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Comunistas Sin Comunismo - Jaques Ranciere

Comunistas Sin Comunismo - Jaques Ranciere

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06/28/2013

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¿COMUNISTAS SIN COMUNISMO?
Presentación realizada en el coloquio "On the idea of communism" cele-brado los días
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de marzo de
2009
en el Birkbeck Institut for theHumanities en Londres.
Loquetengo para deciraqessimpleeincluso puede pare-cersimplista. Perocomosenospide quereflexionemos sobrequépuede significarhoylapalabra
11
comunismo" ,meparecelegítimo volver aponer enel tapete algunas cuestiones ele-mentales ytomar encuenta algunos hechos simples. Elpri-merhechoeselsiguiente:lapalabra" comunismo" nodesignasolamentemovimientos gloriososni poderes deEstadomons-truosos del pasado. No esun nombre abandonado omal-
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132 I JACQUESRANCltRE
dito cuya carga heroica ypeligrosa debeamos remontar."Comunista" eshoy elnombre del partido que gobierna lanación más poblada yuna delaspotencias capitalistas másprósperas del mundo. Esevínculo presente entre lapalabra"comunismo", el absolutismo estat"l
y
laexplotación capi-talistadebeestar presente enel horizonte detoda reflexiónsobreloquepuede significar hoy.Mipropiareflexiónsobreestapalabra partirá deunafraseextraídadelmaentrevistarecientemente concedida porAlainBadioualórgano del Partido Comunista frans: "Lahipóte-siscomunistaeslahipótesisdelaemancipación". Talcomoyolaentiendo, lafrasesignifica queel sentido delapalabra esintrínsecoalasprácticasdelaemancipación,queelcomunismoeslaforma deuniversalidad construida por esas prácticas.Estoytotalmente deacuerdo conlapropuesta así entendida.Quedapor definir,por supuesto, quéseentiende por "eman-cipación",para saber cuál eselcomunismo implicado allí.Comoeradeesperar, comenzapor lanoción deeman-cipaciónque, desde mi punto devista, eslamás poderosa ylamáscoherente, aquella quefueraformulada por elpensa-dor delaemancipación intelectual, Joseph Jacotot. Laeman-cipacióneslasalidadeunasituación deminoridad. Menor esaquel quenecesitaserguiado paranocorrer elriesgo deper-derse siguiendo supropio sentido delaorientación. Ésaeslaideaquegobierna lalógicapedagica tradicional dondeelmaestro parte delasituación deignorancia -por ende dedesigualdad- del alumno para guiarlo oguiarla, paso apaso,por elcaminodel conocimiento, quetambién eselcamino deunaigualdad futura. Éstaestambién lalógica delasLuces,dondelasélitescultivadas deben guiar alpueblo ignorante y
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MOMENTOS POLlTICOS I 133
supersticioso por loscaminosdelprogreso. Éstaes,paraJaco-tot,laverdadera manera deperpetuar ladesigualdad enelnombre delapropia igualdad. Elproceso ordenado quecon-ducealignorante yalpueblo hacialaigualdad prometida alfinal desuinstrucción presupone enrealidad una desigual-dad irreductible entre dos tipos deinteligencia. Elmélestrommcaseigualado por elalumno porque sehareservado laciencia que hace ladiferencia, laque el niño-alumno Yelalumno-pueblo nunca adquirirán, yqueessimplemente lacienciadelaignorancia. Elpensamiento delaemancipaciónoponeaestalógicadesigual unprincipio igualitario definidopor dosaxiomas:primero, laigualdad noesunametaaalcan-zar, esun punto departida, una presuposición que abreelcamino para una posible verificación. Ensegundo lugar, lainteligenciaesuna. Nohay unainteligenciadel maestro yunainteligencia del alumno, unainteligencia del legislador Yotradel artesano, etc.Hay una inteligencia queno coincide conninguna posición enelorden social,quepertenece atodosporserinteligencia detodos. Emancipación entonces significalaafirmación deestainteligencia ylaverificación del potencialdelaigualdad delasinteligencias.Romper conelpresupuesto pedagico deladualidad delasinteligencias también esromper conlalógicasocial deladistribución delasposiciones tal comoloestablecPlatónendos frases de
La república
queexplican por quélosartesanoSdeben realizar supropio trabajo ynada más: enprimer lugar,porque el trabajo no espera, en segundo lugar porque eldiosleshadado aptitud propia para elejerciciodeesetrabajo,queimplicalafaltadeaptitud para cualquier otraocupación.Laemancipación delostrabajadores implica entonces laafir-
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134 I JACQUES RANCltRE
mación de que el trabajo puede esperar y de que no hay unaaptitud -por ende tampoco falta de aptitud- propia del arte-sano. Implica laruptura de los lazos de necesidad que unenuna ocupación auna forma deinteligencia ylaafirmación delacapacidad lmiversal igual dequienes sesuponía lo teníanlainteligcnci<t propi,l
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la(in)intdigt'n-ciacorrespondiente asu posición subordinada.Laemancipación implica, pues, un comunismo de lainte-ligencia, puesto afuncionar en lademostración de lacapaci-dad de los "incapaces", lacapacidad del ignorante de apren-der por sí mismo, diceJacotot. Podemos agregar: lacapacidaddel trabajador de dejar que su mirada y su mente seevadandel trabajo manual, lacapacidad de una colectividad de tra-bajadores de detener el trabajo que "no espera" aunque lonecesiten para vivir, de transformar el espacio privado deltaller en espacio blico, de organizar laproducción por sí mismos otomar acargo el gobierno de una ciudad que susgobernantes han abandonado otraicionado, y todas las for-mas de invención igualitaria adecuadas para demostrar elpoder colectivo de los hombres y las mujeres emancipadas.Dije"podemos agregar". Podemos deducir de latesis delcomunismo de la inteligencia las formas de actualizacióncolectivas de ese comunismo. Aquí esdonde surge ladificul-tad: ¿enqué medida laafirmación comunista delainteligenciade todos puede coincidir con laorganización comunista deuna sociedad? Jacotot negaba totalmente tal posibilidad. Sos-tenía que laemancipación esuna forma de acción que puedetransmitirse hasta el infinito, de individuo aindividuo. Enesto, laemancipación se opone estrictamente ala lógica deloscuerpos sociales, lógica deaglomeración dirigida por leyes
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MOMENTOS POLlTICOSI 135
de gravitación social alogas alas de la gravitación física.Cualquier persona puede emanciparse Y emancipar aotros,yhasta podríamos imaginar atoda lahumanidad compuestapor individuos emancipados. Pero una sociedad no puedeser emancipada.Ésta no es sólo la c011\"icción pcrsonzl1
de
un pensadorexcéntrico.
y
tampoco es simplemente una cuestión deopo-sición entre individuo
y
colectividad. La cuestión es sabermo lacolectivización delacapacidad de todos puede coin-cidir con laorganización global deuna sociedad, mo elprin-cipio an-árquico de laemancipación puede convertirse en elprincipio deuna distribución social de cargos, tareas
y
pode-res. Éste esun problema'que merece ser puesto aparte delossermones trillados sobre la espontaneidad
y
la organiza-ción. Seguramente la emancipación es un desorden, peroese desorden no espara nada espontáneo.
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alainversa, laorganización amenudo lo eslareproducción esponneade las formas existentes de ladisciplina social.¿Qué es una disciplina de la emancipación? Ése era elproblema dequienes, enel siglodeJacotot, emprendían latareade crear colonias comunistas, como Cabet, opartidos comu-nistas, como Marx
y
Engels. Las colonias comunistas, como lacolonia icariana dirigida por Cabet en Estados Unidos, fraca-saron. Sen laopinión perezosa, no fracasaron porque loscaracteres individuales no podían plegarse ala disciplinacomún, sino porque, alainversa, lacapacidad comunista, ladistribución de lacapacidad que pertenece atodos, no podíaprivatizarse, transformarse envirtud privada del hombre comu-nista. Latemporalidad de laemancipación -la temporalidaddelaexploración del poder intelectual colectivo- no pudo coin-
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