CORPOS E CE NRIOS U R B A N OS Territrios urbanos e polticas culturais

Henri Pierre Jeudy Paola Berenstein Jacques

Organizao

2 0 0 6 by by autores. Direitos para esta edio cedidos EDUFBA. Feito o depsito legal. Nenhuma parte deste livro pode ser reproduzida, sejam quais forem os meios empregados, a no ser com a permisso escrita do autor e das editoras, conforme a Lei n 9610, de 19 de fevereiro de 1998. Capa Rosa Ribeiro Paola Berenstein Jacques Projeto Grfico e Arte Final Gabriela Nascimento Traduo Rejane Janowitzer Reviso Tcnica Lilian Fessler Vaz Reviso Tnia de Arago Bezerra Magel Castilho de Carvalho Vera Paiva

Biblioteca Central Reitor Macdo Costa - UFBA

C822 Corpos e cenrios urbanos : territrios urbanos e polticas culturais / [Organizadores]: Henri Pierre Jeudy e Paola Berenstein Jacques ; [textos : Henri Pierre Jeudy, Patrick Baudry ... [et al.] ; traduo : Rejane Janowitzer ; reviso tcnica : Llian Fessler Vaz. - Salvador : EDU FBA ; PPG-AU/FAU FBA, 2 0 0 6. 1 8 2 p. Inclui ndices. ISB N 8 5-2 3 2-0 4 1 1-3 1. Cidades e vilas - Melhoramentos pblicos. 2. Embelezamento urbano. 3. Renovao urbana. 4. Administrao cultural. 5. Arquitetura - Esttica. I. Jeudy, Henri Pierre. II. Baudry, Patrick. CDU - 7 1 1.4 CDD - 7 1 2.2

Beneficirio de Auxlio Financeiro da CAPES

Sumrio
Introduo Henri-Pierre Jeudy e Paola Berenstein Jacques
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I Metamorfoses do urbano Reparar: uma nova ideologia cultural e poltica? Henri-Pierre Jeudy O urbano em movimento Patrick Baudry A acumulao primitiva do capital simblico Ana Clara Torres Ribeiro Cidades e Cultura: rompimento e promessa Ana Fernandes II Territrios culturais: Ruses e intervenes Cidade e culturas Mait Clavel Territrios culturais do Rio Lilian Fessler Vaz e Paola Berenstein Jacques Projetos urbanos culturais na cidade do Rio de Janeiro Carmen Beatriz Silveira Ruses urbanas como saber Alessia de Biase III Corpos e imagens urbanas Elogio aos errantes Paola Berenstein Jacques Percepes corporais do mundo urbano Aurlie Chne Vitrines e espelhos Laetitia Devel Panorama de imagens urbanas Adriana Mattos de Cala
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Elogio aos Errantes: a arte de se perder na cidade 1

Paola Berenstein Jacques

No poder orientar-se em uma cidade no significa grande coisa. Mas se perder em uma cidade como quem se perde em uma floresta requer toda uma educao. Walter Benjamin

Errar enquanto experincia urbana

Neste ensaio tentarei observar sobretudo o que est a princpio fora, ou margem, do urbanismo enquanto campo disciplinar. Me interesso ao que escapa ao urbanismo e aos projetos urbanos em geral, ao que est fora do controle urbanstico2 e, em particular, as errncias urbanas, ou seja, um tipo especfico de apropriao do espao pblico, que no foi pensado nem planejado pelos urbanistas ou outros especialistas do espao urbano. Se anteriormente 3 sugeri a possibilidade de um arquiteto urbano, que na verdade no seria um tipo ou categoria de arquiteto especfico, mas sim uma postura com relao arquitetura e, principalmente, com o outro na cidade ou com o que chamei de alteridade urbana, agora a minha preocupao principal estaria no que chamei de estado de esprito errante, ou melhor, um estado de corpo errante, ou ainda, seguindo a maneira de pensar de Deleuze e Guattari, de um devir errante, que no caso mais extremo e especfico, seria o devir

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errante do prprio urbanista (ou de qualquer outro especialista urbano), aquele que tambm poderia, paradoxalmente, ser chamado de urbanista errante. O urbanista errante que, como no caso do arquiteto urbano, seria sobretudo uma postura com relao ao urbanismo enquanto disciplina e prtica seria aquele que busca o estado de esprito errante, que experimenta a cidade atravs das errncias, que se preocupa mais com as prticas, aes e percursos, do que com as representaes grficas, planificaes ou projees, ou seja, com os mapas e planos, com o culto do desenho e da imagem. O urbanista errante no v a cidade somente de cima, em uma representao do tipo mapa, mas a experimenta de dentro, sem necessariamente produzir uma representao qualquer desta experincia. Esta postura com relao apreenso e compreenso da cidade por si s j constitui uma crtica com relao tanto aos mtodos mais difundidos da disciplina urbanstica como o diagnstico, baseado principalmente em bases de dados estatsticos, objetivos e genricos quanto prpria espetacularizao urbana contempornea. Tanto os mtodos de anlise contemporneos das disciplinas urbanas quanto o que poderia ser visto como um de seus resultados projetuais, a cidade-espetculo4 , se distanciam cada vez mais da experincia urbana, da prpria vivncia ou prtica da cidade. Errar poderia ser um instrumento desta experincia urbana para o urbanista errante, uma ferramenta subjetiva e singular, ou seja, o contrrio de um mtodo5 ou de um diagnstico tradicional e, assim, o devir errante do urbanista poderia ser visto como o contrrio de um modelo6 urbanstico. A errncia urbana seria uma apologia da experincia da cidade, que poderia ser praticada por qualquer um. A questo central do devir errante do urbanista tambm estaria na experincia ou prtica urbana ordinria, diretamente relacionada com a questo do cotidiano. Michel de Certeau, em seu livro Linvention du quotidien, nos fala daqueles que experimentam a cidade, que a vivenciam de dentro, ou embaixo, como ele diz, se referindo ao contrrio da viso area, do alto, dos urbanistas atravs dos mapas. Ele os chama de praticantes ordinrios das cidades, e dedica um captulo ao Andar pela cidade, o

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que ele considera a forma mais elementar desta experincia urbana. Vrios autores tratam da questo do andar, em particular do andar na cidade, talvez Balzac com a sua Thorie de la dmarche tenha sido um dos primeiros a tratar do tema, certamente a questo do andar significativa e est relacionada com a errncia, mas o errante urbano vai alm da questo do andar para chegar na experincia do percurso, do percorrer, do deslocamento urbano, que pode tambm se dar por outros meios. De Certeau nos mostra que h um conhecimento espacial prprio desses praticantes, ou uma forma de apreenso, que ele relaciona com um saber subjetivo, ldico, amoroso.
embaixo, ao contrrio, a partir dos limites onde termina a visibilidade, que vivem os praticantes ordinrios da cidade. Forma elementar dessa experincia, eles so os andarilhos, Wandersmanner, cujo corpo obedece as plenitudes e discontinuidades de um texto urbano que eles escrevem sem poder ler. Esses praticantes brincam com os espaos que no so vistos; eles tm um conhecimento to cego do espao quanto no corpo a corpo amoroso. Os caminhos que aparecem nesses encontros, poesias tiradas de cada corpo um elemento assinado entre vrios outros, que escapam da lisibilidade. Tudo acontece como se uma cegueira caracterizasse as prticas organizadoras da cidade habitada. (t.d.a., grifo nosso)

Esta cegueira de que fala De Certeau seria exatamente o que garante um outro conhecimento do espao e da cidade. O estado de esprito errante pode ser cego, j que imagens e representaes visuais no so mais prioritrias para a experincia. Para o errante, so sobretudo as vivncias e aes que contam, as apropriaes com seus desvios e atalhos, e estas no precisam necessariamente ser vistas, mas sim experimentadas, com todos os outros sentidos corporais. A cidade lida pelo corpo e o corpo escreve o que poderamos chamar de uma corpografia 7 . A corpografia seria a memria urbana no corpo, o registro de sua experincia da cidade. A imagem espetacular, ou o cenrio, s necessita do olhar. A cidade habitada precisa ser tateada, assim como esta possui sons, cheiros e gostos prprios, que vo compor, com o olhar, a complexidade da experincia urbana. Essa experincia da cidade habitada, da prpria vida urbana, revela ou denuncia o que o projeto urbano exclui, pois mostra tudo o que escapa ao projeto, as micro prticas cotidianas do espao vivido, ou seja, as
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apropriaes diversas do espao urbano que escapam das disciplinas urbansticas hegemnicas, mas que no esto, ou melhor, no deveriam estar, fora do seu campo de ao. Os praticantes das cidades atualizam os projetos urbanos, e o prprio urbanismo, atravs da prtica dos espaos urbanos. Os urbanistas indicam usos possveis para o espao projetado, mas so aqueles que o experimentam no cotidiano que os atualizam. So as apropriaes e improvisaes dos espaos que legitimam ou no aquilo que foi projetado, ou seja, so essas experincias do espao pelos habitantes, passantes ou errantes que reinventam esses espaos no seu cotidiano. De Certeau faz uma distino entre o lugar, a princpio estvel e fixo, e o espao, instvel e em movimento. Podemos consider-los enquanto uma relao e, assim, seria a inscrio do corpo do praticante em movimento no lugar que o transformaria em espao, ou como De Certeau mesmo escreveu: o espao o lugar praticado. Assim, a rua geometricamente definida pelo urbanismo transformada em espao pelos andarilhos (praticantes). A distino entre esses termos por vrios autores (espao, lugar ou ainda territrio) no to relevante aqui, j que o que interessa a prpria ao, prtica ou experincia da cidade, ou seja, o que, mesmo de fora ou da margem, transforma, realiza ou atualiza, as intervenes planejadas e os projetos urbanos. De Certeau cita ainda Merleau Ponty em Phenomenologie de la perception: existem tantos espaos quanto experincias espaciais distintas. De fato, a experincia urbana pode se dar de maneiras bem diferentes o que podemos notar ao longo do histrico das errncias urbanas mas possvel se observar trs caractersticas, ou propriedades, mais recorrentes nas experincias de errar pela cidade, e que esto diretamente relacionadas: as propriedades de se perder, da lentido e da corporeidade. Talvez a caracterstica mais evidente da errncia seja a experincia de se perder, ou como to bem disse Walter Benjamin, da educao do se perder. Enquanto o urbanismo busca a orientao atravs de mapas e planos, a preocupao do errante estaria mais na desorientao, sobretudo em deixar seus condicionamentos urbanos, uma vez que toda a educao

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do urbanismo est voltada para a questo do se orientar, ou seja, o contrrio mesmo do se perder 8 . Em seguida, pode-se notar a lentido dos errantes, o tipo de movimento qualificado dos homens lentos, que negam, ou lhes negado, o ritmo veloz imposto pela contemporaneidade. E por fim, a prpria corporeidade destes, e, sobretudo, a relao, ou contaminao, entre seu prprio corpo fsico e o corpo da cidade que se d atravs da ao de errar pela cidade. A contaminao corporal leva a uma incorporao, ou seja, uma ao imanente ligada materialidade fsica, corporal, que contrasta com uma pretensa busca contempornea do virtual, imaterial, incorporal. Esta incorporao acontece na maior parte das vezes quando se est perdido e em movimento lento. As trs propriedades podem se dar em ordens e intensidades variadas, mas estas se relacionam mesmo que de formas variadas e, assim, caracterizam a errncia. Franco La Cecla, em seu livro Perdersi trata da relao entre o se perder e uma conseqente reinveno das referncias espaciais daquele que se perde, ou seja, ele adianta a hiptese de que se perder levaria a um estado sensorial que possibilita uma outra percepo do espao. Porm, o autor parece mais interessado no ps-perder-se do que no prprio momento em que se est perdido, uma vez que a sua questo central est na idia de mente local, que seria uma reorientao no espao que se segue ao estado de desorientao. O errante vai alm disso, pois este seria aquele que consegue se perder mesmo na cidade que mais conhece, que erra o caminho voluntariamente, e atravs do erro (e da errncia que este erro provoca) realiza uma apreenso ou percepo espacial diferenciada da sua prpria memria local. Perder-se no lugar conhecido uma experincia mais difcil, porm bem mais rica, do que a desorientao no espao totalmente desconhecido.
Neste livro se perder significa a distrao episdica ou crnica de como somos atingidos nas relaes com o ambiente que nos circunda. A tese das pginas que se seguem a de que: quanto menos intervimos no nosso entorno menos somos capazes de nos orientarmos neste. Porque se orientar, no sentido mais amplo e originrio, um atividade de conhecimento dos lugares e das organizaes destes em uma trama de referncias visveis ou no. [...] O processo do se perder ao se

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orientar a condio de se ambientar que semeia histrias pessoais e coletivas, uma atividade que neste livro chamada mente local. (traduo Alessia de Biase)

Neste processo, que vai do se perder ao se (re)orientar, podemos identificar trs relaes espao-temporais (temporalidades) distintas : orientao, desorientao e reorientao. Estas idias tambm esto presentes no pensamento rizomtico de Deleuze e Guattari, principalmente a travs d as noes d e t erritori a l i z a o, d est erritori a l i z a o e reterritorializao. O desterritorializar seria o momento de passagem do territorializar ao reterritorializar. O interesse do errante estaria precisamente neste momento do desterritorializar, ou do se perder, este estado efmero de desorientao espacial, quando todos os outros sentidos, alm da viso, se aguam possibilitando uma outra percepo sensorial. A possibilidade do se perder ou de se desterritorializar est implcita mesmo quando se est (re) territorializado, e a busca desta possibilidade que caracteriza o errante. Podemos fazer uma aproximao entre o errante e o nmade 9 caracterizado por Deleuze e Guattari:
Se o nmade pode ser chamado de o Desterritorializado por excelncia, justamente porque a reterritorializao no se faz depois, como no migrante, nem em outra coisa, como no sedentrio. Para o nmade, ao contrrio, a desterritorializao que constitui sua relao com a terra, por isso ele se reterriorializa na prpria desterritorializao.

Enquanto os errantes buscam a desorientao, a desterritorializao, e se reterritorializam atravs da prpria prtica da errncia, os urbanistas e as disciplinas urbansticas em geral buscam, na maioria das vezes, a orientao e a territorializao, e assim, tentam anular a prpria possibilidade de se perder nas cidades10 . Gianni Vattimo escreve na introduo do livro de La Cecla: Assim, sobretudo o contrrio: o que se perde no espao homologado e planejado da cidade industrial moderna a prpria possibilidade de se perder, ou seja, de se fazer essa experincia de desorientao e de uma eventual reintegrao que parte constituinte da existncia. A prpria propriedade de se perder seria uma das maiores caractersticas do estado de esprito errante, esta propriedade diretamente associada a outra, tambm relativa ao

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movimento: a lentido. Quando estamos perdidos, quase automaticamente passamos para um movimento do tipo lento, uma busca de outras referncias espao-temporais, mesmo se estivermos em meios rpidos. Para Deleuze e Guattari, a lentido no seria, como pode-se acreditar, um grau de acelerao ou desacelerao do movimento, do rpido ao devagar, mas sim um outro tipo de movimento: Lento e rpido no so graus quantitativos do movimento, mas dois tipos de movimento qualificados, seja qual for a velocidade do primeiro, e o atraso do segundo 11 . Os movimentos do errante urbano so do tipo lento, por mais rpidos que sejam, nesse sentido a errncia poderia se dar por meios rpidos de circulao, mas esta continuaria sendo lenta. O estado de esprito errante lento, mas isso no quer dizer que seja algo nostlgico ou relativo a um passado, quando a vida era menos acelerada, como buscam os adeptos do neo-urbanismo. Porm, esta lentido tambm pode ser vista como uma crtica ou denncia da acelerao contempornea, aquela buscada pelos urbanistas neo-modernos, vidos de meios de circulao cada vez mais velozes. Entretanto, a lentido do errante no se refere a uma temporalidade absoluta e objetiva, mas sim relativa e subjetiva, ou seja, significa uma outra forma de apreenso e percepo do espao urbano, que vai bem alm da representao meramente visual. So os homens lentos, como dizia Milton Santos, que podem melhor ver, apreender e perceber a cidade e o mundo, indo alm de suas fabulaes puramente imagticas.
Agora, estamos descobrindo que, nas cidades, o tempo que comanda, ou vai comandar, o tempo dos homens lentos. Na grande cidade, hoje, o que se d tudo ao contrrio. A fora dos lentos e no dos que detm a velocidade elogiada por um Virlio em delrio, na esteira de um Valry sonhador. Quem, na cidade tem mobilidade e pode percorr-la e esquadrinh-la acaba por ver pouco, da cidade e do mundo. Su a comun h o com as im age ns, frequ e nte m e nte prfabricadas, a sua perdio. Seu conforto, que no desejam perder, vem, exatamente, do convvio com essas imagens. Os homens lentos, para quem tais imagens so miragens, no podem, por muito tempo, estar em fase com esse imaginrio perverso e acabam descobrindo as fabulaes.

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Quando Milton Santos fala dos homens lentos, ele se refere principalmente aos mais pobres, aqueles que no tm acesso a velocidade, os que ficam margem da acelerao do mundo contemporneo. O errante urbano seria sobretudo um homem lento voluntrio, intencional, consciente de sua lentido, e que, assim, se nega a entrar no ritmo mais acelerado (movimento do tipo rpido), de forma crtica. Um exemplo clssico a figura do flneur do sculo XIX que passeia sua tartaruga pelas passagens parisienses e assim critica a busca da velocidade dos modernos, preocupados em no perder tempo. O flneur era um homem lento voluntrio, agia de forma crtica. Sem dvida, como nos indica Santos, os mais pobres, mesmo de maneira no voluntria, experimentam ou vivenciam mais a cidade do que os cidados abastados, pois estes obrigatoriamente possuem o hbito da prtica urbana no cotidiano, e assim desenvolvem uma relao fsica mais profunda e visceral com o espao urbano12 . Os sem-teto por exemplo podem ser vistos como homens lentos contemporneos, pois so os que efetivamente praticam a cidade, uma vez que habitam literalmente o espao pblico urbano. Porm, da mesma forma que a lentido um outro tipo de movimento, o homem lento seria sobretudo uma postura, que no poderia ser limitada a uma questo de classe, etnia ou sexo13 . O errante, ao contrrio daquele que mora nas ruas por necessidade, erra por vontade prpria, mas pode se deixar inspirar pelas formas de apropriao do espao dos mais pobres, na maneira como estes reinventam, por necessidade, formas prprias de vivenciar e experimentar a cidade. Essas outras formas de apropriao do espao seriam fontes de inspirao para o urbanista errante. Este observa como os outros, que habitam de fato o espao pblico, se apropriam deste, mesmo que temporariamente, como os sem-teto camels, ambulantes, entre vrios outros. Pierre Sansot, no seu livro Du bon usage de la lenteur, nos diz:
Mas talvez ele (o urbanista) teria evitado vrios enganos, se tivesse se dado o tempo para se abrir, lentamente, s exigncias dos lugares que ele deveria tratar, se ele tivesse aceitado ser modestamente um flneur esclarecido de sua cidade.

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A lentido, enquanto propriedade da errncia, da mesma forma que tem relao com a desorientao do se perder, est diretamente relacionada com a questo do corpo, ou como dizia Santos, da corporeidade 14 dos homens lentos. Esta corporeidade lenta seria uma determinao, ou um esprito de corpo, que tambm nasce da desterritorializao ou seja , tambm est relacionada a uma temporalidade prpria (como o se perder e a lentido) , e teria relao com aquela que Deleuze e Guatarri relacionam aos conjuntos de essncias materiais vagas (vagabundas ou nmades) que se distinguem das essncias fixas, mtricas e formais (sedentrias): Dir-se-ia que as essncias vagas extraem das coisas uma determinao que mais do que a coisidade, a da corporeidade, e que talvez at implique um esprito de corpo. [...] Desprendem uma corporeidade (materialidade) que no se confunde com a essencialidade formal inteligvel, nem com a coisidade sensvel, formada e percebida. A cidade, atravs da errncia, ganha tambm uma corporeidade prpria, no orgnica 15 , que se ope idia da cidade-organismo, que est na base da disciplina urbana e da prpria noo de diagnstico urbano esta corporeidade urbana outra se relaciona, afetuosamente e intensivamente, com a corporeidade do errante e determina o que chamamos de incorporao. A incorporao 16 , diretamente relacionada com a questo da imanncia, seria a prpria ao do corpo errante no espao urbano, atravs da errncia que, assim, oferece uma corporeidade outra cidade. Como pode-se notar, as trs propriedades mais recorrentes das errncias se perder, lentido, corporeidade esto intimamente relacionadas, e remetem prpria ao, ou seja, prtica ou experincia do espao urbano. O errante urbano se relaciona com a cidade, a experimenta, e este ato de se relacionar com a cidade implica nesta corporeidade prpria, advinda da relao entre seu prprio corpo fsico e o corpo urbano que se d no momento da desterritorializao lenta da errncia. Como veremos, essas trs propriedades esto presentes, mesmo que de forma distinta, ao longo do pequeno histrico das errncias. Para resumir, pode-se dizer que o errante faz seu elogio experincia urbana principalmente atravs da desterritorializao do ato de se perder, da

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qu alidade le nta de se u movime nto e da determin a o de su a corporeidade. As trs propriedades poderiam ser consideradas como resistncias ou crticas ao pensamento hegemnico contemporneo do urbanismo que ainda busca uma certa orientao (principalmente atravs do excesso de informao), rapidez (ou acelerao) e, sobretudo, uma reduo da experincia e presena fsica (atravs das novas tecnologias de comunicao e transporte). Apesar da intma relao entre essas propriedades da errncia, talvez seja a relao corporal com a cidade, na experincia da incorporao, que mostre de forma mais clara e crtica, o cotidiano contemporneo c ada ve z m a is dese nc arn ado e espe ta c ul ar. Esse e ncontro de determinaes de corporeidades, do errante com a cidade ou incorporao (relao do corpo com a ao, experincia corporal outra) explicita a redu o da cota de experincia urbana direta na contemporaneidade, como, por exemplo, da experincia fsica de andar pela cidade, de que nos fala, por exemplo, Mrio de Andrade no relato de suas andanas por So Salvador da Bahia no dia 7 de dezembro de 1928:
Gosto de banzar ao at pelas ruas das cidades ignoradas [] S. Salvador me atordoa vivida assim a p num isolamento de inadaptao que d vontade de chorar, uma gostosura. [...] E nem tanto questo de apreciar os detalhes churriguerescos dela, o mesmo do saber fsico que d a passeada p. [] Passear a p em S. Salvador fazer parte dum quitute magnificiente e ser devorado por um gigantesco deus Ogum, volpia quase sdica, at.

Diante da atual espetacularizao das cidades que se tornam cada dia mais cenogrficas, a experincia corporal das cidades, ou seja, sua prtica ou experincia, poderia ser considerada como um antdoto essa espetacularizao. O que chamo de espetacularizao das cidades contemporneas 1 7 que tambm pode ser chamado de cidadeespetculo (no sentido debordiano) est diretamente relacionado a uma diminuio da participao mas tambm da prpria experincia urbana enquanto prtica cotidiana, esttica ou artstica.

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A reduo da ao urbana pelo espetculo leva a uma perda da corporeidade, os espaos urbanos se tornam simples cenrios 18 , sem corpo, espaos desencarnados. Os espaos pblicos contemporneos, cada vez mais privatizados ou no apropriados, nos levam a repensar as relaes entre urbanismo e corpo, entre o corpo urbano e o corpo do cidado, o que abre possibilidades tanto para uma crtica da atual espetacularizao urbana quanto para uma pesquisa de outros caminhos pelos urbanistas errantes, que passariam a ser os maiores crticos do espetculo urbano. Atravs desta volpia quase sdica de que fala Mrio de Andrade com relao a Salvador, o urbanista errante buscaria uma reinveno corporal, carnal, sensorial das cidades. Ao se observar mais de perto a histria crtica do urbanismo, a histria marginal, possvel se perceber um outro caminho, que critica a espetacularizao desde seus primrdios 19 . Nesta pista, as principais questes so as diferentes formas de ao, e participao, na cidade, mas tambm as relaes corporais, atravs das experincias efetivas dos espaos urbanos. As relaes sensoriais com a cidade que passam pelas experincias corporais destes espaos, em suas diferentes temporalidades, seriam o oposto da imagem da cidade-logotipo. Os cenrios ou espaos espetacularizados, desencarnados, seriam propcios somente para os simples espectadores. Os praticantes da cidade, como os errantes, realmente experimentam os espaos quando os percorrem, e assim lhe do corpo, e vida, pela simples ao de percorr-los. Uma experincia corporal, sensorial, no pode ser reduzida a um simples espetculo, a uma simples imagem ou logotipo. A cidade deixa de ser um simples cenrio no momento em que ela vivida, experimentada. Ela, a partir do momento em que praticada, ganha corpo, se torna outro corpo. Para o errante urbano, sua relao com a cidade seria da ordem da incorporao. Seria precisamente desta relao entre o corpo do cidado e deste outro corpo urbano que poderia surgir uma outra forma de apreenso da cidade, uma outra forma de ao, atravs da experincia da errncia desorientada, lenta e incorporada a ser realizada pelo urbanista errante, que se inspiraria de outros errantes

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urbanos e, em particular, das experincias realizadas pelos escritores e artistas errantes.

Pequeno histrico das errncias

Assim como de forma simultnea histria das cidades, podemos falar de uma histria do nomadismo, ou melhor, como diriam Deleuze e Guattari, de uma nomadologia 20 , tambm podemos traar, de forma quase simultnea prpria hitria do urbanismo, um breve histrico das errncias urbanas. Esse histrico seria construdo por seus atores, errantes modernos ou nmades urbanos, herdeiros tanto de Abel quanto de Caim. Os errantes urbanos no perambulam mais pelos campos como os nmades, mas pela prpria cidade grande, a metrpole moderna, mas recusam o controle total dos planos modernos. Eles denunciam direta ou indiretamente os mtodos de interveno dos urbanistas, e defendem que as aes na cidade no podem se tornar um monoplio de especialistas. Dentre os errantes e nmades urbanos encontramos vrios artistas, escritores ou pensadores que praticaram errncias urbanas, errncias voluntrias, intencionais. Aqueles que erraram sem objetivo preciso, mas com a inteno de errar. Errar tanto no sentido do vagabundear quanto da prpria efetivao do erro (de caminho, de itinerrio, de percurso). Atravs das obras ou escritos desses artistas, possvel se apreender o espao urbano de outra forma, partindo do princpio de que os errantes questionam a apropriao desses espaos de forma crtica. O simples ato de errar pela cidade pode assim se tornar uma crtica ao urbanismo enquanto disciplina prtica de interveno nas cidades. Esta crtica pode ser vista tantos nos textos quanto nas imagens produzidas por artistas errantes a partir de suas experincias de andar 21 pela cidade. Ao ler Baudelaire, por exemplo, podemos ver uma reao crtica reforma urbana do Baro H aussmann, que estava transformando completamente a velha cidade de Paris naquele exato momento22 . Para fotografar essas transformaes urbanas radicais, da cidade antiga sendo destruda para dar lugar a nova, Haussmann contratou um fotgrafo,

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Charles Marville, que retratou o desaparecimento de uma certa Paris por onde perambulava Baudelaire. No Rio de Janeiro se passou algo bem parecido, j no incio do sculo XX. Joo do Rio, cronista e errante urbano, descreve nos jornais suas errncias pela antiga cidade que tambm estava sendo destruda pelo nosso Haussmann tropical 23 , Pereira Passos, que como Haussmann, tambm contratou um fotgrafo oficial para retratar a transformao em curso na cidade, Marc Ferrez. Um texto muito conhecido de Joo do Rio, por exemplo, chamado A Rua, foi publicado na mesma poca na Gazeta de Notcias, mais precisamente em 1 9 0 5 . Esse texto de Joo do Rio (1 8 8 1-1 9 2 1 , pseudnimo de Paulo Barreto) faz uma apologia da rua, do andar pelas ruas:
Eu amo a rua [] Para compreender a psicologia da rua no basta gozar-lhes as delcias como se goza o calor do sol e o lirismo do luar. preciso ter esprito vagabundo, cheio de curiosidades malss e os nervos com um perptuo desejo incompreensvel, preciso ser aquele que chamamos flneur e praticar o mais interessante dos esportes a arte de flanar.

A ttulo de comparao, entre os principais objetivos do plano de melhoramentos de Pereira Passos, citados por Alfredo Rangel em 1904, era: Dar mais franqueza ao trfego crescente das ruas da cidade, iniciar a substituio das nossas mais ignbeis vielas por ruas largas arborizadas. O urbanismo enquanto campo disciplinar e prtica profissional surgiu exatamente com o intuito de transformar as antigas cidades em metrpoles modernas, o que significava tambm transformar as antigas ruas de pedestres em grandes vias de circulao para automveis, reduzindo as possibilidades da experincia fsica direta, atravs do andar, das cidades. Podemos, a grosso modo, classificar o urbanismo moderno24 em trs momentos distintos (mas que se sobrepem): a modernizao das cidades, de meados e final do sculo XIX at incio do sculo XX; as v a ngu ard as mod e rn as e o movi m e n to mod e rno (Congre ssos Internacionais de Arquitetura Moderna, CIAMs), dos anos 1910-20 at 1959 (fim dos CIAMs); e o que chamo de modernismo (ou moderno tardio), do ps-guerra at os anos 1970.

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O pequeno histrico das errncias urbanas tambm poderia ser dividido em trs momentos, de forma quase simultnea a esses trs momentos da histria do urbanismo moderno, que corresponderiam s diferentes crticas aos trs momentos do urbanismo: o perodo das flanries ou flanncias, de meados e final do sculo XIX at incio do sculo XX, que criticava exatamente a primeira modernizao das cidades; o das deambulaes, dos anos 1910-30, que fez parte das vanguardas modernas, mas tambm criticou algumas de suas idias urbansticas do incio dos CIAMs; e o das derivas, dos anos 1950-60, que criticou tanto os pressupostos bsicos dos CIAMs quanto a sua vulgarizao no psguerra, o modernismo. O primeiro momento, flneries ou flanncias, corresponderia principalmente criao da figura do Flneur em Baudelaire, no Spleen de Paris ou no Les fleurs du mal, que foi to bem analisada por Walter Benjamin nos anos 1 9 3 0 . Benjamin tambm praticou a flnerie (principalmente de Paris e de suas passagens cobertas 25), ou seja, as flanncias urbanas, a investigao do espao urbano pelo Flneur. O segundo momento, deambulaes, corresponderia s aes dos dadastas e surrealistas, as excurses urbanas por lugares banais, as deambulaes aleatrias organizadas por Aragon, Breton, Picabia e Tzara, entre outros, que desenvolvem a idia de Hasard Objectif, ou seja, da experincia fsica da errncia no espao urbano real que foi a base dos manifestos surrealistas, do Nadja de Breton ou ainda do prprio Paysan de Paris de Aragon . J o terc eiro e ltimo mome nto, derivas, corresponderia ao pensamento urbano dos situacionistas, uma crtica radical ao urbanismo, que tambm desenvolveu a noo de deriva urbana, da errncia voluntria pelas ruas, principalmente nos textos e aes de Debord, Vaneiguem, Jorn ou Constant. Tanto Baudelaire quanto os dadastas e surrealistas, ou ainda os situacionistas, estavam praticando errncias urbanas e relatando essas experincias atravs de escritos ou imagens explcitas ou implicitamente crticas em uma mesma cidade, Paris, mas em trs momentos bem distintos. Paris se tornou assim, uma cidade paradigmtica para os errantes urbanos, as

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experincias parisienses serviram como uma referncia para outras experincias urbanas. Essas idias de errncias urbanas se desenvolveram tambm no meio artstico aps os situacionistas. O grupo neo-dadasta Fluxus (Maciunas, Patterson, Filliou, Ono etc), por exemplo, tambm props experincias semelhantes, foi a poca dos happenings no espao pblico, no caso do Fluxus, dos Free Flux-Tours, errncias por Nova Iorque, neste momento, anos 1960-70, outros artistas trabalharam sobre o tema, como Stanley Brouwn, Vito Acconci, Daniel Buren ou ainda Robert Smithson. Dentro do contexto da arte contempornea, principalmente nos anos 1990, vrios artistas trabalham no espao pblico com algum tipo de questionamento terico, como o grupo neo-situacionista italiano Stalker, por exemplo. Alguns artistas propuseram errncias tambm, mas em sua maioria essas aes contemporneas so cada vez menos crticas e cada vez mais espetaculares 26 . O denominador comum entre esses artistas, e suas aes urbanas, seria o fato de que eles vem a cidade como campo de investigaes ar tsticas aberto a outras possibilidades sensitivas, e assim, possibilitam outras maneiras de se analisar e estudar o espao urbano atravs de suas obras ou experincias. No Brasil, tanto os artistas modernistas quanto os tropicalistas tambm erraram pela cidade de forma crtica, em performances como as Experincias de Flvio de Carvalho, prximo aos surrealistas parisienses dos anos 1930, ou o Delirium Ambulatorium de Hlio Oiticica, leitor27 do mentor dos situacionistas dos anos 1960, Guy Debord. Da mesma forma que nas flanncias de Joo do Rio, com os textos de Baudelaire, Flvio de Carvalho (1 8 9 9-1 9 7 3), que conheceu os surrealistas parisienses em seus anos de estudo na Europa, ajudou na circulao dessas idias no Brasil, principalmente atravs de suas deambulaes urbanas. O engenheiro civil, arquiteto, escultor e decorador Flvio de Carvalho, como ele se denominava, ficou mais conhecido por suas pinturas e obras arquitetnicas, do que por suas errncias urbanas, que ele denominou de Experincias. A Experincia n 2, realizada em 1 9 3 1 e publicada em livro homnimo (com o subttulo, uma possvel teoria e uma experincia),

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consistiu na prtica de uma deambulao, no sentido contrrio de uma procisso de Corpus Christi pelas ruas de So Paulo, como ele conta em seu livro: Tomei logo a resoluo de passar em revista o cortejo, conservando o meu chapu na cabea e andando em direo oposta que ele seguia para melhor observar o efeito do meu ato mpio na fisionomia dos crentes. Depois de algum tempo, a multido se voltou contra ele, que teve que fugir. Quando a polcia o prendeu, ele disse que estava realizando uma experincia sobre a psicologia das multides. Nos jornais do dia seguinte, as manchetes destacavam: Na procisso uma experincia sobre a psicologia das multides resultou em srio distrbio (O Estado de So Paulo, 9 de junho de 1931). Antes mesmo desta experincia, Flvio de Carvalho publicou um texto interessante no jornal Dirio de So Paulo intitulado: Uma tese curiosa A cidade do homem nu. J na Experincia n 3, que s foi realizada publicamente em 1956, ele saiu andando pelas ruas de So Paulo vestido com o traje de vero do novo homem dos trpicos (ou new look), desenhado por ele. A deambulao foi conturbada e polmica, mas segundo os jornalistas da poca: So Paulo nunca viu nada igual (Manchete, 1956). Flvio de Carvalho escreveu uma srie textos sobre a cidade e as questes urbanas em 1955 no Dirio de So Paulo, que tratavam sobretudo da questo do transporte e do trnsito urbano, e a partir de 1956 ele escreveu outra srie de textos no mesmo jornal sobre A moda e o novo homem onde explica:
Entende-se por moda os costumes, os hbitos, os trajes, a forma do mobilirio e da casa [] Contudo, a moda do traje que mais forte influncia tem sobre o homem, porque aquilo que est mais perto do seu corpo e o seu corpo continua sempre sendo a parte do mundo que mais interessa ao homem.

Assim como Flvio de Carvalho pode ser considerado um pioneiro da chamada arte de ao ou performance no Brasil em particular desta relao entre a arte e a vida cotidiana que passa tambm tanto por questes corporais quanto por questes urbanas, chegando numa relao entre a experincia sensorial do corpo e a prpria experincia

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fsica da cidade Hlio Oiticica (1937-1980) pode ser considerado um dos mais inquietos seguidores desta linhagem terica no pas (junto com Lygia Clark e Ligia Pape). A partir de 1964, ano da morte de seu pai e da descoberta da favela da Mangueira no Rio de Janeiro, Oiticica passa a desenvolver os Parangols capas, tendas e estandartes, sobretudo capas que vo incorporar literalmente as trs influncias da favela que Oiticica acabava de descobrir: a influncia da idia do corpo e do samba, uma vez que os Parangols eram para ser vestidos, usados e, de preferncia, o participante devia danar com eles; a influncia da idia de coletividade annima, incorporada na comunidade da Mangueira: com os Parangols, os espectadores passavam a ser participantes da obra, e a idia de participao do espectador (a mesma idia desenvolvida pelos situacionistas como antdoto ao espetculo) encontrou a toda sua fora; e a influncia da arquitetura das favelas, que pode ser resumida na prpria idia de abrigar, uma vez que os Parangols abrigam efetivamente e, ao mesmo tempo, de forma mnima (como os barracos das favelas), os que com eles esto vestidos. Da mesma forma que as Experincias de Carvalho, os Parangols de Oiticica causaram bastante polmica. Os Parangols, foram mostrados ao pblico pela primeira vez em 1965, na exposio coletiva Opinio 65 no MAM do Rio. Na abertura da exposio, Oiticica chegou vestido com um desses Parangols, acompanhado por um cortejo de amigos da escola de samba da Mangueira, tambm vestidos com Parangols, tocando percusso, cantando e sambando. Mas Oiticica e os passistas da Mangueira foram efetivamente impedidos de entrar no Museu de Arte Moderna, e os jornais da poca registraram que a festa teve lugar no lado de fora do museu, no espao pblico. Toda a obra de Oiticica, que cada vez mais se confundiu com sua prpria vida, buscou novas experincias fsicas, sensoriais, corporais, mas tambm urbanas: Parangols, Penetrveis, Tropiclia, den, Barraco, entre vrias outras 27 . A partir de sua estadia em Nova Iorque, Oiticica se aproximou ainda mais do pensamento situacionista, ele passou a citar Guy Debord em vrios de seus escritos e chegou a propor um Penetrvel (P12) com textos escritos e declamados retirados do clssico de Debord,

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A sociedade do espetculo (1 9 6 7). Ao voltar ao Brasil, em 1 9 7 8, participou do evento Mitos Vadios, realizado pelas ruas de So Paulo, onde apresentou o Delirium Ambulatorium, uma de suas ltimas derivas urbanas. No texto EU em MITOS VADIOS (de outubro de 1978) ele descreve essa experincia urbana e diz que a proposta era exatamente: o poetizar do urbano
O poetizar do urbano AS RUAS E AS BOBAGE NS DO N OSSO DAYDREAM DIRIO SE ENRIQUECEM V-SE Q ELAS NO SO BOBAGENS NEM TROUVAILLES SEM CONSEQUNCIA SO O P CALADO PRONTO PARA O DELIRIUM AMBULATORIUM RENOVADO A CADA DIA.

As experincias de investigao do espao urbano pelos artistas errantes apontam para a possibilidade de um urbanismo potico, que se insinua atravs da possibilidade de uma outra forma de apreenso urbana, o que levaria a uma reinveno potica, sensorial, das cidades. Talvez a maior crtica dos artistas errantes aos urbanistas modernos tenha sido exatamente o que Oiticica resumiu de forma to clara no que ele chamou de poetizar do urbano. Os urbanistas teriam esquecido, diante de tantas preocupaes funcionais e formais, deste enorme potencial potico do urbano e, principalmente, da relao inevitvel entre o corpo fsico e o corpo da cidade que se d atravs da errncia, atravs da prpria experincia do se perder, da lentido, da corporeidade do espao urbano, algo simples, porm imprescindvel, para possibilitar uma outra forma de percepo ou apreenso da cidade. No urbanismo contemporneo, a distncia, ou descolamento, entre sujeito e objeto, entre prtica profissional e vivncia-experincia da cidade, se mostra desastrosa ao esquecer o que o espao urbano possui de mais potico, que seria precisamente seu carter humano, sensorial e corpreo. O sujeito urbanista, ao se esquecer de se relacionar fisicamente, afetuosamente, com a cidade em si, o seu objeto, se distancia desta e por fim projeta espaos espetacularizados ou desencarnados. A abordagem da cidade pelos urbanistas errantes poderia tentar seguir os

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passos dos artistas errantes e, assim, ser mais potica, afetuosa e, sobretudo, encarnada.

N otas O presente texto um resumo introdutrio do livro de mesmo nome, em desenvolvimento, que ser publicado pela editora Casa da Palavra (Rio de Janeiro). Gostaria de agradecer a leitura cuidadosa e detalhada, recheada de crticas construtivas, de Ana Clara Torres Ribeiro e Margareth da Silva Pereira, ao longo da redao deste ensaio durante o meu estgio ps-doutoural na Frana, e, tambm, os comentrios e ressalvas pertinentes da leitura recente de Ana Fernandes e Pasqualino Magnavita. 2 O que poderia at mesmo ser considerado um no-urbanismo ou um antiurbanismo, uma resistncia ao urbanismo, principalmente aquele de estado ou corporativo, autoritrio e dominante (ainda hegemnico hoje), ou como me disse Ana Clara Torres Ribeiro, tambm poderia ser visto como um direito bsico de qualquer cidado ao no urbanismo e ao no planejamento. Essa questo, extremamente polmica, mereceria ser debatida de forma mais aprofundada, como bem me alertou Ana Fernandes. 3 Cf. Paola Berenstein Jacques, Esttica da Ginga, Rio de Janeiro, Casa da Palavra, 2 0 0 1. 4 Espetculo no sentido dado por Guy Debord em A sociedade do Espetculo, Rio de Janeiro, Contraponto, 1 9 9 7 (verso original francesa de 1 9 6 7). Ver tambm IS (Paola Berenstein Jacques, org.), Apologia da Deriva, Rio de Janeiro, Casa da Palavra, 2 0 0 3. 5 Segundo Deleuze e Guatarri: Um mtodo o espao estriado da cogitatio universalis, e traa um caminho que deve ser seguido de um ponto a outro. Mas a forma de exterioridade situa o pensamento num espao liso que ele deve ocupar sem poder medi-lo, e para o qual no h mtodo possvel, reproduo concebvel, mas somente revezamentos, intermezzi, relances. In: Mil plats, So Paulo, editora 3 4, vol. 5, p. 4 7. 6 Deleuze e Guattari citam Plato para explicar a impossibilidade do devir se tornar modelo: No Timeu (2 8,2 9), Plato entrev por um curto instante que o Devir no seria apenas o carter inevitvel das cpias e reprodues, mas um modelo que rivalizaria com o Idntico e com o Uniforme. Se ele evoca essa hiptese, apenas para exclu-la; e verdade que se o devir um modelo, no somente a dualidade do modelo e da cpia, do modelo e da reproduo deve desaparecer, mas at mesmo as noes de modelo e de reproduo tendem a perder qualquer sentido. Idem, p. 3 6.
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Termo que foi proposto por Alain Guez durante o seminrio de preparao ao colquio L habitar dans sa potique premire. (EHESS - Paris, 2 0 0 5/Cerisyla-Salle, 2 0 0 6)
7 8 Em Esttica da Ginga eu j havia tratado implicitamente dessa questo, sobretudo no captulo sobre o labirinto, uma vez que: A sensao de se perder est implcita na experincia labirntica. 9 Seria interessante, como comentou Ana Fernandes, analisar como toda essa questo do nomadismo vem sendo capturada pelo pensamento urbanstico contemporneo, sobretudo pelos neo-modernistas (Koolhaas & cia) ou por vezes pelos neo-situacionistas (como o grupo Stalker em algumas experincias mais espetaculares), mas de forma completamente distinta do que estou tentando mostrar, sobretudo no pequeno histrico das errncias urbanas, que at os anos 1 9 6 0, estiveram a margem do sistema hegemnico da arte, arquitetura e, sobretudo, do urbanismo. A referncia terica mais importante sobre o tema (apesar de no relacionada ao urbanismo propriamente dito, mas que explicita uma contraposio: Nomos contra Polis) est no captulo Tratado de Nomadologia: a mquina de guerra. In: Mil Plats, op. cit. Mais do que o nomadismo propriamente dito, o interessante seria discutir a questo do pensamento nmade em rela o ao pensamento sedentrio ainda hegemnico e consensual hoje (principalmente na academia).

O que, felizmente, nunca completamente obtido (a anulao dessa possibilidade do se perder). Entretanto, o extremo do se perder estaria diretamente associado a questes puramente psicolgicas, e at mesmo, a tipos especficos de loucura ou mania (dromomania).
10 11 Movimento e velocidade tambm precisariam ser diferenciados: o movimento pode ser muito rpido, nem por isso velocidade; a velocidade pode ser muito lenta, ou mesmo imvel, ela , contudo, velocidade, Deleuze e Guattari, op.cit, p.52. 12 Ver essa questo de forma mais especfica no livro coletivo: Mar, vida na favela, Rio de Janeiro: Casa da Palavra, 2 0 0 2. 13 A figura tradicional do flneur masculina, as mulheres que habitam as ruas, mulheres de rua, sempre foram mal vistas, um trabalho sobre este tema especfico merece ser feito. Rgine Robin est trabalhando neste sentido, ela nos fala da flneuse. 14 Vrios autores, para se opor questo do corpo, principalmente no campo das artes, vo propor a idia de corporeidade, s vezes mesmo como um anticorpo, como Michel Bernard, que define a corporeidade como espectro sensorial e energtico de intensidades heterogneas e aleatrias in: De la corporit fictionnaire, Revue Internationale de Philosophie n4/2002 (Le corps).

Sobre essa idia, ver a noo de Corpo sem rgos (CsO) que Gilles Deleuze define a partir do termo de Artaud: O corpo sem rgos um corpo afetivo, intenso, anrquico, que s tm plos, zonas, limites ou variaes. uma potente vitalidade no orgnica que o atravessa. Critique et Clinique, Paris, Minuit, 1 9 9 3, p.1 6 4.
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Termo utilizado pelo artista Hlio Oiticica, ver Esttica da Ginga, op.cit, ou o artigo Por uma inCORPOrAAO in: ERR, Belo Horizonte, novembro de 2003.
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Ver Espetacularizao Urbana Contempornea in: Cadernos PPG-AU/ FAUFBA, nmero especial Territrios Urbanos e Polticas Culturais, PPG-AU/ UFBA, Salvador, 2004. 18 No sentido de uma disneyficao urbana que leva a uma shoppinizao dos espaos pblicos, uma inverso de modelos, se os parques temticos e shoppings imitavam as cidades tradicionais inicialmente, hoje o que se passa o inverso, vrios projetos urbanos passaram, principalmente de espaos pblicos ou reas histricas patrimonilizadas, a imitar os espaos globalizados, securitrios e homognios dos parques temticos e shopping centers (a paginao de piso das praas pblicas revitalizadas de vrias cidades brasileiras explicitam esta relao mimtica s avessas).
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A espetacularizao das cidades parece ter surgido com o prprio urbanismo, enquanto disciplina, com as primeiras modernizaes ou embelezamentos das cidades, desde o incio da disciplina urbana as cidades j estavam em competio. A cidade, para o mercado internacional, sobretudo do turismo os tours tursticos so o contrrio das errncias, e o turista o anti-errante por excelncia , se tornou uma imagem fixa espetacular, sem corpo, um logotipo.
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A errncia urbana no est necessariamente ligada ao andar a p. Como j foi dito, podemos falar de um esprito errante que pode se estabelecer a partir de outras relaes entre o corpo do errante e a experincia do espao urbano. Nossa questo principal essa experincia urbana, mas, como dizia Michel de Certeau, a forma mais elementar dessa experincia urbana seria o simples andar a p pela cidade. As ditas errncias virtuais atravs do ciberespao, hoje na ordem do dia e pauta de todas as discusses que se pretendem atuais, no entram em nosso trabalho pelo simples fato de que estas ainda no podem ser consideradas urbanas, pois ainda no promovem, de fato, outro tipo de experincia fsica do espao urbano (no melhor dos casos questionam a prpria noo de ciberespao). Entretanto, minha crtica no se direciona propriamente ao uso de meios digitais e eletrnicos no urbanismo, mas sim, de uma forma indireta, ao uso espetacular e no participativo desses, e principalmente, ao esquecimento do corpo do corpo material, fsico, tanto do urbanista, do cidado, quanto da prpria cidade em si que a fascinao pelos meios digitais ou virtuais pode provovar. A questo est na postura encarnada com relao a cidade, que tambm poderia ser obtida com o uso das novas tecnologias.
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Escreve-se a histria, mas ela foi escrita do ponto de vista dos sedentrios, e em nome do aparelho unitrio do Estado, pelo menos possvel, inclusive quando se falava sobre nmades. O que falta uma Nomadologia, o contrrio de uma histria (...) Nunca a histria compreendeu o nomadismo () in Gilles Deleuze e Felix Guattari, Mille Plateaux, Paris, ed. Minuit, 1 9 8 0 . Pasqualino Magnavita tentou desenvolver um pouco mais esta questo
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especfica em: Nomadologia e a Histria da Cidade e do Urbanismo no Pensamento Ps-estruturalista, IX SHCU, So Paulo, 2 0 0 6, comunicao a ser publicada nos Anais do evento.
21 As obras de Haussmann vo de 1853 a 1870, enquanto o livro Le Spleen de Paris de Baudelaire, por exemplo, de 1855. 22 Cf. Jaime Larry Benchimol, Pereira Passos: um Haussmann tropical, Rio de Janeiro, Biblioteca Carioca, 1 9 9 0. Pereira Passos realizou um bota-abaixo no c e ntro do Rio de Ja n e iro e ntre 1 9 0 2 e 1 9 0 4 . Sobre a id i a de Haussmanizao tanto no Rio com Pereira Passos, quanto em Salvador em seguida com J.J. Seabra (1 9 1 2-1 9 1 6), ver Elosa Petti Pinheiro, Europa, Frana e Bahia, difuso e adaptao de modelos urbanos, Salvador, Edufba, 2002. 23 O termo urbanismo moderno me parece um pleonasmo, uma vez que o prprio termo urbanismo, e a disciplina que lhe corresponde , surgem exatamente neste momento de modernizao das cidades ( termo usado pela primeira vez por Cerd em 1 8 6 7 responsvel pelo plano de modernizao de Barcelona em 1959 na obra Teora general de Urbanizacion).Chego a me perguntar: ser que, mesmo aps o final do movimento moderno em arquitetura e urbanismo, j existiu algum tipo de urbanismo no-moderno ou ps-moderno? A prpria noo de plano, de planificao ou de planejamento (bases da prtica do urbanismo em geral), e at mesmo de projeto, so extremamente modernas. Mas a forma de classificar o urbanismo no consensual, muito pelo contrrio, e muda segundo o historiador, ou seja, aquele que constri a(s) histria (s). Com o intuito de mostrar essas diferentes construes histricas, e sobretudo, o debate e a circulao de idias do pensamento urbanstico estamos realizando uma cronologia interativa que poder ser consultada em: http://www.cronologiadourbanismo.ufba.br. 24 Ver Walter Benjamin, Paris, capitale du XIXme sicle, le livre des passages, Paris, Cerf, 1 9 8 9. As passagens, ruas cobertas, so exaltadas por Benjamin, pois representavam um espao intermedirio entre interior e exterior, entre privado e pblico, entre arquitetura e paisagem: a flanrie pode transformar toda Paris num interior, numa moradia cujos aposentos so os quarteires, por outro lado, tambm, a cidade pode abrir-se diante do transeunte como uma paisagem sem soleiras. Os arquitetos modernos estavam propondo eliminar essa diferena entre o exterior-interior, Benjamin chega a citar Giedion (texto de 1 9 2 8) falando de Corbusier: Os prdios de Corbusier no so nem espaosos nem plsticos: o ar sopra atravs deles! () Existe apenas um nico e indivisvel espao. Caem as cascas entre interior e o exterior.

O andar, enquanto prtica artstica ou esttica, parece cada vez mais distante da crtica que caracterizou esta prtica ao longo do histrico destas aes a rt st i c a s . e v i d e n t e q u e os a rt ist a s n o p a r a r a m d e a n d a r n a contemporaneidade, mas essas andanas perderam sua fora crtica e, em alguns casos, se tornaram espetaculares e , na maioria dos casos, se institucionalizaram. por esse motivo que nosso pequeno histrico das
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errncias pra nos anos 1 9 7 0. Depois disso a errncia urbana, entendida enquanto prtica artstica, esttica, infelizmente perdeu seu poder de crtica, ao ser capturada, principalmente pelo mercado da arte ou os novos circuitos culturais oficiais. Os errantes involuntrios, outros homens lentos, por necessidade, continuam e at mesmo podem ser considerados um tipo de resistncia urbana, principalmente os sem teto das grandes cidades globalizadas, que contrastam com os turistas (que seriam o oposto mesmo dos errantes). 26 Sobre esse aspecto na obra de Oiticica, em particular com relao s favelas, ver Paola Berestein Jacques, Esttica da Ginga, a arquitetura das favelas atravs da obra de Hlio Oiticica, Rio de Janeiro, Casa da Palavra, 2 0 0 1. 27 Tudo indica que Hlio Oiticica s leu Guy Debord nos final dos anos 1 9 7 0, em Nova Iorque, ao ler o clssico de Debord, A sociedade do espetculo, de 1 9 6 7, ele descobre que j estava realizando aes bem prximas das idias situacionistas desde os anos 1 9 6 0 (incio com os Parangols).

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