STUDII I ARTICOLE

Actualitatea omiliilor hrisostomice la epistolele pauline

Pr. Conf. Univ. Dr. Constantin BJU

Introducere. Sfntul Ioan Gur de Aur, cel mai de seam reprezentant al colii exegetice biblice din Antiohia, a tlcuit Sfnta Scriptur clar i tradi ional, tiin ific, dnd cuvintelor o interpretare gramatical i istoric, combtnd extrema alegorismului alexandrin i urmnd calea de mijloc a interpretrii. Cea mai mare parte a activit ii sale s-a desfurat n Antiohia, aceast metropol a cretint ii rsritene. Acolo ntlnim pentru prima dat numele de cretin, care era atribuit celor ce urmau nv turile Domnului. n Antiohia, coala cretin se afirm la sfritul veacului al III-lea, luptnd contra ereticilor gnostici, arieni i apolinariti, lucrnd mai mult pentru tlcuirea Scripturii, adic n exegeza biblic. Vorbind de coala antiohian, nu restrngem n elesul ei la o coal cu profesori i elevi, ci n elegem gruparea ierarhilor ortodoci din jurul Antiohiei, care au tlcuit Scriptura n sens literar. Dar reprezentan ii acetia dau caracterul unei coli biblice adevrate, crend un curent nou, ce va influen a ntreaga Biseric1. Sfntul Ioan Gur de Aur ndeamn adeseori pe cretinii crora se adreseaz ca ei s nu rmn doar la explica iile pe care le primesc n decursul celor cteva ore de edere n biseric, ci s mearg acas i, lund exemplarul Scripturii, ce nu trebuie s lipseasc din nici o locuin de cretin, s parcurg din nou textul auzit n lcaul sfnt, reamintindu-i cele rostite de preot. Prin lectura aceasta, ce trebuie s devin o obinuin , vor putea s re in nc i ideile cele mai dificile. Nentrecutul pstor de suflete s-a strduit s i conving pe to i c, dup primirea botezului, cea dinti datorie a fiecrui cretin este aceea de a cunoate temeinic Sfnta Scriptur, fiindc citind-o i n elegnd-o, ei aveau la ndemn un mijloc puternic pentru salvarea propriilor suflete. Ct despre cei care aduceau ca motiv, pentru lipsa lor de lectur biblic, mul imea ocupa iilor, le atrage aten ia c sunt prea preocupa i de griji trectoare i nu acord prioritate lucrurilor cu adevrat importante i venice. Lipsa timpului nu poate fi o scuz, ca i lipsa unui exemplar al Scripturii. n fine, nici greutatea n elegerii textului nu este o piedic de netrecut2. Toate aceste motiva ii se regsesc n
1 2

Pr. Dr. Mihail Bulacu, coala exegetic biblic din Antiohia, Bucureti, 1931, p. 10, 13, 16, 20. Ibidem, p. 27-28.

116

Actualitatea omiliilor hrisostomice la epistolele pauline comportamentul omului modern, al cretinului zilelor noastre. Mustrrile pe care Sfntul Ioan Gur de Aur le adreseaz au poate n prezent o arie i mai larg de destinatari. Necunoaterea Scripturilor are ca urmare nmul irea ereziilor, dar i pierderea mntuirii, datorit unei vie i pline de pcate3. Marele Ierarh nu n elege s identifice cunoaterea Scripturii de ctre cretini cu o simpl lectur, separat de biseric, cu diferitele n elesuri la care poate ajunge fiecare, ci subliniaz cunoaterea pe care numai Biserica o poate da, ca una ce este singura mputernicit n aceast lucrare. Este la fel de actual concep ia sa despre citirea i ascultarea Scripturii de orice cretin, dar i despre interpretarea ei doar n legtur cu biserica, ierarhia bisericeasc i amvonul. Fiindc acolo gsim dreptarul adevrului i tradi ia4. n exegeza hrisostomic, cuvintele scripturistice nu sunt luate separat de alte cunotin e, de care autorul ine cont (timpul scrierii, autorul, cele care preced totul i cele care urmeaz). Cauzele, locurile, persoanele i celelalte sunt factori esen iali n interpretare. Via a i obiceiurile, geografia rii Sfinte, mprejurrile scrierilor i celelalte sunt cunotin e indispensabile i dovada realismului de care d dovad Sfntul Printe. El vede n lucrarea sa un studiu serios, ce presupune cunotin e i competen 5. Exegeza hrisostomic se caracterizeaz prin msur i disciplin. De aceea, utilizarea argumentelor patristice luate din opera Sfntului Printe poate fi fcut cu toat ncrederea privind ortodoxia lor. n omilii, i ndeamn pe cretini ca, lund duminica de diminea Sfnta Scriptur, s citeasc pericopa evenghelic a zilei aceleia, s o cerceteze cu aten ie i apoi s asculte predica preotului. n acest mod, preotul va avea o lucrare mai lesne de mplinit, cnd asculttorii si au o idee asupra celor pe care le va expune6. Principiul colii antiohiene vizeaz aadar popularizarea interpretrii biblice, ns i men inerea legturii nencetate cu amvonul tlcuitor. Asemenea Sfin ilor Prin i Capadocieni, Sfntul Ioan Gur de Aur a admis inspira ia Sfintei Scripturi n ntregime, fr a o extinde la expresii, cuvinte i litere, ea nsemnnd nrurirea Sfntului Duh de a pzi pe scriitorii biblici de rtcire. coala antiohian a fcut tlcuirea, cutnd mai nti sensul literal-istoric-gramatical i numai dup aceea, dac el exista, sensul alegoric-tipologic. Metoda aceasta a influen at i pe Sfin ii Prin i Capadocieni. S-a acordat textelor interpretate sensul potrivit, eliminnd arbitrariul. Marele Ierarh a vrut s afle ideea sau sensul n nsi nsemna3 Erezia este vzut de Sfntul Ioan Gur de Aur ca un abuz n utilizarea Scripturii, a cuvintelor ei i a ideilor pe care le cuprind, prin ndeprtarea de adevr. Modera ia de care dau dovad lucrrile Marelui Printe bisericesc a nlturat aceste erori. 4 Tlcuirea hrisostomic este mereu n consens cu tradi ia. Adeseori este repetat cuvntul Sfntului Apostol Pavel ctre Corinteni: V laud, fra ilor, c de toate ale mele v aduce i aminte i ine i cele ce v-am predat, aa cum vi le-am ncredin at (I Co 11, 12). Actualitatea exegezei hrisostomice, n spiritul colii antiohiene, vine deci i din aceea c ea a apreciat tradi ia, alturi de cuvntul scris al Scripturii. 5 Pr. Dr. Mihail Bulacu, op. cit., p. 38. 6 Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Evanghelia dup Ioan, Omilia 11, PG. 59, col. 77.

117

STUDII I ARTICOLE rea cuvntului, iar nu n simboluri. A plecat de la versetele biblice i s-a folosit de cunotin ele lui bogate de filologie, geografie, arheologie etc. A considerat ns c este obliga ia exegetului de a interpreta alegoriile, acolo unde ele exist, fr a abuza de metod, ca alexandrinii. Sensul numit alegoric, spiritual, tipologic, sau mistic nu este aadar exclus7. Sfntul Printe atrage aten ia c unele locuri din Scriptur trebuie s fie tlcuite att literar, ct i tipologic. Aa de pild, jertfirea lui Isaac de ctre Avraam este pe de o parte un eveniment istoric din Vechiul Testament, deci trebuie s tlcuim acel verset literar-istoric, ns este i tip al Jertfei Mntuitorului pe cruce, dac tlcuim tipologic, alegoric8. Preocuprile Sfntului Ioan Gur de Aur pentru tlcuirea Sfintei Scripturi se regsesc ntr-o oper vast, impresionant i actual. Ea este oglinda strdaniei constante de a face pe cretini s cunoasc n profunzime cuvntul lui Dumnezeu. Nu ntreaga oper hrisostomic s-a pstrat, nu toate lucrrile sale au ajuns pn la noi. Cele cuprinse n colec ia J.P. Migne9, i care constituie obiectul prezentului studiu10, sunt: Omilii la Romani (32 omilii, n PG 60, col. 391-682); Omilii la I Corin7 Tipul reprezint realitatea istoric, avnd corespondentul ntr-un anti-tip, adic reprezentarea unui model n Noul Testament. Substratul istoric al tipului are deci o realizare ulterioar. Tlcuind prima Epistol ctre Corinteni, Sfntul Ioan Gur de Aur vede trecerea evreilor prin Marea Roie ca pe tip al botezului cretin Idem, Omilii la Epistola I ctre Corinteni, PG 61, col. 247. Raportul tip-antitip este cel dintre figur i realitate, fr opozi ie ntre ele. Mana dat evreilor n pustiu este chipul Sfintei Euharistii. 8 Idem, Omilii la psalmi, PG 65, col. 209. 9 Prescurtri folosite pentru lucrrile Sfntului Ioan Gur de Aur: PG colec ia J.P. Migne, Patrologia Graeca (prescurtare urmat de nr. volumului, cu indicarea coloanei, prescurtat col.); La Romani Omilii la Epistola ctre Romani; La I Corinteni Tlcuire la Epistola I ctre Corinteni; La II Corinteni Omilii la II Corinteni; La Galateni Explicarea Epistolei ctre Galateni; La Efeseni Explicarea Epistolei ctre Efeseni; La Filipeni Explicarea Epistolei ctre Filipeni; La Coloseni - Explicarea Epistolei ctre Coloseni; La I Tesaloniceni Explicarea Epistolei I ctre Tesaloniceni; La II Tesaloniceni Explicarea Epistolei II ctre Tesaloniceni; La I Timotei Explicarea Epistolei I ctre Timotei; La II Timotei Explicarea Epistolei a II-a ctre Timotei; La Tit Explicarea Epistolei ctre Tit; La Filimon Explicarea Epistolei ctre Filimon; La Evrei Comentariu la Evrei. 10 Traduceri n limba romn ale omiliilor hrisostomice la epistolele pauline: Omilii la Romani, trad. de Arhim. Theodosie Atanasiu, Bucureti, 1906, reeditare n trad. de Cezar Pvlacu i Cristian Untea, Editura Christiana, Bucureti, 2005; Comentariile sau Explicarea Epistolei I ctre Corinteni, trad. de Arhim. Theodosie Athanasiu, Bucureti 1908, reeditare n trad. de Constantin Fge an, Editura Ortodox, Alexandria, 2005; Omilii la II Corinteni, trad. de Teodosie Ploieteanul, Bucureti, 1910; Comentariile sau Explicarea Epistolei ctre Galateni, de Arhim. Teodosie Atanasiu, Iai, 1901; Comentariile sau Explicarea Epistolei ctre Efeseni, trad. de Arhim. Teodosie Athanasiu, Iai, 1902; Comentariile sau explicarea Epistolei ctre Filipeni, trad. de Arhim. Theodosie Athanasiu, Bucureti; Comentariile sau Explicarea Epistolei ctre Coloseni, trad. de Arhim. Teodosie Atanasiu, Bucureti, 1905; Comentariile sau Explicarea Epistolei I ctre Tesaloniceni, trad. de Arhim. Teodosie Atanasiu, Bucureti, 1905; Comentariile sau Explicarea Epistolei II ctre Tesaloniceni, trad. de Arhim. Teodosie Atanasiu, Bucureti, 1905; Comentariul sau Explicarea Epistolei I ctre Timotei, trad. de Ep. Teodosie Ploieteanul, Bucureti, 1911; Comentariile sau Explicarea Epistolei a II-a ctre Timotei, trad. de Ep. Teodosie Ploieteanul, Bucureti, 1911; Comentariile sau Explicarea Epistolei ctre Tit, trad. de Ep. Teodosie Ploieteanul, Bucureti, 1911; Comentariile sau Explicarea Epistolei ctre Filimon, trad. de Ep.

118

Actualitatea omiliilor hrisostomice la epistolele pauline teni (44 omilii, n PG 61, col. 11-382); Omilii la II Corinteni (30 omilii, n PG 61, col. 381-610); Omilii la Efeseni (24 omilii, n PG 62, col. 9-176); Omilii la Filipeni (15 omilii, n PG 62, col. 177-298); Omilii la Coloseni (12 omilii, n PG 62, col. 299-392); Omilii la I Tesaloniceni (11 omilii, n PG 62, col. 391-468); Omilii la II Tesaloniceni (5 omilii, n PG 62, col. 467-500); Omilii la I Timotei (18 omilii, n PG 62, col. 501-600); Omilii la II Timotei (10 omilii, n PG 62, col. 599-662); Omilii la Tit (6 omilii, n PG 62, col. 663-700); Omilii la Filimon (3 omilii, n PG 62, col. 701-720); Omilii la Evrei (34 omilii, n PG 63, col. 13-236). Rolul Sfintei Scripturi n educa ie. Lucrarea nv toreasc a Sfntului Ioan Gur de Aur se fundamenteaz pe tlcuirea, pe n elegerea Sfintei Scripturi i pe aplicarea n via a nv turilor ei. n Scriptur, a descoperit bog ia cuvntului revelat, predicat n biseric, n cadrul cultului divin. Se poate spune c omiliile hrisostomice devin mijlocul principal de mplinire a misiunii sale de pstor de suflete. Tlcuind cr ile Noului Testament, Sfntul Printe arat nentrecutul folos al lucrrii sale i roadele minunate ale acestei livezi divine. Descoperim n cuvntrile sale sentimentul curatei bucurii, pe care l aduce asculttorilor. Acest sentiment se continu i dup plecarea din lcaul sfnt, prin lectura Scripturii acas. Fiindc n lectura ei de ctre credincioi, autorul vede un mijloc puternic de a salva sufletele11. Fiecare cretin este ndemnat s aib n casa lui un exemplar al Sfintei Scripturi, chiar i aceia care sunt mai sraci. Desigur, nu to i cretinii pot s n eleag unele dintre textele mai dificile. Tlcuirea se face numai n biseric, de ctre ierarhie, care are acest drept. Sfntul Printe nsui este un neegalat ndrumtor al pstori ilor n citirea cu folos a Scripturii, reaeznd-o n drepturile ei de cluzitoare a credincioilor12. Autorul recunoate dreptul pe care l are credinciosul de a citi Sfnta Scriptur individual, dar reamintete totodat ndatorirea de a pstra legtura cu ierarhia bisericeasc, singura n msur s ofere i tlcuirea cuvntului lui Dumnezeu, aceast comoar de mult pre 13. O atitudine hotrt are Sfntul Ioan Gur de Aur fa de cei care cutau diverse motive ca s i justifice lipsa de interes fa de citirea Scripturii. Unii vorbeau despre grijile casnice, despre copii, de pild. Tuturor le atrage ns aten ia c de la necunotin a Sfintei Scripturi izvorsc mii de rele i necazuri, pctuind. Citirea Scripturilor nu reprezint doar o ndatorire a monahilor, ci a tuturor, inclusiv a celor care au familie. Fiindc pentru Noe, de pild, familia nu a fost o piedic n calea vir-

Teodosie Ploieteanul, Bucureti, 1911; Comentariu la Evrei, trad. de Ep. Teodosie Athanasiu, Bucureti, 1923. 11 Pr. Dr. Mihail Bulacu, op. cit., p. 26-27. 12 Pr. Teodor Baba, Opera exegetic a Sfntului Ioan Gur de Aur, MB XXXVIII (1988), nr. 4, p. 33-34. 13 Arhimandrit Veniamin Micle, Citirea i interpretarea Sfintei Scripturi dup omiliile Sfntului Ioan Gur de Aur, O XXXII (1980) nr. 2, p. 275.

119

STUDII I ARTICOLE tu ii14. Lectura cere o minte treaz, pentru a nu trece cu uurin peste pagini i pentru a descoperi bog ia lor nepre uit. Citirea repetat a fragmentelor mai dificile uureaz n elegerea, ca i ajutorul harului divin i sfatul celor mai nv a i. Mijloacele de educare a cretinilor. Din toate omiliile Sfntului Ioan Gur de Aur la epistolele Apostolului neamurilor reiese grija neostenit i preocuparea constant, permanent, pentru educarea pstori ilor si i pentru zidirea lor sufleteasc, pentru ndreptarea, sfin irea i mntuirea lor. l vedem pe Marele Ierarh strduinduse s ndrepte sufletele asculttorilor spre Dumnezeu, ajutat nencetat de harul su i de o pregtire pe msura slujirii pe care o ndeplinea. l vedem aplecndu-se cu grij de printe asupra fiecrui suflet cretin n parte, lucrnd pentru desvrirea lui. Gsim n opera hrisostomic pre ioase informa ii de pedagogie cretin, viznd principiile, mijloacele i modalit ile de educa ie, care rmn i pentru dasclii cretini ai zilelor noastre la fel de actuale i eficiente15. Un prim mijloc de educa ie, pe larg folosit, este exemplul, recomandat pentru cretinii de toate vrstele i afla i la oricare dintre nivelurile de pregtire. Mntuitorul nostru Iisus Hristos a dat exemple din natura nconjurtoare, binecunoscute asculttorilor Si. Marele Ierarh se oprete pe larg asupra exemplelor pe care le ofer Vechiul Testament: Noe, Moise16, sau Sfin ii Apostoli, mai ales Sfntul Apostol Pavel. Ei ne-au pstrat intact icoana autentic, adic cretinismul n toat puritatea lui, ducnd o via curat, fiind o adevrat lege vie i artnd semenilor prin fapte ceea ce cuprind literele Sfintei Scripturi. Dasclul cretin are datoria, mai mult dect oricine, s fie un exemplu pentru ucenici17. Mijloacele de educa ie folosite de Sfntul Printe sunt dovada insisten ei i a fermit ii sale. Totul cu un discernmnt deosebit, care i-a permis ca s aleag momentul binevenit, pentru izbnd, cnd asculttorii erau aten i la observa iile fcute lor, trezindu-le contiin a. Cci tia c nici un suflet nu poates nu se ruineze i s nu plece ochii n jos, din cauza multor rut i, avnd sdit ntr-nsul chiar de c14 La Romani, Omilia 1, PG 60, col. 391. Citirea Sfintei Scripturi este preadulce i mai desfttoare dect raiul. Dac florile unei grdini ncnt vederea, dar se vestejesc repede, citirea Scripturii ntrete mintea ca un zid, cur contiin a i sdete n om virtutea. Dac n livad gsim flori, n Scriptur gsim virtu iile drep ilor. Sfntul Printe numete Sfnta Scriptur depozit de medicamente, ce aduc mngiere n orice suferin . Scriptura face pe cretin trndav pentru svrirea pcatului i l ntrete n via a sfnt La Coloseni, Omilia 9, PG 62, col. 361. 15 Important, pentru n elegerea conceptului de pedagogie cretin, este lucrarea: Pr. Mihai Bulacu, Pedagogie cretin ortodox, Bucureti, 1935, vezi p. 411 i urm. 16 La Coloseni, Omilia 4, PG 62, col. 329-330. S cutm n Sfnta Scriptur cu aten ie i vom gsi acolo mii de icoane de via virtuoas. Cci virtuoi au fost i unii dintre cei boga i, ca Avraam, dar i dintre cei sraci, ca Ilie. Alte exemple binecunoscute nou sunt Iov, Sfntul Ioan Boteztorul, dreptul Lazr sau sutaul Corneliu. 17 A filosofa n cuvinte e un lucru uor i pentru discipol, ns dasclul trebuie s ndemne i cu faptele, i cu conduita sa, cci aceasta mai ales l face pe dascl respectat La Filipeni, Omilia 13, PG 62, col. 273.

120

Actualitatea omiliilor hrisostomice la epistolele pauline tre Dumnezeu sentimentul de ruine. Acest sentiment uureaz mult munca dasclului cretin18. Insisten a nu trebuie despr it de rbdare, pe care Sfntul Printe o aseamn cu apa curat, turnat de medici peste ran. Fermitatea presupune i hotrrea cu care se cuvine s ne ndeprtm de orice pcat, nc i de cel mai mic, fiindc de la unul nensemnat, se poate repede ajunge i la pcate mai mari. Un alt mijloc de educa ie ntrebuin at n omiliile hrisostomice este cel al mustrrii, venit din partea dasclului, sau a pstorului de suflete19. Mustrarea este dublat de asprime, atunci cnd Sfntul Printe vorbete celor care i nesocoteau sfaturile, ba nc se sim eau plictisi i. Marele pstor de suflete folosete, ca mijloc de educa ie, i teama, mai ales teama de pedeapsa venic i de gheena. Hristos nsui amenin cu gheena, tocmai pentru a nu cdea noi ntr-nsa i pentru ca to i s ctigm mpr ia cerurilor. Este preferabil s sim im asprimea cuvintelor pstorului nostru de suflete, dect s fim ari pentru vecie n flacr20. Un ultim mijloc de educa ie pe care l prezentm este cel al nv mntului gradat. Sfntul Ioan Gur de Aur expune totul ntr-o ordine fireasc, ascendent, pentru ca asculttorii si s aib un sim itor folos duhovnicesc. mpotriva pcatelor se lupt treptat, ncepnd cu lucrarea faptelor bune. Ideea de nv mnt gradat o vedem de pild n metoda de terapie a patimii iubirii de argin i, care ncepe cu n elegerea nimicniciei lucrurilor omeneti. Bog ia este asemnat cu o slug ce fuge i este nerecunosctoare, aducnd mii de rele21. Virtu ile cretine dup Omiliile la Epistola ctre Romani. Tlcuind pe larg Epistola Sfntului Apostol Pavel ctre Romani, Sfntul Ioan Gur de Aur abordeaz o tematic vast de preocupri, care intesc atingerea idealului desvririi cretine, de ctre fiecare om, prin lucrarea virtu ilor. Sfntul Printe arat rolul Sfintei Scripturi n via a credincioilor. Aa de pild, n Psaltirea cea plin de mii de bunta i, cretinul ce cade n ispite, va gsi mult mngiere. Pctosul va gsi mii de datorii. Sracul afl liman de scpare i dreptul, siguran 22.

Ibidem, Omilia 5, PG 62, col. 210. La Evrei, Omilia 29, PG 63, col. 205. Cnd ucenicii sunt mustra i de ctre dasclii lor, ei s considere aceasta ca fiind ceva care vine din partea unor prin i plini de grij fa de sufletele lor. S rbdm mustrrile ce ni se fac i s ne silim de a nu pctui, iar dac pctuim, s suferim dojan Ibidem, Omilia 4, PG 63, col. 45-46. 20 La Filipeni, Omilia 7, PG 62, col. 227-228; tinerii s afle despre relele ce izvorsc din obinuina cu pcatul, iar oamenii maturi s aib frica de Dumnezeu, aducerea-aminte de gheen i dorin a de mpra ia cerurilor La II Corinteni, Omilia 7, PG 61, col. 452. 21 La I Corinteni, Omilia 11, PG 61, col. 94-95. 22 La Romani, Omilia 28, PG 60, col. 652. n necunoaterea Scripturilor este izvorul multor rele. Dup cum cei lipsi i de lumin nu ar putea pi la sigur, tot aa i cei ce nu se uit la razele Sfintelor Scripturi pesc n ntunericul cel mai grozav Ibidem, Omilia 1, PG 60, col. 391; i ibidem, Omilia 30, PG 60, col. 666.
19

18

121

STUDII I ARTICOLE Dintre toate virtu ile, autorul se oprete n chip aparte asupra virtu ii iubirii cretine, cu puterea ei nemrginit. Cci nimic nu o poate birui, fiind mai presus de orice23. Iubirea este ceva firesc i constitutiv firii noastre prin actul crea iei oamenilor de ctre Dumnezeu. Acesta a aezat-o n suflete i sufletele nsele ne poruncesc s l iubim mai mult dect pe orice altceva, chiar dac El nu are nevoie de iubirea noastr, ci noi suntem beneficiarii roadelor virtu ii24. Forma cea mai eficient a iubirii este cea ndreptat spre semenii notri. Prin acetia, noi dovedim de fapt c l iubim pe Dumnezeu nsui25. i iubirea strinilor este o form de lucrare a acestei virtu i, urmnd exemplul vechi-testamentar al lui Lot, ori al lui Avraam. Spirit practic, Sfntul Ioan Gur de Aur i ndeamn pe asculttorii si s i gzduiasc pe strinii care le clcau pragul casei26. n fine, iubirea cretin se manifest mai ales prin faptele bune, prin milostenie, svrit dup criteriul simplu al posibilit ilor celui care ofer27. Virtutea credin ei este un zid puternic i mama tuturor bunt ilor. Ni se pune n fa dreptul Avraam, ndemnndu-ne s l urmm n credin 28. i smerenia este o virtute de cpti a vie ii cretine, fiind comparat n trie cu diamantul, nc i mai tare, cci ine pe om mai presus de uneltirile diavolului. Smerenia ntrete i mputernicete pe om n orice mprejurri ale vie ii29. Dintre toate, virtutea milosteniei cretine este cea mai pe larg descris, mpreun cu binecuvntatele ei roade, att pentru cel care o svrete, ct i pentru primitor. Predicatorul milosteniei consider c ea reprezint o datorie a fiecrui cretin n parte. nsui Dumnezeu voiete ca fiecare om s fie milostiv necontenit, purtnd haina cu care aceast virtute ne mpodobete. Milostenia aduce iertarea propriilor noastre pcate, o iertare pe care doar Dumnezeu o poate oferi, n msura n care noi nine am artat mil fa de semeni. Contiin a propriei pctoenii ne face s nu fim judectori aspri ai faptelor celorlal i. Mai mult dect oricare dintre lucrrile omeneti, milostenia se rsfnge, prin roadele ei, chiar asupra svritorului. Deoa-

Ibidem, Omilia 9, PG 60, col. 474; Exemplu de iubire a oferit cretinilor Sfntul Apostol Pavel, care a svrit fapte prin care ntrece pe ceilal i oameni Ibidem, Omilia 15, PG 60, col. 546-547; ibidem, Omilia 5, PG 60, col. 430. 24 Ibidem, Omilia 10, PG 60, col. 482; ibidem, Omilia 5, PG 60, col. 432. 25 Ibidem, Omilia 23, PG 60, col. 619-621. 26 Ibidem, Omilia 21, PG 60, col. 606-607; ibidem, Omilia 30, PG 60, col. 667. Forma cea mai dificil de pus n practic a virtu ii cretine este iubirea vrjmailor. Cretinul care l iubete pe vrjmaul su, se aseamn cu Dumnezeu, Cel ce rsare soarele deopotriv peste cei buni, ca i peste cei ri Ibidem, Omilia 10, PG 60, col. 482; ibidem, Omilia 22, PG 60, col. 613; ibidem, Omilia 27, PG 60, col. 647. 27 A da milostenie mult sau pu in, nu se judec dup msura celor date, ci dup puterea averii celor ce dau Ibidem, Omilia 19, PG 60, col. 594. 28 Ibidem, Omilia 2, PG 60, col. 410. 29 Ibidem, Omilia 20, PG 60, col. 602.

23

122

Actualitatea omiliilor hrisostomice la epistolele pauline rece niciodat nu vom putea arta att de mult iubire de oameni, pe ct avem noi nevoie i primim din partea lui Dumnezeu30. Milostenia nu trebuie s se mrgineasc la o anumit categorie de oameni, ci s se adreseze deopotriv celor goi, ori flmnzi, celor bolnavi, sau celor ntemni a i, nc i celor datori, prin iertarea datoriilor. Milostenia se face cu banii, cu cuvintele, sau chiar ndemnnd pe rudele noastre s lucreze. n ce privete timpul hrzit milosteniei, acesta este, desigur, toat via a noastr. Mul i refuzau s fie milostivi, spunnd c au copii i acelora trebuie s le lase cele agonisite. Ei greeau, punndu-i ndejdea n ceva cu totul nesigur, n loc s l fac pe Dumnezeu mpreunmotenitor i epitrop. Prin ii cu adevrat n elep i las odraslelor lor ceva cu mult mai de pre : le las virtutea31. ntreaga predic hrisostomic este o chemare la a ne regsi noble ea de oameni. n omiliile la Epistola ctre Romani, Sfntul Ioan Gur de Aur ne ndeamn adesea s fugim de pcatele de orice fel, fiindc ine de puterea noastr. Nu pcatul este cel ce vine la noi, ci noi mergem spre el. Diavolul nu ne poate nici acesta sili, cci avem la ndemn arme puternice: pavza credin ei, coiful mntuirii i sabia duhului, fiind ntri i de rugciunile nl ate necontenit, prin care cel viclean cade zdrobit sub picioarele noastre32. Prin atitudinea sa hotrt, cretinul se pzete i fuge de pcate, nc de la cele mai mici, care pot duce la altele mai mari. Fiindc cel ce se deprinde a spune despre fiecare pcat c nu este nimic, cte puin va pierde totul. Ezitarea, lipsa de hotrre fa de rele, deschide uile sufletului pentru necuratul, care poate ajunge s drme zidurile cet ii noastre. De aceea, cretinul trebuie s lucreze precum un medic, ce trateaz bolile n stadiul lor incipient. Cci luptele sunt mai uoare la nceput33. Starea de pctoenie este una de boal, din care omul trebuie s ias ct mai repede, spre a se nsntoi i ai recpta libertatea, pe care pcatul i-a rpit-o. Eliberarea de pcate cere fapte bune, cere ndeprtarea de rele i de plceri. Fiindc plcerile sunt cauza primejdiilor i a nenumratelor patimi34.

Ibidem, Omilia 14, PG 60, col. 536. Milostenia presupune n primul rnd mplinirea nevoilor minime de existen ale semenilor notri, ns n mod necondi ionat i fr a cerceta cauzele care i-au adus n situa ia de a cere ajutorul. n fa a celui care nu n elegea c rolul su este s fie milostiv, iar nu judector, Sfntul Printe ia o atitudine hotrt, zicnd: Nu te nfricoezi, fiindc i cere un codru de pine?... Dac i-ar cere argint i aur, poate c ai avea vreun cuvnt de ndoial. Dar cnd el se apropie spre a- i cere hrana trebuitoare, de ce mai filosofezi degeaba? Ibidem, Omilia 14, PG 60, col. 535. 31 Ibidem, Omilia 18, PG 60, col. 581; ibidem, Omilia 7, PG 60, col. 452-453; ibidem, Omilia 18, PG 60, col. 582. 32 Ibidem, Omilia 8, PG 60, col. 463. 33 Ibidem, Omilia 12, PG 60, col. 505. 34 Ibidem, Omilia 9, PG 60, col. 472; ibidem, Omilia 13, PG 60, col. 520. Trind n aceast stare de pctoenie, omul las poftele s lucreze nencetat n suflet. Cci poftele nasc mereu alte pofte, iar sufletul niciodat nu se arat a fi mul umit Ibidem, Omilia 24, PG 60, col. 628.

30

123

STUDII I ARTICOLE Descoperim n omiliile hrisostomice la Epistola ctre Romani o aspr critic a pcatelor trupeti. Mai nti, el opune virtutea iubirii semenilor pcatului invidiei35. Un alt pcat, combtut n omiliile studiate, este vorbirea de ru a semenilor, dovada evident a lipsei de dragoste fa de acetia, mai ales cnd este svrit la ieirea din lcaul sfnt, ndat dup slujb. Cel care defimeaz pe un cretin, nu va scpa de judecat36. n ce privete pcatul lcomiei, al arghirofiliei, considera iile Sfntului Printe sunt la fel de actuale i n zilele noastre. Aa de pild, dac be ia de vin duce la pierderea celui care o mbr ieaz, be ia de bani vatm multe suflete i duce chiar la rzboaie. Pentru arghirofil i pentru lacom, nu exist nici prieteni, nici dumani, cci totul ia forma banului37. Pcatul slavei dearte, al vanit ii, care poate s l trimit pe om n gheena, face din cel atins de el un rob al tuturor, care i dispre uiete sufletul, i neglijeaz virtutea, jertfindu-i propria mntuire. De aici, se nasc invidia, lipsa de minte, ori iubirea de argint. Totui, autorul, ca un nentrecut pstor, este optimist, propunnd terapia sufletului bolnav. El cere s plecm de la contientizarea strii de pcat, mul umind lui Dumnezeu38. Ct despre avort, n diversele lui forme, acesta este socotit omor, fapt criminal, de vreme ce nu numai c pe copilul nscut l omoar, ci mpiedic chiar a se nate, batjocorind darul lui Dumnezeu, socotindu-l chiar blestemat39. Sfntul Printe pune n fa a cretinilor perspectiva alegerii adevratelor bunuri. i cheam s fug de lcomie, n orice form ar fi ea: lcomia de bani, de haine, la mese, sau de orice poft rea, spre a nu fi pedepsi i40. Adevratul bun, dup care cretinul se cuvine s alerge, este sfin enia vie ii sale, nvrednicindu-se de harul lui Dumnezeu, n pace. Este un bun ce nu se sfrete odat cu aceast via , cci aduce darul nfierii i pzete cu scumptate sfin enia. Mul umirea i bucuria noastr sufleteasc nu in de ntietate, nici de bani, sau de func ii, nu in de puterea trupului, de luxul hainelor, fiind succese duhovniceti41.

Lipsa de invidie se vede bine cnd cretinul se bucur pentru succesele semenilor Ibidem, Omilia 7, PG 60, col. 447. 36 Ibidem, Omilia 8, PG 60, col. 465-466. Dac noi ne purtm astfel unii fa de al ii, de ndat vom fi cu to ii sntoi Ibidem, Omilia 8, PG 60, col. 466. 37 Ibidem, Omilia 13, PG 60, col. 521-522. 38 Ibidem, Omilia 17, PG 60, col. 569-570. 39 Ibidem, Omilia 24, PG 60, col. 626. 40 Ibidem, Omilia 6, PG 60, col. 441. Femeile cretine s aleag podoabele cele nelegate de trup, s i mpodopeasc sufletul cu podoabele ce nu se leapd niciodat, fiind cereti. Adevrata femeie cretin nltur podoabele hainelor, luxul aurriilor i ungerea trupului, lsndu-l n bun rnduial, spre a se ngriji de suflet. Cci nici c se poate ca o femeie mpodobit cu cele duhovniceti, s umble dup astfel de lucruri de rs Ibidem, Omilia 30, PG 60, col. 665-668. 41 Ibidem, Omilia 1, PG 60, col. 400.

35

124

Actualitatea omiliilor hrisostomice la epistolele pauline Popovduirea cuvntului lui Dumnezeu, dup Omiliile la Epistola I ctre Corinteni42. Marele Ierarh a considerat lucrarea de tlcuire a Sfintei Scripturi ca o latur important a slujirii lui Dumnezeu i a semenilor i ca o datorie de care fiecare cretin trebuie s in cont. Cci, dincolo de nevoia strdaniei neostenite i de cunotin ele adecvate necesare, cu to ii suntem chema i la propovduirea Cuvntului lui Dumnezeu43. n Omiliile la Epistola I ctre Corinteni, Sfntul Printe atrage aten ia asupra decderii morale a societ ii pgne a vremii i asupra distan ei care i desparte pe necretini de mntuire. Cu toate acestea, atitudinea noastr nu trebuie s fie una de respingere, ci de compasiune, chiar de punere n via a virtu ii iubirii de semeni, prin care lucrm deopotriv pentru mntuirea lor, dar i pentru mntuirea noastr. Pgnii nu n elegeau semnifica ia Sfintei Cruci, considernd-o ca fiind o nebunie. ns cretinii vd n aceasta n elepciune i putere44. n elepciunea cretin, diferit de cea a pgnilor45, este cu adevrat folositoare n lucrarea de propovduire i nu vine din mintea iscoditoare a omului, fiind accesibil deopotriv celor nenv a i. n sprijinul ei este credin a, ce contribuie la cunoaterea lucrrilor dumnezeieti. Sfin ii Apostoli nii au fost oameni simpli, pescari, dar dogmele n elepte pe care ei le-au primit mrturisesc puterea n elepciunii Dasclului tuturor, a Domnului46. Mai mult dect filosofii pgni, Sfin ii Apostoli au primit ajutorul harului divin, care le-a dat puterea s strbat lumea, s o schimbe din rtcire, chemnd-o la mntuire. Propovduirea lor a avut n centru pe Hristos Cel nviat, pe care ei L-au cunoscut att de bine47. Pilda vie ii cretine a fost totdeauna un stimulent pentru ceilal i semeni, ca ei s se transforme, urmndu-le exemplul. Cci via a trit autentic, respectnd preceptele evanghelice, a avut mai mult for de convingere dect cuvintele. Autorul vorbete despre dovada prin fapte, care ntrete vorbele i despre for a de con-

Sfntul Ioan Gur de Aur a rostit aceste omilii n Antiohia, dar cele din urm in de activitatea sa la Constantinopol Pr. Teodor Baba, Opera exegetic a Sfntului Ioan Gur de Aur, MB XXXVIII (1988), nr. 4, p. 31. 43 Pr. Prof. Ioan Rmureanu, Preotul slujitor al lui Dumnezeu i al oamenilor, dup Sfin ii Trei Ierarhi, BOR LXXXVIII (1970), nr. 1-2, p. 99. 44 Sfntul Ioan Gur de Aur, La I Corinteni, Omilia IV, PG 61, col. 30. 45 Pgnii au cutat s n eleag totul cu ajutorul min ii lor, pe cnd cretinii au pus nainte de toate credin a, iar nu ra ionamentele omeneti. Sfntul Ioan Gur de Aur arat c Dumnezeu a descoperit adevrurile Sale mntuitoare celor simpli i pe care lumea i considera mai pu in importan i, dovedindui puterea i smerind pe cei mari prin cei pru i mici Ibidem, Omilia V, PG 61, col. 40-41. 46 Ibidem, Omilia IV, PG 61, col. 33; ibidem, Omilia V, PG 61, col. 39. 47 Ibidem, Omilia V, PG 61, col. 43-44. Sfntul Ioan Gur de Aur subliniaz necesitatea harului n lucrarea mntuirii fiecrui cretin Ibidem, Omilia V, PG 61, col. 42.

42

125

STUDII I ARTICOLE vingere a vie ii curate a oricrui cretin, ce trece dincolo de orice ndoial, fiind vrednic de crezare48. Lucrarea de propovduire a cuvntului lui Dumnezeu cere neostenit strdanie, cere o permanent struin . Fiindc nereuita zilei de astzi se poate tranforma mine ntr-un succes. Nici Sfin ii Apostoli, cu tot zelul lor neegalat, cu toat puterea dumnezeiasc ce lucra ntr-nii, nu au convins pe to i cei crora s-au adresat. Plata, rsplata de care se nvrednicete luctorul pe ogorul cuvntului, rmne ns ntreag, fiindc se leag de mplinirea datoriei n sine, i mai pu in de roadele ei, roade care, de altfel, nu depind doar de el, ci de buna inten ie. Sfin ii Apostoli au predicat Evanghelia deopotriv celor mul i, ca i celor pu ini, mai-marilor vremii, dar i celor mici, iar nv tura lor a fost primit cu succes, ajuta i fiind de puterea Celui pe care l propovduiau. Au dispre uit lucrurile prezente i au pus n fa a celorlal i oameni virtutea, fr s atepte rsplat pentru lucrarea lor49. Desvrirea cretin dup omiliile la Epistola a II-a ctre Corinteni50. ntlnim n aceste omilii o dezvoltare a nv turii despre virtu i, insistnd asupra iubirii de Dumnezeu i de semeni, asupra credin ei i a rugciunii, a pocin ei i a milosteniei. Virtu ile sunt prezentate sub aspectul lor practic, lucrtor. Ele fac pe cel ce le lucreaz mai strlucitor dect soarele, n timp ce pcatul l scufund n mlatina rut ii51. Sfntul Ioan Gur de Aur laud iubirea lui Dumnezeu pentru neamul omenesc. Dumnezeu i-a iubit mai nti pe oameni, aducndu-le mpcarea i cerndu-le s rmn n aceeai iubire fa de El. Iubi i fiind de Dumnezeu Cel Atotputernic, suntem ocroti i n acelai timp de vicleniile diavolului, care nu ne mai poate face nici un ru. Este o iubire care trece dincolo de vorbe, fiind dovedit prin fapte. Exemplul nostru este nsui Hristos, care ne-a artat iubirea Sa mai ales prin fapte. De aceea, Sfntul Printe ndeamn pe asculttori s arate aceeai dragoste lucrtoare, potrivit poruncilor celor mntuitoare52. Iubirea cretinilor fa de semenii lor este vzut ca o porunc, a crei obligativitate este general. Cci dac am arta iubire doar celor ce ne mprtesc sentimentul acesta, atunci nu am fi cu nimic mai buni dect vameii i dect fiarele cele slbatice. Mai mult, lipsa iubirii este echivalat cu pcatul53.

Ibidem, Omilia III, PG 61, col. 28; ibidem, Omilia VI, PG 61, col. 53. Spiritul de jertfelnicie al cretinilor s-a vzut mai ales n vremea persecu iilor, cnd mucenicii au suferit cu buna lor voin , artnd brb ie i trie nc mai mare dect diamantul, convingnd astfel pe mul i s mbr ieze credin a n Hristos Ibidem, Omilia IV, PG 61, col. 35. 49 Ibidem, Omilia III, PG 61, col. 30; ibidem, Omilia VI, PG 61, col. 50-51. 50 Sfntul Ioan Gur de Aur a rostit omiliile la Antiohia, cnd era preot i la Constantinopol, ca arhiepiscop Panagiotou Hristou, Patrologia greac, vol 4, Tessalonic, 1989, p. 255 (n limba greac). 51 Sfntul Ioan Gur de Aur, La II Corinteni, Omilia 28, PG 61, col. 592. 52 Ibidem, Omilia 30, PG 61, col. 608. 53 Ibidem, Omilia 27, PG 61, col. 586-587.

48

126

Actualitatea omiliilor hrisostomice la epistolele pauline Unit cu iubirea, virtutea credin ei este o alt component fundamental a vie ii cretine, ea aducnd bunurile venice, netrectoare, mpreun cu iertarea pcatelor54. Multe dintre omiliile hrisostomice cuprind ntr-nsele frumoase rugciuni. n general, ndemnul la rugciune este prezent n fiecare cuvntare, cu convingerea c rugciunea este dovada iubirii de Dumnezeu. Un loc aparte trebuie s ocupe rugciunea de mul umire pentru binefacerile primite, nduplecnd astfel buntatea lui Dumnezeu pentru a primi ajutor nc i mai mare. Cretinul are datoria s conving pe semenii si s mul umeasc, la rndul lor, nencetat lui Dumnezeu, urmnd exemplul Sfntului Apostol Pavel. Rugciunea public are i ea rolul ei n via a membrilor Bisericii. Sfntul Ioan Gur de Aur ndeamn pe asculttori s se adune la un loc, rugndu-se unii pentru al ii. Iar pacea luntric, ce trebuie s nso easc pe cretinul ce se roag, s fie o extensie a pcii ntre el i semenii si55. Dintre virtu iile cretine, Sfntul Ioan Gur de Aur se oprete mai mult n aceste omilii la cea a milosteniei. Ct de important este ea, rezult din faptul c autorul o consider dar al lui Dumnezeu, prin care oamenii se aseamn cu Acesta. O prim condi ie a milosteniei este buna-voin a svritorului i convingerea c gestul ajutorrii semenilor nu reprezint nicidecum o pagub, ci o binefacere. O a doua condiie a milosteniei adevrate este aceea de a nu cerceta cu de-amnuntul pe primitorul darului nostru, ci s fim, spune Sfntul Ioan Gur de Aur, cu minile pline. O alt condi ie a milosteniei adevrate este contiin a svritorului ei c printr-nsa aduce o jertf bineplcut lui Dumnezeu, care o primete n chipul sracului miluit de noi56. Milostenia oferit celorlal i trebuie s devin i pentru svritor un ndemn la o via mai cumptat. n plus, s fie svrit pe msura posibilit ilor omului, dup averea sa57, nu din dorin a de a dobndi slava dearta, ci pentru a deveni mpreunlucrtori cu Hristos pentru mntuirea noastr. n fine, milostenia s nu se transforme n risip, ndreptat spre parazi i, sau linguitori58.

54

Fiindc Dumnezeu este mai vrednic de credin dect to i oamenii Ibidem, Omilia 9, PG 61,

col. 462. Ibidem, Omilia 2, PG 61, col. 398-399. Cel ce face milostenii, trebuie s se bucure, nu s se nemul umeasc, fiindc darul nostru se va nmul i n ceruri Ibidem, Omilia 16, PG 61, col. 516. Sfntul Printe nva : Cnd vezi un srac credincios, nchipuie- i c ai vzut un jertfelnicNu numai s nu-l batjocoreti, ci nc s te sfieti de dnsulApr-l, c numai aa vei putea i tu s ai milostiv pe Dumnezeu i te vei nvrednici de bunurile fgduiteNimic nu poate aprinde att de mult focul Duhului, precum untdelemnul milosteniei, vrsat cu mbelugare Ibidem, Omilia 20, PG 61, col. 539-540. 57 Perspectiva aezat n fa a cretinilor este cea a dobndirii adevratei bog ii, care nu se regsete n bunurile materiale, ci n sufletele oamenilor. Este nevoie de deschiderea contiin ei i de nlturarea lcomiei, mai ales n ce privete hrana. Fiindc, spune Sfntul Printe, dorin a de mncruri alese slbete trupul i i adun boli Ibidem, Omilia 12, PG 61, col. 488-489. 58 Ibidem, Omilia 19, PG 61, col. 534; ibidem, Omilia 13, PG 61, col. 495. Spiritul de solidaritate cu ceilal i oameni reprezint o nsuire a adevratului cretin, dator s caute dragostea i prietenia aproapelui, dar i s ofere ajutorul su celorlal i. Acest spirit de solidaritate cu semenii se vede cel mai bine n momentele grele, n ncercrile prin care fiecare trece. Atunci mai ales cei puternici i boga i au
56 55

127

STUDII I ARTICOLE Milostenia nu poate fi lucrat rodnic fr pocin i post, realit i mereu prezente n via a fiecrui cretin. S adugm smerenia, care l caracterizeaz pe adevratul tritor n Hristos. Un astfel de om va plnge pcatul celui care i face ru, cernd iertare lui Dumnezeu n locul lui59. Ct despre rbdarea suferin elor cu blndee, ea constituie nsuirea unui suflet puternic, care este n felul su un mucenic. Sfntul Ioan Gur de Aur reamintete c exist i o mucenicie fr vrsare de snge. Exemplu este dreptul Iov, care a ndurat lovituri mai grele dect ar fi putut rbda orice om, rezistnd cu trie la toate ncercrile60. Scurt men iune asupra Comentariului hrisostomic la Epistola ctre Galateni. n aceast scurt lucrare, Sfntul Ioan Gur de Aur ne ndeamn s nu judecm pe semenii notri, ci s ne gndim c nu este om fr defecte. S nu fim controlori aspri ai greelilor altora, ci s le purtm acele greeli, pentru ca i al ii s le poarte i s le sufere pe ale noastre. n trupul bisericii sunt mdulare diferite, precum diferite sunt pietrele care intr n construc ia unei cldiri. Fiecare membru are func ia sa, ca n organismul uman, fiecare ngduindu-se cu ceilal i. Sfntul Printe critic pcatul sinuciderii, ns cere s nu i acuzm pe cei care l-au svrit, s nu i condamnm, chiar dac pe unii dintre ei Dumnezeu i va pedepsi ca pe nite ucigai. Fiindc dac a omor pe al ii este un fapt ru, cu att mai mult a se omor pe sine61. Regsim i elemente de pedagogie cretin. St n sarcina noastr s oferim celorlal i o educa ie bun. Ucenicii s asculte pe dasclii lor, chiar dac nu le face plcere. Avem datoria s ascultm pe mai-marii bisericii, care vie uiesc cu blnde e i dup harul lui Dumnezeu. Cretinii, n general, s nu i judece semenii, cu att mai mult pe dasclii lor. n fine, Legea Vechiului Testament a fost un pedagog, dar pentru cretini a venit harul. i precum vizitiii cei buni nu au nevoie de bici, spre a mna caii, la fel i spiritul uman, lucrnd virtu ile, nu mai are nevoie de ndemnul legii celui vechi. Legea, spune Sfntul Ioan Gur de Aur, nu este rea, ci este inferioar Sfntului Duh62. Profilul moral al adevratului cretin dup tlcuirea Epistolei ctre Efeseni. Omiliile au fost rostite pe cnd Sfntul Printe era preot n Antiohia63. Ele reprezint un minunat buchet de sfaturi i ndemnuri cu privire la comportamentul adevratului cretin. Via a cretinului nu poate fi despr it de via a Bisericii, de trirea n comuniune i n elegere cu membrii ei, de ntrajutorare i ngduin reciproc. n afara acesdatoria s i arate mila i bunvoin a, spre a se nvrednici, la rndul lor, de bunvoin din partea lui Dumnezeu Ibidem, Omilia 17, PG 61, col. 520-522. 59 Ibidem, Omilia 4, PG 61, col. 426. 60 Ibidem, Omilia 1, PG 61, col. 389-391; ibidem, Omilia 1, PG 61, col. 389-391. 61 La Galateni, PG 61, col. 611-681. 62 Ibidem. 63 Panagiotou Hristou, Patrologia greac, vol. 4, Tesalonic, 1989, p. 285 (n limba greac).

128

Actualitatea omiliilor hrisostomice la epistolele pauline tui mod de via , dragostea cretin nghea , iar faptele nevrednice ne mpiedic s ne bucurm de roadele ei, aducnd dezbinare i suprnd pe Dumnezeu64. Sub aspect liturgic-sacramental, via a cretinului este legat organic de Dumnezeiasca Tain a Euharistiei. Cretinul se mprtete din Trupul i din Sngele Domnului, care nu se deosebete de Trupul Domnului de la Cina cea de Tain i nici de Trupul Celui ce este n ceruri i nchinat de ngeri. Se arat rolul mntuitor al Dumnezeietii Euharistii, insistnd asupra realismului elementelor ei. Pentru care se cere pregtire i vrednicie din partea celor ce se mprtesc, ntruct mul i spuneau Marelui Ierah c, n Sfntul Mare Post, sau la Epifania Domnului, primeau Sfintele Taine, mai mult din obinuin , dect le impunea cugetul, fiind lipsi i de sinceritatea i cur enia sufletului. Ori cretinul adevrat se poate apropia de Sfnta Jertf, de care se nfricoeaz i ngerii, numai dup ce mai nainte i-a cur it buzele sale necurate65. n centrul preocuprilor operei hrisostomice se afl omul i strdania neobosit a Sfntului Printe de ridicare moral a lui, de integrare n ansamblul vie ii Bisericii i de participare la via a ei sacramental. Iar n strdaniile fiecrui om nu rmn ca baz propriile lui puteri, cci nimic din ceea ce el svrete mare i generos nu poate face fr a primi un impuls de sus66. Sfntul Ioan Gur de Aur struie pe larg asupra virtu ilor i a rolului lor n via a cretinilor. Fr virtu i, omul apare slut i deformat, mai urt dect ar fi din pricina goliciunii trupului. Starea de slu enie pe care o aduce pcatul este vzut mai ales de Stpnul a toate i de sfin ii ngeri. Un astfel de om, pierzndu-i haina virtu ii, nu va mai cpta iertare. Iar cnd diavolul l vede pe om dezbrcat de virtute, l nnegrete cu funingine, l rnete i l ndeamn la pcatele cele mai mari. Omul trebuie, de aceea, s aleag ntre haina bog iei i haina virtu ii, pe cea din urm. Fiindc pcatele desfrnrii i arghirofiliei stric haina virtu ii, aa cum moliile stric fr cru are hainele. Pe acestea s le lepdm, ca s devenim drep i i s ne mbrcm n omul cel nou. Atitudinea Sfntului Ierarh n lupta cu pcatele i viciile este plin de optimism i imprim asculttorilor si ncredere. El dovedete c virtutea nu este grea i nici nu este greu de practicat. Dovad st via a pustnicilor, care s-au retras n mun i, plecnd de la casele lor, trind n singurtate, mbrcndu-se n sac, locuind modest, trind n post i ajunri. Cretinului de rnd nu i se cere s ia asemenea decizii radicale, ci i se cere doar cumptare i deci nlturarea lcomiei i a pcatului67. Pe drumul renun rilor la cele lumeti au mers mul i semeni ai notri, chiar dintre cei mai boga i, care mai nainte au trit n dezmierdri, dar care au schimbat o astfel de via cu una aspr i anevoioas. Au fost nu doar brba i, ci i femei, chi64 65

La Efeseni, XI, PG 62, col. 85. Ibidem, III, PG 62, col. 27-28. 66 Ibidem, V, PG 62, col. 41. 67 Ibidem, XIII, PG 62, col. 97.

129

STUDII I ARTICOLE ar tinere fete, fecioare aprinse de focul lui Hristos, care au avut puterea s lepede trndvia, dovedindu-se a fi cu nimic mai prejos dect nite lupttori voinici contra diavolului. Sfntul Printe nu le cere asculttorilor si s lucreze cele mai presus de natura lor omeneasc, ci s nceap cu mplinirea poruncilor obinuite, ca de pild cu aceea de a nu rpi bunurile semenilor68. Dintre virtu ile cretine, se insist cel mai mult asupra iubirii, aceast fortrea, care nu ne va lsa s p im ceva ru. Roadele ei sunt nenumrate n via a celui care o triete. Unde se gsete iubirea, acolo unde ea este nso it de prietenie, nimic din cele viclene nu i afl locul. Totui, Sfntul Ioan Gur de Aur nu vede virtutea iubirii cretine dect lucrtoare, ndemnndu-ne s o practicm, cci altfel ea iute dispare i este sprinten la plecare. Avem n fa dragostea lui Dumnezeu pentru noi, prin care El a unit cerul cu pmntul, a pus pe om pe tronul lui Dumnezeu i L-a artat pe Acesta pe pmnt69. Iat i motivul pentru care noi trebuie s practicm dragostea, ca s ne nvrednicim de bunurile fgduite70. Cel lipsit de milostenie este mai ru chiar dect barbarii. n legea veche existau msuri menite s vin n ajutorul sracilor. n legea nou, ele devin o datorie, a crei nemplinire aduce pedeapsa focului cel nestins, gtit diavolului i ngerilor lui. Lipsa de milostenie supr pe Dumnezeu mai mult dect orice alt pcat. Faptele bune trebuie s fie svrite n ansamblul lor, asemenea i virtu ile, spre a fi cu adevrat de folos omului. Cci nu ajut cu nimic n elepciunea lipsit de milostenie, ori milostenia fcut din bunuri furate. Nu e de ajuns numai o fapt bun, spre a ne prezenta cu curaj naintea tronului lui Hristos, ci ne trebuietoate faptele bune71. Cretinul trebuie s mul umeasc lui Dumnezeu nu doar pentru binefacerile artate, pe care le primete, ci i pentru cele neartate, cci n toate modurile El ne face bine72. Nu ne este de folos dac vom scoate din ogorul sufletului spinii pcatelor, att timp ct nu vom arunca n acest ogor semin ele cele folositoare, cci altfel osteneala va rmne zadarnic. Atitudinea adevratului cretin este aceea de iertare a semenilor, cnd ei ne-au nedrept it. Cci astfel i mblnzim, le atingem sufletele. Rzbunarea aduce vtmare tuturor. Rspltind nedreptatea cu blnde ea, domolim iu imea semenilor. Sfntul Printe ndeamn cu cldura sa de pstor al sufletelor: Ai suferit vreun ru? Rspltete-l cu bine, pentru c astfel i vei rzbuna pe duman. Dac tu te arunci asupra lui, to i te vor dispre ui, tot aa ca i pe dnsul, iar dac tu ai rbdat, pe tine to i te vor admira, iar pe acela to i l vor acuza73.
Ibidem, XIII, PG 62, col. 98. Ibidem, IX, PG 62, col. 74. Dovada iubirii noastre pentru Dumnezeu este chiar iubirea vrjmailor, prin care noi l imitm, pentru c n realitate nu dumanului nostru i facem bine, ci nou Ibidem, VII, PG 62, col. 53, 56. 70 Ibidem, IX, PG 62, col. 75-76. 71 Ibidem, IV, PG 62, col. 34, 36. 72 Ibidem, XIX, PG 62, col. 130. 73 Ibidem, XVI, PG 62, col. 114.
69 68

130

Actualitatea omiliilor hrisostomice la epistolele pauline Lupta cu pcatele este lupta dus de fiecare om care contientizeaz greeala svrit. Sfntul Ioan Gur de Aur cere cretinilor s nu mprteasc punctul de vedere al pgnilor despre pcate. Acetia considerau murdria corpului, ngroparea mor ilor, ori nunta, ca pcate. Se splau dup nmormntarea la care participau, dar de pcate nu se cur eau niciodat. Erau arghirofili, supersti ioi pn la ridicol i ntuneca i cu mintea. Cretinii rd de toate acestea i triesc n lumin, neavnd nimic comun cu pmntul. Se tem de pcat, ca s nu supere pe Dumnezeu, dar rd de supersti ii, mul umind Stpnului tuturor74. n tlcuirea Epistolei ctre Efeseni se vorbete i despre pcatul lcomiei, asemnat cu o stricciune mai rea dect toate celelalte. Lucrul la care ne lcomim se va pierde, dar pcatul va rmne, urmndu-ne n veci75. Alt pcat combtut este mnia. Exist ns i o mnie bun, recomandat tuturor. Este mnia mpotriva pcatelor proprii, care biciuiete astfel contiin a, ntocmai ca un judector nenduplecat al greelilor proprii. n acest fel, mnia devine folositoare, devine cu adevrat o arm contra vicleanului diavol76. Ct despre mustrare, exist i o form potrivit a acesteia. Este mustrarea bun a semenilor, dup dreptate, fr ur, din dragoste pentru Hristos, spre a nu cdea n prpastia pcatelor. Cci nu este cu adevrat un semn de prietenie s ncrcm pe semeni de laude i salutri, mai ales cnd nu le merit, ci s i mustrm, fr suprare77. Pcatele in de libertatea omului. Virtutea i pcatul sunt precum sntatea i boala. Aa de pild, minciuna i jurmntul nu vin din vreo necesitate, sau nevoie, fiind chiar mpotriva naturii. Omul greete, svrind acele pcate de bunvoie. Jurmintele rostite spre a fi crezu i de semeni nu ne fac nicidecum mai credibili n ochii semenilor, fiindc ncrederea lor n noi ine de purtarea noastr, iar nu de jurmintele depuse. Jurmntul este de prisos, este chiar o dovad mai mult de necredin , dect de credin , este i dovada lipsei de respect pe care o artm fa de cele sfinte, pe care le invocm n cuvintele noastre78. Sfntul Ioan Gur de Aur ne ndeamn s nu svrim pcate cu limba, fiindc gura duhovniceasc nu pronun cuvinte insulttoare. Din contr, s rostim cuvinte plcute, ce aduc mult ctig, pe cnd insultele aduc mari pagube. O astfel de atitudine nu cere cheltuieli, ci numai nfrnarea gurii, cere s oprim limba de la ascultarea celor nepotrivite. Cuvintele rostite s nu fie zadarnice, cci de la ele se cade n diverse absurdit i. Iat de ce trebuie s ne nfrnm curiozitatea, s nu vorbim mult i fr rnduial79.

Ibidem, XII, PG 62, col. 92. Ibidem, XXIV, PG 62, col. 175. 76 Ibidem, II, PG 62, col. 21. 77 Ibidem, XVIII, PG 62, col. 123, 126-128. 78 Ibidem, II, PG 62, col. 21. 79 Ibidem, XIV, PG 62, col. 104, 106; ibidem, XIX, PG 62, col. 133; ibidem, XVII, PG 62, col. 119; ibidem, XV, PG 62, col. 109.
75

74

131

STUDII I ARTICOLE Sfntul Ioan Gur de Aur, apostolul sracilor i propovduitorul milosteniei, ndeamn adeseori s fie lepdat dragostea banilor i a onorurilor80. El cere stpnilor s aib o atitudine cretineasc fa de supuii lor. i oprete de la pedepsele fizice, sftuindu-i s nu i bat pe cei mai mici dect ei i cu att mai mult s nu apeleze la astfel de metode brutale din cauza unor greeli oarecare. Raporturile stpnilor cu supuii lor trebuie s intre n sfera legturilor dintre cretini, dintre fra i. Stpnii s fie deopotriv dascli ai celor care i slujesc, strduindu-se s i ndrepte, fcnd ceea ce depinde de ei81. O aten ie deosebit este acordat educa iei copiilor n spirit cretin, ntru nvtura Domnului. Grija prin ilor s nu se ndrepte spre a-i mbrca odraslele cu acoperminte exterioare, ci pentru a le drui adevrata bog ie i slav, care ine de cele interioare. Bog ia are n general asupra copiilor un efect vtmtor, fcndu-i s neglijeze lucrurile importante ale vie ii. Copiii trebuie pregti i s reziste la mprejurrile potrivnice i s nu se sperie de acestea, fiind crescu i n nv tura Domnului, spre a dobndi rsplat. Prin ii au datoria s i conving pe fiii lor c via a prezent nu este o prioritate. Prin ii care cresc copii neasculttori, nu sunt demni de mpr ia lui Dumnezeu, ci vor da seama n fa a Acestuia, dac nu le vor da nv tura cuvenit82. Sfntul Ioan Gur de Aur dezvolt tema familiei cretine, n care brbatul se nvrednicete de respect, ca unul ce este cap. Cci acolo unde capul nu este bun, trupul nu va putea nfrunta nici cel mai mic atac din afar. Cretinul are datoria s dispre uiasc averea, intind virtu ile cu fric de Dumnezeu i atunci cstoria sa va fi fericit. El se cuvine s se ngrijeasc de casa sa, artnd blnde e i ngduin , ctigndu-i astfel autoritatea. Brbatul este sftuit s petreac mpreun cu so ia n sinceritate, ct mai mult timp s-i spun adevrul, spre a fi curat de orice bnuieli. So iile cretine s nu fie mptimite dup bani, nici s nu i mustre so ii, punndu-le n fa exemplul celor care au dobndit averi, umilindu-i. So ia cretin n eleapt i iubitoare va prefera s l aib pe brbat lng dnsa, chiar de nu i-ar procura nimic. Unei astfel de atitudini, so ul s nu i rspund niciodat cu violen , ci cu blnde e i sfaturi, cunoscnd slbiciunile firii omeneti83. Plin de optimism, Sfntul Printe descrie imaginea familiei cretine ideale, cu csu a ei plin de veselie i senintate, de care sunt att de departe insultele. Este familia nfrumuse at cu cea mai aleas podoab, n care sufl vntul modera iei, aducnd o mireasm plcut. So ul are datoria s-i ndemne so ia s mul umeasc nencetat lui Dumnezeu. S i laude demnitatea, blnde ea i pruden a, pregtind-o, pe calea cuvintelor, spre o filosofie nalt. O parte important a vie ii de

80 81

Ibidem, X, PG 62, col. 80; ibidem, XXIII, PG 62, col. 168. Ibidem, XV, PG 62, col. 109-110. 82 Ibidem, XXI, PG 62, col. 154. 83 Ibidem, XX, PG 62, col. 143-144.

132

Actualitatea omiliilor hrisostomice la epistolele pauline familie este consacrat rugciunii svrite n comun. Pild s le fie celor doi so i virtu ile sfin ilor84. Aspecte dogmatice i morale n Omiliile la Epistola ctre Filipeni. Omiliile la Epistola ctre Filipeni se nscriu pe linia general a cuvntrilor hrisostomice, fiind deopotriv tlcuiri ale textelor scripturistice, ct i lucrri dogmatico-morale. Aceste dou direc ii se ntreptrund i rezum o palet larg de preocupri teologice85. Cuvntrile hrisostomice subliniaz hristocentrismul vie ii cretine. Sunt eviden iate mai ales roadele ntruprii lui Hristos n via a noastr. Razele strlucitoare ale venirii Sale au mprtiat ntunericul netiin ei i al pcatului. Fiul lui Dumnezeu a lsat de bunvoie tronul printesc, pentru mntuirea neamului omenesc, cel aflat n rutate i n pcat i, ca un doctor iscusit, prepar medicamentele de mult pre . Nea dat nou antidotul nemuririi, baia renaterii, care deschide ochii celor pctoi, le ntrete sufletul i le nfrumuse eaz trupul. Din toate roadele ns, din toate binefacerile, cel mai de pre este iertarea pcatelor86. O alt tem este cea a rolului Crucii Domnului n via a cretin. Este o via care trebuie trit departe de nepsare i dezmierdri. Crucea a fost numit de Sfntul Ioan Gur de Aur obiectul de cpetenie al unui suflet ce se chinuie. Se cuvine s primim cu adevrat roadele i puterea Crucii Domnului, prin care se svresc Botezul, primind pecetea harului i hirotonia87. O alt tem dezvoltat n aceste omilii este cea a ereziilor i a atitudinii Bisericii fa de eretici. Ereziile sunt numite fabrici diavoleti i mpreun cu ereziarhii, vor pieri. Analiza Sfntului Printe ncepe cu Sabelie, a crui nv tur greit, expus pe scurt, este combtut. Se continu cu Marcion, care nva c Dumnezeu, Care a fcut totul, nu este bun. Ct despre ereticii Marcel, Fotinie i Sofronie, acetia numesc Cuvntul o energie. Pe to i, sabia Duhului i-a dobort cu o singur lovitur88. Am spus despre Sfntul Ioan Gur de Aur c aeaz n centrul preocuprilor sale teologice omul. i n omiliile la Epistola ctre Filipeni, el subliniaz libertatea de voin a omului. Nici nu ar fi posibil ca omul s svreasc ceva bun, dac i-ar lipsi

84 Ibidem, XX, PG 62, col. 145-147. Femeile au ca pild pe Sara, Rebeca, Rahila, sau Ana, femeile din vechime, dar mai ales pe cele din timpul lui Hristos. Adeseori, spune Sfntul Ioan Gur de Aur, nc i n vremea sa, femeile au ntrecut pe brba i n luptele duhovniceti Ibidem, XIII, PG 62, col. 99-100. 85 Arhim. Theodosie Athanasiu, Via a i activitatea Sfntului Chrisostom, n prefa a traducerii sale: Comentariile sau Explicarea Epistolei ctre Filipeni a celui ntre sfin i Printelui nostru Ioan Chrisostom, Bucureti, 1903, p. X. 86 La Filipeni, Omilia 12, PG 62, col. 268. 87 Ibidem, Omilia 14, PG 62, col. 276. 88 Ibidem, Omilia 7, PG 62, col. 218, 219.

133

STUDII I ARTICOLE inten ia bun i posibilitatea concretizrii ei. Fiecare dintre noi poate s triasc n vrednicie sau n pcat, stnd n puterea i n voin a noastr de a vie ui bine sau ru89. Mult mai detaliate sunt referirile la aspectele morale ale vie ii cretine. n strdaniile sale, cretinul nu pete nicidecum pe un trm neclcat, ci are pilda sfin ilor. Dumnezeu a pus n fa a oamenilor mai multe ci, pentru a dobndi desvrirea, artndu-i astfel iubirea Sa de oameni. Brba ii cei vechi, drep ii de odinioar, vrednici fiind de laud, sunt exemple90. Cuvinte de laud citim despre Sfin ii Apostoli, al cror exemplu este demn de urmat de fiecare cretin. Acetia ne-au pstrat intact icoana primitiv, adic cretinismul n toat puritatea lui. Dar dasclul desvrit al cretinilor este Hristos nsui. n via , cretinii au un el bine stabilit: urcuul lor nencetat spre Dumnezeu, strdaniile lor pentru desvrire i pentru dobndirea mpr iei cerurilor. Aceast tem este amplu dezvoltat n ciclul de omilii hrisostomice la Epistola ctre Filipeni. Cretinul care crede c a ajuns deja la desvrire i nu i mai lipsete nimic nceteaz s mai nainteze, n timp ce acela care crede c este departe de sfrit nu va nceta niciodat de a alerga. Pe drumul ascedent al desvririi cretine sunt multe alunecuuri91. Via a cretin trit autentic presupune trirea n credin , presupune cur enie i roadele drept ii, mpreun cu lucrarea milosteniei. Din pcate, Dumnezeul unora este banul, Dumnezeul altora este pntecele92. Un avertisment este chiar existen a focului gheenei, care a fost lsat tocmai pentru ca nimeni s nu cad ntr-nsul, ci pentru ca oamenii s dobndeasc mpr ia cerurilor, lucrnd pentru dobndirea ei. Pentru c teama de iad moaie sufletele i le ndeamn s lucreze cele vrednice, spre a nu fi ari pentru vecie n acea flacr93. Rsplata cretinilor care i druiesc via a lor lui Hristos, va fi pe msura acestor strdanii. Mai mult, Dumnezeu druiete mpr ia cerurilor nc i pentru fapte aparent mai mici. Aa de exemplu, n fa a celui care nu poate posti, nici nu se poate retrage din lume, st posibilitatea ajutorrii celor bolnavi i neputincioi, spre a le
89 n om st puterea de a alege Ibidem, Omilia 3, PG 62, col. 193; Ibidem, Omilia 4, PG 62, col. 202; Prof. Nicolae Chi escu, A fost Sfntul Ioan Hrisostom semi-pelagian?, MMS XLI (1965), nr. 3-4, p. 136-162. 90 La Filipeni, Omilia 9, PG 62, col. 241. Sfntul Apostol Pavel este mai ales un model, deopotriv pentru cretinul obinuit, ca i pentru pstorul de suflete. Drumul lui este un urcu nencetat spre desvrire, el nelsndu-se legat de nimic din aceast via . n fiecare zi, spune Sfntul Ioan Gur de Aur, Apostolul neamurilor nainta n drumul su, dei nu voia ca s capete premiu, ci s l rpeasc, s-l ia cu sila, cci acesta este n adevratul sens, a lua Ibidem, Omila 13, PG 62, col. 271. 91 De aceea, Sfntul Printe ne ndeamn zicnd: Chiar de ai czut, tu scoal-te i te ridic, fiindc i atunci este posibil de a birui Sus s ii capul, sus ochiul Iar de vei cuta spre pmnt, apoiai czut Tu uit-te drept n sus, unde este i premiul Ibidem, Omilia 13, PG 62, col. 272. 92 Ibidem, Omilia 14, PG 62, col. 277-278. 93 S jelim acum i s umblm dup mntuire, ca s nu jelim atunci (la judecat) n zadar Acesta este plnsul virtu ii, iar acela este plnsul unei pocin e zadarnice Ibidem, Omilia 14, PG 62, col. 280-282; Ibidem, Omila 16, PG 62, col. 298.

134

Actualitatea omiliilor hrisostomice la epistolele pauline alina durerile. Acesta este rolul cretinului n raport cu semenii si, anume de a mngia pe semeni i de a ncuraja94. Alternativa alegerii unei ci mai uor de urmat este posibil pentru orice om, potrivit cu neputin ele i cu slbiciunile lui. Aa de pild, cretinul care nu poate tri n feciorie, poate duce o via de familie, trit cu toat responsabilitatea. Celui bogat, dar care nu voiete s se lipseasc de averile sale, i se cere s fac milostenie, oferind celor lipsi i95. Autorul insist mai ales asupra virtu ilor teologice: credin a, ndejdea i dragostea. Ct despre rugciune, ea este nceputul oricrui bine i pricina mntuirii i a vie ii venice. Smerenia, ce caracterizeaz pe cretinul desvrit, este cauza tuturor bunt ilor. Cretinul smerit prefer s sufere el nsui, dect s se rzbune pe semenul su. Desigur, smerenia este cu totul diferit de servilism i de linguire. Pcatul opus smereniei este obrznicia, combtut cu hotrre96. Marele Ierarh nu ncheie nici o cuvntare a sa fr a dezvolta tema, de altfel att de actual i n zilele noastre, a milosteniei cretine. Fiindc astzi, ca i acum 1600 de ani, nu li se mai cere cretinilor s i arate curajul n vremuri de persecu ii, ci li se cere s arate aceeai binefacere ca i filipenii, crora le scria Sfntul Apostol Pavel. ntrega via a cretinului este lsat de Dumnezeu spre a svri binele i numai binele, pn n ultima clip97. Bog ia ru ntrebuin at este o piedic n calea mntuirii. Sfntul Ioan Gur de Aur i mustr cu toat asprimea pe oamenii care sunt venic nemul umi i, dei ei nu au de nfruntat dificult i. Bog ia aduce cu ea griji, aduce o sclavie a ei, care ndeprteaz linitea din suflet. Chiar i seara, cnd ar trebui s se bucure de binemeritata odihn, omul bogat privegheaz, temndu-se s nu fie prdat. Grija de avere este ntocmai ca un tiran98. Pentru Sfntul Printe, pcatul este sinonim cu fuga noastr de Dumnezeu, att cu sufletul, ct i cu voin a. Pctuind, omul fuge de propria sa mntuire, cnd de
Ibidem, Omilia 2, PG 62, col. 184-185. Ibidem, Omilia 3, PG 62, col. 194. Omul virtuos este devotat lui Dumnezeu, indiferent de starea material n care triete. Bogat sau srac, bolnav sau sntos, n slav sau necinste, omul acesta rmne struitor n virtute i nu se ncovoiaz sub povara necazurilor Ibidem, Omilia 13, PG 62, col. 275. 96 Despre credin Ibidem, Omilia 11, PG 62, col. 264; Ibidem, Omilia 12, PG 62, col. 266. Despre ndejde Ibidem, Omilia 2, PG 62, col. 185. Despre iubire Ibidem, Omilia 3, PG 62, col. 190; i Magistrand Vasile Boia, Imnul dragostei (I Corinteni 13, 1-13) n omiliile Sfntului Ioan Gur de Aur, ST XIII (1961), nr. 7-8, p. 430 i urm. Despre rugciune La Filipeni, Omilia 15, PG 62, col. 283-284; o aten ie aparte acord dasclului cretin adevrat, care se roag pentru ucenicii si ca nici de ispite s nu fie n totul birui i i nici de nelciune s nu fie abtu i din calea cea dreapt Ibidem, Omilia 15, PG 62, col. 284. Despre smerenie Ibidem, Omilia 6, PG 62, col. 215, 216, 218. 97 Fiindc cel ce alearg, dac dup ce a fcut 24 de stadii, se las, a pierdut totul Ibidem, Omilia 1, PG 62, col. 180. St n firea omului, aa cum a fost creat acesta de Dumnezeu, s fie milostiv, s fie bun i iubitor de oameni. ntreaga lume a fost creat de Dumnezeu din milostenie i de aici datoria fiecrui om de a imita pe Stpnul tuturor Ibidem, Omilia 5, PG 62, col. 210. 98 Ibidem, Omilia 3, PG 32, col. 195. Orice om i dorete linitea sufleteasc. Aceasta ns nu vine din bog ie, nici din srcie, nici din slav, nici din necinste, ci numai din sufletul nostru, dac este pregtit n tiin a virtu ii Ibidem, Omilia 13, PG 62, col. 276.
95 94

135

STUDII I ARTICOLE fapt ar trebui s fugim de dumanul mntuirii noastre. Cretinul care pctuiete este asemnat cu fiul risipitor din parabola evanghelic, care merge ntr-o ar strin i i risipete motenirea printeasc, prin care Hristos ne-a izbvit de pcate99. Elemente de actualitate ale nv turii hrisostomice n Comentariul la Epistola ctre Coloseni. n cele 12 omilii ce alctuiesc Comentariul Sfntului Ioan Gur de Aur la Epistola Sfntului Pavel ctre Coloseni100 vedem grija sa de a folosi cuvntul ca mijlocul cel mai potrivit pentru slujirea Bisericii i a cretinilor. Apropiindu-se cu dragoste de Sfnta Scriptur i studiind-o cu perseveren , cretinii se bucur de roadele ei. Sfnta Scriptur este alctuit din cuvintele lui Dumnezeu i cuprinde ntr-nsa medicamente ale sufletului, pe care fiecare cretin trebuie s le dobndeasc. n Scriptur, gsim sfaturi pe care nici un alt dascl lumesc nu ni le poate oferi. Iar cnd suntem atini de suferin , de orice fel ar fi aceasta, gsim mngierea de care avem nevoie, dac tim s cutm n paginile Noului Testament. Cr ile Scripturii sunt armele ce trebuie s ne nso easc n lupta cea duhovniceasc. La polul opus este necunoaterea cr ilor sfinte, pe care Sfntul Printe o consider cauza tuturor relelor101. Alt element de actualitate este nv tura despre Sfintele Taine ale Botezului i Cstoriei, n spiritul autentic al Bisericii noastre. Sfntul Botez este baia renaterii noastre, de aceast dat nu din rn, aa cum s-a petrcut la facerea primului om de ctre Creatorul tuturor, ci din Duhul Sfnt, Care l ridic pe om pn lng tronul cel mprtesc. Sfntul Botez este vzut i ca nviere, cci omul cel vechi se afund n ap, ngropnd moartea, prin puterea cea dumnezeiasc i nviind la via a cea nou, via a n Hristos. O frumoas asemnare face Sfntul Printe ntre colimvitra Botezului i Marea Roie, n care egiptenii s-au necat, iar evreii au nviat102. Ct despre Taina Cstoriei, aceasta este o legtur hotrt de nsui Dumnezeu. Nunta cretinului se cuvine s fie, desigur, cinstit cu mese bogate, cu haine frumoase i cu tradi ii pe msur, dar fr obiceiurile i cntecele pgnilor. Nunta nu este teatru pentru necredincioi, ci o tain i nc o tain de mare importan , sinonim cu modestia i ruinea. La nunta cretinilor, Hristos este prezent, alturi de corul cel ngeresc103.
99 Dac fugi de Dumnezeu, la cine i vei gsi tu scparea? Dac fugi de lumin, cum vei mai vedea? Dac fugi de via , cum vei mai putea tri? Ibidem, Omilia 12, PG 62, col. 268. Dintre pcate, ntlnim n Omiliile la Epistola ctre Filipeni referiri la lcomie i la slava deart Despre lcomie Ibidem, Omilia 15, PG 62, col. 285. Despre slava deart Ibidem, Omilia 8, PG 62, col. 235. 100 P. Hristou, Patrologie, vol. 4, Tessalonic 1989, n lb. greac, pg. 286. 101 La Coloseni, Omilia 9, PG 62, col. 361-362. 102 Ibidem, Omilia 6, PG 62, col. 342; Ibidem, Omilia 7, PG 62, col. 346. 103 Sfntul Ioan Gur de Aur se opune prezen ei muzican ilor la nun ile cretinilor. Cci, spune el, acolo unde sunt muzican i, Hristos nu poate fi prezent Ibidem, Omilia 12, PG 62, col. 386, 389. Sfaturile pe care Marele Ierarh le ofer pstori ilor si, despre modul ntemeierii unei familii, sunt la fel de actuale pentru cretinii zilelor noastre, mai ales pentru prin i. Pe acetia i ndeamn s gseasc pentru fiicele lor brba i destoinici. Nu averea trebuie s fie criteriul alegerii lor, ci evlavia sufletului,

136

Actualitatea omiliilor hrisostomice la epistolele pauline Dintre virtu ile teologice, omiliile la Epistola ctre Coloseni se opresc asupra sensului dragostei autentice cretine, dragostea duhovniceasc. Sfntul Printe exclude iubirile naturale, care in de via a oamenilor, iubirea fa de prieteni, sau chiar fa de prin i, ori de copii, iubirea tatlui fa de fiul lui, ca i pe cea a fiului ctre tat, a bunicului fa de nepot, a femeii ctre so ul ei, iubirile fr eti. Dincolo de toate acestea se afl dragostea duhovnicului, pe care Sfntul Ioan Gur de Aur o numete regin ce stpnete pe celelalte, fiindc ea nu i trage seva din sentimente omeneti, nu ine de obiceiurile noastre, nu intete dobndirea unui ctig obinuit, ci pogoar de sus din cer104, aceast virtute fiind deopotriv i pentru cretinii zilelor noastre o solu ie la problemele duhovniceti care ne frmnt, n condi iile n care legturile bazate pe rela iile tradi ionale de familie sunt tot mai slabe. n general, virtu ile sunt vzute ca adevrata podoab a cretinului. Milostenia, iubirea de oameni ori n elepciunea, care nfrumuse eaz via a oricrui cinstitor de Dumnezeu, sunt mai pre uite dect aurul. Ca i n alte cicluri de omilii, n omiliile la Epistola ctre Coloseni este dezvoltat tema de permanent actualitate a necesit ii milosteniei cretine. Svritorul milosteniei primete rsplata de la nsui Mntuitorul nostru Iisus Hristos. Nu este ns o rsplat legat de aceast via , cci un cretin milostiv nu doar c nu o ateapt, ci chiar se supr s tie c o va primi acum. Cci cnd omul rspltete, Dumnezeu nu rspltete, ci numai cnd omul nu rspltete, atunci Dumnezeu rspltete. Msura milosteniei este direct propor ional cu posibilit ile celui ce o svrete105. Sfntul Ioan Gur de Aur ndeamn neostenit pe cretini s fie lucrtori ai pcii, n diversele ei forme, cu convingerea c n ajutor le st nsui Dumnezeu. Acesta ne d un nger pzitor, deopotriv dascl i urmtor al nostru. Pentru lucrarea pcii, cretinul se roag ntreaga sa via , nc i n saluturile zilnice. Slujba Sfintei Liturghii aduce, prin glasul preotului, Pace tuturor!, cci aceasta este mama tuturor bunt ilor. Nu n ultimul rnd, cretinii s doreasc dobndirea bunului pcii luntrice106. Omiliile la Coloseni ale Sfntului Ioan Gur de Aur ne descriu pe Moise ca pe un nentrecut pedagog al poporului su, dar de la care i noi cretinii avem multe de nv at. Sfnta Scriptur arat mijloacele prin care Dumnezeu a lucrat pentru mntuirea ntregului neam omenesc. Moise a fost dascl nentrecut, a fost pedagog i i-a nv at pe iudei ca pe nite copii, i-a pedepsit pentru greelile svrite. El i nva
blnde ea, adevrata n elepciune i frica de Dumnezeu, subliniind egalitatea n cinste dintre cei doi so i, ca i necesitatea rugciunii. Ct despre podoaba adevratei mirese, aceasta nu este fcut din aur, ci este blnde ea i ruinea Ibidem, Omilia 12, PG 62, col. 390. 104 Ibidem, Omilia 1, PG 62, col. 303. 105 Ibidem, Omilia 1, PG 62, col. 304, 308. Gsim n Omiliile la Coloseni ndemnuri permanent valabile pentru a contientiza realitatea caracterului cu totul trector al bunurilor legate de lumea aceasta, pe care oamenii le numesc n chip impropriu bog ie Ibidem, Omilia 7, PG 62, col. 347-348. 106 nsui Fiul lui Dumnezeu, spune Sfntul Ioan Gur de Aur, a venit pe lume ca s mpace cele de pe pmnt cu cele din ceruri; cei care lupt mpotriva pcii sunt fiii diavolului Ibidem, Omilia 3, PG 62, col. 322-323.

137

STUDII I ARTICOLE prin metoda nv mntului gradat, la fel de actual i n pedagogia actual. Fiindc orice dascl nu nva pe copii s citeasc, mai nainte de a-i deprinde pe acetia cu literele alfabetului107. Aspecte practice de moral cretin n Omiliile la Epistolele I i II Tesaloniceni. Ca i n omiliile la alte epistole pauline, n care se arat ca un tlcuitor nentrecut al textului sfnt, n omiliile la cele dou Epistole ctre Tesaloniceni, Sfntul Ioan Gur de Aur ne transmite adevruri de credin i nv minte morale de un folos real, prin care a contribuit la ntrirea vie ii duhovniceti a cretinilor dintotdeauna108. Despre tema prieteniei cretine, Sfin ii Prin i au vorbit pe larg, ca unii ce s-au nvrednicit s triasc n preajma unor oameni alei. Sfntul Ioan Gur de Aur d ns prieteniei o alt dimensiune, duhovniceasc, legnd-o de credin a noastr n Hristos. Adevra ii prieteni arat o druire total i nu prefer nimic naintea prieteniei, pentru care sunt gata s i dea chiar sufletul. Aceste cuvinte nu pot fi n elese dect de cel care s-a bucurat de un prieten adevrat109. Marele Ierarh ndeamn nencetat pe cretini la dragoste, subliniind for a nebnuit a acestei virtu i, care biruie orice pcat i aduce o adevrat transformare n sufletul omenesc. Fiindc mai uor poate rezista n fa a focului ceva uscat, dect rezist pcatul n fa a dragostei cretine. Prin excelen , aceast virtute i caracterizeaz pe sfin i, ns totodat ea i aeaz i pe cei care o fac lucrtoare n rndul oamenilor bineplcu i lui Dumnezeu110. n via a cretin, rugciunea ocup un loc aparte. Sfntul Printe vorbete despre rugciunea public, dar i despre cea particular. Insist asupra puterii pe care o are rugciunea mul imii, care pogoar milostenia lui Dumnezeu peste cretinul mpodobit cu virtutea111. Omiliile hrisostomice abordeaz pe larg tema atitudinii cretine fa de bunurile materiale. Bog ia, ca acumulare a unor astfel de bunuri, este o piedic n calea mntuirii. Pofta de avu ie este numit buruian aspr i slbatic, ce rsare n inima omului lipsit de milostenie. Sfntul Ioan Gur de Aur ne adreseaz un struitor nIbidem, Omilia 4, PG 62, col. 329-331. Omiliile au fost rostite pe vremea cnd conducea Biserica din Constantinopol P. Hristou, Patrologie, vol. 4, Tessalonic, 1989, p. 286 n limba greac. 109 Sfntul Ioan Gur de Aur spune: Nimic nu poate fi mai plcut ca o astfel de dragoste, pe care nimic suprtor nu o mpiedic, fiindc aduce o mul umire nespus, ntr-un cuget La I Tesaloniceni, Omilia 2, PG 62, col. 403. 110 Ibidem, Omilia 4, PG 62, col. 420-421. n omiliile la Epistola I ctre Tesaloniceni, mai mult dect n alte omilii la epistolele pauline, iese n eviden spiritul irenic, mpciuitor al Sfntului Printe. El ndeamn s lucrm iubirea nc i fa de dumanii notri Ibidem, Omilia 4, PG 62, col. 422. 111 La II Tesaloniceni, Omilia 4, PG 62, col. 489-490. Sfnta Scriptur vorbete despre foloasele rugciunilor sfin ilor, dnd exemplu pe Corneliu Sutaul, pe Tabita, ori pe Samuil. Sfntul Ioan Gur de Aur spune: S nu dispre uim rugciunile sfin ilor, ci s-i rugm a fi solidari i rugtori ctre Dumnezeu pentru noi i s ne dea o mn de ajutor La I Tesaloniceni, Omilia I, PG 62, col. 396-397.
108 107

138

Actualitatea omiliilor hrisostomice la epistolele pauline demn la fapte bune, sensibilizndu-ne astfel. Amintirea pedepselor care i ateapt pe cei pctoi, ideea de judecat i de rsplat urmrete s ne fac pe noi s fim sprinteni la svrirea binelui112. Dintre multele pcate care nso eau via a celor boga i de atunci, pcate pe care le observm repetate i de mul i dintre boga ii zilelor noastre, Sfntul Printe amintete de obiceiul celor care intrau n lcaul sfnt spre a fi vzu i de ceilal i n hainele lor luxoase, ieind n eviden totodat prin gesturi, prin micri, ori chiar prin numrul slugilor care i nso eau. Ei nu veneau n Sfnta Biserica nicidecum spre a asculta cuvintele lui Dumnezeu113. Alte pcate criticate sunt ngmfarea, rutatea i preocuparea pentru plcerile trectoare114. Dintre aspectele practice ale vie ii cretine, Sfntul Ioan Gur de Aur se oprete asupra celor legate de pedagogie, ca unul ce este nentrecut ndrumtor de suflete. Lucrarea sa este asemnat cu cea a unui doctor care, voind s vindece o ran, pune mai nti degetul su pe aceasta. Cci dac nu murdrete minile lui cele tmduitoare, nu va putea tmdui pe cel bolnav. La fel procedeaz i preotul, care vorbete despre patimile omeneti, strduindu-se astfel s le vindece115. Aspecte ale vie ii cretine n omiliile la Epistolele Pastorale. Tematica moral a omiliilor hrisostomice la epistolele pastorale ale Sfntului Apostol Pavel este vast, ea atingnd multe dintre aspectele vie ii cretine. Sfntul Ioan Gur de Aur nal un imn iubirii de Dumnezeu i de aproapele. Putem s l iubim pe Dumnezeu doar prin Hristos. Este subliniat necesitatea virtu ii iubirii cretine, alturi de cea a credin ei. Sunt mul i cei care cred c Hristos este Dumnezeu, ns nu-L iubesc pe Dnsul i nici nu fac cele ale celor ce iubesc. Din pcate, fa de prieteni artm grij, n vreme ce fa de Hristos, pe care l ntlnim n chipul celor flmnzi i afla i n nevoi, rmnem nepstori116. A doua virtute cardinal a vie ii cretine este credin a. Ea presupune primirea celor despre

Ibidem, Omilia 8, PG 62, col. 446. O fapt bun la ndemna oricrui cretin este ajutorarea sracilor de la uile bisericilor, care implor milostenia, eleimosina. Masa milosteniei pe cei sraci s i adune Ibidem, Omilia 11, PG 62, col. 468. Fapta celui care trece cu vederea pe flmndul ce i cere ajutorul este asimilat de ctre Sfntul Printe cu cea a lui Cain. Un astfel de om omoar dac nu cu sabia, apoi prin faptul c l las flmnd Ibidem, Omilia 8, PG 62, col. 444. 113 La II Tesaloniceni, Omilia 3, PG 62, col. 483-484. Un alt pcat, adeseori svrit de cei boga i, este adunarea i folosirea podoabelor, a aurriilor, a pietrelor pre ioase i a altor lucruri care ispitesc ochii, n loc s caute bunurile venice Ibidem, Omilia 3, PG 62, col. 415-416. 114 La II Tesaloniceni, Omilia 1, PG 62, col. 470-472; La I Tesaloniceni, Omilia 9, PG 62, col. 451-452. 115 Ibidem, Omilia 5, PG 62, col. 427. 116 Pe Hristos, Care pe fiecare zi se apropie de noi, nu pentru vreun lucru mare, ci pentru o bucat de pine, nici mcar nu-L bgm n seam La I Timotei, Omilia 3, PG 62, col. 518.

112

139

STUDII I ARTICOLE Dumnezeu fr a cere dovezi, fr a pune nainte ra ionamentele omeneti, fr a admite ndoiala117. Un rol important n via a cretinului adevrat l joac rugciunea, mai ales cea de mul umire, dar i rugciunea pentru aproapele, credincios, sau mai pu in credincios, sau chiar rugciunea pentru dumani. Dac ne rugm lui Dumnezeu ca s i mblnzesc pe cei care ne ursc, cu att mai mult nu trebuie s grim vreun cuvnt mpotriva lor118. Tema milosteniei este pe larg abordat. Ea este vzut mai ales n legtur cu ntrebuin area bun a celor pe care le primim n dar de la Dumnezeu. tim c banii, averile n general, i nrobesc pe oameni. i totui, banii sunt buni, dac sunt ntrebuin a i pentru lucrarea milosteniei, pentru ajutorarea sracilor, iar nu pentru lucruri zadarnice119. Fiind milostivi fa de cei sraci, ndurtori cu ei, nv m s dispre uim averile i s fugim de lcomie. Nici o alt fapt bun a omului nu are putere mai mare dect milostenia, n a stinge focul pcatelor noastre120. Sfntul Ioan Gur de Aur aseamn via a cretin cu o scen de teatru, cu un vis. i, aa cum la ridicarea cortinei, toate se risipesc, visele zburnd, la sfritul vieii noastre toate se stric, toate se nimicesc i dispar. Rmne n urm un copac pe care l-am sdit, rmne casa pe care am ridicat-o. Din pcate, lipsit de n elepciune, omul nu se sfiete, ci face totul ca i cum ar fi nemuritor, uitnd de elul vie ii cretine i petrecndu-i via a n desftri121. Libertatea omului este un factor cheie n realizarea idealului desvririi cretine. Sfntul Printe subliniaz adeseori rolul ei. Ne ndeamn, liberi fiind, s ne ridicm din vijelia acestei vie i, fiindc pentru un suflet puternic, nimic nu este prea greu122. Rspunznd celor care vedeau cauza nenorocirilor din via a omului n existen a destinului, Sfntul Ioan Gur de Aur i mustr cu asprime. Tematica bog iei i a srciei revine i n omiliile hrisostomice la Epistolele pastorale. Cretinul este ndemnat s devin cu adevrat bogat, dispre uind averile lumeti i fiind ajutat de harul divin123. Iubitorul de argin i este vrednic de mil, fiind
117 Credin a este piatra cea puternic, pe care nici rurile i nici vnturile nu o pot sfrma. Aceast temelie puternic d siguran vie ii Ibidem, Omilia 18, PG 62, col. 598. 118 Ibidem, Omilia 6, PG 62, col. 531-533. 119 Sfntul Ioan Gur de Aur ndeamn: La aceasta ntrebuin eaz aurul tu: dezleag pe cel legat, iar nu lega ceea ce trebuie dezlegat Ibidem, Omilia 7, PG 62, col. 538. 120 Milostenia este scara care duce la cer La Tit, Omilia 6, PG 62, col. 698. 121 La I Timotei, Omilia 15, PG 62, col. 584. Dumnezeu a dat oamenilor trupul cel pmntesc pentru ca s-l ridicm la cer i nu pentru ca s tragem prin trup i sufletul la pmnt. Fiindc trupul nostru pmntesc poate deveni ceresc, dac voim Ibidem, Omilia 15, PG 62, col. 585; ntre elurile vie ii cretineti se numr de asemenea dobndirea n elepciunii Ibidem, Omilia 18, PG 62, col. 599; sau pstrarea cur eniei, a fecioriei ibidem, Omilia 8, PG 62, col. 542-543. 122 n puterea noastr st a suferi totul, sau de a nu suferi Ibidem, Omilia 9, PG 62, col. 654-656. 123 Nu este bogat cel ce are multe averi, ci cel ce nu are nevoie de multe. Singurele bunuri adevrate, pe care nu le pierdem niciodat, sunt cele sufleteti, ca de pild milostenia i filantropia Ibidem, Omilia 12, PG 62, col. 561 i 564. Pmntul ca i banii, sunt o fals avere. Sfntul Printe amintete i un proverb, care zice: Ogorule, al ctor stpni eti i al ctor vei fi? Ibidem, Omilia 11, PG 62, col. 566.

140

Actualitatea omiliilor hrisostomice la epistolele pauline mereu nemul umit, fr recunotin i duman al ntregii lumi. Ar dori ca totul s fie pustiu, spre a lua bunurile celorlal i. El este un om ntr-adevr bolnav124. Cretinii au datoria s lupte cu pcatul, pe care Sfntul Printe l numete necurat. Desigur, pcatul este de multe feluri, este variat. Sunt amintite cteva dintre pcate: rutatea, lcomia, viclenia125, dispre ul fa de semeni126, nedreptatea127, sau tendin a de a-i judeca pe semenii notri128. Elementele de pedagogie cretin sunt numeroase n omiliile hrisostomice la Epistolele Pastorale. Sfntul Ioan Gur de Aur vorbete mai nti despre pedagogia divin, care ne ndrum spre cunoaterea adevrului, spre desvrire, spre cer. Sfnta Scriptur obinuiete s ne trimit la exemplul necuvnttoarelor. Leneul poate nv a de la albin, ori de la furnic129. Exemple vii sunt chiar dasclii notri, adevra i lumintori. S ne purtm fa de ei nu precum copiii, ci precum nite brba i duhovniceti. Pilda vie ii cretinilor este un ndemn pentru ndreptarea necredincioilor130. Educa ia n familie este o component important, asupra creia se insist mult, mai ales n ce privete creterea copiilor. Atunci cnd baza i temelia vie ii cretine sunt bune, prin ii vor primi o plat pe msura strdaniilor lor, iar dac vor neglija aceasta, mare le va fi osnda131. Mamele cretine s se ngrijeasc de fiicele lor, spre a le deprinde cu obiceiurile casnice, ca s devin evlavioase i demne, s dispre uiasc averile, s triasc simplu i fr preten ii. Bie ii i ei s fie educa i n demnitate i n elepciune, fugind de lux i de averi132. Alte elemente de actualitate ale nv turii cretine din omiliile la Epistola ctre Filimon. ntre cele cteva teme de teologie moral pe care le ntlnim n omili124 Sfntul Ioan Gur de Aur exclam: Spune-mi ns, nenorocitule i vrednicule de jale i mai rob dect to i robii: dac ar fi toate aur n lumea aceasta, oare te-ar mntui pe tine aurul, fiind prpdit de foame? La II Timotei, Omilia 7, PG 62, col. 638. 125 La Tit, Omilia 3, PG 62, col. 681. 126 S nu ne dispre uim unii pe al ii, ca s nu ne nv m a dispre ui i pe Dumnezeu S ne cinstim unii pe al ii, ca s ne nv m a cinsti i pe Dumnezeu La II Timotei, Omilia 7, PG 62, col. 637-638. 127 Sufletul, dac nu are cumpna cugetelor sale n elep it i bine ntrit cu frica lui Dumnezeu, nu va putea judeca bine lucrurile, ci se clatin Ibidem, Omilia 5, PG 62, col. 627-628. 128 Cnd noi acuzm pe al ii, s ne gndim la pcatele noastre i ne vom vedea pe noi nine Ibidem, Omilia 3, PG 62, col. 617. 129 La I Timotei, Omilia 1, PG 62, col. 509-510; ibidem, Omilia 16, PG 62, col. 589. 130 Sfntul Ioan Gur de Aur ne ndeamn s priveghem i s artm pe pmnt o via cereasc Ibidem, Omilia 10, PG 62, col. 551. 131 Tinere ea este ca i un cal slbatici dac de la nceput i din cea mai fraged vrst a copilriei i vom pune nite hotare bune, dup aceea nu vom avea nevoie de multe osteneli La I Timotei, Omilia 9, PG 62, col. 546. Sufletul copiilor este bunul cel mai de pre . Dac nu le formm un suflet cretinesc, atunci nu le vor fi de folos nici averile, care de altfel le aduc doar vtmare. Buntatea i cinstea sunt cea mai mare bog ie pe care o putem oferi odraslelor. Copiilor celor care nu sunt bine crescu i, le este mai bun srcia, dect bog ia Ibidem, Omilia 9, PG 62, col. 547. 132 Ibidem, Omilia 9, PG 62, col. 548. Femeia cretin este sftuit s nu foloseasc parfumurile i alte cosmetice, lucrnd mai degrab pentru cur enia ei sufleteasc Ibidem, Omilia 2, PG 62, col. 513-514.

141

STUDII I ARTICOLE ile hrisostomice la Epistola ctre Filimon, vorbim mai nti despre virtutea smereniei cretine. Mntuitorul nsui este un exemplu desvrit de smerenie. La rndul su, cretinul s se smereasc pe sine aa cum se cuvine, s fie plin de cumptare. Smerenia i cumptarea nu trebuie s fie pricini de ngmfare. Omul smerit, chiar dac ar fi mai smerit dect to i ceilal i semeni, s nu cugete lucruri mari despre sine, s nu i ia pe ceilal i n rs, nici s nu se laude133. n ce privete rela ia dintre stpni i supui, Sfntul Ioan Gur de Aur se arat plin de echilibru i de omenie. Supuii s nu dezndjduiasc, iar stpnii lor s nu fie prea aspri, ci s le ierte greelile. S nu se ruineze cu cei mai mici dect ei, ci s le fie tovari n toate faptele bune134. Iertnd greelile semenilor notri, artm c suntem plini de ndurare fa de ei. S nu uitm c greelile pe care noi le iertm altora aici sunt cei 100 de dinari (din Sfnta Evanghelie), pe cnd greelile noastre fa de Dumnezeu sunt mii de talan i. Pcatul, spune Sfntul Printe, se judec dup valoarea persoanelor. Dac omul care l jignete pe un mprat este aspru pedepsit, atunci cu att mai mult cel ce l jignete pe Dumnezeu. n plus, pcatele devin i mai multe i mai mari, nu numai prin superioritatea persoanei, ci i prin nsi firea lor135. Necesitatea lucrrii virtu ilor dup omiliile la Epistola ctre Evrei. Aceste omilii dezvolt pe larg tema desvririi cretine, insistnd asupra necesit ii lucrrii virtu ilor. Astfel, iubirea este socotit un dar cu mult mai nsemnat i mai strlucit dect acela de a nvia mor ii. Fr iubire nu vom avea nici un folos, chiar dac neam pune via a n pericol pentru credin 136. Alte virtu i despre care Sfntul Printe amintete n aceste omilii sunt: ndejdea cretin137, mul umirea nencetat lui Dumnezeu pentru toate pe care le avem cu prisosin 138, smerenia sau umilin a139, cumptarea140, teama de Dumnezeu141.

133 S ne gndim pn unde s-a cobort cu smerenia Sa Stpnul tuturor i atunci nu ne vom mai luda cu strdaniile noastre, ci ne vom considera ca unul ce nu a fcut nimic La Filimon, Omilia 2, PG 62, col. 713. 134 Ibidem, Omilia 2, PG 62, col. 711. 135 Ibidem, Omilia 1, PG 62, col. 705. 136 La Evrei, Omilia 3, PG 63, col. 36. 137 Ibidem, Omilia 12, PG 63, col. 102. 138 Exemplele oferite nou sunt numeroase, n general din Sfnta Scriptur. Se insist mai ales n omiliile hrisostomice asupra pildei dreptului Iov Ibidem, Omilia 20, PG 63, col. 147. 139 A fi smerit, spune el, nseamn a rbda pe altul care batjocorete, a ne cunoate starea de pctoenie i a rbda vorbele rele rostite mpotriva noastr Ibidem, Omilia 28, PG 63, col. 190. 140 Virtutea cumptrii este vzut n raport cu pcatul opus, cu lcomia, care are ca urmare ngroarea trupului Ibidem, Omilia 29, PG 63, col. 207-208; ct despre pcatul lcomiei de bani, Sfntul Printe reamintete c omul lacom nu se sfiete nici chiar de Dumnezeu Ibidem, Omilia 15, PG 63, col. 121. 141 Dac cineva, vznd pe cel iubit de dnsul, i se nal sufletul, iar cugetul i se ridic, apoi cel ce are n cugetul su pe Dumnezeu, cnd oare ar putea sim i ceva suprtor sau s-ar teme de primejdii? ibidem, Omilia 26, PG 63, col. 182-183.

142

Actualitatea omiliilor hrisostomice la epistolele pauline Pocin a este prezentat ca o adevrat doctorie, ce ne poate alunga i terge pcatele. La prepararea medicamentului pocin ei contribuie mult prerea de ru pentru pcatele svrite i smerenia, alturi de rugciuni i de lacrimi vrsate n timpul zilei i n timpul nop ii. De mare folos pentru sufletul care se pociete este milostenia, care d for pocin ei142. Una dintre calit ile sau virtu ile ce trebuie s l caracterizeze pe cretinul adevrat este respectul i ajutorarea semenilor, n spiritul umanismului cretin autentic. Sfntul Ioan Gur de Aur ndeamn la respect, la receptivitate fa de nevoile i necazurile celorlal i. Cnd vedem pe cineva srac, nu trebuie s fugim de el. Aceasta pentru c vom sta la aceeai judecat de obte i el ne poate izbvi de focul venic143. Tema milosteniei cretine ocup un loc central n preocuprile de pstor de suflete ale Sfntului Ioan Gur de Aur. Milostenia este o porunc a Stpnului tuturor, prin care ni se cere s oferim cele de prisos nou pentru ajutorarea sracilor. Milostenia, eleimosina este o datorie deopotriv a celor boga i, dar i a celor sraci, nc i a celor care se hrnesc din cerit. Cci mre ia milosteniei nu se judec pe msura celor date144. Cretinul adevrat l ajut pe cel ce tremur de frig, i ofer haine, l scoate din nenorociri i niciodat nu l jignete, din pricina ajutorului pe care i-l ofer. Trebuie s privim n profunzime cauza nenorocirilor omeneti, a celor care au adus naufragiul acelor fiin e i nici chiar cnd exagereaz starea, s nu artam cruzime145. Sfntul Printe insist mult asupra modului cum cretinul trebuie s ntrebuin eze darul bog iei, primit de la Stpnul tuturor. Ne ndeamn s nu devenim robi ai banilor, nici ai averilor, lsndu-ne stpni i de acestea. Fiindc bog ia aduce o mul ime de pcate, nu trebuie s umblm dup ea, nici s nu i invidiem pe cei care o posed146. Lupta permanent a cretinului este lupta cu pcatele, pentru care trebuie s fac totul, spre a nu fi lipsit de rsplata virtu ilor. Lacrimile pot s spele pcatele noastre, dac ele sunt vrsate n timpul vie ii. Fiindc acum este timpul s plngem, pen-

142 Pocin a, spune Sfntul Ioan Gur de Aur, ne face cura i ca zpada, ne albete ca lna Ibidem, Omilia 9, PG 63, col. 102. 143 Iat, de pild, spune Sfntul Printe, c frigul este mare i sracul are nite zdren e aruncate pe el i tu treci pe lng dnsul. i atunci cum pretinzi ca n nenorocirile tale s ai pe Dumnezeu n ajutor? Ibidem, Omilia 11, PG 63, col. 93-94. 144 Dragostea fa de semeni este cea care mic inten ia celui milostiv, orict ar vrea s ofere de pu in i fa de acela Dumnezeu nu i va ntoarce fa a Ibidem, Omilia 1, PG 63, col. 19-20. Milostenia este vzut i ca o lec ie de via , pentru cel ce o lucreaz. El ne ndeamn s ne facem un examen de contiin i s ne gndim ce am face dac am fi n locul celui srac. S nu uitm faptul c i acela este om, ca noi, liber, mprtindu-se de aceeai noble e a fiin ei umane, chiar dac via a sa este grea, precum cea a animalelor - Ibidem, Omilia 11, PG 63, col. 93. 145 Ibidem, Omilia 11, PG 63, col. 94. 146 Aceia care au averi s le ntrebuin eze precum trebuie, iar cei ce nu au s nu se vaiete pentru aceasta, ci s mul umeasc pentru toate lui Dumnezeu Ibidem, Omilia 2, PG 63, col. 25-26. Ceea ce omul posed n plus, adic i prisosete, fiind mai presus de nevoile sale, trebuie oferit n dar sracilor. Toate sunt de prisos, afar de nevoile noastre Ibidem, Omilia 28, PG 63, col. 197.

143

STUDII I ARTICOLE tru a rde apoi cu adevrat147. Cretinul este ndemnat s rabde ncercrile i ispitele care se abat asupra lui. ndelunga-rbdare are multe moduri de manifestare148. Ea trebuie nso it de modera ie149. O alt tem de teologie moral, pe care o regsim n omiliile hrisostomice studiate, este cea a existen ei liberului arbitru n om, existen sus inut cu trie, cci al nostru este de a alege i de a voi. n aceast alegere nu suntem singuri, ci ne vine n ajutor Dumnezeu cu mult putere150. n fine, o problem de via cretin este cea referitoare la frecven a cu care putem s ne mprtim, s primim Sfnta Euharistie. Sfntul Ioan Gur de Aur se strduiete de altfel s rspund ntrebrilor pe care pstori ii si i le adresau. Se tie c unii se mprteau o singur dat pe an, al ii de dou ori, iar al ii de mai multe ori. De fapt, importan are nu frecven a, ci cur ia inimii celui ce primete Dumnezeiasca Euharistie i vrednicia, cerndu-se o via fr de prihan. Pentru cel care nu este curat, mai bine este s nu se mprteasc niciodat, altfel putnd s se expun pedepsei venice. Nici chiar postul prealabil de 40 de zile nu este de folos, dac dup ncheierea lui revenim la vechile obiceiuri. Netiin a nu este o scuz. n acele vremuri, cretinii intrau n Biseric, aflm n aceste omilii, n fiecare zi151. Concluzii. Sfntul Ioan Gur de Aur a tlcuit Sfnta Scriptur clar i tradi ional, tiin ific, dnd cuvintelor o interpretare gramatical i istoric, combtnd extrema alegorismului alexandrin i urmnd calea de mijloc a interpretrii. Nentrecutul pstor de suflete s-a strduit s i conving pe to i c, dup primirea botezului, cea dinti datorie a fiecrui cretin este aceea de a cunoate temeinic Sfnta Scriptur, fiindc citind-o i n elegnd-o, ei aveau la ndemn un mijloc puternic pentru salvarea propriilor suflete. Marele Ierarh nu n elege s identifice cunoaterea Scripturii de ctre cretini cu o simpl lectur, separat de Biseric, cu diferitele n elesuri la care poate ajunge fiecare, ci subliniaz cunoaterea pe care numai Biserica o poate da, ca una ce este singura mputernicit n aceast lucrare. Preocuprile Sfntului Ioan Gur de Aur pentru tlcuirea Sfintei Scripturi se regsesc ntr-o oper vast, impresionant i actual. Ea este oglinda strdaniei constante de a face pe cretini s cunoasc n profunzime cuvntul lui Dumnezeu.
147 Nu a plngeeste ceva ru, ci ru este de a face lucruri vrednice de plnsTrebuie a jeli pcatele noastre Ibidem, Omilia 23, PG 63, col. 166; ibidem, Omilia 15, PG 63, col. 124. 148 Toat via a noastr s o socotim ca timp de lupt Noi trebuie prin necazuri s ne desvrim Ibidem, Omilia 5, PG 63, col. 50-51. 149 Ibidem, Omilia 5, PG 63, col. 52. Patima, cznd asupra celui ce are rbdare, cu nimic nu l vatm Ibidem, Omilia 22, PG 63, col. 160. 150 Ibidem, Omilia 12, PG 63, col. 99; ibidem, Omilia 16, PG 63, col. 126. Cnd sufletul omului este ntrit de Sfntul Duh, atunci el poate s treac peste toate valurile vie ii. Sufletul este ntocmai cu o pnz de corabie i, dac noi vom ine bine ntins pnza din toate pr ile, cu speran a celor viitoare, desigur c va primi bine energia Duhului Ibidem, Omilia 34, PG 63, col. 235. 151 Ibidem, Omilia 17, PG 63, col. 132. Despre frecven a cu care se mprtesc cretinii, care depinde de vrednicia lor, i: La I Timotei, Omilia 5, PG 62, col. 529.

144

Actualitatea omiliilor hrisostomice la epistolele pauline Rolul Sfintei Scripturi n educa ie. Lucrarea nv toreasc a Sfntului Ioan Gur de Aur se fundamenteaz pe tlcuirea, pe n elegerea Sfintei Scripturi i pe aplicarea n via a nv turilor ei. Se poate spune c omiliile hrisostomice devin mijlocul principal de mplinire a misiunii sale de pstor de suflete. Mijloacele de educare a cretinilor. Din toate omiliile Sfntului Printe la epistolele Apostolului neamurilor reiese grija neostenit i preocuparea constant, permanent, pentru educarea pstori ilor si i pentru zidirea lor sufleteasc, pentru ndreptarea, sfin irea i mntuirea lor. l vedem pe Marele Ierarh strduindu-se s ndrepte sufletele asculttorilor spre Dumnezeu, ajutat nencetat de harul su i de o pregtire pe msura slujirii pe care o ndeplinea. Gsim n opera hrisostomic pre ioase informa ii de pedagogie cretin, viznd principiile, mijloacele i modalit ile de educa ie, care rmn i pentru dasclii cretini ai zilelor noastre la fel de actuale i eficiente. Virtu ile cretine dup Omiliile la Epistola ctre Romani. Sfntul Printe arat rolul Sfintei Scripturi n via a credincioilor. Dintre toate virtu ile, autorul se oprete n chip aparte asupra virtu ii iubirii cretine, cu puterea ei nemrginit. Forma cea mai eficient a iubirii este cea ndreptat spre semenii notri. Virtutea credin ei este un zid puternic i mama tuturor bunt ilor. i smerenia este o virtute de cpti a vie ii cretine, fiind comparat n trie cu diamantul. Milostenia reprezint o datorie a fiecrui cretin n parte. Ea nu trebuie s se mrgineasc la o anumit categorie de oameni. Sfntul Ioan Gur de Aur ne ndeamn adesea s fugim de pcatele de orice fel, fiindc ine de puterea noastr. Nu pcatul este cel ce vine la noi, ci noi mergem spre el. Prin atitudinea sa hotrt, cretinul se pzete i fuge de pcate, nc de la cele mai mici, care pot duce la altele mai mari. Descoperim n omiliile hrisostomice la Epistola ctre Romani o aspr critic a pcatelor trupeti. Mai nti, opune virtutea iubirii semenilor pcatului invidiei. Un alt pcat, combtut n omiliile studiate, este vorbirea de ru a semenilor. n ce privete pcatul lcomiei, al arghirofiliei, considera iile Sfntului Printe sunt la fel de actuale i n zilele noastre. Este pus n fa a cretinilor perspectiva alegerii adevratelor bunuri. Mul umirea i bucuria noastr sufleteasc nu in de ntietate, nici de bani sau de func ii, nu in de puterea trupului, de luxul hainelor, fiind succese duhovniceti. Popovduirea cuvntului lui Dumnezeu, dup Omiliile la Epistola I ctre Corinteni. Marele Ierarh atrage aten ia asupra decderii morale a societ ii pgne a vremii i asupra distan ei care i desparte pe necretini de mntuire. Cu toate acestea, atitudinea noastr nu trebuie s fie una de respingere, ci de compasiune, chiar de punere n via a virtu ii iubirii de semeni, prin care lucrm deopotriv pentru mntuirea lor, dar i pentru mntuirea noastr. Pilda vie ii cretine a fost totdeauna un stimulent pentru ceilal i semeni, ca ei s se transforme, urmndu-le exemplul. Lucrarea de propovduire a cuvntului lui Dumnezeu cere neostenit strdanie, cere o permanent struin . Desvrirea cretin dup omiliile la Epistola a II-a ctre Corinteni. ntlnim n aceste omilii o dezvoltare a nv turii despre virtu i, insistnd asupra iubirii de 145

STUDII I ARTICOLE Dumnezeu i de semeni, asupra credin ei i a rugciunii, a pocin ei i a milosteniei. Virtu ile sunt prezentate sub aspectul lor practic, lucrtor. Ele fac pe cel ce le lucreaz mai strlucitor dect soarele, n timp ce pcatul l scufund n mlatina rutii. Multe dintre omiliile hrisostomice cuprind ntr-nsele frumoase rugciuni. n general, ndemnul la rugciune este prezent n fiecare cuvntare, cu convingerea c rugciunea este dovada iubirii de Dumnezeu. Milostenia nu poate fi lucrat rodnic fr pocin i post, realit i mereu prezente n via a fiecrui cretin. S adugm smerenia, care l caracterizeaz pe adevratul tritor n Hristos. Scurt men iune asupra Comentariului hrisostomic la Epistola ctre Galateni. n aceast scurt lucrare, Sfntul Ioan Gur de Aur ne ndeamn s nu judecm pe semenii notri. Critic pcatul sinuciderii, ns cere s nu i acuzm pe cei care l-au svrit. Regsim i elemente de pedagogie cretin. St n sarcina noastr s oferim celorlal i o educa ie bun. Profilul moral al adevratului cretin dup tlcuirea Epistolei ctre Efeseni. Omiliile reprezint un minunat buchet de sfaturi i ndemnuri cu privire la comportamentul adevratului cretin. Via a cretinului nu poate fi despr it de via a Bisericii, de trirea n comuniune i n elegere cu membrii ei, de ntrajutorare i ngduin reciproc. n afara acestui mod de via , dragostea cretin nghea , iar faptele nevrednice ne mpiedic s ne bucurm de roadele ei, aducnd dezbinare i suprnd pe Dumnezeu. Sub aspect liturgic-sacramental, via a cretinului este legat organic de Dumnezeiasca Tain a Euharistiei. n centrul preocuprilor operei hrisostomice se afl omul i strdania neobosit a Sfntului Printe de ridicare moral a lui, de integrare n ansamblul vie ii Bisericii i de participare la via a ei sacramental. Se struie pe larg asupra virtu ilor i a rolului lor n via a cretinilor. Fr virtu i, omul apare slut i deformat, mai urt dect ar fi din pricina goliciunii trupului. Omul trebuie s aleag ntre haina bog iei i haina virtu ii, pe cea din urm. Atitudinea Sfntului Ierarh n lupta cu pcatele i viciile este plin de optimism i imprim asculttorilor si ncredere. El dovedete c virtutea nu este grea i nici nu este greu de practicat. Dintre virtu ile cretine, se insist cel mai mult asupra iubirii, aceast fortrea, care nu ne va lsa s p im ceva ru. Roadele ei sunt nenumrate n via a celui care o triete. Cel lipsit de milostenie este mai ru chiar dect barbarii. Faptele bune trebuie s fie svrite n ansamblul lor, asemenea i virtu ile, spre a fi cu adevrat de folos omului. Cretinul s mul umeasc lui Dumnezeu nu doar pentru binefacerile artate, pe care le primete, ci i pentru cele neartate, cci n toate modurile El ne face bine. Atitudinea adevratului cretin este aceea de iertare a semenilor, cnd ei ne-au nedrept it. Lupta cu pcatele este lupta dus de fiecare om care contientizeaz greeala svrit. Sfntul Ioan Gur de Aur cere cretinilor s nu mprteasc punctul de vedere al pgnilor despre pcate. Acestea in de libertatea omului. Virtutea i pcatul sunt precum sntatea i boala. Sfntul Printe ne ndeamn s nu svrim pcate cu limba. Din contr, s rostim cuvinte plcute, ce aduc mult ctig, pe cnd insultele aduc mari pagube. O aten ie deosebit este acordat educaiei copiilor n spirit cretin, ntru nv tura Domnului. Se dezvolt i tema famili146

Actualitatea omiliilor hrisostomice la epistolele pauline ei cretine. Plin de optimism, autorul descrie imaginea familiei cretine ideale, cu csu a ei plin de veselie i senintate, de care sunt att de departe insultele. Aspecte dogmatice i morale n Omiliile la Epistola ctre Filipeni. Omiliile la Epistola ctre Filipeni sunt deopotriv tlcuiri ale textelor scripturistice, ct i lucrri dogmatico-morale. Se subliniaz hristocentrismul vie ii cretine. Sunt eviden iate mai ales roadele ntruprii lui Hristos n via a noastr. O alt tem este cea a rolului Crucii Domnului n via a cretin. Se lmurete i tema ereziilor i a atitudinii Bisericii fa de eretici. Am spus despre Sfntul Ioan Gur de Aur c aeaz n centrul preocuprilor sale teologice omul. i n omiliile la Epistola ctre Filipeni, el subliniaz libertatea de voin a omului. Mult mai detaliate sunt referirile la aspectele morale ale vie ii cretine. n strdaniile sale, cretinul nu pete nicidecum pe un trm neclcat, ci are pilda sfin ilor. Cretinii au un el bine stabilit: urcuul lor nencetat spre Dumnezeu, strdaniile lor pentru desvrire i pentru dobndirea mpr iei cerurilor. Aceast tem este amplu dezvoltat. Pe drumul ascedent al desvririi cretine sunt multe alunecuuri. Via a cretin trit autentic presupune trirea n credin , presupune cur enie i roadele drept ii, mpreun cu lucrarea milosteniei. Autorul insist mai ales asupra virtu ilor teologice: credin a, ndejdea i dragostea. Ct despre rugciune, ea este nceputul oricrui bine i pricina mntuirii i a vie ii venice. Bog ia ru ntrebuin at este o piedic n calea mntuirii. Sfntul Ioan Gur de Aur i mustr cu toat asprimea pe oamenii care sunt venic nemul umi i. Pcatul este sinonim cu fuga noastr de Dumnezeu, att cu sufletul, ct i cu voin a. Elemente de actualitate ale nv turii hrisostomice n Comentariul la Epistola ctre Coloseni. Vedem n Comentariul Sfntului Ioan Gur de Aur la Epistola ctre Coloseni grija sa de a folosi cuvntul ca mijlocul cel mai potrivit pentru slujirea Bisericii i a cretinilor. Apropiindu-se cu dragoste de Sfnta Scriptur i studiind-o cu perseveren , cretinii se bucur de roadele ei. n Scriptur, gsim sfaturi pe care nici un alt dascl lumesc nu ni le poate oferi. Alt element de actualitate este nv tura despre Sfintele Taine ale Botezului i Cstoriei, n spiritul autentic al Bisericii noastre. Dintre virtu ile teologice, omiliile la Epistola ctre Coloseni se opresc asupra sensului dragostei autentice cretine, dragostea duhovniceasc. Dincolo de toate se afl dragostea duhovnicului, pe care o numete regin ce stpnete pe celelalte. n general, virtu ile sunt vzute ca adevrata podoab a cretinului. Milostenia, iubirea de oameni ori n elepciunea, care nfrumuse eaz via a oricrui cinstitor de Dumnezeu, sunt mai pre uite dect aurul. Sfntul Printe ndeamn neostenit pe cretini s fie lucrtori ai pcii, n diversele ei forme. Aspecte practice de moral cretin n Omiliile la Epistolele I i II Tesaloniceni. Ca i n omiliile la alte epistole pauline, n care se arat ca un tlcuitor nentrecut al textului sfnt, n omiliile la cele dou Epistole ctre Tesaloniceni, Sfntul Ioan Gur de Aur ne transmite adevruri de credin i nv minte morale de un folos real, prin care a contribuit la ntrirea vie ii duhovniceti a cretinilor dintotdeauna. D prieteniei o alt dimensiune, duhovniceasc, legnd-o de credin a noastr n Hristos. ndeamn nencetat pe cretini la dragoste. Prin excelen , aceast virtute i ca147

STUDII I ARTICOLE racterizeaz pe sfin i, ns totodat ea i aeaz i pe cei care o fac lucrtoare n rndul oamenilor bineplcu i lui Dumnezeu. n via a cretin, rugciunea ocup un loc aparte. Sfntul Printe vorbete despre rugciunea public, dar i despre cea particular. Insist asupra puterii pe care o are rugciunea mul imii. Omiliile hrisostomice abordeaz pe larg tema atitudinii cretine fa de bunurile materiale. Bog ia, ca acumulare a unor astfel de bunuri, este o piedic n calea mntuirii. Dintre aspectele practice ale vie ii cretine, Sfntul Ioan Gur de Aur se oprete asupra celor legate de pedagogie, ca unul ce este nentrecut ndrumtor de suflete. Lucrarea sa este asemnat cu cea a unui doctor care, voind s vindece o ran, pune mai nti degetul su pe aceasta. Aspecte ale vie ii cretine n omiliile la Epistolele Pastorale. Sfntul Ioan Gur de Aur nal un imn iubirii de Dumnezeu i de aproapele. Putem s l iubim pe Dumnezeu doar prin Hristos. Este subliniat necesitatea virtu ii iubirii cretine, alturi de cea a credin ei. Un rol important n via a cretinului adevrat l joac rugciunea, mai ales cea de mul umire, dar i rugciunea pentru aproapele, credincios, sau mai pu in credincios, sau chiar rugciunea pentru dumani. Aseamn via a cretin cu o scen de teatru, cu un vis. Din pcate, lipsit de n elepciune, omul nu se sfiete, ci face totul ca i cum ar fi nemuritor, uitnd de elul vie ii cretine i petrecndu-i via a n desftri. Libertatea omului este un factor-cheie n realizarea idealului desvririi cretine. Rspunznd celor care vedeau cauza nenorocirilor din via a omului n existen a destinului, Sfntul Printe i mustr cu asprime. Cretinii au datoria s lupte cu pcatul, pe care l numete necurat. Desigur, pcatul este de multe feluri, este variat. Sunt amintite cteva dintre pcate. Elementele de pedagogie cretin sunt numeroase n omiliile hrisostomice la Epistolele Pastorale. Se vorbete mai nti despre pedagogia divin, care ne ndrum spre cunoaterea adevrului, spre desvrire. Educa ia n familie este o component important, asupra creia se insist mult, mai ales n ce privete creterea copiilor. Alte elemente de actualitate ale nv turii cretine din omiliile la Epistola ctre Filimon. ntre cele cteva teme de teologie moral pe care le ntlnim n omiliile hrisostomice la Epistola ctre Filimon, vorbim despre virtutea smereniei cretine i despre cumptare. n ce privete rela ia dintre stpni i supui, Sfntul Ioan Gur de Aur se arat plin de echilibru i de omenie. Necesitatea lucrrii virtu ilor dup omiliile la Epistola ctre Evrei. Aceste omilii dezvolt pe larg tema desvririi cretine, insistnd asupra necesit ii lucrrii virtu ilor. Astfel, iubirea este socotit un dar cu mult mai nsemnat i mai strlucit dect acela de a nvia mor ii. Alte virtu i despre care Sfntul Printe amintete n aceste omilii sunt: ndejdea cretin, mul umirea nencetat lui Dumnezeu pentru toate, smerenia, cumptarea, teama de Dumnezeu, pocin a. Una dintre calit ile sau virtu ile ce trebuie s l caracterizeze pe cretinul adevrat, este respectul i ajutorarea semenilor, n spiritul umanismului cretin autentic. Sfntul Ioan Gur de Aur ndeamn la respect, la receptivitate fa de nevoile i necazurile celorlal i. Insist mult asupra modului cum cretinul trebuie s ntrebuin eze darul bog iei, primit de 148

Actualitatea omiliilor hrisostomice la epistolele pauline la Stpnul tuturor. Lupta permanent a cretinului este lupta cu pcatele, pentru care trebuie s fac totul, spre a nu fi lipsit de rsplata virtu ilor. O alt tem de teologie moral este cea a existen ei liberului arbitru n om. n fine, o problem de via cretin este cea referitoare la frecven a cu care putem s ne mprtim, s primim Sfnta Euharistie. Iat cteva dintre temele de permanent actualitate pe care le putem descoperi din studiul omiliilor hrisostomice la epistolele pauline. Desigur, prezentarea este sumar, iar lectura atent ofer noi motive de bucurie, cci Sfntul Ioan Gur de Aur este, fr ndoial, un izvor nesecat pentru cretinul doritor s i mbunt easc permanent via a i pentru teologul care voiete s i lmureasc cunotin ele, fundamentndu-le pe argumentele oferite cu generozitate de acest nentrecut Sfnt Printe al Bisericii noastre.

The Actuality of the Chrysostomic Homilies on Pauline Epistles. Saint John Chrysostom interpreted the Holy Scriptures and gave words a historically and grammatically interpretation, fighting extreme Alexandrine allegorism and following the middle way of interpretation. He did his best to convince everyone that, after being christened, the first duty of each Christian is to know the Holy Scriptures; reading and understanding the Holy Scriptures gives Christians a powerful means to save their souls. This does not means that each Christian should read and interpret the Scriptures by himself, but this should be done within the Church and under the guidance of the Church. The paper presents in brief the most important dogmatic, moral and pedagogical topics of St. Johns great commentary to the Pauline epistles.

149