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Siete sermones a los muertos
CARL
 
GUSTAV
 
JUNG
 
INTRODUCCION 
 
 Jung
 
 publicó
 
los
 
"Septem
 
Sermones
 
ad 
 
Mortuos" 
 
como
 
opúsculo
 
en
 
una
 
edición
 
 privada.
 
Lo
 
regalaba
 
en
 
ocasiones
 
a
 
sus
 
amigos.
 
En
 
la
 
librería
 
no
 
 podía
 
adquirirse.
 
El 
 
lenguaje
 
corresponde
 
aproximadamente
 
al 
 
del 
 
"Rotes
 
Buch".
 
Frente
 
a
 
las
 
inacabables
 
conversaciones
 
con
 
 figuras
 
internas
 
en
 
el 
 
"Rotes
 
Buch" 
 
los
 
"Septem
 
Sermones
 
ad 
 
Mortuos" 
 
transmiten
 
una
 
impresión,
 
aunque
 
 fragmentaria,
 
de
 
lo
 
que
 
 preocupó
 
a
 
 Jung
 
mientras
 
transcurría
 
la
 
Primera
 
Guerra
 
Mundial.
 
El 
 
escrito
 
contiene
 
indicaciones
 
 plásticas
 
o
 
 procesos
 
de
 
ideas
 
que
 
 posteriormente
 
desempeñaron
 
una
 
 función
 
en
 
la
 
obra
 
de
 
 Jung,
 
 particularmente
 
la
 
naturaleza
 
contradictoria
 
del 
 
espíritu,
 
de
 
la
 
vida
 
 y 
 
de
 
la
 
expresión
 
 psicológica.
 
El 
 
 pensamiento
 
en
 
 paradojas
 
es
 
lo
 
que
 
 Jung
 
tomó
 
de
 
los
 
 gnósticos
 
(siglo
 
II 
 
de
 
nuestra
 
era)
 
 y 
 
se
 
mantuvo
 
en
 
esta
 
terminología
 
en
 
 parte,
 
 por 
 
ejemplo,
 
Dios
 
como
 
 Abraxas.
 
Esto
 
correspondía
 
a
 
una
 
mistificación
 
reflexiva
 
e
 
intencionada.
 
 Jung
 
dio
 
su
 
 permiso
 
 para
 
la
 
 publicación
 
en
 
su
 
libro
 
de
 
memorias
 
después
 
de
 
dudar 
 
 y 
 
sólo
 
"en
 
aras
 
a
 
la
 
honradez".
 
Pero
 
no
 
 permitió
 
que
 
se
 
 publicara
 
la
 
solución
 
del 
 
anagrama
 
que
 
se
 
encuentra
 
al 
 
 final 
 
del 
 
séptimo
 
sermón.
 
 
Septem sermones ad mortuos
 
Las
 
siete
 
enseñanzas
 
de
 
los
 
muertos,
 
escritas
 
 por 
 
Basílides
 
de
 
 Alejandría,
 
la
 
ciudad 
 
donde
 
Oriente
 
linda
 
con
 
Occidente.
 
http://fgabraxas.8m.com/ISerm.htm
 
PRIMER SERMÓN
LOS
 
MUERTOS
regresaron de Jerusalén, donde noencontraron lo que buscaban. Pidieron que se les permitieraverme, exigieron que yo les enseñara y así les enseñé:Oídme: comienzo con la Nada. La Nada es lo mismo que laplenitud. En el eterno estado, la plenitud es lo mismo que lavacuidad. La Nada está vacía y llena.Se pueden expresar también algunas otras cosas acerca de laNada, a saber: que es blanca o negra o que existe o que noexiste. Aquello que es infinito y eterno no tiene cualidadespuesto que las tiene todas.Nosotros llamamos a la Nada, o plenitud, el Pleroma. En Élcesan el pensamiento y el ser, pues lo eterno no tienecualidades.En él no hay nadie, pues si lo hubiera estaría diferenciado delPleroma y poseería cualidades que lo distinguirían delPleroma.En el Pleroma no hay nada y está todo: no es provechosopensar en el Pleroma, pues hacerlo supondría nuestradisolución.El mundo creado no está en el Pleroma, sino en sí mismo. ElPleroma es el principio y el fin del mundo creado.El Pleroma penetra el mundo creado como la luz del solpenetra el aire en todas partes. Aunque el Pleroma lo penetrapor completo, el mundo creado no tiene parte de él, como uncuerpo totalmente transparente no se vuelve oscuro o clarocomo resultado del paso de la luz a través de él.Nosotros mismos, sin embargo, somos el Pleroma, por lotanto, el Pleroma está presente dentro de nosotros.Aún en el punto más pequeño, el Pleroma está presente sinataduras, eterna y completamente, pues pequeñas y grandes
 
son las cualidades ajenas al Pleroma. El Pleroma es la Nadaque en todas partes está completa y es infinita.A causa de ello hablo del mundo creado como una porción delPleroma, pero sólo en un sentido alegórico, pues el Pleromano está dividido en porciones, puesto que es la Nada.Nosotros también somos el Pleroma total; puesfigurativamente el Pleroma es un punto dentro de nosotrosexcesivamente pequeño, hipotético, incluso no existente, ytambién es el firmamento infinito del cosmos a nuestroalrededor.Sin embargo, ¿por qué hablamos acerca del Pleroma, si es eltodo y también la nada?Hablo de él, para empezar por alguna parte, y también parahaceros perder la ilusión de que en alguna parte dentro ofuera, hay algo absolutamente firme y definido.Todas las cosas llamadas definidas y sólidas son sólo relativas,pues únicamente aquello que está sujeto a cambios parecedefinido y sólido.El mundo creado está sujeto a cambios. Es lo denso sólido ydefinido, puesto que tiene cualidades De hecho, el mundocreado no es más que una cualidad.Hacemos la pregunta: ¿Cómo se originó la creación? Lascriaturas sin duda se originaron, pero no el mundo creadomismo, puesto que es una cualidad del Pleroma, de la mismamanera que lo no creado; la muerte eterna también es unacaracterística del Pleroma.La creación está siempre y en todas partes, y la muerte estásiempre y en todas partes. El Pleroma lo posee todo: ladiferenciación y la no diferenciación.La diferenciación es creación. El mundo creado sin duda estádiferenciado. La diferenciación es la esencia del mundocreado, y por esta razón lo creado también causa másdiferenciación.Esta es la causa por la cual el hombre mismo es un divisor,pues su esencia es también diferenciación. Por esto distinguelas cualidades del Pleroma, las que no existen.
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