Ruth Pea Corral Mdulo 4 Socializar la Igualdad de Gnero Docente: Raquel Platero Master de Agentes de Igualdad UCM 2004/05

Ensayo sobre sexualidad

SEXUALIDAD. Entendida como la expresin del instinto sesual o como la actitud de los individuos en relacin con la actividad sexual, constituye un fenmeno social de primer orden, condicionado por la evolucin de las ideas y creencias, (...). (Gran Enciclopedia Universal. ASURI. Bilbao, 1990. Tomo 19.)

La

sexualidad: producto social

La sexualidad es un problema poltico, una herramienta para mantener el equilibrio del orden social, un instrumento de evitacin de un conflicto descontrolado. Por ello se le somete desde las instituciones detentadoras de poder a una serie de normas que delimitan sus parmetros y refuerzan el equilibrio sistmico jerrquico. A travs de estas normas, que fcilmente terminan convertidas en leyes, se uniformiza lo desigual como medida de control del equilibrio, que utiliza tanto una violencia fsica como simblica para hacer efectivo el sometimiento a esa s normas que saturan nuestras vidas y se sitan por encima de nosotros mismos, pudiendo llegar a hacernos sentir invisibles frente a un todo social definido desde el poder.

La sexualidad resulta ser el resultado del cruce de la naturaleza con la estructura social y responde, por tanto, a condiciones sociales determinados por un contexto.1

En un primer momento, nos puede parecer un asunto ntimo que concierne nicamente a la privacidad de cada individuo. Este parecer deriva de la idea de que la sexualidad responde a una fuerza natural, que va ms all de lo razonable, y que, por tanto, responde a algo casi instintivo que le otorga un carcter de impermeabilidad al cambio. En torno a esta idea, desde el poder, entendido como todo aquello que otorga legitimi dad (la religin, la medicina, el matrimonio, etc), entendida como toda institucin con influencia, se han venido, a lo largo de la historia, construyendo diversos discursos en torno al mismo eje de carcter cerrado centrado en la sexualidad nicamente como medio de reproduccin. Es decir, discursos que han situado la reproduccin como fin ltimo de toda prctica sexual, situando fuera de lo normal a toda prctica que no respetara este objetivo.

Frente a esta postura, lo cierto es que la sexualidad de los seres humanos se va construyendo mediante pautas sociales y culturales cada vez ms alejadas de la reproduccin, es decir, hoy en da la mayora de las prcticas sexuales humanas no tienen como objetivo la descendencia. Por tanto, resulta evidente que la naturaleza no determina la conducta sexual.. Sin embargo, las concepciones universalistas y totalizadoras sobre sexualidad, basadas en un discurso biolgico, han llevado a enraizar en nuestra cultura concepciones errneas que nos impiden o retrasan el cuestionamiento de sta. El retraso de este cuestionamiento no es ms que una forma de no alterar el equilibrio, de forma que, las dudas o contradicciones se permiten cuando las fronteras del

orden social se llenan de poros al necesitar reajustes por el cambio de intereses.

Desde el poder se utiliza la sexualidad como instrumento de gestin demogrfica y de mantenimiento del orden social. Debe gestionar los recursos existentes y el reparto de los mismos para controlar los desajustes y mantener el equilibrio.

La sexualidad no puede ser recluida a lo privado, ya que responde a prcticas institucionalizadas especficas que la convierten en un asunto social.

Las prcticas sexuales son prcticas sociales en el momento en que son reguladas desde la cultura y la estructura. Por tanto, el recluirlas a lo privado, lejos de ser respeto, es disfrazarlas bajo una mscara que se impone desde quienes dirigen la estructura social. Es hacerlas invisibles.

El sexo es una actividad social y las conductas sexuales son conductas sociales (obligaciones, normas, reglas, prohibiciones, pactos entre grupos, etc.).

Hoy en da, occidente se encuentra inmerso en un sistema neocapitalista cuyo desarrollo se basa en el consumismo, un consumismo casi impulsivo que domina todos los mbitos sociales, incluido el mbito de la sexualidad. Un

consumismo que se construye a partir del deseo y cuyo fin ltimo es el sentimiento de placer que arrastra la consecucin del mismo. El consumismo llevado al extremo sita ese placer por encima de la necesidad.

Segn scar Guasch y Raquel Osborne, en Sociologa de la Sexualidad, la sexualidad se centra en el deseo y este ltimo es gestionado por las diversas

sociedades. En una sociedad neocapitalista, basada en el consumismo, el deseo aparece como una necesidad fundamentada principalmente en el placer, lo que le hace escapar de cualquier lgica posible. El deseo est sujeto al cambio, es un producto social que ha sido modificado a lo largo de la historia. La estructura social lo construye y lo materializa; define los objetos de deseo dndole a ste una expresin colectiva, es decir, ensea el abanico de posibilidades en el que tod@s nos movemos.

Los deseos provocan conflictos entre las personas y la sociedad, conflictos que pueden causar desequilibrios en la organizacin social. Por ello se nos delimita mediante algn tipo de normativa no slo el campo de seleccin, sino tambin los procedimientos para satisfacerlos. Todo sistema social se fundamenta en normas que lo reproducen, lo que hace que toda estructura social deba salvaguardar el equilibrio y evitar el caos. Para ello, la estructura gestiona la distribucin de los recursos tanto econmicos como simblicos.

Paradjicamente, cualquier sistema social, por un lado, est sometido al cambio constantemente; por otro, se construye en base a la impermeabilidad a ese cambio. Todas sus normas lo reproducen y, al mismo tiempo, sirven como instrumento de adaptacin. El problema no est en la impermeabilidad en s, sino en el grado de impermeabilidad, en el grado de resistencia al cambio.

En la sexualidad tambin existe el deseo, el deseo ertico, un producto medido por cada cultura de manera diferente. ste deseo tambin aparece sometido normas que la dotan de un carcter universal, ya que en todas partes se encuentra regulada, y conservador, porque constituye un elemento fundamental en la reproduccin del orden social vigente, porque indica las

condiciones en que tales relaciones pueden darse sin alterar el orden. La sexualidad te indica como alcanzar el placer ertico.

Hoy en da nos encontramos en una etapa de transicin, una etapa en que la organizacin mundial est cambiando, en que las fronteras de la estructuras occidentales se permeabilizan, en que conviven las contradicciones de los discursos que las construyen y, por tanto, se muestran cuestionables. Nos encontramos en un momento ideal para no resistirnos a este cambio, para no cegarnos ante nuestras propias contradicciones y para modelar una mejor manera de ordenar nuestro sistema que nos ample el grado de libertad y, por ende, aumente nuestros momentos de felicidad. Es un momento ideal para acercar la organizacin social al respeto por nosotros mismos y por los dems. Lo personal es poltico y resistirse a esta idea es situarse en la sumisin extrema, en el abandono del sujeto y la aceptacin del objeto, en el abandono de tu vida y la aceptacin de ser un mero instrumento. Es decir, es reforzar la separacin de algo que va unido y forma parte de un todo y que, a mi parecer, no es necesario esconder o separar si lo que deseamos en un mayor bienestar.

Heterosexualidad obligatoria

Las posibilidades erticas del animal humano, su capacidad de ternura, intimidad y placer nunca pueden ser expresadas espontneamente, sin transformaciones muy complejas: se organizan en una intrincada red de creencias, conceptos y actividades sociales, en una historia compleja y cambiante (Weeks, La construccin social de la sexualidad. 1985, p.21).

El sexo va unido al conflicto y al control social y es utilizado como instrumento para ordenar el mundo.

Histricamente, las normas institucionales han supuesto coacciones y sanciones para imponer o garantizar una prctica sexual preferente bajo la cual se han situado las dems. En occidente, la institucionalizacin de la sexualidad se materializa en la heterosexualidad obligatoria, prctica en torno a la cual se establece una clasificacin cargada de juicios de valor y de toma de posiciones. Desde el poder se establecen normas para su regulacin, unas

normas fundamentadas en valoraciones, a travs de las cuales, lo normal se asocia a lo bueno y deseable y lo anormal a lo malo o no deseable. lo anormal parece quedar fuera del sistema social pero forma parte del equilibrio ya que sin ello no habra necesidad de adiestramiento y no existira lo normal. Es decir, el etiquetar como anormal, es lo que permite la existencia de la etiqueta normal y, al mismo tiempo, es la que posibilita el reforzamiento de esta ltima.

Desde el poder se define lo anormal como lo que no entra en lo normal. Las definiciones van cargadas de valor y violencia como medio de interiorizacin de las mismas, como medio de respeto a las mismas, de sometimiento. Al construir en base a opuestos estas definiciones, lo malo o lo anormal es lo

que permite la existencia de lo bueno y, por tanto, permite la construccin de una pirmide jerrquica sustentada en pilares de juicios de valor. Sin lo

anormalel equilibrio basado en un sistema binario no tendra sentido de ser.

Los seres humanos deseamos y vamos viendo como se nos va limitando la satisfaccin de esos deseos como consecuencia de la cultura y de la estructura social.

La heterosexualidad obligatoria anula la existencia de otras posibles formas de sexualidad y distorsiona, as, la realidad. Anula la existencia de una realidad mltiple y oprime a esa multiplicidad.

Lo htero se nos impone tanto a travs de violencia fsica como de violencia simblica, se nos impone tanto a travs de la fuerza como de lo subliminal, que nos va construyendo un imaginarium en el que interiorizamos inconscientemente los juicios de valor. Este carcter inconsciente dificulta su identificacin y discusin y facilita su interiorizacin o asimilacin.

La heterosexualidad adquiere carcter institucional, se le dota de un poder capaz de alejar y recluir a la nada a todo aquel que lo cuestione, a todo lo que pueda resultar ser un peligro para el orden social o el equilibrio sistmico vigente en un contexto dado. El alejamiento se materializa en discriminacin, acoso y violencia para el que no se incluya en la norma. Se in visibiliza lo que queda fuera, lo que cuestiona y confunde lo que queda dentro.

En una sociedad patriarcal, como es la nuestra, lo normal es todo aquello que se acerque a lo masculino (lo normal es ser hombre y a partir de esta cspide se organiza el resto de la pirmide). Todo lo que se aleje de lo masculino

o ponga en peligro el sistema vigente, que no tiene por que ser el nico posible, es invisibilizado desde las estructuras de poder, manipuladoras de los movimientos de los individuos.

Adrienne Rich, en su obra Sangre, pan y poesa,

defiende que la

heterosexualidad, lejos de ser una preferencia y de estar recluida al mbito de lo privado, se convierte en una institucin hecha desde, por y para el poder masculino. La heterosexualidad es vista como una preferencia tan normal / natural que no necesita de explicacin alguna. Sin embargo, no puede ser tratarda como una preferencia o una orientacin sexual, ya que no existen opciones reales para elegir, la eleccin sexual slo tiene una direccin, se realiza bajo presin y, por tanto, se convierte en una obligacin que oculta la preferencia.

La heterosexualidad arrebata el poder a las mujeres convirtiendo su sexualidad en esclavitud. El poder sexual es masculino y las mujeres aceptamos como natural este poder, olvidndonos de nosotras mismas y de nuestro poder en potencia. Identificamos la norma como natural, anulando su realidad de social que, al fin y al cabo, es en la que actuamos. Esta identificacin fortalece nuestra aceptacin de la esclavitud a la que estamos sometidas y nos adormece ante la reaccin. El cuerpo es transformado en potencia poltica del biopoder, de la biopoltica destinada a producir cuerpos hetero.

As, la sexualidad femenina slo existe a partir de un discurso masculino, lo que le arrebata el carcter femenino. El conocimiento de la sexualidad ,por y para lo femenino ,resulta invisible y no puede existir. No se puede definir lo que no se conoce. La sexualidad femenina no existe dentro del discurso masculino, no existe en el sistema patriarcal.

El resto de las opciones o preferencias sexuales existen, pero son socialmente castigadas. Las lesbianas son percibidas como la desviacin, la aberracin o la nada. El heterocentrismo invisibiliza todo lo que no se centre en la heterosexualidad como materializacin de la sexualidad.

Al hablar de invisibilizacin me refiero a hacer invisible al sujeto otro, es decir, se trata de no dejar hablar a quien est fuera de la norma, de no darle papel protagonista en la vida o el movimiento, porque, al fin y al cabo, la vida no es ms que movimiento; a los anormales se les nombra desde el poder impidindoles el nombrarse a s mismos y, de esta forma se les arrebata su existencia. Slo se les deja ser en cuanto a objetos de definicin de lo que se permite que exista, en cuanto a fortalecedores de la norma, del orden vigente en un momento dado. As por ejemplo, cuando la homosexualidad es pensada desde los parmetros del poder, es concebida como otra heterosexualidad, es decir, no puede ser pensada ni hablada, an cuando siempre ha existido.

Segn Monique Witting, en su discurso La Mente Htero (New York, 1978), los discursos que particularmente nos oprimen a todas nosotras y a todos nosotros, lesbianas, mujeres y homosexuales, son aquellos que dan por sentado que lo que funda una sociedad, cualquier sociedad, es la

heterosexualidad. Estos discursos no slo oprimen a las lesbianas, oprimen a todas las mujeres y a algunos hombres. Se presentan como una verdad apoltica o fuera de lo social, como una verdad fuera de la lgica y, por tanto, incuestionable.

Desde la mente htero no es posible concebir una sociedad donde la heterosexualidad no se utilice como principio para controlar el orden, el equilibrio.2

La heterosexualidad nos oprime a todas. Slo nos permite expresarnos en sus trminos y lo que est fuera de stos queda inmediatamente descalificado y rechazado. Lo discursos que naturalizan lo social nos niegan toda posibilidad de crear nuestros propios discursos. No slo nos limitan sino que nos obligan a una manera de pensar, de actuar, de elegir, de sentir, etc. Nos reducen a replicantes, nos anulan como protagonistas de nuestras vidas y, como dice Witting, su accin ms feroz es la tirana inflexible que ejercen sobre nuestro ser mental y fsico (...).
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La sociedad heterosexual se basa en la necesidad de lo diferente, del otro, en todos sus niveles. No podra existir sin ese concepto. Lo diferente, lo otro, lo anormal es lo dominado y sin dominado no existe dominador. Si bien es cierto que todas las personas nos definimos haciendo hincapi en que el otro es diferente, tambin es cierto que la valoracin extrada de esta diferencia no suele ir ms all de lo individual. Es necesario poseer poder para influir en el otro, para generalizar las valoraciones, para ocupar una situacin por encima del otro delegando en el otro la funcin de permitirte estar arriba. Una funcin que no le pertenece, una funcin que quien detenta el poder le otorga transformndole en un mecanismo de alimentacin del mismo, en un mecanismo que garantizador de su existencia como dominador y de la existencia de el otro como dominado.

Definirnos dentro de los parmetros que nos definen desde el poder heterosexual, es decir, definirnos como hombres y como mujeres, como

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lesbianas y como homosexuales, como sadomasoquistas, como heterosexuales, es jugar dentro de los esquemas de pensamiento instaurados desde el poder y, por tanto, preservar la heterosexualidad, como nico posible, y su tirana.

Movimiento Queer

(...) la teora queer debe entenderse como una reaccin contra las estrategias de afirmacin natural de lo comn destinada a suprimir o invisibilizar la diversidad intergrupal de los grupos subalternos. 4

Guash y Osborne, en Sociologa de la sexualidad, entienden la teora queer como un desarrollo de los estudios feministas, lsbicos y gays. Se define como toda posicin ex cntrica que reaccione ante las etiquetas

estigmatizadoras que hacen de las posibles identidades compartimentos estancos que refuerzan el sistema heterocntrico, sistema que les permite

existir nicamente a travs del estigma, que permite el fortalecimiento y control de posiciones. Las identidades vienen definidas por el poder, forma parte de l y son utilizadas como medio facilitador de control social. La

etiqueta es utilizada para clasificar desde el ojo que todo lo ve, desde el ojo del panptico que todo controla.

La identidad, sea cual sea, es una generalizacin cargada de roles y juicios de valor y, por tanto, genera siempre exclusin. Lejos de un discurso esencialista, las identidades son producidas y repartidas por el uso del poder como formas de control.

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Sin embargo, no rechazan la identidad como medio de accin poltica. Ahora bien, la usan como estrategia poltica a travs de la performace de las identidades consideradas desde el poder como desviadas. Es decir, los movimientos y teoras queer emplean estrategias hiper identitarias y post identitarias al mismo tiempo, en la ocupacin del espacio pblico.

La heterosexualidad se sita a s misma en lo normal, lo bueno y deseable, calificando a todo lo que queda fuera como anormal, lo malo o rechazable; se sita como mayora frente a lo que define como minoras. Lo hetero es lo pblico, lo visible, lo que queda fuera es lo invisible, lo privado. Se trata de hacer visible lo invisible, de hacer pblico lo privado, de vislumbrar que lo personal es poltico.

Buscan la unin en lo plural, la permeabilidad entre los diversos posibles, la superacin de la dicotoma heterosexual homosexual, la confusin. Para ello, usan las perfor mances como estrategia de accin poltica. , (...) como estrategia de visibilizacin irnica de la realidad heteronormativa mediante la sexualizacin (pardica de realidades cotidianas que, aparentemente, no tienen que ver con la sexualidad.
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Lo importante no son las diferencias, sino las multitudes queer, una multitud de cuerpos (cuerpos transgneros, hombres sin pene, ciborgs, bolleras lobo, etc), una multitud sexual que aparece como sujeto posible de la poltica queer.

Se trata de vislumbrar que el cuerpo, a pesar de influir en la sexualidad, no la determina; de evidenciar la dimensin social de la sexualidad, de la emergencia de esta como consecuencia de la interaccin social. Se trata de

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demostrar y denunciar que (...) la sexualidad no se ajusta a un modelo unvoco sino que es plural, procesual y cambiante, caractersticas stas intrnsecas a todos los hechos sociales. Por eso puede afirmarse que la sexualidad es un producto social e histrico, y de esta constatacin se deriva la legitimidad de su anlisis sociolgico. 6

Esta pluralidad o multitud de anormales es lo que el poder de lo normal, del Imperio Sexual, intenta regular, controlar, normalizar.
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Beatriz Preciado,

Multitudes Queer. Notas para una poltica de los anormales). A travs de ella se desterritorializa la heterosexualidad, se deconstruyen los criterios de normalizacin. Es la resistencia a seguir los procesos que llevan a ser normalidad. Es la unin de las minoras, convertidas en multitud para hacer frente a la cuestionable multitud empoderada.

El movimiento queer intenta proponer una nueva forma de entender la sexualidad, frente a los roles cargados de valoraciones, impuestos desde el poder heterocntrico, que define lo heterosexual como lo natural y lo bueno.

Intersexuales

(Flix Guattari, Recherches Tros Milliards de Pervers, 1973).

Entramos en una poca en que las minoras del mundo comienzan a organizarse contra los poderes que les dominan y contra todas las ortodoxias.

Se conoce por intersexuales a aquellas personas cuyos rasgos fsicos no coinciden con los de mujeres u hombres. A mi parecer, resulta un trmino de clasificacin discriminatorio en s mismo, ya que, se refiere a entre los sexos,

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entre mujer y hombre, legitimando la organizacin bipolar de la sexualidad que empodera la heterosexualidad como nico posible y deseable.

Existe una gran diversidad dentro de lo que se denomina intersexual, una gran diversidad que se une como movimiento centrado, principalmente, en reivindicaciones mdicas, pero con un gran alcance filosfico y poltico.

Posiblemente la ms importante de sus reivindicaciones es la que atae a la decisin del sexo, decisin que debe ser competencia de la persona intersexual y no del mdico. Durante muchos aos esta decisin ha sido tomada por los mdicos, en base a lo que ellos consideraban criterios objetivos que se reducan a una mayor facilidad de intervencin quirrgica. Decisin que en muchos casos abocaba a frustraciones en las personas intervenidas que, con el paso del tiempo, descubran que el sexo que se les haba asignado no corresponda con el como se sentan.

Las personas intersexuales pueden definirse como quieran, como varn, como mujer o como ninguno de los dos, permaneciendo en una identidad distinta que ellos aceptan como intersexual y que, a mi parecer, la aceptacin de esta etiqueta es contraproducente para ellos mismos. Lo cierto es que lo importante es que tengan el poder de autodefinirse. Definir lo que se siente y expresarlo es su derecho inalienable.
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El

movimiento

intersexual

termina

apoyando

su

discurso

en

condicionamientos biolgicos, en las disfunciones entre mente y cuerpo como un producto de la naturaleza. Esta visin es otro elemento fortalecedor del sistema organizado en base a una bipolaridad sexual.

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A diferencia del movimiento queer, basado en la superacin de estos lmites, el movimiento intersexual, a mi parecer, se organiza dentro de estas fronteras. Un discurso biolgico imposibilita el cuestionamiento del poder de lo hetero, invisibiliza la posibilidad de movimiento, la permeabilidad de las fronteras marcadas; hace imposible el cuestionamiento de las fronteras. Podra parecer que su nico efecto es el de fortalecer el sistema de clasificacin que lo excluye.

Sin embargo, no hay que olvidar que los discursos biologicistas son emitidos por seres humanos, seres sociales, y que, por tanto, lejos de ser inamovibles, se encuentran en procesos de cambio constantes. Es decir, lejos de entrar en el debate entre lo biolgico y lo social, considero que considero que, aunque se muevan dentro desde una posicin de excluidos, cuestionan lo que est dentro. No cuestionan las fronteras pero si lo que las define.

A mi parecer, el movimiento queer intenta cuestionar desde fuera lo de dentro y el movimiento intersexual intenta cuestionar lo de dentro desde dentro.

Ninguno de los dos movimientos hay que llevarlos a los extremos. El movimiento queer no puede estar totalmente fuera, ni el movimiento intersexual totalmente dentro; sin embargo, sus posiciones hacen temblar los discursos que sustentan la organizacin del mundo y son capaces de abrir el cuestionamiento a los pilares del orden social existente.

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Ambos movimientos se aventuran en lo desconocido y viven experiencias sin nombre tan humanas como las de cualquier otro. De ah la importancia de aprender a nombrarse, para visualizarse como otro posible ante los otros.

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Bibliografa utilizada

Osborne R. y Guash O. Sociologa de la Sexualidad. CIS. Madrid. Pg. 1

Wittig Monique, La mente htero, discurso ledo por Wittig en el marco del Congreso Internacional sobre el Lenguaje Moderno. 1978, New York. Traducido por Alejandra Sard en http://www.zapatosrojos.com.ar/pdg/Ensayo/Ensayo%20-%20Monique%20Wittig.htm .
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Wittig Monique, La mente htero. Osborne R. y Guash O. Sociologa de la Sexualidad. CIS. Madrid. Pg. 21. Osborne R. y Guash O. Sociologa de la Sexualidad. CIS. Madrid. Pg. 20. Osborne R. y Guash O. Sociologa de la Sexualidad. CIS. Madrid. Pg. 22.

Prez Kim. Intersex o Drag. http://www.naciongay.com/editorial/opinion/21042003183119.asp

Platero Raquel. La sexualidad como problema poltico. Escuela de RQTR, 22 de Diciembre de 2004. Preciado Beatriz. Multitudes Queer. Notas para una poltica de <los anormales>. http://multitudes.samizdat.net/rubrique.php3?id_rubrique=141. Rich Adrienne. Sangre, pan y poesa. Icaria. Sez Javier. Ensayo homosexual, gay, queer. http://hartza.com/ensayogay.htm

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