Más De Este Usuario
Simbolismo Románico
Las formas y figuraciones que muestra el románico ni son caprichosas ni gratu...
Coomaraswamy-Artículos Selectos Metafísica
Ha habido maestros tales como Orfeo, Hermes, Buddha, Lao-tzu y Cristo, cuya ...
4. EL CAMINO DEL BODHISATTVA
Avalokité
¢
vara, el gran
Bodhisattva
del
Mah
y
na,
personifica el supremoideal de vida según la concepción mah
y
nista. La leyenda relata quecuando Avalokité
¢
vara, después de una serie de encarnacioneseminentemente virtuosas, estaba por entrar en la cesación del
Nirv
ð
a,
selevantó un clamor, parecido al ruido del trueno, en todos los mundos. Elgran ser sabía que era un grito de lamento pronunciado por todas las cosascreadas -rocas y piedras, lo mismo que árboles, insectos, dioses, animales,demonios y seres humanos de todas las esferas del universo- ante laperspectiva de su inminente abandono de los reinos del nacimiento. Y así,por compasión, renunció a la dicha del
nirv
ð
a
hasta que todos los seres sinexcepción estuvieran preparados para ingresar en el
nirv
ð
a
antes que él,como el buen pastor que permite que su rebaño pase primero por el portón,y luego pasa él, cerrando la puerta tras sí.En el
Hinay
na,
el término
Bodhisattva
denota a alguien que está a puntode alcanzar el conocimiento búdico. Así, por ejemplo, Gáutama fue un
Bodhisattva
antes de despertar bajo el árbol
Bo
. Pero en la tradiciónmah
y
nista el término designa a los que han logrado la sublimeindiferencia, seres compasivos que se quedan en el umbral del
nirv
ð
a
paraconsuelo y salvación del mundo. Por perfecta indiferencia (por falta deegoísmo) y perfecta compasión (que es otra falta de egoísmo) el
Bodhisattva
del
Mah
y
na
no experimenta la “verdadera o realiluminación”
(samyaksambodhi)
del Buddha ni pasa a su extinción final
(parinirv
na),
sino que se detiene al borde -al borde del tiempo y de laeternidad- y así trasciende ese par de opuestos: porque el mundo noterminará nunca; la ronda de los eones cósmicos proseguirá siempre sincesar; el voto del
Bodhisattva,
de quedar al borde hasta que todos hayanentrado antes que él, significa un voto de seguir siendo siempre como es. Ypor esta razón su voto redime al mundo. Simboliza la verdad de que eltiempo y la eternidad,
sa
Ñ
s
ra
y
nirv
ð
a,
no existen como pares deopuestos sino que son igualmente “vacuidad”
(
¡â
’
nyat
),
el Vacío.En el culto popular se invoca al
Bodhisattva
porque posee un inextinguiblepoder salvador. Su potencial perfección se difunde por todo el tiempo, enun permanente acto de salvamento universal, y aparece en formasauxiliadoras, por ejemplo como el legendario caballo volador de rescate,
Nubes
1
,
para liberar a las criaturas de la oscuridad de sus tristes vidas deignorancia. Posee un ilimitado “tesoro de virtudes”
(gu
ð
a sambh
ra),
acumulado mediante una prolongada práctica absolutamente impecable, através de innumerables vidas, de la “más elevada rectitud”
(p
’
ramit
).
Durante eones el aprendiz de
Boddhisattva
progresó por el sublime senderode las más especiales y refinadas austeridades psicológicas, cancelandosiempre toda noción y emoción del ego. De este modo cobró posesión deese inextinguible “tesoro” que, finalmente, como resultado de su supremoacto de intemporal renunciamiento, ha llegado a estar siempre disponiblepara toda criatura que sufre y lucha en el, mundo.El camino peculiar y especial del
Bodhisattva
mah
y
nista representa elúltimo refinamiento espiritual -la parte compasiva, por así decir- de ladisciplina india primordial, el
tapas.
Como hemos visto, el
tapas
era unatécnica para lograr ponerse uno mismo en un estado de ardiente calorpsicológico. Las energías internas sistemáticamente controladas yretenidas, acumuladas dentro del cuerpo, generaban una alta temperatura,comparable a la fiebre, confiriendo cierta soberanía sobre las fuerzas delmacrocosmos en virtud dela conquista de las fuerzas paralelas delmicrocosmos, porque es un hecho que toda forma de ascetismo produce untipo propio de liberación con respecto a las necesidades usuales y a lasleyes de la naturaleza, y por lo tanto proporciona su propia dicha deindependencia. El asceta ardiente no puede ser aplastado o frustrado por lasfuerzas de su medio: la naturaleza, el tiempo, los animales, la sociedad.Afirmando su mayor fuerza, los desafía. No tiene miedo y no puede serintimidado; controla sus propias reacciones y emociones.El único peligro que puede amenazar a esta autosuficiencia es la de que porsorpresa o engaño se lo haga caer en alguna reacción involuntaria, quepodría precipitar un impremeditado estallido del concentrado caudal desentimientos tiránicamente reprimidos. Las epopeyas y novelas de la Indiaestán llenas de relatos de santos que estallan en cólera ante alguna pequeñamolestia. (En realidad, constituyen un recurso corriente del narradororiental para complicar los argumentos). Los viejos ascetas lanzan el rayode su maldición contra cualquier pobre inocente que acierte a perturbarlosen sus ejercicios espirituales, soltando toda la fuerza de su extraordinariopoder y perdiendo así, de un solo golpe, el equilibrio que tanto les habíacostado adquirir. Ésta es una catástrofe de la mayor importancia para el
1
Cf. supra, págs. 309-310.
santo, lo mismo que para. su destrozada, infortunada, inconsciente -y amenudo encantadora- víctima. O, también cuenta la tradición, cada vez queIndra, celoso rey de los dioses, siente que su soberanía cósmica estáamenazada por el aumento del poder espiritual de algún asceta, envía unadoncella celestial, increíblemente hermosa, para embriagar los sentidos delatleta espiritual. Si ella tiene éxito, el santo, en una sublime noche (o hastaen eón) de pasión, vierte toda la carga de fuerza psicológica que habíaestado tratando de acumular en toda su vida. Como consecuencia, al mundoluego le nace un niño de fabulosas dotes y al santo se le destruyen susproyectos de poder.En el caso de un
Bodhisattva,
los
requisitos de su peculiar actitud espiritualson, humanamente hablando, tan severos que, si no estuviera perfectamenteestablecido en su conocimiento y en su modo de ser, el peligro de susubversión sería prácticamente universal. La tentación se oculta en casitodas las circunstancias de la vida, hasta en el más pequeño detalle; maspara el
Bodhisattva
cumplido no existe la posibilidad de recaer. Como él esel único verdaderamente desprovisto de ego, no siente ninguna tentación deafirmar, el valor de su personalidad puramente fenoménica, ni siquierahaciendo una momentánea pausa en su pensamiento al
enfrentarse con unaardua decisión. Las leyendas de los
Bodhisattva
los
muestran sacrificandosus miembros, su vida y aun sus mujeres y niños, a lo que para cualquierintelecto normal parecerían ser las pretensiones más injustificadas. Anteuna petición insignificante o completamente caprichosa, el
Bodhisattva
inmediatamente entrega posesiones que, cualquier hombre corriente
(p
¢
thag-jana)
consideraría como las más apreciadas y sagradas del mundo;por ejemplo, ante el pedido de un pájaro molesto o de un cachorro de tigre,o a la orden de un viejo brahmán perverso, codicioso y lúbrico.La popular historia de “Los hijos del rey Vessántara”
2
cuenta cómo estepiadoso monarca, que era una de las primeras encarnaciones del Buddha,hizo el voto de no negar nunca nada que se le pidiese.
Si
alguien me lo pidiera, le daría mi corazón y mis ojos
,
mi carne
y mi sangre, y todo micuerpo.
Sin pensarlo dos veces, entregó un maravilloso elefante del cualdependía el bienestar de su reino, y a consecuencia de ello, fue exiliado porsu pueblo lleno indignación, junto con su fiel reina y los dos hijitos. Ycuando en eldesierto se le aproximó un viejo y horrible brahmán que le
2
J
’
taka
547
.
También
J
’
takam
ta
9;.J. S. Speyer, The
J
’
takam
ta,
Sacred Books of theBuddhists, vol. I, Londres, 1895
.
págs. 71-93
;
cf
.
infra, pág
.
419
,
nota 91.
of 00
CAPÍTULO V...¡Error!Marcador no definido for Heinrich Zimmer-Filosofia de La India 5
1,567 Reads
Info and Rating
| Category: | |
| Rating: | |
| Upload Date: | 02/22/2009 |
| Copyright: | Attribution Non-commercial |
| Tags: |
Leave a Comment