, lo llevara a la torre Antonia, la sede de la supervisin e incluso crceles. Cuando Pilato poda tomar y decidir qu hacer. Pero no, los cuatro evangelios coinciden en que Jess fue llevado a la casa de sumo sacerdote. Con algunas contradicciones, de hecho, el cuarto evangelio dice que Jess era trae inicialmente en la casa de Ans, suegro de Caifs. Adems de Marcos y Mateo Los hechos llevado a cabo en la noche del jueves 14 del mes de Nisn (Vspera de Pascua) y viernes 15 (Pascua). Para Lucas 106 Lc 22, 54. 107 Mk 14 53.si habra sido la maana del viernes 15 (Pascua). Para el cuarto evangelista va a ser el noche del jueves 13 (dos das antes de Pascua) y viernes 14 (Vspera de Pascua). Pero la mayor contradiccin est constituida por el hecho de que, mientras que el sinptico tres describen un proceso 108 , como irregular 109 Celebrado ante las autoridades judas, mediante la emisin de un veredicto de muerte, Cuarto Evangelio no menciona ningn proceso, sino slo los actos atroces contra los genricos prisionero: "Entonces el sumo sacerdote interrog a Jess acerca de sus discpulos y de su enseanza. Jess respondi: "Yo he hablado abiertamente al mundo que siempre he enseado en la sinagoga y en templo, donde se renen todos los Judios, y nunca me dijo nada en secreto. Por qu lo preguntas mi? Pregunta a los que han odo lo que he dicho a ellos:. He aqu, ellos saben lo que he dicho " Cuando hubo dicho esto, uno de los oficiales le dio a Jess de pie junto a un golpe, diciendo: "As que respondes al sumo sacerdote?". Jess le respondi: Si he hablado mal, testifica el mal: y si bien, por qu me pegas? ". Entonces Ans lo envi atado a Caifs, el sumo sacerdote. " 110 . Tambin de acuerdo con el Cuarto Evangelio, en la casa de Caifs no hubiera pasado nada relevante, o mejor, nada en absoluto, entonces "... llev a Jess de casa de Caifs al Pretorio ..." (Jn 18, 28) donde Pilato tomara el hombre de ms. Casi parece que, durante el transporte de los presos, hay fueron dos etapas cortas, durante el cual, antes de Ans y Caifs entonces, queran ver a Jess capturado, pero que el destino final de la transferencia era el pretorio, al igual que el sentido comn. Esto es lo que se desprende de esta comparacin: los evangelios sinpticos habra sido un juicio ante el sumo sacerdote, porque l era instrumental en su ideologa para demostrar que el culpable la muerte de Jess no eran Judios, los romanos (en lnea con la falsedad de que los romanos no sera incluso intervino para detener y capturar las operaciones). Y lo ms importante, queran ocultar la verdad A causa de la condena, la subversin anti-romano, y darle una connotacin puramente religiosa: una blasfemia, por haber sido llamado "hijo de Dios". Esto es lo que Marcos, el discpulo de Pablo, fue obligados a apoyar por escrito a Roma, en griego, un texto destinado a un tipo pblico en retrospectiva los trgicos acontecimientos de la guerra entre los Judios y los romanos, que se celebr entre el 66 y 70 CE: "El sumo sacerdote le pregunt:" Eres t el Cristo, el Hijo de Dios Bendito? ". Jess respondi: "Yo soy! Y veris al Hijo del Hombre sentado a la diestra del Poder, y viniendo en las nubes del cielo. " Entonces el sumo sacerdote rasg sus vestiduras y dijo: "Qu ms necesidad tenemos de testigos? Habis odo la blasfemia: qu os parece? ". Todos 108 Mc 14, 55-65, Mt 26: 59-68, Lucas 22, 66-71. 109 El proceso deba tener lugar durante el da, no de noche, no obstante, en la vspera de una fiesta, en una zona especial, llamada Beth Din, no en una casa particular, entre la interrogacin y la pronunciacin de la sentencia Tuvieron que pasar veinticuatro horas, el trmino "hijo de Dios" no es una blasfemia digna de una sentencia de muerte, y estas y otras irregularidades inaceptables fueron ampliamente discutidos por un amplio grupo de eruditos. 110 Jn 18, 19-24.sentenziarono l como reo de muerte " 111 . Simplemente no era aceptable que los cristianos no circuncidados adorar al Mesas que tena yahwista conspir contra el poder imperial y que fue crucificado por su ambicin al trono de Jerusaln. Jess y no se vera como una parte del ahorro que ya pertenecan a muchos cultos en boga en el imperio. Tena que ser polticamente inofensivo, y su crucifixin por Romano fue visto ahora como el resultado de un malentendido, un mero pretexto con el que los Judios han eludido el prefecto de Judea. Qu habra incluso "se lav las manos".

Es simplemente ridculo. Y tenemos que llegar a una conclusin: antes de las autoridades judas all nunca fue ningn ensayo de investigacin histrica sobre Jess el cristianismo primitivo tiene demostrado desde hace tiempo que la llamada "iglesia de Jerusaln", la comunidad de los fieles Judios despus de la muerte de Jess, reunidos en torno a la figura de Santiago, el hermano del Mesas, fue en total A diferencia del cristianismo helenstico desarrollado por Paul, un ciudadano romano que estaba actuando fuera de la Palestina, en frente de una especie pblico. El primero se mantuvo en el judasmo y la ley Moiss, inspirado por las ideas de los fanticos mesinicos esenios. Ellos fueron los nazarenos, o ebionitas, que los llamados padres de la iglesia, en el segundo y tercer siglos dC, describe como herejes, destruyendo la reputacin y escritos. El segundo eran incircuncisos gentiles, fascinado por un monotesmo que prometa la salvacin a travs de la fe en la redencin que Jess habra estado actuando como un chivo expiatorio en el modelo Mitra, Dionisos, Thammuz, Atis, Adonis, Osiris y muchos otros dioses son conocidos. Hay una cuestin sobre la que hay que destacar, y que es el ttulo que, segn la versin de la Sinpticos, habra convencido a las autoridades judas para emitir la sentencia de muerte. La expresin "Hijo de Dios "en los Evangelios, se hace con las expresiones" uios tou theou "(literalmente" hijo de Dios "), mientras que en Versiones latinas se fabrica con "filius Patris" (literalmente "hijo del padre"), el eco del tab judo prohbe pronunciar el nombre de Dios y las fuerzas de la utilizacin de diversiones, como Eloah, Adonai, Abba ... En particular el trmino Abba (Padre) parece haber sido el favorito de Jess y sus seguidores, hasta el punto de que la palabra Padre, como lo universal "Padre nuestro que ests en los cielos ...", se produce en la narrativa Evangelio con ms frecuencia que la palabra de Dios: Abb, Padre! Todo es posible para ti " 112 . Ahora, los caracteres de Evangelio narrativa hablaban arameo y, si el juicio ante el sumo sacerdote haba tenido lugar Realmente, qu palabras usara para preguntarle a Jess si l era el "hijo de Dios", o ms bien, "Hijo del Padre"? Es muy sencillo: se utiliza la expresin "bar Abba" (Barrabs): "... La historia de Barrabs y la descripcin de la multitud en lgrimas Lucas podra volver a nica fuente de la que surgi una tradicin primitiva de la historia de la pasin. En posterior elaboracin Jess Barrabs, tambin conocido como Jess el hijo de Dios, se dividi en dos personas ... " 113 , "... El nombre de Barrabs es desconcertante. La expresin "que se llamaba Barrabs ', utilizado por Marco, sugiere que era un epteto que deba preceder a un nombre propio, y la La literatura rabnica certifica el uso de "Hijo del Padre" (Abba bar) en este sentido. La 111 Mc 14, 61-64. 112 Mc 14, lectura 36.variante en algunos manuscritos del Evangelio de Mateo, Jess Barrabs podra indicar el nombre real de esta cabeza, tal vez un fantico " 114 , "... En el Barrabs Evangelios es una especie de sustituto de Jess En algunos textos son incluso Jess Barrabs Barrabs en" hijo del Padre "significa en arameo" 115 ; Por el momento, sobre este tema, nos detenemos aqu, pero se reanudar en breve. El proceso romano. Tradicin cristiana sostiene que Jess fue condenado a muerte por el Sanedrn, fue entregado a los romanos porque los Judios no tena derecho a llevar a cabo las condenas a muerte. Sin embargo, sabemos que herodianos monarcas que se realiz innumerables condenas, entre los cuales el ms famoso es el de la que fue vctima Juan Bautista, Esteban, el primer mrtir cristiano, fue apedreado por los Judios despus de la muerte de Jess; Santiago, el hermano de Cristo, fue ejecutado por los Judios y la tradicin cristiana dice que Jos, ser consciente del embarazo de Mara, no habra rechazado o sujeto a la infamia el adulterio y el peligro de ser lapidada hasta la muerte, las narraciones de los Evangelios mismos dan testimonio al hecho de que los Judios en los tiempos de Jess, lapidaciones realizadas: "Los escribas y los fariseos le trajeron una mujer sorprendida en adulterio, y colocando en el centro, decirle: "Maestro, esta mujer ha sido sorprendida en adulterio. Ahora Moiss en la Ley, nos orden apedrear a tales mujeres. Qu te parece? ". Esto lo dijo para probar y tener algo de qu acusarle. Pero Jess, inclinndose, escriba con el dedo a la tierra. , Como ellos insistan en preguntarle, se enderez y les dijo: "Quin de vosotros est sin pecado, sea el primero en arrojar la piedra contra ella "" 116 ; y tambin se habla del peligro de que el mismo Jess iba a ser lapidada por los Judios: "Los Judios tomaron piedras para apedrearlo otra vez. Jess les respondi: "Les he mostrado muchas buenas obras de mi Padre, por cul de ellas me quieren me piedra? ". Respondieron los Judios: "Por buena obra no te piedra, sino por la blasfemia, porque t, siendo hombre, te haces Dios "" 117 .

"Entonces Jess dijo a sus discpulos:" Vamos a Judea otra vez. " Los discpulos le dijeron: "Rab, hace poco Los Judios trat de apedrearte, y vas otra vez? '" 118 . 113 L. Moraldi, [por] el Nuevo Testamento Apcrifa, UTET, Turn, 1975, p. 382. 114 W.Fricke, el caso de Jess, Rusconi, Milano, 1989, pag.219. 115 R. Eisenman, Santiago el hermano de Jess, Piemme, Casale Monferrato [Al], 2007. 116 Juan 8: 3-7. 117 Jn 10, 31-33. 118 Jn 11, 7-8.Con esta evidencia, no podemos aceptar la idea de que los Judios se vieron obligados a entregarles a Jess Romanos a ejecutarlo. Pero podemos entender cmo los editores han llevado a cabo los sinpticos, en textos se distribuyeron principalmente entre los gentiles (de lo contrario sera escrito en griego), para justificar el escndalo de la crucifixin. De hecho, los romanos para que lo crucificaran fue un verdadero escndalo que desacredita inequvocamente que l haba sufrido. Este mtodo de ejecucin fue reservado para esclavos, rebeldes, a los ciudadanos no romanos. Ser crucificado significaba ser un enemigo de Roma, un villano de deshacerse de con desprecio. La objeto de una nueva religin y una nueva fe, que se extiende por el Mediterrneo, podra ser fue crucificado como un rebelde? No. Por tanto, la narracin del Evangelio era mostrar que Jess haba terminado en la cruz por error, que los romanos eran inocentes de su muerte, Pilatos haba cometido un acto atroz de ligereza judicial, y que la responsabilidad recae enteramente sobre los Judios. Para los miembros de la Iglesia de Jerusaln, Judios y los creyentes fundamentalistas, la crucifixin era un catstrofe, no un escndalo, pero para los seguidores de Paulina, fuera del mundo judo y incluido en el mundo de la cultura helenstica Amrica, la crucifixin sera un escndalo si no fuera idealmente se interpret como un error, que es parte de un plan divino que se convirti en un acto salvfica universal. Esta es otra de las claves de los Evangelios, sin la cual estamos condenados a atrapado dentro de una ficcin teolgica. Ahora vamos a ver algunas palabras que el Evangelio segn san Lucas dice durante la entrega de Jess Pilato "Toda la asamblea se levant y lo llev a Pilato y comenzaron a acusarle," Tenemos encontrado a ste alborotando a nuestra nacin, y que prohbe dar tributo a Csar, y diciendo: Cristo es el rey " 119 , al prefecto debera haber reaccionado de inmediato: "Entonces tenemos que deshacernos de el camino ". Pero los escritos evanglicos nos muestran un recalcitrante Pilato no quiere condenar al preso y afirma que no reconozcan ningn delito en l. Esto, para nosotros, demuestra una cosa: los persistentes esfuerzos de los editores de exonerar a los romanos. "Pero ellos insistieron:" Alborota al pueblo, enseando por toda Judea, comenzando desde Galilea hasta aqu "" 120 . Sin embargo, Pilato le siguen apostando a cabo, y han decidido que se laven las manos, dejando la Lo que los Judios. Es realmente imposible, primero porque tena que movilizar a toda una cohorte de Durante la noche, para evitar el peligro inminente de un motn y detener a Jess ahora? No ni siquiera saba lo que estaba acusado de? A su juicio, simplemente un soador inofensivo, presa de 119 Lc 23, 1-2. 120 Lc 23 5. visiones espirituales? El prefecto tendra que demostrar que esas acusaciones eran falsas, o lo hara l cometiendo una falta grave frente al emperador. Las denuncias mencionadas en el Evangelio segn San Lucas, se resumen de la siguiente manera: 1) y se cri alborotador del pueblo, 2) la incitacin fiscal objecin, evitando el pago de impuestos a los romanos, 3) afirm ser el rey Mesas (de Israel) 4) haba comenzado su accin subversiva en Galilea, y se extendi a Judea. Si esto fuera una tarjeta de identidad, es sin duda la de Judas el galileo ciudad de Gamala, hijo de Ezequas, como hemos visto ms arriba, en la "Historia de la ciudad en la colina". Esto crea un fuerte vnculo entre Jess y Judas el Galileo, aunque Judas haba muerto en 7 CE, cuando Jess era un nio. Pero esto podra ser un heredero del pensamiento de Judas, si no, de hecho, un heredero en el sentido de los padres. Y tienen mucho que ver con la ciudad de Gamala.

Incluso G. Jossa, un erudito catlico, en un ensayo se ve obligado a admitir lo siguiente: "Judah es un profeta, nabi, que se reanuda con absoluta urgencia nacional expectativa mesinica Israel. En el centro de su predicacin es el anuncio de la venida del Reino de Dios y el solicitud de cooperacin de la gente en su ejecucin ... Varios factores parecen reunir a las dos figuras de Judas de Gamala y Jess de Nazaret. En primer lugar, el origen galileo y secular, entendida no slo como una indicacin geogrfica y sociolgica, sino como una expresin de una religin diferente a la del sacerdote entorno de Jerusaln ... Judas y Jess ambos fueron llamados galileos, que a veces hace difcil la identificacin segura grupo religioso se indica en las fuentes con este nombre ... " 121 . Los paralelismos entre Jess y Judas de Galilea, ciertamente no son al azar. El movimiento que surgi alrededor de Jess se inspir en los mismos problemas que llevaron a la accin de Judas. Vemos as en lo que ser la posicin de James en el momento en que, como consecuencia de la muerte del hermano de Jess, servir como su sucesor y jefe de la iglesia de Jerusaln. l ser el defensor de la Tradicin juda, dispuesto a todas las innovaciones propuestas por helenstico Pablo, convencido de que slo los Judios circuncidados pueden pertenecer al movimiento, y nadie puede darse el lujo de reformar el contenido Enseanza mesinica y la proclamacin del reino de Dios Tanto la autoridad de Santiago, es el verdadero contenido de su predicacin fueron descuidados y poner en eclipsada por los acontecimientos en el cristianismo paulino. El sucesor de Jess parece ser Pedro. Y la disputas entre Santiago y Pablo, en la descripcin de los Hechos de los Apstoles, parece sencillo contra el aburrimiento causado por los apstoles que haban conocido a Jess, incapaces de comprender plenamente la universalidad del mensaje y anclado a una visin del fantico judo. Las preguntas fueron, sin embargo, totalmente sustancial. Porque Pablo se haba opuesto deliberadamente una concepto de ahorrar el helenstico o el Oriente Medio hasta el mesianismo judo tradicional, y su 121 G. Jossa, Jess y los movimientos de liberacin en Palestina, Paideia, Brescia, 1980.Ges, que afirm haber conocido en el curso de una visin exttica, no tena nada que ver con el Jess de la historia. Es por eso que los cuatro Evangelios cannicos, que tienen sus races ideolgicas y Pauline teolgica predicacin, se caracterizan por una censura intencin obsesivo que busca invertir el sentido de los hechos, al mismo tiempo decirles eso. Esta tendencia pertenece completamente distorsionar la historia de la Pasin y, en particular, proceso, que iba a ser una responsabilidad juda en lugar de Roman. Observamos Ahora un poco de curiosidad por correspondencia entre el proceso judo y romano: Proceso judeo (Mt 26, 62-64) Proceso romano (Mc 15, 4-5, 2) Entonces el sumo sacerdote le dijo: Pilato le pregunt de nuevo: "No respondes nada? "No respondes nada? Qu testifican stos contra ti? "Mira de cuntas cosas acusan?" Pero Jess se qued en silencio. Pero Jess no le respondi ... Entonces el sumo sacerdote le dijo: Entonces Pilato comenz a interrogarlo: "Te encarezco ... dinos si eres t el Cristo", "Eres t el Rey de los Judios?" "T lo has dicho", respondi Jess y le dijo: "T dices ' Se dar cuenta de una igualdad inusual de actos y palabras que hace que los dos procesos de copiar cada de la otra. Obviamente, no podemos pensar que el sacerdote y Pilato han actuado exactamente de la mismo guin y esto nos muestra, una vez ms, que el proceso judo, minado por su propio modo, nunca ha existido como un proceso real, debido a que la participacin de los sacerdotes y el Sanedrn diversas etapas de la pasin de Jess fue slo una complicidad contra los romanos, un ayuda en cuestin, no es la causa raz de la detencin y condena de Jess El nico proceso real, una delante de los romanos, es el relato de los cuatro Evangelios cannicos un punto de singularidad en la descripcin de la escorrenta de exasperacin entre Jess y Barrabs. Primero Ya hemos dicho que Barrabs, lejos de ser un nombre, es el equivalente del ttulo en italiano es expresado por "el hijo de Dios." Despus hay que aadir que algunas variantes antiguas del Evangelio segn Mateo 122 informar "Iesoun Barabban" (Barrabs) en lugar de "Barabban", lo que implica que la prisioneros seran liberados "Jess, el Hijo de Dios" (!). Es cierto que hubo dos detenidos en votacin, uno de los gastos y otra para el lanzamiento? Es cierto que Jess es llamado tanto y que llevaba el mismo ttulo? Es cierto que uno de los dos sera liberado? Es cierto que la prctica que un prisionero fue indultado en ocasin de una fiesta juda? Es cierto que los Judios lo hara salud la liberacin de los rebeldes y la condena de la no-violento predicador? Es cierto que Pilato lo hara aceptado estas condiciones? O se trata ms bien de que los evangelistas han hecho an ms 122 "Y tenan entonces un preso famoso, Jess Barrabs, que estaba encarcelado en Durante un motn estall en la ciudad y por un homicidio "(Mt 27,16), ver Novum Testamentum Graece et Latine, A.Merk, Pontificia Instituto Bblico, Roma 1933, p. 101, nota 16 al texto greco.sdoppiamento 123 con el fin de separar a los criminales de la zelotica componente espiritual de Jess? Exactamente cmo se hace dividiendo el apstol hermano de Simn en dos: Simn Pedro y Simn

la cananea (zelotes). Y el apstol Judas hermano en dos, Toms, llamado el Mellizo (didimos) y Tadeo (Zelotes Ioudas o Teudas). En el pasado he sostenido que los dos personajes de la segunda vuelta podra ser reconocida tanto en aspirante a Mesas, la monarqua (David) y el sacerdote (Aarn) de expectativa expresada en qumraniana literatura. Creo que esto puede ser tratada slo como una hiptesis, a no ser desechados, pero incluso ser considerado para cierta. Claro que es justo que el Jess de la fe cristiana es el resultado de la moderna una construccin compleja, y su distancia desde el judio Jess de la historia es abismal. "Entonces Pilato, queriendo satisfacer al pueblo, les solt a Barrabs y, despus de azotado a Jess, le entreg para ser crucificado " 124 . As que el proceso termina con una sentencia de crucifixin, algo que ha obligado a los evangelistas para torpemente esforzamos para disolver el prefecto de cualquier responsabilidad derivada: "[Pilato] se lav las manos delante de la multitud:" Yo no soy responsable, dijo, esta sangre; velar por ustedes mismos. " Y todo el pueblo respondi: "Su sangre sea sobre nosotros y sobre nuestro nios "" 125 ; "[Pilato] entreg a Jess a la voluntad [de los Judios]" 126 . Esta vergenza por Pilato se representa en una pintura artstica muy bueno, pero en lnea de ocultar histrico querido por los redactores del Evangelio. Se trata de "Ecce Homo", un famoso pintura de Antonio Ciseri. El autor naci en Suiza, en el cantn de Ticino en 1821, pero slo 12 aos se haba trasladado a Florencia, donde permanecera durante toda la vida. Incluso Silvestro Lega fue uno de sus estudiantes. La fotografa muestra una vista de la que hablamos desde el Pretorio hasta la plaza llena de multitud. El efecto ms notable es el de los contrastes de luz entre el exterior y el interior, as como la posicin de los caracteres, visto desde atrs. Arquitecturas y ropa que recuerda a Atenas en lugar de Jerusaln. Jess es superior a Pilato y los soldados, tiene un cuerpo atltico y una estatura dominante. El prefecto se inclina hacia los Judios con el brazo extendido para indicar el preso, me parece a mendigar a la multitud con una pregunta que, seguro nunca, el lugar: "Qu debo hacer con este tipo? Tengo que condenar a un hombre inocente? ". Lo Aqu los Judios se les asignara un destino que, de hecho, era la inclinacin de los primeros cristianos tipo: el antisemitismo relacionado con la idea de que los Judios fueron los verdaderos asesinos del Hijo de Dios. Pero estn fueron los neo-cristianos para derrocar a los hechos y calumnias los Judios que defienden los romanos. 123 Duplicaciones en las narrativas persona en el Nuevo Testamento acerca de los apstoles, los hermanos del Jess, sus padres, Mara Magdalena / Betania y otros casos que a veces no es fcil de descifrar. 124 Mc 15,15. 125 Mt 27, 24-25. 126 Lc 23 25.Lo burla de los soldados. Michelangelo Merisi, o Merigi o Amerighi, conocido como Caravaggio (nacido en Miln en 1571, m. Porto Ercole en 1610), pintado en la ltima parte de su vida (1608) marco de los azotes que revela poco el perodo histrico en el que las cosas suceden: los soldados romanos parecen medievales, los trabajadores columna tiene un estilo decididamente helenista, pero todo lo que expresa pathos, sufrimiento en la colocacin de la primera Cristo, y en la actitud de los dos feroz verdugo, que sin duda ayuda a los fieles a comprender la gravedad de la situacin. Pero no es el significado histrico del evento. Pocos aos antes de Piero della Francesca (Sansepolcro, 1416-1417 about - Sansepolcro, 12 de octubre de 1492), se haba pintado la misma escena con criterios completamente diferente. La estructura compositiva de la imagen y la frescura total de stos hacen muy desconcertados por el observador, que hubiera esperado otro intento de expresar el sentido de tragedia. Es cierto que Piero trabaj hace cien aos, pero estamos seguros de que esto no puede justificar la indiferencia ante el sufrimiento de toda la escena de Jess que espero poder decir que el trabajo que como, a pesar de las legiones de crticos se expresan en trminos muy emocionados. "Entonces los soldados del gobernador llevaron a Jess al pretorio y reunieron a toda cohorte. Lo desnudaron y le pusieron un manto escarlata y, trenzando una corona de espinas, se la pusieron sobre su cabeza, y una caa en su mano derecha, a continuacin, mientras se arrodillaba para se burlaban de l: "Salve, Rey de los Judios". Y escupindole, tomaban la caa y le golpeaban en la cabeza " 127 . As que esa fue una de las escenas ms atroces de la historia del Evangelio, adems de la crucifixin. Pilato, que algunos momentos antes de venir a la defensa del hombre para salvarlo de la muerte, convencido de su inocencia, de repente decide darle a los soldados que protagonizaron un fraude contra el infractor. En primer lugar reunir a toda la cohorte. El cuerpo entero militar que acababa de regresar de la expedicin Monte de los Olivos desataron su ira contra el preso en ese enemigo que derrotar durante una revuelta mesinica. Pero los gestos descritos, si la historia es histrico, no se me malinterprete. Los soldados acconciano

Jess como rey, mientras llevaba una capa roja, un smbolo de la soberana, con una corona de espinas en la cabeza, y una caa en su mano, el cetro mo '. Luego se ren de l con arcos y saludar a l como "Rey de Judios ". El hombre debera haber recibido los ms altos honores de su pueblo, sentado en el trono de Jerusaln, y en su lugar escupido, golpeado, pateado y abofeteado por los soldados romanos. Sobre este episodio, vemos una notable coincidencia con una pista aparece en un escrito de Filn de Alejandra, judio helenizado, casi contemporneo de Jess, en su libro "En Flaccum ", el autor se refiere a una escena que se llev a cabo en el estadio de Alejandra 128, cuando Herodes Agripa, viajando de Roma a Palestina, hizo una parada en la ciudad egipcia en la que vivan muchos Judios. Qu pas en el 38 dC, poco despus de Agripa fue nombrado por Calgula tetrarca de las regiones al noreste del lago de Genesaret, incluyendo los Altos del Goln, la casa de la guerrilla de Jud Gamala, el llamado 127 Mt 27, 27-30. "Galileos". En la etapa de Alejandra estaban llevando a cabo la celebracin en honor de Agripa, cuando Ciudadanos griegos arrastrado un individuo vestido como un rey, con un manto real, corona de ramas tejidas, caa en mano, junto a los soldados como guardaespaldas. El pueblo se inclin y se burl, pretendiendo ossequiarlo: "Maranatha", grit, que significa "aqu est nuestro rey." Lo que nos llama la atencin la increble similitud entre esta representacin y el episodio evanglico del ridculo, que sube a las oraciones individuales y los ms pequeos detalles. Hay una grave sospecha de que el pasaje se refiere a Philo tiene alguna relacin con la pasin de Cristo, los ciudadanos griegos de Alejandra quera mesinicos ridiculizar a aquellos fanticos que intentaban establecer un rey en el trono de Israel David, fallando miserablemente su empresa. Los gobernantes herodianos haban mantenido su poder, amenazados por fanticos, y Agripa hubiera gustado esa broma concebido en desafo a sus enemigos. Esta pieza habla de nadie. Es mejor callar la vergenza. El Camino de la Cruz. "... Y obligaron a un transente, Simn de Cirene, que vena del pas, el padre de Alejandro y de Rufo, a que llevara la cruz. Ellos llevaron a Jess al lugar llamado Glgota, que significa Lugar de la Calavera. ... " 129 . En cuanto al viaje hacia el lugar de la crucifixin, hay algo en lo que los evangelistas Estoy muy de acuerdo. Una vez ms, hay un fuerte contraste entre los sinpticos, por un lado, y el Cuarto Evangelio, por el otro. El primer hecho argumentan que la cruz fue trado por un cierto Simn de Cirene, mientras que el texto de Juan dice que fue Jess a llevar la cruz "Tomaron, pues, a Jess, y con la cruz, sali al lugar llamado de la Calavera, en Hebreo, Glgota " 130 . Lo que puede no ser tan importante, pero lanzando serias dudas sobre los recuerdos de aquellos que debera haber sido testigos presenciales, si no fuera por el hecho de que algunos cristianos tempranos eran convencidos de que Jess no muri en la cruz, pero su lugar fue crucificado Simn Cirene. Entre los documentos que se encuentran en la mitad del siglo pasado en Nag Hammadi, Egipto, comnmente conocidos como los evangelios gnsticos, hay uno donde se puede leer: "Ha sido otro, su padre, quien bebi la hiel y el vinagre no era yo. Quin fue herida con caa, fue otro, Simn, quien tom la cruz sobre sus hombros. Era otro que pusieron la corona de espinas " 131 . 128 Philonis Alexandrini, En Flaccum, Oxford University Press, London, 1939. 129 Mc 15, 21-22. 130 Juan 19, 17. 131 Segundo Tratado del Gran Seth, de bibl. Gnstica de Nag Hammadi.Il padre de la iglesia Ireneo, obispo de Lyon, muri en el ao 202 dC, autor de "Adversus haereses", una importante tratado en el que luch lo que l consideraba las ideas desviadas dentro del amplio Cristiano archipilago, Baslides fuertemente criticado, un maestro alejandrino de origen sirio, que afirm que Jess no fue crucificado, y que fue ejecutado en su lugar Simn de Cirene. El Corn afirma que Jess no muri en la cruz: "... Y ellos dijeron:" Hemos matado al Mesas Jess hijo de Mara, el Mensajero de Allah. " En lugar no han muerto ni crucificado, pero al parecer a ellos. Los que estn en desacuerdo con esta Por cierto, siguen en duda: no tienen conocimiento de ello, slo conjeturas. Por supuesto que lo mataron ... " 132 . Pero en qu sentido ha de entenderse que la declaracin? Anecdtica en el sentido de que alguien ms haba sido alto en la cruz? O, como alguien que cree en el sentido de que la naturaleza de Jess era tan grande que no puede perecer

mano humana? Debemos favorecer a la primera hiptesis, en efecto, para el Islam, es inconcebible que un ser ser humano est dotado por la naturaleza divina, y por lo tanto, Jess tena que ser un hombre en todos los aspectos. Un gran profeta, pero sigue siendo un hombre como cualquier otro. Ahora vemos un detalle de la descripcin en el Evangelio de Lucas: "Se llev con l Tambin los criminales para su ejecucin " 133 . Para ser precisos, hay una inexactitud importante en a partir de la traduccin griega. De hecho, esta es la palabra "tambin", lo que parece implicar una adicin: eran llevado a la horca Jess y dos ladrones. Se crea una especie de contraste: Jess era un hombre justo y honesto, en esa circunstancia, se mezcl con los transgresores. Pero el texto no lee griego "Adems", pero "eteroi", u "otro": "Fueron llevados con l a dos malhechores que otros ejecutado ". En este caso, parece que los delincuentes eran tres: Jess y los otros dos. La cosa tiene un sentido, porque estas personas que terminaron en la cruz con Jess no eran ladrones. La crucifixin era la condena de los rebeldes, no los genricos "malvados". El "kakourgoi" o "Lestai", que en el texto latino se convierte en "latrones" eran los zelotes, que los romanos llamaban precisamente "Latrones" o "Galilaei". El paseo de la guarnicin en el lugar de la crucifixin llevaba tres acusados por el mismo delito: sedicin contra el poder imperial. Y el hecho de que los juegos de lame y nothings Siempre trato de disimular este hecho no hace ms que confirmar lo que hemos llamado intento de despolitizacin. La crucifixin La crucifixin es la imagen ms dramtica de la narracin del Evangelio entero, por muchos directores de cine, se ha representado de muchas maneras diferentes, algunas de las cuales se han centrado en la piedad, mostrando respeto, sensibilidad y delicadeza, mientras que otros se han centrado en la ms atroz agona, impulsado por el deseo de mostrar las emociones groseras. La crucifixin romana fue la ejecucin de los condenados, que con su sufrimiento desgarrador, 132 Corn, Sura IV, 157. 133 Lucas 23, 32. debe ofrecer una advertencia disuasoria pesado. Se cuelga alta, delante de la gente, como era gritos entre espasmos de dolor, "Esto es lo que podra suceder si hacis lo que yo hice". Su imagen ha sido adoptado como emblema del cristianismo, por lo que insiste en una mensaje del miedo y de la muerte y no en su contenido. Pero si algo caracteriza a este nueva religin, y es el elemento que se destaca del judasmo, es la creencia en la resurreccin. As que, si hubiera sido bien entendido el mensaje del Evangelio, en vez de poner ante los ojos de los fieles, como la imagen simblica, la advertencia del sufrimiento y la destruccin que Corresponde a todos nosotros, a travs de un andamio de la muerte, se prefiri la imagen de Cristo renaciente, un estmulo y una promesa de que la vida es eterna. De hecho, la incertidumbre es ya visible en cosas de cada da, mientras que la inmortalidad que, escapando a nuestra mirada cotidiana, nos deja ansiosos la ignorancia de lo que realmente somos. Pero entonces, cmo iba a ensear a todos aquellos que no lo hacen Sabes, no entenda, y yo no creo realmente? La crucifixin es por lo tanto el panorama pintado de la narracin evanglica, que cada artista ha querido tratarse de la forma de su tiempo y su estilo. Vamos a centrar nuestra atencin en un representacin en particular, el trabajo de Salvador Dal se guarda ahora en Escocia, la Galera de Arte de Glasgow. Este es el Cristo de San Juan de la Cruz. En esta pintura afecta principalmente a la inusual perspectiva: la vista desde arriba de la cabeza y los hombros de Cristo, que pone de relieve la tensin muscular en la posicin desgarrador del martirio. El conjunto acentuada por una simetra central que hace que la imagen incisiva apasionante. El crucifijo parece flotar como un mdulo ms de un alien paisaje que recuerda a la puesta del Evangelio de los pescadores en el lago: tres figuras indiferentes, ocupados con indiferencia inevitable para hacer sus trabajos. El significado es claro y universal: el hombre no plantea ojos para ver, y se pasea en el panorama cotidiano como un topo a tientas en una galera obtusos. Cristo, o ms bien, la verdad de que Cristo quiere ser un mensajero, se mantiene por encima de las cabezas, enorme e innegable, pero separados y abandonados. En la parte superior de la cruz se puede ver en primer plano, una inscripcin clavado en la madera "Eran las nueve de la maana cuando lo crucificaron. La inscripcin de la acusacin formulada contra dijo el Rey de los Judios " 134 , De acuerdo con el primero de los evangelios sinpticos, que segn Marcos, Jess fue crucificado a las nueve por la maana, mientras que el cuarto evangelio dice que el veredicto habra sido pronunciada al medioda 135 . Dentro de unas horas, que la detencin tuvo lugar alrededor de la medianoche, a su vez, una secuencia de eventos de dejar incrdulos capturar en el Monte de los Olivos con un leve choque de las armas y el aspecto dual primero ante Ans y Caifs, y despus, en sus casas particulares, el proceso con judas la acusacin de blasfemia por declararse a s mismo un "hijo del padre", la traduccin de la torre Antonia, la sede del Guarnicin romana; interrogatorio por el prefecto, la traduccin ante Herodes 136

, La parte frontal de retorno Pilato, el proceso, con el voto Cristo / Barrabs, la pronunciacin de la sentencia de la pena de muerte, la 134 Mc 15, 25-26. 135 Juan 19, 14. 136 Lc 23, 8-12.flagellazione, el episodio de burla por los soldados romanos, la traduccin al lugar de la ejecucin, el crucifixin. En diez horas lo que normalmente habra pasado hubiera tomado una semana. La muestran que, adems de la imaginacin de la persona que dijo cosas que no eran han sido testigos de la detencin, condena y ejecucin del hombre eran parte de una accin urgente insurgencia, repentina y apresurada, y no un caso ordinario contra una supuesta fuera de la ley. En la cruz, Pilato mand poner el letrero en tres idiomas sobre la base de la conviccin ", rex iudaeorum - o ioudaion basileus ton - que-ha-melek Yehudim "ejecutado porque quera ser el rey de Judios. El compromiso fundamental de la doctrina cristiana, en siglos posteriores, ser representar este hecho como una trampa para conseguir la justicia, por los Judios, una actuacin que de lo contrario no habra sido posible. La verdad, sin embargo, es diferente: el inters primario y determinacin de eliminar a Jess perteneca a los romanos, con una participacin desigual 137 de miembros del Templo y el Sanedrn, cmplices por la sencilla razn de que si los fanticos haban tomado el poder, las autoridades polticas y religiosas de Jerusaln fueron eliminados brutalmente. "Con l crucificaron a dos ladrones, uno a su derecha y otro a la izquierda" 138 , Una vez ms, las versiones modernas de los textos evanglicos estn diseados para robar las imgenes pasin a su contexto histrico real. La crueldad y la incomprensin humana conducira el hombre ms inocente del mundo para morir entre dos matones genricos. Y as, la imagen en su paradoja, se vuelve doblemente dolorosa. Pero los criminales son "latrones" o "lestas" en los textos edad, tanto en trminos inequvocos utilizados para indicar los zelotes, respectivamente romanos y Griegos. Se trata de la ejecucin de guerrilleros que haba tratado de organizar una revuelta mesinica aprovechando la presencia de una gran multitud de peregrinos durante las celebraciones de Pascua. Jess, en agona en medio de ellos, era su lder. Es muy significativo que ... "Los principales sacerdotes, junto con los escribas y los ancianos, se burlaban de l, diciendo: "A otros salv, a s mismo no se puede salvar. l es el Rey de Israel, descienda ahora de la cruz, y creer '" 139 . As que los propios judos, sacerdotes y el Sanedrn, reconoci que l haba alimentado ambicin mesinica y muy feliz de haber escapado de la terrible venganza zelotiche, se burlan de l por su fracaso grotesco. 137 "Jos de Arimatea, miembro respetable del Consejo, que esperaba el reino de Dios, se audazmente a Pilato para pedir el cuerpo de Jess "(Mc 15, 43):" Cuando lleg la noche, vino un hombre rico de Arimatea, llamado Jos, que tambin haba sido discpulo de Jess "(Mt 27, 57); "Haba un hombre llamado Jos, miembro del consejo, un buen y justo. Si no hubiera consentido en decisin y accin. l era de Arimatea, ciudad de los Judios, y esperaba el reino de Dios " (Lc 23, 50-51): "Despus de estas cosas, Jos de Arimatea, que era discpulo de Jess, aunque en secreto por miedo de los Judios, pidieron a Pilato que le permitiese llevarse el cuerpo de Jess, y Pilato se lo concedi. Y vino y Tomaron el cuerpo de Jess vino tambin Nicodemo, el que antes haba venido a Jess de noche, y trayendo un compuesto de mirra y de loes, como cien libras de peso. Tomaron el cuerpo de Jess, y la lo envolvieron en lienzos con especias aromticas, segn es costumbre sepultar entre los Judios "(Jn 19, 38-40). 138 Mc 15 27.Riepilogo As que los relatos de los evangelios estn de acuerdo en esta secuencia de acontecimientos. Eso, sin lugar a dudas, explica la accin de Jess y lo coloca en un contexto histrico muy concreto: 1) El Sanedrn y los sacerdotes, reconoci el peligro de Jess por la seguridad de esa nacin, deciden llevarlo a cabo. 2) Durante un banquete en su honor en Betania, en casa de Lzaro, la hermana de ste, Mara, llevaron a cabo una ceremonia de uncin, que muestra al pblico la dignidad real de Jess, algunos de ellos estn indignados. Judas Iscariote ventaja de este tiempo para dejar al descubierto los planes de la motn y negociar la entrega de Jess a los sacerdotes. 3) Jess entra en Jerusaln aclamado como "el rey que es" de la multitud. El episodio se encuentra en conexin con una profeca mesinica. Tanto los discpulos que Jess confirma el sentido mesinico el gesto. 4) Inmediatamente despus de Jess, sus hombres, y, probablemente, una multitud de gente excitada, estall en el patio exterior del Templo, donde volc las mesas de los cambistas y vendedores de palomas,

criticando la corrupcin de los sacerdotes. La accin slo es posible gracias a su velocidad y superioridad repentino de la fuerza con respecto a los guardias del templo. 5) Jess fue a hacer la ltima cena con sus discpulos. Este es el ltimo acto que precede el comienzo de la sublevacin. La inclusin de las enseanzas teolgicas como la Eucarista teofagica pertenece slo a la imaginacin creadora de los evangelistas sinpticos. Jess realiza un ritual de accin de gracias y distribucin de pan y vino, similar a la descrita en rollos qumraniani. A continuacin, declar que este acto no se repetir hasta que se dio cuenta de la "YHWH malkut". 6) En lo profundo de la noche, Jess y sus seguidores se renen en el Monte de los Olivos, a punto de dar comenzar el motn. 7) Una cohorte romana sorprendiendo a los rebeldes en el jardn de la trituradora. Para indicar la persona de Jess los soldados se hicieron cargo Judas Iscariote. Despus de un breve intento de resistencia a Jess y otra persona se capturan. 8) Durante las cadenas de traduccin, los detenidos son llevados ante el sumo sacerdote y Sanedrn. 9) Poco despus de que los detenidos fueron puestos a disposicin del prefecto Pilato y juzgado por traicin y rebelin. El resultado del proceso es una sentencia de crucifixin. 10) Sometido a fuertes azotes Jess es burlado por los soldados romanos y simulacros por su ambicin de convertirse en rey. 11) Los detenidos fueron llevados al lugar de la crucifixin. Tal vez alguien se ve obligado a ayudar a Jess, ya casi completamente sin vida, en el transporte de la tabla de madera. 12) Jess y otros fanticos (latrones) son crucificados. 139 Mt 27: 41-42.4 - Despus de la muerte de Jess ... Los testigos de la muerte. Los tres evangelistas sinpticos, en contra del cuarto autor, estoy de acuerdo que en el momento de La muerte de Jess ocurri de repente muchos acontecimientos milagrosos: el velo del templo se se rasg en dos, producira terribles terremotos, se abrira la muchas de las tumbas de los santos, que habra aparecido a la multitud en Jerusaln 140 , A pesar de estas cosas extraordinario no se menciona en ningn relato histrico. Pero lo que nos llama la atencin sobre esta dramtica situacin es totalmente diferente, y relata una interesante pregunta: quin estuvo presente al pie de la cruz, en el momento de la muerte Jess? Al preguntarnos a nosotros mismos esta pregunta, vamos a cumplir con una de las claves ms importantes a la interpretacin del "Cdigo del Nuevo Testamento", que es el cuidado con el que los autores y los auditores posteriores manipul la identidad de los personajes y la sustancia de los hechos: "Haba tambin unas mujeres que estaban lejos, de Mara, Magdalena, Mara la madre de Santiago el menor y de Jos, y Salom, que le seguan, y sirvi cuando an estaba en Galilea " 141 , "Haba all muchas mujeres que miraban desde lejos, aquellas que haban seguido a Jess desde Galilea para servirle. Entre ellas estaban Mara Magdalena, Mara la madre de Jacobo y de Jos, y la madre de los hijos de Zebedeo " 142 , "Todos sus conocidos se mantuvo a distancia y las mujeres que le haban seguido desde Galilea y vio a estos eventos " 143 , "Junto a la cruz de Jess estaban su madre, la hermana de su madre, Mara de Cleofs, y Mara Magdalena. Cuando Jess vio a su madre y al discpulo a quien l amaba, dijo a su madre: "Mujer, ah tienes a tu hijo". Luego dijo al discpulo: "Ah tienes a tu madre". Y a partir de aquella hora el discpulo la recibi en su casa " 144 . En primer lugar, anotar las diferencias habituales inevitables entre los Sinpticos y el Cuarto Evangelio. La primero argumentan que estos testigos eran "de lejos", mientras que el otro dice claramente que "junto a la cruz," suficiente para conversar con Jess, que parece bastante poco probable, aunque no imposible. 140 Mc 15, 37-38, Mt 27, 50-53, Lc 23,45-46; 141 Mc 15, 40-41. 142 Mt 27, 55-56. 143

Lc 23, 49. 144 Jn 19, 25-27.In particular, observamos un hecho fundamental: en estos escenarios finales de la Pasin de Jess, aparece un tro de mujeres, comnmente conocidas como "las tres Maras", pero parece muy incierto la identidad de las personas. Las tres Maras se refiere a la tradicin, a las que los fieles creen al recordar las escenas de la tarde, o cuando los artistas son, sera Mara, la madre de Jess, y su hermana, a veces referido como Mara, la madre de Jos Gaicomo y, otras veces como Mara de Cleofs, y Mara Magdalena Por ltimo, el pecador redimido. De hecho, la lectura de las historias, no podemos disorientarci y encontr que las tres Maras, a veces no son "Marie", pero Salom y Juana, e incluso encontrar que son duplicaciones y soporte ins-si mismo. El aspecto ms sorprendente es ciertamente constituido por el hecho de que en los textos sinptico es madre ausente Jess, mientras que en el cuarto Evangelio, ella iba a hablar con Jess, y, slo en esta circunstancia se encargara de l al discpulo amado llamada (cuya identidad se oculta bajo un curioso anonimato), hijo adoptado que se supona iba a cuidar de ella, quien tambin estuvo presente en la cruzar. Para el cuarto Evangelio no eran realmente tres Maras: Mara Magdalena (en todas partes, el nico que no lo hace no hay duda), entonces Mara la madre, esta vez se menciona explcitamente como estando presente, y finalmente el " hermana de su madre, Mara, mujer de Cleofs " 145 ,. Atrs han quedado Salom y Juana, que a veces aparecen en Sinpticos. Estas son dos, y no Mara una, para completar el tro, respectivamente, en Marcos y Mateo (Salom), o Lucas (Joan). Deposicin y entierro. El protagonista principal de entierro parece ser un miembro del Sanedrn, un tal Joseph Arimatea, que se hizo famoso como para aparecer en las leyendas del Santo Grial. De hecho, se acompaar Mara Magdalena en el sur de Francia y, ms tarde, ir al norte de la isla britnica, como portador de la reliquia sagrada. El Nuevo Testamento nos dice que el sinedrita "era un discpulo de Jess, pero secretamente por miedo de los Judios " 146 Y que "l estaba esperando el reino de Dios" 147 . Informacin suficiente para nuestra comprensin de su adhesin al ideal de los zelotes Esenios yahwista. Ingres en el Cuarto Evangelio otra persona autorizada que se llamaba Nicodemo: "Haba un hombre de los fariseos que se llamaba Nicodemo, un gobernante de los Judios. Este vino a Jess de noche " 148 . Y no hay que olvidar que una de las tres mujeres, la cuyo nombre era Juana, mujer de Chuza, nada menos que un superintendente del palacio de Herodes. En resumen, en torno a Jess, en este momento trgico, hay una buena rebanada de la alta sociedad de Jerusaln. Somos conscientes de la existencia de conspiraciones secretas y las simpatas de la estructura institucional plan mesinico, algo que los signos estn tambin en la historia de los Hechos de los Apstoles: "Se levant en el Sanedrn entonces un fariseo, llamado Gamaliel, doctor de la ley, que se estima en todas las personas. Dio la orden de liberar al acusado por un momento y dijo: "Varones israelitas, mente que de lo que est haciendo en contra de estos hombres [...] En lo que respecta al caso 145 Juan 19, 25. 146 Jn 19,38. 147 Mc 15 43.presente, esto es lo que yo os digo no a estos hombres y dejarlos ir. Si de hecho esta teora o de la actividad es de origen humano, ser destruida, pero si viene de Dios, no capaces de destruir, no es casualidad os encontris luchando contra Dios! "" 149 . Entonces Jos se hizo cargo del cuerpo de Jess, despus de pedir permiso a Pilato: "Entonces vino, y se llev el cuerpo de Jess vino tambin Nicodemo, el que antes vino a Jess de noche, vino trayendo un compuesto de mirra y de loes, como cien libras de peso. Ellos Tomaron el cuerpo de Jess y lo envolvieron en lienzos con especias aromticas, segn la manera los Judios de sepultar. En el lugar donde haba sido crucificado haba un huerto, y en jardn un sepulcro nuevo, en el cual an no haba sido puesto ninguno. No establecido Jess, a causa de la preparacin de los Judios ", ya que el sepulcro estaba cerca" 150 . "Jos tom el cuerpo, lo envolvi en una sbana limpia y lo puso en su sepulcro nuevo, que haba labrado en la roca " 151 . En resumen, Jos y Nicodemo realizar todas las acciones del rito y enterrar el cuerpo de Jess en una nueva tumba que Jos, el hombre rico, que haba labrado en el jardn de su propiedad.

En esta circunstancia, a Marcos y Mateo, el presente Marie son slo dos: Mara Magdalena y la denominada Mara de Cleofs (entendida como la esposa de Cleofs) aleg hermana de la madre de Jess, mientras que todava estara ausente. De hecho, a partir de estos hechos, ya estamos empezando a darnos cuenta de que ... "... Los hermanos de Jess se transforma gradualmente en sus primos, entonces la teora finalmente confirmado por Girolamo dos siglos despus. En pocas palabras, se convierten en madres y tas Por ltimo, sus propias hermanas! Los padres a ser tos ... " 152 . De hecho, no es verosmil que dos hermanas llevaba el mismo nombre, mientras que en este punto, no parece ser muy ms creble que el juego de escritores evanglicos han sido varias veces que de la divisin, como en Si Simn Pedro y Simn el Cananeo / Zelote, y el de Mara de Betania, hermana de Lzaro, y Mara Magdalena, con el fin de limpiar los personajes de las caractersticas que no deben mostrarse. La En el papel de Mara, la madre de los hermanos de Jess '(Santiago, Simn, Judas y de Jos / Ioannes), ya que era estableci la idea de la concepcin virginal no poda ser la madre de Jess, y se transform en su hermana. Pero eso fue mucho despus de la predicacin de St. Paul. Quin no haba la menor preocupado por el parentesco de Jess, de hecho, con toda probabilidad, lo haba llamado un nombre 148 Jn 3, 1-2. 149 A los 5, 34-39. 150 Jn 19, 38-42. 151 Mt 27, 59-60. 152 R.Eisenman, Santiago el hermano de Jess, Piemme, Casale Monferrato [AL], 2007, p. 487.falso o invlidos (Iesous, en lugar de Jos, o Ioannes), para distanciarse del personaje histrico de carne y huesos, que no queran que la foto de su "salvador" fue asociado. En la prctica, la cuestin de si la madre de Jess estaba presente en la cruz, de acuerdo a los relatos evanglicos, y en todas las dems circunstancias de la tarde, se resuelve positivamente el reconocimiento de que los sinpticos tienen enmascarado y el cuarto Evangelio, literalmente, ha duplicado, lo que hace aparecer junto con Mara y su clon literaria (hermana presume por improbable que parezca del mismo nombre). La visita a la tumba. Al da siguiente, las mujeres van al sepulcro: "Pasado el sbado, Mara Magdalena, Mara la de Santiago y Salom, compraron especias para ir a embalsamar a Jess " 153 , Marco, en esta ocasin, est presente tres mujeres: Mara Magdalena, Mara, la virgen clon, y Salom. Mateo trae a colacin slo Mara Magdalena y Mara clon. Nombres de Lucas Mara Magdalena, Maria clon, y Juana, mujer de Chuza. La situacin para el cuarto Evangelio, es completamente diferente. En primer lugar, las mujeres no tienen necesita ir a comprar aceites aromticos para el entierro, ya que esta accin ya ha sido llevado a cabo por el Sanedrn dos que mencionamos en el prrafo anterior. Adems, hay una sola mujer que fue a la tumba en que la salida del sol triste: Mara Magdalena. El nico dato cierto, bien identificados, y siempre en esta serie de episodios de la pasin. Si se analiza un texto apcrifo, el llamado Evangelio de Pedro 154 , Que establece que durante la agona y muerte de Jess, las mujeres eran incapaces de llorar y golpeaban el pecho en pblico " miedo de los Judios, ardiendo de ira " 155 . A la maana siguiente, al alba, Mara Magdalena, algunos no no encuentran multitud, decidi ir a la tumba junto con sus amigos. Hay un paso importante en este texto (la referencia es a Mara Magdalena): "... habiendo hecho la tumba del Seor como las mujeres solan hacer por los muertos de sus seres queridos ... " 156 . Por un lado tenemos la tendencia a pensar que la mujer que amaba a Jess ms que cualquier otra cosa era la madre, mientras que este artculo se centra en el amor de Magdalena y, sobre todo, la consideran como la razn por la que debe ir a la tumba y desempeando sus funciones en el rito. Ahora, no slo el sentido comn nos dice que esos derechos tendran derecho a una figura de la familia, pero la ley juda mismo confirma que este ha sido el papel de su esposa. Y este es el punto: como muchos dicen, sobre todo porque el pblico estaba planetario 153 Mc 16, 1. 154 El Evangelio dice "Peter" parece ser uno de los manuscritos ms antiguos que la Iglesia define

Apcrifos. Hasta 1886 era conocido como los Evangelios presentan el llamado judeo-cristianos, slo para las citas hecha por los Padres de la Iglesia en algunas de sus obras. En 1886, en Egipto, Akhmim, en la tumba de un monaco se encontraron rollos que contiene, entre otras cosas, el texto que se ha identificado por los estudiosos como el Evangelio de Pedro. Esto es, probablemente, una escritura compuesta en el segundo siglo por una comunidad cristiana que podra haber bebi de las fuentes judeo-cristianas. 155 Evangelio de Pedro XII, 50. 156 ibdem objeto de burlas por los ecos fuertes de un fantareligioso thriller y su versin cinematogrfica, que vuelve el tema de la posible relacin marital entre Jess y Mara Magdalena, que es tambin la base de tantas leyendas del Santo Grial. A pesar de que no quiere tomar una precisa y definitiva en sobre el tema, no pronunciarmi hostil a la idea de que, por una serie de mltiples razones, tiene una probabilidad decente. Podemos hacer uso de otra fuente, siempre en un intento de desentraar el intrincado rompecabezas de las tres Maras: "La Sofa, a quien llaman estril, es la madre de los ngeles. La esposa de Cristo es Mara Magdalena. El Seor amaba a Mara ms que a todos los discpulos y la besaba a menudo en la boca. La Los otros discpulos le dijeron: "Por qu la amas ms que a todos nosotros?". El Salvador respondi y dijo: a ellos, "Por qu no te amo a todos ustedes como a ella?" "157 , "Haba tres que siempre iba con el Seor: Mara, su madre, su hermana y Magdalena, que se llama su esposa. De hecho, fue su hermana Mara, su madre, y su esposa " 158 . En la prctica, segn este texto gnstico, incluyendo muchos miembros de la biblioteca de Nag Hammadi, Maria Maddalena fue que algunos traducen la palabra "compaero", otros con el trmino "cnyuge", el apoyo a la idea de que ella era realmente la esposa del aspirante Mesas de Israel. Y, lo que es muy iluminando el texto atribuido a Felipe nos dice que las tres mujeres que siempre estaban con Jess, y que por lo tanto, tena que ser a las tres mujeres de la tarde, estaba Mara, su madre, su hermana Mara (hermana de l, no su madre), y Mara Magdalena, su esposa. Los tres Maras en el verdadero sentido de la palabra, claro, distinta y creble. Las acrobacias literarias de los evangelios cannicos, pertenecientes a una corriente doctrinal que era representar a Jess en una perspectiva teolgica irreconciliable con su patrimonio histrico, no hacen ms que confirmar, demostrando su compromiso con la censura recurrente, de que haba algo que ocultar y que, Dos mil aos ms tarde, el Evangelio debe ser ledo sobre todo tratando de averiguar lo que, en ella, que quera ponerla de manifiesto. Pero hay otra cuestin importante en relacin con la visita a la tumba, as como la identidad de protagonistas. Hemos ledo este pasaje del Evangelio segn San Marcos: "El sbado pasado fue, Mara Magdalena, y Mara la de Santiago y Salom, compraron especias para ir a embalsamar a Jess temprano en la maana, el primer da de la semana, vinieron al sepulcro a la salida del sol. Ellos dijeron entre s: "Quin nos remover la piedra de la tumba? ". Cuando miraron, vieron que la piedra haba sido removida, porque era muy grande. Al entrar en el sepulcro vieron a un joven sentado al lado derecho, vestido con una tnica blanca, y se asustaron. Pero l les dijo: "No tengis miedo! Usted est buscando a Jess el Nazareno, fue crucificado. Ha resucitado, no est aqu. He aqu el lugar en donde le pusieron. Pero id, decid a sus discpulos, ya Pedro, que l va delante de vosotros a Galilea. All le veris, como os dijo. " Y 157 Evangelio de Felipe, de 55 aos, a partir de los evangelios apcrifos, editado por Marcello Craveri, Einaudi, Torino 1969. 158 Evangelio de Felipe, 32 aos, de los evangelios apcrifos, op. cit.uscite y huyendo del sepulcro, porque estaban llenos de temor y miedo. Y ellos dijeron: nada a nadie, porque tenan miedo. " 159 . Como sabemos, Mark es el ms antiguo de los cuatro evangelios cannicos, ms sencillo, ms corto, menos de peluche de declaraciones apologticas y acabado de naturaleza teolgica, que no contiene ningn nacimiento, que no es no sabe nada de la concepcin virginal, para el cual no hay un padre llamado Jos. Este texto tiene visto la luz del da despus de la inmediata destruccin de Jerusaln en el ao 70 EC. Era ciertamente, una fuente para los otros tres evangelistas, al menos en la historia de la vida pblica Pero Jess, Mateo y Lucas contener otros materiales extraos a Marco, a menudo en comn, lo que hizo sugiere la existencia de una fuente ms antigua, que contiene palabras y enseanzas de Jess, pero no ancdotas de su vida. John ha trabajado de una manera muy personal, mediante la adopcin de la evolucin teolgico absolutamente extraebraica, que tenda a identificar a Jess con el principio divino en s, ya que ellenisticamente como logos. Y, sin duda, han trabajado de una manera muy personal a los que, en el medio de una disputa con la posible inclusin de este artculo en el canon del Nuevo Testamento tienen el bien ajustado con el fin de que sea aceptable. Ahora, el pasaje que acabamos de citar, con la imagen de las mujeres que no encuentran el cuerpo en la

tumba fue originalmente la conclusin del Evangelio de Marcos. Todo lo dems 160 , Que trata de las apariencias, Posteriormente, se aadi. Esto es confirmado por la misma versin de CEI, y seal: "Yo vv. 9-20 son una complementar aadi ms tarde para resumir rpidamente las apariciones " 161 . Los manuscritos ms antiguos conocido de la marca son el Codex Vaticanus (325 CE) y el Codex Sinaiticus (370 EC), que est ausente en el ltimas apariciones. Del mismo modo, para una versin siraca del Sina (final del IV CE), una versin Shaidica copto (III-IV EC), y algunas versiones armenia y georgiana del siglo quinto. Eusebio de Cesarea (265 340 CE), el historiador Constantino, escribi que en su tiempo no haba textos del Evangelio de Marcos las ltimas apariciones. Y as San Jernimo (340-420 dC), quien tradujo los textos griegos al latn (Latin Vulgata), seal que la pregunta final no poda ser considerado autntico. Esto quiere decir que los orgenes de la literatura del evangelio cannico de la pasin de Jess termin con el episodio de las santas mujeres, visitando la tumba, la encontraron vaca, y se encontr con una criatura angel proclama la resurreccin, diciendo: "No est aqu". No hay gua para apariciones pblicas. 159 Mc 16, 1-8. 160 "Resucitado en la maana del primer da de la semana, se apareci primero a Mara Magdalena, de la la cual haba echado siete demonios. Luego se dirigi a sus seguidores que estaban de luto y en llor. Y cuando se enter de que estaba vivo y que haba sido visto por ella, no lo creo. Despus de esto, se apareci a dos en otra forma, mientras ellos iban de camino al campo. Tambin volvi a y dijo a los otros, pero incluso ellos queran creer. Finalmente se apareci a los once mismos, estando ellos sentados a mesa, y les reproch su incredulidad y dureza de corazn, porque no les crea que le haban visto resucitado. Jess les dijo: "Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura. El que crea y sea bautizado ser salvo, pero el que no creyere, ser condenado. Y stos seales seguirn a los que creen: En mi nombre echarn fuera demonios; hablarn nuevas lenguas, tomarn serpientes y si bebieren cosa mortfera, no le har dao ellos pondrn las manos sobre los enfermos y sanarn ". El Seor Jess, despus de hablarles con , fue elevado al cielo y se sent a la diestra de Dios Ellos salieron a predicar por todas partes, colaborando el Seor con ellos y confirmando la Palabra con las seales que acompaado de ella "(Mc 16, 9-20).. 161 Evangelio y Hechos de los Ap., Cit., P. 145. significado simblico bastante evidente de la representacin: "No te preocupes por los restos, que se encuentran en una tumba en la que se pretende que la carne est daado. La vida de Jess es otro, no aqu, sino en mensaje que se fue. Ve y dile esto a sus discpulos y luego la cabeza a Galilea, y all Idnea para l otra vez. " Pero, con el tiempo, el concepto de la vida simblica de la resurreccin y eterna, que corresponda la idea de la emancipacin de las ataduras de la ignorancia espiritual, se cambi y se admite en entornos clase, al misterio teologas diferentes, ya presente en muchos rincones del imperio, el dios encarnado que Pas tres das en el reino de los muertos y de regreso entre los vivos. Y a continuacin, los seguidores Pauline enseanza continu a lo largo de este camino 162 es decir, la resurreccin como un hecho fsica, que se refiere a la persona de Jess, y que fue confirmado por sus numerosas apariciones pblico. Lstima que los evangelistas estn totalmente en desacuerdo sobre el nmero, en el que, cmo y el cuando las apariciones. Esta transformacin progresiva de la teologa cristiana origen paulino contrasta con los producidos Cristianos judos que siguieron a la enseanza original, en plena coherencia con las escrituras judas, y sin ninguna ambicin para salir de la ley de Moiss, a partir de la circuncisin y de los diversos normas de pureza. Tambin en el evangelio gnstico de Felipe testifica de esta controversia: "Aquellos que dicen que el Seor muri primero y luego resucit de entre los muertos, se equivocan, porque l es el primero resucitado, y muri. Si uno no sigue la primera resurreccin no va a morir, porque, como bien es cierto que Dios vive, ser muerto " 163 , "Mientras estamos en este mundo es necesario para nosotros para adquirir la resurreccin, para que, cuando arranque la carne, se puede encontrar en la Quietud " 164 . 162 Ya hemos visto cmo, en paralelo con el desarrollo de la teologa cristiana, tambin tiene la Transformacin eucarstica del concepto, que se asimila a la teofagie varios que prevea la asuncin de la carne y la sangre del dios sacrificado. 163 Evangelio de Felipe, 21 aos, de los evangelios apcrifos, op. cit.

164 Evangelio de Felipe, de 63 aos, a partir de los evangelios apcrifos, op. cit.5 - La familia de Jess Jos, Alfeo Cleofs. El anlisis de la cuestin de Marie en las diferentes escenas de la pasin, hemos visto que las mujeres podran ser, respectivamente, la madre, la hermana y la esposa de Jess, pero los evangelistas, est vinculado a una serie de limitaciones teolgicas e ideolgicas que no permita una representacin fiel histrico han hecho todo lo posible para describir lo contrario. Comparando las piezas que obtener informacin til para una mejor comprensin de su identidad y las relaciones con Jess La Mara que nos apoda "clon" se describe de diferentes maneras: "Mara la madre de Santiago el Menos de Jos " 165 , "Mara de Santiago" 166 , "Mara la madre de Santiago y Jos" 167 , "Mara Cleofs " 168 . En primer lugar, tenga en cuenta que los nombres de sus hijos coinciden con los de los hermanos de Jess Luego nos enteramos de que, segn esta versin, su marido iba a ser llamado Cleofs (Cleofs, Cleofs), un nombre que es el equivalente en Alfeo de que, entre otras cosas, es prcticamente el anagrama. En los relatos evanglicos como Cleofs slo aparece en el pasaje de Juan que tenemos mencionados en otro lugar se expresa siempre por las Alfeo plazo: Nos encontramos con la lista de los doce apstoles, donde habla de "Santiago hijo de Alfeo" 169 . Este es Santiago el Justo, el hermano de Jess, quien, despus de crucifixin, tom el timn de la iglesia de Jerusaln. Hemos visto que es un apstol, hermano, y messianista militante, al igual que el "Judas [hermano] de James" 170 En qu los evangelistas han tenido una larga serie de juegos literario nombre cambiandogli y adjetivos (Taddeo, Lebeo, Cananea fantico ...), y que tambin van a clonar la forma de un apstol Toms otro supuesto Ddimo, dijo. El Alfeo trmino tambin aparece en este pasaje: "Sali de nuevo al lado del mar, toda la gente vino a l y l les enseaba. Al pasar, vio a Lev, hijo de Alfeo, sentado en el despacho de impuestos, y dijo: "Sgueme!" " 171 , Que se refiere a la contratacin de Mateo en el crculo de discpulos. Se trata de un Apstol anormal, que puede ser tanto el nombre cambi a Levi y, como Simn el Fantico no tiene ningn papel en los Evangelios, excepto en un breve pasaje en Lucas 172 . En el Cuarto Evangelio Mateo / Lev no existe. En este caso, se podra pensar en otra divisin. Est bastante claro que Alfeo / Cleofas no es otro que el esposo de Mara y padre de Jess, o por lo menos una su stand. Ella aparece en el Evangelio de Marcos, en la que Jos est totalmente ausente y 165 Mc 15, 40. 166 Mc 16, 1, Lucas 24, 10. 167 Mt 27, 56. 168 Juan 19, 25. 169 Mc 3, 18, Mt 10, 3, Lucas 6, 15, Hechos 1, 13. 170 Lucas 6, 16. 171 Mc 2, 13. 172 "Entonces Lev le ofreci un gran banquete en su casa. Haba un grupo de recaudadores de impuestos y otros personas que se sientan a la mesa con ellos. Los fariseos y sus escribas murmuraban, diciendo a sus discpulos: "Por qu comis y bebis con los publicanos y pecadores?". Jess le respondi: "No son los sanos los que tienen necesidad de mdico, sino los enfermos no he venido a llamar a justos, sino a pecadores al arrepentimiento. " (Lucas 5, 29-32). Desconocido. Pero es probable que el padre de Jess no se conoce o Alfeo, o Cleofs, ni Jos, y que todos estos nombres son simplemente enmascara el verdadero padre de Jess, un hombre que, en el perodo que se establece en el relato evanglico de adulto de Jess, tena que estar ya muerto, habiendo dejado viuda, la madre de sus hijos, llamado Simn, Jacobo, de Jos, de Judas / Ioannes. Una familia

muy involucrado en la lucha mesinica, tal vez la clave para combatir la familia zelotica, para qu por lo menos tres generaciones en el norte de Palestina, haba sido una torpe para los romanos y sus aliados principios herodianos. Jos Iesous / / Ioannes Ahora vamos a preguntar quin era Jos / Ioannes que aparecen en la lista de cuatro hermanos. Jos, por En sentido estricto, no se puede traducir con Jos, por lo que se ha supuesto, a raz de qu hicieron los traductores de los Evangelios. Jos debe ser Iosef a decir no, Jos. Por qu entonces, como los dems hermanos de Jess (Simn, Santiago y Judas) aparecen la lista de los apstoles, tambin parece Joses? La razn es simple: Jos, de hecho, es ms Jess transform el hermano s mismo. El Joset plazo es una de las muchas formas en las que aparece el nombre Jess, que es una simplificacin del nombre Josu, Yehoshua (hebreo), Yeshu (arameo), Joshe, Jos. En la prctica, una lista de los cuatro hijos de Mara y Alfeo / Cleofas / Joseph se mencionan todos nombres, entre ellos el de Jess, de quien sabemos que es intercambiable con Ioannes (John). Debemos darnos cuenta, aunque esto puede ser muy confuso, que lo que se nos presenta como el crculo de los doce apstoles, de hecho, una especie de califato compuesta de hermanos pertenecientes a importante de la familia que viene de la parte norte de Palestina, que evidentemente reclam un linaje de David y un derecho dinstico al trono de Israel, que, por supuesto, es se uni a otros activistas de los no familiares y una amplia gama de seguidores. Los evangelios, especialmente los sinpticos, la lista de los doce nombres son sistemticamente duplicado que, por cierto, son slo los nombres del tro de hermanos de Jess: Dos Simoni (Pedro y el Cananea / Zealot), dos Giacomi (mayor y menor), dos Judas (Tadeo y Toms), por falta abandono en que se define el Iscariote. Pasando a travs de estos estn hechos de sistenatiche parejas de hermanos, Simn Pedro y Andrs, en un paso que se describe como hijos de Jons, hijo de Jons, cuando significa delincuente fugitivo lugar, Fantico, Santiago y Judas (Tadeo), los hijos de Alfeo / Cleofas, Santiago y Juan, hijos de Zebedeo. Estamos de acuerdo en que los nombres eran muy comunes en esa poca, pero esto no impide que nos hacen sospechar que en esta presentacin es la arquitectura deliberada, y Creo que estos son los tres hermanos de Jess, y hasta que ha terminado la lista de los Apstoles Ioannes con su alias. Como se puede ser valiente, creemos que por lo menos preguntar si la Juan, hijo de Zebedeo, que aparece en la lista apostlica, no es, en definitiva, el mismo Jess 173 . 173 "En cualquier caso, debe quedar claro que las diversas distorsiones relacionadas con los dos 'hijos de Zebedeo en realidad se refieren a James y su papel como jefe de la comunidad de Jerusaln, como Sin embargo, nos dimos cuenta hace mucho tiempo, y eso Zebedeo "es simplemente el nombre de una fachada ... 'James hermano de Juan "es igualmente difcil de alcanzar, adems de su insercin entre los tres apstoles principales, en que, adems, est en el lugar de la verdadera James ... El hecho es que, debido a su actitud antinacional y anti-juda, segn la cual la familia de Jess se presenta como separado de veriSiamo por lo tanto lleg a discernir que en este grupo de hermanos eran fanticos cuatro personas los cuales el ms importante en el contexto de la narrativa del Evangelio, era un Joses / Iesous / Ioannes, aspirante a Mesas de Israel, y luego Iakobos, Simon y Ioudas doble (tal vez James). Haba Tambin hermanas, una llamada Miriam, al igual que su madre. Los padres son mencionados por su nombre y Miriam Joseph / Alfeo / Cleofas / Zebedeo que, sobre todo en lo que respecta al padre, constituyen slo de mscaras para ocultar sus verdaderas identidades. Santiago el Justo. James, despus de la crucifixin de Jess, fue elegido su sucesor como lder de la comunidad, y en los tres dcadas, sigui la lnea trazada por su hermano defendiendo la interpretacin clsica de las profecas Mesinica contra los intentos, ejecutados principalmente por Shaul / Pablo (St. Paul), para desnaturalizar el la sustancia mesinica, eliminando la Yahwista fuerte tensin nacionalista y asimilar las escatologas distintas de ahorro existente en el Mediterrneo. El sincretismo de Pablo estaba recibiendo el inters de muchos en las esquinas y attecchiva ms diversas en el Mediterrneo y Europa Central. James siempre rechaz cualquier propuesta de extender el ideal mesinico no-Judios y no aplicar las normas de la Tor, como la circuncisin, las restricciones dietticas y la observancia del sbado. Pablo extendi la fuera de Palestina revis su mesianismo, mientras que James se haba convertido en el guardin de la versin tradicional en Jerusaln, donde muchos le gusta como tal. Los Hechos de los Apstoles tiende a minimizar este cambio, representa como un debate sobre cuestiones internas a un movimiento, la cristiana, que en realidad era cualquier cosa menos una. James fue a los disidentes y fantico fundamentalista, lo que hoy se denomina a menudo judo El cristianismo, por ser el jefe de los llamados nazarenos o ebionitas. Pablo, sin embargo, cre una nueva teologa que estaban presentes todas las condiciones para una salida de la ley juda y la gnesis de una nueva religin. El conflicto fue frente e incurable, su eco se encuentra en la literatura qumraniana, la oposicin existente entre el Maestro de Justicia (Santiago el Justo) y el hombre de mentir 174 (Shaul / Pablo), pero tambin en las palabras de los Padres de la Iglesia, como Ireneo, Eusebio y Teodoreto: creyentes, los Evangelios no puede decir la verdad en su papel de Santiago Apstol, hermano y principal sucesor de Jess De ah la necesidad de llegar a la cifra de "Santiago, hermano de Juan", que

dar un padre igualmente ficticio, Zebedeo ... "Santiago, hijo de Zebedeo" no tiene Jos concretas, y as, el supuesto hermano de Jess, llamado a veces 'Joseph'. Para decir la verdad Sin embargo, si se examinan con cuidado, con mucho cuidado, Jos comprar concrecin, aunque en l Nunca dijo nada. Todo est en la capital griega para examinar la forma de los dos nombres, e: est claro que es el mismo nombre y, al enumerar los hijos de Cleofs, y Mara, Papia estados que eran slo cuatro, los cuatro conocidos, todos absolutamente real para cuatro. El cuarto hermano es simplemente "Jess o Jess! En este momento no tenemos ninguna duda de que Jess se ha convertido en "Su hermano, al igual que Mara se convirti en" su hermana ". (R. Eisenman, Santiago, el hermano de Jess, op. cit., p. 489-490). 174 Es evidente en las cartas de Pablo, su obsesin de querer ser exonerado de la acusacin de mentiroso, "Dios y Padre del Seor Jess, el que es bendito por los siglos, sabe que no miento" (II Cor, 11, 31) y "En lo que estoy escribiendo, testifico ante Dios, no miento" (Gl. 1: 20), "Digo la verdad en Cristo, no miento, y mi conciencia me da testimonio y en el Espritu Santo "(Rm 9, 1):" Yo Yo era un predicador, y apstol, te digo la verdad, no miento "(I Tim, 2, 7)." [Los ebionitas] es seguir slo el Evangelio segn San Mateo y rechazan al apstol Pablo, llamndolo un apstata de la ley ... " 175 , "... Ellos pensaban que iban a rechazar todas las cartas del apstol [Pablo], llamando apstata de la ley, y utilizando slo el Evangelio segn los Hebreos dijo, se mantuvo en poco teniendo en cuenta todos los dems ... " 176 , "[Los nazarenos] acept slo el Evangelio segn los Hebreos y llame al apstol apstata (Paul) ... " 177 . James muri en el ao 62 EC. Segn Josefo esto iba a pasar por la voluntad del supremo sacerdote Anano hijo Anano: "... Este Anano joven que, como hemos dicho, se haba convertido en sumo sacerdote, era un hombre decidido y muy insolente; perteneca a la secta de los saduceos, que son muy estrictos en juicio, ms que todos los otros Judios, como ya hemos observado, cuando Anano tenido este autoridades, cree que tiene una nueva oportunidad de ejercer su poder. Festo haba muerto, y Albino an no haba llegado, as que Anano reunieron el concilio, y l llev el primer hermano Jess, llamado el Cristo, cuyo nombre era James, junto con otros, y habiendo formulado acusacin en su contra por violar la ley, lo entreg para que fuera apedreada " 178 . El gesto de Anano levantado reacciones fuertes. Alguien lejos como para afirmar que la muerte de James exasperado la furia de los mesinicos suficiente como para ser la causa de que habra causado unos aos ms tarde, en el 66, el comienzo la desastrosa guerra juda romana. Judas / Thomas / Lebbeus / Tadeo / Teudas. El otro hermano de Jos / Iesous / Ioannes, el que se llamaba Judas, podemos decir en primer lugar en la literatura se puede rastrear indicios claros de que se trataba de un Zealot 179 . El Evangelio segn el Mateo, el listado de los apstoles, lo llama "Lebbaios epichleteis Thaddaios o" Lebbeus llamado Tadeo (sinnimo de Teudas) y, como ya hemos visto. es que Lucas lo llama "Judas James " 180 . Esta es la duplicacin de Toms, llamado Ddimo 181 , Tambin llamado Jud. En prrafo "Apstoles, hermanos, fanticos" hemos visto que los Hechos de los Apstoles, Judas el Galileo conectarse a 175 Ireneo, Adv. Haer., I, 26. 176 Eusebio, Hist. Eccl., III, 27. 177 Teodoreto, haer. Fabul. Comp II, 1. 178 G.Flavio, Antigedades, XX, 9, 1. 179 Novum Testamentum Graece et Latine, A. Merk, Pontificio Instituto Bblico, Roma, 1933, p. 28. 180 Lucas 6, 16. 181

Novum Testamentum Graece et Latine, op. cit., p. 367, nota 22 para la greco.Teuda texto, y al hacer un cambio extrao entre los dos. Esto es lo que nos Josefo dice de l: "Ahora, como Fado era procurador de Judea, sucedi que cierto mago, que se llamaba Teudas, convenci a una gran parte de la gente a llevar con ellos sus cosas y le siguen en orilla del Jordn, porque l les haba dicho que para ser un profeta y que, por orden suya, el ro estara abierto a permitir que un paso fcil, y muchos se desilusionaron por sus palabras. Sin embargo, derivar una Fado no les dejaba ningn beneficio de la tentativa, pero envi un escuadrn de caballera contra ellos, que, de repente descendiendo sobre ellos, mataron a muchos y tomaron a muchos de ellos con vida. Tambin tomaron Teudas vivos, y le cort la cabeza traerlo a Jerusaln " 182 . El episodio, que se considera el perodo de la Fiscala de Fado, se llevara a cabo entre el 44 y 46 CE. Especulan que esto Teudas era el Judas, el hermano de Jos / Iesous / Ioannes llamado Tadeo o Thomas, parece poco probable por varias razones. La primera es la similitud del nombre, el segundo es la comn militancia zelotica, el tercero est haciendo un intento de rebelin mesinica, a unos diez aos despus de la muerte de Jess, como siempre terminaba en fracaso absoluto. Incluso Eusebio de Cesarea ofrece seales claras de la participacin de esta Jud mesinico, en un pasaje que se inform en Este prrafo, que muestra que en los aos 80, principios de los 90, el siglo I dC (periodo coincide con los proyectos de la primitiva Evangelios sinpticos), los nietos de Judas, el hermano de Jess, fueron sospecha de la actividad mesinica y arrestado por tanto. Simon / Peter / hijo de Jons / cananea. Hemos visto la importancia del ttulo, hijo de Jons, dado por Jess a Simn Pedro: 183 . En este paso entender que la lectura Simon perfectamente equivalente a Simon cananaios Barjona, y medios en Cualquiera de Simn Zelote. Hemos visto que durante el arresto de Jess en el Monte de los Olivos Simone reaccion con la espada en la mano, cortando la oreja del siervo del sumo sacerdote, 184 . Simone podra siendo el ejecutor de fantico castigo contra el traidor Iscariote 185 . Sin duda fue el ejecutor de neoadepti Ananas y Safira, culpable de no haber vendido todas sus pertenencias en el momento admisin en la comunidad 186 , A menos que uno est dispuesto a explicar la muerte de los dos con una intervencin sobrenatural. Fue detenido por primera vez por sus actividades consideradas subversivas: "Se levant entonces el alto sacerdote y los de su partido, que es la secta de los saduceos, lleno de odio, y los hizo detener a los apstoles tir en la crcel pblica. " 187 Luego de realizar, de acuerdo con el autor de Hechos, la primera 182 G.Flavio, Antigedades judas, XX, 5, 1. 183 Mt 16, 17. 184 Jn 18, 10. 185 Hechos 1: 15-19. 186 A los 5, 1-11. 187 A los 5, 17-18. liberacin milagrosa: "Pero durante la noche un ngel del Seor abri las puertas de la crcel, se lo llev afuera y le dijo: "Ve, y ponte en el templo a predicar al pueblo todas las palabras de la vida". Al or esto, entraron en el templo al amanecer y enseaban " 188 . El milagro lo hara repiti ms tarde 189 . Esta vez el arresto afectara James y Simon juntos, entendiendo por James el llamado "principal", el hermano de Juan, hijo de Zebedeo. Este ltimo iba a ser ejecutado por la espada (decapitado?) Y, una vez ms, lo hara Simon escap gracias detencin y el castigo a una intervencin angelical adicional. Curiosamente, el libro de los Hechos, captulo quince (de un total de veintiocho aos), abandona completamente Simn, llamado Pedro

dejando al lector completamente inconsciente de lo ms que hizo y lo que era el final de l. Pero esta se explica fcilmente por sealar que las leyes fueron concebidas como una defensa de Pablo, dirigida a minimizar el conflicto con los discpulos de Jess y para mostrar cmo la neoapostolo tena sustancialmente la razn en todas las disputas que tuvo con ellos. An Joses / Iesous / Ioannes. Hasta ahora hemos presentado un resumen de los tres hermanos de Jess con respecto a estos ltimos, Jos Iesous / / Ioannes podra estar casada con un tal Miriam, la hermana de Marta y Eleazar, que haba participado en un rito de iniciacin basado en la representacin simblica de la muerte y resurreccin. Este Miriam, tal como se define en la tradicin de Mara de Betania, que fue el autor el acto de la uncin en Betania acaba de hacer, a su vez, se dividen tambin llamar a Mara Magdalena, o Magdalena. Por qu? La razn es que los autores han llevado a cabo una censura sinptico total de la familia de Betania, especialmente de Lzaro, que nunca aparece ni en Marcos ni en Mateo ni Lucas 190 . Hay una razn importante que llev a los autores a eliminar estos sinptico personas, o controfigurarle, porque algunos eran miembros del movimiento mesinico, y no debe ser reconocido como tal por los romanos y los griegos los lectores. Todo esto no nos molest el autor del cuarto Evangelio, en la segunda mitad del papel que que aparecen ms de una vez estas personas. Desde el undcimo captulo Lzaro (Eleazar) es presentado como el que ama a Jess ("Seor, el que t amas est enfermo") 191 . Tenga en cuenta una cosa: no hay Ni que decir, "Lzaro", slo "un te quiero", lo que creara una conexin directa a un carcter enigmtico del Cuarto Evangelio: "el discpulo a quien Jess amaba" 192 . No hay 188 A los 5, 19-21. 189 A los 12, 1-19. 190 Mara y Marta aparecen con estos nombres en un episodio difcil de Lucas, en la que es Explic que tiene lugar en Betania, y no se ofrece ninguna prueba para saber con quin est hablando: "Mientras iban de camino, entr en una aldea, y una mujer llamada Marta le recibi en su casa. Tena ella una hermana llamada Mara que, sentada a los pies de Jess, oa su palabra; Pero Marta se preocupaba con muchos quehaceres. , Vino a l y le dijo: "Seor, no te importa que mi hermana me deje servir sola? Dile, pues, que me ayude. " Pero el Seor le respondi: "Marta, Marta, te afanas y te preocupas por muchas cosas, pero slo una cosa es necesaria. Mara ha escogido la mejor parte, que no le ser quitada. " (Lc 10, 38-42). 191 "Seor, el que [se refiere a Lzaro] a quien amas est enfermo" (Jn 11, 3); "Jess amaba a Marta, a su hermana ya Lzaro "(Juan 11: 5)," los Judios dijo: "Mirad cmo le amaba!" (Jn 11, 36). 192 "Despus de haber dicho esto, Jess se turb en su espritu, y dijo: De cierto, de cierto os digo: uno de vosotros me entregar. Los discpulos se miraban unos a otros, dudando de quin hablaba. Ahora bien, una deibench una pista para adherirse a lo que la tradicin identidad del discpulo annimo, mucho menos que es joven, hijo de Zebedeo, considerado el autor del Evangelio mismo en la base de una frase del captulo veintiuno 193 . Pero la versin original del Cuarto Evangelio, como todos los estudiosos reconocen, secular y religiosa, slo contena veinte captulos, y es el siglo XXI un elemento secundario ideado para destacar el papel primordial de Pedro como cabeza de la iglesia. Es decir, es la mscara funcional que la prioridad en lugar perteneca a otra persona: James, que era el verdadero sucesor de Jess El discpulo que acaba de decir "un te amo" para identificarlo es Lzaro, y cualquier otra hiptesis no puede sostener una vela a esto. Ahora bien, si Miriam, su hermana, era la esposa de Iesous / Ioannes, se sigue que Eleazar era su hermano. A continuacin, vuelva a leer la escena a finales de los pies de la cruz, como lo describe el Cuarto Evangelio: "Junto a la cruz de Jess estaban su madre, la hermana de su madre, Mara de Cleofs, y Mara Magdalena. Cuando Jess vio a su madre y al discpulo a quien l amaba, dijo a su madre: "Mujer, ah tienes a tu hijo". Luego dijo al discpulo: "Ah tienes a tu madre". Y a partir de aquella hora el discpulo la recibi en su casa " 194 . A la luz de lo que hemos dicho hasta ahora, entendemos que, en circunstancias trgicas, fue una reunin de la familia real durante el cual el condenado le pidi a su hermano para tomar la custodia la madre. Al pie de la cruz estaban su madre Mara, su hermana Mara, su esposa Mara (recordemos que declarado por el Evangelio de Felipe, en el versculo 32: "... fue Mara, su hermana, su madre, y su esposa"), y su hermano Lzaro. El padre no estaba all y no poda, haba muerto haca mucho tiempo, por una razn

totalmente anlogo. sus discpulos, al cual Jess amaba, estaba recostado al lado de Jess Simn Pedro le hizo una sea y dice Say, que es aquella a la que se refiere?. l entonces, recostndose sobre el pecho de Jess, le dijo: Seor, Quin es? "(Juan XIII, 21-25):" Y Simn Pedro segua a Jess, y otro discpulo. Esta discpulo era conocido del Sumo Sacerdote, entr con Jess al patio del sumo sacerdote; Pero Pedro se qued fuera a la puerta. As que el otro discpulo conocido del sumo sacerdote, sali, habl a la portera, e hizo entrar a Pedro "(Juan XVIII, 15-16), Junto a la la cruz de Jess estaban su madre, la hermana de su madre, Mara, mujer de Cleofs, y Mara Magdalena. Cuando Jess Al ver a su madre y al discpulo a pie, a quien amaba, dice a su madre: Mujer, ah tienes a tu hijo. Luego dijo al discpulo: He ah tu madre!. Y desde aquella hora el discpulo la recibi en su casa "(Juan XIX, 25-27):" En el da de la semana, Mara Magdalena fue al sepulcro maana, cuando todava estaba oscuro, y vio que la piedra haba sido removida del sepulcro. Corri por Simn Pedro y al otro discpulo, aquel al que amaba Jess, y les dijo: Se han llevado al Seor el sepulcro, y no sabemos dnde le han puesto "(Juan XX, 1-2):" Cuando ya era el amanecer, Jess estaba de pie en la orilla, pero los discpulos no saban que era Jess Jess les dijo: Hijitos, tenis algo de comer?. Le respondieron: No. Y l les dijo: Echad la red al lado derecho de la barca y usted encontrar. El reparto y no podan sacar, por la multitud de peces. Entonces el discpulo a quien Jess amaba dijo a Pedro: Es el Seor. Cuando Simn Pedro oy que era el Seor, se puso el lados de la camisa, mientras l estaba desnudo, y se ech al mar. Los dems discpulos vinieron en la barca, arrastrando la red llena de peces, pues no distaban de tierra ms que unos cien metros " (Juan XXI, 4-8): "Pedro, volvindose, vio tras ellos el discpulo a quien Jess amaba, lo Durante la cena se encontr a su lado y le pregunt: Seor, quin te va a entregar "(Juan XXI,? 20-24). 193 "Este es el discpulo que da testimonio de estas cosas y las ha escrito, y sabemos que su testimonio es verdadero "(Jn 21, 24). 194 Jn 19 25-27.Gamala/Betsaida. La hora actual se plantea en un tema ms concreto: quin es exactamente esta familia? Y dnde fue? No muchos parecen dar importancia al hecho de que los tres apstoles, Simn Pedro, el supuesto hermano Andrew, y Felipe naci en Betsaida. Ni el hecho de que los nombres de Andrs y Felipe son griegos, no es judo, ni por no hablar arameo. Debido a que estos nombres extranjeros por la supuesta am-ha-Aretz 195 , Humildes pescadores del lago Genesaret? Uno de los cuales era el hermano de Simn. Estamos frente a la cubierta nth? Hoy en da algunos autores llegan a afirmar que Santiago y Juan, hijos de Zebedeo, nacieron en Betsaida. El Nuevo Testamento no dice explcitamente dnde vinieron ellos. Y, en cualquier caso, hemos visto como muchos que hay buenas razones para suponer que los hermanos de los dos apstoles que otros no lo son Santiago y Jess / Juan vio a s mismo como a un hermano. El nombre de Zebedeo hara cobertura verdadero padre de Jess, entonces, si algunos de los hermanos de Jess vino de Betsaida, es lo que viene de all originalmente a la familia? Y por qu no Gamala, entonces? Desde Gamala / Betsaida, en la orilla del lago golanita, fue uno realidad cvica, en dos centros urbanos cercanos, el interior y la costa, junto con los intereses actividades comunes y complementarias. De aqu vino el grupo original de movimiento zelote: la familia Judas el Galileo. Da la casualidad de dos de los hijos de Judas el Galileo fueron llamados simplemente Santiago y Simone, que, segn Josefo 196 , Sera ejecutado cuando fue prefecto de Judea Tiberio Alejandro (46-48 CE), el sucesor de Fado. En unos pocos aos, antes de Fado y Tiberio, se llevara a cabo fuera de la zelotica liderazgo: Judas (Teudas), James y Simon. Tal vez Judas / Teudas ya sabemos fue otro hijo de Judas el Galileo, o por lo menos tena con que ninguna relacin de parentesco. Si es as, el fundador de la secta hara zelotica tres hijos, que trajeron el famoso tro de nombres ahora inevitablemente ligada a Jess 197 . Entonces estos hermanos sera tan feroz en la lucha mesinica, hasta el sacrificio de la muerte sistemtica para los cuatro, porque llevaba el legado de la familia de su padre, el fundador del movimiento zelotico, muerto durante la revuelta del censo en CE 6.7 y Ezequas abuelo haba matado personalmente por Herodes el Grande. Observamos otra correspondencia curioso: segn los Hechos los apstoles Santiago y Simn fueron detenido por Herodes (que muchos de herodianos soberanos?), pero slo uno, James, iba a ser ejecutado, la Como el otro para poder escapar milagrosamente 198 . Obviamente, en el curso de un anlisis historia, no podemos dar crdito a los acontecimientos milagrosos. Por el contrario, tenemos que imaginar que, cuando el narrador los utiliza, tratando de describir los hechos de conformidad con sus necesidades ideolgico, y quiere ocultar algo que lo avergence. Incluso si, en realidad, Simon, rescatado por el ngel es "sacado" igualmente la historia de los Hechos, porque

195 Campesinos judos, gente humilde, sin cultivar. 196 Josefo, Antigedades judas XX, 5, 2. 197 Es cierto que los tres nombres eran comunes en la poca, pero tambin lo fueron Abraham, Amos, Anano, Abas, Acaz, Achim, Ezequas, Eleazar, Eliud, Enoc Esrom, Itzhak, Maat, Matat, Matn, Nacor, Nathan, Nahum, No, salmn, Zacaras, etc ... La coincidencia exacta de los tres nombres comienza a mostrar un azar singolare.scompare suficiente, ya lo largo de la segunda mitad del texto, que no sabe nada. Ahora, cuando se llevara a cabo esta detencin y ejecucin esto? Usted debe entender que Herodes haba arrestado. Herodes Agripa I rein hasta 44. Pero fue realmente un Herodes para arrestarlos? De hecho, esta captura y esta ejecucin se describe en las Actas puede ser una forma simple de la captura y ejecucin de los hijos de Judas el Galileo, que llamaron a James y Simon. No podemos mostrar, pero no podemos desviar sospechas. Hay que reconocer que, aunque nada de lo que hemos dicho puede considerarse probado, Sin embargo, teniendo en cuenta la convergencia de mltiples elementos estn de acuerdo en una sola direccin: la institucin del Evangelio de los doce apstoles sera una entidad ficticia, creada sobre la base de la revisin del mesianismo Pauline David, en su lugar tenemos que imaginar a un grupo de hermanos, que pertenece a una familia que llegaron desde el norte de Palestina, que se caracteriza por una presuncin irreductibles races dinsticas de predicacin mesinica y zelotica militancia terco que llevara a todos a sacrificar. Esta connotacin inevitablemente nos lleva a dirigir la mirada a la pregunta gamaliota descendientes de Ezequas, y su hijo Jud con su grupo de seguidores, que, a partir del asalto grabado en los arsenales de Sforis 4 AEC en Galilea, despus de la muerte de Herodes el Grande, determin el nacimiento del movimiento zelote, comnmente conocida por el ttulo "los galileos". Adems, la secuencia de acontecimientos que llevaron a la detencin y condena de Jess, como lo hemos hecho ya examinada, junto con los cargos que se presentaron a la prefecto Poncio Pilato, configurar la tarjeta de identidad del movimiento de Judas el Galileo, o mejor dicho, a perseguir su Debido a los herederos, despus de haber desaparecido de la escena desde que muri. En la prctica, nos encontramos seriamente preguntarse si detrs de la figura evanglica de Joseph / Alfeo / Cleofas / Zebedeo no se esconde, en realidad, Judas el Galileo. Las razones no hemos demostrado, ahora tenemos que preguntarnos entre Jess y Gamala si podra haber alguna conexin. 198 A los 12, 1-19,6 -Nazaret/Gamala Beln, el lugar de nacimiento de Jess? Los estudiosos de los orgenes cristianos estn prcticamente de acuerdo en que Beln no es fue el lugar de nacimiento de Jess en el Evangelio narraciones Beln no existe ms que en los dos primeros componentes los textos de Mateo y Lucas son llamados natividad. Estas dos leyendas, totalmente en conflicto entre s, comparten slo dos objetivos: establecer que Jess naci en la ciudad que Mil aos antes haba dado a luz al gran rey David, satisfaciendo as una necesidad y mesinico dicen que naci de una virgen, que quedaron embarazadas como consecuencia de la intervencin milagrosa del Espritu Ghost. En cuanto al resto: genealogas, ciudad de residencia de los padres, las fechas, las circunstancias cadena histrica de los acontecimientos, los personajes, no hay nada en la que los dos autores se llevan bien. La punto de que algunos incluso han sugerido que es el nacimiento de dos personas diferentes. Aqu no tengo la intencin de analizar las diferencias entre el nacimiento, sino simplemente tomar nota de que Estas son meras leyendas funcionales al concepto teolgico que fue progresivamente establecindose entre los seguidores de Shaul / Pablo. l mismo, en sus cartas, no muestra signos de conocer las ideas expresada en la natividad. Para l, Jess es sencillamente "nacido de mujer" como cualquier mortal comn y corriente, no no conoce ni el padre ni la madre de Jess, ni menciona que ella podra haber concebido virgen. Mientras que l sabe que l tena hermanos y l dice en varias ocasiones. Las leyendas de la Natividad dio ms tarde y que deberamos tener cuidado de distinguir las partes de los relatos de los Evangelios sobre la vida adulta de Jess, que llamaremos "Los ministerios de la vida pblica", que en los cuatro casos comienzan con el bautismo de Jess en el Jordn, por nacimiento, apareciendo slo porque aade ms adelante en los Evangelios de Mateo y Lucas. En el Evangelio de Marcos no hay absolutamente Beln, ni los ministerios de la vida pblica de Mateo y Lucas. En el cuarto Evangelio se llama as en un pasaje que sugiere que las personas de la poca negaron que Jess vino de la pequea aldea de Judea: "Otros decan: Este es el Cristo. " Otros decan: "El Cristo provienen de Galilea? No dice la Escritura que el Cristo vendr de la descendencia de David y de Beln, el pueblo de donde era David? ". Fue una disensin entre la gente por su culpa. " 199 . Como si dijera: - Qu quiere? Eso no es ni siquiera naci en Beln! -. Si, por lo tanto, la preparacin del Evangelio (que no debe entenderse como el resultado de una sola faserealizado por un autor determinado) eligi Beln con el nacimiento de Jess, fuente de todo legendario, no podra haber hecho lo mismo con la eleccin del lugar de residencia: Nazareth? La profeca del Nazareno. 199

Jn 7, 41 43.Tutti recordar que uno de los aspectos ms caractersticos de la Natividad de Mateo es la persecucin que Herodes Temiendo por su soberana sobre Israel, dara lugar al dao del Nio Jess, hasta el punto para matar a todos los nios de Beln de dos aos para abajo. Pero l se salvara porque familia, avisado por un ngel, ya que huy a Egipto. Despus del tiempo de un tiempo ' en el exilio, se enter de la muerte de Herodes el Grande, la familia se volvi a Palestina. En este punto, por temor a que la proximidad de Herodes Arquelao 200 , Hijo de Herodes el Grande, podra seguir siendo un peligro, la familia decidi mudarse a la zona norte del pas, Galilea y Nazaret. Mateo lo dice con estas palabras: "Despus de que muri Herodes, un ngel del Seor se apareci en sueos a Jos en Egipto y le dijo:" Levntate, y toma al nio ya su madre, y vete a tierra de Israel, porque han muerto los que para matar al nio. " Y l se levant, tom al nio ya su madre, y vino la tierra de Israel. Pero cuando oy que Arquelao reinaba en Judea en lugar de su padre Herodes, tuvo miedo de ir all. Advertidos en sueos, se retir a la regin de Galilea, y acaba de llegar, se fue a vivir en una ciudad llamada Nazaret, para que se cumpliese lo que fue fue dicho por los profetas: "Ser llamado un" Nazareno " 201 . Tenga en cuenta que nos encontramos ante una cuestin muy importante. En la prctica, el programador de esta Natividad de Jess parece referirse a una profeca, pero con un pequeo problema, a saber, que la no hay profeca en el Antiguo Testamento! Adems, a lo largo del Antiguo Testamento, no hay Nazaret. El paso es un intento, que slo puede trabajar en ignorante, para crear una conexin entre el adjetivo Nazareno y la ciudad de Nazaret. Como en el caso de la cananea trminos y Galileo que se refieren a los discpulos de Jess, indique el zelotica militancia pero se ofrecen como adjetivos Geogrfica, efectuando de este modo una limpieza ideolgico, tambin en este caso, la operacin consiste en enmascarar el significado de la palabra Nazareno sectaria y asignar un valor inocuo. Este intento slo puede realizarse por un escritor judio no, que va dirigido a un pblico tipo. Judio no el escritor -, porque su imagen de Jess como la encarnacin de Dios, nacido de una virgen, pertenece a las concepciones paganas del Salvador, mientras que repugna a la sensibilidad religiosa de los Judios. Estimado el pblico objetivo de la escritura - porque los Judios de la poca habra sabido perfectamente bien que el Nazareno palabra significaba algo distinto de "ciudadano de Nazaret". Nazaret era una el religioso / sectario. Los nazarenos eran miembros de una forma estricta del judasmo, que en el momento de Jess, e incluso antes, haban tomado posiciones de lnea dura contra el dominio romano, a raz de el primer ejemplo de los Macabeos, en el II aC siglos, haba luchado tenazmente contra poder de los Selucidas. Los Judios lo saba, pero los lectores de los Evangelios escritos en griego no saba nada de eso, y podra tomar la ambigedad del Nazareno / nazaretano. En verdad hay en las profecas bblicas similares a los mencionados por Mateo, sino que se refieren a algo completamente distinto: 200 Beln se encuentra a poca distancia de Jerusaln. 201 Mt 2, 19-23. "Haba un hombre de Zora, de la tribu de Dan, el cual se llamaba Manoa a su mujer era estril y no tena hijos. El ngel del Seor se apareci a la mujer y le dijo: "He aqu que t eres estril y no tiene hijos, pero concebirs y parirs un hijo. Ahora, tenga cuidado beber vino ni sidra, ni comas cosa inmunda. Porque he aqu que concebirs y dar a luz un hijo, sobre cuya cabeza no pasar navaja, porque el nio ser nazareo consagrado a Dios desde el vientre, y l comenzar a salvar a Israel de las manos de Filisteos '" 202 . Es el anuncio del nacimiento de Sansn, pero los exegetas catlicos se mantienen lejos de tomar en consideracin como una posible referencia a la profeca que se habla en Mateo, equivaldra abiertamente que el trmino Nazareno est conectado con la palabra Nazareo y no tiene nada que ver con la ciudad de Nazaret. Y entonces esto va a ser un nazareo (casualmente) un libertador que perseguir la nacin extranjero opresor Israel. Demasiadas referencias peligroso, es mejor evitar. El nazareato es una condicin en la que hay una persona que toma ciertos grados, por lo general temporal, tpico para el Nazareo es que se deje crecer el pelo, para cumplir con las estrictas normas de pureza, que se abstengan de beber vino y de sidra 203 . De forma anloga al nacimiento de Sansn, de madre estril, es el de profeta Samuel, la estril Ana: "Entonces [Anna] hizo este voto:" Oh Seor de los ejrcitos, si has de mirar a la afliccin de su sierva, y acurdate de m, si no te olvides de darle a su siervo y tu sierva un hijo varn, yo lo dedicar a Jehov todos los das de su vida, y la navaja no venga sobre su cabeza "[en la prctica ser nazareo, n.d.a.]" 204 . Algo muy similar se encuentra tambin en el discurso del ngel a Zacaras atrs, cuando anuncia

el nacimiento de Juan el rido Elizabeth: "Pero el ngel les dijo:" No temas, Zacaras, porque tu oracin ha sido oda, y tu mujer Elizabeth te dar a luz un hijo, y llamars su nombre Juan. Y tendrs gozo y alegra, y muchos se regocijarn de su nacimiento, porque ser grande ante el Seor, no bebo vino o sidra "[en la prctica nazareo, nota del autor]" 205 . En resumen, el Antiguo Testamento est lleno de pasajes en los que se dice que el nio no nacido de un general 202 Jud 13, 2-5. 203 "Cuando un hombre o una mujer hace un voto especial, el voto de separacin, para consagrarse al Seor, se abstendr de vino y bebidas fuertes, no beber vinagre de vino o vinagre para beber embriagador, no beber licor tomado de uvas y no comer uvas frescas o secas. Todo el tiempo que el su separacin no comer ningn producto de la via, de inmaduro a marc. Todo el tiempo del voto de su nazareato no pasar navaja sobre su cabeza: hasta que los das sean cumplidos para que es cosa dedicada a Jehov, ser santo, ser dejar que el pelo crezca. Por todo el tiempo en el que est consagrado al Seor, no se acercan a un cadver, tambin era su padre, su madre, su hermano y su hermana, no inmundo para que mueran, porque lleva en su cabeza el signo de su consagracin a Dios "(Nmeros 6, 2-7). 204 I Samuel 1, 11. madre estril, sobre la que se cierne un destino santo y glorioso, que ser un nazareo. Si bien no hay pasaje en el que Se dice que es Nazareno, ni en el sentido relativo de la ciudad de Nazaret. Por lo tanto, la necesidad de encontrar una referencia proftica a la declaracin de Mateo, se llama Debido a que no es otro que el siguiente pasaje de Isaas: "Una sesin se levantar del tronco de Jes, y un retoo se van a plantear a partir de sus races ... " 206 . Isaas quera decir que el libertador de Israel sera un descendiente de David, representado como una rama (sucker) del tronco de Isa (Jes padre de David), lo cierto es rama en hebreo se dice, en efecto, Netzer, cuya raz (NZR) se asemeja a la de la palabra Nazaret. Pero estos trucos forzada e inadmisible. Primer Isaas habl de algo muy distinto de Jess Cristo, por qu no se refiri a la subyugacin de los Judios a los romanos, pero a los asirios, por otra parte tena, ninguna intencin de referirse a la ciudad de Nazaret. Incluso la conoca. La ciudad no existen para su veces. Isaas estaba diciendo que no es ciertamente el libertador mesinico hubiera sido un ciudadano de Nazaret. Jess de Nazaret. Jess es a menudo llamado "Nazareno" ocho veces en el evangelio de Marcos, dos veces en Mateo, tres veces en Lucas, Juan tres veces, cinco veces en los Hechos de los Apstoles. Nunca en las Cartas de Pablo. El equivalente de este trmino en las versiones griegas es Nazoraios (Iesous o Nazoraios), o nazarenos. Uno Tenga en cuenta que Nazoraios es exactamente el traslitterazone en griego de la palabra aramea Nazorai, a menudo unidos a Jess, Yeshu Nazorai. Jess, con sus compaeros y las personas comunes y corrientes que hablaban el idioma Arameo, fue llamado por lo general Yeshu Nazorai: Jess el nazareno. La versin hebrea que es Yehoshua ha-Notzri. Ni arameo ni implica ninguna conexin juda con la ciudad de Nazaret. Este hecho debe ser bien entendida, y la bimillenaria astucia debe aclararse una vez por todas, buscando tambin para comprender la motivacin que haba expulsado a los evangelistas de la escuela paulina para llevar a cabo esta juego. Incluso un famoso Evangelio apcrifo, un texto gnstico de la biblioteca de Nag Hammadi, el llamado Evangelio de Felipe, muestra una total desconexin entre el trmino y la ciudad de Nazaret Nazaret: "... Nazara es la verdad. Por lo tanto nazareno 'la verdad' ... " 207 , lo que indica que, en la constelacin de mltiples teologas cristianas, slo en la rama encabezada por St. Paul era una necesidad apremiante para enterrar a toda la imagen histrica de Jess Los nazarenos, o nazarenos, en paralelo o en relacin con los ebionitas eran los seguidores judos de Jess, y en Despus de su muerte, fue el grupo judeo-cristiano que se reconoce bajo la autoridad de Santiago el As, el hermano de Jess Nazareno es el nombre que indic los mesinicos hasta hace algunas dcadas Ms tarde, los seguidores de Pablo en Antioqua de Siria, decidi grecizzare el trmino "mesinicos" (que prcticamente significa "unzionisti", en referencia a la ceremonia de la uncin del rey de Israel) 205 Lucas 1: 13-15. 206 Es 11, 1. 207 Evangelio de Felipe, 47.togliendogli su eco patritico y revolucionario vergonzoso y traducirlo como "chrestianoi", que sin embargo, un significado conectado con uncin, pero un degiudaizzato sonido y, sobre todo despolitizado. Segn el profesor R. Eisenman, los nazarenos eran tambin los recabitas zelotes zadochiti, Esenios, qumraniani del CE del siglo primero, los autores o los dems alumnos, algunos de los Rollos del Mar Muerto. Todos

que eran fervientes mesinicos, opositores Yahwisti fundamentalistas de la clase sacerdotal Sadduccean al poder en el templo, y la decisin dinasta herodiana, que se opuso a la dinasta de los presuntos David, as como implacables enemigos de los romanos y su dominio sobre Israel. Vamos a decirlo alto y claro: estaban un poco 'comparable, mutatis mutandis, a lo que hoy son los talibanes en el Islam. Podran los autores de los Evangelios para la catequesis de los gentiles, y sobre todo Mark, quien escribi a Roma, despus de la derrota de Jerusaln, para presentar a Jess como el lder de los nazarenos? No! Su folleto sera inmediatamente clasificado como material subversivo y, de hecho, para los cristianos gentiles, a pesar de compromiso de la redaccin de los escribas cristianos, era bastante difcil de distinguirse a los ojos de Autoridades romanas, por Judios mesinicos. De ah la necesidad apremiante de los evangelistas y posterior todos apologistas de tomar las distancias adecuadas, y hacer todo su desinfeccin complicado de los textos. Nazaret, la ciudad que juega a las escondidas. Hoy todos van a Nazaret, y de hecho a Natzrat. Una increble cantidad de peregrinos cristianos se va para Israel un pas peligroso y difcil, Italia, como en muchas otras naciones, para visitar los lugares de Jess: Jerusaln con la Iglesia del Santo Sepulcro, Beln, la Iglesia de la Natividad, Nazaret y Baslica de la Anunciacin. Tres mitos, no uno de las iglesias debe ser un sitio histrico real. El Natzrat es grande, el trfico de vehculos, lleno, intrincada en sus calles cuesta arriba, lleno de restaurantes rabes, tiendas de recuerdos, olores de kebabs, la grasa que se derrite, confitera perfumada con rosas y especias, los sonidos de las melodas de las mil y una noches, que invitan a bailar vientre, colores saturados que aturdir a los ojos. Se trata de una empresa real de la devocin. Y dos mil aos? Hay muchas pelculas hechas a la imagen de Jess, obra maestra, ante todo, Zeffirelli, donde Nazaret es un pueblo agrcola pastoril de casas blancas, que lleva una vida laborioso y saludable, incluyendo cabras, pollos, olivos, chumberas, higueras, hierbas y arbustos espinosos. Mara, recatada chica el transporte de agua con una olla de barro. Jos, su prometido, que se ve y se bromea con un amigo. Todo parece sencillo y obvio. Si no fuera porque el histrico Nazaret tiene una enfermedad incurable: la evanescencia. Arqueolgicamente hablando no son signos de la presencia humana desde que el hombre Neandertales, pero de aqu a documentar la existencia de un pueblo judo en tiempos de Jess, con la que nombre, all corre mucho. Hay cuevas en las que es evidente la intervencin humana, hay tumbas. Hay una cierta cermica de 900-600 AEC. No hay signos de paredes, sinagogas, calles que pertenecen a un aldea del siglo. CE. Las excavaciones parecen indicar que ni los griegos ni los romanos nunca se han asentado en ese lugar antes del siglo II. CE. Belarmino era arquelogo Bagatti de Nazaret, quien encontr la cantidad de ruinas romanas y la poca bizantina mucho ms tarde que la de Jess lo que respecta al primer siglo. CE, habla de una dbil evidencia de que puede referirse a un mximo en un pequeo pueblo rural. Dos casas, si la hubiera, con pochefamiglie. Como si se tratara de una finca o granja libre de estructuras que dejan importantes restos arqueolgicos. Es imposible hablar de una ciudad de Jess Asentamientos ms grandes, que data de la Edad del Bronce Medio y la Edad del Hierro, parece desaparecer, alrededor de 720 AEC, para dar paso al vaco. Esto muestra claramente que la ciudad era totalmente destruido por los asirios, al igual que otras ciudades de la zona, y no fue reconstruida. Es significativo Natzrat que se puede encontrar cermica, silos, molinos, que se remonta muchos siglos antes de Cristo, y que usted no encuentra cualquier cosa, desde los tiempos de Jess es un hecho que dice mucho. Estos son los aspectos arqueolgicos, pero si nos fijamos en la histrica y literaria, se convierte entonces en Nazaret realmente un pas de nunca jams. No menciona el Antiguo Testamento, nunca. No es la cita Josefo, quien fue comandante de las fuerzas judas en Galilea y proporciona descripciones detalladas de su geografa, mencionando cuarenta y cinco ciudades de la regin. No se menciona en el Talmud que el nombramiento sesenta y tres ciudades de Galilea. Ella no habla nada de obra de la literatura rabnica antigua. Cualquier habla un gran apologista cristiano del siglo III, Orgenes, quien viva en Cesarea, a unos treinta kilmetros de donde hoy se encuentra Nazaret, pero ... No s dnde estaba. Por estas razones, estamos muy motivados para Dudo que Nazaret en tiempos de Jess, exista. Pero, yo quiero decir esto con claridad y inequvoca, es una cuestin abierta que no permite, en el momento presente, para tener un definido respuesta. Como resultado de esta controversia, algn defensor de la doctrina catlica contaba con la abrumadora evidencia que Nazaret existi desde antes de la poca de Jess De hecho, en 1962, los arquelogos encontraron una Cesarea hebreo inscripcin que apareca algunas consonantes con el nombre de una ciudad: NSRT. Atencin, no Z, pero S. Puede salir "Nasaret". Un famoso autor italiano, en una trabajo, proclam que todas las sospechas de la existencia de Nazaret poda poner su mente en reposo, porque el descubrimiento de Cesarea mostr que la ciudad era conocida y existe con ese nombre, ya que el tercer siglo antes de Cristo. Pero la inclusin de Cesarea ha sido datada en el siglo III o IV dC, seis o setecientos aos ms tarde! En este NSRT se cita como el lugar en que una determinada familia sacerdotal (Hapizzez) vivi despus de la revuelta mesinica realizado por Bar Kojba en el ao 135 CE. El presunto evidencia abrumadora sale ... muy aplastado. Jess de Nazaret. Haba una vez un pequeo pueblo, casi una granja en el campo. Cuando Jess creci y aprendi el oficio de carpintero con su padre Giuseppe, moviendo de vez en cuando al trabajo, tal vez Sforis, mientras que su madre, Mara, estaba a la espera de las tareas domsticas. Todo estaba tranquilo, lejos de Jerusaln y los lugares donde los romanos y los Judios se enfrentaron diariamente. Hasta que un da, para la edad de treinta aos, Jess comenz a alejarse de la aldea en medio de un xtasis espiritual. Era fue bautizado en el Jordn por un profeta visionario. Luego permaneci durante cuarenta das en el desierto, donde se dice que se haba encontrado el mismo Satans, y fue capaz de respingerlo.Da luego vag por toda Galilea y ms all, el agua transmutada en vino, camin sobre el agua, san a los

vista enfermos, restaur a los ciegos, resucitar a los muertos 208 , Anunciando el reino de Dios, pronunciado largo sermones delante de una gran multitud en las orillas del lago de Genesaret. Pero cuando llegaba a casa, en su Nazaret poco, no poda hacer nada al respecto. La gente lo miraba con sorpresa: "Debe de estar loco! No es ste el carpintero, hijo de Mara? Cul es el problema? Sus hermanos y hermanas estn aqu, pero nunca se han comportado de esta manera ", y con suficiente scansavano 209 . Lucas nos dice que un da l entr en la sinagoga de Nazaret, ley un pasaje del rollo de Isaas (que era un rabino, educado, saba leer), que habla de un Mesas que libera a los oprimidos ya los presos, y comenz indicando que la profeca se cumpli en ese momento, en su persona. Luego se lament su ciudadanos como insensible y escptico, y les advirti que otros se han concedido sus dones, porque no eran dignos. Las personas escndalo sentenziava y lo acus de blasfemia. Ms ferviente quera recogerlo y tirarlo por el precipicio que cay a poca distancia de la sinagoga 210 . Algunos crticos minimizar las anomalas de la historia. Como hemos visto, no parece a Nazaret fue una sinagoga del tiempo de Jess, y mucho menos hay un precipicio. La ciudad est situada en las colinas de Galilea, suavemente redondeado, sin pendientes pronunciadas. Desarrollado en los tiempos modernos se ha ampliado para oeste, arriba, a la cima de la colina ventosa, maltratadas por la brisa del mar, pero el pequeo pueblo del primer siglo, si lo hubiera, que estaba justo en la cuenca, en la posicin ms protegida, donde hoy se encuentra la Baslica de la Anunciacin. Lucas est superficialmente justificados por su ignorancia del territorio: no era la geografa experimentado Galilea. As que hizo un acantilado y est situado en el pueblo en su proximidad. Debe ser tambin se invent el episodio, o al menos la parte final, en la que se lee: "Y le echaron fuera 208 Todos los relatos de los llamados milagros tener un significado simblico que, a veces, no es difcil de explicar. Considere la posibilidad de las crnicas de los eventos que ocurrieron tal como se describen de forma ingenua, mientras que revelar el significado oculto es extremadamente fascinante. 209 "Parte luego de all, se fue a su casa y sus discpulos le siguieron. Ven sbado, comenz a ensear en la sinagoga. Y muchos, oyndole, se admiraban, y decan: "Dnde estn los estas cosas? Y qu sabidura es sta que le ha dado? Y esos milagros hechos por sus manos? No es ste el carpintero, hijo de Mara, hermano de Jacobo, de Jos, de Judas y de Simn? Y la No estn sus hermanas aqu con nosotros? ". Y se escandalizaban de l. Pero Jess les dijo: "No hay profeta honra sino en su propia tierra, entre sus parientes y en su propia casa. " Y no podra funcionar sin milagro, pero slo puso sus manos sobre unos pocos enfermos y los sanaban. Y estaba asombrado de la incredulidad de ellos "(Mc 6, 1-6). 210 "Fue a Nazaret, donde se haba criado, y entr, segn su costumbre en la sinagoga un da de reposo y se levant a leer. Se le entreg un rollo del profeta Isaas, abri el libro y encontr el pasaje donde estaba escrito: "El Espritu del Seor est sobre m, por cuanto me ha ungido y me ha enviado a predicar buenas nuevas a los pobres, a proclamar la liberacin a los cautivos y vista a los ciegos; para dar la libertad a los oprimidos y proclamar un ao de gracia del Seor ". Cerr el libro, se lo dio al ayudante y se sent. Los ojos de todos en la sinagoga estaban fijos en l. Entonces comenz a decir: "Hoy esta Escritura se cumple que habis odo con vuestros odos." Todos l y estaban maravillados de las palabras llenas de gracia que salan de su boca y dijo: "No es el hijo de Jos". Sin embargo, dijo, "Seguramente va a citar a m el refrn: Mdico, crate a ti mismo. Hemos escuchado todo lo que sucedi en Cafarnan, hazlo tambin aqu en tu tierra. " Entonces aadi: "Ningn profeta es bien recibido en su patria. Te digo, que muchas viudas haba en Israel en das de Elas, cuando el cielo fue cerrado por tres aos y seis meses y hubo una gran hambre en toda la pas, pero ninguna de ellas fue enviado Elas, excepto a una mujer viuda de Sarepta de Sidn. Haba muchos leprosos en Israel en tiempo del profeta Eliseo, pero ninguno de ellos fue limpiado, sino Naamn el sirio. " Al or esto, todos en la sinagoga se llenaron de ira, se levant, lo llev a cabo de ciudad, y le llevaron a una altura escarpada del monte sobre el cual estaba edificada su ciudad, para que pudieran echarlo abajo precipicio. Pero l, pasando por medio de ellos, se fue por su camino "(Lc 4, 16-30).. La ciudad, y le llevaron a una altura escarpada del monte sobre el cual estaba edificada su ciudad, para que pudieran echarlo abajo precipicio " 211 . Pero esta vez no lo es. Lucas no invent el hecho, simplemente ha derivado de una fuente describir las diferencias que Jess se encontr con que una parte de sus compatriotas (gamalioti) que no comparte el ideal mesinico, o al menos el proyecto a corto plazo de una colisin frontal con Romanos. Muchos ciudadanos tenan miedo de represalias por parte de los romanos, aunque slo tenan se dio cuenta de que la ciudad era un hervidero de fanticos mesinicos. El pasaje de Lucas est lleno de significado, en primer lugar, porque muestra cmo Jess se determin

presentar credenciales mesinicas. Se haba atrevido a decir: "l les dijo:" Hoy es cumplido esta Escritura que habis odo con vuestros odos "" porque, obviamente, considerado para ser el receptor. Cul es la profeca? "El Espritu del Seor est sobre m ...", es decir, son elegido por YHWH, "... porque l me ha ungido ...", que me hizo rey "... y me enviado a predicar buenas nuevas a los pobres noticia buena ... ", me ha enviado para dar la buena noticia a los pobres (Ebionim) las buenas noticias (euanghelion) la reconstruccin inminente del reino de Dios (Israel liber a por parte de extranjeros), "a proclamar la liberacin a los cautivos y la vista a los ciegos, a poner en libertad los oprimidos ", el ciego sin ver son los que no reconocen la verdad y la justicia, los presos y los oprimidos son vctimas de la tirana romana, Herodes y Sadduccean. No tanto en la mente de profeta Isaas, que estaba muy lejos de conocer el futuro de siglos ms tarde, pero en la interpretacin y el uso que se mesinicos de estas palabras. Y de nuevo: "Al or esto, todos en la sinagoga se llenaron de ira", que es la parte de poblacin que haba razonablemente temer del radicalismo zelotico y sus posibles consecuencias pero, sobre todo, Lucas dijo con certeza que haba una sinagoga en la ciudad, y luego: "se levant, la fuera de la ciudad, y le llevaron a una altura escarpada del monte sobre el cual estaba edificada su ciudad ". As Nazaret tena que estar en el lado de una montaa y es exactamente lo contrario, en valle entre las colinas ", para despearle", por lo tanto, a corta distancia, no debera haber sido una pendiente, pendiente suficiente para causar la muerte de los que haban cado. Conclusiones: 1 - la ciudad de Jess iba a ser construido en la cima de una montaa, 2 - tena que tener una sinagoga, 3 - Debe haber sido cerca de un barranco, 4 - tena conflictos internos entre el zelotico partido, representada quizs por una minora rica y autorizada de la poblacin, y el temor de la gente comn. Ahora observamos que la debatida cuestin de la existencia de Nazaret en el siglo I dC no puede ser resuelto en cuestin de carcter arqueolgico. Porque ahora tambin se entiende Las polillas de los libros en ese lugar existen restos de asentamientos humanos que ocupan el intermitente lnea de tiempo desde la prehistoria, que muestra uno de los mejores momentos de su ausencia en el primer siglo. Y si alguien va a llevar las uas finalmente logrando encontrar alguna huella: un pared, dos piezas, un hueso ... los destinos que se remontan al siglo I, que, a los fines de la idea de que hay haba una ciudad llamada Nazaret, y que Jess vivi, no prueba nada. Por qu 211 Lc 6, 30.poteva ser un pequeo pueblo rural, con otro nombre, de lo contrario nos habramos encontrado entre los cuarenta y cinco topnimos de Galilea mencionado por Josefo, o entre sesenta y tres citados por el Talmud. Y en los escritos de San Pablo? As que ese es otro aspecto de suma importancia. En numerosas cartas Paul Nazaret no est all. No existe. Otra ausencia elocuente de la ciudad. Evidentemente fueron los Sinptico es autor el primero en poner a Jess de Nazaret, porque la vergenza de ttulo Notzri / Nazorai / Nazoraios / Nazarenos, Pablo haba esquivado con el silencio, era demasiado grande. E incluso si descubrimos una placa con las palabras "Nazareth de Galilea, tetrarqua de Herodes Antipas," no todava habra demostrado que vivi Jess, porque haba Beln, pero Jess naci all. La tierra de Canan y el pueblo de Can de existencia, pero Simn no era cananaios de esos lugares. La Galilea exista, pero Judas el Galileo y sus seguidores eran Galilaei golaniti. Se libertad literaria, que tiene cmodo de tocar. Tampoco Yesous o Nazoraios era de Nazaret, sino que provenan de Gamala. La ciudad en la montaa. Como hemos visto, Lucas dice que la ciudad de Jess tena que estar en el lado de una montaa. Se observa entonces una serie de frases, tomadas de los relatos del Evangelio, que cont con la palabra montaa "Ahora Jess se retir al lago con sus discpulos y una gran multitud de Galilea le siguieron. Judea, de Jerusaln y de dall'Idumea y Transjordania y de la regin de Tiro y de Sidn, sentir lo que estaba haciendo, vino a l. Entonces dijo a sus discpulos que tratar de pasar en un barco, a causa de la multitud, porque no quiso quebrantarlo [...] Se fue a la montaa y llam a los que l quiso y vinieron a l. " 212 , En este pasaje de Marcos, encontramos a Jess, quien "se retir" en el lago de Genesaret, junto con su discpulos. El hecho de que sigo un montn de gente de ciertas regiones (Galilea, Judea, Idumea, Transjordania y ) Fenicia deja claro que la retirada no se encontraba en el territorio de Galilea, pero, tal vez, en el nordeste de la lago, el golanita. Jess est rodeado por una multitud de gente que se vio obligado a subir a un barco. Esto puede significar que est cerca de una ciudad. Por ejemplo Betsaida. Despus de la reunin, subi al monte, y sabemos que en Betsaida, cuando se trata de "montar" significa una cosa, la pueblo que se encuentra en el pico de hacer un espectculo de s mismo entre los vuelos circulares de buitres, la fortaleza de Zelotes, la casa de Jud: Ezequas y Gamala. As que Mateo escribe: "Viendo la muchedumbre, subi al monte, y cuando se sent, se acerc a su discpulos. Abri su boca les enseaba, [... discurso de las bienaventuranzas ...] Usted est la luz del mundo no se puede esconder un conjunto ciudad sobre una colina " 213 , En otro pasaje, Jess subi a la montaa, porque vio a las multitudes. No sabemos si para escapar

212 Mc 3, 7-9, 13. 213 Mt 5, 1-2, 14.folle, o para reunirse con ellos. Como cuestin de hecho, sin embargo, mientras se prepara para pronunciar su famoso discurso de las Bienaventuranzas, seguido por el hermoso Sermn de la Montaa. Es en esta circunstancia que Jess pronuncia una frase simblica "no se puede esconder un conjunto ciudad en una colina". Es volvindose a sus discpulos, y significa: "Ustedes son la luz, ya que tienen la verdad, que no puede permanecer oculto, por lo que no se puede ocultar como una ciudad que se destaca de la cima de una montaa. " Para hacer En este ejemplo se podra haber dicho, no se puede esconder una hoguera en la noche, o no puede ocultar un barco de vela en el centro del lago ... los ejemplos son innumerables, pero lo que el uso se sugiere, tal vez, por el hecho de que estos son: cerca de un pueblo colocado en un lugar destacado en la cima de una colina empinada. La misma frase se encuentra en el Evangelio Copto Toms, uno de los textos ms famosos de la literatura gnstica de Nag Hammadi se encuentra en: "Jess dijo, que ningn profeta es bien recibido en su rea local, los mdicos no tratan a sus conocidos. - Jess dijo: Una ciudad construida sobre una colina alta y fortificada, no puede ser tomado o se oculta. " 214 , Este paso contiene ms de una coincidencia con el Evangelio de Mateo: la relacionada con la ciudad en montaa que no se puede ocultar, y otra: la relacionada con la falta de consenso y poco membresa que Jess estaba recibiendo en su ciudad natal por sus conciudadanos. Mateo tiene intencionalmente separar las dos frases. Se encuentra ubicado en el captulo decimotercero 215 y la otra en el captulo quinto 216 . En el Evangelio Tomaso parece que la ciudad construida en la montaa es el hogar de Jess, Mateo cosa, por supuesto, quera evitar entendimiento. Lo que es ms, Matthew ha eliminado intencionalmente algunos detalles que parecen apuntar el dedo en un direccin muy clara: una ciudad asentada sobre un monte alto, pero tambin "fortificado", ya que era Gamala, rodeada de imponentes murallas. Y no slo esta ciudad no poda permanecer oculto, pero no pudo no ser "tomado" con facilidad. Y sabemos que Gamala fue asediado durante meses por Herodes Agripa, pero fue capaz de capturarlo. Se necesitaron dos legiones de Vespasiano para obtener este resultado, como un alto precio por los romanos. Y ms: "Cuando Jess baj de la montaa, grandes multitudes lo siguieron" 217 , Llegamos a la conclusin de que en general la cima de la montaa haba una multitud tan grande? O ms bien, que la "corriente arriba" fue la ciudad de Gamala, donde viva mucha gente que, a veces, siguieron a Jess cuando descendi a Betsaida? "Justo despus de que orden a sus discpulos que subieran a la barca y preceda al otro lado, mientras que l despeda a la multitud. Despedida la multitud, subi al monte a solas para orar. Cuando fue tarde, se qued all sola. [...] Si hubiera cruzado, llegaron a 214 Copto del Evangelio de Toms, vv. 31-32. 215 Mt 13,57. 216 Mt 5, 14. 217 Mt 8, 1. Genesaret. Y la gente de ese lugar le reconocieron, enviaron por toda aquella regin " 218 , En otro pasaje de Mateo vemos a Jess manda a sus discpulos a cruzar el lago, y nos podemos entender que, si la conclusin de la travesa est en el lado oeste (Genesaret), significa que encuentra en el lado oriental, el golanita, es decir, a Betsaida. Una vez que la multitud despidi al rabino "sal en aguas arriba ", es decir, Gamala, y se queda all, lejos de sus discpulos, que ya se han ido, para un determinado tiempo. Un paso ms: "Dej all [Fenicia], Jess se fue a orillas del Mar de Galilea, subi a la montaa, se detuvo all. A su alrededor se reuni una gran multitud, trayendo consigo cojos, lisiados, ciegos, sordos, y muchos otros enfermos y los pusieron a sus pies, y los san. La gente se asombraba al ver el mudos hablaban, los lisiados recobrar la salud, a los cojos andar ya los ciegos ver. Lo glorificaban al Dios de Israel " 219

. En otro pasaje de Mateo, vemos a Jess que vena de regreso de Fenicia y llegar al lago Genesaret. Por supuesto, viniendo desde el norte, llega a la costa norte, que est en la frontera entre Galilea y del Goln. Aqu se subi a la montaa y all se detiene. En esta montaa se rene alrededor de l una gran multitud, una clara seal de que la montaa no era un lugar solitario, era un pueblo de campo, que Gamala. El rea de mayor presencia de Jess El ro Jordn, hundindose en las aguas del lago de Genesaret, marca la frontera entre Galilea, al oeste, y los Altos del Goln, al este. Es posible que en el pasado distante de la boca de l se encontraban al este, dejando que hoy es el rea de Betsaida en la pendiente Galileo. No s si esto es cierto en el siglo primero de nuestra era, y no Creo que es muy probable. Creo ms bien que el de Betsaida de Simn Pedro que ya estaban en el derecho de ro (margen izquierda), y luego en el centro del territorio golanita. Por lo menos, que no es visto por los escritores como Josefo 220 . Se trata de un rea plana, el suelo frtil a causa del lodo alimentado y los residuos del ro, en el que hoy en da existen vastos campos y, probablemente, incluso en ese momento. Las excavaciones arqueolgicas, que ahora estn a la sombra de los eucaliptos introducidos desde Australia, show sigue siendo claro de las paredes, casas y carreteras. Incluso si se trata de una simple toma de conciencia, es impresionante imaginar que esta zona se encuentra a unos 200 metros bajo el nivel del mar. Betsaida significa "casa de pesca", y su economa estaba vinculado sin duda a la posicin en la orilla del lago de las actividades pesqueras, para las actividades portuarias, y su acceso a los Altos del Goln, que les hacen 218 Mt 14, 22-23, 33-35. 219 Mt 15, 29-31. 220 "Cuando [Herodes] Philip haba terminado Paneas edificio, Una ciudad en la cabecera del Jordn, la llamado Cesarea. Tambin aument la aldea de Betsaida, situada en el lago Genesaret, la dignidad de una ciudad, tanto para la poblacin total, y para otras glorias, y lo llam por el nombre de Julia, la hija de Csar. "(G.Flavio, Antigedades Judas XVIII, 2, 1)," [Herodes Felipe] construy la ciudad de Cesarea, el fuentes del Jordn y en la regin de Paneas, y tambin las Julias de la ciudad, en bajo Goln ... "(G.Flavio, Jewish War II, 9, 1). Hombro y la cercana ciudad de Gamala. Hoy se trata de dos kilmetros del lago, pero dos mil aos, como normal, los desechos transportados por los ros sin duda han extendido la llanura costera. Es probable que por aqu pasan miles de litros de aceite de oliva, por ejemplo, a partir de Gamala, dejando para diferentes lugares ms distantes. De Betsaida eran ciertamente tres apstoles, Simn Pedro, Andrs y Felipe "Entre los que haban subido a adorar en la fiesta haba algunos griegos. Estos son se acercaron a Felipe, que era de Betsaida de Galilea, y le pregunt: "Seor, queremos ver Jess " 221 , "Felipe era de Betsaida, la ciudad de Andrs y de Pedro" 222 , y tambin sabemos que Simn era uno de los hermanos de Jess, que iba a menudo a Betsaida: "l tambin orden a los discpulos subieran a la barca y le preceder al otro lado, a Betsaida" 223 , "Llegaron a Betsaida, y le trajeron un ciego y le rogaron que lo tocara" 224 ; "Entonces l lo tom consigo y se fue a una ciudad llamada Betsaida. Pero las multitudes eran capaces y seguido. l les dio la bienvenida y les habl del reino de Dios " 225 . Mediante movimientos realizados por Jess en los Evangelios, nos damos cuenta de que era en el lado norte del lago, y tambin en la golanita banco mucho ms a menudo que en el centro de la Galilea regin: "Entonces comenz a reconvenir a las ciudades que haban hecho la mayora milagros, porque no se haban arrepentido: "Ay de ti, Corazn! Ay de ti, Betsaida. Porque, si Tiro y en Sidn se haba hecho los milagros que se hicieron en medio de ti, de un tiempo se hubieran arrepentido en cilicio y ceniza " 226 , "Ay de ti, Corazn, ay de ti, Betsaida! Porque si en Tiro y en Sidn se haba completado la milagros realizados en ti, se habran arrepentido hace tiempo se llevaba cilicio y la cobertura de ceniza. Por lo tanto, en el juicio para Tiro y Sidn sern tratadas con menos dureza que t. Y t, Capernaum, ser exaltado al cielo? Para ser precipitados al infierno! " 227

; 221 Jn 12, 20-21. 222 St 1, 44. 223 Mc 6, 45-46. 224 Mc 8, 22. 225 Lc 9, 10-11. 226 Mt 11, 20 21. 227 Lucas 10: 13-15.Corazin, Capernaum y Betsaida ... Se levant tal vez la culpa ciudad como Nazaret, Sforis, Can, Magdala y Tiberades? No! Jess lanz su ira contra la ciudad "en el que haba tomado la muchos milagros ", que no estaban en la zona central de Galilea, pero cerca del desembocadura del Jordn, en la orilla norte del lago, incluso en el Goln. A lo que no podemos hacer menos para apoyar a Gamala, aunque siempre es tcito, por el simple hecho de que estaba all, era importante y es posible que Jess ha abandonado sistemticamente. Creemos ms bien que el silencio del evangelistas de esta ciudad es intencional, sirve para evitar las manchas de sospechosos peligrosos y combinaciones de los Historia del Evangelio. Lo mismo Vespasiano y su hijo Tito, antes de convertirse en emperador, tuvo luch por la ciudad inexpugnable, haban arriesgado sus vidas en persona, y tena asistieron a las fuertes prdidas sufridas por las legiones que participan en los combates. Era mejor no hablar de esa ciudad maldita y, en su caso, era mejor mencionarlo simplemente como "su pas" 228 , "La montaa" 229 , O "ciudad sobre una colina" 230 . Que Nazaret existi o no tiempo de Jess siguen teniendo dudas, pero estamos seguros de que era real o ficticio, es el truco Evangelio de la ciudad de Gamala. La guerra de los judos. En el ao 66 EC, en Cesarea, una ciudad a orillas del Mediterrneo donde se encontraba la sede del prefecto Iudeae a entonces Floro, los ciudadanos griegos, en marcado contraste con los ciudadanos judos, comenzaron a realizar actos sacrlego en frente de una sinagoga. El hecho actu como una chispa que encendi el clima ya un montn de explosivos y caus muchos eventos dramticos. Hubo frecuentes acciones contra los romanos y numerosas protestas contra los impuestos imperiales. Que recuerde que debe ser el tema principal de la lucha zelotica fundado por Judas el Galileo. Golpeado una grave derrota a los romanos, guiados por el legado de Siria, Cestio Galo, el paso de Beth Horon. Eleazar ben Simn fue capaz de destruir literalmente una legin, la Fulminata XII. En este punto El emperador Nern decidi encomendar a la represin de la revuelta a la Vespasiano general, que intervino con dos legiones: la X y V Fretensis Macednica, flanqueado por su hijo Tito, que intervino con la Apolinar XV. Inicialmente fue invadido y subyugado Galilea porque, por supuesto, los romanos haban dado cuenta de que la las principales fuerzas motrices de la rebelin fueron localizados en la parte norte del territorio. Es en este contexto que se desarroll el asedio y destruccin de Gamala, como se ha descrito anteriormente. Tenga en cuenta que no se encontraba en Gamala Galilea, pero en el Goln, sin embargo, podemos argumentan que el trmino "Galilea" fue utilizado ampliamente como un smbolo de la totalidad de Palestina Amrica del Norte. Y entonces los trminos "fanticos" y "galileos" ya tena sinnimos durante muchas dcadas. Los lderes de la revuelta del norte Giscala de Juan y Simn, hijo de Ghiora vino a Jerusaln 228 "... Fuimos a su casa y le siguieron sus discpulos ..." (Mc 6, 1), "No hay profeta sin honra sino en su propio pas "(Mc 6, 4)," termin estas parbolas, Jess de all y vino a su tierra les enseaba en la sinagoga de ellos "(Mt 13, 53-54):" Hemos odo que ha sucedido en Cafarnam, hazlo tambin aqu en tu tierra "(Lc 4:23). 229 Mt 15, 29. 230 5,14 monte, donde, adems de resistir a los romanos, dio lugar a una autntica guerra civil entre facciones opuestas. En la prctica Jerusaln, al mismo tiempo soportar el asedio romano duro y los conflictos entre los diferentes partes internas aspirantes al poder. Para la poblacin de Jerusaln era el perodo ms dramtico que la ciudad ha experimentado a lo largo de su historia. Teniendo en cuenta que Jerusaln ha sido siempre tema de amargos conflictos. Muchos trataron de escapar de la ciudad, pero fueron capturados en su mayora por los romanos y sistemticamente

crucifijos en vista horrible delante de las paredes. Josefo contina diciendo que todos los das se llevaron a cabo por cientos (!) de la crucifixin. El eco de este sufrimiento es los mismos Evangelios cannicos en pasajes como el siguiente, en el que se ponen en boca de Jess prophetiae eventum mensaje: "Cuando sala del templo, uno de sus discpulos le dijo:" Mira, Maestro, qu piedras y edificios ". Jess le respondi: "Ves estos grandes edificios? No habr aqu en la piedra piedra, que no sea destruida. "" 231 , "Cuando uno ve la abominacin de la desolacin donde no debera estar, el lector entiende, entonces los que estn en Judea, huyan a los montes, y que no est en la azotea, entrando a caer algo en su casa, y el que est en el campo no vuelva atrs para tomar sus vestidos. Ay de las mujeres embarazadas y de las que cren en aquellos das! Orar que no ocurre en el invierno, porque aquellos das sern de tribulacin, tal como lo ha hecho nunca fue el comienzo de la creacin, Dios hizo, hasta ahora, ni la habr. A menos que el Seor acortar esos das, ninguna carne se salvara. Pero para los elegidos que eligi tiene acort aquellos das. Entonces, si alguno os dice: "Mirad, aqu est el Cristo, que est ah" no me creen, se levantarn falsos Cristos, y falsos profetas, y darn seales y prodigios, para engaar, de ser posible, aun a los escogidos. Pero cuidado! Les he dicho todo " 232 . Se trata de la llamada "pequea apocalipsis de Marcos", que se refiere a las desgracias del asedio y destruccin de Jerusaln, en demostracin del hecho de que el Evangelio de Marcos fue escrito despus de esa fecha (70 CE) y no, como algunos obstinados siguen queriendo todas las pruebas, en los aos 50-60, o incluso antes. Estas creencias son literalmente doloroso. Sobre todo porque los defensores de la doctrina con una venganza historia de la iglesia, fuera de esta vergenza en el pasado han intentado asociar las palabras de Marco episodio de las estatuas de Calgula, que debera haber sido colocado en el templo ("la abominacin de la desolacin "), entre el 38 y 39 del Tratado CE. Es una pena que las estatuas nunca se hicieron, y el hecho de que no nunca ha causado incluso el lanzamiento de una piedra. Esto aade Lucas, confirmando lo que indicando: "Pero cuando veis a Jerusaln rodeada de ejrcitos, sabed entonces que su destruccin ha llegado. Entonces los que estn en Judea, huyan a los montes, los 231 Mc 13, 1-2. 232 Mc 13, 14 23.sono dentro de la ciudad tiene que salir, y los que en el pas no entrar en la ciudad, ser das de retribucin, para que todo lo que se ha escrito podr cumplirlas. Ay de las mujeres que son madres embarazadas y lactantes en esos das, porque habr gran calamidad en la tierra, e ira sobre este personas. Y caern a filo de espada, y sern llevados cautivos a todas las naciones, y Jerusaln ser pisoteada por los gentiles hasta que los tiempos de los gentiles se cumplan " 233 . En estos pasajes de los Evangelios convertido en autnticos libros de historia contando en retrospectiva, lo que ocurri en 69-70 CE. Ahora queremos destacar algunos hechos que pueden estar fuertemente relacionados con la cuestin histrica acerca de Jess y su familia y descendientes de cualquiera de la lucha poltica. La Menahem, que segn Josefo era el hijo de Judas el Galileo, fabrica, aunque tan precaria y temporal, lo que haba sido el sueo de todos los miembros de la secta de los hermanos Jess y los apstoles y los zelotes en Jerusaln llevar una corona y una capa roja, como el rey mesinico: "Mientras tanto, algunos Menahem, hijo de Jud, llamado Galileo, que era un impostor verdadero y ha recordado a los Judios, bajo Quirino, que fueron objeto de la primera Seor, y slo despus de que los romanos llevaron a algunos hombres prominentes con l y se fue a Masada, donde saquearon los arsenales de Herodes " 234 ; "La destruccin de las fortificaciones y la muerte de el sumo sacerdote Ananas haba exaltado Menahem con ferocidad, y l, creyendo no tener rivales como lder comportamiento, tirano insoportable. Pero ellos se rebelaron contra l, los partidarios de Eleazar, repitiendo una la otra, que no haba necesidad de rebelarse contra los romanos impulsados por el deseo de libertad y Verdugo sacrificar un aldeano, y dar a luz un maestro que, aunque l no haba hecho nada ok, sigue siendo inferior a ellos, y aun suponiendo que tena que haber uno a la cabecera de la gobierno, esta tarea era la de todos los dems en lugar de l, por lo que estuvo de acuerdo y atacado en el templo, no haba en realidad fue a orar con gran pompa, el manto florido, y que tiene sus seguidores ms fanticos como guardaespaldas. Como hombres de Eleazar se arrojaron sobre l, el resto de la gente en una rabia se apoderaron de las piedras y comenz a golpear al mdico, teniendo en cuenta que levatolo del camino, sera totalmente parado la revuelta, la Menahem hombres hicieron un poco de resistencia, pero cuando vieron que todo el pueblo estaba en contra de ellos, huyeron donde todo el mundo pudo, y luego seguido por una masacre de los que se tomaron y un cazando a los que se escondan. Unos pocos se salvaron en un refugio oculto Masada, entre ellos Eleazar hijo de Jairo, en relacin con Menahem por lazos de parentesco, que

Ms tarde fue lder de la resistencia en Masada. En cuanto a Menahem, que haba escapado en el barrio Ofel y dijo que haba escondido cobardemente, fue sorprendido, sac y mat despus de muchas torturas, por lo que sus lugartenientes y Absaln, el ministro principal de su tirana " 235 . Entonces Manahem fue, segn Josefo, "el hijo de Jud, a quien llamaban el 233 Lc 21, 20-24. 234 G.Flavio, judos Guerra Mundial, 17 de 8.Galileo ", aunque el inicio de una cantidad considerable de tiempo, Jud haba muerto en 7 CE, y los acontecimientos de se trata se llevan a cabo unos sesenta aos ms tarde. A sesenta aos de Menahem todava podra ser el protagonista de estos acontecimientos. Mientras tanto, la muerte de Nern, haba logrado en un tiempo muy corto Otn, Vitelio y Galba, pero Vespasiano fue proclamado emperador por las legiones, y haba viajado a Roma para ocupar el lugar de Vitelio presuntos usurpadores. Tito era continuar la guerra y, en particular, el asedio de la ciudad santa. Aqu, a pesar de la resistencia formidable de los Judios, muchos murieron de hambre debido a la falta de suministros. Algunos sostienen que se produjo incluso el canibalismo. Cuando la primavera estaba llegando a su fin, los romanos fueron capaces de romper el paredes. 29 de julio al 70 CE, la ciudad fue literalmente en el fuego y destruyeron el templo. La Santo de los Santos, el rea de respeto reservado para el sumo sacerdote, donde se guardaba el tesoro, fue profanado por Tito y sus soldados, se llevaron lo que haba en l y luego lo exponga durante la marcha triunfal en Roma, representada en los relieves del arco de Tito. Algunos fanticos guerrilleros se refugiaron en las fortalezas de Herodin y Maqueronte, que no tardaron en espugnate. Otros, bajo la direccin de un tal Eleazar ben Jair (el hijo de Lzaro de Jairo), huy a Masada, la fortaleza extraordinaria construida por Herodes el Grande, que estaba cerca de la costa sur al oeste del Mar Muerto, en una meseta rocosa, rodeado de paredes casi verticales. La posicin prcticamente inexpugnable. Los romanos sitiaron la fortaleza bajo el mando de Lucio Flavio Silva y acamparon en el desierto trrido alrededor de la montaa, al tener que abastecerse de agua de veinte kilmetros al norte, cerca de las fuentes de Ein Gedi (gadi). Eran los tiempos de la mayora de los negociaciones de la rendicin, pero los defensores de los rechaz siempre, demostrando que no tienen intencin de Captulo. Los romanos tuvieron que darse a la construccin de un enorme montn de escombros y desechos en el oeste de la montaa, para ser capaz de alcanzar el borde. Incluso hoy en da, los restos de esta grava son claramente visible. Como dijo el comandante en jefe era Lzaro, a quien Josefo describe como "vinculado a Menahem por lazos de parentesco. " Esto nos muestra que el linaje de los antiguos Gamala Ezequas, asesinado por Herodes el Grande, su hijo Jud, nietos y dems descendientes, siempre tena una posicin de liderazgo en la resistencia anti-romano. Era una familia con afirmaciones obvias dinstica. A lo que estamos suponiendo que el Iesous / Jos / Ioannes literatura evanglica perteneca, junto con sus hermanos. Sera, si nuestras suposiciones son correctas, el Jess histrico (o Juan?), No la persona real, pero transformado por la interpretacin helenstica de la que fue fundador Sao Paulo. En el 73 los Judios encerrado en la fortaleza se dio cuenta de que la derrota estaba cerca, el terrapln artificial ha rodado en peligro la cima de la colina y pronto los romanos habran subido a lanzar el asalto final. Y sucedi uno de los episodios ms famosos de la historia juda, que son Se han escrito numerosas novelas y pelculas hechas: los Judios poner en marcha un suicidio colectivo no rendirse a los romanos y no sufrir la humillacin y el desplazamiento forzado. El suicidio no es permitida por la religin juda. Por lo tanto, algunas personas se encargaron de dar muerte por la espada a todos los habitantes de la fortaleza, y luego de matar a la otra. Slo el ltimo sera 235 G.Flavio, guerra de los judos, II, 17, 442-448. tuvo que valerse por s mismo. Es extraordinario discurso que Lzaro habl de convencerla para que este drama o al menos, que Josefo nos lleva de nuevo a la discusin. De hecho, es muy justo preguntar cmo podra el autor judio romanizado conocer en detalle, ya que no estuvo presente en circunstancia, y que muy pocos podan devolverlo. Contiene enlaces a la Indo-budista espiritualidad, en relacin con la prisin del alma en el cuerpo y la liberacin que viene de desprendimiento con resultado de muerte, con referencias explcitas a los rituales funerarios que los hindes utilizan para hacer entonces, y siguen siendo, la cremacin de los cadveres de grandes hogueras en lugares pblicos. La descripcin es tan expresivo como para parecer el resultado de la experiencia directa en las orillas del Ganges, o un testigo primera mano demostracin del hecho de que las culturas juda y oriental tienen sus puntos de contacto y que, probablemente, los fanticos religiosos de los esenios podra haber sido influenciado por el IndoBudista. La derrota de Masada marc el final de la guerra juda terrible. Las consecuencias para los Judios fueron desastroso. Josefo dice que las vctimas del asedio podra alcanzar la cifra de un milln y cien mil personas, y que muchos de ellos murieron de hambre y enfermedades. Los sobrevivientes alcanz la cifra de alrededor de cien mil personas, cuyo destino era estar en los distintos pases que

frente al Mediterrneo, en su mayora vendidos como esclavos. Fue el comienzo de una larga dispora forzada, y el destino de la discriminacin y la persecucin que el pistoletazo de salida por el Imperio Romano y pagano, era digno, si no en mayor medida, llevada a cabo por el cristianismo, al menos hasta el final de la Segunda Guerra Mundial en el CE del siglo XX. Gamala, la ciudad de Jess Cuando Tito, hijo del emperador Vespasiano, el emperador futuro s mismo, volvi a Roma despus de saquearon Jerusaln, hizo una marcha triunfal colosal por las calles de la zona urbana, que muestra trofeos maravillosos: tesoros, muebles, prisioneros, esclavos y esclavas que pasara el resto de la vida en las casas de los nobles romanos. Las monedas fueron acuadas en honor a Tito: una muestra a una mujer (la Judea) llorando al pie de una palmera y lleva la inscripcin IVDAEA levanta, el otro muestra un judio que se arrodilla delante de un trofeo de armas romanas. Un arco monumental fue construido y se encuentra an en el centro de la ciudad, recuerda los das de gloria de los romanos y el desastre para los Judios. Ahora, en esta poca del ao, o poco despus, en Roma, el hombre que conocemos como Marcos Evangelista decidi elaborar un documento, en el idioma griego, pues el uso de los seguidores de la enseanza Hellenizing de St. Paul, esto es, los cristianos gentiles que no tenan nada que ver con la religin Judo, y mucho menos con sus extremos tpicos del fundamentalismo fantico esenio. De los cristianos que vio a "nuestro Seor Jesucristo" por Pablo como un salvador espiritual, mucho ms coherente con las figuras de griego Soter, el Saoshyant persa, indio y Buda, o incluso con el misterio dioses que han nacido de una virgen y resucitado tres das despus de bajar al infierno, que con el aspirante Mashiah judio que haba fracasado en su empresa y que fue crucificado por Poncio Pilato. El mencionado hermanos y descendientes haban seguido luchando tenazmente nacionalista religiosa.Marco tena que ser necesariamente su escrito tal naturaleza que pueda elevar la imagen de la Cristo enemigo de Roma. Esta es la clave para descifrar la historia del Evangelio. Esto es lo debemos reconocer como requisito principal de la redaccin de Marcos. Fuera de este supuesto en todo el exegtico se convierte en un juego de adivinanzas ahumado, intelectual refinado, pero basada en nada y que sufren de sesgo ideolgico en defensa de las doctrinas cristianas. Marco realizado intencionalmente, o tal vez sobre la base de lo que haba odo de Paul, una larga serie de omisiones, cambios, encubrimientos, rollovers para que en su escritura era posible reconocer el lder zelote y su origen de la ciudad de Gamala, donde Vespasiano y Tito tena luchado duro durante meses, poniendo en peligro la vida de una persona. Nazaret significaba, tal vez, la ciudad de Nazarenos. Nazaret era simplemente Gamala. Gamala no ser identificado, nunca. Los trminos qanai, Galilaei, nazorai, tuvieron que pierden su significado original y se oculta detrs de otros valores aceptables. Yeshu Nazorai, la transcripcin Yesous o Nazoraios, se convirti en Jess de Nazaret. A pesar de mi creencia es que Marco no puede haber llamado Nazaret en los primeros borradores de sus escritos, pero l se limit a utilizar otro expresiones como "su propio pas" 236 . Nazorai tena que perder toda referencia al movimiento de los nazarenos, autores de un evangelio definido, conocidos por su lealtad a la ley juda y su desacuerdo con la pensado Shaul / Pablo 237 . Qanai convirti cananaios, geo-referenciados a Canan, o Can. Galilaei tena que perder la referencia explcita a la zelotiche siete y representan slo el origen de una regin del norte de Palestina. Por cierto, si Jess era galileo (en el sentido de ciudadano Galilea) no poda ser el Goln, aunque su padre probablemente, Yehuda bien Ezechiah, fue comnmente denominado Galileo aunque golanita. Una operacin de disimulacin producido dos efectos deseados. La impresin de que la civilizacin cristiana ha recibido dos docenas de siglos, en relacin con la figura de Jess Cristo, era tan profundo y est tan profundamente arraigado en el inconsciente colectivo que, hoy en da, decir que Beln y Nazaret, la ciudad de nacimiento y residencia de Jess, solamente las potencias legendarias, realizado durante la preparacin de las cuentas, as como a declarar que los nombres de los personajes en el guin Evangelio eran a menudo simple sustitutos de las individualidades histricas, a veces se multipliquen o condensada, produce una sensacin de escndalo intolerable, incluso aquellos que dicen ser no creyentes. En este estudio, yo quera mostrar a los muchos indicios que apuntan hacia la idea de que los editores de Escritos paulinos de la escuela a la que quera (o tuvieron que) abarcar todas las coordenadas de la histrica real el personaje que estaba en el centro de la vida cristiana. Objeto privilegiado de este estudio es la ciudad de la Mashiah aspirante fue crucificado por Pilatos durante las vacaciones de Semana Santa, entre el 30 y 36 CE. La hiptesis propuesta es que es Gamala. Esto implica muchas consecuencias, por ejemplo, si pertenece a la familia de Jess de Judas el Galileo, de los cuales podra haber sido un nio. Un autor anglo-sajn, Daniel T. Unterbrink, public un trabajo (Judas el Galileo: la carne y 236 Una vez que podemos leer en el texto de Marcos, ahora, el nombre de la ciudad supuesta de Jess, al comienzo del mismo Evangelio: "En aquellos das vino Jess desde Nazaret de Galilea y fue bautizado en Jordn por Juan "(Mc 1, 9), para el resto de Marcos es la ciudad de Jess tan sospechosamente annimo: "A partir de ah, se fue a su casa y sus discpulos le siguieron" (Mc 6, 1). 237 "[Los nazarenos] acept slo el Evangelio segn los Hebreos y llame al apstata apostoloblood Jess, iUniverse) 238

, En el que argumenta que el Jess del Evangelio no es otro que la reconstruccin legendaria figura histrica de Judas el Galileo. Personalmente, prefiero suponer que Jess es el reconstruccin de un hijo de Judas el Galileo, tal vez, ni siquiera Jess fue llamado, pero posiblemente Juan, el hijo mayor de un nmero de hermanos gamalioti que, en los aos centrales del siglo. CE se ha comprometido implacablemente a lo mesinico misma causa. Gamala, por otra parte, con sus caractersticas morfolgicas, geogrfica e histrica, responde excepcional en tantas preguntas sin respuesta que se plantean idea comn de que la ciudad de Jess FUERON donde hoy se encuentra Natzrat. Hemos demostrado en este estudio, y en este prrafo, Podemos resumir algunas de las ms obvias. ? Los evangelios insisten en la "corriente arriba" (en el que se pueden encontrar fcilmente por "loco") y la "ciudad sobre una colina", que sera una forma de ocultar Gamala. ? A menudo se dice que cuando Jess fue al lago a la multitud lo sigui por escuchar sus sermones. Ahora, el descenso de Gamala el lago Genesaret requiere un bastante fcil caminar (8 km), mientras que desde Nazaret hasta el lago requiere un autntico camino (32 km con 600 m de altitud). Piensa en las veces entonces, los medios de comunicacin, la estado de las carreteras y caminos, con el clima. Hoy en da es fcil de conducir desde Nazaret hasta lago. Pero entonces no era muy fcil para la gente para salir, ir a 32 kilometros cuesta abajo pie o en mula, escuchar a Jess, y luego volver sobre otras 32 personas, cuesta arriba, para volver a casa. ? El supuesto Jess de Nazaret se habra situado en el hueco entre las colinas de Galilea, no fue posible definir la "ciudad sobre una colina", y mucho menos pensar que es una referencia vlida a la frase "no se puede ocultar una ciudad set sobre un monte "(Mt 5, 14). Y aadir a esto como ya hemos sealado: el Evangelio Gnstico Thomas, probablemente relacionada con la antigua logia de Jess, es decir, que las fuentes puede ser anterior a la redaccin de los sinpticos, ahora el nombre de la ciudad, o mejor dicho, "su barrio" 239 , Dice: "Una ciudad asentada sobre un monte alto y fortificada, no puede ser tomada, ni oculto " 240 . Los autores sinpticos, la eliminacin de las pistas y cortarlas correctamente, desinfectarse estas palabras, mientras que en el evangelio gnstico tienes la sensacin de que la ciudad de Jess fue construida en una colina alta y fortificada, tena un lugar militarmente estratgico (que no puede ser tomado), y no pudo evitar ser tenga en cuenta que se dispar en la parte superior de la montaa. Ninguna de estas caractersticas se pueden adaptar a Nazaret. Pero todos juntos proporcionan una imagen de Gamala. ? El supuesto Jess de Nazaret no parecen haber tenido ninguna sinagoga, y mucho menos cualquier precipicio en las inmediaciones, como se dice en la famosa historia de Lucas 241 . Para los no hablar de las murallas que no existen realmente. ? El contenido del pasaje de Lucas es mejor Gamala ambiental, no en un sentido geogrfico, (Paul) ... ". (Teodoreto, Haer. Fabul. Comp II, 1). 238 Daniel T. Unterbrink: "Jess, Jess", AlterEgo, Vittoria (Rg), 2008. 239 Copto del Evangelio de Toms, 31. 240 Idem, 32. 241 Lc 4, 16-30.ma ideolgica, que es la ciudad que fue el hogar de los miembros ms fanticos mesinicos. ? Y la importancia de las ciudades del norte y noreste del lago (Capernaum, Corazim, Betsaida, no hablar de Caesarea Philippi), muestra que el centro de gravedad de la asistencia no es la de Galilea central, sino ms bien la frontera galileo / golanita. ? El movimiento de los seguidores de Jess se llama "los galileos", as como el movimiento de Jud. ? Los cargos contra Jess durante la presentacin ante Pilato configurar el mapa ideolgico el movimiento zelote de Jud. Si ellos eran acusaciones falsas, cientos de personas podan testificar que Jess era un predicador leal y no violenta. ? Los hermanos de Jess son una coincidencia singular de los nombres con los hijos de Jud y de compartir la destinos. ? La ambicin mesinica causa oficial de la condena de Jess, se une al final de la accin de Jess y los de Jud. ? Los evangelistas censura obvias responde automticamente a una larga serie de preguntas. Volvamos al famoso pasaje de Lucas y raccontiamolo en la forma en que debe ser: Iesous / Joses / Ioannes nuevo a Gamala, la ciudad donde se cri, y, como siempre en sbado, entra en la sinagoga. Cuando lleg su turno, se levanta para leer. De hecho, es un rabino, una persona autorizada, la familia de Ezequas ya Jud, aristcratas ricos y poderosos de la ciudad. Toma el rollo proftico

Isaas y lo lee en voz alta: "El Espritu del Seor est sobre m, porque me ha ungido la uncin, y me ha enviado a proclamar la buena nueva a los pobres, a proclamar la liberacin a los cautivos liberacin y de la vista a los ciegos, a poner en libertad a los oprimidos y proclamar un ao de gracia del Seor ". As que proclama en voz alta para ser el objeto de esta profeca, elegido por el Seor, en posesin de una dignidad real, diseada para lograr la liberacin de Israel. Pero los ciudadanos de Gamala ya han conocido a Ezequas ya Jud, y ellos saben qu terribles peligros que estn expuestos debido a la extremista fanatismo de esta familia que en el pasado se haba atrevido a enfrentar el mismo Herodes el Grande. Los romanos, como de hecho ocurre a finales de los aos 60, se podr decidir que la ciudad es un den intolerable de los rebeldes y tomar medidas drsticas. Muchas personas se enojan y despotricar contra el descarado rabino, grita alguien que debe ser tirado en el barranco, para poner fin de una vez por todas. La precipicio est muy cerca, cincuenta o cien metros espalda y empinada terriblemente, con su amplia terraza roca. Pero los hermanos y los seguidores de Iesous / Joses / Ioannes hacer de l un escudo protector alrededor, contra tumulto de la muchedumbre nervioso y el rabino se las arregla para escapar y huir. Yo personalmente he estado en la sinagoga, con su seccin de columnas extrao del corazn. Dos veces durante dos das en julio. Camin lentamente dentro de su permetro rectangular. Cog flores seque ahora celosamente apreciar como tesoros incalculables. Me sent sobre sus pasos. Meditaba en silencio y me sent rodeado de hombres barbudos, vestidos con ropas speras. Vi Jess, con ceo feroz, levntate y lee de este rollo de Isaas. Un hombre de unos cincuenta aos 242 , Strong, manos curtidas y arrugadas, de carcter fuerte, con poco pelo canoso ya. O su voz hablar en el idioma sirio y sent el ruido de estos cada vez mayor. Hasta que alguien se levant 242 "Los Judios y luego dijo:" No tenemos todava cincuenta aos, y has visto a Abraham '"Jn 8 57.urlando y la emocin iba en aumento rpido?. Me sorprend al ver la multitud en movimiento y yo sinti empujado. Vi a los hermanos de Jess agarra el brazo y se lo lleva, mientras que algunos frenando el enojo. Entonces me encontr solo. Me dirig al noreste para llegar al borde del acantilado. Yo se detuvo para admirar los buitres, testigos impasibles de dramas humanos ruidoso Hoy, como tiempo. Yo respiraba en los pulmones viento amplia pradera llena de sabor. Me deshice de algunas garrapatas, por su parte, haba subiendo rpidamente en las piernas. Y pregunt qu haba pasado, realmente, Gamala. Mi trabajo es ms que una repeticin de la pregunta. No es la declaracin de una certeza. La invitacin, acadmicos y estudiosos religiosos y laicos, cristianos y judos, y vienen a Gamala, sentarse en la sinagoga y para colocar las preguntas que me han formulado. Gamala se oculta en la historia del Evangelio. Gamala es hermoso. Los Judios que viven en Maale Gamala, a a poca distancia de la zona arqueolgica Gamala, y los que viven en Kasrim, un poco ms al norte, en cuyo museo conserva muchas de las conclusiones de Gamala, no tienen la ms remota idea de sentarse en la cima de una cofre del tesoro histrico y arqueolgico que contiene un tesoro de incalculable riqueza. El tronco ha de ser abrir, y le mostr al mundo el tesoro. Los cristianos no deben tener miedo. La verdad, cualquiera que sea, hace que sea an ms cerca de Dio.Bibliografie BIBLIOGRAFA: C.Augias, R.Cacitti, Investigacin sobre el cristianismo, Mondadori, Milano, 2008. C.Augias, M.Pesce, La indagatoria Jess, Mondadori, Milano, 2006. E.Benamozegh, Los Esenios y la Cbala, Armenia, Miln, 1979. 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