Read without ads and support Scribd by becoming a Scribd Premium Reader.
See Premium Plans
 
TUJUAN PENCIPTAAN MANUSIA DALAM AL QUR’ANOleh : Taufikurrahman
PendahuluanManusia menurut Nurcholish Madjid memang merupakan makhluk ciptaan Tuhan yang mengagumkan dan penuh misteri. Dia tersusun dari perpaduan dua unsur ; segenggam tanah bumi, dan ruh Allah, maka siapa yanghanya mengenal aspek tanahnya dan melalaikan aspek tiupan ruh Allah, maka diatidak akan mengenal lebih jauh hakikat manusia.
1
Al-Qur’an sendiri jugamenyatakan bahwa manusia memang merupakan makhluk paling sempurna yangdiciptakan oleh Allah.
2
Ada banyak sekali kelebihan yang diberikan oleh Allahswt kepada manusia yang tidak diberikan kepada makhluk-makhlukNya yanglain.
3
Ada beberapa ‘perangkat’ yang diberikan Allah swt. kepada manusia yangmenjadikannya unggul dan terdepan dari para makhluk lainnya seperti; memilikidaya tubuh yang membuat fisiknya kuat; daya hidup yang membuatnya mampumengembangkan dan menyesuaikan diri dengan lingkungan sertamempertahankan diri menghadapi tantangan; daya akal yang membuatnyamemiliki ilmu pengetahuan dan teknologi; daya kalbu yang memungkinkannya bermoral, merasakan keindahan, kelezatan iman, dan kehadiran Allah.
4
Oleh karena itu, manusia perlu menyadari eksistensi dan tujuan penciptaandirinya, memahami risalah hidupnya selaku pengemban amanah Allah, melaluiarahan dan bimbingan yang berkesinambungan agar kehidupannya menjadi lebih berarti. Hal ini disebabkan karena pada dasarnya segala sesuatu diciptakan denganadanya satu tujuan. Dengan tujuan itulah kemudian sesuatu difungsikan dandengan adanya fungsi itulah maka keberadaan sesuatu menjadi berarti. Demikian
1 Lihat Nurcholish Madjid,
 Islam Doktrin dan Peradaban,
(Jakarta : Paramadina, 2000), 430.
2
QS. Al-Tin (95): 4; Ungkapan yang digunakan oleh al Qur’an untuk menunjukkan konsepmanusia dapat dibedakan menjadi tiga macam, yaitu : a)
al Insan, Al-Ins, Unas, Anasi,
dan
Ins
yang kesemuanya berakar dari huruf hamzah, nun dan sin. b)
al-bashar 
dan c)
 Banu Adam
.Mengenai perbedaan makna masing-masing kata tersebut silahkan lihat Abdul Muin Salim,
 FiqihS 
i>y 
asah : Konsep Kekuasaan Politik dalam Al Qur’an
, (Jakarta: PT RajaGrafindo Persada,2002), 79-90. Lihat Juga Aisyah Abdurrahman Bintusy Syathi’,
Manusia Sensitivitas Hermeneutika al Qur’an
ter. M. Adi al Arief (Jakarta: LKPSM, 1997), 7-22.3 QS. Al Isra’ (17) : 704 M. Quraish Shihab,
 Lentera Hati,
(Bandung : Mizan, 1997), 132.
 
 juga adanya manusia di bumi ini. Ia pasti diciptakan untuk satu tujuan tertentu.Makalah ini mencoba untuk membahas tujuan penciptaan manusia sebagaimanayang ada di dalam al Qur’an. Dalam pembahasan ini penulis menfokuskan padadua ayat yang secara eksplisit menunjukkan tujuan Allah swt dalam penciptaanmanusia yaitu QS al Dhariyat : 56 dan QS al-Baqarah : 30. Pembahasan dalammakalah ini lebih bercorak pada penafsiran tematis ilmiah karena penulis jugamencoba menghubungkan bahasan dalam makalah ini dengan penemuan ilmiahterkini.Manusia sebagai Hamba Allah (Abd Allah)Ayat pertama yang menjelaskan tentang tujuan penciptaan manusia adalahfirman Allah swt :
$
tBur
 
àMø
)
n
=
yz
 
£`Ågø
:
$
#
 
}§
RM
}
$
#
ur
 
wÎ
)
 
Èbrßç7
÷
èuÏ9
 
ÇÎÏÈ
Dan Aku tidak menciptakan
5
  jin dan manusia melainkan supaya mereka mengabdikepada-Ku.( al-Dhariyat: 56)
6
Ayat ini mengindikasikan tentang tujuan penciptaan manusia sebagaihamba Allah. Indikasi ini dapat dipahami dari klausa kata “نودبعيل” yang berarti“agar mereka mengabdi kepadaKu”. Klausa tersebut berasal dari kata “ودبع”yang mengandung subyek, kata kerja dan obyek. Kontraksi terjadi karena katakerja tersebut didahului oleh partikel  yang berfungsi sebagai penghubung dan bermakna “tujuan dan kegunaan”
7
Dalam ayat ini juga digunakan kata ام dan إyang merupakan salah satu bentuk 
hasr 
(pembatasan). Hal ini memberikan pengertian bahwa tujuan penciptaan manusia hanyalah untuk mengabdi kepadaAllah swt dan bukan untuk yang lainnya. Karena itulah dapat kita lihat bahwadakwah Rasulullah SAW di era Mekkah adalah mengajak masyarakat kepada
5 Maurice Bucaile menyatakan bahwa arti asli kata Khalaqa adalah “memberikan suatu proporsikepada sesuatu atau membuatnya memiliki proporsi atau jumlah tertentu. Karena itu menurutnya penerjemahan yang lebih tepat dari kata khalaqa adalah “membentuk” atau “membentuk dalam proporsi tertentu” . Lihat Maurice Bucaile,
 Asal-usul Manusia Menurut Bible, al Qur’an dan Sains
ter. Rahmani Astuti (Bandung:Mizan, 1998), 202-203
6
Penulis belum mendapatkan sebab turunnya ayat ini.
7
Ada perbedaan tentang makna partikel “lam” . Ulama Basrah menyatakan bahwa makna partikel“lam sebagai
ta’li
>
l 
(yang menjadi sebab atau lantaran) sedangkan ulama Kufah menyatakan bahwa maknanya adalah
 s
}ayru>rah
 
(menjadi). Lihat Badr al Din al Zarkashi
 , al-Burha
>
n
 
 fi
>
‘Ulu
>
m al-Qur’a
>
n
Vol. IV, (Mesir: Da
>
r Ihya
>
’ al-Kutub al-‘Arabi
>
yah, tt.), 346.
 
tujuan utama penciptaan mereka yaitu mengabdi kepada Allah dengansebenarnya. Namun hal ini bukan berarti bahwa Allah swt butuh untuk disembah.Sebab menurut Taba’taba’i hal itu mustahil bagi Allah swt. Namun suatu perbuatan yang tidak memiliki suatu tujuan adalah perbuatan sia-sia yang harusdihindari. Dengan demikian harus dipahami bahwa ada tujuan bagi Allah swtdalam perbuatannya, tapi dalam dirinya bukan di luar dirinya. Ibadah adalahtujuan penciptaan manusia dan kesempurnaan yang kembali kepada penciptaan.Allah swt menciptakan manusia unutk memberinya ganjaran. Yang memperolehganjaran adalah manusia sedang Allah tidak membutuhkannya. Adapun tujuanAllah, maka itu berkaitan dengan Zatnya yang Maha Tinggi. Dia menciptakan jindan manusia karena Dia adalah Zat yang Maha Agung. 
8
 Istilah ‘hamba’ dalam bahasa Arab adalah
‘abd 
yang berasal dari katakerja
‘abada
yang berakar kata dengan huruf-huruf 
‘ain, ba’,
dan
dal.
Struktur ini bermakna pokok ‘kelemahan dan kehinaan’ dan ‘kekerasan dan kekasaran’.
9
Darimakna pertama diperoleh kata
‘abd 
yang bermakna
mamlu
>
k 
(yang dimiliki) danmempunyai bentuk jamak 
‘abi
>
d 
dan
‘iba
>
d.
Bentuk pertama menunjukkanmakna ‘budak-budak’ dan yang kedua untuk makna ‘hamba-hamba Tuhan’. Darimakna terakhir inilah bersumber kata
‘abada-ya’budu-‘iba
>
datan
yang secaraleksikal bermakna ‘tunduk merendahkan dan menghinakan diri kepada dan dihadapan Allah’.
10
Dari kata
‘abada
tersebut, Ibn Manz
}
u
>
r menyebut ungkapan
‘ubu
>
di
>
 yah
(penghambaan diri) adalah
al-khud 
}
u
>
’ 
(ketaatan) dan
al-tadhallul 
(kerendahan hati).
11
Sementara al-Ra
>
ghib, walaupun membedakan
8
Lihat M. Quraish Shihab,
Tafsir al Misbah: Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Qur’an
 
Vol. 13
(Jakarta: Lentera hati, 2002), 357.
9
Untuk makna kedua (kekerasan dan kekasaran), Ibn Faris menukilkan bahwa kata
al-‘a
>
bid 
>
in
dalam Q. S. al-Zukhruf/43/63:81, berarti ‘orang-orang yang marah’, karena kata itu berasal darikata
‘abida-ya’badu-‘abadan,
lihat
Abu>
al-H
}
usayn Ah
}
mad ibn Fa
>
ris,
Mu’jam Maqa
>
 yisal-Lughah,
(Beirut :
Da>r
al-Fikr, t. t), Juz IV, 205.
10
Lihat Ah
}
mad ibn
Muh}ammad
ibn ‘Ali
>
al-Muqri
>
al-Fayu
>
mi
>
,
al-Misba
>
h al-Muni
>
r fi
>
Ghari
>
b al-Syarh
>
al-Kab
>
ir li al-Ra
>
 fi’i
>
 ,
(Beirut :
Da>r
al-Jil, 1987), Juz II,36.
11
Lihat
Abu>
al-Fadl Jamal al-Din
Muh}ammad
ibn Mukarram ibn Manzur,
 Lisan al-‘Arab,
(Mesir : Nur al-Thaqafah al-Islam
i>y
ah, t. t). Juz. IV, 2774.
Search
Search History:
Searching...
Result 00 of 00
00 results for result for
  • p.
    • Notes
    Load more