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Planear el espacio de la vida: laberintos del tiempo
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Scripta Nova 
 
REVISTA ELECTRÓNICA DE GEOGRAFÍA Y CIENCIAS SOCIALES
 
Universidad de Barcelona. ISSN: 1138-9788. Depósito Legal: B. 21.741-98
 
Vol. XII, núm. 270 (63), 1 de agosto de 2008
 
[Nueva serie de
Geo Crítica. Cuadernos Críticos de Geografía Humana 
]PLANEAR EL ESPACIO DE LA VIDA: LABERINTOS DEL TIEMPO
Silvana Maria Pintaudi[1]
Instituto de Geociencias y Ciencias Exactas, Universidade Estadual Paulistaobserva@rc.unesp.br
Planear el espacio de la vida: laberintos del tiempo (Resumen)
Planear el lugar en que se vive, proyectando su futuro, no es un asunto nuevo. El simple hecho devivir en sociedad siempre requirió una mínima organización que, a su vez, exigió pensar, con loslímites de cada momento histórico, las condiciones ofrecidas por el espacio para la reproducción dela vida en común, para proyectarla entonces, aunque el pensamiento no estuviera organizado,sistematizado y claro en relación a esas finalidades. Fue recién en el siglo XX que el planeamientose hizo materia evidente, destacada de otros saberes, en busca de respuestas para la proyección deun espacio urbano dotado de condiciones para reproducir la sociedad de manera eficaz. No parecehaber sido la mera ampliación y desarrollo de un saber y de las técnicas que le conciernen queconfirieron tanto destaque al planeamiento. Indagar sobre este cambio puede iluminar lacomprensión del modo como entendemos y proyectamos el espacio. Además, dependiendo delpunto de vista con que se puede mirar cada camino en que se desdobló un sin fin de proyectosimplantados, siempre encontraremos abundante material para cuestionar e inclusive elaborarnuevas propuestas. Los resultados de las elecciones hechas, de cada plan engendrado, de cadadecisión llevada a cabo, son nuevos espacios, con tiempo incluido, concretizándose y colocándonosdelante de nuevos laberintos a ser desvendados. En su calidad de concretos los resultadosadquieren la riqueza de la propia vida. Reflexionar sobre los laberintos del tiempo que proyectamoses necesidad radical.
Palabras-clave:
planeamiento, espacio urbano, Estado.
To plan the space of life: labyrinths of the time (Abstract)
To plan the place where we live and to project its future is not a new subject. The simple fact of living in society always demanded a minimum organization. This organization demanded to think,limited by every historical moment, the offered conditions by the space to the regular lifereproduction and consequently its projection, although the thought was not organized, systematizedand understandable to those purposes. Only in XX century planning became an evident subject asan autonomous knowledge, which search answers to plan an urban space with conditions to
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Planear el espacio de la vida: laberintos del tiempo
effectively reproduce the society. It does not seem to be the simple amplification and developmentof the knowledge and of the technique about it that gave to planning so much detach. Questioningthat change can light up the understanding of the how we comprehend and we project the space.Besides, depending on the point of view from where we can observe every single way countless of implanted projects took, we will always find a generous material to question and also to elaboratenew proposals. The results of the made choices, of each engendered plan, of each accomplisheddecision, are new spaces, including time, becoming concrete and leading us to face new labyrinthsto be unmasked. When they become concrete they gain the wealth of life. To think about thelabyrinths of the time we projected is a radical need.
Key words:
planning, urban space, State.
Pensei num labirinto de labirintos,num sinuoso labirinto que abrangesse o passado e o futuro e que implicasse de algum modo os astros.Jorge Luis Borges, 2007,La pensée de l 
’  
homme, et son action, luttent contre leurs propres conditions d 
’  
existance,précisement en reconnaissant ces conditions d 
’  
existence.Henri Lefèbvre, 1986 
Laberinto 1: La sugerencia de la metáfora
 Vamos a tomar prestada de la mitología griega la figura del laberinto porque la intención aquí esponer una cuestión que,
grosso modo 
, puede ser resumida como sigue: el espacio pensado(planeado) para la reproducción de la vida, en el momento en que se materializa, se presenta conun nuevo problema a ser resuelto porque las nuevas condiciones de existencia que se presentan vana engendrar otras maneras de ser y, por lo tanto, de luchar por la vida. Así, el enigma siemprevuelve a ser puesto en el espacio y queda a merced de un posible
 “
héroe
” 
que lo desvende paraliberar a quien no logra salir de un
 “
cautiverio
” 
, de un espacio que aprisiona en un tiempo, de dondees difícil escapar, a no ser volando, lo que no es viable para nosotros, seres humanos.El laberinto nos remite, entonces, al espacio: una
 “
interesante metáfora espacial
” 
como a él serefirió Harvey (2006, p.119). Esta figura nos pone delante de caminos que se bifurcan, seentrecruzan, sin ofrecer pistas para la salida, confunden a quien quiera que sea. En las monedasque circulaban en Knossos entre los siglos V-IV AC, encontramos laberintos representados en elanverso y el Minotauro, dioses o héroes en su reverso; el laberinto también es una figura frecuenteen los mosaicos elaborados durante la República y el Imperio de Roma, algunos de ellosrepresentando la imagen de una ciudad con muros. Todos reproducen espacios de difícil salida(entrar es fácil), sean cuadrados, circulares o rectangulares.En la mitología griega, Teseo es el héroe ateniense que entra en el laberinto para enfrentar al reyde Creta, el Minotauro, y lo vence. Pero para realizar la tarea, contó con la ayuda de Ariadna que,del lado de afuera del laberinto, sujetó la punta de un hilo rojo que Teseo fue desenrollando durantesu incursión hasta llegar al centro de aquel espacio, donde se encontraba el Minotauro. Vencido el
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Planear el espacio de la vida: laberintos del tiempo
Mal, el héroe fácilmente salió del recinto recogiendo el hilo a través de los caminos sinuosos dellugar. O sea, antes de entrar al laberinto él sabía cómo salir de él. La otra manera sería tener alasy volar, lo que no era el caso de Teseo.[2] Con referencia a la figura del héroe y del espacio laberíntico, Henderson (1964, p.125), integrantede la corriente Junguiana de psicología afirmó que:
en todas las culturas el laberinto significa una representación confusa e intrincada del universo de la concienciamatriarcal; ese universo sólo puede ser transpuesto por aquellos que están listos para hacer una iniciaciónespecial al misterioso mundo del inconsciente colectivo.
No vamos aquí a adentrarnos en las cuestiones de la psiquis, aunque forma parte de la realidad e,consecuentemente, también de la construcción del espacio. No disponemos de instrumentosintelectuales que nos permitan hacer uso de ese conocimiento en la lectura del espacio, pero estamención indica, por lo menos, nuestro reconocimiento de la laguna y destaca la significativa figuradel laberinto en el inconsciente colectivo.La idea de la representación confusa del universo es, inclusive, anterior a la del espacio laberíntico.En el Antiguo Testamento
 –
Génesis 11 (1-9)
 –
aparece en la tierra de Senaar (Babilonia) donde loshombres que hablaban la misma lengua querían construir una torre que penetrara los cielos. Dice eltexto que el Señor, viendo que se constituían en un solo pueblo, hablaban una sola lengua, ensuma, se entendían y que, a partir de eso, para ese pueblo, ningún designio sería irrealizable,confundió su lenguaje para que no se entendieran más.
 “
Se le dio por eso el nombre de Babel,pues fue allí que Jahweh confundió el lenguaje de todos los habitantes de la tierra y fue allí que Éllos dispersó por toda la faz de la tierra
” 
. Encarando la explicación teológica, el texto intenta elucidarpor qué no existe entendimiento entre los hombres y nos revela que esa preocupación está presentedesde los primordios de la civilización entre aquellos que piensan y tratan de explicar el mundo ysus diferencias, la unidad en la diversidad. Pero es preciso señalar otro aspecto fundamentalmostrado en el texto bíblico: la importancia de la palabra y de su entendimiento para la construcciónde un mundo con cohesión. Si los hombres se entienden,
 “
hablan una sola lengua
” 
, puedenconstruir objetivos comunes y eso les confiere poder de realización plena en el ámbito de lacolectividad. La existencia de la política se debe a la existencia de numerosas
 “
lenguas
” 
y es en elespacio político, aquel entre los hombres (Arendt) que se resuelven las diferencias. No se hacepolítica sin la diferencia (Arendt). En ese espacio, la palabra se constituye como uno de losprincipales instrumentos de poder que, a su vez, presupone continuidad temporal y espacial,además de acciones que concreticen lo que fue acordado en el espacio político, o sea, lo que fueestablecido entre los hombres. Sin embargo, esa no es una cuestión simple.En la literatura es preciso recordar a Jorge Luis Borges (2007, p. 80-93) que, en el cuento
 “
El jardínde senderos que se bifurcan
” 
, nos ha invitado a pensar el laberinto como un espacio donde lo quese bifurca es el tiempo y, a partir de ahí, los futuros son incontables. Volviendo un poco a la historia de las ciudades, buscando entender la forma en que en cadamomento ellas fueron construidas, verificamos que, de cierta manera, el mito evocado se presenta.El hombre continuamente construye espacios laberínticos, espacios que esconden más de lo quemuestran
 “
las salidas
” 
para la reproducción de la vida. Estamos siempre ante ellos, pero no losidentificamos, inclusive cuando ayudamos a proyectarlos. El laberinto como metáfora nos señala elcuestionamiento constante del planeamiento del espacio, del pensamiento producido sobre elespacio urbano y de la proyección de ese espacio.
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