Herança Africana CARICOM

a herana africana no brasil e no caribe
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ministrio das relaes exteriores
Ministro de Estado Secretrio-Geral
Embaixador Antonio de Aguiar Patriota Embaixador Ruy Nunes Pinto Nogueira
fundao alexandre de gusmo
Presidente
Embaixador Gilberto Vergne Saboia
A Fundao Alexandre de Gusmo, instituda em 1971, uma fundao pblica vinculada ao Ministrio das Relaes Exteriores e tem a finalidade de levar sociedade civil informaes sobre a realidade internacional e sobre aspectos da pauta diplomtica brasileira. Sua misso promover a sensibilizao da opinio pblica nacional para os temas de relaes internacionais e para a poltica externa brasileira.
Ministrio das Relaes Exteriores Esplanada dos Ministrios, Bloco H Anexo II, Trreo, Sala 1 70170-900 Braslia, DF Telefones: (61) 3411-6033/6034 Fax: (61) 3411-9125 Site: www.funag.gov.br
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carlos henrique cardim rubens gama dias filho

(organizadores)
A Herana Africana no Brasil e no Caribe
Braslia, 2011
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Copyright Fundao Alexandre de Gusmo Ministrio das Relaes Exteriores Esplanada dos Ministrios, Bloco H Anexo II, Trreo 70170-900 Braslia DF Telefones: (61) 3411-6033/6034 Fax: (61) 3411-9125 Site: www.funag.gov.br E-mail: funag@itamaraty.gov.br
Capa: Martin Superville The Artist and His Muse Equipe Tcnica: Henrique da Silveira Sardinha Pinto Filho Fernanda Antunes Siqueira Fernanda Leal Wanderley Juliana Corra de Freitas Mariana Alejarra Branco Troncoso Traduo: Cludia Brando Mattos Programao Visual e Diagramao: Juliana Orem
Impresso no Brasil 2011 A herana africana no Brasil e no Caribe / Carlos Henrique Cardim, Rubens Gama Dias Filho (orgs.). Braslia: Fundao Alexandre de Gusmo, 2011. 328 p. ISBN: 978.85.7631.347-2 1. Relaes Internacionais. 2. Diplomacia. I. Cardim, Carlos Henrique. II. Filho Dias, Rubens Gama. CDU 327.3(81:729) Ficha catalogrfica elaborada pela Bibliotecria Sonale Paiva CRB /1810
Depsito Legal na Fundao Biblioteca Nacional conforme Lei n 10.994, de 14/12/2004.
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Sumrio
Apresentao, 9 Embaixador Antonio de Aguiar Patriota Ministro de Estado das Relaes Exteriores 1. Antgua e Barbuda O Legado da frica nas Costas de Antgua: A Presena Africana na Identidade Cultural Antguana, 13 Natasha Lightfoot 2. Bahamas A Influncia do Legado Africano na Formao da Identidade Nacional das Bahamas, 31 Gail Saunders 3. Barbados O Comrcio escravo transatlntico e o seu legado em Barbados: algumas questes culturais, 49 Richard A. Goodridge 4. Belize A Influncia Africana na Identidade Nacional de Belize, particularmente or Crioulos e os Garinagu, 67 Sebastian Cayetano
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5. Brasil Aspectos Culturais e Lingusticos de Africania no Caribe, 91 Yeda Pessoa de Castro 6. Dominica Uma Introduo ao Legado Africano do Caribe, 105 Lennox Honychurch 7. Granada A Influncia do Legado Africano na Formao da Identidade Nacional do Brasil e dos Estados Membros do CARICOM, 121 Christopher DeRiggs 8. Guiana A influncia africana na formao da identidade nacional da Guiana, 141 Alvin Thompson 9. Haiti Algumas particularidades sobre a influncia da herana africana na formulao da identidade nacional haitiana/ Necessidade de uma abordagem etnopsicolgica pertinente aos convnios escolares e acadmicos nos estratos populares haitianos, 159 Viviane Nicolas 10. Jamaica Africanos Escravizados e a Transformao da Sociedade no Brasil e no Caribe: A Viso das Igrejas, 181 D.A. Dunkley 11. Santa Lucia Uma Breve Pausa: Mulheres Fugitivas e sua Sobrevivncia no Caribe, 199 June Soomer
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12. So Cristvo e Nevis A Influncia Africana em Nevis, 219 Hanzel F. Manners Reflexes da Influncia Africana em So Cristvo, 241 Eartha Vanessa Cassius 13. So Vicente e Granadinas A Influncia da Herana Africana na Formao da Identidade Nacional em So Vicente e Granadinas, 265 Curtis M. King 14. Suriname Os quilombolas no Suriname e a Identidade Nacional: Contribuio com a construo da identidade nacional no Suriname, 279 Salomon Emanuels 15. Trinidad e Tabago Trinidad e Tobago: Influncia da Herana Africana na Identidade Nacional, 299 Maureen Warner-Lewis A Influncia do Legado Africano na Formao da Identidade Nacional (Trinidad e Tobago), 311 Selwyn R. Cudjoe
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Apresentao
A Herana Africana no Brasil e no Caribe
A herana africana no Brasil e no Caribe obra coletiva que busca identificar e examinar traos comuns formao das sociedades brasileira e caribenhas. Por meio de artigos preparados por especialistas do Brasil e de cada um dos membros da Comunidade do Caribe a CARICOM , a publicao visa contribuir para o conhecimento mtuo entre nosso pas e seus mltiplos vizinhos caribenhos: os pases insulares anglfonos do Caribe Antgua e Barbuda, Bahamas, Barbados, Dominica, Granada, Jamaica, Santa Lcia, So Cristvo e Nvis, So Vicente e Granadinas, Santa Lcia e Trinidad e Tobago , alm de Haiti, Belize, Guiana e Suriname. So significativos os aspectos histricos, culturais e demogrficos compartilhados pelo Brasil e pelas naes caribenhas. Parcelas importantes do litoral brasileiro, mais especificamente os quase 300 km do litoral do Amap e a poro setentrional da foz do Rio Amazonas, esto localizadas ao norte da linha do Equador, constituindo fronteira lateral com o mar das Guianas. Historicamente, so consistentes os indcios de que, no sculo XVII, teria ocorrido transferncia significativa de capital humano e tecnologia oriunda do Nordeste brasileiro para territrios no Caribe, em momento caracterizado por crise de produo do sistema aucareiro nacional. Tanto o Brasil quanto o Caribe absorveram, ademais, na constituio de suas sociedades, importantes afluxos de populaes
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de origem africana e amerndia, muitas das quais de razes e tradies semelhantes. Apenas nos ltimos anos, porm, o estreitamento dos laos que nos unem vizinhana caribenha vem-se sedimentando como ponto destacado da agenda externa do Brasil. Marco fundamental nesse processo foi a deciso do Governo brasileiro, em 2004, de participar e liderar o componente militar da Misso das Naes Unidas de Estabilizao do Haiti (MINUSTAH). Precedida de amplas consultas com os pases membros da CARICOM, a presena do Brasil na MINUSTAH, desde ento, sinaliza maior engajamento no relacionamento que mantemos com o conjunto da regio caribenha. Expresso simblica e, ao mesmo tempo, fator de impulso poltico do aprofundamento das relaes com o Caribe so as visitas de alto nvel a pases da regio, a exemplo de Guiana, Suriname, Jamaica, Trinidad e Tobago, Haiti, Barbados e Granada. Alguns desses pases receberam, nos ltimos oito anos, a primeira visita de um Chefe de Estado ou Chanceler brasileiro. A abertura de representaes diplomticas residentes nos pases da regio constituiu etapa adicional no processo de ampliao da presena do Caribe na poltica externa brasileira. Desde 2005, foram estabelecidas Embaixadas residentes do Brasil em oito pases membros da CARICOM, o que faz com que hoje tenhamos representaes diplomticas em todos os pases da Comunidade. A aproximao poltica encontra complementaridade nos planos econmico e de cooperao. Verificam-se crescimento e diversificao significativos nas relaes comerciais do Brasil com os pases do Caribe. A corrente de comrcio entre 2002 e 2008 quase decuplicou, passando de US$ 657 milhes a US$ 5,2 bilhes, e atualmente recupera seu dinamismo, uma vez superados os efeitos mais agudos da crise econmica internacional de 2009. As relaes econmicas tambm avanam no campo financeiro: a concluso do processo de adeso do Brasil ao Banco de Desenvolvimento do Caribe, como membro no tomador de emprstimos, certamente ampliar as condies para maior interao econmica com os pases da CARICOM. O exerccio de integrao abarca, ainda, uma diversificada agenda de cooperao tcnica. Nos ltimos anos, o Brasil enviou a todos os pases da CARICOM misses preliminares e prospectivas de cooperao,
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apresentao
conduzidas pela Agncia Brasileira de Cooperao (ABC). Como resultado, constatamos que o Caribe hoje absorve cerca de 10% da crescente cooperao prestada pelo Governo brasileiro em escala global. Em paralelo, sobressai o relacionamento entre o Brasil e os principais organismos de integrao da regio caribenha. O Brasil acedeu categoria dos terceiros Estados associados tanto da CARICOM como da Organizao dos Estados do Caribe Oriental (OECO), com a acreditao de seus Embaixadores em Georgetown (Guiana) e Castries (Santa Lcia), respectivamente, junto s duas organizaes. Com o objetivo estratgico de consolidar um marco poltico-institucional para os renovados esforos de aproximao entre brasileiros e caribenhos, realizou-se, em Braslia, no dia 26 de abril de 2010, a I Cpula Brasil-CARICOM. Reuniram-se 10 dos 14 Chefes de Governo da regio (Antgua e Barbuda, Dominica, Granada, Guiana, Haiti, Jamaica, Santa Lcia, So Vicente e Granadinas, So Cristvo e Nvis, Suriname), ademais do Secretrio-Geral da CARICOM. A Cpula, para alm de estruturar e sistematizar as iniciativas que conferem sentido concreto s relaes entre o Brasil e os pases da CARICOM, produziu avanos no dilogo poltico, consubstanciados na Declarao de Braslia. A Declarao reitera o compromisso do Brasil e da CARICOM com a integrao latino-americana e caribenha, com a coordenao de posies em foros internacionais e com a intensificao da cooperao em temas como mudana do clima, educao, cultura, agricultura, sade, energia, defesa civil, turismo, comrcio e ao conjunta no Haiti. Sobre essas e outras reas, foram firmados, no encontro de Braslia, 48 acordos entre Brasil, CARICOM, OECO e diversos pases membros da Comunidade. Firmou-se, ainda, Protocolo que estabelece mecanismo de consultas polticas entre o Brasil e a CARICOM. Os diversos compromissos emanados da Cpula encontram-se em etapa de implementao. J se observam resultados, entre outras vertentes, em cooperao tcnica, coordenao poltica em foros internacionais (por exemplo, no que tange agenda do G20 financeiro), assistncia humanitria (realizao de contribuio financeira do Brasil Associao Caribenha de Controle de Desastres CDEMA) e transportes (inaugurao de vo direto entre Brasil e Barbados). Constata-se, no entanto, que ainda escasso o conhecimento mtuo entre brasileiros e caribenhos. Os lderes presentes Cpula Brasil11
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CARICOM, sensveis a essa circunstncia, dirigiram, a seus respectivos Governos, orientao clara para que se incentivem o estudo e a divulgao de nossa histria comum. No tocante herana africana compartilhada, incluram mandato especfico na Declarao de Braslia:
Reconhecendo a importncia da herana africana em suas sociedades, os Chefes de Estado e de Governo decidiram incentivar a realizao de estudos sobre o fenmeno da escravido e seu impacto na formao de suas identidades nacionais, com vistas a valorizar adequadamente a participao dos afro-descendentes em sua histria comum.
A herana africana no Brasil e no Caribe responde a esse mandato. A publicao, ao reunir artigos de autores do Brasil e de cada um dos pases da CARICOM, privilegia enfoque diversificado e multidisciplinar. Como ponto comum, encontra-se a nfase depositada no exame de processos histricos que resultaram na afirmao de razes africanas na formao das identidades nacionais do Brasil e dos pases caribenhos. Os artigos publicados nos idiomas em que foram recebidos sinalizam a persistncia de influncias comuns em diferentes domnios da realidade: composio tnica da populao, prticas religiosas, manifestaes da cultura popular, culinria, idioma, prticas esportivas. Ao trazer a pblico os textos aqui coligidos, o Itamaraty pe ao alcance do leitor, com o apoio da Fundao Alexandre de Gusmo e de seu Instituto de Relaes Internacionais, o primeiro volume do que ser a Coleo Caribe, integralmente dedicada a temas afetos regio. A iniciativa reflete a convico de que a aproximao entre o Brasil e o Caribe, em suas dimenses poltica, econmico-comercial e de cooperao, decorrncia natural de um slido patrimnio de afinidades histricas e culturais do qual muito nos orgulhamos e que seguiremos trabalhando para sempre cultivar. Braslia, janeiro de 2011 Embaixador Antonio de Aguiar Patriota Ministro das Relaes Exteriores
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1. Antgua e Barbuda O Legado da frica nas Costas de Antgua: A Presena Africana na Identidade Cultural Antiguana
Natasha Lightfoot, Ph.D. Universidade de Colmbia - Departamento de Histria
Cerca de 200 anos se passaram desde o encerramento do comrcio de escravos da Inglaterra, o que por sua vez interrompeu uma enorme afluncia de africanos para Antgua e suas outras colnias nas Amricas. Assim, avaliar as razes africanas da moderna cultura antiguana provou-se uma complicada tarefa de recuperao histrica, uma vez que todos os vestgios de africanidade foram profundamente transformados ao longo do tempo. A cultura atual de Antgua reflete no apenas a frica, mas uma mirade de outras influncias que se infiltraram nessa pequena ilha, na esteira de um mundo cada vez mais globalizado. Alm disso, a inovao tecnolgica, o monoplio econmico e o domnio poltico europeus tm sido h muito inseridos nas histrias tradicionais de Antgua e do restante das Amricas. Reciprocamente, os registros histricos africanos so escassos e problemticos, j que esses atores muitas vezes aparecem na histria como trabalhadores escravos ou desviados sociais, em vez de valiosos membros da sociedade. No entanto, como observa a antroploga Sheila Walker, as bases demogrficas, intelectuais, econmicas e culturais das Amricas foram fornecidas em grande parte pelos africanos, que foram o maior grupo a popular o hemisfrio em grande parte da histria ps-colombiana.1 A histria da cultura nacional de Antgua, portanto, no
Sheila Walker, Introduction: (Re)Writing/Righting the Pan-American Discourse in African Roots/American Cultures: frica in the Creation of the Americas, ed. Sheila Walker (Lanhan,
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pode ser compreendida sem um exame das multifacetadas e duradouras contribuies africanas. O incio da histria da escravido oferece detalhes importantes a respeito de como a frica formou a base do cenrio cultural de Antgua. A chegada do povo africano nas costas de Antgua ocorreu em um contexto de considervel opresso, que envolveu cativeiro brutal, separao de parentes e trabalho forado em uma terra estrangeira. De acordo com pesquisas recentes sobre o trfico transatlntico de escravos, aproximadamente 138.000 africanos foram importados para Antgua entre 1670 e 1820. Nos anos de pico do comrcio, 1700-1760, Antgua recebia nada menos que 10.000 - 25.000 africanos por dcada2. No entanto, a populao de Antgua nunca esteve acima de 40.000 pessoas em qualquer ano do mesmo perodo3, o que revela a extrema violncia da escravido, e a dificuldade que as comunidades africanas tinham de se reproduzir naturalmente em to severas condies de trabalho. Contudo, isso tambm significou uma renovao constante da cultura africana em sua origem, medida que milhares de homens, mulheres e crianas africanos foram absorvidos pelo voraz mercado de trabalho que movia a produo de acar na ilha. Portanto, a frica estava constantemente chegando Antgua durante esse perodo de 150 anos de transformao demogrfica, que teve efeitos indelveis sobre o desenvolvimento local. Historicamente, os plantadores antiguanos de acar manifestaram sua preferncia pela importao de escravos de certas etnicidades. Essas etnicidades eram, na verdade, identidades cunhadas pelos europeus, que se correlacionavam principalmente aos portos de comrcio escravo. Elas correspondiam apenas parcialmente s comunidades reais inseridas nas diferentes comunidades polticas da costa ocidental da frica. Os comerciantes de escravos antiguanos procuravam, principalmente, escravos Coromantee, Fanti e Popo; muitos dos escravos subordinados
MD: Rowman & Littlefield, 2001); 2. Ela observa que para os primeiros 300, dos 500 anos da descoberta das Amricas por Colombo, a migrao e os totais demogrficos de africanos ultrapassaram em muito os de qualquer outro grupo nesse hemisfrio em virtude do comrcio escravos. 2 Ver tabela 1.8 em David Eltis and David Richardson, A New Assessment of the Transatlantic Slave Trade, in Extending the Frontiers: Essays on the New Transatlantic Slave Trade Database, eds. David Eltis and David Richardson (New Haven, CT: Yale University Press, 2008), 51. 3 Para populaces totais nesse perodo ver Vere Langford Oliver, The history of the island of Antigua, one of the Leeward Caribbees in the West Indies from the first settlement in 1635 to the present time (London: Mitchell & Hughes, 1894).
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o legado da frica nas costas de antgua
aos dois primeiros desses trs nebulosos rtulos tendiam a ser de descendncia Akan4. Os britnicos controlavam o comrcio de escravos na Costa do Ouro (atual Gana), que em grande parte forneceu mais de um milho de Akan transportados fora para as Amricas entre os sculos XVII e XIX. A presena dos Akan foi, portanto, bastante proeminente, especialmente nas colnias britnicas do Caribe, incluindo a Antgua. Mas os plantadores antiguanos compravam quaisquer escravos disponveis em outros portos, bem alm daqueles de sua preferncia, e tambm, como muitos estudiosos do trfico observaram, os portos de escravos costeiros reuniam cativos de diferentes origens do interior da frica Ocidental e da frica Centro-Ocidental. Assim, uma percepo dos portos mais significativamente representados no comrcio de escravos para Antgua, ainda no fornece uma estimativa das origens tnicas e culturais de todos os povos africanos importados para seus campos de cana-de-acar. Alm disso, qualquer anlise da cultura dos Akan deve destacar seu carter cultural hbrido e multilnge, bem antes de os europeus iniciarem o comrcio sustentvel e estabelecerem registros escritos sobre o continente. O foco singular europeu para buscar e estabelecer formaes de Estados-nao na frica Ocidental levou ao seu mal-entendimento dos povos que eles encontraram. Os africanos se organizavam e percebiam seus mundos de maneira muito mais ampla e culturalmente complexa do que os europeus compreenderam5. Mas, no mnimo, as evidncias histricas das formaes sociais dos antigos Akan oferecem um ponto de partida crucial na busca de pistas sobre a cultura de base africana de Antgua. Um breve ensaio no pode encapsular a totalidade da cosmologia e dos costumes dos Akan, mas certas facetas principais, evidenciadas desde os tempos antigos, merecem ateno especial. Na base, um Akan era identificado por uma descendncia matrilinear compartilhada no grupo tnico, pelo conhecimento compartilhado da lngua Twi, e pela crena compartilhada em conceitos espirituais de essncia Akan6. As crenas espirituais mais proeminentes dos Akan diziam respeito aos ancestrais. Os Akan acreditavam na sacralidade criada pela comunidade
David Barry Gaspar, Bondmen and Rebels: A Study of Master-Slave Relations in Antigua (Baltimore, MD: Johns Hopkins University Press, 1985), 84-85. 5 Kwasi Konadu, The Akan Diaspora in the Americas (Oxford: Oxford University Press, 2010), 13-14. 6 Ibid.,18.
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de parentes falecidos, que muitas vezes eram sepultados prximos aos vivos. Os ritos fnebres so, assim, um aspecto central da prtica espiritual entre os Akan. A proximidade das sepulturas da famlia era um complemento das dimenses ideolgicas do culto ancestral, j que os Akans consideram a morte como uma passagem para uma ptria ancestral sagrada onde todos os mortos residem. E, assim, o culto ancestral manteve-se como uma assinatura da faceta da espiritualidade Akan. Na cosmologia Akan, espritos ancestrais, os abosom, guiam e protegem a vida dos vivos, a fim de garantir sua possvel capacidade de participar dessa comunidade sagrada no alm. Alm disso, a crena e a contnua homenagem dos Akan no apenas aos antepassados, mas tambm a outros espritos reverenciados, favorece a comunicao com seu criador, odomankoma, o ser todo-poderoso que criou o universo. A conexo essa rede de espritos permite a construo do conhecimento que ajudou a organizar a comunidade dos vivos, e garantiu a passagem para a ptria aps a morte7. Outros aspectos da vida social e da formao espiritual dos Akan oferecem detalhes importantes para a compreenso da africanidade antiguana. Em particular, a importncia social, espiritual e poltica das mulheres Akan em suas comunidades pede uma discusso mais aprofundada. Conforme mencionado, os cls Akan traam suas origens por meio das linhas de descendncia materna. Mas tambm, em antigos assentamentos Akan, as mulheres da classe mais alta de um cl, as ohemmaa (geralmente as irms ou mes dos ohene, os caadores de alto escalo do sexo masculino que defendiam o cl,) desempenhavam um papel crtico na demarcao de espao tanto da terra arvel quanto da sagrada, e mantinham a terra e a ordem social do cl. As mulheres so mencionadas muitas vezes em histrias orais de vrios cls como sendo as fundadoras e primeiras governadoras de seus assentamentos, embora, na maioria dos casos, os homens finalmente assumissem a liderana do cl. No perodo posterior do comrcio com os europeus, quando os homens ricos, muitas vezes da classe mercantil, ocupavam os lugares de poder
Konadu, Akan Diaspora, 19-20 oferece uma discusso cuidadosa das principais caractersticas da cosmologia Akan; odomankoma est definido na p. 238; tambm Gaspar, Bondmen e Rebels, 244-45 afirmam a importncia fundamental dos ritos fnebres e a conexo com os espritos ancestrais entre os Akan em Antigua durante a dcada de 1730, o que se tornou um aspecto importante da histrica conspirao de escravos em 1736.
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supremo em um determinado cl, seus parentes do sexo feminino ainda exerciam importncia poltica na ordem do cl.8 Sem dvida, historicamente os Akan produziram um conjunto complexo de costumes fascinantes que, embora no tenham permanecido completamente intactos, sem dvida mantiveram-se fortes o suficiente para deixar traos reconhecveis nas Amricas. Apesar da devastao do exlio, da escravido e da desvalorizao cultural que o colonialismo lavrou, a cultura Akan era claramente manifesta no seio da comunidade de descendentes em Antgua. A grande conspirao de escravos na ilha em 1736 oferece o mais antigo registro histrico da extensiva presena Akan em Antgua. A trama pretendia emboscar a oligarquia local de plantadores (plantocracy), enquanto esta participava de um baile de outubro em comemorao coroao do Rei George II. Essa trama fracassada, repleta de smbolos culturais e prticas espirituais dos Akan, serve como evidncia convincente de que os nascidos africanos e as primeiras geraes dos escravizados nascidos em Antgua haviam ativamente construdo uma ordem social Akan que h muito eludira seus donos brancos. A conspirao foi planejada e liderada principalmente por dois homens, um africano de nascena, Court, e um crioulo, Tomboy, que juntos colaboraram com um grupo de oito homens, em sua maioria crioula, para o recrutamento e a iniciao de centenas de homens escravizados, bem como de homens e mulheres livres, para seus esforos. Esses delegados, como Gaspar os chamava, assumiram papis semelhantes aos dos ohene, os homens de poder nos cls matriarcais Akan. O rico e confivel escravo Court apreciou o anncio pblico de sua liderana na trama em uma grandiosa e distinta cerimnia Akan conhecida como ikem, na qual ele foi coroado Rei dos Coromantees. Milhares de pessoas assistiram cerimnia em St. John, tanto os participantes da conspirao, quanto outros espectadores desprevenidos, negros e brancos, que apenas estavam l para o espetculo9.
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Konadu, Akan Diaspora, 40-43. Ver Gaspar, Bondmen e Rebels, Captulo 11, para detalhes sobre a estrutura organizacional da trama e sua forte base aAkan, e p. 252-3 para sua intepretao especfica da cerimnia ikem de Court como preparao para a guerra. Tambm ver Konadu, Akan Diaspora, 133-140, para sua reinterpretao da participao de Gaspar nos detalhes , incluindo o ikem, que Konadu afirma ser apenas uma cerimnia para o estabelecimento da nobreza de Court, devido a sua fortuna e status superior. Embora a inteno seja discutvel, est claro que os elementos Akan foram utilizados em toda a cerimmia, incluindo o uso do escudo como um objeto sagrado confirmando a coroao.
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Todos os iniciados na trama tiveram de fazer um juramento, que envolvia a ingesto de uma mistura incluindo terra de sepultura, rum e sangue de galinha. A cerimnia de juramento destacava a frase ns devemos beber o abosom. O consumo de terra de sepultura e a invocao do abosom sugerem que o ritual venerava os espritos Akan e o mundo ancestral em geral, como tambm reverenciava o conhecimento que a familiaridade com tais espritos supostamente engendrava. Os juramentos da cultura Akan pr-colonial eram geralmente declaraes sagradas cuja expresso era restrita, devido s conseqncias negativas que poderiam se seguir, da a gravidade associada prestao de juramentos. Certamente a conspirao escrava de 1736, com sua inteno de derrubar os seus senhores e acabar com a servido, exigiu o mximo sigilo, fazendo de um juramento sagrado uma forma apropriada de iniciao. Assim como o juramento da conspirao de 1736 em Antgua, juramentos similares eram exigidos para se filiar s sociedades quilombolas de base Akan na Jamaica, Guiana Francesa e Suriname nesse perodo10. O espiritual e o poltico estavam verdadeiramente fundidos nas sociedades Akan na frica, e o mesmo ocorria com suas derivadas em Antgua. Alm disso, certas africanas de nascena desempenharam os principais papis na conspirao, destacando ainda mais a trama Akan de 1736. A mulher Obbah era claramente uma portadora da cultura Akan em Antgua, j que supervisionava os ritos de iniciao de muitos participantes durante um banquete em sua casa, onde ela mesma preparava a bebida sagrada. Tambm a mulher Rainha Akan, uma idosa escravizada na propriedade de Pares que frequentemente vendia mercadorias para Court, tem sido interpretada como sua conselheira de confiana; apropriadamente, o nome Rainha indica que ela muito provavelmente cumpriu o papel de ohemmaa na formao Akan que se desdobrava no contexto da trama11. A conspirao, embora tenha sido derrubada imediatamente antes de sua execuo, o que resultou em inmeras sentenas de morte e de deportao para centenas de participantes, permanece como um testemunho da riqueza cultural subjacente da comunidade escrava. No entanto, o fracasso dessa comunidade em 1736 no levou ao retrocesso da cultura Akan na ilha, uma vez que, quase um sculo mais tarde, evidncias de prticas anlogas vieram tona em registros histricos referentes Antgua.
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Konadu, Akan Diaspora, 61, 135. Gaspar, Bondmen and Rebels, 248.
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A partir da segunda metade do sculo XVIII, as autoridades coloniais britnicas permitiram que vrias seitas protestantes fizessem proselitismo na comunidade de escravizados em Antgua e no resto da regio do Caribe. Esse influxo missionrio se destinava a produzir no s devoo, mas a obedincia entre os escravos por meio da rejeio das prticas religiosas e culturais africanas em favor do cristianismo. Em Antgua, enquanto os plantadores e outros brancos abastados frequentavam a Igreja Anglicana, as Igrejas Metodista e Moraviana competiam para atrair a ateno dos escravos. No entanto, essas misses no apenas competiam entre si, como ainda tinham de lidar com um conjunto resistente de costumes Akan preponderante entre os escravizados. Os missionrios que tentavam talhar a africanidade dos escravos tiveram de combater, em especial, o obeah, um sistema de expresso espiritual e de cura amplamente praticado no Caribe Britnico, e geralmente envolvido com indivduos e no com grupos. Um curandeiro, homem ou mulher obeah, realizava rituais para os clientes que tentavam encontrar ordem em suas vidas; para produzir fins particulares, positivos ou negativos; ou muitas vezes para saber a verdade sobre um assunto intrigante. As autoridades britnicas descreviam o obeah como bruxaria, e consideraram sua prtica ilegal durante todo o perodo colonial. Estudiosos tm proclamado o obeah como uma instituio multifacetada e vital durante e aps a escravido no Caribe Britnico12. O obeah funcionou como uma fora galvanizante na trama de 1736, j que trs homens obeah conhecidos, africanosde nascena, desempenharam papis fundamentais no recrutamento e na prestao dejuramento, juntamente com a mulher Obbah, cujo prprio
Muitos estudiosos tm investigado as mltiplas significaes do obeah em detalhes variados. Mindie Lazarus-Black, Legitimate Acts, Illegal Encounters: Law and Society in Antigua and Barbuda (Washington, DC: Smithsonian Press, 43-45 apresenta o obeah como um fenmeno multifacetado, que facilitava tanto as formas ocultas da resistncia escrava diria, como o envenenamento ou a destruio das safras, quanto observaes sobre o papel do obeah no surgimento de um sistema de governo e justia entre os escravos. Diana Paton, No Bond But the Law: Punishment, Race, and Gender in Jamaican State Formation, 1780- 1870 (Durham: Duke University Press, 2004), 184-186, v o obeah como um sistema afro-caribenho para uma justia alternativa e para a soluo de disputas na escravido e bem depois da liberdade, mantendo a conexo que Lzaro-Black estabelece entre o obeah e a ordem social nas comunidades afrocaribenhas. Margarite Fernandez Olmos and Lizabeth Paravisini-Gebert, Sacred Possessions: Vodou, Santeria, Obeah and the Caribbean (New Brunswick: Rutgers University Press, 1997), 6-7, coloca o obeah como um repositrio de crenas culturais africanas em relao ao sobrenatural, assim como os outros estudiosos supracitados que consideram os praticantes do obeah como lderes comunitrios.
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nome parece uma aluso prtica de obeah13. Alm disso, o historiador Kwasi Konadu observa que, embora os estudiosos tenham atribudo anteriormente a etimologia do termo obeah lngua igbo (o povo Igbo representou uma presena esmagadora no comrcio transatlntico de escravos e veio de uma rea correspondente moderna Nigria), permanece a possibilidade de que o termo tambm possa ter razes na lingustica Akan14. Em ltima anlise, a prtica do obeah durante os ltimos perodos de escravido e incio dos anos ps-emancipao de Antgua refletiu a fora contnua da cultura Akan, mesmo quando uma maioria africana de nascena foi substituda por uma antiguana de nascena ao longo dos anos 1800. Em 1804, aps vrias dcadas de trabalho missionrio em Antgua, Anne Hart Gilbert, uma mulher de cor, livre, e metodista entusiasta, escreveu uma carta para um missionrio metodista em que lamenta a prtica continuada do obeah. Seus detalhes sobre os crentes do obeah em Antgua naquela poca refletm os supracitados princpios fundamentais das comunidades Akan, os quais prevaleceram sculos antes do contato europeu. Especificamente, os ritos sobre o enterro dos mortos apresentavam marcas inconfundveis das razes culturais do povo Akan. De acordo com Gilbert, os funerais obeah envolviam longas procisses, nas quais a vida do falecido era relatada em uma cano, acompanhada pelo ritmo de uma cabaa cheia de pedras. Alm disso, anualmente, no dia de Natal, os cemitrios ficavam lotados de fiis do obeah promovendo grandes banquetes, aos ps das sepulturas, em honra de seus entes queridos. Gilbert observou que os participantes de tais rituais fnebres foram encontrados invocando a perpetuao da amizade [do falecido], a partir do mundo dos espritos, com os seus amigos sobreviventes e parentes, e rogando-lhe para ocupar-se da destruio entre seus inimigos, especialmente se achava que sua morte havia sido ocasionada pelo poder da feitiaria ...15. Sem dvida o abosom ainda estava sendo venerado pelos antiguanos escravizados do incio do sculo XIX, que usaram tal ritual para assegurar a proteo divina dos antepassados contra o mal para a comunidade de crentes vivos. Na mesma carta, Gilbert tambm
Gaspar, Bondmen and Rebels, 246-248. Konadu, Akan Diaspora, 140. 15 Anne Hart Gilbert para Rev. Richard Pattison, 1 de junho de 1804, Wesleyan Methodist Missionary Society, West Indies General Correspondence [ficha-texto], Yale Divinity School, Rare Book and Manuscript Library, New Haven, CT, Ficha 3-4.
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observa que os brancos locais em Antgua tambm so vtimas de tal superstio, como ela o chama, observando que para qualquer perda trivial, os brancos podiam ser encontrados aspergindo terra de sepultura e misturando-o para as pessoas da casa beberem.16 O uso da terra de sepultura para corrigir um erro parece evocar um paralelo com a bebida que os conspiradores de 1736 tinham de consumir, o que pode ser outro testemunho da potncia da influncia cultural Akan sobre os crioulos antiguanos, tanto de descendncia africana quanto europeia. Em meados do sculo XIX, aps o fim da escravido em 1834, as autoridades coloniais e observadores brancos de classe alta registraram contnuos alertas sobre a prevalncia do obeah na comunidade afro-descendente de Antgua. Os registros contm menos referncias especficas aos smbolos Akan nos detalhes disponveis dos rituais praticados; um possvel resultado da diluio cultural ao longo do tempo ou apenas a falta de ateno dos observadores para esses detalhes. No entanto, as fontes confirmam que o obeah continuou a galvanizar a comunidade afro-descendente. Os documentos tambm revelam a persistncia da crena na cosmologia Akan de que os vivos devem se comunicar e buscar orientao de espritos ancestrais. Por exemplo, Joseph Sturge e Thomas Harvey, uma dupla de missionrios americanos Quakers que traava o progresso da emancipao da ndia Ocidental visitou Antgua em 1837 e observou que as misses crists resultaram em elevao da inteligncia de ex-escravos. No entanto, eles notaram que a crena no Obeah, e outras supersties, no est suficientemente desgastada, mesmo entre os membros das igrejas.17. Em sua excurso pela zona rural na companhia de um ministro local, eles tambm se depararam com uma mulher do povoado que era, pelo menos nominalmente, crist, mas que tinha colocado um colar obi de crina de cavalo ao redor do pescoo de seu filho, devido sua natureza gil. Enquanto ela estava na presena do ministro, ele a castigou e a obrigou a remover o colar, mas permanece a possibilidade que ela possa t-lo restaurado depois que o grupo se foi18.
Ibid. Joseph Sturge e Thomas Harvey, The West Indies In 1837, being o Journal of a Visit to Antigua, Montserrat, Dominica, St. Lucia, Barbadoes, and Jamaica; undertaken for the purpose of ascertaining the actual condition of the Negro Population of those islands (London: Hamilton, Adams, and Co., 1838), 27. 18 Ibid., 29.
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Um estudo de 1844 sobre a histria e a sociedade de Antgua escrito pela esposa de um fazendeiro, a Sra. Lanaghan, oferece uma enxurrada de informaes confirmando que a crena no obeah ainda era generalizada, apesar de quase um sculo de evangelizao crist na ilha. Sua discusso sobre essas facetas da vida negra em Antgua carrega bvia condescendncia, mas detalhes fascinantes ainda podem ser obtidos. Lanaghan observa a familiaridade especialista de homens e mulheres obeah em relao a razes locais e plantas, com potencial para curar ou ferir19. Ela tambm descreve uma srie de rituais obeah envolvendo pessoas que se sentiam prejudicadas por um inimigo, e assim buscavam homens ou mulheres obeah para obter proteo ou reparao. Por exemplo, Lanaghan ouviu o seu criado contar a histria de sua esposa, que aps consultar-se com uma mulher obeah sobre uma doena persistente e uma pea de roupa perdida, foi objeto de muitos ritos misteriosos. Depois de realizados, segundo Lanaghan, o necromante procedeu, aparentemente, a retirar dos braos e pernas da vtima pedaos da vestimenta que ela tinha perdido, pedaos de vidro de vrios tamanhos, partes de um sapato velho, e muitos outros artigos semelhantes20. Lanaghan tambm dedica vrias pginas a uma discusso das crenas dos antiguanos em jumbis ou em espritos de pessoas falecidas que vagueavam pela terra e interagiam com os vivos, muitas vezes de forma prejudicial. Ela observa que
Tambm uma opinio muito prevalente entre os negros que, se pedirem a um de seus amigos mortos para atrapalhar qualquer um de quem no gostem, (isto , para o seu esprito ou jumbi aparecer para ele) o jumbi, que eles esperam que volte da morte no terceiro dia, vai atender o seu pedido, e que a pessoa ento assombrada nunca poder descansar at que ela prpria morra. A opinio deles a respeito da imortalidade da alma, tanto quanto eu posso entender, esta - que se uma pessoa morrer num dia e for sepultada no seguinte, durante a prxima noite, o esprito, ou, como eles chamam, o jumbi , ascende e vai para o cu, ou, se durante a vida ele cometeu algum crime, ou teve uma morte violenta, vagueia sobre a terra, at que por oraes, fumigaes, ou algo do tipo, posto a descansar21.
Sra. Flannigan [Lanaghan], Antigua and the Antiguans: A full account of the colony and its inhabitants from the time of the Caribs to the present day, vol. 2, (London: Saunders & Ottley, 1844), 51. 20 Ibid., 53. 21 Ibid., 63-64.
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O jumbi, invocado ainda pelos atuais antiguanos para designar os espritos dos mortos na terra dos vivos, pode ser uma variao do abosom, os espritos ancestrais protetores fundamentais para o antigo culto Akan22. Os efeitos da influncia crist no sculo XIX podem ter transformado os entendimentos antiguanos locais sobre tais espritos, levando a conotaes mais negativas, e podem tambm explicar a percepo de que os jumbis apareciam aps um intervalo de trs dias do falecimento, em similaridade com a ressurreio de Jesus Cristo na Pscoa da tradio crist. Mas o conceito Akan de interligao dos mundos dos mortos e dos vivos ainda no havia sido abandonado pelo povo. Prevalecia ainda a percepo de que os espritos dos mortos desempenhavam um papel de proteo para seus parentes e amigos abandonados, e de que a comunicao com os espritos tinha uma certa eficcia para alcanar os fins desejados nessa vida. No fim do sculo XIX e incio do sculo XX, a vida nos povoados em Antigua tambm apresentava marcas dos antecedentes culturais Akan, como descrito pelo trabalhador rural Samuel Papa Sammy Smith, em seu livro de memrias. Ele nasceu em 1877, e atingiu a maioridade no incio dos anos 1900, quando a cultura antiguana foi em grande parte crioulizada; mas suas lembranas ainda sugerem a persistncia das razes africanas. Ele cresceu em uma das muitas aldeias livres empobrecidas, mas independentes, de Antgua, estabelecidas aps a abolio, em 1834, pelas comunidades negras recm-libertas, que buscavam uma existncia fora das propriedades de acar e longe dos olhos de seus antigos senhores. Em um captulo intitulado Vida no povoado, aprendemos com Smith que os ritos fnebres ainda permaneciam como uma forte tradio entre os trabalhadores antiguanos, onde seriam recordados em longos velrios noturnos, com msica e comida. Isso se assemelha s observaes de Anne Hart Gilbert sobre o que os escravos crentes em obeah faziam para se lembrar e se comunicar com os mortos nas sepulturas, no incio dos anos 1800. No entanto, como Smith reconta, essa tradio tambm foi cristianizada, j que, segundo ele, os hinos eram cantados e no fazem meno s msicas relacionadas histria
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Ver Mali Olatunji, African Aesthetics in Motion: The Probability of a Third Jumbie Aesthetic in Antigua and Barbuda, in The CLR James Journal: A Review of Caribbean Ideas, 13:1 (Spring 2007), 79 para uma definio de jumbis, e todo o ensaio para uma fascinante discusso sobre o desenvolvimento da esttica jumbi da ilha.
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de vida dos falecidos. S se pode imaginar, porm, que tais velrios tambm envolviam a famlia e os amigos recontando histrias sobre o falecido. De acordo com Smith, os aldees do incio de 1900 tambm sentiam que os jumbis ainda assombravam os vivos. Ele observou que durante o velrio de uma pessoa falecida, o cadver era geralmente mantido na casa dos parentes vivos at o enterro, j que no havia agentes funerrios em Antgua naquela poca. Se um infante estava na casa, ele teria de que ser jogado trs vezes sobre o cadver para impedir o jumbi de voltar para interferir com o infante23. A essa altura, os jumbis aparentemente tinham evoludo para entidades que inspiravam medo em seus fiis. Em outras lembranas da vida na aldeia, Smith mostra a importncia fundamental dos mdicos da aldeia, que eram sempre mulheres e tinham o conhecimento das razes e plantas locais para curar uma infinidade de doenas. Ele enumera vrias enfermidades e suas respectivas ervas de cura, e observa que os mdicos bakkra, comparativamente , nunca poderiam fazer esse trabalho melhor do que as mulheres que exercem a atividade mdica na aldeia. Essas mulheres fazem de tudo para diminuir o sofrimento do nosso povo pobre.24 As mdicas da aldeia do incio do sculo XX evocam o papel central das mulheres para as antigas formaes sociais Akan (o ohemma), e o conhecimento sobre ervas dos homens e mulheres obeah, observado pela Sra. Lanaghan no sculo XIX em Antgua. No entanto, as memrias de Smith sugerem que o trabalho de cura e de comunicao espiritual, inicialmente unidos na funo singular de homens e mulheres obeah, pode ter se tornado independente, na medida em que os crentes do obeah eram cada vez mais processados e forado a se esconder durante a era das misses crists. Ainda em 1850, em um momento de dificuldade socioeconmica devido a um atraso na indstria do acar, temia-se que o obeah crescesse entre as comunidades negras em Antgua, e estava sendo fortemente policiado pelas autoridades coloniais. Em 1851 a legislao de Antgua apresentou, como emenda a um antigo ato sobre vadiagem, um projeto de lei contra o obeah, com punies mais severas para seus praticantes, incluindo at um ano de
Keithlyn e Fernando Smith, To Shoot Hard Labour: The Life and Times of Samuel Smith, an Antiguan Workingman 1877-1982 (Toronto: Edans Publishers, 1982), 67. 24 Ibid., 65. Bakkra uma expresso coloquial usada em todo o Caribe anglfono para fazer referncia aos brancos.
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priso com trabalhos forados e aoitamento pblico dos criminosos25. Cinquenta anos mais tarde, a figura do mdico de aldeia tinha evoludo do homem ou mulher obeah para uma posio distinta. No entanto, apesar da perseguio e contnua desvalorizao cultural das maneiras africanas, Smith diz que homens e mulheres obeah ainda podiam ser encontrados em todas as aldeias durante o incio do sculo XX. Ele insiste que No era piada. O povo acreditava na superstio e nos rituais.26 Ele tambm se lembrou com entusiasmo das indumentrias escolhidas pelas mulheres em eventos sociais, que tambm evocavam as razes africanas de Antgua. Para enfeitar seus vestidos, dizia-se que as mulheres usavam contas de jumbis e contas warry em volta do pescoo para ajud-las a embelezar-se. A popularidade dos colares de contas usados pelas mulheres sugere que uma esttica africana prevaleceu entre as pessoas da aldeia naquela poca. As contas de jumbis no tinham nenhuma funo direta com os espritos jumbi em Antgua, mas eram sementes de uma rvore usada em muitas formas de decorao27. Mas quando Smith menciona contas warry em particular, indica uma prtica africana especfica existente entre os antiguanos atuais. As contas warry referem-se a um jogo ainda hoje comum em Antgua, popular desde os primeiros dias da escravido e certamente africano em sua origem. Esse jogo, destinado a desafiar as habilidades matemticas de seus jogadores por meio da contagem, distribuio e captura de pedras em uma tbua com duas fileiras de cavidades circulares, conhecido como Warri entre as populaes afro-ocidentais, bem como entre os modernos anglfonos caribenhos. popularizado mundialmente pelo seu nome rabe, mancala, e diz-se que se originou no Egito antigo, datando do perodo de 1000 a.C. O jogo provavelmente viajou com os comerciantes ao longo do rio Nilo atravs da frica subsaariana
British National Archives, Kew, London, United Kingdom, Colonial Office Series 7/98, An Act to repeal a part of the Second Clause of an Act, entitled, An Act for the punishment of idle and disorderly persons, Rogues and Vagabonds, incorrigible Rogues or other Vagrants in this Island, de 27 de maro de 1851; ver tambm the House of Assembly Minutes, de 9 de janeiro de 1851, reimpresso no Antigua Weekly Register de 14 de janeiro de 1851 para o debate dos legisladores sobre a questo. O original do Vagrant Act, aprovado aps 1 de agosto de 1834, visava a garantir que os recm-libertados retornariam imediatamente ao trabalho nas plantaes, ato que alcanou seu objetivo apenas com sucesso relativo. 26 Smith, To Shoot Hard Labour, 69. 27 Conversa do autor com Mali Olatunji, 15 de novembro de 2010.
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e atravs do Atlntico, com cativos do comrcio escravo28. De fato, a frica pr-colonial evidencia um elevado grau de miscigenao cultural. A infiltrao do warri em Antgua reflete o hibridismo cultural dos antecedentes africanos, no qual a moderna cultura da ilha baseada, inclusive, mas no estritamente limitada aos costumes Akan. Em meados do sculo XX, Antgua retratava uma diluio adicional, mas ainda uma certa manuteno das prticas culturais africanas. Em particular, o festival na poca do Natal, antecedente ao carnaval atual de Antgua em agosto, era repleto de produo esttica e costumes africanos, ainda que significasse a observncia de um importante feriado cristo. A arte do uso de mscaras, ou encenao, como era chamado pelas geraes mais antigas, foi especialmente prevalente em Antgua entre os anos 1920 e 1950. O artista Mali Olatunji descreve vividamente como o uso das mscaras envolvia toda a comunidade da classe trabalhadora de negros antiguanos, e combinava a confeco de fantasias detalhadas, dana, e relato de histrias na forma de chamada e resposta, todas assentadas em bases africanas dentro e alm do nexo cultural Akan29. Durante esse importante perodo do ano, os desfiles de rua estavam cheios de produtos artsticos que fluam da imaginao cultural de Antgua. Mscaras coloridas mo, feitas de argila, cabaas de concha, ou fios, eram usadas pelos artistas de rua na esperana de provocar medo nos espectadores. Mscaras raramente apareciam em cerimnias culturais e religiosas do povo Akan. No entanto, para outros grupos tnicos africanos fortemente representados no comrcio de escravos africanos para o Caribe, incluindo os Igbo e os Youroba da Nigria moderna, as mscaras eram uma parte intrnseca de sua prxis espiritual e cultural, j que acompanhavam tanto o entretenimento comum como os rituais sagrados30. H a possibilidade de que no apenas as influncias culturais Akan tenham sido transferidas para Antgua durante a era do comrcio de escravos, mas tambm as dos Igbo
Sally E. D. Wilkins, Sports and Games of Medieval Cultures (Westport, CT: Greenwood Publishing Group, 2002) 22. 29 Olatunji, African Aesthetics in Motion, 82-87. 30 Jubril Adesegun Dosumu, Masks and Masques in Yoruba Ritual Festivals, em Toyin Falola and Ann Genova, eds., Orisa: Yoruba Gods and Spiritual Identity in Africa and the Diaspora (Lawrenceville, NJ: Africa World Press, 2005); Victor Ukaegbu e Osita A. Okagbue, The Use of Masks in Igbo Theatre in Nigeria: The Aesthetic Flexibility of Performance Traditions (Lewiston, NY: Edwin Mellen Press, 2008).
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e Yourobaioruba. O Caribe estava cheio de africanos em deslocamento, bem como suas culturas, tanto pelos cativos negociados diretamente da frica para aquela regio, quanto pelos escravos que chegavam Antgua de outras ilhas, j que os escravos frequentemente atravessavam a bacia do Caribe tanto fora como por opo. Alm disso, a contnua mistura criada por um ethos da migrao na regio do Caribe aps a escravido, em que antiguanos e outros viajavam de suas ilhas de origem em busca de trabalho e retornavam com novas impreses culturais, poderia explicar as origens das mscaras nos festivais de Natal em meados do sculo XX. Uma marca caracterstica do festival de Natal era o jambull (John Bull), cujo nome evoca o jugo de sculos de colonialismo Ingls, mas que tem uma grande variedade de influncias culturais africanas. O jambull continua a ser uma figura central nas festividades da classe trabalhadora, que capturou a imaginao de vrias geraes de antiguanos no sculo XX; como lembra Olatunji, os jambulls eram os favoritos das crianas. Jambulls eram figuras do diabo com chifres, interpretados por homens, cujos corpos eram cobertos com enfeites de fibras (ver Fig. 1. abaixo). Os jambulls perseguiam as crianas nas ruas, cantavam com a multido uma cantiga de chamada e resposta, e danavam em ziguezague com acompanhamento de uma banda de bateria, pfano e tringulo. Hoje os jambulls ainda podem ser encontrados no carnaval de Antgua, embora sua performance interativa de meados do sculo j no perdure. Muitos homens eram famosos na dcada de 1950 por sua habilidade em interpretar a figura do jambull, incluindo dois homens conhecidos como Arthur 16, descrito pelo jornalista e estadista Selvyn Walter como um jambull srio que nunca sorriu, mas era um danarino rtmico especialista, e Fara, que aparentemente era mal, mas em contraste, sorria e dava risadas com bastante frequncia31. O dramaturgo antiguano Edgar Lake situa o jambull na tradio folclrica bilmawn, do Norte de frica, que trazia dois homens transformados em monstros depois de invadir um santurio e estuprar um grupo de mulheres32. Os monstros posteriormente entravam em aldeias noite para pedir comida e assustar as crianas. Esses bilmawn, muitas vezes representados como criaturas peludas, podem ser encontrados
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Selvyn Walter, Bank Alley Tales, Book 1 (St. Johns, Antigua: Benjies Printery, 1995), 8. Entrevista de Edgar Lake feita por Wallace Williams, maro de 2001, http://www.virginislandspace. com.cnchost.com/PlaywritingLake1.htm [acessado em 15 de novembro de 2010].
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nos atuais festivais de mscaras no Magrebe, onde tambm perseguem crianas nas ruas33. Mas o antigo jornalista e ativista poltico antiguano Leonard Tim Hector, admitiu que o jambull tem origem subsaariana, depois de uma longa discusso com seu amigo congols sobre a dana do jambull em particular.
Fig. 1: Os jambull no desfile de carnaval de Antgua - agosto de 2005 (foto cortesia do autor) Hector, assim como Walter, tambm admirava a habilidade nas performances de Arthur 16 e de Fara. Ele relata ter sido corrigido por seu amigo congols sobre a suposio de que o jambull era baseado na tradio yoruba. Depois que Hector demonstrou o ziguezague da dana jambull, seu amigo insistiu que [a dana] fazia parte do culto de Damballah, um deus africano, que no Congo o Deus da Floresta. O ziguezague garante que o cheiro do inimigo no ser sentido com o vento e assim no seja capturado ... Todo o ritual que chamamos de Jam
Abdellah Hammoudi, The Victim and Its Masks: An Essay on Sacrifice and Masquerade in the Maghreb (Chicago: University of Chicago Press, 1993), Captulo 4.
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Bull, provavelmente uma corruptela do ingls John Bull, era um ritual religioso que ensinava ao jovem como superar o medo.34 Uma ampla gama de origens pode claramente ser atribuda ao jambull, o que refora a natureza multifacetada dos antecedentes africanos na qual a cultura de Antgua se baseia. Se as razes culturais africanas so hbridas, ento, tambm o so seus frutos na Antgua moderna. Atualmente, a cultura nacional de Antgua tem um carter completamente diverso, apresentando uma globalizada mistura de tradies e de novas formas de produo cultural. Os costumes Akan ainda existem, incluindo o contnuo fortalecimento das mulheres como lderes comunitrias, a permanente importncia dos funerais como um acontecimento central para a socializao e a preservao da memria pblica dos antepassados, e at mesmo a prtica ainda limitada do obeah na ilha35. As facetas da cultura Akan aparecem em formas ainda mais difusas, tais como em padres de fala e dizeres de origem twi36, ou em gneros alimentcios como inhame, quiabo ou ducana (batata doce ralada e coco cozido em folhas de bananeira) familiares ao paladar nacional de Antgua e tambm gneros bsicos da moderna alimentao de Gana37. Paralelamente a esses recortes da frica, contudo, a influncia religiosa e o domnio colonial ingls e europeu ainda configuram a cultura de Antgua de forma bastante distinta; por exemplo, o esmagador nmero de fiis protestantes cristos da ilha, e a subscrio da nao ao estilo de governana parlamentar de Westminster bem depois da independncia. Alm disso, a hegemonia cultural e econmica americana nos ltimos
Leonard Tim Hector, Antiguas Creators and Innovators in 20th Century Culture em Fan The Flame, http://www.candw.ag/~jardinea/ffhtm/ff000107.htm , 7 de janeiro de 2000. [acessado em 15 de november de 2010]. 35 Ver, por exemplo, as memrias detalhadas de Monica Matthew de sua experincia na Antgua na dcada de 1970, na vspera da independncia da ilha em 1981. Ela foi criada por sua me substituta Mama May, cuja histria de vida e lutas destacam especialmente os temas da feminilidade e da maternidade como centrais para a comunidade, da morte e dos funerais como uma parte intrnseca da cultura, e as contnuas tenses entre a religio protestante e as prticas e tradies populares. Journeycakes: Memories with My Antiguan Mama (New York: Grays Farm Publishing, 2008). 36 Por exemplo, uma srie de frases antiguanas est listada no site do Museum of Antigua and Barbuda, bem como a sua origem em Twi e em outras lnguas afro-ocidentais. http:// www. antiguamuseums.org / cultural.htm [acessado em 15 de novembro de 2010]. 37 Ver Jessica B. Harris, Same Boat, Different Stops: An African Atlantic Culinary Journey, em Walker, ed., African Roots, 170, 178. Na pgina 178, ela reconta a histria de um visitante da Jamaica Gana, que identifica o dokono que as mulheres esto preparando no mercado como a mesma iguaria familiar a boa parte do Caribe anglfono.
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50 anos, combinada com o advento da internet, que tornou possvel uma exposio vvida, detalhada e rpida dos costumes do mundo, se equipara a um carter radicalmente cambiante para a cultura de Antgua no presente. Em ltima anlise, embora o presente artigo tente defini-la em um nico ensaio, a cultura de Antigua desafia o encapsulamento. Como regra geral, toda a cultura moderna resistente mas transitria; Antgua no exceo. O antroplogo Michel-Rolph Trouillot habilmente descreve o Caribe como tendo nada alm de contato desde 1492. A diluio cultural em Antigua est em andamento desde que a Europa chegou frica e s Amricas, e ainda antes, j que a transformao cultural da frica est em curso h vrios milnios. Assim, enquanto o passado da frica certamente permanece na atual Antgua, luz do fluxo constante de influncias externas, este ensaio apenas arranha a superfcie dos complexos contornos culturais de Antgua38.
Michel-Rolph Trouillot, The Caribbean Region: An Open Frontier in Anthropological Theory, in Annual Review of Anthropology 21 (October 1992), 22.
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2. Bahamas A Influncia do Legado Africano na Formao da Identidade Nacional das Bahamas

Gail Saunders, Ph.D. Acadmico Residente, the College of the Bahamas
O legado africano nas Bahamas, na Jamaica, em Trinidad e no restante da Comunidade Caribenha foi importante na formao da identidade nacional. Colnias e territrios caribenhos que sofriam de fragmentao e do legado de uma herana de separao e de identidades destroadas tiveram que criar novas identidades e sociedades em oposio a um contexto de efeitos desumanos resultantes da escravido, do trabalho compulsrio, do colonialismo e do imperialismo1. A antroploga Nicolette Bethel argumentou que em novas naes, o desenvolvimento cultural a base da criao de uma identidade nacional. Seguindo Benedict Anderson, ela observou que uma nao um grupo de pessoas unidas por uma idia e por um conjunto de smbolos. No h nada de natural nisso. A nica coisa que as une o territrio e o simbolismo que a nao. H pouco mais que elas tm em comum2. Benedict Anderson definiu a nao como uma comunidade poltica imaginada e imaginada tanto
1 Rex Nettleford, Caribbean Cultural Identity. The Case of Jamaica. An Essay in Cultural Dynamic, Ian Randle Publishers, Kingston, Jamaica and Princeton, New Jersey, 2003, x, xiii. 2 Entrevista com Nicolette Bethel, Diretora de Cultura, 7 de fevereiro de 2008. Ver tambm o Report on Bahamian Cultural Development (Relatrio sobre o Desenvolvimento Cultural das Bahamas) de Nicolette Bethel (Diretora de Assuntos Culturais), 2007. The Way Forward for the Development of Culture in The Bahamas in the 21st Century. Ministrio da Educao, Juventude, Desportos e Cultura, 08 de maio de 2007.
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como inerentemente limitada quanto soberana3. Sem enraizamento cultural impossvel desenvolver uma nao, especialmente com tal diversidade de pessoas. A cultura une a nao, e as duas juntas tendem a ser indissociveis4. Rex Nettleford tambm destacou a importncia da identidade cultural no processo de descolonizao, vendo-a como um sentimento de pertena, a tranquilidade psquica, a valorizao das nossas contribuies, um espao no qual crescer, e o reconhecimento natural do nosso valor e dignidade como seres humanos. , de fato, uma parte importante da construo da nao e do desenvolvimento nacional5. A busca da identidade cultural na Jamaica, em Trinidad e nas Bahamas provavelmente comeou ao mesmo tempo. Entretanto, nas Bahamas, a nfase no era to crtica para a importncia de se encontrar uma identidade nacional, mas sim como um meio para estimular a economia, especialmente o turismo. Este trabalho apresentar breves descries do progresso em busca de uma identidade cultural e nacional ocorrido na Jamaica e em Trinidad, por volta da poca da independncia. A situao das Bahamas ser apresentada com mais detalhes. Na poca da independncia da Jamaica, em 1962, existia uma vibrante Companhia Nacional Teatral de Dana (NDTC), e um movimento de teatro florescente, encorajados e apoiados pelo Departmento Extra-Mural da Universidade das ndias Ocidentais. O Pequeno Movimento de Teatro, o movimento de teatro da Comunidade Jamaicana, liderou e estabeleceu a pantomima nacional, um musical folclrico que, na dcada de 1950, atraiu a atriz e folclorista Louise Bennett (Miss Lou) e o comediante Ranny Williams, que transformaram o teatro num genuno teatro do povo. Dessa pantomima emergiram outros artistas, incluindo numerosos
Benedict Anderson Imagined Communities. Reflections on the Origin and Spread of Nationalism, Revised Edition, Verso, London and New York, 1991, 6. Imaginada porque, mesmo as pessoas que vivem em pequenas naes, nunca vo conhecer a maioria dos seus colegas; limitada porque, mesmo as maiores naes tm um limite finito, ainda que elstico, para alm do qual se encontram outras naes; soberana, j que o conceito nasceu em uma poca em que o Iluminismo e a Revoluo estavam substituindo dinastias; e comunidade, j que a nao concebida como uma fraternidade e milhes esto dispostos a morrer por imaginaes limitadas. Benedict Anderson, 7. 4 Entrevista with Nicolette Bethel, February 7, 2008. 5 Rex Nettleford, Caribbean Cultural Identity, xxi.
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a influncia do legado africano na formao da identidade nacional das bahamas
atores, cantores, bailarinos, diretores e dramaturgos, que convenceram muitos da aceitabilidade de um teatro Jamaicano nativo6. As artes plsticas e as belas artes tambm floresceram na Jamaica, do final dos anos 1930 aos anos 1970, influenciadas, em grande parte, pela artista Edna Manley. Seu marido, Norman Manley, durante o final dos anos 1930, antes de se envolver profundamente na poltica, promoveu o desenvolvimento das artes criativas e dos ofcios em seu Bem-estar Jamaicano Ltd. Mais tarde, em 1959, na qualidade de Ministro-Chefe, criou um Ministrio responsvel por assuntos culturais. Com a chegada da independncia, a nova administrao liderada por Bustamante incluiu o jovem Edward Seaga, que promoveu uma poltica cultural agressiva como parte do Plano Quinquenal, assegurando que a artes populares e tradicionais fossem promovidas7. Futuras administraes de diferentes partidos polticos continuaram a desenvolver uma poltica cultural, incluindo Michael Manley no final dos anos 1970, que criou um Comit Exploratrio sobre Artes e Cultura para formar a base da poltica cultural, que data de 1973. A cultura, que fortemente influenciada pela frica, at hoje merece grande ateno, estando usualmente vinculada ao Gabinete do Primeiro-Ministro desde 1977. Trinidade, assim como a Jamaica por volta da poca da sua independncia, tambm em 1962, experimentou um renascimento cultural e um surto de criatividade popular que desenvolveu uma nova identidade cultural com orientao Creole e nacional8. Como Bridget Brereton tambm demonstrou, na dcada de 1930 Trinidade tambm experimentou uma onda de criatividade na arte, poesia, fico, drama, msica e dana.... Beryl McBurnie estava na vanguarda desse renascimento, tendo pesquisado danas folclricas ind-ocidentais no final dos anos 1930. Mais tarde, ela inaugurou o Pequeno Teatro Carib (1948) e promoveu danas folclricas e de inspirao africana. Isso era impopular entre a maioria dos negros de classe mdia, que se sentia envergonhada da msica e da dana de origem africana. McBurnie, com o apoio de Albert Gomes, no se intimidou; ela apresentou bandas de tambores (de lata) no palco no incio do surgimento do tambor de lata. A msica das bandas de tambores
Rex Nettleford, Caribbean Cultural Identity, 26. Rex Nettleford, Caribbean Cultural Identity, 31. 8 Bridget Brereton, A History of Modern Trinidad 1783-1962, Heinemann, Kingston, Port of Spain, London, 1981, 223.
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surgiu nas reas da classe trabalhadora negra em Porto-de-Espanha no final dos anos 1930 e incio dos anos 1940, e na poca no era apreciada pela classe mdia, que criticava o rudo e o vandalismo dos tocadores de tambor de lata. Essas aitudes mudariam no final dos anos 1940, e em 1949 o Governo nomeou uma comisso para investigar o desenvolvimento das bandas de tambores. Ao mesmo tempo, foi criada uma Associao de Bandas de Metais. Cada vez mais, pessoas influentes ofereceram seu apoio e proteo aos integrantes das bandas de metais. Ao final dos anos 1950, as bandas de metais tambm estavam a a caminho de se tornar uma parte importante da cultura nacional...9. O calypso, que surgiu em sua forma moderna por volta da virada do sculo, logo se desenvolveu em uma forma arte respeitada10. Os calypsonianos atacavam a injustia e criticavam os poderosos. Particularmente nos anos 1930 e 1940, os cantores criticavam o colonialismo. Como tila, o Huno e O Leo que Ruge, enquanto cantavam letras injuriosas ou zombando uns dos outros, tambm atacavam o colonialismo. Influenciado pela Segunda Guerra Mundial e a ocupao americana em Trinidad, o calypso ganhou fama internacional. Sparrow (Francisco Slinger) talvez o calypsoniano mais conhecido internacionalmente. Ele dominou o movimento usando o calypso como uma expresso de nacionalismo e orgulho negro. Ele era um forte defensor de Eric Williams e da PNM que representou a ascenso do nacionalismo crioulo11. O calypso ascendeu a novos nveis de sofisticao e inteligncia, tornando-se uma importante forma cultural e um meio de comentar as questes sociais e polticas. Nenhuma poltica cultural concreta surgiu nos anos ps-independncia, mas Eric Williams, historiador acadmico brilhante e lder do PNP e primeiro Primeiro-Ministro de Trinidad e Tobago, entre 1956 e 1981 deixou claros os seus sentimentos anti-coloniais em sua Histria do Povo de Trinidad e Tobago (1962) e afirmou que as pessoas de ascendncia Africana ou parte-Africana - crioulos na terminologia local - eram o grupo constituinte mais importante da nao ... e o ncleo de cultura de Trinidad era cultura crioula associada a esse grupo . A ascenso de Williams e da
Bridget Brereton, A History of Modern Trinidad, 227. Bridget Brereton, A History of Modern Trinidad, 224. 11 Bridget Brereton, A History of Modern Trinidad, 225.
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PNP inauguraram um renascimento cultural incluindo msica, dana e carnaval, todos representativos dos Africanos de Trinidad12. A narrativa afro-crioula da histria do pas de Williams foi contestada logo depois de aparecer. As Bahamas atingiram a Regra da Maioria em 1967, trazendo ao poder o Partido Liberal Progressista (PLP), o partido predominantemente negro. Aps ganhar as duas Eleies Gerais seguintes realizadas em 1968 (aps a morte de Urias McPhee, um MP PLP) e em 1972, o Primeiro-Ministro Pindling e seu gabinete decidiram que a Independncia deveria seguir a eleio de 1972. O Discurso do Trono, em junho de 1971, anunciando que iriam buscar a Independncia da Gr-Bretanha, a tornou oficial13. O governo britnico aceitou a vitria do PLP em 1972, como evidncia que o povo das Bahamas concordara com as propostas para a Independncia, que foi marcada para 10 de julho de 197314. Planos foram postos em movimento, e um minuto aps a meia-noite de 10 de julho de 1973, a Independncia se tornou uma realidade testemunhada por uma multido de cerca de 50.00015. Mas quo importante foi o desenvolvimento cultural e a identidade nacional para a nova nao? Howard Johnson argumentou que trs elementos principais foram importantes para a formao de uma autoimagem coletiva nas Bahamas, um sentido de lugar, um sentido de histria e uma maior conscincia das origens africanas da maioria negra do pas16. Geograficamente, as Bahamas, um arquiplago que se estende a partir da costa da Flrida at o norte do Haiti, foi diferente do resto do Caribe anglfono. Historicamente, o desenvolvimento econmico e social das Bahamas diferiu da maior parte dos territrios do Caribe, onde o sistema de plantao prosperou, enquanto os bahamenses dependiam fortemente do mar para a sua sobrevivncia17. Em termos raciais, o desenvolvimento das Bahamas no foi tpico das colnias do Caribe. As relaes raciais pareciam mais com as dos Estados
Bridget Brereton, Contesting the Past: Narratives of Trinidad and Tobago History New West Indian Guide, Vol. 81, 20, 3 and 4, 2007, 176. 13 Nassau Guardian, June 15, 1971. 14 Nassau Guardian, March 4, 1972. 15 Colin Hughes, Race and Politics in the Bahamas, St. Lucia, University of Queensland Press, 1981, 193. 16 Howard Johnson, National Identity and Bahamian Culture, Yinna, Journal of Bahamas Association for Cultural Studies, Vol. 1, Guanima Press, Nassau, 13. 17 Nicolette Bethel, Navigations: National Identity and the Archipelago, Yinna, Vol. 1, 28-29.
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Unidos, que reconhecia duas grandes categorias, negro e branco. Historicamente, a classe intermediria de cor das Bahamas era pequena e no politicamente influente como grupo. Uma pequena maioria branca dominou a sociedade bahamense por quase 250 anos, marginalizando a populao negra at Regra da Maioria em 1967. A raa, ao invs da classe, era o fator dominante na sociedade Bahamense no incio e em meados do sculo 20. Algum progresso tinha sido feito na criao do orgulho negro. necessrio discutir a presena africana e seu impacto sobre as Bahamas. Durante a ltima parte do sculo XIX, a populao das Bahamas era predominantemente africana ou descendente de africanos. Compreendia os ex-escravos (10.000) e os africanos libertos dos traficantes estrangeiros, que foram desembarcados nas Bahamas aps a abolio do comrcio de escravos em 1807, totalizando cerca de 6.000. Em 1838, os africanos libertos, originalmente escravizados, e os ex-escravos foram feitos totalmente livres18. Os africanos libertos foram assentados em aldeias negras livres fora da cidade de Nassau. Essas incluam a Sede (1824), a precursora de Carmichael (1832), Adelaide (1831), e Gambier (1830). Os africanos tambm viviam nos subrbios ao sul da cidade de Nassau, principalmente nas cidades de Grant e de Bain. De acordo com um relatrio sobre as Bahamas 1861-1876, sete raas distintas so conhecidas, a saber: os Yorubas (Youruba) chamados Nangoes ... os Congoes ou Nangobars, com um poucos Eboes (Ibo), Mandingoes, Fullalis (Fulas) e Hausas. O relatrio elogiou os Yorubas como inteligentes, trabalhadores e honestos e criticou mais duramente o Congo, descrevendo esse grupo como decididamente inferior. Como Rosanne Adderley demonstrou, houve a construo de uma comunidade tnica entre esses africanos liberados19. Alguns africanos, os mais recm-chegados, falavam uma lngua africana. Em um setor de Fox Hill, no leste da New Providence,
Michael Craton and Gail Saunders, Islanders in The Stream. A History of The Bahamian People, University of Georgia Press, Athens, Vol. 2, 1998, 11. 19 Patrice M. Williams (ed.), Colonial Secretary Papers. Report on The Bahamas 1861-1876, Department of Archives, Nassau Bahamas, 2002, 7-9. Rosanne M. Adderley, New Negroes From Africa. Slave Trade Abolition and Free African Settlement in Nineteenth Century Caribbean, Indiana University Press, Bloomington and Indianapolis, 2006, 25.
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conhecido como Cidade do Congo, as pessoas mal sabiam uma palavra de ingls20. Os bahameses africanos trabalharam muito duro na agricultura, na pesca de esponjas, na produo de sal, e no marketing. Alguns tambm foram empregados na construo de barcos e na fabricao de cordas, chapus, e cestas feitas de palha palmetto. Mulheres negras foram empregadas como costureiras e lavadeiras. Os africanos liberados tambm foram recrutados para o Segundo Regimento das ndias Ocidentais, o destacamento local da Artilheria Real21. Os bahameses africanos combinavam trabalho com prazer. Isso era particularmente evidente nos mercados, especialmente no Mercado Nassau. Como Patrick Bryan demonstrou no caso da Jamaica, os mercados foram usados para encontrar os amigos, para entretenimento, e para colocar a fofoca em dia22. As mulheres afro-caribenhas tambm usavam o mercado para organizar o Asue procedente do Yoruba (tambm conhecido como sou sou parceiro ou encontrar e virar), um sistema informal ou popular de poupar dinheiro23. As Sociedades Amigveis, e mais tarde os Lodges, criados ainda em 1834, quando a escravido foi abolida, serviram como planos de seguro para os africanos bahamenses, provendo a frica com valores culturais que estavam diretamente em consonncia com tradies subjacentes origens africanas similares. As sociedades existiam principalmente para fornecer benefcios funerrios e de enfermidades, mas serviram para expressar queixas e protestos, dando aos bahamenses um papel poltico ampliado24. Nas Bahamas, como no Caribe em geral, a religio foi fundamental e central para a vida social. Foi, de fato, uma ligao importante entre os africanos-bahamenses e os euro-bahamenses. No final do sculo XIX, a maioria dos bahamenses foi, pelo menos nominalmente, crist. A maioria participou das Igrejas Anglicana, Metodista ou Batista. Houve tambm
Gail Saunders, The Social History of The Bahamas 1890-1953, Dissertao de doutorado, University of Waterloo, 1985, 116. 21 Patrice Williams (ed.), Colonial Secretary Papers. Report on The Bahamas 1861-1876. 10 and 18. 22 Patrick Bryan, The Jamaican People 1880-1902, London and Basingstoke, 1991, 209. 23 Cleveland W. Eneas, Bain Town, Nassau, 1976, 17. 24 Howard Johnson, Friendly Societies in The Bahamas, 1834-1910, Slavery and Abolition. A Journal of Comparative Studies, Vol. 12, No. 3, Dec., 1991, 184-186.
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um africano metodista episcopal ou aclamador de capela em Over-theHill, New Providence. A maioria dos bahamenses africanos participou dessas igrejas na rea negra de Over-the-Hill, sendo particularmente atrada para o ritualismo da Alta Igreja Anglicana com seu uso de velas, paramentos, incenso e marchas processionais. Os rituais incluam a adorao da Virgem Maria e a confisso25. Ainda mais atraente para os bahamenses africanos foi a f batista, que tinha sido introduzida nas Bahamas em 1780 por escravos libertados durante o influxo Loyalista da Amrica. Os primeiros pregadores negros incluram o Irmo Amos (William), que tinha servido com George Liele, o fundador da igreja batista na Jamaica26. O Irmo Amos estabeleceu o precursor da Igreja Batista Betel. Outros antigos pregadores batistas incluram o Sambo Scriven, um escravo fugido de St. Augustine, Flrida, e o Prncipe William, que liderou a construo da Igreja Batista Betel. Mais tarde, ele cortou os laos com a Betel e fundou a Igreja Particular de So Joo dos Batistas Nativos, a menos de uma milha de distncia da Betel. A Igreja Batista negra, com sua nfase na liberdade espiritual e na oportunidade de adorao a maneira de cada um, atraiu poucos brancos e a igreja logo se tornou quase que exclusivamente negra. Era particularmente forte em Cat Island e em Andros, que possuam populaes de mioria africana. De fato, como o Padre Kirkley Sands afirmou: a espiritualidade escrava bahamense era essencialmente a espiritualidade do oeste africano adaptada s condies da escravido nas Bahamas27. Os bahamenses africanos combinavam as formas tradicionalmente evanglicas e fundamentalistas do cristianismo com o revivalismo e o espiritualismo. Seu Deus era mais acessvel persuaso direta e eles acreditavam tanto na salvao pela f quanto em um mundo de espritos onde os mortos possuam poderes sobrenaturais e mediavam entre os vivos28. Nas Igrejas Batista e AME, as mulheres ficavam particularmente comovidas com o sermo emocional, o canto rtmico do hino,
Gail Saunders, The Social History of The Bahamas 1890-1953, 89-90. Whittington Johnson, Race Relations in The Bahamas 1834-1865, University Press of Florida, 2006, 77. 27 Kirkley C. Sands, Early Slave Spirituality. The Genesis of Bahamian Cultural Identity, The Nassau Guardian Ltd., Nassau, 2007, 26. 28 David Lowenthal, West Indian Societies, Oxford University Press, 1972, 91.
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tradicionalmente acompanhado por palmas, para o fenmeno da possesso espiritual, a experincia religiosa suprema para as pessoas de origens africana29. Herskovits, que observou ritos similares de possesso entre as comunidades negras na Guiana, Brasil, Haiti, Trinidad, Jamaica e Estados Unidos, acreditava, como Dale Bisnauth, que essas prticas deviam sua existncia no Novo Mundo a uma fonte comum na frica30. O rushin de inspirao africana, semelhante dana-cntico antebellum (conhecida como ring shout) no sul dos Estados Unidos e aos servios de revival na Jamaica, foi e ainda , de certa forma, praticado nas Bahamas. A manuteno de outras caractersticas africanas em prticas religiosas era evidente nas Bahamas no incio do sculo XX. A prtica de obeah, uma combinao de superstio, medicina e adorao, e o uso de medicina do mato foram parte integrante da vida da classe trabalhadora negra. Os costumes afro-caribenhos e afro-bahamenses relativos morte e ao sepultamento eram diferentes daqueles praticados pelos europeus. A tradio de realizar velrios e promover reunies sobre os mortos era observada pelos bahamenses africanos. Como Clemente Betel afirmou, a msica era parte integrante da vida afro-caribenha e afro-bahamense. A msica religiosa, os hinos ou hinos religiosos assemelhavam-se s canes escravas ante-bellum americanas e foram trazidos para as Bahamas pelos legalistas. Eles foram fortemente influenciados pela frica, e vieram quase que exclusivamente por meio do continente dos Estados Unidos. A msica secular, por outro lado, com sua forte nfase na percusso e na dana, emanou mais diretamente da frica. A sobrevivncia das tradies de base africana deve-se, em parte, aos assentamentos isolados e negros e prtica continuada por homens e mulheres, tanto em New Providence quanto nas Out Islands. Betel tambm observou que a dana era outra forma popular de entretenimento. Trs tipos distintos de danas circulares de origem africana eram freqentemente praticadas, especialmente nos assentamentos negros. As danas circulares, dana do fogo, dana do pulo e jogo circular acompanhadas do tambor de cabra (o principal
Clement Bethel, Music in The Bahamas:, Its Roots, Development and Personality, Tese de mestrado, University of California, Los Angeles, 1978, 55-56. 30 Clement Bethel, Music in The Bahamas: Its Roots, Development and Personality, 125-128.
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instrumento em toda a frica), talvez uma concertina e dois pedaos de ferro, eram uma das formas favoritas de atividade recreativa31. Uma forma popular de lazer entre a populao trabalhadora negra das Bahamas era a narrao de contos folclricos tradicionais. Os folcloristas Edwards, Parsons e Crowley apontaram que histrias Ole, por exemplo os contos de BRabby e BBooky e da aranha malandra do Oeste Africano BAnansi, eram contadas noite em metros ou em uma casa habitada por famlias ou indivduos que tinham muito em comum, seguidas de charadas e de narrao de histrias32. Os contos eram divididos em velhas histrias e contos de fadas que tinham razes na Europa e na frica. Muitos vieram por meio da Amrica do Sul e das ndias Ocidentais. Crowley argumentou que tantas das estruturas tradicionais das Bahamas, dos temas e dos recursos estilsticos so compartilhados com outros Negros do Novo Mundo, que isso parece indicar que eles vieram para o Novo Mundo em conjunto, como parte da mesma herana cultural, e que ... A frica continua a ser a fonte mais provvel histrias antigas33. De acordo com Crowley, em 1960 a narrao de histrias, apesar de menos freqente na New Providence, sobreviveu ao advento de rdios, filmes, e alfabetizao extensiva34. De fato, em 1994 vrios contadores de histrias, incluindo algumas mulheres, acompanharam o contingente das Bahamas para o Festival Folclrico do Smithsonian. O Dia da Emancipao foi comemorado em toda a Bahamas em ou por volta de primeiro de agosto de vrias maneiras em diferentes assentamentos. Powles observou em Nassau que, em todo ms de agosto, alguns dos africanos elegiam uma rainha (talvez semelhante ao Culto Xang em Trinidad), cuja vontade era lei em determinados assuntos. At hoje Fox Hill comemora o Dia da Emancipao, e este foi seguido uma semana mais tarde pelo Dia de Fox Hill. As festividades incluam declamao, msica, teatro e comparecimento igreja. Tambm inclua a dana folclrica de tranar o mastro (plaiting of the Maypole), de
Ver tambm Daniel Crowley, I could Talk Old Story Good:: Creativity in Bahamian Folklore, University of California Press, Berkeley and Los Angeles, 1966, 129. 32 Daniel Crowley, I could Talk Old Story Good: Creativity in Bahamian Folklore, 1966, 14. 33 L.D. Powles, The Land of The Pink Pearl, London, 1981, 147. Cleveland W. Eneas, Bain Town, 32-33. 34 Kirkley C. Sands, Early Bahamian Slave Spirituality. The Genesis of Bahamian Cultural Identity, 59-60.
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inspirao britnica, jogos circulares e canto. Comida tradicional africana, como moi-moi, agidi e foo-foo, era servida35. Acredita-se que o Festival de Junkanoo, agora realizado no Dia do Boxe e no Ano Novo, originou-se na frica Ocidental, e de alguma forma existe na Carolina do Norte, em Belize, na Jamaica, em St. Kitts e Nevis, e nas Bahamas. A Bermuda tem uma celebrao similar conhecida como Gomba ou Gombey. Existem muitas teorias sobre a origem do Junkanoo. A crena popular que o festival celebra a memria de um comerciante africano, John Conny, que governou vrias fortalezas comerciais na costa de Gana no incio do sculo XVIII. possvel que tenha sido associado com festivais do Oeste Africano, por exemplo, a colheita de inhame de uma sociedade secreta do Igbo ou o festival de inhame do povo Ga. Tambm pode ter tido ligaes com os festivais realizados pela sociedade secreta Egungun do povo Yoruba36. Na Bahamas moderna, o Junkanoo se tornou e continua sendo a expresso essencial da identidade das Bahamas, com razes profundas na frica e alguma influncia da Europa, particularmente a tradio de disfarce com encenao mascarada. Sua msica usando bateria goombay, concha bzio, caneca, apito e corneta e fantasias cada vez mais elaboradas juntamente com a dana e a correria pelo centro de Nassau agora se tornou um evento cuidadosamente regulado e um episdio distintamente bahamense de teatro social, poltico e cultural, ao invs de mero folclore de sobrevivncia37. A cultura popular tradicional tambm se manteve forte em assentamentos rurais negros em New Providence e nas Out Islands. As performances dos portadores da tradio bahamense no Festival Folclrico do Smithsonian em 1994, em Washington so a prova da sobrevivncia da cultura tradicional bahamense africana. Pesquisas realizadas para o Festival revelaram que o relativo isolamento e a pobreza preservaram a cultura tradicional popular, com sua forte influncia africana, que atravs de um processo de crioulizao tinha desenvolvido
L.D. Powles, The Land of The Pink Pearl, London, 1981, 147. Cleveland W. Eneas, Bain Town, 32-33. 36 Kirkley C. Sands, Early Bahamian Slave Spirituality. The Genesis of Bahamian Cultural Identity, 59-60. 37 Michael Craton and Gail Saunders, Islanders in The Stream. A History of The Bahamian People, 488.
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um estilo distintamente bahamense. O assentamento de milhares de africanos libertos nas Bahamas entre 1811 e 1860 reforou a cultura originria da frica. Nos anos ps-emancipao, os bahamenses careciam de uma forte tradio de protesto violento. O Garveyismo e o movimento pan-africano, a influncia dois indo-ocidentais e o retorno dos soldados da Primeira Guerra Mundial e os trabalhadores bahamenses do sul dos Estados Unidos, todos tiveram um impacto na sociedade bahamense. O Garveyismo, que elogiava a negritude e dava dignidade ao legado africano, foi filtrado atravs de muitos lderes negros indo-ocidentais, alguns dos quais o transmitiram para pessoas comuns. Garvey visitou Nassau, Bahamas, em 1928, e encorajou os negros a sentir38. Os indo-ocidentais que foram trazidos para as Bahamas, alguns como policiais e muitos como artesos qualificados para ajudar na construo do Hotel Colonial, fizeram suas casas em Nassau. Eles estavam claramente insatisfeitos com as condies opressivas, especialmente a discriminao flagrante nas Bahamas. Em 1931, houve uma apario sbita de conscincia racial e conscincia de grupo, que nunca havia se manifestado antes39. Politicamente, o movimento para a autodeterminao pela maioria da populao negra comeou com a revolta de Nassau de 1942, que pode ser descrita como a primeira de uma srie de eventos que manifestou a insatisfao negra contra um sistema opressivo40. A luta de libertao negra, embora atrasada, continuou com a criao do Partido Liberal Progressista (1953), a demonstrao em torno da apresentao da Resoluo contra a Discriminao Racial em Lugares Pblicos (1956), a Greve Geral (1958), a Emancipao das Mulheres (1961), O Incidente Mace da Tera-Feira Negra (1965), que culminou na obteno da Regra da Maioria em 1967. No constituiu surpresa, portanto, luz da luta, das relaes raciais graves ainda existentes e do Movimento dos Direitos Civis nos Estados Unidos, que em um comcio de jovens em 04 de julho de 1971, o primeiroministro Lynden Pindling, embora garantindo que o partido do governo
Gail Saunders, Bahamian Society After Emancipation, Ian Randle Publishers, Kingston, 2003, 158. 39 The Tribune, July 1, 1931. 40 Nona P. Martin and Virgil L. Henry Storr, Ise a Man: Political Awakening and the 1942 Riot in the Bahamas, Journal of Caribbean History, Vol. 41, 1 and 2, 2007, 87.
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O PLP para todos, afirmou Espero que a populao branca j tenha percebido isso e no tenha medo, a cultura dominante, ele enfatizou, era afro-centrada. Ele ainda instou os bahamenses a descobrirem quem so vocs e de onde vocs vieram, e, referindo-se ao Vero Goombay, um programa desenvolvido pelo Ministrio do Turismo, Pindling afirmou que mais do que apenas uma experincia de promoo turstica, que um renascimento cultural, e que ir preencher um vazio psicolgico profundo e satisfazer sculos de anseios antigos. Finalmente, o tambor Goombay e a dana Jump foram elevados ao nvel de arte nacional41. Questes econmicas, principalmente o fracasso de vrias indstrias bahamenses como a de produo de abacaxi e de citrus, e a da pesca de esponjas, levaram o governo bahamense a abraar o turismo, uma indstria incipiente no incio do sculo XX, como o esteio da economia. A atrao de brancos norte-americanos, principalmente, afetou negativamente as relaes raciais nas Bahamas. Alm disso, os bahamenses viajavam para os Estados Unidos como trabalhadores, e para buscar o ensino superior, l encontrando uma severa segregao, incentivando assim a identificao de todos, menos os de cor mais clara, como negro42. Enquanto o turismo de massa foi introduzida nas Bahamas no final dos anos 1940 e incio dos anos 1950, na Jamaica ele no se estabeleceu realmente at os anos 1980. Intelectuais caribenhos salientaram os efeitos negativos do turismo para o governo da Jamaica, mas por causa da grave situao econmica, ele tambm abraou o turismo na tentativa de us-lo como uma ferramenta para o desenvolvimento social e econmico43. O primeiro-ministro Michael Manley, durante sua primeira administrao na dcada de 1970, sublinhou que a ilha era Mais do que uma praia, somos um pas e fez um apelo nacional para os jamaicanos terem orgulho da sua prpria identidade44. Trinidad, com uma economia mais diversificada, no abraou o turismo, pelo menos no na era imediatamente pr e ps independncia. O crescimento do turismo tambm estimulou o desenvolvimento e a comercializao do entretenimento local negro nas Bahamas, e
Patricia Roker (ed.) The Vision of Sir Lynden Pindling. In His Own Words. Letters and Speeches 1948-1997, Nassau, Bahamas, 2003, 23 and 34. 42 Nicolette Bethel, Navigations: National Identity and the Archipelago, Yinna, Vol. 1, 25. 43 Polly Patullo, Last Resorts. The Cost of Tourism in The Caribbean, Ian Randle Publishers, Kingston, 11. 44 Polly Patullo, Last Resorts. The Cost of Tourism in The Caribbean, 151.
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uma maior organizao do festival de Junkanoo e da indstria local de trabalho com palha. Assim como na Jamaica e em Trinidad, Bahamas experimentou um despertar da criatividade cultural durante o final dos anos 1920 at os anos 1950, que poderia ser denominado os anos de ouro para o desenvolvimento afro-bahamense45. Nassau ganhou reputao como um destino turstico e tambm um resort sazonal para os ricos. Isto teve um impacto significativo sobre a vida e o patrimnio da maioria negra. O crescimento do turismo estimulou o desenvolvimento e a comercializao do entretenimento local negro e do artesanato indgena. Duas boates notveis, a Silver Slipper e a Zanzibar foram construdas na Cidade de Grant nos anos 1930. A Zanzibar era de propriedade de empresrios bahamenses locais negros, Milo Butler, Bert Gibson, Preston Moss e Felix Johnson. Orquestras locais negras normalmente tocavam no clube jogado nos clubes e shows nativos eram realizados para agradar os turistas. Embora beneficiasse a populao economicamente, o turismo corroeu ainda mais a auto-estima dos negros bahamenses, que ainda sofriam dos sculos de explorao advindos da escravido e do colonialismo. Os negros bahamenses se apresentavam para agradar os turistas, sem muita preocupao com a autenticidade. A cultura nativa foi empacotada para os turistas, em um espao social estritamente controlado, em uma cidade segregada, onde os no-brancos, incluindo os msicos foram proibidos de trabalhar em hotis, exceto como servos. Os negros, na verdade, na viso de Krista Thompson, eram considerados pitorescos. Enquanto as elites locais se beneficiavam do turismo, misturando-se com as elites que viajavam, a maioria negra se esforava para fazer face s despesas na cidade resort, cada vez mais segregada, de Nassau branca46. Os promotores do turismo no retrataram sria e honestamente a rica herana africana da maioria de seu povo, a celebrao de si prprio, e o verdadeiro esprito do povo bahamense, abrindo caminho para os menestris47. Dois msicos excepcionais, Joseph Spence (Youngie) e Tony McKay (O Homem Obeah), mais conhecidos no exterior do que na
Hartley Saunders, The Other Bahamas, Nassau Guardian, Nassau, 1991, 195. Krista Thompson, The Tropicalization of the Anglophone Caribbean: The Picturesque and the Aesthetics and Politics of space in Jamaica and The Bahamas, Dissertao de doutorado, Emory University, 2002, 237. 47 See Patricia Glinton Meicholas, 32 Past73. Time to Assess who we were, who we are and who we can Become. The Sir Lynden Pindling Memorial Lecture, 22 March, 2005.
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Bahamas, no caram na armadilha do turismo. Joseph Spence, nascido nas Ilhas Andro nas Bahamas em 1910, teve uma carreira variada como pescador de esponja, trabalhador de fazenda imigrante nos Estados Unidos, pedreiro e vigia noturno. Ele era, acima de tudo, um msico, tendo recebido um violo aos nove anos de idade. Como autodidata, desenvolveu um estilo nico, abrangendo rimas religiosas de inspirao africana e uma variedade de ritmos de dana, que inclua quadrilhas, valsas, polcas e peas de calipso. Este grande guitarrista e cantor popular mal era conhecido nas Bahamas, mas o mundo exterior tomou nota e, nos anos 1930, o folclorista Alan Lomax gravou Joseph Spence, liberando essas gravaes no selo Folkways Smithsonian48. Mcfarlane Gregory Anthony Mackey (Tony McKay), que gravava como Exuma, nasceu em Cat Island em 1942. Aos dezessete anos mudou-se para New York, para estudar arquitetura. Atrado por seu amor pela msica, comeou a se apresentar com inmeros artistas americanos, incluindo Bob Dylan, Jimi Hendrick e Barbra Streisand, que mais tarde se tornariam famosos durante os anos 1970 e 1980. Tony McKay lanou uma srie de lbuns, incluindo Exuma, The Homem Obeah. Seus discos, no entanto, no receberam muita exposio. Mas ele no desanimou e continuou se apresentando em bares e festivais internacionais, bem como excursionando com outros msicos conhecidos. Aps sofrer um leve ataque cardaco no final de 1980, ele dedicado muito mais do seu tempo pintura, seu outro grande talento. Ele morreu em 1997 e foi descrito pelo advogado e poltico bahamense, Alfred Sears como Um visionrio das Bahamas ... Sua vida e arte refletem o maravilhoso patrimnio cultural e a personalidade dos bahamenses, extrados das razes da frica e dos ramos dos amerndios, europeus e americanos49. Recentemente, a Doongalik Studios Art Gallery, em conjunto com Carter Marketing e outras entidades, patrocinou uma exposio em homenagem a msica, a arte e as recordaes referentes Joseph Spence e McKay Tony. Ambos os artistas foram mais conhecidos no exterior do que em Bahamas. Sua arte uma celebrao do patrimnio bahamense, ricamente influenciado por sua herana africana. Durante a era pr-independncia, ficou claro que o governo de maioria negra compreendeu o papel de criar uma nao, realizando
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http://www.answers.com/topic/joseph-spence.), Unctad (2008 e 2009) e BIS (2008). http://en.wikipedia.org/wiki/exuma-(musician).
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um esforo consciente para estabelecer os mecanismos necessrios. Em 1972, a Diviso de Assuntos Culturais foi anexada ao portflio do Ministrio da Educao, com a misso de levantar, organizar e destacar as tradies, a msica e o folclore, bahamense, o que resultou na realizao de festivais. Tambm foram incentivados a arte, o civismo, as gravaes udio-visuais e o estabelecimento do Arquivo Nacional. Durante o final dos anos 1960, o Festival de Artes de Bahamas, que mais tarde incluiu o teatro, foi criado para incentivar o desempenho nativo. Winston Saunders e Clemente Betel, que produziram e dirigiram o shoe da Independncia Pginas da Histria das Bahamas, utilizaram os instrutores de dana Alex Zybine, Hubert Farrington e Shirley Hall Bass para apresentar e promover o melhor do talento das Bahamas no canto, atuao e dana, com nfase centrada no legado africano, destacando a experincia de libertao de escravos e negros. Talvez o mais ambicioso projeto para mostrar a cultura nativa das Bahamas foi a Jumbey Village, fruto do crebro de Edmund Moxey, Membro do Parlamento e Secretrio de Estado da Juventude, Esportes e Assuntos Comunitrios, que, dois anos antes da independncia, ficou responsvel pela coordenao das atividades da Independncia no Ministrio da Educao e Cultura. Moxey representava a Circunscrio de Coconut Grove, onde, em 1969, ele havia estabelecido um festival chamado Jumbey, nome derivado de uma planta bahamense. A idia de Moxey foi visionria. Ele planejou expor a vida tradicional da aldeia bahamense, focando o patrimnio, como um museu a cu aberto, incluindo msica, patrimnio material e artstico, alimentos, e artesanato. No s a aldeia-vitrine exibiria a cultura nativa bahamense, como atrairia turistas e daria emprego a artesos, artistas, msicos e curadores. A idia de Moxey correspondia poltica governamental de preservao e promoo de aspectos da cultura bahamense nativa. De fato, durante os primeiros anos aps o estabelecimento da Jumbey Village, festivais inspiradores, com msica, percusso e dana pulsantes, alm de exposies e outras atividades, foram realizadas. Houve arrecadao de fundos das crianas em escolas pblicas para financiar o museu, mas a ajuda financeira adicional por alguma razo, no se concretizou. Moxey pressionou o governo por apoio financeiro para desenvolver ainda mais a Jumbey Village, mas foi cortado do Oramento de 1974 e, depois de protestar, Moxey pediu sua renncia.
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Por que a Jumbey Village falhou? A sua localizao no era ideal. Ficava a alguma distncia do centro de Nassau e dos hotis da rota turstica50. Alm disso, o apoio bahamense fora da rea de Coconut Grove no era geralmente expressivo nem todos compartilhavam a viso de Moxey. Enquanto fundos eram negados para a Jumbey Village, um oramento foi disponibilizado para o Summer Goombay, um novo programa - um festival de treze semanas encenado no centro de Nassau e Freeport destinado a incentivar a chegada do turismo. Em meados dos anos 1980, a Jumbey Village se deteriorou e foi finalmente demolida em 1987 para abrir caminho para o quartel-general da Segurana Social. Enquanto a Jumbey Village falhou, o Junkanoo se firmou como o carnaval em Trinidad. Aps o hiato do desfile, aplicado aps o motim de 1942, durante a dcada politicamente turbulenta dos anos 1950, a populao negra tornou-se mais consciente de seu poder na sociedade, e sua atividade em Junkanoo foi transformada51. medida que os desfiles e fantasias se tornavam mais sofisticados e Junkanoo perdia um pouco da rugosidade, se tornava mais atraente para os espectadores. A vitria do PLP em 1967 provocou um interesse mais intenso no patrimnio africano negro, e durante a dcada de 1970 o Junkanoo viria a representar a essncia de sua cultura, o presente e o passado52. Em Trinidad, os esforos para comercializar o carnaval s custas dos calipsonianos de rua e manifestantes de estrada foi contestada, e hoje o carnaval permanece no centro da psique da nao, uma expresso da nacionalidade de Trinidad53. Entre a Regra da Maioria e o final da dcada de 1970, houve um esforo consciente para promover um sentido de identidade cultural nas Bahamas. A introduo da televiso (1977) foi provavelmente o ponto alto nesse processo. A cultura de inspirao africana foi enfatizada, e a maioria dos bahamenses orgulhosamente se identificou com esse desenvolvimento. Durante os anos que antecederam o Quinto Centenrio da chegada de Colombo s Bahamas, a nfase recaiu sobre os amerndios nativos e o passado africano. O Museu Pompey de Escravatura, Abolio
Entrevista com Keva Bethel, Nassau, February 14, 1998. E. Clement Bethel and Nicolette Bethel (ed.), Junkanoo Festival of The Bahamas, London and Basingstoke, Macmillan Caribbean, 1991, 79. 52 E. Clement Bethel and Nicolette Bethel (ed.), Junkanoo Festival of The Bahamas, Macmillan Education, London, 1991, 84. 53 Polly Pattulo, Last Resorts. The Cost of Tourism in The Caribbean, 151.
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e Emancipao, estabelecido em 1992, foi o primeiro museu dedicado exclusivamente escravido na regio. A Expo Junkanoo tambm foi organizada para preservar e mostrar as melhores fantasias Junkanoo, e, em 1998 foi criada a Corporao de Antiguidades, Monumentos e Museus, com a misso de preservar e gerir stios histricos e monumentos, estabelecer e gerenciar museus, e supervisionar escavaes arqueolgicas e pesquisa nas Bahamas. Muito j foi conseguido historicamente pelos jamaicanos, trinitrios e bahamenses, na sua busca por identidade cultural. Esforos tm sido frustrados, em alguns casos, por relaes raciais, pelo profundo impacto do turismo, pela influncia da cultura popular americana, pelo comrcio de drogas e do crime. O turismo, em especial, teve um efeito dominante sobre o Caribe, e sobre a Bahamas, em particular. Os africanos liberados enriqueceram a sociedade bahamense intelectualmente, criativamente, e na rea de negcios. O que evidente, de acordo com Rosanne Adderley, que os africanos libertados exibiram, desde o incio, conscincia de si mesmos como uma comunidade, conscincia do seu papel na poltica de liberdade e no-liberdade dos negros, e compromisso com a grande populao de ascendncia africana, incluindo os escravizados54. Existe hoje uma urgncia cada vez maior entre os bahamenses para saber mais sobre sua histria e cultura, e o legado de sua herana africana.
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Rosanne M. Adderley, New Negroes From Africa, 41.
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3. Barbados O comrcio escravo transatlntico e o seu legado em Barbados: algumas questes culturais
Richard A. Goodridge Departmento de Histria e Filosofia, University of the West Indies
Cerca de uma dcada atrs, um ilustre estudioso africano exigiu o enfrentamento adequado dos negcios inacabados associados ao trfico transatlntico de escravos. Ao fazer um discurso, em dezembro de 2000, no Africa Centre, Covent Gardens, em Londres, J.F.A. Ajayi sugeriu que o desenvolvimento da frica permaneceu indefinido, no s devido m gesto de muitos lderes africanos, mas porque a frica foi gravemente prejudicada, em primeiro lugar pelo trfico de escravos, em seguida, pelo colonialismo, que cresceu a partir do comrcio de escravos. No deve, portanto, ser surpresa quando Ajayi declarou que as caractersticas do comrcio transatlntico de escravos distinguiamse de outras formas conexas de comrcio ou escravido, e tinha efeitos deletrios a longo prazo sobre os africanos e seus descendentes nas Amricas, que foram vtimas e no beneficirias desse comrcio odioso. Para Ajayi, as conseqncias crticas do trfico transatlntico de escravos foram a infeliz equao de negro com escravo e o fracasso em tratar os negros escravizados (e seus descendentes) como seres humanos1; e ambos continuaram a ser postos em prtica, mesmo depois da abolio da escravido nas Amricas.
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J. F. Ade Ajayi Unfinished Business: Confronting The Legacies of Slavery and Colonialism Calcutta: CSSSC/SEPHIS 2002.
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richard a. goodridge
Embora os comentrios de Ajayi fossem mostrados como parte de um argumento para a concesso de indenizaes frica, o comrcio transatlntico de escravos continua a ser central para qualquer discusso sobre a vida dos negros nas Amricas. Neste captulo, iremos analisar o impacto do comrcio sobre a evoluo cultural de Barbados. Para isso, devemos primeiro examinar o comrcio para Barbados e seu papel na efetivao da transformao socioeconmica daquele territrio. Um ponto importante desta discusso reconhecer e prestar ateno relao entre os escravos nascidos na frica, em contraste com os nascidos em Barbados, antes de 1807. Esse fator no pode ser desconsiderado quando se discute a questo da cultura em Barbados. Introduo O papel de Barbados no comrcio transatlntico de escravos foi claramente moldado por sua localizao geogrfica. Sendo a ilha mais oriental do arquiplago das Antilhas, muitas vezes era o primeiro porto de escala para navios de comrcio escravo vindos da frica, e isso ajudou Barbados a emergir como um entreposto importante para o Caribe Oriental e a audincia de Caracas. Karl Watson estima que, para o perodo 1788 1804, Barbados tenha exportado cerca de 21.500 escravos2. De fato, o estudioso da histria dos portos de Barbados sugeriu que os comerciantes aproveitaram-se desse posicionamento como um ponto de baldeao, pois ele cita as frequentes queixas dos plantadores das Ilhas Leeward de estarem recebendo escravos inferiores vindos de Barbados, mas pagando por eles um alto preo3. Welch cita os preos dos escravos de Barbados na primeira dcada do sculo XVIII, quando os preos variavam de baixas 20 libras por escravo em 1701 a uma alta de 35 15s libras em 1705. Sendo o primeiro porto de escala, Barbados teve pouca dificuldade em adquirir sua fora de trabalho a principal preocupao da elite plantadora embora o idioma local sugira uma outra vantagem decorrente dessa situao.
Karl S. Watson The Civilised Island, Barbados, A Social History 1750-1816 PhD dissertation Universidade da Flrida 1975; estimativa encontrada na tabela VI on p. 133. 3 P L V Welch Slave Society in the City: Bridgetown, Barbados 1680-1834 Kingston and Miami: Ian Randle Publishers; Oxford: James Currey Publishers 2003 pg 64.
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o comrcio escravo transatlntico e o seu legado em barbados
Na viso popular, o papel de Barbados como ponto de entrada claramente influenciou o carter e o comportamento de sua populao. Assim, a diferena entre os supostamente conservadores e pacficos barbadianos cumpridores da lei e dos jamaicanos radicais, violentos, com suas armas em punho, brandindo facas, explicada no por referncia a diferentes trajetrias histricas / caminhos tomados mas pelo simples fato de que, quando os navios negreiros paravam em Barbados, os plantadores locais pegavam para si os calmos e bem-comportados africanos e enviavam os violentos para o oeste! Tais mitos populares no tm, naturalmente, embasamento histrico e ignoram o papel do ambiente fsico e social na formao da identidade nacional Barbados um excelente exemplo de territrio transformado pelo trfico transatlntico de escravos. Fixado pelos britnicos aps 1627, Barbados inicialmente contou com a utilizao de um sistema de trabalhadores contratados para cultivar tabaco e outros produtos, mas, depois de 1640, fez uma dramtica opo por uma economia dominada pelo cultivo de cana de acar e uma fora de trabalho que compreendia, principalmente, os africanos escravizados. O resultado foi que, por volta de 1660, Barbados tinha se tornado praticamente uma monocultura de acar, seus plantadores estavam entre os mais ricos de todo o imprio britnico nas Amricas, e os escravos africanos eram o elemento majoritrio da populao. Estimativas indicam que os africanos formavam no mais do que 3% da populao de Barbados em 1629, mas at dois teros at a dcada de 1680, e 75% em meados da dcada de 17204. Houve um aumento na populao escravizada, bem como um declnio no nmero de brancos. Assim, as estimativas da populao de Barbados para o perodo 1655 - 1712 mostram uma populao branca de 23.000 em 1655, mas esse nmero caiu para 12.528 em 1712. Os respectivos nmeros para aqueles classificados como escravos negros eram 20.000 e 41.9705. Vrias estimativas do nmero de africanos importados para Barbados foram feitas em trs dcadas, comeando com Phillip Curtin em 1969 e
See Richard Dunn Sugar and Slaves: the rise of the planter class in the English West Indies 1624-1713 Chapel Hill: University of North Carolina Press 1972. 5 R. Dunn The Barbados Census of 1680: profile of the richest colony in English America The William and Mary Quarterly vol xxvi, no.1, Jan 1969 pp3 - 30. Ver tabela I na pgina 7.
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terminando com um estudo mais abrangente de 1999, em cd-rom6. Com os nmeros sugerindo que quase 400.000 africanos foram importados para Barbados at 1807, fica claro que os africanos devem ter tido um impacto significativo sobre o cenrio social daquele pas. No entanto, dois pontos importantes sobre a populao escravizada em Barbados precisam ser enfatizados, e que, de incio, tm implicaes para a trajetria geral deste captulo. As fontes sugerem que uma taxa de mortalidade muito alta foi exibida entre
os africanos escravizados da ilha. De fato, Galenson argumenta que as taxas de mortalidade extremamente elevadas rapidamente levaram os plantadores concluso de que no aumentariam seu arrendamento de escravos com o aumento natural da populao, convencendo-se da necessidade de contar com o trfico transatlntico de escravos para impedir que a sua fora de trabalho diminusse. O resultado foi uma importao macia e contnua de escravos africanos7.
No entanto, o censo de 1680, considerado por Dunn como o censo mais completo remanescente de qualquer colnia inglesa no sculo XVII, silencia sobre as taxas de mortalidade dos africanos escravizados. Contudo, Dunn indica que, na primeira metade do sculo XVIII, os agricultores de Barbados importavam 3.000 africanos por ano, mas eles faziam seus escravos trabalharem to duro e os alimentavam to reduzidamente, que eles morriam to rpido quanto novos escravos eram trazidos8. No surpreendentemente, os escravizados reagiram a esse tratamento desumano ameaando se rebelar (1683 e 1686) e em francas rebelies (1675 e 1692). Deve-se salientar que essa observao em relao mortalidade muito elevada, combinada com novas importaes, no se aplica ao perodo de comrcio transatlntico de escravos antes da abolio britnica em 1807. Dados fornecidos por Higman apontam para um aumento na populao total de Barbados de 93.040, em 1810, para 102.150, em 1830. Alm disso, Higman afirma que Barbados, distanciado das grandes
P. Curtin The Atlantic Slave Trade: A Census Madison: Univ of Wisconsin Press 1969; D. Eltis, S. Behrendt, D. Richardson and H. Klein eds The Trans-Atlantic Slave Trade: A database on CD-ROM Cambridge: Cambridge University Press 1999. 7 D. W. Galenson The Atlantic Slave Trade and the Barbados Market, 1673-1723 The Journal of Economic History xlii,3 de setembro de 1982 pp 491-511; trecho extrado da p. 492. 8 Dunn Barbados Census of 1680 pp 25 - 26.
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colnias aucareiras do Caribe Britnico, experimentou um aumento absoluto da populao escrava no perodo 1807-18349, o perodo que se inicia com o Ato de Abolio do comrcio transatlntico de escravos e se encerra com a entrada em vigor do Ato para a abolio da escravatura. Isso nos leva a um segundo ponto crtico: Barbados conseguiu reproduzir a sua populao escravizada por meios naturais antes de o sistema de escravido ser abolido em 1838. Nisso, Barbados era diferente de outros territrios do Caribe Britnico: desde o incio do sculo XVIII havia um nmero maior de escravas que de escravos. O resultado foi que a ilha chegou a uma situao em que, ao final do sculo XVIII, a populao de nativos escravizados era maior do que a populao de escravos importados, e Barbados conseguiu reverter a elevada tendncia de mortalidade, que foi to marcante no sculo XVII10. Como foi que aqueles importados da frica remodelaram Barbados? Como foi que o aparecimento de um elemento predominantemente crioulo de nascena desenhou a cultura da ilha? O impacto cultural dos escravizados Mais de um quarto de sculo atrs, cultura foi descrita como uma das duas ou trs palavras mais complicadas no idioma ingls, uma indicao clara da natureza e carter controversos da cultura11. O termo cultura tem diversos significados, variando de conceitos elitistas a mais ou menos comuns, sendo central para todas as definies dos estudos culturais. A cultura, argumentou Williams, foi inicialmente utilizada para descrever o cultivo de plantaes (agricultura, por exemplo), mas foi posteriormente estendida para englobar a mente humana ou o esprito. Durante o sculo XIX, um conceito mais antropolgico de cultura surgiu, em que a cultura era considerada como um modo completo e distinto de vida, e em que a experincia vivida era enfatizada. Nesse perodo, Matthew Arnold conceituou cultura em termos de alta cultura, uma
See Table 4.2 and pp 75 - 77 of B. W. Higman Slave Populations of the British Caribbean 1807 - 1834 Baltimore and London: The John Hopkins University Press 1984. 10 Ibid. Para uma discusso sobre a demografia dos escravos no Caribe Britnico, este texto tem poucos pares. 11 Grande parte da discusso sobre o conceitualizaes e perspectivas do termo cultura foi retirado de Chris Barker Cultural Studies: Theory and Practice 2nd edition London and Delhi: Sage Publications 2003 Captulo 3.
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perspectiva elitista em que cultura e civilizao estavam interligadas e contrapostas anarquia das massas rudes e incultas. Em contraste Arnold, isso manteve os pontos de vista de Raymond Williams. Williams enfatizava o carter cotidianamente vivido da cultura como um modo de vida e estava preocupado com a experincia e a construo ativa da cultura por parte da classe trabalhadora. Vale a pena citar a definio de Williams:
A cultura tem dois aspectos: os significados e as direes e conhecidos, para os quais seus membros so treinados; as novas observaes e significados, que so oferecidos e testados. Esses so os processos comuns das sociedades e mentes humanas, e vemos atravs deles a natureza da cultura: que sempre tradicional e criativa, que engloba tanto os significados comuns mais simples, quanto os melhores significados individuais. Ns usamos a palavra cultura nesses dois sentidos: para significar um modo global de vida os significados comuns; para significar as artes e a aprendizagem os processos especiais de descoberta e esforo criativo. Alguns escritores limitam o uso dessa palavra a um ou outro desses sentidos; insisto nos dois e na importncia de sua conjuno. As perguntas que fao sobre nossa cultura so perguntas sobre nossos objetivos gerais e comuns, mas tambm perguntas sobre os significados profundos e pessoais. Cultura comum, em toda sociedade e em toda mente12.
O guru dos estudos culturais, Stuart Hall, definiu cultura como o real terreno fundamentado de prticas, representaes, lnguas e costumes de qualquer sociedade especfica. Hall afirma ainda que cultura abrange as formas contraditrias de senso comum que se enraizaram e ajudaram a moldar a vida popular13 Traduzido do jargo, pode-se dizer que cultura se refere a todos os aspectos da vida das pessoas, incluindo mas no limitado a costumes, tradies, lngua, religio e crenas, dana e msica, comida etc. A questo da identidade cultural da populao de Barbados uma questo muito contestada entre os acadmicos e o pblico leigo. O debate pode ser resumido da seguinte forma: de um lado esto aqueles que afirmam que a identidade e a cultura barbadianas so predominantemente
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Ibid. Quote is found at p. 59. S Hall Gramscis relevance for the study of race ethnicity in D. Morley and D.K Chen eds Stuart Hall London: Routledge 1996.
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inglesas, e do outro esto aqueles que insistem em atribuir a principal influncia cultural aos descendentes de africanos. Em um artigo publicado pela primeira vez em 1993, e depois republicado em 2007, um comentarista de Barbados procurou definir a cultura e o carter barbadianos nos quais a britanismo* era fundamental para a definio. Ralph Jemmott primeiro levantou a questo quais so, ento, as essncias do carter de Barbados, as qualidades, por vezes quase indefinveis, que distinguem os bajan? Na sua opinio, os bajans termo popular local para barbadianos foram marcados pelo conservadorismo social, o respeito pelos valores sagrados e reverenciais, uma forte tica de trabalho e, acima de tudo, talvez a caracterstica dominante dos barbadianos, como ela surgiu na dcada de 1950 e 1960, foi sua anglicizao*, seu quase britanismo caribenho. Jemmott insiste que impossvel negar o resultado de trs sculos de influncia inglesa em Barbados, mas, ao mesmo tempo, sem querer, enfatiza que esse ostensivo britanismo mais visvel para os de fora do que para o barbadiano14. A posio adotada por Jemmott, entre outros, de que a cultura de Barbados essencialmente inglesa, parece repousar na idia de que, como o pas foi dominado pelos ingleses por mais de 300 anos, incluindo dois sculos nos quais exerceram inigualvel poder como senhores de escravos africanos, seus valores devem ter sido e permanecem dominantes. Esse um argumento que tem de ser questionado em razo de que, em 1830, os negros representavam mais de 80% da populao da ilha, e difcil acreditar que essa maioria numrica no importam os limites do poder poltico e econmico de seus membros no teve total influncia sobre o caminho e a direo da evoluo cultural de Barbados. De fato, um historiador descobriu que a transmisso de valores culturais no era unidirecional, do branco para o negro. Em apoio a essa linha de argumentao, Karl Watson apontou para os comentrios de estrangeiros, ainda no sculo XVIII, que desaprovavam as prticas africanas/negras adotadas pelos brancos em Barbados. Watson descobriu que os viajantes que estavam na ilha no sculo XVIII observavam essas mudanas,
R.A. Jemmott An Uncommon Currency: a collection of essays on educational, social and political issues Barbados: publicado pelo autor em 2007. Ver nesse sentido captulo 19 The Barbadian Identity: the way we were the way we are. * Nota do Tadutor: Termos originais englishness e anglicization, o primeiro denota uma evidncia de caractersticas [em geral] britnicas, enquanto o segundo significa tomar emprestadas palavras de origem inglesa. (NT)
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especialmente na populao branca, que era acusada de balbuciar a lngua dos negros ou adotar o estilo negro15. Alm disso, as evidncias sugerem que as influncias culturais africanas no eram negligenciadas na vida escrava de Barbados. Ao contrrio, crenas e valores africanos influenciaram assuntos desde o nascimento at a morte, da alegria e da felicidade dor e ao sofrimento16. Ademais, aqueles a favor de uma predominncia cultural inglesa sugerem que o nmero de negros nascidos em Barbados tinha superado o nmero daqueles importados da frica, ento, a extenso da influncia cultural africana deve ter diminudo na proporo direta sua fora numrica decrescente. Esta posio foi eloquentemente declarada por Karl Watson como se segue: O decrescente nmero de africanos na populao tornou mais difcil a conservao cultural do que em outras ilhas do Caribe, onde o reforo cultural da frica foi garantido por outras entradas anuais de escravos africanos na populao... Realmente, as evidncias disponveis indicam que os negros de Barbados olhavam com algum desprezo para africanos, que eles consideravam como negros de gua salgadas.17 Novamente, o argumento apresenta falhas em diversas bases, embora, para fazer justia a Watson ele claramente afirma que a preservao da cultura africana tornou-se mais difcil, e no impossvel. De fato, Watson argumenta que, apesar das muitas e variadas presses colocadas sobre aqueles desejosos de manter as normas e os valores africanos, as tradies populares africanas persistiram sob a forma de sobrevivncia direta ou acrscimos, e da massa da populao, filtrada em todas as camadas sociais, afetando e influenciando todos os segmentos da sociedade de Barbados.18 Em primeiro lugar, importante ressaltar que um declnio no nmero de pessoas nascidas na frica no significa, automaticamente, que elas no tivessem a capacidade de exercer influncia sobre outros escravizados, fato corroborado pela ltima declarao de Watson. Em segundo lugar, o argumento de que um nmero menor de pessoas nascidas na frica
Http://www.bbc.co.uk/history/britishempire_seapower/barbados_01.shtml Slavery and Economy in Barbados by Dr Karl Watson; acessado em 11-03-2010. 16 Para uma discusso geral das influncias culturais africanas em Barbados durante a escravido ver J. Handler and F. Lange Plantation Slavery in Barbados: an archaeological and historical investigation Cambridge, MA Harvard University Press 1978 pp 171 - 215. 17 Watson The Civilised Island pp 134-135. 18 Ibid p 135.
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resultaria em uma cultura predominantemente anglicizada ignora o fator de continuidade. Isto , pessoas escravizadas nascidas em Barbados j teriam experimentado e sido socializadas nas prticas e tradies culturais africanas, apesar de uma taxa de declnio de pessoas trazidas da frica. Parece til, portanto, reafirmar o argumento sobre o suposto britanismo da cultura de Barbados, especialmente quando consideramos que vrios observadores apontam para o perodo ps-escravido como o incio do processo de anglicizao, um processo que Jemmott torna central para a compreenso da evoluo da dinmica cultural de Barbados. Watson claramente de opinio de que, foi s depois da emancipao (fim da escravido), que se testemunhou um esforo organizado para aculturar os ex-escravos das prticas europeias, e a Igreja Anglicana foi fundamental nesse sentido. Este ltimo desenvolvimento certamente explicaria as caractersticas identificadas por Jemmott como tendo um lugar de destaque em nossa anlise e compreenso do carter barbadiano. No entanto, Watson apresenta um argumento para o domnio de um sistema misto, um processo de crioulizao, no qual as prticas culturais africanas e inglesas interagiram para produzir um hbrido. Um grande debate tem perpassado a crioulizao no contexto do comrcio transatlntico de escravos. O estudioso/poeta de Barbados, Kamau Brathwaite, desenvolveu ama idia de crioulizao em que duas culturas tiveram de se adaptar uma a outra, em um processo que era, ao mesmo tempo, cruel e criativo, e que produziu uma sociedade polarizada e dividida, em vez de plural. Esse parece ser um desafio para o argumento de M. G. Smith, de que as sociedades plurais tinha sido criadas no Novo Mundo19. Embora as idias de Brathwaite ainda no tenham recebido aclamao universal Paul Lovejoy argumentava que o modelo de crioulizao tendia a confundir o resultado final com o incio este ensaio prossegue na suposio de que a cultura africana no foi erradicada, a despeito de um regime brutal e desumano de escravido e opresso. Em uma tese ainda no publicada, Marcia Burrowes argumentou que, a fim de compreender a dinmica do espao cultural de Barbados, era necessrio, entre outros aspectos, aplicar a teoria de Brathwaite da me
As idias de Brathwaite pode ser acompanhadas no The Development of Creole Society in Jamaica 1770 - 1820 Oxford Oxford University Press 1971.
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submersa, ou seja, a frica20. Da mesma forma, Kathleen Drayton constatou que, desde que os ingleses foram o grupo dominante por 300 anos em Barbados, ... a perda e a dissimulao de prticas e formas culturais da maioria da populao africana eram mais evidentes aqui do que em qualquer outro territrio da regio.21 A sugesto de Drayton, de um situao dinmica de perda e de dissimulao de prticas culturais, mais facilmente aceitvel do que qualquer noo de completa dominao inglesa do cenrio cultural para os escravizados e seus sucessores, que teriam preferido esconder sua cultura e permitir que ela sobrevivesse em um posterior renascimento e reaparecimento. Tais estratgias de sobrevivncia tm sido uma caracterstica das comunidades oprimidas ao longo da histria humana. Watson foi muito alm, afirmando que, durante a escravido, os senhores de escravos reconheceram a importncia de permitir aos escravizados manter sua cultura, embora ele prontamente admita que isso foi feito apenas na medida em que ajudou os senhores em sua busca para manter o controle geral. Essas prticas tm sido uma parte integrante da sobrevivncia dos elementos capitalistas/burgueses, a despeito da ameaa representada pela classe trabalhadora. Quer os africanos escravizados e seus descendentes fossem autorizados a manter sua cultura pelo senhor branco, quer eles a ocultassem para garantir sua sobrevivncia, Barbados tem sido claramente moldada por essa cultura. Passemos, agora, a destacar as mltiplas influncias do elemento cultural africano em Barbados. Linguagem e religio Barbados continua sendo um dos terrenos pouco desenvolvidos no campo da pesquisa de linguagem africana nas Amricas. Isso pode ser parcialmente explicado pela ausncia de conservao da forte religiosidade africana em Barbados, em comparao com os notveis exemplos de Cuba e do Brasil.
M. P. A.Burrowes History and Cultural Identity: Barbadian Space and the Legacy of Empire PhD (Cultural Studies) Warwick 2000 pg 8. 21 K. Drayton Art, Culture and National Heritage in Trevor Carmichael ed Barbados: Thirty Years of Independence Kingston: Ian Randle Publishers 1996 pp 197 - 237.
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De acordo com Maureen Warner-Lewis, quando escreveu a respeito das ilhas caribenhas, h uma clara ligao entre a pesquisa de religio e linguagem:
As retenes e adaptaes de religies africanas etnicamente identificveis no Brasil, Cuba, Trindade, Granada e (em menor grau) em St Lucia, impulsionaram vrios estudos antropolgicos que forneceram dados lingusticos teis. A manuteno do cerimonial religioso de base yoruba tem servido como um bero para os estudos... na linguagem utilizada pelos praticantes da religio chamada santeria ou regla de ocha em Cuba, e no sistema numrico yoruba como lembrado em Cuba... Mais recentemente, um linguista yoruba forneceu a base etimolgica de um pequeno conjunto de palavras yoruba ainda em uso entre os descendentes de comunidades nago e etu (yoruba) ps-emancipao, Jamaica ocidental. Tradies importantes da msica e da poesia recitada, relacionadas aos sistemas sagrados e divinatrios yoruba tm sido coletadas particularmente em Cuba22.
Embora a citao se refira especificamente ao yoruba, Warner-Lewis est bem ciente da influncia da religio de outros grupos tnicos na pesquisa de linguagem. Assim, ela cita o vocabulrio religioso vodu no Haiti transmitido pela religio fon e a pesquisa de linguagem sobre o abaqua, uma sociedade secreta em Cuba de origem efik (calabar velha). Nenhum trabalho semelhante foi feito para Barbados. No se sugere, no entanto, que no existam influncias lingustica africanas na sintaxe e morfologia da lngua de Barbados, ou que no existam traos africanos identificveis nos sistemas de crenas barbadianos. Uma antiga estudiosa da Guiana, Elsa Goveia, concluiu que as leis escravas eram a forma mais onipresente do controle pblico, e que sua finalidade era manter o sistema escravista, enraizando a subordinao social, econmica e racial dos escravizados23. Aculturar os escravizados para a aceitao dos valores europeus, ou, para ser preciso, evitar que eles praticassem os costumes africanos, foi um objetivo fundamental das
22 M. Warner-Lewis Research on the African Language Presence in the Caribbean in R. Goodridge ed Caribbean Perspectives on African History & Culture Bridgetown, Barbados 2004. A citao pode ser encontra na p 38. 23 E. V. Goveia Slave Society in the British Leeward Islands New Haven: Yale University Press 1969. Para uma discusso geral de lei em Barbados e outros territories britnicos anteriores ver R-M. B. Antoine Commonwealth Caribbean Law and Legal Systems 2a. edio Oxford: RoutledgeCavendish 2008.
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leis escravagistas e isso foi visto claramente na campanha contra o obeah e prticas anlogas em lugares como Barbados. Assim, os poderes em Barbados no incio do sculo XIX consideraram prudente continuar a aprovar leis para punir os praticantes do obeah ou para intensificar uma melhor preveno daquela prtica, como autorizou a lei de junho 1818. Enquanto Handler argumenta que o obeah no pode ser considerado uma religio e que nunca se desenvolveu em um sistema bem definido, com um conjunto integrado de crenas e prticas de grupos de culto comparveis santeria em Cuba, ou o vodu no Haiti, ele, no entanto, reconhece que o que os brancos chamavam de obeah era provavelmente composto por diferentes, embora amplamente relacionadas, crenas e prticas oriundas de vrias tradies tnicas afro-ocidentais e que as principais crenas etiolgicas dos escravos de Barbados eram semelhantes s de muitos grupos afro-ocidentais, especialmente a crena na causalidade espiritual da doena e da morte. Alm disso, a prtica e o conceito do obeah foram modificados medida que os quantitativos importados da frica declinaram e a populao afro-crioula dominava. Nessas circunstncias alteradas, Handler descobriu que ...o obeah evoluiu para um complexo vagamente definido, que envolve prticas sobrenaturais ligadas cura e proteo, e centrado no papel do praticante24. No entanto, na mentalidade popular de Barbados, o obeah se trata de religio, e isso reforado por minhas prprias investigaes e experincias. A formulao popular para descrever aqueles que supostamente esto interessados pelo obeah dizer que o Senhor fulano/Senhora fulana acredita. Da mesma forma, quando algum sofre um infortnio, a explicao popular que algum orou por voc! Muitos barbadianos teriam crescido sabendo que alguns de seus vizinhos acreditavam em obeah especialmente no homem obeah e que eles tinham os livros necessrios usados em rituais. Alm disso, o pensamento popular afirma que o obeah foi usado para reforar a splica divindade crist, especialmente em questes pessoais. Uma pesquisa preliminar sugere que, embora o nmero de pessoas supostamente praticantes de obeah tenha diminudo os barbadianos ainda associam aqueles que acreditam com bruxaria diferentemente dos que acreditam no Deus cristo e/ou na Santssima Trindade e que
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Jerome Handler Slave Medicine and Obeah in Barbados, circa 1650 to 1834 New West Indian Guide vol 74, no 1 & 2, 2000, pp 57 - 90.
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esta se relaciona s crenas e aos rituais religiosos trazidos da frica para Barbados sculos atrs. Enquanto os barbadianos publicamente se distanciam do obeah a proibio legal do obeah foi recentemente revogada o ponto importante para nossa discusso a idia de que a cultura africana teve um grande e duradouro impacto sobre Barbados. Dada a postura adotada por Handler de que o obeah primeiramente estava relacionado medicina, e no religio no de se estranhar que o tipo de pesquisa lingustica nas atividades baseadas na religio, conduzida em lugares como Cuba, no tenha sido produzida em Barbados. Isso no sugere, no entanto, que no houve pesquisa lingustica. A discusso sobre obeah em Barbados foi forada a confrontar as origens da prtica e isso significava alguma considerao sobre as razes lingusticas. Estudiosos tendem a reconhecer as origens da lngua africana do termo obeah, com uma concentrao em lnguas afro-ocidentais, como a fonte mais provvel. O socilogo jamaicano H. Orlando Patterson, sugeriu o twi, a linguagem akan da atual Gana como fonte para o obeah, mas o Dictionary of Caribbean English Usage de Richard Allsopp estava relutante em apresentar uma origem precisa, embora tivesse certeza de que no havia uma conexo lingustica afro-ocidental25. Allsopp tambm tem contribudo para a discusso sobre a lngua local falada hoje pelos barbadianos. Na maior parte, pouca pesquisa lingustica foi conduzida em Barbados, alm das tentativas de Turner de determinar as origens da linguagem gullah das ilhas ao largo da Carolina do Sul, Flrida, e costa da Gergia, onde se encontraram muitas palavras emprestadas diretamente de muitas lnguas de substrato africano26. Dada a escassez de pesquisas lingusticas, no surpreende saber que a linguagem atual de Barbados foi frequentemente descrita como ingls quebrado. Allsopp ainda sugere que uma maior ateno deve ser dada s lnguas africanas como fonte do vocabulrio e da estrutura das frases do discurso barbadianos nos dias atuais. Assim, por exemplo, Allsopp traa a palavra barbadiana wunnuh (= vocs) palavra igbo unu (= vocs), e sugere ainda que, a prtica de verter para a voz ativa, aquilo que, no padro ingls,
25 H. Orlando Patterson Sociology of Slavery London: MacGibbon and Kee 1967; S. R. R. Allsopp Dictionary of Caribbean English Usage Oxford: Oxford University Press 1996. 26 M. Wade-Lewis Lorenzo Dow Turner: Father of Gullah Studies Columbia, SC: University of South Carolina Press 2007.
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processado na voz passiva, melhor explicado em relao s lnguas afro-ocidentais. Mais ainda, Allsopp argumentou que o caminho a seguir no era concentra-se no nmero de palavras africanas emprestadas, mas sim concentrar-se na influncia do falar africano subsaariano27. Isso significa prestar ateno maneira na qual as sentenas so construdas, as frases empregadas, etc. J chegou o tempo da necessidade de pesquisa continuada sobre as contribuies lingsticas africanas em Barbados, para ir alm do trabalho inicial produzido por Allsopp. Talvez, futuras pesquisas possam tomar como ponto de partida utilizado de forma limitada por Allsopp o uso frequente de provrbios pelos barbadianos, especialmente pelos mais idosos. verdade que pesquisas sobre o uso de provrbios tm sido centradas na relao entre os provrbios e a interao social. No entanto, viso deste escritor que tanto a paremiografia (coleo de provrbios) quanto a paremiologia (o estudo dos provrbios) podem ser muito teis para lanar mais luz sobre o legado cultural dos africanos escravizados em Barbados. Em primeiro lugar, a similaridade ou no de provrbios em Barbados e na frica Ocidental e Central poderia auxiliar a determinar a extenso da ligao entre esses lugares. Em segundo lugar, o estudo dos provrbios no pode ser isolado das pesquisas lingusticas, e os dados lingusticos so cruciais para estabelecer as origens africanas da moderna cultura da populao escrava de Barbados. Enquanto a paremiologia um campo subdesenvolvido em Barbados, a arqueologia tem sido amplamente utilizada para descobrir o legado cultural. Arqueologia No incio dos anos 1970, um grande projeto arqueolgico em cerca de uma dzia de plantaes de Barbados foi projetado para fornecer dados especficos sobre a vida dos escravos das plantaes, que no estavam disponveis ou eram raramente mencionados em fontes escritas, e tambm para possibilitar uma verificao mais objetiva e outra perspectiva sobre os preconceitos etnocntricos e racistas dessas fontes. Esperava-se tambm que o projeto constitusse uma nova perspectiva diacrnica para melhorar a explorao de questes sobre a mudana de cultura. Esse
Allsopp Dictionary. Allsopps work is not restricted to Barbados but he makes general observations about the role and extent of (West) African languages in Caribbean English usage.
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projeto objetivava escavar locais dos povoados das plantaes escravas e recuperar dados, entre outras coisas, sobre padres de assentamento, tamanho das casas e construes, prticas culinrias; bem como escavar reas de sepultamento para obter dados sobre prticas morturias que pudessem fornecer compreenso sobre as crenas religiosas dos escravizados, incluindo as concepes de vida aps a morte e as mudanas dessas crenas ao longo do tempo28. Apesar dos projetos subsequentes de escavao arqueolgica, apenas um cemitrio de escravos desenterrado em Newton Plantation, Christ Church, foi encontrado durante o primeiro projeto. No entanto, os despojos de esqueletos de Newton nos ajudam a tirar concluses tentativas sobre a contribuio dos africanos trazidos para Barbados pelo trfico transatlntico de escravos. O trabalho do antroplogo americano Handler Jerome importante no contexto de Barbados. Descrevendo influncias e prticas africanas em geral, ou prestando ateno s histrias de vida individuais, Handler produziu um corpus de trabalho de valor inestimvel. Sua discusso sobre os bens derivados da sepultura 72 de Newton nos ajuda a compreender a influncia da cultura escrava africana. Handler descobriu que, com base na literatura afro-ocidental, os bens das sepulturas eram comuns em toda a sub-regio e foram enterrados apenas com pessoas que eram positivamente estimadas por suas comunidades. O que tornou o sepultamento 72 ainda mais significativo que alguns dos bens eram de origem africana e o enterro tinha sido influenciado por crenas e costumes africanos29. Msica e dana As discusses sobre a cultura em Barbados concordam que houve uma influncia africana nas reas de msica e dana. Patterson concluiu que a msica e a dana conforme evidenciado pelas festividades noturnas aos sbados nas plantaes do Caribe eram reas de clara
Ver p 93-94 of J.S. Handler An African-Type Healer/Diviner and His Grave Goods: A Burial from a plantation slave cemetery in Barbados, West Indies International Journal of Historical Archaeology vol 1, No 2, 1997 pp 91 - 130; J.S. Handler with M.D. Conner and K.P. Jacobi Searching For a Slave Cemetery in Barbados, West Indies: A bioarchaeological and ethnohistorical investigation Center for Archaeological Investigations, Southern Illinois University (Carbondale) 1989 Research Paper No 59. 29 Handler An African-Type Healer/Diviner pp100 - 104.
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manifestao cultural africana durante o perodo de escravido, e esse posicionamento tem recebido parecer favorvel quase unnime. Um instrumento musical inegavelmente africano o tambor, presente no conjunto musical distintamente barbadiano, a banda tuk. Tem havido muitos debates sobre festivais culturais modernos em Barbados e suas origens africanas. Um estudioso demonstrou que o renascimento do festival Crop Over na dcada de 1970 foi motivado por consideraes que pouco tinham a ver com a verso original do perodo de escravido. No entanto, as caractersticas principais do primeiro festival ou seja, msica, dana, diverso e mscaras foram reproduzidas, embora as condies materiais que deram origem a ele tenham sido consideravelmente alteradas. Alm disso, o estudioso tambm reconhece os elementos africanos do original30. O festival Crop Over moderno dominado, pelo menos na opinio do pblico, pelo concurso de calipso. Essa forma musical modificada ao longo dos anos e mais rapidamente a partir dos anos 1970 amplamente reconhecida como sendo africana. De fato, Warner-Lewis afirma que kaiso, uma expresso alternativa para calipso, , em si uma palavra efik (calabar elho); afirmando, assim, a importncia da pesquisa lingustica. Qualquer entendimento dos festivais modernos em Barbados deve comear com um reconhecimento das peas organizadas pelo escravizados em Barbados. Alimentao A alimentao em termos do que realmente consumido, bem como a maneira como preparado/apresentado ou preservado uma daquelas reas em que houve alterao significativa das prticas africanas em Barbados a partir do sculo XVII. Ao mesmo tempo, ainda possvel identificar a influncia africana. verdade que prticas como marinar carne, frango ou peixe em limo e sal antes de cozinhar parecem ser exemplos do desenvolvimento de uma cultura afro-crioula em Barbados, e os altos nveis de sal consumido so claramente um legado do fato da dieta dos escravizados caracterizar-se por carnes e peixe salgados. Contudo, podemos ver a frica no prato nacional de Barbados, o coo coo cujos ingredientes so quiabo e farinha de milho que se assemelha bastante ao fufu, alimento similar afro-ocidental, rico em
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Burrowes chapter 5.
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amido cozido e socado, servido como uma massa redonda ou uma bola. O coo coo combina a prtica afro-ocidental de servir a comida em forma de pasta/torro redondo com a utilizao de ingredientes afro-ocidentais, neste caso, o quiabo. Da mesma forma, na comemorao da independncia, os barbadianos fazem uma iguaria adocicada chamada conkies, feita de vrios ingredientes, incluindo milho e abbora, cozidos em folhas de bananeira. A pesquisa no foi concluda, mas notou-se a existncia de kenkey entre os modernos asante grupo tnico de Gana, que feito de milho cozido em folhas, mas que ao contrrio de sua contraparte de Barbados no nem sazonal nem doce. Claramente, a semelhana dos nomes e dos principais ingredientes entre conky e kenkey dificilmente coincidncia. No entanto, devemos ter cuidado com a extenso que atribumos origem puramente africana dos alimentos utilizados pelos negros barbadianos. Os alimentos so uma das reas importantes em que o intercmbio cultural e os emprstimos ocorrem entre os povos. Em segundo lugar, devemos distinguir entre um nico mtodo de preparao e a adoo de mtodos similares ao longo do tempo e dos lugares que foram determinados por tecnologias subdesenvolvidas e/ou progresso material. Isto , os mtodos de preservao de alimentos so influenciados por valores culturais, bem como pela disponibilidade ou no de refrigerao. Concluso A instalao do comrcio transatlntico de escravos para Barbados teve enorme impacto sobre o perfil demogrfico da ilha, sobre a natureza e as caractersticas de sua economia, e sobre seu sistema social. O desenvolvimento de um sistema que foi concebido para reduzir os importados da frica e seus descendentes impotncia tem sido analisado por historiadores e outros estudiosos, a fim de descrever as estruturas materiais e a abrangente superestrutura. Ningum pode negar que o comrcio transatlntico de escravos teve uma ressonncia cultural duradoura. Face tentativa de marcar a cultura de Barbados como inglesa, este captulo apela para uma maior investigao, especialmente pelas disciplinas no dependentes de fontes escritas. O captulo conclui que o argumento sobre a cultura de Barbados ser principalmente inglesa deve ser reformulado da seguinte maneira. Barbados desenvolveu, sim,
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uma cultura afro-crioula numa fase mais precoce do que em outras partes do Caribe, e isso teve um impacto sobre o desenvolvimento da cultura de Barbados. No entanto, uma vez que muitos dos elementos da cultura presentes nas outras ilhas tambm podem ser encontrados em Barbados, uma afirmao bastante discutvel que a cultura africana tenha sobrevivido em outras partes do Caribe, mas no em Barbados.
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4. Belize A Influncia Africana na Identidade Nacional de Belize, particularmente os Crioulos e os Garinagu

Sebastian Cayetano, Ed. Lingustica & Estudos Sociais, Dip. Ed. J. P. Digitado por Emeri Cayetano
Belize, uma nao relativamente jovem (29 anos) e independente da Amrica Central, uma sociedade multitnica, multicultural e multilingue que forma uma ponte com a comunidade do Caribe. Entre os grupos tnicos que compem o ambiente scio-cultural belizenho esto os Mestios, os Crioulos, os grupos Maia Kekchi, Mopan e Yucateco, os Garinagu, os Indo-Orientais, os Hindus, os Chineses, os Mennonitas, os Libaneses e os Caucasianos. Antes de prosseguir com a tarefa em questo qual seja, focar nos Crioulos e nos Garinagu, nossos belizenhos de ascendncia africana, oportuno descrever brevemente os outros membros da nao belizenha. Tanto os belizenhos quanto os visitantes ficam impressionados com o elevado grau de tolerncia racial, interao harmoniosa e dinamismo cultural que to forte, e que constitui uma caracterstica nica dessa jovem nao. Somos muito gratos pela bela mistura de povos, e esforos para estabelecer convnios que esto sendo feitos para que permanea assim. Por conseguinte, a msica, a arte e o folclore so patrocinados periodicamente, como uma forma de promover e preservar esse culturalismo.
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sebastian cayetano
Os Colonizadores de Belize Os ndios Maia Os ndios americanos nativos foram os colonizadores originais e naturais de Belize, que depois formaram parte da civilizao maia da Meso-Amrica ou Amrica Central. O imprio maia inclua todo o estado Yucatn do Mxico, e tambm Belize, Guatemala, Honduras e El Salvador. A civilizao maia floresceu nessa rea de 300 A.C. a 1450 A. D. Os impressionantes templos maias de Chichen Itza, Xunantunich, Tikal, Palenque e Copan so notveis realizaes de sua poca. Alm de sua arquitetura, os maias foram grandes agricultores; eles foram os primeiros a fazer os terraos milpa e os jardins suspensos, como Hernan Cortez observou no Mxico. Seu principal alimento era o milho, que eles cultivavam. Eles tambm foram grandes artistas e artesos. Eles inventaram seu prprio sistema de escrita e tambm desenvolveram um elaborado sistema matemtico, com o cinco como nmero base. Os maias inventaram um calendrio to preciso quanto o calendrio romano, com 18 meses do ano, 20 dias do ms, e 5 dias de azar ao ano (Thompson 1973). Eles acreditavam em muitos deuses e os templos serviam como centros de cultos cerimoniais comunais. Mas por alguma razo inexplicvel e misteriosa, a civilizao maia entrou em colapso e os nativos simplesmente se espalharam por toda a regio da Amrica Central. Os Povos Indgenas de Belize Os Maias: Yucateo, Mopan e Kekchi Como mencionado anteriormente, h trs grupos maia em Belize -yucateco, mopan e kekchi. Os yucatecos habitam o oeste e o norte do pas; este grupo nunca saiu de Belize. No entanto, aps o colapso da antiga civilizao maia em cerca de 1500 A.D., os yucatecos simplesmente se mudaram da zona costeira para as terras altas, onde permaneceram. Eles estavam l quando os piratas escoceses chegaram no sculo XVII (Krohn 1987). Os mopan e os kekchi mudaram-se para Belize em 1980, vindos de San Luis Peten e Alta Vera Paz, ambos departamentos da Guatemala. Eles se refugiaram em Belize para escapar da explorao injusta e da
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a influncia africana na identidade nacional de belize
grande opresso dos ladinos a elite governante da Guatemala. Muito do seu sofrimento aconteceu durante o trabalho nas plantaes de caf da Alemanha operadas e controladas pelos ladinos. Depois de se estabelecerem ao sul de Belize, eles pacificamente retomaram o cultivo da base da sua alimentao milho, feijo e arroz, e criaram seus porcos domesticados, aves e gado (Wilk 1988). A chegada dos Indianos e Chineses Por ltimo, em 1865, um nmero de indianos e chineses foram trazidos para Belize como servos contratados para trabalhar nas plantaes de acar de uma empresa britnica, a Belize Estate and Produce Company, que ficava ao norte de Belize. Quando a indstria do acar faliu na virada do sculo, muitos indianos foram para o sul de Belize onde se envolveram no cultivo de seus prprios campos de arroz, feijo e milho. Os chineses, por outro lado, migraram para a cidade de Belize e se estabeleceram em primeiro lugar em pequenas mercearias, e depois, gradualmente, em grandes lojas de ferragens (Zelma Jex na Krohn 1987). A Chegada dos Britnicos e Escravos Africanos Os escravos trazidos para o golfo de Honduras foram importados das ilhas das ndias Ocidentais. Um relato do incio do sculo XIX declarava que estes foram, em sua maioria, importados da frica atravs das relaes com a Jamaica, sendo que nenhuma importao direta tinha jamais ocorrido; mas muitas destas pessoas eram crioulos de diferentes ilhas das ndias Ocidentais, e muitas foram trazidas para o assentamento por seus donos nos Estados Unidos (Bolland 1988). Em 1638 um grupo britnico de piratas nufragos e aventureiros de origem escocesa desembarcou e se assentou na costa de Belize. Mais tarde, a partir de 1670, eles se envolveram com o comrcio de madeira, que durou por cem anos. Inicialmente, eles tentaram capturar os ndios maia nativos do interior para trabalhos forados, mas essa tentativa foi intil. Ento em 1724, o trabalho escravo africano foi introduzido na colnia e isto marcou o incio da ocupao definitiva do territrio, com a formao de uma populao racial e tnica especifica chamada de crioulo de Belize (History of Belize 1982).
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Aps uma diminuio da procura por madeira, utilizada como corante na Europa para a indstria txtil infantil, o mogno tornou-se a alternativa mais vivel. Com a extrao de toras de mogno e a produo de vigas de madeira veio a estratificao da sociedade em dois grandes grupos: os escravos (crioulos) e os patres (britnicos). A sociedade escrava era africana; os patres eram europeus brancos e, em seguida, vinham seus filhos bastardos de cor com as mulheres africanas negras escravas. Os escravos no tinham quaisquer direitos, dessa forma, eles eram trazidos e vendidos e considerados como gado; no tinham alma, no podiam se casar nem constituir famlia. A populao crioula, descendente de escravos negros africanos misturados com os britnicos, viviam ao lado dos patres ingleses e uma nova forma de relacionamento evoluiu, isto , uma maior afinidade com as coisas britnicas, para os escravos que adotassem a forma de vida do patro seus valores, gostos e atitudes com total excluso e escrnio pela herana africana crioula (History of Belize 1982; Bolland 1988).
A escravido a posse de um homem contra sua vontade por outro homem (Buhler: readings Belizean History 1987, p. 52.)
A ocupao dos escravos em Belize era a extrao de toras de madeira da floresta. De 1670 a 1770, isto se concentrou principalmente na indstria madeireira mas, devido ao declnio na procura por madeira durante o perodo de 1770 a 1960, isso foi eventualmente substitudo pelo mogno e cedro. Isso era diferente nas ilhas caribenhas da Jamaica, Barbados e Hispaniola, onde o acar se tornou a base econmica da ocupao escrava. Foi em 1518 que o primeiro grupo de escravos africanos chegou Hispaniola, s ndias Ocidentais da Guin na frica Ocidental. Desde ento, o comrcio de escravos tornou-se um comrcio triangular; os navios saam da Europa para a frica, com sua carga humana, navegavam para as Amricas e depois voltavam para a Europa. A viagem atravs do atlntico ficou conhecida como a Passagem do Meio, durante a qual um nmero estimado de 15 a 20 milhes de africanos foram transferidos para o Novo Mundo. O tratamento dos escravos e as condies a bordo dos navios eram to difceis que um tero dos escravos morriam durante a viagem, enquanto que os outros se afogavam saltando ao mar quando tinham permisso para ir ao
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convs para se lavar e tomar sol. Na frica havia diferentes tribos e guerras tribais eram comuns. As vtimas dessas guerras se tornavam prisioneiros de guerra, e os chefes tribais tinham grande prazer em trocar os seus presos por produtos europeus nobres tais como plvora, armas e outros tens. A maioria dos africanos que chegaram s Amricas vieram da regio da frica Ocidental, a saber Benin, Nigria, Nger, Gana, Serra Leoa e Angola. Entre as tribos representadas estavam os congoes, nangoes, mongolas, yoruba, eboes, ashantas e vrias outras. No caso das Honduras britnicas Belize, os escravos vieram de duas regies e eram ou crioulos ou nascidos na frica. Os crioulos vieram do sul dos Estados Unidos e das ilhas da Jamaica e Barbados, enquanto o outro grupo veio diretamente da frica Ocidental. Em 1823, de uma populao de 2.300 escravos em Belize, 1.500 tinham nascido na frica, enquanto que 800 tinham vindo da Amrica e das ilhas. A maior tribo representada pelos africanos entre os escravos da colnia era a tribo ibo. Por isso, uma prspera comunidade ibo conhecida como cidade ibo surgiu em Belize. Os homens compunham o maior nmero que passava pelo assentamento, sendo que apenas cerca da metade era de mulheres. Isto significava que havia trs homens para cada mulher. Em vista da falta de mulheres, tanto os escravos quanto os patres brancos tinham que competir pelas mulheres africanas. Os europeus tambm usavam essas mulheres como concubinas, produzindo um segmento mestio da populao. Sempre que o navio chegava com sua carga, os escravos eram retirados e confinados em barraces onde eram mantidos at que os compradores estivessem prontos. Com o sinal dado pelo bater de um tambor, os compradores corriam para o ptio onde os escravos estavam confinados para fazer sua escolha da parcela que eles mais gostavam.
O rudo e o tumulto que confirmam isso e a avidez visvel no semblante dos compradores servia para aumentar a apreenso dos amedrontados africanos. Desta forma, sem nenhum escrpulo, as relaes e os amigos eram separados, a maioria deles jamais se veria novamente. Em tal estado de medo e tristeza, problemas de sade, e terror, os africanos so levados por seus donos, estranhos em terra estrangeira (History of Belize, 1982, p. 18).
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sebastian cayetano
Ocupao da populao escrava de Belize masculina e feminina Os escravos homens eram usados como lenhadores, servos, trabalhadores, carpinteiros, lavradores, marinheiros ou barqueiros, criadores de gado, lacaios, lavadores, empregados domsticos, camareiros, cozinheiros, alfaiates, burros de carga e na agricultura familiar de subsistncia. As mulheres, por outro lado, eram usadas como concubinas, servas, lavradoras, lavadeiras, empregadas domsticas, arrumadeiras, cozinheiras, costureiras, burros de carga e outras pequenas profisses. O Processo de Explorao Madeireira No assentamento colonial, os trabalhos feitos com madeira se desenvolveram em reas no habitadas ao longo de rios, riachos e lagoas. Em 1770, a transferncia foi feita para o mogno, o que significava mais dinheiro, mais terras e que um grupo maior de trabalhadores seria necessrio. A rvore do mogno tinha que ser encontrada, cortada, talhada, acertada e colocada em balsas para flutuar durante o auge do perodo das chuvas tropicais. As toras eram levadas flutuando pelo rio Barquadier, a um local de recolhimento de toras chamado boom, onde as toras eram acertadas e preparadas para serem embarcadas para a Inglaterra. O processo exigia homens com vrias capacidades, entre elas a de caador, cujo trabalho era o de encontrar e marcar as rvores; ento os lenhadores as cortavam. Para isso, s vezes, tinham que ficar num andaime com cerca de 12 a 15 ps de altura acima das razes da rvore, manejando seu machado at que a rvore fosse cortada. Outros membros do grupo aparavam a rvore depois que ela caa, enquanto outros limpavam o caminho at o rio para que os bois pudessem arrastar as toras. A responsabilidade dos criadores de gado era a de fazer o gado puxar as toras at o rio. Um capataz supervisionava os grupos, que contava com 10 a 50 trabalhadores. As mulheres e os jovens preparavam os alimentos e mantimentos para o acampamento. Os feitores nas plantaes de acar, que usavam chicote, eram desconhecidos em Belize onde os escravos carregavam machados, armas e machadinhos para fazer o seu trabalho. Apesar disso, os britnicos encontraram formas de dividir e conquistar para manter os escravos sob total subjugao. Os escravos no tinham escolha e pouca liberdade.
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A Estratificao da Sociedade: Relao Patro Escravo

A classe e a cor eram claramente, mas no absolutamente, correlacionadas na sociedade assentada do final do sculo 18; o processo de crioulizao levou ao crescimento de uma elite local que aumentou no sculo seguinte para 400 pessoas recm-chegadas da Europa (Foster 1987, p. 15).
Em 1770, vinte estados tinham, cada um, mais de 100 escravos, enquanto que um-quinto dos colonos no tinha escravos. A maioria dos patres investiam seu dinheiro no negcio escravo devido aos grandes lucros envolvidos. Quanto relao patro e escravo, o superintendente Arthur das Honduras britnicas relatou em 1820 que vrios patres tratavam os escravos com extrema desumanidade, crueldade e rigor. Naquela poca em Belize, o superintendente comandava a administrao colonial e tambm supervisionava o sistema de escravido. Muitas vezes ele e os patres discordavam, mas quando os escravos se revoltavam, a marinha britnica era chamada para reprimir a rebelio. Os escravos eram controlados socialmente e por meio de tticas psicolgicas de dividir e conquistar (History of Belize 1982 p. 23). A prtica de dividir e conquistar era efetivamente utilizada pela maioria dos governos de escravido europeus. Isso impedia o povo escravo de se unir em defesa de sua liberdade e da prpria vida. Em Belize a estratgia era utilizada ao mximo entre os escravos crioulos e africanos, e mais tarde, entre os escravos e os recm-chegados livres os garinagu (1802) e os mestios (1848).
Cuidados foram tomados para garantir que nenhuma plantao tivesse um excesso de escravos de um nico grupo lingstico ou tribal. Os patres se aproveitavam dos cimes tribais e das diferenas lingsticas para prevenir que os escravos se unissem em uma s fora. Deve ser salientado que esta era provavelmente a mais cruel de todas as formas de explorao humana porque os escravos eram efetivamente privados de sua herana cultural, lngua e identidade de grupo. O princpio de dividir e conquistar foi levado adiante para criar rivalidades entre a segunda, terceira e quarta gerao de escravos e os recm-chegados da frica Ocidental (Buhler 1987; Readings in Belizean History p. 50).
A sociedade colonial foi dividida em 12 categorias, com os britnicos no topo e os escravos no final da escala. Os crioulos foram separados dos
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nascidos na frica, assim como os outros, na seguinte ordem: negros de pardos, qualificados de no qualificados, favorecidos de desfavorecidos e cristos convertidos de pagos. Os negros libertados tinham o privilgio de se identificar com os europeus, pessoas de cor livres tinham mais privilgios que negros libertados porque eram filhos dos patres com suas mulheres africanas escravas. Estes eram classificados como sendo de segunda classe ou prximos dos brancos. Os colonos britnicos brancos controlavam a assemblia legislativa. Eles convocavam reunies pblicas nas quais esperavam que as pessoas de cor livres ficassem do seu lado e no dos escravos. Aos negros libertados e aos de cor era negado o servio militar. Suas atividades econmicas eram restritas; no podiam ser jurados ou juzes; a sua lealdade e brancura eram lembradas a todo tempo, e seus patres os mantinham separados dos escravos africanos negros que, apesar de serem a maioria, no gozavam de qualquer tipo de direitos. Ironicamente, a cultura africana era negada e sua prtica era proibida e considerada inferior. Foi essa ao, que demonstrava preferncia para com os crioulos, que pressionou os africanos a eventualmente se tornarem crioulizados. Com a crioulizao da colnia por mais de um sculo, numerosos aspectos da lngua e da cultura africana da frica Ocidental foram destrudos. Curiosamente, seja o que for que tenha se desenvolvido era essencialmente europeu-britnico no gosto, estilo, ponto de vista e orientao. De alguma forma, o elemento africano foi suprimido. O crioulo a lngua, a cultura e a tradio, com a pesada herana dos ancestrais britnicos , surgiu como o status dominante e a classe social aceitvel. Isso tambm foi promovido pela elite crioula que surgiu no final do sculo XIX em Belize. Por conseguinte, h hoje em Belize crioulizados (grupos de pele clara) e negros. Essa distino baseada na cor da pele ainda causa de preconceito, mesmo entre os crioulos de Belize, e o preconceito ainda pior contra os maias, os mestios e os garinagus. Os patres britnicos podem ter ido embora, mas deixaram o indelvel legado de dividir e conquistar, que ainda continua a incomodar a gerao atual. A Resposta dos Escravos a sua Situao As prprias aes dos escravos nos mostram como eles viam a escravido. Eles tomavam decises drsticas e perigosas como
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o aborto, o suicdio, o assassinato, e a desero e promoveram quatro revoltas para fugir da escravido (History of Belize, 1982, p. 24). Durante a crise econmica da dcada de 1760 e 1770 quando o comrcio de madeira foi fortemente abalado mas no tinha sido ainda substitudo pelo mogno, os escravos, que foram sem dvida obrigados a suportar grande parte das dificuldades provocadas pela crise, se revoltaram pelo menos trs vezes. Na ausncia de qualquer poder policial, mesmo as pequenas revoltas de 1765 e 1768 expuseram a impotncia dos colonos e ameaaram a existncia da colnia (Bolland 1987; Readings in Belizean History, p. 74). Durante o perodo de 1745 a 1832 e alm, a populao da colnia estabilizou-se e permaneceu com 75 % de escravos africanos, 14% de negros e de cor e uma pequena minoria europia branca de 10 %. No entanto, este pequeno nmero governava e controlava a colnia com o crescente temor de uma revolta escrava. Na verdade, os escravos promoveram quatro revoltas, numa clara indicao da sua insatisfao e rejeio do sistema. Alm disso, as escravas abortavam seus bebs para garantir que eles no nascessem em escravido para o resto da vida. Outras medidas drsticas eram tomadas pelos escravos para sair da sua situao: suicdio, assassinato, desero, fugas e evaso para o Mxico, Peten na Guatemala e de canoa atravs do golfo at Honduras Trujillo. As revoltas de escravos na colnia ocorreram em 1765, 1768, 1773 e em 1820. Os lderes da revolta de 1820 foram Will e Sharper que se revoltaram devido dureza desnecessria imposta por seus patres. Em 1791, a chegada de um navio francs com 200 rebeldes do Haiti amedrontou os colonos europeus que recusaram o seu desembarque na colnia. Cinco anos mais tarde, em 1796, um magistrado britnico impediu o desembarque de cinco escravos jamaicanos por serem suspeitos de ser maroons o que poderia significar um perigo para a pacfica colnia. Como Belize ficava no continente, fugitivos e foragidos eram comuns e freqentes. Em 1816, os escravos fugiram de seus patres e formaram povoamentos nas montanhas azuis ao norte de Sibun, dentro da colnia.
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A Abolio da Escravido e a Emancipao dos Escravos: Gr-Bretanha junho 1833; Colnias das ndias Ocidentais 1834; Belize 1838 Mesmo antes de todos os escravos serem libertados, os colonos tinham o costume de libertar um escravo por ano e este ato ficou conhecido como manumission. Em Belize, como as mulheres africanas escravas tiveram filhos e filhas dos patres brancos, tambm foi feito um esforo para libertar essas mes. Assim, a maioria das escravas crioulas eram do sexo feminino. Alm disso, os escravos da colnia eram tambm conhecidos por terem comprado e pago por sua prpria liberdade pelo valor de at US$ 400,00. O ltimo navio a chegar Belize com carga humana foi em 1807, mas o Ato do Parlamento britnico de Emancipao Escrava para abolir a escravido s foi proclamado na Inglaterra em junho de 1833. Entre os humanitrios que lutaram energicamente pela erradicao do trfico de seres humanos estava William Wilberforce, um religioso britnico. Houve tambm outros religiosos que aderiram luta para abolir a escravido. Apesar da proclamao da liberdade para os escravos, Belize, tal como as outras colnias britnicas, permaneceu como uma sociedade escrava at 1838 quando os escravos foram emancipados em todo o imprio britnico.
O ato de abolio, no entanto, no produziu mudanas drsticas. A escravido foi abolida mas a terra e o trabalho ainda eram controlados pelos europeus. A lei previa a introduo do sistema de aprendizagem, que foi utilizado para manter o controle sobre os trabalhadores e condicion-los a aceitar esse controle. Com esse sistema, todos os escravos com mais de seis anos de idade tornavam-se aprendizes operrios, que eram obrigados a continuar a trabalhar para seu ex-senhor sem receber salrio. Esse sistema durou de 1834 a 1838 quando foi finalmente abolido (History of Belize 1982 p. 24).
A ironia do ato abolicionista era a de que os donos de escravos recebiam uma compensao por parte do governo britnico pela perda de seus escravos. Mas os escravos no tinham direito nada, nem mesmo liberdade que tinha sido proclamada porque no tinham nenhum outro recurso ou qualquer outra escolha, a no ser a de continuar a trabalhar
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de graa para seus antigos patres. O secretrio colonial britnico garantia que a situao permanecesse como estava, quando em 1838 ele declarou que a terra da coroa em Belize, que antes da emancipao era simplesmente arrebatada e auto-alocada pelos colonos brancos, no seria mais concedido assim. Seu argumento era que se os ex-escravos obtivessem terra, isso poderia desencorajar o trabalho assalariado. As terras ento tinham que ser compradas pelos escravos a 1 libra por hectare. Em 1838, doze famlias eram donas de todas as terras particulares de Belize. Como foi visto desde o incio, a escravido foi um sistema econmico de controle do trabalho, especialmente em Belize e foi destinado principalmente extrao de madeira. A agricultura foi proibida e totalmente desencorajada por latifundirios e comerciantes. As terras foram negadas a todos os belizenhos de origem no-branca, principalmente os negros africanos, garifunas, maias e mestios. Este legado de alienao da terra ainda existe hoje entre a populao negra de Belize. Isso comeou a criar o grave problema de um povo pobre em uma terra rica. Para agravar uma crise j sria, os empregadores mantiveram os salrios muito baixos por mais um sculo, de 1836 a 1936. Os trabalhadores de mogno recebiam um salrio mensal de US$12 a US$15, mais raes semanais de quartos de farinha e cerca de 2 quilos de porco salgado.
O sistema no qual o empregador pagava a um trabalhador parte de seu salrio antes dele comear a trabalhar foi chamado de sistema de adiantamento. O trabalhador estaria de acordo, por contrato, a trabalhar por um certo perodo de tempo, de nove a 11 meses. A contratao era feita pouco antes do natal na cidade de Belize. Os trabalhadores utilizavam seu adiantamento para passar o natal com sua famlia, e, em seguida, voltavam para os acampamentos de mogno (History of Belize 1982 p. 41).
Esse sistema foi outra forma de controle do trabalho e manteve os trabalhadores em eterna dvida e servido por um perodo de 50 anos, at 1888. A desigualdade era to descaradamente praticada que nada estava alm do seu alcance, especialmente quando se tratava de ex-escravos. As leis trabalhistas de 1852 e 1885 conhecidas como leis de patres e servos foram criadas para favorecer os patres. No havia nada na lei para proteger os trabalhadores. Os trabalhadores eram multados
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ou condenados a trs meses de priso por faltar, eram multados ou condenados a trs meses de priso por faltar a um dia de trabalho, por deixar um trabalho inacabado ou por desobedecer ao patro ou supervisor. Estas leis perversas e injustas permaneceram em vigor at os anos 1940. Magistrados distritais eram nomeados para aplicar essas leis. Em 1869, o magistrado de Corozal aprovou 286 casos decididos por ele sob as leis trabalhistas por ausentar-se do trabalho sem licena. Nem uma nica deciso foi tomada em favor dos trabalhadores. Durante todo este perodo de opresso dos ex-escravos, a classe comerciante tambm desempenhou um papel ativo. As atividades dos comerciantes remontam ao incio da indstria madeireira em 1670. Na poca, os colonos britnicos importavam tudo que necessitavam para viver e trabalhar. O trigo era especialmente necessrio e tambm o porco, que alimentavam a populao escrava. Desde ento, os comerciantes e negociantes se tornaram ricos e poderosos em Belize. Devido probabilidade de sucesso na agricultura, o que poderia reduzir a importao de alimentos e diminuir os lucros dos comerciantes, havia uma tendncia das pessoas a desacreditarem da agricultura local. Ainda hoje, esse legado forte na sociedade de Belize apesar do fato de que tanta terra possa ser utilizada para produzir alimentos para, pelo menos, permitir aos Belizenhos tornarem-se auto-suficientes em alimentos. Mudanas Graduais na Situao e Condies 1838 1949 As vrias denominaes religiosas eram ativas tambm em melhorar a vida de escravos e ex-escravos. Entre as principais igrejas reformadoras estavam os catlico romanos, os batistas, as igrejas wesleiana e anglicana, embora o clero anglicano tenha se estabelecido em Belize em 1794. Mesmo nesta fase inicial, a igreja anglicana evitava os escravos. Tornou-se a igreja reconhecida pelo estado, e o clero anglicano s comeou a batizar os escravos em 1812. Entre 1812 e 1829, um nmero de 3.000 escravos foram batizados pela igreja, e sabido que entre 1812 e 1823 apenas trs casamentos escravos foram realizados. A igreja catlica surgiu em 1816 e comeou imediatamente a tarefa de abrir escolas nas cidades, vilas e aldeias. A primeira escola jesuta foi inaugurada em 1887. O primeiro bispo catlico romano nativo Dom O. P. Martin, um garifuna (carib negro)) da cidade de Dangriga foi
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ordenado em 7 de outubrode 1982. Aps a aposentadoria de Dom Martin em 2007, aps vinte e cinco anos de servios, foi substitudo por Dom Dorick Wright, um crioulo de Belize. Depois, os batistas juntaram-se aos catlicos nas colnias em 1822 e os wesleianos em 1825.Todas as igrejas voltaram sua ateno para a difcil situao dos pobres irmos escravizados, mas, novamente, exceto pela igreja catlica, as outras trs limitaram-se s zonas urbanas. A igreja anglicana finalmente ordenou seu primeiro bispo Belizenho nativo em 1988 depois de uma luta prolongada, amarga e divisionista, quase um confronto sangrento entre os dois grupos crioulos os trabalhadores e a classe mdia negra contra a elite crioula de pele clara. Desta vez, os negros venceram, aps forte presso da Jamaica. De 1784 a 1829, a colnia de Belize foi organizada com base nas instituies europeias econmicas, polticas, militares, legais, religiosas, sociais e educacionais. Durante todo este processo os escravos e os de cor livres na cidade de Belize foram excludos, embora fossem a maioria na colnia. Por mais estranho que parea, a frica do Sul de hoje uma lembrana viva daquela poca. Em 1890, quatrocentos brancos britnicos chegaram colnia para assumir o controle da terra, comrcio e administrao. Eles eram em sua maioria de descendncia escocesa. Eles se casaram com doze famlias da elite crioula que eram descendentes das antigas elites de colonos (Shoman 1987) (Foster 1987). No devido tempo, a comunidade europia de crioulos e mestios substituiu os expatriados, especialmente na constituio eletiva da qual os escravos e os outros grupos tnicos foram excludos. Na colnia, a influncia poltica era identificada com riqueza e assim foi mantida at 1936 e 1945. A resistncia da classe trabalhadora manifestou-se pela primeira vez atravs dos motins de 1894 e 1919. Os proprietrios de terra desencorajavam a agricultura porque a mo de obra era necessria nas operaes florestais, esta ideologia foi apoiada pelos comerciantes para que eles pudessem continuar a manter os seus lucros. Quando a primeira guerra mundial comeou em 1914, muitos Belizenhos foram recrutados pelas foras armadas. Muitos foram enviados para a Esccia e partes de frica para defender o imprio britnico. Enquanto que na Inglaterra, vrios soldados belizenhos foram bastante
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discriminados por seus colegas britnicos brancos. Depois da guerra eles voltaram para Belize e perceberam que o sofrimento da populao africana tinha sido por causa da raa; o que provocou um motim racial em 1919 liderado por Samuel Haynes que tinha aderido aos esforos de guerra britnicos no Egito. Nesse perodo, surgiu tambm a popular Associao Universal para o Desenvolvimento do Negro, de Marcus Garvey (U.N.I.A.), que tinha congregado milhes de adeptos negros nos EUA, Inglaterra, Caribe e Belize. O governador colonial cometeu o erro de proibir a revista O Mundo Negro que era a organizao oficial de Marcus Garvey da U.N.I.A. Isso tambm contribuiu para o inicio da revolta racial. Em 1920, uma filial local da U.N.I.A. foi estabelecida na colnia liderada pelos negros da classe mdia, H. Caim, L. D. Kemp, B. Adderly e S. Haynes. Em 1 de Julho de 1921, Marcus Garvey fez sua primeira visita oficial Belize vindo dos EUA. Desta vez, o governador manteve a compostura e no expressou hostilidade; o entanto, a elite crioula se sentiu ameaada pela sua visita. A depresso mundial de 1929 tinha causado um desemprego recorde. Ento, em 10 de setembro deo, 1931, um furaco atingiu Belize matando 2.000 pessoas e deixando para trs uma incalculvel devastao. Os negros foram os mais gravemente afetados pelo furaco. Em 15 de fevereiro de1934, Antonio Soberanis, da classe operria, criou a Associao do Trabalho e Desemprego (LU.A. ). A L.U.A questionava o sistema colonial e estendeu a luta dos crioulos africanos para os garifunas, maias e mestios nas cidades e reas rurais. Em 1939 o movimento dos trabalhadores tinha chegado a um ponto que, quando o governador decretou a legalizao dos sindicatos de Belize em 1943, essa mesma organizao foi renomeada Sindicato Geral dos Trabalhadores e foi oficialmente registrada em junho de 1943. A composio inicial de membros em 1943 era de aproximadamente 350, mas com o sindicato tinha atingido a adeso de 3.000 membros. Aps todo esse tempo, uma mudana ocorreu na classe mdia crioula e uma classe instruda emergiu sob o estmulo dos catlicos jesutas. Um milionrio crioulo branco, Robert Sidney Turton, empreiteiro nativo de mogno e chicle, se ressentia do domnio poltico e econmico dos expatriados, e decidiu concorreu s eleies municipais de 1936 derrotando o gerente da empresa belizenha de imveis e produtos que, na poca, possua mais de um milho de hectares da superfcie de Belize, de um total de 5
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milhes de hectares de terra. Foi Robert Sidney Turton quem patrocinou a participao do mestio George Price na poltica. Price tornou-se o pai da luta pela independncia de Belize e em 21 de setembrode 1981, tornou-se o primeiro ministro de Belize. Durante o cargo de George Price como primeiro ministro, dois proeminentes crioulos foram distinguidos com altos cargos. O honorvel Carl L. B. Rogers se tornou primeiro ministro adjunto e a Dra. Dame Minita Gordon se tornou a primeira mulher belizenha nativa a ser governadora geral de Belize cargo que ocupou durante 12 anos. Aps sua aposentadoria, ela foi sucedida por outro crioulo, o Dr. Colville Young Sr . posio que ele ocupou nos ltimos dezesete anos. Na poca da independncia de Belize, o Dr. Theodore Aranda, um psiclogo garifuna, se tornou lder da oposio o Partido Democrtico Unido. Embora George Price tenha se tornado o primeiro ministro do Partido Unido Popular e lder do pas, o honorvel Philip Goldson foi importante para a fundao do Partido Unido Popular. O Sr. Goldson foi famoso e muito veemente contra a infundada reivindicao territorial de Belize feita pela Guatemala. Esta foi uma razo pela qual ele mais tarde rompeu com o partido que ajudou a fundar em 1950 para formar o Partido Nacional da Independncia em 1957. Philip Goldson lutou muito, sozinho s vezes, para manter a democracia viva em Belize. Seu lema poltico era o momento para salvar o seu pas antes de perd-lo. Em 1979, o Partido Nacional da Independncia de Philip Goldson juntamente com dois outros partidos o Movimento Democrtico Popular e o Partido Liberal foram incorporados ao Partido Democrtico Unido sob a liderana do honorvel Dean Lindo. Em 1984, durante as eleies nacionais, George Price foi derrotado nas eleies e substitudo por Manuel Esquivel que se tornou o segundo primeiro ministro mestio, enquanto o honorvel Curl Thompson (um crioulo) foi eleito primeiro ministro adjunto. Manuel Esquivel do Partido Democrtico Unido ganhou um segundo mandato poltico (1993 a 1998). Mais tarde ele renunciou poltica aps sua derrota. Em seguida, um jovem e vibrante advogado crioulo, Dean Oliver Barrow, assumiu a liderana do PDU. Nas eleies nacionais de 2008, o Partido Democrtico Unido sob a nova liderana de Dean Barrow venceu como novo governo de Belize. Por conseguinte, Dean Oliver Barrow tornou-se o primeiro ministro negro de Belize cargo que ele deve manter at 2013, quando
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ocorrero as prximas eleies. Embora o governo anterior, o Partido Unido Popular, fosse predominantemente hispnico, o partido de Dean Barrow provou ser predominantemente negro tanto de populaes crioulas quanto garifunas. Hoje, a Ordem dos Advogados, que tem um imenso poder poltico em Belize, predominantemente uma profisso de negros com membros principalmente da populao crioula. Os Garinagus: Antecedentes Histricos Os garinagus, negros caribs de Belize, Amrica Central e Caribe Oriental tm sido h quatro sculos o foco de inmeros estudos de antroplogos, linguistas, socilogos e etno-historiadores. As lutas dos arawak-caribs nessas ilhas, e as subseqentes lutas europias e sculos de conflitos com os caribs tm sido bem documentados por diversas fontes. Mas, para os propsitos do presente estudo, a nfase ser na histria lingstica dos garifunas (caribs negros) de Belize e zonas circuvizinhas na Amrica Central e Caribe (ndias Orientais) de 1220 A D. at o presente. O chamado Novo Mundo tinha sido habitado por imigrantes da sia por talvez trinta milnios, com seus descendentes se espalhando por todo o hemisfrio. Ainda assim, esses amerndios pioneiros que se mudaram da Amrica do Sul para sucessivamente povoar as ilhas do Caribe comearam a faz-lo antes de cerca de 5 mil A.C. e provavelmente chegaram s Grandes Antilhas o fim destes movimentos rumo ao norte antes de cerca de 2.000 A.C. (Rouse 1964). Durante as fases finais de tais movimentos do continente sul americano para as ilhas, aparentemente apenas alguns sculos antes de Colombo, os karina (cariban) conquistaram os predecessores arawakan que eram culturalmente e lingisticamente diferentes e no processo adquiriram a lngua de seus inimigos derrotados de forma modificada (Taylor 1977).
H alguns fatores na cultura negra carib que so aceitos como verdadeiros pelos negros garinagu caribs mas que foram questionados por outros grupos; por exemplo, a origem da denominao negro carib e da lngua, que at hoje mantm alguma diviso ao longo da linhagem sexual (Palacio 1987, Hadel 1972).
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A Origem dos Arawaks e Caribs: A Chegada dos Caribs nas Antilhas Menores Os arawaks e os caribs ocuparam primeiramente a Guiana, o Suriname e a Venezuela ao longo dos rios Orinoco e Magdalena. Durante a sua estada ao longo destes rios, os arawaks e os caribs sobreviveram da caa e da pesca, ocupaes que eram dos homens, enquanto as mulheres tinham a tarefa de colher frutos e razes bem conhecidas. Ao redor de 160 D.C., talvez devido ao excesso de populao e escassez de comida ao longo do rio Orinoco, os arawaks comearam sua emigrao ao largo das ilhas das Grandes Antilhas, ou seja, Cuba, Jamaica, Porto Rico, Haiti e Repblica Dominicana (Hadel 1972). Em 1220 A.D., os caribs ocuparam e conquistaram as ilhas, mas escolheram se estabelecer nas Antilhas Menores, ou seja, as menores ilhas de Guadalupe, Martinica, Dominica, St. Lucia, Granada e Trinidad e Tobago. Os arawaks e os caribs eram marinheiros extremamente capazes que construram e navegaram suas canoas transportando at sessenta (60) homens em tempos de guerra e de ataques inimigos (Kirby e Martin, 1985). Os caribs usavam suas canoas no comrcio e em ataques repentinos s ilhas arawak. Durante esses ataques os homens arawak eram mortos, mas as mulheres arawak eram levadas para se tornarem mulheres dos Caribs. Com o tempo a prole carib-arawak desenvolveu uma lngua falada em duas verses: a verso feminina arawak e a verso masculina do carib, cada uma distinta, mas mutuamente compreendida por ambos. Esse modelo sobreviveu at hoje na lngua garifuna da Amrica Central. Quando Cristvo Colombo desembarcou em Porto Rico, em 1492, ele encontrou um grupo de ndios que eram diferentes da predominante populao taino. Naquela poca os taino, de base arawakan, ocupavam todas as Antilhas Maiores. Eles disseram a Colombo que tinham vindo da Amrica do Sul cerca de cem anos antes e que tinham lutado de ilha em ilha, dominando os arawakans enquanto avanavam. Eles se auto-intitulavam kalinaku ou kalipuna, nomes que foram e ainda so usados por vrias tribos que falam o carib no nordeste da Amrica do Sul (Taylor, 1977). 1492: Cristvo Colombo Arawaks, Callinago: Garifuna Em 12 de outubrode 1492, Colombo fez seu desembarque histrico no litoral das ilhas Watling no Caribe. Cristbal Coln e sua tripulao
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de prisioneiros foram os primeiros espanhis a receber a hospitalidade dos arawak. Os arawaks desconheciam e erroneamente receberam esses estrangeiros com medo de que eles fossem os deuses brancos referidos em sua mitologia arawak e carib. Ento os ndios deram a Colombo e a seus homens ouro e prata de todas as formas e tamanhos; deram-lhes alimentos e gua, e at mesmo ajudaram os espanhis na reconstruo da nau Santa Maria. Mal sabiam os arawaks que sua generosidade e docilidade poderiam ser interpretadas pelos estrangeiros europeus como um sinal de fraqueza. Foi a falsa percepo dos povos indgenas caribenhos como sendo fracos, primitivos, inferiores e selvagens, que contrastou com a pressuposio dos europeus de superioridade racial e civilidade que marcou a relao entre os dois povos pelos prximos cinco sculos. Seja como for, no pode haver justificativa para a crueldade desumana, brbara, selvagem e implacvel praticada contra os dceis arawaks pelos europeus supostamente avanados, e chamados de civilizados. A chegada de Colombo ps fim prtica dos carib de atacar as ilhas Arawak das mulheres. Em vez de sofrer a subjugao europia, os caribs que tinham um sistema militarista elaborado agora concentraram suas energias para a auto-defesa. Durante sua visita aos arawaks, Colombo ouviu histrias terrveis sobre o canibalismo dos caribs e com base apenas nessas informaes, Colombo considerou os caribs como canibales, caribales, e canibais (Palacio 1987:111). Mas no se tem certeza se os caribs eram realmente agressivos e hostis como os cronistas espanhis faziam crer. A lei espanhola autorizava a escravido de canibais. Existem algumas provas de que os caribs, talvez at os arawaks praticavam uma forma de canibalismo, do mesmo modo como era feito em muitas outras culturas, incluindo a cultura maia da Amrica Central. Mas isso era apenas um ritual religioso, e no culinrio. Consumir a carne do outro transferia sua essncia, suas qualidades admiradas; essa uma ideia bem difundida, refletida at mesmo na eucaristia crist (Smith, S. J. de Taylor 1987). Em contrapartida, os caribs consideravam-se callinagos, o que significava que eram comedores de mandioca e que se derivavam da palavra Karina, Galibi ou Carinaco, antes da chegada de Colombo regio (Taylor, D. 1977). Da raiz da palavra karina, derivam-se callinago, garinagu e karifouna. Portanto, hoje, os caribs da Dominica se auto-intitulam karifouna,
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enquanto que os caribs negros de So Vicente se auto-intitulam callinago, e os caribs negros de Honduras da Amrica Central, Guatemala, Belize e Nicargua sempre acreditaram ser garinagus o povo, que falava garifuna a lngua. Trezentos Anos de luta dos Carib contra os Governos Europeus de 1500 1796: Os Espanhis, Franceses e Britnicos Os Espanhis encontram os Caribs nas Antilhas Menores A populao das ndias Ocidentais em 1496 era estimada em 1.100.000 arawaks e tainos. Em 1535, restavam apenas 500. O pirata ingls, Francis Drake, visitou Hispaniola em 1585, naquele tempo nem um nico arawak pode ser encontrado na ilha (Jenkins, 1982). Em menos de um sculo, a populao taino-arawak foi extinta em virtude das crueldades e dos trabalhos forados impostos pelos colonizadores espanhis e britnicos, e de doenas europias como a varola e a sfilis contra as quais os arawaks no tinham imunidade. Tal como j foi dito, ao contrrio dos dceis arawaks, os caribs da ilha tinham desenvolvido um sistema militarista avanado, uma prtica qual eles aderiram desde o incio, envolvendo a iniciao de crianas em idade muito precoce. Os caribs do sexo masculino adquiriram as habilidades de usar o arco e a flecha tanto em terra quanto no mar. Aprenderam a caar e a pescar com flechas, bem como a us-las em batalhas conforme surgisse a necessidade. Por duas vezes, em 1515 e 1520, os espanhis atacaram as ilhas Carib com o objetivo de dominar os habitantes para ter a to necessria mo de obra. Ambas invases foram rechaadas enquanto os caribs lutavam corajosamente para defender a sua ilha natal. Por conseguinte, os espanhis os deixaram ss, mas logo depois eles tiveram que enfrentar o poder militar da Frana e da Gr-Bretanha. No entanto, nas lutas que se seguiram, a Gr-Bretanha s pode clamar vitria aps o assassinato do chefe supremo dos Caribs, Joseph Chatoyer, em 1795, um ano depois da capitulao de seu irmo, Duvalle, em outubro de 1796 (Kirby e Martin, 1985). As Guerras dos Caribs Franceses e Britnicos de 1625 1660 Em 1625, a Frana e a Gr-Bretanha navegaram para as ndias Ocidentais para se juntar Espanha ou mesmo para competir com ela
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na busca por ouro, especiarias e colnias. Nesse momento nem a Gr-Bretanha nem a Frana respeitavam a soberania espanhola no Caribe e esses dois europeus intrusos estavam at mesmo dispostos a ir guerra com a Espanha por suas colnias. No momento da interveno francesa e britnica na regio do Caribe, aparentemente apenas as ilhas das Antilhas Menores permaneceram descolonizadas. Os franceses em seguida fizeram uma corajosa tentativa de colonizar as ilhas Carib ocupadas, mas a cada tentativa os caribs revidaram veementemente, evitando assim a invaso francesa em seu territrio. Por vezes os britnicos e franceses se uniram contra os caribs, o que tambm se revelou intil. Os franceses, sabendo que no podiam derrotar os caribs concordaram em assinar o Tratado de 1660 com os caribs das ilhas. De acordo com o Tratado, tanto a Frana quanto a Inglaterra, concordaram que os caribs fossem os proprietrios perptuos de Dominica e So Vicente. Isso satisfez a Frana, mas no a Gr-Bretanha. Como resultado, oito anos mais tarde a Gr-Bretanha rompeu o Tratado e iniciou uma srie de guerras contra os caribs. A ltima Guerra Gr-Bretanha Carib de 1795: O Assassinato do chefe Joseph Chatoyer, em 14 de Maro de 1795 Em maro de 1795, o chefe supremo dos chefes carib em So Vicente, Joseph Chatoyer, instigado pelos franceses, chamou seus soldados caribs e decidiu lanar uma guerra total para eliminar os britnicos intrusos de sua ilha. Nessa poca, So Vicente tinha sido designada capital da Repblica Carib. Assim, comeou a guerra final que iria eliminar todos os conflitos entre os caribs e os europeus. Dr. Earl Kirby escreveu em Ascenso e queda dos carib negros de So Vicente (1985) que o chefe Chatoyer e seus soldados iam bem, em seu caminho rumo vitria, quando o orgulho tomou conta do valente lder Chatoyer. O chefe foi desafiado a um duelo de espada com o experiente soldado britnico, major Leith. Dizia a lenda que o rei Chatoyer tinha plena convico de que nenhum homem nascido de uma mulher poderia mat-lo. Ento ele aceitou o desafio e no duelo de espada foi ferido pelo major Leith. Joseph Chatoyer, chefe dos chefes e defensor da liberdade, faleceu em14 de maro de 1795. Aps sua morte, seu irmo Duvalle continuou os combates das colinas de Yurumein, adotando a estratgia de guerrilha.
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Sua luta se arrastou at o ano seguinte, quando em junho de 1796, Duvalle e seus seguidores finalmente se renderam aos britnicos. Com a rendio de Duvalle e seus homens, os britnicos exilaram 5.080 homens, mulheres e crianas garinagus, e isto ocorreu em duas etapas. A primeira foi reloc-los em uma ilha inspita, Balliceaux, longe da costa de So Vicente, onde eles definharam por seis meses. Ao final dos seis meses, de outubro de 1796 a maro de 1797, 2.500 refugiados garinagus morreram de desnutrio, doenas e exposio aos elementos naturais. Os sobreviventes foram colocados em oito navios de guerra britnicos e levados numa viagem de um ms (11 de maro a 12 de abril de 1797) rumo ao exlio em Roatan, em Honduras. Somente cinco anos aps o deslocamento para Roatan eles chegaram ao litoral de Belize, em 1802. Mais tarde, em 1823, 150 homens, mulheres e crianas garinagus foram trazidas de Honduras para escapar dos massacres e das represlias dos militares espanhis. Sob a liderana do capito garifuna Alejo Beni eles estabeleceram a primeira colnia belizenha garifuna de Dangriga. Com sua chegada Belize, os colonizadores britnicos receberam os refugiados garinagus com grandes suspeitas depois de terem ouvido falar das atrocidades que os garinagus tinham cometido contra os ingleses, defendendo sua ptria, Yurumein So Vicente. Os britnicos lanaram as sementes do preconceito e da discriminao racial no esprito dos crioulos contra os garinagus,que tm uma ancestralidade africana comum, para garantir que os dois no se unissem contra os colonizadores ingleses, uma regra comum da tcnica de dividir e conquistar. Infelizmente, a ttica funcionou apesar de numerosas interaes entre os crioulos e os garinagus nos campos de mogno nas aldeias de Bomba e Maskal do distrito de Belize. No entanto, graas aos sacerdotes jesutas, que reconheceram a inteligncia, o dom e a versatilidade em lnguas dos garifuna e a disposio para trabalhar com outras pessoas. Como resultado, os homens garinagu foram recrutados e treinados como professores e evangelistas nas escolas catlicas em Belize. Em 1955, professores garinagus tinham se tornado a espinha dorsal da docncia em Belize. A participao e o envolvimento dos garinagus no campo da educao facilitou sua aceitao na sociedade de Belize, primeiro como vizinhos, e depois, por ltimo, como cidados. Apesar de serem apenas sete por cento da populao de Belize, os garinagus so os que mais tm PhD em
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Belize. Hoje, o povo garinagu exerce vrias profisses difundidas em todo o pas como professores, educadores, enfermeiros, funcionrios pblicos, advogados, juzes e nas foras de segurana, e tambm como polticos, lderes religiosos e sociais. Destacam-se entre esses, dois artistas/msicos reconhecidos internacionalmente Pen Cayetano e Benjamin Nicholas, ambos da cidade de Dangriga. A luta pela aceitao social tem sido to intensa, e nossa contribuio tal que nosso grande lder visionrio Thomas Vincent Ramos foi capaz de abordar e convencer o governador, em 1941, a nos dar um feriado nacional para comemorar nossa chegada Belize. Por conseguinte, o dia 19 de novembro de 1943 foi declarado feriado pblico e bancrio para os garinagus nos distritos de Toledo e Stann Creek. At 1977 o governo do Partido Unido Popular ainda no tinha tornado o dia 19 de novembro, Dia da Colnia Garifuna, feriado nacional pblico e bancrio. Alm de tornar 19 de novembro uma comemorao do Dia da Colnia Garifuna, Thomas Vincent Ramos foi tambm um ativista cultural, um pregador metodista, e conseguiu organizar a sociedade de desenvolvimento Carib e a sociedade internacional Carib. Mais tarde faleceu em paz em 13 de novembro de 1955. Em 1981, ativistas culturais garinagus fundaram o Conselho Nacional Garifuna, uma organizao para defender e dar voz s causas do povo garinagu de Belize. Graas aos esforos do Conselho Nacional Garifuna para a apresentao de uma candidatura, em 2001 a UNESCO Organizao das Naes Unidas para a Educao Cientfica e Corporativa proclamou a lngua, msica e dana garifunas, obras-primas do patrimnio histrico oral e imaterial da humanidade. Mais tarde, em 2007, um de seus grandes msicos, educador e embaixador cultural Andy Palacio foi mais uma vez reconhecido pela UNESCO e agraciado com o Prmio de Artista da Paz. Novamente, no mesmo ano, Andy Palacio recebeu o Prmio Womex por seu lbum clssico, Watina I called out. Em um recente esforo para preservar, documentar e promover a cultura garifuna e seu rico patrimnio, trs museus garifunas foram inaugurados em todo o pas; o primeiro foi o Museu Luba Garifuna inaugurado pelo Sr. Sebastian Cayetano e famlia no dia 5 de novembro de1999. Posteriormente, foi inugurado o Museu Gulisi de Dangriga em
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2004, pelo Conselho Nacional Garifuna. O ltimo, foi o Museu Lani Barangu Luba Garifuna em Barranco Village, Toledo, que foi inaugurado em 2005 pela Sra. Rita Enrquez. Bibliografia Fr. Richard Buhler, S.J. Contrast Between Spanish and British Slavery. Readings in Belizean History, 1987, p. 48. O. Nigel Bolland. Effects Upon the Masters Slavery in Belize. Readings in Belizean History, 1987, p. 79. Byron Foster. A Slender Store of Tales. The Baymens Legacy,, 1987, p. 1. Gilbert M. Joseph. The Logwood Trade and Its Settlements (Part 1). Readings in Belizean History, 1987, p. 32. O. Nigel Bolland. Slavery in Belize. Readings in Belizean History, 1987 p. 63. O. Nigel Bolland. Slave Population of Belize 1745-1832. Readings in Belizean History, 1987, p. 57. A. Shoman. Working Class Resistance. Party Politics in Belize, 1987, p. 18. A. Shoman. Thirteen Chapters of a History of Belize. June, 2000. Robert Leslie. A History of Belize: Nation in the Making. Junho, 2004. Yvette Herrera, Myrna Manzanares, Silvana Woods, Cynthia Crosbie, Paul Crosbie, Ken Decker. Kriol-Inglish Dikshineri:Enlish-Kriol Dictionary. 2007. Sebastian Cayetano. Garifuna History, Language and Culture (Bicentennial Edition). 2005.
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Sebastian Cayetano. Garifuna Language Manual: Peace Corps , Belize. Maio, 2007. Yasser Musa: Image Factory Art Foundation. Andy Palacio. Dezembro, 2008. Gonzalez, N., Ph.D. University of Maryland. 1987 Garifuna Traditions in Historical Perspectives. Readings in Belizean History, 2, Edio. Gullick, C. J. M. R. 1976 Exiled from St. Vincent. The Development of Black Carib Culture in Central America up to 1945. Hadel, R.E.S.J., Ph. D. and Roman Zuniga. 1972 Carib Folk Songs and Carib Culture.
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5. Brasil Aspectos Culturais e Lingusticos de Africania no Caribe

Dra. Yeda Pessoa de Castro Universidade do Estado da Bahia
O conhecimento das costas de frica pelos navegadores europeus em busca de fortunas e conquista territorial e, do outro lado, o encontro das Amricas e seu processo de colonizao ao longo dos meados do sculo XV ao final do sculo XIX impulsionaram o comrcio de mo de obra escravizada atravs do trfico transatlntico destinado aos portos do Novo Mundo. Calcula-se entre 10 a 12 milhes, o contingente negroafricano proveniente da frica Subsaariana que conseguiu sobreviver s agruras da travessia martima por suportar todo tipo de crueldade e de maus tratos para a desgraa de finalmente chegar e ser desembarcado na condio de escravo nos portos da Amrica e do Caribe durante quatro sculos consecutivos. No Caribe insular, se bem que esteve sob o domnio de potncias europeias (Espanha, Frana, Inglaterra e Holanda) durante os sculos XVI a XIX, sua populao majoritariamente de origem africana. Com exceo de Cuba, Repblica Dominicana e Porto Rico, o chamado Caribe Espanhol, onde houve em larga escala uma mestiagem biolgica, os povos caribenhos so predominantemente pessoas negras: 100% da populao do Haiti, 80% na Jamaica, 42% em Trinidad e Tobago, 80% em Barbados, 92% em Guadalupe e 89% na Martinica. De outra parte, aquele contingente de negros escravizados que deu ao Caribe uma feio prpria, coube antiga colnia portuguesa da Amrica a importao estimada em quatro milhes de indivduos que tornou o Brasil
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a segunda maior potncia melano africana do mundo, segundo o ltimo censo demogrfico, de 2010, entre os mais de cento e setenta milhes de brasileiros cerca de 49% so classificados de pardos, o que significa dizer, afrodescendentes e mestios. Caribe geogrfico Do ponto de vista geogrfico, o Caribe a regio da Amrica situada prxima Amrica Central e entre a Amrica do Sul e do Norte, formada por mais de quarenta ilhas banhadas pelo Mar do Caribe e pelo Oceano Atlntico, entre elas, as Antilhas Maiores e as Antilhas Menores. De acordo com sua localizao territorial, a regio ainda se divide em Caribe Insular e Caribe Continental, esse ltimo denominando aqueles pases que tambm pertencem Amrica do Sul e do Norte e formam o chamado Arco do Caribe, dos quais no trataremos aqui para no alongar este trabalho introdutrio ao assunto. Nas Antilhas Maiores encontram-se Cuba, So Domingos, Jamaica e Porto Rico, que foram domnio espanhol at meados do sculo XVII. A partir de 1655, a Jamaica fica submetida ao poder dos ingleses e, em 1678, mediante o tratado de Nimega, a Espanha tolera a presena dos franceses na parte ocidental de So Domingos, rea que levar o nome de Colnia Francesa de Saint Dominique, o atual Haiti, enquanto a parte oriental fica denominada de Colnia Espanhola de Santo Domingo, a atual Repblica Dominicana. As Antilhas Menores so parte das Antilhas que, em conjunto com as Grandes Antihas, as Bahamas, as ilhas Caymans e as ilhas Turks e Caicos, formam as ndias Ocidentais, na denominao dos ingleses. So uma longa cadeia de ilhas dispostas ao longo da extremidade oriental do mar das Carabas, separando este mar do oceano Atlntico, comeando a leste da ilha de Porto Rico ao norte, e terminando ao largo da Venezuela, ao sul. Ainda no mar das Carabas esto as Antilhas Neerlandesas, constitudas pelas chamadas ilhas ABC, Aruba, Bonaire e Curaao, ao norte da costa da Venezuela, territrios do Reino dos Pases Baixos. Caribe cultural Cada uma dessas ilhas foi submetida ao domnio social e econmico de colonialistas europeus que ali se estabeleceram, numericamente
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aspectos culturais e lingusticos de africania no caribe
inferiorizados, frente ao contingente negroafricano que eles importavam e exploravam como mo de obra escravizada para as plantaes de tabaco e de cana-de-acar, para os trabalhos nos engenhos e na prospeco nas minas, para afazeres domsticos e dirios. Em contrapartida, a exemplo do que ocorreu no Brasil com os milhares de quilombos que se instalaram no pas durante o regime escravagista, entre eles, o maior e mais importante, a Repblica de Palmares ao final do sculo XVI, que logrou resistir sua destruio pelos portugueses durante 50 anos (MOURA,1959)1, tambm no Caribe a cimarronagem de negros fugidos e amotinados foi uma expresso organizada de resistncia e defesa cultural na opresso, uma forma legtima de luta pela reapropriao de sua liberdade e identidade sociocultural. O levante de maior impacto teve lugar na ilha de So Domingos em 1522, onde se calcula ter havido 7.000 cimarrones ao final daquele sculo (Williams, 1978). Como testemunho dessa resistncia heroica, fora o processo de mestiagem biolgica que no cabe nessa interpretao, mas importante salientar, pois ainda se verifica no Caribe, como no Brasil, que em todo o arquiplago essa presena humana no foi apenas a base social para a criao de riqueza, naturalmente apropriada pelos plantadores e aristocratas. Ela imps profundas marcas socioculturais e lingusticas de identidade e identitrias afrocaribenhas que se evidenciam nas manifestaes culturais e artsticas, na tradio oral, na culinria, nos cantos e cnticos, nas crenas religiosas, na medicina, em usos e costumes e nos aportes lingusticos que, por um lado, enriqueceram o universo simblico das lnguas europeias com que o negroafricano entrou em contato, e, por outro, deu lugar aos falares crioulos que emergiram em vrias partes. Em torno das origens As culturas caribenhas so distintamente Afro-Europeias, ou seja, esto divididas em esferas de influncia Afro-Iberoamericana, Afro-Francesa, Afro-Inglesa, Afro-Holandesa, embora possuam muitos aspectos em comum, especialmente no campo dos falares crioulos e das manifestaes populares fundamentalmente originrias de tradies
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A rea na Serra da Briga, no atual estado nordestino de Alagoas onde se localizou Palmares, foi tombada pelo Governo Brasileiro como patrimnio nacional.
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negroafricanas, s quais se incorporaram traos de tradies europeias e influncias asiticas, sobretudo de hindus e chineses em Trinidad e Tobago que recebeu um grande contingente de imigrantes asiticos a partir de 1833, para substituir o trabalho escravo negroafricano. A frica no um pas, como popularmente costuma ser imaginada. um continente pluricultural onde so faladas mais de 2.000 lnguas pertencentes a quatro grandes famlias etnolingusticas, segundo a classificao de Joseph Greenberg (1966): Afro-Asitica, Nilo-Saariana, Koiss e Ngero-Congolesa (Cf. mapa anexo). Com exceo dos Koiss (hotentotes e bosqumanos) que se encontram principalmente no deserto de Kalahari, na Nambia, e que no so negroides, a frica subsaariana concentra a populao negra africana do continente em seus territrios, regio que, portanto, pode ser chamada de frica Negra, uma denominao que vem sendo refutada pelos africanistas atuais, ainda mais quando aplicada inadequadamente para todo o continente africano. A partir da documentao histrica existente sobre o trfico transatlntico acrescida das evidncias encontradas no estudo dos aportes lexicais africanos apropriados pelas lnguas europeias correntes como lnguas oficiais nos pases do Caribe, tanto quanto nos topnimos (Matamba, Cambute), antropnimos (o lder Juan Sebastin Lemba) e etnnimos locais (Mandinga, Mayombe) e na linguagem religiosa dos diversos cultos afrocaribenhos que ali so praticados2, todos denunciam uma procedncia subsaariana Ngero-Congolesa, marcada por traos histricos da presena humana banto de Congos, Angolas e de oesteafricanos, da maneira como se passou tambm no Brasil (Cf. CASTRO, 2005). Entre os primeiros, encontram-se os falantes de Kikongo e de Kimbundo, lnguas tnicas muito assemelhadas, de povos, como muitos outros, trazidos pelo trfico dos antigos reinos do Congo e do Ndongo na atual Repblica de Angola, enquanto os oeste-africanos foram tomados em territrios que vo do Senegal Nigria onde, ao contrrio da zona banto, encontra-se uma centena de grupos etnolingusticos diferenciados. Entre eles, aparecem com mais frequncia aportes de lnguas do grupo ewe-fon ou gbe do Benim (fon, mina, adj, gun), Togo (ewe) e Gana
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Diferentemente do Caribe, no Brasil, a documentao oficial sobre o trfico transatlntico foi mandada ser queimada em 1891, por ordem do Ministro das Finanas, com o objetivo, embora no declarado de evitar que os senhores de escravos fossem indenizados, desde quando os escravizados eram considerados propriedade particular.
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(akan, twi, fante, axante), do iorub, igbo e do calabari da Nigria. Se assim foi, a populao negra escravizada e sujeita a intensa explorao teve uma origem comum, Ngero-Congolesa, atravs da rea caribenha. (Cf. FABELO, s/d; CABRERA, 1957; ALLSOPP, 1996; COLLYMORE, 1977; ACOSTA, 2002; ORTIZ, 1990, entre outros autores). A inveno dos esteretipos claro que formas especficas de uma determinada cultura predominaram em certas regies e influenciaram outras, sem que isso significasse superioridade cultural de um povo africano frente outros, como pareceu a alguns diante do bem organizado sistema de crenas e panteo da Santeria de matriz iorub e do culto Arar de matriz ewe-fon, que so produtos da interpenetrao de orientaes religiosas negroafricanas e aportes do cristianismo, e desde cedo despertaram a ateno dos pesquisadores. Com a divulgao de que no existe religio com um panteo de deidades comparvel com a base iorub, Orix ou Santeria de Cuba, Trinidad e Granada, ou o Vudu com base ewe-fon do Haiti e Republica Dominicana diga-se de passagem, que so povos concentrados em territrios vizinhos, entre a Nigria e o Benim e sempre mantiveram uma troca de emprstimos culturais mtuos, principalmente no campo da religio , esses determinados cultos comearam a ser concebidos equivocadamente como se fossem os nicos modelos de religiosidade afrocaribenha a merecerem ateno por se tratar dos mais autnticos frente s manifestaes do Palo Monte ou Regla Congo, de matriz congo-angola, igualmente autnticas em suas recriaes. Nelas, as divindades ou inquices so foras da natureza, ao contrrio dos orixs e voduns, em cujo panteo se sobressaem os ancestrais reais com representaes antropomrficas e uma mitologia bem elaborada3. A partir desse tipo de viso etnocntrica, criaram-se os esteretipos quanto pretensa inferioridade cultural do povo banto em relao aos oeste-africanos semelhana do que aconteceu no Brasil com a concentrao dos estudos no modelo mais prestigiado de candombl de tradio
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Gema Valds Acosta, no estudo sobre Los remanentes de las lenguas bantes en Cuba (2002), pgina 35, faz a seguinte observao: Este panorama cientfico es valido para nuestro pas en donde el elemento yoruba h sido considerado com ms importancia e inters tanto en los estudios linguisticos como etnolgicos.
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nag-queto (iorub), mas de estrutura religiosa conventual ewe-fon (jeje-mina, na denominao brasileira) que se encontram localizados na cidade do Salvador da Bahia (Cf. CASTRO, 2005). No clssico Glosario de Afronegrismos de Ortiz, angola e congo (s.v.) so tidos como termos depreciativos, o primeiro para rotular algum de pouco inteligente, e congo, com o significado de baile de gentalha, enquanto Allsopp, no extraordinrio Dictionary of Caribbean English Usage, no registra angola, mas traz congo (s.v) como um termo insultuoso, usado na esfera anglocaribenha para taxar algum de negro, iletrado e estpido, no sentido depreciativo dos termos. Tambm Fabelo, no seu importante Diccionario de la Lengua Conga residual em Cuba, justifica os lexemas lele e congo lele (s.v.), significando abobado, ao fato de que o povo Lele, povo banto do antigo Congo Belga, levado para Cuba pelo trfico, tinha um baixo desenvolvimento cultural e mental. Acontece que no portugus popular brasileiro, ocorre tambm lel, com e a variante bobo lel, retardado, idiota, bantusmo de base kikongo lele com o mesmo significado (Cf. CASTRO, 2005, s.v.), que possivelmente tenha ainda uma correlao com a figura do bobolee do carnaval de Trinidad e Tobago, registrado por Allsopp (s.v.)4. Esse tipo de viso preconceituosa, inadequada sobre povo banto, desenvolveu uma orientao metodolgica de viso etnocntrica quando exalta e atribui, de maneira equivocada, a superioridade cultural do povo iorub em detrimento de outras culturas negroafricanas, a ponto de se procurar uma origem iorub para os aportes lexicais negroafricanos nos falares locais, mesmo quando no o so. O glossrio de Ortiz (s.v.) registra uma origem lucumi (iorub) para o lexema banto bilongo (remdio, poo mgica), enquanto o dicionrio de Allsopp (s.v.) vai buscar uma explicao na lngua iorub para o bantusmo mariboune ou maribunta, vespa, corrente em Trinidad e Tobago, e sob a forma marimbondo, no portugus brasileiro (Cf. CASTRO, 2005, s.v.). A propsito, esse tipo de abordagem nagocntrica 5 teve lugar no Brasil a partir da
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Bo-bo-lee, a scape goat , an innocent and patient victim of ridicule. Nag, de anag, denominao porque ficaram tradicionalmente conhecidos no Brasil os iorubs, segundo o apelido que recebem no Reino de Ketu, no Benim, regio fronteiria aos territrios da Nigria ocidental onde se concentram os falantes iorubanos.
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publicao, em 1933, de Os Africanos no Brasil, obra pstuma de Nina Rodrigues que inaugurou os estudos afrobrasileiros e imprimiu um tal continuismo metodolgico ainda hoje seguido por muitos pesquisadores de fama internacional (Cf. VERGER, 1968). Religio e lnguas As lnguas negroafricanas deixaram de ser faladas como lnguas plenas no Caribe, mas ficaram resguardas em um sistema lexical de uso litrgico entre as manifestaes afrorreligiosas caribenhas e provocaram a emergncia dos falares crioulos em contato com as lnguas europeias na regio, ao contrrio do ocorreu com o portugus em contato com a lngua portuguesa no Brasil. As mais conhecidas religies afrocaribenhas nascidas na escravido so genericamente chamadas de Santeria ou Regla de Ocha, de matriz iorub, Palo ou Regla de Palo Monte, de matriz congo-angola, na esfera hispanofalante, principalmente em Cuba, Vudu ou Vodu, de matriz ewe-fon, na esfera francfona, principalmente no Haiti, semelhana da diviso entre as naes de Candombl no Brasil que, de acordo com suas matrizes tradicionais, intitulam-se jeje-mina ou ewe-fon, nag-queto ou iorub, congo-angola ou banto. Cada qual um tipo de organizao sociorreligiosa baseada em padres comuns de tradies negroaficanas, em um sistema de crenas, adorao e lngua. Lingua, nesse contexto, compreende um repertrio lingustico que descreve a organizao sociorreligiosa do grupo, objetos sagrados, a cozinha ritualstica, costumes especficos, cerimnias e ritos litrgicos, transmitido por tradio oral e apoiado em um tipo consuetudinrio de comportamento bem conhecido dos participantes por experincia pessoal (Cf. CASTRO, 2005; ACOSTA, 2002). Essas religies sobreviveram a toda sorte de perseguio pela sua fora de coeso social e pela liderana religiosa assumida por suas mulheres, e desempenharam um importante papel poltico em vrios pases. Acredita-se que o Vudu foi fator preponderante ao sucesso da revoluo que libertou a populao negra do Haiti em 1793, o primeiro pas da Amrica a abolir a escravido (Cf. POLLACK-ELTZ, 1977; MILHET y ALARCN,1998). Hoje, o Haiti possui 90% que se dizem catlicos e 11% de praticantes do Vudu e seu mais famoso ditador
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Francois Duvalier, o Papa Doc, fazia uso de preceitos do Vodu na poltica durante sua ditadura. Espalhou o medo com os lendrios zumbis (mortos-redivivos) o povo acreditava que ele tivesse poder de ressuscitar os mortos, e usava os servios dos sanguinrios tontons macutes (bichos papes), uma fora paramilitar criada em 1959 e s destituda em 1986, quando seu filho Jean-Claude, o Babe Doc, foi deposto. Considerando que os termos macute e zumbi so bantuismos, o ltimo de uso corrente nas Amricas, acreditamos que no apelido Papa Doc, que era mdico de profisso e tambm ocupava o posto de hungan na hierarquia sociorreligiosa do Vudu (SIMPSON, 1978), um ttulo honorfico entre o povo ewe-fon que lhe conferia poderes de natureza poltico-religiosa e de carter mstico6, o segundo elemento provavelmente o vocbulo banto ndoki, feiticeiro, mdico curandeiro ou medicine doctor, que foneticamente se confunde e passa como forma reduzida da palavra docteur em frans, lngua oficial do pas. Tais lexemas tambm so registrados, com o mesmo significado, na linguagem litrgica dos candombls da Bahia, o primeiro, entre as naes jeje-mina, enquanto o outro, entre as naes congo-angola (Cf. CASTRO, 2001 e 2005). Os falares crioulos Quanto aos falares crioulos que emergiram e se estabeleceram nos pases do Caribe de lngua oficial inglesa (Jamaica) e francesa (Haiti), a pergunta que h muito intriga os linguistas o fato desse tipo de falar no ter logrado xito na esfera dos pases hispano falantes (Cuba, Repblica Dominicana, Porto Rico e Colmbia), uma questo que tambm diz respeito ao Brasil (Cf. REINECKE, 1938; CHAUDENSON, 2001). No resta dvida de que, em ambos os casos, houve uma confluncia de motivos favorveis no s de natureza extralingustica (densidade populacional, condies socioeconmica, histricas, sistema colonial de plantao, etc), como tambm de ordem lingustica subjacente quele processo de interpenetrao de lnguas e culturas ngero-congolesas com lnguas europeias. Esse tipo de preocupao que tem orientado minha pesquisa em relao ao portugus brasileiro, cujos dados obtidos at agora demonstram que, se, por acaso, esse processo no contar com
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Hugan tambm um tratamento altamente respeitoso dado s pessoas mais idosas da comunidade sociorreligiosa.
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uma proximidade relativa entre a estrutura lingustica das diferentes lnguas em contato, certamente surgir entre elas um conflito por falta de inteligibilidade da parte dos seus utentes, e a necessidade de comunicao faz emergir um outro falar um crioulo que, com o passar do tempo se cristaliza, passa a ser do domnio geral, podendo alcanar a estatura de lngua nacional, a exemplo, da lngua nacional caboverdiana (CARREIRA, 1982). Quando tal conflito no existe, sucede-se a imantao, por um lado, dos sistemas lingusticos das lnguas negroafricanas em direo ao sistema das lnguas europeias, e, em direo oposta, um movimento das lnguas europeias em direo ao sistema lingustico das lnguas negroafricanas em situao de contato. Este parece ter sido o caso que ocorreu com o portugus brasileiro e o espanhol caribenho frente s lnguas do grupo banto e do iorub, cujos falantes foram relativamente majoritrios nessas regies, os quais, em contrapartida, como mais uma expresso de resistncia cultural na opresso, africanizaram a lngua do colonizador europeu, dando-lhe um carter prprio. No podemos ignorar o fato de que as lnguas europeias foram impostas como segunda lngua e, segundo alguns tericos, por transmisso irregular, a uma populao majoritria de falantes negros africanos por mais de trs sculos consecutivos no Caribe, como aconteceu no Brasil, pas que , hoje, a segunda maior potncia melano africana do mundo. Por outro lado, tambm em Angola e Moambique onde, a exemplo do Brasil, foram as mesmas lnguas que entraram em contato, no se registram falares crioulos do portugus, mas um portugus angolizado e moambicano. No entanto, em Cabo Verde e na Guin-Bissau, onde o portugus entrou em contato com lnguas oeste-africanas de estruturas tipologicamete diferenciadas entre si e do prprio portugus, deu lugar emergncia e ao estabelecimento de falares crioulos, como outra forma de resistncia e preservao da sua memria cultural (CASTRO, 2005 e 2010). As manifestaes populares As manifestaes populares caribenhas so fundamentalmente de origem subsaariana. No caso da msica, da dana e dos instrumentos musicais predominam marcas culturais e lingusticas da presena histrica de negros bantos na regio. Entre os ritmos mais conhecidos esto a rumba e o mambo, acompanhados pelas batidas dos bongs (membrafones), pelo
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toque das maracas e das marimbas (vibrafones), todos de larga utilizao tambm na msica popular brasileira que ainda conta com cucas e reco-recos, idiofones que so parte integrante das baterias das escolas de samba do carnaval, e com o berimbau, o cordofone emblemtico da capoeira. Essa msica caribenha foi mostrada ao mundo por meio de produes cinematogrficas holywoodianas e discogrficas dos anos sessenta, atravs da famosa orquestra de Xavier Cougat, um catalo que se pensava ser cubano, o que contribuiu para aquele tipo ritmo passasse a ser compreendido como smbolos de identidade nacional cubana, assim como o calypso em Trinidad e Tobago, o samba no Brasil e o tango na Argentina. Alm disso, a calinda, uma dana de bate-pau popular em Trinidad e Tobago (Cf. CORDALLO,1983; ALLSOPP, 1996, s.v) tem seu equivalentre no maculel da regio do Recncavo da Bahia (CASTRO, 2001). Entre todas essas manifestaes, o Carnaval celebrado em quase todas as ilhas do Caribe. Comea no domingo seguinte Epifania e termina na quarta-feira de cinzas, exceto na Repblica Dominicana onde termina em 27 de fevereiro, quando comemoram o dia da independncia do pas. um rito de passagem, segundo anlise do antroplogo Roberto da Matta em Carnavais, malandros e heris, durante o qual podem ser rompidos os comportamentos sociais e ticos culturalmente postulados por uma determinada comunidade, que nessa poca se liberta dos preconceitos, ultrapassa as barreiras limtrofes de gneros e abre as suas asas, solta as suas feras, cai na gandaia, e entra nesta festa, como aconselha a letra da cano do compositor brasileiro Lulu Santos. As marcas negroafricanas esto nas fantasias criativas, nas mscaras amedrontadoras, no ritmo musical, na percusso dos antigos congo drums e na inveno moderna das steelbands em Trinidad e Tobago. Concluindo Caribe o centro de um macro sistema cultural, um universo plurilngue e tnico onde as populaes negras que foram ali escravizadas imprimiram traos marcantes e profundos no processo de desenvolvimento da configurao dos modelos de identidades nacionais. A propsito, oportuno transcrever, na concluso deste pequeno ensaio, a brilhante anlise feita pela saudosa Dra. Nina Friedmann em relao presena negroafricana na Colmbia:
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Se h llamado huellas de africania al bagaje cultural sumergido en la organizacin social, la musica, la poesia, la tica social, la religion o en el teatro do carnaval y sus descendientes, elementos que se han transformado a lo largo de siglos y se han convertido en races para los nuevos sistemas culturales de la poblacin afrocolombiana (FRIEDMAN,1988, pg. 52).
No entanto, para complementar esta argumentao, que verdadeira para toda a rea caribenha e para onde o negro africano foi feito escravo nas Amricas, falta acrescentar o mais fundamental entre todos aqueles elementos cogitados, ou seja, as lnguas subsaarianas que sobreviveram sob diversas formas de resistncia subjacente ou declaradamente frente imposio das lnguas e das culturas do colonizador europeu, a partir do ensinamento de um provrbio angolano em kimbundo que sentencia: Kifua o dimi, mwenyu u fua we!, morre a lngua, a alma morre tambm. Referncias bibliogrficas e bibliografia complementar ALLSOPP, Richard, Dicitionary of Caribbean English Usage, USA: Oxoford University Press, 1966. BASTIDE, Roger. As religies africanas no Brasil.So Paulo:Livraria Pioneira/ EDUSP 2 vols. 1971. CABRERA, Lydia. El Monte, La Habana: Ed CR, 1954. ________. Vocabulrio Lukumi. El yoruba que se habla em Cuba. Havana, 1986. CARREIRA, Antonio. O Crioulo de Cabo Verde, surto e expanso. Lisboa, 1982. CASTRO, Yeda Pessoa de. Falares africanos na Bahia: um vocabulrio afro-brasileiro. Rio de Janeiro: Academia Brasileira de Letras / Topbooks Editora, 2001. ________. Os falares africanos na interao social do Brasil Colnia. Salvador: Centro de Estudos Baianos/UFBA, 1980. n.89.
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6. Dominica Uma Introduo ao Legado Africano do Caribe

Lennox Honychurch
A maioria do povo do Caribe composta de descendentes da frica Ocidental, provenientes de uma ampla gama de grupos tribais, cujos membros foram capturados ao longo do litoral ocidental africano e do interior. Eles foram trocados por bens de comrcio, escravizados e transportados atravs do Atlntico para trabalhar nas plantaes das ilhas e colnias do continente do circum do Caribe. A variao cultural foi to imensa quanto a rea geogrfica da qual essas pessoas foram retiradas, estendendo-se do atual Senegal, no norte, em direo ao sul, ao longo do Golfo da Guin, at Angola. Essa gama inclui at cinquenta principais grupos culturais e seus numerosos subgrupos relacionados. A diversidade da linguagem refletia essa complexa fuso de culturas, uma vez que indivduos, cuja origem na costa poderia distar at duas mil milhas, foram lanados juntos em pequenas comunidades controladas no Caribe. Lnguas tribais que aparecem aqui e ali no discurso caribenho incluem de Hausa, Kru, Ibo, Edo, Bini, Nembe, Youruba, Ashanti, Ibibo e Ijo at Fulani, Ewe, Kikongo, Efik, Kwa, Fon, Twi, e uma dzia de outras. Os fragmentos do patrimnio cultural transportados na mente atravs das guas aterrorizantes da Passagem do Meio foram colocados juntos na costa do Caribe em uma colcha de retalhos de prticas culturais, tradies e habilidades. Suas origens tornaram-se turva, e foram recuperadas aqui
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e ali durante o sculo XX por lingistas, folcloristas e os primeiros antroplogos da regio. Vestgios do que era Igbo, Ibo ou Ibibo apareciam em uma palavra aqui, um padro de msica l, ou um personagem do mundo dos espritos, cujas razes africanas tinham sobrevivido, mas tinham adquirido um nome francs ou espanhol no processo de crioulizao. A destruio e recriao das culturas despedaadas da frica Ocidental, sob forma de uma colagem de influncias variadas, a principal caracterstica dos remanescentes culturais africanos na regio. Durante grande parte dos 500 anos desde que o primeiro navio espanhol transportou o primeiro barco cheio de africanos direto da costa da Guin para Hispaniola em 1518, a validade desse remanescente africano tem sido rejeitada. Durante a maior parte dos sculos XIX e XX a sua presena era vista como uma corrente socialmente negativa da sociedade indiana ocidental, que seria melhor suprimida, encoberta ou negada. Somente na segunda metade do sculo XX, durante um perodo de transformao social e poltica, que o elemento africano na cultura do Caribe teve seu renascimento, manifestando-se no trabalho de acadmicos, artistas, danarinos, escritores, ativistas culturais e do movimento Rastafari. Despojado de tudo, exceto do contedo de sua mente, o africano que chegou ao Caribe carregava apenas lembranas e habilidades. E, no entanto, foi a partir desses bens intangveis que um novo mundo foi recriado, transformado e reordenado. Apesar de toda a sua aparente confuso, foi ancorada por linhas-chave-de-sobrevivncia (lifelines) de segurana cultural que ajudaram a dar estabilidade, ajuda de sobrevivncia e sentido a um mundo enlouquecido. O sistema de plantao, regime de trabalho, stress mental e degradao pessoal associado escravido no permitiu a replicao dos padres de vida estruturados e determinados por tribos, conforme existiam na frica. Apesar da sua condio, eles teceram essas linhas de sobrevivncia, sempre que possvel, em sua existncia na plantao. Espaos de oportunidade cultural foram aproveitados em cada turno disponvel. Subterfgio, sarcasmo, insinuaes e humor amargo tornaram-se os antdotos para as circunstncias em que eles se encontravam. Em contos populares, canes e danas esses fios eram tecidos, proporcionando uma mscara flexvel e mutante para a realidade que se estendia alm. Os fragmentos de crenas religiosas, anteriormente rigidamente definidas de tribo para tribo, tornaram-se um composto.
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uma introduo ao legado africano do caribe
Alguns elementos foram mais fortes em uma ilha do que em outra, dependendo da maior influncia de um grupo de africanos, em vez de outro. Mas havia temas gerais associados a um mundo espiritual onde o bem e o mal competiam, e cujo saldo teve que ser mantido. A possesso espiritual e o respeito pelos antepassados perpassaram tudo, apesar das variaes. Religio As religies e crenas africanas foram proibidas desde os primeiros dias de escravido na plantao, no apenas porque eles eram vistas como pagos, primitivas e geralmente no-crists, mas, mais ainda, porque o plantocracia temia essas prticas fossem um disfarce para revolta. A parania contra qualquer forma de espiritualismo religioso africano aumentou muito depois da revoluo haitiana, durante a qual as mensagens e os planos da insurreio eram passados durante tais encontros. Mas, apesar dessas restries, certas formas de prticas religiosas tradicionais sobreviveram sob um manto de sigilo. Aqueles que professavam controlar os poderes espirituais eram respeitados, e existia uma rede de xams cujas competncias eram procuradas para lanar magias, fazer encantos e chamar o mundo dos espritos. Eles foram consultados por seu conhecimento no uso de ervas para curar doenas e destruir os inimigos. Esses obeah, homens ou mulheres, eram visitados em busca de ajuda e conselhos. At hoje, sobrevive nas ilhas uma legislao para a criminalizao dos obeah e daqueles associados com a prtica. H um certo grau de continuidade histrica nas cerimnias ligadas a essas crenas religiosas. Algumas ainda so praticadas nas diferentes formas de vodu que sobrevive no Haiti, no xang de Trinidad, e na pocomania da Jamaica. O vodu, por exemplo, se originou do Dahomey, baseado na adorao do esprito bom e no venenoso da serpente Dangbay. O sacerdote ou voodun se comunica com esse esprito, e d a conhecer aos outros a vontade de Dangbay. Danas como kalenda, chica e voodoo fazem parte desses ritos religiosos, onde a possesso do esprito, acompanhada de intensa percusso de tambores e cantos, forma o clmax de adorao. Transformaes tm ocorrido ao longo do tempo, e o vodu foi exportado com a dispora haitiana para Nova York, Miami
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e outras cidades da Amrica do Norte. Nos prprios enclaves tursticos do Haiti, cerimnias vodu so apresentadas como shows de cabar, e, como tal, despojadas de todo seu significado original. Uma srie de lnguas tribais foi rapidamente perdida, medida que indivduos de uma parte da frica Ocidental se misturavam com outros nas plantaes. Logo, os escravos de cada colnia europia estavam falando sua prpria forma de ingls, francs, espanhol ou holands, dependendo de qual nao eram os seus senhores coloniais. Nos casos em que as ilhas mudaram de mos regularmente entre potncias europeias opostas, e onde colonizadores da Gr-Bretanha e da Frana residiam, como no caso de Dominica, Santa Lcia, e mais tarde Trinidad, lnguas paralelas crioulas se desenvolveram no mesmo lugar. Muitos dos patois ou formas de expresso crioula ainda existem. Pode-se dizer de qual ilha algum procede ouvindo o seu sotaque. Aos poucos, os antigos contos populares africanos foram sendo remodelados e recontados nessas novas lnguas. Aqui e ali, em particular palavras ou nomes de espritos e de caracteres folclricos africanos sobrevivem. Ananse, o heri-aranha do povo Akan, vive nas histrias Anansy. Contos envolvendo magia, florestas e rios tambm eram comuns, mas, neste caso, os espritos se fundiram com o folclore europeu e ganharam nomes europeizados. Ouve-se falar de Mama do rio (River Mama) ou Mama dgua (Mama dLeau) para designar o esprito da gua, e de Papa do bosque (Papa Bois) para designar o esprito da floresta. Tais personagens so comuns nas ex-colnias francesas, juntamente com o Loupgarou, um lobisomem, e La Diabless, uma diaba. Mudanas nos sistemas de crenas ao longo do tempo podem ser exemplificadas pelo estudo de uma palavra usada atualmente, Jumbie ou Duppy, aplicada a um esprito maligno. A palavra Jumbie ou Jombie se origina de um ramo da lngua Bantu, em especial do grupo Kongongola, em que h o bom nsambi Deus e o mal nsumbi Demnio. Levada atravs da frica para o Caribe em vrios subgrupos de lnguas da frica Ocidental e Central, a palavra tornou-se nsumbi Jumbie, ou Jombie, na sua forma crioula. O bem e o mal estavam sob o mesmo poder espiritual, que est constantemente brigando por um equilbrio entre os dois. Canes e prticas religiosas comemoravam a disputa, mas, com o tempo, somente o Jombie, o esprito maligno, foi lembrado.
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No antigo folclore, o Jombie poderia afetar a sua sade enquanto voc estava dormindo noite, ou destruir sua boa fortuna. Praticantes de obeah deveriam ser capazes de retirar o esprito do indivduo, ou de faz-lo afetar os outros. O Jombie agora largamente utilizado como bicho-papo em histrias para convencer as crianas a obedecer. Msica A msica atravessa a linguagem, e por isso sobreviveu mais fortemente do que outras formas de arte. Tambm foi incorporada ao trabalho, aos perodos de festa, e lamentao, e por isso teve uma continuidade que evoluiu ao longo do tempo, desde a escravido at a liberdade, e mais ainda no sculo XX em formas emergentes de reggae, calipso, zouk e soca. Buracos para plantar cana-de-acar foram cavados ao som de cantos e batidas de tambores. Havia canes de tristeza, alegria, adorao e revolta. Mais tarde, no perodo ps-emancipao, o transporte de barcos, a serragem de madeira, a mudana de casas, e a recolha de redes de pesca foram feitos ao som de canes. Grande parte da msica era acompanhada por dana, algumas destas, como a bele e a kalenda, mantinham fortes retenes africanas, enquanto as danas europeias como quadrilhas, polcas, bobinas e lancers receberam uma transformao africana, ganhando um ritmo mais acelerado e novas coreografias, adquirindo um fulgor que as transformou em algo distintamente caribenho. As msicas para essas danas incorporaram o acordeo, o violino e o banjo a uma variedade de tambores e instrumentos de percusso de razes africanas flautas, chocalhos, shack-shacks, raspadores, pandeiros e bambu-tamous estavam entre eles. A pele de cabra foi esticada sobre molduras ocas de madeira esculpidas de troncos de rvores, e barris das fbricas de acar foram utilizados para formar os tambores, os tamous ou gro kas dos territrios franceses. As ilhas espanholas das Grandes Antilhas e as influncias da Venezuela acrescentaram um sabor ibrico aos ritmos africanos, e foram complementados por instrumentos de sopro, guitarras e quartos. No Caribe britnico, a ilha de Trinidad foi particularmente influenciada por isso, transformando a msica de fundo para seus calipsos, e ainda mais evidente na parang, a msica de certas comunidades.
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Festivais As pocas das grandes celebraes e festivais eram o Natal, a Pscoa, o Pentecostes, e o Fim-da-colheita (Crop-over), quando os ltimos bastes de cana eram levados para as usinas de moagem. Nas colnias de influncia francesa, os catlicos romanos celebravam o carnaval durante dois dias antes da Quaresma. A partir da desenvolveu-se uma tradio viva de bandas de rua, com personagens coloridos fantasiados danando e cantando. As letras das msicas que acompanhavam essas festanas contavam, muitas vezes, algum escndalo recente ou algum evento importante, e esse costume permanece ainda hoje nos calipsos que so compostos e cantados durante essas ocasies. A imagem do carnaval e do uso de mscaras uma analogia apropriada para se refletir sobre a sociedade caribenha nas primeiras dcadas do sculo XX. Como grupo cultural principal, os padres estabelecidos pela classe trabalhadora afro-crioula permearam as expresses culturais da sociedade caribenha. Isso ocorreu apesar dos esforos da classe dominante de europeus e do influente setor profissional, composta de descendentes de pessoas de cor livres, para manter o status quo colonial. Ela estava preocupada em manter as conexes de longa data do governo e do comrcio com a economia mundial, e particularmente com a cultura do respectivo pas-me de cada colnia. Com efeito, existia uma fachada rgida destinada a manter as aparncias, enquanto a corrente subjacente da cultura de massa flua de forma vibrante por baixo da mscara. A mudana poltica e social da dcada de 1920 lentamente desequilibrou a balana, uma vez que o nacionalismo e a auto-descoberta caribenhos se manifestaram nas artes em vrios nveis, e deram luz uma forma de libertao cultural que permitiu realidade vir tona e revelarse na dcada de 1950. Em muitas partes do Caribe, essa manifestao cultural adquiriu outras dimenses com a chegada de imigrantes asiticos e ibricos a partir de meados do sculo IXX. Como a perspectiva de plena emancipao nas colnias britnicas surgiu antes da plantocracia caribenha na dcada de 1830, houve preocupao com a escassez de mo de obra para trabalhar nos canaviais, particularmente nas novas colnias de Trinidad e Guiana Britnica, e para os holandeses em Suriname. Por um breve perodo na dcada de 1840, alguns agentes nas ilhas incentivaram os africanos da Gmbia e da
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Serra Leoa para vir trabalhar como assalariados, mas os nmeros eram pequenos e seu impacto cultural s foi realmente sentido em algumas partes da Trinidad, onde eles atualizaram algumas das retenes africanas mais crioulizadas remanescentes do perodo da escravido. Rastafarian Em 1930, um lorde-da-guerra (warlord) tribal de um canto remoto da Etipia, chamado Ras Tafari Makonen, foi coroado o 111 imperador da Etipia, descendente de uma linhagem que remetia unio do rei Salomo e da rainha Makeda de Sab. Seu novo ttulo foi Sua Majestade Imperial o Leo Conquistador da Tribo de Jud, Eleito de Deus. Tafari assumiu um novo nome: Haile Selassie Poder da Santssima Trindade. Vrios pregadores na Jamaica comearam a rezar para Haile Selassie como o Deus vivo, na esperana da redeno africana. Adoradores de Selassie se tornaram conhecidos como Ras Tafaris, os homens Rasta. Os Rastas usavam cabelo e barba compridos por causa de uma ordem no Antigo Testamento que nenhuma navalha deveria tocar a cabea dos fiis. Eles ficaram conhecidos como Homens dos cachos (Locksmen), ou Cachos terrveis (Dreadlocks), e em alguns lugares foram chamados simplesmente de Terrveis (Dreads). No h nenhum credo definitivo para a Rastas. Alguns fumam grande quantidade de fumo ganja ou maconha, enquanto outros o evitam. Seus membros esto frente dos repetidos apelos aos governos da regio para descriminalizar o uso da maconha, que agora se tornou uma erva daninha praticamente incontrolvel nas zonas florestais de vrias ilhas e reivindicado por todos os seus defensores como tendo valiosas qualidades medicinais. A maioria deles vegetariana, evitando mariscos e carne, especialmente carne de porco. Alimentos processados ou salgados so suspeitos e eles preferem I-tal, gros naturais, frutas, razes e legumes. Alguns no trabalham, enquanto outros so timos entalhadores de madeira e artesos. A corrupo da sociedade moderna Babylon, e eles esperam encontrar a paz em Zion. A msica reggae, que foi influenciada e popularizada pelos Rastafari, se espalhou pela Jamaica e alm, influenciando a juventude em outras partes do Caribe, especialmente a partir do incio dos anos 1970. Durante aquela dcada, muitos adotaram o estilo de vida dos Rastafari, rejeitando o
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sistema de valores predominante estabelecido e voltando-se para um estilo de vida mais enraizado (rootsy), a partir dos frutos da terra. A sociedade circunspecta e o sistema poltico tradicional (establishment), ainda que socialista, da regio reagiram com cautela a este novo movimento que surgiu em seu meio. A questo do penteado, do vesturio, dos gritos de fora com a Babilnia (down with Babylon), e a declarao de novas percepes de viso do mundo caribenho causaram uma onda de reao e resposta que empurrou as comunidades insulares por novos rumos de transformao social. O maior expoente deste movimento que varreu o Caribe foi Bob Marley, que representou para muitos a personificao da cultura Rastafri, j que ele era o embaixador mais conhecido do reggae no mundo. At o momento da sua morte, em maio de 1981, ele foi aclamado internacionalmente, e para muitos o clmax de sua carreira foi o seu desempenho durante as celebraes da independncia do Zimbbue, em abril de 1980. Foi nessa esfera que a dispora africana no Caribe deu frica uma nova dimenso cultural, destilada na regio a partir de ingredientes diversos emergentes da experincia colonial, transferindo a percepo caribenha de uma frica quase que totalmente mstica de volta sua prpria terra natal. A influncia da filosofia Rasta, transmitida nas letras das canes de Bob Marley, foi absorvida por grupos to distantes entre si quanto a juventude urbana no continente africano, os adeptos da Nova Era na Europa, e os aborgenes na Austrlia. Influncia dos Estados Unidos no Ps-Guerra Aps a Segunda Guerra Mundial, as potncias europias tradicionais na regio, com exceo de Frana, gradualmente voltaram sua ateno para a construo de uma Comunidade europeia. Inicialmente a idia era formar uma forte aliana ocidental como um baluarte contra a influncia sovitica durante a Guerra Fria, mas, mais tarde, aps a queda do comunismo no final de 1980, passou-se a considerar a criao de um grupo de poder global para compensar o domnio unilateral dos Estados Unidos da Amrica. Quando a Gr-Bretanha embarcou em sua poltica de aliviar-se de suas colnias na regio, os Estados Unidos preencheram o vcuo. A
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Frana transformou suas colnias em departamentos ultramarinos do seu estado continental, e os holandeses deram s suas ilhas maior autonomia sob forma de status associado Holanda. O Suriname se tornou totalmente independente, e os espanhis haviam perdido suas ltimas colnias no Caribe desde 1898. A proximidade do poderoso vizinho do norte se fez sentir de forma mais eficaz a partir de 1940, quando estabeleceu bases militares em vrias ilhas britnicas. As agncias da cultura popular dos EUA, na forma do rdio e do cinema j estavam deitando razes nas ilhas. No correr do sculo, a tecnologia forneceu avenidas maiores para o contato. Houve aumento do turismo da Amrica do Norte aps a Revoluo Cubana e o embargo dos EUA em visitas a Cuba. Isso ficou evidente medida que os investimentos em turstico dos EUA se deslocaram para a Bahamas, e depois para o Caribe Oriental aps 1959. Isso ocorreu juntamente com a introduo de avies a jato de passageiros em rotas do Caribe, e o aumento no tamanho e no nmero de navios de cruzeiros fazendo turismo na regio. Como a Guerra Fria avanava, o Caribe tornou-se uma rea sensvel na geopoltica dos anos 1960 a 1990, recebendo maior ateno dos EUA. O black power e a era dos direitos civis dos anos 1960 galvanizaram a ateno do Caribe, medida que uma nova gerao de intelectuais era influenciado pelas idias do orgulho negro e do pan-africanismo inicialmente defendidas por Marcus Garvey na dcada de 1920. A presena negra na mdia, esporte, poltica e show business dos EUA traz um forte sentimento de identidade comum entre o Caribe e os EUA. Isso se intensificou medida que as conexes de televiso e internet se tornaram amplamente disponveis no final do sculo. A blitz da mdia que emanou da America do Norte foi abraada pelos caribenhos, apesar dos bolses de resistncia e dos avisos advindos dos defensores vocais da identidade cultural caribenha, embora em menor nmero. No entanto, para uma sociedade que tinha absorvido tanto, que tinha, na verdade, sido criada pelo processo de adoo e retrabalho de culturas, a inundao da cultura popular dos EUA na regio pode ser vista, simplesmente, como outro melting pot, que ser retrabalhado no seu prprio tempo. Uma forma de nacionalismo crioulo, que tenta manter o orgulho nacional e a conscincia cultural em face dessas manifestaes da globalizao, surgiu em resposta a essas mudanas.
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Nacionalismo Crioulo Em todos os estados caribenhos houve uma intelligentsia de classe mdia que foi, em grande parte, responsvel por articular o nacionalismo adolescente dos inexperientes territrios de lngua inglesa no incio do sculo XX. Eles consideravam as formas populares crioulas acumuladas como representativas de um tipo de proto-nacionalismo idlico, que fora menos tocado pela interveno de quinhentos anos de colonialismo do qual as ilhas estavam emergindo. Ali estavam os smbolos de sobrevivncia, as evidncias da resistncia, e exemplos de autodeterminao social e cultural. Quando os polticos nacionalistas das dcadas de 1960 e 1970 procuraram smbolos para estimular uma identidade nacionalista, foi para essa cultura popular que eles se voltaram. Ali estavam as razes que forneceram a estrutura para uma tradio nativa, que seria revitalizada, promovida ou preservada em cooperao com as Secretarias de Cultura. De acordo com a definio de Hobsbawm, tais programas so classificados como a inveno da tradio e , essencialmente, um processo de formalizao e ritualizao, caracterizado por referncias ao passado, mesmo que apenas atravs da imposio da repetio:
Devemos esperar que ela ocorresse mais frequentemente quando uma transformao rpida da sociedade debilita ou destri os padres sociais para os quais velhas tradies tinham sido projetadas, produzindo novos padres aos quais elas no se aplicam, ou quando essas antigas tradies e seus portadores institucionais e promulgadores no se revelam suficientemente adaptveis e flexveis, ou so, de outra maneira, eliminados. (Hobsbawm 1992:4).
Na viso de Oostindie, Os esforos contemporneos de intelectuais de vrias origens tnicas para substituir a cultura crioula por contra-discursos anteriores, como a negritude, por conseguinte parecem abordar o projeto de reunir os segmentos colorido e negro restantes da populao local, no menos do que a tentativa de inserir a cultura local como uma entidade nica no mundo cultural exterior (Oostindie 1996:10). Concepes paralelas podem ser encontradas nas idias de outros intelectuais indo-orientais, como Stuart Hall e Nettleford Rex. Nigel Bolland (1992) argumenta que uma das razes pelas quais o
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modelo da sociedade crioula tem sido to atraente nos ltimos anos a sua insistncia nacionalista sobre a validade da cultura crioula e seu papel potencial na integrao nacional em sociedades recm independentes. Vincular ativismo cultural e identidade, com turismo, est se tornando menos contraditrio em termos, medida que as pequenas economias vulnerveis dessas ilhas se tornam cada vez mais dependentes dessa forma de comrcio. Experincias culturais formam a maior parte da commodity, ao mesmo tempo em que sustentam a percepo ideolgica de uma espcie de emblema cultural nico, que manifesta a identidade nacional no meio da mar da globalizao. Essa a nova realidade. Baud (1996) tem proposto que os smbolos e as interpretaes histricas, que so escolhidos para reforar identidades tnicas ou nacionais, no so completamente arbitrrios, nem o seu apelo emocional:
Pode ser verdade que esses smbolos sejam distorcidos, exagerados, s vezes inventados, mas mesmo no ltimo caso, essas invenes no caem do cu. Eles se originam na histria ou cultura de um determinado grupo de pessoas e s so aceitos quando eles no se desviam muito das percepes culturais e memrias sociais existentes. Essas memrias no so necessariamente verdadeiras em si, mas so fatos sociais no momento de sua aceitao geral (Baud 1996:121).
Bolland enfatiza isso em seu estudo de crioulizao (1992), pois um processo no qual a identidade de cada grupo que compe a sociedade crioula est continuamente sendo reexaminada e redefinida em termos de oposies relevantes entre as diferentes formaes sociais, em diferentes momentos histricos. Simplesmente, essa tem sido a tcnica de sobrevivncia das sociedades caribenhas ao longo dos ltimos cinco sculos: uma reformulao e apropriao contnuas do que aparece em seu caminho. uma forma de Darwinismo cultural que est continuamente renovando, reorganizando e reforando a capacidade de resistncia do seu povo. Revelando ligaes diretas Existem raros exemplos de casos em que foi possvel seguir, atravs de uma ligao direta, os afro-caribenhos que hoje vivem na regio e os descendentes das famlias que permaneceram na frica. O caso a
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seguir, encontrado na Dominica, pode ser traado devido a uma srie de coincidncias que ligavam uma famlia do sculo XXI s suas razes centenrias no sculo XIX em Dahomy, agora parte do pas de Benin. Durante as comemoraes anuais da independncia na Dominica, muito se ouve falar do nosso patrimnio africano e do papel que ele desempenha na cultura Kweol da Dominica, o resultado de um mix de influncias, principalmente africanas, europeias e amerndias. Mas para aqueles rastreando sua razes africanas, a tentativa se torna muito difcil, quase impossvel, medida que se vai retrocedendo ao sculo XIX e alm. O motivo a condio de escravido: a ausncia de sobrenomes, quando as pessoas eram simplesmente registradas como Bessie da Plantao de Genebra ou Johnny da Plantao de Hampstead, sem sobrenomes para identific-los melhor. A escassez de registros nos dias que antecedem o registro obrigatrio de nascimentos outro motivo. Retrocedendo ainda mais, havia total confuso e anonimato no desembarque de um navio negreiro, levando os indivduos a perderem seu prprio nome e a receberem um novo nome na lngua do colonizador, na plantao. O livro, Resgate de um navio negreiro, conta a histria fascinante de um navio chamado Don Francisco, que foi construdo para transportar de escravos. Ele foi capturado ao largo da ilha de Dominica, nas ndias Ocidentais Britnicas, e seus prisioneiros foram libertados em Roseau, a capital. O navio foi ento vendido pelo governo britnico para uma empresa que transportava carga e imigrantes para a Austrlia. Ele foi renomeado James Matthew e acabou afundou perto Freemantle, na Austrlia. Ele tem sido explorado por arquelogos marinhos e pesquisado pelo autor Graeme Henderson para produzir esse livro excepcional. A informao que ele compilou tambm usada em uma exposio dos artefatos encontrados a bordo do navio no Museu Martimo da Austrlia Ocidental em Freemantle. Mr. Henderson foi diretor do museu entre 1992-2005 e sua pesquisa o levou a Dominica, em sua busca para encontrar os descendentes de um dos indivduos mantido em cativeiro naquele navio quando era um navio negreiro. Em 1807, o parlamento britnico aprovou uma lei que tornou ilegal o comrcio atlntico de escravos. No entanto, ao longo dos cinquenta anos seguintes, milhes de africanos continuaram a ser transportados para as Amricas involuntariamente, para lugares como Brasil, Cuba e
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Santo Domingo, onde o trfico de escravos ainda era legal. A Marinha Real Britnica foi direcionada para policiar os mares, capturar todos os navios negreiros, e libertar o povo mantido a bordo. Para combater o ataque ao comrcio de escravos, os comerciantes ilegais comearam a construir navios especialmente projetados para escapar da captura. Isso tambm criou uma nova classe de empresrios sem escrpulos, que no se detinham diante de nada para entregar suas cargas humanas sequestradas para as plantaes de acar e de algodo nas Amricas. Um desses navios era o Don Francisco, que foi capturado pelo cruzador HMB Griffon da Marinha Real ao largo de Dominica em 1837. O navio estava em uma condio to terrvel que no podia navegar de volta frica, ento os 433 prisioneiros a bordo foram libertados em Roseau e, aps algumas disputas entre as autoridades, comearam uma nova vida como pessoas livres. Nas semanas seguintes, grupos desses africanos se dispersaram para terras distantes, como Soufriere, Genebra, Bruce Castle, Hill Woodford e ao redor de Portsmouth, onde se estabeleceram. A maioria dos homens foi pressionada a servir como soldados nos Regimentos da ndia Ocidental A escravido havia sido abolida em Dominica e em todas as outras colnias britnicas trs anos antes, em 1834, e a plena liberdade foi concedida em 1838. Quando o Don Francisco chegou a Roseau em 27 de abril de 1837, os habitantes da cidade ficaram atordoados. Fazia trinta anos que um navio negreiro no entrava no porto. Muitos nunca tinham visto um navio assim antes. Os cativos a bordo estavam todos nus, e como a notcia se espalhou, dentro de meia hora o povo de Roseau tinha encontrado roupas para todos eles. Depois que o navio foi desembarcado, centenas de visitantes saram em canoas e barcos a remos para ver por dentro o navio miservel, as prateleiras estreitas, a baixa altura, o mau cheiro, e a claustrofobia. Uma menina que estava entre os libertados, mais tarde assumiu o nome de Firmin Fanny. Ela se instalou na vila Soufriere, no sul da ilha. Felizmente para os pesquisadores, Fanny apareceu diante de uma comisso de inqurito em 1893 e contou parte de sua histria. Graas a esse registro, e a uma exposio montada h alguns anos atrs, o Sr. Alfred Leevy, um alto funcionrio pblico da Dominica, observou que a mulher era a sua tatarav. Quando o autor, o Sr. Henderson, visitou a Dominica para fazer pesquisas para seu livro, ele foi direcionado ao Sr. Leevy.
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Como resultado, a ligao foi estabelecida entre Fanny Firmin, o navio Don Francisco, o porto de Ouidah, o desonesto comerciante portugus Francisco Felix de Souza, e o inescrupuloso Gezo, rei de Dahomey, que sancionou a venda de Fanny Firmin e de milhares de outros. Como um baro da droga moderna, ele em nada se importava com as vidas que estava arruinando, desde que conseguisse o seu lucro. Graas a esta libertao, e a outras circunstncias, ainda h algumas famlias em Dominica que mantm seus sobrenomes africanos, como Popo (cidades em Dahomey), Sango, Ackie, Mingo, Cuffy (Kofi), Quamie, Carbon (Gabon), e aqueles que simplesmente tomaram o sobrenome frica, em homenagem sua terra natal. Tal como o livro de Alex Haley, Razes, o livro de Graeme Henderson, Resgate de um navio negreiro, transforma toda a massa de informao histrica sobre a frica, a escravido e a herana caribenha em uma comovente histria pessoal. uma histria que s foi descoberta pela combinao da pesquisa subaqutica, do trabalho de arquivamento em bibliotecas, de viagens por todo o mundo, e de entrevistas com os descendentes daqueles associados com o navio, tanto africanos cativos quanto imigrantes australianos. Ao fazer isso, ele fez uma importante contribuio para a histria dominicana e para a compreenso da cultura dos povos caribenhos. Bibliography Allsopp, Richard. 1996.The Oxford Dictionary of Caribbean English Usage, Oxford University Press, Oxford. Baud, Michael 1996 Constitutionally White: the forging of a national identity in the Dominican Republic, in Ethnicity in the Caribbean, Gert Oostindie (ed.) 121-151, Warwick University Caribbean Studies Series, Macmillan, Basingstoke. Benitez-Rojo, Antoni -1992 The Repeating Island: The Caribbean and the Postmodern Perspective, Duke University Press, Durham. Bolland, Nigel O. 1992. Creolization and creole societies: a cultural nationalist view of Caribbean social history, in Intellectuals in the
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7. Granada A Influncia do Legado Africano na Formao da Identidade Nacional do Brasil e dos Estados Membros do CARICOM
Christopher DeRiggs
A identidade nacional a conscincia coletiva de se pertencer a um mesmo grupo, compartilhando uma mesma cultura ou estilo de vida, geralmente entre pessoas de uma regio definida. Fatores como etnicidade, religio comum, lngua comum, e histria compartilhada contribuem para que seja definida uma identidade nacional. O conceito de identidade nacional, embora, muita das vezes, assunto de debates abstratos, tem tomado propores mais concretas com a ocorrncia de estados-nao como uma forma especfica de organizao das sociedades humanas. A herana refere-se s crenas e costumes tradicionais. Ao observar a influncia do legado africano na formao de identidades nacionais dos estados membros do CARICOM e do Brasil, este artigo examinar de que modo duas regies aparentemente dspares so ligadas por uma linha histrica comum que, mesmo hoje, impacta seus sensos de serem estados-nao. O artigo mostrar que: 1. Brasil e CARICOM compartilharam experincias histricas comuns como a escravido, a economia agrcola e a miscigenao etnossocial. 2. No caso das duas regies, o legado africano teve uma forte influncia determinadora na formao de suas identidades nacionais.
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christopher deriggs
O artigo abranger os seguintes temas: 1. Os aspectos demogrficos atuais do Brasil e do CARICOM, mostrando a participao relativa de descendentes africanos. 2. A histria da infuso africana nas populaes do Brasil e do CARICOM. 3. O sistema de plantao e a questo da identidade. 4. A crioulizao e a identidade. 5. A impressionante resilincia do legado africano na religio, na cultura, nas artes, no entretenimento e nos esportes no Brasil e no CARICOM. 6. O fator africano na poltica do Brasil e do CARICOM. Dois diferentes perfis mundiais Tradicionalmente conhecido como o rei do futebol mundial e o lar do mundialmente famoso carnaval do Rio, o Brasil est agora emergindo como uma nova potncia industrial e a fora mais importante nas negociaes no mercado global, tendo assumido papis de liderana na rodada de Doha de negociaes da OMC. Juntamente com outras potncias mundiais emergentes como a China e a ndia, o Brasil continua a comandar a principal influncia no bloco de comrcio conhecido como Grupo dos 20 (G20). As naes do CARICOM, ex-colnias britnicas, francesas e holandesas, so, em geral, um arquiplago de micro estados insulares, com exceo da Guiana e do Suriname, no continente sul americano, e de Belize, na pennsula de Yucatn. Esses territrios adquiriram o perfil mundial de serem destinos preservados para frias tropicais. Como membros do Grupo de Pequenos Estados do Banco Mundial com populaes de menos de 1,5 milhes de habitantes, exceto no caso do Haiti e da Jamaica, projetam uma imagem de vulnerabilidade, e tem procurado debater sobre sua preocupao com as mudanas climticas
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a influncia do legado africano
e os desastres naturais na Aliana para Pequenos Estados Insulares (AOSIS). Os membros cuja lngua oficial a inglesa se consolidaram no CARICOM (Mercado Comum do Caribe) em virtude do Tratado de Chaguaramas em 1973, na tentativa de ganhar massa crtica nas negociaes internacionais. Em se falando da dotao de recursos, tamanho fsico absoluto, flora e fauna, bem como tamanho populacional, o Brasil e os pases do CARICOM so mundos parte. A populao do Brasil est prxima da marca de duzentos milhes de habitantes. A populao somada dos pases do CARICOM pouco ultrapassa os 13.5 milhes de habitantes. Ento, o que essas duas regies, aparentemente distintas, tm em comum? Um olhar mais prximo na demografia do Brasil e do CARICOM fornece respostas interessantes a essa pergunta. Perfil Demogrfico mostrando a participao relativa de descendentes africanos (Agncia Central de Inteligncia CIA, The World Factbook.)
Pas Brasil Haiti Jamaica Trinidad e Tobago Guiana Suriname Belize Bahamas Barbados Santa Lucia So Vicente e Granadinas Granada Antgua e Barbuda Saint Kittis e Nevis Ilhas Turcas e Caicos Montserrat Populao 191.908.598 7.482.000 2.804.332 1.047.366 770.000 492.829 307.899 307.451 281.968 172.884 118.432 107.818 78.000 39.619 26.000 5.118 Descendentes africanos 44,7% 95% 97,4% 58% 36% 47% 29,8% 85% 90% 82,5% 85% 95% 94,9% 98% 34%
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A classificao descendentes africanos no quadro acima no procura delinear entre diferentes tons e graus de contedos genticos, uma classificao mais ampla das populaes consideradas. O escritor tem conscincia do quo sensvel pode ser a classificao de raas, e reconhece que, no caso do Brasil, o fator mulato, isto , a mistura entre brancos e negros, representa aproximadamente 38%, com os negros representando pouco mais de 6%, o que totaliza os 44% de descendentes africanos da tabela acima. A quantidade de brancos estimada em 53% da populao brasileira (Agncia Central de Inteligncia Brasil). Os perfis dos pases do CARICOM, com exceo de Guiana, Trinidad, Belize e Suriname, nos quais h uma diversidade racial significativa, refletem um padro demogrfico mais homogneo, sendo que nesses pases a grande maioria dos habitantes de origem afro-descendente. A Infuso Africana A maioria dos povos da rea do CARICOM e uma parte significativa da populao do nordeste brasileiro so originrias da frica Ocidental. Eles so descendentes dos Ashanti, Dahomey, Ibo, Mandingo, Fon, Twi, indivduos de grupos tribais que foram capturados e escravizados, e subsequentemente transportados como parte do comrcio trans-Atlntico de cargas humanas que perdurou por sculos. Eles vieram de lugares que agora se tornaram estados-nao, tais como Nigria, Senegal, Guin, Togo e Bukina Faso. Algumas reas ainda carregam seus nomes antigos, como Gana e Mali, embora no englobem as mesmas reas de seus antigos imprios (Honychurch). A maioria da populao escrava brasileira proveniente das regies Bantu da costa atlntica da frica, onde esto localizados o Congo, Angola e Moambique. O primeiro registro de carregamento de escravos africanos vindo diretamente da costa oeste africana para o Caribe data do ano de 1518. Quando a escravatura foi abolida, na segunda metade do sculo XIX, onze milhes de pessoas j tinham sido transportadas fora para a escravido, sendo que a imensa maioria se tornou fora de trabalho na economia agrria. Isso no inclui aqueles que morreram durante o a infame passagem do meio da frica para o Caribe. Quatro milhes deles foram levados para o Brasil e dois milhes desembarcaram nas ndias Ocidentais Britnicas, a rea amplamente referida como CARICOM.
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O restante foi entregue Frana, ndias Ocidentais Holandesas e Dinamarquesas, Amrica do Norte e Europa, incluindo Portugal, Ilhas Canrias, Madeira e o Arquiplago dos Aores (Thomas). O Brasil se tornou a primeira colnia de escravos em larga escala em virtude do precoce incio de Portugal no comrcio de escravos, atravs da construo de fortes e postos de comrcio ao longo da costa oeste da frica, incluindo a Costa do Ouro. No final do sculo XVI, os portugueses j conduziam um comrcio regular com as colnias espanholas e o Brasil, onde grandes plantaes de cana de acar haviam sido organizadas (Claypole). O sistema agrcola e a questo da identidade O sistema de plantao constituiu a instituio socioeconmica dominante, tanto no Brasil como no CARICOM. A natureza encravada das plantaes lhes rendeu a caracterizao de instituies totais. Elas eram definidas como organizaes, tendo fronteiras limtrofes bem definidas com uma estrutura hierrquica interna demarcada muito similar a um sistema interno de castas (Geoffman). A plantao constitua o centro nevrlgico da sociedade colonial primitiva. Raymond Smith argumenta que a plantao funcionava como um instrumento peculiar de re-socializao para aqueles que se encontravam em sua esfera de influncia. Os indivduos que j estavam socializados em suas prprias culturas eram reprocessados e temperados (Smith, 90). O escravo era foradamente colocado em uma nova e estranha forma de organizao social que o desprovia dos frutos do seu trabalho, da sua famlia, das suas prticas religiosas e da sua noo geral de quem ele era. Essas foram as condies que os primeiros habitantes africanos do Brasil e do CARICOM encontraram. A inteno era despojar o escravo da sua identidade e for-lo a assimilar aquela da Europa. O sistema de plantao tem sido frequentemente descrito como uma pirmide social, com a classe de plantadores minoritria branca no topo, apoiada por gerentes brancos, supervisores, seguidos dos brancos pobres em posies de menor autoridade, tais como os contadores e carpinteiros. Os negros compunham a base da pirmide, geralmente em maior nmero que os brancos. Na periferia da plantao ficavam os funcionrios brancos do estado colonial, liderados pelo governador, o clero, alguns homens
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de profisses, alm de militares e policiais. Havia um nmero crescente de mulatos ou de pessoas de cor livres que tinham muita dificuldade de galgar degraus na escalada social. Crioulizao e identidade A socializao atravs da plantao era somente o incio de um processo muito mais amplo de assimilao e miscigenao etnossocial que, mais tarde, impactaria a identidade nacional, tanto no Brasil quanto no CARICOM. Esse processo, vivenciado como crioulizao, foi um fenmeno que ocorreu durante e aps o perodo da escravatura. A abolio da escravatura ocorreu em 1834 nos territrios britnicos, e em 1888 no Brasil. O termo crioulo foi originalmente usado pelos espanhis para descrever as pessoas de ascendncia europeia, nascidas no assim chamado novo mundo, mas foi adaptado eventualmente para designar pessoas de ascendncia mista em todas as terras recm colonizadas. A miscigenao social consolidada tornou cada vez mais difcil distinguir entre os grupos tnicos na sociedade ps-escravatura no Caribe e no Brasil, persistindo, at hoje, como um tipo de enigma social. Numa tentativa de se colocar a experincia da crioulizao numa perspectiva histrica, Rex Nettleford afirma o seguinte:
Porque o caribenho participa no grande drama das Amricas do qual ele parte integral, em que novas sociedades so formatadas, sensibilidades novas e delicadamente afinadas so afiadas, e projetos adequados para a vida social so talhados por meio da fertilizao cruzada de elementos dspares. O processo resultou em uma entidade distinguvel e distinta chamada de o caribenho. O processo intensamente cultural (Nettleford, XI.)
O Professor Nettleford cria uma grfica de um encontro entre a frica e a Europa em solo estrangeiro, e destas, por sua vez, com indgenas americanos nativos em suas terras h muito arrendadas, e de todos esses, por sua vez, com aqueles vindos posteriormente da sia e do Oriente Mdio. Ele aponta que isso resultou em uma cultura de texturas e diversidades unidas por uma criatividade dinmica distintamente descrita como caos criativo, desequilbrio estvel ou pluralismo cultural. Ele
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conclui que uma descrio adequada para o caribenho tpico a de que ele parte africano, parte europeu, parte asitico, parte americano nativo, mas totalmente caribenho. Perceber isso, de acordo com o professor Nettleford, entender a diversidade criativa na modelagem da identidade cultural do caribenho. Apesar da diversidade criativa, um fato histrico inegvel que os caribenhos de descendncia africana se encontravam na base da escada social, pobres e marginalizados, mesmo depois que a extino do sistema de escravatura explicitamente demarcado socialmente deu lugar a formas posteriores de colonialismo. Essa condio, por si prpria, formou a base para um movimento por mudanas sociais, que se intensificaria no perodo ps-guerra. O Brasil tambm enfrentou seus desafios ps-escravatura relacionados diversidade cultural. Com o mosaico racial de sua populao, composto de diferentes europeus (principalmente portugueses e alemes), africanos, indianos, e japoneses, bem como de vrios tipos de mestios, o Brasil se tornou um campo interessante para se observar a extenso e a importncia do fator racial na estrutura scioeconmica e na integrao nacional. Estudos realizados pela UNESCO no perodo de 1950-51, com foco no municpio nordestino de Salvador da Bahia, que representava a maior concentrao de afro-brasileiros, apresentaram resultados interessantes (UNESCO). Algumas das descobertas desses estudos foram: 1. Em algumas comunidades no norte do Brasil, encontrou-se uma casta aristocrtica branca remanescente, sendo que tornar-se membro dela era proibido para negros, mestios ou qualquer um que apresentasse traos negros aparentes. 2. Na rea rural do norte brasileiro, as pessoas eram profundamente conscientes das diferenas raciais, como foi mostrado pela multiplicidade de categorias raciais que foram reconhecidas; mas essas distines no eram acompanhadas como em outros pases por medidas discriminatrias. Elas eram usadas mais como meios de identificao, como forma de diagnosticar a provvel posio social de uma pessoa, e como um mecanismo pelo qual as pessoas de cor podiam evitar serem classificadas como negras.
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3. O preconceito contra os negros, mestios e outros amerndios era principalmente manifestado verbalmente, dificilmente por comportamento. Outros fatores (riqueza, ocupao, educao, etc.) tinham maior importncia na determinao dos padres de relacionamentos interpessoais do que a raa. 4. Embora a sociedade brasileira tivesse uma estrutura de classes rgida, o conflito entre as classes sociais era relativamente moderado. Ao invs disso, os indivduos se esforavam para melhorar seu nvel social se movendo como indivduos para classes sociais mais elevadas, sem questionar o valor da estrutura social existente. 5. Enquanto reconhea que, no Brasil, existiu discriminao de pessoas com caractersticas visivelmente negras, o estudo aponta para a poltica geralmente aceita de que o processo de branqueamento seria a melhor soluo possvel para a heterogeneidade tnica da populao do Brasil (branqueamento referia-se ao clareamento progressivo da populao por meio da miscigenao ou reproduo cruzada.). A concluso a ser tirada do estudo da UNESCO a de que os africanos do Brasil ps-escravatura, embora no sujeitos a discriminaes manifestadas abertamente, baseadas na intolerncia racial ou preconceito pela cor, se encontravam em uma desvantagem social significativa, estigmatizada com base na pigmentao da pele. A impressionante resilincia do legado africano Este artigo j mostrou o papel que o sistema de plantao teve como uma instituio total na remodelagem dos africanos escravizados. A plantao definia os limites fsicos e sociais da sua existncia. Foi estabelecido que os escravos transportados j tinham sido anteriormente socializados em suas prprias culturas. No novo mundo eles foram reprocessados ou temperados nos modos de seus novos senhores. Tudo era uma questo de quo rpido eles conseguiriam assimilar esse processo.
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O processo de assimilao no foi, contudo, desprovido de resistncia. Historiadores e socilogos documentaram e analisaram o significado de muitas revoltas de escravos e movimentos de resistncia, do Haiti, ao norte at a Guiana, ao sul. Os lderes desses movimentos se tornaram heris folclricos em seus respectivos territrios, fossem eles Toussaint na Jamaica, Cudjoe, lder dos quilombolas, na Jamaica, Bussa em Barbados, Chatoyer em So Vicente, Coffy na Guiana, ou Fedon em Granada. O significado poltico dessas revoltas de escravos ser detalhado posteriormente neste artigo. Religio e identidade A resistncia, claro, no ficou limitada arena da luta corporal. Examinando a questo das retenes religiosas, Roucek e Kiernan falam de como os escravos se agarravam resolutamente aos seus africanismos no-materiais (Roucek e Kiernan).
Em suas almas, eles trouxeram as crenas animistas, as metafsicas csmicas e as magias ocultas da frica; e em si prprios um amor pela vida e um senso de dignidade, equanimidade, e de destino (Roucek e Kiernan, 291).
Essas retenes africanas, contudo, sofreram alguma adulterao. A necessidade de se forjar uma coeso cultural entre os escravos de culturas tribais diferentes e as presses pela socializao na plantao levaram formao de novas amlgamas culturais.
Em cada rea colonial, eles homogeneizaram seus diferentes cultos e lnguas nas bases daqueles dos grupos tribais numericamente dominantes. As religies unificadas tambm tomaram alguns smbolos, rituais e dogmas emprestados do cristianismo de seus senhores, tais como o sinal da cruz, a liturgia romana e as ladainhas, alm de algumas parbolas bblicas e conceitos, e os nomes e personalidades de muitos santos catlicos aos quais foram identificados seus deuses africanos. Alguns elementos foram tambm incorporados da religio igualmente animista dos aborgenes. Em tais formas sincretizadas as religies yoruba-bantu do Sudo, Gana, Guin e Angola se tornaram a macumba e o candombl do Brasil, o lucumi de Cuba e o shango de Trinidad e Tobago. As seitas fanti-ashanti da Costa do Ouro foram mantidas em sua forma quase pura pelos negros do dato do
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Suriname, mas foram modificadas para cumina pela Jamaica e outras ilhas. Os cultos ewe-arada de Dahomey, Nigria, e da Bacia do Congo foram transformadas nos ritos rada e petro do vodu do Haiti (Roucek e Kiernan, 292).
Uma importantssima manifestao do que o professor Nettleford chamou de fora da alma africana entre os jamaicanos o movimento rastafri. Geralmente considerada uma religio, o rastafri foi alm e afirmou o perfil de toda uma cultura. Nessa religio, os rastas se consideram israelitas negros, o imperador da Etipia Deus, a Etipia a terra prometida aos negros e o ocidente (especialmente a Jamaica) a Babilnia. Nettleford descreve a religio dos rastas como sendo uma resposta cultural privao econmica e social da Jamaica, assumindo a forma de uma religio profundamente perspicaz, desafiando seriamente a teologia da ortodoxia crist, a religio do status e do poder (Nettleford). Deve-se salientar que essa fora da alma africana, que o movimento rasta na Jamaica, tem, h muito, se tornado um fenmeno cultural poderoso no restante do CARICOM, e tem acumulado sinergias com as tendncias mais contemporneas da msica caribenha, especialmente o reggae, bem como com as artes. Esse fenmeno de tamanha vitalidade social que difcil conceber uma identidade caribenha sem se adicionar este potente fator mistura. Retenes africanas na arte O legado africano na msica, na dana e em outras artes constitui reas poderosas de empenho nacional no CARICOM e no Brasil e se tornaram, na verdade, coloridos smbolos da identidade nacional em ambas as regies. Esses aspectos do legado africano provaram ser os mais resilientes contra o reprocessamento do colonialismo. De acordo com Roucek e Kiernan, o histrico artstico africano foi a parte menos afetada pela escravatura. Em Falando dos ex-escravos, ele disse: eles tambm transportaram suas linguagens onomatopicas, a literatura no escrita, as formas estticas, e a complexa cadncia da msica e dana africanas (Roucek e Kiernan 291). A msica e a dana do samba no Brasil, e a msica reggae da Jamaica transcenderam seus limites nacionais e se tornaram indstrias culturais,
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deixando suas marcas nos mercados de entretenimento na Amrica do Norte, na Europa, e at mesmo na sia. O samba uma dana brasileira e um gnero musical com razes africanas, que remonta ao Rio de Janeiro no sculo XIX. Diz-se que se originou do batuque, msica e dana do Cabo Verde. Essa forma de arte foi reconhecida como patrimnio cultural do Brasil, e foi elevada ao status de patrimnio da humanidade pela UNESCO. O samba se tornou, na verdade, um movimento cultural mundial, associado ao internacionalmente famoso carnaval do Rio de Janeiro, bem como ao time da Seleo Brasileira de Futebol, enormemente admirado. O reggae para a Jamaica o que o samba para o Brasil, embora ele seja uma forma musical mais recente. O reggae surgiu do ska e do rocksteady nos anos 1960, mas foi influenciado pelo jazz afroamericano, bem como pelo rhythm and blues. Parte do apelo especial do reggae foi o fato de que ele expressava as aflies dos pobres e oprimidos da Jamaica. Como o caso do samba no Brasil, ele se tornou um smbolo de unificao nacional. Assim como o reggae na Jamaica, o calipso em Trinidad e Tobago tem sido considerado como uma expresso de resistncia s injustias sociais, originando, como alegam alguns historiadores, protestos contra a escravatura. Alguns remetem as origens do calipso frica. Como acontece com o samba no Brasil, o calipso associado ao maior evento cultural nacional, particularmente o carnaval. O gnero musical calipso conquistou aceitao nacional no restante do CARICOM, e os adeptos do calipso se assumiram com sendo os porta-vozes do povo. Outra criao musical de destaque que representa uma rica contribuio do legado africano identidade nacional do CARICOM o steel band*. Esse instrumento musical foi inventado em Trinidad e Tobago no sculo XX, evoluindo de uma forma primitiva de instrumento de percusso, conhecido como tamboo-bamboo, o qual utilizava varas de bambu musicalmente afinadas para bater no cho, reafirmando a tradio africana do uso de tambores como meios de comunicao. A subseqente adio de manivelas de freio de automveis e o uso de latas de biscoito para criar um som metlico abriram caminho para o
*NT: Ou steelpans = tambm conhecido como tambores ou panelas de ao, e s vezes, coletivamente com msicos, como uma banda de ao.
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uso de tambores de leo de 55 gales*, que estavam disponveis em grande quantidade na Trinidad abundante em petrleo. O recorte deste rico instrumento na identidade nacional de Trinidad e Tobago to grande que alguns afirmam que ele mais reconhecvel que o braso de armas da nao. As formas de dana africanas sobreviveram ao processo de aculturao. O Dr. J. D. Elder, em seu estudo, intitulado African Survivals in Trinidad and Tobago** identifica as formas de dana praticadas por diferentes naes africanas, as assim chamadas danas nacionais, bem como as reas nesse territrio onde essas naes estavam localizadas. Entre essas naes ele identifica o Yoruba em Bona Ventre e Gasparillo; o Hausa em Mayo Town e Manzanilla; o Congo, incluindo o Kimbundu, em Caratal, Belmont e Diego Martin; o Ibos em Bona Aventure e Indian Trail; o Radas em Belmont Valley Road; e o Mandingo em Mandinga Road (Naparimas). Ele identifica a ilha de Carriacou (do estado de Granada) como a fonte do Temne e do Kromanti que migraram para Trinidad. Todas essas danas tm seu significado ritualstico e so praticadas em festas, celebraes e outros rituais do tipo. Similarmente, retenes africanas podem ser encontradas no artesanato de comunidades onde concentraes significativas de populaes africanas foram localizadas. O fator africano nos esportes O significado dos esportistas de descendncia africana como personagens de inspirao e unificao, tanto no Brasil quanto CARICOM, tambm no deve ser subestimado. As conquistas excepcionais da lenda do futebol, Edson Arantes do Nascimento, ou Pel, como mundialmente conhecido, tem sido grande fonte de orgulho nacional para os brasileiros, perpassando a diviso tnica e social existente naquele pas. Em reconhecimento sua contribuio para o desenvolvimento nacional, Pel foi declarado um tesouro nacional oficial e um embaixador dos esportes. A Jamaica est produzindo uma reserva aparentemente interminvel de recordistas mundiais em provas de pista, que incluem os atuais reis mundiais da velocidade, Usain Bolt e Asafa Powell. As pessoas de
*NT: 1 galo = 4,476 litros no Reino Unido e 3,785 litros nos Estados Unidos. **NT: Sobreviventes Africanos em Trinidad e Tobago,
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Barbados celebraram o sucesso da estrela das pistas, Obadele Thompson, enquanto outros campees do atletismo na regio do CARICOM esto alimentando o orgulho regional e nacional. Como regio, o CARICOM mostrou seu peso no campo dos esportes. As conquistas do time de cricket caribenho so outro exemplo disso, com o glorioso recorde de humilhar os mais fortes competidores do da comunidade britnica. Em seus melhores dias, esse grupo de atletas, composto em sua maioria por descendentes africanos, foi facilmente o maior smbolo de unificao, mesmo entre os territrios mais cosmopolitas ou racialmente diversos do CARICOM, como a Guiana, e Trinidad e Tobago, onde a diviso tnica entre os descendentes da ndia e da frica mais pronunciada. As naes do CARICOM se identificaram com o cricket do mesmo modo que as pessoas da vasta e diversa nao brasileira se identificam com o futebol. O fator africano na poltica do CARICOM e do Brasil As lutas polticas dos antigos territrios coloniais por todo o mundo tm sido geralmente ligadas a uma manobra para forjar identidades nacionais, afirmadas, em algum ponto, pela obteno formal da independncia. J foi mostrado como as sociedades ps-escravatura do Brasil e do CARICOM foram confrontadas com o problema de buscar criar uma identidade comum entre grupos raciais plurais, e o modo como as retenes culturais, criaes e smbolos africanos, em uma palavra, o legado africano, colaborou para essa causa de forma bastante positiva, embora tal processo nem sempre tenha sido pacfico. Fatores polticos tambm tm sido foras motrizes na criao de identidades nacionais no Brasil e no CARICOM. As revoltas de escravos foram a forma mais antiga de luta poltica nos tempos coloniais, movidas por um motivo bastante simples, o irrepreensvel desejo do homem de ser livre. Os escravos que lideraram essas lutas, e em muitos casos morreram nesse processo, se tornaram smbolos dos ideais mais altivos das naes do CARICOM, como o caso de Coffy, que foi nomeado heri nacional pelo governo da Guiana ps-independncia, ou Sam Sharpe, um heri nacional da Jamaica, que foi enforcado em1832 aps uma revolta de escravos. O fenmeno conhecido com a Revoluo Haitiana de 1791-1803 no foi somente uma revolta contra o pernicioso sistema da escravatura.
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Ele foi tambm uma luta pela independncia desta colnia francesa, conhecida como St. Dominga (ou St. Dominique), uma assero pelos escravos africanos de uma identidade nacional separada e distinta daquela dos senhores coloniais. A pica derrota do exrcito imperial de Napoleo Bonaparte pelos rebeldes haitianos eleva ainda mais as conquistas dessa revoluo. Apesar dos longos anos de duras provaes pelas quais esta nao de ex-escravos teve que passar, o Haiti ocupa superioridade moral como sendo o primeiro territrio do CARICOM a conquistar sua independncia. O restante da rea que conhecemos como CARICOM teve que esperar por mais de 150 anos antes de quebrar os grilhes do colonialismo. O Brasil tambm teve a sua participao nas revoltas de escravos. Muitas dessas foram registradas na Bahia entre 1807 e 1837, algumas delas coincidindo com a Guerra da Independncia do Brasil com Portugal (1821-1825). H, no entanto, a contenda de que a Guerra da Independncia do Brasil foi travada mais pelos crioulos e mulatos do Brasil, e que a no participao relativa dos negros deveu-se desconfiana deles por esses dois grupos. No entanto, ainda assim alguns negros participaram dessas revoltas, supostamente com a expectativa de que fossem libertados aps a conquista da independncia (Mohammed Shareef bin Farid). Ao fazer referncia s revoltas na Bahia, Mohammed Shareef identificou dois tipos de insurreies de escravos, a saber, as primrias e as secundrias. Ele definiu como secundrias as revoltas que foram executadas usando os ideais, a cultura e os costumes do escravo mestre. (Mohammed Shareef Bin Farid, 64). A razo para esse tipo de revolta, segundo ele, a de que a conscincia histrica, o fator lingstico e o temperamento psicolgico tinham sido erradicados com sucesso atravs do processo de a escravido forar o escravo a se revoltar, usando a estrutura de referncia do mestre (Mohammed Shareef bin Farid, 64) . Em outras palavras, essa a revolta dos escravos temperados. As revoltas primrias, segundo ele, foram as revoltas que aconteceram nas Amricas, onde o escravo africano se cercou da sua prpria cultura, unidade lingustica e temperamento psicolgico. Essa coeso cultural foi ainda mais unificada sob a gide da religio africana (Mohammed Shareef bin Farid, 64). Shareef afirma que as revoltas de escravos na Bahia exemplificaram esse tipo de resistncia. Ele identificou o candombl, a religio Yoruba/Ewe, assim como o Isl como foras
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motrizes por trs dessas ocorrncias na Bahia. Se a anlise de Shareef est correta, ento o processo de reorientao institucional das plantaes escravas na Bahia no foi to abrangente como se pode assumir. Considerando-se a anlise de Shareef sobre o estado de coisas no norte brasileiro durante a primeira metade do sculo XIX, e lembrando-se das concluses da UNESCO na dcada de 1950, parece que as relaes raciais no Brasil mostraram progresso considervel. A raa se destacou proeminentemente na poltica caribenha do ps-guerra. A assero de uma nao mais elevada socialmente foi impulsionada, em parte, pelo recm-adquirido sentimento de estar entre soldados de descendncia africana, como resultado de sua experincia dos tempos de guerra. Tendo superado a resistncia do Ministrio da Guerra britnico ao seu apelo para servir a ptria, os voluntrios das colnias caribenhas se surpreenderam com a rude descoberta de que preconceito racial prevalecia mesmo no campo de batalha. Eles foram impedidos de servir como oficiais e submetidos s tarefas inferiores. A discriminao se estendeu at mesmo questo da compensao para os mortos de guerra. Houve outro lado da experincia de guerra, e isso foi elucidado por Beverley Steele, que estudou de que forma isso impactou os militares de Granada.
As experincias de preconceito racial vividas pelos granadinos no servio militar da Gr-Bretanha, e a exposio simultnea literatura e formas alternativas de viver em sociedades relativamente livres do preconceito racial, como a Frana, serviam para estimular um profundo desejo de mudana, no s entre os soldados, mas em todos na sociedade com a qual eles compartilharam suas experincias (Steele, 285).
Ela ainda fez referncia ao que deve ter sido uma experincia espiritualmente estimulante para eles, a de visitar a frica, a terra de seus antepassados, e de ver com seus prprios olhos as glrias da frica em lugares como o Egito. Ela afirma que muitos desses soldados desenvolveram uma identificao com a frica, que, mais tarde, os teria tornado receptivos s doutrinas do pan-africanista Marcus Garvey. Marcus Mosiah Garvey surgiu como o principal porta-voz de um movimento que orgulhosamente manteve o legado africano dos
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caribenhos e do restante da dispora africana, e at mesmo encorajou os negros a adorar uma divindade negra. Ele traou uma conexo entre a luta anti colonial na frica e aquela do Caribe e da Amrica Latina. Ele fundou a United Negro Improvement Association (UNIA)*, em 1914, para pressionar a instaurao de um pan-africanismo, incluindo a repatriao com a frica. Ao comentar sobre o significado de Garvey, Rupert Lewis afirmou que Garvey teve uma viso e uma vontade que lhe permitiram criar uma organizao internacional, publicar jornais e desenvolver um arsenal de organizaes polticas e culturais opositoras, voltadas para a derrota do sistema colonial dominante. Apesar do fracasso de muitos dos planos de Garvey, Lewis afirmou que Garvey apresentou idias que foram fundamentais para o processo de descolonizao (Lewis). Garvey se tornou um smbolo da identidade nacional dos jamaicanos e uma grande fonte de inspirao para o nacionalismo negro. O legado africano, a identidade nacional e as polticas contemporneas no CARICOM A era do ps-guerra foi uma era de descolonizao. Na frica, as paredes do colonialismo foram se desintegrando, ao passo que, em muitos dos territrios do CARICOM, este foi um perodo que viu uma acelerada mudana do cenrio poltico. Para alguns territrios, esse foi um perodo de nascimento e rpido crescimento do movimento sindical, bem como o incio da poltica partidria e da concesso do sufrgio universal para as massas negras marginalizadas. Esse processo culminou com a conquista da independncia. Jamaica, e Trinidad e Tobago foram os primeiros em 1962, seguidos por Barbados e Guiana em 1966. Depois foi a vez das Bahamas, em 1973, seguida por Granada, em 1974. O Suriname tornou-se livre do controle holands em 1975. So Vicente e Granadinas, e Santa Lcia conquistaram sua independncia em 1979, ao passo que Antgua e Barbuda alcanaram esse status em 1981, seguida por St. Kitts e Nevis em 1983. Tanto as Ilhas Virgens Britnicas e Ilhas Turks e Caicos continuam sob controle britnico. Montserrat, cuja populao foi dizimada por um vulco ativo, tambm continua a ser um territrio britnico ultramarino.
*NT: Associao Unida para o Desenvolvimento dos Negros
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Essas ex-colnias agora podem se vangloriar de ter suas prprias constituies, bandeiras nacionais e outros smbolos de independncia. No entanto, como territrios individuais e como uma regio, todos eles continuam a lidar com a questo da auto-definio, ou identidade, especialmente enquanto lutam para traar uma direo coerente em um vasto mar global, onde prevalecem correntes culturais hostis e poderosas. A busca pela autodeterminao das ex-colnias britnicas ganhou sinergias advindas do movimento dos direitos civis, que se tornou uma fora poderosa nos Estados Unidos, com movimentos culturais nacionalistas atraindo grande nmero de seguidores entre os povos de descendncia africana em Trinidad e outros territrios do CARICOM. Organizaes tais como a National Joint Action Committee (NJAC)* ajudaram a injetar um novo orgulho nos afro-descendentes de Trinidad no que diz respeito ao seu legado africano. Eles usaram as vestes cerimoniais de sua ptria ancestral, a frica Ocidental, realizaram cerimnias africanas de nomeao e celebraram o dia da libertao africana em solidariedade a seus irmos e irms africanos, que foram aprisionados em guerras de libertao por toda a frica. Intelectuais da Universidade do Caribe, bem como outros voltando de centros metropolitanos de aprendizagem ajudaram a injetar uma conscincia tnica entre as massas estudantis e incendiaram a sua imaginao com noes de mudana radical na governana. Algumas dessas atitudes resultaram em concesses de maior governana democrtica por parte de alguns governos regionais um tanto conservadores, e no caso notvel de Granada, resultou em uma revoluo de curta durao. No perodo atual, o CARICOM parece estar menos voltado para grandes experimentos sociais maiores e menos envolvido na questo da auto definio, estando mais preocupado com sua sobrevivncia na passagem pela recesso global, ao passo que o Brasil, em virtude de sua fora econmica e perfil cultural, parece estar confiantemente estvel para assumir um lugar de grandeza como um participante ativo nos assuntos mundiais.
*NT: Comit Nacional de Ao Conjunta.
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Concluso O Brasil e o CARICOM evoluram para democracias estveis, modernas e etnicamente diversas. A experincia da colonizao, do sistema de plantao, da crioulizao, e do nacionalismo no psguerra e em tempos mais recentes tm desafiado a capacidade dessas sociedades de criar identidades nacionais comuns. As disparidades raciais e sociais que acompanharam esses processos histricos tomaram propores antagnicas, s vezes resultando em hostilidades civis abertas. O rico legado africano que comum ao Brasil e ao CARICOM tem se mostrado surpreendentemente resiliente e continua a ser um forte fator na definio de identidades nacionais nessas regies. Nesse sentido, tanto o Brasil quanto o CARICOM tm muito a ganhar com o compartilhamento de experincias e construo de relaes dinmicas de cooperao no campo da cultura e da pesquisa histrica. Esse tipo de colaborao ser uma extenso natural das sinergias que o Brasil e o CARICOM j esto promovendo bilateralmente e em reas multilaterais de atuao comum. Trabalhos citados 1. Central Intelligence Agency, The World Factbook, Retrieved November 2nd, 2010 from CIA Website: https://www.cia.gov/library/publications/ the- world-factbook/geos/gj.html. 2. Honychurch, Lennox, The Caribbean People 1, 3rd edition, Nelson Thornes 2006, p 103-111. 3. Roucek and Kiernan, The Negro Impact on Western Civilization, Philosophical Library of New York, 1970 p 291. 4. Thomas, Hugh, The Slave Trade 1977. 5. Claypole, W., Robottom, D.: Caribbean Story 1, 3rd edition, Longman 2003, p 76. 6. Geoffman, Erving, Asylums, New York 1961.
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7. Smith, Raymond, Social Stratification, Cultural Pluralism and Integration in West Indian Societies, Caribbean Sociology, Ian Randle Publishers 2001 p 90. 8. Nettleford, Rex, Caribbean Cultural Identity, The Case of Jamaica, Markus Wiener Publishers 2003 p xi. 9. Research on Race Relations, The International Social Science Journal, UNESCO 1966 p 146-149. 10. Roucek and Kiernan, The Negro Impact on Western Civilization, Philosophical Library of New York, 1970 p 291. 11. Roucek and Kiernan, The Negro Impact on Western Civilization, Philosophical Library of New York, 1970 p 292. 12. Nettleford, Rex, Caribbean Cultural Identity, The Case of Jamaica, Markus Wiener Publishers 2003 p 16. 13. (Elder, Dr. J.D, African survivals in Trinidad and Tobago, Karia Press 1988). 14. Mohammed Shareef bin Farid, Abu Alfa, The Islamic Revolts of Bahia, Brazil, Institute of Islamic-African Studies, Retrieved November 2nd, 2010 from Website: http://www.africandiasporastudies.com/ downloads/ bahia_slave_revolt.pdf. 15. Steele Beverly, Grenada, A History of its People, Macmillan Press 2003 p 285. 16. Lewis, Rupert, Marcus Garvey, Anti-Colonial Champion, Karia Press, 1987 pp 12-13.
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8. Guiana A influncia africana na formao da identidade nacional da Guiana

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A Guiana (conhecida antes de sua independncia como Guiana Inglesa) o nico pas de lngua inglesa da Amrica do Sul. Sua rea nominal de 214.969 quilmetros quadrados. Em se considerando a lngua inglesa, ele tambm o maior pas geograficamente integrante do Caribe, e o terceiro maior das Amricas (aps os Estados Unidos e o Canad). Embora, como mencionado acima, a Guiana no seja uma ilha, ela realmente compartilha muitas das caractersticas comuns s ilhas do Caribe. Essas caractersticas incluem um histrico de assentamento de nativos americanos pr-coloniais (amerndios), a produo de engenho, a escravido africana, trabalho compulsrio indo-oriental, a rivalidade europia, o racismo, e a luta pela independncia da dominao europia. No entanto, este artigo se concentrar especificamente nos africanos e na sua contribuio para a formao de uma identidade nacional da Guiana. Embora a presente pesquisa indique a existncia de uma presena portuguesa anterior em parte da Guiana, os holandeses foram os primeiros colonizadores europeus a introduzir africanos no pas em larga escala, a princpio, como escravos. Esse processo teve incio na terceira dcada do sculo XVII, primeiramente em Essequibo e Berbice, e depois em Demerara (que foram fundidos em 1831 para formar a Guiana Inglesa). No entanto, os vrios assentamentos holandeses
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permaneceram em pequena escala em comparao com o que estava ocorrendo com algumas ilhas do Caribe, tais como Barbados, Jamaica, Martinica, e Guadalupe, e notadamente no territrio brasileiro. Somente aps os britnicos tomarem as colnias dos holandeses no incio do sculo XIX foi que a cultura do acar se espalhou rapidamente e deslocou as outras colnias aucareiras britnicas da regio, tornando-as os mais destacados produtores anglfonos dessa commodity. No final do sculo XIX, esse desenvolvimento estava sendo facilitado pela introduo de um grande nmero de indo-orientais que exerciam o papel que os africanos tinham exercido durante o perodo de escravido. Embora os recm-chegados tenham vindo como trabalhadores por meio de contratos de trabalho ou por trabalho compulsrio, sua condio e tratamento replicavam muitas das caractersticas associadas escravido africana na era pr-emancipao. Com o passar do tempo, outras etnias migraram para a Guiana, mas em nmero bastante reduzido. Dentre elas incluam-se o chins, o srio-libans e o portugus (a ltima, embora no sendo considerada europia pela cultura popular da Guiana, era, de fato, tambm considerada de classe inferior pelos europeus da classe dominante branca). Hoje, a mistura tnica oficial do pas designada como sendo o amerndio, europeus, africanos, indo-orientais, chineses e srio-libaneses. quase impossvel obter dados precisos para a composio tnica da populao do pas, pois o ltimo censo que foi realizado ocorreu em 1991, ou seja, h quase duas dcadas. Muitos escritores simplesmente reproduzem as estatsticas daquele ano, enquanto outros produzem estimativas completamente no-cientficas. Uma dessas estimativas apresenta as seguintes estatsticas para o ano 2000: origem indo-oriental 49%, origem africana 32%, origens mistas 12%, amerndia 6%, brancos e chineses 1%.1 Quase todas as autoridades concordam que tem havido uma mudana populacional considervel, com os indo-orientais ganhando terreno significativo sobre os africanos, e talvez chegando ao nmero de 55% da populao total.
Fact Rover <http://74.6.238.254/search/srpcache?ei=UTF-8&p=population+census+ guyana&xa=TbKzRkRjLz85nI9KYr2Q7g%2C1291140428&fr=yfp-t-701&vdata=0%2C0 %2C0%2C0&u=http://cc.bingj.com/cache.aspx?q=population+census+guyana&d=4626852451 845959&mkt=en-US&setlang=en-US&w=78ba2daa,d6f97733&icp=1&.intl=us&sig=FtsQOO. XryqlcD112C2x.w > (acessado em 29 de novembro de 2010).
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Os europeus, em virtude de sua posio poltica, militar e econmica dominante, e de sua longa permanncia no pas, foram capazes de impor sua cultura e identidade de uma forma muito mais significativa e deliberada do que outras etnias, pelo menos durante a maior parte do perodo colonial. Eles assim o fizeram de duas maneiras bsicas. Primeiro, eles deliberadamente suprimiram grandes elementos da identidade e cultura dos grupos subordinados, e sobrepuseram neles sua prpria identidade e cultura. Isso foi feito atravs de meios legais e extra-legais (legislao, prtica e coero). Como os grupos subordinados tornaram-se mais crioulizados, especialmente aps a abolio da escravatura e dos contratos de trabalho compulsrio, eles tendiam a adotar cada vez mais a cultura da classe dominante. No entanto, o nmero crescente da populao livre, e o fato de que os africanos estavam no pas h muito mais tempo que os indo-orientais, e que os europeus e amerndios desapareciam em grande quantidade, sugerem que o elemento africano seja mais forte, em termos da formao da identidade nacional atual do pas, do que qualquer outro grupo. A mo de obra africana foi fundamental para a fundao e o desenvolvimento inicial do setor de plantao que sempre dominou a economia do pas. Para a maior parte do perodo histrico, o acar foi amplamente produzido, apesar de que o caf, o cacau e o algodo tambm apresentaram produes considerveis, especialmente antes do sculo XIX. Em anos mais recentes, o arroz (produzido em grande parte por indo-orientais) tornou-se uma commodity importante para o consumo local e tambm para a exportao. Hoje, so os indo-orientais os que em grande parte esto engajados na produo de acar. No entanto, a base dessa indstria foi construda com o suor dos negros africanos. Eram impostas a eles tarefas draconianas: desmatar a floresta primitiva; escavar os canais to necessrios para canalizar a gua para vrias partes das reas de plantio; construo de barragens, comportas e diques, a fim de evitar as enchentes nas plantaes pela gua resultante do excesso de chuvas, que tornaram o pas muito conhecido; e construo de canoas e outros barcos que foram necessrios para transportar a cana para as fbricas, e o acar semi-processado (xarope) para os navios atracados a alguma distncia da costa (por causa do lodo dos rios que impedia os grandes navios de se aproximarem da costa). Portanto, pode-se afirmar, sem contradio, que foi a mo de obra africana que estabeleceu as bases para
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o desenvolvimento da indstria do acar e, por extenso, da economia do pas. Os africanos tambm foram responsveis pela construo e manuteno das sedes das fazendas, dos fortes e de outras estruturas necessrias para o desenvolvimento das comunidades assentadas no pas, ou mais precisamente as reas que os colonizadores europeus controlavam. Ao passo que os indo-orientais vieram mais tarde e tambm ofereceram contribuies slidas para a expanso das plantaes, foram os africanos os que compunham as foras de fundao, por assim dizer, por trs da economia da nao. Portanto, qualquer estudo da formao da identidade nacional do pas, em termos econmicos, deve levar em conta a contribuio seminal dos africanos. Os africanos tambm tiveram o papel principal na fundao e desenvolvimento inicial das comunidades urbanas. Na verdade, eles dominam numericamente os dois principais centros urbanos, Georgetown e Linden.2 Georgetown tem sido a principal cidade do pas desde a sua fundao no final do sculo XVIII.3 Situa-se perto da foz do Rio Demerara, que o rio mais importante para o comrcio do pas, sendo tambm o foco de grande parte da exportao e importao a partir do incio do sculo XIX, quando a economia colonial realmente comeou a se expandir. Essa cidade foi ocupada em grande parte por pessoas de descendncia africana desde a sua fundao, e apesar de indo-orientais estarem agora muito mais presentes na cidade, os africanos ainda constituem a maioria da populao. Diz-se que das 134.497 pessoas contabilizadas pelo Censo de 2002 da Guiana, cerca de 70.962 (53%) se afirmaram como sendo negros/africanos; 31.902 (24%) como mestios; 26.542 (20%) como indo-orientais; 1441 (1.1 %) como amerndios; 675 (0,5%) como portugueses; 475 (0,35%) como chineses; 2.265 (1,7%) como no sabe / no declarado; 196 (0,15%) como brancos; 35 como outros.4 O parlamento, as principais cortes judicirias, o principal centro cultural, as maiores e mais prestigiadas escolas, as principais
Guyana SOCIETY, <http://74.6.238.254/search/srpcache?ei=UTF-8&p=guyana+new +amsterdam+ethnic+composition&fr=yfp-t-993&u=http://cc.bingj.com/cache.aspx?q= guy ana+new+amsterdam+ethnic+composition&d=4513847570465735&mkt=en-US&setlang= enUS&w=61d33db,11d31004&icp=1&.intl=us&sig=fCvkF7.Vh2i9yM9sKzbrhQ > (acessado em 30 de novembro de 2009). 3 Para uma breve discusso sobre a fundao e histria desta cidade veja Georgetown, guyana, Wikipedia, <http://en.wikipedia.org/wiki/Georgetown,_Guyana#History> (acessado em 30 de novembro de 2010). 4 Ibid.
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casas de negcio, as foras policiais e militares, e assim por diante, esto localizadas nessa cidade. Foi em grande parte a mo de obra africana que construiu as vrias estruturas, recuperao de terras do mar, e erguimento da parede do mar (ou defesa do mar) que impedia e mantinha protegida a cidade de ser inundada durante a mar alta do Oceano Atlntico. (A costa de Demerara cerca de doze metros abaixo do nvel da mar alta e a parede do mar fundamental para conter a gua durante esse perodo. Sem essa parede, vida na cidade ficaria comprometida). A contribuio e influncia africana sobre o carter da cidade , talvez, visto mais claramente atravs da existncia do Mercado Stabroek. Todos os escritores parecem concordar que essa estrutura seja a que melhor define a cidade-capital. Ele o edifcio/local que os turistas mais comumente fotografam, e que, quase sem exceo, a populao local e os estrangeiros concordam que seja a estrutura mais sedutora da cidade. importante ressaltar aqui que, quando o mercado foi fundado, no incio do sculo XIX, ele no tinha as caractersticas descritas acima. Na verdade, era um tpico mercado ao ar livre onde os escravos vendiam seus produtos, tanto para outros africanos quanto para europeus. No entanto, foi durante os anos de fundao que o local ganhou popularidade como sendo um lugar onde vrias nacionalidades reuniam-se para comprar e vender todo o tipo de mercadoria legumes, frutas, peixe, carne, provises para o solo, utenslios domsticos, cermicas, cosmticos, jias, roupas e ao longo do tempo quase todos os itens possveis de uso domstico dirio. Com o tempo, o governo cercou a rea, estabeleceu regulamentaes de mercado mais abrangentes, nomeou uma administrao e contratou funcionrios para garantir a aplicao da lei, alm de estabelecer impostos de mercado a fornecedores. A estrutura atual, conhecida tambm como Big Market (NT: Mercado), foi erguida em 1880-1881. Ela foi construda com ferro fundido e ao galvanizado, e ocupa uma rea de aproximadamente 128 metros quadrados. Diz-se que ele est entre os maiores mercados feitos de metal do mundo. Hoje, o mercado se orgulha de ser o nico supermercado de verdade no pas. Ele uma impressionante colmia ativa durante o fim de semana, especialmente nas noites de sexta-feira e manhs de sbado. Ele tambm fez surgir uma srie de casas de negcios complementares a ele, sendo ainda o principal terminal para redes de transporte para vrias partes do pas. Cada vez mais, indo-orientais criam bancas no mercado, e se envolvem em uma srie de outras atividades
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associadas com o chamado Complexo do Mercado Stabroek, mas a influncia africana sobre este importante centro da vida econmica da nao no pode ser negada. A cidade de Linden (criada em 1970, a partir da juno de trs localidades de pequeno porte conhecidas como Wismar, Mackenzie, e Christianburg), cujo nome uma homenagem a Burnham, a segunda na lista das principais cidades identificadas como sendo rea de influncia africana sobre o desenvolvimento do pas. As origens dessa colnia, tida como um importante empreendimento social e econmico, data de 1916, quando os canadenses arrendaram terras em Mackenzie e criaram a Companhia de Bauxita de Demerara. A bauxita da Guiana logo se tornou uma commodity valorizada, devido ao fato de que ali era uma das poucas reas em todo o mundo em que se extraa o minrio de bauxita calcinada (em alto grau). As atividades da empresa fizeram com que surgisse uma comunidade onde se estabeleceram os trabalhadores, suas famlias, alm de um nmero de pequenas empresas, em grande parte de domnio e propriedade de pessoas de descendncia africana (situao que ainda perdura atualmente). A bauxita trouxe o to necessrio dinheiro para a economia, num momento em que a economia que era predominantemente aucareira se encontrava em risco, pois estava sendo afetada por fontes mais baratas de acar e por um excesso dessa mercadoria no mercado mundial (situao que somente foi temporariamente minimizada pelos elevados preos que foram pagos por essa mercadoria durante a Primeira Guerra Mundial). Hoje, a cidade de Linden no ostenta mais aquele mesmo orgulho do lugar em que se coloca na economia nacional ou internacional, pelo fato de que surgiram novas e mais extensas jazidas dessa bauxita de alta qualidade (especialmente na China), e tambm possivelmente devido a vrios erros na gesto local desse setor da economia. No entanto, Linden continua a ser um importante centro produtor de um dos poucos minerais que o pas produz em larga escala. A influncia africana sobre este aspecto do desenvolvimento do pas permanece incontestvel. No Caribe, a Guiana conquistou a reputao de ser uma terra de ouro, e muitas pessoas da regio (e geralmente a Dispora) que visitavam o pas buscavam os joalheiros para obter um pedao do ouro da Guiana geralmente sob a forma de correntes, brincos, pulseiras, e similares. Apesar disso, na realidade, a Guiana sempre foi um pequeno
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produtor de ouro, e tomando-se os padres mundiais, nunca foi palco de uma corrida do ouro, alm de nunca ter rivalizado com o acar no que diz respeito s receitas de exportao. No entanto, a partir da dcada de 1880, quando os pork knockers (NT: abatedores de porcos), como eram chamados os garimpeiros locais, comearam a produzir a commodity em uma escala grande o suficiente para a exportao, essa mercadoria sempre desempenhou um papel importante na exportao total do pas, e certamente desempenhou um papel crtico como um captador de exportaes em vrios momentos, por exemplo, no final do sculo XIX, durante a depresso econmica desse perodo e, novamente, durante a segunda metade do sculo XX, quando o governo buscou obter receitas de exportao dessa commodity atravs de controles rgidos sobre a venda no autorizada para o exterior. Enquanto algumas empresas se engajaram na minerao de ouro no pas por mais de cem anos, em grande parte foram os pork knockers africanos que mantiveram viva a indstria. Com pouco capital, ferramentas rudimentares, e um corao cheio de ouro, eles enfrentavam os perigos da vida na selva para extrair esse mineral de riachos e jazidas superficiais do interior do pas. Mais do que isso, eles tambm constituram o ncleo desse grupo de trabalhadores mal-pagos das vrias empresas que se envolveram em meios mais sofisticados de minerao dessa mercadoria. Eles tambm foram os grandes responsveis pelos diamantes que o pas tem produzido ao longo dos anos, porm, ainda assim, em quantidades muito pequenas para os padres mundiais. A influncia africana foi sentida no s na vida econmica da nao, mas tambm em sua vida poltica. Aqui vamos usar o termo poltica, no no sentido estrito das atividades relacionadas conquista de uma posio de poder atravs de eleies parlamentares, mas sim em seu sentido mais amplo de atividades que procuram influenciar o governo a instituir ou revogar diversas leis ou tomar certos tipos de ao, que os agitadores concordam serem propcias para o bem estar de seu prprio grupo, ou da nao como um todo. Neste sentido mais amplo, as atividades de resistncia dos escravos africanos s leis draconianas impostas a eles pelas foras autoritrias deveriam ser vistas como atividades polticas. Os pontos altos dessas atividades foram o estabelecimento de comunidades quilombolas e a encenao da insurreio armada contra os senhores de escravos. A Guiana e vrias outras comunidades do continente (e
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tambm algumas ilhas) ofereceram condies atraentes para o estabelecimento de comunidades quilombolas. rea de mata densa, e uma srie de micro e macroparasitas, tornaram muito difcil para os senhores de escravos e seus comparsas armados rastrear e destruir os habitantes dessas comunidades. Embora a Guiana no tenha se tornado uma grande sociedade quilombola, como o caso do Suriname, da Jamaica, do Haiti, e notadamente do Brasil, ela oferecia um refgio para um grande nmero de fugitivos que buscavam sua liberdade da instituio da escravido draconiana, e s vezes at mesmo atacavam os senhores de escravos na esperana de minar o sistema da escravido. Eles mantiveram a luta pela autonomia e dignidade at os ltimos dias da escravido. O segundo grupo importante de resistentes foi o daqueles que fizeram uma revolta armada no interior do complexo da plantao. O caso mais notvel de tal resistncia aconteceu em Berbice (uma colnia separada na poca) em 1763, sob a liderana de Cuffy (Kofi), um africano da rea da atual Gana. A revolta, em um primeiro momento, visava destruir todo o sistema de escravido dentro da colnia, e chegou muito perto de faz-lo. No entanto, a dissenso dentro dos grupos de insurgentes, alguma indeciso por parte Cuffy, e a chegada das tropas europias do exterior resultou na derrubada da revoluo, com as subsequentes crueldades e brutalidades de costume aplicadas pelos senhores de escravos aps tal desfecho. Em 1823, outra revolta importante ocorreu, desta vez em Demerara. Ela pretendia ser um protesto no-violento, em nome de vrias pessoas escravizadas, exigindo a sua liberdade, que eles pensavam ter sido decretada pelo governo imperial, mas que os legisladores coloniais haviam se recusado a implementar. Como resultado de sua recusa em atender o comando desses ltimos de regressar s suas casas, eles foram atacados e muitas pessoas perderam suas vidas. Nos julgamentos judiciais que se seguiram, que eram em grande parte uma encenao da justia, algumas pessoas foram condenadas morte e muitos outros foram sentenciados a receber at 1.000 chibatadas! Em 1834, s vsperas da abolio legal da escravido no pas, que, no entanto, instituiu um perodo de aprendizagem que prendia as pessoas escravizadas ao trabalho para os seus senhores de escravos por um perodo adicional de quatro a seis anos, um grupo de pessoas em Essequibo, sob o comando de seu lder Damon, protestou contra a
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continuao de um sistema que era essencialmente a escravido em tudo, menos no nome. No entanto, as autoridades coloniais se voltaram contra ele e seus seguidores com fogo e espada, e derrubaram a resistncia com grande ferocidade. Damon foi enforcado nos gramados dos edifcios do parlamento, em Georgetown. Nos casos mencionados acima e em vrios outros, os africanos deram suas vidas pela causa da liberdade. Eles no foram os primeiros combatentes da liberdade que a colnia produziu: essa distino pertence aos amerndios, muitos dos quais haviam lutado contra os invasores europeus com unhas e dentes para manter a sua liberdade e a integridade de seus domnios. No entanto, as atividades dos africanos combatentes da liberdade so escritas em relevo mais vvido nos anais do pas, talvez porque sua histria tenha sido preservada com mais cuidado. Sejam quais forem as razes, o fator de resistncia africano na busca de formas de liberdade, parte de um registro maior e mais longo de resistncia opresso e de busca de uma identidade nacional, em que cada pessoa seja considerada como igual aos olhos da lei, e uma parte fundamental de ser humano. Hoje, tal igualdade est escrita nas leis do pas, embora nem sempre sejam seguidas na prtica. Hamilton Green (um indivduo de descendncia africana, um ex-primeiro-ministro sob o Governo Popular do Congresso Nacional liderado pelo presidente Linden Forbes Burnham, e, agora, prefeito de Georgetown) tem procurado enfatizar a importncia dos negros e de suas lutas para a formao da identidade nacional do seu pas. Ele declarou que o martrio de Damon foi significativo no s pelo seu testemunho de seu compromisso com a liberdade, mas tambm pelos males da intolerncia racial, da limpeza tnica, da desigualdade social, do dio, da pobreza, da agresso cultural, da arrogncia ideolgica e da opresso em geral, alguns dos quais ele v como ainda presentes em formas mais suaves na atual Guiana.5 Ele afirmou amplamente que a escravido era
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Linda Rutherford, Prime Minister Creates Stir at Libation Ceremony, Guyana Chronicle, 2 de agosto de 2002; Primeiro ministro cria desconforto em cerimnia de libao, Colonial Slavery was the Most Significant, Pervasive Experience Says Mayor Hamilton Green, Guyana Chronicle, 3 de agosto de 2000; A escravido colonial foi a mais significativa experincia invasive afirma o prefeito Hamilton Green, Emancipation Vigil at Public Buildings Tonight, Guyana Chronicle, 31 de julho de 2001. Viglia de emancipao em edifcios pblicos esta noite,
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o evento mais importante e penetrante na vida da nao e que todos os outros eventos que se seguiram explicam a Guiana atual.6 O presidente Burnham, um lder de descendncia africana, que levou o pas independncia em 1966, escolheu a data de 23 de fevereiro de 1970, como sendo a que comemora o incio da revolta de Berbice, para declarar a mudana do pas de uma monarquia para uma repblica, cortando, assim, os ltimos laos simblicos com o governo britnico. Ele reconheceu Cuffy como sendo o primeiro heri nacional do pas e declarou-o como smbolo ideolgico de independncia e liberdade, e a pessoa cujos atos e atributos precisam ser seguidos na construo da nova nao. Ele tambm afirmou que a razo pela qual a revoluo de Cuffy falhou foi por causa da dissenso entre os seus seguidores, colocando a culpa pela revolta abortada no sobre o prprio lder, mas em seus subalternos. Esta interpretao do que aconteceu em 1763 lanou as bases para a posio de Burnham (mais implicitamente do que explicitamente) de que a maior ameaa para a revoluo social que ele estava tentando implantar era a desunio da populao da Guiana especialmente o tribalismo tnico e poltico entre segmentos dissidentes da comunidade da Guiana. T. Aston Sancho, na poca um membro do Parlamento Popular do Congresso Nacional, deu uma mais ampla interpretao para a revolta de 1763, afirmando que ela no s precedeu a Revoluo Haitiana, mas abriu caminho para aquela revoluo e, implicitamente, para a libertao do Caribe. Em suas palavras:
Com a rebelio, o primeiro facho de luz brilhou atravs de uma fronteira escura. Os raios de sua luz brilharam mais intensamente nos feitos da Revoluo Haitiana, aos olhos de Toussaint LOverture [tosse] e de seus homens. Toussaint e seus homens entenderam perfeitamente a dialtica e a cincia da revoluo. Mas a rebelio de Berbice que aponta o caminho. ... Eles foram os primeiros escravos que, a partir do meio da sujeira e misria em que viviam, sonharam com a independncia.7
Colonial Slavery was the Most Significant, Pervasive Experience Says Mayor Hamilton Green, Guyana Chronicle, 3 de agosto de 2000; A escravido colonial foi a mais significativa experincia invasive afirma o prefeito Hamilton Green. 7 T. Anson Sancho, Highlights of Guyanese History (Georgetown, ca.1966), 12.
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O regime Burnham investiu Cuffy a uma srie de outras virtudes. O rebelde cado foi elevado dignidade de um lder exemplar. Ele se tornou, ao mesmo tempo, escravo, rebelde, diplomata, visionrio.8 A citao de Cuffy em um mural no Banco de Comrcio e Indstria da Guiana inclua (e ainda inclui) a seguinte declarao:
Sensvel e imaginativo, abenoado com astcia de um diplomata e com a viso de um estadista, ele pretendia criar um estado independente em Berbice Superior, concebido em protesto e dedicado proposio de que todos os homens foram criados livres. Frustrado em 1763, seu sonho se cumpriu em 1966, quando a Guiana tornou-se independente e, assim, fora concludo o trabalho que ele comeou. Em 1970 ele foi declarado o primeiro heri nacional da Guiana e a honra, que lhe fora negada em vida, lhe fora paga dois sculos depois de sua morte.9
De acordo com Burnham, Cuffy tambm foi visto como o idelogo da nova revoluo, que aquele presidente afirmava estar se desenrolando. A fim de promover esta transformao, o governo lanou a pedra fundamental para o Instituto Ideolgico Cuffy, em 1974, cujas aes se iniciaram em 01 agosto de 1977 (Dia da Emancipao).10 P. H. Daly, um historiador local, apontou o caminho para a criao de um instituto cujo principal instrumento pedaggico seria promover a revoluo cultural que a nova era demandaria: A revoluo cultural precisa de ... uma casa espiritual - um centro intelectual e artstico com o ponto focal na gerao de atividade cultural. Tal centro deve ser criado pelo governo e receber o nome de Instituto da Guiana.11 Burnham construiu um monumento a Cuffy, no em Berbice, o local da revolta, mas, em Georgetown, a mais de 70 milhas de distncia (NT: 1 milha = 1,609 quilmetros). O monumento (esttua e pedestal) tem cerca de 10 metros de altura, na Vlissingen Road, uma das principais vias da cidade capital, cerca de meia milha a partir do Centro Nacional de Cultura,
Alvin O. Thompson, The Symbolic Legacies of Slavery in Guyana, New West Indian Guide 80. 3 & 4 (2006): 197-198. 9 <http://www.gbtibank.com/art_dome_murals.html> (acessado em 29 de novembro de 2010). 10 Office of Prime Minister, Economic Liberation through Socialism. Leaders Address 2nd Biennial Congress of the P.N.C. August 12-20, 1977 (Georgetown, 1977), 10. Escritrio do primeiro ministro, Liberao econmica pelo socialismo. Endreo do lider 2 Congresso Bienal do P.N.C. 12 a 20 de agosto de 1977. 11 P.H. Daly, Revolution to Republic (Georgetown: Daily Chronicle.1970), 97.
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um quarto de milha a partir do Jardim Botnico e Zoolgico Nacional, e a uma distncia ainda menor da residncia oficial do presidente. Ele esperava que o monumento no fosse s um testemunho duradouro do lder revolucionrio, mas tambm que ele servisse como um ponto de encontro para guianenses de todas as nacionalidades. Durante o regime de Desmond Hoyte, sucessor imediato de Burnham, Damon, que j mencionamos acima, tornou-se um outro heri. Um monumento tambm foi erguido em sua homenagem em Essequibo, em 1988, e uma cerimnia anual comemorativa foi iniciada por cidados comuns bem no local dos edifcios do parlamento, onde ele havia sido enforcado. Quamina, lder da revolta passiva de 1823, tambm foi homenageado em Murray Street, anteriormente nomeada em homenagem a um governador britnico, sendo renomeada em sua homenagem. Numa perspectiva mais ampla, os lderes nacionalistas negros procuraram ambos dar vida nova e autenticidade aos lderes de vrias revoltas servis, e ao mesmo tempo, remover os velhos heris coloniais, tais como William Wilberforce e Buxton Fowell (lderes de campanhas contra a escravido britnica), e Sir Benjamin DUrban (governador no incio dos anos 1830). Assim, o governo estava tentando, de uma forma muito determinada, criar um tipo especfico de identidade nacional ou, pelo menos, garantir que os esforos dos povos escravizados no fossem perdidos de vista pela definio da identidade nacional do pas. A esse respeito, os polticos nacionais de descendncia africana devem ter sido um pouco ingnuos, ou devem ter falado e agido sem convico firme. Eles deveriam ter percebido que o caminho para a aceitao desses indivduos como heris nacionais foi cheio de destroos tnicos, produzidos durante o conflito racial entre africanos e indianos que tomou conta do pas em meados dos anos 1960, e ainda no foi varrido duas dcadas depois. Como ocorrido, Cuffy e outros do perodo de escravido permaneceram, quase que exclusivamente, como heris africanos e, mesmo assim, no podemos dizer que todas as pessoas de descendncia africana assim os consideravam. Deborah Thomas se refere s identidades concorrentes de negritude, africanidade, jamaicanidade como criadoras de uma identidade nacional entre todos os jamaicanos.12 No caso da Guiana, a
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Deborah A. Thomas, Modern Blackness: Nationalism, Globalization, and the Politics of Culture in Jamaica (Durham: Duke University Press, 2004), 3. Nacionalismo, globalizao e poltica cultural na Jamaica.
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situao complicada pela varivel adicional da etnia, principalmente entre os dois grupos principais do pas. Por exemplo, Paul Nehru Tennassee fornece uma das crticas mais estridentes interpretao de Burnham sobre a revolta de Berbice. Segundo ele, Burnham usou uma interpretao distorcida para moldar e aprofundar a ideologia do racismo, e para dar credibilidade histrica sua postura ditatorial em vrios assuntos nacionais.13 A celebrao do Dia da Emancipao, que originalmente aconteceu em 01 de agosto de 1834 foi seminal para a manuteno e articulao da identidade nacional africana no pas. Ao contrrio de algumas outras partes do Caribe anglfono, onde a celebrao deste dia caiu em desuso h alguns anos antes de ser revitalizada, a Guiana sempre celebrou esse dia, pelo menos em minha prpria memria viva. No entanto, nos ltimos anos, ela ganhou uma nova importncia, sendo acompanhada por rituais sagrados e um pouco de fanfarra. Na noite antes do Dia da Emancipao uma viglia de emancipao realizada nos gramados dos edifcios do parlamento. Como observado acima, o auto-sacrifcio de Damon pela causa da liberdade lembrado, e se derramam libaes para os antepassados. Vrios dignitrios e outras personalidades importantes de todas as etnias so convidados para a viglia que tambm envolve discursos, lembranas histricas, leitura potica, percusso africana, dana, entre outros. Outros grupos em outras partes do pas comemoram o evento de outras maneiras. Por exemplo, em Essequibo, em 2002, um grande nmero de pessoas, principalmente de descendncia africana comemoraram o martrio de Damon na vspera do Dia de Emancipao. Um escritor que registrou os acontecimentos naquela ocasio afirmou: Vestidos ao estilo tradicional africano e segurando lampies, os participantes cantaram canes folclricas africanas dos velhos tempos em uma atmosfera de alegria, amor, paz e unio, enquanto eles lentamente percorriam seu caminho at a Praa Damon, onde um grande show cultural foi realizado. O escritor prossegue afirmando que Na quinta-feira, Dia da Emancipao, dezenas de pessoas participaram de um culto
13 Paul N. Tennassee, The Race Problem. III. Who was the Architect of Independence? <http:// www.guyanajournal.com/race3_pt.html> (accessed November 30, 2010). O problema da Raa III. Quem foi o arquiteto da independncia?
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na Igreja Anglicana Anna Regina e depois participaram de uma feira cultural de rua na Praa Damon.14 A libao e outras cerimnias no estavam diretamente associadas aos membros africanos do governo nacional, embora acontecesse dessas pessoas, bem como pessoas de outras etnias serem convidados a participar, e s vezes comparecerem a tais ocasies. Foi, em grande parte, organizaes no-governamentais que promoveram tais atividades, e em algumas ocasies pressionaram o governo a agir de determinadas formas a fim de manter vivo o legado deixado pelos seus antepassados africanos. Elas foram principalmente as que buscavam afirmar e reafirmar o legado dos africanos na identidade nacional do pas. Algumas delas viram essa situao como extremamente urgente j que os africanos haviam perdido o controle do governo nacional nas eleies gerais de 1992, que mostrou o Partido Poltico Popular sob a chegada ao poder do Dr. Cheddi Jagan e mantendo o controle at os dias de hoje (embora Jagan j tenha falecido). Esse partido controlado principalmente por pessoas de descendncia indo-ocidental, havendo muito pouca esperana por parte dos intelectuais de que a composio tnica do parlamento jamais oscilaria em favor de pessoas de descendncia africana, ou que o presidente jamais seria a pessoa que isso faria acontecer, ou, de fato, que haveria um governo de coligao entre o partido poltico atual, que lidera o Governo Nacional, e o Congresso Popular, agora o partido oficial da oposio. No extremo, h vrias pessoas de descendncia africana que acreditam que foram, ou merecem ser, os herdeiros naturais do poder advindo dos europeus, que seus antepassados derramaram sangue para lanar as bases do pas, e que seu patrimnio lhes fora roubado, se no sua identidade. Por exemplo, em maro de 2004, quando a organizao no-governamental denominada Reino da frica Alforriada (fundada originalmente como Os Descendentes da frica) realizou uma cerimnia comemorando o Dia dos Mrtires Africanos em honra de Cuffy e 209 de seus companheiros mortos, os organizadores deixaram claro que o evento era destinado a assegurar que o governo e a sociedade em geral reconhecessem a contribuio dos africanos para o desenvolvimento
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Rajendra Prabhulall, Colourful Emancipation Celebrations held in Region Two, Guyana Chronicle, August 3, 2002. Coloridas celebraes de emacipao aconteceram na regio dois
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do pas.15 Em 2010, Eric Phillips, um diretor-executivo da Associao Cultural e de Desenvolvimento Africano (ACDA African Cultural and Development Association) publicou uma nota de cautela (talvez at mesmo uma advertncia velada) para o governo quando falou sobre a falta de compartilhamento do poder na administrao do pas. De acordo com um escritor, ele apelou a todos os pensadores para derrubar o pernicioso sistema do ganhador-leva-tudo e adotar uma abordagem mais inclusiva que desse a todos os guianenses partes iguais na rea poltica e de outros aspectos da vida do pas. Ele passou a dizer que devemos ter um lema que diz um s povo, uma nao, um destino, isso significa que somos iguais. E um sistema do ganhador-leva-tudo o oposto disso. Na mesma ocasio, Lennox King, da Igreja Metodista Episcopal Africana de Saint Peter, opinou que os lderes do pas tiveram que fazer o que era necessrio para proteger as pessoas que eles juraram liderar.16 Os Indo-orientais, por outro lado, so igualmente expressivos na opinio de que eles trabalharam para construir o pas num momento em que os africanos desertaram a causa quando retiraram sua mo de obra das plantaes, e de que eles so agora a maioria da populao, que os africanos tiveram seus dias de glria nos corredores do poder poltico, mas que chagou a hora dos indo-orientais. Organizaes no-governamentais africanas j existiam desde o incio do perodo ps-emancipao, mas desde a independncia um nmero crescente delas tem surgido. Entre as mais notveis esto o Movimento Pan-Africano (sucursal da Guiana), a Associao Cultural e de Desenvolvimento Africano (ACDA), a Guarda Nacional de Emancipao, o Reino da frica Alforriada, a Cmara dos Nyabinghi (sucursal da Guiana) e a Sociedade Africana de Relaes Culturais com a frica Independente (ASCRIA). As diversas organizaes so coletivamente envolvidas na comemorao de eventos locais e internacionais relacionadas com a dispora africana, como o Dia do Holocausto Africano (Maafa Day), Dia Civilizao Africana, o Ms da Histria Negra, e o Projeto Rota do Escravo da UNESCO. Essas
Cuffy and 209 Others Remembered, Daily Bulletin, Guyana Government Information Agency, March 31, 2004. 16 Rabindra Rooplall and Abena Rockcliffe, Hundreds pay homage with prayers, libations and floral tributes Kaiteur News, October 13, 2010 <http://www.kaieteurnewsonline.com/2010/10/13/ hundreds-pay-homage-with-prayers-libations-and-floral-tributes/> (acessado em 29 de novembro de 2010).
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atividades so cuidadosamente elaboradas para os habitantes locais, enfatizando a liberdade e a emancipao dos legados residuais de escravido e da necessidade de reafirmar a identidade africana na vida e no discurso nacional. A ASCRIA, fundada em 1986, a organizao no-governamental mais conhecida e talvez a mais respeitada delas. Seu fundador, Eusi Kwayana (anteriormente conhecido como Sydney King), foi em outros tempos um membro de ambos, Partido Progressista Popular e Congresso Nacional Popular. Ele desempenhou um importante papel no desenvolvimento de uma conscincia e identidade da dispora negra ou africana no pas. A principal atividade da Guarda de Emancipao Nacional foi a organizao da viglia de emancipao, mencionada acima, que ela conseguiu desempenhar muito bem. Ela conseguiu reunir polticos de vrios partidos do pas, tanto como espectadores quanto como participantes. Ela tambm se envolveu em um concurso de beleza anual Miss Guiana do Legado Africano desde 1994.17 A ACDA tem estado envolvida desde 1995 na organizao das celebraes do Dia da Emancipao, no Parque Nacional, em Georgetown, na qual milhares de pessoas participam anualmente.18 A associao tambm a principal organizadora local do Dia do Holocausto Africano (ou Maafa Day), comemorado anualmente em 12 de outubro, a data da chegada de Colombo nas Amricas. Os eventos geralmente incluem uma cerimnia de libao invocando os espritos ancestrais no litoral Atlntico. O bispo Atu Balon Gemu, que presidiu os procedimentos em 2003, explicou que libao um derramamento* cerimonial e um exerccio de expiao com nossos ancestrais. Esse exerccio um ato
Linda Rutherford, Prime Minister Creates Stir at Libation Ceremony, Guyana Chronicle, August 2, 2002; Emancipation Vigil at Public Buildings Tonight, Guyana Chronicle, July 31, 2001; African Heritage Pageants, Emancipation 1. 10 (2002-2003): 64-65. 18 Para saber mais sobre o reconhecimento e a celebraao do Dia da Emancipao no Caribe Anglofnico, veja Bridget Brereton, The Birthday of our Race: A Social History of Emancipation Day in Trinidad, 1838-88, in B. W. Higman, ed., Trade, Government and Society in Caribbean History 1700- 1920: Essays Presented to Douglas Hall (Kingston, Jamaica: Heinemann Educational Books Caribbean Ltd., 1983), 69-83; Bridget Brereton, A Social History of Emancipation Day in the British Caribbean: The First Fifty Years, in Hilary McD. Beckles, ed., Inside Slavery: Process and Legacy in the Caribbean Experience (Kingston, Jamaica: Canoe Press, University of the West Indies, 1998), 79-95; B.W. Higman, Slavery Remembered: The Celebration of Emancipation in Jamaica, Journal of Caribbean History, 12 (1979): 55-74. * NT: Derramamento de um lquido de origem orgnica, seja ele vinho, leo ou leite, entre outros, como oferenda a qualquer divindade.
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sagrado, que nos ajuda a perceber o nosso parentesco com os nossos antepassados, e deve ser feito conforme cada ocasio.19 Os participantes tinham a oportunidade de lavar-se, assim, simbolicamente, purificando os seus espritos, a fim de serem capazes de oferecer homenagens aceitveis a seus antepassados que morreram durante a travessia transatlntica. Entre os estrangeiros convidados, em 2003, estavam Maulana Alhassan Bashir Annan, um missionrio ganense do Ahmadiyya Jamaat muulmano, que foi o orador convidado na ocasio; Shabaka Kambon do Comit de Apoio Emancipao de Trinidad e Tobago, e David Commissiong, diretor da Comisso do Governo de Barbados para Assuntos Pan-Africanos.20 Em 2009, de acordo com um escritor, Depois de uma cerimnia repleta de oraes, percusso e canto, tributos florais foram colocados no oceano em memria de nossos irmos e irms africanos que pereceram nos navios negreiros.21 Um outro escritor, recontando a cerimnia em 2010, declarou: Como parte do 17 Dia do Holocausto Africano, houve uma enrgica percusso acompanhada por canes de resistncia e cnticos enquanto a Associao Cultural e de Desenvolvimento Africano (ACDA) realizava seu Maafa Day Africano nas paredes martimas de Kingston. Durante os ltimos 19 anos, o dia 12 de outubro foi reservado para relembrar os milhares de africanos que foram capturados como escravos, mas que morreram na passagem para o novo mundo.22 Esses eventos so geralmente acompanhados de outras prticas culturais, como dana, contao de histrias, exposies de artesanato, percusso, jogos africanos, e partilha de alimentos de origem africana. O dia realmente
19 Linda Rutherford, Never Again! The Rallying Call as Ancestral Spirits Energise African Holocaust Celebrations, Guyana Chronicle, October 19, 2003. 20 Ibid.; Linda Rutherford, At Colourful African Holocaust Day Ceremony Reparation Calls for Slave Trade Atrocities Predominate, Guyana Chronicle, October 13, 2002. 21 In Memory of African Holocaust Day 2009 <http://74.6.238.254/search/srpcache?ei=UTF8&p=african+holocaust+day+guyana&fr=yfp-t-993-s&u=http://cc.bingj.com/cache.asp x?q=african+holocaust+day+guyana&d=4825932774899830&mkt=en- US&setlang=enUS&w=ffd9a3f0,b701e87d&icp=1&.intl=us&sig=1BZBsPVB7LnJ2.xBcDe98A >(Accessed 29, November 2010). Rabindra Rooplall and Abena Rockcliffe, Hundreds pay homage with prayers, libations and floral tributes Kaiteur News, October 13, 2010 <http:// www.kaieteurnewsonline.com/ 2010/10/13/hundreds-pay-homage-with-prayerslibations-andfloral-tributes/> (Acessado em 29 de novembro de 2010). 22 Rabindra Rooplall and Abena Rockcliffe, Hundreds pay homage with prayers, libations and floral tributes Kaiteur News, October 13, 2010 <http://www.kaieteurnewsonline.com/2010/ 10/13/hundreds-pay-homage-with-prayers-libations-and-floral-tributes/> (Acessado em 29 de novembro de 2010).
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de relembrana africana, e contam com convidados que vm de pases vizinhos como Suriname, Trinidad e Tobago, Barbados, Brasil, Cuba, Colmbia e lugares to distantes como Gana, Nigria e frica do Sul. Globalmente, tem havido um renascimento de expresses e representaes culturais africanas no pas desde a independncia, promovida em parte pelo governo durante a presidncia de Forbes Burnham, mas decorrendo a maior parte de sua energia dentre as pessoas comuns descendentes de africanos. Temos observado principalmente o que vem ocorrendo em Georgetown, a capital, e seus arredores imediatos. No entanto, eventos semelhantes ocorrem em outras partes do pas, notadamente em Berbice, onde, sem dvida, as mais fortes retenes culturais africanas tm sido evidenciadas h muito tempo. Comunicaes internacionais (como viagens areas e a Internet) tm, sem nenhuma dvida, favorecido uma maior conscincia e uma melhor compreenso da contribuio africana para a sociedade do novo mundo, do qual a Guiana parte. Elas tambm tm permitido que vrios grupos africanos se conectem mais firmemente com outros africanos da dispora. Outra influncia na afirmao (ou reafirmao) da identidade africana no pas provavelmente o elevado interesse da UNESCO na promoo de um estudo mais abrangente do comrcio transatlntico de escravos, da escravido, e da contribuio africana para a cultura do novo mundo. Localmente, o interesse tambm parece ser impulsionado por um renascimento cultural indo-ocidental paralelo em uma grande variedade de reas, o poder econmico crescente dos indo-ocidentais (sendo que ambos so grandes assuntos que o espao disponvel neste artigo no nos permite explorar aqui), e a percebida inteno desse grupo tnico para se manter no poder poltico que adquiriu atravs do atual processo eleitoral.
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9. Haiti Algumas particularidades sobre a influncia da herana africana na formao da identidade nacional haitiana / Necessidade de uma abordagem etnopsicolgica pertinente aos convnios escolares e acadmicos nos estratos populares haitianos
Viviane Nicolas
Agradeo o Governo do Brasil e o Centro Cultural Brasileiro, na pessoa do Dr. Normlia Parise pela ajuda estimulante e fraterna ao Haiti. Eu quero agradecer-lhes por me dar a oportunidade por articular as perspectivas para a reconstruo do Haiti e da educao a todas as comunidades interessadas. Agradeo ao Dr. Guy Dallemand que tem norteado a minha busca intelectual e cientfica por muitos anos. Os meus sentimentos mais profundos so endereados ao Dr. Patrick Bellegarde-Smith pela organizao deste documento, que ele se dedicou de modo incomensurvel. Meus agradecimentos vo a Margaret e Damaz Duroseau Alexis, pelo apoio na parte informtica para este texto; ainda Margaret pela procura do texto exato da msica mencionadas neste trabalho, e Mireille Ain, para a traduo fiel dos termos do canto afro-indgena.Ayibobo por todas as comunidades predominantemente afro-ndias do Haiti as quais me abriram calorosamente as portas.
Etnopsiquiatria, Anthropopsiquiatria, Etnopsicologia, Anthropopsicologia, todas so locues organizadas, combinadas e criadas para definir o estudo seja psiquitrico, seja psicolgico, das populaes de acordo com os grupos tnicos e origem cultural.
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viviane nicolas
Estas acepes se opem claramente s noes de Universalidade do Saber e s generalizaes a partir de estudos feitos a uma determinada populao, todas as civilizaes e culturas. Em seu livro Mthode des Sciences Sociales (11 Edio Dalloz, Paris, 2011, p. 203), Madeleine Grawitz elenca esse sucedneo de ideias, e Martine Segalen explica que com a antropologia, a sociedade ocidental no aparece mais como o estgio final de desenvolvimento linear das sociedades, mas como uma possvel forma localizada no espectro de culturas. A Etnopsicologia ou a Antropopsicologia estuda o comportamento humano no prisma de crenas, mentalidades, nas configuraes das instituies e dos valores estabelecidos no seio dos grupos tnicos em questo. Tradies, costumes, caractersticas diversas das sociedades humanas so objeto de preocupao e de pesquisa nestas cincias. Se o antroplogo definida por Madeleine Grawitz como conhecedor da sociedade que pode compreender e explicar o que est acontecendo (11 Edio Falloz, Paris, 2011, p. 203) a Antropo ou Etnopsiclogo usa os conhecimentos da sociedade para uma viso e uma leitura mais adequada dos processos psicolgicos e do comportamento humano. Os nossos trabalhos exploratrios, seja no Haiti em diferentes partes do pas, seja em Montreal com milhares imigrantes oriundos de centenas comunidades no Haiti, permite-nos afirmar que os estratos populares do Haiti tem, ao longo do tempo e da histria, evoludo principalmente no cerne cultural constitudo de uma africanidade convertida em alianas culturais e polticas fortes e sustentveis entre os nossos ancestrais Tainos originrios dos Arawaks, Ciboney, Caribenhos, etc, chamados de ndios ou amerndios e os nossos Ancestrais Africanos. Seus discursos ideolgicos e suas prticas, suas palavras, todas foram perpetuadas no Vodu do Haiti. Esta africanidade e esta indianidade reconvertidas uniram-se, refizeram-se nas lutas de bravura, determinaram-se pelos nossos ancestrais contra o opressor europeu escravizador (mais exatamente, o Espanhol, o Ingls e o Francs). Os Tainos dizimados durante o domnio dos invasores, seus descendentes e outras populaes chamadas de ndias do Haiti, que se misturaram maioria negra e mestia no pas. O colunista Mendieta informou que a ltima Taino de Hispaniola morreu em 1541 a ltima vtima da imolao de massa onde foram sacrificadas um milho e meio de pessoas (Art Taino Les Grandes Antilles Prcolombiennes,
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algumas particularidades sobre a influncia da herana africana
Paris Muses, Numro Spcial de connaissances des Arts, H.S. no 50, 1994, Socit Franaise de Promotion Artistique, 25 Rue de Ponthieu 75008 Paris). As elites haitianas mais ocidentalizadas que os estratos populares tm, ao longo dos anos, sombra dos poderes1 ocidentais e na herana assimiladora da era colonial, demarcado os seus valores nacionais afro-amerndios, sem poder e querer elimin-los completamente. Entretanto, os estratos tm conscientemente e voluntariamente apresentado e afirmado em seu prprio espao, seu local de retirada, o Vodu do Haiti, a sua rejeio aos valores individualistas e as hegemonias ocidentais e a prevalncia de suas culturas de origem. I Falar da necessidade de uma abordagem etnopsicolgica pertinente s estruturas escolares e acadmicas nos estratos populares haitianos, remete-nos necessidade de um centrismo haitiano, opondo-se ao eurocentrismo hegemnico decadente de valores coloniais, que sempre percorreu as estruturas escolares e acadmicas de Educao no Haiti. Estes valores coloniais laboriosos de base slida entreviam e entreveem muitas vezes os ensinos escolares e acadmicos como uma conduta da histria dos negros e amerndios, vista sob uma perspectiva imperialista e racista, to selvagem, estpido, infantil e prticas pags, demonacas e de bruxaria. Estes valores, todavia, preconizavam e preconiza o desrespeito e o abandono dos valores identificadores afro-amerndios do Haiti em proveito dos padres e normas depreendidas como as Luzes e o
1 Ao referir-se a obra de Patrick Bellegarde-Smith : A lOmbre des Pouvoirs Dants Bellegarde dans la Pense Sociale Haitienne ( In the Shadow of Powers, Dants Bellegarde in Haitian Social Thought analisa o desenvolvimento intelectual haitiano durante o sculo XIX, interpretado sob o prisma do condicionamento do sistema internacional, do pensamento intelectual ocidental, das relaes estrangeiras haitianas e, em particular, o pensamento e a vida de Dants Bellegarde, (1877 1966) ; Bellegarde fora uma das duas figuras das mais importantes do pensamento no incio do sculo XX no Haiti, e estuda-se como o melhor sintetizador e continuador do pensamento social do sculo XIX. Esta obra analisa ... a natureza da contribuio do Haiti no desenvolvimento intelectual que produz a conscincia no terceiro mundo no seio das dinmicas no mbito internacional e nacional (...) e cuja emulamento cultural ocidental pareceria ser a nica tendncia a explorar o desenvolvimento (Humanities Press International, Inc., Atlantic Highlands, N.J., 1985, Library of Congress Cataloging in Publication Data, U.S.A.)
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viviane nicolas
Levantar oriundos do ocidente mtico em desuso, ilusrio..., a velha nobreza da Frana, erodido e embrenhado na grisalha das revendas fugazes de uma identidade negra arrogante e altiva. As perspectivas voltadas haitinidade recomendadas por ns deveriam articular-se na anlise, no questionamento e nos encontros com as lutas identificadoras e libertadoras, nos progressos das Amricas afro-amerndias, da frica, assim como um encontro maduro e so com as sociedades modernas e as suas realizaes progressistas. O psiclogo clnico norte americano Robert V. Guthrie que escreveu o artigo The Psychology of AfricanAmericans :An Historical Perspective (Black Psychology Edited by Reginald L. Jones, Third Edition, Cobb & Henry* Publishers, Berkeley, California, 1991, page 41) considera a psicologia dos povos norte americanos como um estudo cientfico do comportamento tendendo a compreender a vida tal qual ela vivida (...), ela no deveria somente tentar compreender o comportamento, ela deveria obstinar-se a estender as suas pesquisas cientficas diretamente a comunidade o mais rpido possvel, de modo a aplic-la. Dever-se-ia fazer o mesmo no mbito etnopsicolgico haitiano. Neste caso, eles constituiriam uma perspectiva de sistemas de centrismos haitianos que levariam em considerao a experincia do nosso povo e divulgariam as pesquisas e os resultados das suas prticas, seja no Haiti, seja na sua dispora, ao submet-las crtica recomendada e uma adaptao eventual baseada em critrios apropriados s comunidades do mundo todo compartilhando certos aspectos com os seus governantes. impossvel fazer nestas poucas pginas a anlise dos ltimos relatrios estatsticos sobre o ensino no Haiti, e cujos resultados, apesar de alguns progressos, so deveras ineficientes. O fato que a excluso total de padres, estruturas ideolgicas, normas, valores, inter dinamismos e incidncias, fortalecimentos e valoraes da Africano-indianidade sobressaem, e na verdadeira acepo da palavra, e comanda o insucesso escolar da maioria de sua populao, aumentando as diferenas e os mal-entendidos entre classes sociais. Esta abordagem etno-psicolgica necessria e obrigatria na reconstruo do Haiti deveria ter por ponto chave, o condutor e o mobilizador deste canto envolvente, vibrante, que desde a colonizao do Haiti (ilha de Hispaniola), na polifonia intensa e profunda de timbres, de vozes e de dizeres, ressoa em toda extenso do territrio do Haiti, ao
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Centro profundo do Ser Nacional e Universal, na orgia em turbilho da Luz Criadora e Vital, a Barreira do Absoluto e do Infinito que de momento, resta e permanece fechada a este chamado ao mais profundo do Espao ritual do Vodu e da nossa terra Ancestral. Emaranhada num egrgio de f, de esperana, de certezas, de amor e de vitria, na musicalidade sincrnica do sitar indgena e do tambor africano, neste grito que corta a noite, vara a noite adentro, irradia o Ser, tenaz e perene, e espera que as razes da Realizao Nacional velada nas abscissas do esquecimento, o sofrimento de Moitrinaire, recebem a urea dos pais e das mes fundadores do pas, os chefes das Primeiras Aberturas e Futuras:
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Anonse O Zanyo nan dlo
Annoncez Anctres des Eaux Sacres, Grand Roi Oba du Royaume des Morts, Venez moi Loas et Esprits Dans LIf Mythique, la Ville, lEspace, Centre de Lumire Ancestrale, e, Les Croles, esclaves hier, pitins du bas de lchelle Aujourdhui, rclament le Changement.
Oba Kosou Miwa Lawe Lawe
Nan La Vil O Kan e
Kriyl Mande Chanjman
O objetivo da mudana que nunca se materializou nos estratos populares haitianos, uma parte integral, intensa e difusa, da pulsao vital das comunidades africanizadas do Haiti, um fermento animado do Eu coletivo Nacional e de ritual. No Novo Mundo, a Nao substituiu a Tribo e as Famlias Lignagires da frica, mas as preocupaes de realizao comunitria, as caractersticas da Alma Mater, inseriram-se na Nao, o
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O vodu haitiano tem uma infinidade de cantos dos quais fazem reviver palavras africanas e amerndias do Haiti. Este esplndido patrimnio data frequentemente da colonizao, relatado em grande parte por Ati Max Beauvoir na sua obra Grand Recueil Sacr ou Rpertoire des Chansons du Vodou Haitien.
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Lakou, o Bitasiyon, o Desmembrado, o Dentu da Famlia... (Lakou, Bitasiyon, desmembrado e o Dentu so os termos regionais do Haiti s significaes semelhantes que descrevem a aglomerao de casas de famlia/ rituais, os quais se entendem agrupamentos consanguneos em torno de suas prticas religiosas ou grupos rituais Vodu destas prticas). O projeto colonial da escola haitiana para formar as elites hegemnicas desprovidas de sua prpria identidade, deixadas a sorte, desdenhosas de culturas e valores nacionais, o projeto de excluso e recusa da Afro-indianidade deve desaparecer, e que se trate de um comportamento imprudente ou polticas deliberadamente concebidas, oriundas da direita, da esquerda ou de qualquer parte. A escola haitiana proclamou-nos o discurso ideolgico da democratizao do ensino, de oportunidades de acesso para todos. Fazem-se escolas cada vez mais em reas rurais ou urbanas, mas as vises de mundo das camadas populares so ocultadas, demonizadas. Os alunos da escola e universidade no se entendem e no costumam frequentar-se por muito tempo. A assimilao cultural e homogeneizao muda so normas da Educao nacional no Haiti. A noo do centro. A noo de pessoa. A prxis de civilizaes ditas do vodu do Haiti, como vislumbrada na frica, como entre os ndios americanos, todos os aspectos das instituies sociais, todos os componentes do cosmos, a Inteligncia Universal, da pessoa humana, do Esprito, atravs do prisma fsico, deveras espiritual e sagrado, de uma ordem primria do universo material e do corpo espiritual... Instncia do centro da energia ondulatria, Luz motora em gravitao vibratria circo-voluntria, partculas incandescentes, Fora Vital, condensada em degraus, das ordens cromticas dos vrios nveis acsticos na criao Universal. Operacionalizado o conceito de centro, desde o incio do mundo em uma irradiao brilhante, e que equilibra as polaridades iniciais duais e antagnicas a um terceiro termo, a saber: a Efetivao, a Harmonia, a Vida e a Divindade. Esta energia, Princpio Criador, coberta e despojada pela Essncia Divina Suprema, o Grande Mestre, rege, d ritmo, organiza e harmoniza a esfera universal, numa relao sinttica do homem e da natureza.
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Substrato metafsico, a Energia do Centro dota a semntica, participa do significado e significante, onda criativa, que ela revitaliza, atravs do seu investimento abissal e total da imagem simblica, a eloquncia do dizer, do no-dito e do ressentir. Os progenitores das civilizaes em questo visualizam, em nome de suas sociedades, o Centro Universal da ontologia, os humanos, o Ser Corpreo (Kadaver ko), e o Ser Profundo, nas suas diversas formas. De acordo com o Chefe Supremo do Vodu, Ati Max Beauvoir, os corpos espirituais, so as foras, energias e partculas. Elas so sete (7):
Le Gwo Bon Anj ou partcula divina que mantm a vida. Le Ti Bon Anj , imortal e indestrutvel que constitui o intelecto. Le Nanm ou sede das genticas Le Zetwal situado fora do corpo, numa estrela. Le Lwa Mt Tt ou Esprito Principal incorporado a uma pessoa, um dos 401 espritos que sustenta o universo e vibra a frequncias que so caractersticas da pessoa . Les Lwa Rasin da linhagem presente no inconsciente, as ligaes com os ancestrais. Le Wonsyon , vrios espritos que unem as suas prprias frequnces s frequncias do Lwa Mt Tt.
Reginald O. Crosley, fsico, mdico e poeta, num estudo sobre a tribo do Dagara do Burquina Faso e sobre os Vodus do Haiti(Haitian Vodou Spirit, Myth, & Reality, Edited by Patrick Bellegarde-Smith and Claudine Michel, Indiana University Press, Bloomington/ Indianapolis, 2006, Published under the auspices of KOSANBA, a ScholarlyAssociation for the Study of Haitian Vodou and the Center for Black Studies, University of California, Santa Barbara) constata que a noo de pessoa no ocidente bastante simplificada em relao s recentes descobertas da fsica moderna:
Os ensinos ocidentais identificam um corpo e um esprito na constituio de uma pessoa, no como entidades separadas capazes de existir independentemente um do outro.
No que se refere s ontologias Africano-haitianas e o povo da tribo Dagara, Dr. Crosley afirma que Desde o incio, esses povos tm reconhecido a complexa estrutura do indivduo. Eles sustentavam
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que todos os componentes fsicos e espirituais podem levar uma vida independente. O conceito de Centro e da Noo de pessoa no Vodu no estabelece nenhuma dicotomia maniquesta entre o Esprito e a Matria, como no Ocidente, mas sim defender a equao da Energia e da Matria. O Ser Profundo e a Pessoa / Personalidade participam da Luz Universal e se encaixam de forma sincrnica no Grande Todo da Criao, na Globalidade cosmognica. A oposio fundamental no Ocidente, do objeto e do sujeito, do esprito e da matria, no existe nas civilizaes do Vodu nas quais a cultura promove relaes comunitrias, sociais e de harmonia. A Noo de Centro implica a unicidade da criao e exige que a comunidade, o grupo, a pessoa, a harmonizao sutil, a interpenetrao com as energias de suas afinidades, as plantas, as cores, a Lwas, etc., a tradio conceba o ego, o Eu, o Ser, numa perspectiva coletiva, universal, global, onde a individualidade no existe. Individualismo uma deriva perigosa e culpada dessa unicidade. Em seu livro Psichiatrie Dynamique Africaine (Payot, Paris, 1977, p. 28, 29), o Dr. I. Sow diz que (...) o processo de identificao na gnese e desenvolvimento da personalidade esto essencialmente em sincronia na frica (...) A noo de destino estritamente individual no sentido ocidental, cria um problema, e nota-se a primeira vez numa consulta mdica. Sob essas condies, a abordagem psicanaltica pura praticamente impensvel. (...) Consta-se mais frequentemente que os Africanos num lugar tradicional, procuram, sem hesitao, a abordagem ao invs de normas culturais. Alm disso, fcil vivenciar fatos que se consideram ingratos, se no for indecente, para relatar ao modo dos pacientes ocidentais (p. 73). Da mesma forma, o povo haitiano faz parte desta temtica, os pacientes muitas vezes penalizados por psiclogos, por assistentes sociais quebequenses diante da falta de viso de seus clientes, e modos de objetivao so diferentes e especficos, no mbito de uma relao de objetos externos. O objetivo final da realizao do encaminhamento da vida a comunicao gradual, a identificao progressiva com as Energias das Luzes (consciente ou no) de acordo com as caractersticas prprias da pessoa ou grupo envolvido; o caminho da iniciao , portanto, privilegiado no qual as prticas e os sbios ensinamentos, levando a
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estados, nveis e graus mais altos para a realizao da pessoa, do grupo comunitrio e nacional. Alguns elementos da cognio, do Saber e da Experincia do adepto ao vodu As vises do mundo e as primeiras noes fundamentais que subentendem os altos saberes dos adeptos ao vodu conferem s realidades uma congruncia e conotaes culturais e devero ser integradas ao currculo escolar e acadmico no Haiti. Os ensinamentos impostos aos alunos e estudantes partem do campo semntico e de seus descendentes, e da experincia trans-geracional comum. As crianas de 5 e 7 anos tem frequentemente nas suas comunidades (especialmente no meio campons) slidos conhecimentos, assim como uma experincia aprecivel, dinmica e operacional das leis fsicas e qumicas, consensos culturais, artsticos, epistemolgicos, filosficos, psicolgicos, definies e assinaes sociolgicas e polticas de vida. Estes alunos devem, porm, fazer as aulas do segundo grau; quando eles conseguem passar de ano, e aprendem as matrias repletas de perspectivas e de valores de dominao, s quais lhe so atribudas cultura do Vodu. O prisma perspicaz de estes saberes os quais se referem aos nveis fsicos, qumicos e os demais, j que so bastante diferentes dos da escola e da Universidade; os estudantes evoluem nestes dois sentidos de noo ao articularem-se em paralelo e ao cobrir-se os locais e os pontos de convergncia, de divergncia, das semelhanas e das especificidades semnticas. A praxe do Vodu A praxe das populaes ditas adeptas ao vodu do Haiti eterniza-se como na frica e nos amerndios; a unicidade principal do Verbo do soprar do Criador fertiliza a semente imaginria e psquica, a emergncia e a prevalncia, a restituio de sistemas de pensamento, das concentraes, de visualizaes e unies nas suas representaes culturais tautologia ontolgica. Dr. Sow eu disse em seu livro Psiquiatria Dynamique Africaine (p. 33, 34) na frica (...) toda a verdade ao mesmo tempo sinttica e no
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analtica. Na verdade, toda a realidade ou fenmeno de imediato total, nica e completa, uma vez que no pode ser reduzida a apenas um dos seus elementos considerados o mais original imaginrio, ou real simblico. Isso significa essencialmente, segundo o pensamento africano, a nvel epistemolgico o mais geral, que a verdade no se estabelece graas simplicidade de seus constituintes, a modo do mtodo cartesiano. De acordo com a racionalidade Africana, a estrutura bsica das coisas, conhecimento, dos seres e assim por diante sempre e prontamente complexa, sinttica e global. O verbo , na Kabbale Vodu, o Sopro criador, a manifestao da Fora Vital que vem de Deus, insisti-se. Ele tambm a Volio nos Yorubas tradicionais; um dos aspectos ase (Aosh no Haiti) ou poder de provocar as coisas (Flash of the Spirits de Robert Farris Thompson 1984: 5) ou ainda a fora da personalidade interior, a personalidade seria uma fora penetrando beleza fsica (Thompson, 1984: 9, II). Aoshi uma apelao; ele vive, dedica-se, d vida e atribui a caracterstica profunda e sagrada, bem como o destino e a realidade do Ser.
O sinal e toda atividade grfica, o ponto, a linha, a curva, o crculo, o ngulo, o tringulo, etc. so tambm este dizer simblico, filosfico e fsico, todos sempre constitudos do Centro de Energia Luz vibrao esfricos, com as conotaes especficas atribudas a formas e representaes diversas. A efetivao com ase (ou aoshi no Haiti) imediata, a partir da produo grfica em questo e suscita nveis de personalidade identificadores de valores simblicos representados como o caso envolvendo, por vezes, em xtase total de plenitude em vias sintticas, altas, abstratas e sutis.
fcil imaginar a decepo enlouquecedora e os srios problemas de sade mental causados em muitos adeptos do vodu que seus ancestrais culturais catlicos, sobretudo, os protestantes (incluindo os de Sndrome de Brain Fag, que ser discutido abaixo) habituados desde menor s prticas extremamente comuns aos modos e aos estilos cognitivos particularmente sutis, impregnados de arte e aosh decepo enlouquecedora e graves transtornos mentais. E diramos, as sesses
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de leitura e escrita nas escolas onde a atividade grfica um exerccio de construo linear, com conotaes planas lexicais, ortogrficas, gramticas, digitais ou geomtricas. No Vodu, a imagem da geometria, os nmeros e os outros sinais grficos so muitas vezes consideradas refrao sintticos prottipo e alegrica dos corpos celestes em seus relatrios leis ontolgica e espiritual na ordem da criao. Essas mesmas imagens revestem-se a elas mesmas e, de habitualmente, os valores filosficos inter-raciais e societais imbudas de misticismo, todos estes elementos fsicos, simblicos ou conceituais, induzindo os modos de vidas altamente inclinados ao Esprito (consideram-se a unidade com a matria e o esprito consistindo as partculas energticas da Luz vibrante esfrica e em estados de condensao muito especficas) e aos estados de personalidades difusas, ligadas ao indizvel e uma variedade muito extensa. Para os adeptos ao vodu, a imagem grfica pode igualmente ser um ideograma, um cosmograma bidimensional de um conceito chamado de responsvel, chaj vivo (vitalizado, como dizem alguns msticos no mundo diante dos pentculos simblicos) visualizados tridimensionalmente e espacialmente no movimento vibratrio do Centro Universal, Realizao, Amor, Plenitude, personalidade. A Pessoa Personalidade e o Poteau Mitan A Pessoa/Personalidade para o adepto do vodu igualmente uma metaforizao vibrante do Centro Axial do Mundo. Simbolizado frequentemente (como em vrias mitologias antigas do mundo), pra rvore que assegura a juno do fundo do Universo das abscissas da Materialidade ligado Espiritualidade a mais abstrata, dos planos celestes os mais elevados. A neutralizao do caos, instalado pela queda na esfera material, uma preocupao incessante do adepto ao vodu, Morrer a anterioridade, a morte simblica e do reviver, seriam de uma diversidade mpar, a trajetria e a vivncia do adepto ao vodu. O Poteau Mitan, o Centro Axial dos Tempos Vodus e da Cosmologia, so implcitos toda visualizao no espao. Como o Poteau Mitan, a pessoa autnoma, seu psiquismo, seu mundo simblico e imaginrio o canal de circulao dos Espritos e da Fora Vital aos
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planos e nveis variados, segundo os graus de evoluo e/ou de iniciao mstica. A pessoa/personalidade assim e o devir e a antecipao deste Ser Emblemtico, Modelo de Elevao, de Sabedoria e de Espiritualidade que trabalha a Realizao Nacional como constam no Palmiste da Liberdade situado no Centro axial da Bandeira Nacional haitiana, fundado pelos Ancestrais do Haiti, aps a vitria da guerra de independncia.
Ver o desenho representando um houmfor ou o tempo do Vodu. Um Poteau Mitan representado por 7 ns ou pontos de fora Luz equivalentes aos chakras asiticos.
II Estamos contentes em apresentar-lhe Couqui ou de pseudnima Jeane Eugne. Ela viveu at o incio de 1980, em um Batey na Repblica Dominicana, onde os haitianos vivenciaram uma experincia semelhante escravido. Com a morte de sua me, Couqui fora morar com a sua av no Haiti. Ela ento conheceu um casal simptico de franceses, Phillip e Genevieve Bcoulet. Houve um bom entendimento entre eles, e Couqui foi integrado nesta nova famlia, cheio de amor, e deixando rastros aos novos pais franceses de uma via livre sua criatividade e sua arte. Sua nova me, Genevive tentou inscrev-la na escola, aos 12 (doze) anos, ela nunca tinha frequentado una escola, a melhor soluo adotada por seus novos pais era de guardar a casa; Genevive tornou-se ela mesma o seu professor. Apesar de sua grande inteligncia, Couqui tinha srios problemas de aprendizagem. Ns mesmos somos muitas vezes confrontados em Montreal a mesma sndrome que os alunos e estudantes de origem haitiana, bacias culturais mais prximas das civilizaes negras do Haiti: As atividades de leitura e de escrita na maioria das escolas do Quebec resultam frequentemente em uma verdadeira tortura para os jovens: amnsia parciais ou totais, fortes dores de cabea, ataques de insetos ou insetos travessando a cabea, sensao de queimao na cabea, lacrimejamento excessivo, problemas de viso, dor na vista, diculdade
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de reter informao, incapacidade para captar o significado dos smbolos escritos e palavras, dificuldade de leitura, dificuldade de concentrao, sonolncia e grande cansao, perda de sono ou insnia, difcilcudade para soletrar, dificuldade para colocar algumas letras como b, m, n, p, etc, os dislxicos (este conjunto de sintomas nem sempre presentes ao mesmo tempo em pacientes a sndrome do Brain Fag, um transtorno TRANS-CULTURAL -. Passagem de culturas tradicionais africana na escola, no mbito ocidental, causado pela inadequao de abordagens escolares muitas vezes identificado na frica em propores em torno de 60% em comunidades tradicionais. No Haiti, houve a mesma constatao. A psiquiatrizao poder seguir, especialistas de sade mental na frica, recomendamos que os estudantes deixem a escola. Os houngans e mambos haitianos prescrevem as mesmas solues, sabendo que a incompatibilidade da escola com as culturas tradicionais negras. Como o Senhor Paul Dejean, o Escritrio de Comunidade Crist de haitianos em Montreal, eu era o principal designer de um projeto escolar de transio para jovens haitianos nas duas mais importantes escolas em Montreal (a Protestante e a Catlica); e eu tambm dirigia a gesto desses projetos em sua aplicao, em condies terrveis com uma equipe de origem haitiana, que nunca tinha ousado opor-se inadequao das abordagens escolares quebequenses diante de uma amostra da populao do Haiti em questo e que transmite s turmas e valores (os da universidade ocidental), nunca se atreveu a mostrar, contra o governo de Quebec, qualquer ligao com o Vodu haitiano ou o Afro-indianidade do Haiti, muito menos afinidades e honrarias. A abordagem psico-educacional recomendada neste projeto da escola foi um valor da identidade negra do Vodu em seus campos positivos, como em cerimnias do Vodu, a prtica intensa artstica e de liberdade de expresso. Seguindo o exemplo de culturas africanas e de origem amerndia, os grandes saberes e a arte so condies essenciais para o desempenho, as melhores habilidades de origem haitiana estavam dispostas a oferecer sesses educacionais e de informao aos jovens, muitas vezes voluntrios (que infelizmente no poderia pagar professores na escola, e acontecia o mesmo com o material didtico especial para este projeto que dever ser elaborado em estreita colaborao com o BCCHM, no qual as especificidades do problema e da abordagem seriam levadas em considerao, enviadas e transmitidas s partes interessadas e
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registradas e gravadas nesses documentos para seu uso e assim por diante, ao servio de todas as comunidades envolvidas. Os saberes devem ser ensinados por meio da arte, os quais os professores tambm recorriam. A maioria das abordagens psicopedaggicas conhecidas do vodu, raramente retomadas pela cincia, que eu tinha estudado durante mais de vinte anos sob uma observao intensa e ampla dos rituais, formas de diversas articulaes, valores simblicos, tipos de fraseologias, especificidades dos tipos de discurso e de abstrao, das modas e dos estilos cognitivos e comparativos entre os padres ocidentais e afroamerndios do Haiti por suas especificidades e prprias particularidades no puderam integrar-se ao processo. Se este projeto escolar pudesse ter salvado alguns aprendizes do espectro das aulas especiais do Montreal, as resistncias mudana e demais limitaes no permitiram aos professores envolvidos de entender como se devia, as principais abordagens mencionadas, e ao testemunhar as relaes que se conclamavam ardorosamente durante as suas meio vitrias. A sndrome de Brain Flag no fora erradicada. Este projeto me permitiu assistir detalhadamente nas duas escolas em questo o espetculo da gnese desta sndrome nos calouros sos nas escolas; Esta sndrome renova-se, apesar dos meus esforos e do Senhor Djean, para que se evitem tais incidncias e levar s comisses escolares a introduzir os conhecimentos recomendados por ns para este fato. Este projeto da Comisso das Escolas catlicas fora avaliado como uma das melhores escolas de Montreal; os professores puseram o mximo de seus conhecimentos e de sua dedicao, mas os aspectos da recusa de novos ensinos exigidos para o sucesso total do projeto restam e permanecem uma sombra de infelicidade para muitos professores negros de Montreal, do Haiti e do mundo, vtimas da sndrome de Brain Fag. A sndrome de Brain Fag bastante estudado na frica negra. O livro TransculturalAspects of Affective Disorders in Adolescents; The Brain Fag Syndrome in African Students de Raymond Prince, antigo chefe de psiquiatra Transcultural Aspects of Affective Disorders in Adolescents; The Brain Fag Syndrome in African Students de Raymond Prince, antigo chefe de psiquiatria social e transcultural da Universidade de Mc Gill de Montral; Genevive Bcoulet que uma pessoa instruda e inteligente, artista do mais profundo ser, assim como Philip Bcoulet, ela conseguiu ganhar a aposta contra Couqui.
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Durante uma das minhas visitas ao Haiti, uma amiga em comum contatou-nos. Expressei a minha tristeza diante da situao em Montreal, Couqui me escutara e dissera-me: Mostre-lhes os meus desenhos, eles vo entender que as nossas culturas no so as mesmas (ela tinha apenas treze anos). Genevive e Couqui reuniram os esboos e Philip apressou-se para fazer cpias, e ele entregou-me-as logo em seguida. Agradeo vocs trs em nome do Haiti. Obrigado a Odile Latortue, artista patriota haitiana e que insistiu em contatar-me. Eu gostaria igualmente de dizer aos mesmos jovens que tiveram a Sndrome de Brain Fag em Montreal, em suas escolas, que vivem situaes de aprendizagem normal na escola BCCHM, mesmo quando as sesses curso duram um dia e consistem em reunies sequnciais durante vrios meses. A sndrome de Brain Fag um distrbio peridico que se renova e se desenvolve diante das abordagens psico-pedaggicas inadequadas da escola. Os desenhos de Couqui falam por si mesmos e ilustram os padres das civilizaes afro-amerndias do Haiti, os quais eu tentei esboar alguns traos. As constantes so as mesmas com a importante coleo de pinturas afro-amerndias do Haiti (no final dos sculos XIX e XX) do Art Museum Milwaukee. As constantes ainda so as mesmas com outras populaes da mesma bacia hidrogrfica cultural que eu conheci h mais de 30 anos.
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Viva a diferena Sabendo da grandeza e do refinamento da sua cultura popular, informada da dificuldade de compreenso e da avaliao da sua diferena cultural em Montreal, Couqui (Jeanne Eugne), haitiana, delineou explicitamente os seus esboos, feitos em 1987 aos 12 anos. Ela gostaria que tu aprendesses a compreend-la, que tu aprendesses a avali-la pelas suas particularidades antropolgicas. Estas imagens so a expresso do imaginrio scio-cultural nas comunidades as mais afro-haitianas no Haiti.
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10. Jamaica Africanos Escravizados e a Transformao da Sociedade no Brasil e no Caribe: A Viso das Igrejas
D.A. Dunkley
Em 1886, dois anos antes da abolio da escravatura no Brasil, o jornal evanglico Imprensa Evanglica publicou uma srie de seis artigos escritos por Eduardo Carlos Pereira. Ele era um pastor presbiteriano que foi ordenado e enviado a pregar no Brasil em 1881. Ele se tornou um defensor do abolicionismo e durante o tempo em que foi editor do Imprensa Evanglica nos seus primeiros anos em So Paulo, deu ateno especial publicao de artigos expondo os danos da escravatura. Mesmo depois de deixar o quadro editorial, Pereira usou sua ligao com o jornal para continuar defendendo sua viso abolicionista. Os artigos que ele escreveu foram mais tarde reunidos pelos jornais e republicados sob o provocante ttulo: A Religio Crist e sua Relao com a Escravido.1 At ento, os brasileiros no haviam considerado seriamente as contradies entre os enunciados das crenas crists e as realidades da escravatura. Graas a esse pastor evanglico, esses assuntos e outros que eram de grande importncia para o futuro dos afro-brasileiros tiveram destaque no final do sculo XIX. Assim como outras colnias espanholas
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A verso de The Christian Religion and its Relation to Slavery de Eduardo Carlos Pereira que estou usando aqui foi reproduzida no Apndice deste livro: Jos Carlos Barbosa, Slavery and Protestant Missions in Imperial Brazil, traduo Fraser G. MacHaffie e Richard K. Danford (Lanham: University Press of America, 2008), 139-56. O nmero das pginas para todas as referncias da verso compilada do artigo de Pereira aparecer entre parnteses neste texto.
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como Cuba, o Brasil foi um dos ltimos pases a abolir a escravatura. A longevidade do sistema nesse pas parece ser uma das causas principais para os problemas raciais do sculo XX, levando proposio demasiado simplista de que a mistura de raas talvez seja a nica forma de o Brasil conseguir superar completamente os problemas criados por seu passado de escravido.2 Pereira, que escreveu no sculo XIX, estava preocupado com o futuro do Brasil. Mas sua preocupao tambm serviu como uma ruptura significativa com a tradio. Desde o incio da presena evanglica no pas, seu impacto na escravido havia sido bastante retrado. Eles agiam da mesma forma que os missionrios protestantes, como os Moravianos, agiam no Caribe desde 1730, onde no s toleravam a escravido como se tornaram proprietrios de escravos. 3 Percebe-se um movimento semelhante da Igreja Anglicana no Caribe, onde vrios clrigos tinham permisso para ter escravos.4 Mas, como os missionrios e religiosos das Antilhas Britnicas, os evanglicos no Brasil acabaram se distanciando da tolerncia escravido e se tornaram crticos mordazes da instituio. As crticas foram importantes para entender as contribuies feitas pelos africanos escravizados ao Brasil em particular e s Amricas em geral. A presena missionria no Brasil atingiu seu apogeu no perodo imperial, quando a Corte Portuguesa passou a viver na colnia. A partir da, a ideia de que a escravido estava ligada ao progresso social tomou fora no imaginrio pblico e nas discusses sobre a instituio. Os escravos africanos eram considerados vitais para a regenerao da sociedade rumo a sua liberdade. Na verdade, essa noo vem desde os tempos da Grcia Antiga e Roma, como Orlando Patterson defendeu de forma to eloquente em seu trabalho, Liberdade na Construo da Cultura Ocidental.5 A liberdade passou a ser uma constante busca no ocidente,
Ver o trabalho de Gilberto Freyre, mas em especial The Masters and the Slaves: A Study in the Development of Brazilian Civilization, traduo Samuel Putman (New York: Alfred A. Knopf, 1956). 3 Joseph E. Hutton, A History of the Moravian Church (Grand Rapids, MI: Christian Classics Ethereal Library, 2000), 128. 4 A Sociedade para a Propagao do Evangelho no Estrangeiro, por exemplo, possua escravos em Barbados, que foram herdados em testamento por Christopher Codrington, um ex-governante das Ilhas de Barlavento, em 1710. Ver Shirley C. Gordon, A Century of West Indian Education (London: Longman, Green and Co., 1963), 11. 5 Orlando Patterson, Freedom, Vol. 1: Freedom in the Making of Western Culture (New York: Basic Books, 1991). Ver em especial as partes 2 e 3.
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africanos escravizados e a transformao da sociedade no brasil e no caribe
parcial e precisamente devido ao legado de sua negao pela escravido, e a contribuio de Pereira a essa discusso foi no sentido de mostrar as diversas formas como a liberdade se materializava no contexto da escravatura brasileira. Sua argumentao, obviamente, apresentava a igreja evanglica como centro do debate sobre a abolio da escravatura. Pereira argumentava, por exemplo, que a escravido no tinha referncias bblicas. A chamada maldio de Cana, usada para justificar a instituio, era apenas uma corrupo das intenes bblicas. E Pereira ento rejeitou todos os que haviam usado aquela crena para lucrar com a escravatura, declarando que o pecado maior estaria na concepo de que a escravido desperta na humanidade instintos bestiais, eliminando os sentimentos humanos mais bsicos. Aqueles que aderiram maldio de Cana seriam apenas e to-somente os perpetradores da injustia, assim ai daqueles sobre quem pairou e continua a pairar a terrvel previso de No! (140) A noo de que a escravido afetava no s os escravos como tambm seus mestres era uma ideia nova naquela poca, mas se tornou uma das verdades mais aceitas sobre o efeito do sistema. No sculo XX, Rex Nettleford, falando sobre a escravatura nas Antilhas Britnicas, enfatizou que sua funo era semelhante de uma priso, na qual tanto o carcereiro quanto o encarcerado estavam, no fim das contas, no crcere.6 Esse paradoxo um lembrete que o mal pode afetar de forma nefasta tanto perpetradores quanto vtimas. Por isso, para salvar cada um deles das privaes morais e culturais, Pereira se uniu ao apelo para extinguir a fonte da contradio: a escravido. A liderana da igreja na luta abolicionista foi indiscutvel. Era uma das instituies que deveriam levar a cabo o projeto de emancipao. Entretanto, como Pereira apontou, ela no deveria atuar sozinha, j que seria mais fcil resistir e superar seus esforos se tais aes fossem vistas como um ataque de um rgo isolado. Para mostrar que representava o pas como um todo, a imprensa precisaria apoiar a igreja, e Pereira assinalou isso em seu primeiro artigo. Ele enfatizou que a imprensa, como parte da ao contra a escravatura, deveria declarar expressamente aos donos de escravos que a escravido uma ofensa s leis de Deus e dos homens. Ela deveria se unir igreja, que em retorno deveria dar um apoio piedoso demonstrando ser a voz de Jeov e, como tal, a voz da
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Ver Rex Nettleford, Emancipation: The Lessons and the Legacy, Caribbean Affairs vol. 5, no. 4 (1992): 35-41.
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justia. Porque o homem foi criado imagem de Deus, era o dever da igreja e da imprensa lembrar aos donos de escravos que eles deveriam refletir a infinita justia e compaixo de Deus no trato com todos os seres humanos. (141) Pereira certamente aprendeu com os abolicionistas ingleses, que usaram a imprensa para ir contra os donos de escravos. Por meio de jornais e revistas como a famosa Anti-Slavery Reporter, os abolicionistas ingleses relatavam as histrias mais cruis de injustias contra os escravos. Isso tudo teria ficado enterrado e esquecido no fosse por esse esforo, relatos sobre a acusao que uma escrava, Kitty Hilton, fez sobre seu dono, um pastor anglicano, Reverendo George Wilson Bridges, que ordenou que ela fosse brutalmente espancada e ficasse confinada numa cela, sem qualquer ateno mdica. Com as feridas ainda abertas em suas costas, Hilton escapou do confinamento e andou a noite inteira at chegar ao magistrado mais prximo na parquia de Saint Ann, na Jamaica, em 1828, para dar queixa de seu mestre, o reverendo. Bridges foi repreendido e publicamente desonrado com sua remoo da comisso de paz da parquia. No entanto, ele pode manter seu ofcio de clrigo.7 Esse tipo de revelao, ainda que no tenha alcanado a vitria pretendida, foi um baque para os donos de escravos, que passaram a ser vistos como prias do Imprio Britnico, em vez da posio, antes nobre, de adornos do imprio no sculo XVIII.8 Os esforos de Pereira no Brasil mostraram as profundas razes da escravido na sociedade, tendo por base a errnea concepo da justificativa bblica, como a afirmao de que Moiss, o libertador dos escravos judeus, havia permitido que os homens se divorciassem de suas mulheres; com essa deciso contraditria, que condenava as ex-mulheres solido e ao sofrimento, ele estaria legitimando que ficassem em cativeiro. A resposta de Pereira foi que Deus no havia institudo o divrcio; Ele apenas o
Ver The Rev. G.W. Bridges and his Slave Kitty Hilton, Anti-Slavery Reporter vol. 3, nos. 16 and 18 (1 September 1830): 374-82; and House of Commons Parliamentary Papers, 183031 (231), Jamaica. Cpia do relatrio que foi supostamente enviado da Jamaica, a respeito do questionamento do tratamento de uma escrava pelo Reverendo Bridges, proco de Saint Ann, 12 de maio de 1830, 13. 8 Trevor Burnard, Powerless Masters: The Curious Debate of Jamaican Sugar Planters in the Foundational Period of British Abolitionism, ensaio apresentado no Elsa Goveia Memorial Lecturer, Department of History and Archaeology, University of the West Indies, Mona, Jamaica, March 2010, 1.
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tolerava, preparando as pessoas para o restabelecimento da pureza e da justia originais. Assim, em relao escravido em qualquer nvel, Deus no criou os negros para que cultivassem o Jardim do den para Ado e Eva; eles cultivaram o jardim com suas prprias mos. Esta extrapolao do Gnesis 2: 6, 7, 18, determinava que a escravido no era criao de Deus, mas do homem, que havia cado em desgraa por Orgulho, cupidez e indolncia, a raiz profunda para a escravido como parte do costume de todo povo. (142) Mas certamente a escravido teve outras origens, e as experincias dos prprios escravos foram das mais teis para atacar a validade da instituio. Pereira chamou a ateno para o fato de que a fonte principal de escravos era o sequestro, que, como Moiss havia declarado, era um crime e Quem sequestrasse um homem e o vendesse... seria culpado... e deveria ser executado. Essa era uma punio severa, e Pereira achou prudente no adicionar imoralidade ao legalizado e infame roubo e hediondo trfico de africanos ao condenar e executar os donos de escravos. Ele certamente achava que eles mereciam algum tipo de punio, mas ele estava mais interessado em libertar os escravos. Sua recomendao foi adotar o xodo 21:2 e Deuteronmio 15:13, que sugerem aos donos de escravos que os libertem aps seis anos de servido e nunca deixando-os ir de mos abanando. (143) A servido muito alm de seis anos, acrescida de surras e maus tratos, exigiria liberdade imediata e maior compensao. A crueldade dos donos de escravos brasileiros s se comparava dos donos de escravos nas Antilhas Britnicas. Thomas Thistlewood da Jamaica, por exemplo, foi um dos donos mais sdicos que, entre os anos 1750 e 1786, constantemente estuprava as escravas e matava qualquer um como punio por algum tipo de resistncia, como a tentativa de fuga.9 Mas essas decises feitas pelos escravos apenas e to-somente provavam sua nsia pela liberdade, que lhes era negada pela escravido duradoura. A sugesto de Pereira, mais uma vez com base no xodo, desta vez usando o captulo 23, versculo 15, foi a de que os escravos que lograssem xito em fugir deveriam automaticamente ganhar a liberdade.
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Atualmente, o trabalho mais abrangente sobre Thomas Thistlewood o de Trevor Burnard: Mastery, Tyranny, and Desire: Thomas Thistlewood and his Slaves in the Anglo-Jamaican World (Chapel Hill and London: The University of North Carolina Press, 2004).. Ver pgina 150 para punio de Thistlewood para um escravo fugitivo.
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Os historiadores continuam intrigados pelo fato de uns poucos brancos conseguirem manter milhares e milhares de negros escravizados. Uma das possveis respostas seria o uso de violncia pelos mestres e capatazes, o que acontecia com frequncia em sociedades escravagistas das Amricas, incluindo o Brasil e certamente as Antilhas Britnicas. No entanto, o efeito da violncia foi sempre questionado, j que insurreies de escravos era uma caracterstica frequente da escravatura. Aps as rebelies, os donos de escravos usavam punies ainda mais severas e medidas ainda mais brutais para prevenir futuras insurgncias.10 O resultado era apenas temporrio, pois as rebelies dos escravos continuaram a ocorrer at a abolio da escravatura. Richard Sheridan registrou que essas revoltas foram quase endmicas nos sculos XVII e XVIII na Jamaica. Era uma rebelio a cada cinco anos, envolvendo at 400 escravos.11 Pereira parecia ter percebido que aterrorizar os escravos apenas fazia com que eles se tornassem piores inimigos de seus mestres e as consequncias para a sociedade eram nefastas. Os donos de escravos se degradavam moralmente a cada vez que usavam tticas mais cruis para manter os escravos obedientes. Isso gerou maior animosidade e ressentimento entre negros e brancos, sinalizando que a sociedade se degradaria cada vez mais enquanto a escravido existisse. Somente a abolio imediata poderia salv-la, e isso ficou bem claro pelas aes dos escravos, que usaram vrias formas de resistncia (inclusive se tornando quilombolas) para conclamar os donos de escravos a participar da construo de um futuro para o Brasil que fosse baseado em igualdade e justia para todos. O uso que Pereira fez do princpio da equidade deu uma guinada nas discusses sobre a escravido. Ele lembrou que a equidade exigia, segundo Mateus 7:12, que as pessoas, Em tudo, tratassem os outros como gostariam de ser tratados. (145) Em suma, se os donos de escravos acreditavam que a escravido era apropriada para os negros, ela deveria ser tambm aplicada aos brancos. Eles deveriam estar preparados para se tornar escravos brancos e fazer o mesmo trabalho no-remunerado que eles foravam os negros a fazer. Pereira aparentemente havia esquecido que a forma de escravido que existia para os brancos era o
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Ibid., 149. Richard B. Sheridan, The Jamaican Slave Insurrection Scare of 1776 and the American Revolution, The Journal of Negro History vol. 61, no. 3. (July 1976): 291.
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servio compulsrio.12 Claro que isso aconteceu por um breve perodo e no se compara em crueldade escravido negra. Em princpio, os trabalhadores brancos compulsrios tinham contratos os quais poderiam escolher renovar ou no aps servir por perodos de cinco a sete anos. No obstante, a experincia com esse sistema foi aplicada posteriormente criada escravido negra. A servido dos brancos teve um papel crucial no desenvolvimento da escravido negra, que ligou os dois sistemas numa relao curiosa, da qual se pode dizer que uma causou a outra. Talvez nesse sentido Pereira tenha validade histrica, j que seu apelo pela escravido branca, uma vez que a negra era permitida, sinalizava que o sistema anterior havia ajudado na construo do mais recente. Em outras palavras, devido ao fracasso da servido branca, a escravido negra foi criada para substituir a anterior, e os modelos brutais de supresso de direitos que comearam durante a servido branca foram aplicados com mais vigor no sistema de escravido negra. Pereira ento voltou sua ateno liberdade gradual, uma ideia que foi adotada nas Antilhas Britnicas na ltima dcada do sculo XVIII. Pereira props basicamente a mesma poltica que surgiu no Caribe, onde os donos de escravos eram encorajados pelo Escritrio Colonial a implantar melhorias para as condies dos escravos. O problema era que os mestres no viam as melhorias sob a mesma tica dos abolicionistas que propuseram a poltica. Os abolicionistas viam essa melhoria como uma preparao para a liberdade, representantes importantes como Beilby Porteus, bispo de Londres e chefe da Igreja Anglicana no Caribe. Porteus props a Melhoria com outros clrigos que haviam trabalhado nas colnias, como James Ramsay, que foi clrigo e cirurgio em So Cristvo no perodo entre 1762 e 1788. No entanto, o que foi importante para a viso de Pereira da Melhoria foi a utilizao dos evangelhos em Colossenses 3:22 e 4:1, que diziam: Escravos, obedeam seus mestres terrenos em tudo... Mestres, tratem seus escravos com justeza, pois vocs sabem que tm um Mestre maior nos cus. (147) Pereira via alguns donos de escravos fazendo uso dessa passagem para implementar melhorias nas condies dos escravos, mas no com o objetivo de acabar com a instituio, mas sim fortalec-la e prolongar sua existncia. Avaliando essa interpretao, Pereira alertou os donos de escravos que a inteno
Ver Hilary Beckles, White Servitude and Black Slavery in Barbados, 1627-1715 (Knoxville, TN: University of Tennessee Press, 1989).
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divina era obter tratamento melhor para os escravos, mas ao mesmo tempo dar aos mestres a chance de buscar seu prprio senso de moral que havia sido destrudo quando eles entraram no trfico de escravos. Para ajud-lo a explicar sua posio, Pereira usou os argumentos de seu colega, o Reverendo Hudson, que oferecia um comentrio sensato sobre o assunto, que era o seguinte:
So Paulo no esperava colher antes de lanar a semente. Era preciso antes lanar as sementes da justia, da bondade, da absoluta igualdade de condies e posies sociais, atravs do Cristo crucificado; as sementes da fraternidade universal atravs do nico Deus de toda a Terra, o Pai de toda a humanidade, para que os mais belos frutos da liberdade possam ser colhidos. Era preciso primeiro que o esprito do Cristo penetrasse nas massas de impuros Gentios. (147)
Os donos de escravos entendiam a ltima frase como se a Melhoria fosse uma preparao para os escravos atravs da converso ao Cristianismo e um conhecimento maior de Deus. Entretanto, Pereira temia que os donos de escravos no compreendessem que a Melhoria era tambm uma transio que eles prprios tinham que fazer. Ainda comum ver historiadores descrevendo a Melhoria quase exclusivamente sob o ponto de vista dos efeitos que ela teve nos escravos, ao passo que quase nada dito sobre como ela pode ter transformado os donos de escravos.13 No obstante, como Pereira assinalou, usando as palavras de Reverendo Houston, a poltica ajudaria a plantar e espalhar as sementes da justia, bondade, [e] absoluta igualdade para promover a fraternidade universal, que facilitaria a transformao dos mestres da mesma forma que pretendia afetar a vida dos escravos. Pereira percebeu que acabar com a escravido era um projeto muito maior que exigia mais que requerer justia para os escravos. Ele envolvia mudar a mentalidade dos mestres de escravos como criadores e maiores beneficiados do sistema. Mas como acabar com uma instituio que trazia lucros no s aos agricultores brasileiros, mas tambm a uma
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Robert E. Luster, The Amelioration of the Slaves in the British Empire, 1790-1833 (New York: Peter Lang Publishing, 1995). Sete dos nove captulos deste livro analisam a Melhoria sob o ponto de vista de seus efeitos sobre os escravos. Sobre os mestres, o captulo de concluso menciona apenas que aqueles que resistiram implantao da Melhoria no eram facilmente levados aos tribunais, mas que o sistema supostamente teve grande efeito na histria jamaicana. Ver pginas 163-165.
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vasta gama de interesses comerciais e industriais de Portugal? Essa era a questo que fez com que propostas como a Melhoria fossem vitais para os abolicionistas como Pereira. A abordagem gradual projetada pela poltica pedia, assim como fez Pereira, que os escravos simplesmente Tivessem pacincia; a semente do evangelho est germinando, e logo vocs podero colher o doce fruto da liberdade. (148) Essa proposio demonstrava a falncia moral e econmica da escravatura, mas tambm apresentava aos defensores dela um compromisso de ter tempo para se ajustar liberdade. Durante essa fase, deveria haver planejamento para a utilizao dos ex-escravos que, como trabalhadores assalariados, deveriam receber salrios justos, tratamento decente e boas condies de trabalho. Se houve dvidas sobre a capacidade de ex-escravos em qualquer lugar, incluindo o Brasil, de lutar por seus direitos de assalariados, ento a Aprendizagem britnica pode ser considerada um exemplo do fracasso dos agricultores em coagir seus antigos escravos. As estratgias e sistemas que os agricultores elaboraram para dominar os ex-escravos nas colnias britnicas comearam antes de 1838 e esto entre as principais causas do fracasso da Aprendizagem. Mas a resistncia dos aprendizes dominao tambm resultou no fim prematuro da Aprendizagem, que durou apenas quatro anos, entre 1834 e 1838.14 A Aprendizagem foi elaborada como uma fase de transio entre a escravido e a liberdade total, mas os aprendizes que tinham dinheiro suficiente de suas atividades comerciais durante a escravido usaram esse dinheiro para comprar pequenos lotes de terra e construir casas de fazenda. Eles guardaram muito de sua capacidade de trabalho para trabalhar nessas fazendas e, aps obter a liberdade, o crescimento do campesinato sinalizou uma resistncia maior dos ex-escravos dominao de antigos amos. Na verdade, a caracterstica mais notvel do perodo ps-liberdade foi o aumento do campesinato, apesar de estudos recentes mostrarem que o campesinato foi reduzido ao longo do tempo, principalmente devido aquisio e consolidao de grandes pedaos de terra por um grupo tambm reduzido de grandes latifundirios.15 No entanto, o deslocamento do campesinato os colocou em oposio direta
Para a noo de dominao aps a libertao, ver O. Nigel Bolland, Systems of Domination after Slavery: The Control of Land and Labour in the British West Indies after 1838, Comparative Studies in Society and History vol. 23, no. 4 (October 1981): 591-619. 15 Ver Veront M. Satchell, From Plots to Plantations: Land Transactions in Jamaica, 1866- 1900 (Kingston: Institute of Social and Economic Research, University of the West Indies, Mona, 1990).
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aos latifundirios, o que resultou em protestos com o apoio popular das massas, como o ocorrido na Jamaica em 1865.16 Era bvio que Pereira queria poupar o Brasil do fracasso da Aprendizagem. Para isso, ele enfocou na proibio de qualquer tipo de escravido nas leis de Deus. Quando falava sobre isso, declarava que aqueles que se beneficiavam da escravido tinham que estar cientes que o faziam ofendendo a lei divina. A escravido, ele continuava, um sacrilgio, porque a liberdade o maior presente de Deus, essencial para atingirmos o mais elevado destino do ser humano. (149) Parte desse destino no Brasil e em todas as colnias da Gr-Bretanha e Europa Ocidental seria a destruio do domnio colonial. O anti-colonialismo no podia ser separado do abolicionismo. O Brasil j tinha obtido sua independncia poltica de Portugal em 1822, ainda que seis dcadas depois houvesse resduos daquela relao de explorao na forma de escravido. Pereira acreditava que, para o Brasil se tornar verdadeiramente independente, seria necessria outra guerra para derrubar a escravido, ou aquelas runas que sujam o solo deserto do velho mundo e que l se espalham na eloquncia de seu silncio, como testemunho da veracidade do Profeta. (153) Dar um fim a essas runas seria parte do cumprimento da profecia bblica, parte do estabelecimento da retido que exalta a nao e da erradicao do pecado da escravido, j que o pecado reprovvel para todos. O Brasil no poderia progredir de forma auto-suficiente sem primeiro destruir as foras contrrias, como a instituio pecaminosa da escravido. (154) Infelizmente, os lderes do movimento de independncia do Brasil no perceberam que os escravos tiveram um papel crucial nisso, como os milhares de escravos libertos que se tornaram mercenrios e lutaram com O Lobo dos Mares Thomas Cochrane, prejudicando a presena naval portuguesa na costa brasileira, entre 1822 e 1823. Esses corajosos afro-brasileiros ajudaram na campanha de resistncia do pas contra o domnio colonial portugus. No obstante, muitos anos aps a independncia, homens e mulheres africanos ainda se encontravam presos s amarras da escravido. Essa foi uma das mais perturbadoras contradies resultantes
16 O levante de 1865 na Jamaica ficou conhecido como a Rebelio de Morant Bay. Ver Gad Heuman, The Killing Time: The Morant Bay Rebellion in Jamaica (Knoxville, TN: University of Tennessee Press, 1995); and Devon Dick, The Cross and the Machete: Native Baptists of Jamaica (Kingston: Ian Randle Publishers, 2010).
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do colonialismo. A guerra que acabou com a explorao colonial no acabou com outras formas de explorao, como a escravatura. Mas havia mais sobre a participao dos escravos na independncia do Brasil que os clrigos como Pereira sabiam. Os escravos contriburam para a independncia do pas com sua cultura de resistncia. Ao contra-atacar a morte social, como mostrou Walter Hawthorne, os escravos conseguiram estabelecer vnculos com outros escravos da mesma forma que o faziam quando eram livres. Os escravos trazidos ao Rio de Janeiro em 1821 no navio chamado Amelia desenvolveram laos que revelam muito sobre como os cativos de um navio negreiro criam vnculos uns com os outros durante a travessia do mar... e formam uma comunidade forte e duradoura numa sociedade opressiva e estratificada racialmente.17 Henry Koster, citado por Hawthorne, confirmou a validade desse comentrio ao afirmar que os escravos no Brasil no incio do sculo XIX demonstravam forte ligao com suas esposas e filhos, com seus outros relacionamentos, se tivessem algum, e com seus malungos companheiros de viagem da frica.18 Tambm digno de nota so as histrias sobre alforria, que mostravam, como James H. Sweet registrou, que laos de famlia e a sensao de identidade que eles representavam, permaneciam fortes na memria histrica daqueles afetados pela escravido, sem dvida dando esperana, apoio e uma base de auto-definio, mesmo quando outros laos eram formados nas Amricas. Os familiares deixados para trs na frica enviavam dinheiro para alforriar seus parentes no Brasil. Foi assim que uma escrava angolana no Rio, Lucrcia de Andre, foi alforriada quando seu dono, Fr. Joo Rodrigues Pina, recebeu o pagamento pela carta de alforria de Lucrcia em 1751. O dinheiro, que totalizava 100 mil-ris, foi trazido por Manuel Rodrigues de Freitas Silva, um capito de navio que havia chegado ao Rio de Angola. Entretanto, Silva tinha recebido o pagamento de um Capito Flix Jos Nogueira, residente em Luanda, em Angola, que por sua vez remeteu o dinheiro em nome de Manuel da Costa Perico, irmo de Lucrcia de Andre. Assim, como resumiu Sweet, a liberdade de Lucrcia foi comprada em quatro vias
Walter Hawthorne, Being now, as it were, one family: Shipmate bonding on the slave vessel Emilia, in Rio de Janeiro and throughout the Atlantic World, Luso-Brazilian Review vol. 45, no. 1 (2008): 53, 54. 18 IBID., 55. Ver tambm Henry Koster, Travels in Brazil, ed. C. Harvey Gardiner (Carbondale: Southern Illinois University Press, 1966): 182.
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atravs do Atlntico, por seu irmo angolano, que ela havia visto mais de 20 anos antes.19 Esses laos familiares poderiam ser encontrados em todas as sociedades escravocratas nas Amricas. David Chandler analisou a Colmbia colonial, onde encontrou sobreviventes de famlias de escravos em haciendas (NT: fazendas). Parte da explicao para isso era a insistncia da Igreja Catlica que a escravido era um arranjo contratual no qual o escravo dava seu tempo e trabalho a seu amo, mas continuava sendo um ser humano com direito vida, integridade fsica, e sua reputao.20 Outra verso dessa posio, adotada por missionrios evanglicos no Brasil nos anos 1880, e que foi mencionada nos escritos do pastor Pereira, afirmava que a escravido era tambm ilegal segundo os ensinamentos da Bblia. Mas houve escravos no Brasil que escolheram no receber alforria, e essa deciso revelou a necessidade urgente de abolir a escravatura por completo. Esses escravos tomaram tal deciso no contexto de uma sociedade escravocrata ainda muito limitada e restrita, especialmente para os negros. Foi o caso do marinheiro Gorge, que declarou ser propriedade do Rei de Portugal em seu testemunho perante uma comisso de juzes brancos, no Rio de Janeiro, em julho de 1821. Os conselheiros legais de Gorge haviam apresentado a opo de ele declarar que era livre por ser sdito britnico, mas Gorge preferiu no fazer essa opo.21 Essa recusa de ser livre em tempos de escravido revela a inabilidade brasileira em proteger a liberdade dos escravos libertados. Essa acusao para uma sociedade que um ano depois iria obter independncia poltica levantou questes sobre a validade de tal transio em direo auto-suficincia. A viso de Pereira nesse assunto era de que a manuteno da escravatura era uma ameaa real total independncia do pas. O sistema de escravatura legalizado era uma contradio liberdade. A negao da liberdade para milhares e milhares de brasileiros, pelo cativeiro legalizado, era um paradoxo que virtualmente impedia o desenvolvimento de qualquer tipo de liberdade no Brasil.
James H. Sweet, Manumission in Rio de Janeiro, 1749-54: An African Perspective, Slavery and Abolition vol. 24, no. 1 (April 2003): 54, 55. 20 David Chandler, Family Bonds and the Bondsman: The Slave Family in Colonial Columbia, Latin American Research Review vol. 16, no. 2 (1981):108. 21 Walter Hawthorne, Gorge: An African Seaman and his Flights from Freedom back to Slavery in the Early Nineteenth Century, Slavery and Abolition vol. 31, no. 3 (September 2010): 412-13.
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Aparentemente os escravos no Brasil faziam uma campanha silenciosa contra a escravido, com sua resistncia declarada atravs de revoltas. Essa resistncia silenciosa constituiu o que E.P.Thompson chamaria de economia moral dos escravos. Nessa campanha, no havia grupos bandidos que esquadrinhavam o pas com cassetetes, ou que protestavam nos mercados, mas, em vez disso escravos que adotaram a estratgia poltica de sofrer em silncio para expor a fragilidade da sociedade causada pela falncia moral que era a escravido.22 Quanto mais os escravos sofriam em silncio, mais eles revelavam as ndoas que eram deixadas pela escravido no inconsciente coletivo da sociedade brasileira em geral. O sofrimento sem a verbalizao das objees foi, sem dvida alguma, um tipo de resistncia legtimo e politizado, que James C. Scott identificou como uma das armas dos fracos, ou uma das formas habituais de resistncia campesina, o que prova que mesmo quando o oprimido parece no fazer nada em relao opresso, ele est, todo o tempo, agindo contra ela.23 Pereira opinou que essa viso dos escravos foi mais benfica ao Brasil que a maioria dos donos de escravos havia imaginado. Essas aes (ou nesse caso, mais precisamente, essas formas de aparente inao) dos escravos indicavam os caminhos pelos quais os escravos buscavam autonomia sem derramamento de sangue ou perda de vida. Essa foi uma contribuio cultura brasileira de liberdade, que foi mais tarde formulada, aps a independncia de Portugal em 1822. Pereira no abordou a sobrevivncia de formas culturais africanas no Brasil e sua relao com as igrejas. Essa discusso possivelmente teria reforado os ataques escravido, teria estabelecido prova cabal que os escravos tinham suas prprias atividades culturais. A impressionante sobrevivncia dessas atividades, apesar da escravatura, era mais uma prova da resistncia dos escravos como seres humanos e, por isso, de seu direito de igualdade de tratamento pelos brancos. Mas Pereira pertencia a uma igreja que por muito tempo desaprovava os costumes tradicionais dos escravos, em especial aqueles que provinham de suas tradies religiosas. Donos de escravos poderiam ter usado essa objeo para levantar questes sobre a veracidade das reivindicaes que os missionrios estavam fazendo
E.P. Thompson, The Moral Economy of the English Crowd in the Eighteenth Century, Past and Present vol. 50, no. 1 (1971): 79. 23 Ver James C. Scott, Weapons of the Weak: Everyday Forms of Peasant Resistance (Ithaca: Yale University Press, 1987).
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a favor da abolio da escravatura. Poderiam simplesmente perguntar o porqu de uma mudana de postura se os escravos sempre foram africanos que demonstravam forte afinidade com seus hbitos culturais. bem verdade que no Brasil e na Amrica os escravos foram barrados em igrejas protestantes. Evandro Cmara observou que a resistncia em permitir a entrada de escravos nessas igrejas se deu principalmente devido s diferenas entre a estrutura e o contedo das crenas e prticas africanas e calvinistas. Por isso, a influncia protestante nos costumes seculares e sagrados africanos era quase sempre negativa. O dogma e o ritual protestante evanglico determinava que eles poderiam reagir de forma negativa ao comportamento religioso dos escravos, que foi entendido claramente como tentativas enrgicas e incessantes da parte dos missionrios de suprimir tal comportamento.24 Jos Carlos Barbosa registrou que durante o perodo imperial no Brasil, as igrejas protestantes eram um jardim secreto, que por anos impediu a entrada dos escravos enquanto eles se apegassem a seus costumes africanos.25 Enquanto os escravos eram mantidos longe das igrejas protestantes, os donos de escravos no Brasil podiam sempre afirmar que a igreja catlica romana imperial, que eles frequentavam, abria suas portas aos escravos, e permitia que participassem com os brancos das mesmas instituies sociais e sagradas, como o matrimnio. Os escravos sempre tiveram diversos nveis de liberdade, o que era visvel, por exemplo, nas oportunidades que eles tinham de constituir famlias estveis e de terem suas unies formais solenizadas na igreja. Isso ocorreu porque os donos de escravos no impediram a participao dos escravos nos ritos da igreja. verdade que a participao era permitida, mas isso foi em parte devido ao terreno frtil para o sincretismo e manuteno de sua herana nativa, que os escravos encontravam no catolicismo, e em parte devido insistncia do Imprio na aplicao de verses diferenciadas das leis escravocratas romanas nas colnias americanas. A juno entre sincretismo e catolicismo resultou numa afinidade estrutural com as prticas religiosas da frica Setentrional, como pode ser visto em cerimnias no Brasil como a congada, que celebra a coroao simblica do Rei do Congo, e que foi incorporada ao festival catlico
Evandro M. Camara, Afro-American Religious Syncretism in Brazil and the United States: A Weberian Perspective, Sociological Analysis vol. 48, no. 4 (Winter 1998): 309. 25 Barbosa, Slavery and Protestant Missions, ver captulo 1.
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anual da Nossa Senhora do Rosrio, que se tornou a padroeira dos negros. A participao dos escravos em outras celebraes catlicas, como os festivais do Esprito Santo, da Semana Santa e do Domingo de Ramos, foi registrada por diversos observadores em meados dos anos 1800. Entre os aspectos comuns das religies africanas e catlica esto aqueles que os pesquisadores do sculo XX, como Herskovits, Mbiti e Raboteau, mencionaram: seu aspecto coletivo ou natureza comunitria; sua orientao pragmtica, direcionada soluo de problemas terrenos; os sacrifcios e ofertrios, e seus rituais elaborados e estrutura de sacramentos.26 Herbert Klein tambm registrou que a posio da igreja catlica sempre foi a de que os negros deveriam ser considerados parte da igreja do novo mundo, e provises foram criadas para que os escravos fossem incorporados igreja. Nas colnias espanholas, por exemplo, leis como as Siete Partidas, baseadas nas leis escravocratas romanas, davam aos escravos vrias garantias, como o direito de comungar e casar na santidade da igreja. Nos locais onde essas leis foram aplicadas, a saber Santo Domingo e Cuba, os casamentos de escravos atingiram nmeros que chegavam perto do nmero de casamentos de brancos.27 A maioria dos escravos no Brasil tinha alguma relao com a igreja catlica nos anos 1830, quando os protestantes comearam a abrir seus jardins secretos e permitir a entrada de escravos. Essa empreitada aconteceu mesmo com as objees dos missionrios s tradies religiosas e culturais africanas, consideradas como prticas pags, o que demonstrava o atraso dos escravos. O mesmo aconteceu com os missionrios protestantes nos Estados Unidos, em locais como Georgia, Carolina do Sul e partes do Alabama, Mississipi e estados fronteirios, no mesmo perodo entre 1830 e 1850. E como Pereira faria mais tarde, os evanglicos protestantes nos Estados Unidos tambm culpavam os donos de escravos por no permitir que eles fossem igreja. Haven P. Perkins declara que uma das dificuldades identificadas pelos protestantes nos estados do sul era que Nada era feito entre os escravos sem a permisso do dono. Aparentemente, mesmo para batizar seus filhos, o costume era que o mestre (no os pais, parentes ou amigos) deveria ser o padrinho. Alm disso, os pastores brancos sulistas mantinham suas objees s
Camara, Afro-American Religious Syncretism, 303, 304-05. Herbert S. Klein, Anglicanism, Catholicism and the Negro Slaves, Comparative Studies in Society and History vol. 8, no. 3 (April 1966): 297, 298, 304.
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prticas dos escravos, sendo o comportamento sexual um dos obstculos mais difceis de transpor. Perkins observou que O autor de um artigo na Revista Presbiteriana Sulista acreditava que 75% de todos os casos disciplinares na igreja tinham alguma conexo com relaes sexuais entre escravos. Os missionrios tambm tiveram dificuldades em aceitar os pastores negros e insistiam em ter apenas missionrios negros pregando para os escravos. Declararam que J que a maior parte da pregao para os escravos deve ser feita por brancos, um esforo especial deveria ser feito para a criao de misses negras, e os clrigos que pregam para os brancos deveriam ser estimulados a usar parte de seu tempo para educar os escravos.28 A ideia de manter os escravos fora da igreja foi deixada de lado pelos protestantes no Brasil aps 1830, e foi substituda por uma poltica de encorajar a converso dos escravos e a abolio. Pereira se tornou uma das vozes dessa nova poltica. Em seu artigo final, ele esboou as oito razes pelas quais os donos de escravos deveriam acabar imediatamente com a escravido. A maioria apenas reiterava pontos previamente estabelecidos em outros artigos. No entanto, a introduo de resultados econmicos da abolio para os donos de escravos era uma ideia nova e, ao abordar o assunto de forma clara, Pereira se antecipou aos donos de escravos com a seguinte questo: Vocs provavelmente faro objees, E os meus interesses, como vou ficar depois?(153) Sua resposta inicial mostrou pouca originalidade na afirmao de que a emancipao era a deciso mais acertada e que os donos de escravos receberiam as bnos de Deus. Mas at mesmo um pastor sabia que a emancipao era tambm uma deciso econmica, e que os donos de escravos teriam que aprender como liberdade e lucro poderiam ser compatveis. O exemplo que Pereira usou foi os Estados Unidos, onde a escravido havia sido abolida em 1863, e que aps o pas ter afundado por mais de quatro anos numa terrvel guerra civil, sua riqueza e prosperidade haviam retornado. Nem os donos de escravos nos estados do sul tiveram razes para invejar a prosperidade do norte. (154) Evidentemente, o pensamento de Pereira em relao ao abolicionismo era bastante abrangente. Inclua no s seu conceito de moral, como tambm questes temporais importantes levantadas pelos proprietrios
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Haven P. Perkins, Religion for Slaves: Difficulties and Methods, Church History vol. 10, no. 3 (September 1941): 228, 229, 234, 237.
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de escravos. Esta combinao de moral e secularismo, o elemento essencial da campanha anti-escravagista das igrejas, tambm aparece nas referncias que os pastores haviam feito participao dos escravos no estabelecimento do princpio da liberdade, tanto no Brasil quanto no Caribe.
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11. Santa Lcia Uma Breve Pausa: Mulheres Fugitivas e sua Sobrevivncia no Caribe
Dr. June Soomer
O ensaio esclarece todas as formas de ao contra a escravido, empreendidas pelas escravas. Seja negando-se a trabalhar, recusando-se a reproduzir, ajudando na fuga de outras escravas, ou mesmo fazendo parte da fuga, elas mostraram que, como os seus parceiros, tambm se negavam a aceitar as condies impostas. Da escravido emancipao, elas seriam fontes formidveis de resistncia. O que tambm nos d uma mostra da identidade feminina nas regies emergentes, como pode ser visto, ainda, na resistncia feminina da mulher caribenha, na sociedade que emergiu de forma maternal, na forte sociedade de camponeses que sobreviveram s plantaes e nas formas de migrao e instinto de sobrevivncia. As mulheres escravas tinham uma ideologia ainda no abordada adequadamente pela literatura sobre a escravido. Isso foi condicionado pelo seu posicionamento no lugar mais baixo da pirmide social da comunidade caribenha, o que as forou a se ajustar para conseguir alguma forma de pausa da opresso e da escravido. Rotuladas como bens, a produo e a reproduo dessas mulheres foram abusadas e manipuladas por seus donos, ou por outros homens e mulheres na sociedade escravagista. O foco dos dados disponveis est nos homens quilombolas, com poucas intervenes sobre mulheres fugitivas. O grande motivo para
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essa deficincia est na percepo de que o volume mais importante do que a forma pela qual a liberdade era adquirida e mantida. O fato que no possvel estabelecer um quadro claro do nmero exato de mulheres fugitivas pela simples contagem de cabeas baseada nos anncios de escravos. Tambm no se deve colocar um valor na petit maroonage*, na qual mais mulheres participavam, em oposio ao grand maroonage*, na qual mais homens escravos participavam. Os dados mostram que os homens tinham mais facilidade em sua busca pela liberdade permanente, por meio de muitas das redes estabelecidas pelas escravas. Alm disso, essa deficincia significativa na medida em que impede o foco na identidade da mulher africana nas comunidades escravas e a evoluo dessa identidade a partir da escravido. Uma breve pausa: fugitivas e sua sobrevivncia no Caribe A posio das mulheres no lugar mais baixo da pirmide social da comunidade caribenha forou-as a se ajustarem para garantir alguma pausa da opresso da escravido. Rotuladas como bens, essas mulheres tiveram a sua produo e a sua reproduo exploradas e manipuladas em benefcio de seus proprietrios, ou de outros homens e mulheres da sociedade escravocrata. Os informes sobre as fugas das escravas frequentemente descreviam hematomas e cicatrizes em seus corpos. No h dvida de que suas breves incurses fora das plantaes eram uma maneira de encontrar suas prprias identidades, e resistir a um sistema que as forou a criar sua liberdade em uma sociedade altamente estratificada. Muito da literatura que j foi publicada sobre as mulheres quilombolas mostra que elas fugiam, por breves perodos, para visitar membros de suas famlias em outras partes da ilha. Essas mulheres geralmente retornavam para os seus donos muito antes de os anncios pelo seu retorno serem publicados. Sem dvida, essas situaes resultavam na fuga de mulheres ou em sua permanncia longe das plantaes por longos perodos de tempo. A falta de ateno a essas breves incurses mostra a insignificncia que escritores davam a esses movimentos de fuga da opresso, e do espao
________________________ * Fugas em que os escravos retornavam em um curto perodo de tempo. No grand maroonage, a fuga tinha carter permanente. (NT)
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uma breve pausa: mulheres fugitivas e sua sobrevivncia no caribe
para respirar que foi um marco do desafio que emoldurou o carter da mulher caribenha. Apesar da crena popular de que os fazendeiros anunciavam mais fugas de escravos do sexo masculino por seu valor econmico e porque os homens fugiam mais, os dados tambm apontam para o fato de que muitos senhores no anunciavam as escravas porque elas voltavam s fazendas antes de os anncios serem publicados. Consequentemente, os anncios que eventualmente apareciam eram de mulheres quilombolas, que declaravam sua inteno de no retornar s fazendas. Este estudo vai mostrar que muitas vezes essas mulheres estavam empregadas, o que asseguraria sua sobrevivncia como pessoas livres. Em outras palavras, as mulheres tinham vrios motivos para fugir, ficando foragidas por longos perodos, e quando decidiam ficar permanentemente foragidas, colocavam em prtica mecanismos de sobrevivncia para assegurar a sua liberdade. Uma das tcnicas de sobrevivncia envolvia uma rede integrada de facilitadores que operavam de modo local e regional e que atravessavam as fronteiras coloniais. De vrias maneiras essas redes estavam preparando a fundao para uma forma de integrao regional, sobre a qual os que buscam esse objetivo atualmente s sabem falar. O foco dos dados disponveis est nos homens quilombolas, com poucas intervenes sobre mulheres fugitivas. Uma das razes principais para essa deficincia est na percepo de que o volume mais importante do que a forma pela qual a liberdade era adquirida e mantida. O fato que no possvel estabelecer um quadro claro do nmero exato de mulheres fugitivas pela simples contagem de cabeas baseada nos anncios de escravos. Tambm no se deve colocar um valor na petit maroonage1, na qual mais mulheres participavam, em oposio ao grand maroonage, na qual mais homens escravos participavam. Os dados mostram claramente que os homens tinham mais facilidade em sua busca pela liberdade permanente, por meio de muitas das redes estabelecidas pelas escravas. Alm disso, essa deficincia significativa na medida em que impede o foco na identidade da mulher africana nas comunidades escravas e a evoluo dessa identidade a partir da escravido. Enquanto muito da literatura enfatiza que os homens fugiam mais que as mulheres, importante notar que muitos escravos buscavam
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De acordo com Michael Craton em Testing the chains, mais mulheres participavam do petit maroonage, que era uma fuga de um indivduo ou um grupo, por um curto perodo de tempo.
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refgio em uma amante, esposa, me ou irm que estivesse disposta a abrig-los provisoriamente. Essas mulheres tomavam parte, pagando um alto preo por isso, especialmente porque as leis passaram a garantir graves punies para aqueles que ajudassem fugitivos. Os anncios frequentemente revelavam que os fazendeiros sabiam da existncia de familiares de escravos foragidos em certas fazendas, e que essas pessoas seriam vigiadas mais de perto. Por exemplo, anncios no The Barbados Gazette e no Barbados Mercury, diziam que o agricultor sabia que Jack Charles tinha visitado sua esposa em St.Philip e que Bob, um carpinteiro foragido, tinha uma irm no mesmo distrito2. De acordo com Heuman, quase um tero de todos os escravos que eram abrigados pelas esposas, tinham mais de uma; em vrios casos, os donos dos escravos mencionavam trs esposas para cada foragido3. Claramente, o grande nmero de homens que escapavam, e o tempo que ficavam fora, dependiam muito das mulheres, escravas ou livres, assim como das brancas que empregavam essas escravas em suas propriedades. A maroonagem no se tratava simplesmente de uma fuga. Ao contrrio, envolvia um complexo processo com redes estabelecidas, que, em ltima anlise, levou instalao de sociedades quilombos em uma ilha ou outra. Quando as mulheres no fugiam, agiam como facilitadoras no processo. Idades das Fugitivas Heuman argumenta que, a maioria das fugitivas era relativamente jovem, se jovem, inclui aquelas abaixo dos trinta anos de idade4. Essa afirmao ampliada por H. Beckles em Afro-Caribbean Women and Resistance to Slavery in Barbados Resistencia em que ele observa que, das mulheres que escaparam ...75% tinham, em geral, menos de trinta anos de idade, o que sugere que as fugitivas eram relativamente jovens e ambiciosas5. A investigao desses anncios mostra que, em grande parte, essas afirmaes so corretas. Como as mes geralmente fugiam
Anncios no The Barbados Gazette e Barbados Mercury - 19 de outubro de 1805 e agosto de 1815. 3 G. Heuman Runaway , Resistance and Maroonage in Africa and the New world. (Londres: Frank Cass Co. 1986) 107 . 4 G. Heuman, 98. 5 H. Beckles Afro- Caribbean Women and Resistance to Slavery in Barbados (London: Kanak House, 1988).
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com suas crianas muito difcil determinar a verdadeira faixa etria das escravas que escaparam. Por exemplo, um anuncio no Barbados Mercury, em 21 de junho de 1788, era para procurar uma garota negra ... chamada Rosetta ....doze anos ... com uma boca muito grande6. Seu dono, Henry Cheeks, estava oferecendo duas libras pelo seu retorno. Neste caso, Rosetta estava em companhia de uma mulher mais velha chamada Hannah. Mulheres mais jovens raramente fugiam sozinhas, mas h casos relatados. Essa era a situao de outra menina de doze anos, chamada Marie-Catharine, que fugiu de seu dono, David Delile de Gross-Islet, Santa Lcia. Ele anunciou que ela havia fugido por conta prpria e ofereceu quatro gourdes pelo seu retorno. As mulheres mais velhas tambm participavam das fugas. O Supplement La Gazette de Sainte-Lucie,de 15 de dezembro de 1789, publicou um anncio para a negra Zabeth, nativa de Cap-vent, 45 anos...7. Essa mulher havia fugido com a filha de 25 anos. O proprietrio oferecia 132 liv pela me e 66 liv pela filha. bvio que essa escrava era valiosa para o seu dono, e isso foi indicado pelo preo oferecido pela sua captura, comparado ao preo oferecido pela captura da filha. Esse no foi um caso isolado, j que algumas mulheres mais velhas haviam juntado dinheiro e eram conhecidas o suficiente para conseguir estabelecer sua vasta rede que ajudaria em sua fuga ou na de suas crianas. Este foi com certeza o caso de uma negra foragida, que estava sendo procurada por meio do seguinte anncio publicado no The Bahamas Gazette:
Uma prostituta negra chamada Nancy, perto dos 40 anos, sensual...ela bem conhecida entre a turma de trabalhadores livres que veio das Carolinas e deve ter sido abrigada por eles: sendo uma razovel lavadeira e passadeira8.
Esse anncio tambm oferece mais compreenso sobre uma das ocupaes procuradas pelos fugitivos e ajuda a sustentar a opinio de que mulheres hbeis tinham maiores chances de se manterem livres. Isso era
The Barbados Mercury 21 June 1788, No 2363, Vol iii. Supplement a la Gazette de Sainte-Lucie, du Mardi 15 Decembre 1789. * Unidades monetrias (NT) 8 G. Saunders, Slavery in the Bahamas 1648-1838 ( Nassau: The Bahama Guardian, 1823) 183.
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especialmente verdade se quem quisesse se beneficiar dessa habilidade estivesse disposto a fornecer proteo para elas. No importava a idade da escrava foragida, os plantadores sofriam uma perda, ainda que fosse por um breve perodo. Sendo que a maioria das escravas que fugiam estavam nos primeiros anos idade frtil, assim como na plenitude de seus anos produtivos, as perdas seriam sentidas duplamente. Como indica muito da literatura recente sobre a sociedade escravocrata, as mulheres trabalhavam to duramente nos campos quanto os homens. Essa era a razo para a existncia de tantas mulheres nas gangues dos campos em Barbados. Com a abolio do trfico de escravos se aproximando, e os fazendeiros tentando manter o equilbrio de sua populao na maior parte das ilhas, no surpresa que muitos anncios prometessem no castigar as escravas que retornassem livremente para as fazendas. Os fazendeiros geralmente sofriam uma perda porque as escravas frequentemente levavam os filhos com elas. Algumas delas at tinham filhos aps terem escapado, um sinal da total inteno de permanecerem em liberdade. Esse foi o caso em Pothenah uma corpulenta mulher de meia idade, negra de pele parda...9 O seu dono soube que ela teve um filho aps a sua fuga, e estava trabalhando como lavadeira; o seu anncio mostrava que, quando ela escapou, ele perdeu uma boa lavadeira, uma boa trabalhadora nas plantaes, bem como mais uma escrava. O valor de uma escrava claramente dependia da quantidade de tarefas que ela executava nas plantaes. Elas podiam no ser qualificada nas mesmas reas que alguns de seus pares masculinos, mas as numerosas atividades realizadas nas fazendas lhes davam uma certa versatilidade, que elas negavam s plantaes ao fugirem. Maroonagem martima David Greggus, em On the Eve of the Haitian Revolution: Slave Runaways in Sainte Domingue in the year 1790, argumenta que a maroonagem no era coisa que ocorria com frequncia entre as mulheres. Ele tambm mostra que havia apenas duas negras estrangeiras nas prises de Santo Domingo na poca. O problema em usar esse perodo de tempo especfico, acaba generalizando a fuga feminina quando a ilha estava
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The Barbados Gazette, Sat, 25 Aug- Wed, 29 Aug 1787, N 68.
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em conflito, tornando impossvel manter os registros na colnia. Sendo assim, os escravos no consideravam Santo Domingo um lugar desejvel na poca. De fato houve um declnio no numero de anncios publicados em relao a escravos fugitivos de toda a colnia francesa no perodo. David Greggus, em On the Eve of the Haitian Revolution: Slave Runaways in Sainte Domingue in the year 179010, informa que a maroonagem martima no era uma ocorrncia regular entre as mulheres. Ele aponta que havia apenas duas mulheres de cor, vindas de colnias estrangeiras, nas prises de Santo Domingo na poca. O problema em considerar esse perodo de tempo especfico para generalizar a maroonagem feminina em Santo Domingo que a colnia estava em tumulto, e era difcil manter os registros. Alm disso, os escravos no achavam Santo Domingo um lugar desejvel na poca. De fato, houve um declnio no numero de anncios publicados pelas prises e pelas plantaes em relao aos escravos fugitivos em todas as colnias francesas naquele perodo. H, contudo, uma ideia muito clara de que a revoluo francesa e a convulso social de Santo Domingo afetaram os fazendeiros em outros territrios franceses de Santa Lcia, Martinica e Guadalupe. O Gazette de Sainte Lucie e vrios de seus suplementos de 1789, mostravam que havia suspeitas de que muitas escravas das ilhas vizinhas estivessem em Santa Lcia e vice-versa. Fazendeiros das colnias francesas reconheciam que escravas foragidas poderiam participar das maroonagens. Por isso, eles publicavam avisos em todas as colnias. Em muitos casos, essas mulheres permaneciam livres por muitos anos. Um exemplo de algum que se encaixava nesse quadro foi o da escrava de Martinica, que escapou em janeiro de 1789. O primeiro anncio publicado em sua procura apareceu um ano aps sua fuga. L-se a negra Janette, crioula de St. Pierre, em 17 deste ms, daqui pertencente...ela partiu com um ferro no p...11 Um anncio subsequente publicado em maio do mesmo ano, indicou sua idade como vinte e cinco anos. Infelizmente, com o advento de Revoluo Haitiana, os anncios cessaram, tornando difcil a investigao desse caso.
D. Greggus On the Eve of the Hatian Revoilution; Slaves runaways in Sainte Domingues in the year of 1790 in G. Heuman (ed.) Out of the house of boundage : Runaways . Resistance of maroonage in Africa and the new world . (London Frank Cass Co. 1986). 11 Supplement la Gazette de Sainte lucie de tera-feira, 26 de janeiro de 1790 .
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Uma publicao similar foi feita para Marthe, uma mulher de 30 anos, de Martinica, que escapou em 12 de maio de 1790. O anncio, de 27 de julho de 1790, indicava que essa escrava era uma vendedora, que era muito gil, e que trabalhava entre Campagne e Fort Royale. Mulheres que eram mascates ou vendedoras teriam achado mais fcil participar das grandes fugas e das maroonagens martimas que as mulheres do campo. Elas tinham a mobilidade, e tambm vendiam comidas nas docas e participavam do comrcio entre asilhas. Em Barbados, os mascates consideravam fcil se misturar entre a populao livre porque ...aproximadamebte 70% da populao que era de cor12. A maioria dessas mulheres era crioula e isso tambm facilitava o movimento entre a populao livre. Elas falavam a lngua e tinham uma clientela especial, que estaria disposta a ajud-las a escapar. Um dos mais interessantes casos de maroonagem apareceu no jornal The Barbados Gazettte, 27 de outubro de 1789, sbado. Esse anncio era para:
Uma prostituta negra, bem-feita e gorda, chamada Quesheba, com uma cicatriz em sua mo esquerda, abrigada na Esccia ou seus arredores... frequentemente vista em Bridgetown onde ela muito conhecida13.
Seu dono repetiu esses anncios pelas trs semanas seguintes e ento parou. Nenhuma meno foi feita a essa negra nos dois anos que se passaram. Esse caso se torna interessante quando um anncio da priso em Castries, Santa Lcia, em 1789, revelou que eles tinham uma prisioneira negra sob sua custdia.
...de aproximadamente 30 anos ...declarou se chamar Quaffiba,...14 Ela foi adotada, de Barbados, Santa Lcia, ela fala ingls e um pouco de francs ...15
G. Heuman , Runaway slaves in the 10th century Barbados. The Barbados Gazette, 27 de outubro, sbado, 31 de outubro de 1787, quarta-feira, N.86, Vol. iv . 14 Essa a grafia francesa para o nome Quasheba. Nos documentos do sculo XIX a letra s era escrita como f. 15 La gazette de Sainte- Lucie 17 de marco de 1789, No. xi Vol iii.
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Por esse anncio, fica bvio que Quasheba conseguiu enganar os seus perseguidores em Barbados e foi capaz de chegar at Santa Lcia, onde residia, na rea de Micoud. Embora no haja indicao do tempo que ficou na ilha, as evidncias sugerem que ela manteve sua liberdade por quase dois anos. O fato de ela ter sido capaz de sobreviver em uma ilha onde o ingls era pouco falado, indica sua desenvoltura e sua de ideologia contra a escravido. Ela estava determinada a manter-se livre e sobreviver aonde quer que encontrasse refgio. O fato de ter sido ajudada por pessoas de uma colnia francesa tambm muito significante, demonstrando que os escravos da regio tinham empatia com seus companheiros escravos de outras ilhas e os auxiliavam para que se mantivessem em liberdade. Embora o caso de Quasheba seja incomum, bvio que as escravas tambm tentavam ficar foragidas pelo maior tempo possvel. Esse era perspectiva difcil porque toda mulher negra era escravizada. Aquelas mulheres que conseguiam se misturar com a populao livre, assim como aquelas com certas habilidades, aproveitavam ao mximo sua nova condio, fazendo de tudo para tornar isso permanente. Com o desenvolvimento de Charlotte Amalie, St. Thomas, como um porto livre, muitos escravos das Antilhas Dinamarquesas16 trabalhavam nos portos ou nos muitos navios que saam em viagens para Porto Rico ou para as Ilhas Virgens Britnicas. Em Slave Society in the Danish West Indies, Neville Hall afirma que a relativa grande concentrao da populao escrava nos ativos portos das Antilhas Dinamarquesas ... possibilitava oportunidades de fuga para outras ilhas17. Assim como na Jamaica, Barbados e Antilhas Francesas, a maioria dos escravos que participavam das fugas martimas nas ilhas dinamarquesas era composta de homens. A explicao de Hall tem dois aspectoss. Primeiro ele afirma que as mulheres no tinham acesso ao mundo masculino dos portos18. Embora muitas mulheres vivessem em reas urbanas, elas no tinham a liberdade dos escravos e normalmente ficavam confinadas nas casas. As nicas mulheres que frequentavam os portos eram as prostitutas que serviam ao grande nmero de marinheiros que passavam pelo porto livre.
As Antilhas Dinamarquesas incluam as ilhas de Saint Thomas, St. John e St. Croix . So atualmente conhecidas como Ilhas Virgens e pertencem aos Estados Unidos. 17 Neville Hall Slave Society in the West Indies (Baltimore: Universidade de John Hopkins Press) 124. 18 Nevill Hall . 125.
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A segunda explicao similar quela dada por muitos outros escritores. Eles afirmam que, quanto mais crioulas as mulheres se tornavam, mais improvvel se tornava que elas deixassem suas famlias. Esse raciocnio, em grande medida, limita a definio de crioulizao a uma de aquiescncia e acomodao. A ampliao da definio para incluir adaptao e tcnicas de sobrevivncia ir acomodar completamente uma explicao mais realista do comportamento feminino. Primeiramente, j foi apontado que as escravas fugiam com suas crianas. Tendo isso em mente, era pouco provvel que elas fugissem sem que tivessem uma certa segurana que suas redes eram confiveis e que no colocariam seus filhos em perigo. Em segundo lugar, argumentou-se que as mulheres que eram mais crioulizadas, que falavam ingls razoavelmente bem e que tinham uma habilidade, eram mais aptas a se misturarem com a sociedade livre e a manter sua liberdade por um perodo maior. Deve-se salientar que, assim como os homens, as escravas tambm se agarravam a todas as oportunidades de resistir escravido, e que e as fugas martimas eram uma das formas de faz-lo. O nmero de escravas que se aproveitaram da oportunidade de escapar durante a Revoluo Francesa e Haitiana comprova esse fato. Algumas mulheres das ilhas dinamarquesas tentaram participar desse tipo de fuga, especialmente depois da emancipao ndias Britnicas Ocidentais19. A proximidade das ilhas britnicas, tais como Tortola e Virgin Gorda, deram oportunidade para a maroonagem martima aps 1838. Hall informa que, em 1819, uma escrava dinamarquesa tambm participou da tomada de um navio. Ele escreve que:
...sete homens e uma mulher provavelmente com uma tripulao de 17, em uma escuna Waterloo, roubaram o navio quando ele chegou em So Vicente, nas ilhas Britnicas Windward20.
Os escravos no s participavam das fugas martimas, escapando para outras ilhas, mas tambm tentavam assumir o controle dos navios em que trabalhavam. Era incomum que as mulheres fizessem parte da
Os escravos das ndias Britnicas Ocidentais receberam a emancipao uma dcada antes das Antilhas Dinamarquesas. 20 N. Hall Sociedade escrava no leste Indico dinamarqus , 125.
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tripulao, todavia, essencial reconhecer que elas de forma alguma estavam confinadas aos servios tradicionais das plantaes. As fugas martimas podem no ter sido o caminho normal procurado pelas mulheres em sua tentativa de escapar da escravido, mas isso proporcionava uma alternativa que elas no hesitavam em utilizar quando havia oportunidade. Isso geralmente as tirava de suas famlias e familiares. Ainda assim, durante a Revoluo Francesa e Haitiana, as fugas martimas foram cada vez mais utilizadas pelas mulheres das Antilhas Francesas. Essa reao no pode ser separada da ideologia de resistncia que se desenvolveu dentro da sociedade escrava. Todos os escravos se agarravam s oportunidades de escapar escravido em qualquer instncia em que a estrutura de poder demonstrasse alguma fraqueza. Essas instncias proporcionaram momentos para o tipo de criatividade que finalmente levaria liberdade. Destinos das Mulheres Fugitivas A literatura sobre o destino das fugitivas sugere que uma grande proporo de mulheres ficava afastada por um breve perodo, simplesmente porque elas queriam visitar seus parentes em diferentes partes das diversas ilhas. O fato de mais mulheres serem capturadas e levadas de volta para as plantaes no indicio de que elas tinham a inteno de participar das pequenas fugas. Um exame da organizao e planejamento cuidadosos empreendidos por essas mulheres indica que elas pretendiam ficar longe o maior tempo possvel. Suas redes de contato sugerem que seus destinos era variados e tambm dependiam das razes para a fuga. difcil priorizar os destinos das fugas. Os anncios indicavam que os fazendeiros acreditavam que elas estavam visitando familiares, principalmente maridos e filhos. Isso foi o caso de uma escrava chamada Katy, que deixou seu filho Tackey. Suspeitava-se que ela estava com seu marido Tacky, que morava prximo ao Grande Mercado21. A maioria dos escravos procurava refgio com os membros de sua famlia. Isso no era privilgio das mulheres. Aqueles que tinham outras fontes de ajuda j estabelecidas, moviam-se rapidamente. Isso no era sempre possvel para mulheres que tinham crianas.
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The Barbados Mercury, 21 de junho de 1788.
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As mulheres em Barbados geralmente fugiam para o interior, em vez de irem para as reas urbanas. Como muitas delas eram trabalhadoras do campo, era mais fcil encontrar emprego com brancos, que estavam dispostos a abrig-las. Algumas vezes, os fazendeiros davam a entendem que sabiam quais eram os possveis destinos. Um anncio publicado no The Barbados Gazette indicava que:
...uma prostituta negra, atarracada, gorda e de meia idade, com lbios grossos, chamada Hannah Mingo, muito conhecida na cidade e no interior...(estava) abrigada na propriedade da Senhora Ann Walker em St. George, a quem ela anteriormente pertencia, com sua irm, que pertence a Senhora Fee22.
Mulheres como Hannah eram extremamente geis e buscavam emprego em muitas propriedades, o que tornava mais difcil encontr-las. Molly tambm deveria estar abrigada. Sua dona, a Senhora Louisa23 Freeman, acreditava que ela estava na plantao da senhora Sater, que a enviou cidade para algumas incumbncias. A tabela seguinte ajuda a ilustrar que as escravas em Barbados geralmente fugiam para o interior. Tabela: 1 - Destino das Fugitivas por Sexo
Cidade N M% N F% 68 71.6 27 28.4 Interior 55 60.4 36 39.6 Passe de Liberdade 17 77.3 51 22.7 9.1 No exterior 10 90.9
Fonte: G. Heuman Runaway Slaves in Nineteenth Century Barbados, 101
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The Barbados Gazette, 6 de outubro de 1787. A orotgrafia The Barbados Gazette Louifa . A letra f usada em nome de pessoas, em todo o jornal, no lugar da letra s.
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Essa tabela tambm indica que um grande nmero de escravas tambm procurava as reas urbanas. Enquanto mais homens buscavam as reas urbanas, a evidncia sugere que esse tambm era um destino importante para as mulheres. Como sugere Gail Sanders em seus estudos sobre as Bahamas, as mulheres que estavam em reas urbanas tinham mais chances de serem alforriadas. Naturalmente, nessas ilhas, as mulheres se aventuravam em busca de reas onde eles pudessem se misturar populao livre. Quer elas gravitassem em torno da cidade ou do campo, a capacidade de encontrar emprego e abrigo era um fato crucial para a durao de sua liberdade. O dono de Pothenah, John Fayerman, anunciou que ela era uma vendedora de banana-da-terra, e tinha feito contato com uma pessoa livre, que a empregou no campo. Muitos anncios indicavam as reas onde essas mulheres tinham sido vistas, e ainda assim, elas enganavam seus perseguidores por meses, mesmo sendo muito visveis. A habilidade de manter a liberdade nas cidades dependia de dois fatores primrios: as mulheres que falavam a lngua dos colonos brancos achavam fcil interagir nos ambientes urbanos. Essas mulheres eram provavelmente escravas crioulas, pois as africanas eram sempre suspeitas de serem foragidas. A liberdade dependia tambm da aparncia. Aquelas de pele clara tinham mais facilidade de se perder dentro da populao de cor e livre. Elas tinham a opo de participar do comrcio ambulante, se tornar amantes, conseguir um emprego que exigisse habilidades especficas, tais como lavadeiras, ou tornarem-se prostitutas. Heuman concorda que em virtude da cor da pele e da sua profisso, as mulheres geralmente tinham mais dificuldades de se misturar s comunidades livres. As vendedoras ambulantes eram excees a isso; aproximadamente 70% delas eram negras24. H uma clara necessidade de se prestar ateno aos meios que as mulheres encontravam para se adaptar em tais circunstncias, especialmente quando as suas chances de sobrevivncia eram consideravelmente menores que as dos homens. Anncios de escravos sugerem que algumas escravas que fugiam procuravam emprego como prostitutas. Esse era o caso de Mary, uma nova prostituta negra...com a pele entre o negro e o pardo ...(que)... falava ingls razoavelmente bem...vista com frequncia no Pier Head
24
G. Heuman, Runaway Slaves in Nineteenth Century Barbados 100.
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e prximo a Bays25. Essas reas eram conhecidas como a zona da luz vermelha. As tavernas e bordis ali localizados eram geralmente de donas negras. Eram frequentados por marinheiros, soldados das tropas britnicas, pessoas em trnsito e agricultores. As aes dessas mulheres devem ser vistas como parte de um esforo determinado para manter a sua liberdade. No deve ser visto dentro dos limites da moralidade universal. Isso tambm demonstra que aa mulheres buscavam maneiras de manter sua liberdade uma vez que escapassem das plantaes. A prostituio era uma parte bem estabelecida da sociedade colonial. Em Natural Rebels, Beckles afirma que ...donos de escravos consideravam a prostituio feminina mais lucrativa que a reproduo. Durante as vacas magras o nmero de prostitutas colocadas no mercado urbano pelos plantadores aumentava rapidamente...26 O mercado da prostituio era, com certeza, explorado e encorajado pelos agricultores. As mulheres que fugiam estavam apenas tirando vantagem de um mercado j estabelecido. Elas provavelmente j deviam fazer parte do mercado; sua fuga apenas eliminava o intermedirio. A prostituio tambm ajudou a manter as atividades contra a escravido mais viveis e sustentveis. O destino das escravas tambm era determinado pela localizao das sociedades quilombolas estabelecidas. David Greggus, em sua investigao sobre os quilombos s vsperas da Revoluo Haitiana afirma que ...as fugas na colnia eram em direo s montanhas e florestas, em vez das cidades ou das instalaes de escravos prximas s plantaes, e que isso aumentou a predominncia de homens 27. Claramente, o acesso das comunidades quilombolas determinava, em grande parte, se as mulheres gravitavam ou no para delas. A prxima parte deste ensaio vai demonstrar que, mesmo com a predominncia masculina nessas sociedades, as mulheres conseguiram se tornar partes muito importante delas. Alm disso, suas contribuies para a continuidade dessas sociedades foram imensurveis.
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The Barbados Gazette 24-27 Oct. 1787. No 85, Vol. iv. Hilary Beckles, Natural Rebels (New Jersey: Rutgers University Press, 1989) 142. David greggus, 188.
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Mulheres e os quilombos Existem duas limitaes principais nos dados publicados sobre as mulheres nas sociedades quilombolas. Primeiramente, os dados so poucos e usados primariamente para ilustrar que os homens eram mais atrados para essas sociedades, porque eram melhores sobreviventes. Em segundo lugar no h uma anlise dos dados disponveis. Muito do material falha ao examinar a continuidade das sociedades quilombolas. Isso, portanto, limita a participao das mulheres nessas comunidades em perodos especficos. Essa falha em documentar a evoluo dos quilombos, portanto, apenas marginalizou as mulheres, e descuidou-se ao mostrar sua importncia, econmica, poltica e social. Nos primeiros quilombos, havia mais homens que mulheres. Barry Gaspard afirma que, em Antgua, o nmero de homens era quase o dobro do nmero de mulheres. Ele tambm argumenta que muitas mulheres, nessas primeiras sociedades, no se tornaram membros livremente. Ao contrrio, foram sequestradas pelos homens dos quilombos, e foradas a viverem nas periferias das plantaes. Esse argumento respaldado por Richard Sheridan que diz ...alm do mais, por serem comunidades predominantemente masculinas, eles invadiam as plantaes atrs de mulheres. Tambm deve ser dito que os escravos tambm eram sequestrados. Essa foi uma maneira encontrada pelos quilombolas de manterem o seu quantitativo. Eles invadiam igualmente as plantaes por comida. Essas comunidades eram novas e estavam tentando garantir sua sobrevivncia. Tambm deve tambm ser observado que muitas mulheres se tornaram parte dessas comunidades por livre e espontnea vontade. Para ilustrar a diferena em nmeros, Sheridan apresentou a tabela abaixo:
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Tabela: 2 - A populao Maroon na Jamaica em 1749

Homens Mulheres Meninos Meninas Total
Cidade de Trelwany Cidade de Crawford28 Cidade de Accompong Cidade de Nanny29 Total
112 102 31 28 273
85 80 25 21 211
40 26 13 9 88
39 25 16 12 92
276 233 85 70 664
Fonte : Edward Long , The history of Jamaica( Londres 1774), 11, 37430
Essa tabela mostra que havia mais homens que mulheres na maioria dos quilombos jamaicanos em 1749. Em grande medida, essa disparidade tambm se refletia na sociedade escrava em geral. O que significante o fato de que o nmero de mulheres jovens era maior que o de homens jovens. E se essa tendncia continuasse, seria possvel predizer que, medida que os quilombos jamaicanos evolussem, eventualmente poderia haver mais mulheres presentes do que homens. Sheridan acrescenta que, porque havia 62 homens a mais que mulheres em 1749 isso talvez explique porque os homens coabitaram com os escravos nas plantaes31. Esses pontos de vista foram respaldados por outros escritores, que tambm esqueceram de acrescentar que as mulheres tiveram uma contribuio vivel nos quilombos, mesmo no tendo presena fsica na sociedade. Essa participao perifrica significou que elas se colocaram em grande risco. Elas reconheciam, contudo, que eram um importante elo. Os quilombos raramente eram capazes de sobreviver sem elos vitais com as plantaes. A tabela seguinte ir demonstrar que as mulheres eventualmente eram numericamente superiores aos homens em alguns quilombos.
Crawford Town tambm conhecida como cidade de Charles Town . Nanny Town tambm conhecida como Moore town . 30 R. Sheridan, The Maroons of Jamaica, 1730-1830: Livelihood, Demography and Health. in G. Heuman (ed) Out of the House of Bondage: Runaways, Resistance and Marronage in Africa and the New World, 158. 31 R. Sheridan, 157.
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Tabela: 3 - Populao dos Quilombos da Jamaica

Cidades Homens Mulheres Reproduo Meninos Meninas Crianas Total feminina 121 55 32 29 14 251 140 80 52 39 17 328 n.d n.d n.d n.d n.d (289) 27 14 4 4 4 5332 11 21 11 11 2 5633 115 49 2 20 12 219 414 219 143 103 49 928
Trelawny Charles Accompong Moore Scott Hall Total
significativo observar que, nessa poca, houve um grande crescimento na populao quilombola na Jamaica. Sheridan nota que presumivelmente isso foi um crescimento natural da populao, porque os quilombolas no abrigavam mais escravas foragidas34. Isso foi diferente na maioria das plantaes onde no houve aumento natural35. Isso mostra que as mulheres puderam reconhecer essas sociedades como seus lares e estavam confortveis o suficiente para se reproduzir. tambm muito significativo que, nessa poca, j houvesse mais mulheres do que homens nas sociedades quilombolas. Presumivelmente, isso foi devido ao fato de que mais mulheres tenham fugido e escolhido os quilombos como destino. O aumento natural significou que o padro de vida estava melhorando nessas sociedades. Sheridan afirma que a taxa de natalidade nos quilombos era maior do que a de bitos; os escravos das plantaes tinham sua taxa de mortalidade maior do que a de nascimento. Isso poderia atrair as mulheres que tinham escolhido outros
Percebe-se que a soma no artigo est incorreta. Resulta em 71 em vez de 53. Percebe-se que a soma no artigo est incorreta. Resulta em 59 em vez de 56. 34 R. Sheridan, 158. 35 Hilary Beckles observa emNatural Rebels que Barbados a nica sociedade escravocrata onde houve aumento natural no sculo XIX. 36 R. Sheridan, 167.
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destinos inicialmente. Elas estavam procuravam por melhores condies de vida, e parece que essas sociedades poderiam, ento, proporcionar aqueles benefcios e segurana adicionais. Concluso A literatura demonstra que as mulheres no Caribe tinham claramente tomado uma deciso consciente de buscar sua liberdade, quando quer que uma oportunidade aparecesse. O seu sentimento de si mesmas no era governado simplesmente por uma ideologia que as colocava na parte inferior de uma sociedade estratificada que julgava as mulheres de descendncia africana como o ltimo degrau da escala. Em vez disso, elas se definiam como lutadoras da liberdade e construtoras de sociedades. Claramente, o grande nmero de homens que escapava, e o perodo de tempo que permanecia fora, dependiam muito das mulheres, escravas e livres, bem como das mulheres brancas, que os empregavam nas propriedades. A maroonagem no era simplesmente uma forma de fuga. Ao contrrio, envolvia um processo mais complexo com redes estabelecidas que, em ltima anlise, levaram aos quilombos em uma ilha ou outra. Quando as mulheres no fugiam, eram facilitadoras no processo. Alm disso, claro que as escravas tambm tentavam ficar longe o maior tempo possvel. Essa era uma probabilidade difcil na sociedade escrava, que presumia que toda mulher negra era escravizada. Mulheres de todas as idades expressavam suas ideologia antiescravagista fugindo. No importava a idade da fugitiva, os fazendeiros sofriam uma perda, ainda que fosse por um breve perodo de tempo. Como a maioria das mulheres que fugia estava no auge de seu perodo frtil e produtivo, a perda seria sentida duplamente. H evidncias de que, nos dias que precederam a Revoluo Francesa e Haitiana, as escravas que viviam prximas s ilhas francesas aumentaram as fugas martimas, assim como as escravas de Barbados. Os seus destinos eram Santa Lcia, onde muitas permaneceram residindo por muitos anos. Com a abolio do comrcio escravo se aproximando, e os plantadores tentando equilibrar suas populaes na maioria das ilhas, no surpresa que muitos anncios prometessem que no haveria punio para as escravas que decidissem regressar livremente. Os fazendeiros
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tambm sofriam uma perda, porque as mulheres geralmente levavam consigo suas crianas. Algumas at tinham filhos depois de escaparem, sinal de que pretendiam permanecer totalmente livres. necessrio repensar e reexaminar a ideologia de uma dcil escrava que apenas esperava a liberdade chegar. As mulheres nas sociedades escravocratas decidiram se definir de maneira diferente, como fica evidente no seu papel do estabelecimento dos quilombos. Negligenciar essa realidade negligenciar a evoluo do carter e da identidade da mulher caribenha de descendncia africana.
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12. So Cristvo e Nevis A Influncia Africana em Nevis

Hanzel F. Manners
Sobre Nevis Nevis a menor das duas ilhas que compem a ilha gmea do estado de St. Kitts e Nevis, separada de sua maior irm ilha por Narrows, um curso dgua de apenas cerca de quatro quilmetros de largura. Ela faz parte de um maior grupo geogrfico chamado Ilhas Leeward, e uma ilha vulcnica e rochosa, cuja topografia dominada pelo Pico Nevis, uma montanha de aproximadamente 3.600 ps de altura, que se ergue majestosamente no centro deste pedacinho circular de terra. A rea da ilha de apenas 50 quilmetros quadrados. Nevis uma das ilhas descobertas, ou como os nevisianos prefeririam dizer: visitada por Cristvo Colombo em sua segunda viagem, em 1492. Por causa de seu tamanho pequeno, e as atraes das ilhas maiores reclamadas pelos espanhis, que ficaram abandonadas at serem colonizadas por um grupo de colonizadores ingleses liderados por Anthony Hilton, em 1628, que decidiu dividir a companhia com um grupo maior de colonizadores em St. Kitts, que tinha sido criada por Thomas Warner, em 1623. No que diz respeito ao conhecimento atual da histria, Nevis tem sido exposta cultura de trs principais grupos culturais raciais. Primeiro havia os povos indgenas, os Caribs, que Colombo encontrou na ilha
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hanzel f. manners
em 1492. Mais tarde, os ingleses colonizaram a ilha e dominaram sua poltica e economia pelos prximos 350 anos, at que St. Kitts e Nevis ganharam sua independncia da Gr-Bretanha em Setembro de 1983. Durante o perodo de ocupao inglesa, escravos Africanos foram introduzidos na ilha para trabalhar nas plantaes de acar, e a escravatura tornou-se um estilo de vida por pouco mais de 200 anos. Em Nevis, assim como nas outras ilhas Britnicas da ndia Ocidental, a escravatura foi abolida em 1834, aps o fim do comrcio de escravos africanos, vinte e sete anos antes (1807). Importao de escravos Africanos para Nevis Os primeiros colonizadores de Nevis plantavam tabaco, ndigo e outras pequenas culturas. A idia de converter a produo de acar, e usar escravos africanos como a principal fonte de trabalho foi introduzida pela primeira vez pelos colonizadores ingleses nas Ilhas Indianas Ocidentais e por fazendeiros Holandeses que tinham operado no Brasil por algum tempo. Durante a primeira metade do sculo XVII, a principal fonte de trabalho nas plantaes em Nevis era servos aprendizes ou escravizados importados de Inglaterra. Muitas das pequenas propriedades tinham de ser amalgamadas para se beneficiar das economias de escala, e muitos dos pequenos colonos abandonaram Nevis e se mudaram para outras ilhas, como a Jamaica. Aqueles que permaneceram exploravam o comrcio de escravos para suprir suas necessidades de trabalho na ilha. O uso do trabalho escravo africano em Nevis iniciou-se em 1649, mas s ganhou fora na segunda metade do sculo XVII. Durante a dcada de 1650, a vida era dura para os colonos ingleses, que ficaram muito lentos na produo de acar por causa da falta de capital, crdito necessrio para investir fortemente em terra, equipamentos e escravos. Na dcada de 1660 os fazendeiros ingleses nas Ilhas Leeward assumiram a produo de acar seriamente, e destas, Nevis foi a primeira a sair da cultura do tabaco. Durante o perodo de 1665-1672, cerca de 300 escravos foram importados para Nevis, e at 1672, a populao africana da ilha tinha aumentado para quase 1.800. Barbados estava frente na produo do acar, e os traficantes de escravos pegavam a maior parte de sua carga
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a influncia africana em nevis
l. A Companhia Real Africana estabeleceu sua base das Ilhas Leeward em Nevis e abastecia Antgua, St. Kitts e Montserrat a partir de l. Os fazendeiros nevisianos tinham a primeira escolha e selecionavam os que consideravam os melhores escravos, o que levou a queixas de outras ilhas sobre a vantagem desleal de Nevis. Nos prximos 40 anos, quase 15.000 escravos foram entregues s ilhas Leeward atravs de Nevis. Em 1675 a populao em Nevis aumentou para 8.000, cerca de metade brancos e metade africanos. Como a produo de acar na ilha aumentou ao longo dos prximos cem anos, e a importao de trabalho escravo aumentou, a composio da populao da ilha foi alterada de forma significativa, e em 1774, em uma populao de aproximadamente 11.000, africanos e pessoas de cor superaram os brancos em dez para um. A populao de Nevis no tem crescido significativamente ao longo dos ltimos trezentos anos. De acordo com o registro Escravo de Nevis de 1817, havia quase 10.000 escravos na ilha naquela poca, ao passo que o censo populacional de 2001 colocou o nmero um pouco acima de 11.000 (ver tabela abaixo). A principal razo desta falta de crescimento populacional a emigrao. Devido Emancipao, os tempos difceis e a negligncia colonial que se seguiu, os nevisianos se mudaram da ilha em grande nmero em busca de uma vida melhor, com muitos deles indo para as ilhas vizinhas de So Cristvo, Ilhas Virgens dos Estados Unidos, Ilhas Virgens Britnicas, Canad, Gr-Bretanha e os Estados Unidos da Amrica. interessante notar que um grande nmero de so cristovenses (nativos de So Cristvo), cujos pais e avs nasceram em Nevis, so prova dos grandes nmeros que atravessaram Narrows a procura de emprego a partir da segunda metade do sculo XIX. O afluxo de indianos ocidentais do subcontinente indiano para outras ilhas indianas ocidentais aps 1850, no se estendeu para Nevis, e os principais aditamentos populao local desde ento foram uma pitada de colonos rabes e, mais recentemente, os imigrantes da Guiana e Repblica Dominicana em busca de melhores perspectivas econmicas. Hoje, a populao de Nevis constituda por uma esmagadora maioria de pessoas de descendncia africana. As tabelas abaixo apresentam uma comparao entre a populao de Nevis em 1817 e 2001.
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hanzel f. manners
Tabela 1 - Populao Escrava de Nevis - Registro Escravo de 1817
Tabela 2 - Populao de Nevis por Etnia, Raa ou Nacionalidade Grupo - Censo de 2001
A maioria dos escravos trazidos da frica para as Ilhas Indianas Ocidentais vieram da frica Ocidental, uma rea que se estende da Senegambia, no norte, at Angola, no sul, e que engloba a Costa Dourada (Gana), hoje Libria, Costa e a Costa Escrava (Togoland, Dahomey e Nigria Ocidental). Como o autor no analisou os dados sobre a fonte
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de escravos que foram comprados por fazendeiros nevisianos, seguro presumir que eles tambm tiveram origem nesta parte da frica. Vida dos escravos Africanos em Nevis A escravido foi introduzida nas Ilhas Ocidentais Indianas com o nico objetivo de produzir acar ao mais baixo custo possvel, e como o motivo original para a prtica era econmico, diversos argumentos foram sugeridos para apoiar esta prtica. Os colonos ingleses categorizaram os escravos como naes pags e sub-humanas, e tratadas como adornos a ser comprados, vendidos ou hipotecados como lhes aprouvesse. Os fazendeiros ingleses das ndias Ocidentais no tinham experincia anterior neste tipo de relao para orient-los, e criaram a sua prpria lgica, regras prprias e desenvolveram seu prprio cdigo social de acordo com os seus objetivos ao longo do tempo. Assim, criaram um dos sistemas mais cruis de servido humana no mundo ocidental, muito mais forte do que a escravido praticada no continente Africano, e nas colnias inglesas da Amrica do Norte. Durante duas centenas de anos de escravido, os escravos africanos das plantaes da ndia Ocidental foram obrigados a trabalhar sem salrio, e foram posteriormente libertos para criar uma nova vida e desenvolver um futuro para si e para os seus descendentes. Foi paga uma compensao aos agricultores pela perda de seus ativos, em vez de pagar para os recm-libertados pelos servios no remunerados durante esse perodo. muito difcil encontrar registros originais escritos da explorao dos escravos em Nevis. Vincent K. Hubbard, no entanto, em seu livro Espadas, Navios e Acar narra vrios incidentes da resistncia escrava em que se lutou tanto por seus senhores quanto por conta prpria. O primeiro aconteceu quando uma frota francesa atacou e saqueou Nevis em 1706. Era inteno dos franceses saquear a ilha e uma parte importante do esplio eram escravos. Os franceses rapidamente cercaram 3.200 a 6.700 escravos em Nevis e os colocaram em navios para serem transportado para a servido em Martinica. A maioria era mulheres e crianas. A odisseia de alguns escravos sequestrados no terminou em Martinica, no entanto, registros indicam que pelo menos seis, talvez mais, foram transportados,
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em ltima anlise, para Nova Orleans, na colnia francesa da Louisiana, e foram os primeiros escravos negros de descendncia africana a serem levados para l. O Governador Bienville pegou trs para ele, e outro cidado lder pegou os outros trs. No entanto, cerca de mil escravos mal armados e sem treinamento militar, conseguiram chegar at o Monte Nevis e l estabeleceram uma posio defensiva no que hoje chamado de Maroon Hill. As tropas francesas se aventuraram colina acima para captur-los, mas encontraram forte resistncia. Os franceses foram expulsos vrias vezes pelas suas armas mortferas. Os escravos resistiram por 14 dias, at que os franceses partiram de Nevis. Um registro da ao foi escrito por um ingls miliciano na poca, declarado como seu comportamento e corajosa defesa envergonharam o que alguns dos seus senhores fizeram e eles no hesitaram em nos dizer isso. A coragem dos escravos nevisianos tornou-se uma lenda no Caribe1. Os franceses que saquearam a ilha estavam descontentes com o resultado deste conflito na encosta, exigindo que os fazendeiros nevisianos entregassem 1.200 escravos para eles ou pagassem 30 libras por escravo. No entanto, Os escravos nunca se renderam e os fazendeiros se recusaram a entreg-los aos franceses a fim de cessar as hostilidades. Muitos anos mais tarde, o Governador de So Cristvo estimulou seus colegas governadores a permitir que escravos servissem nas milcias da ilha, mas isto nunca foi acordado, pelo medo de uma insurreio escrava. Hubbard narra dois outros incidentes. Nevis foi to devastada pelo ataque francs que nos prximos 20 anos a economia diminuiu e muitos fazendeiros deixaram a ilha com os seus escravos. Ele escreve, A situao era to grave que dois escravos chegaram recentemente da Costa do Ouro da frica (Nigria), se enforcaram de desespero, e um alguns que fugiram padeceram de fome nas montanhas. Logo depois, Um motim de uma revolta escrava foi descoberto nas parquias de So Tiago e So Joo. O Governador John Hart, anteriormente Governador da colnia Norte-Americana de Maryland, convocou a milcia e executou dois dos supostos lderes do movimento rebelde, queimando-os vivos. Isto interrompeu a rebelio antes que a violncia armada ocorresse. Uma testemunha escreveu sobre a execuo
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Hubbard, Vincent K.: Espadas, Navios e Acar, pp. 96-97.
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dos escravos, declarando que ambos morreram alegando serem inocentes.2 Por fim, ele relata um incidente que pode ser mais lenda que fato, e que evoca o escrnio do leitor. Em preparao para o casamento de Horatio Nelson e Frances Nisbet, na Plantao de Montpelier em 11 de maro de 1787, um boi estava sendo engordado para a festa de casamento em um curral especial em Montpelier, mas na noite antes do casamento, um grupo faminto de escravos fugitivos veio, levou e comeu o boi.4 Organizao Social aps a Emancipao. Em 1834, os escravos em Nevis, assim como em todas as outras colnias britnicas da ndia Ocidental, foram liberados por Ato do Parlamento Britnico. As condies descritas no Ato eram duras, e condenou o ex-escravos a uma vida que era pouca coisa melhor do que a escravido, pelos prximos quatro anos: Todos os escravos abaixo de seis anos de idade deveriam ser totalmente libertos. Escravos acima da idade de seis anos seriam aprendizes de seus antigos proprietrios antes de serem totalmente libertos. A aprendizagem para escravos de campo deveria durar seis anos, e, para escravos domsticos, quatro anos. A completa emancipao no seria alcanada antes de 1838 ou 1840. Durante o perodo de aprendizagem os aprendizes precisariam cumprir 40 horas e meia de trabalho no remunerado para os seus proprietrios. Alm disso, tinham que receber salrio pelo seu trabalho, e poderiam optar por trabalhar para os empregadores que no fossem seus donos.
Hubbard, Vincent K.: Espadas, Navios e Acar, pp. 115-116.
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Os proprietrios eram obrigados a continuar a prover as necessidades bsicas de alimentao, vesturio, moradia e assistncia mdica, como eles eram obrigados a fazer durante escravido. Os aprendizes no poderiam ser vendidos a no ser que a propriedade a qual eles pertencessem fosse tambm vendida. O proprietrio j no tinha o direito de punir os escravos. O aprendiz tinha o direito de comprar sua liberdade antes de 1838 ou 1840 a um preo acordado. Aos antigos proprietrios foi atribudo o direito de solicitar uma compensao por todos os escravos na poca da total emancipao. O sistema de aprendizagem eventualmente durou apenas quatro anos, terminando em 1838. As colnias tiveram diferentes reaes a estas propostas. A legislatura de Antgua, por exemplo, optou pela emancipao completa em 1834. A legislatura de Nevis, como todas as outras colnias britnicas da ndia Ocidental, adotou o sistema de aprendizagem. Havia preocupao e agitao social em algumas colnias na introduo do novo sistema. Em Nevis havia insatisfao, mas sem problemas aparentes3. Considerando que o governo britnico via o perodo de aprendizagem como ajustamento da liberdade plena tanto para o senhor quanto para o escravo, os fazendeiros nevisianos estavam mais preocupados em ter um fornecimento contnuo de mo de obra barata. Em Nevis, a aprendizagem reduziu a mo de obra disponvel para as propriedades, e as tentativas do fazendeiro de introduzir mquinas agrcolas foram deficientes devido natureza rochosa do solo nevisiano. Assim, mesmo em perodos ruins, os fazendeiros de Nevis sentiram mais fortemente que sua contraparte em So Cristvo a nova escassez de mo de obra causada pela aprendizagem.4 O perodo imediatamente aps a emancipao foi difcil para os ex-escravos em Nevis. Segundo Douglas Hall, durante um perodo de
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Hall, Douglas: Cinco dos Leewards 1834-1870, p. 25 . Hall, Douglas: Cinco dos Leewards 1834-1870, p. 30.
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sete anos, de 1839 a 1846, mais de 2.600 pessoas emigraram de Nevis para Trinidad, em comparao com 963 de So Cristvo e 203 de Antgua. Das quatro Ilhas Leeward, Nevis viveu seu grande xodo5. Os fazendeiros de Nevis continuaram a fornecer alojamento para os ex-escravos aps a emancipao e isso garantia que eles tivessem um fornecimento regular de mo de obra, j que a retirada da mo de obra iria inevitavelmente resultar na expulso da propriedade. Os trabalhadores libertos achavam isso restritivo, porque limitava a liberdade de oferecer seu trabalho a quem quer que desejassem. Os fazendeiros foram incentivados a criar vilas independentes, oferecendo terra para venda aos trabalhadores, mas muitos deles no gostaram da idia, porque isso reduzia o controle deles sobre os trabalhadores, e aumentava os ndices salariais. Os registros indicam que, em 1845-46, no havia negros nevisianos trabalhadores vivendo em aldeias independentes, em comparao com 9.273 em Antgua e 5.671 em So Cristvo. Isso explica em parte o xodo de trabalhadores nevisianos da ilha durante o mesmo perodo. Os homens livres nevisianos tambm emigraram em nmeros para a ilha vizinha de So Cristvo. Tal como indicado noutro local, o solo rochoso de Nevis no facilitou o uso generalizado de mquinas agrcolas. Em dezembro de 1845, quando os relatrios de Antgua e So Cristvo relatavam a introduo geral e bem sucedida de mquinas agrcolas, ainda no havia um arado para ser visto em Montserrat ou Nevis.6 Os fazendeiros achavam mais difcil produzir acar e os salrios eram inferiores. Como resultado, os lavradores eram tentados pelos salrios mais elevados em So Cristvo. Os fazendeiros nevisianos tentaram impedir estas dificuldades com a introduo da cultura Metairie, ou sistema de partilha. Em vez de receber salrio em dinheiro pelo trabalho dirio ou semanal, ou por emprego, um trabalhador da propriedade teria uma parcela de terra para trabalhar sem pagar aluguel, em troca da qual ele dividiria os produtos da terra com o proprietrio. Isto beneficiava ambas as partes. O dono da propriedade no precisava encontrar o escasso dinheiro para pagar pelo trabalho, e o trabalhador estava s para desenvolver o seu esprito de independncia e empreendedorismo.
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Hall, Douglas: Cinco dos Leewards 1834-1870, p. 41. Hall, Douglas: Cinco dos Leewards 1834-1870, p. 109.
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Este sistema persistiu em Nevis at a dcada de 1960. Muitas crianas nascidas nas dcadas de 1930 ou 1940, incluindo a escritora, cresceram desfrutando a crena de que seus pais possuam acres e mais acres de terra, apenas para descobrir mais tarde na vida que todas as terras pertenciam a um nico proprietrio, que geralmente vivia em algum lugar no exterior. As terras que seus ps tocaram na juventude foram subitamente perdidas por eles. Aps a emancipao, em 1938, no havia qualquer tentativa de aumentar a franquia para incluir os ex-escravos. O direito de voto baseava-se na qualificao da propriedade, e isto, por definio, exclua os recm-libertos ex-escravos. Quando eles e seus descendentes comearam a adquirir uma propriedade alguns estavam qualificados para a franquia por simplesmente reunir as qualificaes da propriedade. Os brancos estavam compreensivelmente em uma posio dominante, e criaram obstculos mobilizao dos negros ou pessoas de cor. Infelizmente, quando eles (os negros e as pessoas de cor), subiram um degrau, eles tenderam a tentar associar-se com a classe fazendeira, em vez das pessoas da sua prpria cor e antecedentes. Enquanto os brancos fazendeiros permaneceram com o controle da terra, oportunidades de promoo para os negros e pessoas de cor eram muito limitadas. A situao foi agravada pela introduo de leis para o controle dos ex-escravos e para vincul-los ao trabalho na propriedade. Os fazendeiros queixavam-se de que os ex-escravos eram preguiosos e indispostos para trabalhar por no terem um domnio total do trabalho. Leis de contrato foram transmitidas para for-los a trabalhar para as propriedades, leis de itinerncia para punir os que se desviavam das propriedades, e leis de licenciamento para impedi-los de entrar em certos ofcios e profisses. Durante os anos aps a emancipao, a economia nevisiana declinou, assim como ocorreu com as fortunas da classe operria. As assembleias locais, controladas pelas classes abastadas, foram consideradas como muito fortes e demasiado centradas sobre os interesses estreitos da classe fazendeira, mas, ao mesmo tempo, ineficazes e improdutivas. O governo britnico ainda considerava os ex-escravos como muito subdesenvolvidos, irresponsveis e no sofisticados para serem elevados ao status de eleitores ou membros da Assembleia. Em uma tentativa de reforar o controle sobre as colnias, incluindo Nevis, e sobre a base
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dos vieses e preconceitos acima referidos, o governo britnico aboliu as Assembleias em 1850, e introduziu o governo da Colnia, atravs do qual se assumiu controle direto do governo das colnias. A Poltica e o Desenvolvimento Econmico Conforme mencionado anteriormente, a populao de Nevis predominantemente africana, ou pessoas de origem africana. Ao longo dos anos tem havido casamentos e misturas entre diferentes etnias, e isto se reflete nos rostos que se v na ilha. No h dvida, no entanto, da presena africana na composio da populao. No de surpreender, portanto, que a poltica e a economia da ilha sejam dominadas por pessoas de origem africana. Alm do setor de turismo, onde a maioria dos hotis de propriedade e operao de pessoas de outras raas, a maioria das outras empresas de propriedade e operao de pessoas de origem africana. As famlias nevisianas tiveram uma histria de propriedade de terra ao longo dos ltimos cem anos. Por causa da natureza rochosa do seu solo, seu pequeno tamanho e sua consequente incapacidade de adaptar-se s mudanas na economia do acar no sculo XIX, Nevis abandonou a produo de acar muito antes que muitas das outras Ilhas Indianas Ocidentais. No incio do sculo XX Nevis tornou-se uma ilha de pequenos agricultores e proprietrios de terra, com a maioria das famlias possuindo um pedao da rocha. Uma parte significativa de terra conferida ao governo, que, ao longo dos anos, tem iniciado programas para garantir que os nevisianos sejam capazes de adquirir um pedao de terra. Durante o perodo de ocupao colonial, Nevis foi governada pela Gr-Bretanha, primeiro atravs do Antigo Sistema Representativo, no qual o poder poltico era exercido por grandes proprietrios de terra da ilha, a maioria dos quais eram em ingleses, e mais tarde por meio do Sistema Colonial, atravs do qual o controle da ilha foi atribudo Coroa e seus representantes para a ilha, e a maioria, se no todos, eram pessoas de origem no africana. Porm, tudo isso mudou, e de 1950 em diante, os lderes polticos e os aspirantes a cargo poltico tm sido pessoas de descendncia africana. Nevis tornou-se uma unidade autnoma no interior do estado de So Cristvo quando o pas conquistou a independncia em 1983. Desde ento, ela teve a sua prpria Assembleia, e o Governo da Ilha de Nevis
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administra os assuntos de Nevis, com exceo dos assuntos externos, segurana e do poder judicirio, que so tratados pelo governo Federal. Os trs Premiers (chefes de governo), que esto no poder desde ento, eram homens de origem africana, como eram todos os candidatos que disputaram mandato poltico, ou eram membros do governo. No momento de escrever, um artigo foi publicado salientando o fato de que tanto o Chefe de Justia do Tribunal do Caribe Oriental quanto o recmnomeado Chefe de Justia do Tribunal de Justia do Caribe tm as suas razes em Nevis. O antigo Oficial Hugh Rawlins nasceu em Nevis, e o ltimo, o Sr. Dennis Byron filho de pai nevisiano que emigrou para So Cristvo. Ambos so negros. Compatvel com a composio da populao, as nossas equipas desportivas sempre foram dominadas por negros. De fato, Nevis tem a distino de ter eventualmente a taxa mais alta de selecionados s grandes equipes de crquete das ndias Ocidentais da populao de todas as ilhas do Caribe que tais selecionados poderiam ser escolhidos. Todos eram negros. Existe uma pequena populao expatriada da ilha, composta principalmente por aposentados norte-americanos ou ingleses que tm casas prprias e outros bens. Estes, juntamente com o recente afluxo de pessoas de outras ilhas Caribenhas, principalmente indianos da Guiana, formam a seo no africana da populao. H poucas evidncias de tenses raciais na ilha. Todas as raas coexistem bastante pacificamente. Nevis no tem estrutura de classe. Ricos e pobres, pretos, brancos, indianos e outros, vivem muito pacificamente juntos. Comportamento e Cultura H muitos exemplos de influncia Africana sobre a cultura e costumes do povo de Nevis. Algumas influncias foram sempre evidentes, mas houve um ressurgimento das coisas africanas durante a ltima metade do sculo XX. Antes de 1950 houve uma forte influncia sobre o pensamento nevisiano e a forma de vida, cultura e tradies do antigo senhor colonial. Isto no surpreendente devido o efeito de um sistema de ensino do ingls, livros escolares produzidos na Gr-Bretanha e escritos por escritores ingleses e um governo administrado e controlado pela Gr-Bretanha.
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O movimento black power dos anos sessenta criou um interesse pela histria e cultura africana, e incentivou um realinhamento do pensamento da gerao mais jovem de coisas europeias para coisas africanas. Houve uma corrida para ler livros sobre valores histricos negros tanto na frica quanto no Novo Mundo e para explorar a rica histria e herana da frica. Nomes foram alterados. Como as pessoas se tornaram mais iluminadas sobre seu passado, se tornaram mais sensveis importao de seus nomes em ingls, e apressaram-se em alterar o status quo. Antes de 1960, quase todos em Nevis tinham um nome com origem inglesa ou europeia. To rpido foi esta mudana que em 2011 seria difcil encontrar uma escola infantil que no tivesse um nome cristo com alguma ligao com seu passado africano. No houve nenhum movimento similar para mudar sobrenomes. A escritora discutiu este fenmeno com o presidente do WASET, um grupo local dedicado promoo da educao (ver abaixo), que substituram seu prprio nome cristo original ingls por um africano, mas que ainda usam seu sobrenome ingls. A sua explicao que h outras complicaes legais e prticas na mudana de sobrenome, no menos do que est perdendo a ligao com a famlia e antepassados mais recentes. As pessoas esto ligadas famlia pelo sobrenome (nome cristo), e como os africanos valorizam a vida familiar, seria difcil deixar essa ligao de lado. Ela v isso como uma armadilha da qual os africanos no Caribe acham difcil de se libertar. Embora a vestimenta europeia ainda seja a ordem do dia, a vestimenta africana tornou-se popular e usada, ainda que apenas em ocasies especiais, com orgulho e um senso de identificao com a herana africana. Extratos de peridicos dos sculos XVII, XVIII e IXI7 mostram em alguns detalhes o comportamento e costumes do escravo africano nas plantaes do Ocidente Indiano. Os nevisianos apresentam muitas destas caractersticas em sua vida cotidiana.
PS FRICA: Extratos de Relatos de Viagens Britnicas e Peridicos dos Sculos Dezessete, Dezoito e Dezenove sobre os Escravos, seus Hbitos e Costumes nas ndias Ocidentais Britnicas - Introduzido e editado por Roger D. Abrahams e John F. Szwed Subsecretrio, assistido por Leslie Baker e Adrian Stackhouse.)
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Ingls quebrado e um dialeto que em muitos aspectos peculiar a Nevis so a ordem do dia. Palavras como arbee (ns), e um (isso), e hinting (a coisa) no so ouvidas quase em nenhum outro lugar. E h muitas outras que um no nevisiano precisaria da ajuda de um nativo para decifrar ou interpretar. Os nevisianos, tal como todos os Caribenhos de origem africana, adoram falar, e passam muito tempo, talvez demais, nesta atividade. A utilizao de apelidos, alguns dos quais nascem das mais extraordinrias e hilrias circunstncias, e a utilizao de provrbios para comear um assunto, so hbitos identificados com os escravos africanos nas plantaes da ndia Ocidental. Nevis tida como um lugar onde a influncia africana sobre a msica, dana e festas de Natal tem sido muito forte. H vrios espetculos de arte que foram praticados em Nevis at a dcada de 60 durante a poca de Natal, e estes tm sido um convite constante a reviver estas atividades como lembrana do nosso passado africano. Havia a trupe do Desespero Gigante que se reunia no Natal, e atuava para diversas casas na comunidade, pelo que retratavam um relato bblico (como David & Golias), ou de uma histria da mitologia grega, sendo acompanhado de sua rotina de dana, por uma banda de trs componentes composta de um grande tambor, um tambor chaleira e um tambor fife feito de bambu. Depois, foram os Mascarados, vestidos em roupas coloridas brilhantes e um chapu de penas turcas, que passavam de casa em casa para realizar sua dana. Eles faziam sua performance com uma dana na qual se esperava que eles se curvassem para trs e tocassem o cho com o chapu sem perder o equilbrio, ou cassem (semelhante a um dana de limbo). Eles tambm usavam mscaras, que acrescentavam um ar de mistrio, que deixavam as crianas com muito medo quando os danarinos se aproximavam. Por demanda popular, a tradio da trupe Mascarada mantm-se viva em Nevis, e bastante evidente durante a festa anual Culturama, e outras ocasies festivas. A trupe Bazod outra relquia do perodo da escravido. Grupos de meninos ou jovens se reuniam na poca de Natal para visitar casas em suas aldeias noite, para realizar rimas que geralmente capturavam, de forma divertida e animada, incidentes que eram comumente conhecidos na comunidade, ou simplesmente faziam graa e riam. Eles terminavam cada rima com o grito de Hol on, Hol on. (Oua, oua):
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Exemplos: Hol on , Hol on: Eu fui para o inferno um ano O diabo no estava l Eu contratei um comboio para trazer de volta E o diabo era o engenheiro. Hol on, Hol on: Charlie Brown casou com uma mulher Mas ela no sabia fazer arroz, nem milho Charlie coa a cabea e diz Eu nunca tive tanto problema desde que nasci. A trupe Bazod criou sua prpria banda com latas e panelas velhas, ou qualquer coisa em que se pudesse bater para criar um som para sua estridente performance. Outra forma musical tradicional muito popular na ilha digna de meno. A Banda de Cordas tinha duas ou trs guitarras, um instrumento de quatro cordas chamado bandolim, e um banjo, as duas ltimas geralmente feitas localmente. Um Bar Ho d o baixo. feita de cano PVC, ou bambu, e produz um som baixo expandido quando o msico coloca uma extremidade na sua boca, e com uma alada do peito e o ritmo das bochechas, envia correntes de ar quente atravs do seu comprimento. Produz apenas uma nota, mas isto raramente visto uma vez que a banda comea a fazer sucesso. O principal instrumento de percusso shack, shack, feito de um fruto jovem da rvore calabash quem tem sua polpa removida e embalada com sementes secas ou pedras. Segurar a haste que transmitida por meio de um buraco em qualquer dos lados do calabash, e agitar, e a seo ritmo da banda est pronta para negcios. O tringulo acrescenta um toque especial seo percusso da banda. No fundo, trata-se de uma pea de ferro alongada, curvada em forma de tringulo. Produz um doce som tinido quando segurada pelos dedos de uma mo e bate-se com um pedao de metal seguro na outra mo. Uma banda de cordas no completa sem o pfaro, que para muitos o destaque da banda. feito a partir do caule de bambu, e semelhante em design e utilizao flauta.
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Quando colocado nas mos de um msico experiente, o pfaro difcil de ser igualado. Uma banda de cordas continua a ser uma forma de msica popular em Nevis, e apreciada tanto por nativos quanto turistas. Houve tambm um recrudescimento do interesse pelos tambores africanos. Isto tem sido promovido pelo Departamento Cultural do governo, que d aulas de percusso e comeou vrios grupos em toda a ilha. Embora no to generalizada como h vinte anos, a religio Rastafariana tem razes na sociedade, e pequenos grupos de adeptos pregam e praticam os mritos dos seus pontos de vista sobre o estilo de vida dos pases africanos. Uma forte influncia africana tambm evidente em outras reas, tais como a msica e cultos. Os ritmos musicais que so populares so fuses de msica africana e outros gneros musicais. A natureza animada do culto tambm tem fortes semelhanas com as prticas de escravos africanos nas plantaes da ndia Ocidental, como a crena corrente na eficcia da medicina homeoptica, e chs. Os nevisianos mais idosos so rpidos em recomendar uma planta como soluo para qualquer problema mdico, e nunca deixam recordar exatamente que planta cura uma doena em especial. H um pequeno grupo na ilha, a Fundao de Educao WASET, que tem se dedicado promoo da educao de nossa cultura e herana africana. Dois trechos de sua brochura promocional indicam sua misso: Objetivo: Recuperando nossa Herana Ancestral Africana. Filosofia: Os membros da WASET acreditam que o contexto cultural de grande parte da populao africana do Caribe foi fortemente influenciada pelo comrcio de escravos africanos, e como resultado, nossa percepo de nossa identidade africana muitas vezes influenciada por ensinamentos e teorias coloniais/imperialistas, sem ligao direta com nossa herana cultural. A Sociedade Nevis de Histria e Conservao (NHCS) decidiu alargar o seu escopo para dar mais nfase nas relaes entre os nevisianos e nossa herana africana. Embora a arquitetura em Nevis tenha demonstrado grande melhoria ao longo dos ltimos 30 anos, h ainda fragmentos de pequenas cabanas mveis de madeira em toda a ilha. At 50 anos atrs, ainda persistia a prtica
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de colocar estas casas em um caminho, e mov-las de aldeia em aldeia, ao terreno de um novo proprietrio, ou ao local de um terreno recm adquirido. Percepo pblica A fim de avaliar a percepo pblica da frica e da influncia africana sobre a vida e cultura em Nevis, a escritora fez um pequeno estudo, que, embora no totalmente cientfico, foi suficiente para testar o pensamento atual. Perguntas foram feitas a vinte e seis nevisianos com sinais evidentes de sangue africano em suas veias, treze dos quais eram crianas da escola secundria variando entre 13 e 18 anos, e o restante eram trabalhadores com idades compreendidas entre vinte cinco e quarenta e cinco. A pesquisa incluiu os sexos masculino e feminino, e os entrevistados foram informados que poderiam escolher mais de uma resposta possvel. Os resultados esto resumidos a seguir: Como voc descreveria a si mesmo? Africano 8 Indiano Ocidental 11 Caribenho 15 Americano 1 Que cultura voc acha que teve o maior impacto na sua vida e comportamento? Inglesa 5 Americana 11 Africana 8 Indiana Ocidental 8 Que pas ou continente voc considera sua ptria? Nevis 5 Estados Unidos 1 frica 17 Inglaterra 4 Outras 4
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claro que a maioria dos entrevistados compreendia e apreciava sua relao com a frica. O que perfeitamente compreensvel, uma vez que a histria dos indianos ocidentais est includa na escola de ensino primrio e secundrio, e a matria feita por muitos estudantes no Certificado de Exames do Caribe (CXC) como parte de sua qualificao escolar. O que notvel, no entanto, que embora muitos tenham reconhecido a frica como a sua ptria, um nmero significativamente menor via-se como africanos. interessante notar tambm a escolha da Amrica como a maior influncia em suas vidas e comportamento. Mais uma vez, isto compreensvel, devido relativa proximidade dos Estados Unidos, as frequentes viagens entre Nevis e aquele pas, o nmero relativamente grande de nevisianos vivendo l, e a presena 24 horas da TV mostrando quase todos os programas americanos. lamentvel que das quase cem estaes oferecidas pelas estaes locais de televiso a cabo, nem mesmo uma seja africana. O currculo de estudos sociais para as escolas primrias na ilha inclui um mdulo sobre cultura, que ensinado na forma nvel 5 (idade de 10-11). Este mdulo tem como objetivo, definir a nossa herana cultural ... e identificar a contribuio que diferentes culturas deram nossa herana em termos de alimentos, danas, lngua, religio ... a opinio da escritora, no entanto, que a herana africana no tem qualquer caracterstica extraordinria. Foi interessante notar que o currculo incluiu tambm uma referncia aos japoneses. O dilema da identidade O nevisiano comum parece hesitar quanto a si prprio como africano quando obrigado a abordar a questo. O guianense de origem indiana bvia, que vive em Nevis, os descendentes de indianos trazidos para a Guiana na segunda metade do sculo XIX, so considerados pelos nevisianos em geral, como Indianos, um termo associado origem racial do indivduo. Ao mesmo tempo, nevisianos de origem africana bvia, trazidos para Nevis nos sculos XVII e XVIII quase nunca so tidos como africanos, e, na maioria dos casos, no gostam do rtulo, preferindo ser chamados de indianos ocidentais ou caribenhos, que so nomes associados s regies geogrficas, em vez da origem racial.
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Estas so as possveis razes para isso: Um desejo sublime de escapar do passado e do legado infeliz da escravido. Um sistema educacional e a presena dos meios de comunicao que no geram orgulho na frica do passado e presente. Uma razo mais importante que deve ser abordada em maiores detalhes: os Nevisianos vm em vrios tons de preto e marrom de muito escuro a muito claro. Alguns so africanos puros enquanto outros so obviamente misturados, a prole de uma combinao africana, inglesa, portuguesa, rabe, espanhola e muitos outros grupos raciais. Alguns nevisianos argumentam, por conseguinte, que no existe uma base adequada para classific-los como africanos. Se uma pessoa a descendncia de um matrimnio misto, ou de uma mistura de ligao em nvel de pais ou avs, ou ainda mais, ento por que razo essa pessoa classificada como africana, em contraste com a outra metade de sua ascendncia. O dilema destaca-se pela histria de um dos inquiridos, uma jovem que me explicou que a sua av era indiana e seu av africano. Seus pais eram considerados africanos. Ela tem a pele muito escura, e alegou ancestralidade africana, mas disse que seu cabelo liso era devido a sua descendncia indiana. Alguns tentam afastar-se da escravido, e da descrio de africano por acreditar que todos os africanos so de cor escura, e que todos os escravos das plantaes da ndia Ocidental tambm eram negros. Desta forma, usam sua pele como prova de que os seus antepassados no eram escravos nem africanos. Mas os africanos vm tambm em diversas tonalidades de cor. Alguns so escuros, alguns morenos e outros claros. Os escravos nas plantaes tambm no eram todos negros. O Registro Escravo de Nevis de 1817 tem registros de descries dos escravos como negro, mulato, sambo, mustee, amarelado, e mesmo mestio (incrvel, mas verdadeiro), todos os termos que se referem a diferentes cores e mistura racial. S a pele, portanto, no pode ser utilizada como prova de origem racial, ou antecedentes histricos.
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hanzel f. manners
Concluso A influncia da herana africana evidente e forte em Nevis. Para os nevisianos, no entanto, a classificao como africano nem sempre aceita, e por vezes vigorosamente negada. No muitos nevisianos negariam sua herana africana, mas muitos argumentam que a alegao de ser africano foi diluda ao longo do tempo. Esta no uma tentativa de negar sua herana ou histria, mas apenas uma expresso do que eles entendem como um fato da vida. Na opinio do escritor, justo que se diga que, com exceo dos que so obviamente de origem no africana, os nevisianos facilmente, e de bom grado, reivindicariam a origem da herana africana. Bibliografia PS FRICA Extratos de Relatos de Viagens Britnicas e Peridicos dos Sculos Dezessete, Dezoito e Dezenove sobre os Escravos, seus Hbitos e Costumes nas ndias Britnicas Ocidentais. Introduzido e editado por Roger D. Abrahams e John F. Szwed, assistido por Leslie Baker e Adrian Stackhouse. CLAYPOLE, William & ROBOTTOM, John. Histria Caribenha (Livro Um-Bases). DUNN, Richard S. Acar e Escravos: O apogeu da Classe Agrcola na ndia Inglesa Ocidental-1624-1713. Hall, Douglas. Cinco dos Leewards. 1834-1870. HUBBARD, Vincent K. Espadas, Navios e Acar (Histria de Nevis at 1900). INIKORI, Joseph E. O Comrcio de Escravos e as Economias do Atlntico - 1451-1870. Recenseamento Populacional de Nevis: 2001. Registro de Escravos de Nevis. 1817.
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VALLS, Lito. Ditos Antigos (Provrbios das ndias Ocidentais). WALVIN, James. Escravatura e o Comrcio de Escravos (uma curta Histria Ilustrada).
HANZEL F. MANNERS O autor, o Sr. Hanzel Fitzroy Manners, nasceu em Gingerland, Nevis em Novembro de 1944. O Sr. Maners formou-se professor nas ilhas Leeward, na Escola de Formao de Professores em Antgua. Formou-se na Universidade das ndias Ocidentais em 1972 em licenciatura em Economia e Histria, e depois passou 2 anos na Inglaterra prosseguindo os estudos em Contabilidade. Ele se qualificou como contador profissional em 1982. Ele tambm estudou negcios bancrios e associado ao Chartered Institute of Bankers (ACIB), agora o Instituto de Servios Financeiros (IFS-Escola de Finanas). Ele tambm tem diploma em Teologia pela Codrington College, Barbados. Ele comeou a sua carreira profissional como professor na New River Primary School. Mais tarde, o Sr. Manners passou mais de trinta anos no setor privado como contabilista e banqueiro, tanto em So Cristvo quanto Nevis. Ele foi o primeiro presidente e diretor fundador do Bank of Nevis Limited, e serviu aquela instituio como diretor por vinte e trs anos. O Sr. Manners um estudioso de Histria e Artes. Ele escreve poesia, toca violo, e membro de dois corais na ilha. Atualmente pesquisador da histria e contribuio da populao africana de Nevis, com viso de escrever um livro sobre o assunto no futuro. O Sr. Manners est agora aposentado do trabalho em tempo integral, e atualmente Presidente da Sociedade de Conservao e Histria de Nevis (NHCS).
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So Cristvo e Nevis Reflexos da Influncia Africana em So Cristvo

Eartha Vanessa Cassius
Este texto uma viso geral de como So Cristvo se tornou um dos lderes dominantes do Caribe na indstria de acar e como a continuidade desta clebre indstria naquela era costurou e moldou as tradies africanas e influncias no centro cultural de hoje em So Cristvo. Breve histrico e exame de acontecimentos narrados j a partir do Sculo XV sobre a explorao e colonizao justapostas com os fundamentos da histria da frica Ocidental; os costumes, hbitos e as caractersticas do escravo sero expostos para lhe deixar ainda mais consciente sobre o cotidiano na nossa pequena ilha de apenas 68 quilmetros quadrados. Situada na parte norte da cadeia das Antilhas Menores no leste do Caribe, So Cristvo fica nas proximidades das ilhas vizinhas de Antgua, St. Martin, St. Barths, Saba e, naturalmente, a nossa ilha irm, Nevis. Segundo a histria, Cristvo Colombo avistou e desembarcou em So Cristvo em 1493. Assim comeou a mudana inevitvel da vida nesta pequena gema do Caribe chamada Liamuiga, que era o nome Caribenho da ilha. Liamuiga, terra frtil, uma descrio do solo da ilha at hoje. Convencionalmente, a chegada de Colombo geralmente chamada de descoberta, mas eu prefiro chamar de um encontro de dois mundos. evidente para todos que os Caribenhos foram os colonos originais da ilha antes da invaso de Colombo com seus colegas europeus.
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eartha vanessa cassius
Colombo deu ilha o nome do santo padroeiro dos viajantes, So Cristvo. Era carinhosamente chamada de St. Kitts pelos ingleses, j que Kit uma forma carinhosa de Christopher; e, naturalmente, os Franceses a chamavam de St. Christophe. Tanto St. Christopher quanto St. Kitts so os nomes legalmente oficiais desta pequena ilha paraso. A chegada dos britnicos em 1623, liderada por Sir Thomas Warner, e depois, seguidos pelos franceses, que lutaram pela propriedade da ilha, resultou em uma diminuio da populao indgena em So Cristvo. Os efeitos desta guerra foram prejudiciais para a existncia dos caribenhos juntamente com as muitas doenas trazidas pelos europeus para a ilha que o sistema imunolgico dos caribenhos no era suficiente para combater. Os europeus viram o Novo Mundo como uma fonte de renda tanto de recursos naturais quanto agricultura. So Cristvo no tinha ouro nem prata, ento os europeus tentaram a agricultura. Inicialmente, a escolhida foi a cultura do tabaco. Aps seu curto sucesso, Depoincy, o Governador Francs de St. Christophe, acordou com Thomas Warner restringir a produo de tabaco em St. Christopher quando os preos ficaram comprometidos por uma abundncia nos mercados europeus. Ento ele pessoalmente experimentou uma propriedade de acar, que foi bem. Aps maiores exploraes, o acar se tornou a cultura do dinheiro da ilha por muitas dcadas. A produo de acar teve certo xito, mas o trabalho exigido era um obstculo, j que o nmero de pessoas dispostas a trabalhar pelos salrios era insuficiente... Os que tinham terra prpria, ou que foram perdendo sua terra para vizinhos mais prsperos, no foram atrados pela ideia do trabalho no campo. O fazendeiro independente, mesmo que pequeno, pode decidir quando ele quer deixar o seu trabalho e ter um repouso sombra. O hbito de independncia difcil de se perder, e os imigrantes europeus estavam certamente relutantes em agir como operrios contratados por outras pessoas do campo1, (mesmo que fosse para seus irmos europeus). Em So Cristvo o alto rendimento dos lucros do acar no sculo XVII incentivou o crescimento rpido do comrcio de escravos. Os plantadores de acar foram classificados como os melhores clientes, e o aumento da populao africana em So Cristvo durante aquela era pinta uma imagem viva de como eles se tornaram a populao dominante.
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A Realizao das ndias Ocidentais, F R Augier, S C Gaucon, D G Hall, M Reckord, Longman, Caribe, 1960.
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reflexos da influncia africana em so cristvo
Fig. 1 Populao de So Cristvo durante a Escravido, Deer, A Histria do Acar II, 279 Oliver Caribbean
A tabela acima reflete o aumento da escravido devido ao sucesso do acar e a procura por trabalho fsico. Em o Povo Que Veio a investigao de Norman revela que a maior parte dos escravos veio da frica Ocidental. Os antepassados de So Cristvo vieram predominantemente do Reino Africano de Gana, que conhecia um sistema similar de governo como o que existia na Europa. No qual os governantes tentavam manter a estabilidade com seus territrios por meio de um sistema de direitos e deveres. No entanto, o governante africano era ligado aos costumes e, de modo algum, desafiaria as tradies da tribo de forma a enraivecer os antepassados. Os ancios formaram o servio civil e foram tambm os lderes militares que foram tambm responsveis pela superviso da cobrana de impostos por garantir que os funcionrios fossem pagos e supervisionavam a assistncia aos pobres. To importante quanto os chefes e ancios, eram os sacerdotes. Eles no eram apenas conselheiros do rei, intrpretes da lei, e os mdicos; eles eram os responsveis pela vida religiosa do povo, sem a qual a tribo no poderia sobreviver2. Nas comunidades da frica Ocidental todos partilhavam o desenvolvimento da comunidade e, tal como a sociedade atual, havia regras e consequncias se as regras fossem quebradas. As responsabilidades
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As Pessoas Que Vieram, Livro 1, Longman Caribe pg. 72-73.
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dependiam do papel da comunidade: um pescador fornecia peixe seco e os agricultores uma certa quantidade de seus produtos3. As comunidades africanas tinham seus prprios escravos, mas uma anlise demonstra que era mais provvel que eles fossem prisioneiros. Muitos podem e tm levantado o argumento de que a escravatura j existia ou era um estilo de vida ao qual os africanos estavam acostumados, mas, na sociedade Africana, as pessoas se tornavam escravos como resultado de desobedincia da lei, ou pela captura em guerra, e por vezes esses escravos eram vendidos a comerciantes rabes e levados pelas rotas Trans-Saara para serem vendidos na frica do Norte ou Oriental. No entanto, os escravos na frica por vezes foram capazes de ganhar o suficiente para pagar seu preo de compra e comprar sua liberdade. Eles tambm podiam se casar nas famlias dos seus proprietrios, e alguns, que se dedicaram ao comrcio, ficaram muito ricos. Era at mesmo possvel para um escravo liberto se tornar um chefe4. Por outro lado, em minha opinio, a escravatura que os nossos antepassados conheceram em So Cristvo no oferecia esperana alguma. As nicas regras vlidas eram aquelas estabelecidas pelo senhor branco, e eles no tinham interesse em oferecer qualquer forma de escravido. As possibilidades e a realidade de ser escravo, na antiga sociedade africana, de modo algum refletia o que aconteceu durante a escravido. Motins Durante os anos de 1890 a indstria de acar de So Cristvo, como em toda a ndia Ocidental, viveu uma grave depresso. Depois de semanas de ressentimento latente, ocasionado pela recusa de uma propriedade portuguesa de acar chamada Joaquin Farara para conceder aos trabalhadores em sua propriedade de Needmust e Pond no Vale Basseterre um aumento dos salrios, deu incio a perturbaes em Basseterre em 17 de fevereiro de 1896 e as lojas dos comerciantes portugueses foram incendiadas e saqueadas. Os Motins Portugueses eram uma forma de protesto cego contra as condies de pobreza e privao em que
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As Pessoas Que Vieram, Livro 1, Longman Caribe pg. 72. As Pessoas Que Vieram, Livro 1, Longman Caribe pg. 72-73.
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os trabalhadores laboravam5. Isso prova que os proprietrios de terras ainda no respeitavam os direitos dos africanos aps a escravido e faziam o que fosse possvel para reprimi-los sempre que possvel. No final do sculo 19, os salrios foram reduzidos de 25 a 20 por cento nas pequenas colnias durante graves perodos de depresso, de 1884 e 1894, sem incidentes graves, exceto em So Cristvo, em 1894, onde um motim surgiu com a introduo de grandes esclarecedores sem maior remunerao do trabalho6. Segundo Bonham Richardson, em 1901 So Cristvo tinha cinquenta e quatro propriedades em funcionamento. A maior parte produzindo acar mascavo em suas obsoletas fbricas a vapor que recuperavam no mais que 50 por cento do acar potencial que chegava fbrica. Em 1926, a linha ferroviria que recolhia a cana-de-acar das vrias plantaes ao redor da ilha contribua para que a cana chegasse fbrica de forma mais eficiente7. Isto foi possvel devido ao fato da cadeia de montanhas de So Cristvo estar localizada no centro da ilha e o declive suave no exterior margeando as plancies do litoral. A sade, habitao e outras condies sociais da classe operria permaneceram terrivelmente pobres. No final da dcada de 1920, So Cristvo detinha o triste recorde da maior taxa de mortalidade e a segunda maior taxa de mortalidade infantil em toda as ndias Britnicas Ocidentais. Entre 1897 e 1929, a populao da ilha diminuiu em 43%, 131.900 - 13.300. As condies gerais em So Cristvo eram to piores do que nas outras ndias Ocidentais que em 1929 a Comisso Real chefiada por Lord Oliver sujeitou a ilha a um relatrio de prioridade especial, mas nenhuma atitude foi tomada pelo Governo Imperial. Alguns anos mais tarde, em 29 de janeiro de 1935, uma revolta estourou na Propriedade de Buckley, localizada na parte Ocidental de Basseterre. A Defesa Real foi chamada; ela abriu fogo, matando trs pessoas e ferindo vrias outras8.
Quarenta Anos de Luta, o Nascimento do Movimento dos Trabalhadores de St. Kitts, Sir Probyn Inniss, R. W. Beachery, pg. 1. 6 Quarenta Anos de Luta, o Nascimento do Movimento dos Trabalhadores de St. Kitts, Sir Probyn Inniss, R. W. Beachery, pg. 2. 7 Caribbean Migrants, Environment and Human Survival on St. Kitts and Nevis, Bonham C. Richardson, The University of Tennessee Press, 1983, pg. 63. 8 Quarenta anos de Luta, o Nascimento do Movimento dos Trabalhadores de St. Kitts, Sir Probyn Inniss, R. W. Beachery, pg. 8.
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Sir Probyn examina que ambos os motins ocorreram durante um perodo de depresso econmica devido ao colapso do mercado internacional de acar que deixou os trabalhadores com sentimento frustrado nos seus esforos em obter salrios mais elevados e melhores condies de vida dos seus empregadores. Ambos seguiram uma comisso de inqurito do Governo Imperial para indagar sobre as condies nas ndias Ocidentais como um todo. Ambos os motins eram desorganizados, j que nenhum lder foi claramente identificado; eram trabalhadores descontentes que tomaram as rdeas com suas prprias mos. No motim de Buckleys, 11 rus, 5 dos quais eram mulheres, foram acusados. Clement Mabre veio para a Defesa. Ele desafiou a credibilidade das testemunhas policiais e o juiz pediu ao jri que desse um veredito de no culpados a favor dos acusados. As outras 13 pessoas foram chamadas a juzo e 13 testemunhas apareceram perante a coroa e os rus tinham 26 testemunhas. Depois de seis dias de julgamento, dois rus foram condenados. O Juiz do julgamento, o Chefe de Justia Sir James Rae criticou o modo como os jurados tinham cumprido as suas funes. Das trinta e nove pessoas, as seis seguintes foram condenadas e sentenciadas.
Palmer e Prince receberam a pena mais grave porque o Senhor Todd, o gerente/proprietrio da propriedade Lodge, havia sido ferido por eles. O Chefe de Justia expressou desagrado no veredito, j que achou peculiar que apesar dos fatos nos tumultos terem sido todos muito simples, os jurados tinham deliberado por horas em alguns casos, ao passo que, em outros, 15 a 30 minutos foi o tempo necessrio para chegar a um veredito9.
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Quarenta Anos de Luta, o Nascimento do Movimento dos Trabalhadores de St. Kitts, Sir Probyn Inniss, Probyn Inniss, R. W. Beachery pg. 8.
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Isto revelou incoerncias e, assim, levanta questes sobre o sistema de justia que estava presente, bem como estabelece que o status quo da organizao social era muito mais importante que a simples verdade, j que a investigao de Sir Probyn sobre o caso prova que tradicionalmente, a plantocracia tinha sido capaz de contar com o questionamento do cumprimento das pessoas da classe mdia como comerciantes, gestores de terras similares quando serviram no jri. Estas pessoas, mesmo quando eram negros, tendiam a ter as mesmas atitudes e preconceitos que os residentes europeus. Desde que no lhes afetasse pessoalmente, eles normalmente no questionavam a atual estrutura socioeconmica ou o papel ou status inferior dentro daqueles atribudos ao povo negro. Em geral a classe mdia se conformava e apoiava o status quo10. A Comisso Moyne relatou em 1930 que havia uma considervel antipatia da classe mdia para com os brancos. O descontentamento da classe mdia era essencialmente poltico e relacionado com a sua excluso do processo poltico, que era o direito de votar. Aproximadamente 28.000 hectares foram dedicados ao acar, que era rentvel para a ilha, mas no deixou terras disponveis para distribuio. As terras arveis eram monopolizadas por fazendeiros, a maioria dos quais eram estrangeiros residentes no estrangeiro. Sempre que uma propriedade no dava certo, uma maior plantao vizinha a comprava. Embora houvesse apenas 61 propriedades em 1896, no houve avano no desenvolvimento de um sistema de campesinato, que era a recomendao da Comisso de Norman de 1897. Nevis desenvolveu um sistema de campesinato de sucesso como resultado do fracasso da produo da plantao de acar11. Hoje, a presena africana ainda muito viva em nossa cultura so cristovense, e vamos analisar a influncia em algumas reas como religio, msica, comida, vestimenta, lngua e comportamento. Curiosamente, Christine Hatt levanta algumas questes sobre a influncia da estrutura familiar dos escravos africanos sobre alguns dos atuais padres de comportamento na sociedade so cristovense de hoje. Como era fcil e barato importar escravos da frica, os fazendeiros no Caribe
Quarenta anos de Luta, o Nascimento do Movimento dos Trabalhadores de St. Kitts, Sir Probyn Inniss , Probyn Inniss, R.W. Beachery, Unity Printers Ltd 2005. 11 Quarenta Anos de Luta, o Nascimento do Movimento dos Trabalhadores de St. Kitts, Sir Probyn Inniss, Probyn Inniss, R.W. Beachery, Unity Printers Ltd 2005.
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desencorajavam os escravos de se casar e ter filhos. As crianas no tinham utilidade para o plantio, e em qualquer caso, um grande nmero de crianas escravas morria dentro de poucas semanas aps o nascimento de doena e falta de alimentos. No entanto, no final do sculo 18, os fazendeiros ficaram preocupados com o fato da oferta de escravos da frica estar prestes a terminar, de modo que eles comearam a incentivar os homens a se casar em seu plantio natal e gerar a prxima gerao de escravos12. Os nossos antepassados foram obrigados a procriar para a convenincia dos seus proprietrios; os seus filhos estavam obrigados escravido mesmo antes do nascimento. As crianas herdavam a condio de suas mes como escravas. Algumas crianas comeavam a trabalhar j com quatro anos de idade, coletando lixo ou retirando ervas daninhas. As crianas mais velhas cuidavam das mais jovens durante o dia, enquanto as mes estavam no trabalho nos campos. Entre os 10 e 14 anos as crianas se tornavam escravas domsticas ou lavradoras de tempo integral. Muitas eram vendidas a outras plantaes e nunca mais viam as suas mes13. Na Amrica do Norte e Caribe Britnico os casamentos escravos no tinham estatuto jurdico e as famlias escravas no eram reconhecidas oficialmente. No entanto os escravos lutavam contra todas as adversidades para preservar a rede familiar. A maioria dos fazendeiros no pensava duas vezes antes de separar os membros de uma famlia escrava. Os homens escravos eram frequentemente vendidos para outra propriedade, deixando as mulheres sozinhas para criar seus filhos. Poderia ter sido isso a origem do trao atual e amplamente aceito na nossa sociedade de mes solteiras? Origens tnicas A populao so cristovense claramente de origem africana, mas seria impreciso excluir a evidente influncia dos europeus, especificamente os portugueses, franceses, ingleses e libaneses, que migraram para c ao longo dos ltimos sculos. Uma das minhas visitas
Histria por Escrito, Escravido da frica s Amricas, Christine Hatt, Evans Brothers Ltd, Londres, 1997, pg. 26. 13 Histria por Escrito, Escravido da frica s Amricas, Christine Hatt, Evans Brothers Ltd, Londres, 1997, pg. 26.
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a St. Christopher Heritage Society revelou que depois da abolio da escravatura em 1834, o trabalho aprendiz portugus foi importado e os donos de plantaes tinham que depositar, para o Tesouro, um montante equivalente ao custo de uma passagem de retorno para cada trabalhador. No entanto, os portugueses se mantiveram aps terem servido seu tempo e os fundos de repatriamento ficaram com o Tesouro. Com o tempo, os donos de plantao doavam o dinheiro para o Governo para a construo de um novo Tesouro, que agora a sede do National Museum and the St. Christopher Heritage Society. Ao lado do relativamente diminuto nmero de portugueses, os franceses inicialmente dividiam a ilha com os britnicos e, em seguida, deixaram sua marca nos nomes dos monumentos nacionais como a nossa capital Basseterre, basse em francs significa baixo e terre significa terra. O mercado de escravos tambm era inicialmente denominado Pall Mall Square e passou a se chamar Praa da Independncia na celebrao da nossa independncia da Gr-Bretanha, em 19 de Setembro de 1983. A influncia portuguesa visvel nos sobrenomes como Pereira, Farara e Dias. O mais recente censo de 2001 pinta uma verdadeira imagem da etnia diferente presente na sociedade so cristovense de hoje.
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Religio Os africanos eram politestas - acreditavam em muitos deuses, e como eles dependiam da agricultura em suas vidas, adoravam os deuses da terra, cu e sol. Eles tambm praticavam cultos ancestrais, j que se acreditava que os antepassados velavam a tribo e sua boa vontade poderia ajudar a tribo ou poderiam prejudicar suas inimizades14. A religio era uma parte vital da vida diria embora as semelhanas e diferenas se propagassem em toda a frica. Os sacerdotes eram to importantes quanto os prncipes e os africanos eram influenciados pela religio que seus proprietrios seguiam naquela ilha particular. Aqui em So Cristvo a igreja teve 3 segmentos; aristocratas e fazendeiros, que sentavam em lugares custavam seis centavos. Quando os fazendeiros iam comprar os seus lugares, se houvesse algum, eles compravam para garantir que os seus amigos teriam um lugar e que ningum teria a oportunidade de sentar ali. A classe mdia sentava na seo de quatro centavos e imitavam o mesmo comportamento da classe alta. O que no era o caso com os africanos, que estavam acostumados a cultuar e sentavam na seo de dois centavos no fundo, se os bancos fossem totalmente vendidos eles tinham de ficar em p e se a igreja estivesse lotada, eles humildemente ficavam de p no lado de fora para tentar fazer parte do culto e receber a sua bno. O que prova que a igreja apoiava uma estrutura social que incentivava o separatismo de classe em comparao com os sacerdotes africanos, que, vestidos com suas extraordinrias mscaras, invocavam as bnos dos deuses e antepassados danando no meio dos adoradores reverentes15. Na Histria de Christine Hatt, escrito no qual ela discute como, Em algumas partes do Caribe, as crenas africanas desenvolveram uma religio conhecida como obeah. Os sacerdotes masculinos e femininos da obeah utilizavam os seus poderes para contatar o esprito do mundo a fim de influenciar os acontecimentos do mundo material, por exemplo cura de uma pessoa doente ou causar doena em um inimigo. Muitos fazendeiros ficavam terrificados com os sacerdotes obeah, temendo sua capacidade de prejudicar os brancos e levantar os escravos rebelio. Como resultado, os castigos por praticar a obeah
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As Pessoas Que Vieram, Livro 1, Longman Caribe pg. 72. As Pessoas Que Vieram, pg. 74.
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eram graves, muitas vezes incluindo a pena de morte16. Se os resultados da prtica da obeah fossem to verdadeiros quanto o autor acreditava, por que razo a escravido durou por tanto tempo? Os africanos eram to mentalmente escravizados que aceitavam este estilo de vida ou optavam pela utilizao da antiga arma do medo contra eles mesmos, mantendo-se nesta dura realidade? Vamos comparar o papel da religio entre as colonizaes britnicas e portugus-espanholas que eram controladas pelos poderes coloniais catlicos. Os escravos eram batizados como cristos desde os primeiros dias de escravido. Mas nas Amricas Protestantes controladas pelos britnicos, os fazendeiros demonstravam pouco interesse em converter seus escravos. Muitos temiam que aceitar escravos como Cristos era reconhecer que escravos negros eram iguais aos seus senhores brancos - uma mensagem perigosa pelo que os fazendeiros sabiam17. A evidente falta de vontade de abraar plenamente os africanos a fim de dividir a religio deixou um vazio na vida espiritual dos mesmos. O Movimento Cristo Grande Despertar introduziu um novo estilo de pregao nos ministros Batistas, Metodistas e Presbiterianos da Amrica do Norte, cuja mensagem salientava que todas as pessoas, negras e brancas, eram pecadoras, mas que todas podiam ser salvas pelo Cristianismo. Isso levou aos escravos uma mensagem de liberdade e igualdade. Muitos escravos se converteram. Esta mensagem foi tambm propagada atravs do Caribe pelos missionrios, e, no final dos sculos 18 e 19, os negros criaram suas prprias igrejas, onde a msica, dana e pregao eram influenciadas pelas formas africanas de adorao18. A vida religiosa em So Cristvo ainda hoje reflete a variedade de formas de culto. H ainda igrejas Anglicanas ativas em todas as parquias juntamente com vrios Metodistas, Morvios e Catlicos Romanos. Estas igrejas estruturadas so referidas como grandes igrejas por causa do seu tamanho fsico e da histria europeia estabelecida. O estilo Batista que influenciou as igrejas tem sido chamado de pule e bata palmas, por causa de seu estilo
Histria por Escrito, Escravido da frica s Amricas, Christine Hatt, Evans Brothers Ltd, Londres, 1997 pg. 26. 17 Histria por Escrito, Escravido da frica s Amricas, Christine Hatt, Evans Brothers Ltd, Londres, 1997 pg. 28. 18 Histria por Escrito, Escravido da frica s Amricas, Christine Hatt, Evans Brothers Ltd, Londres, 1997.
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fsico de culto, ou igrejas separadas, porque no eram provenientes do estilo tradicional das igrejas. A nossa f em So Cristvo predominantemente crist com uma pequena infuso de muitos outros. Favor ver tabela abaixo sobre o ltimo censo do Ministrio do Desenvolvimento Sustentvel, que reflete o nosso crescimento e variedade religiosa. Populao por Religio
Lngua O tamanho da frica e as lnguas em todo o continente foram tambm refletidos culturalmente nas lnguas faladas inicialmente pelos escravos quando eles foram trazidos para So Cristvo. Para se comunicar com os brancos e negros, os escravos tinham que usar a lngua do poder colonial que ento controlava a ilha. Como os britnicos tomaram o controle de So Cristvo, com o tempo o ingls passou a ser o nico idioma falado por todos os escravos da ilha. Como esperado de qualquer lngua viva, o ingls falado por escravos tornou-se diferente com o passar dos anos.
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Os escravos africanos tinham de criar dialetos para se entender, j que eles no eram todos da mesma tribo. O crioulo que eles criaram seria uma mistura de seus idiomas e ingls quebrado com seus sotaques, influenciando assim o dialeto so cristovense com frases como me aint no (no sei), gi-me soma (me d um pouco). A forte influncia em idiomas a sabedoria que foi transmitida e o que ns normalmente chamamos de O que Todas As Pessoas Dizem. Muito frequentemente voc escuta um pai ou adulto dar conselhos, dizendo: Amanh o sol pode no brilhar (Faa o que voc pode hoje), A lua corre at o dia pegar ela (Se voc est fazendo coisas erradas, isso logo ser revelado). H vrias expresses que ns utilizamos, e para introduzir Todas as pessoas dizem. Isto no tem o objetivo de ser desrespeitoso ou discriminatrio, mas, por outro lado, serve para se expressar, que a frase esteve viva e passou pela gerao campesina. O dialeto so cristovense local enriqueceu-se com muitas expresses e grias que representam a fora das nossas razes da frica Ocidental. Alimentao Durante a escravido, era mais barato alimentar escravos com grandes quantidades de carboidratos e algumas protenas, que geralmente se apresentavam na forma de bacalhau salgado, porque a carne de animais terrestres era muito cara. O mesmo era importado em vez das carnes que qualquer um dos escravos africanos estava acostumado. Peixe salgado agora um luxo, uma iguaria e prato nacional entre muitos, sobretudo aqui em So Cristvo, j que nas manhs de domingo a escolha de alguns so cristovenses para o caf da manh ainda peixe salgado e bolos. Em conversa com estudantes africanos residentes na ilha, eles revelaram que peixe salgado tambm parte de sua dieta, mas que o deles seco, sendo bem salgado, como ns estamos habituados. Tive a oportunidade de experimentar, e estava to bom quanto. A dieta bsica para os africanos era mandioca. A Agricultura era a base de suas vidas, com os homens limpando a terra e as mulheres fazendo o plantio e organizando o cultivo da mandioca, razes que podiam ser cozidas, torradas, ou secas e transformadas em farinha; banana, feijo e amendoim19. Um moinho de mandioca utilizado para fazer po de
Histria por Escrito, Escravido da frica s Amricas, Christine Hatt, Evans Brothers Ltd, Londres, 1997.
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mandioca, p de farinha e amido. importante saber como utilizar o moinho, j que o suco txico. O po achatado e sem fermento e s vezes adicionado coco, ou o coco pode ser guisado e colocado no meio dos dois pedaos de po, e isso seria a carne. O mesmo foi tido como um livro. Este ainda feito e vendido por vendedores locais agora chamados de Agrotransformadores. Durante uma visita com Ismay Sweenie, carinhosamente conhecida por todos como Momma Maysie, e que celebrar o seu 100 aniversrio este ano, seus filhos falavam como eles preferiam o livro ao po simples. Trata-se de uma verdadeira delcia, tambm saciante e nutritivo, j que um saudvel carboidrato. H muitas diferentes variedades de mandioca, mas quando cozidas podem ser comidas como qualquer outra raiz. A maioria dos so cristovenses utilizam um ralador para ralar a mandioca e usam a farinha para fazer bolinhos e croquetes. Momma Maisie fala como eram os bolinhos de coco. Eram feitos de mandioca e pedaos de carne de porco eram inseridos antes do cozimento. Momma Maysie diz que voc podia notar que eles eram cozidos quando voc via o porco aparecer para voc. A fruta po tambm bsica e utilizada exatamente como a mandioca quando cozida, mas tambm pode ser feita uma salada tal como a batata, bem como frita ou simplesmente assada, que seria o seu uso tradicional. O mesmo vale para a batata-doce, que outra raiz que foi utilizada e ainda consumida por seu sabor natural, e todas as pessoas dizem que boa para os olhos. Momma Maisie atribui sua longevidade s comidas da terra. A venda destas provises locais do seu quintal foi como ela ganhou a sua vida. Os agricultores locais entregavam a ela por meio de burro e carroa, e ela tambm comprava do mercado local e comprava carvo dos nevisianos quando eles chegavam para vender na feira local. Este mtodo de compra e revenda chamado no local de ton han e at mesmo os vendedores eram descritos desta forma. Era tambm o sentimento de Adeline Samuel que era to bem quista quanto Phoebe, que faleceu recentemente aos 102 anos e constantemente respondia quando arguida sobre sua longevidade dizia que era a boa comida da terra. Estes alimentos da terra, como pltanos, batata doce, inhame-coco, taro e inhame, ainda respondem por boa parte da nossa dieta. Os africanos obviamente pescavam como os indianos do Caribe e eram somente pescadores e capturavam grandes quantidades de
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espadilha (pequeno peixe da famlia do arenque) em suas viagens. Este era mantido por fritura, secagem e mantido fresco ao longo da noite. No passado era possvel comprar peixe fresco quase todos os dias. No havia frigorficos, ento os pescadores saiam vrias vezes por semana. Por vezes as crianas eram chamadas de espadilha. Sempre ouvamos quando as crianas eram vistas em grupos, Olha os espadilha. Isto era apenas para comentar sobre seu tamanho, ou normalmente, se algum pensa que voc fisicamente pequeno para a idade, podem dizer que voc grande como uma espadilha. Plantas Medicinais A utilizao de ervas medicinais ainda muito presente na nossa vida cotidiana e os so cristovenses usam elas como infuso para ch, ou para cura. Razes, cascas, sementes, folhas e algumas plantas inteiras so utilizadas para tratar muitos tipos de enfermidade antes de se procurar um mdico profissional. A tradio de usar estas plantas vem de nossos ancestrais africanos, mas tambm dos nossos habitantes nativos do caribe. Esta fuso de culturas deu origem ao ch de mato, que simplesmente feito colocando-se gua quente em ebulio nas folhas destas plantas e deixando descansar por alguns minutos. O ch pode ser consumido in natura ou adoado com acar ou mel. Alm disso, suco de limo/lima pode ser acrescentado para dar sabor. Algumas razes so utilizadas como antidepressivos naturais, estimulantes, estimuladores sexuais, analgsicos, para perda de peso e muito mais. Alguns so cristovenses sempre tentam descobrir, o que todas as pessoas dizem antes de procurar assistncia mdica profissional. Razes como casca mauby, salsaparrilha e gengibre tambm esto presentes sob a forma de bebidas locais. Tanto a salsaparrilha quanto a mauby so consideradas estimulantes sexuais, e a mauby tambm conhecida como relaxante e sonfero, enquanto o gengibre usado para fazer cerveja de gengibre, uma apreciada bebida local, e que usada como tempero em determinados alimentos. O leo de coco produzido e vendido localmente e utilizado no cabelo, sobre a pele e bebido em pequenas quantidades regularmente, talvez uma colher de ch, e tambm utilizado na culinria.
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Msica A batida musical de So Cristvo um vibrante e rico ritmo que ecoa os sons da frica Ocidental. Esta influncia africana est fundamentada nos tipos de instrumentos, a forma da arte do canto e as diversas danas so cristovenses juntam se a estes. Durante a escravido, cada artesanato e comrcio e ocupao tinha as suas prprias canes, e o lazer em grande parte tomava a forma de histrias acompanhadas de canto e gestos. Muitas vezes o prprio pblico fazia o coro no desenrolar do conto. O tipo de canto chamado lder e resposta, em que uma pessoa comea uma cano e o grupo canta uma resposta tipicamente africana. Um desenvolvimento deste tipo de canto, chamado antifonrio, era caracterstica da msica da igreja medieval europeia, e pensa-se que este pode ter sido influenciado pela frica20. Isto ainda praticado no estilo das igrejas Batistas, que foram inicialmente influenciadas pelo Movimento Grande Despertar. Os atuais membros destas igrejas podem sentir que elas so americanas, j que so influenciadas por esta cultura atravs da nossa TV a cabo; mas ela verdadeiramente africana, j que sempre tm um lder e uma resposta. Elas podem no estar conscientemente a par de sua origem, j que elas ainda tendem a praticar canto com sotaque americano. O negro espiritual canta neste formato. Em todas as comunidades africanas, a msica ocupou um lugar muito especial, pois era sentida como tendo a sua prpria mgica, que ajudou a unir todos os membros da comunidade. Na frica Ocidental, a maior caracterstica era (e ) o tambor, que tem muitos tipos diferentes, utilizados em diversas ocasies. Os grandes tambores falantes so utilizados em pares, e imitam o som do Discurso Africano, um tambor produzindo uma nota elevada, e o outro uma baixa. Usando rels de tocadores, as mensagens podem ser rapidamente enviadas a centenas de milhas ou mais. Hoje em dia, utilizamos uma variedade de tambores em nossa msica cultural que tm sido influenciados por nossa herana africana. O tambor chaleira era originalmente de madeira e agora de metal/ cobre e feito em So Cristvo por Zack Nesbitt, o auto proclamado Doutor da Cultura. O tambor base feito a partir do barril utilizado para o
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As Pessoas Que Vieram, Livro 1,Alma Norman, Longman Caribe.
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transporte de rum, feito por Nesbitt, e pele de ovelha tambm utilizada no centro da madeira para ajudar a proteger, bem como criar o som. Outros instrumentos musicais utilizados so a fife, o banjo, o quatro e o pandeiro. Todos eles so utilizados por nossas bandas de corda de nosso folclore local, que podem tocar sem suporte eletrnico, que a beleza e a autenticidade desta msica. H vrias destas bandas de corda na ilha e elas tocam em todas as variedades de eventos e so mais frequentemente vistas no Porto Zante dando boas vindas aos navios de cruzeiro. Como cantar e danar eram passa tempos favoritos, elas usavam flautas e banjos, uma caixa cheia de seixos que era sacudida como um pandeiro, e cordas onduladas ao redor das quais o msico esfregava uma vareta, rookaw e scraper.21 O fife proveniente da frica era originalmente feito de bambu e agora de PVC metlico. O banjo feito de tronco de rvore e pele de ovelha utilizada para fazer o revestimento. Existem dois tipos: o banjo tener, feito de metal e pode ser comprado pronto; o banjo de eucalipto feito de madeira e ainda feito na federao. Os melhores so feitos por Owen Hendrickson, a melhor produo de banjo em Nevis, segundo Zack Nesbitt. O quatro j no mais feito localmente; agora feito na China, mas ainda utilizado. O pandeiro feito de madeira e a caixa agora vem pronta e utiliza metal. A bainha feita de varas da rvore de tamarindo. Em algumas partes da frica os tambores desempenharam um papel de menor importncia, e outros instrumentos foram amplamente utilizados, feitos de materiais facilmente disponveis. Tiras de bambu produzem xilofones; chifre, madeira, presas, eram colocados em trompetes; cabaas e outras cuias eram transformadas em chocalhos22. Grupos Folclricos Os Masquerades so uma combinao de cultura indiana da frica & Caribe. O traje uma camisa bonita de mangas compridas e calas. Um colete usado sobre a camisa, decorado com muitos tipos diferentes e
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Bengalas e Correntes, Um Estudo do Acar e da Escravido, Elizabeth M. Halcrow. As Pessoas Que Vieram, Livro 1, Alma Norman, Longman Caribe, pg. 73.
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variedade de tiras. Este caleidoscpio de cores reflete a originalidade desta forma de arte. O chapu, que decorado com penas de pavo e pequenos espelhos, representa o poder e os espelhos para refletir a luz solar. O pavo dana para atrair a fmea e mostra a sua beleza. A mscara cor rosa plido representa o homem branco que tinha o poder. Durante a escravido os africanos tinham de danar para impressionar o homem branco para eventualmente mudar sua condio sobre a plantao, j que pensava-se que os escravos que trabalhavam na Casa Grande tinham uma vida mais fcil, em comparao aos escravos de campo. A lamuriosa dana rtmica era para atrair o fazendeiro e, de certa forma, diverti-lo, j que eles estavam sempre intrigados com a rapidez que os africanos podiam mexer sua cintura ao eco dos tambores. Os so cristovenses chamam este movimento de, wuking. Quando eles jogam o machado no ar e vibram para trs em direo ao solo, eles esto chamando seus deuses. Os Masquerades tambm tm um chicote que feito de couro de vaca e tem um cabo de madeira. utilizado apenas por 3 pessoas, que so os chefes e as duas pessoas diretamente abaixo deles. Durante a dana, quando olham para o sol eles esto apelando para o seu deus. A msica que acompanha chamada no local de Grande Tamborim da Msica, que consiste no tambor chaleira, tambor base e fife. Os Masquerades so muito ativos nas nossas celebraes culturais durante todo o ano. Eles s vezes podem ser vistos no Porto Zante dando boas-vindas aos nossos hspedes de navios de cruzeiro e desempenham tambm funes nacionais. Eles tm vrias trupes ao redor da ilha e ningum pode entrar, j que so s eles h 5 anos ou mais. S depende de seu interesse e se o seu corpo pode acompanhar a intensa performance, j que muitas vezes realizam shows no sol quente. Palhaos Usam um grande macaco colorido frouxo decorado com sinos e sinetas. Sua mscara rosa plido representa os brancos europeus e seus chapeis so decorados com plumas de avestruz. O chicote representava controle e poder e tambm era feito de couro de vaca e cabo de ao. A msica deles uma combinao do piano acordeo, consentino, cuca e morros.
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O Boi Esta uma histria original de plantao que aconteceu em Belmont Estate, localizado em St. Pauls. O boi geralmente vestido de vermelho porque o boi que Arthur Davis importou era um boi premiado caro chamado de plo vermelho. O boi foi mordido por ces e contraiu raiva. Quando Davis passou para visitar o boi ele percebeu que ele estava chutando e golpeando muito agressivamente. Ele o enviou para seus dois irmos e eles ainda no conseguiram controlar o animal. Ele enviou para o veterinrio, Dr. Jordan, porque embora ele fosse surdo, era muito bom com animais. Eles s mandavam para o veterinrio se fosse absolutamente necessrio. O Dr. Jordan examinou o boi e deu-lhe uma injeo que o levou loucura. Ele saltou no ar e comeou a se empinar. Isto ainda representado pela trupe folclrica de hoje. O boi, o co, o mdico e o fazendeiro, que sempre tratado por Senhor Davis, so sempre representados. A pessoa que retrata o boi geralmente se veste de vermelho com um chapu de chifres originais de boi. Uma cauda normalmente presa parte traseira das calas para dar a impresso de um verdadeiro boi. Este cenrio encenado ao vivo e o boi normalmente corre para a multido se empinando e a msica o leva loucura e ele move sua cintura em um movimento ritmado e isso chama a ateno dos curiosos. A banda que acompanha esta trupe folclrica composta por um atabaque, que feito de tronco de rvore, um pandeiro, banjo ou tubo longo de madeira, mas que agora feito de PVC, j que resistente chuva; o barraco feito de metal repleto de pedras ou contas e o fife feito de bambu. Macca jumbies Seu nome vem de rvore Macca, que tem muitos espinhos. Os jumbies so espritos inquietos e tm medo de serem picados. Pensa-se que, uma vez que voc tem uma rvore macca plantada em seu jardim, nenhum jumbie vai lhe perturbar. Os macca jumbies representam os feiticeiros, que vestem chapus em forma de cone e vestidos com um forte kang kang. As ceroulas so grandes, no comprimento do joelho e com muitos babados. Eles danam sobre estacas para indicar levitao. Originalmente, aps sria meditao e cantando por muitas horas, os
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feiticeiros levitam no ar por causa dos espritos que invocam. Atualmente os homens que treinam para encenar esta forma de arte treinam para ser mais hbeis sobre as estacas, danando em uma perna e tambm com as pernas nas suas costas e no ar. A msica muito semelhante do boi, mas eles devem saber quando aumentar o tempo da msica enquanto o fervor do canto e da meditao aumenta. Atores Os atores sofrem tanto influncia francesa quanto africana e so provenientes de Poincey, o cavaleiro de Malta e o Almirante da frota francesa e o governador de vrias pequenas ilhas, incluindo So Cristvo. Eles recebem o nome pelo seu desempenho fsico. Os soldados franceses costumavam se dividir em tropas de diferentes tamanhos para mostrar destemor ao mundo. O trepidar da pedra para provar a sua fora fsica. Eles viviam em Fountain Estate, que faz parte da Parquia de So Pedro. A trupe de atores de hoje sempre vem desta parquia. Os franceses tinham trazido nigerianos ilha porque acreditavam que eles eram mais fortes. Os franceses e nigerianos competiam e os nigerianos tocavam msica com um tambor base, um tambor chaleira e um fife. O tambor espiritual e o tempo aumenta e deve estar em sincronia com a velocidade do ator. Eles geralmente comeam a correr cerca de 12 - 15 jardas ou mais, mas o time da msica o que deve lev-los ao sucesso ao longo do tempo. Pensa-se que diminuir ou parar o time pode fazer algum adoecer. Todos os grupos culturais costumavam competir por um grande bolo que era doado pelo proprietrio da plantao. Era chamada de caminhada do bolo e foi introduzida na ilha por Thomas Warner quando ele trouxe os colonizadores galeses. Educao A educao das crianas era centrada em torno da aprendizagem dos costumes tribais e tradies para que eles vivessem de um modo que fosse agradvel aos seus antepassados. Esta formao estava nas mos dos sacerdotes. A educao das crianas comeava muito cedo e continuava at que tivessem cerca de 13 anos. Naquele tempo eles
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passavam por uma rigorosa e secreta cerimnia de iniciao que testava suas aptides para participar de todas as atividades da comunidade, e a aceitar as responsabilidades da vida adulta. Aqueles que passavam com sucesso estavam autorizados a participar da vida religiosa do povo e, eventualmente, tambm se tornavam ancios cuja voz era ouvida com respeito23. A educao muito importante na vida so cristovense e as crianas so ensinadas a contribuir com a vida familiar ajudando nas tarefas domsticas. Se uma famlia tem um pai autnomo, mais do que provvel que os filhos devero ajudar nos negcios. Isso pode ter sido influenciado pela nossa ancestralidade, j que as crianas tinham que ajudar desde os quatro anos de idade nas plantaes. Evidentemente o ensino primrio africano era para aprender trabalho manual e criar uma lngua de sobrevivncia. Os missionrios que visitaram a ilha incentivaram a educao principalmente por meio da pregao do Cristianismo. Isto contribuiu para influenciar, A Bolsa Educacional Negra, que entrou em vigor aps a Abolio da Escravido, onde Governo Britnico utilizou os missionrios e outras organizaes religiosas para criar escolas atravs deste fundo. Eles foram a princpio bem apoiados pelos aprendizes, que pensavam que se os seus filhos pudessem ler eles seriam capazes de subir na vida alm da posio de domnio como lavradores.24 Criar pequenas escolas agrcolas em toda a ilha foi um xito, mas a necessidade de um sistema escolar centralizado era evidente. A falta de uma representao local dos ex-escravos no governo dificultou mais ainda, pois isto necessitava de mais ateno. Era geralmente um governador, e os delegados eram fazendeiros, o que significa que ainda no havia uma voz para os escravos libertados. Finalmente a escola melhorou e continuaram a ser controladas pelo governo. O que leva ao nosso atual sistema de ensino, no qual a Educao obrigatria para todas as crianas com menos de 16 anos. A maioria das escolas so pblicas, o que significa que so administradas pelo governo. Este sistema administrativo tem sido muito bem sucedido em So Cristvo, j que os so cristovenses acreditam que a educao seja a chave do sucesso.
As Pessoas Que Vieram, Livro 1, Alma Norman, Longman Caribbean pg. 74. A Formao das ndias Ocidentais, F. R. Augier, S.C. Gordon, D.G. Hall, M. Reckford, Longman Caribenho.
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Em suma, debates com os colegas so cristovenses revelam que alguns acham que somos verdadeiramente africanos, enquanto outros so contra esta idia e dizem no parecer africanos, mas como so os africanos? Eles entendem que nesta ptria os africanos so variedades de tons de preto? Ser africano ser de pele preta, em seguida necessrio fazer um autoexame de nossa cultura. No podemos esquecer que mesmo que alguns dos nossos antepassados tenham sido semeados por europeus, nunca fomos considerados brancos. A vida vivida foi a do escravo negro. Trata-se de uma cultura representada nos alimentos, a forma como falamos e amamos a msica, isto negro? Cultura no tem cor, a histria infundida com nossa atual interpretao. Damo-nos conta dos dons dessa herana, ou a liberdade de educao torna mais fcil para nos desligar do passado? Este passado colorido deu-nos todos estes direitos (liberdade de expresso, o direito a voto), assim como o direito de viver livre e escolher uma carreira. Apesar do solo de So Cristvo ainda ser frtil, a Indstria do Acar est agora parada. No possvel utilizar todo este sangue doce e lgrimas da cana-de-acar e transformar em um futuro rentvel de energias renovveis? Deveramos agora utilizar esta doce cana para o doce lucro do sculo XXI ficar em nossa terra. Precisamos pegar essa cana e nos empoderar. Se nossos antepassados no tivessem tido esta experincia, que seria de ns? Concordo que hoje So Cristvo no cem por cento de etnia de origem africana, mas aqueles que no compartilham este passado fisicamente gozam conosco do bom fruto da terra, das bebidas locais e do nosso amor pelo ritmo do tambor. Nosso povo so cristovense e a cultura so cristovense temperada com influncias africanas. Nossa cultura ainda brilha atravs de todas as etnias atuais e todos ns saboreamos destes sabores duradouros. A autora, Eartha Vanessa Cassius, so cristovense nascida de pais de So Cristvo e St. Lucia. Ela foi educada em So Cristvo. Iniciou a sua carreira profissional como professora na antiga Escola Convento de Santa Teresa, agora Escola Catlica Imaculada Conceio. Em 2000 Eartha decidiu aprofundar sua educao e migrou para a Inglaterra, onde ela foi aceita na Universidade de Birmingham, onde fez Bacharelado pleno em Francs e Espanhol, e curto em Portugus. Eartha tambm estudou a Linguagem Britnica de Sinais, j que queria trabalhar como
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voluntria com pessoas com dificuldade auditiva. Sua dedicao neste campo ofereceu-lhe a oportunidade de trabalhar permanentemente com pessoas com dificuldade auditiva e isso lhe deu a oportunidade de trabalhar para o South Birmingham Mental Health Trust, na Denmark House, (uma unidade hospitalar de pessoas surdas e doena mental) durante seu tempo na Universidade. Aps seu regresso a So Cristvo, Eartha trabalhou na Universidade de Medicina e Cincias da Sade e na Universidade Internacional de Enfermagem. Ela agora trabalha na Embaixada do Brasil em Basseterre, onde coordena vrios projetos de cooperao tcnica oferecidos pelo governo Brasileiro para cidados de So Cristvo e Nevis.
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13. So Vicente e Granadinas A Influncia da Herana Africana na Formao da Identidade Nacional em So Vicente e Granadinas
Curtis M. King
Introduo H sempre um desafio quando se convidado a escrever ou falar sobre qualquer tema sobre a frica, em uma regio onde muitos ainda tm um sentimento de vergonha quando chamados de Africanos. Talvez seja nossa culpa coletiva, na medida em que tenhamos muitas vezes falhado em reconhecer o inestimvel patrimnio que nosso para comemorar. Mais uma vez, ento, se no sabemos de sua existncia, como que podemos comemorar? Este trabalho prope-se a explorar, ainda que brevemente, a influncia da influncia africana do patrimnio africano na formao da identidade nacional em So Vicente e Granadinas. O restante desta introduo e da seo que se segue fornece informaes bsicas sobre So Vicente e Granadinas, para ajudar o leitor a compreender o contexto em que a formao da identidade foi e continua a ter lugar. So Vicente e Granadinas uma dos quatro ilhas Windward, que, juntamente com as ilhas Leeward, compe a organizao de Estados do Caribe Oriental, um sub-agrupamento de CARICOM. Est localizada na longitude 60 56oeste e latitude 13 15 norte. So Vicente fica a cerca de 100 milhas a oeste de Barbados e a 167 quilmetros ao norte de Trinidad. A ilha tem 18 quilmetros de comprimento e 11 quilmetros de largura. Tem uma rea terrestre de 133 quilmetros
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curtis m. king
quadrados. No interior, a ilha muito montanhosa, com vrios rios e solo frtil. A agricultura , naturalmente, a grande indstria em St. Vincent. Bananas, tubrculos e araruta so as principais culturas. As Granadinas consistem de 32 ilhas e ilhotas que se estendem por 45 quilmetros ao sul de So Vincente. Elas tm 17 quilmetros quadrados de rea terrestre. As maiores ilhas Granadinas so Bequia, Union Island, Canouan, Mustique e Mayreau. As Granadinas so parasos tursticos que impulsionam o turismo do pas. A populao de So Vicente e Granadinas muito pequena. O relatrio de 2001 do Censo Nacional de Populao apresentou o nmero de 106.253 habitantes, dos quais 77.390 (72,8%) eram negros. A tabela abaixo apresenta a distribuio dos grupos tnicos no pas, segundo o relatrio do censo.
Grupos tnicos Africano/negro/preto Misto Carib(enho) Indo-Oriental Branco/Caucasiano Portugus Srio/Libans Nmeros 77.390 21.303 3.347 1.436 870 608 69 % 72,8 20 3,6 1,4 0,8 0,6 0,06
So Vincente foi descoberto e assentado muito antes da chegada de Cristvo Colombo. Evidncia arqueolgica parece sugerir que So Vicente foi assentado em cerca de 5000 A.C. por um grupo de pessoas da Amrica do Sul chamado Siboneys (Ciboneys). Seguiram-se dois outros grupos da Amrica do Sul; os Arawaks, que vieram por volta da poca de Cristo, e os Kalinago (erroneamente chamado Caribs), cuja data de assentamento foi fixada em 1200 A.D1. Acredita-se que os Kalinago, mais militaristas, tenham conquistado ou expulso os mais pacficos e agrrios Arawaks. Posteriormente, os Kalinago desfrutaram de um perodo de tranquilo assentamento de So Vicente e Granadinas, que durou quase 500 anos. Essa permanncia pacfica dos Kalinago foi quebrada com a chegada dos europeus ocidentais no final do sculo 15 e incio do 16.
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Adams, Edgar: People On The Move (Kingstown,2002) p. 3.
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a influncia da herana africana na formao da identidade nacional
Nos estgios iniciais, a firme defesa da ilha pelos Kalinago deu-lhes uma prorrogao temporria. A Espanha foi a primeira a tentar ganhar o territrio dos Kalinago. Aps seu contato inicial com os Kalinago no incio do sculo 15, ela no teve a menor vontade de ficar envolvida em um longo conflito com um inimigo evasivo sobre pequenas ilhas que no tinham minerais preciosos nem rea terrestre adequada para o seu empreendimento. Abandonou, portanto, suas ambies coloniais para a ilha em favor de alternativas mais atraentes nas Grandes Antilhas (ilhas maiores do Caribe) e do continente americano. Os franceses e britnicos encontraram os Kalinago em uma posio to inexpugnvel, que adiaram sua conquista para um perodo posterior. Mais tarde se envolveram em uma luta prolongada pelo controle das ilhas de So Vicente e Granadinas. Inicialmente, entretanto, adotaram uma poltica de afastamento (hands-off), que considera o territrio como base neutra, no podendo ser submetido colonizao europia. Essa poltica verbal foi posteriormente formalizada em 1648, no tratado de Aix La-Chappell. Os signatrios foram, naturalmente, as duas mais poderosas naes europias na poca, Inglaterra e Frana. Esse conjunto nico de circunstncias histricas postergou a incorporao salutar de So Vincente para o sistema colonial europeu e para sua subordinada plantao de acar de vnculo escravagista2. Tambm facilitou o nascimento de um novo grupo tnico, que pode se orgulhar de constituir os verdadeiros nativos de So Vicente. Esse novo grupo foi uma consequncia da unio entre os Kalinago e os africanos. Africanos escravizados, ao tomarem conhecimento que a ilha era um bastio de resistncia ao colonialismo europeu, fugiram das plantaes de acar em Barbados e em Santa Lcia para a ilha. Esse contingente foi aumentado por outros africanos que buscaram e conseguiram refgio aps o naufrgio acidental que resultou em sua liberdade. A unio posterior entre os dois povos produziu um povo chamado Garinagu (Black Caribs). Eles fundiram costumes africanos, caribenhos (Kalinago) e franceses para produzir a Cultura Garifuna, aclamada pela Unesco. Atualmente, essas pessoas so popularmente conhecidas como o povo Garifuna. Conflitos entre os Kalinago e os Garifuna abriram caminho para a colonizao europia. Os franceses foram os primeiros a chegar. Eles
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Bobrow, Jill: St.Vincent and the Grenadines A Plural Country: Concepts Publishing (New York, 1985) p. 2.
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foram convidados pelos Kalinago para auxili-los na sua luta contra os agora populosos Garifun. Aps sofrerem derrota, os franceses sabiamente decidiram fazer amizade com os Garifuna. Eles negociaram um acordo pacfico entre os grupos. Esse acordo resultou na diviso da ilha entre os dois. O oeste (Sotavento) ficou com os Kalingo, enquanto o leste (Barlavento) ficou com os o Garifuna. Os franceses viviam entre dois grupos, mas favoreciam o lado sotavento da ilha. Os franceses trouxeram a escravido para a ilha. Eles empregavam trabalho escravo na produo de algodo, tabaco, ndigo e uma pequena quantidade de sugar3. Os Garifuna achatavam suas testas para distinguir-se dos escravos africanos trazidos pelos franceses. As manobras francesas dissimuladas no enganaram os britnicos. A ilha no era mais territrio neutro. Os britnicos, portanto, procuraram disputar a ilha com os franceses. O culminar da guerra dos sete anos entre os dois grandes rivais europeus em 1763 resolveu a questo da propriedade da ilha. So Vicente foi cedida aos britnicos no Tratado de Paris naquele ano. claro que a ilha foi cedida aos britnicos sem considerar as pessoas que viviam nela. Os Kalinago e os Garifuna eram naturalmente zangados, enquanto os colonizadores franceses, em bvio desafio ao seu governo, mantiveram-se na ilha at 1763, quando o Tratado de Versalhes garantiu a sua partida. Os colonizadores britnicos, nesse meio tempo, mudaram-se para a ilha para garantir a reivindicao de seu pas na ilha. Houve, de fato, um conflito contnuo entre os franceses e os britnicos, com os franceses conquistando a ilha por um curto perodo (1779-1783), mas a principal resistncia s reivindicaes britnicas foi conduzida pelos Kalinago e, mais ainda, pelos Garifuna. A disputa que acendeu a fasca que resultou em hostilidades abertas foi a apropriao britnica das terras dos Garifuna no lado de barlavento da ilha. Essas eram as terras mais apropriadas para o cultivo de cana de acar, dada a natureza montanhosa da maioria das outras reas. Os ingleses estavam determinados a replicar em So Vicente o sucesso na produo de acar obtido em algumas das outras ilhas. Eles no estavam dispostos a permitir nenhuma barreira em seu caminho. Alguns escritores referem-se s hostilidades resultantes como a Guerra dos Bandidos, e outros, a duas guerras Carib. Seja qual
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McDonald: Between Slavery and Freedom, p. 3.
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for a nomenclatura, em essncia, as hostilidades (1763-1797) foram a ltima parte do prolongado conflito entre os europeus e os primeiros colonizadores da ilha por sua posse e controle. Apesar da liderana brilhante e admirvel ttica militar, e os atos hericos dos povos Kalinago e Garifuna, houve apenas um vencedor, o britnico, com sua tecnologia superior e armas. Mais de cinco mil integrantes do povo Garifuna que se renderam foram exilados. Eles foram enviados para a Ilha Roatan, na costa de Honduras. Hoje seus descendentes podem ser encontrados em Belize e em vrios pases latino-americanos, onde continuam a preservar a cultura Garifuna. Joseph Chatoyer, o chefe Garifuna na poca, foi elevado primeiro (e nico) heri nacional de So Vincente e Granadina ps-independente em 2001. Os Garifuna que se recusaram a se render encontraram refgio no interior montanhoso da regio do Vale Massarica, na rea que hoje chamada de Greiggs. Os Kalinago foram relocados em terras que se estendem at a ponta norte da ilha chamada Sandy Bay e Morne Ronde, longe dos assentamentos britnicos. A maioria dos descendentes desse povo ainda vivia nessa parte da ilha. Os britnicos, por volta de 1797, estavam no controle absoluto da ilha. Foi a partir desse perodo que So Vicente foi incorporada sadiamente ao Imprio Colonial Britnico. Assim, no incio do sculo XIX, a produo de acar atingiu um pico de mais de 20.00 barris em alguns anos, enquanto a populao escrava aumentou drasticamente, atingindo cerca de 2.500 em 1808, o ano em que o comrcio de escravos foi abolido.4 Conseqentemente, So Vicente nunca experimentou o boom de sofrimento do sculo 18, ocorrido em outras ilhas. A escravido teve vida curta, com durao efetiva de apenas 37 anos, de 1799-1834. Alm disso, a falta de terras adequadas para o cultivo de cana de acar atraiu apenas um pequeno nmero de brancos para a ilha. Em 1834, a populao era estimada em cerca de 26.550. Desse nmero, 22.550 eram ex-escravos africanos, 3.000 (de cor livre/mulato) e 1.300 brancos5. Mais provavelmente esse nmero no incluiu os Kalinago e os Garifuna que residiam fora do alcance dos europeus.
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Ibid p. 246. Bobrow: St.Vincent and the Grenadines,p. 6.
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No perodo ps-emancipao, houve um xodo de trabalhadores africano recm-liberados das plantaes. Para preencher o vcuo, os britnicos importaram, atravs de esquemas de imigrao, um pequeno nmero de portugueses (2.001), indianos (2.475) e um nmero ainda menor de africanos. So Vicente e Granadinas, na virada do sculo 20, tinha uma populao cosmopolita que cresceu a partir da matriz de um grupo pluralista e tornou-se plenamente integrada sociedade vicentina6. A sua contribuio combinada deu sociedade vicentina sua identidade distinta. Daqui em diante, este artigo explora a influncia do patrimnio africano na formao dessa identidade. O que significa identidade nacional? Argumenta-se que o Estado-nao no pode sobreviver em um estado de anomia, que ele precisa de uma identidade para fornecer um quadro psicolgico de referncia no qual funcionar7. Esse argumento pressupe que a identidade ajuda a definir os valores e as prioridades do Estado. Valores e prioridades esses combinados com fatores objetivos diversos para influenciar o comportamento das polticas nacionais e estrangeiras8. Assim, a identidade nacional pode ser vista como um processo que ocorre a nvel subjetivo, como a moral, o esprit de corps ou o humor, com exceo, claro, que muito mais complexo e inclui o mito e a epistemologia.9 Conseqentemente, Identidade Nacional, conforme usado neste artigo, refere-se ao que Sidney W. Mintz descreveu como uma sensao subjetiva e comum de pertena ao Estado-Nao e considerando-o como prprio 10. Assim, h a conscincia nacional e a aceitao da cultura e das tradies da sociedade. Incorporados cultura e s tradies esto os
Bostock, William W. And Smith, Gregg W.: On Measuring National Identity Social Science Publishers Vol4 No.1(September,2001) pp. 1-6 access @ http://www.allacademic.com. Ibid. Ibid. 7 Ibid. 8 Ibid. 9 Mintz,Sydney: The Caribbean as a Socio-Cultural Area Quoted in Peoples and Culture by Michael M. Horowitz: The Natural History Press (New York, 1971) p. 33. 10 Ibid p. 19.
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valores e prioridades que gozam de consenso nacional e que ajudam a orientar a nossa conduta entre ns e com os outros. luz dessa definio, agora oportuno rever a concluso no final da seo anterior deste trabalho. Afirmou-se que os vrios grupos, na virada do sculo 20, haviam se integrado totalmente sociedade vicentina, o que lhes conferiu sua identidade nacional distinta. Essa , de fato, uma concluso questionvel, que requer mais esclarecimento luz da definio de identidade nacional adotada neste artigo. Em primeiro lugar o termo Sociedade Vicentina pressupe a existncia de uma cultura comum que foi distintamente Vicentina na virada do sculo. Isso, no entanto, no poderia ter sido o caso. O que Mintz (1971) postulou sobre o grande Caribe pode ser aplicado facilmente a So Vicente. Ou seja, a natureza diversa das origens da populao; as complicadas imposies culturais europias e a ausncia...de qualquer firme continuidade da cultura do poder colonial resultaram em um quadro cultural muito heterogneo.11 Isso, no entanto, no nega o fato de que houve, e continua a haver, esforos de integrao, e que o desenvolvimento de uma persona Vicentina j estava em andamento. Da mesma forma, a identidade vicentina, na melhor das hipteses, s poderia ter existido na sua fase embrionria, dado que, naquele momento, faltava liberdade em So Vicente (a independncia s foi obtida em 1979), bem como as instituies sobre as quais construir um forte consenso nacional sobre o que deve constituir uma identidade. Face a tais ausncias, a memria coletiva, enquanto articulada por meio da historiografia e da literatura, fornece tanto a base para a formulao quanto as provas para sustentao, independentemente de quo imatura seja a presena de uma identidade. Pois, na realidade, a formao de uma identidade nacional comea muito antes da realizao da independncia. Assim, apesar da bvia fraqueza inerente concluso, , no entanto, til como ponto de partida para a difcil tarefa de discutir um tema que pressupe a presena, em So Vicente e Granadinas, de uma cultura e de uma identidade vicentinas desenvolvidas e distintas.
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Elder, DR.J.D: African Survivals in Trinidad and Tobago: Natural History Press (London, 1988).
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O papel do patrimnio africano na formao da identidade nacional Neste breve artigo, apenas algumas categorias do patrimnio africano sero exploradas. Elas incluem a demografia, a lngua, a religio, as artes, as cerimnias (festivais), e a organizao social. muito difcil estabelecer com certeza os povos africanos (do oeste) especficos que se instalaram em So Vicente e Granadinas. Os registos comerciais recolhidos a partir de logs de navios e de publicaes dirias, anunciando africanos escravizados para venda, fornecem algumas informaes sobre o assunto. Dados muito teis para este trabalho foi tambm obtida de JD Elder12 e EI Kirby13. Uma pesquisa histrica e antropolgica mais aprofundada poder fornecer, no futuro, uma avaliao mais abrangente e precisa da situao. No entanto, seguro concluir, a partir das fontes mencionadas acima, que os antepassados da grande maioria dos vicentinos incluem os Mandingo, Yoruba, Hausa, Congo and Ibo. Nenhuma tentativa ser feita para estabelecer a localizao especfica desses povos. Isso ser praticamente impossvel, dado que esses grupos no tinham controle sobre os seus padres de assentamento, e, nos casos em que eles tinham algum espao de manobra, estratgias de sobrevivncia negavam a prtica de viver como pessoas de etnias separadas, conforme era feito na frica. Com o tempo, esses grupos, atravs da integrao daquelas prticas culturais que eles foram capazes de reter, vieram a ser considerado como um: os africanos. Sua fertilizao cruzada com os Kalinago produziu um novo grupo de pessoas, os Garinagu. A cultura dos Garinagu, Garifuna, comeou em So Vicente, mas foi transferida para a Amrica Central, onde amadureceu. Essa cultura ganhou reconhecimento internacional em 2001, quando foi proclamada uma cultura nativa. A perda dessa cultura em So Vicente e Granadinas, no entanto, no impediu os vicentinos de aceitarem o povo Garifuna como um produto da cultura vicentina. Suas lutas hericas contra o colonialismo britnico tornaram-se imortalizadas na cultura vicentina. Por conseguinte, como mencionado anteriormente, o primeiro
Kirby, I.E.: Quoted in Caribbean Sunseekers: St.Vincent and the Grenadines by Don Philpott: MPC (England, 1995) pp. 14-15. 13 Elder: African survivals in Trinidad and Tobago p. 96.
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e nico heri nacional de So Vicente e Granadinas Joseph Chatoyer, o chefe supremo Garifuna. Alm disso, grandes esforos esto sendo feitos pelo Estado, pelos historiadores e por profissionais das formas de expresso artstica para satisfazer o crescente interesse entre a comunidade vicentina nessa cultura nativa. Correspondentemente, a maior apreciao pelos descendentes dessa cultura continua a crescer. Atualmente h contatos regulares entre a comunidade exilada e a da ptria-me. H tambm organizaes em So Vicente e Granadinas que se dedicam a recuperar os elementos da cultura Garifuna que no so mais praticados na ilha. A lngua falada fornece evidncia inegvel da influncia da herana africana. Os diferentes grupos do oeste africano trouxeram sua lngua com eles. Suas circunstncias, no entanto, obrigaram-nos a desenvolver uma linguagem comum para se comunicar. Ao longo do tempo sua lngua africana foi substituda por uma lngua crioula, que mesclava elementos lexicais e outros das vrias lnguas do oeste africano com a lngua europeia dominante presente naquele momento. Conseqentemente, a nova lngua, embora dominada pelo ingls, continha vrias palavras africanas que so usadas para descrever a religio, os costumes, a comida e contos populares. Elas so nacionalmente aceitas e de fcil compreenso pelas massas vicentinas. Algumas das palavras mais comuns incluem: (i) Alimentos - Inhame, Eddo, Okro, pimenta da Guin, callaloo (ii) Aduaneira - histrias ananse (annacy) (iii) Religio - Xang, Obeah (iv) Nomes pessoais - Kwame (Quammie), Kwasi (Quashie) e Kofi (Cuffy). A religio tem sido identificada como um elemento fundamental na formao de cdigos morais nas culturas tradicionais africanas. Essas culturas tm dado ao povo afro-caribenho uma cosmogonia que colocou o Destino, a Vida-Ps-Morte e o Julgamento como conceito central em seu sistema de moralidade.14 Argumenta-se que o cristianismo, apesar de seu manto de autoridade colonial e de poder, no substituiu completamente as crenas religiosas tradicionais nos africanos convertidos.
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Ibid p. 42.
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Vrios pesquisadores tm argumentado que os africanos mantiveram grande parte das idias e prticas religiosas. Alguns deles criaram sua marca prpria de religio, geralmente um sincretismo de prticas teolgicas judaicas e africanas.15 Outros criaram sua prpria religio independente do cristianismo, como, por exemplo, o Rastafarianismo. Existe um consenso geral de que a expresso cultural no Caribe que guarda a maior semelhana com a cultura tradicional africana constituda das prticas religiosas do povo afro-caribenho. Em So Vicente e Granadinas, o melhor exemplo de tais prticas a dos Penitentes, tambm chamada de Shakers e Batistas Espirituais. Curiosamente, os seguidores dessa religio eram chamados de Shakers por causa de seu trao distintamente africano de cura espiritual e de possesso ou transe, que os levava a agarrar o esprito e a se agitar (danar) de maneira incontrolvel. Essa religio goza de um apoio em massa entre as pessoas da classe trabalhadora rural. As tentativas de proibir o shakerismo no sculo 20 falharam16. Essa legislao ofensiva foi finalmente removida em 196517. Hoje, a religio Batista Espiritual uma prtica religiosa genuna em toda a So Vicente e Granadinas. Diz-se que os afro-caribenhos mantiveram muito pouco das artes e ofcios praticados na frica. Culpa-se a tecnologia por essa baixa reteno. Argumenta-se que os africanos escravizados trazidos para o Caribe para participar de um empreendimento econmico descobriram que a tecnologia dominante dos europeus era superior em contedo, organizao e funo quela que existia em sua terra natal. Assim, a produo de artes e ofcios tradicionais foi relegada s situaes domsticas, ou s comunidades independentes, com pouca ou nenhuma influncia europia, como comunidades quilombolas ou pequenos enclaves no perodo ps-emancipao18. No entanto, pesquisas identificaram vrias reas em que a arte tradicional africana e as formas de artesanato tm sobrevivido. Essas reas incluem as artes culinrias, a msica e dana, e o artesanato. Uma das razes para o sucesso dos trabalhadores africanos foi a sua familiaridade
Adams: People On The Move p. 144. Ibid. 17 Elder: African Survivals in Trinidad and Tobago p. 45. 18 Peters, Michael: Our Cultural Heritage: Department of Culture, Ministry Of Culture and Tourism(SVG) p. 1.
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com muitos dos produtos cultivados no Caribe. Cacau, cana-de-acar, banana, tubrculos como batata doce, e coco (dasheen) foram encontrados na frica. Assim, muitos dos estilos utilizados para preparar alimentos a partir dessas culturas tm sobrevivido, apenas com modificao moderada com base na indisponibilidade dos bens complementares. O vcuo criado pela ausncia de leo de palma , por exemplo, foi preenchido por leo de coco chamado leo de banha em So Vicente e Granadinas. A Sopa Callaloo, na qual as folhas dasheen so proeminentes, uma sopa famosa em todo o pas. Beiju (bam, bam) e farine (feita a partir da farinha de mandioca) tambm so muito populares e especialmente proeminentes no Ms da Herana (maro). Diz-se que o milho deve ser saboreado conforme feito na frica na forma de milho cozido. Outro prato popular o duccuna, feito de batata-doce ralada (coco e farinha) e cozido em folhas de bananeira. Essa iguaria conhecida por vrios nomes em todo o Caribe e frica Ocidental. Medicamentos tradicionais base de plantas esto em voga para doenas como o resfriado comum e a gastrenterite, hemorragia interna causada por uma queda ou golpe duro para o corpo. Algumas dessas ervas foram imortalizados em canes folclricas vicentinas, no calypso e na msica reggae. Existe um crescente corpo de conhecimento sobre medicamentos base de plantas, na medida em que mais pessoas adotam um estilo de vida com poucos produtos qumicos. Muitos empreendimentos econmicos, portanto, tm se desenvolvido em torno da produo e venda de medicamentos fitoterpicos. O desafio para essas empresas de pequeno porte conseguir transformar suas operaes em operaes de grande escala, onde possam tirar vantagem das muitas oportunidades que esto disponveis nessa rea. O festival anual do carnaval, observado em pases do Caribe, uma mistura das expresses culturais que refletem influncias diversas, incluindo, naturalmente, a influncia africana. Em So Vicente e Granadinas, diz-se que o personagem de carnaval Moko Jumbie uma derivao do Deus Moko, derivando da tradio afro-oriental. Alega-se que a palavra Jumbie foi acrescentada pelos escravos camponeses19. Outra cerimnia que especialmente comum aos povos do sul das Granadinas a Dana do Tambor Grande, ou o festival marroon (marron). Essa dana executada no final da estao seca e se destina a
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Ibid p. 8.
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fazer chover. Diz-se que a dana tem suas razes, mais provavelmente, em Mali, na frica20. Finalmente, algumas palavras sobre o patrimnio africano e a organizao social em So Vicente e Granadinas. Aspectos dos elementos-chave - parentesco, classificao social com base no sangue, tipo de famlia, residncia e regras de descendncia so derivados da frica Ocidental. A patrilinearidade (onde a descendncia considerada atravs da linhagem masculina), a unidade familiar patrilinear ampliada, e a incorporao dos parentes no-sanguneos (os padrinhos e as babs) na unidade familiar ainda so prticas comuns em So Vicente e Granadinas. JD Elder descreveu a situao em Trinidad e Tobago, A famlia ampliada, composta da esposa do homem, seus filhos e filhas solteiros e alguns de seus netos, residentes no antigo agregado familiar primrio, uma instituio social imorredoura que a migrao urbana reforou21. Essa uma descrio que em muito se assemelha a So Vicente e Granadinas. Alm disso, a estrutura de apoio da famlia ampliada no apenas oferece solidariedade emocional e estabilidade econmica para os membros, mas tambm incentiva a coeso social e os projetos de auto-ajuda cooperativa na sociedade em geral. O movimento cooperativo vibrante e tem uma elevada taxa de penetrao entre a populao trabalhadora. Concluso So Vicente e Granadinas um componente nico da grande civilizao Caribenha. Sua histografia indica que foi colonizada por pessoas de diversas origens, as quais trouxeram consigo suas prticas culturais. Apesar da circunstncias difceis e desafiadoras, eles foram capazes de reter e, posteriormente de fundir muitas de suas prticas culturais, que deram origem a uma cultura crioula que tem muito em comum com seus vizinhos das Carabas, mas permanecendo exclusivamente vicentina em muitos aspectos. A herana africana tem desempenhado um papel significativo no processo. Em muitos aspectos, no podemos falar de uma identidade vicentina sem reconhecer a extraordinria contribuio do patrimnio
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Ibid, p.8. FALTOU TEXTO.
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africano no processo. Este artigo apresentou um breve olhar sobre a ligao entre os dois. Centrou-se mais ateno ao nvel do indivduo, em vez de ao nvel do conjunto da sociedade. No entanto, reconhece-se que o Estado-Nao, para ser bem sucedido, deve ser capaz de mobilizar seus membros a trabalhar para a realizao de prioridades claramente definidas, destinadas a melhorar tanto a sua vida material, quanto a no material. A presena de uma forte identidade nacional ir tornar essa tarefa muito mais fcil para seus membros.
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14. Suriname Os quilombolas no Suriname e a Identidade Nacional: Contribuio com a construo da identidade nacional no Suriname
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1. Introduo O Suriname uma sociedade multitnica e multicultural criada pelas mos dos humanos. Atualmente, o pas consiste de oito a dez grupos tnicos com diferentes grupos de linguagem e denominaes religiosas. Todos esses grupos tnicos vivem harmoniosamente juntos, enquanto mantm suas particularidades culturais. Essa comunidade singular a consequncia, intencional ou no, do colonialismo, da escravido e da imigrao dos sculos XVII, XVIII e IX. Na verdade, o colonialismo, a escravido e a imigrao so processos de opresso sobre a identidade dos colonizados, escravos e imigrantes. Felizmente, os oprimidos nem sempre so vtimas indefesas de seus opressores. Por meio da auto-identificao e da volta s suas origens e histria ou historiografia, os oprimidos foram capazes de manter suas identidades. No curso da histria, essas identificaes tm sido continuamente adaptadas s circunstncias. O Colonialismo, a escravido e a imigrao tambm foram um encontro de culturas e etnias (Europeias, Africanas, Asiticas e outras). Em tal encontro, cada participante estava procurando por identificao, e devido diversidade havia um grande esforo em buscar o reconhecimento nacional, que se expressava por meio da lngua, representao poltica, educao, direitos de grupos especficos,
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recursos naturais, hino nacional e feriados nacionais. Esse esforo para o reconhecimento nacional pode ser visto como uma reflexo do processo de construo de identidades de grupos. Simultaneamente, conscientemente ou inconscientemente, esses diferentes grupos tnicos trabalharam na construo de propor uma identidade nacional surinamesa hbrida. Este artigo examina o papel cultural e poltico que os quilombolas fizeram na estrutura de identidade do Suriname. Meu argumento que os quilombolas fizeram, e ainda fazem uma considervel contribuio ao processo de construo da identidade nacional no Suriname. Eu me apresso em dizer que esse processo contnuo e que nenhum outro grupo tnico no Suriname fez uma contribuio to singular. A sociedade Surinamesa tem, de fato, uma identidade nacional hbrida. Nesse contexto, a luta pela libertao dos escravos, nos sculo XVII, XVIII e IX, conhecida como marronage, vista como um ato histrico que afetou fortemente o sentido de identidade dos descendentes afro-surinameses no interior do Suriname. A participao dos descendentes afro-surinameses do interior, no sculo XX, na luta por reconhecimento nacional est diretamente ligada luta dos ancestrais por libertao. Eu me refiro a essa luta poltica como marronizao, o que significa que tudo se reduz luta pela liberdade dos ancestrais e usado para mobilizar pessoas do mesmo grupo tnico a reivindicar seus direitos ao reconhecimento nacional. Esse um processo poltico no qual as pessoas tambm tem tentado reescrever a histria do Suriname por meio de uma interpretao diferente da conotao negativa que o poder colonial branco teve na luta pela libertao. A sua participao na educao, poltica (incluindo eleio, guerra civil e governo nacional), cultura, religio, sociedade civil e setor privado colocada luz da marronizao e da sua significncia para a construo da identidade nacional do Suriname. Isso me faz questionar se os quilombolas tm conscincia da sua contribuio na construo da identidade nacional surinamese. Entretanto, ser que eles tm um sentimento de identidade nacional? Eu espero responder essa questo neste artigo. Primeiro quero dizer que os quilombolas no esto to interessados em feriados nacionais como o dia da emancipao (1 de julho) ou o dia da independncia (25 de novembro). Essas datas esto associadas mais
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os quilombolas no suriname e a identidade nacional
com outros grupos, especialmente com os crioulos do que com seus prprios grupos tnicos. Quero dizer que os quilombolas tm pouco interesse em formalizar esses dias e que no esto filiados com seus prprios grupos histricos. Por outro lado, os quilombolas no negam a identidade nacional do Suriname, mas eles no apoiam essa ideia de uma forma consciente. Com essa atitude, os quilombolas, conscientemente ou inconscientemente, subestimam o progresso do processo da construo da identidade do pas e da sua prpria contribuio para ele. 2. Quilombolas no Suriname Os quilombolas do Suriname e da Guiana Francesa (formalmente conhecidos como negros da mata) possui a maior populao. Eles so culturalmente, politicamente, e economicamente os mais independentes das Amricas1. Em meados de sculo XVII e fim do sculo XVIII, um grande nmero de escravos escapou das plantaes da colnia holandesa do Suriname, em muitos casos alguns fugiam logo aps a chegada deles da frica. Eles fugiram para o interior da floresta, onde eles se reagruparam em bandos pequenos e comearam a forjar uma existncia vivel nesse novo e desagradvel ambiente. Esse intimidador desafio foi mais dificultado pela persistncia do governo e do esforo massivo em eliminar a ameaa que eles opuseram sobre a vigorosa plantao da colnia. Os colonos preparavam punies especiais para recapturar escravos - cortavam seus tendes, amputavam seus braos e pernas, e torturavam at a morte. A dominao sobre os quilombolas e expedies para destruir seus assentamentos data desde1670, quando milicianos estabeleceram-se pelo territrio com esse propsito. No final do sculo XVII e inicio do sculo XVIII, numerosas expedies militares foram montadas, s vezes sob a despesa de plantadores particulares e donos de terras particulares. Mas a formao dessas milcias no deu certo, pois os quilombolas protegiam seus assentamentos com genialidade e se tornaram especialistas em todos os aspectos de guerrilha. Entre 1730 e 1750, quando a colnia tornou-se o palco
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A informao histrica processada nessa sesso foi extrada de um artigo de Richard e Sally Price, entitulado Os quilombas no Suriname e a Guiana Francesa sob ataque (2001), que foi extrada da Sobrevivncia Cultural, Inc.
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de uma guerra perptua, algumas expedies tomaram-se frequentes e grandiosas. O gasto crescente da guerra culminou uma deciso pelos colonialistas durante o final de 1740, com o objetivo de assegurar seus antigos escravos, ofereceram paz permanente. Mas a paz provou ser elusiva, e entre 1754 a 1755 eles decidiram montar outra expedio massiva consistindo de 500 homens contra os saramakas. Em 1760 um tratado de paz foi concludo entre dois grupos Marrons: Os saramakas e ndyucas, e com um grupo ainda menor, os matawai. Novas revoltas de escravos fizeram aparecer um exrcito de mercenrios importados da Europa o que causou uma grande escala de guerras subsequentes que duraram dcadas. Esse fato levou formao do grupo aluku (boni), bem como os pequenos grupos de paramaka e kwinti. Hoje, h seis povos quilombolas politicamente distintos no Suriname com um nmero total de 72.500 pessoas, que consiste em 14.5% da populao do Suriname. Alm de seus tradicionais territrios, grande parte dos quilombolas vive fora dessas reas, em Paramaribo ou Holanda, e nas cidades costeiras da Guiana Francesa. Apesar dessa sociedade ter sido formada sob similares condies histricas e ecolgicas, elas variam em tudo, desde a lngua, alimentao e modelos de vestido de casamento, residncias, e migrao de trabalho pago. As grandes diferenas culturais esto entre os quilombolas do Suriname Central (Saramaka, Matawai e Kwinti) os grupos do Leste do Suriname e os ocidentais da Guiana Francesa (Ndyuka, Aluku e Paramaka). A lngua divide similaridades com variaes do Saramaka falado pelos Saramakas, Matawais e Kwintis e uma variao da lngua Ndyuka falada pelos Ndyukas Alukus e Paramakas. Com o passar de quatro dcadas, o mundo dessas pessoas passou por dramticas transformaes. A primeira maior incurso apareceu na dcada de 1960, quando o governo colonial do Suriname, em colaborao com Alcoa (Companhia de Alumnio da Amricas), resumidamente desabrigou (desempossou) e tirou o direito de posse (sem consulta ou compensao) de cerca de 6 mil Saramakas das terras que foram garantidas, sob um tratado do sculo XVIII, com o objetivo de construir uma represa hidroeltrica e um lago. O perodo entre 1960 e 1970 testemunhou uma modernizao relativamente gradual barcos movidos a motor que facilitavam a
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mobilidade dentro e ao redor do interior, a construo de pista de aterrisagem, rdios e gravaes que permitiam uma melhor comunicao com a costa, geradores de gs que trouxe a luz eltrica e refrigeradores, e um crescimento das escolas missionrias que preparavam garotos e algumas garotas com objetivo de manter contato com os crioulos e outros grupos no quilombolas. Todas essas mudanas foram monitoradas pelo consenso pblico, ou seja, atravs de reunies da comunidade, consulta com os deuses, e instrumentos divinos, como os orculos. Na dcada de 1970 houve mais transformaes dramticas. O Suriname desligou-se da Europa, tornando-se uma repblica independente, e a Guiana Francesa movimentou-se prximo, pois Paris buscava por um rpido desenvolvimento em conexo com a fundao do Centro Espacial Europeu em Kourou. Essas movimentaes tiveram profundas consequncias para os quilombolas em termos de independncia politica, territorial, integridade cultural e oportunidades econmicas, sem mencionar problemas bsicos de sade e dignidade pessoal que havia. Desde a independncia, em 1975, o Suriname tem tido uma poltica militar e destrutiva contra os quilombolas, tirando deles o direito de posse da terra e da potencial riqueza e colocando em risco de extino a existncia desses distintos povos. Em 1980, o exrcito tomou o poder por meio de um golpe de estado e o pas comeou a cair de uma forma difcil de controlar e na qual nunca conseguiram recuperar a economia caiu rapidamente, houve uma massiva destruio, e um notvel crescimento da pobreza, das drogas e dos crimes. Em 1996, a guerra civil estourou entre os quilombolas e os militares, fazendo milhares de quilombolas atravessarem a fronteira com a Frana. A luta que eclodiu de 1986 a 1992 colocou os quilombolas contra o exrcito nacional do Suriname, trazendo de volta o horror que seus ancestrais tiveram que passar em nome da liberdade. Remdios africanos que haviam sido enterrados h 200 anos foram desenterrados e levados para batalha. Homens e garotos quilombolas armados, confrontaram o exrcito com armas automticas, tanques e helicpteros fortemente armados de bombas que caiam sobre o territrio. Vilas inteiras, principalmente as regies de Cottica e Ndyuka foram devastadas e soldados mataram centenas de mulheres e crianas com tiros e faces (Polim& Thoden van Velzen,1998; in Price, 2001).
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Desde o fim da guerra civil em 1992 e devido ao apoio internacional na reconstruo do interior do pas, o processo de desenvolvimento dos quilombolas no Suriname cresceu e foi levado com seriedade. Vrias organizaes no governamentais se estabeleceram nas vilas. Essas organizaes focaram principalmente o desenvolvimento e o crescimento das condies de vida nas vilas. Nos ltimos quinze anos, centenas de pequenos projetos foram introduzidos na rea de sade, educao, agricultura, sanitarismo, gua potvel e a preocupao com as novas geraes. Vrios estrangeiros e nativos tornaram possvel arrecadar fundos atravs de doaes com o propsito de reconstruir o pas. Alm disso, h um grande nmero de jovens quilombolas que est crescendo rapidamente devido educao, esporte e a msica integrada na sociedade Surinamesa. Os quilombolas em anos recentes focaram mais em pequenos negcios e em ganhar dinheiro como garimpeiros, vendedores e outros servios disponveis. Entretanto, esse desenvolvimento positivo e as boas aes no conseguiram parar com a migrao para cidades protegidas pelos quilombolas. A estatstica oficial mostra que metade dos quilombolas est vivendo fora das regies tradicionais como em Paramaribo e reas ao redor2. Esses migrantes quilombolas vivem sob pssimas condies. Onde h uma populao que vivem em ms condies de moradia, falta de gua, higiene, eletricidade e desemprego. Muitos Marrons no ambiente urbano, especialmente os recm chegados, esto vivendo na pobreza. 3. Definies e conceitos Na introduo utilizei definies como multitnicos, multicultural, identidade, auto- identificao como se todos soubessem o que eu queria dizer. Nas cincias sociais h uma discusso sobre o significado dos conceitos. No entanto, cientistas sociais geralmente no concordam uns com os outros sobre os conceitos, h um entendimento entre eles que, termos usados devem ser definidos. Nesse artigo eu vou seguir a cincia social tradicional.
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Secretaria geral de estatstica do Suriname. Stimo censo sobre populao e moradia no Suriname. Resultados nacionais volume I, caractersticas sociais e demogrficas. Agosto , 2005.
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Sociedade multitnica e multicultural. Uma sociedade multitnica pode ser definida como uma sociedade onde diferentes grupos tnicos, apesar das diferenas culturais, de raa e histria coexistem (veja Welsh). Uma sociedade multicultural caracterizada pela tolerncia, mas principalmente pela ausncia de discriminao racial, garantia de liberdade, credos e religio. O Suriname nesse sentido pode ser lembrado como uma sociedade multicultural. O que faz um grupo ser tnico diz Verkuyten(1999), a referncia dos ancestrais e da origem. Esse o ncleo, ou seja, o fator principal da etnicidade e pode ser encontrado por vrios autores (1999:43). A origem no uma referncia determinante, mas para algumas pessoas uma preocupao plausvel e eles notam isso como um fator real. Barth (1969) no fechou seus olhos, ou melhor, no ignorou a importncia da origem, mas ele resume grupos tnicos e sociais como um resultado da auto definio e da definio de outros. Etnicidade para ele um princpio de organizao social, e identidade tnica um fator que marca e demarca a direo de outros. Para ele h etnicidade quando as pessoas so classificadas por meio de sua base, identidade mais geral, presumidamente determinada por suas origens e vida passada (1969:13). A abordagem de Barth desmistificou at a dcada de 1960 o pensamento sobre os grupos culturais. No era apenas o conceito de cultura que era usado como estatstica, mas a etnicidade e cultura eram tambm identificadas. Tal identificao implica, entre outras coisas, que qualquer distinto grupo cultural, como a cultura rastafari, cultura gay ou classes sociais, devem ser entendidos como grupos tnicos (veja Verkuyten 1999). Barth foi criticado por alguns autores por sua abordagem sobre a etnicidade. Essas crticas seguem atravs do debate em antropologia sobre a identidade tnica ou mais circunstncias na natureza. Ambas abordagens foram a princpio reaes de assimilaes de pensamentos de acordo com os Estados Unidos. A essncia desse pensamento foi uma ideia de que as diferenas tnicas culturais so temporrias e que iro eventualmente desaparecer. Na verdade, as diferenas culturais e tnicas provaram ser persistentes. Aps vrias geraes, muitas pessoas continuaram a participar dos mesmos grupos tnicos, e preferem seus prprios grupos.
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H variaes tanto na abordagem primordial como na situacional. A extrema, que seria a primordial, v a etnicidade como algo mais ou menos nato. Essa abordagem tem poucos apoiadores nas cincias sociais. Em geral, a abordagem primordial enfatiza muito mais a ideia dos ancestrais e da origem, ou seja, etnicidade o princpio central da estrutura da sociedade que foi dada desde a idade antiga. Conhecer qual grupo tnico eles pertencem e o que aquilo significa ensinado na juventude (Verkuyten 1999:51). As crianas quilombolas do interior que esto em constante contato com seus povos, sabem que certos esteretipos sobre os quilombolas no esto certo. Alm disso, os valores e aspectos positivos da tradio e da cultura dos quilombolas so transmitidos para as crianas e os aspectos negativos so ignorados, assim como acontece com outros grupos. Tambm verdade que as crianas constroem suas identidades tnicas e culturais em interao com seus pais e com outras pessoas significantes (ex: Lderes tradicionais e religiosos, tios, tias, avs e avs) do ambiente social onde cresceram. A caracterstica cultural e a linguagem tornaram-se conectadas com os relacionamentos pessoais entre membros da famlia e assim as crianas aprendem a qual grupo elas pertencem. Pessoas jovens aprendem, por exemplo: religies especficas e segredos da lngua, dana, canes, ideia de individualidade e noo da identidade tnica, entendendo, desenvolvendo e retendo aquilo que ser passado para as futuras geraes. O passado tnico delas alcana uma significao emocional e que no fcil de mudar ou ignorar. Como Verkuyten diz, O grupo tnico est entrelaado, conectado com o individual e faz a escolha de limitar (ibid). De fato, uma abordagem primordial chama a ateno para a prova, intuio e inefvel natureza da etnicidade. Por isso que a etnicidade evoca forte emoo e por isso que as pessoas se agarram a sua identidade tnica, mesmo se isso for economicamente e politicamente ruim ao invs de ser benfico. A servido ligada ao seu grupo tnico, ao grupo no qual acreditam serem suas tribos, levanta uma questo, de quem e o que eles so. Isso deu etnicidade um significado autnomo onde os membros de grupos tnicos so cheios de significados (ver Verkuyten 1999). Uma limitao das abordagens primordiais que alteraes e variaes so difceis de entender. A natureza varivel, consciente e
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dinmica de etnia excluda. As diferentes abordagens situacionais enfatizam estes aspectos. Portanto, este artigo ao invs de uma abordagem primordial usa uma abordagem situacional. nfase colocada sobre as condies estruturais, mas tambm sobre os interesses que as pessoas tm. No primeiro caso, supe-se que o papel da etnia depende de princpios na socieda. A nfase est no fator externo e em condies que moldam os limites tnicos. Os quilombolas, como grupos tnicos, so colocados nessa abordagem de duas formas: 1) Como o produto de condies politica, social, econmica e legal com o colonialismo, escravido e imposio do sculo XVII,XVII e XIX; 2) Como um grupo com interesses no qual a etnicidade includa no esforo pela busca de produtos, posies, direitos e status no perodo do inicio do sculo XX. O comeo de tudo est no conceito scio cultural de conflitos de interesses e relaes de poder. Identidade e Identificao Identidade e identificao so termos frequentemente usado ao mesmo tempo. De acordo com Wentholt (1991), o relacionamento entre identidade e identificao pode ter quatro formas. Primeiro, a identificao que agrega uma classificao social existente. Esse um exemplo do caso quando comeamos a identificar os quilombolas. Na prtica isso significa que na sociedade Surinamesa os quilombolas esto atentos a seus contextos e que se identificam fortemente com sua cultura. Segundo, a identificao com o grupo no qual so rejeitados. Esse caso algum no quer saber sobre grupos e quer permanecer distante. H uma sada dos membros do grupo e a resistncia na condio contra as expectativas e requerimentos conectados com a identidade. Haver critica de seus prprios grupos. Em terceiro, possvel identificar-se com outros grupos do que com seu prprio grupo. Isso no muda a identidade. Como um exemplo, um quilombola pode se identificar com os crioulos surinameses, mas no ser reconhecido. E esse o ponto: Identidades sociais so determinadas antes. Os quilombolas continuam sendo exemplo de pessoas que so rejeitadas ou que permanecem isoladas dos grupos e acontece o mesmo
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com os crioulos. Quarto, a identificao pode existir independentemente de classificao social. Um pode identificar-se com um caso particular ou pessoa, como msicos e heris esportivos. Nesse caso no h questes de identidade, mas de identificao baseado na admirao e envolvimento. Identificao no deve ser meramente uma extenso de identidade. Esses so fenmenos distintos. Identificao, diz Verkuyten, principalmente psicolgico, identidade diretamente dependente da estrutura social existente (1999:54). Isso me faz questionar como a identificao pode ser entendida. O termo identificao nas cincias sociais foi introduzido por Freud. Ele tinha uma opinio particular sobre o papel da identificao no desenvolvimento da criana. Por exemplo, muitas pessoas se identificam com seu grupo nacional. O sentimento e orgulho de pertencer a um grupo o resultado disso, ou seja, da identificao. Smbolos nacionais e tnicos apresentados desde cedo s crianas faz com que elas se identifiquem com grupos nacionais e tnicos (ver kuyten 1999:55). Nesse caso, os quilombolas no Suriname se identificam com o esforo, com a luta pela liberdade de seus ancestrais, histria deles e com os personagens histricos. Os quilombolas se expressam regularmente com termos como Eu sou um quilombola ou Eu sou um fiiman, indicando conexes, ligao orgulhosa com seus ancestrais e com a luta pela liberdade. Isso s vezes enfatizado durante certas situaes como festivais culturais e danas de batalhas. Auto - identificao dos quilombolas A auto-identificao dos quilombolas na abordagem de Freud mais do que colocar voc mesmo na mesma categoria com queles que se identificam. Identificao ser um com os outros. A falha da pessoa com a qual voc se identifica reflexo de nossa prpria falha, assim como o prprio sucesso dele ou dela. Identificao implica em reproduzir, reestruturar, redesenhar os sentimentos e ensinamentos de casa. Aqui, todos os casos de emoo esto envolvidos, como pena, compaixo, dor e raiva, mas tambm comprometimento, satisfao, orgulho e auto-estima. Esse aspecto emocional largamente responsvel pelo poder e intensidade que frequentemente acompanhado com identificao. O processo de auto-identificao j est fortalecido h
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alguns anos na comunidade quilombola no Suriname. Isso acontece devido aos jovens quilombolas, cujos pais na dcada de 1970, devido condio econmica de pobreza no interior, mudaram para a cidade, completaram sua formao acadmica e obtiveram bons empregos. Pessoas jovens que por causa da guerra civil (1986-1992) foram forados a ir para as cidades e tambm para as universidades, obtiveram um emprego no governo e no setor privado. Alm disso, o fato dos quilombolas participarem da arena poltica e por ocuparem assentos no parlamento e terem responsabilidades, encorajou o processo de auto-identificao. O compromisso, orgulho e auto-estima entre os quilombolas so agora expressados e apresentados em palestras pelos membros de seus prprios grupos. H tambm sentimentos de tristeza e raiva quando um ministro de descendncia quilombola tem que ser retirado do parlamento devido ao desvio do dinheiro pblico sem justificativa adequada ou quando legisladores do mesmo grupo tnico brigam com um membro de outro partido no parlamento. Identidade nacional Outro termo a ser definido a identidade nacional. Keillor e Hult (1999) devido pesquisa deles sobre o mercado internacional em cinco pases desenvolveu-se um modelo de identidade nacional que eu irei usar nesse artigo para examinara noo de identidade nacional entre os quilombolas. Como havia dito antes, conhecendo ou no, os quilombolas contriburam para a construo da identidade nacional no Suriname. Entretanto, membros desse grupo tnico no perceberam como essa contribuio importante para a causa, eles tem uma atitude ambivalente em favor da identidade nacional no Suriname a qual eles no rejeitam, mas no apoiam abertamente ou conscientemente. Keillor & Hult indicam que a definio de identidade nacional deve ser talvez descrita como um sentimento de cultura. Ou seja, identidade nacional o grau que uma cultura especfica reconhece e identifica caractersticas nicas (1999:67). Essa descrio leva a questes importantes de componentes de identidades nacionais, uma estrutura que relacionada no foco cultural, que ... designa a tendncia de cada cultura exibindo forte complexidade, grande variao nas instituies de alguns de seus aspectos. To notvel essa tendncia
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de desenvolver certas fases da vida, enquanto outros permanecem sem serem notados, invisveis, ento para falar sobre as disciplinas que estudam a sociedade, esses aspectos so frequentemente usados para caracterizar toda uma cultura (Herskovits,1948, em Keillor & Hult). Nesse modo, a identidade nacional um grupo de significados sobre culturas particulares e que se distinguem uma das outras. Os componentes bsicos da identidade nacional, derivados de Herskovits (1948) e Huntington (1996,1993), que Keillor & Hult distinguiram: credos, homogeneidade cultural, herana e etnocentrismo nacional. Estrutura de crenas: Essas dimenses foram definidas como o papel que a religio e os credos sobrenaturais tm em facilitar a participao cultural e solidria, alm disso, tem um impacto na magnitude que uma cultura ativamente identifica com uma nica identidade nacional (Keillor& Hult, 1999:68). Por exemplo, Naes do oriente mdio abraam o Islamismo e exibe, em muitos casos, hostilidade sobre outras religies. O papel estrutural das crenas na cultura vista como multifacetada. Serve para promover a participao cultural, oferecendo um mecanismo para resoluo de conflitos, ou um meio de reduzir ou eliminar tenses e distores psicolgicas. Em geral, essa estrutura torna possvel construir uma ligao psicolgica entre as atitudes individuais e toda uma estrutura social de um grupo tnico. Diferenas em certos aspectos culturais podem afetar um razovel processo moral em um contexto interpessoal, resultando em diferenas nas relaes interculturais (ver Spiro,1967; Husted et al..., 1996; em Keillor & Hult 1999:68) Legado Nacional: Outro componente de identidade a herana nacional. Definido em termos de importncia e eventos histricos, a herana nacional reflete uma cultura nica na histria. Por exemplo, o perodo de colonizao que muitas naes Africanas experimentaram nas mos dos Europeus no sculo dezenove deixou muitas naes predispostas negativamente em relao ao Ocidente. Obviamente, h inmeros incidentes similares da histria que podem ser aplicadas, colocadas. Desse modo, como uma ilustrao, enquanto a estrutura de crenas pode ser similar em vrias naes, as diferenas histricas, ou heranas nacionais de naes individuais podem produzir diferenas nas identidades nacionais. Homogeneidade Cultural: O prximo componente a homogeneidade cultural. O nmero de subculturas dentro de um grupo de limites nacionais
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tem um relacionamento inverso ao esforo nacional de identidade. Nos Estados Unidos existe larga variedade de subculturas (ex: Hispnicas, Asiticas, Europeias, Latinos Americanos, Africanos etc.) que podem reduzir a fora da identidade nacional Americana. Resumindo, a homogeneidade cultural lida com a unicidade cultural de uma sociedade. Etnocentrismo: O ltimo componente da identidade nacional o etnocentrismo. Uma tendncia etnocntrica geralmente considerada ser uma em que os indivduos, ou sociedades, fazem avaliaes culturais e atribuies usando suas prprias perspectivas culturais como um critrio de linhagem. O Etnocentrismo includo na identidade nacional como um meio de calcular a importncia de manter valores e comportamentos culturalmente centrados. Em uma organizao multitnica, a presena do etnocentrismo e patriotismo pode afetar significativamente escolhas de relaes intertnicas, lugares para viver ou participar de atividades sociais e culturais. 4. Avalio sobre a noo da identidade nacional dos quilombolas do Suriname Ao usar esses componentes de identidade nacional, eu tentei pesquisar a noo de identidade cultural entre os quilombolas do Suriname. Fiz isso baseado em experincias pessoais de alguns contextos sociais concretos. Foi para participar de discusses informais sobre situaes concretas. A informao que recebi, incorporei depois na estrutura, no quadro da identidade nacional. Se olharmos para a estrutura de credos (crenas), ento haver pouca coisa para serem mencionadas sobre os quilombolas no Suriname. Primeiro, eles parecem ser tolerantes em relao a outras religies apesar de serem lembrados como simpatizantes de religies naturais. No sculo dezenove, muitos Maroons converteram-se para o cristianismo atravs de missionrios. No final do sculo XX e inicio do sculo XXI os quilombolas passaram por uma fase de arrependimentos. Da mesma maneira, foi possvel aos quilombolas participarem de outras formas de encontros. Em ambos os casos isso levou a uma desconexo com outros dentro e fora do grupo tnico deles, e isso gerou tristeza e raiva na perda de suas tradies.
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Esse desenvolvimento dividiu a comunidade quilombola do sculo XIX e at hoje dividida entre campos de religiosos cristos e pagos. Isso afetou a relao entre os grupos e tambm o resto da sociedade que vive ao redor. No centro disso h as instituies e organizaes das sociedades do entorno alm dos lderes da comunidade dos quilombolas. Estes so culpados pela perda das tradies e costumes. Uma atitude ambivalente em relao religio de fora da comunidade e uma associao disso com a identidade nacional Surinamesa ser distorcida. Por outro lado, crescente a tradio de traduzir e apresentar canes crists em diferentes lnguas quilombolas. Durante os encontros religiosos as danas e instrumentos musicais quilombolas so apresentados. A influncia da cultura quilombola e a sua contribuio em relao tolerncia religiosa como parte da identidade nacional Surinamesa notvel. Mas claro que h descontentamentos como em todo processo de mudana cultural. Como um lder quilombola colocou: Eles quebraram a nossa comunidade porque eles iludiram nosso povo com palavras bonitas sobre Deus e as igrejas deles. As pessoas que vo a essas novas igrejas no esto mais dispostos a se sacrificarem juntos para rezar no local de seus ancestrais. At as mulheres dessas igrejas no querem casar com os homens. Elas procuram apenas os homens da igreja, enquanto fazem diversas coisas imorais. Eles acham que ns no sabemos. Eles sero punidos por seu prprio Deus e por nossos ancestrais. Esperem e vero. No que diz respeito herana nacional ou legado nacional, h um grau de ambivalncia pelos quilombolas. Primeiro, figuras histricas importantes e eventos da histria do Suriname no so bem conhecidas pela maioria dos quilombolas. At mesmo os quilombolas mais educados tm problemas em manter a tradio em eventos, nomes de pessoas e lugares histricos. Na maioria dos casos eles comeam a nomear pessoas e eventos de seus prprios grupos histricos. Se os quilombolas referirem nomes de figuras histricas e fatos da histria Surinamesa, ter que fazer um esforo para pesquisar se h informaes ou no sobre eles. Os quilombolas justificam suas atitudes em relao ao legado nacional dizendo que h pouca informao histrica Surinamesa. Simultaneamente, alguns quilombolas enfatizam que eles tem pouco ou nenhum conhecimento sobre a histria de seus grupos tnicos. Esse fato indica que a
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identidade nacional valorizada diferentemente de sua identidade tnica, enquanto a identidade tnica atualmente uma das partes constituinte da identidade nacional hibrida Surinamesa. Parece que aqui comea a surgir fatos de conhecimento historiogrficos Surinamesa. A descrio e a interpretao da histria da independncia Surinamesa tem um carcter colonial. Nessas escritas coloniais histricas, eventos e personalidades dos quilombolas so negativamente retratados. Desta maneira, lutadores pela liberdade como Boni, Baron e Joliceur foram listados como criminosos. Alm disso, certos eventos e pessoas com conhecimento sobre os fatos omitiram ou sugeriram, enquanto outros eram listados como marginais. Vrios afros- surinameses que lutaram pela liberdade entre os sculos XVII, XVIII e XIX so frequentemente retratados como no civilizados e rudes que no queriam obedecer seus mestres. Aps a independncia e especialmente durante o perodo militar (1975-1985), um ou outro tentava esporadicamente corrigir essa imagem negativa da historiografia dos quilombolas. Durante o perodo militar, as aes dos afros- surinameses que lutaram pela liberdade foram retratadas como exemplos de luta contra o ps- colonialismo. Entretanto, esses heris no se tornaram automaticamente parte da conscincia e identidade histrica nacional; Eles testemunharam o esforo contnuo pelo reconhecimento de um feriado nacional em honra aos lutadores pela liberdade de sculos atrs. A tendncia de certos grupos em omitir e distorcer elementos nacionais da historiografia e a urgncia de outros grupos por reconhecimento de um feriado nacional, mostra claramente a ligao entre a politica e o poder em uma mo e a identidade em outra [ver Verkuyten (1999:32)]. Quando o assunto homogeneidade cultural, parece que a fora da identidade nacional est enfraquecendo. Grupos tnicos enfatizam sua identidade tnica e, no entanto, no tem noo de uma proposta de identidade nacional. Como eu venho dizendo, os quilombolas no esto realmente preocupados com a construo de uma identidade nacional Surinamesa. Eles esto muito mais focados em mostrar ou destacar sua prpria identidade tnica. Essa tendncia pode enfraquecer a existncia de uma identidade nacional Surinamesa. Isso s no acontece porque elementos da identidade tnica dos quilombolas Surinameses esto condicionados construo da identidade nacional. Eu j mencionei a
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situao em considerao estrutura de crenas. Exemplos similares so achados em reas como sade, higiene, vesturio e mercado. Na rea da sade e higiene podemos observar que o conhecimento tradicional dos quilombolas em plantas medicinais e ervas so usadas no Suriname. A erva, conhecida pelos quilombolas, que faz lavagem vaginal agora so usadas por mulheres de outros grupos tnicos. Na rea da costura e modelos de roupas da tradio quilombolas esto presentes em feiras. No mercado voc v regularmente comerciais na televiso imagens dos quilombolas e de outras pessoas. Agora as propagandas so apresentadas em lngua quilombola. A concluso que a identidade tnica dos quilombolas contribuiu para o fortalecimento da identidade nacional, mas essa no uma estratgia deliberada e proposital dos quilombolas. Esse processo muito mais levado por outros em que os quilombolas no tm controle. Em considerao ao etnocentrismo, eu indiquei anteriormente que isso pode afetar por exemplo: relaes intertnicas, escolha de casas e partio em atividades sociais e culturais. Atravs de entrevistas e observaes est claro que os quilombolas no Suriname geralmente participam de atividades e lugares que no esto diretamente ligados com seus grupos tnicos. No contexto tnico isso parece coincidir com valores universais como hospitalidade e amabilidade. Por isso os quilombolas provavelmente so encontrados em festivais e festas e dividem seus valores com outros grupos da sociedade Surinamesa. Isso no significa que os quilombolas no esto atentos aos membros de outros grupos tnicos que poderiam fazer comentrios sobre isso. 5. Concluso Do que foi escrito acima pode ser concludo que hoje grande parte dos quilombolas admira pessoas importantes de seu grupo, do que de seu pas do passado. Eles enfatizam eventos de importncia histrica onde eles possam se reconhecer. At mesmo o legado histrico do Suriname no reconhecido fortemente pelos quilombolas. O Suriname tem certos atributos culturais que outros povos no tm e que so derivados de uma identidade tnica especfica dos Afros-Surinameses do interior. Alm disso, os quilombolas se deram conta de que vieram de um contexto histrico juntamente com outros grupos
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tnicos do Suriname e que devem ter orgulho de sua nacionalidade. Eles, portanto, esto frequentemente engajados em atividades que os identificam como Surinameses. Tambm est claro que os quilombolas tem uma filosofia especifica religiosa que os fazem ser nicos. Eles toleram outras religies e contribuem com essa tolerncia no Suriname. Ns tambm podemos fazer a concluso que, apesar de muitos quilombolas estarem envolvidos com seus prprios grupos tnicos eles tambm participam com outros grupos em atividades onde os valores so identificados. Por outro lado, os quilombolas no esto suficientemente atentos de sua contribuio para a construo da identidade nacional dos Surinameses. Alguns elementos de sua identidade tnica, tradies culturais e costumes acrescentaram identidade sem eles terem o controle. Literatura Assies W., G. van der Haar,A. Hoekema (eds), The Challenge of Diversity. Indigenous People and reform of the State in Latin America. Thela Thesis Amsterdam. Bruce D. Keillor and G. Tomas M. Hult (1999), A five-country study of national identity Implications for international marketing research and practice. International Marketing Review, Vol. 16 No. 1, 1999, pp. 65-82. # MCB University Press, 0265-1335. Buddingh H., Geschiedenis van Suriname. Het Spectrum. Baarn, 1995. Dew E., The Difficult Flowering of Surinam. Ethnicity and Politics in a Plural Society. Martinus Nijhoff. The Hague-Boston-London, 1978. General Bureau of Statistics Suriname. Seventh General Population and Housing Census in Surinam. National Results Volume I, Demographic and social characteristics.August, 2005. Grever M en K. Ribbens, Nationale identiteit en meervoudig verleden. WRR. Amsterdam University PressAmsterdam, 2007.
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Hoogbergen Wim S.M., De Surinaamse Weglopers van de negentiende eeuw. Bronnen voor de Studie van Bosneger Samenlevingen. Deel I. Keillor B.D. and G.T.M. Hult, A five-country study of national identity. Implications for international marketing research and practice. International Marketing Review, Vol. 16, No. 1, 1999, pp. 65-82. MCB University Press. Kymlicka W., Multicultural Citizenship.ALiberal Theory of Minority Rights. Clarendon Press Oxford, 1995. Masenyama K.P., National Identity in Post-Apartheid South Africa: SABC TVs Contribution. January, 2005. Meel P. and H. Ramsoedh (Eds), I am a Rooster with a Crown on my Head. Pacification and Resistance in Colonial and Post-Colonial Suriname. Bert Bakker Publisher Amsterdam, 2007. Min-Dong Paul Lee, Contested Narratives: Reclaiming National Identity through Historical Reappropriation among Korean Minorities in China. Stanford Journal of East Asian Affairs. Vol. 5, No. 1, Winter, 2005. Pakkasvirta J., Latin America: Continentalist and Nationalist Histories. Nordiska Historiskermtet, Global history session. Tampere, 1997. PhillipsA. and James P., National Identity between Tradition and Reflexive Modernization: The Contradictions of Central Asia. National Identities, Vol. 3, No. 1, 2001. Phinney J.S., G. Horenczyk, K. Liebkind and P. Vedder (Eds), Ethnic Identity, Immigration, and Well-Being: An Interactional Perspective. Journal of Social Issues, Vol. 57, No.3, 2001. pp. 493-510. Price Richard and Price Sally, Maroons under Assault in Suriname and French Guiana. Winter 2001.
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15. Trinidad e Tobago Trinidad e Tobago: Influncia da Herana Africana na Identidade Nacional
Maureen Warner-Lewis
Em situaes de migrao e dispora, a questo da auto-identidade e da identidade nacional se torna problemtica. Casa no mais identificada de maneira simplista; na verdade, casa pode ser reconhecida como mais de um lugar. Essa tem sido a experincia dos povos do Caribe, cujos antepassados se mudaram, de forma involuntria e forada, de vrios pases do hemisfrio oriental para terras no arquiplago de ilhas que se estendem desde a Flrida, no sul dos Estados Unidos, para a Venezuela, no continente Sul-Americano. Alm de formarem locais de novas disporas de africanos, europeus e asiticos, os povos caribenhos tm que enfrentar questes de identidade criadas pela experincia do colonialismo. O colonialismo tem sido acompanhado pela imposio de noes de superioridade e inferioridade, e as psicoses associadas com o desejo dos grupos mais fracos de alinhar-se com alianas mais poderosas. O resultado auto-desprezo, imitao, a negao dos direitos humanos daqueles considerados cidados de segunda ou terceira classe. Alm desses fatores j identificados, os povos do Caribe tiveram que lidar com o fato da sua hibridez tnica pessoal: cada pessoa um amlgama de vrias etnias africanas, e mais do que isso, essas etnias pan-africanas foram fundidas com algum quantitativo de linhagem racial europeia e / ou asitica1.
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Ver Stuart Hall, Caribbean Identities, New Left Review 209, 1995, 3-14 para uma elaborao desses pontos.
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Essas realidades tm afetado a auto-percepo da populao de Trinidad e Tobago, Trinidad ainda mais do que Tobago. Considerando que a populao de Tobago quase homogeneamente de ascendncia africana, os moradores de Trinidad so etnicamente mais variados. Em uma populao total de 1.230.000, o censo de 2000 das duas ilhas estima que 40% so de origem indo-oriental (isto , do subcontinente indiano), 37,5% so africanos, 20,5% podem ser classificados como mistos, e 1,2% so chineses, libaneses/srios, e europeus2. Como outras ilhas do Caribe, Trinidad e Tobago foi inicialmente reivindicada, nos ltimos anos do sculo XV, por aventureiros espanhis que, eventualmente, dizimaram a populao amerndia. Para trabalhar em suas fazendas de tabaco, os espanhis ento importaram mo de obra africana, como havia se tornado prtica nas Antilhas. Mas como os espanhis no estavam interessados em cultivar plantaes, e sim em minerao de ouro e prata, as terras de Trinidad no foram significativamente desenvolvidas at o final do sculo XVIII. Lucrando com as convulses sociais e polticas das revolues francesa e haitiana, o novo governo britnico, que havia tomado a ilha da Espanha em 1797, aproveitou a oportunidade para convidar os plantadores da ilhas francesas vizinhas para se estabelecer em Trinidad com seus escravos africanos e desenvolver propriedades de acar, e posteriormente, de cacau. A escravido africana, portanto, atingiu seu ponto alto no incio do sculo XIX, antes dos britnicos proibirem o comrcio de escravos a partir de 1809 e, finalmente, abolirem a escravido em suas colnias em 1838. Enquanto isso, as terras frteis de Tobago foram usadas para cultivar acar, algodo e ndigo pelos franceses, holandeses e britnicos, utilizando mo de obra africana, at que a ilha foi tomada pelos britnicos em 1814. Em 1888, foi associada administrativamente Trinidad, e juntas, as ilhas ganharam independncia da Gr-Bretanha em 1962. Aps a emancipao dos escravos, os indianos foram trazidos do oriente entre 1845 e 1917, os portugueses de Madeira e Fayal nos anos 1830 e 40, os chineses nas dcadas de 1850 e 60, enquanto os espanhis e seus descendentes surgiram em Trinidad na dcada de 1810 e doravante, sempre que havia agitao civil na Venezuela a sete milhas do sudoeste contguo a Trinidad. Os europeus, isto , principalmente os britnicos e franceses em Trinidad, alm dos
2
Ver www.CIA.gov/library/publications/the world factbook/Trinidad and Tobago.
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trinidad e tobago: influncia da herana africana na identidade nacional
holandeses e letes em Tobago, ocupavam posies de privilgio econmico, social e imperial. Isso significava que as suas instituies oficiais, religies, lnguas, e ideologias dominavam, enquanto as culturas e as epistemologias da frica e da sia foram ignoradas, descartadas ou denegridas. Por causa da longa conexo histrica entre as lnguas indo-europias e as culturas, os lordes europeus consideravam os asiticos exticos, e s vezes selvagens, em suas prticas religiosas, mas os africanos no receberam essa considerao. Como a Europa havia apresentado uma reivindicao sobre o Egito, Hegel havia opinado que a frica carecia de histria e formaes sociais3. Alm disso, acreditava-se que os africanos no tinha noo de uma divindade transcendente, mas sim que adoravam objetos naturais. Suas prticas religiosas foram consideradas adorao ao diabo e feitiaria. De tempos em tempos, os tambores eram proibidos, pois isso era reconhecido como um meio de transmitir mensagens. O canto africano era estranho e barulhento, sua dana era selvagem e lasciva. Sob essa presso ideolgica, o colonialismo significava, para os africanos e seus descendentes, o abandono pelo menos em pblico do folclore e das epistemologias africanos, ou seja, o rompimento mental com a frica. A doutrinao oficial retratou a frica como a sede da barbrie, e convenceu muitos africanos e seus descendentes a considerar a experincia da escravido como um castigo ao qual tinham que ser submetidos, a fim de libertar os africanos da ignorncia de Deus e de uma existncia animalesca. O impacto dessa ideologia sobre a identidade fez com que os negros evitassem a atribuio africano, e adotassem o termo crioulo, como sua auto-referncia. Nos tempos da escravido, os africanos foram dispensados como Bozal, que carregava a inferncia de selvagem, no aculturado s maneiras europeias4. Esse termo foi utilizado tanto pelos europeus e pelos negros crioulos. A tenso entre os dois grupos negros evidente nesta cano de Trinidad, onde o cantor ameaa cometer suicdio a fim de retornar frica em esprito, j desde que ele est oprimido em sua nova localidade:
3 4
Georg Hegel, The Philosophy of History, New York: Cosimo Inc., 2007 (1899), 99. Maureen Warner-Lewis derives this term from Kikoongo busalala meaning immature, nondiscerning. See her Central Africa in the Caribbean: Transcending Time, Transforming Cultures, Kingston: University of the West Indies Press, 2003, 323.
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Ba mbale Vini w mw Mw kale na mule Mw kale na peyi Koongo Mw kale na Gine E! E! Mw kale na mule Piti kyol a vole pula Mete Koongo duv
Ouam, pessoas Venham me ver Eu estou indo para as chamas Eu estou indo para o pas do Congo Eu estou indo para a Guin (frica) Eu estou indo para o fogo O pequeno crioulo roubou aquela galinha (E) colocou o congo na frente (para assumir a culpa)5
Quando novos grupos de africanos comearam a chegar s ilhas como contratados, ao invs de trabalhadores escravizado,s entre os anos de 1840 a 60, eles se denominavam por termos abrangentes tais como yaraba, hausa, congo, angol, chimbundu, assim como os africanos escravizados tinham feito. Mas eles chamavam seus filhos de crioulos africanos, em reconhecimento ao fato de que as geraes nascidas em Trinidad e Tobago eram culturalmente diferentes dos africanos continentais. Ainda assim, os crioulos africanos tendiam a reter alguns dos identificadores culturais dos seus pais africanos: prticas religiosas, preferncias alimentares, canes, danas, at nomes da lngua africana. A persistncia desses marcadores culturais entre os crioulos africanos idosos em Trinidad permitiu a este pesquisador recuperar fragmentos de lnguas africanas em oraes, canes, lamentaes, saudaes e declaraes durante viagens de campo em reas urbanas e rurais no final dos anos 1960 e no incio dos anos 1980. Uma atitude notvel entre os crioulos africanos do sculo XX era a sua imagem positiva da frica, uma frica que tinha sido descrita para eles por seus avs e seus pais. Esses crioulos africanos idosos j no viviam em agrupamentos tnicos conhecidos, como seus antepassados tinham feito, e sua facilidade lingustica para lnguas africanas era apenas uma memria que eles apreciavam recordar e reviver. As lnguas que eles conheciam incluam ioruba , kikongo, hausa, fon, e rabe. Essa relao geneticamente reconhecida com a frica, no entanto, no foi alcanada pela maioria da sociedade. A maioria dos negros no conseguiu traar seu parentesco de sangue a um africano ou africanos,
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As canes usam o crioulo-francs e palavras Kikoongo. See Warner-Lewis, op. cit., 313.
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uma vez que o conhecimento histrico pessoal da maioria no Caribe superficial. E, quanto mais os negros subiam na escala social, mais eles se tornavam aculturados a maneirismos e prticas europeias, e mais eles tendiam a ignorar ou menosprezar a frica e os africanos. Essa apatia e hostilidade em relao s questes africanas tornaram-se caractersticos do efeito geral e dos valores do negro de classe mdia, e coincidiram com o conforto psicolgico dos negros derivado, at a ltima metade do sculo XX, do fato de ser em o mais forte agrupamento demogrfico na sociedade. Mas, embora essa fosse uma verdade geral, ainda existiam pessoas que permaneciam conscientes de sua herana africana, que at queriam retornar frica, que ansiavam pela libertao da frica do domnio colonial, e que se sentiam ressentidas com as desvantagens que os negros sofreram com a escravido e o colonialismo. Por exemplo, houve muita angstia na poca da emancipao quando os proprietrios brancos receberam compensaes do governo britnico pela perda de sua propriedade, isto , os escravos, enquanto que os prprios escravos no receberam nenhuma compensao pelos seus anos de trabalho no remunerado, seu sofrimento fsico e psicolgico, e a no disponibilizao de terrenos para lhes dar uma base econmica. A ambio e a realizao nascidas de uma atitude afro-consciente pode ser encontrada nos escritos de John Jacob Thomas (c.1840-1889), filho de africanos. Ele tornou-se um diretor de escola, e escreveu em defesa da capacidade intelectual e administrativa do negro em seu livro Froudacity (1889), que refutou a imagem negativa dos negros feita pelo professor ingls de Histria Moderna na Universidade de Oxford, James Anthony Froude. Thomas fez um trocadilho com o sobrenome Froude para sugerir sua fraude em alegar incompetncia ao negro.. No interesse de tornar a linguagem das massas acessvel aos juzes europeus e oficiais de justia, Thomas tambm escreveu uma gramtica de crioulo francs de Trinidad e listou uma srie de provrbios crioulo franceses com suas interpretaes. Mais tarde, no sculo XIX Trinidad produziu outro ativista afro-consciente, na pessoa de Henry Sylvester Williams (1869-1911). Ele se tornou advogado e foi trabalhar na frica do Sul, mas antes disso fundou a Associao Africana para promover e proteger os interesses de todos os descendentes de africanos. Isso levou organizao da primeira conferncia pan-africana na Inglaterra em 1900. No incio da dcada de
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1900, outro pan-africanista nasceu, como Henry Sylvester Williams, em Arouca, no norte de Trinidad. George Padmore tornou-se um jornalista formidvel e escreveu vrios livros sobre o tema da descolonizao do mundo africano. Ele foi um organizador meticuloso e ajudou a preparar a conferncia pan-africana de 1945 em Manchester na Inglaterra, com a presena de vrias pessoas que se tornaram mais tarde presidentes de pases independentes na frica. E na independncia de Gana, em 1957, foi nomeado assessor de um dos seus protegidos, Kwame Nkrumah, que se tornou o primeiro chefe de estado de Gana. Mais tarde ainda, a herana tnica africana seria o foco de Jacob Delworth Elder de Tobago (1914-2003) que iniciou sua carreira como professor e folclorista e eventualmente se tornou um antroplogo qualificado. Nos anos de 1960, ele descobriu vestgios das comunidades iorub e hausa de Trinidad e escreveu artigos sobre as cerimnias e rituais de morte de seus ancestrais. Dr. Elder tambm foi para a Nigria como professor universitrio, onde aprofundou seus conhecimentos da vida religiosa e social Africana. Seus programas de rdio em 1979 sobre o impacto da frica na cultura de Trinidad e Tobago desempenharam um papel significativo na reativao do interesse na frica e na sua reteno cultural no Caribe. Embora se possa argumentar que Henry Sylvester Williams e Padmore tenham sido exemplares individuais da conscincia africana e que a maior parte de seu trabalho tenha sido realizado no exterior, uma prova precisa da resposta afetiva dos habitantes da ilha para com a frica fica evidenciado no apelo generalizado do movimento Garvey em Trinidad e Tobago, durante as dcadas de 1920 e 30. Marcus Garvey (1887-1940) foi um jornalista jamaicano que, em 1912, lanou a Associao Universal para o Desenvolvimento do Negro e a Liga das Comunidades Africanas. A organizao se espalhou para os Estados Unidos, Amrica Central, frica e Caribe. Seu objetivo era unificar a raa negra na frica e na sua dispora, para elevar a condio dos negros, incutir orgulho da raa, estimular projetos econmicos entre os negros, e para lutar pela libertao da frica do colonialismo. O movimento foi organizado em divises, e em Trinidad na dcada de 1920 havia pelo menos trinta divises, e a interligao entre os garveyites e o principal movimento sindical na colnia era estreito6.
6 See Tony Martin, Marcus Garvey and Trinidad, 1912-1947, Garvey: Africa, Europe, the Americas, eds. Rupert Lewis and Maureen Warner-Lewis, Trenton, New Jersey: Africa World Press, 1994 (1986), 47-77.
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Mas, em meados do sculo XX, falando de modo geral, houve um retrocesso na conscincia da populao africana quando a ateno nacional voltou-se para o auto-governo e a formao de partidos polticos nacionalistas. Usando de sua vantagem demogrfica, o partido poltico fortemente apoiado pelos negros em aliana com os muulmanos indianos chegou ao poder em 1956, liderado pelo Dr. Eric Williams, um historiador poltico. Seu ethos era o da classe mdia negra, e ele defendeu a noo crioula de que os cidados deviam ser leais primeiro com as ilhas que os haviam criado, de modo que no devia haver Me frica ou Me ndia7. Enquanto apenas uma minoria de negros aclamava a Me frica, os indianos assistiam a filmes de Bollywood, a maioria mantinha o hindusmo como sua religio, sua cultura alimentar era to forte que aspectos dela se espalharam para outros grupos tnicos, homens treinados como padres Hindus, o casamento hindu e ritos de sepultamento foram reconhecidos, oraes em hindu eram realizadas em algumas ocasies nas casas indianas, e aldeias indianas tinham templos hindus e mesquitas muulmanas8. Os negros se ressentiam da fora ostensiva da cultura indiana e desejavam que eles se afastassem dos costumes de seus ancestrais. Eles tambm invejavam as casas e os fortes laos familiares que existiam na comunidade indiana, e sentiam que eles mesmos no tinham os mecanismos sociais necessrios para mudar suas estruturas familiares fraturadas. Enquanto isso, os negros jovens estavam se desiludindo com as promessas feitas no momento da independncia poltica e eles perceberam sua posio de fraqueza econmica vis--vis os brancos e indianos9. O movimento black power nos Estados Unidos, liderado por
No pode haver Me India para aqueles cujos ancestrais vieram da India.No pode haver Me frica para aqueles de origem africana, e a sociedade de Trinidad e Tobago est vivendo uma mentira e indo na direo de um contratempo se procurar criar a impresso ou permitir aos outros ter a iluso de que Trinidad e Tobago seja uma sociedade africana. Eric Williams, History of the People of Trinidad and Tobago, Port of Spain: PNM Publishing Co. Ltd., 1962, 281. 8 Os hindus constituem 22% da populao, os muulmanos 6%. 9 embora os negros e os indianos componham mais de 80 porcento da populao, juntos eles controlam apenas cerca de 30 porcento do setor privado. Mais ainda, desse setor minoritrio da burguesia, os indianos possuem mais de setenta e cinco porcento dos negcios. Os negros portanto, como membros da burguesia, possuem e controlam menos de dez porcento dos meios de produo. Bishnu Ragoonath, Religion and Insurrection: Abu Bakr and the Muslimeen Failure in the 1990 Attempted Coup in Trinidad and Tobago, Identity, Ethnicity and Culture in the Caribbean, ed. Ralph R. Premdas, St. Augustine: School of Continuing Studies, University of the West Indies, 1999, 413.
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Stokely Carmichael, nascido em Trinidad, e mais tarde, Kwame Ture, respondeu ao vcuo que os jovens sentiam. Eles chamaram a ateno para os smbolos brancos de santos nas igrejas catlicas, para o emprego exclusivo dos brancos em bancos e estabelecimentos comerciais, ao ethos eurocntrico geral no qual eles estavam sendo aculturados, a ausncia da histria africana no currculo universitrio. Eles queriam esses elementos da vida crioula substitudos por uma esttica e economia afro centradas. O ano de 1970, portanto, viu uma srie de manifestaes em massa e passeatas, o exrcito se amotinou em solidariedade aos manifestantes, e o governo foi quase derrubado. Uma das seqelas desta reviravolta foi a revalidao da herana africana. Alm da reintroduo de elementos do vesturio africano, como turbantes e bubus para as mulheres, e a adoo de danshikis e kariba para os homens, houve um revival do uso do fio do milho natural, no processado, para tranar o cabelo, que virou moda. O afro era popular entre homens e mulheres. Mas o elemento mais significativo da herana africana em Trinidad e Tobago foi a religio: os ritos religiosos chamados xang sempre foram conhecidos como um trabalho africano e derivado do povo iorub da frica Ocidental. O xang era praticado em todas as ilhas nos santurios privados construdos atrs das casas. Seus membros eram compostos, em grande maioria, da classe trabalhadora e de camponeses, a religio no foi reconhecida no censo. Depois de 1970, o nmero de seus adeptos aumentou uma vez que as pessoas procuravam se identificar com a sua herana africana, e a religio comeou a atrair os membros da classe mdia, da intelectualidade e da comunidade artstica. Tambm foi renomeada religio dos orixs. Setores de alguns dos membros tambm debatiam o uso purgatrio de elementos cristos no orix, como a recitao de oraes litrgicas catlicas e o rosrio. Foram foradas ligaes com membros das religies correlatas, santeria em Cuba e Amrica do Norte e candombl na Bahia, Brasil. Contatos com a religio dos orixs na Nigria resultaram em visitas bem divulgadas de oficiais da f, e na peregrinao de adeptos para aprender a lngua iorub e tambm para adquirir as habilidades minuciosas do sacerdote. Outra religio que passou por um revival foi a dos batistas shouter/batistas espirituais. Apesar da crena crist ser entendida como marginal ao orix, ela um credo fundamental do shouter e das crenas
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espirituais batistas. Ao mesmo tempo, alguns dos ritos empregados na f shouter e no batismo espiritual vm da prtica religiosa africana, e de fato h uma sobreposio de associados entre as duas religies. Entre os elementos africanos no batismo espiritual esto: os sinos no-oficiais tocando nos cantos do espao sagrado, fmeas e machos cobrindo suas cabeas, o uso de tambores e palmas para acompanhar as melodias, o incentivo do movimento fsico e da dana como uma forma de adorao. De acordo com o ethos euro-crioulo, ambas esas religies (ou cultos como costumavam ser chamados) eram consideradas indesejveis. O governo colonial de 1917 at proibiu a religio batista shouter mas essa proibio foi revogada em 1951. Alm disso, atuando em conjunto com o governo indiano que chegou ao poder em 1995, o perfil de ambas essas religies foi reforado, na medida em que foram concedidos feriados oficiais para compensar a tradio de feriados no calendrio cristo, e um snior espiritual batista foi eleito como senador no parlamento10. A aliana entre o governo indiano e o orix africano e as religies espirituais batistas surgiu de uma percepo de ambos os lados que os elementos euro-crioulos na sociedade haviam marginalizado a ambos. Foi neste novo ambiente cultural que o trabalho de Maureen Warner-Lewis: Guineas Other Suns: the African Dynamic in Trinidad Culture surgiu em 1991. Esta coleo de ensaios traou o perfil de vrios crioulos africanos encontrados pela pesquisadora em reas que J.D. Elder havia estudado, bem como em outras partes de Trinidad. Alm disso, vrios ensaios apontaram para a influncia das estruturas da lngua Africana e palavras do vocabulrio na fala crioulo inglesa, na reciclagem de melodias a partir dos lamentos iorubs e nos cnticos religiosos, no tom dos calipsos, na reproduo dos tipos mascarados do oeste africano nas mscaras tradicionais do carnaval anual, no ressurgimento das criaturas mticas da frica Ocidental no folclore da ilha, e nas vrias maneiras em que a religio tradicional dos iorubas tinha sido reinterpretada em seu novo local. Essa publicao teve uma audincia receptiva, que veio cerca de duas dcadas depois que Trinidad irrompeu em uma revoluo de pensamento e percepo ocorrido em 1970. A especificidade dos itens que
A anlise do relacionamento entre as religies orix, shouter e batistas espirituais e os governos dos anos 1980 e 90 pode ser encontrado em Frances Henry, Reclaiming African Religions in Trinidad: the Socio-Political Legitimation of the Orisha and Spiritual Baptist Faiths, Kingston: University of the West Indies Press, 2003, Chapter 3.
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foram herdados, identificados pelo trabalho, e sua ampla disseminao cultural foram fatores bastante atrativos e seu impacto epistemolgico foi confirmado pelo fato de ter inspirado dois dramas teatrais feitos pelos dramaturgos Rawle Gibbons e Springer Eintou respectivamente. Outro impacto scio-religioso dessa mudana foi o aumento de influncia da religio rastafari. Essa influncia no ficou alheia ao aparecimento da msica reggae fora da Jamaica e ao perfil internacional de Bob Marley, o melhor expoente do reggae j conhecido. A adoo de um estilo de vida rastafari de reconhecer a divindade de Haile Selassie da Etipia, fazendo uma dieta vegetariana sem sal, alimentando-se do meio ambiente natural, evitando o corte de cabelo, e fumando maconha como um ato sacramental atraiu muitos adeptos. Outro resultado religioso do perodo ps-1970 foi a converso de africanos para a f muulmana. Uma pesquisa recente descobriu que vrios dos africanos escravizados e contratados vieram de reas muulmanas da frica. A memria deste detalhe histrico tinha sido em grande parte esquecida, de modo que em meados do sculo XX o islamismo parecia ser uma religio da ndia, um dos elementos que foram transportados para Trinidad nas migraes indianas de 1845 a 1917. Agora, sem dvida, tambm influenciado pelo aumento dos muulmanos negros nos Estados Unidos, o islamismo em Trinidad e Tobago comeou a afirmar-se como uma religio cosmopolita que tinha africanos entre os seus membros. Sob a gide de Jamaat al Muslimeen, os muulmanos africanos tm desempenhado um papel perturbador na poltica do territrio, mais concretamente desde o seu ataque militar contra o Parlamento e outras instituies estatais em 199011. No campo secular, tem havido a formao de vrias organizaes centradas na frica cujo trabalho aumentar o conhecimento e a conscincia tnica, a fim de patrocinar palestras de estudiosos estrangeiros sobre temas africanos, promover excurses ao Egito, convidar artistas do calibre de Miriam Makeba para a comemorao anual do dia da emancipao, em 1 de agosto. Existe de fato, um comit de apoio emancipao que tem realizado com sucesso concertos, feiras, premiaes, e marchas desde 1988. Esses grupos seculares tm popularizado os termos africano e negro como politicamente corretos para substituir os termos negro e de cor e at mesmo crioulo.
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Ver Ragoonath, op. cit.
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Tendo em vista esses desenvolvimentos ps 1970, no surpresa que nos anos recentes o tema da herana africana tenha feito parte do carnaval anual pr-quaresma em Trinidad e Tobago. Porisso, os lderes do mundo da arte, tm reavivado o old mas ou elementos tradicionais do carnaval onde a esttica e a epistemologia africanas so mais evidentes do que a esttica das cortes francesas e venezianas do segmento pretty mas do festival. Em um dos dias do festival, um desfile feito e julgado em separado para personagens e bandas do old mas. Esses personagens tambm so simblicos em peas teatrais e apresentaes de dana realizadas em outras pocas do ano. A questo da herana tnica tambm tem recebido ateno dos cantores ou calipsos que competem durante a temporada de carnaval. Enquanto os calipsos, durante a era colonial, atacavam o xang e o batismo espiritual como sendo bizarros, os calipsos do perodo atual falam com aprovao desses ritos religiosos, cooptando alguns de seus cnticos em novas expresses musicais, promovendo a conscincia tnica, ou debatendo o contexto da lealdade tnica enfrentado por alguns indivduos que so etnicamente mistos. No final dos anos 1990, uma srie de calipsos atraiu a ateno e o debate em relao s abordagens que faziam sobre as etnias. Os principais calipsos que promoviam a pureza da etnia negra foram os alos sugar e os cro cro, enquanto o irmo Marvin em sua cano Jahaji Bhai promovia a assimilao e a harmonia tnica12. Essa integrao tnica tem se configurado em novas formas de coreografia de dana, composio musical e instrumentos, e em gneros calipsos tais como o chutney e o soca chutney, que usam uma mistura de lnguas hindi e anglo-crioulas e um fraseado meldico oriundo da msica popular indiana e do calipso. O interessante de pertencer a uma determinada etnia em uma sociedade multitnica, como Trinidad e Tobago uma questo delicada. Os direitos de cada grupo tnico precisam ser reconhecidos e respeitados, e para isso necessrio que haja pesquisa e foco na histria, na cultura e na contribuio de cada etnia. Essa conscincia encoraja os sentimentos de validao psicolgica por parte dos membros, ao mesmo tempo em que aumenta o valor cultural e histrico de cada grupo, aos olhos dos outros. Enquanto isso, a miscigenao nunca foi promovida ideologicamente, exceto em alguns calipsos no perodo de 1990, quando a assimilao
Para debate dessas questes, ver Anton Allahar, Popular Culture and Racialisation of Political Consciousness in Trinidad and Tobago, in Premdas, op. cit., 246- 281.
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afro-indiana foi questionvel13. Mas o acasalamento em todos os grupos tnicos aconteceu no passado e continua a acontecer apesar da censura sutil ou da dura resistncia por parte dos parentes e das comunidades. Na era colonial, a assimilao envolvia uma associao afro-europeia e, novamente, este era um modus operandi popular embora nunca oficialmente apoiado. Os acontecimentos dos ltimos 40 anos tm demonstrado que a raa, como popularmente conhecida em Trinidad e Tobago, continua a ser uma questo social e poltica problemtica capaz de desestabilizar o pas. Acusaes, debates, e compromissos continuam a ser feitos, enquanto os dois principais grupos tnicos demandam uma visibilidade maior e mais favorvel, na mdia, nos servios pblicos, na economia, e na projeo cultural do pas.
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Ver Rhoda Reddock, Jahaji Bhai: the Emergence of a Dougla Poetics in Contemporary Trinidad and Tobago, in Premdas, op. cit., 185-210.
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Trinidad e Tobago A Influncia do Legado Africano na Formao da Identidade Nacional (Trinidad e Tobago)1
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Apesar de Cristvo Colombo ter descoberto as ilhas de Trinidad e Tobago no final do sculo XV, foi apenas no incio do sculo XIX que o pas insular sentiu a presena africana. Os africanos chegaram a essas ilhas como resultado da Cdula Real de Populao (1783) e como consequncia da revoluo haitiana. Situado no extremo sul do arquiplago caribenho, Trinidad e Tobago no tinha uma economia de acar em larga escala e, portanto, no tinha uma grande populao africana. Entre 1784 e 1797, cerca de 7.000 africanos escravizados foram trazidos para Trinidad, muitos vindos de So Vicente e Granada. A agitao revolucionria na Martinica em 1792 resultou na vinda de outros 4.000 africanos para a ilha.12 Quando os britnicos capturaram Trinidad dos espanhis em 1797, 15.000 dos 18.627 habitantes eram africanos e pessoas de cor. Dez mil deles eram africanos escravizados. Em 1803, a populao escrava havia crescido para 21.000 pessoas. A maioria delas veio de So Domingos, Martinica, Guadalupe e outras colnias britnicas entre 1797 e 1805. O
Ensaio preparado para o Instituto de Pesquisa de Relaes Internacionais da Fundao Alexandre de Gusmo (FUNAG), 11 de novembro de 2010. 2 Selwyn R. Cudjoe o Margaret E. Deffenbaugh e LeRoy T. Carlson Professor de Literatura Comparada do Wellesley College, Wellesley, Massachusetts. Ele tambm o presidente do Departamento de Estudos Africanos e, mais recentemente, o autor de Caribbean Visionary: A. R. F. Webber and the Making of the Guyanese Nation (2009).
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censo de 1813 registrou 13.984 africanos escravizados, dos quais 2.863 eram ibos; 2.450 eram congo; 2.240 eram moco; 1.421 eram mandingos; 1.068 eram fanti e ashanti. Anthony de Verteuil observou que os africanos que vieram para Trinidad geralmente eram todos jovens, bem formados e saudveis, uma vez que a sua importao ocorreu aps o ato do parlamento que regulamentava o seu tratamento durante a passagem do meio (travessia do atlntico)3. Pierre McCallum, um cavalheiro escocs, visitou Trinidad entre fevereiro e abril de 1803. Ele forneceu uma das primeiras observaes sobre as condies em que os africanos viviam em Trinidad. Em um relato revelador, ele mostra dois exemplos da vida dos africanos no pas. Primeiro, ele descreve um par de escravas com pesadas correntes de ferro, que pendiam em torno delas, e estavam fixadas a um colar de ferro volta do pescoo, e novamente aos seus tornozelos. McCallum diz que as correntes eram to pesadas que as pobres e infelizes criaturas estavam quase desfalecendo sob a dolorosa carga, imposta pelos cruis seguidores do cristianismo4. McCallum tambm descreveu uma visita que fez priso, a Bastilha. Em uma rea de cerca de vinte metros quadrados estavam alojados nada menos do que cem negros, com grandes e pesadas correntes presas a seus pescoos, cinturas etc., e, para meu grande espanto, vrios marinheiros britnicos estavam confinados na mesma imunda habitao junto com eles.5 Em outra cena, ele descreveu um africano escravizado cujas orelhas foram cortadas, e um homem livre que foi preso porque ele pediu ao seu empregador para lhe pagar parte do dinheiro que tinha lhe emprestado. No incio de dezembro de 1805, quando o governador Thomas Hislop descobriu um plano bem organizado pelos africanos para assumir a ilha e para aniquilar os brancos, a exemplo do Haiti, trs deles (Sampson, Baptiste, e Carlos) foram condenados forca e suas cabeas decepadas de seus corpos, que foram presos por correntes, e suas cabeas penduradas.6 As orelhas de alguns dos escravizados, associados ao
Anthony de Verteuil, Seven Slaves and Slavery, Trinidad 1777-1838 (Port of Spain, Trinidad: Scrip-J Printers, 1992), p. 22. 4 Pierre MCallum, Travels in Trinidad (Liverpool: W. Jones, 1805), pp. 35-6. 5 Ibid, p. 130. 6 Threatened Revolt of the Slaves, Barbados Mercury and Bridgetown Gazette, February 1, 1806.
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plano foram cortadas; outros ainda foram aoitados e tinham 10 libras de ferros presos a suas pernas, enquanto outros foram aoitados e banidos das colnias. Em antecipao sua vingana, os escravos cantavam: O po carne branca, o vinho sangue branco. Vamos comer po branco: vamos beber sangue branco, e seus companheiros respondiam com o refro: St. Dominique7. McCallum delineou vrios esteretipos do negro que, consequentemente, povoaram a literatura colonialista, contrastando o africano degenerado, preguioso, dissimulado, bom-para-nada, com o homem branco, o arqutipo do trabalhador e previdente gerador de lucro, construtor de cidades e arauto de uma nova civilizao8. essa concepo a inevitvel estratgia colonialista na qual McCallum caracterizava os interesses e as alegrias africanas como negativas e locais, enquanto as do povo branco como universais e positivas: um tema que os europeus expandiram com grande gosto at boa parte do sculo XX. Parte dessa premissa era a de que os africanos nada trouxeram para estas ilhas. Eles aprenderam tudo o que sabiam com o homem branco. A cultura europia e seu povo eram superiores; o povo africano e sua cultura eram inferiores e indignos de um escrutnio srio. Apesar da brutalidade que foi desencadeada contra os povos africanos na ilha, eles sobreviveram com base na religio e na cultura que trouxeram da frica e que os sustentou durante esses tempos difceis. M. Dauxion-Lavaysse, um proprietrio de terras em Trinidad durante os primeiros 15 anos de sua existncia como territrio britnico, observou que de mil [africanos] transportados da frica, a dor ou os maus tratos destruam um tero deles, nos trs primeiros meses aps a sua chegada; e ao final de seis ou sete anos, sete ou oito dcimos dos outros estavam mortos! Em Trinidad, Tobago e Granada, era considerado muita sorte quando, de trinta jovens negros trazidos no curso de um ano, houvesse seis em boas condies de sade cinco anos depois.9 Uma vez obtida a sua liberdade, os africanos puderam praticar a sua religio quase sem restries. Eles tambm puderam danar e cantar como quiseram. Eles negociaram salrios, formaram novas
Ibid. Elleke Boehmer, Colonial and Postcolonial Literature (Oxford: Oxford University Press, 1995), p. 37. 9 M. Dauxion-Lavaysse, A Statistical, Commercial, and Political Description of Venezuela, Trinidad, Margarita, and Tobago (London: G. and W. B. Whittaker, 1820), p. 389.
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aldeias e construram um novo modo de vida. Muitos deles tornaram-se agricultores e alguns, custa de trabalho e de economia, tornaram-se grandes proprietrios. Outros atuaram amplamente como negociantes, e como tal eram vistos em todas as colnias, especialmente em Trinidad, onde muitas vezes se tornavam considerveis comerciantes.10 Uma vez que os africanos vieram de vrios grupos tnicos, a ilha teve que acomodar uma pluralidade de prticas culturais, sociais, religiosas e filosficas que foram trazidas para as ilhas. Antes de 1833, Trinidad consistia de um nmero de comunidades isoladas e auto-contidas. Aps a emancipao, essas comunidades comearam a acercar-se umas das outras. Como resultado, surgiu um grupo mais consolidado de africanos que se estabeleceu de uma forma nova e dinmica na sociedade. A emancipao no s permitiu a livre circulao das pessoas em todo o pas, mas tambm permitiu que os africanos conhecessem e compreendessem melhor seus irmos e irms. Juntamente com as pessoas de cor livres, eles criaram uma nova fora dentro da sociedade, uma agregao social que era mais visvel na comemorao anual do carnaval que tinha sido de origem franco-crioula. Antes da emancipao, o carnaval consistia principalmente de bailes de mscaras e era praticado pelas classes altas da sociedade franco-crioula. A imerso dos africanos no carnaval transformou essa prtica em outra que se encaixava com seus costumes nativos e que consolidou a etnia africana na ilha. R.P.M. Bertrand Cothonay, um padre dominicano francs que visitou Trinidad em 1883, fez a seguinte observao em seu dirio: Aps a emancipao, ocorrida em 01 de agosto de 1833, eles [os ex-escravos e os filhos de escravos] resolveram comemorar esse dia, anualmente, com uma festa solene para perpetuar a memria. O festival comeava ao raiar do dia com uma missa solene, msica alta, po consagrado, uma procisso, etc, e isso continuava por trs dias durante os quais, no decorrer das festividades, havia danas e orgias indescritveis, reminiscncias da vida a fricana.11 Camboulay ou queima de cana, ato de abertura das comemoraes do carnaval, tornou-se o smbolo das possibilidades libertadoras do povo. O uso de archotes sinalizava a
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Ibid, p. 394-5. R. P. M. Bertrand Cothonay, Trinidad: Journal dun missionaire deomincain des Antilles anglaises (Paris: Retaux et fils, 1893), p. 62.
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queima de antigas prticas de escravido, a purificao de um passado corrupto, e a luz que iluminava o futuro. O mascarar-se ou o uso de mscaras que os africanos praticaram/ adotaram depois que assumiram o carnaval tornou-se uma caracterstica predominante do festival. Significava um compromisso por parte dos africanos de continuar as tradies de seus antecessores e manter a reputao de sua linhagem12. No corao da cultura africana, as mscaras representam a revelao das divindades e espritos ao mundo dos homens que, ao mesmo tempo, animado por um sopro sobrenatural e metafsico .... A verdade esttica da mscara africana coloca a arte a servio do sagrado .... Ela permite aos homens se comunicarem, atravs da imaginao, com os deuses e as coisas.13 Tal prtica um lembrete de que muito dos rituais e da cultura africana se encaixam no cotidiano de suas vidas. O carnaval era tambm um tempo para os africanos se reconectarem com suas sociedades anteriores e uma oportunidade para encontrarem seu ritmo e lugar em um novo ambiente social. Era um momento em que o talento de artistas nativos, poetas, msicos, atores, artesos, e danarinos estava em exposio. Tejumola Olaiyan observou que os ex-escravos, ao se apropriarem do carnaval, a seu prprio modo, insistiam na conectividade de histrias atravs dos ecletismos culturais, [enquanto] que os brancos agarravam-se violentamente s diferenas e ao purismo, mesmo custa de desistir e rotular de inferior uma forma de expresso que eles evidentemente tanto apreciaram. Atravs do jogo de mscaras, outra denominao para o carnaval, os africanos foram capazes de recriar, montar e reestruturar um modo de vida que a escravido tentou sufocar. Permitiu aos africanos usar sua imaginao e expressar o mundo novo que estavam criando. Aps 1838 a sociedade comeou a tornar-se uma entidade distinta, uma vez que absorveu os escravos recm-libertados, representando vrios grupos tnicos e nacionalidades. O desenvolvimento de um servio de estradas regulamentado pelo ato de obras pblicas de 1854, a implementao de um servio de telgrafo, o estabelecimento de um sistema ferrovirio nos anos 1870, e o surgimento de uma imprensa ativa
Onuora Enekwe, Igbo Masks (Lagos: Departamento de Cultura, Ministrio Federal de Informao e Cultura, 1987), p. 59. 13 Yaciyba Konate, Cote dIvorie Contrasts (Abijan: Edipressse, nd., p. 59).
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serviu para consolidar uma comunidade nacional. Nesse contexto, os textos literrios desempenharam um papel importante na formao da conscincia da sociedade. Uma vez que os textos literrios anteriores ajudaram a sustentar e a reforar a limitada viso colonial, os textos produzidos durante esse perodo ajudaram a articular um conceito de progressiva cidadania14. As diversas narrativas (de fico, criativas, e sobretudo jornalsticas) produzidas durante os ltimos 60 anos do sculo XIX foram significativas para mostrar como os trinbagonians viam a si mesmos durante esse perodo crtico da formao da nao. Os textos funcionais, bem como os criativos, desse perodo articularam uma progressiva sensibilidade nacional, afirmaram a humanidade de um povo, combateram os esteretipos negativos, e insistiram na humanidade da pessoa africana15. Os africanos em Trinidad vieram predominantemente da frica Ocidental, e trouxeram sua religio com eles. Como resultado, a religio iorub, particularmente o xang, desempenhou um papel fundamental na consolidao do grupo e na construo da identidade negra na ilha. Desenvolvida principalmente pelos iorubs durante o sculo XIX, o culto xang combinava crenas e prricas tribais tradicionais, com elementos do catolicismo. Em sua teologia e rituais, havia uma considervel semelhana com os cultos afro-cristos nos pases catlicos do Haiti (vodun), Cuba (santeria) e Brasil (xang). Todos esses cultos sincretistas mantm os nomes de proeminentes divindades africanas, incluem sacrifcio de animais, percusso, dana, e possesso de espritos, e utilizam pedras de trovo e espadas como objetos ritualsticos16.
Boehmer, Colonial and Postcolonial Literature. A tese de Benedict Anderson, de que a formao de uma nao envolve sempre um salto imaginrio, til para pensar o desenvolvimento de Trinidad. Uma nao existe na medida em que seus cidados experimentam essa condio atravs de suas vrias narrativas impressas. Meu av, que nasceu nos anos de 1870 e viveu em Tacarigua, um distrito do pas, visitou Porto de Espanha, capital da ilha, uma nica vez em sua vida. Ele acreditava nos boatos e nos jornais para vivenciar Trinidad no sentido mais expansivo do termo. Ele tambm mantinha um caderno onde anotava alguns acontecimentos de sua vida. Ver Benedict Anderson, Imagined Communities: Reflections on the Origin and Spread of Nationalism (London: Verso, 1991). Ver tambm Selwyn R. Cudjoe, Beyond Boundaries: The Intellectual Traditions of Trinidad and Tobago in the Nineteenth Century (Wellesley: Calaloux Publications, 2003). 16 George Eaton Simpson, Religious Cults of the Caribbean: Trinidad, Jamaica and Haiti (Rio Piedras: Instituto de Estudos Caribenhos, Universidade de Porto Rico, 1980), pp. 13, 11.
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Essas prticas religiosas e culturais foram fundamentais para a formao da identidade africana na ilha e, como Stuart Hall salientou, existiam de forma secreta17. Como adotaram essas prticas ao seu ambiente nativo, isso lhes deu fortaleza espiritual para sobreviver num ambiente hostil, especialmente quando os poderes dominantes tinham a inteno de destruir o seu modo de vida e impor a eles o cristianismo. No de admirar, ento, que os africanos tivessem que inculcar aspectos do cristianismo um expediente falso para sobreviver em Trinidad e Tobago. Nesse contexto, aconselhvel seguir os conselhos de Hall quando ele nos leva a pensar na identidade como uma produo, que nunca est completa, est sempre em processo, e sua representao sempre constituda no interior, e no no exterior18. Por volta de 1860, Trinidad teve que absorver vrias culturas e modos de vida diferentes num padro contguo. Alm da heterogeneidade de raas e etnias (europeus, africanos e asiticos, alm da variedade de grupos tnicos entre os africanos e indianos), a sociedade tambm teve que conviver com grupos lingisticamente diversificados de pessoas. Lnguas europeias, como o espanhol, francs, ingls e portugus; lnguas africanas como o ibo, hausa e akan; e idiomas das ndias orientais, como tamil e hindi, eram falados na ilha. Tal mistura interessante de lnguas e culturas tornou a sociedade extremamente rica e variada. Quando, porm, as autoridades inglesas quiseram reestruturar a sociedade atravs da educao religiosa e secular, os moradores resistiram opresso, mantendo sua prpria maneira de contar histrias, apegando-se s suas prprias crenas religiosas e culturais, realizando suas prprias formas musicais, e seguindo suas prprias idias de organizao familiar. Para atingir seus fins, as autoridades coloniais proibiram a prtica do xang e de outras prticas religiosas, impondo severas penalidades aos violadores; baniram o uso de tambores africanos e marginalizaram a prtica magio-religiosa de obeah, ordenando que os praticantes fossem presos e aoitados19. Eles tambm tentaram deslegitimar as formas
Stuart Hall, Cultural Identity and Diaspora, p. 227. Stuart Hall, Cultural Identity and Diaspora, in Jim Pines, Framework (No. 36). 19 Em 30 de junho de 1800, o Governador Thomas Picton proclamou uma ordem que dizia o seguinte: Qualquer negro que assumir a reputao de ser um mdico de feitiaria ou um obeah, e que usar um amuleto, fetiche, ou quaisquer outros atributos e ingredientes habituais da profisso, ser levado ao comandante do distrito, que tomar conhecimento da acusao; caso o crime no seja capital, ele sofrer a devida punio, mas se houver suspeita de que o culpado
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africanas de casamento e concubinato (a forma predominante de unio conjugal durante a escravido e o colonialismo at 1880), promovendo formas europias de casamento. Em 1868, Sir Arthur Hamilton Gordon contratou Patrick Joseph Keenan, inspetor-chefe das escolas na Irlanda, para avaliar o sistema de educao na ilha. Em seu relatrio, aludiu ao que ele chamou de a notria prevalncia do concubinato, que caracteriza a vida domstica do povo e denominou-a como a mais escura forma de imoralidade20 apesar de ser uma [unio] relativamente durvel.21 Por volta de 1946, aproximadamente quarenta por cento da populao adulta africana aderiu a essa forma de organizao conjugal, que a caracterstica principal do desenvolvimento da famlia das ndias Ocidentais a partir da desintegrao da escravido e da agricultura.22 O fim da escravido mobilizou os africanos a usarem seus recursos para garantir seu bem-estar. Na linguaguem de Hall, o exlio unificou-os em suas diferenas, o que significava que tinham que se unir para sobreviver. No fim da escravido, eles tinham, efetivamente, se transformado uma associao slida de auto-ajuda. L.A.A. De Verteuil, um dos escritores e legisladores de Trinidad, comenta sobre eles:
Os africanos recm-importados so, em geral, trabalhadores e laboriosos, mas tambm avarentos, apaixonados, preconceituosos, desconfiados e muitos deles ainda aderem a prticas pags. Os yarribas ou yarrabas merecem uma ateno especial. Eles so uma boa raa, altos e bem proporcionados, alguns deles com traos finos, inteligentes, reflexivos e parecendo apreciar os benefcios da civilizao e do cristianismo....Quanto ao carter, geralmente so honestos e, quanto ndole, orgulhosos e at mesmo arrogantes, de modo que so raros os
tenha causado a morte de algum devido s suas prescries (como frequentemente acontecia), o comandante o encaminhar ao crcere, como um criminoso, para ser processado e julgado de acordo com a lei.Gertrude Carmichael, The History of the West Indian Islands of Trinidad and Tobago, 1498-1900 (London: Alvin Redman, 1961), p.382. Simpson tambm examina relatos da prtica do obeah em Trinidad durante o sculo XIX (Ver Religious Cults of the Caribbean, pp.15-6.). 20 Patrick Joseph Keenan, Report Upon the State of Education in the Island of Trinidad (Dublin: Alexander Thom, 1869), p. 29. 21 Dom Basil Matthews, Crisis of the West Indian Family (St. Augustine, Trinidad: Extra Mural Department, 1953), p. 4. O concubinato ou a unio no-legal, em princpio um arranjo monogmico, a unio entre duas pessoas no-casadas, vivendo sob o mesmo teto, originria da economia agrcola do novo mundo, relativamente durvel, e realizada sem nenhum tipo de cerimnia (crist) religiosa, civil ou social Ibid., p. 2. 22 Matthews, Crisis of the West Indian Family, p. 1.
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casos em que um yarraba levado perante um juiz devido a roubo, a quebra de contrato, ou a qualquer outra contraveno. Alm disso, so guiados, em certo grau, pelo sentido de associao; e o princpio da covergncia para o bem comum foi totalmente sustentado onde quer que eles se instalassem e em qualquer nmero. Na verdade, pode-se dizer que a raa yarraba forma na colnia uma espcie de liga social para apoio mtuo e proteo23.
Muitas formas de associao e de auto-ajuda caracterizaram a populao africana. Um exemplo disso a organizao para a poupana de dinheiro, chamada de susu. Os iorubs da Nigria chamam essa prtica de esusu, enquanto os jamaicanos se referem a ela como parceria. A sociedade amiga (friendly society) era outra forma de autoajuda financeira que os africanos criaram para o seu bem-estar. Dom Basil Matthews demonstrou que essa organizao agia como um seguro do escravo libertado contra os riscos de uma ordem social livre, desigual e competitiva.24 Ela fornecia sade e penso por morte para seus membros. Em 1841, vinte sociedades amigas foram estabelecidas em So Fernando entre os diferentes comrcios e trabalhadores, compostas de 2.800 membros, a maioria dos quais chefes de famlia, que pagavam a partir de 5d (10 centavos) 10 1/8 (40 centavos) de libras esterlinas por ms, no valor agregado total de 1.750 libras por ano, fundos dos quais recebiam subsistncia, medicamentos, e atendimento mdico ocasional quando doentes; e despesas funerrias em caso de morte25. Em 1944, havia 300 sociedades amigas operando na ilha. Significativamente, no havia uma sociedade branca na ilha. Os europeus no precisavam delas. O trabalho cooperativo foi outro aspecto da auto-ajuda entre essa populao recm-libertada. desnecessrio dizer a habitao existia em seu estado mais rudimentar, uma vez que os escravizados viviam nas fazendas de seus patres e sua disposio. A emancipao fez com que os artesos qualificados e seus companheiros de aldeia trabalhassem juntos para prover habitao para o seu povo. Os mutires (gayaps) ou trabalho festivo em conjunto aproximaram vrios aldees para construir
L. A. A. de Verteuil, Trinidad: Its Geography, Natural Resources, Administrative, Present Condition and Prospect (London: Ward and Lock, 1858), p. 175. 24 Ibid., p. 99. 25 Ibid., pp. 98-9.
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as casas dos seus companheiros de aldeia. Esse foi um dos meios utilizados pelos africanos para resolver seu problema de habitao. O esprito cooperativo dos africanos tambm foi usado na agricultura, na forma de um plantio em equipe chamado gaiapa. Nesse exerccio, a vila inteira trabalhava junto para plantar seus campos. O seguinte trecho ilustra esse trabalho em equipe e demonstra como os africanos usavam a msica e o ritmo para estimul-los a trabalhar:
s quatro horas da manh do dia seguinte, o toque de clarim oriundo do sopro das conchas e do toque dos sinos dava o sinal de que a aldeia estava em movimento. No meio de um hectare ou dois de terra a ser plantada tinha uma grande tenda ou ajoupa, onde havia um acmulo de tachos e panelas, bancos improvisados feitos de manac e bamb.... Uma grande quantidade de inhame, cuscuz, bananas, e a metade de um saco de arroz estavam em um canto da ajoupa, enquanto que acima, vrias cotias, a metade de um veado e, melhor de tudo, um coelho adulto, estavam prontos e preparados para serem servidos juntamente com as mantimentos; tudo mostrava que este seria um grande dia. Vrias mulheres estavam ocupadas preparando as fogueiras, as crianas pequenas, filhas de todos os trabalhadores, estavam sob os cuidados de suas irms mais velhas... Os homens trabalhavam de forma constante, plantando o milho em buracos de trs metros de distncia um do outro, o nmero habitual de sementes em cada buraco era de cinco. Em seguida vinham as mulheres plantando feijo vermelho, entre os espaos. Parte do terreno era reservado para as taiobas, bananas, mandioca e abboras. Enquanto plantavam, os homens cantavam refres africanos acompanhados por um coro de mulheres e meninos26.
Mesmo enquanto trabalhavam e brincavam juntos, os africanos tentavam se reconectar com a frica para fazer uma trgua psquica com o seu passado. A comemorao da emancipao, iniciada em 1887, permitiu aos africanos refletir sobre o seu passado e aliviar as cicatrizes psicolgicas que a experincia da escravido havia criado. Muito antes do trabalho de Frantz Fanon na rea, Philip Douglin, um barbadiano que havia trabalhado no Rio Pongo, na frica Ocidental, descobriu um anseio entre os africanos de Trinidad para saber mais sobre seus antepassados, quando ele se estabeleceu em Trinidad como pastor em 1887. Alm de compartilhar com eles sua experincia no Rio Pongo,
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Ibid., p. 100.
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ele tambm falou sobre o impacto psicolgico da escravido europeia sobre os colonizados. Em um discurso memorvel sobre a emancipao proferido em 1 de agosto de 1888, no cinqentenrio da emancipao, ele teve este insight notvel:
H agonias secretas, conhecidas somente por Deus, que so mais agudas do que qualquer tortura externa. Oh! no o ferimento nas costas, que avermelha a terra com rios de sangue no a perseguio do ser humano por pessoas sanguinrias no a marca ferro feita nas pessoas, ou a amputao de seus membros no a morte do corpo no so esses os piores sofrimentos que um povo pode sofrer. Eles afetam apenas o homem exterior e podem deixar a mente majestosa intocada. Mas as inflexes que tendem a contrair e destruir a mente as crueldades que entorpecem a sensibilidade da alma as influncias que congelam e aprisionam o afeto do corao esses so os verdadeiros e terrveis instrumentos do sofrimento e da degradao; e esses foram feitos para manobrar o negro27.
Entre 1887 e 1902, quando faleceu, Douglin tornara-se uma grande influncia para o pensamento intelectual africano na ilha. J.J. Thomas inspirou-se em seu trabalho quando escreveu Froudacity (1889), em resposta calnia feita por James Anthony Froude contra o povo africano no Caribe. Douglin tambm despontou como um dos seguidores mais devotos de Henry Sylvester Williams, quando ele (Williams) voltou a Trinidad em 1901 para pregar o evangelho do pan-africanismo aps a primeira conferncia pan-africana em Londres no ano anterior. Stephen Nathaniel Cobham, outro seguidor de Williams e seu porta-voz regular, capturou os sentimentos pan-africanos em seu romance Rupert Gray: Um Conto em Black and White, que foi publicado em 1907. No final do sculo XIX, os africanos em Trinidad e Tobago comearam a clamar por um auto-governo e viam seu futuro ligado s fortunas dos africanos fora do seu ambiente imediato. Esse sentimento de fraternidade lhes deu o mpeto de romper com o seu isolamento limitado e de compreender as questes dentro da perspectiva pan-africana maior. desnecessrio dizer que a relao entre o patro colonial, a classe mdia emergente, e o antagonismo dentro da prpria comunidade negra seria submetida a um exame muito mais completo. Alm disso, o princpio
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P. H. Douglin, Jubilee of Emancipation, San Fernando Gazette, 11 de agosto de 1888.
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da promoo racial seria colocado na agenda nacional como a prxima barreira a ser superada. O sculo XX trouxe uma nova fase na luta pelo avano africano na sociedade. Tambm coincidiu com o final dos trabalho compulsrio e com o crescimento do que pode ser chamado de uma forma de nacionalismo indiano. A formao da Associao Trabalhista de Trinidad, a participao das ndias Ocidentais na primeira guerra mundial e a grande Depresso de 1929 levaram a um desafio mais provocador para a hegemonia do regime branco na sociedade. Eric Williams observou que a descoberta de petrleo, a abolio da servido e a organizao do Partido Trabalhista de Trinidad formaram o pano de fundo para a intensificao da reforma constitucional no final da guerra.28 Tais foram as presses do homem comum para a transformao social e poltica, que os britnicos foram forados a inaugurar o primeiro conselho legislativo que incluiu representantes eleitos, em 1925. A primeira eleio nacional foi realizada em 7 de fevereiro de 1925. A grande depresso de 1929 teve graves consequncias para as relaes trabalhistas no pas. Ela levou diretamente a uma reduo dos salrios nas indstrias de acar e petrleo, enquanto do custo de vida aumentava. Em 1935, em conformidade com a Conveno Internacional do Trabalho, uma lei do salrio mnimo foi aprovada pela assembleia legislativa, mas nada foi feito a respeito. Essa portaria no aliviou as presses crescentes do povo trabalhador da ilha (tanto do petrleo, quanto do cinturo agrcola) que sentia suas condies se deteriorarem. Essas presses econmicas e sociais levaram a uma grande greve dos trabalhadores do campo petrolfero em 1937, que foi liderada por Uriah Butler, um popular campeo africano e lder do Sindicato dos Trabalhadores dos Campos de Petrleo. O surgimento de Butler enfatizava que a liderana da classe trabalhadora havia passado das mos do [capito Arthur] Cipriani e de Porto de Espanha29 para o povo trabalhador africano e indiano, especialmente aqueles nas reas rurais. Nesse processo, Butler tornou-se um heri nacional30.
Eric Williams, History of the People of Trinidad and Tobago (London: Andre Deutsch, 1964), p. 216. 29 Ibid., p. 233. 30 Ibid., p. 235.
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A agitao dos anos de 1930 levou a outras mudanas constitucionais. O sufrgio universal foi aprovado em 1945 e a primeira eleio sob esse novo mandato foi realizada em 1946. Nesse interim, a influncia de Butler sobre o povo comeou a enfraquecer e o Partido Nacional das ndias Ocidentais, liderado pelo Dr. Patrick Salomo e pelo Dr. David Pitt, surgiu para preencher o vcuo. O clamor por maiores reformas constitucionais levou adoo da constituio de 1950, que possibilitou o primeiro sistema ministerial do pas, e o que o Dr. Solomon caracterizou como a necessidade e o desejo do povo [por] um Governo Responsvel.31 Conscientes ou no, Cipriani, Butler e Salomo pavimentaram o caminho para a chegada do Dr. Eric Williams e do Movimento Nacional do Povo (PNM), que adentrou o cenrio nacional em 1956. Instrudo pelas demandas da conferncia de Bandung, o PNM fixou a sua sorte na crescente onda de nacionalismo negro e pardo e no desejo dos condenados da terra de controlar seus assuntos. Durante esse perodo, Gana, Nigria e outros pases africanos se tornaram independentes. O controle da Gr-Bretanha sobre suas colnias foi diminuindo e as foras nacionais no mundo estavam assumindo o seu devido lugar na histria. Foi um momento em que o homem negro e pardo estava em ascenso, gritos do poder negro e da conscincia negra enchiam o ar e reverberavam em todo o mundo colonial, onde povos coloniais eram mantidos em opresso. Em 1962, aps cento e sessenta e seis anos, africanos e indianos na ilha podiam manter suas cabeas erguidas e dizer, nas palavras de Martin Luther King Jr., Livres, afinal! Livres, afinal. Graas a Deus Todo-Poderoso, ns somos livres, afinal. Atravs desse longo caminho para a liberdade, a frica e seus costumes foram fundamentais na formao da conscincia nacional da maioria dos trinbagonianos, que foram os primeiros na luta contra a escravido; primeiro, na luta contra o colonialismo; a seguir, lderes na luta pela independncia nacional. No h dvida de que a luta contra a escravido deu-lhes a coragem de lutar pelo que se tornou o seu patrimnio nacional; sua luta contra o colonialismo obrigou-os a se unirem como um povo em uma batalha; e a luta pela
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Ibid., 24.
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independncia nacional obrigou-os a fazer alianas com os diversos grupos e nacionalidades que formaram o sistema poltico nacional. Conviver com os outros tornou os africanos mais tolerantes e respeitosos dos direitos dos outros. Isso explica o fato de Trinidad e Tobago ser uma sociedade livre de conflitos tnicos, raciais ou religiosos. Em outras palavras, ensinou aos trinbagonianos a viver e deixar viver, e a estar atento liberdade dos outros. Nesse processo, nos tornamos pessoas felizes e de sorte, que gostam de festa. Alguns at comentam que os africanos em Trinidad vivem de festa em festa, de um carnaval para outro. No entanto, de uma forma estranha, a transcendncia que o carnaval oferece que nos permite aproveitar a vida e ir com calma. Esse gosto pelas festas pode ser interpretado como resultado direto da nossa herana iorub. bem conhecido que os iorubs gostam de festejar e agradecer por estarem neste mundo. Quando tomam sua bebida favorita (preferencialmente, rum), eles sempre oferecem a primeira dose para os espritos. Os africanos tambm se destacaram em termos acadmicos e possuem um desejo de transformar o mundo. Os sucessos intelectuais e revolucionrios de pessoas como Jean Baptiste Philip; Michel Maxwell Philip; L.B. Tronchin; J.J. Thomas; Philip Douglin; Sylvester Williams; C.L.R. James; Oliver Cromwell Cox; Eric Williams; Stokely Carmichael (Kwame Toure) so apenas alguns dos nomes que deixaram uma marca indelvel no cenrio internacional, especialmente no que diz respeito libertao do povo africano. Nossos artistas e pintores, como Mighty Sparrow; Lorde Kitchener; Merle Hodge, Le Roy Clarke e personalidades do esporte como Brian Lara e Mc Donald Bailey tambm fizeram sua parte para formar e definir a nossa identidade nacional e falar sobre a nossa singularidade neste mundo. Nossa luta tem sido longa. O povo africano de Trinidad e Tobago pode ter orgulho de suas realizaes no mundo. O falecido Rex Nettleford da Jamaica uma vez disse: Ns somos a fundao sobre a qual a nao foi construda. Ns fomos os artistas e os lutadores em prol da liberdade. Em resumo, fomos o fermento da sociedade. At mesmo a criao da nossa banda de tambores, precursor direto do tambor de bamb , foi classificado como uma importante contribuio para a msica do sculo XX.
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Percorremos um longo caminho. No processo, deixamos a nossa marca sobre a nao. E embora seja verdade que a nossa cultura no tenha se mantido pura nenhuma cultura o faz ns a transformamos para atender s nossas necessidades e para fazer de ns as pessoas resposveis, criativas que nos tornamos.
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Formato Mancha grfica Papel Fontes
15,5 x 22,5 cm 12 x 18,3cm plen soft 80g (miolo), duo design 250g (capa) Times New Roman 17/20,4 (ttulos), 12/14 (textos)
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2. Bahamas A Influncia do Legado Africano na Formao da Identidade Nacional das Bahamas

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http://www.answers.com/topic/joseph-spence.), Unctad (2008 e 2009) e BIS (2008). http://en.wikipedia.org/wiki/exuma-(musician).

a influncia do legado africano na formao da identidade nacional das bahamas

Rosanne M. Adderley, New Negroes From Africa, 41.

o comrcio escravo transatlntico e o seu legado em barbados

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4. Belize A Influncia Africana na Identidade Nacional de Belize, particularmente os Crioulos e os Garinagu

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A Estratificao da Sociedade: Relao Patro Escravo

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5. Brasil Aspectos Culturais e Lingusticos de Africania no Caribe

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