JEAN-FRANOI

o PS-MO
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JEAN-FRANCOIS LYOTARD

Contribuio discusso internacional sobre a questo da legitimidade: o que permite dizer, hoje, que uma lei justa, um enunciado verdadeiro? Existiram os grandes relatos, a emancipao do cidado, a realizao do esprito, a sociedade sem classes. A idade moderna recorreu a eles para legitimar ou criticar seus saberes e seus atos. O homem ps-moderno no acredita mais nisto. Os decisores lhe oferecem como per$pectiva o aumento do poder e a pacificao pela transparncia comunicacional. Mas ele sabe que o saber, . qu,ando se torna mercadoria informacional, uma ~: foMe de lucros e um meio de decidir e controlar. Onde reside a legitimidade, ap9s os relatos? Na melhor operatividade do sistema? Eum critrio tecnolgico, ele no permite julgar o verdadeiro e o justo. No consenso? Mas a inveno se faz no dissen- , timento. ~ Porque no neste ltimo? A sociedade que vem ergue-se menos de uma antropologia newtoniana (como. o estruturalismo ou a teoria dos sistemas) e mais de uma pragmtica das partculas de linguagem. . . . O saber ps-moderno no somente o instrumento dos poderes: ele nos refina 'a senSib;.i1idade para as diferenas e nos refora a capacid de de suportar o incomensurvel. Ele mesmo no ncontra sua razo na homologia dos experts, mas na pa- I ralogia dos inventores. ( f agora: uma legitimao do vnculo, sociaf, . uma sociedade justa, seria praticv:!fseQundo um paradoxo anlogo? Emque este co~istina?

JOS OlYMPIO

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EDITORA

Jean-Franois Lyotard pouco conhecido entre nos. Ativo, contestador, adversrio declarado dos modismos orquestrados pelos mass media, provavelmente um dos mais brilhantes filsofos da sua gerao. Nascido em 1924, seguiu um itinerrio intelectual bastante comum. Marxista durante os anos 50-60, fez parte do grupo "Socialismo e Barbrie" animado por Cornlius Castoriadis. Ativista durante a guerra da Arglia, foi um dos artes os daquela ruptura com as ideologias dominantes que na Frana d~terminaram a acelerao dos acontecimentos politicos de 1968. Com a publicao, em 1974, de Drive partir de Marx et Freud e Des dispositifs pulsionnels, Lyotard impsse como um dos mais importantes pensadores franceses da atualidade. Prximo de Gilles Deleuze pela constante referncia ao desejo e suas adjacncias, dele se distingue, no entanto, por ter uma postura poli-

tica radical: a abolio definitiva da idia de verdade que durante mui-tos sculos tem sido uma das principais ferramentas do poder. Para Lyotard, portanto, a tarefa principal do ~ filsofo contemporneo a de I,. "acelerar" a decadncia dessa idia, e nesse sentido defende um "Niilismo ativo". Nietzsche, por conseguinte, est no horizonte dessas reflexes. EmO ps-moderno,'importante livro publicado na Frana em 1979, Lyotard leva adiante o projeto de acelerar a decadncia da idia de verdade, pelo menos tal como ela entendida por algumas correntes da filosofia moderna. Com o termo "Ps-moderno", pretende antes de tudo designar o conjunto das transformaes ocorridas nas regras do jogo da produo cultural e que marcam o advento das sociedades ps-industriais. Sua preocupao bsica, como indica o subttulo do livro, no a de avaliar todo o conjunto das modificaes sofridas pela herana cultural deixada pelos modernos, mas sim a de avaliar "as condies do saber produzido nas sociedades mais avanadas", muito particularmente as condies do saber cientfico e seu suporte tradicional, a universidade.

Jean-Franois Lyotard

o ps-moderno
Traduo
RICARDO CORRA BARBOSA

JOS OLYMPIO

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EDITORA

RIO DE JANEIRO/1988

Ttulo do origina! francs: LA CONDITION POSTMODERNE

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'reitos adql:liridos para a lngua portuguesa, no Brasil, pela RIA JOS OL YMPIO EDITORA S.A. Rua Marqus de Olinda, 12 "'llio de neiro, RJ - Repblica Federativa do Brasil rinted in Brazil / Impresso no Brasil ISBN 85-03-00080-6

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BIBLIOTECA

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Capa
JAIR PINTO

TEMPOS PS-MODERNOS INTRODUO

(Wilmar do Valle Barbosa)

vii xv

Preparao de originais
HELOISA MENDES FORTES DE OLIVEIRA

Diagramao
HELIO LiNS

Reviso
MARCOS ROMA SANTA

bo Correia
I

CDD - 301.2 CDU -130.2

O saber nas sociedades informatizadas O problema: a legitimao O mtodo: os jogos de linguagem A natureza do vnculo social: a alternativa moderna .. A natureza do vnculo social: a perspectiva ps-moderna Pragmtica do saber narrativo Pragmtica do saber cientfico < A funo narrativa e a legitimao do saber Os relatos da legitimao do saber A deslegitimao A pesquisa e sua legitimao pelo desempenho O ensino e sua legitimao pelo desempenho A cincia ps-moderna como pesquisa de instabilidade ~timao pela paralogia

o campo:

3 11 15 20 27 35 44 51 58 69 77 88 99 111

"A verdade que a cincia favorecelI; a idia de uma fora intelectual rude e sbria que torna francamente insuportvel todas as velhas representaes metafsicas e morais da raa humana." (Robert Musil, O homem sem qualidades, 11

COM

o incio) por volta dos anos 50) da chamada "era

ps-industrial))) assistimos a modificaes substantivas nos estatutos da cincia e da universidade. O mais importante nesse processo de modificao) cuja origem encontra-se na "crise da cincia)) (e da verdade) ocorrida nos ltimos de cnios do sc. XIX) no foi apenas a eventual substituio de uma "m)) concepo da cincia (a empirista) por exemplo) por outra qualquer. O que de fato vem desde ento ocorrendo uma modificao na natureza mesma da cincia (e da universidade) provocacla pelo impacto das transLOt'~aes tecnolgicas sobre o saber. A cot1JEincia mais imediata desse novo cenriO/oi tornar ineficaz;o quadro terico proporcionado pelo filsofo (leia-se: metafsico) moderno que) como sabemos) elegeu como s~a questo a problemtica do conhecimento) secundarizando as questes ontolgicas em face s gnoseolgicas. Mas) ao proceder dessa maneira) fez da filosofia um metadiscurso de lef.!,itimao da prpria cincia. A modernidade do quadro terico em questo encontra-se exatamente no fato de conter certos rcits aos quais a cincia moderna teve que recorrer para legitimar-se como saber: dialtica do esprito) emancipao do sujeito razovel. ou do trabalhador) cres-

cimento da riqueza e outros. Desde o momento em que se invalidou o enquadramento metafsico da cincia moderna, vem ocorrendo no apenas a crise de conceitos caros ao pensamento moderno) tais como "razo") "sujeito", "totalidade") "verdade", "progresso". o-J$.~tatamos ue ao q lado dessa crise opera-se sobretudo a(~ de novos..f1J:... quadra!!!EJl!211e6ri.f)s("aumento da potncia") "eficcia", "opilmizao das perf.ormances do sistema") legitimadores da produo cientfico-tecnolgica numa era que se (juer ps-industrial. JJ..Ql-mpderno,e.n~!!:!~CSJ'!ldo_4g.SJ.Il~.1l.eS1a ...era,c.ara.cteriza~se e~mente pela incredulidade perante o metadiscurso jilosfico-meta!sico, C01JL5.1J.4L ~e.s;temporajs e universalizantes. O cenQ_/2Q.J.-mQderno.essencialm en~f.-.jJzgn ti.co~ informtico e informacional. Nele, expancLem-se cada vez mais os estudos e as pesquisas sobre a ITiigUa~, com o objetivo de cO~-!f_mecnica dCLs..u.._P~ e de e.I' tabelecer ~jil2.i1idadJ ent~gJM2Lm~..JJJ-qyin_iJJ.~_ formtica. Incrementam-se tambm os estudos sobre a "inteligncia artificial)) e o esforo sistemtico no sentido de conhecer a estrutura e o funcionamento do crebro bem como o mecanismo da vida. Neste cenrio) predominam os esforos (cientficos, tecnolgicos e polticos) no senti" do de j1)fQJ1J1atiZJ-SQ.k.e.dade. por um lado, o avano Se, e a c~tidianizao da teenologia informtica j nos impem srias reflexes/ por outro lado, seu impacto sobre a cincia vem se revelando considervel.

I Reflexes sobre questes ticas (direito informao), questes deontolgicas (relativas privacidade. vida privada) questes jurdico-polticas (transmisso transfronteira de dados -'- transborder data flow) e a questo da soberania e da censura estatal; questes culturais (diversidade e identidade cultural e a possvel homogeneidade da mensagem telem tica transmitida por satlite); questes poltico-sociais (democratizao da informao, rediscusso da censura, pertinncia scio-cultural da infor

A clencia, para o filsofo moderno, herdeiro do !luminismo, era vista como algo auto-referente, ou seja, existia e se renovava incessantemente com base em si mesma. Em outras palavras, era vista como atividade "nobre", "desinteressada", sem finalidade preestabelecida, sendo que sua funo primordial era romper com o mundo das "trevas". , mundo do senso comum e das crenas tradicionais, contribuindo assim para o desenvolvimento moral e espiritual da nao. Nesse contexto, a cincia no era sequer vista como "valor de uso" e o idealismo alemo pde ento conceb-la como fundada em um metaprincpio filosfico (a "vida divina" , de Fichte , ou a "vida do esprito", de Hegel) que, por sua vez, permitiu conceb-la desvinculada do Estado, da sociedade e do capital, e. fundar sua legitimidade em si mesma. "Nao" e "cincia" caminharam juntas, por exemplo, na avaliao humboldtiana, de sab(jf' humanstico-liberal, e que esteve na base da criao da Universidade de Berlim (1807-10)) modelo para muitas organizaes universitrias nos meados do sc. XX. "" T ,. 'd '/'-'1-0 entanto) o cenarza -p1Js-mo erno, com sua {( vocao" inf.DnJJ.iJi.ca~~.in.fr.1Jl nal) (~JJ.J,2e51e" qsobre.3Jt a ai 5-0nceP.4--dsil~er ~~entf!co. Como muito bem notou Alfred N. W hitehead) o sc. XX vem sendo o palco de uma descoberta fundamental. Descobriu-se que a fonte de todas as fontes chama-se jnforma~ e que a cincia assim como qualquer moddtd(;' de conhecimento - nada mais do que 1f-1JJ.f;I..tQtl1JjdQ.d.f orgqn.izalJ.est~a~~~_", dJribu.ir C(4Js.jnjor.ma.,f.L Longe, portanto, de contInuar tratando a cincia como fundada na "vida do esprito" ou na "vida divina"; o cenrio ps-moderno_com~{j.. a. v-ja ..COlllQ ..tftJ1.fQ.n.-UPto e menslIg,ms possJl.f.LiJ:~~ser d trad uzid -~_':._q}}~e..(bi ts) de=oii1.tar.mao". ra) se O as mquinas informticas justamente operam traduzindo as mensagens em bits de informao, s ser "conhecimento

11l11l"io).

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certo tipo de informao traduzvel na linguaessas mquinas utilizam ou ento compatvel com c/ri, () que se impe com o tratamento informtico da "mensagem" cientfica na verdade uma concepo operacional da cincia. Nesse contexto) a pesquisa cientfica passa a ser condicionada pelas possibilidades tcnicas da mquina informtica) e o que escapa ou transcende tais possibilidades tende a no ser operacional) j que no pode ser traduzido em bits. Assim sendo) a atividade cientfica deix de ser aquela praxis que) segundo a avaliao humanstico-liberal) especulativa) investia' a formao do ((esprito") do "sujeito razovel") da ((pessoa humana" e at mesmo da "humanidade". Com ela) o que vem se impondo a concepo da cincia como tecnologia intelectual, ou seja) como valor de troca e) por isso mesmo) desvinculada do produtor (cientista) e do consumidor. Uma prtica submetida ao capital e ao Estado) atuando como essa particular mercadoria chamada fora de produo. Esse processo) fruto da corroso dos dispositivos modernos de explicao da cincia) muito apropriadamente designado por Lyotard pela expresso "deslegitimao". No entanto) ele no se d apenas em funo da corroso do ((dispositivo especulativo" (Idealismo alemo) Hegel) ou do ((dispositivo de emancipao" (Iluminismo) Kant) Marx). Essa corroso (que Nietzsche entendeu ser uma das ra zes do "Niilismo europeu")) muito bem captada em narrativas como Pais e filhos (Ivan Turgueniev)) O homem sem qualidades (Robert Musil) e Sonmbulos (Herman Broch)) fez surgir novas linguagens que escapam s deter. minaes tericas dos dispositiv.os modernos e aceleram sua prpria deslegitimao. Da segunda lei da termodinmicil teoria da catstrofe) de Ren Thom; do simbolismo qumico s lgicas no-denotativas; da teoria dos quanta fsica ps-quntica; do uso do paradigma.._cibemtico-il1jormtico no estudo do cdigo gentico ao ressurgimento da cosmologia de observa~o; da crise da Weltanschauung
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newtoniana recuperao da noo de ((acontecimento") "acaso "I na fsica) na biologia) na histria) o que temos a crise de uma noo central nos dispositivos de legitimao e no imaginrio modernos: a noo de ordem. E com ela assistimos rediscusso da noco de "desordem"/ o qUf! por sua vez torna impossvel submeter todos os discursos (ou iogos de lingHqgm..s) Uu.toridLlde. de um -metadis.cur-s-o_quese-p~etendeaJl11.2e. do .llgJ1jJifl1te)J!g tg: ~o e da p.rJ2l!rjq!.~~o) )sto l.-li1Jjl!frsg1 ...~_ consistente. Por isso mesmo que as delimitaes clssicas dos campos cientficos entram em crise) se desordenam. Desaparecem disciplinas) outras surgem da fuso de antigas; as velhas faculdades do lugar aos institutos de ensino e/ou pesquisa jinanciadospela iniciativa privada) pelo poder pblico ou por ambos. A universidade) por sua vez) enquanto produtora de cincia) torna-se uma instituio sempre mais importante no clculo estratgico-poltico dos Estados atuais. Se a revoluo industrial nos mostrou que sem riqueza no se tem tecnologia ou mesmo cincia) a condio ps-moderna nos vem mostrando que sem saber cientfico e tcnico no se tem riqueza. Mais do que isto: mostra-nos) atravs da concentrao massiva) nos pases ditos ps-industriais) de bancos de dados sobre todos os saberes hoje disponveis) que a competio econmico-poltica entre as naes se dar daqui para frente no mais ,em funo primordial da tonelagem anual de matria-prima ou de manufaturados que possam eventualmente produzir. Dar-se-) sim) em funo da quantidade de informao
Cf. Communications, n. 18, 1972 (nmero especial sobre a retomada da noo de acontecimento pelas cincias contemporneas). 2 Sobre a centralidade dessa rediscusso na atual fase da pesquisa cientfica, cf. Edgar Morin, La methode I: La nature de Ia nature; La methode 11: La vie de Ia vie e Le paradigme perdu: Ia nature humaine, todos pela Bditions du Seuil, Paris em 1977, 1980 e 1973, respectivamente.
1

tol;ClH';entfica que suas universidades e centros '1/IiJa forem capazes de produzir} estocar e fazer como mercadoria,

de pescircular

qJg_~te.~!Q.Jjf!:-d esle gi~ima.f.4Q~,pQs od e1J1..)JQ" p"Qti } -m e evidentemente} passar se111U11!4~SJ2.0sitjv() de..kgJli1J1ao~ "A administrao da prova}}} escreve Lyotard} "que em princpio no seno uma parte da argumentao destinada a obter o consentimento dos destinatrios da mensagem cientfica} passa assim a serco~t;ol;dtl) por um outro # jogo de linguagem onde o que est em questo no a verdade mas o desempenho} ou seja} a melhor relao input/output" (p. 83). Como novo dispositivo de legitimao} o critrio do desempenho impe no apenas o abandono do discurso humanista-liberal por parte do Estado} do capital ou mesmo da universidade. Na medida em que seu objetivo aumentar a eficcia} d primazia questo do erro: oimportante agora no afirmar a verdade} / 'mas sim localizar' o-erro no sentido de aumentar a eficcia} \ Qu.melhor} a potncia. Nessas circunstncias} a universidade} o ensino e a pesquisa adquirem novas dimenses: formam-se pesquisadores ou profissionais} investe-se na pesquisa e na sua infra-estrutura no mais com o objetivo de preparar indivduos eventualmente aptos a levar a nao sua ({verdade}}) mas sim formar competncias capazes de saturar as junes necessrias ao bom desempenho da dinmica institucional. Aps essas consideraes} parece-nos razovel dizer que o texto de Lyotard contm, implcita} uma observao que reputamos fundamental: o contexto ps-moderno tende a eliminar as diferenas epistemolgicas significativas entre os procedimentos cientficos e os procedimentos polticos. A retomada ps-moderna dessa !Wstti,ra.kt1(Qniana nos coloca em uma via no-cartesiana, no-kantian~ -Jsde o momento em que, contrariamente ao pensado pelos dispositivos modernos de legitimao, parte do presJupasto de que "verdade}} e "poder" no podem ser separaxii

o poder parccc, Jem dvida} animar a construao'aodisposivo pJ-moderno de legitimao, No entanto} preciso notar 'lI/C} para Bacon} pensar dessa maneira constitua um modo de tentar abolir a oposio entre ((tcnica)} e ((emancipao}} sem ob'ahc19nQ . .d.esJa." O filsofo ingls era do parecer de que a construo de um ((novo mundo)} era objetivo fundamental e que s pela via de um conhecimento que deixasse de ser concebido como contemplao / designao de uma ((ordem eterna)}} perfeita} divina e transhistrica} poderamos construir uma comunidade livre de ((dolos)}. A problemtica do ((novo mundo}}) no entanto) parece no seduzir o filsofo ps-moderno} avesso s filosofias da subjetividade e aos metadiscursos de emancipao. Preocupado com o presente e com o reforo do critrio de desempenho critrio tecnolgico -" visando com isso o reforo da ((realidade)} e o aumento das chances de se ter ((razo}}) ele parece ter abandonado os caminhos da utopia) esse modo de encantar o mundo que anima as ies de Bacon e de outros modernos. Estas} por sinal} mostram o esforo do filsofo no sentido de superar o divrcio entre inteligncia e emoo. Para isso sem dvida necessrio que o conhecimento (inclusive a filosofia) esteja mais perto do concreto} do presente} coope"rando com as foras do acontecimento, de codificando e dando coerncia aos detalhes da cotidianidade. Mas tudo isso com o objetivo de resgatar o encantamento que as religies proporcionaram aos nossos ancestrais. Estar} sim} perto do cotidiano} do presente} mas visando a interpenetrao da emoo e da cincia} da paixo e da inteligncia} do sonho e da prtica} de forma que a poesia possa vir a ser a flor espontnea do mundo futuro.
cios. Jl idha baconiana de que o conhecimento
Rio de Janeiro, outubro de 1985 WILMAR DO V ALLE BARBOSA
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ESTE estudo tem por objeto a pOSlao do saber nas

sociedades mais desenvolvidas. Decidiu-se cham-Ia de "ps-moderna". A palavra usada, no continente ameriano, por socilogos e crticos. Designa o estado da cultura aps as t!.illlsf9J::maes_ que afetaram as regras dos jogos da cind, da literatura e das artes a partir do final do sculo XIX. Aqui, essas transformaes sero situadas em relao crise d-_}"~ltgs. Originalmente, a cincia entra em conflito com os relatos. Do ponto de vista de seus prprios critrios, a maior parte destes ltimos revelam-se como fbulas. Mas, na medida em que no se limite a enunciar regularidades teis e que busque o verdadeiro, deve legitimar suas regras de jogo. Assim, exerce sobre seu prprio estatuto um discurso de legitimao, chamado filosofia. Quando este metadiscurso recorre explicitamente a algum grande relato, como a dialtica do esprito, a hermenutica do sentido, a emancipao do sujeito racional ou trabalhador, o desenvolvimento da riqueza, decide-se chamar "moderna" a cincia que a isto se refere para se legitimar. E assim, por exemplo, que a regra do consenso entre o remetente e destinatrio de um enunciado com valor de verdade ser tida como aceitvel, se ela se inscreve na perspectiva de uma unanimidade possvel de mentalidades racionais: foi este o relato das Luzes, onde o heri do saber. trabalha por um bom fim tico-poltico, a paz uni-

Vl'l"saI.V-se neste caso que, legitimando o saber por um ll1l'tarrclato, que implica uma filosofia da histria, somos conduzidos a questionar a validade das instituie~ .que regem o vnculo social: elas tambm devem ser legltlmadas. A justia relaciona-se assim com o grande relato, no mesmo grau que a verdade. Simplificando ao extremo., considera-se "p~-moderna," a incredulidade em relao aos metarrelatos. E, sem duvida um efeito do progresso das cincias; mas este progres~o, por sua vez, a supe. Ao desuso do dispositivo metanarrativo de legitimao corresponde sobretudo a crise da filosofia metafsica e a da instituio universitria que dela dependia. A funo narrativa perde .seus atores (functeurs), os grandes heris, os grandes pengos, os grandes priplos e o grande objetivo. Ela s: dispersa em nuvens de e'1ementos de linguagem narrativos, mas tambm denotativos, prescritivos, descritivos etc., cada um veiculando consigo validades pragmticas sui generis. Cada um de ns vive em muitas destas encruzilhadas. No formamos combinaes de linguagem necessariamente estveis, e as propriedades destas por ns formadas no so necessariamente comunicveis. Assim, nasce uma sociedade que se baseia menos numa antropologia newtoniana (como o estruturalismo ou a teoria dos sistemas) e mais numa pragmtica das partculas de linguagem. Existem muitos jogos de linguagem diferentes' trata-se da heterogeneidade dos elementos. Somente da;o origem instituio atravs de placas; o determinismo local. No obstante, os decisores tentam gerir estas nuvens de socialidades sobre matrizes de input / output, segundo uma lgica que implica a comensurabilidade dos elemen, tos e a determinabilidade do todo. Para eles, nossa vida i fica reduzida ao aumento do poder. Sua legitimao em matria de justia social e de verdade" cientfica seria a de otimizar as performances do sistema, sua eficcia. A apli-

cao deste critrio a todos os nossos jogos no se realiza sem algum terror, forte ou suave: sede operatrios, isto , comensurveis, ou desaparecei. Esta lgica do melhor desempenho , sem dvida, inconsistente sob muitos aspectos, sobretudo no que se refere contradio no campo scio-econmico: ela quer, simultaneamente, menos trabalho (para baixar os custos da produo) e mais trabalho (para aliviar a carga social da populao inativa). Mas a incredulidade resultante tal que no se espera destas contradies uma sada salvadora, como pensava Marx. A condio ps-moderna , todavia, to estranha ao desencanto como positividade cega da deslegitimao. Aps os metarrelatos, onde se poder encontrar a legitimidade? O critrio de o~eratividade te.cnolgico.; ele no pertinente para se Julgar o verdadeIro e o Justo'_J Seria pelo consenso, obtido por discusso, como pensa Habermas? Isto violentaria a heterogeneidade dos jogos de linguagem. E a inveno se faz sempre no dissentimento.' O saber ps-moderno no somente o instrumento dos poderes. Ele agua nossa sensibilidade para as diferenas e refora nossa capacidade de suportar o incomensurvel. Ele mesmo no encontra sua razo de ser na homologia dos experts, mas na paralogia dos inventores. A questo aberta a seguinte: uma legitimao do vnculo social, uma sociedade justa, ser praticvel segundo um paradoxo anlogo. ao da atividade cientfica? Em que consistiria este paradoxo?

li

TEXTO que se segue um escrito de circunstncia.

uma exposio sobre o saber nas sociedades mais de-

senvolvidas, proposto ao Conselho das Universidades junto ao governo de Quebec, a pedido do seu presidente. Este ltimo autorizou amavelmente sua publicao na Frana, e aqui lhe agradeo.

Resta dizer que o_~pQsitQr ... Ufl1_JiJ~f, e___YIll ~ n expert. Este sabe o qu~..bee o que no sabe,aql.lel:no. Um conclui, o outro interroga; so dois jogos de linguagem. Aqui eles se encontram misturados, de modo que nenhum dos dois prevalece. O filsofo ao menos pode se consolar dizendo que a anlise formal e pragmtica de certOs discursos de legitimao, filosficos e tico-polticos, que sustenta nossa Exposio, ver a luz depois desta. Ela a ter introduzido, por um atalho um pouco sociologizante, que, embora a reduzindo, a situa. Tal como est, ns a dedicamos ao Instituto Politcnico de Filosofia da Universidade de Paris VIII (Vincennes), neste momento muito ps-moderno em que esta universidade corre o risco de desaparecer e o instituto de nascer.

o ps-moderno

CAMPO: O SABER NAS SOCIEDADES INFORMATIZADAS

hiptese de trabalho a de que o saber, muda de estatuto ao mesmo tempo que as sociedades entram na idade dita ps-industrialeas. lJJturas na idade dita psl moderna. Esta passagem comeou desde pelo menos o final dos anos 50, marcando para a Europa o fim de sua reconstruo. Foi mais ou menos rpida conforme os pases e, nos pases, conforme os setores de atividade: donde uma discronia geral, que no torna fcil o quadro de conjunto.2 Uma parte das descries no pode deixar de ser conjectural. E sabe-se que imprudente conceder um crdito excessivo futurologia.3 Em lugar de organizar um quadro que no poder ser completo, partiremos de uma caracterstica que determina imediatamente nosso objeto. O saber cientfico uma espcie de discurso. Ora, pode-se dizer que h quarenta anos as cincias e as tcnicas ditas de vanguarda versam sobre a linguagem: a fonologia e as teorias lingsticas,4 os problemas da comunicao e a ciberntica,5 as matemticas modernas e a informtica,6 os computadores e suas linguagens,? os problemas de traduo das linguagens e a busca de compatibilidades entre linguagensmquinas,8 os problemas de memorizao e os bancos de dados,9 a telemtica e a instalao de terminais "inteli , . gentes, "10 a para dI' ogIa: 11 eIS aI a1 oxo gumas provas eVIdentes, e a lista no exaustiva.

NaSSA

Parece que a incidncia destas informaes tecnolgicas sobre o ..aber deva ser considervel. Ele ou ser afetado em suas duas principais funes: a pesquisa e a transmisso de conhecimentos. Quanto primeira, um exemplo acessvel ao leigo dado pela"g~fl~tica, que deve seu paradigma terico ciberntica; H uma infinidade de outros exemplos. Quanto segunda, hoje em dia j se sabe como, normaJizando, miniaturizando e comercializando os aparelhos~ modificam-se as operaes de aquisio, classificao, aCesso e explorao dos conhecimentos.12 razovel pensar que a multiplicao de mquinas informacionais afeta e afetar a circulao dos conhecimentos, do mesmo modo que o desenvolvimento dos meios de cir: culao dos homens (transportes), dos sons e, em seguida, das imagens (media)13 o fez. Nesta transformao geral, a natureza do saber no permanece intacta. Ele no pode se submeter aos novos canais, e tornar-se operacional, a no ser que o conhecimento possa ser traduzido em quantidades de informao.14Pode-se' ento prever que tudo o que no saber constitudo no traduzvel ser abandonado, e que a orien tao das .novas pesquisas se subordinar condio de tradutibilidade dos resultados eventuais em linguagem de mquina. Tanto os "produtores" de saber como seus utilizadores devem e devero ter os meios de traduzir nestas linguagens o que alguns buscam inventar e outros aprender. As pesquisas versando sobre estas mquinas-intrpretes j esto adiantadas.15 Com a hegemonia da informtica, impe-se uma certa lgica e, por conseguinte, um coni junto de prescries que versam sobre os enunciados aceitos como "de saber". Pode-se ento esperar uma explosiva exteriorizao do saber em relao ao sujeito que sabe (sachant), em _ qualquer ponto que este se encoiltre no processo de conher cimento. O antigo princpio segundo o qual a aquisio do saber indissocivel da formao (Bildung) do esprito, e mesmo da pessoa, cai e cair cada vez mais em
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desuso. Esta relao entre fornecedores e usurios do CO-! nhecimento e o prprio conhecimento tende ~ tender a assumir a forma que os produtores: e os consumidores de _ mercadorias tm com estas ltimas, ou seja, a forma valor. Ql;~L~.~e~j_PE~.4~id~ ..p_a!a.~~.Lv~!l_dido, e ele ei ser consumido para ser valorizado numa .nova produo: 1 nos dois casos, para ser trocado. Ele deixa de ser para si! mesmo seu prprio fim; perde o seu "valor de uso" .16 ~ Sabe-se que o saber tornou-se nos ltimos decnios a principal fora de produo,17 que j modificou sensivelmente a composio das populaes ativas nos pases mais desenvolvidos18 e constitui o principal ponto de estrangulamento para os pases em vias de desenvolvimento. Na idade ps-industrial e ps-moderna, a cincia conservar e' sem dvida reforar ainda mais sua importncia na disputa das capacidades produtivas dos Estados-naes. Esta situao constitui mesmo uma das razes que faz pensar que o afastamento em relao aos pases em vias de desenvolvimento no cessar de alargar-se no futuro.J9 Mas este aspecto no' deve fazer esquecer outro que lhe complementar. Sob a forma de mercadoria infor- I macional indispensvel ao poderio produtivo, o saber j e ser um desafio maior, talvez o mais importante, na competio mundial pelo poder. Do mesmo modo que os Estados-naes se bateram para dominar territrios, e com isto dominar o acesso e a explorao das matrias-primas e da mo-de-obra barata, concebvel que eles se batam no futuro para dominar as informaes. Assim encontra-se aberto um novo campo para as estratgias industriais e ,comerciais e para as estratgias militares e polticas.20 Contudo, a perspectiva assim aberta.no to simples como se diz. Pois a mercantilizao do saber no poder deixar intacto o privilgio que os -Estados-naes modern0s detinham e 'detm ainda no que concerne produo e difuso dos conhecimentos. A idia de que estes dependem do "crebro" ou do "esprito" da sociedade que
i

51

ser suplantada medida que seja reforado o inverso, segundo o qual a sociedade no existe l' no progride a no ser que as meflsagens que nela circulem sejam ricas em informao e fceis. de decodificll~' O Estado comear a aparecer como um fator de opaCIdade e de "rudo" para uma ideologia da "transparncia" comunicacional, que se relaciona estritamente com a comercializao dos saberes. sob este ngulo que se arrisca a apresentar-se com uma nova acuidade o problema das relaes entre as instncias econmicas e as instncias estatais. J nos decnios anteriores, aquelas puderam pr em perigo a estabilidade destas graas s novas formas de circulao de capitais, s quais deu-se o nome genrico de empresas multinacionais. Estas formas implicam qu~ as decises relativas ao investimento escapam, pelo menos em parte, ao controle dos Estados-naes.ll Com ~ tecnologia informacional e telemtica, a questo corre o rISCOde tornar-se ainda mais espinhosa. Admitamos, por exemplo, que uma firma como a IEM seja autorizada a ocupar uma faixa do campo orbital da Terra para implantar satlites de comunicao e/ou de banco de dados. Quem ter acesso a isto? Quem definir os canais ou os dados proibidos? O Estado? Ou ele ser um usurio como os outros? Novamente, surgem problemas de direito, e atravs deles a questo: querp saber? A transformao da natureza do saber pode assim ter sobre os poderes pblicos estabelecidos um efeito de retorno tal que os obrigue a reconsiderar suas relaes de direito e de fato com as grandes empresas e mais genericamente com a sociedade civil. A reabertura do mercado mundial, a retomada de uma competio econmica ativa, o desaparecimento da hegemonia exclusiva do capitalismo americano, o declnio da alternativa socialista, a abertura provvel do mercado chins s trocas, e muitos outros fatores, vm preparar os Estados, neste final dos anos 70,
(: () I'~slIdo :

p"incpio

para uma reVIsao serIa do papel que se habituaram a desempenhar desde os anos 30, que era de proteo e guia, e at de planificao dos investimentos.22 Neste contexto, as novas tecnologias, pelo fato de tornarem os dados teis s decises (portanto, os meios de controle) ainda mais instveis e sujeitas pirataria, no podem seno exigir urgncia deste reexam~. Em vez de serem difundidos em virtude do seu valo.r "formativo" ou de sua importncia poltica (administrativa, diplomtica, militar), pode-se imaginar que os conhecimentos sejam postos em circulao segundo as mesmas redes da moeda, e que a clivagem pertinente a seu respei to deixa de ser saber/ignorncia para se tornar como no caso da moeda, "conhecimentos de pagamento/conhecimentos de investimento", ou seja: conhecimentos trocados no quadro da manuteno da vida cotidiana (reconstituio da fora de trabalho, "sobrevivncia") versus crditos de conhecimentos com vistas a otimizar as performances de um programa. Neste caso, tratar-se-ia tanto da transparncia como do liberalismo. Este no impede que nos fluxos de dinheiro uns sirvam para decidir, enquanto outros no sejam bons seno para pagar. Imaginam-se paralelamente fluxos de conhecimentos passando pelos mesmos canais e de mesma natureza, mas dos quais alguns sero reservados aos "decisores", enquanto outros serviro para pagar a dvida perptua de cada um relativa ao vnculo social.

1.

A. Touraine. La Socit postindustrie/le, Denoel, 1969; D. Bell, The Coming of Post-Industria/ Society, New York, 1973; Iha~ Hassan. The Dismemberment of Orpheus: Toward a Postmodern Llterature, New York, Oxford U. P.,.1971; M. Benamou & Ch. Caramello ed., Performance in Postmodern Cu/ture, Wisconsin. Center for XXth Century Studies & Coda Press. 1977; M. K01er. "Postrriodernismus: einbegriffgeschichtlicher Ueberblick". Amerikastudien 22,1 (1977). Uma expresso literria doravante clssica dada por M. Butor, Mobile. Etude pour une' reprsentation des Etats-Unis, Gallimard, 1962.

2.

lif Fowlcs ed., Handbook of Futures Research, Westport, Conn .. Grecnwood Press, 1978. N. S; Troubetzkoy, Grundzge der Phonologie, Praga, T.C.L.P .. VII. 1939; t.f. Cantineau, Principes de phonologie, Paris, Klincksiel.k, 1949. N. Wiener, CYberneti~s and Society. The Human Use of Human Bengs, Boston, Hougton Mifflin, 1949; t.f. Cyberntique et Socit, Dwx ~ives, 1949, 10/1.8, 1960. W. R. Ashby, An Introduction to Cybernetlcs, Londres, Chapman and Hal1, 1956. Ver a obra de Johannes von Neumann (1903-1957). S. Bellert, "La formalisation des systemes cyberntiques", in Le concept d'information dansla science contemporaine, Minuit, 1965. G. Mounin, Les problemes thoriques de Ia traduction, Gallimard, 1963. Data-se de 1965 a revoluo dos computadores com a nova gerao dos computadores 360 IBM: R. Moch,. "Le tournant informatique", Documents contributifs, annexe IV, L'informatisation de Ia socit, La Documentation franaise, 1978. R. M. Ashby, "La seconde gnration de Ia micro-letronique", La Recherce 2 (juin 1970), 127 sq. C. L. Gaudfernan & A. Talb, "Glossaire", in P. Nora & A. Mine. L'informatisation de Ia socit, La Documentatin franaise, 1978. R. Beca, "Les banques de donnes", Nouvelle informatique et noul'elle croissence, annexe 1, L'informatisation ... , loc. cito L. Joyeux, "Les applications avances de l'informatique", Doculllcnts contributifs, loc. cito Os terminais domsticos (Integrated Vidco Terminais) sero comercializados antes de 1984 por aproximadamente 1.400 dlares, segundo um informe do Internatiortal Resource Development, The Home Terminal, Conn., I.R.D. Press, 1979. P. Watzlawick. J. Helmick-Beavin, D. lackson, Praglllatics of HUlIlan Cummunication. A Study of Interactional Patterns. Pathologies, and Paradoxes, N.Y., Northorn, 1967; t.f. I. Mosche, Une logique de Ia communication, Seuil, 1972. I. M. Treille, do Grupo de anlise e de prospectiva dos sistemas econmicos e tecnolgicos (G.A.P.S.E.T.), declara: "No se fala o bastante das novas possibilidades de disseminao da memria, em par~ ticular graas aos semicondutores e aos lasers ( ... ). Cada um podera em breve estocar a baixo preo a informao onde ele quiser, e dispor alm disso de capacidades de tratamento autnomas" (La selllaine media 16. 15 fvrier 1979). Segundo uma enquete da National Scientific Foundation, mais de um em dois alunos de high schuul utiliza correntemente os servios de um computador; os estabelecimentos escolares possuiro os seus desde o incio dos anos 1980 (La selllaine media 13,25 janvier 1979). L. Brunel. Des machines et des hommes, Montreal. Ouebec Seience. 1978. J. L. Missika & D. Wolton, Les rseaux pensants, Librairie tecnique et doe., 1978. O uso da videoconferncia entre Ouebec e Paris est em vias de se tornar um hbito: em novembro e dezembro de 1978 realizou-se o quarto ciclo de videoeonferncias en direct (pelo satlite Symphonie) entre Ouebec e Montreal. de um lado, e Pa.ris (Universit Paris Nord e Centre Beaubourg) de outro (La selllwne media 5, 30 novembre 1978). Outro exemplo. o jornalismo e1etrnieo.

Os trs grandes canais americanos A.B.C., N.B.C. e C.B.S. de tal modo multiplicaram seus estdios de produo atravs do mundo, que quase todos os eventos que ocorrem podem agora ser tratados eletronicamente e transmitidos aos Estados Unidos por satlite. Apenas os escritrios de Moscou continuam a trabalhar com filmes, que eles expedem de Frankfurt para difuso por satlite. Londres tornou-se o grande packing point (La semaine media 20, 15 mars 1979). A unidade de informao o bit. Para suas definies, ver Gaudfernan & Talb, "Glossaire", loc. cito Discusso em R. Thom, "Un prote de Ia smantique: l'information" (1973), in Modeles mathmatiques dela morphogenese, 10/18, 1974. A transmisso das mensagens em cdigo digital permite notadamente eliminar as ambivalncias: ver Watzlawick et ai. op. cit., 98. As firmas Craig e Lexicon anunciam a colocao no mercado de tradutores de bolso: quatro mdulos em lnguas diferentes aceitos simultaneamente, cada um com 1.500 palavras e memria. A Weidner Communication Systems Inc. produz um Multilingual Word Processing que permite ampliar a capacidade de um tradutor mdio de 600 para 2.400 palavras por hora. Possui uma trplice memria: dicionrio bilnge, dicionrio de sinnimos, ndice gramatical (La semaine media, 6, 6 dcembre 197.8, 5).

J.

Habermas, Erkenntnis und Interesse, Frankfurt, 1968; t.f. Brohm & Clmenon, Connaissance et intrt, Gallimard, 1976.

"A base (Grundpfeiler) da produo e da riqueza ( ... ) torna-se a inteligncia e a dominao da natureza na existncia do homem enquanto corpo social", de modo que "o saber social geral, o knowledge, tornou-se fora de produo imediata", escreve Marx nos Grundrisse der Kritik der politischen Oekonomie (1857-1858), Berlin, Dietz Verlag, 1953, 594; t.f. Dangeville, Fondements de l'conomie politique, Anthropos, 1968, I, 223. Todavia, Marx concede que no "na forma do saber, mas como rgo imediato da prxis social", que o conhecimento torna-se fora, isto , como mquinas: estas so "rgos do crebro humano forjados pela mo do homem, da fora de saber objetivada". Ver P. Mattick, Marx and Keynes, The Limits of the Mixed Economy, Boston, Sargent, 1969; t.f. Bricianier, Marx et Keynes, Les limites de l'conomie mixte, Gallimard, 1972. Discusso em J. F. Lyotard, "La place de l'alination dans le retournement marxiste" (1969), in Drive partir de Marx et Freud, 10/18, 1973. A composio da categoria de trabalhadores (labor force) nos Estados Unidos modificou-se, em vinte anos (1950-1971), como se segue: 1950
, 'I

1971 51.4% 14,2% 34

I

Trabalhadores de fbricas, servios ou agrcolas Profissionais Empregados (Statstica! Abstracts, 1971)

de 62,5% 7.5% 30

liberais e tcnicos

1'1

1':111 I'az.lo da dUl'ao do tempo dB "fabricao" de um tcnico superior ou de um cientista mdio relativamente ao tempo de extraco de matrias-primas e de transferncia de capital moeda. Ao final dos allos 60, Mattick avaliava a taxa de investimento lquido nos pases subdesenvolvidos entre 3 e 5% do P.N.B., nos pases desenvolvidos entre 10 e 15% (op. cit., t.f. 287).

20.

Nora & Mine, L'informatisation de Ia socit, loc. cit., notadamente a primeira parte: "Les dfis", Y. Stourdz, "Les tats-Unis et Ia guerre des communications", Le Monde, 13-15 d"cembre 1978. Valor de mercado mundial dos instrumentos de telecomunicao em 1979: 30 bilhes de dlares; estima-se que em dez anos ela atingir 68 bilhes (La semaine media, 19, 8 mars 1979, 9). F. de Combret, "Le redploiement industriel", Le Monde, avril 1978; H. Lepage, Demain le capitalisme, Paris, 1978; Alain Cotta, La France et l'impratif mondial, P.U.F., 1978. Trata-se de "enfraquecer a administrao", de chegar ao "Estado mnimo". o declnio do Welfare State, concomitantemente "crise" que se iniciou em 1974.

21.

22.

, I

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1

ESTA ento a hiptese de trabalho que determina o campo no q"!lalpretendemos apresentar a questo do estatuto do saber. Este cenrio, similar ao de "informatizao da sociedade", ainda que proposto de maneira totalmente diversa, no tem a pretenso de ser original, nem mesmo de ser verdadeiro. O que se reivindica a uma hiptese de trabalho uma grande capacidade discriminante. O cenrio da informatizao das sociedades mais desenvolvidas permite iluminar, com o risco mesmo de exager-Ios excessivamente, certos aspectos da formao do saber e dos seus efeitos sobre o poder pblico e as instituies civis, efeitos que permaneceriam pouco perceptveis noutras perspectivas. No se deve pois dar-lhe um valor de previso em relao realidade, mas estratgico em relao questo apresentada. Contudo, grande sua credibilidade, e neste sentido a escolha desta hiptese ho arbitrria. Sua descrio j foi ampla~ente elaborada pelos expertsB e j guia certas decises das administraes pblicas e das empresas mais diretamente afins, como as que gerenciam as telecomunicaes. Portanto, pertence, j, em parte, categoria das realidades observveis. Enfim, excluindo-se o caso de uma estagnao ou de uma recesso geral devida, por exemplo, a uma ausncia persistente de soluo relativa ao problema mundial da energia, este cenrio tem boas chances de prevalecer: pois no se v que outra orientao as teno1t

BiBLIOTECA

CENTRAL

UfES

logias contemporneas poderiam tomar que fosse uma altcmativa informatizao da socied~de. Isto significa que a hiptese banal. Mas ela o somente na medida em que no coloca em causa o paradigma geral do progresso das cincias e das tcnicas, ao qual parecem evidentemente orresponder o crescimento econmico e o desenvolvimento do. poder sociopoltico. Admite se como ponto pacfico que saber cit;ntfico e tcnico se acumula I' discute-se quando muito forma desta acumulao, que alguns imaginam regular., contnua e unnime, e outros como sendo peridica, descontnua e conflitual.24 Estas evidncias so falaciosas. Para comear, <l.liabersi~!ltfico.no_~_~9A()~0 saber; ele sempre teve ligad a seu conceito, em competio com uma outra_espcie de saber que, para simplificar, chamaremos def)arratiViY)'}:que ser caracterizado mais adiante. No se trata- d-dizer que este ltimo possa prevalecer sobre ele, mas seu modelo ~stJeJacionado ~ !<:l~iasde. equilbrio inte~l"iore- de -convivialidade,25 comparadas s quais o saber contemporneo empalidece, sobretudo se tiver que sofrer uma exteriorizao em relao quele que sabe (sachant) e uma alienao elll re!aQ,a seus usurios bem maiores do que antes. A desmoralizao conseqente dos pesquisadores e dos professores fato importante, tanto que veio tona, como se sabe, junto queles que se destinavam a exercer estas profisses, os estudantes, ao longo dos anos 60, em todas as sociedades mais desenvolvidas, e veio retardar sensivelmente, durante este perodo, o rendimento dos laboratrios e das universidades que no conseguiram evitar a sua contaminao.26 A questo no e nem foi a de aguardar uma revoluo, fosse para esper-Ia ou para tem-Ia, como aconteceu freqentemente; o curso das coisas da civilizao ps-industrial no ser mudado de um dia para o outro. Mas impossvel no levar em considerao este componente maior, a dvida dos cientistas, quando se trata de avaliar () estatuto presente e futuro do saber cientfico.
12

Alm disso, ela interfere no problema essencial, o da legitimao. Aqui, tomamos a palavra em um sentido mais lato do que lhe dado na discusso da questo da autoridade pelos tericos alemes contemporneos.27 Considerese uma lei civil; seu enunciado o seguinte: tal categoria de cidados deve desempenhar tal tipo de ao. A legitimao um processo pelo qual um legislador autorizado a promulgar esta lei como norma. Considere-se um enunciado cientfico; ele est submetido regra: um enunciado deve apresentar determinado conjunto de condies para ser reconhecido como cientfico. Aqui, a legitimao o processo pelo qual um "legislador" ao tratar do discurso cientfico autorizado a prescrever as condies estabelecidas (em geral, condies de consistncia interna e de verificao experimental) para que um enunciado faa parte deste discurso e possa ser levado em considerao pela comunidade cientfica. O paralelo pode parecer forado. Veremos que no:A questo da legitimao encontra-se, desde Plato, indissoluvelmente associada da legitimao do legislador. Nesta perspectiva, o direito de decidir sobre o que verdadeiro no independente do direito de decidir sobre o que justo, mesmo se os enunciados submetidos respectivamente a esta e quela autoridade forem de natureza diferente. que existe um entrosamento entre o gnero de linguagem que se chama cincia e o que se denomina tica e poltica: um e outro procedem de uma mesma perspectiva ou, se se preferir, de uma mesma "opo", e esta chama-se Ocidente. Examinando-se o estatuto atual do saber cientfico, constata-se que enquanto este ltimo parece mais subordinado do que nunca s potncias e, correndo at mesmo o risco, com as novas tecnologias, de tomar-se um dos principais elementos de seus conflitos, a questo da dupl~ legitimao est longe de se diluir e no pode deixar, por isso, de ser considerada com mais cuidado. Pois ela se apresenta em sua forma mais completa, a da reversQi; que
13

vem evidenciar serem saber e poder mesma questo: quem decide o que o que convm decidir? O problema informtica mais do que nunca o

as duas faces de uma saber, e quem sabe do saber na idade da problema do governo.

23.
24.

La nouvelle informatque et ses utilisateurs, annexe lU, "L'informatisation, etc.", loe. eit.
B. P. Lcuyer, "Bilan et perspectives de Ia sociologie des sciences dans les pays occidentaux", Arehives europennes de sociologie XIX (1978) (bibliog.), 257-336. Boa informao sobre as correntes anglo-saxnicas: hegemonia da escola de Merton at incio dos anos 1970, disperso atual, notadamente por influncia de Kuhn; pouc,a informao sobre a sociologia alem da cincia. O termo foi difundido por Ivan Illich, Tools for Conviviality, N.Y., Harper & Row, 1973; t.f. La eonvivialit, Seuil, 1974. Sobre esta "desmoralizao", ver A.

25. 26. 27.

J aubert

J .-M.

Lvy-Leblond

ed.

(Auto)eritique de Ia scienee, Seuil, 1973, parte I. J. Habermas, Legitimationsprobleme im Spiitkapitalismus, Frankfurt, Suhrkamp, 1q73; t.f. Lacoste, Raison et lgitimit, Payot, 1978 (bibliog.).

PELO que antecede, j/se observou que, para analisar este problema no 1V,dro que determinamos, preferimos um procedimento: o de enfatizar os fatos de linguagem e, nestes fatos, seu aspecto pragmtico.28 A fim de facilitar o desenvolvimento da leitura, til apresentar uma viso, mesmo que sumria, do que entendemos por este termo. Um enunciado denotativ029 como: A universidade est doente, proferido no quadro de uma conversao ou de um colquio, posig()_~_~l1_r.ems:le.nt~, (aquele que o enuncia), seu 4~tIii.trio (aquele que o recebe) e seu referente (aquiI(; de que trata o enunciado) de uma maneira espedfica: o remetente colocado e exposto por este enunciado na posio de quem sabe (sachant) (ele sabe com>Vaia universidade), o destinatrio colocado na postura de ter de conceder ou recusar seu assentimento, e o prprio referente apreendido de uma maneira prpria aos denotativos, como qualquer coisa que precisa ser corretamente identificada e expressa no enunciado que a ele se refere. Se se considera uma declarao como: A universidade est aberta, pronunciada por um decano ou um reitor quando do incio do ano letivo, v-se que as especificaes precedentes desaparecem. Evidentemente, preciso que o significado c:l0 enun<.:i_~~o seja compreendido, mas -.'-'.

isto uma condio geral da comunicao, que no permite distinguir os enunciados ou seus efeitos prprios. O segundo enunciado, chamado de desempenho 3f~..,possui a particularidade de seu efeito sobre o referente coincidir com sua enunciao: a universidade encontra-se aberta pelo fato de que declarada como tal nestas condies. Isto no est ento sujeito a discusso nem a verificao pelo destinatrio, que encontra-se imediatamente colocado no novo contexto assim criado. Quanto ao' remetente, deve ser dotado da autoridade de proferi-Ia; mas pode-se descrever esta situao de modo inverso: ele no decano ou reitor, isto , algum dotado de autoridade para proferir este gnero d enunciados, seno quando os profere, obtendo o efeito imediato que dissemos, tanto sobre seu referente, a universidade, quanto sobre seu destinatrio, o corpo docente. Um caso diferente o dos enunciados do tipo: Dem meios universidade, que so prescries. Estas podem ser moduladas em ordens, comandos, instrues, recomendaes, pedidos, solicitaes, splicas, etc. V-se que o remetente aqui colocado na posio de autoridade, no sentido mais amplo do termo (incluindo a autoridade que o pecador tem sobre um deus que se declara misericordioso), o que significa que ele espera do destinatrio a realizao da ao referida. Estas duas ltimas posies sofrem a seu turno, na pragmtica prescritiva, efeitos concomitantes.31 Outra ainda a eficincia de uma interrogao, de uma promessa, de uma descrio literria, de uma narra" o, etc. Resumindo. Quando Wittgenstein, recomeando o estudo da linguagem a partir do zero, centraliza sua ateno sobre os efeitos dos discursos, chama os diversos tipos de enunciados que ele caracteriza desta maneira, e 32 dos quais enumerou-se alguns, de jogos de linguagem. Por este termo quer dizer que cada uma destas diversas
16

rat~gorias de enunciados deve poder ser determinada por regras que especifiquem suas propriedades e o uso que delas se pode fazer, exatamente como o jogo de xadrez se define como um conjunto de regras que determinam :lS propriedades das peas, ou o modo conveniente de d~sIoc-las. Trs observaes precisam ser feitas a respeito dos jogos de linguagem. A primeira que suas regras no possuem sua legitimao nelas mesmas, mas constituem objeto d~ _U.1l1~011tEato explcito ou n9~!ltreQS jogadores (o que no quer dizer todavia que estes as inventem). A segunda que na ausncia de regras no existe jogo,33 que uma modificao, por mnima que seja, de uma regra, modifica a natureza do jogo, e que um "lance" ou um enunciado que no satisfaa as regras, no pertence ao jogo definido por elas. A terceira observao acaba de ser inferida: todo enunciado deve ser considerado como um "lance" feito num jogo. Esta ltima observao leva a admitir um primeiro princpio que alicera todo o nosso mtodo: que falar combater, no sentido de jogar, e que os atos de linguagem34 provm de uma agonstica gera1.35Isto no significa necessariamente que se joga para ganhar. Pode-se realizar um lance pelo prazer de invent-Io: no este ocaso do trabalho de estrnuloda lngua prqvocado--petfl __ popular ou pela literatl.!ta'? A inveno contnu de --onstrues novas, de- palvras e de sentidos que, no nvel da palavra, o que faz evoluir a lngua, proporciona grandes alegrias. Mas, sem dvida, mesmo este prazer no independente de um sentimento de sucesso, sobre um adversrio pelo menos, mas de envergadura: a lngua estabelecida, a cono~ 36 laao. Esta idia de uma agonstica da linguagem (tanga.~icre) no deve ocultar o segundo princpio que lhe complementar e que norteia nossa anlise: que o vnculo social

obscrvve1 feito de "lances" de linguagem. Elucidando esta proposio entraremos no ceme do nosso tema.

i',.

agol11stlca est no princIpIo da ontologia de Herclito e da dialtica dos sofistas. sem falar dos primeiros trgicos. Aristteles reserva-lhe uma grande parte de sua reflexo sobre a dialtica in Tpicos c Heluta'es solsticas. Ver F. Nietzsche, "La joute chez Homere', in "Cinq prfaces cinq livres qui n'ont pas t crits" (1872). Ecrits J!osthul1les 1870-1873, t.f. Backes, Haar & de Launay. Gallimard, 1975,

IQ2-200.
\b.

28.

Na esteira da semitica de Ch, A. Peirce. a distino dos domnios sinttico, semntico e pragmtico feita por Ch. W. Morris, "Foundations of the Theory of Signs", in O. Neurath, R. Carnap & Ch. Morris ed., International Encyclopedia 01 Unilied Science, I, 2 (1938), 77-137. Ns nos referimos sobre este termo sobretudo a; L. Wittgenstein, Philosophical Investigations, 1945 (Lf. Klossowski, Investigations philosophiques, Gallimard, 1961); J. L. Austin, How to Do Things with Words, OxIord, 1962 (t.f. Lane, Quand dire c'est faire, Seuil, 1970); J. R. Searle, Speech Acts, Cambridge U.P .. 1969 (LI. Pauchard, Les actes de langage, Hermann, 1972); J. Habermas, Vorbereitende Bemerkungen zu einer Theorie der kommunikativen Kompetens, in Habermas & Luhmann, Theorie der Gese/lschaft oder Sozialtechnologie, Stuttgart, Suhrkamp, 1971; O. Ducrot, Dire et ne pas dire, Hermann, 1972; J. Puclain, "Vers une pragmatique ncleaire de Ia communication", datilog., Universit de Montral, 1977. Ver tambm Watzlawick et aI. op. cito Denotao corresponde aqui descrio conforme uso clssico dos lgicos. Quine substitui denotation por true of (verdade de). Ver W. V. Quine, t.f. Dopp e Gochet, Le mot et Ia chose, Flammarion, 1977, 140, n. 2. Austin, op. cit., 39, prefere constatif a descriptif. Em teoria da linguagem, performativo assumiu desde Austin um sentido preciso (op. cit., 39 e passim). Iremos reencontr-Io mais adiante associado aos termos performance e performatividade (de um sistema, notadamente) no sentido que se tornou corrente de eficincia mensurvel na relao input/output. Os dois sentidos no so estranhos um ao outro. O performativo de Austin realiza a perlormance tima. Na traduo para o portugus preferiram-se as palavras desempenho ou eficincia mensurvel como traduo de performativit e performatif (N. do Ed.) Uma anlise recente destas categorias foi feita por Habermas, "Vorbereitende Bemerkungen ... ", e discutida por J. Poulain, art. cito Investigations philosophiques, loc. cit., 23. J. von Neumann & Morgenstern, Theory of Games and Economic Behavior, Princeton U.P., 1944, 3: ed., 1954; 49: "O jogo consiste no conjunto das regras que o descrevem." Frmula estranha ao esprito de Wittgenstein, para quem o conceito de jogo escaparia aos ditames' de uma definio, visto que esta j um jogo de linguagem (op. cit., 65-84 sobretudo). . O termo de J. H.' Searle: "Os atos de linguagem so as unidades mnimas de base da comunicao lingstica" (op. cit., d., 52). Ns as colocamos de preferncia sob a gide do agn (a polmica) que da comunicao.

No sentido estabelecido por L. Hjelmslev, Prolegol1lenll to a Theory 01 Language, t. inglesa Whitfield, Madison, U. Wisconsin Press, 1963; LI'. Una Canger, Prolgol1l(!I1es une thorie du langage, Minuil, 1968. E retomado por R. Barthes, Ell1lents de sl11i%gie (1964), Seuil, 1966
IV. I.

29.

30.

31. 32. 33.

34.

A NATUREZA DO VNCULO SOCIAL: A ALTERNATIVA MODERNA

tratar do saber na sociedade contempornea mais desenvolvida, deve-se primeiramente decidir qual a representao metdica que dela se faz. Simplificando ao extremo, pode-se dizer que durante o ltimo meio sculo, pelo menos, esta representao divdiu-se, em princpio, entre dois modelos: a) a sociedade forma um todo funcional; b) a sociedade divide-se em duas partes. Pode-se ilustrar o primeiro com o nome de T aIcou Parsons (pelo menos, o do ps-guerra) e sua escola; o segundo pela corrente marxista (todas as escolas que o compem, por mais diferentes que sejam, admitem o princpio da luta de classes e a dialtica como dualidade trabalhando a unidade
SOCla

SE SE quer

. 1) .37

Esta clivagem metodolgica que determina duas grandes espcies de discursos sobre a sociedade provm do sculo XIX. A idia de que a sociedade forma um todo orgnico, sem o que deixa de ser uma sociedade (e a sociologia no tem mais objeto), dominava o esprito dos fundadores da escola francesa; torna-se mais precisa com o funcionalismo; assume uma outra modalidade quando Parsons, nos anos 50, compara a sociedade a um sistema auto-regulvel. O modelo terico e mesmo material no mais o organismo vivo; ele fornecido pela ciberntica que lhe multiplica as aplicaes durante e ao final da Segunda Guerra Mundial.

CQm Parsons, o princlpIO do sistema , se se pode diJ':l'r, ainda otimista:corresponde estabilizao das ecoIlllmias em crescimento e das sociedades de abundncia sob :\ t'giJe de um welfare '{tate temperado.38 Para os tericos alemes de hoje, a SystJmtbeorie tecnocrtica ' e mesmo dl~ica, para no dizer desesperda: a harmonia entre nel'l'ssiJades e esperanas dos indivduos e dos grupos com as funes que asseguram o sistema no mais do que 11111aomponente anexa do seu funcionamento; a verdac deira finalidade do sistema, aquilo que o faz programar-se a si mesmo como uma mquina inteligente, a otimiza~'ilo da relao global entre os seus input e output, ou seja, seu desempenho. Mesmo quando suas regras mudam e inovaes se produzem, mesmo quando suas disfunes, como as greves, as crises, o desemprego ou as revolues polticas podem fazer acreditar numa alternativa e levanlar esperanas, no se trata seno de rearranjos internos e seu resultado s pode ser a melhoria da "vida" do sistema, sendo a entropia a nica alternativa a este aperfei~'oamento das performances, isto , o declnio.39 Aqui tambm, sem cair no simplismo de uma sociologia da teoria social, difcil no estabelecer pelo menos 11m paralelo entre esta verso tecnocrtica "dura" da sociedade e o esforo asctico que se pede, sob o nome de "liberalismo avanado", s sociedades industriais mais desenvolvidas para que se tornem competitivas (e assim otimzar sua "racionalidade") no contexto de retomada da guerra econmica mundial a partir dos anos 60. Para alm do imenso deslocamento que conduz do pensamento de um Comte ao de um Luhmann vislumbra-se lima mesma idia do social: a sociedade uma totalidade tinida, uma "unicidade". Parsons o formula claramente: 111\ condio mais decisiva para que uma anlise dinmica seja boa, de que cada problema seja contnua e sistemat icamente referido ao estado do sistema considerado como 11mtodo ( ... ). Um processo ou um conjunto de condies
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21

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ou bem 'contribui' para a manuteno (ou para o desenvolvimento) do sistema, ou bem 'disfuncional' prejudicando assim a integridade e a eficcia do sistema. ,,40Ora, esta idia tambm a dos "tecnocratas" .41Da sua credibilidade: possuindo os meios de se tornar realidade, possui os de administrar suas provas. o que Horkheimer chamava de "parania" da razo.42 Mas no se pode julgar como paranicos o realismo da auto-regulao sistemtica e o crculo perfeitamente fechado dos fatos e das interpretaes, a no ser sob condio de se dispor ou de se pretender dispor de um observatrio que por princpio escape sua atrao. Tal a funo do princpio da luta de classes na teoria da sociedade a partir de Marx. Se a teoria "tradicional" est sempre ameaada de ser incorporada programao do todo social como um simples instrumento de otimizao das performances deste ltimo, que seu desejo de uma verdade unitria e totalizante presta-se prtica unitria e totalizante dos gerentes do sistema. A teoria "crtica" ,43por se apoiar sobre um dualismo de princpio e desconfiar das snteses e das reconciliaes, deve estar em condies de escapar a este destino. pois um outro modelo da sociedade (e uma outra idia da funo do saber que nela se pode produzir e dela se adquirir) que guia o marxismo. Este modelo origina-se nas lutas que acompanham o cerco das sociedades civis tradicionais pelo capitalismo. No se trata aqui de seguir os priplos que so a matria da histria social, poltica e ideolgica de mais de um sculo. Basta lembrar o balano que dela se pode fazer hoje, pois seu destino conhecido: nos pases de gesto liberal ou liberal avanada, a' transformao destas lutas e dos seus rgos' em reguladores do sistema; nos pases comunistas, o retorno, em nome do prprio marxismo, do modelo totalizante e de seus efeitos totalitrios, tendo sido as lutas em questo 22

~;illlpll'smente privadas do direito existncia.44 E em toda parle, em nome de um ou outro, a Crtica da economia poltica (era este o subttulo do Capital, de Marx)' e a crI jea da sociedade alienada que lhe era correlata so utiliI.adas guisa de elementos na programao do sistema.45 Seguramente, o modelo crtico manteve-se e apurouse em face deste processo em minorias como a Escola de Frankfurt ou o grupo Socialismo ou barbrie.46 Mas no Sl' pode esconder que o pilar social do princpio da divis:lo, a luta de classes, tendo se diludo a ponto de perder Imia radicalidade, encontrou-se finalmente exposto ao perigo de perder sua base terica e de se reduzir a uma "lItopia", a uma "esperana",47 a um protesto pela honra feito em nome do homem, ou da razo, ou da criatividade, ou ainda de determinada categoria social reduzida in extremis s funes de agora em diante improvveis de sujeito crtico, como o terceiro mundo ou a juventude estudantiI.48 Esta retrospectivaesquemtica (ou esqueltica) no leve outra funo seno a de esclarecer a problemtica na qual pretendemos situar a questo do saber nas sociedades industriais avanadas. Pois no se pode entender o estado atual do saber, isto , que problemas seu desenvolvimento e difuso encontram hoje, se no se conhece nada da sociedade na qual ele se insere. E, hoje mais do que nunca, conhecer qualquer coisa daquela primeiro escolher a maneira de interrog-Ia, que tambm a maneira pela qual ela pode fornecer respostas. No se pode concluir que o papel principal do saber o de ser um elemento indispensvel do funcionamento da sociedade e agir em conseqncia para com ela a no ser que se conclua que esta uma grande mquina.49 Inversamente, no se pode contar com sua funo ntica e sonhar em orientar-lhe o desenvolvimento e a difuso neste sentido, a no ser que se tenha concludo que ela no perfaz um todo integrado e que continua a ser perturbada por um princpio de contestao.50 A alter2)

nativa parece clara - homogeneidade ou dualidade intrnsecas do social, funcionalismo ou criticismo do saber - mas a deciso parece difcil de tomar. Ou arbitrria, Tentou-se dela escapar distinguindo duas espcies de saber: um positivista, que encontra facilmente sua aplicao s tcnicas relativas aos homens e aos materiais e que se presta a tornar-se uma fora produtiva indispensvel ao sistema, e uma espcie crtica ou reflexiva ou hermenutica que, interrogando-se direta ou iridiretamente sobre os valores ou os fins, ope um obstculo a qualquer "recuperao" .51

UU, antes, as possibilidades tcnicas impem a utilizao que delas se faz." Habermas ope a esta lei o fato dos conjuntos de meios tcnicos e dos sistemas de ao racional completa jamais se desenvolverem de maneira autnoma: "Consquences pratiques du progres scientifique et technique" (1968), in Theorie und Praxis, Neuwied, Luchterhand, 1963; t.f. Raulet, Thorie et Praxis, Payot, 11. 115-136. Ver tambm J. Ellul, La technique et l'enjeu de Ia science, Paris, Armand Colin, 1954; id., Le systeme technicien, Paris, Calmann-Lvy. Que as greves e em geral a forte presso exercida pelas poderosas organizaes de trabalhadores produzem uma tenso finalmente benfica para a eficincia mensurvel do sistema, o que Ch. Levinson, dirigente sindical, declara claramente; explica ele esta tenso como o avano tcnico e gestionrio da indstria americana (citado por H.-F. de Virieu, Le Matin, dcembre 1978, n.O spcial "Que veut GiscardT').

40.
11.

T. Parsons, Essays in Sociological Free P., 1957 (reed.), 4647.

Theory Pure and Applied,

Glencoe,

37.

Ver em particular Ta1cott Parsons, The Social System, Glencoe Free, P., 1967; id., Sociological Theory and Modem Society, N.Y., Free P., 1967. A bibliografia da teoria marxista da sociedade contempornea ocuparia mais de cinqenta pginas. Pode-se consultar a til catalogao (dossis e bibliografia crtica) feita por P. Souyri, Le marxisme opres Marx, Flammarion, 1970. Uma viso interessante do conflito entre estas duas grandes correntes da teoria social e de sua mixagem apresentada por A. W. Gouldner, The Coming Crisis of Western Sociology (1970), Londres, Heineman, 2: ed., 1972. Este conceito ocupa um lugar importante no pensamento de J. Habermas, simulo taneamente herdeiro da Escola de Frankfurt e polemizando com a teoria alem do sistema social, sobretudo a de Luhmann. Este otimismo aparece claramente nas concluses de R. Lynd, Knowledge for What?, Princeton U.P., 1939, 239, que so citadas por M. Horkheimer, Eclipse of Reason, Oxford U.P., 1947; t.f. Laiz, Eclipse de Ia raison, Payot, 1974, 191: na sociedade moderna, a cincia dever substituir a religio "usada at a exausto" para definir a finalidade da vida. H. Schelsky. Der Mensch in der wissenschaftlichen Zeitalter, Col' nia, 1961, 24 sq.: "A soberania do Estado no se manifesta mais pelo simples fato de que ele monopoliza o uso da violncia (Max Weber) ou decide sobre o estado de exceo (Car! Schmitt), mas antes de tudo pelo fato de que decide sobre o grau de eficcia de todos os 1l1j:ios tcnicos existentes em seu seio, que reserva para si aqueles cuja efi ccia for mais elevada e pode praticamente colocar-se ele mesmo fora do campo de aplicao destes meios tcnicos que impe aos outros." Dir-se- que uma teoria do Estado, no do sistema. Mas Schelsky acrescenta: "O prprio Estado v-se submetido, em funo da prpria civilizao industrial: a saber, so os meios que determinam os fins,

A palavra tomada aqui segundo a aeepo que J. K. Galbraith deu ao termo tecnoestrutura em Le nouvel .tat industriel. Essai sur le systeme conomique amricain, Gallimard, 1968, ou R. Aron ao de estrutura tecno-burocrtica nas Dix-huit leons sur Ia socit industielle, Gallimard, 1962, de preferncia ao sentido evocado pelo termo burocracia. Este ltimo muito mais "duro", porque tanto sociopoltico quanto econmico, procedendo inicialmente de uma crtica feita pela Oposio operria (Kollontai:) ao poder bo1chevique, depois pela oposio trotskista aO estalinismo. Ver a este respeito CI. Lefort, Elments d'une critique de Ia bureaucratie, Genebra, Droz, 1971, onde a crtica se estende sociedade burocrtica em seu conjunto. Eclipse de Ia raison, loco cit., 183. M. Horkheimer, "Traditionelle und kritische Theorie" (1937) in t.f. Maillard & Muller, Thorie traditionnelle et thorie critique, Gallimard, 1974. Ver tambm: 1,f. Collectif du College de philosophie, Thorie critique, Payot, 1978. E a bibliografia comentada sobre a Escola de Frankfurt (francesa, interrompida em 197.8) in Esprit 5 (mai 1978), por Hoehn & Raule1, Ver CI. Lefort, op. cit.; id .. Un homme en trop, Seuil, 1976; C. Castoriadis, La socit bureaucratique, 10/18, 1973. Ver por exemplo 1979. J. P. Garbier, Le marxisme lnifiant, Le Sycomore,

12. 4").

38.

44. 4'5. 'Ib.

39.

t o ttulo que tinha o "rgo de crtica e de orientao revolucionria" publicado de 1949 a 1965 por um grupo cujos principais redatores (com diversos pseudnimos) foram C. de Beaumont, D. Blanchard, C. Castoriadis, S. de Diesbach, CI. Lefort, J.-F. Lyotard, A. Maso, D. Moth, B. Sarrel, P. Simon, P. Souyri. E. Bloch, Das Prinzip Hoffnung (1954-1959). Frankfurt, 1967. Ver G. Raulet ed., Utopie-Marxisme selon E. Bloch, Payot, 1976.

17. ,11'.

r:: um!i aluso s obstrues tericas provocadas pelas guerras da Arglia e do Vietn, e pelo movimento estudantil dos anos 1960. Um panorama histrico dado por A. Schnapp e P. Vidal-Naquet, Jour/lal de Ia Commune tudiante, Seuil, 1969, Apresentao.

49.
11' I 1;111 "1 ,I

Lcwis Mumford, The Myth of the Machine. Tecnics and Human Development, Londres, Secker & Warburg, 1967; t.f. Le mythe de Ia machine, Fayard, 1974. A hesitao entre estas duas hipteses se evidencia, no entanto, no apelo destinado a obter a participao dos intelectuais no sistema: Ph. Nemo, "La nouvelle responsabilit des deres", Le Monde, 8 septembre 1978. A oposio entre Naturwissenschaft e Geistwissenschaft tem sua ori gem em W. Dilthey (1863-1911), t.f. Rmy, Le monde de l'esprit, Aubier-Montaigne, 1947.

50.

51.

A NATUREZA DO VNCULO SOCIAL: A PERSPECTIVA PS-MODERNA

NO seguimos uma soluo de diviso como esta. Postulamos que a alternativa que ela busca resolver, mas que no faz seno reproduzir, deixou de ser pertinente em relao s sociedades que nos interessam, e que ela mesma pertence a um pensamento por oposies que no corresponde s manifestaes mais doqentes do saber psmoderno. O "redesdobramento" econmico na fase atual do capitalismo, auxiliado pela mutao das tcnicas e das tccnologias segue em paralelo, j se disse, com uma mudana de funo dos Estados: a partir desta sndrome forma-se uma imagem da sociedade que obriga a revisar seriamente os enfoques apresentados como alternativa. Digamos sumariamente 'que as funes de regulagem e, portanto, de reproduo, so e sero cada vez mais retiradas dos administradores e confiadas a autmatos. A grande questo vem a ser e ser a de dispor das informaes que estes devero ter na memria a fim de que boas decises sejam tomadas. O acesso s informaes e ser da alada dos experts de todos os tipos. A classe dirigente e ser a dos decisores. Ela j no mais constituda pela classe poltica tradicional, mas por uma camada formada por dirigentes de empresas, altos funcionrios, dirigentes de wandes rgos profissionais, sindicais, polticos, confesSlonalS.
52

A novidade que, neste contexto, os antigos plos de atrao formados pelos Estados-naes, os partidos, os
27

profissionais, as instituies e as tradies histricas perdem seu atrativo. E eles no parecem dever ser substitudos, pelo menos na escala que lhes prpria. A Comisso tricontinental no um plo de atrao popular. As "identificaes" com os grandes nomes, com os heris da histria atual, se tornam mais difceis.53 No entusiasmante consagrar-se a "alcanar a Alemanha", como o presidente francs parece oferecer cpmo finalidade de vida a seus compatriotas. Pois no se trata verdadeiramente de uma finalidade de vida. Esta deixada diligncia de cada cidado. Cada qual entregue a- si mesmo. E cada qual sabe que este si mesmo muito pOUCO.54 Desta decomposio dos grandes Relatos, que analisaremos mais adiante, segue-se o que alguns analisam como a dissoluo do vnculo social e a passagem das coletividades sociais ao estado de uma massa composta de tomos individuais lanados num absurdo movimento browniano.55 Isto no relevante, um caminho que nos parece obscurecido pela representao paradisaca de uma sociedade "orgnica" perdida. O si mesmo pouco, mas no est isolado; tomado numa textura de relaes mais complexa e mais mvel do que nunca. Est sempre, seja jovem ou velho, homem ou mulher, rico ou pobre, colocado sobre os "ns" dos circuitos de comunicao, por nfimos que sejam.56 prefervel dizer: colocado nas posies pelas quais passam mensagens de natureza diversa. E ele no est nunca, mesmo ~ o mais desfavorecido, privado de poder sobre estas men\ sagens que o atravessam posicionando-o, seja na posio de remetente, destinatrio ou referente., Pois seu deslocamento em relao a estes efeitos de jogos de linguagem (compreende-se que deles que se trata) tolervel pelo menos dentro de certos limites (e mesmo estes so instveis) e ainda suscitado pelas regulagens, sobretudo pelos reajustamentos atravs dos quais o 'sistema afetado a fim de melhorar suas performances, Convm mesmo dizer
28

que o sistema pode e deve encorajar estes deslocamentos, na medida em que luta contra sua prpria entropia e que lima novidade correspondente a um "lance" no esperado e ao deslocamento correlato de tal parceiro ou de tal grupo de parceiros que nele se encontra implicado, pode fornecer ao sistema este suplemento de desempenho que ele no cessa de requisitar e de consumir .57 Compreende-se atualmente em que perspectiva foram propostos acima os jogos de linguagem como mtodo geral de enfoque. No pretendemos que toda relao social seja desta ordem; isto permanecer aqui uma questo penden. te; mas que os jggos ..de .linguagem~,sejam,~_poru11l1l:lg,.o mnimo de rdao exigido para qu~ hja sQci~clacl~.1. no necessrio que I~e recorra a uma robinsonada para que se faa admiti-Io; desde antes do seu nascimento, haja vista o nome que lhe dado, a criana humana j colocada como referente da histria contada por aqueles que a cercam58 e em relao qual ela ter mais tarde de se deslo car. Ou mais simplesmente ainda: ~_~e~~xnculo social, enquntQCnl~t~~ 19:o,jQgQ,de ..liugJlagem., o da interrogao, que posiciona imediatamente aquele que a apresenta, aquele a quem ela se dirige, e o referente que ela interroga: esta questo j assim o vnculo social. ~--Por outro lado, numa sociedade em que a componente comunicacional torna-se cada dia mais evidente, simultaneamente como realidade e como problema,59 certo que () aspecto de linguagem (langagier) adquire uma nova importncia, que seria superficial reduzir alternativa tradicional da palavra manipuladora ou da transmisso unilateral de mensagem, por um lado, ou da livre expresso ou do dilogo, por outro lado. Uma palavra sobre este ltimo ponto. Expondo-se este problema em termos simples de teoria da comunica(,"o, se estaria esquecendo de duas coisas: ~s. !p~~~,so dotadas de formas e de efeitos bastante diferentes, conforme forem, por exemplo, denotativas, prescritiv,a,s,
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avaliativas, performativa, etc. certo que elas no operam apenas ria-medida em que comunicam informao. Reduzi-Ias a esta funo adotar uma perspectiva que privilegia indevidamente o ponto de vista do sistema e seu nico interesse. Pois amqyina ciberntica que funciona pela informao, mas, por exemplo, os fins que lhe so dados quarido de sua programao provm de enunciados prescritivose avaliativos que ela no corrigir no curso do funcionamento, por exemplo, a maximizao de suas performances. Masc0tIl0 garantir que a maximizao das performances constill sempre o melhor fim para o siste-. ma social? Os "tomos" que formam a sua matria so, em todo caso, competentes em relao a estes enunciados, e notada mente a esta questo. E, por outro lado, a teoria da informao em sua verso ciberntica trivial deixa de lado um aspecto decisivo, j evidenciado, o aspecto agonstico. Os tomos so colocados em encruzilhadas de relaes pragmticas, mas eles so tambm deslocados pelas mensagens que os atravessam, num movimento perptuo. Cada parceiro de linguagem sofre por ocasio dos "golpes" que lhe dizem respeito um "deslocamento", uma alterao, seja qual for o seu gnero, e isto no somente na qualidade de destinatrio e de referente, mas tambm como remetente. Estes "golpes" no podem deixar de suscitar "contragolpes"; ora, todo mundo sabe pela experincia que estes ltimos no so "bons" se forem apenas reacionais. Pois, ento, eles no so seno efeitos programados na estratgia do adversrio; eles a realizam e vo assim a reboque de uma mo di ficao da relao das respectivas foras. Da a importncia que existe em agravar o deslocamento e mesmo em \ desorient-lo, de modo a conduzir um "golpe" (um novo \ enunciado) que no seja esperado. O que preciso para compreender desta maneira as relaes sociais, em qualquer escala que as consideremos, no somente uma teoria da comunicao, mas uma teo-

ria dos jogos, que inclua a agonstica em seus pressupos[os. E j se adivinha que, neste contexto, a novidade requerida no a simples "inovao". Encontrar-se- junto a muitos socilogos da gerao contempornea matria com que se possa apoiar este enfoque,60 sem falar de lingistas ou filsofos da linguagem. Esta "atomizao" do social em flexveis redes de jogos de linguagem pode parecer bem afastada de uma realidade moderna que se representa antes bloqueada pela ,. ar t rose b urocratlca. 61 I nvocar-se-a' pe 1o menos o peso das instit~ies que impem limites aos jogos de linguagem, c aSSIm restringem a inventividade dos parceiros em matria de lances. Isto no nos parece constituir uma dificuldade particular. No uso ordinrio do discurso, numa discusso entre dois amigos, por exemplo, os interlocutores lanam mo de todos os meios, mudam de jogo entre um enunciado e outro: a interrogao, a splica, a assero, o relato so lanados confusamente na batalha. Esta no desprovida de regra,62 mas sua regra autoriza e encoraja a maior flexibilidade dos enunciados. Ora, deste ponto de vista, uma' instituio difere sempre de uma discusso no que ela requer de presses1< suplementares para que os enunciados sejam declarados admissveis em seu seio. Estas presses operam como filtros sobre os poderes de discursos, eles interrompem conexes possveis sobre as redes de comunicao: h coisas que no devem ser ditas. E elas privilegiam certos tipos de enunciados, por vezes um nico, cuja predominncia caracteriza o discurso da instituio: h coisas que devem ser ditas e maneiras de diz-las. Assim: os enunciados de comando nas foras armadas, de prece nas igrejas, de denotao nas escolas, de narrao nas famlias, de interrogao

o nas filosofias, de desempenho nas empresas ... A burocratizao o limite extremo desta tendncia. Contudo, esta hiptese sobre a instituio ainda muito "pesada"; ela parte de uma viso "coisista" do institudo. Hoje, sabemos que o limite que a instituio ope ao potencial da linguagem em "lances" nunca estabelecido (mesmo quando ele o formalmente).63 Ele mesmo , antes, o resultado provisrio e a disputa de estratgias de linguagem travads dentro e fora da instituio. Exemplos: o jogo de experimentao sobre a linguagem (a potica) ter seu lugar numa universidade? Pode-se contar histrias no conselho de ministros? Reivindicar numa caserna? As respostas so claras: sim, se a universidade abrir seus ateliers de criao; sim, se os superiores aceitarem deliberar com os soldados. Dito de outro modo: sim, se os 64 limites da antiga instituio forem ultrapassados. Reciprocamente, dir-se- que eles no se estabilizam a no ser que deixem de ser um desafio. Acreditamos que neste esprito que convm abordar as instituies contemporneas do saber.

tema de "derrelio" do "si mesmo" com a "crise" das cincias no incio do sculo XX e com a epistemologia de E. Mach; cita os seguintes exemplos: "Considerando-se em particular o estado da cincia, um homem no feito seno do que se diz que ele ou que se faz com o que ele ( ... ). I! um mundo no qual os eventos vividos tornam-se independentes do homem ( ... ). I! um mundo do futuro, o mundo daquilo que acontece sem que isto afete ningum, e sem que ningum seja responsvel" ("La problmatique du sujet dans L'homme sans qualits", Noroit [Arras] 234 & 235 [dcembre 1978 - janvier 1979]; o texto publicado no foi revisto pelo autor). 55. 56. J. Boudrillard, A /'ombre des majorits silencieuses ou Ia fin du social Utopie, 1978. " I! o vocabulrio da teoria dos sistemas; por exemplo, Ph. Nemo, loc. cit.: "Representamo-nos a sociedade como um sistema, no sentido da ciberntica. Este sistema uma rede de comunicaes com encruzilhadas para onde a comunicao converge e de onde redistribuda ( ... )." Um exemplo dado por J .-P. Garnier, op. cit., 93: "O Centro de informao sobre a inovao social, dirigido por H. Dougier e F. B1och-Laine tem por papel recensear, anali"sar e difundir informaes sobre as experincias novas de vida cotidiana (educao, sade, justia, atividades culturais, urbanismo e arquitetura, etc.), Este banco de dados sobre as "prticas alternativas" presta seus servios aos rgos estatais encarregados de esforar-se para que a "sociedade civil" permanea uma sociedade civilizada: Comissariado do Plano Secretaria~o de ao social, D.A.T.A.R" etc,". ' S. Freud acentuou particularmente esta forma de "predestinao". Ver Marthe Robert, Roman des origines, origine du roman, Grasset. 1972. Ver a obra de M. Serres, notadamente 1969-1977. os Hermes I a IV, Minuit.

57.

58.

59. 60. M. Albert, comlssano do Plano francs, escreve: "O Plano uma repartio de estudos do governo ( ... ). I! tambm uma grande encruzilhada da nao, encruzilhada onde se agitam idias, onde :e confrontam pontos de vista e onde se formam as mudanas ( ... ). Nao podemos fic-ar sozinhos. I! preciso que outros nos esclaream ( ... )" (L'Expansion, novembre, 1978). Ver, sobre o problema da declsao, G. Gafgen, Theorie der wissenschaftlichen Entschiedung, Tbing.en, 1963; L. Sfetz, Critique de Ia dcision (1973), Presses de Ia FondatlOn natiWlale des sciences politiques, 1976. Que se observe o declnio de nomes tais como o de Stalin, Mao, Castro como epnimos da revoluo h vinte anos. Que se pense no aviltamento da imagem do presidente dos Estados Unidos aps o caso Watergate. E um tema central de R. Musil, Der Mann ohne Eigenschaften (19301933), Humburgo. Rowohlt, t.f. Jacottet, L'homme sans qualits, Seuil, 1957. Num comentrio livre, J. Bouveresse salienta a afinidade deste

Po~ exemplo, E. Goffman, The PresentatiQn of Self in El'eryda)' Life, Edmburgh, U. of Edinburgh P., 1956, t.f. Accardo, La mise en scene de Ia vie quotidienne (I. La prsentalion de soi), Minuit, 1973: A. W .. Gouldner, op. cit., capo 10; A. Touraine, La l'oix et le regard. SeUll, 1978; ido et ai.. Lutle ludiante, Seuil, 1978; M. Callon, "SocioIogie des techniques?", Pandore 2 (fvrier 1979), 28-32; P, Watzlawick et ai., op. cito a nota 41. O .tema da burocratizao geral como futuro das SOCiedades. m?dernas foi desenvolvido inicialmente por B. Rizzo. La BureaucrallsallOn du monde. Paris, 1939. Acts lIl, Synlax in P. Cole & J. Morand Semantics, N.Y., Academic P ..

61. Ver aci~a

)!

62. Ver H. P. Grice, "Logic and Conversation"

gan ed., Speech 1975, 59-82.

r.

63. Para um enfoque

fenomenolgico do problema, ver em M. MerleauPonty (CI, Lefort ed.), Rsums de cours, Gallimard, 1968, o curso do ano ~95~ 19?5. Para um enfoque psicossociolgico, R. Loureau, L'anaIyse IIlstltutlOnne/le, Minuit, 1970.

4.

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M. Cal1on, loco cit., 30: "A sociolgica o movimento pelo qual os atores constituem e instituem diferenas, fronteiras entre o que social e o que no o , o que tcnico e no o , e o que imaginrio e o que real: o traado destas fronteiras uma disputa e nenhum consenso, salvo em caso de dominao. realizve1." Comparar com o que A. Touraine chama de "sociologia permanente", La voix et le regard, loe. cito

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ACEITAO sem exame de um conceito instrumental do saber nas sociedades mais desenvolvidas, fizemos anteriormente (seo 1) duas objees. O saber no a cincia, sobretudo em sua forma atual; e esta, longe de poder ocultar o problema de sua legitimidade, no pode deixar de apresent-lo em toda sua amplitude, que no menos sociopoltica que epistemolgica. Precisemos, de incio, a natureza do saber narrativo; este exame permitir, por comparao, discernir melhor pelo menos certas caractersticas da forma de que se reveste o saber cientfico na sociedade contempornea. Ajudar tambm a compreender como se considera hoje, e como no se considera mais, a questo da legitimidade. O saber em geral no se reduz cincia, nem mesmo ao conhecimento. O conhecimento seria o conjunto dos enunciados que denotam ou descrevem objetos,65 exc1uindose todos os outros enunciados, e susceptveis de serem declarados verdadeiros ou falsos. A cincia seria um subconjunto do conhecimento. Feita tambm de enunciados denotativo~, ela imporia duas condies suplementares sua aceitabilidade: que os objetos aos quais eles se referem sejam acessveis recursivamente, portanto, nas condies de observao explcitas; que se possa decidir se cada llm destes enunciados pertence ou no pertence linguagem considerada como pertinente pelos experts.66

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Mas pelo termo saber no se entende apenas, claro, um conjunto de enunciados denotativos; a ele misturam-se as idias de saber-fazer, de saber-viver, de saberescutar, etc. Trata-se ento de uma competncia que excede a determinao e a aplicao do critrio nico de verdade, e que se estende s determinaes e aplicaes dos critrios de eficincia (qualificao tcnica), de justia e/ou de felicidade (sabedoria tica), de beleza sonora, cromtica (sensibilidade auditiva, visual), etc. Assim compreendido, o saber aquilo que torna ,algum capaz de proferir "bons" enunciados denotativos, mas tambm "bons" enunciados prescritivos, avaliativos... No consiste numa competncia que abranja determinada espcie de enunciados, por exemplo, os cognitivos, excluso de outros. Ao contrrio, permite "boas" performances a respeito de vrios objetos de discursos: a: se conhecer, decidir, avaliar, transformar ... Da resulta uma de suas principais caractersticas: coincide com uma "formao" considervel de competncias, a forma nica encarnada em um sujeito constitudo pelas diversas espcies de competncia que o compem. Uma outra caracterstica a assinalar a afinidade de determinado saber com os costumes. Com efeito, o que um "bom" enunciado prescritivo ou avaliativo seno uma "boa" performance em matria denotativa ou tcnica? Uns e outros so julgados "bons" porque esto de acordo com os critrios pertinentes (respectivamente, de justia, beleza, verdade e eficincia) admitidos no meio formado pelos interlocutores daquele que sabe (sachant). Os primeiros filsofos67 chamaram de opinio este modo de legitimao dos enunciados. O consenso que permite circunscrever tal saber e discriminar aquele que sabe daquele que no sabe (o estrangeiro, a criana) o que constitui a cultura de um pOVO.68 Este breve sumrio acerca do que o saber pode ser como formao e como cultura baseado em descries
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69 etnolgicas. Mas uma antropologia e uma literatura voltadas para as sociedades em desenvolvimento rpido, detectam-lhe a persistncia pelo meI10s em certos setores.70 A prpria idia de desenvolvimento pressup~ o horizonte de um no-desenvolvimento, supondo-se que as diversas competncias esto envolvidas' na unidade de uma tradio e no se dissociam em qualificaes que seriam objeto de inovaes, debates e exames especficos. Esta oposio no implica necessariamente uma mudana de natureza na situao do saber entre "primitivos" e "civilizados".71 Ela compatvel com a tese da identidade formal entre "pensamento selvagem" e "pensamento cientfico",72 e mesmo com aquela, aparentemente contrria precedente, de uma superioridade do saber que vem dos costumes sobre a disperso contempornea das competncias.73 Pode-se dizer que todos os observadores, seja qual for o cenrio que eles proponham para dramatizar e compreender o distanciamento entre este estado habitual (coutumier) do saber e aquele que o seu na idade das cincias, esto de acordo quanto a um fato: a preeminncia da forma narrativa na formulao do saber tradicional. Uns tratam esta forma em si mesma,74 outros a vem como a vestimenta em diacronia dos operadores estruturais que, segundo eles, constituem propriamente o saber que encontra-se em jogo;75outros ainda lhe do uma interpretao "econmica" no sentido freu<;liano.76No preciso reter de tudo isto seno o fato da forma narrativa. O relato a forma por excelncia deste saber, e isto em muitos sentidos. Primeiro, estas histrias populares contam o que se pode chamar de formaes (Bildungen) positivas ou negativas, isto , os sucessos ou os fracassos que coroam as tentativas dos heris; e estes sucessos ou fracassos ou do sua legitimidade s instituies da sociedade (funo dos mitos), ou representam modelos positivos ou negativos (he37

ris felizes ou infelizes) de integrao s instituies estabelecidas (lendas, contos). Estes relatos permitem ento, por um lado, definir os critrios de competncia que so os da sociedade nas quais eles so contados, e, por outro lado, avaliar, graas a estes critrios, as performances que a se realizam, ou podem se realizar. Em segundo lugar, a forma narrativa, diferentemente das formas desenvolvidas dos discursos de saber, admite nela mesma uma pluralidade de jogos de linguagem: encontram facilmente lugar no rel,ato dos enunciados denotativos, que versam, por exemplo, sobre o cu, as estaes, a flora e a fauna; dos enunciados denticos que prescrevem o que deve ser feito quanto a estes mesmos referentes ou quanto ao parentesco, diferena dos sexos, s crianas, aos vizinhos, aos estrangeiros, etc.; dos enunciados interrogativos que esto implicados, por exemplo, nos episdios de desafio (responder a uma questo, escolher um elemento em um lote); dos enunciados avaliativos, etc. As competncias cujos critrios o relato fornece ou aplica encontram-se a misturadas umas s outras num tecido cerrado, o do relato, e ordenadas numa perspectiva de conjunto, que caracteriza este gnero de saber. Examinaremos um pouco mais longamente uma terceira propriedade, relativa transmisso destes relatos. Sua narrao obedece freqentem ente a regras que lhe fixam a pragmtica. Isto no significa que por instituio determinada sociedade confere o papel de narrado r a tal categoria de idade, sexo, grupo familiar ou profissional. Queremos falar de uma pragmtica dos relatos populares que lhe , por assim dizer, intrnseca. Por exemplo, um contador de histrias cashinahua77 sempre comea sua narrativa por uma forma fixa: "Eis aqui a histria de ... , tal como sempre a ouvi. Eu vou cont-Ia por minha vez, escutai." E ele a encerra com uma outra frmula igualmente invarivel: "Aqui termina a histria de ... Aquele

que a contou a vocs . .. (nome cashinahua), entre os brancos. " (nome espanhol ou portugus).,,78 . Uma anlise sumria desta dupla instruo pragmtlca revela o seguinte: o narrador no pretende marlfestar sua competncia em contar a histria, mas apenas pelo fato de dela ter sido um ouvinte. O narratrio atual ouvindo-o, eleva-se potencialmente mesma autoridade. Declara-s.e o relato como exposto (mesmo se a performance narratIva for fortemente inventiva) e exposto "desde sempre": :~u heri, que cashinahua, foi ento, ele tambm, narratano e talvez narrador deste mesmo relato. Devido a esta similitude de condio, o prprio narrador atual pode ser o heri de um relato, como o foi o Antigo. Com efeito, ele o , necessariamente, pois leva um nome revelado ao final de sua narrao, que lhe foi atribudo' conforme o relato cannico que legitima a distribuio cashinahua dos nomes de famlia (patronmicos). A regra pragmtica ilustrada por este exemplo no evidentemente universalizve1.79 Mas ela fornece um indicativo de uma propriedade geralmente atribuda ao saber tradicional: os "postos" narrativos (remetente destinatrio, heri) so de tal modo distribudos, que o' direito de ocupar um deles, o de remetente, fundamenta-se sobre o duplo fato de ter ocupado o outro, o de destinatrio, e de ter sido, pelo nome que se tem, j contado por um relato, quer dizer, colocado em posio de referente dieg. tico de outras ocorrncias narrativas.80 O saber que estas narraes veiculam, longe de se ater exclusivamente s funes de enunciao, determina assim ao mesmo tempo o que preciso dizer para ser entendido, o que preciso escutar pa:-a poder falar e o que preciso representar (sobre a cena da realidade diegtica) para poder se constituir no objeto de um relato. Os atos de linguagem81 que so pertinentes para este saber no so portanto efetuados somente pelo interIocutor, mas tambm pelo ouvinte e ainda pelo terceiro do
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qual se fala. O saber que se desprende de um tal dispositivo pode parecer "compacto", em oposio quele que chamamos de "desenvolvido". Deixa perceber claramente como a tradio dos relatos ao mesmo tempo a dos critrios que definem uma trplice com'petncia saberdizer, saber-ouvir, saber-fazer - em que se exercem as relaes da comunidade consigo mesma e com o que a cerca. O que se transmite com os relatos o grupo de regras pragmticas que constitui o vnculo social." Um quarto aspecto deste saber narrativo mereceria ser examinado com cuidado. Trata-se de sua incidncia sobre o tempo. A forma narrativa obedece a um ritmo, a sntese de um metro que marca o tempo em perodos regulares e com um acento que modifica o comprimento ou a amplitude de algumas dentre elas.82 Esta propriedade vibratria e musical torna-se evidente na execuo ritual de alguns contos cashinahua: transmitidos nestas condies iniciticas, de uma forma absolutamente fixa, numa linguagem que torna obscuros os desregramentos lexicais e sintticos que se lhe inflige, so cantados em interminveis melopias.83 Estranho saber, dir-se-, que nem ao menos se faz compreender pelos jovens a quem se dirige! entretanto um saber muito comum, o das cantigas infantis, aquele que as msicas repetitivas em nossos dias tentaram reencontrar ou pelo menos dele se aproximar. Apresenta uma propriedade surpreendente: medida que _ o metro prevalece sobre o acento nas ocorrncias sonoras, faladas ou no, o tempo deixa de ser o suporte da memorizao e torna-se uma cadncia imemorial que, na ausncia de diferenas observveis entre os perodos, impede de enumer-los e os relega ao esquecimento.84 Se interrogarmos a forma dos ditos, provrbios e mximas que so como que pequenos fragmentos de relatos possveis, ou matrizes de relatos antigos e que continuam ainda a circular em certos patamares do edifcio social contemporneo, reconheceremos na sua prosdia a marca desta bizarra
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temporalizao que se choca em cheio com a regra de ouro do nosso saber: no esquecer. Ora, deve haver uma congruncia entre, por um lado, esta funo letal do saber narrativo e, por outro, entre as funes de formao de .critrios, de unificao de competncias e de regulagem social que citamos mais acima. A ttulo de imaginao simplificadora, pode-se supor que uma coletividade que faz do relato a forma-chave da competncia, no possui, contrariamente a toda expectativa, necessidade de poder lembrar-se do seu passado. Ela encontra a matria de seu vnculo social no apenas na significao dos relatos que ela conta, mas no ato de recitlos. A referncia dos relatos pode parecer que pertence ao tempo passado, mas ela , na realidade, sempre contempornea deste ato. o ato presente que desdobra, cada vez, a temporalidade efmera que se estende entre o Eu ouvi dizer e o Vocs vo ouvir. O importante nos protocolos pragmticos desta espcie de narrao que eles marcam a identidade de princpio de todas as ocorrncias do relato. Ele pode ser irrelevante, o que acontece freqentemente, mas no .se deve dissimular o que existe de humor ou de angstia no respeito desta etiqueta. Em suma, a importncia dada cadncia mtrica das ocorrncias do relato e no diferena de tom de cada performance. assim que se pode chamar esta temporalidade simultaneamente de evanescente e imemorial.85 Enfim, assim como no tem necessidade de se lembrar do seu passado, uma cultura que concede a preeminncia forma narrativa, sem dvida no tem mais necessidade de procedimentos especiais para autorizar seus relatos. Mal se imagina, de incio, que ela isola a instncia narrativa das outras para lhe conceder um privilgio na pragmtica dos relatos; que em seguida ela se interroga sobre o direito que o narrado r , assim desconectado do narratrio e da diegese, teria de contar o que ele conta;
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. enfim, que ela empreende a anlise ou a anamnese de sua prpria legitimidade. Imagina-se ainda menos que ela possa atribuir a um incompreensvel sujeito da narrao a autoridade sobre os relatos. Eles possuem esta autoridade por si mesmos. O povo no , num sentido, seno o que os atualiza, e inda o faz no somente contando-os, mas tambm ouvindo-os e fazendo-os contar por els, isto , "encenando-os" em suas instituies: assim, tanto colocando-se nos postos do narratrio e da diegese, como do narrador. Existe assim uma incomensurbilidade entre a pragmtica narrativa popular, que por si legitimante, e este jogo de linguagem conhecido do Ocidente que a questo da legitimidade ou, antes, a legitimidade como referente do jogo interrogativo. Os relatos, j o vimos, determinam os critrios de competncia e/ou ilustram a sua aplicao. Eles definem assim o que se tem o direito de dizer e de fazer na cultura e, como tambm eles so uma parte desta, encontram-se desta forma legitimados.

Ver o surgimento dos folclores europeus a partir do final do sculo XVIII em .relao com o romantismo: estudos dos irmos Grimm, de Vuk Karadlc (contos populares srvios). ete. ~ra esta, sumariamente. tive. Alcan. 1922. CI. LviStrauss, a tese de L. Lyy-Bhrul, La mentalit primi-

La pense sauvage. Plon, 1962.

R. Jaulin. La paix b/anche, Seuil, 1970. VI.. ~ropp. "Morphology of the Folktale". International Journal of LingUlstlCS.24. 4 (october 1958); d. M. Derrida. Todorov & Kahn, Morph%gle elu conte. Paris. SeuiJ. 1970. CI. LviStrauss. "La structure struetura/e. Plon, 1958; id .. "La un ouvrage de Vladimir Propp". mique applique 99. srie M. 7 76. . 77. 78. 79. des mythes" (1955), in Anthropologie structure de Ia forme. Rflexions SUl' Cahiers de I'Institut de scienee cono(mars 1960). N.Y., 1950; t.f., Psy

Geza Roheim. Psychoanalysis anel Anthrop%gy. chanalyse el antropologie. Paris. 1967. Andr M. dAns. Le dit eles vrais hommes. Ibid., 7.

10/18, 1978.

Ns a m.al~ivemos por causa da "etiqueta" pragmtica que envolve a ~ransmlssao dos relatos e da qual o antroplogo nos informa com cUidado. Ver P. Clastres. Le grand Parler. Mvthes et chants sacrs des Jndiens Guarani. SeuiJ. 1974. . Para uma narratologia que faz intervir G. Genette. Figures ITl, Seuil. 1972. Cf. nota 34. a dimenso pragmtica, ver

80. 81. 82.

A relao metro/acelito que faz e desfaz o ritmo est no centro da reflexo hegeliana sobre a especulao. Ver Phnomenologie ele I'Esprit. Prefcio, IV. Estas informaes agradeo. so devidas cortesia de A. M. d'Ans, a quem 1978. E et rpti.

83. 65. Aristteles circunscreve o objeto do saber definindo o que ele chama de apophantikos: "Todo discurso significa alguma coisa (smantikos), mas todo discurso no denotativo (apophantikos): s o aquele ao qual cabe dizer do verdadeiro ou falso. Ora, isto no se produz em todos os casos: a prece, por exemplo, um discurso, mas ela no nem verdadeira nem falsa" (Pri hermni?ias 4, 17 a). Ver K. Popper, 'Logik der Forsehung, Viena, Springer, 1935; d. Thys sen-Rutten & Devaux, La logique de Ia deouverte scientifique, Payot, 1973; id., "Normal Science and its Dangers", in I. Lacatos e A. Musgrave ed., Criticism and the Growth of Knowledge, Cambridge (G.B.) U.P., 1, 1970. Ver Jean Beaufret, Le poeme de Parmnide, P.U.F., 1955. No sentido de Bildung ainda (ingls: eulture), tal como foi difundido pelo culturalismo. O termo pr-romntico e romntico; d. o Volksgeist de Hege1. Ver a escola culturalista ton, M. Mead. americana: C. DuBois, A. Kardiner, R. Lin84. 85.

Ver as an~lises de D. Charles. Le temps et Ia voix, Delarge. de Domllllque Avron. L'appareil musical, 10/18. 1978. Ver Mircea Eliade, Le mvthe de l'ternel retour' Archtypes tons, GaJ1imard, 1949.' .

66.

67. 68.

69.

TENTEMOS caracterizar, mesmo que sumariamente, a pragmtica do saber cientfico tal como ela emerge da concepo clssica deste saber. Distinguir-se- o jogo da pesquisa e o do ensino. Coprnico declara que a trajetria dos planetas circular.86 Que a proposio seja verdadeira ou falsa, ela comporta um conjunto de tenses e cada uma influencia' sobre cada um dos postos pragmticos que ela coloca em jogo - remetente, destinatrio, referente. Estas "tenses" so tipos de prescries que regulam a aceitabilidade do enunciado enquanto "de cincia", Inicialmente, supe-se que o remetente diz a verdade a propsito do referente, a trajetria dos planetas. O que isto significa? Que supe-se seja ele capaz de, por um lado, reunir as provas do que diz e, por outro lado, refutar qualquer enunciado contrrio ou contraditrio versando sobre o mesmo referente. Em seguida, supe-se que o destinatrio pode conceder validamente o seu consentimento (ou recus-ia) do enunciado que ele ouve. Isto implica que ele mesmo potencialmente um remetente pois, quando formula seu assentimento ou o seu dissentimento, ser submetido mesma dupla exigncia de provar ou refutar que o remetente atual, Coprnico. Supe-se assim que ele rena 'potencialmente as mesmas qualidades que este: ele seu par. Mas no o saber, a no ser quando falar, e nestas con44

dies. Antes disto ele no poder ser considerad como algum que efetivamente conhea a matria. Em terceiro lugar, o referente, a trajetria dos planetas .da qual fala Coprnico, supe-se "expressa" pelo enuncIado conforme o que ela . Mas, como no se pode saber o que seno por enunciados da mesma ordem que os de Coprnico, a regra da adequao constitui um problema: o que eu digo verdadeiro porque o provo; mas o que prova que a minha prova verdadeira? A soluo cientfica desta dificuldade consiste na observncia de uma dupla regra. A primeira dialtica ou mesmo retrica de tipo judicirio:87 referente o que rode fornecer matria comprobatria no debate. No ISSO: posso provar porque a realidade como eu a digo; mas, quando posso 'provar, permitido pensar que a reali.dade como eu a digo.88 A segunda metafsica: o mesmo referen~e ,~o pod~ forn~cer uma pluralidade de provas contradltorIas ou mconsIstentes; ou ainda: "Deus" no falacioso.89 Esta dupla regra sustenta o que a cincia do sculo XIX cha~a verificao e a do sculo XX, falsificao.90 ~la ~e~mIte dar. ao debate dos parceiros, remetente e destmatarIO, o hOrIzonte do consenso. Todo consenso no in,dicativo de verdade; mas supe-se que a verdade de um enunciado no pode deixar de suscitar o consenso. Is~o quanto investigao. V-se que ela faz apelo ao ensmo como seu complemento necessrio. Pois necessrio ao cientista um destinatrio que possa, por sua vez, ser um remetente, que seja um parceiro. Seno a verificao do seu enunciado impossvel por falta de um deba~e c~ntraditrio, que a norenovao das competncias termmarIa por tornar impossvel. E no somente a verdade do seu enunciado mas sua prpria competncia que est em jogo neste debate; pois a competncia no nunca adquirida, ela depende do enunciado proposto ser ou no considerado discutvel numa seqncia de argumentaes
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(' de refutaes entre pares. A verdade do enunciado e a competncia do enunciador so assim submetidas ao assentimento da coletividade de iguis em competncia. preciso, portanto, formar iguais. A didtica assegura esta reproduo. Ela diferente do jogo dialtico da pesquisa. Resumindo, seu primeiro pressuposto que o destinatrio, o estudante, no sabe o que sabe o remetente; com efeito, por esta razo que existe algo a se aprender. Seu segundo pressuposto o de que ele pode aprender e tornar-se um expert da mesma competncia que seu mestre.91 Esta dupla exigncia supe uma terceira: existem enunciados a respeito dos quais a troca de argumentos e a administrao das provas que formam a pragmtica da pesquisa so consideradas C(lmo tendo sido suficientes e que podem assim ser transmitidas de sada a ttulo de verdades indiscutveis no ensino. Em outras palavras, ensina-se o que se sabe: eis o expert. Mas, medida que o estudante (o destinatrio da didtica) melhora sua competncia, o expert pode coloc-Ia a par do que ele no sabe mas busca saber (se pelo menos o expert for, por outro lado, um pesquisador). O estudante assim introduzido na dialtica dos pesquisadores, isto , no jogo da formao do saber cientfico. Se se compara esta pragmtica do saber narrativo, notar-se-o as seguintes propriedades:

(' cientista se se pode proferir enunciados verificveis ou Ltlsificveis a respeito de referentes acessveis aos experts.

2 ~ Este saber encontra-se assim isolado dos outros jogos de linguagem cuja combinao forma o vnculo social. Em relao ao saber cientfico, el no mais uma componente imediata e partilhada como o o saber narrativo. uma componente indireta, porque torna-se uma profisso e d lugar a instituies, sendo que nas sociedades modernas os jogos de linguagem se reagrupam sob a forma de instituies animadas pelos participantes qualificados, os profissionais. A relao entre o saber e a sociedade (quer dizer, entre o conjunto dos participantes na agonstica geral, enquanto eles no so profissionais da cincia) exterioriza-se. Um novo problema aparece, o da relao entre instituio cientfica e sociedade. Poderia o problema ser resolvido pela didtica, por exemplo, s~gundo () pressuposto de que todo tomo social pode adquirir competncia cientfica?

1 O saber cientfico exige o isolamento de um jogo de linguagem, o denotativo; e a excluso dos outros. O critrio de aceitabilidade de um enunciado o seu valor de verdade. Encontram-se com certeza outras classes de enunciados, como a interrogao ("Como explicar que ... ?") e a prescrio ("Seja uma srie enumervel de elementos ... "); eles so apenas suportes na argumentao dial92 tica; esta deve terminar em um enunciado denotativo. Assim, -se um erudito (neste sentido) se se pode proferir um enunciado verdadeiro a respeito de um referente; 46

3 ~ No seio do jogo da pesquisa, a competncia rLquerida versa unicamente sobre a posio do enunciador. No existe competncia particular como destinatrio (ela no exigvel seno na didtica: o estudante deve ser inteligente). E no existe nenhuma competncia como referente. Mesmo se se trata de cincias humanas, o referente que ento determinado aspecto do comportamento humano, em princpio colocado na exterioridade em relao aos parceiros da dialtica cientfica. No existe aqui, como no narrativo, algo como saber ser o que o saber diz que se .

4 Um enunciado de Clencia no extrai validade do que relatado. Mesmo em matria

nenhuma de peda47

gogia, no ensinado seno enquanto sempre presen. , temente verificvel por argumentao e prova. Em si, no est nunca ao abrigo de uma "falsificao" .93 Desta maneira, o saber acumulado em enunciados aceitos anteriormente pode sempre ser recusado. Mas, ao contrrio, todo novo enunciado, se for contraditrio em relao a um enunciado anteriormente admitido que verse sobre o mesmo referente, no poder ser aceito como vlido a no ser que refute o enunciado precedente com argumentos e provas.

5 - O jogo de clencia implica ento uma temporalidade diacrnica, isto , uma memria e Bm projeto. Supe-se que o remetente atual de um enunciado cientfico tenha conhecimento dos enunciados precedentes que dizem respeito a seu referente (bibliografia) e no proponha um enunciado sobre este mesmo assunto a no ser que ele difira dos enunciados precedentes. O que se chamou de "acento" de cada performal1ce aqui privilegiado em relao ao "metro", e ao mesmo tempo funo polmica deste jogo. Esta diacronia supondo a memorizao e a pesquisa do novo delineia em princpio um processo cumulativo. O "ritmo" deste, que a relao entre acento e metro, varive1.94

Estas propriedades so conhecidas. Todavia, elas merecem ser lembradas por duas razes. De incio, o paralelismo da cincia com o saber no cientfico (narrativo) faz compreender, pelo menos sentir, que a existncia da primeira to necessria quanto a da segunda, e no menos. Uma e outra so formadas por conjuntos de enunciados; estes so "lances" apresentados por jogadores no quadro das regras gerais; estas regras so especficas de cada saber, e os "lances", considerados bons aqui ou ali, no podem ser da mesma espcie, salvo por acaso.
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No se poderia assim julgar nem sobre a existncia sobre o valor do narrativo a partir do cientfico, nem () inverso: os critrios pertinentes no so os mesmos p~a lllll ou outro. H, apenas, que se admirar com esta variedad~ de espcies discursivas, como se faz com as espcies vegdais e animais. Lamentar-se sobre "a perda do sentido" lIa ps-modernidade seria ~epl<;>rarque o saber no seja Illais principalmente narrativo. E uma inconseqncia. Uma lllllra no menor: a de querer derivar ou engendrar (por ()p~radores tais como o desenvolvimento, etc.) o saber cienI fico a partir do saber narrativo, como se este contivesse aquele em estado embrionrio. No entanto, como as espcies vivas, as espcies de linguagem tm relaes entre elas, e estas relaes esto longe de ser harmoniosas. A outra razo que pode justificar o relato sumrio das propriedades do jogo de linguaI',em da cincia refere-se precisamente sua relao com () saber narrativo. Dissemos que este ltimo no valoriza a qlll$to de sua prpria legitimao; ele autoriza-se a si IIl~smo pela pragmtica de sua transmisso sem recorrer ;'1 argumentao e administrao de provas. Por isso ;tcrcscenta sua incompreenso dos problemas do discurso cientfico uma tolerncia determinada a seu respeito: considera-o de incio como uma variedade na famlia das cul(mas narrativas.95 O inverso no verdadeiro. O cientista i 11 terroga-se sobre a validade dos enunciados narrativos e constata que eles no so nunca submetidos argumenIao e prova.96 Ele os classifica conforme outra mentalidade: selvagem, primitivo, subdesenvolvido, atrasado, alienado, feito de opinies, de costumes, de autoridade, de preconceitos, de ignorncias, de ideolgias. Os relatos s:io fbulas, lendas, mitos bons para as mulheres e as crianas. Nos melhores casos, tentar-se- fazer penetrar a luz neste obscurantismo, civilizar, educar, desenvolver. Esta relao desigual um efeito intrnseco das reI',ras prprias a cada jogo. Conhecem-se os seus sintomas.
11('111

49

 toda a histria do imperialismo cultural desde os incios do Ocidente. importante reconhecer o seu teor,

que o distingue de todos os outros: est comandado pela exigncia de legitimao. A FUNAO NARRATIVA E A LEGITIMAAO DO SABER

86.

o exemplo tirado de Frege, "Ueber Sinn und Bedeutung" (1892); t. ing. "On Sense and Reference", Philosophical Writings, Oxford, Blackwell, 1960.
Br. Latour, "La rhtorique du discours scientifique", cherche en sciences sociales 13 (mars 1977). G. Bachelard, Descartes, Le nouvel esprit scientifique, mtaphysiques Mditations 1641, Meditao Actes de Ia re-

87. 88. 89. 90.

P.U.F., 1934. IV.

Ver por exemplo K. Hempel, Philosophy of Natural Science, Englowood Cliffs (N.J.), Prentice Hall, 1966; t.f. SaintSernin, Elments d'epistmologie, Armand Colin, 1972. No se pode abordar aqui as dificuldades que esta dupla pressuposio suscita. Ver Vincent Descombes, L'inconscient malgr lui, Minuit, 1977. Esta observao mascara uma dificuldade importante, que apareceria tambm no exame da narrao: a que concerne a distino entre jogo de linguagem e gnero de discurso. No a estudaremos aqui. No sentido anteriormente indicado na nota 90. U.P., 1972. Th. Kuhn, The Structure of Scientific Revolutions, Chicago 1962; t.f. La structure des rvolutions scientifiques, Flammarion,

91.

92.

93. 94. 95.

Cf. a atitude das crianas nas suas primeiras aulas de cincias, ou a maneira como os aborgines interpretam as explicaes dos etnlogos (ver Lvi-Strauss, La pense sauvage, loco cit., cano 1, "La science du concret"). . diz a Clastres: "Para poder estudar uma sociedade primitiva, preciso que ela j esteja um pouco decomposta." preciso, com efeito, que o informador indgena possa examin-Io com o olho de umetnlogo, colocando-se a questo do funcionamento de suas instituies e, portanto, de sua legitimidade. Refletindo sobre seu fracasso junto tribo dos Ach, Clastres conclui: "E por isso, num mesmo movimento, os Ach recebiam os presentes que no pediam e recusavam as tentativas de dilogo porque estavam suficien temente fortes para precisar disto: comearamos a falar quando eles estivessem doentes." (Citado por M. Cartry, "Pierr,e Clastre", Libre 4 [1978].)
assim que Mtraux

96.

da legitimao no mais considerado II()je como uma fraqueza no jogo de linguagem da cincia. Sel"ia mais justo dizer que ele por si mesmo legitimado nlll1 problema, isto , como instrumento heurstico. Mas esla maneira de trat-Ia, por inverso, recente. Antes de se chegar a ela (isto , ao que alguns chamam de posiI ivismo), o saber cientfico pesquisou outras solues. (Ic se admirar que por tanto tempo estas solues no tenham podido evitar o recurso a processos que, abertallllonte ou no, relacionam-se ao saber narrativo. Este retorno do narrativo ao no-narrativo, sob uma lorma ou outra, no deve ser considerado como ultrapassado para sempre. Uma prova grosseira: que fazem os cientistas chamados televiso, entrevistados nos jornais, aps alguma "descoberta"? Eles contam a epopia de um saher que, entretanto, totalmente no-pica. Satisfazem :Issim s regras do jogo narrativo, cuja presso no soIlIente junto aos usurios da mdia, mas em seu foro interior, permanece considervel. Ora, um fato como este no (; trivial nem secundrio: diz respeito relao entre saIler cientfico e saber "popular" ou o que disto resta. O I':slado pode despender muito para que a cincia possa figurar como uma epopia: atravs dela ele ganha credihilidade, cria o assentimento pblico de que seus prprios (kcsores tm necessidade.97

I~~ SI'E problema

No est assim excludo que o recurso ao narrativo seja inevitvel; ao menos na medid~ em que o jogo. de', linguagem da cincia zele pela verdade dos seus enunciados e que ele no possa legitim-Ia por seus prprios meios. Neste caso, seria preciso reconhecer uma necessidade de histria irredutvel, compreendendo-a, como j esboamos, no como uma necessidade de recordar-se e de projetar (necessidade de historicidde; necessidade de "acento"), mas, ao contrrio, como uma necessidade de esquecimento (necessidade de "metro") (seo 6)., no entanto prematuro chegar a este ponto. Mas ter-se- presente ao esprito, no correr das consideraes seguintes, ,a idia de que as solues aparentemente em desuso que puderam ser dadas ao problema da legitimao no o so em princpio, mas 'Somente nas expresses que tomaram, e que no de se espantar ao v-Ias persistir hoje sob outras formas. Ns mesmos no temos necessidade, neste momento, de preparar um relato do saber cientfico ocidental para precisar seu estatuto? Desde os seus incios, o jogo de linguagem apresenta o problema de sua prpria legitimidade, como em Plato. Este no o lugar de se fazer a exegese das passagens dos Dilogos em que a pragmtica da cincia coloca-se explicitamente como tema ou implicitamente como pressuposto. O jogo do dilogo, com suas exigncias especficas, a resume, incluindo em si mesmo a dupla funo de pesquisa e ensino. Reencontramos aqui algumas regras anteriormente enumeradas: a argumentao unicamente com fins de consenso (homologia), a unicidade do referente como garantia da possibilidade de chegar a um acordo, a paridade dos participantes, e mesmo o reconhecimento indireto de que se trata de um jogo e no de um destino, visto que dele encontram-se excludos todos aqueleS que no aceitam suas regras, por fraqueza ou por insensibilidade.98
52

Acontece que a questo da legitimidade do prprio jogo, considerando-se sua natureza cient~ica, deve tambm fazer parte das questes que so levantadas no dilogo. IJm exemplo conhecido, e importante, medida que arI icula sem dificuldade esta questo da autoridade sociopoltica, dado nos livros VI e VII da Repblica. Ora, sabe-se que a resposta consiste, pelo menos em parte, llum relato, a alegoria da caverna, que conta por qu~ e como os homens querem relatos e no reconhecem o saber. Este encontra-se assim fundado pelo relato de seu martrio. H mais, porm: em sua prpria forma, os Dilogos escritos por Plato, que o esforo de legitimao en1 rega as armas narrao; pois cada um deles assume sempre a forma do relato de uma discusso cientfica. Que a histria do debate seja mais mostrada do que relatada, mais encenada do que narrada,w e assim refira-se mais ;10 trgico que ao pico, importa pouco aqui. O fato que o discurso platnico que inaugura a cincia no cienI fico, e isto medida que pretende legitim-Ia. O saber cientfico no pode saber e fazer saber que ele o verdadeiro saber sem recorrer ao outro saber, o relato, que para ele o no-saber, sem o que obrigado a se pressupor a si mesmo e cai assim no que ele condena, a petio de princpio, o preconceito. Mas no cairia tam,. bm nisto valendo-se do relato? No vamos aqui acompanhar esta recorrncia do narrativo no cientfico atravs dos discursos de legitimao deste ltimo, que so, pelo menos em parte, as grandes filosofias antigas, medievais e clssicas. um tormento contnuo. Um pensamento to incisivo como o de Descartes no pode expor a legitimidade da cincia a no ser no que Valry chamava a histria de um esprito1OO ou ainda nesta espcie de romance de formao (Bildungsroman)
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que o Discurso do Mtodo. Aristteles sem dvida foi um dos mais modernos isolando a descrio das regras s quais preciso submeter os enunciados que se declaram como cientficos (o Organon), da pesquisa de sua legitimidade num discurso sobre o Ser (a Metafsica). l,E mais ainda sugerindo que a linguagem cientfica, inclusive em sua pretenso de definir o ser do referente, no feita seno de argumentaes e de provas, isto , de dialtica .10\ Com a cincia moderna, duas novas componentes aparecem na problemtica da legitimao. De incio, para responder questo: como provar a prova?, ou, mais geralmente: quem decide sobre o que verdadeiro?, desvia-se da busca metafsica de uma prova primeira ou de uma autoridade transcendente, reconhece-se que as condies do verdadeiro, isto , as regras de jogo da cincia, so imanentes a este jogo, que elas no podem ser estabelecidas de outro modo a no ser no seio de um debate j ele mesmo cientfico, e que no existe outra prova de que as regras sejam boas, seno o fato delas formarem o consenso dos experts. Esta disposio geral da modernidade em definir os elementos de um discurso num discurso sobre estes elementos combina-se com o reestabelecimento da dignidade das culturas narrativas (populares), j no humanismo renascentista, e diversamente no iluminismo, no Sturm und Drang} na filosofia idealista alem, na escola histri'ca na Frana. A narrao deixa de ser um lapso da legitimao. Este apelo explcito ao relato na problemtica do saber concomitante emancipao dos burgueses em relao s autoridades tradicionais. O saber dos relatos retorna no Ocidente para fornecer uma soluo 'legitimao das nQvas autoridades. natural que, numa problemtica narrativa, esta questo espere a resposta de um nome de heri: quem tem o direito de decidir pela sociedade? qual
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o sUjeIto cujas prescnoes so as normas para aqueles que elas obrigam? Este modo de interrogar a legitimidade sociopoltica combina-se com a nova atitude cientfica: o nome do heri o povo, o sinal da legitimidade seu consenso, a deliberao seu modo de normativao. Disto resulta infalivelmente a idia de progresso; ela no representa outra coisa seno o movimento pelo qual supe-se que o saber se acumula, mas este movimento estende-se ao novo sujeito sociopoltico. O povo est em debate consigo msmo sobre o que justo e injusto, da mesma maneira que a comunidade dos cientistas sobre o que verdadeiro e falso; o povo acumula as leis civis, como os cientistas acumulam as leis cientficas; o povo aperfeioa as regras do seu consenso por disposies constitucionais, como os cientistas revisam luz dos seus conhecimentos produzindo novos "paradigmas" .\02 . V-se que este "povo" difere completamente daquele que est implicado nos saberes narrativos tradicionais, os quais, como se disse, no requerem nenhuma deliberao instituinte, nenhuma progresso cumulativa, nenhuma pretenso universalidade: so eles os operadores do saber cientfico. No deve causar espanto que os representantes da nova legitimao pelo "povo" sejam tambm os destruidores ativos dos saberes tradicionais dos povos, percebidos de agora em diante como minorias ou como separatismos potenciais cujo destino no pode ser seno obscurantista.103 Concebe-se igualmente que a existncia real deste sujeito forosamente abstrato (porque modelado sobre o paradigma do nico sujeito conhecedor, isto , do remetentedestinatrio de enunciados denotativos com valor de verdade, excluindo-se os outros jogos de linguagem) seja suspenso s instituies nas quais ele admitido para deliberar e decidir, e que compreende todo ou parte do Es55

tado. assim que a questo do Estado encontra-se estreitamente imbricada com a do saber cientfico. Mas v-se tambm que esta imbricao no pode ser simples. Pois o "povo" que a nao ou mesmo a humanidade no se contenta, sobretudo em suas instituies polticas, em conhecer; ele legisla, ou seja, formula prescries que tm valor de normas.I04 Exerce assim sua competncia' no somente em matria de enunciados denotativos dependentes do verdadeiro, como tambm em matria de enunciados prescritivos tendo pretenso justia. exatamente esta, como se disse, a propriedade do saber narrativo, donde seu conceito retirado, de encerrar ambas as competncias, sem falar do resto. O modo de legitimao de que falamos, que reintroduz o relato como validade do saber, pode assim tomar duas direes, conforme represente o sujeito do relato como cognitivo ou como prtico: como um heri do conhecimento ou como um heri da liberdade. E, em razo desta alternativa, no somente a legitimao no tem sempre o mesmo sentido, mas o prprio relato aparece j como insuficiente para dar sobre ela uma verso completa.

103. 104.

M. de Certau, D. Julia e J. Revel, Une politique de Ia langue. La Rvolutioll jranaise et les patois, Gallimard, 1975. Sobre a distino entre prescries e normas, ver G. Kalinowski, "Du mtalangagc en logique. Rflexions SUl' Ia logique dontique et son rapport avec Ia logique dcs normes", Documents de travai/ 48 (novembrc 1975), Universit di Urbino.

97.

Sobre a ideologia cientificista, ver Survivre 9 (aofrt-septembre 1971), repetido em Jaubert e Lvy-Leblond ed.,op. t.;51 sq. Encontrase no final. desta uma bibliografia dos peridicos e dos grupos que lutam contra as diversas formas de subordinao da cincia ao sistema. V. Goldschmidt, Les Dialogues de Platon, P.U.F., 1947. Figures III, loco cito Termos tirados de G. Genette,

98. 99. 100.

P. Valry, Introduction Ia mthode de Lonard da Vinci (1894), Gallimard, 1957 (contm tambm "Marginlia" [19301, "Note et digression" [19191, "Lonard et les philosophe.s" [1929]). P. Aubenqu, Le probleme de l'EtTe chez Aristoie, P.U.F., 1962. P. Duhem, Essai sur Ia notion de thorie physique de Platon Galile, Hermann, 1908; A. Koyr, Etudes galilennes (1940), Hermann, 1966; Th. Kuhn, op, cito

101. 102.

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57

EXAMINAREMOS duas grandes verses do relato de legitimao; uma mais poltica, a outra mais filosfica, ambas de grande importncia na histria moderna, em particular na do saber e de suas instituies. Uma a que tem por sujeito a humanidade como heri da liberdade. Todos os povos tm direito cincia. Se o sujeito social j no o sujeito do saber cientfico porque foi impedido nisto pelos padres e tiranos. O direito cincia deve ser reconquistado. compreensvel que este relato oriente mais uma poltica dos ensinos primrios que das universidades e escolas.1os A poltica escolar da lU Repblica ilustra claramente estes pressupostos. Quanto ao ensino superior, este relato parece dever limitar o seu alcance. assim que, em geral, se descrevem as disposies tomadas a este r~speito por Napoleo, cuidando de produzir as competncias administrativas e profissionais necessrias estabilidade do Estado.I06 Assim ignora-se que este ltimo, na perspectiva do relato das liberdades, no recebe sua legitimid~de de si mesmo, e sim do povo. Se as institui~s de ensino superior so consagradas pela poltica imperial a serem estufas dos quadros do Estado e, secundariamente, ,da sociedade civil, porque atravs das administraes e"das profisses em que se exercer sua atividade, a prpria nao est autorizada a conquistar sua liberdade graas difuso dos no~os sa58

beres na populao. O mesmo raciocmlO vale a fortiori para a fundao das instituies propriamente cientficas. Reencontra-se o recurso ao relato das liberdades cada vez que o Estado toma diretamente a si o encargo da formao do "povo" sob o nome de nao e sua orientao no ca. mm ho do progresso. 107 Com o outro relato de legitimao, a relao entre a cincia, a nao e o Estado d lugar a uma elaborao bastante diferente. o que se deu quando da fundao da Universidade de Berlim, entre 1807 e 1810.108 Sua influncia ser considervel sobre a organizao dos cursos superiores nos pases jovens nos sculos XIX e XX. Por ocasio desta criao, o ministrio prussiano foi surpreendido com um projeto de Fichte e consideraes opostas apresentadas por Schleiermacher. Coube a Wilhelm von Humboldt resolver o caso; decidiu a favor da opo mais "liberal" do segundo. Lendo-se o relatrio de Humboldt, pode-se ser tentado a reduzir toda sua poltica sobre a instituio cientfica ao clebre princpio: "Buscar a cincia em si mesma". Isto seria equivocar-se sobre a finalidade desta poltica, muito prxima daquela que Schleiermacher exps de modo mais completo e em que predomina o princpio de legitimao que nos interessa. Humboldt declara, certo, que a cincia obedece s suas regras prprias, que a instituio cientfica "vive e renova-se sem 'cessar por si mesma, sem nenhum cerceamento nem finalidade determinada". Mas acrescenta que a universidade deve rem~ter seu material, a cincia, "fotmao espiritual e moral da nao" .109 Como este efeito de Bildung pode resultar de uma pesquisa desinteressada do conhecimento? O Estado, a nao, a humanidade inteira no so indiferentes ao saber considerado em si mesmo? Com efeito, o que lhes interessa , como declara Humboldt, no o conhecimento, mas "o carter e a ao".
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o conselheiro do ministro coloca-se assim face a um conflito maior, que lembra a ruptura introduzida pela crtica kantiana entre conhecer e querer, o conflito entre um jogo de linguagem feito de denotaes que no emanam seno do critrio da verdade, e um jogo de linguagem que orienta a prtica tica, social, poltica, e que comporta necessariamente decises e obrigaes, ou seja enunciados dos quais no se espera que sejam verdadeiros, mas justos, e que portanto no emanam em ltima anlise do saber cientfico. A unificao destes dois conjuntos de discursos , no entanto, indispensvel Bildung visada pelo projeto humboldtiano, e que consiste no somente na aquisio de conhecimentos pelos indivduos, mas na formao de um sujeito plenamente legitimado do saber e da sociedade. Humboldt invoca assim um Esprito, que Fichte tambm chamava de Vida, movido por uma trplice aspirao, ou melhor, por uma aspirao simultaneamente trplice e unitria: "a de tudo fazer derivar de um princpio original", qual corresponde a atividade cientfica; "a de tudo referir a um ideal", que governa a prtica tica e social; "a de reunir este princpio e este ideal em uma nica Idia", assegurando que a pesquisa das verdadeiras causas na cincia no pode deixar de coincidir com a persecuo de justos fins na vida moral e poltica. O sujeito legtimo constitui-se desta ltima sntese. Humboldt acrescenta de passagem que esta trplice aspirao pertence naturalmente ao "carter intelectual -" d a naao aIema. 110 E' uma concessao, mas d'lscreta, ao outro relato, isto , idia de que o sujeito do saber o povo. Na verdade, esta idia est longe de se conformar ao relato da legitimao do saber proposto pelo idealismo alemo. Sinal disto a suspeita de um Schleiermacher, de um Humboldt e mesmo de um Hegel a respeito do Estado. Se Schleiermacher teme o nacionalismo estreito, o protecionismo, o utilitarismo, o positivismo que guia os
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poderes pblicos em matria de cincia, porque o princpio desta no reside, mesmo indiretamente, naqueles. O sujeito do saber no o povo, o esprito especulativo. Ele no se encarna, como na Frana de aps a Revoluo, num Estado, mas num Sistema. O jogo de linguagem de legitimao no poltico-estatal, mas filosfico. A grande funo que as universidades tm a desempenhar a de "expor o conjunto dos conhecimentos e evidenciar os princpios ao mesmo tempo que os fundamentos de todo saber", pois "no existe capacidade cientfica criadora sem esprito.especulativo".l1\ Aqui, a especulao o nome que o discurso sobre a legitimao do discurso cientfico recebe. As escolas so funcionais; a universidade especulativa, isto , filosfica.ll2 Esta filosofia deve restituir a unidade dos conhecimentos dispersados em cincias particulares nos laboratrios e nos cursos pr-universitrios; ela no pode faz-Io seno num jogo de linguagem que una ambos os aspectos como momentos no devir do esprito, portanto, numa narrao ou, antes, numa metanarrao racional. A Enciclopdia de Hegel (1817-27) buscar satisfazer este projeto de totalizao, j presente em Fichte e em Schelling como idia do Sistema. a, no dispositivo de desenvolvimento de uma Vida que ao mesmo tempo Sujeito, que se nota o retorno do saber narrativo. Existe uma "histria" universal do esprito, o esprito "vida", e esta "vida" a apresentao e a formulao do que ela mesmo ; ela tem como meio o conhecimento ordenado de todas as suas formas nas cincias empricas. A enciclopdia do idealismo alemo a narrao da "histria" deste sujeito-vida. Mas o que ela produz um metarrelato, pois o que conta este relato no deve ser um povo estrangulado na positividade particular de seus saberes tradicionais, e to pouco o conjunto dos cientistas que so limitados pelos profissionalismos correspondentes s suas especialidades.

Este no pode ser seno um metassuJelto em vias de formular tanto a legitimidade dos disursos das cincias empricas, como a das instituies imediatas das culturas populares. Este metassujeito, revelando seu fundamento comum, realiza seu fim implcito. O lugar em que habita a universidade especulativa. A cincia positiva e o povo no so outra coisa seno suas formas brutas. O prprio Estado-nao no pode exprimir validamente o povo a no ser pela mediao do saber especulativo. Era necessrio resgatar a filosofia que ao mesmo tempo legitima a fundao da universidade berlinense e devia ser o motor do seu desenvolvimento e do saber contemporneo. Como j foi dito, esta organizao universitria serviu de modelo para a constituio ou a reforma dos cursos superiores nos sculos XIX e XX em muitos pases, a comear pelos Estados Unidos.ll3 Mas sobretudo, esta filosofia, que est longe de ter desaparecido, principalmente no meio universitrio/14 prope uma representao particularmente viva de uma soluo dada ao problema da legitimidade do saber. No se justifica a pesquisa e a difuso do conhecimento por um princpio em uso. No se pensa de modo algum que a cincia deva servir aos interesses do Estado e/ ou da sociedade civil. Negligencia-se o princpio humanista segundo o qual a humanidade eleva-se em dignidade e em liberdade por meio do saber. O idealismo alemo recorre a um metaprincpio que simultaneamente fundamenta o desenvolvimento ao mesmo tempo do conhecimento, da sociedade e do Estado na realizao da "vida" de um Sujeito que Fichte chama "Vida divina" e Hegel "Vida do esprito". Nesta perspectiva, o saber encontra de incio sua legitimidade em si mesmo, c ele que pod~ dizer o que o Estado e o que a sociedade.llS Mas n~o pode desempenhar este papel seno mudando de patamar, por assim dizer, deixando de ser o conhecimento positivo do seu referente (a natureza, a sociedade, o Estado, etc.),
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e vindo a ser tambm o saber destes saberes, isto , especulativo. Sob o nome de Vida, de Esprito, a si mesmo que nomeia. Um resultado aprecivel do dispositivo especulativo, o de que todos os discursos de conhecimento sobre todos os referentes possveis so a considerados no com seu valor de verdade imediato, mas com o valor que eles assumem pelo fato de ocuparem um certo lugar no percurso do Esprito ou da Vida, ou, se se prefere, uma certa posio na Enciclopdia que descreve o discurso especulativo. Este os cita expondo por si mesmo o que sabe, isto , expondose a si mesmo. Nesta perspectiva, o verdadeiro saber sempre um saber indireto, feito de enunciados recolhidos, e incorporados ao metarrelato de um sujeito que asseguralhe a l~gitimidade. Isto vale para todos os discursos, mesmo se eles no forem de conhecimento como, por exemplo, os do direito tt6 e do Estado. O discurso hermenutico contemporneo emerge desta pressuposio que assegura finalmente que h sentido a conhecer e que confere assim sua legitimidade histria e, notadamente, do conhecimento. Os enunciados so tomados como autnimos deles mesmos,1l7 e colocados num movimento onde se admite que eles se engendrem uns aos outros: tais so as regras do jogo de linguagem especulativo. A universidade, como seu nome o indica, a sua instituio exclusiva. Mas, como se disse, o problema da legitimidade pode resolver-se pelo outro processo. preciso marcar-lhe a diferena: a primeira verso da legitimidade reencontrou um novo vigor hoje, enquanto o estatuto do saber encontra-se desequilibradoJe sua unidade especulativa fragmentada. O saber no encontra a sua validade em si mesmo, num sujeito que se desenvolve atualizando suas possibilidades de conhecimen,to, mas num sujeito prtico que a humanidade. O princpio do movimento que anima o povo
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no o saber em sua autolegitimao, mas a liberdade em sua autofundao ou, se se prefere, em sua autogesto. O sujeito um sujeito concreto ou suposto como tal, sua epopia a de sua emancipao em relao a tudo aquilo que o impede de se governar a si mesmo. Supe-se que as leis que para si mesmo estabelece sejam justas, no porque elas estaro ajustadas a determinada natureza exterior e sim pelo fato de que, por constituio, os legisladores no so outros seno cidados submetioos s leis e que, em conseqncia, a vontade de 'que a lei faa justia, que a do cidado, coincide com a vontade do legislador, que a de que a justia seja lei. Este modo de legitimao pela autonomia da vontalls de privilegia, como se v, um jogo de linguagem bem diverso, o que Kant chamava de imperativo e os contemporneos chamam de prescritivo. O importante no , ou no apenas, legitimar os enunciados denotativos, dependentes do verdadeiro, como: ATerra gira em torno do sol, mas enunciados prescritivos, dependentes do justo, como: preciso destruir Cartago, ou: preciso fixar o salrio mnimo em x francos. Nesta perspectiva, o saber positivo no tem outro papel seno o de informar o sujeito prtico da realidade na qual a execuo da prescrio deve se inscrever. Ele lhe permite circunscrever o executvel, o que se pode fazer. Mas o executrio, o que se deve fazer, no lhe pertence. Que um empreendimento seja possvel uma coisa; que ele seja justo, outra. O saber no mais o sujeito, ele est a seu servio; sua nica legitimidade (mas ela considervel), permitir que a moralidade venha a ser realidade. Assim introduz-se uma relao entre o saber e a sociedade e seu Estado, que , em princpio, a relao entre meio e fim. Os. cientistas no devem se prestar a isso a no ser que julguem a poltica do Estado justa; isto , o conjunto de suas prescries. Eles podem recusar as prescries do Estado em nome da sociedade civil de que so
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os membros, se consideram que esta no bem representada por aquele. Este tipo de legitimao lhe reconhece a autoridade, a ttulo de seres humanos prticos, de recusar em prestar sua colaborao de cientistas a um poder poltico que eles julgam injusto, isto , no fundamentado sobre a autonomia propriamente dita. Eles podem mesmo at fazer uso de sua cincia para mostrar coino esta autonomia de fato no . realizada na sociedade e no Estado. Reencontra-se assim a funo crtica do saber. Acontece que este no tem outra legitimidade final seno a de servir os fins visados pelo sujeito prtico que a coletividade aut6noma.119 Esta distribuio dos papis na tarefa de legitimao interessante, segundo o nosso ponto de vista, porque supe, ao contrrio da teoria do sistema-sujeito, que no existe unificao nem totalizao possveis dos jogos de linguagem num metadiscurso. Aqui, ao contrrio, o privilgio concedido aos enunciados prescritivos, que so os que o sujeito prtico profere, torna-os independentes, em princpio, dos enunciados de cincia, que no tm mais funo seno a de informao para o dito sujeito.

1 - Seria fcil mostrar que o marxismo oscilou entre os dois modelos de legitimao narrativa que descrevemos. O Partido pode tomar o lugar da universidade - o proletariado, o do povo ou da humanidade, o materialismo dialtico, o do idealismo especulativo, etc.; pode da resultar o estalinis410. e sua relao especfica com as cincias, que l esto apenas enquanto citao do metarrelato da marcha para o socialismo como equivalente da vida d esprito. Mas ele pode, ao contrrio, conforme a segunda verso, desenvolver-se em saber cr.tico, postulando que o socialismo no seno a constituio do sujeito autnomo
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c que toda a justificao das clencias dar ao sujeito emprico (o proletariado) os meios de sua emancipao em relao alienao e represso: sumariamente, foi esta a posio da Escola de Frankfurt.

rion, 1977. t igualmente esta norma, ao que parece, que orienta a estrutura dos programas dos C.E.G.E.P. de Quebec, e sobretudo os de filosofia (ver por exemplo os Cahiers de l'enseigment collgial 1975-1976 para a filosofia). 106. Ver H. Janne, "L'Universit et les besoins de Ia socit contemporaine", Cahiers de l'association internationale des universits 10 (1970), 5; citado in Commission d'tudes SUl' les universits, Document de consultation, Montreal 1978. Encontra-se uma expresso "dura" (quase mstico-militar) em Jlio de Mesquita Filho, Discurso de Paraninfo da primeira turma de licenciados pela Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da Universidade de So Paulo (25 de janeiro de 1937); e uma expresso adaptada aos problemas modernos do desenvolvimento no Brasil no Relatrio do Grupo de Trabalho, Reforma Universitria, Braslia, Ministrio da Educao e Cultura, do Planejamento, etc., agosto de 1969. Estes documentos fazem parte de um dossi sobre a universidade brasileira que me foi amavelmente comunicado por Helena C. Chamlian e Martha Ramos de Carvalho, da Universidade de So Paulo. e a elas agradeo. O dossi acessvel ao leitor de lngua francesa graas a Miguel Abensour e ao College de philosophie: Philosophies de l'Universit. L'idalisme allemand et Ia question de l'universit (textos de Schelling, Ficht, Schleiermacher, Humboldt, Hegel), Payot, 1979. "SUl' I'organisation interne et externe des tablissements scientifiques suprieurs Berlin" (1810), in Philosophies de l'Universit, loco cit., 321. Ibid., 323. F. Schleiermacher, "Penses de circonstance SUl' les universits ception allemande" (1808), ibid., 270-271. de con

Pode-se ler o Discurso que Heidegger proferiu no dia 27 de maio de 1933, quando de sua ascenso ao reitorado da Universidade de Friburgo,120 como um episdio infeliz da legitimao. A cincia especulativa tornou-se o questionamento do ser. Este o "destino" do povo alemo, chamado "povo histrico-espiritual". a este sujeito que se devem os trs servios: do trabalho, da defesa e do saber. A universidade assegura o metassaber de seus trs servios, isto , a cincia. A legitimao se faz ento como no idealismo por meio de um metadiscurso chamado cincia, tendo pretenso ontolgica. Mas ele questionante, e no totalizante. E, por outro lado, a universidade, que o lugar onde ele existe, deve esta cincia a um povo cuja "misso histrica" a de cumpri-Ia trabalhando, combatendo e conhec~ndo. Este povo-sujeito no tem vocao para a emancipao da humanidade, mas para a realizao de seu "verdadeiro mundo do esprito", que "o poder de conservao mais profundo de suas foras de terra e de sangue". Esta insero do relato da raa e do trabalho no relato do esprito duplamente infeliz: teoricamente inconsistente, bastaria, contudo, para encontrar no contexto poltico um eco desastroso.
2 -

107.

108.

109.

110.

111. 112. 113. 114.

"O ensino filosfico reconhecido de maneira geral como o fundamento de toda atividade universitria" (ibid., 272). A. Touraine analisa as contradies desta transplantao sit et socit aux Stats-Unis, Seuil, 1972, 32-40. em Univer-

115. 116.

Sensvel at nas concluses dc um R. Nisbet, The Degradation of Academic Dogma: the Ul1iversity il1 America, 1945-1970, Londres, Heinemann, 1971. O autor ;Jl'ofessor na Universidade da Califrnia, Riverside. Ver G. W. Hegel, Philosophie des Rechts (1821), t.f. Kaan Principes de philosophie du droit, Gallimard, 1940. Ver P. Ricouer, Le conflit des interprtations. Essais d'hermneutique. Tbingen, Mohr, 2.' ed .. 1965, t.f. Vrit et mthode, Seuil, 1976. Sejam dois ~nunciados: (1) La lune est leve; (2) O enunciado / La lune est teve/ um enunciado denotativo. Diz-se que em (2) o sintagma /La lune est leve/ o autnimo de (1). Ver J. ReyDebove, Le mtalangage, Le Robert, 197.8, parte IV. O princpio, em matria de tica transcendental pelo menos, kantiano: ver a Crtica da razo prtica. Em matria de poltica e de

117. 105. Encontra-se um vestgio desta poltica na instituio de uma classe de filosofia ao final dos estudos secundrios. E ainda no projeto do Grupo de pesquisas sobre o ensino da filosofia de ensinar "a filosofia" desde o primeiro ciclo dos estudos secundrios: G.R.E.P.H., "La philosophie dclasse", Qui a peur de Ia philosophie?, Paris, F]amma-

118.

119.

tica emprica, Kant prudente: como ningum pode se identificar com o sujeito normativo transcendentaI, mais exato teoricamente compor com as autoridades existentes. Ver por exemplo: Antwort an der Frage: "Was ist 'Aufklarung'?", (1784), t.f. Piobetta, "Qu'est-ce que les Lumieres?" in Kant, La Philosophie de l'histoire, Aubier. 1943. Ver I. Kant, art. cit.; J. Habermas, Strukturwandel der Oejjentlichkeit, Frankfurt, Luchterhand, 1962; t.f. de Launay, L'espace publico Archologie de la publicit comme dimension constitutive de la socit bourgeoise, Payot, 1978. Os termos public e publicit significam "tornar pblico uma correspondncia privada", "debate pblico", etc. Este princpio de Oejjentlichkeit guiou a ao de muitos grupos de cientistas, ao final dos anos 1960. notadamente o movimento "Survivre", o grupo "Scientists and ERgineers for Social and Political Action" (USA) e o grupo "British Society for Social Responsability in Science" (G.B.). G. Granel traduziu-o para o francs em Phi, Suplemento de l'universit de Toulouse-Le Mirail. Tculouse (janvier dos Annales 1977).

120.

ena cultura contempornea, sociedade ps-industrial, cultura ps-moderna,12l a questo da legitimao do saber coloca-se em outros termos. O grande relato perdeu sua credibilidade, seja qual for o modo de unificao que lhe conferido: relato especulativo, relato da emancipao. Pode-se ver neste declnio dos relatos um efeito do desenvolvimento das tcnicas e das tecnologias a partir da . Segunda Guerra Mundial, que deslocou a nfase sobre os meios da ao de preferncia nfase sobre os seus fins; ou ento o redesdobramento do capitalismo liberal avanado aps seu recuo, sob a proteo do keynesianismo durante os anos 1930-1960, renovao que eliminou a alternativa comunista e que valorizou a fruio individual dos bens e dos servios. Buscas de causalidade como estas so sempre decepcionantes. Supondo-se que se admita uma ou outra destas hipteses, resta explic~r a correlao das tendncias referidas com o declnio do poder 'unificador e legitimador dos grandes relatos di especulae da emancipao. O impacto que" por lado, a retomada e a prosperidade capitalista 'e, por outro lado, o avano desconcertame das tcnicas podem ter sobre o estatuto do saber certamente compreensvel. Mas preciso primeiramente resgatar os germes de "deslegitimao"122 e de niilismo que eram inerentes aos grandes relatos do sculo XIX para

NA SOCIEDADE

'um

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compreender como a cincia contempornea podia ser sensvel a estes impactos bem antes que eles acontecessem. O dispositivo especulativo encerra inicialmente uma espcie de equvoco em relao ao saber. Ele mostra que este no merece seu nome a no ser que se reponha (se releve) hebt sich auf) na citao que ele faz dos seus prprios enunciados no seio de um discurso de segundo, nvel (autonmia) que os legitima. Isto significa que, em sua imediaticidade, o discurso denotativo que versa sobre um referente (um organismo vivo, uma propriedade qumica, um fenmeno fsico, etc.) no sabe na verdade o que ele acredita saber. A cincia positiva no um saber. E a especulao nutre-se da sua supresso. Deste modo, o relato especulativo hegeliano contm nele mesmo, e como confessa o prprio Hegel,123 um ceticismo em relaifo ao conhecimento positivo. Uma cincia que no encontrou sua legitimidade no uma cincia verdadeira; ela cai no nvel o mais baixo, o de ideologia ou de instrumento de poder, se o discurso que deveria legitim-Ia aparece ele mesmo como dependente de um saber pr-cientfico, da mesma categoria que um relato "vulgar". O que no deixa de acontecer se se volta contra ele as regras do jogo da cincia que ele denuncia como emprica. Considere-se o enunciado especulativo: um enunciado cientfico um saber somente se for capaz de situar-se num processo universal de engendramento. A questo que surge a seu respeito a seguinte: seria este enunciado um saber no sentido que ele determina? Ele no o ser, a no ser que possa situar-se num processo universal de engendramento. Ora, ele o pode. Basta-lhe pressupor que este processo existe (a Vida do esprito) e que ele mesmo uma de suas expresses. Esta pressuposio mesmo indispensvel ao jogo de linguagem especulativo. Se ela no feita, a prpria linguagem da legitimao no seria leg70

tima, e estaria, com a clencia, imersa no non sense, pelo menos de acordo com o idealismo. Mas pode-se compreender esta pressuposlao num sentido totalmente diferente, que nos aproxima da cultura ps-moderna: ela define, dir-se- na perspectiva que adotamos anteriormente, o grupo de regras que preciso admitir para jogar o jogo espeulativo.124Tal apreciao supe primeiramente que se aceite como modo geral da linguagem de saber o das cincias "positivas". Em segundo lugar, que se considere que esta linguagem implica pressuposies (formais e axiomticas) que ela deve sempre explicitar. Com outras palavras, Nietzsche afirma isto quando mostra que o "niilismo europeu" resulta da auto-aplicao da exigncia cientfica de verdade a esta prpria exi125 gencla. Surge assim a idia de perspectiva que no distante, pelo menos neste ponto, da dos jogos de linguagem. Tem-se a um processo de deslegitimao cujo motor a exigncia de legitimao. A "crise" do saber cientfico, cujos sinais se multiplicam desde o fim do sculo XIX, no provm de uma proliferao fortuita das cincias, que seria ela mesma o efeito do progresso das tcnicas e da expanso do capitalismo. Ela procede da eroso interna do princpio de legitimao do saber. Esta eroso opera no jogo especulativo, e ela que, ao afrouxar a trama enciclopdica na qual cada cincia devia encontrar seu lugar, deixa-as se emanciparem. As delimitaes clssicas dos diversos campos cientficos passam ao mesmo tempo por um requestionamento: disciplinas desaparecem, invases se produzem nas fronteiras das cincias, de onde nascem novos campos. A hierarquia especulativa dos conhecimentos d lugar a uma rede imanente e, por assim dizer, "rasa", de investigaes cujas respectivas fronteiras no cessam de se deslocar. As antigas "faculdades" desmembram-se em institutos e fundaes de todo tipo, as universidades perdem sua funo
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de legitimao especulativa. Privadas da responsabilidade da pesquisa que o relato especulativo abafa, elas se limitam a transmitir os saberes julgados estabelecidos e asseguram, pela didtica, mais a reproduo dos professores que a dos cientistas. neste estado que Nietzsche as encontra e as condena.126 Quanto ao outro procedimento de legitimao, o que resulta na Aufklarung, o dispositivo da emancipao, seu poderio intrnseco de eroso no menor do que aquele que opera no discurso especulativo. Mas ele se refere a um outro aspecto. Sua caracterstica a de fundamentar a legitimidade da cincia, a verdade, sobre a autonomia dos interlocutores engajados na prtica tica, social e poltica. Ora, esta legitimao, como vimos, constitui de imediato um problema: entre um enunciado denotativo de valor cognitivo e um enunciado prescritivo de valor prtico, a diferena de pertinncia, portanto de competncia. Nada prova que, se um enunciado que descreve uma realidade verdadeiro, o enunciado prescritivo, que ter necessariamente por efeito modific-Ia, seja justo. Considere-se uma porta fechada. Entre A porta est fechada e Abra a porta no existe conseqncia no sentido da lgica proposiciona1. Os dois enunciados referem-se a dois conjuntos de regras autnomas, que determinam pertinncias diferentes e, por conseguinte, competncias diferentes. Aqui, o resultado desta diviso da razo em cognitiva ou teortica, de um lado, e prtica, do outro, tem por efeito atacar a legitimidade do discurso de cincia, no diretamente, mas indiretamente, revelando que ele um jogo de linguagem dotado de suas regras prprias (cujas condies a priori do conhecimento so em Kant um primeiro esboo), porm sem nenhuma vocao para regulamentar o jogo prtico (nem esttico, alis). Ele assim posto em paridade com os outros. Esta "deslegitimao", por pouco que a acompanhemos, e se ampliarmos o seu alcance, o que Wittgenstein

faz sua maneira, e o que fazem, cada um a seu modo, pensadores como Martin Buber e Emmanuel Levinas,127 abre caminho a uma corrente importante da ps-modernidade: a cincia joga o seu prprio jogo, ela no pode legitimar os outros jogos de linguagem. Por exemplo: escapalhe o da prescrio. Mas antes de tudo ela no pode mais se legitimar a si mesma como o supunha a especulao. Nesta disseminao dos jogos de linguagem, o prprio sujeito social que parece dissolver-se. O vnculo social de linguagem (langagier), mas ele no constitudo de uma nica fibra. uma tecitura onde se cruzam pelo menos dois tipos, na realidade um nmero indeterminado, de jogos de linguagem que obedecem a regras diferentes. Wittgenstein escreve: "Nossa linguagem pode ser considerada como uma velha cidade: uma rede de ruelas e pr;las, de casas novas e velhas, e de casas dimensionadas s novas pocas; e isto tudo cercado por uma quantidade de novos subrbios com ruas retas e regulares e com casas uniformes.,,128 E, para mostrar que realmente o princpio de unitotalidade, ou da sntese sob a autoridade de um metadiscurso de saber, inaplicvel, ele faz a "cidade" da linguagem passar pelo velho paradoxo do sorita, perguntando: "A partir de quantas casas ou ruas uma cidade comea a ser uma cidade? ,,129 Novas linguagens vm acrescentar-se s antigas, formando os subrbios da velha cidade, "o simbolismo qumico, a notao infinitesimal" .130 Trinta e cinco anos aps, pode-se acrescentar a isto as linguagens-mquinas, as matrizes de teoria dos jogos, as novas notaes musicais, as notaes das lgicas no denotativas (lgicas do tempo, lgicas denticas, lgicas modais), a linguagem do cdigo gentico, os grficos de estruturas fonolgicas, etc. Pode-se retirar desta exploso uma impresso pessimista.: ningum fala todas essas lnguas, elas no possuem uma metalngua-universal, o projeto do sistema-sujeito um fracasso, o da emancipao nada tem a ver com a cin-

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122. 123. CI. Mueller emprega a expresso "a process of delegitimation" The Politics of Communication, loco cit., 164. em

cia, est-se mergulhado no pOSltlvlSmO de tal ou qual conhecimento particular, os sbios tornaram-se cientistas, as reduzidas tarefas de pesquisa tornaram-se tarefas fragmentrias que ningum domina; 131 do seu lado, a filosofia e, especulativa ou humanista nada mais tem a fazer seno romper com suas funes de legitimao,132 o que explica a crise que ela sofre onde ainda pretende assumi-Ias, ou sua reduo ao estudo das lgicas ou das histrias das idias, quando conformando-se com a realidade, renunciou 'I -133 aque as funoes. Este pessimismo o que alimentou a gerao do incio do sculo em Viena: os artistas, Musil, Kraus, Hofmannsthal, Loos, Schonberg, Bloch, mas tambm os filsofos Mach e Wittgenstein.134 Sem dvida eles desenvolveram o mais possvel a conscincia e a responsabilidade terica e artstica da deslegitimao. Pode-se dizer hoje que este trabalho de luto foi consumado. No se deve recome-Io. A fora de Wittgenstein consistiu em no colocar-se ao lado do positivismo que o Crculo de Viena desenvolvia135e de traar em sua investigao dos jogos de linguagem a perspectiva de um outro tipo de legitimao que no fosse o desempenho. com ela que mundo p,,moderno mantm relao. A prpria nostalgia do relato perdido desapareceu para a maioria das pessoas. De forma alguma segue-se a isto que elas estejam destinadas barbrie. O que as impede disso que els sabem que a legitimao no pode vir de outro lugar seno de sua prtica de linguagem e de sua interao comunicacional. Face a qualquer outra crena, a cincia que ironit:;a (sourit dans l36 sa barbe) ensinou-lhes a dura sobriedade do realismo.

"Caminho dvida ( ... ), caminho do desespero ( ... ), ceticismo", escreve Hegel no Prefcio da Fenomenologia do Esprito, para descrever o deito da pulso especulativa sobre o conhecimento natural. Com receio de sobrecarregar a exposio, deixamos ulterior o exame deste conjunto de regras. para um estudo

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124.

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125.

Nietzsche, "Der europaische Nihilismus" (ms N VII 3); "Der Nihilismus, ein normaler Zustand" (ms W II 1); "Kritik dem Nihilismus" (ms W VII 3); "Zum Plane" (ms W II 1), in Nietzsches Werke kritische Gesamtausgabe, VII, 1 & 2 (1887-1889), Berlin, de Gruyter, 1970. Estes textos so objeto de um comentrio de K. Ryjik, Nietzsche, Ie manuscrit de Lenzer Heide, datilog., Departamento de Fi)osofia, Universidade de Paris VIII (Vincennes). "Sur I'avenir de nos tablissements d'enseigment" (1872), t.L Backes, in F. Nietzsche, crits posthumes 1870-1873, GaIlimard, 1975. M. Buber, Te et Tu, Aubier, 1938; ido DiaIogisches Leben, Zrich, Mller, 1947. E. Levinas, Totalit et Infini. La Have, Nijhoff, 1961; id., "Martin Buber und die Erkenntnistheorie (1958}", in Divers, Philosophen des 20 Tahrhunderts, Stuttgart, Kohlhammer, 1963; t.f. "Martin Buber et Ia thorie de Ia connaissance", Noms propres, MontpeIlier, Fata Morgana, 1976. Investigations phlosophiques, Ioc cit., 18. CL trad. de Jos CarIos Bruni, in Os Pensadores, Abril Cultural, p. 18. Ibid. Ibid. Veja por exemplo "La taylorisation de Ia recherche" in {Auto}eritique de Ia science, Ioe cil., 291-293. E sobretudo D. J. de Solla Price (LittIe Science, Big Science, N.Y. Columbia U.P., 1963), que sublinha a c1ivagem entre um pequeno nmero de pesquisadores de produo elevada (avaliada em nmero de publicaes) e uma grande massa de pesquisadores de fraca produtividade. O nmero destes ltimos cresce o dobro do nmero dos primeiros, embora este s aumente verdadeiramente a cada vinte anos, aproximadamente. Pricc conclui que a cincia considerada como entidade social undemocratic (59) e que the eminent scientistest cem anos na dianteira em relao ao the minimal one (56). (Em ingls, no original.) Ver J. T. Desanti, "SUl' le rapport traditionnel des sciences et de Ia philosophie", La Philosophie slencieuse, ou critique des phlosophies de Ia science, Seuil, 1975. A reclassificao da filosofia universitria no conjunto das cincias humanas sob este aspecto de uma importncia que excede em muito os cuidados da profisso. Ns no acreditamos que a filosofia como trabalho de legitimaoesteja condenada; mas possvel que ela no possa cumpri-l o, u pelo menos desenvolv-Io, seno revendo seus vnculos com a instituio universitria. A propsito, ver o Prembulo ao Projet d'un institut polytechnique de phiIosophie, Dpartement de philosophie, Universit de Paris VIII (Vincennes), 1979.

126. 127.

128. 129. 130. 131.

132.

133.

121.

Ver a nota 1. Alguns aspectos cientficos do ps-modernismo so arrolados em I. Hassan, "Culture, Ill,determinacy. and Immanence: Margins of the (Postmodern) Age", Humanities in Society 1. (hiver 1978), 51-85.

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134. 135. 136.

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Ver A. Janik & St. Toulmin, Wittgenstein's Vienna, N.Y., Simon & Shuster,.1973. J. Piel ed., "Vienne dbut d'un siecle", Critique, 339340 (aout-septembre 1975). Ver J. Habermas, "Dogmatisme, raison et dcision: thorie et pratique dans une civilisation scientifise" (1963), Thorie et Pratique lI, loco cit., 95. "La science sourit dans sa barbe" o ttulo de um captulo de L'homme sans qualits, de Musi!; citado e comentado por J. Bouveresse, "La problmatique du sujet ... ", loco cit.

A PESQUISA E SUA LEGITIMAO PELO DESEMPENHO

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cincia e examinemos de incio a pragmtica da pesquisa. Ela hoje afetada em suas regulaes essenciais por duas modificaes importantes: o enriquecimento das argumentaes e a complicao da administrao das provas. Aristteles, Descartes, Stuart Mll, entre outros, sucessivamente tentaram fixar regras pelas quais um enunciado com valor denotativo pode obter a adeso do destinatrio.137 A pesquisa cientfica no tem grande considerao por estes mtodos. Ela pode usar e usa linguagens, como se disse, cujas propriedades demonstrativas parecem desafios razo dos clssicos. Bachelard fez-lhe um balano; ele j est ultrapassado.138 O uso destas linguagens, contudo, no qualquer um. Ele est submetido a uma condio que se pode dizer pragmtica, a de formular suas prprias regras e de perguntar ao destinatrio se ele as aceita. Satisfazendo esta condio, define-se uma axiomtica, a qual compreende a defi nio dos smbolos que sero empregados na linguagem proposta, a forma que devero respeitar as expresses desta linguagem para poderem ser aceitas (expresses bem formadas), e as operaes que sero permitidas sobre estas 9 expresses, e que definem os axiomas propriamente ditos.1l Mas como se sabe o que deve conter ou o que contm uma axiomtica? As condies que foram enumeradas so formais. Deve existir uma metalngua de terminante se 77

V OLTEMOS

uma linguagem satisfaz s condies formais de uma axlOmtica: esta metalngua a da lgica. Deve-se fazer aqui uma observao. Que se comece por fixar a axiomtica para dela retirar em seguida os enunciados que so aceitveis, ou que, ao contrrio, o cientista comece por estabelecer os fatos e por enunci-Ios, e que ele busque em seguida descobrir a axiomtica da linguagem da qual se serviu para enunci-Ios, no constitui uma alternativa lgica, mas somente emprica. Ela tem certamente uma grande importncia para o pesquisador, e tambm para o filsofo, mas a questo da validao dos enunciados apresenta-se paralelamente nos dois casos.140 Uma questo mais pertinente para a legitimao a seguinte: por meio de que critrios o lgico define as propriedades exigidas por uma axiomtica? Existe um modelo de uma lngua cientfica? Este modelo nico? verificvel? As propriedades em geral exigidas pela sintaxe de um sistema formaF41 so a consistncia (por exemplo, um sistema no consistente em relao negao admitiria nele mesmo, paralelamente, uma proposio e seu contrrio), a completude sinttica (o sistema perde sua consistncia caso um axioma lhe seja acrescentado), a decidibilidade (existe um procedimento efetivo que permite decidir se uma proposio qualquer pertence ou no ao sistema), e a independncia dos axiomas uns em relao aos outros. Ora, Gdel estabeleceu de maneira efetiva a existncia, no sistema aritmtico, de uma proposio que no nem demonstrvel nem refutvel no sistema; donde se segue que o sistema aritmtico no satisfaz condio da completude.142 Como se pode generalizar esta propriedade, preciso ento reconhecer que existem limitaes internas aos formalismos.143 Estas limitaes significam que, para o lgico, a metalngua utilizada para descrever uma linguagem artificial (axiomtica) a "lngua natural", ou "lngua cotidiana"; esta lngua universal, visto que todas as outras
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lnguas deixam-se nela traduzir; mas ela no consistente l44 em relao negao: permite a formao de paradoxos. Neste sentido, a questo da legitimao do saber coloca-se de outro modo. Quando se declara que um enunciado de carter denotativo verdadeiro, pressupe-se que o sistema axiomtico no qual ele decidvel e demonstrvel foi formulado, que conhecido dos interlocutores e aceito por eles como to formalmente satisfatrio quanto possvel. neste esprito que se desenvolveu, por exem145 plo, a matemtica do grupo de Bourbaki. Mas, observaes anlogas podem ser feitas para as outras cincias: elas devem seu estatuto existncia de uma linguagem cujas regras de funcionamento no podem ser demonstradas, mas so consensuais entre os experts. Estas regras so exigncias pelo menos para algumas das cincias. A exigncia uma modalidade da prescrio. A argumentao exigvel para a aceitao de um enunciado cientfico est assim subordinada a uma "primeira" aceitao (na realidade, constantemente renovada em virtude do princpio de recursividade) das regras que fixam os meios da argumentao. Da, duas propriedades notveis deste saber: a fkxibilidade dos seus meios, isto , a multiplicidade de suas. linguagens; seu carter de jogo pragmtico, a aceitabilidade dos "lances" que lhe so feitos (a introduo de novas proposies) dependendo de um contrato realizado entre os participantes. Da tambm a diferena entre dois tipos de "progresso" no saber: um, correspondendo a um novo lance (nova argumentao) no quadro das regras estabelecidas, o segundo inveno de . novas regras e, aSSIm, a uma mu dana d' Jogo.~ e A esta nova disposio corresponde evidentemente um deslocamento maior da idia da razo. O princpio de uma metalinguagem universal substitudo pelo da pluralidade de sistemas formais e axiomticos capazes de argumentar enunciados denotativos, sendo estes sistemas descritos numa metalngua universal mas -no consistente. O que pas79

sava por paradoxo e mesmo por paralogismo no saber da cincia clssica e moderna pode encontrar em algum desses sistemas uma fora de convico nova e obter o assentimento da comunidade dos experts.147 O mtodo pelos jogos de linguagem que seguimos aqui adota modestamente esta corrente de pensamento. Somos levados a uma direo inteiramente diversa pelo outro aspecto importante da pesquisa que diz respeito administrao das provas. Esta , em princpio, uma parte da argumentao destinada a fazer aceitar um novo enunciado como o testemunho ou a prova material, no caso da retrica judiciria.148 Mas ela suscita um problema especial: com ela que o referente (a "realidade") convocado e citado no debate entre os cientistas. Dissemos que a questo da prova constitui um problema, no sentido de que seria preciso provar a prova. Pode-se pelo menos publicar os meios da prova, de maneira que os outros cientistas possam assegurar-se do resultado repetindo o processo que conduziu a ela. Acontece que administrar uma prova fazer constatar .um fato. Mas o que uma constatao? O registro do fato pela vista, pelo ouvido, por um rgo dos sentidos?149Os sentidos enganam, e so limitados em extenso, em poder discriminador. Aqui intervm as tcnicas. Elas so inicialmente prteses de rgos ou de sistemas fisiolgicos humanos que tm por funo receber dados ou agir sobre o contexto.1'o Elas obedecem a um princpio, o da otimizao das performances: aumento do output (informaes ou modificaes obtidas), diminuio do in put (energia despendida) para obt-las.15l So estes, pois, os jogos cuja pertinncia no nem o verdadeiro, nem o justo, nem o belo, etc., mas o eficiente: um "lance" tcnico "bom" quando bem-sucedido e/ou quando ele despende menos. que um outro.

Esta definio da competncia tcnica tardia. As invenes realizam-se por muito tempo intempestivamente, por ocasio de pesquisas ao acaso ou que interessam mais ou tanto s artes (technai) que ao saber: os gregos clssicos, por exemplo, no estabelecem uma relao evidente entre este ltimo e as tcnicas.152 Nos sculos XVI e os trabalhos dos "perspectivistas" emanam ainda da curiosidade e da inovao artstica/53 e isto at o fim do sculo XVIII.I54 E pode-se afirmar que ainda em nossos dias as atividades "selvagens" de inveno tcnica, por vezes semelhantes a devaneios anrquicos, continuam fora das necessidades da argumentao cientfica.lSS No entanto, a necessidade de administrar a prova se faz ressentir mais vivamente medida que a pragmtica do saber cientfico toma o lugar dos saberes tradicionais ou revelados. J ao final do Discurso, Descartes solicita crditos de laboratrio. O problema ento exposto: os aparelhos que otimizam as performances do corpo humano visando administrar a prova exigem um suplemento de despesa. Portanto, nada de prova e de verificao de enunciados, e nada de verdade, sem dinheiro. Os jogos de linguagem cientfica vo tornar-se jogos de ricos, onde os mais ricos tm mais chances de ter razo. Traa-se uma equao entre riqueza, eficincia, verdade. O que se produz ao final do sculo XVIII, quando da primeira revoluo industrial, a descoberta da recproca: no h tcnica sem riqueza, mas no h riqueza sem tcnica. Um dispositivo tcnico exige um investimento; mas visto que otimiza a performance qual aplicado, pode assim otimizar a mais-valia que resulta desta melhor performance. Basta que esta mais-valia seja realizada, quer dizer, que o produto da performance seja vendido. E podese bloquear o sistema da seguinte maneira: uma parte do produto desta venda absorvida pelo fundo de pesquisa destinado a melhorar ainda mais a performance. neste

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momento preciso que a cincia torna-se uma fora de produo, isto , um momento na circulao do capital. mais o desejo de enriquecimento que o de saber que impe de incio aos tcnicos o imperativo da melhoria das performances e de realizao dos produtos. A conjuno "orgnica" da tcnica com o lucro precede a sua juno com a cincia. As tcnicas no assumem importncia no saber contemporneo seno pela mediao do esprito de desempenho generalizado. Mesmo hoje, a subordinao do progresso do saber ao do investimento tecnolgico no imediata.l56 Mas o capitalismo vem trazer sua soluo ao problema cientfico do crdito de pesquisa: diretamente, financiando os departamentos de pesquisa nas empresas, onde os imperativos de desempenho e de recomercializao orientam com prioridade os estudos voltados para as "aplicaes"; indiretamente, pela criao de fundaes de pesquisa privadas, estatais ou mistas, que concedem crditos sobre programas a departamentos universitrios, laboratrios de pesquisa ou grupos independentes de pesquisadores, sem esperar do resultado dos seus trabalhos um lucro imediato, mas erigindo em princpio que preciso financiar pesquisas a fundo perdido durante um certo tempo paraaumentar as chances de se obter uma inovao decisiva e, portanto, muito rentvel.1S7 Os Estados-naes, sobretudo em seu episdio keynesiano, seguem a mesma regra: pesquisa aplicada, pesquisa fundamental. Eles colaboram com as empresas por meio de agncias de todo o tipo.158As normas de organizao do trabalho que prevalecem nas empresas penetram nos laboratrios de estudos aplicados: hierarquia, deciso do trabalho, formao de equipes, estimativa de rendimentos individuais e coletivos, elaborao de programas vendveis, procura de cliente, ."" etc. 159 O s centros de pesqmsa pura pa decem menos, mas tambm eles beneficiam~se de crditos menores.
82

A administrao da prova, que em princpio no seno uma parte da argumentao destinada a obter o consentimento dos destinatrios da mensagem cientfica, passa assim a ser controlada por um outro jogo de linguagem onde o que est em questo no a verdade mas o desempenho, ou seja a melhor relao input/output. O Estado e/ou a empresa abandona o relato de legitimao idealista ou humanista para justificar a nova disputa: no discurso dos financiadores de hoje, a nica disputa confivel o poder. No se compram cientistas, tcnicos e aparelhos para saber a verdade, mas para aumentar o poder. A questo saber em que pode consistir o discurso do poder, e se ele pode constituir uma legitimao. O que a primeira vista parece impedi-Io a distino feita pela tradio entre a fora e o direito, entre a fora e a sabedoria, isto , entre o que forte, o que justo e o que verdadeiro. Foi a esta incomensurabilidade que nos referimos anteriormente nos termos da teoria dos jogos de linguagem, distinguindo o jogo denotativo, onde a pertinncia d-se no nvel de verdadeiro/falso, o jogo prescritivo, que da alada do justo/injusto, e o jogo tcnico, cujo critrio eficiente/ineficiente. A "fora" no parece relacionar-se seno com este ltimo jogo, que o da tcnica. Faz-se exceo do caso em que ela opera por meio do terror. Este caso encontra-se fora do jogo de linguagem, j que a eficcia da fora procede ento inteiramente da ameaa de eliminar o parceiro, e no de um melhor "lance" que o seu. Cada vez que a eficincia, isto , a obteno do efeito visado, tem por motor um "Diga ou faa isto, seno no falars mais", entra-se no terror, destri-se o vnculo social. Mas verdade que o desempenho, aumentando a capacidade de administrar a prova, aumenta a de ter razo: o critrio tcnico introduzido brutalmente no saber cientfico no deixa de ter influncia sobre o critrio de ver83

dade. o mesmo poderia ser dito da relao entre justia e desempenho: as chances de que uma ordem seja considerada como justa aumentariam com as chances dela ser executada, e estas com o desempenho do prescritor. assim que Luhmann acredita constatar nas sociedades psindustriais a substituio da normatividade das leis pela eficincia mensurvel de procedimentos.l60 O "controle do contexto", isto , a melhoria das performances realizadas contra os parceiros que constituem este ltimo (seja este a "natureza" ou os homens) po'deria valer como uma espcie de legitimao.161 Seria uma legitimao pelo fato. O horizonte deste procedimento o seguinte: sendo a "realidade" que fornece as provas para a argumentao cientfica e os resultados para as prescries e as promessas de ordem jurdica, tica e poltica, pode-se vir a ser senhor de ambas tornando-se senhor da "realidade", o que as tcnicas permitem. Reforando-as, "refora-se" a realidade, conseqentemente, as chances de ser justo e de ter razo. E, reciprocamente, refora-se tanto as tcnicas de que se pode dispor do saber cientfico e da autoridade decisria. Assim toma forma a legitimao pelo poder. Este no somente o bom desempenho, mas tambm a boa verificao e o bom veredito. O poder legtima a cincia e o direito por sua eficincia, e esta por aqueles. Ele se autolegitima como parece faz-Io um sistema regulado sobre a otimizao de suas performances.162 Ora, precisamente este controle sobre o contexto que deve fornecer a informatizao generalizada. A eficcia de um enunciado, seja ele denotativo ou prescritivo, aumenta na proporo das informaes de que se dispe relativas ao seu referente. Assim, o crescimento do poder e sua autolegitimao passa atualmente pela produo, a memorizao, a acessibilidade e a operacionalidade das informaes. A relao entre cincia e tcnica inverte-se. A complexidade das argumentaes parece, ento, interessante, sobretudo porque ela obriga a sofisticar os meios de pro84

var, beneficiando, assim, o desempenho. A repartlao dos fundos de pesquisa pelos Estados, empresas e sociedades mistas obedece a esta lgica do aumento de poder. Os setores da pesquisa que no podem pleitear sua contribuio, mesmo indireta, otimizao das performances do sistema, so abandonados pelos fluxos de crditos e fadados obsolescncia. O critrio de bom desempenho explicitamente invocado pelas administraes para justificar . a recusa d apOIar este ou aque Ie centro de pesquisas. 163 e

137.

138. 139.

140. 141. 142.

Aristteles nos Analticos (- 330 aproximadamente). Descartes nas .Ref!,uiae ad directionem ingenii (cerca de 1628) e os Principes de ia philosophie (1644), Stuart Mill no Systeme e iogique inductive el dductive (1843). G. Bachelard, Le rationalisme appliqu, P.U.F., 1949; M. Serres, "La rforme et les sept pchs", L'Arc 42 (n.o spcial Bachelard), 1970. D. Hilbert. Grundiagen der Geometrie, 1899; N. Bourbaki "L'architecture des mathmatiques", in Le Linnais ed .. Les grands courants de ia pense mathmatique, Hermann, 1948; R. Blanch, L'axiomatique, P.U.F., 1955. Ver Blanch, op. cit., capo V. Seguimos aqui R. Martin, Logique contemporalle ct forl7lalisatiol1, P.U.F., 1964, 33-41 e 122 sq. K. Gdel, "Ueber formal unentscheidbare Satze der Principia Mathematica und 'verwandter Systeme". Monatschrift fr Mathematik und Physik 38 (1931). Para uma exposio acessvel ao leigo do teorema de Gdel, ver D. Lacombe, "Les ides actueIles SUl' Ia structure des mathmatiques", in Divers, Notion de structure et structure de ia connaissance, Albin-Michel, 1957, 39-160.

143. 144.

J. Ladriere, ris, 1957.

Les limitations internes des formalismes, Louvain & Pa-

A. Tarski, Logique, smantique, mtamathmatique I, Armand-Colin, 1972. J. P. Desc~s & Z. Guent.::heva-Desc1es, "Mtalangue, mtalan gage, .mtalinguistique", Documents de travail 60-61, Universit di Urbino (janvier-fvrier 1977) ..

145.

Les iments des mathmatiques, Hermann,

partida tivas de Ver L. P.U.F.,

.1940 sq. Os pontos de longnquos deste trabalho encontram-~e nas primeiras tentademonstrao de certos "postulados" da geometria euclidiana. Brunchvicg, Les tapes de Ia philosophie mathmatique, 3.' ed., 1947.

146.

Th. Kuhn, The Structure ... , loco cito Encontrar-se- uma classificao dos paradoxos lgico-matemticos em F. P. Hamsey, The Foundations of Mathemaiics and Other Logical Essays, N.Y., Harcourt, Brace & Co., 1931. Ver Aristteles, Retrica lI, 1393 a sq. f. o !?roblema. do testemunho e da fonte histrica principalmente: o fato e conhecido por dele se ouvir falar ou de visu? A distino aparece em Herdoto. Ver FI'. Hartog, "Hrodote rapsode et arpenteur" Hrodote 9 (dcembre 1977), 56-65. ' A. Gehlen, "Die Technik in der Sichtweise thropologische Forschung, Hamburg, 1961. der Anthropologic" . A 11-

147.

148. 149.

Citado por D. Morrison, "The Beginning of Modern Mass Communi cation Research", Archives europennes de sociologie XIX, 2 (1978). 347-359. Nos Estados Unidos, o montante dos fundos consagrados pelo Estado federal a R. & D. igualou com o dos capitais privados no curso do ano de 1965; a partir de ento, ele o ultrapassou (O.C.D.F., 1965). Nisbet, op. cit., capo 5, faz uma descrio amarga da penetrao do higher capitalism na universidade sob a forma de centros de pesquisa independentes dos departamentos. As relaes sociais nos centros abalam a tradio acadmica. Ver tambm em (Auto)critique de Ia science, loc. cit., os captulos: "Le proltariat scientifique", "Les chercheurs", "La crise des mandarins". N. Luhmann, Legitimation elurch Verfahren, Neuwied, Luchterhand, 1969. Cl. Mueller, comentando Luhmann, escreve: "Nas sociedades industriais desenvolvidas, a legitimao legal-racional substituda por uma legitimao tecnocrtica, que no atribui nenhuma importncia (significance) s crenas dos cidados nem prpria 1T'0ralidade," (The Politics of Communication, loco cit., 135). Vcr uma bibliografia sobre a questo tecnocrtica em Habermas, Thorie et pratique 11, loc. cit" 135-136. Uma anlise lingstica do controle da verdadc dada por G. Fauconnier, "Comment contrler Ia vrit? Remarques ilIustres par des assertions dangereuses et pernicieuses en tout geme", Actes ele Ia recherche en sciences sociales 25 (janvier 1979), 1-22. Foi assim que se exigiu em 1970 do University Grants Committee britnico "exercer um papel mais positivo no domnio da produtividade, da especializao,' da concentrao dos temas e do controle dos prdios limitando os custos destes ltimos" (The Politics of Education: E, Boyle & A. Crosland parlent M. Kogan, Penguin of Education Special, 1971-). Isto pode parecer contraditrio com declaraes como as de Brooks, anteriormente citadas (nota 156). Mas, 1) a "estratgia" pode ser liberal e a "ttica" autoritria, o que afirma, alis, Edwards; 2) a responsabilidade no seio das hierarquias dos poderes pblicos freqentemente compreendida no sentido mais cstrito, que a capacidade de corresponder ao desempenho calculvel de um projeto; 3) os poderes pblicos no esto ao abrigo das presses de grupos privados cujo critrio de desempenho imediatamente restritivo. Se as chances de inovao na pesquisa escapam ao clculo, o interesse pblico parece ser o de ajudar toda pesquisa, em outras condies que no a da eficcia estimvel a termo.

A. Leroi-Gourhan, "Milieu et tcchniques", Albin-Michel, 1945; id .. Le geste et la parole I, Techn!que et lcmgage, Albin-Michel, 1964. J. P. Vernant, Mythe et pellse chez les Grecs, Maspero, bretud? a seo 4: "Le traval ct Ia pcnse technique". J. I3aitrusaitis, Alwmorphoses, veilleux, O. Perrin, 1969. ou magie artificielle 1965, somero

des eflets

L. Munford, Technics and civilization, N.Y., 1934; t.f. Montanier. Tecnique et civilisation, Seuil, 1950. B. Gille, Histoire eles Tecniques GaIlimard (Pliade), 1978. ' Um exemplo impressionante foi estudado por M. L. Mulkay & D. O. Edge, "Cognitive, Tecnical and Social Factors in the Growth of Radio-astronomy", Social Science Information (1973), 2565: utilizao dos radioamadores para verificar algumas implicaes da teoria da relatividade. Mulkay desenvolve um modelo flexvel de inde:->cndncia relativa das. tcn!cas e d? saber cientfico: "The Model of Branching", The SOClOl?glcal Revlew XXXII) (1976), 509-526. H. Brooks, presidentc do SClence and Public Com'mittee da National Academy of Sciences, c.o-autor do "RapP?rt Brooks" (O.C.D.E., juin 1971), fazendo a crtIca do modo de mvestimento na R. & D. no curso dos anos 60, declarava: "Um dos efeitos .da corrida lua foi aumentar o custo da inovao tecnolgica at esta tornar-se simplesmente demasiado cara (. .. ). A_pes,!u~sa propriamente uma atividade a longo termo: uma aceleraao raplda ou um retardamento implicam despesas no declaradas e numerosas incompetncias. A produo intelectual no ~odc ultrapas~ar u~, certo ritmo" ("Les f.tats-Unis ont-ils une poli tique de Ia sClence~ , La recherche 14, jui1let 1971, 611). Em maro de 1972, ~. ,~. Davld Jr., conselheiro cientfico da Casa Branca, quc lanou a Idel~ de uma Research Applied to National Needs (R.A. N.N.), c.onclu}~ no ~esmo ~e.ntido: estratgia ampla c flexvel para a pesquisa, tatlca maiS restntIva para o desenvolvimento (La recherche 21, mars 1972,211). Est~ foi um.a das condies exigi das por Lazarsfeld para a sua accitaao ?e cnar o que ser o Mass Communication Research Center, cm Prmceton, em 1937. Isto no se realizou sem tenses. Os indus triais de rdio recusarm investir no projeto. Dizia-se dc Lazarsfeld que ele lanava as coisas mas no acabava nada. Ele mesmo dizia a Morrison: 1 usually put thinks together allel hopeel they workeel.

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51st. Bibliotecas I U F E S

ENSINO E SUA LEGITIMAO PELO DESEMPENHO

QUANTO outra vertente do saber, a da sua transmisso, isto , o ensino, parece fcil descrever a maneira pela qual a prevalncia do critrio de desempenho vem afet-Ia. Admitindo-se a idia de conhecimentos aceitos a questo de sua transmisso subdivide-se pragmaticam~nte numa srie de questes: quem transmite? o que transmitido? a quem? com base em qu? e de que forma? com que, efeito? 164 ma poltica universitria formada por um U conjunto coerente de respostas a estas questes; No momento em que o critrio de pertinncia o desempenho do sistema social suposto, isto , quando se adota a perspectiva da teoria dos sistemas, transforma-se o ensino superior num sub-sistema do sistema social e aplica-se o mesmo critrio de desempenho soluo' de cada um destes problemas. O efeito a se obter a contribuio tima do ensino superior ao melhor desempenho do sistema social. Ele dever ento formar as competncias que so indispensveis a este ltimo. Elas so de duas espcies. Umas so desti~ n~das m~is particularmente a encarar a competio mundIal. VarIam segundo as "especialidades" respectivas que os Estados-naes ou as grandes instituies de formao podem vender sobre o mercado mundial. Se nossa hiptese g~ral for verdadeira, a demanda de experts, quadros superlOr~s e q~a?:os mdios dos setores de vanguarda designados no InICIOdeste estudo, que so o desafio dos pr688

ximosanos, aumentar: todas as disciplinas relacionadas com a formao "telemtica" (informticos, cibernticos, lingistas, matemticos, lgicos .. '.) deveriam ser reconhecidas como prioritrias em matria de ensino. E isto na medida em que a multiplicao destes experts deveria acelerar os progressos da pesquisa em outros setores do conhecimento, como j se viu para a medicina e a biologia. Por outro lado, o ensino superior, sempre na mesma hiptese geral, dever continuar a fornecer ao sistema sotial as competncias correspondentes s suas exigncias prprias, que so a de manter sua coeso interna. Anteriormente, esta tarefa comportava a formao e a difuso de um modelo geral de vida, que legitimava ordinariamente o discurso da emancipao. No contexto da deslegitimao, as universidades e as instituies de ensino superior so de agora em diante solicitadas a formar competncias, e no mais ideais: tantos mdicos, tantos professores de tal ou qual disciplina, tantos engenheiros, administradores, etc. A transmisso dos saberes no aparece mais como destinada a formar uma elite capaz de guiar a nao em sua emancipao. Ela fornece ao sistema os jogadores capazes de assegurar convenientemente seu papel junto aos l65 postos pragmticos de que necessitam as instituies. Se os fins do ensino superior so funcionais, quem so os seus destinatrios? O estudante j mudou e dever mudar ainda. Ele no mais um jovem egresso das "elites liberais"l66 e influenciado de perto ou de longe pela grande tarefa do progresso social compreendido como emancipao. Neste sentido, a universidade "democrtica", sem exame de seleo .(vestibular), pouco dispendiosa para o estudante e a sociedade, se se calcula o custo-estudante per. capita, mas acolhendo numerosas inscries ,167 cujo e modelo era o do humanismo emancipacionista, revela-se hoje pouco eficiente.168De fato, o ensino superior j est afetado por uma transformao de importncia simultaneamente dirigida por medidas administrativas e por uma
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demanda social pouco controlada surgindo dos 'novos usurios, e que tende a ordenar suas funes em duas grandes espcies de servios. . Por sua funo de profissionalizao, o ensino superior enderea-se ainda a jovens egressos das elites liberais s quais transmitida a competncia que a profisso julga necessria; vm juntar-se a isto, por uma via ou por outra (por exemplo, os institutos tecnolgicos), mas segundo o mesmo modelo didtico, os d~stinatrios dos novos saberes ligados s novas tcnicas e tecnologias que so igualmente jovens ainda no "ativos". Fora destas duas categorias de estudantes que reproduzem a "intelligentsia profissional" e a "intelligentsia tcnica" /69 os outros jovens presentes universidade so em sua maioria desempregados no contabilizados nas estatsticas de demanda de emprego. Com efeito, seu nmero excede o fixado em relao s 'perspectivas profissionais correspondentes s disciplinas nas quais se encontram (letras e cincias humanas). Eles pertencem, na realidade, malgrado sua idade, nova categoria dos destinatrios da transmisso do saber. Pois, ao lado desta funo profissionalizante, a universidade comea ou deveria comear a desempenhar um novo papel no quadro da melhoria das performances do . t I . . SISema, o d'a reCl.cagem permanente. 170 Fora d as UnIVerSIdades, departamentos ou instituies de vocao profissional, o saber no e no ser mais transmitido em bloco e de uma vez por todas a jovens antes de sua entrada na vida ativa; ele e ser transmitido la carte a adultos j ativos ou esperando s-Io, em vista da melhoria de sua competncia e de su promoo, mas tambm em vista da aquisio de informaes, de linguagens e de jogos de linguagem que lhes permitam alargar o horizonte de sua vida profissional e de entrosar experincia tcnica e tica.17l

novo caminho tomado pela transmisso do saber no prossegue sem conflitos. Pois, de um lado, enquanto do interesse do sistema, e portanto de seus "decisores", de encorajar a promoo profissional, j que ela no pode seno melhorar as performances do conjunto, por outro lado, tanto a experimentao sobre os discursos, as instituies e os valores, acompanhada por inevitveis "desordens" no curriculum, o controle dos conhecimentos e a pedagogia, sem falar de recadas sociopolticas, mostra-se pouco operacional e se v recusar qualquer crdito em nome da seriedade do sistema. Contudo, o que se delineia a uma via de sada fora do funcionalismo tanto menos 172 negligencivel porque foi o funcionalismo que a traou. Mas pode-se calcular que a responsabilidade seja confiada I73 s redes extra-universitrias. De qualquer modo, o princpio de desempenho, mesmo se no permite decidir claramente em todos os casos sobre a poltica a seguir, tem por conseqncia global a subordinao das instituies do ensino superior aos poderes constitudos. A partir do momento em que o saber no tem mais seu fim em si mesmo como realizao da idia ou como emancipao dos homens, sua transmisso escapa responsabilidade exclusiva dos mestres e dos estudantes. A idia de "franquia universitria" hoje de uma outra poca. As "autonomias" reconhecidas s universidades aps a crise do final dos anos 60 so de pouco peso perto do fato evidente de que os conselhos de' professores quase no participam da deciso sobre o oramento que chega sua instituio;174 eles tm apenas o poder de repartir o montante que lhes concedido, e ain175 da assim somente no final de seu percurso. . Agora, o que se transmite nos ensinos superiores? Tratando-se de profissionalizao, e atendo-se a um ponto de vista estritamente funcional, o essencial do transmissvel constitudo por um estoque organizado de conhecimentos. A aplicao de novas tcnicas a este estoque pode
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ter uma incidncia considervel sobre o suporte comunicacional. No parece indispensvel que este seja um curso proferido de viva voz por um professor diante de estudantes mudos, sendo o tempo para perguntas transferiQ.o para as sees de "trabalhos" dirigidas por um assistente. Na medida em que os conhecimentos so traduzveis em linguagem informtica, e enquanto o professor tradicional assimilvel a uma memria, a didtica pode ser confiada a mquinas articulando 'as memrias clssicas (bibliotecas, etc.) bem como os bancos de dados a. terminais inteligentes colocados disposio dos estudantes. A pedagogia no sofrer necessariamente com isto, pois ser preciso apesar de tudo ensinar alguma coisa aos estudantes: no os contedos, mas o uso dos terminais, isto , de novas linguagens, por um lado, e, por outro, um manejo mais refinado deste jogo de linguagem que a pergunta: onde enderear a questo, isto , qual a memria pertinente para o que se quer saber? Como formulIa para evitar os equvocos, etc.176Nesta perspectiva, uma formao elementar em informtica e particularmente em telemtica deveria fazer parte obrigatoriamente de uma propedutica superior, do mesmo modo que a aquisio da prtica corrente de uma lngua estrangeira, por exemplo.177 de grandes relatos de legitimao - vida do esprito e/ou emancipao da humanidade - que a substituio parcial dos professores por mquinas pode parecer deficiente, e mesmo intolervel. Mas provvel que estes relatos j no constituam mais a causa principal do interesse pelo saber. Se esta causa o poder, este aspecto da didtica clssica deixa de ser pertinente. A questo, explcita ou no, apresentada pelo estudante profissionalizante, pelo Estado ou pela instituio de ensino superior no mais: isto verdadeir.o?, mas: para que serve isto? No contexto da mercantilizao do saber, esta ltima questo significa comumente: isto ven92 somente na perspectiva

dvel? E, no contexto do aumento do poder: isto eficaz? Ora, parece dever ser bem vendvel a disposio de uma competncia atuante nas condies acima descritas, e ela eficaz por definio. O que deixa de s-Io a competncia segundo outros critrios, como o verdadeiro/falso, o justo/injusto, etc. e, evidentemente, o fraco desempenho em geral. A perspectiva de um vasto mercado de competncias operacionais est aberta. Os detentores desta espcie de saber so e sero objeto de ofertas e mesmo motivo de disputa de polticas de seduo.178 Deste ponto de vista, no o fim do saber que se anuncia, e sim o contrrio. A enciclopdia de amanh so os bancos de dados. Eles excedem a capacidade de cada usurio. Eles so a "natureza" para o homem ps-moderno.l79 Entretanto, notar-se- que a didtica no consiste somente na transmisso de informao, e que a competncia, mesmo atuante, no se resume em se ter uma boa memria de dados ou numa boa capacidade de acesso a memrias-mquinas. uma banalidade sublinhar a importncia da capacidade de atualizar os dados pertinentes para o problema a resolver 'iaqui e agora" e de orden-Ios numa estratgia eficiente. medida que o jogo est na informao incompleta, a vantagem cabe quele que sabe e pode obter um suplemento de informao. Este o caso, por definio, de um estudante em situao de aprender. Mas, nos jogos de informao completa,180o melhor desempenho no pode consistir, por hiptese, na aquisio de um tal suplemento. Ela resulta de um novo arranjo dos dados, que constituem propriamente um "lance". Este novo arranjo obtm-se ordinariamente mediante a conexo de sries de dados tidos at ento como independentes.181 Pode-se chamar imaginao esta capacidade de articular em conjunto o que assim no estava. A velocidade uma de suas propriedades.182

Ora, permitido representar o mundo do saber psmoderno como regido por um jogo de informao completa, no sentido de que os dados so em princpio acessveis a todos os experts: no existe segredo cientfico. O aumento de eficincia, de competncia igual, na produo do saber, e no mais em sua aquisio, depende ento final mente desta "imaginao", que permite seja realizar um novo lance, seja mudar as regras do jogo. Se o ensino deve assegurar no somente a reproduo das competncias, como tambm seu progresso, seria preciso em conseqncia que a transmisso do saber no fosse limitada de informaes, mas que ela comporte a aprendizagem de todos os procedimentos capazes de melhorar a capacidade de conectar campos que a organizao tradicional dos saberes isola ciosamente. A palavra de ordem da interdisciplinariedade, difundida sobretudo aps a crise de 68, mas preconizada bem antes, parece seguir esta direo. Ela chocou-se contra os feudalismos universitrios, diz-se. Ela chocou-se com muito mais. No modelo humboldtiano de universidade, cada cincia ocupa seu lugar num sistema dominado pela especulao. A invaso de uma cincia no campo de uma outra no pode provocar seno confuses, "rudos", no sistema. As colaboraes no podem se realizar seno no nvel especulativo, na cabea dos filsofos. Ao ,contrrio, a idia da interdisciplinaridade pertence propriamente poca da deslegitimao e ao seu empirismo apressado. A relao com o saber no a da realizao da vida do esprito ou da emancipao da humanidade; dos utilizadores de um instrumental conceitual e material complexo e dos beneficirios de suas performances. Eles no dispem de uma metalinguagem nem de um metarrelato para formular-lhe a finalidade e o bom uso. Mas tm o brain storming para reforar-lhe as performances.

A valorizao do trabalho em equipe pertence a esta prevalncia do critrio do desempenho no saber. Pois para o que se considera como verdadeiro ou se prescreve como justo, o nmero no quer dizer nada; a no ser se justia e verdade sejam pensadas em termos de xito mais provvel. Com efeito, as performances em geral so melhoradas pelo trabalho em equipe, sob condies que as cincias sociais tornaram precisas h muito tempo.183Na verdade, elas alcanaram sucesso em relao ao desempenho no quadro de um modelo dado, isto , na execuo de uma tarefa; a melhoria parece menos certa quando se trata de "imaginar" novos modelos, isto , quanto a concepo. Ao que ~ . parece, tem-se a1 guns exemp 1os sob're Isto. 184 M as contmua difcil separar o que corresponde ao dispositivo em equipe e o que se deve ao gnio dos participantes.' Observar-se- que esta orientao concerne mais produo do saber (pesquisa) que sua transmisso. abstrato, e provavelmente nefasto, separ-los completamente, mesmo no quadro do funcionalismo e do profissionalismo. No entanto, a soluo, para a qual se orientam de fato as instituies do saber em todo o mundo, consiste em dissociar esses dois aspectos da didtica, o da reproduo "simples" e o da reproduo "ampliada", distinguindo entidades de toda natureza, sejam estas instituies, reagrupamentos de disciplinas, alguns dos quais votados seleo e reproduo de competncias profissionais, e outras promoo e "embalagem" de espritos "imaginativos". Os canais de transmisso colocados disposio dos primeiros podecio ser simplificados e generalizados; os segundos tm direito aos pequenos grupos que funcionam num igualitarismo aristocrtico.185 Estes ltimos podem fazer parte ou no oficialmente de universidades, isto pouco importa. Mas o que parece certo, que nos dois casos a deslegitimao e. a prevalncia do critrio do desempenho soam como a hora final da era do Professor: ele no

mais competente que as redes de memotlas para transmitir o saber estabelecido; e ele no mais competente que as equipes interdisciplinares para imaginar novos lances ou novos jogos.

170.

Durante os semmanos de Princeton Radio Research Center. dirigidos por Lazersfeld em 1939-1940. Lasweel definiu o processo de comunicao pela frmula: Who says lvhat to whom in what channel with what effect? Ver O. Morrison. art. cito O que Parsons define como "ativismo instrumental" elogiando-o a ponto de confundi-Io com o "conhecimento racionar': "A orientao para o conhecimento racional implcita na cultura comum do ativismo instrumental. mas ela no. se torna mais ou menos explcita e no muito apreciada seno nas categorias sociais as mais instrudas que a utilizam mais evidentemente em suas atividades profissionais." (T. Parsons & G. M. Platt. "Considerations on the American Academic System". IHinerva VI [t 1968]. 507; citado por A. Touraine, Universit et socit ... , loco cit .. 146). O que Mueller chama professional intelligentsia, opondo-a technical intelligentsia. Seguindo J. K. Galbraith, descreve a inquietao e a resistncia da primeira em face da legitimao tecnocrtica (op. cit., 172-177). No incio dos anos 1970-1971. na classe de idade dos 19 anos, a proporo dos inscritos no ensino superior era de 30 a 40% no Canad, Estados Unidos, Unio Sovitica e Iugoslvia; em torno de 20% na Alemanha, Frana, Gr-Bretanha, Japo e Pases Baixos. Nestes pases, tinha duplicado ou triplicado em relao s taxas de 1959. Segundo a mesma fonte (M. Oeveze. Histoire contemporaine de l'universit Paris Sedes, 1976, 439-440), a relao populao estudante/pop~lao 'total passou entre 1950 e 1970 de aproximadamente 4% para aproximadamente 10% na Europa ocidental, de 6.1 para 21.3 no Canad, de 15.1 para 32.5 nos Estados Unidos. Na Frana, de 1968 a 1975, a receita total dos ensinos superiores (sem o C.N.R.S.) passou (em milhes de francos correntes) de 3.015 para 5.454', ou seja, de aproximadamente 0.55% para 0.39% do P.N.B. Os aumentos observados em cifras absolutas interessam as categorias: remuneraes, funcionamento, bolsas; a categoria sub: venes para pesquisa permanente sensivelmente estagnada (Deveze, op. cit., 447-450). Nos anos 70, E. E. David declarava que o Ph.D. no era mais necessrio. a no ser para o decnio anterior (art. cit., 212). Segundo a terminologia
I

t o que M. Rioux e J. Dofny indicam sob a rubrica "Formao cultural": J. Dofny & M. Rioux, "Inventaire et bilan de quelquesexpriences d'intervention de l'universit", in L'universit~ dans son milieu: action et responsabilit (Colquio da A.U.P.E.L.F.), Universidade de Montreal, 1971, 155-162. Os autores fazem a crtica do que eles chamam dos dois tipos de universidade da Amrica do Norte: os liberal art colleges, onde ensino e pesquisa so inteiramente dissociados da demanda social, e a multiversity, pronta a fornecer todo ensino, de que a comunidade aceita assumir o custo. Sobre esta ltima frmula, ver C. Kerr, The Uses of the University. With a Potscript - 1972 Cambridge (Ma), Harvard U.P., 1972. Num sentido anlogo, mas sem o intervencionismo da universidade na sociedade que Dofny e Rioux preconizam, ver a descrio da universidade futura. dada por M. Alliot durante o mesmo colquio, "Structures optimales de I'institution universitaire", idib., 141-154. M. Alliot conclui: "Acreditamos em estruturas, quando no futuro deveria haver o mnimo de estrutura possvel." Esta a voca~o do Centro experimental, depois Universidade de Paris VIII (Vincennes), declarada por ocasio de sua fundao, em 1968. Ver a este respeito o dossi Vincennes ou le dsir d'apprendre, Alain Moreau, 1979.
O signatrio se faz aqui a testemunha da eX;Jerincia de um grande nmero de departamentos de Vincennes. A lei de orientao do ensino superior de 12 de novembro de 1968 inclui a formao permanente (entendida de maneira profissionalizante) entre as misses do ensino superior: este "deve estar aberto aos antigos estudantes bem como s pessoas que no tiveram a poso sibilidade de prosseguir nos estudos a fim de Ihes permitir, segundo suas capaci~ades, melhorar suas chances de promoo ou mudar sua atividade profissional."

171. 172.

173 .. Numa entrevista Tl-sept-;ours 981 (17 mars 1979), o ministro francs da Educao, que havia recomendado oficialmente a srie Holocausto, transmitida no canal 2 (Frana), aos alunos do ensino pblico (iniciativa sem precedente), decl~ra que a tentativa do setor educativo de se criar um instrumento audiovisual autnomo emperrou e que "a primeira das tarefas educativas a de ensinar s crian as a escolherem seus programas" na TV. 174. Na Gr-Bretanha, onde a participao do Estado nas despesas em capital e em funcionamento das universidades passou de 30 a 80% entre 1920 a 1960, foi o University Grants Committee, vinculado ao ministrio do Estado para a cincia e as universidades, que, aps exame das necessidades e dos planos de desenvolvimento apresentados pelas universidades, distribuiu entre estas a subveno anual. Nos Estados Unidos, os trustes so todo-poderosos. Quer dizer, na Frana, entre os departamentos, para as despesas de funcionamento e de equipamento. As remuneraes no so de sua alada, salvo para os Iicenciaos. O financiamento de projetos, de novas experincias, etc., custeado pelo "pacote" (verba) pedaggico que cabe universidade. M. McLuhan, D'oeil oreille, Denoel-Gonthier, 1977; P. Antoine, "Comment s'informer?", Pro;et 124 (avril 1978), 395-413.

175.

176.

de Cl. Mueller. op. cito

177 .

Sabe-se que o uso de terminais inteligentes ensinado aos estudantes no Japo. No Canad, os centros universitrios e colegiais isolados usam-os correntemente. Foi a poltica seguida pelos centros antes da Segunda Guerra Mundial. de pesquisa americanos desde

178. 179.

Nora e Minc escrevem (op. cit., 16): "O principal desafio, nos prximos decnios, no est mais, para os grupos mais avanados da humanidade, na capacidade de dominar a matria. Esta j foi dominada. Ele reside na dificuldade de construir a rede dos laos que fazem progredir juntas a informao e a organizao." A. Rapoport, chigan Press, nod, 1967. o Branching o evento em Minuit, 1968, Fights, Games and Debates, Ann Arbor, Uno of Mi1960; d. Lathbeaudiere, Combats, dbats et jeux, DuModel de Mulkay (ver nota 151). G. Deleuze analisou termos de crescimento de sries em Logique du sel1S, e em Dijjrel1ce et rptitiol1, P.U.F., 1968.

A CI~NCIA

PS-MODERNA COMO PESQUISA DE INSTABILIDADE

180.

181.

182.

183.

O tempo uma varivel que entra na determinao 'da unidade de potncia em dinmica. Ver tambm P. Virilio, Vitesse et politique. Galle, 1976. J. L. Moreno, Who shall Survive? (1934), N.Y., Beacon, 2: ed., 1953; t.f. Maucorps & Lesage, in J. L. Moreno, FOl1demel1ts de Ia sociologie, t. V, "Perspectives de l'avenir: qui survivra?", P.U.F., 1954. The Mass Communication Research Cel1ter (Princeton), The Mel1tal Research Institute (PaIo Alto), The Massachusetts Il1stitute oj Technology (Boston), Il1stitut jr Sozialjorschul1g (Frankfurt), entre os mais clebres. Uma parte da argumentao de C. Kerr em favor do que ele chama o Ideopolis basea-se no princpio do ganho em inventividade obtido pelas pesquisas coletivas (op. cit., 91 sq.). D. J. de Sol1a Price (Little Science, Big Sciel1ce, loc. cit.) tenta cons tituir a cincia da cincia. Ele estabelece leis (estatsticas) da cincia tomada como objeto social. Assinalamos a lei da clivagem no democrtica na nota 131. Uma outra lei, a dos "colgios invisveis", descreve o efeito que resulta da prpria multiplicao das publicaes e da saturaco dos canais de informaco nas instituices cientficas: os "aristocr~tas" do saber tendem por' reao a estab'eIe.cer redes estveis de contatos interpessoais agrupando no mximo uma centena de membros cooptados. Sobre estes "colgios", D. Crane d uma interpretao- sociomtrica em Il1visible Colleges, Chicago & Londres. The Uno of Chicago P., 1972. Ver Lcuyer, art. cito

184.

185.

AFIRMOU-SE anteriormente que a pragmatlca da pesquisa cientfica, sobretudo em seu aspecto de pesquisa de argumentaes novas, trazia para o primeiro plano a inveno de "lances" novos e mesmo de novas regras de jogos de linguagem. Importa agora sublinhar este aspecto, que decisivo no estado atual do saber cientfico. Deste ltimo poder-se-ia dizer, analogicamente, que ele est em busca de "caminhos de sada da crise", considerando-se como crise o determinismo. O determinismo a hiptese sobre a qual repousa a legitimao pelo desempenho: defi nindo-se este por uma relao input / output, deve-se supor que o sistema no qual faz entrar o input encontra-se num estado estvel; ele obedece a uma "trajetria" regular atravs da qual pode-se estabelecer a funo contnua e derivvel que permitir antecipar convenientemente o output. Esta a "filosofia" positivista da eficincia. Opondolhe aqui alguns exemplos evidentes, procura-se facilitar 'a discusso final da legitimao. Trata-se em suma de mostrar em alguns casos tpicos que a pragmtica do saber cientfico ps-moderno tem, nela mesma, pouca afinidade com a busca do desempenho. A expanso da cincia no se faz graas ao positivismo da eficincia. o contrrio: trabalhar na prova pesquisar e inventar o contra-exemplo, isto , o ininteligvel; trabalhar na argumentao pesquisar o "para99

doxo" e legitim-Io com novas regras do jogo de raciocIIO. Nos dois casos, a eficincia no visada por si mesma, ela vem por acrscimo, por vezes tarde, quando os financiadores se interessam enfim pelo caso.l86 Mas, o que no pode deixar de vir e voltar com uma nova teoria, uma nova hiptese, um novo enunciado, uma nova observao, a questo da legitimidade. Pois a prpria cincia que a si mesma levanta esta. questo, e no a filosofia cincia. O que est ultrapassado no perguntar-se o que verdadeiro e o que justo, e sim considerar-se a cincia como positivista e condenada a este conhecimento ilegitimado, a este meio-saber de acordo com os idealistas alemes. A questo: O que vale o seu argumento) o que vale a sua prova? faz de tal modo parte da pragmtica do saber cientfico que ela, que assegura a metamorfose do destinatrio do argumito e da prova em questo em destinador de um novo argumento e de uma nova prova, donde a simultnea renovao dos discursos e das geraes cientficas. A cincia se desenvolve, e ningum contesta que ela se desenvolve, desenvolvendo esta questo. E esta mesma questo, desenvolvendo-se, conduz questo, isto , metaquesto ou questo da legitimidade: O que vale o seu "o que vale"?'87 Como j se disse, o trao surpreendente do saber ps-moderno a imanncia a si mesmo, mas explcita, do discurso sobre as regras que o legitimam.'88 O que pde passar ao final do sculo XIX. por perda de legitimidade e decadncia no "pragmatismo" filosfico ou no positivismo lgico no foi seno um episdio, por meio do qual o saber ergueu-se pela incluso no discurso filosfico do discurso sobre a validao de enunciados com valor como leis. Viu-se que esta incluso no uma operao simples, ela d lugar a "paradoxos" assumidos como eminentemente srios e a "limitaes" no alcance do saber que so, de fato, modificaes de sua natureza.

A pesquisa metamatemtica que se desenvolve at chegar ao teorema de Godel um verdadeiro paradigma desta mudana de natureza.189 Mas a transformao da dinmica no um exemplo menos importante do novo esprito cientfico, e ela nos interessa particularmente porque obriga a corrigir uma noo que j vimos, e que grandemente introduzida na discusso da performance, particularmente em matria de teoria social: a noo de sistema. A idia de performance implica a de sistema com estabilidade firme, porque repousa sobre o princpio de uma relao, a relao sempre calculvel em princpio entre calor e trabalho, entre fonte quente e fonte fria, entre input e output. uma idia que vem da termodinmica. Ela est associada representao de uma evoluo previsvel das performances do sistema, sob a condio que se lhe conheam todas as variveis. Esta condio claramente expressa a ttulo de limite pela fico do "demnio" de Laplace:'90 de posse de todas as variveis que determinam o estado do universo em um instante t) ele pode prever o seu estado no instante t' > t. Esta suposio sustentada pelo princpio de que os sistemas fsicos, inclusive o sistema dos sistemas que o universo, obedecem a regularidades, que por conseguinte sua evoluo delineia uma trajetria previsvel e d lugar a funes contnuas "normais" (e futurologia ... ). Com a mecnica quntica e a fsica atmica, a extenso deste princpio deve ser limitada. E isto de dois modos, cujas respectivas implicaes no tm o mesmo alcance. Primeiramente, a definio do estado inicial de um sistema, isto , de todas as variveis independentes, se ela devesse ser efetiva, exigiria uma despesa de energia no mnimo equivalente quela que consome o sistema a ser definido. Uma verso leiga desta impossibilidde de fato de efetuar a medida completa de um estado do sistema dada por uma observao de Borges: um imperador quer estabelecer um mapa perfeitamente preciso do imprio. O
-tOl

100

resultado a runa do pas: a populao inteira consagra . , to d a a sua energla a cartogra f'la. 191 Com o argumento de Brillouin,192a idia (ou a ideologia) do controle perfeito de um sistema, que deve permitir melhorar suas performances, mostra-se inconsistente em relao contradio: ela faz cair o desempenho que declara elevar. Esta inconsistncia explica em particular a fraqueza das burocracias estatais e scio-econmicas: elas sufocam os sistemas ou ,os subsistemas sob seu controle, e asfixiam-se ao mesm6 tempo que a si mesmas (feedback negativo). O interesse de uma tal explicao que ela no tem necessidade de recorrer a uma outra legitimao a no ser a do sistema - por exemplo, a da liberdade dos agentes humanos que as levanta con.tra uma autoridade excessiva. Admitindo-se que a sociedade seja um sistema, seu controle, que implica a definio precisa do seu estado inicial, no pode ser efetivo, porque esta definio no pode ser efetuada. Alm disso esta limitao no coloca em causa senp a efetividade de um saber preciso e do poder que dele resulta. Sua possibilidade de princpio permanece intacta. O determinismo clssico continua a constituir o limite, excessivamente caro, mas concebvel, do conhecimento dos sistemas.193 A teoria quntica e a microfsica obrigam a uma reviso muito radical da idia de trajetria contnua e previsvel. A busca da preciso no se choca com um limite devido ao seu custo, mas natureza da matria. No verdade que a incerteza, isto ,' a ausncia de controle, diminua medid que a preciso aumente: ela aumenta tambm. Jean Perrin prope o exemplo da medida da densidade verdadeira (quociente m'assa/volume) do ar contido numa esfera. Ela varia sensivelmente quando o volume da esfera passa de 1.000m3 a lcm3; ela varia muito pouco de lcm3 a l/l.ooome de mm\ mas j se pode observar neste intervalo o aparecimento de variaes de densi102

dade da ordem do milhar, que se produzem irregularmente. da esfera se contrai, a importncia destas variaes aumenta: para um volume da ordem de l/lome de mcron cbico, as variaes atingem a ordem do milsimo; para l/loome de mcron cbico, elas so da ordem da quinta parte. Diminuindo ainda mais o volume, atinge-se a ordem do raio molecular. Se a esfrula encontra-se no vazio entre duas molculas de ar, a densidade verdadeira do ar nula. Contudo, na proporo de uma vez sobre mil, aproximadamente, o centro da esfrula "cair" no interior de uma molcula, e a densidade mdia neste ponto ento comparvel ao que se chama de densidade verdadeira do gs. Se se desce a dimenses intra-atmicas, a esfrula tem todas as chances de se encontrar no vazio, novamente com densidade nula. Uma vez em um milho de casos, no entanto, seu centro pode se encontrar situado num corpsculo ou no ncleo do tomo, e ento a densidade tornarse- muitos milhes de vezes superior da gua. "Se a esfrula se contrair ainda mais ( ... ), provavelmente a densidade mdia retomar logo e ser nula, como a densidade verdadeira, salvo em certas posies muito raras onde ela atingir valores colossalmente mais elevados que os precedentes."I94 O conhecimento relativo densidade do ar abrange portanto uma multiplicidade de enunciados que so totalmente incompatveis entre si, e no se tornam compatveis a no ser que sejam relativizados em relao escala escolhida pelo enunciador. Por outro lado, em determinadas escalas, o enunciado desta medida no se resume numa assero simples, mas numa assero modalizad~ do tipo: plausvel que a densidade seja igual a zero, mas no exclui que ela seja da ordem de 10", sendo n muito elevado. Aqui, a relao do enunciado do cientista com "o que diz" a "natureza" parece originar-se de um jogo de
medida que o volume
103

informao no completa; A modalizao do enunciado do primeiro exprime o fato que o enunciado efetivo, singular (o token) que proferir a segunda no previsvel. O que calculvel a chance ~e que est~ enunciado diga isto e no aquilo. No nvel microfsico, uma "melhor" informao, isto , com maior capacidade de desempenho, no pode ser obtida. A questo no a de conhecer o que o adversrio (a "natureza"), e sim saber que jogo ele joga. Einstein se revoltava com a idia de que "Deus joga da. . dos.,,195 E~ no entanto, um Jogo que' permite esta be 1 , ecer regularidades estatsticas "suficientes" (tanto pior para a imagem que se tinha do supremo Determinante). Se ele jogava bridge, os "acasos primrios" que a cincia encontra deveriam ser imputados no mais indiferena do dado em relao s suas faces, mas astcia, isto , a uma escolha ela mesma deixada ao acaso entre vrias estrat , 196 glas puras pOSSlvelS. Em geral, admite-se que a nat)Jreza um adversrio indiferente, mas no astuto, e distingue-se as cincias da natureza e as cincias do homem com base nesta diferena.197Isto significa em termos pragmticos que a "natureza" no primeiro caso o referente, mudo, mas to constante quanto um dado lanado um grande nmero de vezes, a respeito do qual os cientistas trocam os enunciados denotativos que so os lances que eles fazem uns aos outros, enquanto no segundo caso, sendo o homem o referente, tambm um parceiro que, falando, desenvolve uma estratgia, inclusive mista, diante da do cientista: o acaso com o qual este se choca ento no de objeto ou de indiferena, mas de comportamento ou de estratgia,198 isto , agonstico. Dir-se- que estes problemas concernem a microfsica, e que eles permitem o estabelecimento de funes contnuas suficientemente semelhantes para permitir uma boa previso probabilista da evoluo dos sistemas. Assim, os tericos do sistema, que so tambm os da legitimao
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pela performance, acreditam ter reencontrado seus direitos. Todavia, v-se delinear na matemtica contempornea uma corrente .que pe novamente em causa a medida precisa e a previso de comportamentos de objetos segundo a escala humana. Mandelbrot col~ca suas pesquisas sob a autoridade do texto de Perrin que comentamos. Mas amplia-lhe o alcance numa perspectiva inesperada. "As funes de derivada, escreve ele, so as mais simples, as mais fceis de tratar, so no entanto a exceo; ou, se se prefere uma linguagem geomtrica, as curvas que no tm tangente so a regra, e as curvas bem regulares, tais como o crculo, so casos interessantes, mas muito especiais."l99 A constatao no tem um simples interesse de curiosidade abstrata, ela vale para a maioria dos dados experimentais: os contornos de uma bolha de gua de sabo salgado apresentam tais infractuosidades que impossvel para o olho fixar uma tangente em algum ponto de sua superfcie. O modelo dado aqui pelo movimento browniano, e sabe-se que uma de suas propriedades de que o vetor do deslocamento da partcula a partir de um ponto istropo, isto , que todas as direes possveis so igualmente provveis. Mas reaparece o mesmo problema na escala habitual se, por exemplo, se quiser medir com preciso a costa da Bretanha, a superfcie da Lua coberta de crateras, a distribuio da matria estelar, as "rajadas" de rudos numa ligao telefnica, as turbulncias em geral, a forma das nuvens, enfim, a maioria dos contornos e das distribuies das coisas que no sofreram a uniformizao imposta pela mo dos homens. Mandelbrot mostra que a figura apresentada por este gnero de dados as aproxima de curvas correspondentes s funes contnuas no derivveis. Um modelo simplificado seria a curva de Von Koch;2ooela possui uma homotetia interna; pode-se mostrar formalmente que a dimen105

so de homotetia sobre a qual ela construda no um inteiro mas o log 4 / Jog 3. Tem-se o direito de dizer que tal curva situa-se num espao cujo "nmero de dimenses" est entre 1 e 2, e que ela portanto intuitivamente intermediria entre linha e superfcie. porque sua dimenso pertinente de homotetia uma frao que Mandelbrot chama estes objetos de objetos fractais. Os trabalhos de Ren Thom201 seguem um sentido anlogo. Eles interrogam diretamente a noo de sistema estvel, que pressuposta no determinismo laplaciano e mesmo probabilista. Thom estabelece a linguagem matemtica que permite descrever como descontinuidades podem se produzir formalmente em fenmenos determinados e dar lugar a formas inesperadas: esta linguagem constitui a teoria dita das catstrofes. Seja a agressividade como varivel de estado de um co; ela cresce na funo direta de sua raiva, varivel de controle.202 Supondo que esta seja mensurvel, chegando a determinado limite, traduz-se em ataque. O medo, segunda varivel de controle, ter o efeito inverso, e, chegando a determinado limite, se traduzir pela fuga. Sem raiva nem medo, a conduta do co neutra (vrtice da curva de Gauss). Mas, se as duas variveis de controle crescem juntas, as duas sero aproximadas ao .mesmo tempo: a conduta do co torna-se imprev~svel, ela pode passar bruscamente do ataque fuga, e inversamente. O sistema chamado instvel: as variveis de controle variam continuamente, e as de estado, descontinuamente. Thom mostra que se pode escrever a equao desta instabilidade e desenhar o grfico (tridimensional, j que existem duas variveis de controle e uma de estado) que determina todos os movimentos do ponto representando o comportamento do co, e entre eles a passagem brusca de um comportamento a outro. Esta equao caracteriza
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um tipo de catstrofe, que determinado pelo nmero de variveis de controle e de variveis de estado (aqui 2 + 1). A discusso sobre os sistemas estveis ou instveis, sobre o determinismo ou no, encontra aqui uma sada, que Thom formula em um postulado: "O carter mais ou menos determinado de um processo determinado pelo estado local deste processo. ,,203 determinismo uma esO pcie de funcionamento que ele mesmo determinado: a natureza realiza em qualquer circunstncia a morfologia local menos complexa, que seja portanto compatvel com os dados iniciais 10cais.204 Mas possvel, e mesmo mais freqente, que estes dados impeam a estabilizao de uma forma. Pois elas esto freqentemente em conflito: "O modelo das catstrofes reduz todo o processo causativo a um nico, cuja justificao intuitiva no apresenta problemas: o conflito, pai de todas as coisas, segundo Berclito.,,20s Existem mais chances de que as variveis de controle sejam incompatveis que o contrrio. No existem assim seno "ilhas de determinismo". O antagonismo catastrfico a regra, no sentido prprio: existem as regras da agonstica geral das sries, que se definem pelo nmero de variveis em jogo. Pode-se encontrar uma repercusso (atenuada, verdade) dos trabalhos de Thom nas pesquisas da escola de PaIo Alto, notadamente na aplicao da paradoxologia ao estudo da esquizofrenia, que conhecida com o nome de Double Bind Theory.206 Apenas daremos aqui notcia desta aproximao. Ela permite compreender a extenso destas pesquisas centradas sobre as singulardades e as "incomensurabilidades" at o domnio da pragmtica das dificuldades mais cotidianas. A idia que se tira destas pesquisas (e de muitas outras) de que a preeminncia da funo contnua de derivada como paradigma do conhecimento e da previso est em vias de desaparecer. Interessando-se pelos indecidveis, nos limites da preciso do controle, pelos quanta,
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pelos conflitos de informao no completa, pelos "fracta", pelas catstrofes, pelos paradoxos paradigmticos, a cincia ps-moderna torna a teoria de sua prpria evoluo descontnua, catastrfica, no retificvel, paradoxal. Muda o sentido da palavra saber e diz como esta mudana pode se fazer, Produz, no o conhecido, mas o desconhecido, E sugere um modelo de legitimao que no de modo algum o da melhor performance, mas o da diferena com' preen d'd a como para Iogla, 207 I Como diz muito bem um especialista da teoria dos jogos, cujos trabalhos seguem a mesma direo: "Onde est ento a utilidade desta teoria? Achamos que a teoria dos jogos, como toda teoria elaborada, til no sentido 'd" d e que eIa gera I elas. ,,208 P or sua parte, P . B , M e d awar 209 dizia que "ter idias o supremo xito para um cientista", que no existe "mtodo cientfico,,21o e que um cientista em princpio algum que "conta histrias", cabendo.Aihe simplesmente verific-Ias.

Varones Prudentes IV, 14, Lerida, 1658. O resumo dado aqui em parte infiel. A prpria informao custa energia, a neguentropia que ela constitui suscita a entropia. M. Serres faz freqentemente referncia a este argumento, por exemplo em Hermes IIl. La traduction, Minuit, 1974, 92. Seguimos aqui I. Prigogine & I. Stengers, "La dynamique, de Leibniz Lucrece", Critique 380 (n.o spcial Serres) (janvier 1979),49. J. Perrin, Les atomes (1913), P.U.F., 1970, 14-22. O texto foi colocado por Mandelbrot como Introduo aos Objets fractals, loc. cito 195. 196. Citado por W. Heisenberg, Physis and beyond, N.Y., 1971. Numa comunicaco Academia de cincias (dezembro de 1921), Borel sugeria qu~ "nos jogos onde a melhor maneira de jogar no cxiste" (jogos de informao incompleta), "pode-se perguntar se no possvel, na falta de um cdigo escolhido uma vez por todas, jogar de uma maneira vantajosa variando o seu jogo." : a partir desta distino que Von Neumann mostra que esta probabilizao da deciso ela mesma em certas condies "a melhor maneira de jogar". Ver G. Th. Guilbaud, Elemnts de Ia thorie mathmatique des jeux, Dunod, 1968, 17-21. E J. P. Sris, La thorie des jeux, P.U.F., 1974 (compilao de textos). Os artistas "ps-modernos" empregam correntemente estes conceitos; ver por exemplo J. Cage, Silence, e A Year from Monday, Middletown (Conn.), Wesleyan U.P., 1961 e 1967. I. Epstein, "Jogos", Cincia e Filosofia, Revista Interdisciplinar, Universidade de So Paulo, 1 (1979). "A probabilidade reaparece aqui no mais como ;Jrincpio constitutivo de uma estrutura de objeto, mas como princpio regulador de uma estrutura de comportamento" (G. G. Granger, Pense formelle et sciences de l'homme, Aubier-Montaigne, 1960, 142). A idia de que os deuses jogam, digamos, bridge, seria antes uma hiptese grega pr-platnica. 199.
200.

186.

B. Mandelbrot (Les objets fructals. Forme, hasard et dimension, Flammarion, 1975) apresenta num A;1ndice (172-183) "esboos bio grficos" de pesquisadores em matemticas e em fsica reconhecidos tardiamente ou que ficaram desconhecidJs por causa da estranheza de suas idias e malgrado a fecundidade de suas descobertas. Um exemplo clebre dado pela discusso sobre o determinismo desencadeada pela mecnica quntica. Ver, por exemplo, a apresentao da correspondncia entre M. Bom e A. Einstein (1916-1955) por J. M, Lvy-Leblond, "Le grand dbat"de Ia mcanique quantique", La recherche 20 (fvrier 1972~, 137-144. A histria das cincias humanas h um sculo est repleta destas passagens do discurso antropolgico ao nvel de metalinguagem. I. Hassan d uma "imagem" do que ele chama immanence in "Cul ture, Indeterminacy, and Immanence", loc. cito Ver nota 142. P. S. Laplace, Exposition du systeme du monde, I &

187.

Op. cit., 4. Curva contnua no retificvel homotetia interna. Ela descrita por Mandelbrot, op. cit., 30. Foi estabelecida por H. von Koch em 1904. Ver Objets fractals. bibliografia. Modeles mathmatiques de Ia morphogenese, 10/18, 1974. Uma exposio acessvel ao leigo sobre a teoria das catstrofes dada por K. Pomian, "Catastrophes et dterminisme", Libre 4 (1978), Payol. 115-136. O exemplo tomado por Pomian de E. C. Zeemann, "The Geometry of Catastrophe", Times Literary Supplement (10, december 1971). R. Thom, Stabilit structurelle et morphogenese. Essai d'une thorie gnrale des modeles, Reading (Mass.), Benjamin. 1972. 25. Citado por Pomian, loc, cit., 134.

188. 189. 190. 191.

n,

1796.

204. 205. 206.

R. Thom. Modeles I bid., 25. Ver sobretudo

mathmatiques

....

loc. cit .. 24.

Do rigor da cincia, Histoire de l'infamie, Monaco, Rocher, 1951. A nota em questo atribuda por Borges a Suarez Miranda, Viajes de

Watzlawick

et aI.. op. cit .. capo VI.

distinguir as condies da produo do saber que produzido ( ... ). Existem duas da dmarche cientfica -, tornar desconhecido reorganizar este desconhecido num metassistema dente ( ... ). A especificidade da cincia se deve dade" (Ph. Breton, Pandore 3, avril, 1979, 10). A. Rapoport, 1969, 159. Thoire des jeux deux personnes,

" preciso

do saber cientfico etapas constitutivas o conhecido, depois simblico indepen sua imprevisibiliLf. Renard, Dunod,

P. B. Medawar, The Art of the Soluble, Londres, Methuen, 6.' ed. 1967, notadamente os captulos intitulados "Two Conceptions of Science" e "Hypothesis and lmagination". P. Feyerabend, Against Method, Londres, N.L.B., 1975, explica apoiando-se no exemplo de Galileu, e considera "anarquismo" "dadasmo" epistemolgico contra Popper e Lakatos. isto ou'

CONVENHAMOS que os dados do problema da legi. timao do saber, estejam hoje suficientemente desembaraados para o nosso propsito. O recurso aos grandes relatos est excludo; no seria o caso, portanto, de re correr nem dialtica do Esprito nem mesmo emano cipao da humanidade para a validao do discurso cientfico ps-moderno. Mas, como vimos, o "pequeno relato" continua a ser a forma por excelncia usada pela inveno imaginativa, e antes de tudo pela cincia.2u Por outro lado, o princpio do consenso como critrio de validao tambm parece insuficiente. Ou ele o assentimento dos homens, enquanto inteligncias conhecedoras e vontades livres, obtido por meio do dilogo - e sob esta forma que se encontra elaborado por Habermas, embora esta concepo repouse sobre a validade do relato da emanci pao -, ou ento ele manipulado pelo sistema como uma de suas componentes visando manter e melhorar suas performances.212 Ele constitui o objeto de procedimentos administrativos, no sentido de Luhmann. No vale, ento, a no ser como meio para o verdadeiro fim, o que legitima o sistema, o poder. O problema portanto o de saber se possvel uma legitimao que se valesse apenas da paralogia. preciso distinguir o que propriamente paralogia do que inovao: esta comandada ou pelo menos utilizada pelo sistema para melhorar sua eficincia; aquela um lance,
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de importncia muitas vezes desconhecida de imediato, feito na pragmtica dos saberes. Que, na realidade, uma se transforma na outra, freqente, mas no necessrio, e no necessariamente inoportuno para a hiptese. Se se parte da descrio da pragmtica cientfica (seo 7), a nfase deve ser colocada de agora em diante sobre o dissentimento. O consenso um horizonte, jamais ele atingido. As pesquisas que se fazem sob a gide de um paradigma213 tendem a estabiliz-Io; elas so como a explorao de uma "idia" tecnolgica, econmica, artstica. Isto no nada. Mas admira-se que venha sempre algum para desarranjar a ordem da "razo". preciso supor um poder que desestabilize as capacidades de explicar e que se manifeste pela regulamentao de novas normas de inteligncia ou, se se prefere, pela proposio de novas regras para o jogo de linguagem cientfico, que iro circunscrever um novo campo de pesquisa. , no comportamento cientfico, o mesmo processo que Thom chama morfognese. Ele prprio no sem regras (existem categorias de catstrofes) mas sua determinao sempre local. Transposta discusso cientfica e colocada numa perspectiva de tempo, esta propriedade implica a imprevisibilidade das "descobertas". Em relao a um ideal de transparncia, ela um fator de formao de opacidades, 214 que relega o momento do consenso para mais tarde. Esta preparao revela claramente que a teoria dos sistemas e o tipo de legitimao que ela prope no tm nenhuma base cientfica: nem a prpria cincia funciona em sua pragmtica segundo o paradigma do sistema admitido por esta teoria, nem a sociedade pode ser descrita segundo este paradigma nos termos da cincia contempornea. Examinemos a este respeito dois pontos da argumentao de Luhmann. O sistema no pode funcionar seno reduzindo, por um lado, a complexidade; por outro lado, ele deve suscitar a adaptao das aspiraes individuais
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aos seus prprios fins.215 A reduo da complexidade exigida pela competncia do sistema quanto ao poder. Se todas as mensagens pudessem circular livremente entre todos os indivduos, a quantidade de informaes a se levar em conta para fazer as escolhas pertinentes retardaria consideravelmente o prazo da deciso e, portanto, o desempenho. A velocidade , com efeito, uma componente do poder do conjunto. Objetar-se- que preciso levar em conta estas opinies moleculares, se no se quer correr o risco das perturbaes graves. Luhmann responde, e este o segundo ponto, que possvel dirigir as aspiraes individuais por um processo de "quase-aprendizagem", "livre de toda perturbao", a fim de que elas se tornem compatveis com as decises do sistema. Estas ltimas no tm que respeitar as aspiraes que devem visar estas decises, pelo menos seus efeitos. Os procedimentos administrativos faro os indivduos "querer" o que preciso ao sistema para ser eficiente.216 V-se de que utilidade as tcnicas telemticas podem e podero ser nesta perspectiva. No se trata de negar toda fora de persuaso idia de que o controle e a dominao do contexto valem em si mesmos mais que sua ausncia. O critrio do desempenho tem "vantgens". Exclui em princpio a adeso a um discurso metafsico, requer o abandono de fbulas, exige espritos claros e vontades frias, coloca o clculo das interaes no lugar da definio de essncias, faz com que os "jogadores" assumam a responsabilidade no somente dos enunciados que eles propem, mas tambm das regras s quais eles os submetem para torn-Ios aceitveis. Coloca em plena luz as funes pragmticas do saber na medida em que elas paream se dispor sob o critrio de eficincia: pragmticas da ,argumentao, da administrao da prova, da transmisso do conhecido, da aprendizagem por imaginao.

Contribui tambm para elevar todos os jogos de linguagem, mesmo se eles no provm do saber cannico, ao conhecimento de si mesmos, tende a fazer oscilar o discurso cotidiano numa espcie de metadiscurso: os enunciados comuns manifestam uma propenso a se citarem a si mesmos e as diversas posies pragmticas a se referirem indiretamente mensagem alis atualizada que as concerne.217Pode sugerir que os problemas de comunicao interna que a comunidade cientfica encontra em seu trabalho para desfazer e refazer suas linguagens so de uma natureza comparvel aos da coletividade social quando, privada da cultura dos relatos, deve colocar prova sua comunicao consigo mesma e a partir da interrogar-se sobre a natureza da legitimidade das decises tomadas em seu nome. Com o risco de escandalizar, o sistema pode relacionar a dureza entre as suas vantagens. No quadro do critrio de poder, uma exigncia (isto , uma forma da prescrio) no se legitima pelo fato de proceder do sofrimento de uma necessidade no satisfeita. O direito no resulta do sofrimento e sim do fato de que o tratamento deste torna o sistema mais eficiente. As necessidades dos mais desfavorecidos no devem por princpio servir de regulador ao sistema, visto que, sendo j conhecida a maneira de satisfaz-Ias, esta satisfao no pode melhorar suas performances, mas somente tornar pesadas suas despesas. A nica contra-indicao de que a no-satisfao pode desestabilizar o conjunto. Ele contrrio fora de se regulamentar sobre a fraqueza. Mas prprio do sistema suscitar demandas novas que devero contribuir para a redefinio das normas de "vida:.'.218Neste sentido, o sistema apresenta-se como a mquina de vanguarda atraindo a humanidade, desumanizando-a, para tornar a humaniz-Ia em outro nvel de capacidade normativa. Os tecnocratas declaram no poder fiar-se no que a sociedade declara serem suas necessidades. Eles "sabem" que ela mesma
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no pode conhec-Ias j que estas no so variveis independentes das novas tecnologias.219 Eis a o orgulho dos decisores, e sua cegueira. Este "orgulho" significa que eles se identificam com o sistema social concebido como uma totalidade em busca de uma unidade com o maior desempenho possvel. A pragmtica cientfica nos ensina precisamente que esta identificao impossvel: em princpio, nenhum cientista encarna o s,aber e negligencia as "necessidades" de uma pesquisa ou as aspiraes de um pesquisador sob pretexto de que eles no so teis para a "cincia" como totalidade. A resposta normal do pesquisador s demandas , antes, a seguinte: preciso ver, conte sua histria.22o Em princpio ainda, ele no prejulga que o caso j seja regulado, nem que "a cincia" sofrer em seu poder se o reexaminar. D-se mesmo o inverso. Naturalmente, no acontece sempre assim na realidade. No se considera o cientista cujo "lance" foi negligenciado ou reprimido, por vezes durante decnios, porque ele desestabilizava muito violentamente posies adquiridas no somente na hierarquia universitria e cientfica, mas na problemtica.221 Quanto mais um "lance" forte, mais fcil recusar-lhe o consenso mnimo, justamente porque ele muda as regras do jogo sobre as quais havia consenso. Mas, quando a instituio de saber funciona desta maneira, ela se conduz como um poder ordinrio, cujo comportamento regulado em homeostasia. .Este comportamento terrorista, como o o do sistema descrito por Luhmann. Entende-se por terror a eficincia oriunda da eliminao ou da ameaa de eliminao de um parceiro fora do jogo, de linguagem que se jogava com ele. Ele se calar ou dar seu assentimento no porque ele refutado, mas ameaado de ser privado de jogar (existem muitas espcies de privao). A arrogncia dos decisores, em princpio sem equivalente nas
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clencias, volta a exercer este terror. Ele diz: Adaptai vossas aspiraes aos nossos fins, seno ... 222 Mesmo a permissividade em relao aos diversos jogos colocada sob a condio de desempenho. A redefinio das normas de vida consiste na melhoria da competncia do sistema em matria de poder. Isto particularmente evidente com a introduo das tecnologias telemticas: os tecnocratas vem nelas a promessa de uma liberalizao e de um enriquecimento das interaes entre locutres, mas o efeito interessante que isto resultar em novas tenses no sistema, que melhoraro suas per-

formances.223
Na medida em que diversificante, a cincia em sua pragmtica oferece o antimodelo do sistema estvel. Retm-se um enunciado a partir do momento em que ele comporta a diferena com o que sabido e quando argumentvel e provvel. Ela um modelo de "sistema aberto,,224no qual a pertinncia do enunciado est em que "gera as idias", isto , outros enunciados e outras regras de jogo. No existe na cincia uma metalngua geral na qual todas as outras podem ser transcritas e avaliadas. isto que impede a identificao com o sistema e, pensando bem, o terror. A clivagem entre decisores e executantes, se ela existe na comunidade cientfica (e existe), pertence ao sistema scio-econmico, no pragmtica cientfica. Ela um dos principais obstculos ao desenvolvimento da imaginao dos saberes. A questo da legitimao generalizada torna-se a seguinte: qual a relao entre o antimodelo oferecido pela pragmtica cientfica e a sociedade? ele aplicvel s imensas camadas de matria de linguagem (langagiere) que formam as sociedades? Ou permanece ele limitado ao jogo do conhecimento? E, neste caso, que papel joga ele com relao ao vnculo social? Ideal inacessvel de comunidade aberta? Componente indispensvel do subconjunto dos decisores, aceitando para a sociedade o critrio de desem116

penho que reJelta para si mesmo? Ou, ao contrrio, recusa .de cooperao com os poderes e ingresso na contracultura, com o risco da extino de toda possibilidade de pesquisa por falta de crditos?225 Desde o incio deste estudo sublinhamos a diferena no somente formal, mas pragmtica, que separa os diversos jogos de linguagem, notadamente denotativos ou de conhecimento, e prescritivos ou de ao. A pragmtica cientfica est centrada sobre os enunciados denotativos, da resultando instituies de conhecimento (institutos, centros, universidades, ete.). Mas seu desenvolvimento psmoderno coloca em primeiro plano um "fato" decisivo: que mesmo a discusso de enunciados denotativos exige regras. Ora, as regras no so enunciados denotativos, mas prescritivos, que melhor chamar metaprescritivos para evitar confuses (eles prescrevem o que devem ser os lances dos jogos de linguagem para ser admissveis). A atividade diversificante, ou de imaginao, ou de paralogia na pragmtica cientfica atual, tem por funo revelar estes tnetaprescritivos (os "pressupostos")226 e de pedir para que os parceiros aceitem outros. A nica legitimao que ao final das contas torna aceitvel esta dmarche, seria a de que produzir idias, isto , novos enunciados. A pragmtica social no tem a "simplicidade" que possui a das cincias. um monstro formado pela imbricao de um emaranhado de classes de enunciados (denotativos, prescritivos, performativos, tcnicos, avaliativos, etc.) heteromorfos. No existe nenhuma razo de se pensar que se possa determinar metaprescries comuns a todos estes jogos de linguagem e que um consenso revisvel, como aquele que reina por um momento na comunidade cientfica, possa abarcar o conjunto das metaprescries que regulem o conjunto dos enunciados que circulam na coletividade. ao abandono desta crena que hoje se relaciona o declnio dos relatos de legitimao, sejam eles tradicionais ou "modernos" (emancipao da hu117

manidade, devir da Idia). igualmente a perda desta crena que a ideologia do "sistema" vem simultaneamente suprir por sua pretenso totalizante e exprimir pelo cio nismo do seu critrio de desempenho. Por esta razo, no parece possvel, nem mesmo prudente, orientar, como faz Habernas, a elaborao do problema da legitimao no sentido da busca de um consenso universal227 em meio ao que ele chama o Diskurs isto , o dilogo das argumentaes.Z28 Trata-se, com efeito, de '~upor duas coisas. A primeira que todos os locutores podem entrar num acordo sobre regras ou metaprescries vlidas universalmente para todos os jogos de linguagem, quando est claro que estes so heteromorfos e resultam de regras pragmticas heterogneas. A segunda suposio que a finalidade do dilogo o consenso. Mas mostramos, analisando a pragmtica cientfica, que o consenso no seno um estado das discusses e no o seu fim. Este antes a paralogia. O que desaparece com esta dupla constatao (heterogeneidade das regras, busca do dissentimento), uma crena que anima ainda a pesquisa de Habermas, a saber, que a humanidade como sujeito coletivo (universal) procura sua emancipao comum por meio da regularizao dos "lances" permitidos em todos os jogos de linguagem, e que a legitimidade de um enunciado qualquer reside em sua contribuio a esta emancipao.229 Compreende-se bem qual a funo deste recurso na argumentao de Habermas contra Luhmann. O Diskurs o ltimo obstculo oposto teoria do sistema estvel. A causa boa, mas os argumentos no o so.230 O consenso tornou-se um valor ultrapassado, e suspeito. A justia, porm, no o . preciso ento chegar a uma idia e a uma prtica da justia que no seja relacionada do consenso. O reconhecimento da heterogeneidade dos jogos de linguagem um primeiro passo nesta direo. Ela im)

plica evidentemente a renncia ao terror, que supe e tenta realizar sua isomorfia. O segundo o princpio que, se existe consenso sobre as regras que definem cada jogo e os "lances" que a so feitos, este consenso deve ser local, isto , obtido por participantes atuais e sujeito a uma eventual anulao. Orienta-se ento para as multiplicidades de metaargumentaes versando sobre metaprescritivos e limitadas no espao-tempo. Esta orientao corresponde evoluo das interaes sociais, onde o contrato temporrio suplanta de fato a instituio permanente de matrias profissionais, afetivas, sexuais, culturais, familiares e internacionais; como nos negcios polticos. A evoluo , assim, equvoca: o contrato temporrio favorecido pelo sistema por causa de sua grande flexibilidade, de seu menor custo, e da efervescncia de motivaes que o acompanha, sendo que todos estes esforos con~ribuem para uma' melhor operatividade. De qualquer modo, a questo no propor uma alternativa "pura" ao sistema: todos ns sabem,os, neste final dos anos 70, que ela ser semelhante ao prprio sistema. Devemos nos alegrar que a tendncia ao contrato temporrio seja equvoca: ela no pertence exclusiva finalidade do sistema mas este a tolera, e ela evidencia em seu seio uma outra finalidade, a do conhecimento dos jogos de linguagem como tais e da deciso de assumir a responsabilidade de suas regras e de seus efeitos, sendo o principal destes o que revalida a adoo destas, a pesquisa da paralogia. Quanto informatizao das sociedades, v-se enfim como ela afeta esta problemtica. Ela pode tornar-se o instrumento "sonhado" de controle e de regulamentao do sistema do mercado, abrangendo at o prprio saber, e exclusivamente regido pelo princpio de desempenho. Ela comporta ento inevitavelmente o terror. Pode tambm servir os grupos de discusso sobre os metaprescritivos dando-Ihes as informaes de que eles carecem ordi119

118

naramente para decidir em conhecimento de causa. A linha a seguir para faz-Ia bifurcar neste ltimo sentido bastante simples em princpio: a de que o pblico tenha aces!>olivremente s memrias e aos bancos de dados.231 Os jogos de linguagem sero ento jogos de infor mao completa no momento considerado. Mas eles sero tambm jogos de soma no nula e, nesse sentido, as discusses no correro o risco de se fixar jamais sobre posies de equilbrio mnimos, por esgotamento das disputas. Pois as disputas sero ento constitudas por conhecimentos (ou informaes) e a reserva de conhecimentos, que a reserva da lngua em enunciados possveis, inesgotvel. Uma poltica se delineia na qual sero igualmente respeitados o desejo de justia e o que se relaciona ao desconhecido.

se for capaz de construir novas aspiraes nos outros sistemas existentes, quer sc trate de pessoas ou de sistema sociais." (Legitimation durch Verfahren, loco cit., 35). 216. Encontra-se uma articulao desta hiptese nos estudos mais antigm de D. Reinman. The Lonely Crowd, Cambridge (Mass.), Yale D.P., 1950, t,f. La foule solitaire, Arthaud, 1964; de W. H. Whyte, The Organizatioll\full, N.Y., Simon & Schuster, 1956, d. L'homme de l'organisatioll. I'lon, 1959; de Marcuse, One Dimensional Man, Boston, Reacon. 1%6, t,f. Wittig, L'homme unidimensionel, Minuit, 1968.

217.

218.

J. Rey-Debovc (op. cit., 228 sq.) nota a multiplicao dos vestgios de discurso indireto ou de conotao autonmica na lngua cotidiana contempornea. Ora, lembra ele, "o discurso indireto no confivel". Ora, como diz G. Canguilhem, "o homem no verdadeiramente so a no ser quando capaz de muitas normas, quando mais que normal ("Li:: normal et le patologique" [1951], La connaissance de Ia vie, Hachette, 1952, 210).
E. E. David (art. cit.) nota que a sociedade no pode saber seno das necessidades que experimenta no estado atual de seu meio tecnolgico. prprio da cincia fundamental descobrir propriedades desconhecidas que vo remodelar o meio tcnico e criar necessidades imprevisveis. Ele cita a utilizao do material slido como amplificador e o desenvolvimento da fsica dos slidos. A crtica desta "regulamentao negativa" das interaes sociais e das necessidades pelo objeto tcnico contemporneo feita por R. Jaulin, "Le mythe technologique", Revue de l'entreprise 26 (n.o spcial "L'ethnotechnologie", mars 1979), 49-55. O autor cita A. G. Haudricourt, "La technologie cultureIle, essai de mthodologie", in B. GilIe, Histoire des techniques, loco cito Medawar (op. cit., 151-152) ope o estilo escrito e o estilo oral dos cientistas. O primeiro deve ser "indutivo" sob pena de no ser levado em considerao; do segundo, ele relaciona uma lista de expresses correntemente entendidas nos laboratrios, como: My results don't make a story yet. E conclui: "Scientists are building explanatory structures, telling stories ( ... )." Para um exem~lo clebre, ver L. S. Feuer, The Conflit of Generations (1969), ti Alexandre, Einstein et le conflit des gnrations, Bruxelas, Complexe, 1979. Como sublinha Moscovici no seu prefcio traduco francesa, "a Relatividade nasceu numa 'academia' nada acad~ica, formada por amigos dos quais nenhum era fsico, mas apel1as engenheiros e filsofos amadores."
o paradoxo de OrweIl. O burocrata fala: "Ns no nos contentamos com uma obedincia negativa, nem mesmo com a mais abjeta submisso. Quando finalmente vocs se renderem a ns, isto deve ser resultado de sua prpria vontade." (1984, N.Y., Harcourt & Brace, 1949; t,f. GaIlimard, 1950, 368.) O paradoxo se exprimiria em jogo de linguagem por um: Seja livre, ou ainda, Queira o que voc quer. Ele analisado por Watzlawick et ai., op. cit., 203-207. Ver sobre estes paradoxos J. M. Salall,skis, "Geneses 'actuelles' et geneses 'srieIles' de l'inconsistant et de I'htrogene", Critique 379 (dcembre, 1978), 1155-1173.

219.

211.

No foi possvel no quadro deste estudo analisar a forma que toma o retorno do relato nos discursos de legitimao tais que: o sistemtico aberto, a localidade, o antimtodo, e em geral tudo o que ns agrupamos aqui sob o nome de paralogia. Nora e Mine atribuem por exemplo "intensidade do consenso social" que eles consideram prprios sociedade japonesa os sucessos que este pas obtm em matria de informtica (op. cit., 4). Escrevem eles em sua concluso: "A sociedade qual ela [a dinmica de uma informatizao social extensa] conduz frgil: construda para favorecer a elaborao.; de um consenso, supe sua existncia e bloqueia-se, se no consegue adquiri-Io" (op. cit., 125). Y. Stourdz, arf. cit., insiste sobre o fato de que a tendncia atual a desregular, desestabilizar e enfraquecer as administraes, nutre-se da perda de confiana da sociedade na eficincia do Estado. No sentido de Kuhn, op. cito Pomian, art. cit., mostra que esta espcie de funcionamento (por catstrofe) no provm de modo algum da dialtica hegeliana. "A legitimao das decises implica fundamentalmente um processo afetivo de aprendizagem que seja livre de toda perturbao. um aspecto da questo geral: Como as aspiraes mudam, como o subsistema poltico e administrativo pode reestruturar as aspiraes da sociedade graas s decises, quando ele mesmo no seno um subsistema? Este segmento no ter uma ao eficaz, a no ser

220.

212.

221.

213. 214. 215.

222.

223.

Ver a descrio das tenses que no deixar o de massa na sociedade francesa segundo Apresentao) .

de criar a informatizaN~ra e Minc (op. cit.,

224.

Ver nota 181. Cf. em Watzlawick et al., op. cit., 117-148, a discusso dos sistemas abertos. O conceito de sistemtico aberto constitui o ob jeto de um estudo de J. M. Salanskis, Le systmatique ouvert, 1978. Aps a separao da Igreja e do Estado, Feyerabend (op. cit.) reclama no mesmo esprito "leigo", a da cincia e do Estado. Mas e a da Cincia e do Dinheiro?
pelo menos uma das maneiras de compreender tence problemtica de O. Ducrot, op. cito

225.

226. 227.

este termo que per-

Raison et lgitimit, loco cit., passim, sobretudo 23-24: "A linguagem funciona como um transformador: ( ... ) os conhecimentos pessoais transformam-se em enunciados, as necessidades e' os sentimentos em expectativas normativas (comandos ou valores). Esta transformao estabelece a diferena importante que separa a subjetividade da in teno, do querer, do prazer e da dor, de um lado, e as expresses e as normas que no tm uma pretenso universalidade, por outro lado. Universalidade quer dizer objetividade do conhecimento e legitimidade das normas em vigor. Esta objetividade e esta legitimidade asseguram a comunidade (Gemeinsamkeit) essencial constituio do mundo vivido social." V-se que a problemtica circunscrita desta maneira, bloqueando a questo da legitimidade sobre um tipo de resposta, a universalidade, de um lado pressune a identidade das legitimaes para o sujeito do conhecimento ee para o sujeito da ao, cpntrariamente crtica kantiana que dissociava a universalidade conceitual, apropriada ao primeiro, da universalidade ideal (a "natureza supra-sensvel") que serve de horizonte ao segundo; e, por outro lado, ela mantm o consenso (Gemeinschaft) como nico horizonte possvel vida da humanidade. Ibid., 22, e nota do tradutor. A subordinao dos metaprescritivos da prescrio, isto , da normalizao das leis, ao Diskurs, explcita, por exemplo 146: "A pretenso normativa validade ela mesma cognitiva no sentido de que ela supe sempre que ela poderia ser admitida numa discusso racional." G. Kortian, in Mtacritique, Minuit, 1979, Parte V, faz o exame crtico deste aspecto aufkZ,rer do pensamento de Habermas. Ver tambm do mesmo autor, "Le discours philosophique et son objet", Critique, 1979. Ver J. Poulain, art. cit., nota 28; e, para uma discusso mais geral da pragmtica de Searle e de Gehlen, J. Poulain, "Pragmatique de Ia parole et pragmatique de Ia vie", Phi zro, 7,1 (septembre 1978), Universit de Montral, 5-50. Ver Tricot et aI., lnformatique et liberts, Rapport au gouvernement, La Documentation franaise, 1975. L. J oinet, "Les 'pieges liberticides' de l'informatique", Le Monde diplomatique 300 (mars 1979): estas armadilhas so "a aplicao da tcnica dos 'perfis sociais' gesto de massa das populaes; a lgica de segurana que produz a automatizao da sociedade." Ver tambm os dossi& e as anlises reunidas em lnterfrences 1 e 2 (hiver 1974, printemps 1975),

cujo tema a formao de redes populares de comunicao multimdia: sobre os radioamadores (e notadamente sobre o seu papel em Quebec, por ocasio do affaire do F.L.O. em outubro de 1970, e do "Front commun" em maio de 1972); sobre as rdios comunitrias nos Estados Unidos e no Canad; sobre o impacto da informtica nos condies do trabalho redacional na imprensa; sobre as rdios-piratas (antes do seu desenvolvimento na Itlia); sobre os fichrios administrativos, sobre o monoplio IBM, sobre a sabotagem informtica. A municipalidade de Yverdon (Canto de Vaud), aps ter votado a compra de um computador (operacional, em 1981) estabeleceu um certo nmero de regras: competncia exclusiva do conselho municipal para d'ecidir que dados so coletados, a quem e sob que condies eles so comunicados; acessibilidade de todos os dados a todo cidado sobre sua solicitao (contra pagamento); direito de todo cidado de tomar conhecimento dos dados de sua ficha (cinco centenas), de corrigi-Ias, de formular a seu respeito uma reclamao ao conselho municipal e eventualmente ao Conselho do Estado; direito de todo cidado de saber (a pedido) que dados a seu respeito so comunicados, e a quem (La semaine media 18, 1 mars 1979, 9).

228.

229.

230.

231.