ENCONTRO DO PAPA BENTO XVI COM O CLERO DE ROMA

Sala Paulo VI 14 de Fevereiro de 2013 Eminncia, Amados Irmos no Episcopado e no Presbiterado! Considero um dom particular da Providncia que, antes de deixar o ministrio petrino, tenha ainda podido ver o meu clero, o clero de Roma. sempre uma grande alegria ver como a Igreja vive, como, em Roma, a Igreja est viva; h pastores que, no esprito do Pastor Supremo, guiam o rebanho do Senhor. Realmente um clero catlico, universal, e isto corresponde essncia da Igreja de Roma: ter nela a universalidade, a catolicidade de todos os povos, de todas as raas, de todas as culturas. Ao mesmo tempo, sinto-me muito grato ao Cardeal Vigrio, que ajuda a despertar, a encontrar as vocaes tambm em Roma, porque se Roma deve ser, por um lado, a cidade da universalidade, por outro, h-de ser uma cidade com a sua prpria f forte e robusta, da qual nascem tambm vocaes. E estou convencido de que, com a ajuda do Senhor, podemos encontrar as vocaes que Ele prprio nos d, gui-las, ajud-las a amadurecer, e assim servir para o trabalho na vinha do Senhor. Hoje professastes o Credo diante do tmulo de So Pedro: no Ano da f, parece-me muito oportuno, talvez mesmo necessrio, este acto do clero de Roma se reunir no tmulo do Apstolo a quem o Senhor disse: A ti confio a minha Igreja. Sobre ti edifico a minha Igreja (cf. Mt 16, 18-19). Diante do Senhor, juntamente com Pedro, confessastes: Tu s Cristo, o Filho do Deus vivo (cf. Mt 16, 15-16). assim que a Igreja cresce: juntamente com Pedro, confessando Cristo, seguindo Cristo. E faamo-lo sempre. Eu estou muito agradecido pela vossa orao, que pude sentir como disse quarta-feira quase fisicamente. Embora agora me retire, na orao continuo sempre unido a todos vs e tenho a certeza de que tambm vs estareis unidos a mim, apesar de permanecer oculto para o mundo. Devido s condies da minha idade, no pude preparar, para hoje, um grande e verdadeiro discurso, como algum poderia esperar; eu pensava mais numa breve conversa sobre o Conclio Vaticano II, tal como eu o vi. Comeo por uma curiosidade: em 1959, tinha sido nomeado professor da Universidade de Bonn, onde fazem seus estudos os alunos, os seminaristas da diocese de Colnia e de outras dioceses vizinhas. Foi assim que entrei em contacto com o Cardeal de Colnia: o Cardeal Frings. O Cardeal Siri, de Gnova, no ano 1961, acho eu organizou uma srie de conferncias sobre o Conclio feitas por vrios Cardeais europeus, e convidara tambm o Arcebispo de Colnia para realizar uma das conferncias que tinha por ttulo: O Conclio e o mundo do pensamento moderno. O Cardeal convidou-me o mais novo dos professores para lhe redigir um projecto; ele gostou do projecto, e props ao povo de Gnova o texto como eu o escrevera. Pouco tempo depois, o Papa Joo convida-o para ir ter com ele, e o Cardeal estava cheio de medo por ter talvez dito algo de no correcto, algo de falso, e consequentemente ser chamado para uma admoestao, talvez mesmo para lhe tirar o cardinalato. Na verdade, quando o seu secretrio o viu vestido para a audincia, o Cardeal disse: Talvez use
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agora pela ltima vez estas vestes. Depois entrou; o Papa Joo vem ao seu encontro, abraa-o e diz: Obrigado, Eminncia! O senhor disse as coisas que queria dizer eu, mas no tinha encontrado as palavras. Assim, o Cardeal sabia que estava no caminho certo, e convidou-me para ir com ele ao Conclio, inicialmente como seu perito pessoal; depois, no decurso do primeiro perodo em Novembro de 1962, creio eu fui nomeado tambm perito oficial do Conclio. Ento partimos para o Conclio no apenas com alegria, mas tambm com entusiasmo. Havia uma expectativa incrvel. Espervamos que tudo se renovasse, que viesse verdadeiramente um novo Pentecostes, uma nova era da Igreja, pois esta apresentava-se ainda bastante robusta naquele tempo, a prtica dominical ainda boa, as vocaes ao sacerdcio e vida religiosa, apesar de j um pouco reduzidas no nmero, ainda eram suficientes. Contudo, tinha-se a sensao de que a Igreja no caminhava, ia diminuindo, parecia mais uma realidade do passado que a portadora do futuro. E, naquele momento, espervamos que esta situao se alterasse, mudasse; que a Igreja fosse de novo fora do futuro e fora do presente. E sabamos que a relao entre a Igreja e o perodo moderno tinha sido, desde o princpio, um pouco contrastante, a comear do erro da Igreja no caso de Galileu Galilei; pensava-se em corrigir este incio errado e encontrar de novo a unio entre a Igreja e as foras melhores do mundo, para abrir o futuro da humanidade, para abrir o verdadeiro progresso. Por isso, estvamos cheios de esperana, de entusiasmo e tambm de vontade de contribuir com a nossa parte para isso. Lembro-me que o Snodo Romano era considerado um modelo negativo. Disse-se no sei se era verdade que tivessem lido os textos preparados na Baslica de So Joo e que os membros do Snodo tivessem aclamado, aprovado aplaudindo, e assim se teria realizado o Snodo. Os Bispos disseram: No, no faamos assim! Somos Bispos, ns mesmos somos o sujeito do Snodo; no queremos apenas aprovar aquilo que foi feito, mas queremos ser ns o sujeito, os condutores do Conclio. O prprio Cardeal Frings, que era conhecido pela sua fidelidade absoluta, quase escrupulosa, ao Santo Padre, neste caso disse: Encontramo-nos aqui com outra funo. O Papa convocou-nos como Padres, para sermos Conclio ecumnico, um sujeito que renove a Igreja. Assim queremos assumir esta nossa funo. O primeiro momento, em que se manifestou esta atitude, foi logo no primeiro dia. Estavam previstas, para este primeiro dia, as eleies das Comisses e tinham sido preparadas, de modo procurou-se imparcial, as listas, os nomes; seriam estas listas que se deviam votar. Mas os Padres disseram imediatamente: No! No queremos simplesmente votar listas j feitas. Somos ns o sujeito. Ento teve-se de adiar as eleies, porque os prprios Padres queriam conhecer-se um pouco, queriam eles prprios preparar listas. E assim se fez. O Cardeal Linart de Lille e o Cardeal Frings de Colnia disseram publicamente: Assim no pode ser. Queremos fazer as nossas listas e eleger os nossos candidatos. No era um acto revolucionrio, mas um acto de conscincia, de responsabilidade por parte dos Padres conciliares. Comeava assim uma intensa actividade para se conhecerem, horizontalmente, uns aos outros; e isso no foi deixado ao acaso. No Colgio dellAnima, onde eu morava, tivemos muitas visitas: sendo o Cardeal muito conhecido, vimos l Cardeais de todo o mundo. Recordo-me bem da figura alta e magra de Mons. Etchegaray, que era Secretrio da Conferncia Episcopal Francesa, dos encontros com Cardeais, etc. E isto havia de ser tpico durante todo o Conclio: pequenos encontros transversais. Foi assim que conheci grandes figuras como Padre de Lubac, Danilou, Congar, etc. Conhecemos
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vrios Bispos; recordo-me particularmente do Bispo Elchinger de Estrasburgo, etc. E esta era j uma experincia da universalidade da Igreja e da realidade concreta da Igreja, que no recebe simplesmente imperativos de cima, mas conjuntamente cresce e caminha, sempre sob a guia naturalmente do Sucessor de Pedro. Como disse, todos vinham com grandes expectativas; nunca se realizara um Conclio com estas dimenses, mas nem todos sabiam como fazer. Os mais preparados digamos, aqueles com intenes mais definidas eram o episcopado francs, alemo, belga, holands, a chamada aliana do Reno. E, na primeira parte do Conclio, eram eles que indicavam a estrada; depois, rapidamente se alargou a actividade e todos progressivamente participaram na criatividade do Conclio. Os franceses e os alemes tinham vrios interesses em comum, embora com matizes bastante diferentes. O intento primeiro, inicial, simples simples, aparentemente era a reforma da liturgia, iniciada j com Pio XII, que tinha reformado a Semana Santa; o segundo, a eclesiologia; o terceiro, a Palavra de Deus, a Revelao; e, finalmente, tambm o ecumenismo. Os franceses, muito mais do que os alemes, tinham ainda como problema para tratar a situao das relaes entre a Igreja e o mundo. Comeamos pelo primeiro. Depois da Primeira Guerra Mundial, crescera, precisamente na Europa central e ocidental, o movimento litrgico, uma redescoberta da riqueza e profundidade da liturgia, que at ento estava quase fechada no Missal Romano do sacerdote, enquanto o povo rezava pelos seus livros de orao, feitos de acordo com o corao da gente, de modo que se procurava traduzir os contedos altos, a linguagem elevada da liturgia clssica em palavras mais sentimentais, mais prximas do corao das pessoas. Tratava-se, porm, quase de duas liturgias paralelas: o sacerdote com os ajudantes, que celebrava a Missa segundo o Missal, e os leigos que rezavam, durante a Missa, com os seus livros de orao, sabendo substancialmente o que se realizava no altar. Mas agora fora redescoberta precisamente a beleza, a profundidade, a riqueza histrica, humana, espiritual do Missal e a necessidade que no houvesse s um representante do povo, um pequeno ajudante, a dizer: Et cum spiritu tuo, etc, mas que fosse realmente um dilogo entre o sacerdote e o povo, que realmente a liturgia do altar e a liturgia do povo fosse uma nica liturgia, uma participao activa, que as riquezas chegassem ao povo; e assim foi redescoberta, renovada a liturgia. Agora olhando retrospectivamente, eu acho que foi muito bom ter comeado pela liturgia, aparecendo assim o primado de Deus, o primado da adorao. Deste modo a frase operi Dei nihil praeponatur da Regra de So Bento (cf. 43, 3) aparece como a regra suprema do Conclio. Algum criticara o Conclio por ter falado sobre muitas coisas, mas no sobre Deus. Ora ele falou sobre Deus! E o seu primeiro e substancial acto foi falar sobre Deus e abrir todas as pessoas, todo o povo santo, adorao de Deus, na celebrao comunitria da liturgia do Corpo e Sangue de Cristo. Neste sentido, para alm de factores prticos que desaconselhavam comear imediatamente com temas controversos, realmente podemos dizer um acto providencial que, nos incios do Conclio, esteja a liturgia, esteja Deus, esteja a adorao. Agora no quero entrar nos detalhes da discusso, mas vale a pena voltar sempre, mais alm das aplicaes prticas, ao prprio Conclio, sua profundidade e s suas ideias essenciais. Eu diria que havia diversas: sobretudo o Mistrio Pascal como centro do ser cristo e, consequentemente, da vida crist, do ano, do tempo cristo, expresso no tempo pascal e no domingo que sempre o dia da Ressurreio. Sempre de novo comeamos o nosso
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tempo com a Ressurreio, o encontro com o Ressuscitado, e, do encontro com o Ressuscitado, samos para o mundo. Neste sentido, uma pena que hoje o domingo se tenha transformado em fim de semana, quando na verdade o primeiro dia, o incio. Interiormente devemos ter isto presente: o incio, o incio da Criao, o incio da recriao na Igreja, encontro com o Criador e com Cristo Ressuscitado. Tambm este duplo contedo do domingo importante: o primeiro dia, isto , a festa da criao, o nosso fundamento continua a ser a Criao, acreditamos em Deus Criador; e encontro com o Ressuscitado, que renova a Criao; o seu verdadeiro objectivo criar um mundo que seja resposta ao amor de Deus. Depois havia princpios: a inteligibilidade, em vez de ficar fechados numa lngua desconhecida, no falada, e tambm a participao activa. Infelizmente, estes princpios foram tambm mal compreendidos. Inteligibilidade no quer dizer banalidade, porque os grandes textos da liturgia ainda que proferidos, graas a Deus, na lngua materna no so facilmente inteligveis, precisam de uma formao permanente do cristo para que ele cresa e entre cada vez mais em profundidade no mistrio, e assim possa compreender. E o mesmo se diga da Palavra de Deus: se se pensa na leitura diria do Antigo Testamento, e mesmo na leitura das Cartas Paulinas, dos Evangelhos, quem pode afirmar que a compreende imediatamente s porque a leitura est na sua prpria lngua? S uma formao permanente do corao e da mente pode realmente criar inteligibilidade e uma participao que mais do que uma actividade exterior, que uma entrada da pessoa, do meu ser na comunho da Igreja e, deste modo, na comunho com Cristo. Segundo tema: a Igreja. Sabemos que o Conclio Vaticano I fora interrompido por causa da guerra franco-alem e assim passou histria com a sua unilateralidade, ou seja, como um fragmento, j que a doutrina sobre o primado que foi definida, graas a Deus, naquele momento histrico da Igreja, e se revelou muito necessria nos tempos sucessivos era apenas um elemento numa eclesiologia prevista e preparada mais vasta. Assim o que ficou foi o fragmento. E podia-se dizer que, se o fragmento permanece assim como , tendemos para uma unilateralidade: a Igreja seria apenas o primado. Por isso, desde o incio, havia esta inteno de completar a eclesiologia do Conclio Vaticano I, em data a encontrar, para que se tivesse uma eclesiologia completa. Tambm neste tema pareciam ptimas as condies, visto que, depois da Primeira Guerra Mundial, renascera o sentido da Igreja de um modo novo. Disse Romano Guardini: Nas almas, comea a despertar a Igreja, e um bispo protestante falava do sculo da Igreja. Sobretudo voltava-se a encontrar o conceito que estava previsto tambm pelo Vaticano I do Corpo Mstico de Cristo. Queria-se afirmar e dar a entender que a Igreja no tanto uma organizao, algo de estrutural, jurdico, institucional embora tambm o seja como sobretudo um organismo, uma realidade vital, que entra na minha alma, de tal modo que eu prprio, precisamente com a minha alma crente, sou elemento constitutivo da Igreja como tal. Neste sentido, escrevera Pio XII a Encclica Mystici Corporis Christi, ou seja, como um passo para completar o Conclio Vaticano I. Eu diria que a discusso teolgica dos anos 30 e 40, e mesmo nos anos 20, se desenrolara completamente sob este signo da expresso Mystici Corporis. Foi uma descoberta que criou tanta alegria naquele tempo, e foi tambm neste contexto que cresceu a frmula: Ns somos a Igreja, a Igreja no uma estrutura; ns, os prprios cristos juntos, todos ns somos o Corpo vivo da Igreja. Naturalmente isto vlido no
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sentido que o ns, o verdadeiro ns dos crentes, juntamente com o Eu de Cristo a Igreja; cada um de ns, no um ns, um grupo que se declara Igreja. Isso no! Este ns somos Igreja exige precisamente a minha insero no grande ns dos crentes de todos os tempos e lugares. Assim temos a primeira ideia: completar a eclesiologia de modo teolgico, mas continuando tambm de modo estrutural, ou seja, ao lado da sucesso de Pedro, da sua funo nica, definir melhor tambm a funo dos Bispos, do Corpo Episcopal. E, para fazer isso, encontrou-se a palavra colegialidade, muito discutida, com discusses acesas, diria mesmo, um pouco exageradas. Mas era a palavra talvez houvesse ainda outra, mas esta servia para exprimir que os Bispos, juntos, so a continuao dos Doze, do Corpo dos Apstolos. Dissemos: s um Bispo, o de Roma, sucessor de um determinado apstolo, de Pedro. Todos os outros tornam-se sucessores dos Apstolos, entrando no Corpo que continua o Corpo dos Apstolos. Precisamente assim o Corpo dos Bispos, o colgio, a continuao do Corpo dos Doze, e deste modo se v a sua necessidade, a sua funo, os seus direitos e deveres. A muitos aparecia como uma luta pelo poder, e talvez algum tenha pensado tambm ao seu poder, mas substancialmente no se tratava de poder, mas da complementaridade dos factores e do completamento do Corpo da Igreja com os Bispos, sucessores dos Apstolos, como pedra angular; e cada um deles, unido a este grande Corpo, pedra angular da Igreja. Estes eram, digamos, os dois elementos fundamentais; entretanto, procura de uma viso teolgica completa da eclesiologia, j depois dos anos 40, nos anos 50, surgira alguma crtica ao conceito de Corpo de Cristo: mstico seria demasiado espiritual, demasiado exclusivo; entrara ento em jogo o conceito de Povo de Deus. E, justamente, o Conclio aceitou este elemento, que nos Padres aparece considerado como expresso da continuidade entre Antigo e Novo Testamento. Nos livros do Novo Testamento, a expresso Laos tou Theou, que corresponde a textos do Antigo Testamento, significa parece-me, apenas com duas excepes o antigo Povo de Deus, os judeus que so, entre os povos (goim) do mundo, o Povo de Deus. E os outros ns, pagos, no somos por natureza o Povo de Deus, tornamo-nos filhos de Abrao e, consequentemente, Povo de Deus quando entramos em comunho com Cristo, o nico que descendente de Abrao. E, entrando em comunho com Ele, fazendo-se um s com Ele, tambm ns somos Povo de Deus. Por outras palavras, o conceito Povo de Deus implica a continuidade dos Testamentos, a continuidade da histria de Deus com o mundo, com os homens, mas implica tambm o elemento cristolgico. S atravs da cristologia que nos tornamos Povo de Deus, e assim se combinam os dois conceitos. E o Conclio decidiu criar uma construo trinitria da eclesiologia: Povo de Deus Pai, Corpo de Cristo, Templo do Esprito Santo. Mas s depois do Conclio que foi posto em evidncia um elemento que se encontra um pouco escondido no prprio Conclio: a ligao entre Povo de Deus e Corpo de Cristo precisamente a comunho com Cristo na unio eucarstica; aqui tornamo-nos Corpo de Cristo. Podemos dizer que a relao entre Povo de Deus e Corpo de Cristo cria uma nova realidade: a comunho. Poder-se-ia dizer que, depois do Conclio, foi descoberto como, na realidade, o prprio Conclio levara a encontrar este conceito: a comunho como conceito central. Eu diria que, no Conclio, filologicamente tal conceito no estava ainda totalmente amadurecido, mas fruto do Conclio que o conceito de comunidade se tenha tornado progressivamente a expresso da essncia da Igreja, comunho nas diferentes dimenses: comunho com o Deus Trinitrio sendo Ele prprio comunho entre Pai, Filho e Esprito Santo , comunho sacramental, comunho concreta no episcopado e na vida da Igreja.
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Ainda mais conflituoso era o problema da Revelao. Tratava-se da relao entre Escritura e Tradio, e aqui apareciam sobretudo os exegetas interessados numa maior liberdade; sentiam-se um pouco digamos em situao de inferioridade relativamente aos protestantes, que faziam as grandes descobertas, enquanto os catlicos se viam um pouco como deficientes pela necessidade de se submeter ao Magistrio. Por conseguinte, aqui estava em jogo uma luta tambm muito concreta: Que liberdade tm os exegetas? Como se pode ler bem a Escritura? Que quer dizer Tradio? Era uma batalha pluridimensional que no posso mostrar agora; o importante que a Escritura de certeza a Palavra de Deus, e a Igreja est sob a Escritura, obedece Palavra de Deus, no est acima da Escritura. E, no entanto, a Escritura s Escritura porque existe a Igreja viva, o seu sujeito vivo; sem o sujeito vivo da Igreja, a Bblia apenas um livro que abre, se abre para diferentes interpretaes sem dar uma derradeira clareza. Como disse, aqui a batalha era difcil, tendo sido decisiva uma interveno do Papa Paulo VI. Esta interveno mostra toda a delicadeza de um pai, a sua responsabilidade pelo andamento do Conclio, mas tambm o seu grande respeito pelo mesmo. Tinha nascido a ideia de que a Bblia completa, tudo se encontra nela; por conseguinte, no h necessidade da Tradio, e o Magistrio no tem nada a dizer. Ento o Papa enviou ao Conclio parece-me 14 formas de uma frase que devia ser inserida no texto sobre a Revelao e dava-nos, dava aos Padres a liberdade de escolher uma das 14 formas, mas disse: uma deve ser escolhida, para tornar completo o texto. Recordo-me, mais ou menos, da forma non omnis certitudo de veritatibus fidei potest sumi ex Sacra Scriptura, isto , a certeza da Igreja sobre a f no nasce apenas de um livro isolado, mas tem necessidade do sujeito que a Igreja iluminada, guiada pelo Esprito Santo. S assim que a Escritura fala e tem toda a sua autoridade. Esta frase que escolhemos na Comisso Doutrinal, uma das 14 formas, decisiva diria para mostrar a indispensabilidade, a necessidade da Igreja e deste modo compreender o que quer dizer Tradio, o Corpo vivo no qual vive, desde o incio, esta Palavra e do qual recebe a sua luz, no qual ela nasceu. O prprio Cnon um facto eclesial: que estes escritos sejam a Escritura resulta da iluminao da Igreja, que encontrou em si este Cnon da Escritura; encontrou, no criou. E sempre e s nesta comunho da Igreja viva que se pode realmente tambm compreender, ler a Escritura como Palavra de Deus, como Palavra que nos guia na vida e na morte. Como disse, esta era uma batalha bastante difcil, mas graas ao Papa e graas digamo-lo luz do Esprito Santo, que estava presente no Conclio, criou-se um documento que um dos mais belos e inovadores de todo o Conclio e que deve ser estudado ainda muito mais. que tambm hoje a exegese tende a ler a Escritura fora da Igreja, fora da f, apenas no chamado esprito do mtodo histrico-crtico um mtodo importante, mas no at ao ponto de poder dar solues como ltima certeza; s se acreditarmos que estas no so palavras humanas, mas palavras de Deus, e s se se vive no sujeito vivo ao qual falou e fala Deus, que podemos interpretar bem a Sagrada Escritura. E aqui como disse no prefcio do meu livro sobre Jesus (cf. I volume) h ainda muito a fazer para se chegar a uma leitura verdadeiramente no esprito do Conclio. Aqui a aplicao do Conclio ainda no completa, est ainda por fazer. E, finalmente, o ecumenismo. No quero entrar agora nestes problemas, contudo era bvio sobretudo depois das paixes sofridas pelos cristos no tempo do nazismo que os cristos poderiam encontrar a unidade, pelo menos procurar a unidade, mas era

claro tambm que s Deus pode dar a unidade. E estamos ainda a caminho E, com estes temas, a aliana do Reno tinha por assim dizer feito o seu trabalho. O horizonte da segunda parte do Conclio muito mais vasto. Apresentava-se, com grande urgncia, o tema: O mundo de hoje, a poca moderna, e a Igreja; e, relacionado com o mesmo, os temas da responsabilidade pela construo deste mundo, da sociedade, a responsabilidade pelo futuro deste mundo e esperana escatolgica, a responsabilidade tica do cristo, onde poder encontrar os seus guias; e, depois, a liberdade religiosa, o progresso e a relao com as outras religies. Nesta altura, participam realmente na discusso todas as latitudes presentes no Conclio; no s a Amrica, os Estados Unidos, com um grande interesse pela liberdade religiosa. No terceiro perodo, estes disseram ao Papa: No podemos voltar para casa sem levar, na nossa bagagem, uma declarao sobre a liberdade religiosa votada pelo Conclio. Todavia o Papa, com firmeza e deciso, teve a pacincia de levar o texto para o quarto perodo, a fim de encontrar uma maturao e um consenso suficientemente completos entre os Padres do Conclio. Como dizia, jogaram um papel forte no Conclio no s os norte-americanos, mas tambm a Amrica Latina, bem conhecedora da misria do povo, de um continente catlico, e da responsabilidade da f pela situao daquela gente. E de igual modo a frica, a sia, que viram a necessidade do dilogo inter-religioso; despontaram problemas que ns, alemes, justo que o diga no incio no tnhamos visto. No posso agora descrever tudo isto. O grande documento Gaudium et spes analisou muito bem os problemas da escatologia crist e progresso do mundo, da responsabilidade pela sociedade de amanh e responsabilidade do cristo face eternidade, tendo assim tambm renovado a tica crist, os fundamentos. Mas inesperadamente digamos cresceu, ao lado deste grande documento, outro documento que dava resposta, de forma mais sinttica e concreta, aos desafios do tempo: a Nostra aetate. Desde o incio, estavam presentes os nossos amigos judeus, que nos disseram a ns, alemes, sobretudo, mas no s a ns, que depois dos tristes acontecimentos deste sculo nazista, da dcada nazista, a Igreja Catlica deve dizer uma palavra sobre o Antigo Testamento, sobre o povo judeu. Diziam: embora seja claro que a Igreja no responsvel pelo Shoah, todavia uma grande parte daqueles que cometeram tais crimes eram cristos; devemos aprofundar e renovar a conscincia crist, mesmo sabendo bem que os verdadeiros crentes sempre resistiram contra essas coisas. Tornava-se assim claro que a relao com o mundo do antigo Povo de Deus devia ser objecto de reflexo. compreensvel tambm que os pases rabes os Bispos dos pases rabes no tivessem ficado felizes com esta possibilidade: temiam em certa medida uma glorificao do Estado de Israel, que naturalmente no queriam. E disseram: Uma indicao verdadeiramente teolgica sobre o povo judeu boa, necessria, mas, se falardes disso, falai tambm do Islo; s assim se restabelecer o equilbrio; tambm o Islo um grande desafio, e a Igreja deve esclarecer igualmente a sua relao com o Islo. Eis uma realidade que ento ns quase no compreendemos: um pouco, sim, mas no muito. Hoje sabemos como era necessrio! E quando comemos a trabalhar tambm sobre o Islo, disseram-nos: Mas h tambm outras religies no mundo: na sia inteira! Pensai no Budismo, no Hindusmo.... E assim, em vez de uma Declarao pensada inicialmente apenas sobre o antigo Povo de Deus, criou-se um texto sobre o dilogo inter-religioso, antecipando aquilo que s trinta anos depois que se manifestou em toda a sua intensidade e importncia. No posso entrar agora neste tema, mas se algum ler o texto, ver que muito denso e preparado verdadeiramente por pessoas que conheciam as realidades, e indica brevemente, com
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poucas palavras, o essencial. Nele se v tambm o fundamento para um dilogo, na diferena, na diversidade, na f sobre a unicidade de Cristo, que um, no sendo possvel, para um crente, pensar que as religies todas no passem de variaes de um tema. No! H uma realidade do Deus vivo que falou, e um Deus, um Deus encarnado, e portanto uma Palavra de Deus, que realmente Palavra de Deus. Mas h tambm a experincia religiosa, com uma certa luz humana da criao, e por conseguinte necessrio e possvel entrar em dilogo e, assim, abrir-se um ao outro e abrirem-se todos paz de Deus, de todos os seus filhos, de toda a sua famlia. Portanto, estes dois documentos A liberdade religiosa e a Nostra aetate juntos com a Gaudium et spes so uma trilogia muito importante, cuja importncia se foi manifestando apenas com o passar das dcadas, e ainda estamos a trabalhar para compreender melhor este conjunto formado pela unicidade da Revelao de Deus, a unicidade do nico Deus encarnado em Cristo, e a multiplicidade das religies, com as quais procuramos a paz, e tambm o corao aberto pela luz do Esprito Santo, que ilumina e guia para Cristo. Agora quero acrescentar ainda um terceiro ponto: havia o Conclio dos Padres o verdadeiro Conclio mas havia tambm o Conclio dos meios de comunicao, que era quase um Conclio aparte. E o mundo captou o Conclio atravs deles, atravs dos massmedia. Portanto o Conclio, que chegou de forma imediata e eficiente ao povo, foi o dos meios de comunicao, no o dos Padres. E enquanto o Conclio dos Padres se realizava no mbito da f, era um Conclio da f que faz apelo ao intellectus, que procura compreender-se e procura entender os sinais de Deus naquele momento, que procura responder ao desafio de Deus naquele momento e encontrar, na Palavra de Deus, a palavra para o presente e o futuro, enquanto todo o Conclio como disse se movia no mbito da f, como fides quaerens intellectum, o Conclio dos jornalistas, naturalmente, no se realizou no mbito da f, mas dentro das categorias dos meios de comunicao actuais, isto , fora da f, com uma hermenutica diferente. Era uma hermenuticos poltica: para os mass-media, o Conclio era uma luta poltica, uma luta de poder entre diversas correntes da Igreja. Era bvio que os meios de comunicao tomariam posio por aquela parte que se lhes apresentava mais condizente com o seu mundo. Havia aqueles que pretendiam a descentralizao da Igreja, o poder para os Bispos e depois, valendo-se da expresso Povo de Deus, o poder do povo, dos leigos. Existia esta tripla questo: o poder do Papa, em seguida transferido para o poder dos bispos e para o poder de todos, a soberania popular. Para eles, naturalmente, esta era a parte que devia ser aprovada, promulgada, apoiada. E o mesmo se passava com a liturgia: no interessava a liturgia como acto da f, mas como algo onde se fazem coisas compreensveis, algo de actividade da comunidade, algo profano. E sabemos que havia uma tendncia invocava mesmo um fundamento na histria para se dizer: A sacralidade uma coisa pag, eventualmente do prprio Antigo Testamento. No Novo, conta apenas que Cristo morreu fora: fora das portas, isto , no mundo profano. Portanto h que acabar com a sacralidade, o prprio culto deve ser profano: o culto no culto, mas um acto do todo, da participao comum, e deste modo a participao vista como actividade. Estas tradues, banalizaes da ideia do Conclio, foram virulentas na prtica da aplicao da reforma litrgica; nasceram numa viso do Conclio fora da sua chave prpria de interpretao, da f. E o mesmo se passou tambm com a questo da Escritura: a Escritura um livro, histrico, que deve ser tratado historicamente e nada mais, etc.

Sabemos como este Conclio dos meios de comunicao era acessvel a todos. Por isso, acabou por ser o predominante, o mais eficiente, tendo criado tantas calamidades, tantos problemas, realmente tanta misria: seminrios fechados, conventos fechados, liturgia banalizada... enquanto o verdadeiro Conclio teve dificuldade em se concretizar, em ser levado realidade; o Conclio virtual era mais forte que o Conclio real. Mas a fora do Conclio era real, estava presente e, pouco a pouco, vai-se realizando cada vez mais e torna-se a verdadeira fora, que constitui tambm a verdadeira reforma, a verdadeira renovao da Igreja. Parece-me que, passados cinquenta anos do Conclio, vemos como este Conclio virtual se desfaz em pedaos e desaparece, enquanto se afirma o verdadeiro Conclio com toda a sua fora espiritual. E nossa misso, precisamente neste Ano da F, comeando deste Ano da F, trabalhar para que o verdadeiro Conclio, com a prpria fora do Esprito Santo, se torne realidade e seja realmente renovada a Igreja. Temos esperana de que o Senhor nos ajudar. Eu, retirado, com a minha orao estarei sempre convosco e, juntos, caminhemos com o Senhor, na certeza de que vence o Senhor! Obrigado! Copyright 2013 - Libreria Editrice Vaticana