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La iconografía del diablo en el frontal de altar de Santa Margarita de Vilaseca (1160-1190)

La iconografía del diablo en el frontal de altar de Santa Margarita de Vilaseca (1160-1190)

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02/17/2013

 
LOCVS AMŒNVS
7, 2004
53 - 71
Resumen
En este artículo se aportan datos sobre la hagiografía hispánica de santa Margarita de Antioquía,debido a la carencia de estudios sobre la santa anteriores al siglo
xiii
. Por otra parte, se ha estu-diado la iconografía del diablo a la luz de los textos contemporáneos. Ello ha permitido resol-ver problemas iconográficos que no habían obtenido una respuesta satisfactoria en la historio-grafía del siglo
xx
. Se analizan los modelos iconográficos de los diablos Rufo y Belzebub, quese presentan bajo la apariencia de criaturas fantásticas. También se establecen afinidades y dife-rencias de este frontal de Santa Margarita, datado en el siglo
xii
, con otros ciclos martirialeseuropeos de la misma época dedicados a la mártir de Antioquía. Finalmente, cabe destacar quetodos los fragmentos literarios de la
 passio
de santa Margarita, que se han utilizado para expli-car los elementos iconográficos, se han traducido por primera vez del latín al castellano.Palabras clave:demonología, hagiografía, Rufus, Belzebub.
Abstract
The iconography of the devil in the altar-frontalof Saint Margarita de Vilaseca (1160-1190)
This article provides information about the Spanish hagiography of St. Margaret of Antiochbecause of the lack of studies on this saint prior to the 13
th
century. On the other hand, the ico-nography of the devil has been studied in light of contemporary texts. This has allowed for theresolution of iconographical problems that did not receive a satisfactory response in 20
th
cen-tury historiography. The iconographical models of the devils, Rufus and Beelzebub that appearas fantastic creatures are analyzed. Also, affinities and differences of this altar-frontal of St.Margaret, dated from the 12
th
century, are established, along with other European martyr rela-ted cycles of the same period dedicated to the martyr of Antioch. Lastly, it is worth highligh-ting that all the literary fragments of the
 passio
of St. Margaret, that have been used to explainthe iconographical elements, have been translated for the first time from Latin to Spanish.Key words:demonology, hagiography, Rufus, Beelzebub.
La iconografía del diabloen el frontal de altar de SantaMargarita de Vilaseca (1160-1190)
Estrella Massons Rabassa
Universitat Autònoma de BarcelonaEdifici B, Facultat de Lletres08193 Bellaterra (Barcelona)Estrella.Massons@campus.uab.es
 
LOCVS AMŒNVS
7, 2004
54Estrella Massons Rabassa
S
e trata de una de las mejores obras de la pintu-ra sobre tabla catalana. El frontal procede delantiguo monasterio femenino de SantaMargarida de Vilaseca (Barcelona), se ha datadoentre 1160 y 1190 y se conserva en el MuseoEpiscopal de Vic. La tabla se realizó con una buenatécnica, lo cual explica que su estado de conserva-ción sea excelente. En el centro de este frontal apa-rece la Virgen María con el Niño Jesús en su rega-zo, arropada por una mandorla que sostienen cua-tro ángeles. A ambos lados de la figura titular sedesarrollan una serie de escenas que explican la vidade santa Margarita (figura 1). En la escena titulada
Margarita in carcere
aparece el diablo travestido dedragón y de animal fantástico. Nuestro estudio secentrará en estas dos figuras diabólicas (figura 2)
1
.
Estado de la cuestión
En 1929, Josep Gudiol Cunill dató el frontal en elsiglo
xii
y observó que las formas artísticas de susfiguras evocaban las iniciales historiadas de loscódices del siglo
xii
. A Josep Gudiol ya le llamó laatención la escena
Margarita in carcere,
pero se leescapa el sentido de este episodio
2
.En 1950,Walter William Spencer Cook y José GudiolRicart adjudican esta tabla al hipotético taller deVic que pudo nacer bajo los auspicios del viejo
scriptorium
catedralicio. Insisten en su caráctercaligráfico, en sus figuras gráciles, dinámicas, y lorelacionan con la miniatura. Estos autores argu-mentan que las franjas de color de los fondos evo-can el cromatismo que abunda en los beatos his-pánicos. En cuanto a la escena de
Margarita in car-cere
se describe, sumariamente, como la lucha dela santa contra los monstruos
3
.En 1975, SantiagoAlcolea identifica al dragón Rufo con Satanás, apartir de
La leyenda dorada
. También precisa elsentido de la escena. El dragón devora a Margarita,que más tarde se parte en dos, saliendo la santaindemne
4
.En 1984, Anna Maria Blasco da un pasomás y precisa que la escena contiene tres acciones.A partir de
La leyenda dorada
, observa que el dra-gón de siete cabezas devora a Margarita, que lovence en virtud de la señal de la cruz y que, final-mente, pisa y vence al otro monstruo infernal
5
.En 1986, Rosa Alcoy dedica al frontal de santaMargarita un artículo extenso. Pero los intentospor resolver los problemas iconográficos queplantea la escena de
Margarita in carcere
no obtie-nen respuestas satisfactorias. Advierte que exis-tían distintas versiones en la edad media sobre la
 passio
de santa Margarita, pero sigue partiendo de
Laleyenda dorada
, escrita casi un siglo despuésde la realización de este frontal. Por otra parte,vuelve a hablar sobre esta escena de santa Marga-rita en otro artículo
6
.Así las cosas, el problema principal que pre-senta la historiografía del siglo
xx
es que la icono-grafía de la escena titulada
Margarita in carcere
, enla que aparece el diablo travestido de dragón y decriatura fantástica, se ha intentado explicar a partirde
La leyenda dorada
de Santiago de la Vorágineescrita hacia el año 1260. También cabe recordarque, en general, no son frecuentes los estudios ico-nográficos sobre la pintura románica catalana
7
.Por tanto, era necesario buscar las fuentes lite-rarias anteriores al siglo
xiii
. La cuestión no erafácil desde el momento en que carecemos de estu-dios monográficos sobre santa Margarita anterio-res a dicho siglo. Escasean en el ámbito europeo yson inexistentes en el arte hispánico
8
.Así que, enprimer lugar, con el objeto de reconstruir la his-
 
LOCVS AMŒNVS
7, 2004
55La iconografía del diablo en el frontal de altar de Santa Margarita de Vilaseca (1160-1190)1.Este trabajo de investigaciónha sido financiado por la Genera-litat de Catalunya. Direcció Ge-neral de Recerca.2.Josep
Gudiol Cunill
.
Els primitius. Pintura sobre fusta,
Barcelona, 1929, p. 113.3.Walter William Spencer
Cook
; José
Gudiol Ricart
.
 Ars Hispaniae
, vol. VI, Madrid,1950, p. 209-210.4.Santiago
Alcolea
; Joan
Su-reda
.
El Romànic català. Pintu-ra,
Barcelona, 1975, p. 147.5.Anna Maria
Blasco
.
La pin-tura romànica sobre fusta,
Bar-celona, 1984, p. 63.6.Rosa
Alcoy
. «Santa Margari-da de Vila-Seca»,
Catalunya Ro-mànica
, vol. III, Barcelona,1986, p. 579-589. También «El
descensus ad inferos
de SantaMargarita»,
D’Art
, nº 12 (1986),p. 127-157.7.Eduard
Carbonell
.
 Arte ca-talán. Estado de la cuestión. V Congreso del CEHA
, Barcelona,1984, p. 153.8.Ana Echevarría abre su artí-culo, precisamente, con estacuestión y lamenta la falta de ha-giografías especializadas sobresanta Margarita. Ana
Echeva-rría
. «Margarita de Antioquía,una santa para la mujer medie-val», en
Las mujeres en el cristia-nismo medieval 
, Madrid, 1989,p. 31-46. En el ámbito europeoencontramos la misma queja.Emanuela Sesti analiza una mi-niatura italiana de santa Marga-rita con el dragón, datada hacia1280, y también abre su estudiorecordando la carencia de estu-dios iconográficos y hagiográfi-cos dedicados a santa Margaritade Antioquía. Emanuela
Sesti
.«La leggenda di santa Margheri-ta di Antioquia», en
II Codiceminiato. Rapporti tra Codice,testo e figurazione. Atti del II Congresso di Storia della Minia-tura Italiana
, Florencia, 1992, p.363-373. Otro artículo sobresanta Margarita en el siglo
xiii
,véase Elizabeth
Robertson
.«The Corporality of FemaleSanctity in
The life of Saint Mar- garet
»,
Images of Sainthood inMedieval Europe
, Londres,1991, p. 268-287.Figura 1.Frontal de Santa Margarita de Vilaseca, 1160-1190, Vic, Museo Episcopal. Foto: Archivo Mas, Barcelona.Figura 2.
Margarita in carcere
. Detalle del frontal de Santa Margarita de Vilaseca,
c.
1160-1190, Vic, Museo Episcopal. Foto: Archivo Mas, Barcelona.

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