Francisca Bltceanu

*


ANTROPOLOGIE BIBLIC

0. Se tie c omul biblic nu elaboreaz un sistem, nu filosofeaz, n sensul
strict al termenului, deci modul n care e privit omul n Biblie se deduce din
diferitele exprimri ocazionale. Nu exist nici o terminologie specializat:
cuvintele din limba comun snt folosite cu oscilaii de sensuri, ori snt
interschimbabile.
Deci sintagma antropologie biblic e folosit oarecum impropriu; e
utilizabil pentru comoditate, dar cu condiia s rmn prezent caracterul ei
concret, neformalizat, mereu viu. n acest sens, constituie un aspect esenial al
Bibliei: doar spunem c aceasta ne comunic adevruri despre Dumnezeu i
despre om n relaie cu Dumnezeu. Evident, revelaia biblic e filtrat prin
modurile de a concepe realitatea i modurile de exprimare ale autorilor umani
ai textului sacru i ale epocilor acestora. Deci nu trebuie s vedem peste tot
dogme de credin: dar modul n care omul biblic i nelege condiia
constituie o gril de interpretare cu bogate consecine teologice i influene
ulterioare, pn n zilele noastre.
Evident, ar fi de spus foarte multe lucruri. Poate cel mai mult a fost
discutat problema pcatului strmoesc (deci mai ales Gen 3): explic acesta
sau nu condiia uman actual; a fost un act, svrit ntr-un trecut primordial,
care s-a motenit i atunci n ce fel se motenete , sau e o expresie
simbolic a strii noastre sub aspectul de slbiciune, de nclinare spre pcat;
etc...
A vrea s vorbesc ns mai ales despre capitolele 1 i 2 din Genez, evident
cu ecourile din restul Bibliei, mai ales din VT, pentru c aici este punctul de
plecare. Sigur c pcatul a schimbat multe, a desfigurat multe, i n toate
aspectele la care m voi referi, exist un nainte i un dup, foarte diferite
ntre ele; dar admiraia fa de fptura uman, aa cum este exprimat de pild
n Psalmi, arat ncrederea Bibliei c pcatul n-a distrus planul divin iniial.
Starea paradisiac vestit de profei (ex. Isaia) arat ct de vie rmne n om
natura lui aa cum a ieit din mna Creatorului i ct de vie rmne sperana
(Rom 8, 20)
1
. Dac ar fi s rezumm toat istoria mntuirii de dup pcat, ea se

STUDII TOMISTE, ANUL I (2001)

*
Institutul Teologic Romano-Catolic Bucureti.
1
Xavier Lon-Dufour et collab., Vocabulaire de thologie biblique, Paris, Cerf, 1988
6
, p. 544.
ANTROPOLOGIE BIBLIC 61

cuprinde n acel Adame, unde eti?, iar singurul care d rspunsul total:
Iat, vin este Cristos; ruptura dintre oameni simbolizat de ncurcarea
limbilor la Babel se repar la Rusalii. Sau, cum spunea vechea rugciune
liturgic dinainte de splarea minilor, Deus, qui humanam naturam mirabiliter
condidisti et mirabilius reformasti...
Aspectele despre care a spune cte ceva acum s-ar putea intitula: unitate i
relaionalitate.

A. tim c ntr-un fel de vulgat teologic, sau, mai n glum, n fostul
catehism de prima mprtanie se ddea ca o eviden: omul este o fiin
compus din trup i suflet: trup pieritor, suflet nemuritor; s-a ajuns uneori la
un fel maniheism folcloric: tot ce e bun vine de la suflet, tot ce e ru vine de
la trup, chiar dac n lista pcatelor primeaz orgoliul, necredina etc...
Or, Biblia nu cunoate dualismul trup/ suflet, ci vede omul ca pe o unitate,
chiar dac aceasta poate fi privit sub diferite aspecte. E foarte important s
avem prezent acest lucru, de vreme ce traducerile moderne pot da o impresie
diferit, care e foarte riscant, ntruct termenii carne, trup, suflet, spirit, inim au
azi alte conotaii, dac nu chiar alt sens.
Spuneam c acest ntreg care este fiina uman poate fi privit sub diferite
unghiuri de vedere, iar aici snt n joc mai muli termeni.

1. Basar (L2 ), tradus cu gr. srx. Cum n romn nu exist doi termeni,
unul desemnnd carnea vie, altul carnea alimentar (vs. fr. chair viande,
engl. flesh meat etc.), traducerea tradiional n textul biblic, respectiv
liturgic, este de obicei trup, suprapunndu-se astfel cu redarea gr. sma,
chiar dac vorbim n limbaj modern de carne, carnal etc.
Sensul de baz al cuvntului basar este carne, de om sau de animal.
Astfel, legea prevede c e interzis s se mnnce carnea boului lapidat pentru
c a ucis un om (Ex 21, 28), iar Iosif i prevestete marelui pitar c i vor
mnca psrile carnea (Gen 40, 19). De aici se vede uor cum a ajuns s
nsemne trup n general: nainte de a sluji, leviii trebuie s-i treac briciul
peste tot trupul lor (Num 8, 2) etc.
Basar se refer la omul ntreg vzut sub aspectul su concret, perceptibil,
exteriorizabil. Omul nu are basar, ci este basar, fr valoare depreciativ.
Se exprim admiraia fa de modul n care Dumnezeu a creat-o, ca un estor
(Iob 10, 11) ori ca un olar (Gen 2, 7). Pentru a exprima rennoirea interioar
din noul legmnt, Dumnezeu spune c-i va lua omului inima de piatr i-i va
da o inim de carne (Ez 36, 26), cu adevrat vie, primitoare, asculttoare.
Basar poate fi echivalent cu om, poate desemna persoana inima mea i
trupul meu s-au bucurat de Dumnezeul cel viu (Ps 84, 3) sau chiar, n
62 Francisca Bltceanu*
expresia kol basar (L2 "3 ), pe tot omul, totalitatea omenirii: vrsa-voi
Duhul meu peste tot trupul ... chiar i peste robi i peste roabe... (Ioel 3, 1-2)
sau de n-ar scurta Dumnezeu zilele acelea n-ar scpa niciun trup (Mc 13,
20).
Vznd-o pe Eva, Adam exclam fericit: n sfrit, carne din carnea mea
(Gen 2, 23). Aceast contiin a unei comuniuni profunde se extinde la orice
nrudire: S nu ridicm minile asupra lui, cci e carnea noastr spune Iuda
despre Iosif, ctre ceilali frai (Gen 37, 27).
Omul ntreg, vzut sub acest aspect de carne, a fost creat de Dumnezeu;
aceast carne a fost asumat de Fiul, transfigurat de Duhul, aa nct ne
afirmm credina n nvierea crnii, conform textului grecesc.
n acelai timp, conform experienei zilnice, basar exprim i omul sub
aspectul lui efemer, perisabil, de fragilitate, finitudine, neputin: Un glas
spune: Strig! i am zis: Ce s strig? Tot trupul e ca iarba i toat
frumuseea lui e ca floarea cmpului. Iarba se usuc, floarea se ofilete cnd
suflarea Domnului vine asupra ei (Is 40, 6-7). n acest sens, Cuvntul fcut
trup este om adevrat, supus limitrilor acestei lumi, dar fr de pcat.
Tot astfel basar, ori srx, se poate referi la aparene: a judeca dup carne
(In 8, 15), la ncrederea amgitoare: Blestemat omul care se ncrede n om i
i face sprijin din trup omenesc (Ier 5, 17).
Evident, creatura n condiia ei fragil e pctoas; n iudaismul trziu i la
Paul, srx ajunge s caracterizeze o lume unde domin spiritul rului, dar fr
a face din carne izvorul pcatului i tot referindu-se la omul ntreg privit
sub acest aspect de supus pcatului, condiie din care l va elibera Cristos
(Rom 7 8 etc).
2. Omul poate fi privit i sub aspectul reprezentat de cuvntul nefe (L. ),
gr. yuc.
Sensul originar este de suflu aflat n fiina vie, care o prsete atunci
cnd moare, de pild, n istoria lui Ilie: Fiul stpnei casei s-a mbolnvit i
boala i s-a nrutit att de mult nct a rmas fr suflare. [Profetul] a strigat
ctre Domnul zicnd: Doamne, Dumnezeul meu, te rog, adu napoi sufletul
nefe acestui copil ntr-nsul! (1 Rg 17, 17. 21). De aici, red ideea de
via, putnd de aceea s fie identificat i cu sngele.
Nefe denumete n general fiina vie, om sau animal, uneori cu epitetul
hayyah, (`" ) viu, dar i fr el; oricum nu poate fi conceput cu un epitet
contrar, de tip mort. n poemul sacerdotal al creaiei (Gen 1,1 2,4a),
Dumnezeu spune s fie, sau apele s fojgie, pmntul s dea la iveal,
i apar ndat diferitele soiuri de nefe hayyah: psri, reptile, mamifere..., chiar
dac se mai spune despre ele i: n care este suflet viu (aer bo nefe hayyah)!
ANTROPOLOGIE BIBLIC 63

De asemenea, n iahvist, la defilarea animalelor, tot ce a numit Adam era
nefe hayyah (Gen 2, 19).
i omul este nefe, privit sub aspectul de fiin vie: fii lui Iosif nscui n
Egipt erau cu toii nou suflete (Gen 46, 27). Poate fi echivalent cu un
pronume personal, cu o nuan de interioritate i de for vital
2
, de ex.
Juratu-s-a Domnul pe sine nsui lit. n sufletul su (Amos, 6, 8), sau n
porunca iubirii: cu toat inima ta, cu tot sufletul tu, / cu toat puterea ta (Dt
6, 5) /cu tot cugetul tu (Mt 22, 37)/ etc.
Sufletul i trupul, ocurena unic din Mt 10, 28: Nu v temei de cei
care ucid trupul iar sufletul nu pot s-l ucid, este neles de Luca drept
referitor la persoana uman n manifestrile sale nu v temei de cei care
ucid trupul i dup aceea nu mai au ce s fac... temei-v de acela care, dup
ce a ucis, are putere s arunce n gheen (12, 4)
3
.
Drept aceea, nefe poate fi folosit n sinonimie cu basar, referitor la om:
Carnea lui e n ntristare mare numai pentru el; sufletul lui numai pentru el e
cuprins de jale (Iob 14, 22). Sau ca echivalent de pronume personal: ex.
nafi, lit. sufletul meu, nseamn pur i simplu eu etc.
Dac ns nefe e i animalul, care e diferena? Vedem c ambele relatri ale
creaiei confer un caracter aparte crerii omului. n varianta iahvist,
celelalte creaturi se presupun; Dumnezeu se apuc de lucru, face ceva din
rn, dar acesta nu devine nefe hayyah dect dup ce Dumnezeu i insufl
propria-i respiraie (nimat hayyah `" CL. ), deci ce poate fi mai intim (Gen
2, 7). Aceasta echivaleaz ntr-un fel cu ceea ce spune relatarea sacerdotal:
Dumnezeu nu mai spune doar s fie, ci s facem om i, mai mult, dup
chipul i asemnarea noastr. Expresia aceasta, grea de sens, a strnit reflecii
nenumrate de-a lungul timpului: este n fond inepuizabil, pentru fiecare om.
Vom reveni mai jos la ea, sub cteva aspecte.

3. Am vzut c Dumnezeu i sufl omului n nri respiraia sa. Pentru a
desemna aceast rsuflare se ntlnesc doi termeni, avnd de altfel sensuri
multiple, termeni greu de relaionat, dar n ce ne intereseaz aici, interschim-
babili: n
e
amah i ruah, redate n greac cel dinti prin pno, al doilea prin
pnema, din aceeai rdcin.
N
e
amah (CL. ), vnt, suflare, rsuflare poate fi folosit n sinonimie i cu
nefe, despre om sau despre animale. Dar numai respiraia lui Dumnezeu l
face pe om ceea ce este. n acest sens apare sinonimic cu ruah ("`), vnt,

2
Xavier Lon-Dufour, Dictionnaire du Nouveau Testament, Paris, Seuil, 1975, s.u. me.
3
Id., ibid.
64 Francisca Bltceanu*
suflare, duh, spirit: Duhul lui Dumnezeu este cel ce m-a fcut i suflarea
Celui Atotputernic este dttoarea vieii mele (Iob 33, 4). Acest suflu divin
rmne n om, i aparine ct timp acesta e viu. Dar termenul nu indic o
substan aflat n opoziie cu materia, ci omul ntru ct este capabil, prin darul
lui Dumnezeu, de a se afla n relaie cu El, de a-l asculta. De aceea indic
adesea o carism care l face pe om capabil de a exercita o funcie aparte n
planul de mntuire: se spune despre judectori, despre profei, c au fost
cuprini de ruah YHWH, ruah Elohim, acetia n mod tranzitoriu, iar despre
Mesia, c se va odihni asupra lui Duhul Domnului (Is 11...), ceea ce indic o
relaie total i permanent, de excepie, cu Dumnezeu.
Impresiile, emoiile omului snt raportate la ruah: frica (Gen 41, 8), mnia
(Jud 8,3), bucuria (Gen 45, 27) etc.; s-ar putea spune deci c acesta e expresia
contiinei nsei. A-i da duhul n minile lui Dumnezeu (Ps 31, 4 = Lc 23,
46) nseamn att a-i da ultima suflare ct i a-i ncredina propria fiin lui
Dumnezeu
4
.

*

Evident, viziunea semitic asupra omului este una din grilele de interpreta-
re posibile, complementar concepiei greceti, mai degrab dect opus ei.
Aceast viziune unitar asupra omului are ns consecine nsemnate.
Una dintre ele este importana metonimiilor sau metaforelor
anatomice, tocmai pentru c toate expresiile umane snt trite corporal.
Cunoatem importana feei pentru a desemna prezena: a omului sau a lui
Dumnezeu, cu reflexe importante n antropologia actual.
O metafor de acest gen, remarcabil tocmai pentru c sensul ei e diferit
de cele din limbile moderne, este cea a inimii: ea nu se refer la afectivitate
n opoziie cu raiunea, ci la interioritatea omului minte, voin, afecte ,
spre deosebire de manifestrile pur exterioare. De aceea, religia inimii, de
pild, la care ndeamn profeii semnific interiorizarea religiei, n contrast cu
rezumarea ei la gesturi pur exterioare, cantitative i cu nuane magice, iar nu
negarea raiunii spre a cdea n sentimentalisme vagi. Rul pe care l-a putut
face abordarea iraional sau mai degrab antiraional a relaiei cu
Dumnezeu ar merita un studiu aparte. Tocmai c religia inimii implic
folosirea total a minii n utilizarea ei cea mai nobil, doar c omul trebuie s
tie c, dup ce i-a terminat toat mintea, abia atunci s-ar putea spune c
ncepe ce e mai interesant: a avea pretenia s-l limitezi pe Dumnezeu la
capacitatea ta de nelegere ar nsemna a face un Dumnezeu dup chipul i

4
Cf. X. Lon-Dufour, Dict. du NT, s.u. esprit.
ANTROPOLOGIE BIBLIC 65

asemnarea omului, ceea ce ar fi nu numai contrar adevrului, ci i extrem
de plicticos!
O alt consecin este folosirea lui yuc de ctre apostolul Paul. Cine e
obinuit cu gndirea greac rmne uimit vznd c omul psihic e aici totuna
cu omul carnal, adic omul privit doar sub aspectul lui de fiin vie, cum e
i animalul, sau chiar, prin evoluia specific lui Paul, omul pmntesc, pctos
din natere, spre deosebire de omul pneumatic, cel aflat sub influena
Duhului lui Dumnezeu, cel n har.
O ultim consecin pe care vreau s-o amintesc aici este modul n care
aceast concepere a omului ca un ntreg a influenat felul n care la un
moment dat, ctre sfritul VT, apare revelarea vieii de dup moarte,
implicnd retribuia dup fapte. Se tie c mult vreme Biblia nu se refer
dect la viaa aceasta, n care ar trebui ca Dumnezeu s-i manifeste dreptatea:
omul bun ar trebui s se bucure de avere, relaii de familie i sociale bune,
via lung, iar omul ru invers. Cum experiena contrazice aceast utopie,
ncep semnele de ntrebare: se vd n Qohelet, dar mai ales n Iob, cu foarte
cunoscuta strfulgerare de speran. Atunci cnd se pune ns problema
martirului, deci a omului care sufer nu dei e drept, ci tocmai pentru c e fidel
lui Dumnezeu, i sufer pn la moarte, am putea spune c vlul se sfie ctre
viaa de dincolo. Dar pentru evreul palestinian, aceasta implic neaprat
nvierea. Abia n Cartea nelepciunii, ultima din VT, scris n Alexandria
Egiptului, cu nsemnate influene ale gndirii greceti, se vorbete i despre
nemurirea i incoruptibilitatea sufletului: cele dou abordri snt ns
complementare, de parc s-ar fi pus ntrebarea: bine, dar pn la nviere...?

B. Omul n relaie
Am vzut c, spre deosebire de animale, omul devine suflet viu numai
dup ce Dumnezeu i insufl propria respiraie. Aceasta nseamn i c nu
exist un om natural, ci relaia cu Dumnezeu este pentru om definitorie
ontologic. Acelai lucru l spune, la primul nivel de nelegere, i formula
dup chip i asemnare.
Cele relatate n capitolul 3 al Genezei arat c, de bun seam, condiia
creatural a omului implic un aspect de dependen, de supunere. Dumnezeu
i pune omului la dispoziie tot ce poate fi mai bun i mai frumos n creaie,
fapt simbolizat prin imaginea grdinii cu pomi de toate felurile (pentru noi o
livad e ceva frumos, dar obinuit, ns pentru condiiile climatice ale
Palestinei antice ea sugereaz ntr-adevr neasemuit bogie i splendoare. S
ne gndim c, ceva mai la rsrit, paradaeza, de unde, prin gr. pardeisoj, vine
i paradisul nostru, este livada bine mprejmuit cu zid a mpratului
perilor!). Dar pentru ca omul s rmn n grdin i s ajung la pomul vieii,
66 Francisca Bltceanu*
trebuie s se supun unei interdicii: nu are voie s mnnce din pomul
cunoaterii binelui i rului. ncercarea omului de a-i asigura prin mijloace
proprii egalitatea cu Dumnezeu l exclude, dimpotriv, din paradis, din
apropierea lui Dumnezeu, nu pentru c Acesta ar vrea s-i pstreze cu
gelozie exclusivitatea, ci pentru c, n adevrul cel mai profund al fiinei,
creatura nu poate fi pe potriva Creatorului.
Dar privitor la relaia iniial dintre om i Dumnezeu, Biblia pune cu
precdere alte accente. E drept c ele apar prin ricoeu, n ruptura adus de
pcat. Adam i Eva descoper c snt goi. Pn atunci era normal s umble aa
cum au fost creai, s se arate Creatorului care se bucur s-i vad: i a vzut
Dumnezeu c toate erau foarte bune (Gen 1, 31). n fiina lor era un
echilibru perfect care nu era umbrit n nici un fel de adevrul trupului
celuilalt. Adam i Eva, contrar obiceiului, acum se ascund. nainte ntre ei i
Dumnezeu nu ncpea team sau ruine. Dumnezeu iese, ca n fiecare zi, s se
ntlneasc cu Adam n rcoarea serii. Numai cine cunoate clima acelei zone
din Orient sau mcar a avut experiena muncii istovitoare n ari cunoate
acel moment, chiar nainte de asfinit, cnd ziua se pleac, vipia se nmoaie,
omul i revine i poate fi atent la ceilali. Dumnezeu se plimba cu omul prin
rai n rcoarea serii: aceasta sugereaz o extraordinar apropiere, intimitate,
tandree.
Dup pcat omul e alungat din Rai, sau mai bine zis s-a desprit singur de
Dumnezeu i nu se poate ntoarce prin puterile proprii, realitate simbolizat
de heruvimul cu sabie de foc de la poarta raiului. Dar tot ce se ntmpl apoi
arat c lui Dumnezeu continu s-i pese de om. Cnd l trimite n lumea mare,
i face haine mai groase i mai trainice dect i putuse face omul singur (Gen
3, 21). Iar Dumnezeu l strigase pe nume: Adame, unde eti? (Gen 3, 9),
ceea ce, innd seama de valoarea acordat numelui n civilizaiile vechi, arat
c Adam, omul, fiecare om de aici ncolo, este unic pentru Dumnezeu i
Dumnezeu l caut i l ateapt s-i rspund Iat-m!. Desfurarea
planului de mntuire este presrat cu figurile de mari prieteni ai lui
Dumnezeu, care nu constituie excepii, ci parc reflexe ale apropierii dinti i
modele pentru relaia la care va fi chemat fiecare. Am putea strbate Cartea la
nesfrit. S ne amintim doar de noaptea de neuitat cnd Dumnezeu cu
Abraham stteau n faa cortului i priveau stelele... (Gen 15, 5), de Moise care
vorbea cu Dumnezeu fa n fa, aa cum vorbete un om cu un alt om
(Ex 33, 11), de reacia aparent paradoxal a lui Dumnezeu fa de Iob i
prietenii lui: acetia i luaser aprarea lui Dumnezeu prin subterfugii pioase,
iar Iob se revoltase pn aproape de blasfemie; dar Domnul le spune celor trei
prieteni: Mnia mea arde [...] pentru c n-ai vorbit de mine aa de drept
ANTROPOLOGIE BIBLIC 67

precum a vorbit slujitorul meu Iob [...] robul meu s se roage pentru voi [...]
din dragoste pentru el voi fi ngduitor... (Iob 42, 7-8).
Iar omul prieten al lui Dumnezeu se bucur s fie privit i cunoscut n
ntregime, ca Adam nainte de pcat: Doamne, Tu m cercetezi i m
cunoti, Tu tii cnd m aez i cnd m scol. Tu nelegi de departe gndurile
mele, cnd umblu i cnd m culc m priveti i toate cile mele i snt
cunoscute; ... de voi lua aripile zorilor i m voi aeza la marginile mrii, i
acolo mna ta m va cluzi i m va ine dreapta ta. ... Cci Tu ai plsmuit
rrunchii mei, m-ai esut n snul mamei mele. Te preamresc pentru c snt o
fptur att de minunat; minunate snt lucrrile tale i sufletul meu le
cunoate bine... (Ps 139, passim).
n fond, culmea suferinei lui Iob este tcerea inexplicabil a lui Dumne-
zeu, iar vindecarea lui adevrat se petrece dup ce Dumnezeu i se arat, l
mustr cu uoar ironie pentru nesbuina sa i i ine un lung discurs care, ce-
i drept, poate face deliciul iubitorilor de animale, dar nu rspunde textual
angoaselor lui Iob. Reacia lui Iob e lmuritoare: Din spusele unora i altora
auzisem despre tine, dar acum ochiul meu te-a vzut! (Iob 42, 5). Bucuria total
e bucuria Prezenei: o ntlnire dincolo de cuvnt, aa cum e i a lui Ilie, n faa
peterii din Horeb: a fost vijelie, a fost cutremur i apoi foc, dar Dumnezeu
nu era n acestea. Iar apoi a fost glasul unei adieri line, sau cum spun unii
exegei c s-ar traduce mai exact, freamtul unei tceri; i acolo era Domnul
(1 Rg 19, 8-12).
Se vede cum relaionalitatea pe vertical nu este pentru om un adaos
facultativ pentru timpul liber, ci mplinirea aspiraiei celei mai profunde, care
i d sens aa cum i d fiin.
Tot de la nceputuri omul, dup planul lui Dumnezeu, se definete prin
relaionalitatea sa pe orizontal.
i l-a creat Dumnezeu pe om dup chipul su. Dup chipul lui Dumne-
zeu l-a creat. Brbat i femeie i-a creat (Gen 1, 27) nu nseamn, evident, c
Dumnezeu este ... brbat i femeie. Poate fi o simpl succesiune n descrierea
crerii omului, dar poate fi i o legtur ntre cele dou pri ale versetului, al
crei sens se dezvluie abia n revelaia Noului Testament: a Treimii n care
fiecare Persoan se definete prin relaia cu celelalte dou. Ne amintim de
icoana lui Rubliov: cum fiecare persoan e total orientat, ca ntr-un gest de
autodruire, spre celelalte; sau, n vocabular tehnic, vorbim de perihorez.
Care snt implicaiile crerii omului ca brbat i femeie se vede din relatarea
iahvist. Brbatul, singur, e ntr-o tensiune a ateptrii, care nu e mplinit
prin defilarea animalelor, crora le pune nume. Dumnezeu l cufund atunci
68 Francisca Bltceanu*
ntr-un anume somn adnc, care poate fi interpretat ca un fel de extaz
5
i
din carnea lui o creeaz pe femeie. Reacia lui Adam e o explozie de
fericire: n sfrit, os din oasele mele i carne din carnea mea (Gen 2, 23). n
fine, o fiin egal cu el, pe care o primete ca pe un cadou minunat din partea
lui Dumnezeu. mi vin n minte versurile lui Ion Barbu: Ar trebui un cntec
ncptor precum/ fonirea mtsoas a mrilor cu sare,/ ca lauda grdinii de
ngeri cnd rsare / din coasta brbteasc al Evei trup de fum (Joc secund).
Relaia dintre cei doi este pe alt plan dect n lumea animalelor. Acestora
Dumnezeu le spune doar s se nmuleasc i s umple pmntul i apele (Gen
1, 22). Oamenilor le d pmntul, pe care trebuie s-l umple i s-l stpneasc,
dar despre rostul femeii spune: s-i facem ajutor potrivit pentru el (Gen 2,
18), deci scopul crerii ei e n primul rnd relaionalitatea n complementarita-
te
6
.
Papa Ioan Paul II sublinia n catehezele de miercuri c la nceput, n
condiia paradiziac, domnete o egalitate perfect ntre brbat i femeie,
mpreun cu contiina c se primesc unul pe altul ca pe un dar minunat din
partea lui Dumnezeu. Deteriorarea acestei egaliti nu e voit de Dumnezeu,
ci e consecina pcatului; relaia primar va fi refcut i transfigurat prin
misterul pascal. n lumea mntuit, dup expresia lui Paul, nu mai exist
diferena depreciativ ntre rob i liber, evreu i pgn, brbat i femeie.
Nu e bine ca omul s fie singur, ajutor pe potriv: snt expresii care se
refer nti la acest relaie, dar au un caracter de exemplaritate pentru orice
tip de relaie interuman. n primul rnd este vorba, obiectiv, de comunitatea
de natur ntre oameni, de vreme ce snt artai ca provenind din unica
pereche iniial. Dar n ultim instan, nu e bine ca omul s fie singur arat
c omul se definete, se formeaz, se mplinete doar n relaia cu Dumnezeu
i cu semenii. Se poate vedea aceasta n Biblie cel puin n imaginea rsturnat,
a lumii de dup pcat. Adam nu-i asum greeala, ci arunc vina pe femeie i,
n ultim instan, pe Dumnezeu: Femeia pe care mi-ai dat-o mi-a dat din
pom i am mncat (Gen 3, 12). Relaia s-a desfigurat, se vede i din cuvintele
lui Dumnezeu, care nu snt un blestem, ci o constatare: vei fi atras spre
brbatul tu i el te va stpni (ibid., 16). Dar relaia strmbat dintre om i
om se propag: nti ntre frai, i Cain l ucide pe Abel, pn cnd ntreaga
societate devine domeniul violenei absolute: Lameh se laud ctre femeile
sale: Am ucis un om pentru rana mea i un tnr pentru vntaia mea...
pentru Lameh rzbunarea va fi de aptezeci de ori cte apte! (Gen 4, 23-24),
pn la antropomorfismul de o infinit amrciune: I-a prut ru lui

5
Cf. J. Danilou, Au commencement, Gense 1-2, Paris, Seuil, 1963, p. 48.
6
Cf. Danilou, op. cit., p. 49.
ANTROPOLOGIE BIBLIC 69

Dumnezeu i s-a cit c a fcut om pe pmnt (Gen 6, 6)... i tot ce tim c a
urmat.
Secolul XX a perceput poate cel mai acut imposibilitatea comprehensiunii
ntre oameni (i deteriorarea relaiilor, pn la cumplitul lenfer cest les
autres al lui Sartre). De ce, ne poate sugera istoria Turnului Babel. Nu reiau
naraiunea, care e bogat n sensuri. M refer aici doar la consecina
amestecrii limbilor. Nu e vorba de o revelaie despre originea familiilor de
limbi. n momentul n care oamenii cred c i asigur fericirea, c se
realizeaz singuri (s ne construim o cetate i un turn cu vrful pn la cer i
s ne facem un nume, 11, 4), fr Dumnezeu, nu se mai pot nelege nici
ntre ei: parc fiecare strig singur ntr-un univers pustiu. Refacerea
relaionalitii interumane se datoreaz tot lui Dumnezeu: dup coborrea
Duhului, la Rusalii, ucenicii adunai n cenacol s-au umplut toi de Duhul
Sfnt i au nceput s vorbeasc n alte limbi, precum le ddea Duhul s
griasc [...] iar mulimea s-a tulburat, cci fiecare i auzea vorbind n limba
sa (Fapte 2, 4. 6).

*

Am prezentat doar cteva aspecte, fr a epuiza n nici un fel ceea ce spune
Biblia despre condiia uman. De fapt Biblia nu se termin niciodat. E mereu
nou, n fiecare zi, pentru fiecare om.