1 Pgina 02 OS TESOUROS ESCONDIDOS O MODO JUDAICO DO PRIMEIRO SCULO DE ENTENDIMENTO DAS ESCRITURAS Joseph Shulam

Netivyah Bible Instruction Ministry Jerusalem, Israel 2008

Pgina 03 Netivyah Bible Instruction Ministry NETIVYAH P.O. Box 8043 Jerusalem, 91080 ISRAEL NETIVYAH U.S.A. P.O. Box 1387 Mt. Juliet, TN 37121 U.S.A. netivyah@netivyah.org.il www.netivyah.org ISBN (978-0-9818730-0-8) Os Tesouros Escondidos: O Modo Judaico do Primeiro Sculo de Entendimento das Escrituras, por Joseph Shulam Editores: Elizabeth Wakefield, Rittie Katz 2008 Netivyah Bible Instruction Ministry. Todos os direitos reservados. Este livro no pode ser reproduzido, inteiro ou em partes, de forma alguma (alm do permitido pela lei dos direitos Autorais) sem a permisso do editor original. Impresso em Israel Pgina 04 Eu dedico este livro Marcia minha esposa h quarenta anos. Marcia a mulher do meu lado e a minha inspirao!

Joseph Shulam

Pgina 07 Introduo.................................................................................................. 9 Consideraes do Escritor.......................................................................... 11 Primeira Parte: Mtodos Interpretativos Judaicos para os Textos Sagrados Captulo 1: Uma Introduo Hermenutica............................................ 17 Captulo 2: As Principais Regras Judaicas de Interpretao das Escrituras no Primeiro Sculo................................................. 48 Captulo 3: Hekkesh................................................................................... 65 Segunda Parte: Os Desafios Contemporneos para o Judasmo Messinico Captulo 4: Hermenutica Judaico Messinica.......................................... 74 Captulo 5: A Questo da Mitzvot.............................................................. 86 Captulo 6: A Halacha Judaico Messinica..................................................... 97 Captulo 7: Os Princpios da Educao Judaica...........................................107 Apndice: Os 13 Princpios do Rabino Ishmael.........................................127 Bibliografia Selecionada.............................................................................130

Introduo (Pag. 9) O Ministrio de Instruo Bblica Netivyah est localizado no centro de Jerusalem. Um olhar superficial cidade hoje pode dar a impresso correta de uma metrpole cosmopolita prspera, repleta de casas com telhado vermelho e o indispensvel celular para cada pessoa. Olhar para Jerusalem s hoje, porm, seria perder a camada sobre camada, de civilizao, conflito, esperana, sonhos, perda, aspiraes, e oraes que tm sido parte da vida da cidade desde o incio. Jerusalem foi conquistada pelo Rei Davi e transformada na capital religiosa e poltica do povo Judeu. Jerusalem a casa do primeiro Templo construdo pelo Rei Salomo, como tambm do segundo Templo. Jerusalem foi destruda por guerras civis, conquistada pelos Babilnios, Romanos, Cruzados, Mulumanos, Britnicos, e muitos outros. Ela foi dividida no incio do moderno Estado de Israel

3 e re-unida in 1967. Jerusalem agora uma pulsante e vibrante metrpole. o lar das trs maiores religies do mundo e o palco sobre o qual o Senhor Yeshua mudou e continuar a mudar a histria. Nenhuma cidade no mundo inteiro mais bonita e mais mergulhada em controvrsia do que Jerusalem. Ignorar as implicaes cultural, religiosa, histrica, e proftica de Jerusalm perder o corao e a essncia da histria da salvao. Semelhantemente, ler a Bblia e nos contentar somente com o entendimento teolgico Cristo tradicional, talvez, perder a raiz e essncia da revelao de Deus nas prprias Escrituras. O modo tradicional que os Cristos tm entendido a Bblia trouxe diviso e sectarismo ao mundo. Neste livro, Joseph Shulam oferece ao leitor ferramentas com as quais cavar profundamente nas bases do Primeiro Sculo das Escrituras. Este livro vai permitir ao leitor juntar as camadas ocultas e significados contidos nos textos sagrados. Pgina 10 Este livro dividido em duas partes. A primeira seo oferece uma introduo bsica aos temas de Hermenutica e Interpretao Bblica, e explica como a interpretao Judaica nos ajuda a compreender melhor o texto do Novo Testamento. O livro tem captulos que explicam os princpios exegticos do Rabino Hillel, um famoso Rabino do Primeiro Sculo que era presidente do Sindrio. Ele tambm explica o conceito de midrash e os quatro nveis Rabnicos de interpretao. Este volume ir fornecer ao leitor ferramentas teis para o estudo pessoal, trabalhos acadmicos e exegese Bblica. O leitor encontrar muitos exemplos de como os autores do Novo Testamento usaram mtodos exegticos Judaicos tradicionais para construir seus argumentos da Tor, dos Profetas, e dos Salmos. A segunda seo contm artigos sobre importantes questes contemporneas para discpulos de Yeshua. Alguns desses tpicos incluem como podemos restaurar uma hermenutica Messinica singularmente. Muitos problemas que afligem os telogos Cristos podem encontrar sua soluo vendo o Novo Testamento como um livro Judaico. O problema de equilibrar o cumprimento dos mandamentos de Deus com a graa que temos em Yeshua o Messias pode ser resolvido lendo as cartas de Paulo no contexto de sua base Rabnica Judaica. Finalmente, h um captulo sobre a importncia da educao contnua na vida Judaica. O ttulo deste livro vem de Isaas 45:3, que diz, dar-te-ei os tesouros escondidos e as riquezas encobertas, para que saibas que eu sou o Senhor, o Deus de Israel, que te chama pelo teu nome. Seja enriquecido e fortalecido ao embarcar nesta viagem de descoberta. Os Editores Pgina 11 Exposio do Autor A Bblia uma coleo de literatura antiga. Ela foi escrita durante um perodo de mil anos por muitos escritores diferentes sob muitas circunstncias diferentes. Naturalmente, se um documento to antigo casse nas mos de um leitor moderno, ele encontraria dificuldade para decifrar,ler ou compreender. Para

4 poder compreender a Bblia, a cincia da hemenutica desenvolveu-se tanto em Cristianismo como em Judasmo. O Novo Testamento foi escrito quase exclusivamente por Judeus em um contexto histrico Judaico, e reflete as idias e os conceitos do povo Judeu durante o Sculo Primeiro depois de Yeshua. Este livro, embora pequeno em volume, uma coleo de artigos que espero lhe permitir dar um passo significativo na promoo da sua compreenso da Bblia e d-lhe ferramentas para compreender melhor a Palavra de Deus, como os prprios escritores pretendiam que fosse compreendida. Em certo sentido, estes oito captulos so uma sntese dos ensinamentos e palestras ministrados em crculos leigos ao longo dos ltimos anos. O Rabino Paulo afirma em 2 Timteo 2:15, ns devemos manejar corretamente a Palavra da Verdade. O que isto significa? Se eu colocar a declarao de Paulo manejar corretamente a Palavra da Verdade em termos simples, significa ler a Palavra de Deus sem fazer uma salada dela. Isto quer dizer que temos que discernir a diferena entre poesia e narrativas na Bblia. Isto significa que devemos colocar as coisas em sua configurao histrica da melhor forma possvel, antes de produzir doutrinas que dividem o corpo de crentes com base em opinies ignorantes. Isto significa que devemos discernir entre as coisas que so eternas e as coisas que so ad-hoc, e apenas para uma ocasio especfica. Pgina 12 O Apstolo Paulo declara no Novo Testamento: Qual , pois, a vantagem do Judeu? Ou qual a utilidade da circunciso? Muita, sob todos os aspectos. Principalmente porque aos Judeus foram confiados os orculos de Deus. (Romanos 3:1-2) Acredito que compreender o modo no qual o povo Judeu se relacionava com, e, interpretava a Bblia, assim como o contexto histrico e cultural no qual ela foi escrita, aumentar sua conscincia dos mtodos que foram usados pelos escritores das Escrituras. Muitos de ns temos, literalmente, apostado nossas vidas no que est escrito na Bblia. Especialmente em Israel, temos sido marginalizados, rejeitados, perseguidos, e difamados. Compete-nos, portanto, verdadeiramente compreender os preceitos dentro das Escrituras, e naquilo que formos perguntados, dar uma resposta sobre a esperana que est dentro de ns. O Rabino Paulo estudou com o grande professor Gamaliel que era o neto de Hillel. Os primeiros princpios de hermenutica (interpretao Bblica) em Judasmo contidos neste livro foram codificados pelo Rabino Hillel. As regras de interpretao que foram usadas pelos escritores do Novo Testamento so as mesmas regras que foram usadas por todos os intrpretes Judaicos da Tor e dos Profetas. Por essa razo, devemos fazer um esforo especial para entender essas regras e utiliz-las, a fim de compreender melhor a Palavra de Deus. A atitude dos Rabinos para com a Tor (A Lei de Moiss) e os mandamentos parece ser sempre questionada por Cristos e Judeus. Como parte desta exposio, gostaria de apresentar a voc uma midrash interessante que vai levar voc ao mundo dos Rabinos e demonstrar o esprito da Tor e uma certa maneira nica de lidar com as Escrituras. Pgina 13 O Senhor ponderava como Ele poderia saber qual dos Seus servos O servia por temor e qual deles O servia por amor. Ele desenvolveu um mtodo que iria descobrir este conhecimento. Ele construiu um quarto de quatro por quatro, um

5 quarto quadrangular, com apenas um pequeno buraco de quatro por quatro vos. O Senhor colocou todos os Seus servos dentro deste quarto. Aqueles servos que O serviam por temor estavam naquele quarto quatro por quatro e diziam: se o Senhor quisesse que nos libertssemos deste quarto Ele no o teria construdo e nos colocado dentro dele. Os servos que amavam o Senhor diziam, queremos nos libertar deste quarto e juntar-nos ao Senhor l fora em espaos abertos. No entanto, o pequeno olho mgico era minsculo, e eles tinham que se fazer sofrer e perder muito peso para serem capazes de caber no pequeno olho mgico da porta e juntar-se ao Senhor nos espaos abertos. Eles amavam tanto o Senhor que no poderiam ficar fechados no quarto quatro por quatro mesmo sabendo que o Senhor o construiu e os colocou l. Eles queriam romper por fora e violncia o quarto quatro por quatro e juntar-se ao Senhor que estava sentado no Seu trono nos espaos abertos. Esta midrash muito interessante em muitos aspectos. A primeira verdade importante desta midrash que ela baseada no texto de Miquias 2:12-13, Certamente, te ajuntarei todo, Jac; certamente, congregarei o restante de Israel; p-los-ei todos juntos, como ovelhas no aprisco, como rebanho no meio do seu pasto; faro grande rudo, por causa da multido dos homens. Subir diante deles o que abre caminho; eles rompero, entraro pela porta e sairo por ela; e o seu Rei ir adiante deles; sim, o SENHOR, sua frente. O uso da palavra transgressor ou poretz em Hebraico, que tambm significa homem violento, nos leva s palavras de Yeshua no Evangelho de Mateus 11:12, Desde os dias de Joo Batista at agora, o reino dos cus tomado por esforo, e os que se esforam se apoderam dele. Pgina 14 O profeta Miquias diz que Deus colocar Israel no aprisco de ovelhas. Ento aquele que abrir caminho sair, e o seu Rei ir adiante deles; sim, o SENHOR, sua frente. Toda a histria da midrash est aqui nas palavras do profeta Miquias. Yeshua captura a histria, descrevendo a entrada no Reino de Deus como um ato forado e violento de sair e entrar no reino onde o rei est, fora do aprisco. Aqu, portanto, temos um uso Rabnico do texto de Miquias no mbito de uma parbola que demonstra as palavras do Profeta em relao ao Rei e Senhor que sai frente de toda a multido. Este texto da Midrash de Tana Debi Eliyahu uma boa demonstrao de dois grandes temas: 1) Deus no legalista. Aqueles que O amam so os que querem estar com Ele nos espaos abertos muito mais do que estar sob a proteo legal dos limites dos Mandamentos da Tor. 2) de maior importncia amar a Deus to que estar delimitado pela Halacha (sistema jurdico) da Tor. O estudo de como entender e interpretar as Escrituras um desafio para todo srio estudante das Escrituras. Este livro foi escrito para ajudar o leitor a compreender e mergulhar no mundo de Yeshua e nos mtodos do Primeiro Sculo da compreenso dos Orculos de Deus. Que Deus possa fortalecer a sua f, sua compreenso, sua sabedoria e sua coragem enquanto voc se esfora para conhecer ao Senhor de maneira mais profunda e servi-LO em esprito e em verdade. -Joseph Shulam Pgina 15

6 Primeira Parte: Mtodos de Interpretao Judaica dos Textos Sagrados

Pgina 17 Captulo 1: Uma Introduo Hermenutica O tema da hermenutica muito importante, pois determina a forma como entendemos a Bblia. Ela poderia ser classificada tanto como uma arte e uma cincia, mas de qualquer forma ela se refere aos mtodos que usamos para estudar e compreender um texto. De acordo com o Anchor Bible Dictionare (Dicionrio Bblico ncora), a hermenutica a arte de compreender... Ela pode se referir s condies que tornam possvel a compreenso e at mesmo ao processo de compreenso como um todo. Toda vez que lemos as palavras que outra pessoa escreveu, temos de traduzi-las dentro de nosso prprio crebro, para que possamos compreender o seu significado. Qualquer tipo de traduo naturalmente tambm exige interpretao, assim sendo, bons mtodos de hermenutica devem permitir-nos compreender um significado mais prximo possvel da inteno original do autor. Este processo se torna muito mais difcil com a Bblia porque temos de tentar discernir as intenes de ambos os autores, Divino e humano, no contexto original, e aplicar o texto s nossas vidas em nosso contexto moderno tambm. A maneira como uma pessoa compreende a Bblia geralmente muito influenciada por sua cultura e formao religiosa. A forma como um Judeu compreende a Bblia no a mesma que um Cristo interpretaria o mesmo texto. O perodo em que vivem as pessoas tem um impacto sobre a sua interpretao da Palavra de Deus. Mesmo com todas as dificuldades envolvidas na tentativa de interpretar corretamente as partes da Bblia que s vezes so difceis de entender, devemos ser muito gratos por termos essa facilidade de acesso Palavra escrita de Deus para que a orientao e a ajuda Dele estejam na ponta de nossos dedos em uma base diria. Pgina 18 Nos tempos do Antigo Testamento, algum que queria saber a vontade de Deus tinha que fazer muito mais do que simplesmente abrir uma Bblia. As pessoas no tinham os pergaminhos da Tor em suas casas, ento elas tinham que ir aos seus profetas e sacerdotes que eram o meio de comunicao entre Deus e o povo e o povo e Deus. Elas no tinham um texto. Ou o profeta lhes dava a resposta de Deus, ou o sacerdote usava os instrumentos do Urim e Tumim para lhes dizer sim ou no. Havia tambm uma maneira de usar o peitoral do sacerdote com as doze pedras preciosas para obter a resposta de Deus s suas perguntas. Eu moro em uma colina fora de Jerusalm, e logo abaixo a minha casa uma fonte natural emerge da terra. Esta exatamente a mesma fonte de Ram dos tempos bblicos, onde Saul e seus servos foram procurar os seus jumentos perdidos em 1 Samuel 9. O versculo 6 daquele captulo diz que aps procurando inutilmente por algum tempo, o servo de Saul lhe disse: Nesta

7 cidade h um homem de Deus, e ele muito estimado; tudo quanto ele diz sucede; vamo-nos, agora, l; mostrar-nos-, porventura, o caminho que devemos seguir. Este um exemplo de pessoas indo ao profeta quando precisavam de ajuda sobrenatural com seus problemas. O Tanach nunca diz em lugar algum, qualquer que quiser conhecer a vontade de Deus deve ler o texto da Bblia. Os discpulos de Yeshua hoje so influenciados por uma viso de mundo muito Protestante. Martinho Lutero e a Reforma Protestante mudaram a maneira que olhamos para a comunicao com Deus. Como os Fariseus do Primeiro Sculo AEC e EC (=AD), a Reforma Protestante realmente se concentrou na comunicao com Deus atravs do texto da Palavra de Deus. Isto geralmente no Pgina 19 Verdade para as pessoas da persuaso Catlica. A comunicao principal nas igrejas histricas (Catlica e Ortodoxa) do povo com Deus atravs da agncia do Sacerdote. Esta posio est mudando e sendo modificado o tempo todo, mesmo na Igreja Catlica. O Conclio Vaticano II inverteu o ditado da Igreja anterior que recomendava as pessoas a no lem a Bblia. Em muitas partes do mundo Catlico, no entanto, muitas pessoas ainda dependem de seus sacerdotes para dizer-lhes a vontade de Deus. Na verdade, a leitura da Palavra de Deus no considerada uma forma de discernir a vontade de Deus para o pblico em geral. Pode vir como uma surpresa para muitos estudantes da Bblia que o primeiro grupo de pessoas que comearam a estudar o texto das Escrituras, para saber a vontade de Deus foram os Fariseus em Jerusalm. Eles criaram uma revoluo na compreenso da vontade de Deus porque disseram que a Bblia era para todos e no apenas para os profetas e sacerdotes. O conceito de um indivduo ser capaz de ler a Bblia e descobrir a vontade de Deus analisando o texto com a sua mente, com lgica, e com uma nfase na gramtica e lngua, foi uma grande e fantstica revoluo que os Fariseus criaram. Hoje quase todo mundo tem Bblias, e a maioria das lnguas at tm vrias tradues diferentes tambm. Nos tempos Bblicos, no entanto, as pessoas no tinham os livros da Bblia, nem mesmo a Tor, em sua possesso. A Tor ficava dentro do Templo, e somente os sacerdotes a estudavam. O agricultor mdio da Galilia nunca tinha visto um rolo da Tor. Apenas os sacerdotes e os membros da escola dos profetas podiam estudar a Palavra de Deus, e a maioria deles provavelmente nem mesmo tinha o texto inteiro da Bblia sua disposio. Foi somente aps a revolta dos Macabeus contra os Gregos e a primeira Chanukah no Sculo Segundo AEC que os Fariseus tiveram a idia revolucionria que a Bblia para todos! Pgina 20 Algum pode perguntar por que a interpretao pessoal e estudo da Bblia e a formao de midrash tornou-se popular exatamente naquele momento e no antes. O Professor Michael Fishbane da Universidade de Chicago explica da seguinte maneira: O fechamento do cnon das escrituras (at o incio da era comum) muda fundamentalmente as questes. um evento de transformao, pois com este fechamento no pode haver novas incluses ou complementaes ao texto bblico de fora... O resultado que o longo (mas limitado) discurso das

8 Escrituras remodelado como as multiformes expresses da revelao divinacomeando com as letras individuais de suas palavras, e incluindo todas as frases e sentenas das Escrituras. Todos estes se tornam os componentes de possibilidade na abertura das Escrituras de dentro delas.III Desde o Terceiro Sculo AEC, tem havido uma tradio de interpretao Bblica. Todo mundo tem uma tradio para entender a Bblia, quer tenha aprendido formalmente de um professor ou no. Esta rica tradio de interpretao pode ser muito til quando se depara com um texto difcil, mas tambm pode fechar a mente de uma pessoa para a possibilidade de uma interpretao alternativa que ela simplesmente nunca ouviu antes. O Mtodo de PARDES No importa o que as origens de um texto so, cada um deles tem muitas opes para a interpretao. Por exemplo, quando a maioria das pessoas l um jornal, elas entendem o seu significado simples. O que ele diz normalmente o que significa, e a maioria das pessoas no tenta ler as entrelinhas de uma simples notcia. Por outro lado, qualquer um que conhece os escritores III Fishbane, Michael. A Midrash e Significado da Escritura. A Interpretao da Bblia: Simpsio Internacional na Eslovnia. Ed. Joe Krasovec. Sheffield: Sheffield Academic Press, 1998, p.552. Pgina 21 pessoalmente, ou que experimentou pessoalmente os eventos por trs da histria escrita entende o que no dito no texto. Ele pode entender o que apenas insinuado no texto. Cada texto tem o sentido claro e o sentido oculto e insinuado, que s vezes s pode ser discernido nas entrelinhas. Os advogados so peritos nesta rea. Eles vem o sentido oculto que a pessoa comum que no entende os textos legais no pode apreender na primeira leitura. As pessoas comuns tm que se concentrar e ler os textos muitas vezes para compreender as nuances. Cada texto tem o sentido claro e bvio, como tambm o oculto e o significado insinuado. Alguns textos tm at mesmo mensagens secretas embutidas neles. Um de meus primos costumava ser um advogado na Bulgria. Embora eu no tivesse tido contato com ele por quatro ou cinco anos, uma noite recebi um telefonema da Bulgria. Ele disse: Eu fao aniversrio em breve, e gostaria que voc me comprasse um presente. Voc pode comprar um avio de plstico ou um barco de plstico. Tenho certeza de que a KGB o estava escutando, e ele tambm sabia que a KGB o estava escutando! Imediatamente entendi o que ele quis dizer, ento perguntei se ele queria celebrar o seu aniversrio em um restaurante Italiano ou Grego. Visto que eu o conhecia e sabia quando era o seu verdadeiro aniversrio, entendi o que ele quis dizer nesta conversa. Ele estava me dizendo que queria sair da Bulgria, ento o perguntei se ele queria fugir pela Itlia ou Grcia. A conversa toda foi codificada, por isso quem no o conhecia pessoalmente no poderia ter entendido o que estvamos falando. At agora examinamos trs mtodos de interpretao. Um mtodo estuda o texto Bblico usando o sentido claro, gramatical das palavras, e este mtodo chamado pshat, que significa

Pgina 22 simples ou literrio. Em segundo lugar, h o sentido em que os textos fazem aluso, embora no esteja declarado obviamente. Este mtodo indireto chamado remez em Hebraico. Ento, em terceiro lugar, pode tambm haver um sentido secreto que somente os iniciados podem compreender. O Hebraico se refere a isto como sod, que significa secreto. H tambm um quarto tipo de entendimento chamado drash, que quer dizer associao. Este nvel de entendimento no exatamente o que est escrito, nem o sentido secreto, nem o sentido insinuado. sim, o que o texto faz uma pessoa lembrar quando ele lido. O mtodo drash no examina somente o texto principal que est sendo estudado ou interpretado, mas tambm, quaisquer outros textos secretos que so associados ao texto principal. Quando se associa estes textos juntos, podese aprender algo que no se entendeu anteriormente. O Drash o mtodo mais difcil de conceituar, pois exige a compreenso da conexo entre os dois textos. Aqui est uma ilustrao deste quarto mtodo. Quando Yeshua nasceu em Belm, e Herodes ouviu a notcia, ele queria eliminar a possibilidade de qualquer outro rei reinar em Israel. Portanto, ele ordenou que todos os bebs at dois anos de idade fossem mortos em Belm. Um anjo apareceu a Jos em um sonho e o advertiu sobre este perigo, ento Jos e Maria tomaram Yeshua e fugiram para o Egito. Alguns anos mais tarde um anjo lhes disse que Herodes havia morrido e que eles deviam voltar para Israel. Quando Mateus descreve este evento, ele diz que isso aconteceu para cumprir um texto em Osias que diz, Do Egito chamei o meu filho. Muitos intrpretes tm intrigado com este problema por muito tempo, porque o texto original em Osias 11 tem absolutamente nada a ver com Yeshua. Na verdade, o texto tem um contexto muito negativo quando ele usado em Osias. O que aconteceu aqui foi que Yeshua foi chamado do Egito, e os filhos de Israel que tambm so referidos Pgina 23 como filhos de Deus foram chamados do Egito tambm. Mateus associou um acontecimento com as palavras do outro texto referindo-se a um acontecimento anterior e fez a midrash usando a lgica associativa. Relacionar saindo do Egito com o texto em Osias que tem as mesmas palavras til para conectar os dois acontecimentos histricos e seus paralelos. Um teste psicolgico comum dar palavras aos pacientes e pergunt-los o que eles associam com estas palavras. Eles testam as associaes que as pessoas fazem com emoes diferentes. Todo mundo usa lgica associativa por que desencadeadores diferentes causam associaes diferentes em cada mente individual. A mesma coisa acontece com os textos. Cada texto Bblico contm certos elementos que desencadeiam associaes em ns. Por exemplo, quando eu leio a respeito de Elias o profeta comer gafanhotos, imediatamente me lembro de todos os momentos maravilhosos que eu tive quando comia gafanhotos. uma saborosa comida kosher, e me lembra certos acontecimentos em minha vida. Quando leio sobre a circunciso de Joo Batista, me lembro de quando circuncidei meu filho. No h apenas associaes experienciais, no entanto; h tambm associaes textuais em que uma palavra em um texto lembra o leitor outro texto. Portanto, existem quatro nveis de base hermenutica Judaica, que juntos so chamados pardes pomar. O P de pshat, o R de remez, D de drash, e S de sod.Este termo a base da hermenutica Judaica e

10 cada texto, se aparece no jornal, em um romance, ou na Bblia, consiste nestes elementos. Associao e Interpretao Alegrica Os seminrios Cristos normalmente ensinam apenas a hermenutica Protestante, que se concentra exclusivamente no entendimento literal e simples do texto. s vezes eles usam tambm um mtodo Grego, no qual eles espiritualizam o texto e fazem dele uma alegoria. Ao faz-lo, o texto perde o seu Pgina 24 sentido histrico e significado, e se torna um copo vazio para ser enchido com o que o professor/intrprete quiser. Nesse ponto o texto se torna uma homilia de associaes que so totalmente externas ao texto. Por exemplo, quando os Judeus falam de cruzar o Rio Jordo, isto simplesmente significa que ns realmente atravessamos de um lado de um rio fsico para o outro, como nos dias de Josu filho Nun. Esta frase tem associaes com a entrada dos filhos de Israel na Terra Prometida. Por outro lado, muitos Cristos cantam sobre o cruzamento do Jordo e ir para a Terra Prometida como uma metfora para a morte. Esta associao no vem da Bblia, mas de uma mitologia Grega pag que diz que uma pessoa morta tem que atravessar o Rio e chegar ao outro lado. Associando o texto Bblico com um mito pago externo, eles fizeram uma alegoria associativa que nada tem a ver com a travessia do Rio Jordo. Uma vez, quando eu estava no ensino mdio nos Estados Unidos, um professor perguntou aos alunos na capela, O que Jesus significa para vocs? Foi uma pergunta muito boa, e diferentes alunos deram respostas diferentes. Um aluno levantou sua mo e disse, Jesus significa para mim o meu cachorro Rover, Todos comearam a rir! No entanto, muitos anos mais tarde quando pensei sobre este acontecimento, entendi que o aluno foi muito sincero. Ele amava seu cachorro, e o cachorro o consolava. Quando ele pensou em Yeshua e como Yeshua o consola ou se relaciona com ele, ele associa esse relacionamento com o que ele tinha com seu amado co Rover. Aquela foi a sua associao pessoal e particular, e nada h de errado com isso. O problema inicia quando as pessoas comeam a associar sem regras porque ento isto pode se tornar um exerccio ilimitado. Esta idia de associao, a parte drash, tem que ter regras e razes. No se pode sa por a e tirar as coisas fora do contexto para fazer um texto dizer o que se quer.

Pgina 25 Alguns anos atrs eu falei em uma igreja, e depois da palestra, fomos para a casa do Pastor com todos os ancios para caf e bolo. Fiquei bastante chocado quando um dos ancios disse, estou to feliz que Israel a esposa de Deus e que a Igreja a esposa de Yeshua. Eu no sabia como reagir, ento disse: Essa uma idia interessante, mas isto significa que no podemos ser irmos! Ns dois cremos em Yeshua, mas se temos mes e pais diferentes podemos apenas ser primos.

11 Ento ele abriu sua Bblia e leu um texto do livro de Levtico e disse: Veja aqui, havia dois bolos de cevada ungidos com leo oferecidos no dia de Shabat. Um Israel e um a igreja. Eu o perguntei: Como voc tirou isso deste texto? Onde que diz que um bolo Israel, e outro a Igreja? O ancio calmamente respondeu: Somente as pessoas espirituais podem compreender as coisas espirituais. Este tipo de problema acontece o tempo todo, e as pessoas querem falar sobre o sentido espiritual do texto. Na verdade, usar os nveis de PARDES pode levar a boas concluses e interpretaes espirituais, mas, elas tm que fazer sentido com o significado textual literal tambm. Existem quatro tipos de compreenso, mas eles no podem ser aplicados freneticamente ou sem regras. A Mentalidade Judaica do Novo Testamento Em Romanos 3:1-2, Paulo pergunta, Qual , pois, a vantagem do Judeu? Ou qual a utilidade da circunciso? Muita, sob todos os aspectos. Principalmente porque aos judeus foram confiados os orculos de Deus. Mesmo hoje as Escrituras pertencem a Israel porque tanto o Antigo como o Novo Testamento so textos Judaicos. Se o Esprito Santo, falando atravs de Paulo, diz: Deus deu a eles

Pgina 26 os textos, hora da Igreja aprender as Escrituras sob a tica do povo Judeu, atravs do contexto histrico no qual as Escrituras foram criadas, e em sua lngua original. A linguagem do Novo Testamento Judaica! Quando o povo Judeu l os evangelhos, eles acham que eles so escritos num Grego terrvel. Muito do Grego koine do Novo Testamento contm expresses Hebraicas que simplesmente foram escritas na lngua Grega. a linguagem Grega com uma mente Hebraica. Existem frases nos Evangelhos que no fazem sentido em Grego porque elas procedem do Hebraico. Lucas 9:51 diz, por exemplo, Yeshua virou o rosto em direo a Jerusalm. Esta no de forma alguma uma expresso Grega, e uma pessoa de lngua Grega poderia perder totalmente o significado disso porque em Grego literalmente diz, Ele tomou o seu rosto e virou-o em direo a Jerusalem. Isso soa como se Yeshua torceu o seu pescoo e virou o rosto para Jerusalem para que pudesse olhar naquela direo. Esta expresso na verdade o que chamado um Hebrasmo conquanto, significa, Ele comeou a ir em direo a Jerusalem. Somente aplicando a hermenutica Judaica a estes textos Judaicos possvel explicar alguns de seus problemas textuais. Inspirao e Escritura Mais um conceito que tem que ser abordado aqui um dos mais complicados e controversos, e esta a idia de inspirao. 1 Timteo 3:16 diz sem hesitao, Toada escritura inspirada por Deus...Claramente o texto inspirado, mas ento pergunta-se, O que significa inspirado, e como ele foi inspirado? A viso fundamentalista tradicional tanto no Judasmo como no Cristianismo que Deus ditou o texto aos escritores. Esta viso de inspirao altamente conservadora diz que toda palavra na Bblia vem de Deus.

12

Pgina 27 Isto cria um problema porque os manuscritos originais no existem mais. Ningum que est vivo hoje viu o texto que Moiss escreveu ou qualquer coisa com a letra original de Isaas ou a carta original de Paulo aos Corntios. Aqueles que crem na teoria do ditado tm que acreditar que o texto inspirado final o autgrafo original que os escritores receberam de Deus. O problema que nenhum dos textos antigos foi escrito em Ingls, Alemo ou Portugus, assim a Bblia que a maioria das pessoas l em sua lngua nativa no pode ser inspirada de acordo com esse entendimento. A maioria das lnguas tem vrias tradues da Bblia, sendo assim qual delas foi inspirada por Deus? Isso cria uma dificuldade. Em outras palavras, toda a teoria do ditado problemtica porque ningum tem aqueles pergaminhos, lpides ou papiros originais. Ningum os tem; ningum os viu. No h com o qu compar-los. O que realmente aconteceu na escrita da Bblia completamente diferente. O que temos hoje um registro dos acontecimentos inspirados. Havia testemunhas oculares confiveis que viram o que aconteceu e relataram tudo. Em 2 Pedro 1:16-18 diz: Porque no vos demos a conhecer o poder e a vinda de nosso Senhor Yeshua o Messias seguindo fbulas engenhosamente inventadas, mas ns mesmos fomos testemunhas oculares da Sua majestade... Ora, esta voz, vinda do cu, ns a ouvimos quando estvamos com ele no monte santo. A Bblia um registro inspirado por vrias razes. Em primeiro lugar, os prprios eventos foram inspirados por Deus. Eles so o registro das obras que Deus realizou entre os homens. Deus realizou essas obras, e os homens as testemunharam. Ento aqueles homens as escreveram corretamente, de acordo com a sua viso do que eles viram e o que eles vivenciaram. Quando eles as escreveram, o Esprito Santo deu-lhes o selo de aprovao por assim dizer, permitindo a Igreja confirmar e usar estes registros como oficiais /autorizados. Pgina 28 Em minha opinio, assim que a inspirao funciona. Isto importante porque no podemos ignorar o fato de que h uma srie de problemas nos textos Bblicos. A Bblia contm quatro evangelhos, por isso importante perguntar-nos por qu. Um evangelho seria suficiente, e, trs deles so sinticos, o que significa que eles contam basicamente a mesma histria. Todavia, estes trs evangelhos sinticos s vezes diferem um do outro nos detalhes que eles contam e as palavras que eles usam. Cada um conta a histria do seu prprio ngulo. Para aumentar a confuso, o Evangelho de Joo tem todas as histrias em uma ordem completamente diferente e com uma nfase totalmente diferente. Se eles foram ditados por Deus, ento Deus deve ter ditado uma histria, simples e verdadeira, e no causado toda esta confuso. A viso fundamentalista de inspirao simplesmente no lgica. muito mais lgico acreditar que a Bblia um registro de eventos inspirados por Deus que foram registrados por homens honestos, verdadeiros, e inspirados. Esta uma abordagem muito diferente. O Deus de Israel trabalha na histria entre os seres humanos e ajudou a serem registrados aqueles eventos para a posteridade. Visto que Ele trabalhou atravs de seres humanos, cada pessoa

13 pode, no entanto, testemunhar e registrar o mesmo evento de uma maneira diferente. Quando algum relata um caso, ele o interpreta do seu ponto de vista. Eu sei como isso funciona pelo meu relacionamento com minha esposa. Ns podemos ir aos mesmos lugares e ter a mesma experincia. Podemos comer no mesmo restaurante e falar com as mesmas pessoas, mas quando ela conta a histria, soa completamente diferente de quando eu conto. Quando eu conto a histria, ela sempre me corrige, pois somos pessoas diferentes. Cada um de ns traz sua prpria bagagem para aquele evento, e aspectos diferentes do que aconteceu l so mais importantes para mim do que os pontos que se destacaram para ela. Pgina 29 Esta a razo pela qual existem quatro evangelhos no Novo Testamento. O problema sintico no existe apenas no Novo Testamento. O Tanach tambm contm vrios livros sinticos. Por exemplo, os livros de xodo, Levtico, e Nmeros so sinticos com o livro de Deuteronmio. Os Livros de Samuel e Reis so paralelos aos Livros de Crnicas. Isaas captulos 6-37 so paralelos a II Reis do captulo 8 at o fim. Existem muitos outros exemplos de relatos sinticos na Bblia. Este princpio no se aplica apenas aos livros histricos, mas tambm s vises e sonhos que os profetas tiveram. Quando um profeta diz, Eu tive uma viso na qual o Senhor me disse..., Eu aceito que sua citao do Senhor na viso um ditado. vezes, no entanto, mesmo casos como esse podem ser proferidos como textos sinticos. Por exemplo, Isaas 2 paralelo a Miquias 4, mas ainda h algumas diferenas. Deus falou com Isaas, e Ele falou com Miquias. Quase todas as palavras nestes textos so as mesmas. Um exemplo particularmente interessante de textos sinticos vem at mesmo do texto mais inspirado que Deus falou e todo mundo ouviu. Todo o povo de Israel ouviu os Dez Mandamentos. Deus falou com eles da montanha, e todos escutaram. Ainda assim, existem dois registros sinticos dos Dez Mandamentos na Tor, um em xodo 20 e o outro em Deuteronmio 5. A ilustrao clssica aqui vem do mandamento concernente ao Shabat que aparece em xodo 20:8 e em Deuteronmio 5:12. Em xodo diz, Lembra-te do Shabat para o santificar, enquanto em Deuteronmio diz, Guarde o Shabat para o santificar. Lembrar no o mesmo que guardar, ento o que Deus realmente disse? Este o texto mais ditado de todos os textos na Bblia. Ele comea com Pgina 30 as palavras, Estas so as palavras que Deus falou. Algumas pessoas diriam que pode ser que Moiss envelheceu um pouco e esqueceu exatamente o que Deus disse, enquanto outras diriam que uma pessoa totalmente diferente em um perodo bem posterior escreveu Deuteronmio. Uma tradicional soluo Judaica para este problema dizer que Deus milagrosamente disse lembre e guarde exatamente ao mesmo tempo, o que uma razo para se acender duas velas no Erev Shabat uma para lembrar e outra para guardar. Se algum continua a examinar ambos os textos, o mandamento do Shabat no livro de Deuteronmio mais longo do que no livro de xodo. Alm disso, as razes para guardar o Shabat so diferentes. Deuteronmio diz que a razo para guardar o Shabat porque os Israelitas foram escravos no Egito, mas xodo de modo algum diz isto. O que Deus disse realmente?

14 No importa como se resolve essas perguntas, no se pode negar que estas so questes muito graves. Ns baseamos nossa vida no que est escrito na Bblia. As pessoas querem me matar em Israel por causa do que est escrito na Bblia! Tenho sofrido muito porque eu acredito que Yeshua o Messias por causa do que est escrito na Bblia! Muitos dias e horas de nossas vidas so gastos em estudo, ensino, louvor, canes, e oraes por causa disso. Portanto, ns temos que levar a Bblia muito a srio. Esses tipos de problemas provam que a inspirao no um ditado, mas sim um registro. Deus no usou os profetas como robs ou mquinas de escrever, mas quando Deus falou eles repetiram o que Ele disse dentro do carter do profeta individual, de acordo com seus prprios estilos e pontos de vista. Deus expressou Seus sentimentos, e a Bblia a expresso correta de Seus sentimentos e opinies. Esta uma das diferenas entre as definies Gregas e do Oriente Mdio e perspectivas da verdade. Na viso Ocidental ou Grega, a verdade apenas os fatos, mas a definio Bblica e do

Page 31 Oriente Mdio da verdade no inclui somente os fatos, mas tambm os sentimentos. Os Sentimentos so to verdade quanto os fatos. Eis aqui uma demonstrao: H duas semanas eu tive um acidente de carro exatamente 1:25 da manh. Eu estava dirigindo meu carro descendo a colina da Rua Gaza. Eu parei no sinal vermelho, e ia virar a esquerda. Um carro veio do outro lado em minha direo a 80 quilmetros por hora. Ele bateu atrs do meu carro e quebrou o eixo traseiro. Havia duas crianas no carro e um amigo Americano sentado ao meu lado. O carro rodou, e parou no meio da rua. Isto realmente aconteceu, e esses so os fatos. assim que foi registrado para o relatrio de seguros, mas isso no era toda a verdade. Aquele relatrio no diz como eu me senti, ou, que emoes experimentei, durante aquele acontecimento. Se eu contasse a mesma histria como um tpico Israelita, soaria assim: Eu estava dirigindo tranquilamente para casa e levando algumas crianas de volta da congregao para as suas casas aps o culto. Eu estava cuidando da minha vida. Parei no sinal vermelho, e ento, quando o semforo ficou verde, comecei a dirigir em direo casa de meus amigos. De repente, como um demnio, como um diabo, esse cara disparou vindo do outro lado em minha direo. Ele no olhou ou viu coisa alguma! Ele no se importou se me matava! Ele veio para cima de mim! O carro virou, e eu no sabia se estava indo para a direita ou para a esquerda, porque ele veio para cima de mim inesperadamente. O prprio diabo me atacou! Esta a mesma histria, exceto que na primeira verso eu usei o modelo de um engenheiro alemo, e na segunda, eu era um tpico Judeu do Oriente Mdio. Qual deles comunicou mais? Os fatos so verdadeiros, mas h mais do que fatos no texto Bblico. A Palavra de Deus deve evocar sentimentos em ns. Para isso, s vezes ela usa tcnicas diferentes. Pgina 32

15 A linguagem do Oriente Mdio s vezes soa como um exagero. Toda a Galilia veio para ouvi-Lo no rigorosamente verdade; um exagero. Provavelmente houve pelo menos uma av idosa que no veio para ouvi-Lo. Se houve pelo menos uma pessoa que no veio, ento no foi toda a Galilia que veio para ouvir Yeshua. A Bblia um documento Judaico do Oriente Mdio. Portanto, deve ser compreendida naqueles termos. Toda no significa sempre cada pessoa. Significa a maioria representativa. H muitos destes exemplos, e isso se tornar mais claro. Mais uma vez, a definio de inspirao segundo o entendimento Judaico O registro dos eventos inspirados de Deus, registrados por homens inspirados. Isto ajuda no confronto com um problema no texto porque significa que cada pequena questo no tem que agitar uma pessoa e faz-la perder sua f. Um dos melhores exemplos Estevo. Ele era um homem inspirado que estava perto de Deus. Ele era um servo de Deus e um dos diconos que foi nomeado para alimentar os rfos e vivas Judeus Helenistas. Ele era um homem cheio do Esprito Santo, mas ele cometeu erros. Por exemplo, em seu discurso em Atos 7:16, ele disse que Abrao comprou uma caverna para enterrar seu morto em Siqum. No entanto, o texto de Gneses diz claramente que Abrao comprou uma caverna em Hebrom, no em Siqum, e eles no so o mesmo lugar. Ento, este texto inspirado ou no?Ele foi inspirado! Ele registrou as palavras de Estevo. O Esprito Santo registrou o que ele disse atravs dos ouvidos daqueles que o ouviram, e eles registraram a verdade. Estevo cometeu um erro, mas o registro verdadeiro. Este um ponto muito importante. Atos 7:14 registra outro erro cometido por Estevo em seu discurso. Ele disse que 75 almas desceram ao Egito, mas xodo 1:5 diz que 70 pessoas foram para o Egito. Isso o que Estevo disse

Pgina 33 na verdade, e um homem inspirado deu um registro verdadeiro do que ele disse. O que inspirado aqui o registro do discurso de Estevo e como ele o declarou. Quando os Evangelhos ou Os Livros de Crnicas e Reis registram dois relatos diferentes do mesmo evento, um no tem que pressupor um problema sintico. Pessoas diferentes escreveram sobre o que viram e ouviram de seus diferentes pontos de vista, o que um fenmeno perfeitamente natural do ser humano. O propsito de Deus permitindo que ambos os textos existam ensinar coisas que no esto escritas no pshat atravs da comparao dos dois textos, o mtodo drash. Associar os dois textos permite uma compreenso de algo novo que no est explicitamente escrito em qualquer um dos textos. Juntar todos esses elementos como tomar a farinha, gua, ovos, e manteiga e ajunt-los todos para fazer um bolo. Embora todos esses ingredientes possam ser comidos separadamente, eles no tero um sabor to bom quanto o de um bolo. Usar somente o Pshat um pouco como comer a manteiga por si s, mas Deus permitiu que todos os textos sinticos e os problemas encontrados neles existissem para que o leitor pudesse fazer um bolo interpretativo com um sabor muito bom juntando todos os ingredientes.

16 Caractersticas Textuais Raras como um Catalisador para Midrash Uma questo inevitvel quando se discute os relatos sinticos o problema de erros aparentes e caractersticas estranhas no texto, mas todos eles tm uma razo para estar l. Nmeros 10:35 registra as palavras que os Israelitas costumavam dizer sempre que a Arca da Aliana iria viajar. Hoje Judeus em todo o mundo dizem essas mesmas palavras sempre que o rolo da Tor tirado da arca de cada sinagoga cada vez que ele lido publicamente. Levante-Te, Senhor, e dissipados sejam os teus inimigos, e fujam diante de Ti os que Te odeiam. O que incomum sobre este versculo, de qualquer modo, s pode ser identificado examinando o prprio texto de Hebreus. Pgina 34 Quando algum l esse versculo tanto em uma Bblia Hebraica ou em um rolo da Tor, uma caracterstica se destaca imediatamente. O texto contm duas freiras, nuns em Ingls, de cabea para baixo, (o equivalente letra n em Hebraico), que so maiores do que todas as outras letras. Estas freiras emolduram o versculo, mas no esto ligadas a qualquer palavra. As perguntas surgem, obviamente, de como se poderia traduzir esse estranho fenmeno e porque ele est ali. Qualquer engenheiro Alemo que v isso diria que um erro por que o que parece na superfcie, e no tem um objetivo claro. Por outro lado, um rabino que v a mesma caracterstica diria, O que Deus quer nos ensinar com esta coisa estranha? Tudo tem uma razo. Os escribas copiaram esse texto mo por milhares de anos com essas freiras de cabea para baixo e no tomaram para si corrigir o erro ali porque a existncia daquelas freiras simplesmente um convite para uma midrash. Para um rabino, qualquer problema textual um convite para uma midrash. Esses tipos de oportunidades midrshicas so tomadas tambm pelos escritores do Novo Testamento quando eles esto interagindo com os textos da Tor. Em Hebreus 11:4 diz, Pela f, Abel ofereceu a Deus mais excelente sacrifcio do que Caim; pelo qual obteve testemunho de ser justo, tendo a aprovao de Deus quanto s suas ofertas. Por meio dela, tambm mesmo depois de morto, ainda fala. Como que o escritor de Hebreus sabia disso? De acordo com *Gnesis 4:8, Disse Caim a Abel, seu irmo; e aconteceu, quando eles estavam no campo, que se levantou Caim contra Abel, seu irmo, e o matou. Este versculo, da forma como est no texto Masortico, est faltando alguma coisa por que nunca registra o que Caim disse a Abel. Essa informao em falta um convite para uma midrash porque normalmente o texto indica o que foi falado entre os dois irmos. Esta lacuna levou muitos comentaristas Judeus a especular sobre o que foi a conversa deles. *Traduzido do texto original em Hebraico. Pgina 35 Filo de Alexandria disse que eles tiveram uma discusso filosfica, e outros intrpretes Judeus disseram que eles discutiram sobre a quem pertenciam a

17 terra e o cu. Outra interpretao rabnica diz que Caim e Abel discutiram sobre qual sacrifcio era melhor, o que parece ser a viso que Hebreus traz. H por vezes problemas mecnicos com as letras do texto, tambm, que parecem saltar para fora e dizer: Explique isto. Se h pontos incomuns sobre as letras ou letras que so impressas maiores do que outras, um bom rabino diz que no um erro, mas sim uma parte da inspirao do texto. Deus deu estas tradies como smbolos para que pudssemos pensar profundamente sobre o que Ele realmente est nos dizendo. Estes so o tipo de coisas que fazem uma midrash acontecer. Outra anormalidade textual interessante ocorre em Isaas 9:6-7, na famosa passagem sobre o nascimento do Messias. Ela diz, Porque um menino nos nasceu, um filho se nos deu; o governo est sobre os seus ombros; e o seu nome ser: Maravilhoso Conselheiro, Deus Forte, Pai da Eternidade, Prncipe da Paz; para que se aumente o seu governo, e venha paz sem fim sobre o trono de David e sobre o seu reino, para o estabelecer e o firmar mediante o juzo e a justia, desde agora e para sempre. O zelo do SENHOR dos Exrcitos far isto. O que estranho aqui em Isaas 9 que a palavra lmarbeh (para o aumento) contm um mem final, (o equivalente letra m em Hebraico), embora o mem ocorra no meio da palavra e no no fim. IV Para descobrir porque h um mem final ou fechado nesta palavra, os rabinos tentaram examinar o contexto da passagem, que est claramente falando sobre O Messias e a redeno.

IV

Uma coisa que essencial para a compreenso deste conceito a regra de que em Hebraico h dois tipos de mems, um que aberto e pode ocorrer no comeo ou no final da palavra, e outro que fechado e ocorre somente no final das palavras.

Pgina 36 O Radak (Rabino David Kimchi) escreveu comparando este mem fechado no meio da palavra com um lugar em Esdras-Neemias 2:13 onde h um mem aberto no final de uma palavra em uma passagem falando sobre os muros de Jerusalm sendo derrubados. Ele disse, Lamarbeh h-misrah- Para o aumento do seu poder : o mem escrito fechado, embora deve ser lido como um mem aberto. O oposto acontece em Esdras-[Neemias] no mem de lahem prutzim, (eles foram analisados), no qual o mem no final da palavra est escrito aberto. H uma drash nesta questo que quando os muros de Jerusalm que foram derrubados durante todo o tempo do Exlio forem reerguidos, ento, no tempo da salvao os lugares derrubados sero reerguidos e o poder que tinha sido fechado ser aberto para o Rei Messias." A explicao rabnica para este mem fechado no meio de uma palavra, o qual ocorre somente uma vez em toda a Bblia, ensina que em vez de um erro de impresso, este texto acaba por conter uma midrash. Na verdade, so os problemas do texto que motivam a midrash acontecer. Na viso Judaica de

18 inspirao, Deus usa continuamente a Bblia, com todas as suas anormalidades, para nos fazer entender a Sua revelao.

Famlias Textuais Uma causa potencial de alguma dessa confuso a existncia de famlias de textos. Os textos foram copiados mo por centenas de anos, e cada famlia textual tinha tradies um pouco diferentes de como copiar o texto. O menor tratado talmdico Soferim 37b conta uma histria sobre encontrar trs pergaminhos da Tor com leituras variantes menores no Templo e o que os sbios fizeram com aquelas leituras. Trs pergaminhos da Tor foram encontrados no ptio do Templo:

Pgina 37 O pergaminho Maon, o pergaminho Zaatutey, e o pergaminho Hu. Em um desses eles encontraram a expresso maon, e nos outros dois estava escrito, o Deus Eterno meonah (um lugar de habitao), ento eles adotaram a leitura dos dois pergaminhos e descartaram a de um. Em outro dos pergaminhos, eles encontraram escrito, E ele enviou os zaatutey (nobres) dos filhos de Israel, e nos outros dois acharam escrito e ele enviou naarey (os jovens dos) filhos de Israel, ento eles conservaram a leitura de dois e abandonaram aquela do outro. Em um dos rolos, hu (ele) estava escrito onze vezes, mas nos outros dois, hi (ela) estava escrito onze vezes, ento eles adotaram a leitura dos dois e descartaram aquela do outro. VI Embora todas essas diferenas textuais fossem menores, os sbios ainda tinham que decidir que rolos tinham a leitura correta e oficial. Em alguns casos, iria acontecer que um desses escribas encontrou uma palavra diferente e a escreveu margem, ou outras vezes, o escriba iria errar uma palavra e escrev-la margem ou num minsculo espao entre as linhas do texto. Ento quando outro escriba estava copiando aquele pergaminho centenas de anos mais tarde, ele tinha que decidir se colocava aquelas palavras de volta no texto onde ele achava que elas deveriam estar ou se as mantinha nas margens. Qualquer um que olhar as cpias originais dos Manuscritos do Mar Morto pode ver que este problema aconteceu com muita freqncia. Os textos dos Manuscritos do Mar Morto freqentemente provam ser originados numa famlia de textos diferente daquela dos textos da Septuaginta ou dos Masorticos, (o texto Bblico aceito oficialmente dentro do Judaismo e da maioria do Cristianismo tambm). O manuscrito mais antigo de um texto Masortico que conhecido hoje apenas do Sculo Dez da Era Comum.
VI Traduo Inglesa dos Menores Tratados do Talmude. Ed.Rev. Dr. A. Cohen. Socino Press, 1971.

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19 Essas diferenas dentro das famlias textuais s vezes causam variantes textuais interessantes como a seguinte: Ams 9:11-12, diz: Naquele dia, levantarei o tabernculo cado de Davi, repararei as suas brechas; e, levantando-o das suas runas, restaur-lo-ei como fora nos dias da antiguidade; para que possuam o restante de Edom e todas as naes que so chamadas pelo meu nome, diz o Senhor, que faz estas coisas. Por outro lado, o texto em Atos 15:16-18, cita estes versos, e diz: Cumpridas estas coisas, voltarei e reedificarei o tabernculo cado de Davi; e , levantando-0 de suas runas, restaur-lo-ei. Para que os demais homens busquem o Senhor, e tambm todos os gentios sobre os quais tem sido invocado o meu nome, diz o Senhor, que faz todas estas coisas. * O texto Masortico de Ams (MSS) diz o remanescente de Edom, mas na citao de Tiago no livro de Atos diz: os demais homens. O motivo pelo qual isto ocorreu que os sinais vogais s foram adicionados ao texto Bblico muito mais tarde pelos Masoretas aps o Sculo Sete da EC (Era Comum). Sem os pontos vogais, a palavra poderia tanto ser lida como adam (humanidade) ou Edom, ento ningum cometeu erro aqui. Uma vez que o texto deixou uma porta aberta para ambigidade, Tiago achou que ele poderia aprovar os Gentios entrarem em comunho com os santos sem se converterem oficialmente ao Judasmo e serem circuncidados porque esta era a promessa proftica de Deus. Exatamente o oposto da leitura de Tiago, os Rabinos mais tarde leram o texto dizendo Edom em vez de Adam porque eles usavam Edom como uma palavra cdigo para representar o maligno imprio Cristo dominante sobre eles a partir de Roma. Eles no podiam falar abertamente contra Roma, ento eles fizeram uma midrash deste texto que se referiu ao eventual domnio dos Judeus sobre Edom, (o imprio Romano).

*Traduo de acordo com a verso RA de Joo Ferreira de Almeida: que faz estas coisas conhecidas desde sculos.

Pgina 39 A propsito, o motivo de Edom referir-se ao Cristianismo na literatura Rabnica porque o nome Esa ( ) em Hebraico contm as mesmas letras que a palavra Yeshua em Hebraico ( ). Ambos contm as letras Hebraicas = ayin, = shin, e = vav, mas em Esa est faltando a letra = yud, que simboliza Deus/Senhor e a primeira letra do Tetragrama. Portanto, quando os Rabinos leram sobre a restaurao do tabernculo de Davi, eles tentaram atacar ou mencionar a Igreja chamando-a Edom. Por outro lado, Tiago citou a passagem de Ams em um contexto completamente diferente. Tinha havido uma discusso sobre se os Gentios tinham que se converter ao Judasmo antes de se tornarem seguidores de Yeshua ou no, e Paulo veio da sia Menor a Jerusalm para representar os

20 Gentios. Pedro e Tiago j estavam em Jerusalm com os outros lderes, e eles comearam a discutir. Ao contrrio do que ensinado na maioria das universidades e seminrios, um exame atento do texto realmente mostra que Pedro ficou do lado de Paulo. comum caracterizar Pedro e Paulo como lutando constantemente um contra o outro, mas o que Pedro disse em Atos 15:10 foi muito sensato. Ele disse: Agora, pois, por que tentais a Deus, pondo sobre a cerviz dos discpulos um jugo que nem nossos pais puderam suportar, nem ns? Na verdade, Em Atos mostra que Paulo se manteve completamente em silncio durante esta discusso. Tiago queria basear a deciso do conselho em uma passagem dos Profetas, ento, ele citou esta passagem de Ams, que diz: Mais tarde Eu restaurarei o tabernculo derrubado de Davi, e reconstruirei suas runas. Em seguida o versculo 12 d o motivo para Deus fazer esta promessa como uma maneira de ajuntar e restaurar o resto da humanidade. O versculo 13 explica isto melhor. O tabernculo de Davi seria restaurado para que todas as naes pudessem receber a salvao. Esta profecia no somente para Israel, mas tambm para o mundo. Tiago defendeu seu

Pgina 40 ponto fazendo uma midrash de acordo com a sua compreenso de Ams. O seu raciocnio o seguinte: visto que os profetas prometeram que a reconstruo do tabernculo de Davi incluir os Gentios (as naes), no vamos forar os Gentios agora a tomar sobre si a Lei de Moiss porque isto j foi prometido pelos profetas. Deus j tomou a responsabilidade de inclu-los em Sua aliana, ento vamos pedir aos Gentios para fazer o mnimo e guardar as quatro leis dadas a No antes da entrega da Tor no Monte Sinai. Estas leis Noticas dizem para abster-se da idolatria, imoralidade sexual, derramamento de sangue, e de comer sangue. Uma vez que Deus ordenou a No e seus filhos a respeito destas coisas, elas se aplicam a toda humanidade porque todos os humanos descendem de No. Tiago obteve seu parecer usando seu raciocnio para interpretar a passagem em Ams. O mtodo de Tiago em Atos chamado midrash halachic, midrash legal, do qual se pode tirar leis. H outro tipo de midrash chamada midrash aggada, a qual baseada em histrias, no em material legal, e de onde se tira ensino teolgico. Enquanto halacha quer dizer andar, ou o resultado prtico da nossa f, aggada uma histria ou declarao. Para resumir o que acabei de explicar, o texto do Tanach foi transmitido por diferentes famlias de tradies dos escribas. Apenas trs destas famlias textuais sobreviveram. Em primeiro lugar, os Rabinos transmitiram o texto Masortico, que o texto padro Biblico no mundo Judaico hoje. Em segundo lugar, o mundo de lngua Grega transmitiu o texto Biblico, traduzindo a

21 Septuaginta Grega, do Hebraico, e tanto as Biblias Siraca e a Vulgata Latina e os seus derivados so baseados nesta tradio textual Grega. A terceira tradio textual s foi descoberta recentemente quando os Manuscritos do Mar Morto foram encontrados em 1948. H tambm outra famlia textual dentro da tradio Samaritana, mas eles tm somente a Tor e no o restante da Bblia. Cada

Pgina 41 uma destas tradies tem alguns lugares onde eles lem melhor do que outros. A leitura de Ams na Septuaginta melhor do que a leitura no texto Masortico, mas o texto Masortico melhor em alguns lugares como os Salmos 8, 16, e 22. Qumran to novo ainda que a maioria das pessoas no est familiarizada com qualquer leitura alternada dos Manuscritos do Mar Morto.

Ordens e Exemplos Hoje ns todos somos parte da revoluo Farisaica que diz que podemos descobrir a vontade de Deus a partir do texto da Bblia. No entanto, o texto da Bblia contm diferentes graus de revelao prtica. Por exemplo, amai uns aos outros uma ordem direta, e no h pergunta alguma sobre se devemos obedec-la ou no. Yeshua ordenou a seus discpulos: Ide por todas as naes e fazei discpulos, ensinando-os a obedecer tudo que Eu vos tenho ordenado. Esta tambm uma ordem sobre a qual no pode haver dvida. Comandos diretos normalmente no requerem um sod, um remez, ou uma midrash para se compreender o que eles querem dizer. H, no entanto, outras formas que Deus se comunica conosco pela Sua Palavra. s vezes Ele se comunica atravs de exemplos positivos e negativos. Lendo sobre o que fizeram os primeiros crentes, ns podemos aprender alguns princpios importantes para hoje. Ananias e Safira so exemplos negativos em Atos que nos mostram como no nos comportarmos, enquanto Dorcas um exemplo positivo da importncia de ajudar o pobre e como Deus recompensa aqueles que cuidam dos necessitados. Um caso de aprendizagem pelo exemplo positivo a questo do dzimo. No h lugar algum em toda a Bblia que ordena o dzimo para uma congregao, no entanto, a maioria dos crentes est firmemente convencida que somos obrigados a entregar o dzimo.

22 Pgina 42 No Tanach Deus ordenou o povo a dar o dzimo para o Templo em Jerusalm para sustentar os sacerdotes e Levitas que serviam no Templo. Talvez algum justificadamente pergunte como este mandamento est relacionado a uma igreja moderna ou sinagoga. O Templo no existe mais, e o pastor no o Sumo Sacerdote. Que direito tm os pastores modernos de tomar algo que tinha sido designado para o povo Judeu no contexto dos sacerdotes e Levitas em Jerusalm e aplicar isto s suas congregaes locais? Como que sabemos que devemos pagar o pastor, o pregador, ou o evangelista um salrio? Paulo resolveu este problema em 1 Timteo 5:17-18 fazendo uma midrash a partir da Tor. Ele disse: Devem ser considerados merecedores de dobrados honorrios os presbteros que presidem bem, com especialidade os que se afadigam na Palavra e no ensino. Pois a Escritura declara: No amordaces o boi, quando pisa o trigo. E ainda: O trabalhador digno do seu salrio. Seu primeiro texto de prova de Deuteronmio 25:4, e o seu segundo vem de outros versculos em Deuteronmio que dizem que um empregador no deve reter o salrio dos seus funcionrios. Esta uma midrash clssica. Paulo tomou os versculos de um contexto agrcola e aplicou-os a algum trabalhando no Corpo do Messias. Em outras palavras, tomamos as necessidades que a congregao tem, e ns fazemos uma inferncia necessria. Ns aprendemos pelos mtodos midrshicos a justificar os meios e as aes. H muitos exemplos disto, ento vamos complicar um pouco. Quando as pessoas hoje do dinheiro para a sua congregao, para quem ele vai? No Tanach, se algum tivesse um cordeiro e quisesse dar um presente ao Senhor, ele o levaria ao sacerdote e o queimaria sobre o altar. O sacerdote tomava o seu pedao, e o que sobrava era queimado. Todavia, o cordeiro era dado ao Senhor. No Novo Testamento, Paulo disse que ele estava coletando dinheiro para os crentes pobres em Jerusalm.

Pgina 43 Ele nunca disse que era para ser uma oferta para o Senhor. No entanto, na Tor, quando as pessoas davam dinheiro para o pobre, isto ainda era considerado um presente ao Senhor. A Tor ordenou o povo a trazer os sacrifcios e a dar vrios diferentes tipos de dzimos. Eles tinham um dzimo para os sacerdotes e Levitas, e eles tambm tinham que deixar algumas de suas colheitas no campo para alimentar o pobre. Os Israelitas antigos tinham diferentes tipos de doao, mas o Novo Testamento nunca ordena dar o dzimo. Portanto, para que um pastor hoje possa pedir o dzimo, ele deve formar halacha de um exemplo, em vez do prprio mandamento. Lembre-se que halacha significa andar, e ns queremos saber como andar pela nossa f em nossas vidas dirias.

23 Alm do exemplo dos Israelitas doando dinheiro para o Templo, h exemplos de doaes no Novo Testamento que podem ser usados para sustentar o conceito do dzimo. Romanos 15:27 diz: Isto lhes pareceu bem, e mesmo lhes so devedores; porque, se os gentios tm sido participantes dos valores espirituais dos Judeus, devem tambm servi-los com bens materiais. Este versculo essencialmente diz que os crentes no Judeus devem ser to gratos pela bno espiritual de conhecer o Messias Judeu que eles so motivados a devolver financeiramente aos pobres entre o povo Judeu. 1 Corntios 16:1-2 diz: Quanto coleta para os santos, fazei vs tambm como ordenei s igrejas da Galcia. No primeiro dia da semana, cada um de vs ponha de parte, em casa, conforme a sua prosperidade, e v juntando, para que se no faam coletas quando eu for. Estes dois exemplos lidam com o mesmo contexto em que Paulo estava levantando dinheiro de suas congregaes para ajudar os pobres em Jerusalm. A nica autoridade, portanto, pela qual os pastores de hoje coletam dzimos tomando um exemplo do que os primeiros crentes fizeram e aplicando-o situao de hoje.

Pgina 44 H muitas coisas que tanto a Igreja como o povo Judeu faz, que no foi ordenado diretamente, mas que foi tirado de um exemplo nas Escrituras. Um exemplo a reunio no fim de semana. O Novo Testamento nunca ordena a igreja a se reunir todo Domingo. H apenas exemplos de crentes se reunindo aos Sbados. Em Atos 20:7, vemos que os discpulos se ajuntavam para se reunirem nas noites de Sbado: No primeiro dia da semana, estando ns reunidos com o fim de partir o po, Paulo, que devia seguir viagem no dia imediato, exortava-os e prolongou o discurso at meia-noite. A partir da, os Cristos desenvolveram uma tradio de se reunirem no primeiro dia da semana Ocidental, que Domingo. Hebreus 10:25 nos instrui a no negligenciarmos as nossas reunies mas nunca especifica com que freqncia estas reunies devem acontecer. Os homens Judeus Ortodoxos se renem para orar duas ou trs vezes todo dia baseados no exemplo de haver trs ofertas diariamente no Templo. Por outro lado, os Cristos, baseiam a idia de uma reunio semanal aos Domingos no exemplo desta passagem de Atos 20. Outra prtica atual que ns tomamos de exemplos Bblicos a questo do que fazemos quando nos reunimos. Em Atos 2:42,46 diz: E perseveravam na doutrina dos apstolos e na comunho, no partir do po e nas oraes...

24 Diariamente perseveravam unnimes no templo, partiam po de casa em casa e tomavam as suas refeies com alegria e singeleza de corao. Baseados nesta passagem ns oramos, temos comunho, partimos po, e estudamos juntos as palavras dos apstolos quando nos encontramos. No jogamos bingo ou temos loterias porque no temos qualquer ordem ou exemplo desses. A grande moda de hoje de se ter louvou e adorao com msica, bandas, bailarinos, e tamborins no vem do Novo Testamento. Na verdade, o Novo

Pgina 45 Testamento nos diz apenas para cantar e de forma alguma menciona qualquer coisa sobre instrumentos. A moda de hoje de usar instrumentos tirada de exemplos de textos no Antigo Testamento. Outra coisa que fazemos pelo exemplo comungarmos juntos. Yeshua ordenou aos Seus discpulos na noite da Pscoa e disse: Fazei isto em memria de mim, referindo-se ao partir o po. Ele nunca disse com que freqncia se deve fazer isto, mas ns sabemos que devemos fazer porque Ele ordenou. por isso que algumas igrejas hoje tm comunho todo dia, algumas uma vez por semana, algumas uma vez por ms, e outras apenas uma ou duas vezes ao ano. Tudo que ns temos so exemplos do modo como a Igreja do primeiro sculo operava. Os exemplos interpretam o mandamento. Os exemplos constituem uma midrash simples. A dificuldade surge hoje porque ns vivemos no Sculo XXI em uma cultura diferente, e temos necessidades diferentes das que eles tinham no Primeiro Sculo. Ns temos de continuar fazendo midrashes e usando exemplos Bblicos para atender s necessidades de nosso prprio contexto cultural. Para fazer isto corretamente, ns no podemos ignorar a Tor. Muitas pessoas que se opem f Messinica e dizem: Ns no precisamos da Tor, deveriam parar de pedir o dzimo para o seu povo porque o nico lugar que fala sobre dzimos est no Antigo Testamento. Se uma pessoa rejeita a Tor, ento ela teria que rejeitar tambm o princpio de entregar o dzimo. Porque tantos Cristos tomam louvor e adorao, dzimos, e prosperidade do Antigo Testamento quando eles rejeitam o resto? hipocrisia dizer, A Tor j acabou e no se aplica a ns, e tirar e escolher o que queremos Dela antes de jogar fora o resto. Quando os Judeus vem o que os Cristos tiram e escolhem, isto no nos impressiona.

Pgina 46 Midrash Aggada Vamos agora examinar o conceito de midrash aggada, a midrash que conta uma histria em grande profundidade. Em Hebreus 11, o famoso captulo da f que conta as histrias dos fiis filhos de Deus, todo baseado na midrash aggada. Um exemplo clssico vem dos versculos 8 a 10. Pela f, Abrao, quando

25 chamado, obedeceu, a fim de ir para um lugar que devia receber por herana; e partiu sem saber aonde ia. Pela f, peregrinou na terra da promessa como em terra alheia, habitando em tendas com Isaque e Jac, herdeiros com ele da mesma promessa; porque aguardava a cidade que tem fundamentos, da qual Deus o arquiteto e edificador. O que fez o autor de Hebreus achar que Abrao no quis herdar Jerusalm, Hebrom, e Siqum da maneira que Deus instruiu? Deus disse a ele, V para a terra que Eu te mostrarei, e Eu te darei a terra! Aonde voc pisar ser seu! Conseqentemente, surpreendente quando de repente, de acordo com Hebreus, Abrao no estava nem mesmo interessado na terra de Israel de forma alguma. O escritor de Hebreus fez uma midrash que Abrao estava interessado em outro pas totalmente baseado em suas palavras aos filhos de Hete em Gnesis 23:4, quando ele queria sepultar Sarah em Hebrom. Ele disse: Sou estrangeiro e morador entre vs e deixou claro que ele no estava interessado em possuir qualquer terra em Israel exceto pela caverna na qual ele queria sepultar sua esposa. O que o autor de Hebreus diz no est explicitamente declarado na Tor, mas ele obtm esta idia de conceitos no explicados que esto escritos na Tor. Este captulo tem dado algumas informaes com relao ao conceito de hermenutica e a importncia da utilizao de mtodos de interpretao Judaicos para a compreenso de textos difceis. Ns usamos muitas ilustraes e exemplos de como as pessoas usam nveis diferentes de

Pgina 47 interpretao o tempo todo, explicamos a viso Judaica de inspirao, e mostramos que os relatos sinpticos no tm que ser um problema. Ns discutimos tambm o conceito de midrash e como tanto os Rabinos como os escritores do Novo Testamento utilizaram esta importante ferramenta de interpretao. O restante deste livro vai lidar mais especificamente com as regras exegticas Judaicas e concentrar em mtodos de interpretao especficos e princpios em mais detalhes. Pgina 48

Captulo 2: As Maiores Regras Judaicas de Interpretao da Escritura no Primeiro Sculo H aqueles que dizem que acreditam somente na Bblia e nada mais. O problema com esta idia, porm, que a Bblia um livro, e s pode ser compreendido atravs da aplicao das regras normais da lgica e da linguagem que so aplicveis interpretao de qualquer literatura. A verdade que a Bblia contm muitos tipos diferentes de literatura, e cada gnero tem suas prprias regras de interpretao. No se l um jornal como se l uma poesia.

26 No se l um livro de direito como se leria uma carta pessoal ou uma novela. Tempo, lugar e circunstncias afetam a forma com que todos os textos escritos so lidos e compreendidos. A Bblia foi escrita ao longo de um perodo de aproximadamente 1000 anos, e ela contm palavras e partes escritas em vrias lnguas diferentes do Oriente Mdio. Cerca de quarenta autores diferentes participaram da redao do texto Bblico. Todos estes temas complicam a questo da interpretao. No tempo de Yeshua, o mundo Judaico interpretava as Escrituras usando sete regras importantes formuladas por Hillel VII o ancio (60 AEC 20 EC). Aqui est um pequeno resumo destas sete regras com alguns exemplos tanto do Tanach como do Novo Testamento:

VII

Hillel foi o presidente do Sindrio em Jerusalm no ltimo ano do primeiro sculo AEC e durante o Ano 16 da EC. Seu parceiro nesta posio foi Shamai. Estes dois grandes homens argumentaram muito sobre tudo, mas juntos eles deixaram uma marca profunda no mundo de Yeshua. Na verdade, o que chamado A Regra de Ouro (Mateus 7:12) foi realmente formulado primeiro por Hillel, que disse: O que odioso para voc, no faa ao prximo. Esta toda a Tor e os mandamentos. (bShabbat 31 a) Hillel passou seu cargo ao seu filho Gamaliel que foi o professor do Apstolo Paulo (Atos 5:34-39; 22:3).

Pgina 49 1. Kal Vahomer (Leves e Pesados ou a fortiori)

Vamos comear com o primeiro princpio hermenutico, conhecido como kal vahomer, um argumento descrito em Latim como a fortiori, ou em Ingls como do menor para o maior. Embora primeira vista, este pode parecer um conceito confuso, ele se tornar mais claro quando o examinarmos de perto. As Escrituras esto repletas deste princpio, ento cabe a ns compreend-lo. Uma concluso prtica que pode ser tirada do uso de kal va-homer em geral o fato de que h diferentes nveis de pecado. Este conceito tem sido muito mal interpretado, mas a Tor ensina a diferena entre pecados grandes e pequenos. claro, Deus em Sua santidade completa no pode fazer vista grossa a nenhum pecado, mas a Tor ensina quais pecados so mais graves, baseado no castigo imposto pela sua violao. Se a punio a morte, ento cometeu-se um pecado muito grave. Cometer um pecado que requer a pena de morte, obviamente muito grave do que cometer um para o qual a pena simplesmente o sacrifcio de dois pombos. Por exemplo, muitos Judeus e no-Judeus igualmente tm a impresso equivocada de que se um Judeu come porco, ele cometeu um pecado muito grave. A razo dos Judeus modernos considerarem o comer porco como algo to grave por que isto se tornou uma marca de identidade para os membros da

27 comunidade Judaica durante os tempos de perseguio. Por outro lado, embora a Tor isto, a nica punio por violar esta proibio lavar-se as roupas e permanecer impuro at a tarde, o que impedia a pessoa de adorar no Templo ou Tabernculo naquele dia em particular.

Pgina 50 No existe sacrifcio ou pagamento exigido, e na manh seguinte a pessoa estava pura novamente. Portanto, a Tor ensina que comer a comida impura no era um pecado to grave, comparado com muitas outras proibies. Yeshua, na verdade, tambm ensina que alguns pecados so mais graves que outros, assim como diz que alguns mandamentos so mais pesados do que outros. Em Mateus 5:17-20, Yeshua diz: No penseis que vim revogar a Lei ou os Profetas; no vim para revogar, vim para cumprir. Porque em verdade vos digo: at que o cu e a terra passem, nem um i ou um til jamais passar da Lei, at que tudo se cumpra. Aquele, pois, que violar um destes mandamentos, posto que dos menores, e assim ensinar aos homens, ser considerado mnimo no reino dos cus; aquele, porm, que os observar e ensinar, esse ser considerado grande no reino dos cus. Porque vos digo que, se a vossa justia no exceder em muito a dos escribas e fariseus, jamais entrareis no reino dos cus. Esta passagem prova que existem mandamentos menores e maiores e pecados menores e maiores. O mesmo princpio aplica-se compreenso do conceito de midrash. Aprendemos sobre as coisas grandes com as coisas pequenas. A passagem seguinte demonstra melhor como kal va-homer funciona. Em Matheus 6:25-33 diz: ...Por isso, vos digo: no andeis ansiosos pela vossa vida, quanto ao que haveis de comer ou beber; nem pelo vosso corpo, quanto ao que haveis de vestir. No a vida mais do que o alimento, e o corpo, mais do que as vestes? Observai as aves do cu: no semeiam, no colhem, nem ajuntam em celeiros; contudo, vosso Pai celeste as sustenta. Porventura, no valeis vs muito mais do que as aves? Qual de vs, por ansioso que esteja, pode acrescentar um cvado ao curso da sua vida? E por que andais ansiosos quanto ao vosso vesturio? Considerai como crescem os lrios do campo: eles

Pgina 51 no trabalham, nem fiam. Eu, contudo, vos afirmo que nem Salomo, em toda a sua glria, se vestiu como qualquer deles. Ora, se Deus veste assim a erva do campo, que hoje existe e amanh lanada no forno, quanto mais a vs outros, homens de pequena f? Portanto, no vos inquieteis, dizendo: Que comeremos? Que beberemos? Ou: Com que nos vestiremos? Porque os gentios que procuram todas estas coisas, pois vosso Pai celeste sabe que necessitais de todas elas. Buscai , pois, em primeiro lugar, o seu reino e a sua justia, e todas estas coisas vos sero acrescentadas. Esta passagem inteira um exemplo clssico de kal va-homer. Se Deus cuida dos pssaros (o menor), quanto mais cuidar Ele do ser humano (o maior)? As pessoas so muito mais importantes para Deus do que os pssaros, assim, se Deus alimenta os pssaros e veste as flores do campo, ento pode-se deduzir atravs de midrash que Ele certamente cuidar da humanidade. Do mesmo modo, no devemos nos preocupar com o que vestirmos. Se olharmos para a

28 forma como Deus cuida da natureza, Ele certamente cuidar do homem porque o homem a coroa da natureza! A essncia de kal va-homer que se este mandamento menor ou princpio verdade, ento bvio (quanto mais?!), o princpio mais importante ou mandamento ligado a ele vai ser verdade, tambm. Yeshua usou esta forma de midrash repetidamente em Seu ensino. Vamos examinar como Yeshua usa este princpio em outros lugares. Em Lucas 23:28-31, Porm Yeshua, voltando-se para elas, disse: Filhas de Jerusalm, no choreis por mim; chorai antes, por vs mesmas e por vossos filhos! Porque dias viro em que se dir: Bem aventuradas as estreis, que no geraram, nem amamentaram. Nesses dias, diro aos montes: Ca sobre ns! E aos outeiros: Cobri-nos! Porque, se em lenho verde fazem isto, que ser no lenho seco?

Pgina 52 A parte deste exemplo que se encaixa no mtodo de kal va-homer a frase, Se em lenho verde fazem isto, que ser no lenho seco? Embora a frase exata quanto mais, no aparece aqui, a lgica est presente na comparao entre os dois tipos de lenho. Se coisas terrveis ocorrem em meio paz e prosperidade, quanto mais elas acontecero durante os tempos de tumulto e guerra? Algo pequeno comparado a algo grande, e concluses so tiradas da coisa que pequena para a coisa que grande. Yeshua tambm est dizendo s jovens mulheres de Jerusalm para no chorar por Ele, mas ao invs, chorar por elas prprias e por Jerusalm. Quanto mais sofrero elas se Ele est sofrendo? A rvore verde um smbolo de uma pessoa justa. No Salmo 1:3, vemos o exemplo que o homem piedoso ser como uma rvore plantada junto a ribeiros de gua. No Salmo 92:12 tambm diz, O justo florescer como uma palmeira. Em outras palavras, o justo equiparado com a rvore verde. Yeshua tirou Sua analogia sobre a destruio das rvores verde e das secas de Ezequiel 20:47, Eis que acenderei em ti um fogo que consumir em ti toda rvore verde e toda rvore seca; no se apagar a chama flamejante;...Se Eu, como uma pessoa justa devo sofrer, quanto mais sofrero todos vocs pessoas ms que esto vivendo em pecado nesta cidade de Jerusalm? 2 Pedro 2:4-9 faz uma observao semelhante: Ora, se Deus no poupou anjos quando pecaram, antes, precipitando-os no inferno, os entregou a abismos de trevas..., porque o Senhor sabe livrar da provao os piedosos e reservar, sob castigo, os injustos para o Dia do Juzo. A implicao que se Deus pode punir at mesmo os anjos, que so maiores em fora e poder do que

Pgina 53 os seres humanos, ento Ele certamente punir os malfeitores entre os homens, que so at mesmo piores do que os anjos. (Pedro semelhantemente indica que o piedoso pode esperar livramento da tentao por causa da fidelidade de Deus; assim como Ele fiel para punir, Ele fiel tambm para recompensar).

29 Dentro da tradio Judaica, o uso de kal va-homer para interpretar os mandamentos da Tor resultou na importante deciso halhica que um Judeu que morre enterrado no mesmo dia se possvel. O sepultamento acontece o mais rpido possvel por causa de uma interpretao de kal va-homer de Deuteronmio 21:22-23. Se algum houver pecado, passvel da pena de morte, e tiver sido morto, e o pendurares num madeiro, o seu cadver no permanecer no madeiro durante a noite, mas, certamente, o enterrars no mesmo dia; porquanto o que for pendurado no madeiro maldito de Deus. Vemos nesta passagem que um criminoso que tenha sido executado por enforcamento o seu corpo no deve ser deixado na rvore durante a noite. Ele deve ser enterrado no mesmo dia. Os sbios mantiveram kal va-homer: se a um criminoso, uma pessoa m, no permitido ser profanada e permanecer pendurada durante a noite sem um sepultamento adequado, ento quanto mais algum que justo e que no um criminoso, merece ser sepultado rpida e honradamente? Esta halachah a razo pela qual Yeshua foi sepultado no mesmo dia de Sua morte e no permitido permanecer pendurado na cruz durante a noite. Este um caso clssico de utilizao do kal va-homer para fazer uma deciso judicial a partir de uma midrash. O princpio de kal va-homer muito importante na sociedade Ocidental tambm, embora possamos no ter tido conhecimento de sua origem. Em especial, os advogados usam isto quando precisam fazer um ponto forte no tribunal. tambm um princpio muito significativo da hermenutica para a compreenso da mecnica da midrash.

Pgina 54 2. Gzerah Shavah (Expresses equvocas Lit. corte igual) Gzerah Shavah a aplicao a um tema de uma norma j conhecida para aplicar a outro, sobre a fora de uma expresso muito usada em conexo com os dois nas Escrituras. VIII Em outras palavras, uma vez que se encontra uma palavra, frase, ou raiz similar em duas passagens diferentes, uma analogia pode ser feita entre elas. Fazer esta analogia permite ao intrprete aplicar os mesmos princpios, concluses, e aplicaes a ambas, dos textos e situaes. Gzerah shavah especialmente til para fazer halacha se a situao em um dos textos muito clara, mas no no outro. A mesma halacha ser ento aplicada a ambas as situaes baseada nas palavras e expresses semelhantes. At mesmo uma olhada superficial no Tamude revela inmeras discusses em que o Rabino usa g zerah shavah para estabelecer a halacha em situaes incertas. No livro de Hebreus 3:6-4:13, o autor compara expresses equvocas no Salmo 95:7-11 e Gnesis 2:2 para fazer seu ponto. Estas expresses semelhantes so as palavras obras, descanso, e dia/hoje, e o fato de que ambas as passagens contm estas frases significa que as idias dentro dos versculos podem ser aplicadas uma outra. O autor de Hebreus usa gzerah shavah para chamar a ateno para o padro da obra da criao de Deus e a histria. A analogia toda baseada no uso da palavra dia ou hoje ( ). ...Pelo contrrio, exortai-vos mutuamente cada dia, durante o tempo que se chama Hoje, a fim de que nenhum de vs seja endurecido pelo engano do

30 pecado. Porque nos temos tornado participantes de Cristo, se, de fato, guardarmos firme, at ao fim, a confiana que, desde o princpio, tivemos. Enquanto se diz: Hoje, se ouvirdes a Sua voz,

VIII

O Talmude Babilnico: Glossrio. Ed. 1. Epstein. Index Volume. London: Socino Press, 1952, p.734. Pgina 55 no endureais o vosso corao, como foi na provocao. (Heb. 3:13-15). (Este um pequeno trecho da passagem, porm uma leitura completa dos captulos 3 e 4 de Hebreus recomendada para uma melhor compreenso). O autor insinua que hoje leva duas implicaes significativas, que so um comeo e um fim. Pelo esboo do Salmo 95 e da histria da Criao, ele conclui que h um futuro Shabbat o qual todos ns aguardamos. Este conceito, que encontrado tambm em escritos Rabnicos e em outros livros Judaicos do perodo do Segundo Templo, que a histria vai ser de 6000 anos de durao, e o stimo milnio ser um Ano Sabtico A era Messinica. Portanto, ns devemos aproveitar a oportunidade agora enquanto hoje para nos arrepender e andar na fidelidade e na obedincia a Yeshua. Outro exemplo que freqentemente mencionado a citao de Osias, o profeta que Mateus usa na narrativa do nascimento: Do Egito chamei o meu filho (Osias 11:1). Visto que Egito mencionado em ambos os casos, h uma conexo e uma similaridade entre o xodo do Egito e a sada de Yeshua do Egito com Jos e Maria, aps a morte de Herodes.

3. Binyan av mikatuv echad (Constituindo uma famlia de um texto) O significado essencial de binyan av mikatuv echad que quando uma idia encontrada em vrias passagens diferentes, pode-se concluir a partir do efeito cumulativo de coloc-los juntos. Risto Santala explica este princpio como a classificao de versculos, opinies, e fatos em uma famlia. Na literatura midrshica, pode haver um captulo como muitas centenas de passagens

Pgina 56 Bblicas diferentes. Era suficiente algum mencionar apenas o comeo do versculo e a palavra va-gomer, que , e continua, e cada pessoa repetia o versculo inteiro em sua mente... Alm disso, era permitido tomar emprestado apenas a idia principal do versculo ou combinar no nome de um profeta idias pertencentes mesma famlia, ligeiramente modificada em sua prpria unidade. IX No se pode combinar versculos usando este mtodo baseado no

31 fato de que ambos contm uma palavra comum como ento ou matar por exemplo, e a palavra ou frase que conecta a famlia de textos deve ser a principal idia em todos aqueles versculos. Por exemplo, Hebreus 9:11-12 aplica as idias de sangue dos contextos de sacrifcio e de aliana na Tor (tais como xodo 24:6-8, Lev. 8:1519, 17:11, 16:14-16, e Num. 19:4-18 entre outros) e a idia de aliana em Jeremias 31:31-34 sua discusso de como a morte de Yeshua expiou nossos pecados. O autor do livro de Hebreus conecta o sangue dos sacrifcios com o estabelecimento de um pacto atravs do sangue que Yeshua derramou. Ele ento conecta toda a questo do sangue com a Nova Aliana. Portanto, se o sangue de bodes e de touros e a cinza de uma novilha, aspergidos sobre os contaminados, os santificam, quanto purificao da carne, muito mais o sangue [esta uma clara kal va-homer] de Cristo, que pelo Esprito eterno, a Si mesmo se ofereceu sem mcula a Deus, purificar a nossa conscincia de obras mortas, para servirmos ao Deus vivo! Por isso mesmo, Ele o Mediador da nova aliana, a fim de que, intervindo a morte para remisso das transgresses que havia sob a primeira aliana, recebam a promessa da eterna herana aqueles que tm sido

Pgina 57 chamados. Porque, onde h testamento, necessrio que intervenha a morte do testador; pois um testamento s confirmado no caso de mortos; visto que de maneira nenhuma tem fora de lei enquanto vive o testador. Pelo que nem a primeira aliana foi sancionada sem sangue; porque, havendo Moiss proclamado todos os mandamentos segundo a lei a todo o povo, tomou o sangue dos bezerros e dos bodes, com gua, e l tinta de escarlate, e hissopo e aspergiu no o prprio livro, como tambm sobre todo o povo, dizendo: Este o sangue da aliana, a qual Deus prescreveu para vs outros. Igualmente tambm aspergiu com sangue o tabernculo e todos os utenslios do servio sagrado. Com efeito, quase todas as coisas, segundo a lei, se purificam com sangue; e, sem derramento de sangue, no h remisso. (Heb. 9:13-22) A concluso do autor da combinao de todos estes textos juntos que Sem derramento de sangue no h perdo na relao de aliana entre Deus e o povo e que, portanto, o sacrifcio de Yeshua de Si mesmo permitiu serem perdoados os nossos pecados e a entrarmos na Nova Aliana. No h lugar algum no Tanach que diz realmente que pecados so perdoados apenas com sangue de sacrifcios. Em vez disso, esta idia a concluso do autor que ele tirou da aplicao de um lugar que fala do sangue como expiao numa situao de aliana para outros lugares que falam do sangue. Este um claro exemplo de como uma famlia constituda de um texto com nfase em uma ou duas palavras.

Pgina 58

32 4. Binyan av mishnei ketuvim (Constituindo uma famlia de dois ou mais textos) Isso semelhante ao princpio anterior de binyan av mikatuv echad. A diferena que a aplicao vem da combinao de dois textos diferentes, em seguida aplicar os conceitos de ambos a uma famlia de outras passagens. Vamos usar outra passagem de Hebreus como um exemplo de como isto funciona, embora h muitos outros lugares no Novo Testamento que usam isto tambm. Hebreus 1:5-14 usa este princpio para provar que o Messias maior do os anjos. Ele combina os textos de Salmo 2:7 e 2 Samuel 7:14 e depois coloca-os juntos com muitos outros salmos com um contexto Messinico. Pois a qual dos anjos disse jamais: Tu s meu Filho, eu hoje te gerei? [Salmo 2:7] E outra vez: Eu lhe serei por Pai, e ele me ser Filho? [2 Samuel 7:14] E, novamente, ao introduzir o Primognito no mundo, diz: E todos os anjos de Deus O adorem. [Salmo 97:7] Ainda quanto aos anjos, diz: Aquele que a seus anjos faz ventos, e a seus ministros, labareda de fogo. [Salmo 104:4] Mas acerca do Filho: O teu trono, Deus, para todo o sempre; e: Cetro de eqidade o cetro do seu reino. Amaste a justia e odiaste a iniqidade; por isso, Deus, o teu Deus, te ungiu com leo de alegria como a nenhum dos teus companheiros. [Salmo 45:6-7] Ainda: No princpio, Senhor, lanaste os fundamentos da terra, e os cus so obras das Tuas mos; eles perecero; Tu, porm, permaneces; sim, todos eles envelhecero qual veste; tambm, qual manto, os enrolars, e, como vestes, sero igualmente mudados; Tu, porm, s o mesmo, e os teus anos jamais tero fim. [Salmo 102:25-2]

Pgina 59 Ora, a qual dos anjos jamais disse: Assenta-te minha direita, at que eu ponha os teus inimigos por estrado dos teus ps? [Salmo 110:1] No so todos eles espritos ministradores, enviados para servio a favor dos que ho de herdar a salvao? Nesta cadeia de textos em Hebreus 1, o autor usa ambos, binyan av mikatuv echad e binyan av mishnei ketuvim numa forma til para identificar princpios Bblicos e provar que Yeshua superior aos anjos. O autor faz muitos versculos que nada tm a ver um com o outro relevantes para a sua situao atravs da aplicao do princpio de filho a todos os textos que falam de Deus e anjos que ele lista para fazer seu ponto. Os professores da Bblia usam este princpio o tempo todo quando eles constroem um sermo e conectam textos diferentes associando uma frase ou princpio que aparece no texto principal aos outros textos e depois tira uma concluso.

5. Klal Ufrat

33 (do geral para o particular) Em klal ufrat, um princpio importante declarado, e em seguida, expandido e listado abaixo em maiores detalhes. s vezes este princpio funciona no sentido oposto tambm, significando que se raciocina do particular para o geral. Nesta segunda opo, (frat uklal), inicialmente se tem os detalhes e ento no final, cria-se um princpio dos detalhes. Em 2 Cor. 6:14-16 diz: No vos ponhais em jogo desigual com os incrdulos; porquanto que sociedade pode haver entre a justia e a iniqidade? Ou que comunho, da luz com as trevas? Que harmonia, entre Cristo e o Maligno? Ou que unio, do crente com o incrdulo? Que ligao h entre o santurio de D-us e os dolos? Porque ns somos santurio do D-us vivente, como Ele prprio disse:

Pgina 60 Habitarei, e andarei entre eles; serei o seu D-us, e eles sero o meu povo. No estejais em jugo desigual com os incrdulos o princpio geral. Ento Paulo expande e detalha este princpio num conjunto de explicaes sobre o que o princpio implica no resto do pargrafo. A Tor tambm usa este mtodo na lista das festas de Israel em Levtico 23:2ss. Nos versculos de 2-6 diz: Fala aos filhos de Israel e dize-lhes: As festas fixas do SENHOR, que proclamareis, sero santas convocaes; so estas as minhas festas. Seis dias trabalhareis, mas o stimo ser o sbado do descanso solene, santa convocao; nenhuma obra fareis; sbado do SENHOR em todas as vossas moradas. So estas as festas fixas do SENHOR, as santas convocaes, que proclamareis no seu tempo determinado: no ms primeiro, aos catorze do ms, no crepsculo da tarde, a Pascoa do SENHOR. E aos quinze dias deste ms a Festa dos Pes Asmos do SENHOR; sete dias comereis pes asmos... O princpio geral nesta passagem a frase, As festas do SENHOR, que proclamareis para ser santas convocaes, estas so Minhas festas. Ento, debaixo deste princpio geral segue uma lista da festa, e como cada um deles deveria ser observado. 6. Kayotzei bo mimakom acher (Analogia feita de outra passagem)

Neste princpio, o expositor compara duas passagens que parecem contradizer uma outra com uma terceira passagem que contm algumas das mesmas idias gerais para resolver contradies

34 Pgina 61 aparentes. Aqui esto alguns exemplos: H um desacordo numrico entre 2 Samuel 24:9 e 1 Crnicas 21:5 e seus relatos sobre o censo de David. 2 Samuel diz, ...e havia em Israel 800.000 (oitocentos mil) homens de guerra, que puxavam da espada, e em Jud eram 500.000 (quinhentos mil) homens. Por outro lado, no relato do mesmo censo em 1 Crnicas 21, diz, ...e havia em Israel 1;100.000 (um milho e cem mil) homens que puxavam da espada; e em Jud eram 470.000 (quatrocentos e setenta mil) homens que puxavam da espada.. Alguns crticos poderiam considerar a incongruncia entre os dois textos ser muito sria porque mesmo que no se espera que os nmeros em um texto antigo sejam exatos, espera-se que os relatos de um censo sejam um tanto coerentes entre si. somente lendo de perto 1 Crnicas 27:1-22, no entanto, que se pode explicar esta discordncia numrica. Esta passagem explica que duas das tribos (Gade e Issacar) nem sequer foram contadas neste chamado censo. Provavelmente, o nmero em 2 Samuel no inclui aquelas tribos, mas elas esto includas no total em 1 Crnicas 21. somente atravs da anlise do terceiro texto que a contradio entre os nmeros pode ser resolvida. Os Rabinos usam este princpio no Talmude com grande freqncia para resolver contradies aparentes na Tor, e o Novo Testamento tambm faz a mesma coisa. 1 Pedro 2:4-8 Explica a aparente contradio entre duas passagens no Tanach que falam sobre o Messias como a pedra angular. Por um lado, Isaas 28:16 parece dizer que a pedra angular ser amplamente acreditada e aceita, mas por outro lado, no Salmo 118:22 diz que a pedra angular ser rejeitada. Pedro resolve esta contradio inserindo outra passagem de Isaas 8:13-15 que menciona os desobedientes tropeando sobre uma pedra mas os justos servindo a D-us fielmente.

Pgina 62 Aqui est a passagem: [1 Pedro 2:4-8] Chegando-vos para ele, a pedra que vive, rejeitada, sim, pelos homens, mas para com D-us eleita e preciosa, tambm vs mesmos, como pedras que vivem, sois edificados casa espiritual para serdes sacerdcio santo, a fim de oferecerdes sacrifcios espirituais agradveis a D-us por intermdio de Yeshua o Messias. Pois isso est na Escritura: Eis que ponho em Sio uma pedra angular, eleita e preciosa; e quem Nela crer no ser, de modo algum, envergonhado. [Isaas 28:16] Para vs outros, portanto, os que credes, a preciosidade; mas para os descrentes, a pedra que os construtores rejeitaram, essa veio a ser a principal pedra, angular, [Salmo 118:22] e, Pedra de tropeo e rocha de ofensa. [Isaas 8:14] So estes os que tropeam na Palavra, sendo desobedientes, para o que tambm foram postos.

7. Davar h-nilmad me-inyano

35 (Explicao obtida do contexto) Esta realmente uma das regras mais fundamentais de interpretao Bblica. Um texto deve ser examinado dentro do seu contexto todo para ser bem compreendido. Grande parte do ensino de Paulo em particular, tanto incompreensvel, como sujeita a interpretaes muito erradas, a menos que o contexto geral tambm seja considerado. O livro de Glatas um grande exemplo da importncia do contexto para a compreenso dos escritos dos Apstolos. Outro exemple Romanos 14:14, que diz: Eu sei e estou persuadido, no Senhor Yeshua, de que nenhuma coisa de si mesma impura, salvo para aquele que assim a considera; para esse impura. Se ignorar-se o contexto geral da carta de Paulo, pode-se chegar concluso de que ele

Pgina 63 anulou todas as leis alimentares da Tor. Quando o contexto da prpria vida de Paulo e da unidade entre Judeus e no-Judeus crentes nas congregaes com as quais ele est lidando, levado em conta, ento, se torna claro que o significado deste versculo no to simples. Olhando o restante do contexto de Romanos, vemos que Paulo ensina que nada intrinsecamente impuro, mas, sim que as coisas s so impuras porque D-us as chama de impuras na Tor. Cada crente tem de que decidir, de acordo com sua prpria conscincia, pela direo do Esprito Santo, e das Escrituras, o que puro para si. A segunda questo contextual levantada por Paulo existe liberdade de crtica nas questes de alimentao, dias sagrados, e estilo de vida porque a essncia do Reino de D-us no realmente sobre essas questes menores. Estas so tambm as questes menores na prpria Tor, e elas certamente so secundrias para a salvao dos Gentios e dos Judeus. O que comemos no deveria se tornar um empecilho para a salvao daqueles que nos cercam. O contexto define claramente o problema e defende o que Paulo diz em Romanos 3:30-31: Visto que D-us um s, o qual justificar, por f, o circunciso e, mediante a f, o incircunciso. Anulamos, pois, a lei pela f? No, de maneira nenhuma! Antes, confirmamos a lei. Em minha opinio, o stimo de todos estes princpios de Hillel o mais importante porque o mais ignorado e mal usado na maioria das vezes. O contexto da matria a principal ferramenta para a compreenso das questes e dos princpios que o autor pretendia que ns compreendamos. Se ignorarmos o contexto, ns realmente tornamos a Palavra de D-us em vo porque poderia ser usada para dizer qualquer coisa, para justificar qualquer coisa, para ser torcida naquilo que quisermos. Na verdade, ela poderia se tornar a ferramenta mais horrvel do mal, como infelizmente se tornou nas mos daqueles que a tm usado impropriamente ao longo dos sculos.

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36 Deve-se ter em mente que nem toda passagem pode ser interpretada com todas estas sete regras, e pode at haver algumas passagens que no deveriam ser interpretadas por qualquer uma delas. Se bem compreendidos e usados, no entanto, estes princpios ou midot podem se tornar uma grande ferramenta no Corpo do Messias para interpretar e expor as Escrituras de acordo com o seu contexto Judaico original. Hermenutica, ou a forma como compreendemos a Palavra de D-us, uma das chaves tanto para a sade espiritual como para a unidade do povo de D-us. Se somos capazes de usar as mesmas ferramentas, deveramos ter os mesmos resultados e chegarmos a uma compreenso comum do que D-us planejou para ns aprendermos e sabermos sobre Si mesmo e Seu povo.

Pgina 65 Captulo 3 Hekkesh Embora no esteja includo na lista de princpios exegticos tanto do Rabino Ishmael como do Rabino Hillel, um importante mtodo Rabnico de interpretao chamado hekkesh . Hekkesh uma analogia provando a lei em relao a uma coisa que se aplica tambm a outra, seja porque ambas tm algumas caractersticas em comum ou haja uma intimao Bblica para o efeito. X Hekkesh literalmente significa pegar duas pedras e bat-las juntas, que uma metfora para comparar dois versculos que tm uma linguagem similar a fim de aprender alguma coisa que no se conhecia previamente.Embora esta tcnica seja ligeiramente tcnica e complicada, ela se presta a algumas lindas midrashim e usada extensivamente nas Escrituras. Hekkesh diferente de gezerah shavah (analogia) porque desta forma, um versculo aplicado a outro. Aprendemos alguma coisa em um versculo e a aplicamos a outro versculo. Em hekkesh, no entanto, so examinados dois versculos que tm as mesmas palavras, mas surge com uma doutrina completamente nova que no indicada por qualquer um dos versculos sozinho. Um exemplo do uso de hekkesh no Novo Testamento ocorre em Mateus 5:27-28, onde Yeshua diz: Ouvistes que foi dito: No adulterars. Eu, porm, vos digo: qualquer que olhar para uma mulher com inteno impura, no corao, j adulterou com ela. Como Yeshua poderia dizer que se um homem olha para uma mulher com inteno de imoralidade sexual, ele j cometeu adultrio?

O Talmude Babilnico: Glossrio. Ed. 1. Epstein. Index Volume. London: Socino Press, 1952, p. 736.

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Na verdade, h muitas passagens Rabnicas que probem a luxria exatamente nos mesmos princpios. O que nico ento, sobre a equao de Yeshua, da luxria e do adultrio aqui, que Ele apoiou esta deciso halachic pelo uso de

37 hekkesh. Ele combinou dois dos Dez Mandamentos No cometers adultrio e No cobiars de xodo 20 e juntou-os para fazer a concluso de que a proibio da Tor sobre adultrio tambm inclui pecados mais amplos do que simplesmente o ato fsico de ter relao sexual com a esposa de outro homem. Yeshua pode combinar estes dois mandamentos porque a palavra da Septuaginta para cobiar nos 10 mandamentos o mesmo verbo Grego (epithymeo) que Yeshua usa em Mateus 5 para luxria.XI Em outras palavras, Jesus l o humanamente inexecutvel dcimo mandamento como se ele importa tanto quanto os outros mandamentos, mais humanamente executveis. Na tica de Mateus, se algum guarda os outros mandamentos, mas no guarda um deles, esse algum culpado.XII Yeshua, na realidade, toma dois versculos, bate um contra o outro, compara-os, e faz um hekkesh. Assim fazendo, Ele ensina alguma coisa completamente nova disso que adultrio no apenas o ato fsico, mas tambm a inteno. Ele conclui que o mandamento, No cometers adultrio no significa apenas o ato em si, mas tambm a inteno que surge no corao e cometida com os olhos. Todo o Sermo da Montanha, no qual Yeshua diz: Ouvistes o que foi dito..., Eu, porm, vos digo... baseado neste princpio de hekkesh. Alguns crentes equivocadamente pensam que o ensino de Yeshua no Sermo da Montanha pretendia anular a Tor. Na verdade, a frase, Ouvistes o que foi dito... Eu, porm, vos digo... aparece na literatura Rabnica tambm. Isto significa, que pode-se pensar que isto se aplica apenas literalmente ao simples (pshat), mas eu vos digo, que no deveria ser tomado apenas literalmente porque tem muitos aspectos mais do que isto. Estes outros aspectos incluem coisas que se pode aprender atravs de interpretaes dos elementos remez, drash, e sod de um texto. S se pode fazer estes tipos de concluses estudiosamente comparando os textos. Aqui est outro exemplo de como Yeshua usou o hekkesh. Mateus 5:3842 diz: Ouvistes o que foi dito, Olho por olho e dente por dente. Eu, porm, vos digo: no resistais ao perverso; mas, a qualquer que te ferir na face direita, volta-lhe tambm a outra; e, ao que quer demandar contigo e tirar-te a tnica, deixa-lhe tambm a capa. Se algum te obrigar a andar uma milha, vai com ele duas. D a quem te pede e no voltes as costas ao que deseja que lhe emprestes. Para descobrir a base deste parecer de Yeshua, ns precisamos examinar os textos dos quais Ele fez o hekkesh. A Tor diz: Olho por olho e dente por dente... mas deixa-nos a tarefa de decidir qual a implicao desta lei. Normalmente falando, se algum deliberadamente arranca o olho de outra pessoa, a vtima estaria inclinada a matar o agressor. Esta uma reao humana normal. No entanto, ao contrrio de nossas tendncias naturais, a Tor ensina que mesmo a vtima de to terrvel crime no deve se vingar ou retaliar de uma forma violenta. A vtima tem o direito de ir ao tribunal e receber a indenizao pela perda. A tora no ensina que permitido matar a pessoa. Se ele tirou um olho, ele pagar por um olho. Se ele tirou um dente, ele pagar por um dente. Se ele

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XI

Allison, Dale C. O Sermo da Montanha. New York: Crossroad Publishing Company, 1999, p. 72
XII

Keener, Craig S. Comentrio do Evangelho de Mateus. Grand Rapids: Eerdmans, 1999, p. 187

Pgina 68 queima algum, ele pagar pela queima. Este mandamento na Tor significa que aquele que fez uma vtima perder um olho ou um dente pagar o preo de um olho, ou o preo de um dente, etc. Se algum causa danos a um indivduo, acidentalmente, a lei aplicada, e o tribunal determina o valor do olho. Olhos diferentes tm preos diferentes, dependendo da idade, profisso, etc...da pessoa. A razo pela qual sabemos que a Tor literalmente no ensina arrancar o olho do agressor vem de outro versculo que explica como este princpio deve ser interpretado. xodo 21:22-25 aplica o princpio de olho por olho a uma situao particular e o interpreta para dizer que o agressor deve pagar uma compensao financeira. Se homens brigarem, e ferirem mulher grvida, e forem causa de que aborte, porm sem maior dano, aquele que feriu ser obrigado a indenizar segundo o que lhe exigir o marido da mulher; e pagar como os juzes lhe determinarem. Mas, se houver dano grave, ento dars vida por vida, olho por olho, dente por dente, mo por mo, p por p, queimadura por queimadura, ferimento por ferimento, golpe por golpe. Entretanto, h outro texto na Tor que parece tomar este princpio muito literalmente. Levtico 24:19 diz: Se algum causar defeito em seu prximo, como ele fez, assim lhe ser feito. Est claramente afirmado neste versculo que se algum arranca o dente de seu prximo, ele deveria ter o seu dente arrancado tambm. Este um resultado jurdico completamente diferente. Yeshua viu que havia uma contradio legal na Tor. Em um lugar, diz que se deve pagar de acordo com o julgamento determinado pelos tribunais. Em outro lugar, diz que o olho do homem culpado deve ser arrancado como recompensa pelo olho perdido da vtima. Para aumentar a complicao,

Pgina 69 vamos examinar agora um terceiro texto em Lamentaes 3:30, que diz alguma coisa completamente diferente. D a face ao que te fere; farte-se de afronta. Ns temos aqui uma situao em que trs textos inspirados diferentes, todos do instrues completamente diferentes. Um diz que se algum causar a perda de um olho do seu prximo, ento eles devero ir ao tribunal para determinar as indenizaes, e que ser a multa monetria do agressor. O outro diz que devemos nos vingar na mesma proporo. Se algum faz alguma coisa a outra pessoa, exatamente a mesma coisa deveria ser feita ao ofensor. E ainda outro versculo diz que se algum bater, deve se virar a outra face! Como podem todos estes textos ser inspirados pelo mesmo D-us? A nica maneira de

39 compreender estes versculos usar o hekkesh, ou seja, bater um contra o outro e fazer uma idia completamente nova. Para entender porque Yeshua disse para virar a outra face, ns tambm precisamos lembrar em qual contexto cultural Ele estava falando. Durante o tempo em que o Evangelho foi escrito, a Terra de Israel e o povo Judeu, sofreu sob a ocupao Romana. Yeshua viveu toda a sua vida sob a ocupao Romana e o governo corrupto de Herodes e sua famlia. Os Romanos basicamente fizeram o que quiseram com o povo de Israel. Eles tinham leis que diziam que qualquer soldado Romanao poderia tomar o casaco, a camisa, o jumento, e o equipamento de qualquer Israelita a qualquer momento, e at mesmo lev-lo como um servo por 24 horas! Entretanto, aps 24 horas ele tinha que ser liberado. A lei em Israel ainda mais ou menos a mesma. Se o militar, precisa de um carro, eles tm o direito de lev-lo. Se eles precisam de uma casa, eles tm o direito de tom-la, assim como era a situao no tempo dos Ramanos. Agora que ns examinamos todos os trs textos em seus contextos, vejamos como Yeshua fez um hekkesh com eles no Sermo da Montanha. Yeshua no est falando sobre um caso de

Pgina 70 mutilao por acidente. A pessoa que bate deseja humilhar. Yeshua diz que quando algum intensionalmente nos fere ou nos envergonha, no devemos responder o mau com o mau. Permitir aquela pessoa nos bater na outra face a coisa forte, no a coisa fraca, a fazer. Se algum pretende nos envergonhar batendo-nos publicamente na face, no devemos ceder sua maldade e responder com a mesma moeda porque isto o mostraria que ele nos afetou. Em vez disso, devemos prov-lo que ele no pode nos afetar. Devemos mostr-lo que somos orgulhosos e fortes o suficiente para suportar outra batida na face. Yeshua ensina isto tomando os dois versculos da Tor e batendo-os junto com o versculo de Lamentaes. Portanto, Virando a outro face e Caminhando a segunda milha no uma lei nova selvagem que cancela a Tor. Em vez disso, Yeshua exps a Tor usando os princpios midrashic e hekkesh. Ele tomou vrios versculos que lidavam com o mesmo assunto, analisou-os, fez uma analogia, bateu-os um contra o outro, e fez uma nova concluso para impedir a contradio de um versculo com o outro. Agora vejamos como possvel usar o princpio de hekkesh em nossos dias para compreender a Bblia. A primeira vez que encontramos Bezalel Bem Uri em xodo 31:2-3. O texto diz: Eis que chamei pelo nome a Bezalel, filho de Uri, filho de Hur, da tribo de Jud, e o enchi do Esprito de D-us, de habilidade, de inteligncia e de conhecimento, em todo artifcio... Este versculo menciona quatro atributos ou dons concedidos a Bezalel: sabedoria, entendimento, conhecimento, e todos os tipos de obra. xodo 35:31 usa exatamente as mesmas palavras usadas para descrever Bezalel. E o Esprito de D-us o encheu de habilidade, inteligncia e conhecimento em todo artifcio... xodo 36:1 descreve Bezalel usando outro termo interessante, que em Hebraico

40 Pgina 71 literalmente significa um corao sbio. No pensamento Rabnico tradicional, a sabedoria vem da cabea, e as emoes originam-se no corao. De acordo com Nachmanides, (o Ramban), estas coisas so opostas, mas Rashi soluciona a aparente contradio fazendo um clssico hekkesh. Ele disse que o conhecimento era, na verdade, o Esprito Santo ou Ruach h-Kodesh.XIII De acordo com o Novo Testamento, o propsito do Esprito Santo nos guiar em toda verdade, como em Joo 6:13 diz: ...quando Ele, o Esprito Santo, vier, Ele vos guiar em toda verdade. A palavra verdade em Hebraico emet, da qual a primeira, meio, e ltima letras so a primeira, meio, e ltima letras do alfabeto Hebraico. Em outras palavras, o Esprito Santo nos d a capacidade de sintetizar, e neste clssico hekkesh, ns somos capazes de chegar a duas coisas distintas e compreender uma terceira. Os ocidentais que ouvem os orientais falarem muitas vezes acham que ns estamos exagerando, porm a verdade inclui tambm as emoes que a acompanham. Este conceito lana luz sobre o que Paulo diz em 2 Corntios 3:6 a respeito de como D-us nos deu capacidade para sermos ministros da Nova Aliana no da letra, mas do Esprito, pois a letra mata, mas o Esprito d vida. Este exemplo, como as duas passagens que analisamos do Sermo da Montanha, tambm um hekkesh. claro, o hekkesh precisa ser usado com cuidado e pela direo do Esprito Santo porque quaisquer novas concluses que fazemos de bater um versculo contra outro no deve contradizer a letra ou o Esprito da Palavra de D-us. Nossa compreenso e uso deste importante conceito uma grande ferramenta para interpretar e explicar a Bblia de acordo com o seu contexto Judaico original.

XIII

Ben Isaiah, Abraham and Benjamin Sharfman. The Pentateuch with Rashis Commentary: A Linear Translation into English. Vol. 2. Exoduas. Brooklyn: S.S. & R. Publishing Company. 1949, p. 394.

Pgina 73 Segunda Parte: Desafios Contemporneos para o Judasmo Messinico

Pgina 74 Captulo 4 Hermenutica Judaico Messinica

Embora seja possvel e fcil falar sobre a hermenutica da Igreja primitiva ou do Judasmo do perodo do Segundo Templo, nunca houve um sistema totalmente desenvolvido e articulado de interpretao Bblica que seja Messinico e Judaico.

41 Este captulo ir discutir a necessidade de hermenutica, rever algumas contribuies Judaicas importantes, e em seguida propor algumas orientaes iniciais para a interpretao Bblica dentro da comunidade Judaica Messinica. A hermenutica tem sido chamada uma cincia e uma arte. Existem leis e regras para a compreenso de um texto que devem levar o tempo, o lugar, o orador, a audincia, e o contexto religioso e cultural em considerao. Os textos no flutuam no amplo espao do nada. Eles sempre existem dentro do contexto de alguma configurao, tempo, e dos eventos histricos que levaram sua criao. A tendncia do incio do sculo XX era dar um toque existencial interpretao da Bblia. Isto tirou a Palavra de D-us de seu contexto histrico e cultural e deu-a um sentido filosfico. minha inteno restaurar o entendimento das formas em que a Bblia tem sido historicamente interpretada, a fim de equipar aqueles que so estudantes srios a aprofundar na perplexidade e relevncia para nossa vida diria. Para fins de clareza, vamos definir a hermenutica. De acordo com o Dicionrio Oxford da Igreja Crist, hermenutica vem de uma palavra grega que significa interpretar. Ela descrita como a cincia dos mtodos de exegese.

Pgina 75 Enquanto a exegese normalmente o ato de explicar um texto, muitas vezes no caso da literatura sagrada de acordo com as regras formalmente prescritas, a hermenutica a cincia (ou arte) pela qual os procedimentos so concebidos. XIV A hermenutica o caminho pelo qual estabelecemos regras para interpretar textos, a fim de que os leitores possam compreender a cosmoviso e a mensagem pretendida do autor. No se pode ler a Bblia sem interpret-la simultaneamente, percebamos isto, ou no, no momento. A idia Protestante de sola Scriptura sem qualquer acompanhamento de tradies interpretativas ou orientaes pode parecer atraente, mas , de fato, impossvel. Todos ns nos aproximamos do texto coma as nossas prprias idias preconcebidas sobre o que ele significa baseados no que temos sido ensinados por outros. Em muitos casos, estes entendimentos anteriores podem ser teis para orientar a nossa interpretao, mas nunca devemos confiar apenas no que ns pensamos que o texto deve dizer. Em vez disso, precisamos usar os princpios interpretativos da hermenutica para descobrir o que o texto significava em seu contexto cultural original e s ento procurar aplic-lo s nossas prprias circunstncias. A atitude Judaica para com o texto Bblico que cada afirmao tem setenta entendimentos e interpretaes possveis. Na prtica este princpio permite uma ampla gama de possibilidades para a compreenso do mesmo texto sem quebrar o consenso. Isso no significa que tudo permitido, mas quer dizer que h um lugar para avaliar e examinar diferentes possibilidades e opes para a interpretao do mesmo texto. Embora primeira vista pode parecer que os rabinos interpretaram a Bblia sem rima ou razo, h, na verdade, regras muito especficas para a formao de midrash e para exegese dentro da tradio Judaica. O Rabino Hillel, que viveu no Sculo I AC tinha sete

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XIV

Hermenutica. Dicionrio Oxford da Igreja Crist. Ed. F. L. Cross. Oxford University Press, 1983, p. 641.

Pgina 76 regras para interpretar textos sagrados. preciso lembrar que esses mtodos hermenuticos no excluem o pshat, o significado claro e literrio.

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