本草思辨錄本草思辨錄
清．周巖清．周巖
自敘
醫可易言乎哉！在聖門曰小道，在史家曰方伎，顧所謂小道者，特視大學之道，位天地育萬物為小焉耳。神聖作之於前，賢哲述之於後，李唐而降，斯道浸微，非實有至精至神，方可與斯之一境，胡為史冊所載，代不數人，若倉公、扁鵲、華元化一流，則更無代興而特起。江氏艮庭有云：『孔子聖無不通，焉有不知醫者。自執手，切其脈也，而孔子教人游藝，如《禮記疏》所稱夫子脈訣，卒未聞傳之其人，
豈真以方伎而賤之，蓋其慎也。』憶余幼時曾以春溫誤服麻黃，致舉室怔營，迨咸豐丙辰，以副車入貲為比部主事，留滯京邸，又以寒痢為醫投涼劑而誤，更醫復然，危狀迭見，賴友人檢方書鑒前弊而拯之，
得以無虞。余於是始有志於醫，恆詣廠肆購書，置之几案，朝夕披覽，雖至困甚，亦冀鬼神來告，不悟
徹不已。久之為人療病，時或幸中，謬竊虛譽，然自甲子改官邑令，所宰晉祁皖舒，皆地當孔道，差務絡繹，又不用門丁一人，事無巨細，靡不親裁，計束醫書高閣者，凡十八年。洎壬午調任盱眙，自分無治劇才，甫捧檄，即乞疾而歸，戢影蓬門，無以遣日，則復取群籍，研求加邃，乃喟然曰：『余向之於
醫，猶門外漢耳，今其或者可與入門矣。』夫學問之道，不外致知力行兩端，醫何獨不然。致知之書，如《素問》、《靈樞》、《本草經》尚矣，而《傷寒論》、《金匱要略》，則又南陽先師本致知以為力行之書，《靈》《素《本經》，悉括其中。學者能即是而寢饋篤好之，積以歲月，真可引伸觸長，施用無窮，然而談何易也。人知辨証之難，甚於辨藥，孰知方之不效，由於不識証者半，由於不識藥者亦半，証識矣而藥不當，非特不效，抑且貽害。竊怪古來注仲聖書者，無慮數十百家，獨於方解，鮮精確澄徹，其故在本草之學，自第
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來多不深求，識本草如是，遂視方義亦當如是，於古人因証施治之微旨，去而千里矣。讀仲聖書而不先辨本草，猶航斷港而望至於
海
也。夫辨本草者，醫學之始
基
，實致知之
止
境，聖人
列明
辨於學問
思
之後，其
功
自非易致，
譾劣
如余，何
足語此
，然而
遐軌勉躡
，
樂豈辭疲
，
秉燭
之
明
，歲有
增益
。自
戊戌
春，有《六氣感証要義》之刻，嗣於藥用有心得者，即徵諸方，方義有見及者，并印以藥，弗明弗措，惟
竭吾才
。今又
六
更
裘葛
，
取
所
著稽
之，得藥百
二
十
八味
，
聊依綱目編次
，
釐
為
四卷
，大
抵援據
仲聖兩書，而
間附
以
他說他
藥，
隨
手
札
記，
殊
無
體例
。余
老
矣，
時局
之
艱
虞，
念儒冠
之多
誤
，是
惟弓冶
，可得
值蟬嫣，爰命孫兒智浚，錄付剞劂，以垂來許，并問世焉，若云臧否人物，以自表異，斯醫工之故習，而非余之所敢蹈爾。
光緒三
十
年甲辰夏四
月，
鹿
起
山
人周巖自敘於微尚
室
，
時年七
十有
三
。
緒說
（《本草思辨錄》甫授梓，適有客以彼都近事醫會相告，竊不自揆，為發其蔀，而余夙嘗欲辨不果者
至是亦
縱
言
及
之，
名
之曰
緒說
，
列
為
卷首
，
欲
學者知
審擇
端
趨向
也。
）
醫雖藝
術
，而深詣甚難。
西
醫
挾形質
之
說
，
蔑
視
我
中醫，而中醫之
厭苦
其難者，得
彼說
則大
喜
，
相
與
揚西
而抑中。不
思
古聖
垂示氣
化，實由
洞明形質
，而
西
醫解
剖形質
，何
從窺見氣
化。故
西
醫之在中
國
，能
療內
証大証為
遐邇
傳
頌
者，不
少概見
。
乃
求醫者
并
不
競慕
乎
西
，而
業
醫者
反欲
自
棄
其學。今且
狂瀾
特起有《
帝內
經》、《神
農
本草》、南陽先師《傷寒論》、《金匱要略》為
謬
，為
荒誕
，為
羌
無故實者矣。
此等妄
談
訾黃豈足撼數千載而上懸諸日月不刊之
聖經
，而
獨惜夫
相
將
入
火坑
者之
甘
為
眾盲
也。
《素問》
九卷
，有
王太僕補足
者一
卷
。《靈樞》一經，或
疑
即
王
氏竊
取
《素問》為之。
近
人何
西池
，
嘗靜坐
數
息
，
每刻約
得
二
百
四
十
息
，以《靈樞》
日夜計
一萬
三
千
五
百
息
為不經。
此類固間
有
偽托
，靈不如素，《難第
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經》又不如《靈》《素》，要在人
分別觀
之
；
而其中
淵理
不可
思議
，
體
之人而實萬無不
驗
者，
已
數千載
奉
之為
圭臬
，
豈癖嗜耶
！抑
別
有所
希耶
！非人
愚
而
我
獨
智
，
蓋彰彰明
矣。今不
商量加邃
，而
徒
以
風會
所
趨
，
創
為
喪心病狂
之
舉
，
誠世
道之
隱憂
，可為
太息
者矣。《傷寒論》、《金匱要略》，
直
可
上擬
聖經，不當與
諸
醫書
同
論。醫書
汗牛充棟
，大
抵下駟
十之
七
，中
駟
十之
二
，上
駟
十之一。上中
駟
之書，無不
由
研求《
內經
》
與仲聖
書而
出
。
今
賤中醫
貴西
醫，而治病則
仍
以中
醫，
上
中
駟
之書，
已
為
彼
所
唾棄
，其
將
於
下駟
書求
進步
乎，
必
不能矣。醫家故
習
，
每
好
議
前人之
失
，而
己
亦不能無
失
。然
皆
其人
勇
於
衛
道，
矯枉過正
，或
隱奧
之義，所
見
不
同
者有之，未有
毫
無學問。醫亦
走
方者流，因得
見臟腑
，遂謂道即在是，
敢
以無
理
之
詬爭
，
上侮
古
帝
昔聖
，
如著
《醫
林
改
錯
》之
王清
任者，
可謂
謬
妄
之
至矣
。
試歷
舉而
論
之：
第
一
篇臟腑記敘
，
開口
即以
宋元
人《
臟腑圖
論》，與《
內
經》
混駁
一
番
。《
臟腑圖
論》
原
不
足取
，
乃
其與《
內
經》
并舉
，
概
稱古人，其
胸
中無
黑白
可知。謂古人
錯誤
者不一而
足
，而不言其所以
錯誤
。
忽指
稱《靈樞》曰：『手
少陰三焦主
乎
上
，
足太
陽
三焦主
乎
下
。』而《靈樞》實無其
文
。
尤
可
笑
者，謂
帝
慮
生民疾苦
，
平
素以《靈樞》之言，
下
問
岐伯
、鬼
臾區
，
黃
故
名
《素問》。
尤
可
忿
者，謂
二
公如知之
的
確，可
對君
言，知之不確，
須待參考
，何得
妄
對
，
遺禍
後
世
。
莊
子有言：『
哀莫
大於
心
死
。』其
殆
言未
出
而
心
先
死
者
歟
！第
二
篇
會厭
、
左
氣
門、
右
氣
門、
衛
總管
、
榮總管
、
氣腑
血腑記
，
按此篇記
其所見，不為不
詳
。
謂出
氣
、
入氣
、吐痰飲津涎
，
與肺毫
無
干涉
，
古
人誤以
咳嗽等
証為
肺
病。
肺管兩旁
，有
左右
氣門
兩管
，
下至肺管
前
半截處
，歸并一
根
入心。
從
心
左後下行至肺左
，
過肺
入
脊
復
下行至衛總管
。
衛總管
有
對背
心
兩管
，有
對腰兩管
，有
腰下兩管
，
腰
上
對脊正
中，有十一
短管
，
痰飲
在
管
中，由
管
中之
氣上
攻
行
過心
，由
肺管
前
出左右
氣
門，
接
衛
總管
之
下
。
氣
管
之多如是，
痰飲究
從
何
管
上
至兩
氣門，
何
者
從左出
，
何
者
從右出
，其不
言
者，
是仍
不
知
也。
謂衛總管俗名腰管
，
腰
上
長兩管
，一
管
通
氣腑
，
氣腑
是
抱
小
腸存
元
氣
之物。元
氣
即
火
，元
氣足
則
食
易化，
虛
則難化。然則元
氣
在小
腸
外，能化第
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