Hallazgos - Revista de Investigaciones
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Un marco operativo o metodológico que de-sarrolla un proceso de etapas lógicas hastalograr los objetivos propuestos.Este artículo centra su interés en dar algunosaportes conceptuales que enriquezcan el marcoteórico de una investigación etnográfica dentrodel campo de la educación como variablesdeductivas que pueden constatarse, rechazarseo modularse en el proceso mismo del proyecto.Podemos distinguir dos tipos de etnografía: lamacroetnografía comprensiva de toda una co-munidad o toda una etnia; y la microetnografíao descripción étnica de un grupo. En el caso dela educación, la microetnografía es el estudiode la escuela, de una institución educativa espe-cífica. En un imaginario académico, podemosplantear el siguiente proceso: microetnografía <macroetnografía < etnología < antropología cul-tural < antropología filosófica. Ya Herskovits
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definía la etnología como "el es-tudio comparativo de la cultura y la investiga-ción de problemas teoréticos que surgen delanálisis de las costumbres", y la etnografía como"la descripción de las culturas individuales". Et-nografía significa nominalmente descripción deun pueblo, y etnología, estudio de un pueblo. Laetnografía conceptualmente se deriva de la an-tropología, término más genérico en las cien-cias sociales. El método etnográfico en la inves-tigación se traduce como el estudio de las etnias,o sea, el análisis del modo de vida de una raza ogrupo de individuos, mediante la observación y descripción de lo que la gente hace, cómo secomportan y cómo interactúan entre sí, y la des-cripción de sus creencias, valores, motivaciones,perspectivas, así como la variación en diferentesmomentos y circunstancias; la etnografía descri-be las múltiples formas de vida de los seres hu-manos. La antropología social trabaja preferen-temente el marco estructuralista, mientras quela antropología cultural se orienta a los procesosde interacción múltiple de las personas. El mé-todo estructuralista-funcional facilita el análisiscomparativo de varias culturas, teniendo en cuen-ta las similitudes y las diferencias dentro de unpatrón universal dado o construido por mediode categorías inductivas. El método descriptivoetnográfico precisa más las características de cadacultura.La antropología es el campo macro de la etnolo-gía y ésta lo es de la etnografía; sin embargo, enproceso inverso, una y otra se han alimentadode las investigaciones y conclusiones de la ante-rior; es un conjunto de ciencias a las que pode-mos llamar "ciencias antropológicas" o cienciasdel hombre; ellas nos ayudan a encontrar las di-ferencias de las etnias y las similitudes universa-les humanas hasta poder llegar a su esencia his-tórica y variante. El problema del hombre ha ori-ginado en la historia de las ideas la respuesta ala preguntas: ¿quién es el hombre?, ¿cuál es lanaturaleza del hombre?, ¿cuál es la esencia delhombre?; ¿qué es lo que da la identidad al hom-bre como especie y lo diferencia de los otros seresen la "escala inmediatamente inferior" de los seres vivientes?.La antropología ha aportado a la etnografía he-rramientas conceptuales que sirven para organi-zar y construir variables representativas de la rea-lidad: por ejemplo, en lo que respecta a la familia,conceptos como familia nuclear, familia extensa,familia de orientación, familia de procreación, sis-tema de familia conyugal, sistema de familia con-sanguínea; en lo relacionado con el matrimonio y el parentesco, conceptos como los de endogamia,exogamia, levirato, sororato, hipergamia, hipogamia,monogamia, poligamia, poliginia, poliandria; encuanto a sistemas de parentesco, patrilineal (uni-lateral) matrilineal (unilateral), bilateral, ambili-neal; grupo consanguíneo, linaje, fratría, clan.
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HERSKOVITS, Melvin J. (1949).
Man and his works: the science of culturalanthropology.
New York: Alfred. A. Knopf, Inc.
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