UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO DE JANEIRO - UFRJ PROGRAMA AVANADO DE CULTURA CONTEMPORNEA - PACC PROGRAMA DE PS-DOUTORADO EM ESTUDOS CULTURAIS

PROJETO DE PS-DOUTORADO

AS ENTIDADES BRASILEIRAS DA UMBANDA: REPRESENTAES MTICAS DAS MINORIAS RACIAIS E NACIONAIS DO BRASIL CONTEMPORNEO

Autor: Dr. Sulivan Charles Barros

BRASLIA

2008 SUMRIO

INTRODUO, 03 OBJETIVOS E JUSTIFICATIVA DESTA PROPOSTA, 06 O COMPROMISSO COM A TEORIA: ESTUDANDO COM GRUPOS SOCIAIS SUBALTERNOS, 08 A possesso como expresso da voz subalterna, 12 ESTRATGIA METODOLGICA, 20 CRONOGRAMA, 23 REFERNCIAS, 24

INTRODUO No universo plural das religies afro-brasileiras, ou afro-ndio-brasileiras, as entidades espirituais que constituem o panteo especialmente brasileiro, justaposto ao panteo de origem africana formado pelos orixs, so conhecidos como caboclos, mestres ou pelo nome genrico de encantados, concebidos como espritos de homens e mulheres comuns que morreram ou ento passaram diretamente deste mundo para um mundo mtico, invisvel, sem ter conhecido a experincia de morrer: diz-se que se encantaram. Em todos estes cultos, o sincretismo com o catolicismo sempre muito expressivo. Uns mais, outros menos, os cultos dos encantados no esto isolados, havendo trocas e influncias recprocas entre eles. Destes cultos, certamente a umbanda o mais conhecido. Quem j teve a oportunidade de assistir a uma gira de um terreiro umbandista pode perceber, no ritual e no ambiente, a presena de elementos de vrias religies. No altar principal, chamado de cong, encontram-se imagens de Jesus Cristo, Nossa Senhora, santos como So Lzaro, So Jorge, Cosme e Damio, Orixs, ao lado de estatuetas de Buda, Iemanj, ndios, ciganos, pretos-velhos e, mais dissimuladas, representaes que sugerem a figura do diabo (representando os exus e as pombas-giras). Encontram-se, tambm, nestes congs, objetos prprios do rito umbandista (pembas, guias, patus, etc.), bem como, velas brancas, flores e por vezes cones cvicos, como a bandeira nacional. Ali, no espao sagrado do terreiro, rezam-se padre-nossos, ave-marias e invocam-se os orixs e as entidades da umbanda; os espritos descem nos iniciados por meio do transe, provocado pelo toque dos atabaques, cantigas (pontos cantados) e sinais cabalsticos desenhados no cho (pontos riscados). A sesso comea com a defumao da sala; durante a cerimnia os mdiuns, tomados por seus guias, danam, fumam charutos ou cachimbos, do passes e conversam com o pblico presente. A cor das roupas predominantemente branca, mas no faltam colares de todas as cores, chapus de couro, de palha, dentre outros acessrios rituais. O culto composto de msicas e danas sagradas. Os atabaques marcam o ritmo, os mdiuns cantam o ponto sob a liderana da me ou do pai-de-santo, danam em roda, e

recebem as suas entidades espirituais, funcionando como seus cavalos e aparelhos. Alm de se expressarem danando a sua energia vital (segundo a concepo destas comunidades religiosas), como ocorre com os orixs do candombl, os guias da umbanda, ao contrrio daqueles, se apresentam para dar conselhos aos fiis que deles se aproximam. Orientam estes e purificam-os por meio de passes, protegendo-os de possveis ataques msticos de que so ou podero se tornar vtimas. A primeira impresso que se tem, a de uma mistura indigesta de elementos religiosos e profanos de origens europias, africanas e indgenas. Existe at um termo para designar essa juno, num mesmo culto, de fragmentos de procedncias to diversas: sincretismo. Tal denominao contm elementos da religio catlica e do espiritismo kardecista, de cultos trazidos para o Brasil pelos escravos, alm de alguns de duvidosa inspirao indgena. Os terreiros de umbanda tornam-se, assim, centros de avaliao e de resoluo de uma infinidade de pequenos conflitos que afligem as pessoas em seu cotidiano profano. So especialistas na identificao das causas dos infortnios e profundos conhecedores da psicologia social local. Ajudam-na a conform-la, inclusive, emprestando-lhes um sentido maior. As competies e os conflitos do cotidiano, cujos resultados desiguais semeiam a inveja, o dio e o ressentimento, resultam na produo de feitios, ou mesmo na simples gerao de negatividades que fazem o mal. Inveno cultural notvel, a umbanda, traz para a interpretao e resoluo de conflitos, personagens marginais da hierarquia simblica dominante: caboclos afoitos, que representam os espaos no domesticados das matas; pretos-velhos, escravos j margem do trabalho, que tm a humildade e a sabedoria realista de uma vida sofrida; crianas, que ainda no entraram na idade da razo; exus, malandros e pombas-giras, identificados com os personagens das ruas, que no se escondem atrs de mscaras sociais bem comportadas e que se movem com facilidade pelos meandros perversos dos conflitos humanos. Partindo do princpio que o imaginrio rompe com as fronteiras do tempo e do espao e, em sua lgica prpria, as divindades so construdas a partir da revelao das qualidades que simbolizam, outras categorias de espritos vo se encaixando no panteo umbandista segundo critrios variados. Eles passam a representar a insero de novos elementos e atores sociais para a identificao daquilo que se denomina Nao brasileira.

Os boiadeiros, representantes do serto brasileiro, so srios e bravos, dedicam-se a desmanchar os trabalhos realizados contra os seus clientes; os marinheiros, considerados como alcolatras e mulherengos, no acostumados com a terra firme, tem um gingado oscilante decorrente do tombo do navio ou do efeito do lcool, levam os feitios para as zonas do mar sagrado; as sereias, sob a invocao de Iemanj, so figuras mitolgicas, metade peixe e metade mulher, e se dedicam ao mesmo ofcio dos marinheiros: levam as agruras de seus consulentes s zonas mais profundas do mar. Os ciganos e as ciganas, juntamente com a linha oriental, simbolizam os estrangeiros, do consultas particulares fora das giras em que lem cartas e falam sobre o destino de seus consulentes; os baianos, supostos espritos de velhos pais-de-santo do candombl da Bahia e dos nordestinos em geral, falam com sotaque e grias nordestinas e, fora das giras, jogam o orculo de bzios para os seus fiis. So estes os guias para a proteo e o aconselhamento. Distantes das autoridades oficiais, sejam seculares ou sagradas, estes possuem os poderes que se acumulam nas margens das estruturas burocrticas e simblicas. So poderes usualmente descartados pelas ideologias oficiais, que encontram abrigo na umbanda e que podem, por meio dela, dar um sentido positivo experincia e ao destino daqueles que procuram cotidianamente os seus terreiros. H, neste campo simblico e scio-histrico especfico e singular, a idia de que estas entidades representam tudo aquilo de que o povo brasileiro seria ou deveria ser: um amlgama de raas que tendem a se branquear com um sabor nico e uniforme. Ao invs do padro de diferenas aparadas, mas iguais, ter-se-ia aqui um desenho nacional para misturados desiguais. As mesmas categorias intermedirias e intersticiais encontradas na sociedade brasileira mais ampla, passam a denunciar estruturas de poder diferenciadas e hierarquizadas entre estes diversos guias que passam a compor o panteo umbandista. Tem-se, aqui, a mesma preocupao em sempre buscar um lugar para cada coisa, de modo que cada coisa fique em seu lugar.

OBJETIVOS E JUSTIFICATIVA DESTA PROPOSTA O meu interesse pelo estudo da religiosidade afro-brasileira surgiu ainda na graduao, com a elaborao de monografia para concluso do curso de Geografia na Universidade de Braslia (Barros, 1997). quela altura, a inteno foi a de apreender a formao do imaginrio umbandista e sua interlocuo com o ambiente urbano. Na dissertao de Mestrado, defendida no Departamento de Sociologia da mesma universidade (Barros, 2000), busquei compreender de que forma o medo do feitio aparecia no discurso dos moradores de Cod no Maranho, como idia nuclear na construo do imaginrio local, que atuava como um sistema de valores que modificava comportamentos, interferindo na conduta daqueles indivduos, o que rendia quela cidade a fama de capital da magia negra. J no doutorado, tambm realizado no Departamento de Sociologia da UnB (Barros, 2004), meus objetivos foram o de buscar entender de que forma a umbanda, enquanto manifestao religiosa brasileira, expressa por meio do seu universo simblico, a formao de um Brasil imaginrio, numa espcie de continuidade com o plano social do Brasil real. Constatei na referida tese que as entidades brasileiras da umbanda, caracterizadas como espritos possuidores de atitudes, hbitos e modalidades de comportamento estabelecidas a partir do pertencimento a categorias sociais marginalizadas, enquanto representaes coletivas, constituem fatores sociais projetados e vividos pelos seus mdiuns e fiis religiosos. Na unidade de construo destas figuras mticas e no entendimento de suas narrativas se superpem as diversidades indicadoras de sentimentos, aspiraes e atitudes individuais que os indivduos possuem da sociedade. No plano ideolgico, estas entidades so codificadas, conceituadas e hierarquizadas dentro de um universo csmico como projeo e projeto do universo social. A prpria hierarquia destes espritos corresponde estratificao hierrquica das classes sociais. A noo de evoluo espiritual passa a ser adequada ao conceito de evoluo social preconizada pela sociedade mais ampla. Vale lembrar que a grande crtica que os estudos subalternos fazem atualmente justamente tentar demonstrar que quando o subalterno fala, ele busca desconstruir o olhar

do outro, abrindo espao para a diferena em um mundo submetido a um processo de ocidentalizao. Neste sentido, um grande paradoxo apareceu no decorrer de toda a tese: sendo a umbanda a grande expresso mstica da subalternidade, como explicar o fato de que esta religio, no trato com suas entidades espirituais, demonstra justamente o inverso: o reforo do sistema social vigente? claro que o sistema religioso no deve ser visto como algo de todo coerente, sempre havendo fissuras, contradies, etc. podendo se colocar, como no caso da umbanda, nesta posio de ser, por um lado, um contradiscurso subalterno e, por outro, reforar esta prpria subalternidade. Desta forma, na presente investigao, me proponho a buscar a partir da contribuio dos tericos da voz subalterna e dos estudos culturais elementos, que possam me guiar num maior entendimento deste grande paradoxo umbandista: Ser que as entidades brasileiras da umbanda podem mesmo falar? E se falam, como se d este campo de negociao com as prprias crenas religiosas e com os valores dominantes da sociedade vigente? O fenmeno da possesso no seria para umbandistas o mecanismo de dar voz aos seus subalternos? As entidades brasileiras no seriam, antes de tudo, representaes mticas das minorias raciais e nacionais do Brasil contemporneo? A possesso, por outro lado, no apresentaria uma certa dificuldade para aceitar um dilogo entre pares, dando uma preferncia por uma sorte de monodilogo ou qui ventriloquismo, posto que o subalterno no pode mesmo falar? Ser que estas entidades, quando manifestadas no corpo de seus cavalos, tambm no assumem uma espcie de representao por meio de um discurso estereotipado convenientemente celebratrio do reforo desta subalternidade? No estariam presentes nestes discursos elementos que acabam por reforar a ideologia do racismo? Estas so algumas das questes que me guiaro atravs desta pesquisa de psdoutorado na rea de Estudos Culturais.

O COMPROMISSO COM A TEORIA: ESTUDANDO COM GRUPOS SOCIAIS SUBALTERNOS A idia de que somos capazes de refletir de uma maneira racional, coerente e inteligente sobre a natureza do ser humano, sobre as relaes que estes mantm com seus semelhantes e com as foras espirituais, e sobre as estruturas sociais que ele mesmo engendrou e dentro das quais se move, uma idia pelo menos to antiga quanto a prpria histria conhecida. Estas, contudo, so questes j versadas pelos textos religiosos que chegaram at ns, como pelos textos a que chamamos filosficos. E h ainda a sabedoria oral transmitida ao longo dos tempos e tantas vezes passada a registro escrito. evidente e natural que muita desta sabedoria foi resultado de um processo de pesquisa indutiva, nas mais diversas paragens e ao longo de um grande perodo de tempo, feita a partir da plenitude da experincia vivencial humana, no obstante os resultados serem apresentados sob a forma de revelao ou de uma deduo racional a partir de algumas verdades eternas e intrnsecas. Aquilo a que hoje chamamos de cincias sociais so o herdeiro desta sabedoria. Mas trata-se de um herdeiro distante e porventura freqentemente ingrato e nada reconhecido, visto que as cincias sociais se definiram a si prprias como sendo a busca de verdades para l dessa sabedoria obtida por legado ou por deduo. As cincias sociais constituram um empreendimento do mundo moderno no intuito de desenvolver um saber sistemtico e secular acerca da realidade, que de algum modo possa ser empiricamente validado. No de surpreender que as cincias sociais, cuja construo teve lugar na Europa e na Amrica do Norte no sculo XIX, fossem eurocntricas. O mundo europeu da poca sentia-se culturalmente triunfante, e de fato era-o em muitos aspectos. A Europa tinha conquistado o mundo, tanto poltica como economicamente. As suas grandes realizaes tecnolgicas tinham desempenhado um papel crucial nesta conquista, pelo que parecia lgico atribuir essa tecnologia superior a uma cincia e a uma mundiviso igualmente superiores. , pois, num contexto de mudanas na distribuio do poder no mundo, que ganha relevo a questo da estreiteza cultural das cincias sociais tal como historicamente se foram desenvolvendo. O surgimento deste problema no foi seno o correlato civilizacional da 8

perda, por parte do Ocidente, do incontestado domnio econmico e poltico de que desfrutava na cena mundial. Mas a questo civilizacional no revestiu a forma de um conflito linear. As atitudes em presena eram profundamente ambguas, no se podendo dizer que tanto os estudiosos do Ocidente como os no ocidentais se agrupassem em torno de posies unnimes sobre esta questo (e muito do outro). Sob a gide das ideologias dominantes, as cincias sociais viam a si prprias como reflexo e encarnao da razo, simultaneamente presidindo ao e determinando paradigmas presumidamente universais. Alm disso, esta misso das cincias sociais ocidentais foi bastante atraente para os estudiosos do resto do mundo, que viram na adoo dessas concepes, prticas, epistemologias, metodologias e teorizaes, uma maneira de aderirem comunidade universal de investigaes e cientistas. O questionamento, a partir de meados da dcada de 60 do sculo passado, do pendor localizado e circunscrito das cincias sociais foi inicialmente, e porventura acima de tudo, um questionamento da sua ambio de universalismo. As vozes crticas sustentavam que elas eram, efetivamente, limitadas no seu mbito de aplicao. Quanto crtica em si, ela partiu inicialmente das feministas, que puseram em causa o pendor masculinista; dos vrios grupos que vieram pr em causa o eurocentrismo; e, mais tarde, dos inmeros grupos que vieram levantar ainda outras questes relativas a certos preconceitos a seu ver incrustados nas prprias premissas das cincias sociais. Ao analisar estas crticas, importante distinguir o questionamento epistemolgico do questionamento de natureza poltica, ainda que, do ponto de vista de muita gente situada de cada um dos lados desta discusso intelectual, ambos estivessem ligados. O questionamento poltico teve a ver com o recrutamento de pessoas (estudantes, professores, intelectuais) dentro das estruturas universitrias (e foi indissocivel de um questionamento idntico ocorrido no mundo poltico em sentido mais amplo). Argumentava-se, assim, existir toda uma variedade de grupos esquecidos pelas cincias sociais: as mulheres, o mundo no ocidental no seu conjunto, os grupos minoritrios, existentes dentro dos pases ocidentais, e outros grupos historicamente definidos poltica e socialmente como subalternos. Segundo Wallerstein et al. (1996), um dos argumentos principais proferidos a favor do fim da excluso de indivduos das estruturas do saber foi o das implicaes potenciais

que esta medida teria para a aquisio de um conhecimento vlido. No nvel mais imediato, dizia-se, que na sua grande maioria, os cientistas sociais tinham andado a fazer ao longo dos ltimos duzentos anos no fora mais que estudar a si prprios, e isso independentemente do modo como a si mesmos se definiam; e mesmo aqueles que se tinham dedicado ao estudo dos outros teriam mostrado tendncia para definir esses grupos como reflexo ou como imagem contrastante de si prprios. Diante deste quadro, percebe-se que o problema que aqueles que detm o poder social tm uma tendncia natural para considerar universal a situao vigente, uma vez que ela os beneficia. Assim, a definio daquilo que verdade universal tem mudado de acordo com as prprias mudanas verificadas na constelao do poder. A verdade cientfica , ela prpria, de natureza histrica. A prpria produo intelectual ocidental , de muitas formas, cmplice dos interesses econmicos das classes dominantes. Muito tem sido os questionamentos de que as cincias sociais ocidentais tornaram-se instrumentos poderosos para subalternizar o conhecimento estabelecendo, ao mesmo tempo, um padro epistemolgico planetrio. Contudo, com a configurao do pensamento crtico subalterno j em fins do sculo XX, com as chamadas teorias ps-coloniais, que ocorre uma luta para deslocar do primeiro mundo para o terceiro mundo o lcus da enunciao terica, reivindicando a legitimidade da localizao filosfica (Mignolo, 2003). Bhabha (2003) afirma que estas perspectivas ps-coloniais emergem dos testemunhos coloniais dos pases colonizados e dos discursos das minorias dentro das divises geopolticas de Leste, Oeste, Norte e Sul. Elas intervm naqueles discursos ideolgicos da modernidade que tentam dar uma certa normalidade hegemnica ao desenvolvimento irregular e s histrias diferenciadas de naes, raas, comunidades, povos, culturas. Segundo este mesmo autor, estas teorias, tambm denominadas de estudos subalternos, passam a formular suas revises crticas em torno de questes de diferena cultural, autoridade social e discriminao poltica a fim de revelar os momentos antagnicos e ambivalentes no interior das racionalizaes da modernidade (2003: 239).

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O foco principal destas teorias reside nas foras institucionais que moldam e estabelecem os limites da representao do que foram/so considerados os seres humanos subordinados e os esforos desses grupos subalternos para desafiar as representaes. Partindo para uma contribuio mais especfica ao campo das cincias sociais, Spivak em seu polmico artigo Can the Subaltern speak?1, questionou a credibilidade do subalterno em se expressar. Para a autora, o subalterno se refere especificamente aos grupos oprimidos e sem voz onde seus discursos so, por definio, no-discursos2. Alm disso, Spivak critica a postura do intelectual que tenta falar pelo subalterno, visto que isto implica proteger e reforar a subalternidade e a opresso sobre eles. Ao agir desta forma, o intelectual d continuidade ao projeto imperialista que legitima sua condio e existncia pela negao de voz aos Outros. O subalterno, por outro lado, ao se entregar, to somente s mediaes da representao de sua condio, corre o risco de se tornar um objeto nas mos do seu procurador. Ao contrastar o marco conceitual do olhar etnogrfico com a recente teoria pscolonial, Jos Jorge de Carvalho em seu artigo O olhar etnogrfico e a voz subalterna (1999) critica a promessa de uma gerao anterior de cientistas sociais que se propunham a uma prtica etnogrfica crtica que se ligava s vozes dos oprimidos, dos subalternos, dos excludos. Para este autor, os cientistas sociais devem incorporar a discusso alm de refazer um projeto etnogrfico que recupere explicitamente sua crtica nossa posio de periferia do ocidente e que denuncie, antes de tudo, o silenciamento sistemtico da fala subalterna.A idia de trabalho etnogrfico deve ser vista como um processo de traduo cultural, onde os etngrafos devem ouvir e tentar inscrever as vozes silenciadas, rompendo com as prticas de poder e silenciamento to difundidas na nossa academia. Se representar , antes de tudo, mediar. Quem sabe, seja justamente no momento em que assumirmos de forma crtica a nossa posio de fala, possamos nos tornar capazes de estimular um maior nmero de vozes que clamam para serem ouvidas?
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Utilizei a verso em espanhol: SPIVAK, Gayatri C. (2003), Puede hablar el subalterno? In. Revista colombiana de antropologa. Vol. 30, enero-diciembre.
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O discurso, nessa concepo, diz respeito no tanto habilidade dos grupos de articul-los mas recepo por eles obtida. Para Spivak, o subalterno um conceito e, por definio, nunca se encontra empiricamente (nem fala).

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A possesso como expresso da voz subalterna O que caracteriza uma religio seja ela qual for, o estabelecimento de um contato entre o mundo profano dos homens e o mundo do sagrado, o dos deuses ou das foras sobrenaturais. Mas se na maior parte das religies ocidentais o homem que, com dificuldade, por meio de um esforo geral e penoso se eleva at Deus, em outras religies ditas ritualsticas, so as divindades que descem e vem por momentos habitar o corpo de seus fiis. O ncleo central de algumas religies , pois, esta entrada de entidades espirituais no organismo, na cabea, nos msculos; a queda dos santos vindos de espaos mticos at os seus santurios religiosos. E os fiis que assim so possudos buscam a experincia direta do sagrado tendo como nico intermedirio seus prprios corpos. Como primeiro passo, para uma explicao e entendimento scio-antropolgico deste tipo de contato direto com o sagrado, torna-se necessrio conceituar e precisar os termos transe e possesso. Na maior parte dos estudos sobre este tipo de experincia religiosa, os dois termos so utilizados como sinnimos. Contudo, alguns estudiosos fazem questo de fazer a devida diferenciao. Geralmente, o transe visto como estado alterado de conscincia (total ou parcial), isto , descontinuidade das funes da personalidade, descontinuidade das modalidades sensoriais, descontinuidade da memria, descontinuidade dos padres comportamentais. Alm disso, necessrio reconhecer que uma srie de fatores pode induzir o indivduo ao transe: agentes fsicos, agentes bioqumicos, agentes psquicos, etc. No contexto de transe religioso, pode-se encontrar exemplos das mais variadas frmulas de induo: jejum, auto-flagelao, uso do tabaco e bebidas alucingenas, efeito hipntico, uso da msica, uso da dana, etc. Com freqncia, mais de um ao mesmo tempo.

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Ao contrrio do termo transe, que enquanto termo tcnico pode ser vinculado ao contexto psiquitrico porque se refere a estados alterados de conscincia, o termo possesso tem, assim, uma gama muito mais ampla de significados. Possesso, necessariamente, define uma crena e, como tal, tecnicamente s pode ser vinculada a um contexto cultural, isto , remetido a um conjunto de convices explicativas, de carter mstico. Possesso implica pois, a presena em determinado indivduo, de seres ou foras sobrenaturais que apropriam de seu corpo enquanto que o transe pode estar desligado destas crenas. O melhor exemplo dado pelo transe hipntico e pelos estados alterados de conscincia conseguidos com o auxlio de alucingenos. Lewis (1977) define o transe como uma condio de dissociao caracterizada pela falta de movimento voluntrio e freqentemente por atos e pensamentos automticos que envolvem dissociao mental ou parcial e , freqentemente, acompanhada de excitantes vises ou alucinaes. Lewis diz tambm que possesso se refere ao diagnstico cultural do transe ou de outros estados (patolgicos ou no), ou ainda de situaes independentemente da existncia do transe. O fator essencial da possesso a crena de que uma pessoa foi invadida por um ser sobrenatural e est, portanto temporariamente fora de autocontrole, estando seu ego subordinado ao do intruso. Contudo, a possesso deve ser vista mais do que a invaso de um esprito no corpo de algum. o prprio esprito que se manifesta por meio de um veculo humano; se h contato, do esprito que possui com a comunidade ou representantes desta comunidade e, no apenas do esprito com este veculo. Na possesso a individualidade do cavalo deixa de existir, cedendo lugar individualidade do esprito e, por conseguinte, no parecendo possvel o uso do esprito por ele mesmo. O esprito para se manifestar necessita deste veculo a partir da induo do transe, portanto na consecuo de um estado peculiar. O indivduo se converte apenas em receptculo da divindade, e a personalidade deste que ir se apresentar em seu comportamento. A crena na possesso geralmente apoiada em alteraes comportamentais, sensoriais, perceptivas e memoriais evidentes, isto , a possesso parece ligada ao transe, como o transe de possesso, vinculado manifestao do sobrenatural (qualquer que seja a

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forma que assuma), naturalmente porque o transe de possesso (ou de incorporao) sempre aparece estudado no contexto religioso ( este o termo que ser empregado no decorrer de todo o trabalho). Este tipo de transe de possesso por esprito socialmente aceitvel quando se integra cultura de um determinado grupo social, mas considerado um distrbio quando fora deste contexto. Vale ressaltar, que mesmo no grupo que o admite e valoriza, o transe de possesso por esprito no ser aceito fora do contexto especfico (os ritos, cultos e situaes em que os espritos devem intervir na comunidade) em que ele se integra, pois, neste caso ele perde sua funo social e se torna no adaptado e incmodo para esta comunidade. O transe de possesso deve ser visto como um fenmeno no qual o coletivo e o individual se entrecruzam. Contudo, no qualquer indivduo que pode ser assim possudo por divindades que os guiam. O fenmeno da possesso geralmente o atributo de indivduos especializados, votados adorao ou ao culto divino, formando grupos religiosos, nas quais se entra por iniciao e que comportam graus hierrquicos. Estes indivduos, os iniciados, no iro sofrer a possesso a qualquer hora, ao acaso da vida cotidiana; o transe que os acomete e os agita um dos momentos da festa religiosa, de cerimnia sagrada, de momento sagrado. Geralmente, o transe conseqncia da iniciao destes indivduos; mas pode acontecer que uma divindade possua algum que no tenha ainda sofrido as provas da iniciao. Isto, provavelmente, significa que tal pessoa lhe agrada, que ele quer fazer dela seu cavalo, seu veculo, que ele a reclama para o seu culto. Diz-se ento, que um santo bruto ou ainda um santo no feito que clama para ser desenvolvido. A possesso implica o preparo de um corpo concreto e , essencialmente, um fenmeno de comunicao. A manifestao de uma divindade no corpo do iniciado, pela aprendizagem que implica, pelo domnio do cdigo gestual, pela intensidade das trocas afetivas e emocionais que ocorrem durante as cerimnias religiosas, no se pode reduzir simples descrio de fenmenos intrapsquicos. Quando isolada do seu contexto, perde o significado. evidente que todo culto de transe de possesso necessita da existncia de no possudos. O fenmeno da possesso para se realizar possui uma estreita dependncia

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daqueles que iro assist-la, dialogar com as divindades incorporadas, cantar para eles, cumpriment-los, conversar com eles. A sua legitimidade depende, em grande medida, do reconhecimento destes outros fiis. H, entretanto, uma outra caracterstica no transe de possesso que coloca em questo outro dos mais arraigados dogmas culturais da sociedade moderna. O indivduo possudo , evidentemente, um ser unitrio e, no entanto, de modo paradoxal, ele mais do que um. Ela consiste em uma mudana radical de personalidade pois o indivduo possudo se encontra, obviamente, fora de si, inconsciente. A possesso tambm se constitui em um lcus privilegiado para o entendimento de fenmenos intrapsquicos tais como a projeo, a transferncia e a identidade, em suas relaes com padres comunitrios ritualizados. Freud descreveu este fenmeno como alguma coisa de terrfico, que leva algum a algo alm de si mesmo, a um s tempo desconhecido e familiar. Ficaram clebres os estudos de Freud sobre a epilepsia, atribuda na Idade Mdia, influncia demonaca. Ali a pessoa comum descobria foras insuspeitas em pessoas que lhe estavam prximas, foras essas que, de alguma forma, estavam escondidas em seu prprio ser. A possesso era entendida como produto da resistncia de complexos infantis reprimidos, identificados a manifestaes de histeria. A histeria, segundo a perspectiva freudiana, seria uma anomalia do sistema nervoso que se fundamentaria na distribuio diferente das excitaes sexuais, provavelmente acompanhada de excesso de estmulos no rgo da mente, em parte, de natureza fsica e, em parte, de natureza diretamente psquica. Sua essncia deveria ser expressa numa frmula que levaria em considerao as condies de excitabilidade nas diferentes partes do sistema nervoso. Os estados de possesso corresponderiam, portanto, a neuroses, para cuja explicao deveria se recorrer aos poderes psquicos. Estas manifestaes consideradas em muitas ocasies como demonacas, nada mais seriam que desejos maus e repreensveis derivados de impulsos instintivos que foram repudiados ou reprimidos (Freud, s/d)3.

Consultar: FREUD, Sigmund. (s/d). Uma neurose demonaca do sculo XVII (1923[1922]) In. Edio eletrnica brasileira das obras psicolgicas completas de Sigmund Freud (verso 2.0). Rio de Janeiro, Imago.

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O indivduo neste estado sofreria uma perda de conscincia e, alm disso, apresentaria um quadro de alterao de comportamento rapidamente identificado como doena mental. A ao da pessoa em estado de possesso, tomada por um esprito, estaria sendo vtima de um processo psquico que interferia na coerncia do seu ego, gerando em conseqncia essas variaes de personalidade. Enquanto comportamento, a possesso estaria relacionada, sobretudo, matriz biogrfica e cultural do paciente. A possesso seria sempre seguida de manifestaes do exorcismo, ritualmente padronizadas. Os significados culturais seriam manipulados pelos indivduos de forma a expressar suas necessidades e emoes mais pessoais. As entidades seriam, antes de tudo, esteretipos de personalidades que representariam complexos inconscientes que s vezes criticam e falam da personalidade ordinria do indivduo que se acredita estar possudo. Estas mesmas entidades seriam formas de alternativas de existncia, uma personagem, que dramatizaria um desejo de ser numa personalidade que geralmente levaria uma vida montona, desinteressante e demasiadamente censurada ou recalcada, seja pela famlia ou grupo, seja pela situao econmica ou pessoal. Desta forma, a possesso traria luz s relaes entre a personalidade e a cultura, por integrao do nvel da experincia intrapsquica com significados culturais. De um lado, o sujeito estaria absorvido pelos valores morais de sua sociedade, sem admitir em si o que tivesse condenado como uma das faces do Mal. De outro lado, a razo como imprio da conscincia negaria e expulsaria tudo que se assemelhasse a uma perda de coerncia do sujeito. Partindo de uma perspectiva mais globalizante, a psiquiatria moderna demonstra que o indivduo sob condies de estresse pode sofrer uma dissociao como uma espcie de defesa contra a represso e censura, sem que isto caracterize um estado psictico, embora possa ser confundido como tal. Tambm no deve ser classificado como histeria, embora o fosse no passado, simplesmente porque a palavra histeria denota uma doena decorrente de um distrbio nervoso do crebro devido a excesso de excitaes, enquanto isto possa apontar para um

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fenmeno de transe fora do controle, manifestada em pessoas habitualmente possuidoras de uma alta capacidade para o transe sob presso de estresse emocional contnuo. A capacidade de transe pode ser acentuada em alguns indivduos e menos em outros, mas de ocorrncia universal e pode ser controlada por treinamento. A manifestao de personalidades secundrias, para as quais a personalidade ordinria ou comum aparentemente no tem conhecimento de sua manifestao ou existncia, caracteriza a tpica dissociao que se denomina de transe e possesso. Isto no normalmente visto quando o grupo social reprime e censura esta forma de manifestao ou de defesa, porm, quando o grupo permissivo e aceita como parte de sua cultura, estas formas se expressam mais freqentemente, sempre dentro de um contexto onde a manifestao permitida no grupo. Contudo, o transe de possesso no ser aceito, conforme j discutido anteriormente, fora do contexto especfico (os ritos, cultos e situaes em que os espritos devem intervir na comunidade) em que ele deve se integrar, pois, neste caso ele perde a sua funo social e se torna incmodo para a comunidade. por isso que o fenmeno da possesso no deve ser visto como um fenmeno individual, mas coletivo, social. Tanto pelo carter pblico e generalizado de sua prtica como tambm pelo fato de que a prpria possesso uma construo social, um estado que s existe pela credibilidade e eficcia que se lhe outorga socialmente, um estado que serve de instrumento coletivo de comunicao com o sagrado. As possesses devem ser desejadas, impostas pela coletividade. Se o fato social definido por Durkheim pela coero, tais possesses so efetivamente fatos sociais. Elas se situam no cruzamento de um duplo eixo, um de origem nitidamente sociolgica, o outro ligado a nveis mais individuais, mas ambos indissociveis um do outro. Nos ambientes sociais, onde predominam a cultura do transe, a censura e a represso desaparecem dando lugar a uma atmosfera permissiva e incentivadora da livre expresso. Nestes ambientes as possesses so desejadas, onde o ritual de transe mstico passa a ser coletivo, imposio do meio social, sempre o mesmo, por meio das variaes individuais, e no expresso dos traumatismos de infncia ou de circunstncias particulares. Contudo, aqui o argumento essencial que os fenmenos extticos no devem ocorrer a qualquer momento, sob a ingesto de substncias txicas, o enervamento da

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msica ou na superexcitao da multido. O transe tem lugar unicamente quando ressoa o cntico particular no local apropriado e, somente neste instante. O momento est, pois, determinado pela sociedade, no um produto da constituio mental. No apenas o momento que sofre determinao sociolgica, mas ainda as pessoas. O controle social to grande que, ao mesmo tempo em que impe o transe a certos membros do grupo, probe-o formalmente a outros. Bastide (1975) alerta que o transe de possesso, para ser aceito como legtimo deve, antes de tudo, sofrer um certo tipo de controle social. Este controle social se faz notar pelo poder dos tabus ou das proibies religiosas. Contudo, a coero coletiva no impede o jogo individual dos fatores psicolgicos; a psicologia, todavia, se inscreve em quadros fixados pela tradio, funciona dentro de uma rede de representaes coletivas. Para o autor, a necessidade deste controle responde a todo um conjunto de razes que so de ordem social quanto religiosa. A primeira razo, que este sagrado no deve ser interpretado como uma crise de loucura, mas como um chamado divino. A segunda razo, diz respeito a importncia do sentimento de vergonha nas sociedades no cristianizadas (o cristianismo substituindo o sentimento de culpabilidade, que interior, ao sentimento da vergonha que uma resposta sociolgica ao olhar do outro). No de bom tom ter transes violentos, em momentos de possesso se despir ou insultar as pessoas. Os indivduos, mesmo no mais profundo do seu transe, devem respeitar s regras do pudor; no de bom tom cometer excentricidades e no representar, seguindo escrupulosamente o mito, o papel que lhe devido; existe em toda cerimnia, mesmo a mais agitada (aos olhos dos de fora), indivduos que no podem entrar em transe, como os msicos, porque isto introduziria a desordem na harmonia das danas extticas. O comportamento do indivduo possudo segue, como todos os outros comportamentos, leis de boas maneiras. A crise selvagem no aceita, porque ela no pode, por definio, obedecer a este cdigo superior do permitido e no permitido, ao qual as sociedades tradicionais atentam particularmente porque toda ordem social constituda sobre o respeito a esse cdigo (Bastide, 1975). A sociedade e a religio jogam, portanto, igualmente, visando transformar o espontneo em institucional. Torna-se necessrio, sociologicamente falando, batizar o deus selvagem, ou seja, domestic-lo.

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Antes, importante, evitar a confuso existente entre o transe selvagem propriamente dito e o transe violento. Uma vez que a possesso consiste em determinado indivduo ser habitado por uma divindade e em representar esta divindade, evidente que se ele possudo por um deus guerreiro ou visto como potencialmente mau, a crise que se exprimir ser violenta e com o desencadeamento muscular, enquanto que se ele possudo por um deus do amor, da gua doce ou infantil, a crise que se exprimir ser, pelo contrrio, calma. Segundo Bastide:
A violncia no selvageria, e talvez o erro de certas descries provenha da confuso entre estes dois conceitos. Mas o transe selvagem existe ainda desta forma porque preciso naturalmente passar por ele para que se possa, em seguida, domestic-lo4 (minha traduo, Bastide, op.cit:218-219).

O transe domesticado funcional em relao sociedade mais ampla no interior da qual ele est inserido, seja que lhe favorea uma melhor complementaridade entre os sexos e os estatutos sociais, seja que ele sirva para atrair, de algum modo magicamente, a beno das divindades que desceram na comunidade. O sagrado investido numa instituio que o gere em benefcio de todos. E aqui, talvez, que se separa mais nitidamente o sagrado selvagem do sagrado domesticado. que o sagrado domesticado um sagrado coletivo, mesmo se um nico dos indivduos se torna o possudo por sua entidade espiritual. Ao analisar a possesso como expresso da voz subalterna, percebe-se que este fenmeno , essencialmente, uma filosofia do poder. Os espritos so ao menos hipteses que, para aqueles que neles acreditam, fornecem uma filosofia de causas ltimas e uma teoria de tenses sociais e relaes de poder. O corpo desenha uma linguagem que no tem no sagrado um referente separado, mas que indica que se tornou sagrado. A matria, o aparelho que o mdium, ao entrar em transe, deixa em poder do esprito no um indicador deste: mas ele em pessoa. O cavalo em transe j no um intermedirio entre os homens e os espritos: desaparece para que esse contato seja direto. Alm do corporal, um contato verbal entre cliente e esprito travado. no dilogo entre eles que se chega ao cerne da questo: pedido de ajuda, descrio dos problemas do
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La violence nest pas sauvagerie, et peut-tre lerreur de certaines descriptions provient de la confusin entre ces deux concepts. Mais la transe sauvage existe bien tout de mme, car il faut naturellement passer par elle pour quon ensuite la domestiquer (Bastide, op.cit.:218-219).

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cliente, elaborao do diagnstico, estipulao de trabalhos e oferendas, etc. estabelecem o lugar central da resoluo da aflio, o reordenamento da desordem que levou o cliente consulta. Aqui o esprito fala, pergunta, descreve, ordena, aconselha, promete, pede, exige; o que ele diz tem poder que o desempenho corporal lhe ordena, afinal a sua palavra que est em jogo. Por ltimo, o poder da entidade deve ser confirmado, seus gestos rituais (passes, cruzamentos, danas, trabalhos) devem transformar as palavras ditas em fatos materiais concretos, e assim, os maus fluidos se descarregaro, o agressor mstico sofrer punio, os caminhos se abriro... A dramatizao da resoluo da aflio do cliente a forma ltima de manifestar a veracidade do diagnstico, de reforar o poder simblico5 destas divindades. Assim, a palavra recebida pelo cliente no uma interpretao de um intermedirio, mas a interveno direta e personalizada do sagrado que no s fala mas que conjura em aes materiais o que sua palavra ditou. ESTRATGIA METODOLGICA Em dez anos de pesquisa sobre religio afro-brasileira, realizei visitas a diversos terreiros de umbanda, candombl e outros cultos afro-tradicionais em diversas cidades brasileiras tais como: Braslia/DF, Campinas/SP, Cod/MA, Picos/PI, Recife/PE, Salvador/BA e So Lus/MA. As atividades de campo efetuadas nestes terreiros variaram desde uma simples visita onde foram realizadas entrevistas com os chefes e membros daqueles terreiros (sem a participao em suas giras rituais) at a permanncia em outros terreiros com atividade de observao participante que chegou a durar perodos de quase dois anos, perfazendo um total de mais de vinte terreiros visitados com objetivos de pesquisa. Realizei, ao longo destes dez anos, mais de quarenta entrevistas estruturadas com pais e mes-de-santo, mdiuns de incorporao e freqentadores assduos de terreiros afro-brasileiros.
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Em seu livro O poder simblico, Bordieu (1998) afirma que este tipo de poder permite obter o equivalente daquilo que obtido pela fora (fsica ou econmica), graas ao efeito fsico de mobilizao. Para que este tipo de poder possa ser exercido ele deve ser reconhecido como tal, quer dizer, ignorado com arbitrrio.

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Efetuei tambm outras vinte e cinco entrevistas, refletindo enunciaes do imaginrio umbandista, formuladas a partir de suas entidades cultuadas, postas nos seus prprios termos, proferidas pela boca de seus cavalos (mdiuns). Vale lembrar que um nico mdium pode receber vrios grupos de entidades espirituais que compem diversas linhas religiosas. Desta forma, tive acesso a quinze mdiuns de incorporao 6 (de terreiros distintos, mas na sua maioria do Centro Esprita de Umbanda Xang Sambar Sem Camisa, localizado na periferia de Braslia, sendo entre eles, cinco homens e dez mulheres) que puderam fazer com que o dilogo com suas entidades fosse feito. Nesta etapa do ps-doutorado pretendo realizar mais dez entrevistas com integrantes de comunidades religiosas afro-brasileiras a fim de averiguar as relaes entre identidade e etnicidade, assim como questes relacionadas s relaes raciais e a conscincia subalterna interna aos terreiros. Ao abordar a entrevista como uma prtica discursiva, ou seja, como ao situada e contextualizada, por meio da qual se produzem sentidos e se constroem verses da realidade, tornou-se necessrio compreender que este tipo de interao se deu em um certo contexto, numa relao que foi constantemente negociada. Visto que numa conversa o locutor posiciona-se e posiciona o outro, ou seja, quando se fala, seleciona-se o tom, as figuras, os trechos de histrias, de lembranas, os personagens que correspondem ao posicionamento assumido diante do outro que posicionado por ele. As posies no so irrevogveis, mas continuamente negociadas. A entrevista, enquanto tcnica de coleta de dados, torna-se de fundamental importncia para o presente trabalho, visto que o universo sagrado da umbanda se corporifica em histrias de tipos sociais cujas narrativas tm valor exemplar. Em seu discurso mtico-religioso parece que o subjugado d a volta por cima. O baixo aparentemente torna-se alto. Honra-se o popular. H, em termos ideolgicos, a busca de uma certa harmonia entre os sentidos de todas as linhas rituais (tipificaes de formas de transe decalcadas de modelos sociais) e um valor de incluso de todo o marginalizado.

importante lembrar que tanto homens quanto mulheres podem ser possudos por entidades espirituais masculinas ou femininas indistintamente.

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 medida que as transcries foram lidas e relidas, tomarei nota das idias que vinham em mente. Tentei sempre sua frente conservar as finalidades e os objetivos da pesquisa, procurando padres e conexes, tentando descobrir um referencial mais amplo que fosse alm do detalhe particular. A anlise ter como finalidade apresentar resultados. Para tal ser necessrio mergulhar no material coletado. Uma boa maneira de comear ser simplesmente ler e reler as transcries at adquirir familiaridade com elas. Este processo tender a ser uma preliminar necessria para a codificao. As categorias usadas para a codificao sero, obviamente, determinadas pelas questes de interesse e que na realidade, sero aquelas que compuseram o roteiro de entrevista. Uma estratgia analtica til, sugerida por Widdicombe (Apud Gill, 2002), ser a de considerar as maneiras como as coisas so ditas como sendo potenciais solues de problemas. Desta forma, ser identificado cada problema como se o que foi dito se constitusse em uma possvel soluo, exigindo, antes de tudo, rigor a fim de produzir um sentido analtico do material coletado a partir de sua confuso fragmentada e contraditria. A preocupao no ser a de identificar processos universais, visto que o material coletado sempre circunstancial construdo a partir de recursos interpretativos particulares, e tendo em mira contextos especficos.

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CRONOGRAMA A minha proposta de permanncia no Programa Avanado de Cultura Contempornea PACC da Universidade Federal do Rio de Janeiro - UFRJ, na categoria de ps-doutorando, ser de dois semestres. Segue ento o cronograma das atividades propostas: 2008
JUL/AGO SET/OUT NOV/DEZ JAN/FEV

ETAPAS Reviso Bibliogrfica Pesquisa de Campo Anlise de

2009
MAR/ABR MAI/JUN

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Dados Elaborao do Trabalho (Redao)

Vale lembrar que toda a minha produo intelectual a ser realizada neste perodo, far referncia minha filiao ao PACC/UFRJ.

REFERNCIAS

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BARROS, Sulivan Charles. (2004), Brasil imaginrio: umbanda, poder, marginalidade social e possesso. Tese de doutorado em sociologia. Braslia, Departamento de Sociologia, Universidade de Braslia. ______________________ . (2000), Encantaria de brbara soeira: a construo do imaginrio do medo em Cod/MA. Dissertao de Mestrado em Sociologia. Braslia, Departamento de Sociologia, Universidade de Braslia. _____________________ . (1997), Urbanizao e umbanda: o espao dos homens e o espao dos deuses. Monografia de Graduao em Geografia. Braslia, Departamento de Geografia, Universidade de Braslia. BHABHA, Homi K. (2003), O local da cultura. Belo Horizonte, Editora UFMG. BOURDIEU, Pierre. (1998), O poder simblico. Rio de Janeiro, Bertrand Brasil. CARVALHO, Jos Jorge. (1999), O olhar etnogrfico e a voz subalterna. Braslia, Departamento de Antropologia, UnB [Srie Antropologia, 261] FREUD, Sigmund. (s/d), Edio eletrnica brasileira das obras psicolgicas completas de Sigmund Freud (verso 2.0). Rio de Janeiro, Imago. GILL, Rosalind. Anlise de discurso (2002), In. BAUER, Martin W.; GASKELL, George (Orgs.) Pesquisa qualitativa com texto, imagem e som: um manual prtico. Petrpolis, Vozes. LEWIS, Ioan M. (1977), xtase Religioso. So Paulo: Perspectiva. MIGNOLO, Walter D. (2003), Histrias locais/projetos globais: colonialidade, sabers subalternos e pensamento laminar. Belo Horizonte, Editora UFMG. SPIVAK, Gayatri C. (2003), Puede hablar el subalterno? In. Revista colombiana de antropologa. Vol. 30, enero-diciembre. WALLERTEIN, Immanuel et alii. (1996), Para abrir as cincias sociais [Comisso Gulbenkian para a reestruturao das cincias sociais]. So Paulo, Cortez.

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