PEREIRA, B. E.; DIEGUES, A. C. Conhecimento de populaes tradicionais como possibilidade...

Conhecimento de populaes tradicionais como possibilidade de conservao da natureza: uma reflexo sobre a perspectiva da etnoconservao Indigenous Knowledge as a Possibility of Nature Conservation: a Reflection on the Perspective of Ethno Conservation
Brbara Elisa PEREIRA* Antonio Carlos DIEGUES**

RESUMO
O quadro ambiental mundial tem sido motivo de preocupao de diversos segmentos da sociedade. Diante deste cenrio, novas concepes vm sendo adotadas com o intuito de alcanar uma proteo efetiva da natureza, as quais geram amplas discusses em diferentes esferas polticas, presentes do nvel local ao global. Estas questes passaram a abranger as populaes tradicionais e seus respectivos conhecimentos por meio de uma nova perspectiva chamada de etnoconservao, a qual procura associar a conservao da natureza com os conhecimentos tradicionais e manejo dos recursos naturais que proporcionam. A etnoconservao uma das especialidades da etnocincia, que desenvolve trabalhos que abrangem desde elementos da lingustica at aspectos culturais e biolgicos, visando compreender a classificao e significao dos recursos e fenmenos naturais. Entretanto, o fato de a etnoconservao estar densamente associada com as populaes e conhecimentos tradicionais remete necessidade de aprofundar-se nestes aspectos, a fim de entender os subsdios desta nova abordagem para a conservao dos recursos naturais. Palavras-chave: populao tradicional; conhecimento tradicional; etnoconservao.

ABSTRACT
The global environmental situation has been a concern of several segments of society. Within this scenario, new conceptions have been adopted in order to reach an effective environmental protection, resulting in wide discussions in different political spheres, from local to global levels. These issues include indigenous people and their respective knowledge, discussed through a new approach called ethno conservation, which aims at associating environmental conservation with indigenous knowledge and management of
Pedagoga. Mestranda do Programa de Ps-Graduao em Cincia Ambiental da Universidade de So Paulo e pesquisadora do Ncleo de Apoio Pesquisa sobre Populaes em reas midas Brasileiras (NUPAUB). Email: ba.e@usp.br ** Doutor em Cincias Sociais. Professor do Programa de Ps-Graduao em Cincia Ambiental da Universidade de So Paulo e Diretor Cientfico do Ncleo de Apoio Pesquisa sobre Populaes em reas midas Brasileiras (NUPAUB). Email: adiegues@usp.br
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Desenvolvimento e Meio Ambiente, n. 22, p. 37-50, jul./dez. 2010. Editora UFPR

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natural resources. Ethno conservation is an area of expertise from ethno science, based in elements of language, culture and biology, in order to understand the meaning and classification of natural resources. As ethno conservation is strongly related with indigenous people and their knowledge there is a need to take these aspects into consideration, in order to understand the contribution of this new approach to environmental conservation. Key-words: indigenous people; indigenous knowledge; ethno conservation.

Introduo
Como o mundo governado das cidades onde os homens se acham desligados de qualquer forma de vida que no a humana, o sentimento de pertencer a um ecossistema no revivido. Isso resulta em um tratamento implacvel e imprevidente de coisas, das quais, em ltima anlise, dependemos, tais como a gua e as rvores (BERTHRAND DE JUVENEL, in: RIBEIRO, 1987, p. 11).

Devido demanda global a favor da proteo da natureza, juntamente com o crescimento de correntes ambientalistas detentoras de perspectivas diferentes da preservacionista1, as populaes tradicionais passaram a ser consideradas importantes como atores responsveis pela proteo do ambiente natural no qual esto inseridas. Neste sentido, a Conferncia das Naes Unidas para o Meio Ambiente e Desenvolvimento (Rio 92) enfatizou a necessidade de se proteger essas populaes, assim como os conhecimentos dos quais so detentoras. Porm, a abordagem de assuntos relacionados com conhecimentos tradicionais implica em uma srie de discusses desenvolvidas em diversas esferas cientficas e polticas, geradoras de embates no mbito local e internacional, visto que estes conhecimentos so alvos de diversos interesses. Tais embates envolvem desde a definio de populao e conhecimento tradicional at as questes relacionadas com o direito de propriedade, repercutindo na necessidade de uma reflexo sobre quem so os responsveis pela produo, transmisso e continuidade desses conhecimentos2.
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Neste cenrio conflituoso, adicionam-se as discusses que pontuam a possibilidade do manejo dos recursos naturais associado aos conhecimentos tradicionais proporcionar a conservao da natureza in situ. Estas discusses inserem novos direcionamentos para o conservacionismo, principalmente nos pases em desenvolvimento, configurando um novo enfoque, chamado de etnoconservao, a qual pode ser considerada como uma das solues capazes de interromper, ou ao menos diminuir, a intensa destruio da natureza ocasionada pelo modelo econmico capitalista de desenvolvimento adotado por diversos pases. A discusso acerca da etnoconservao remete ao ano de 1952 e foi iniciada por um estudo desenvolvido por Balick e Cox sobre o uso de plantas por populaes indgenas, a partir do qual diversas pesquisas passaram a procurar vnculos entre a conservao e o manejo dos recursos naturais por populaes tradicionais. Na busca pelos aspectos conceituais da etnoconservao, este trabalho procurou inicialmente caracterizar as populaes tradicionais, para ento compreender a difuso dos seus conhecimentos, presentes nos estudos que envolvem a etnocincia, da qual a etnoconservao originada. A partir deste ponto, a etnocincia passa a ser o foco do trabalho, por meio de um breve levantamento da evoluo dos estudos, assim como de alguns aspectos metodolgicos. Este levantamento permite, finalmente, que a discusso sobre a etnoconservao seja desenvolvida, por meio dos aspectos histricos e conceituais que permeiam estes estudos, possibilitando a compreenso desta nova perspectiva para a conservao da natureza.

importante pontuar que a perspectiva preservacionista se difere da conservacionista. Para a primeira, a natureza remete noo de wilderness (vida natural, selvagem), havendo a dissociao entre homem e natureza, de modo que a mesma deve ser protegida para que permanea intacta, pois a interferncia humana considerada sempre negativa. O conservacionismo tambm aponta para a necessidade da proteo dos recursos naturais, mas ultrapassa a perspectiva preservacionista ao associar as populaes humanas natureza, pois afirma que manejos sustentveis possibilitam a interferncia humana nos ecossistemas, sem a gerao de impactos drsticos (DIEGUES, 2008, p. 25). 2 Buscou-se aqui o desenvolvimento de uma reviso acerca de aspectos conceituais referentes etnoconservao. Ainda que as discusses sobre o tema no contexto poltico gerem reflexes e crticas importantes e necessrias, optou-se por no inclu-las neste trabalho, pois se considera que diversos aspectos desta discusso provocam a elaborao de trabalhos direcionados para estas questes. possvel verificar a dimenso poltica que permeia os assuntos relacionados s populaes e conhecimentos tradicionais em alguns trabalhos recentes.

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Populaes tradicionais: contedos e processos

O termo populao tradicional est no cerne de diversas discusses e sua implicao ultrapassa a procura pela teorizao, envolvendo uma srie de problemticas relacionadas s polticas ambientais, territoriais e tecnolgicas, uma vez que os diversos organismos multilaterais que trabalham em torno deste assunto apresentam dificuldades e discordncias na tentativa de indicar uma definio aceita universalmente, o que facilitaria a proteo dos conhecimentos tradicionais difundidos pela tradio oral destas populaes3. No Brasil, o decreto n. 6.040, de 7 de fevereiro de 2007, refere-se ao termo populaes tradicionais como povos ou comunidades tradicionais4, os quais so definidos pelo Artigo 3 como:
I Povos e Comunidades Tradicionais: grupos culturalmente diferenciados e que se reconhecem como tais, que possuem formas prprias de organizao social, que ocupam e usam territrios e recursos naturais como condio para sua reproduo cultural, social, religiosa, ancestral e econmica, utilizando conhecimentos, inovaes e prticas gerados e transmitidos pela tradio (BRASIL, 2007)5.

CHESTER, 2000, p. 230; MACAULY; MAXWELL, 2006, p. 1), entre as quais so evidenciadas a transmisso oral, a existncia de uma ampla ligao com o territrio habitado, os sistemas de produo voltados para a subsistncia e o carter econmico pr-capitalista (ARRUDA, 2000, p. 274; CUNHA, 1989, p. 3; IBAMA, 2008). Dentre estas, a utilizao dos recursos naturais ocupa um lugar de destaque, uma vez que tem relao direta com a ocupao dos territrios, assim como a fixao nos mesmos esteve diretamente acoplada aos ecossistemas locais, devido ao desenvolvimento das atividades culturais e de subsistncia dessas populaes:
Na concepo mtica das sociedades primitivas e tradicionais existe uma simbiose entre o homem e a natureza, tanto no campo das atividades do fazer, das tcnicas e da produo, quanto no campo simblico. Essa unidade muito mais evidente nas sociedades indgenas brasileiras, por exemplo, onde o tempo para pescar, caar e plantar marcado por mitos ancestrais, pelo aparecimento de constelaes estelares no cu, por proibies e interdies. Mas ela tambm aparece em culturas como a caiara do litoral sul e ribeirinhos amazonenses, de forma menos clara talvez, mas nem por isso menos importante (DIEGUES, 2008, p. 63).

Apesar da existncia da definio legal para populaes tradicionais, preciso considerar que, segundo Almeida e Cunha (1999, p. 3), este termo permeado por aspectos semnticos e est sujeito a modificaes. Partindo deste pressuposto, procurar-se- assinalar algumas de suas caractersticas, a fim de possibilitar uma melhor compreenso das questes inseridas no cenrio que envolve as populaes tradicionais e respectivos conhecimentos (COL-

Nesta perspectiva, o manejo desses recursos est diretamente ligado com mitos, regras, valores e conhecimentos, que definem a maneira e perodo como tais recursos sero utilizados, podendo ser considerados elementos culturais regulatrios, pois determinam as atitudes das pessoas perante o meio ambiente (CULTIMAR, 2008). Nesse sentido, Lvi-Strauss analisa alguns sistemas de classificao dos recursos naturais por populaes indgenas e sua relao com seus conhecimentos e manifestaes sociais:

Uma das dificuldades da utilizao do termo populaes tradicionais se encontra na diversidade tnica mundial (a qual contempla muitos povos e populaes que no se autoidentificam dentro da generalizao que se refere aos mesmos como indgenas ou tradicionais), e nas tradues do termo em ingls indigenous people, que apresenta mltiplos significados de acordo com o idioma e o contexto no qual traduzido (DIEGUES, 2008, p. 82). 4 Utilizar-se- neste trabalho populao tradicional devido sua maior abrangncia em relao a outros termos mais especficos, como sociedades, culturas ou comunidades tradicionais. Diegues (2008, p. 77) aponta a importncia em definir cada um destes termos para que se evite o uso equivocado dos mesmos. Porm, visto que essa definio depende das diversas vertentes antropolgicas, faz-se necessrio um estudo com maior aprofundamento sobre o assunto. 5 Este decreto contribui muito para as discusses ao no atribuir a mesma definio para populaes tradicionais e povos indgenas, visto que tanto a legislao que discorre sobre estes grupos quanto as vrias pesquisas cientficas deixam claro que estes dois grupos apresentam diferenas. No caso brasileiro, Almeida e Cunha (1999, p. 4) pontuam as questes territoriais como um dos principais divergentes entre estes grupos, visto que os povos indgenas tm a propriedade das terras habitadas reconhecida por meio da historicidade de sua ocupao; j as populaes tradicionais (exceto quilombolas) ainda esto em processo de busca por este reconhecimento. importante ressaltar tambm que os povos indgenas possuem lnguas especficas que diferem do idioma oficial do pas, enquanto alguns grupos de populaes tradicionais difundem dialetos prprios, mas que no so adotados como oficiais pelos mesmos.
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De fato, descobre-se mais, a cada dia, que, para interpretar corretamente os mitos e os ritos e, ainda, para interpret-los sob o ponto de vista estrutural (que seria errado confundir com uma simples anlise formal), a identificao precisa das plantas e dos animais que se mencionam ou que so utilizados, diretamente sob a forma de fragmentos ou de despojos, indispensvel (LVI-STRAUSS, 1989, p. 68).

como a prpria natureza, se transformam em objeto de compra e venda (mercadoria) (DIEGUES, 2008, p. 84).

Concomitantemente, Marques (2001, p. 162) demonstra que so a partir destes elementos que a populao age com o meio natural e desenvolve seus sistemas tradicionais de manejo. Existe uma relao de respeito, gratido, medo e cumplicidade com a natureza, o que se apresenta como causa direta da preservao ambiental das localidades nas quais as populaes tradicionais habitam. Cunha (1992, p. 77) assinala a existncia da indissociabilidade entre o homem e a natureza, j que o meio ambiente significa o meio essencial de sua sobrevivncia social fonte de sua vida e de sua identidade cultural e, por conseguinte, significa a possibilidade de continuarem vivendo na histria. O fato de o modo de produo no se enquadrar completamente aos padres da sociedade urbano-industrial e ser caracterizado em parte como de subsistncia remete ao sistema de manejo de recursos naturais que estas populaes utilizam. Ainda segundo Diegues (2008, p. 84), este manejo diferenciado, uma vez que, fundamentalmente, no visa ao lucro, mas est interligado com a reproduo social e cultural, adicionado de percepes acerca da natureza e seus ciclos. Por meio de uma perspectiva marxista, possvel associar a dependncia parcial das populaes tradicionais do mercado com a definio do modo de vida das mesmas como pr-capitalista:
Dentro de uma perspectiva marxista, as culturas tradicionais esto associadas a modos de produo pr-capitalistas, prprios de sociedades em que o trabalho ainda no se tornou mercadoria, onde h grande dependncia dos recursos naturais e dos ciclos da natureza, em que a dependncia do mercado existe, mas no total. Essas culturas distinguem-se daquelas prprias ao modo de produo capitalista, em que no s a fora de trabalho,

O carter pr-capitalista das populaes tradicionais est igualmente relacionado com as questes territoriais, o que pode ser exemplificado pelo caso brasileiro da fixao destas populaes, as quais, de acordo com Diegues (2008, p. 19), so descendentes dos grupos que durante o perodo da colonizao do territrio se estabeleceram em regies isoladas de centros econmicos e de desenvolvimento. Estes grupos constituram um modelo de cultura diferenciado, baseado na relao intensa com o territrio habitado, na qual a explorao equilibrada dos recursos naturais possibilitou a sobrevivncia dessas populaes atravs da observao e experimentao de um extenso e minucioso conhecimento dos processos naturais, at hoje, as nicas prticas de manejo adaptadas s florestas tropicais (ARRUDA, 1999, p. 83). Partindo desses pressupostos, Castro (2000, p. 169) apresenta a relao entre os diversos elementos que compem a cultura das populaes tradicionais com o territrio habitado pelas mesmas. Colchester (2000, p. 239) corrobora com a autora ao pontuar que a forte ligao desses grupos com os seus territrios pode ser expressa pelo sistema simblico e pelo conhecimento detalhado dos recursos naturais, os quais so decorrentes da ocupao perpetuada pelas geraes anteriores. Transversal s demais caractersticas intrnsecas s populaes tradicionais expostas anteriormente, encontra-se a transmisso oral como mecanismo de difuso, a qual estabelece uma relao contnua com os contedos disseminados: Oralidade simultaneamente contedo e processo. Ela impe maior ateno aos movimentos de audio, percepo e memria, coerncia de pensamento e criatividade como desenvolvimento do enredo narrado6 (REVEL, 2005, p. 6, traduo da autora). Sendo assim, possvel afirmar que a transmisso oral dos conhecimentos dessas populaes remete diretamente ao modo como se perpetuam as demais caractersticas, uma vez que, de acordo com Lenclude (1994, p. 31), a partir da oralidade que os conhecimentos, valores, linguagens, representaes, vises de mundo e prticas so transmitidos entre os sujeitos, permitindo a continuidade do tempo passado no tempo presente.

Orality is simultaneously context and process. It sets into motion attentive hearing, perception and memory, coherence of thought and creativity as the plot unfolds in the sung uttered.
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Para Becquelin (1992, p. 34), a transmisso oral envolve outros processos durante seu desenvolvimento, tais como a interpretao e a construo de aes constantes, o que garante a transformao do contedo propagado. Alm disso, Mello (2008, p. 44) enfatiza as questes existentes entre a transmisso oral e o contexto no qual ocorre, visto que se observa a influncia deste sobre aquele, o que est associado com a composio dos contedos e suas alteraes, as quais, no entanto, no interferem na sua legitimidade, pois a identidade fundamental do mesmo preservada:
Enquanto est sujeito constantes variaes, estas histrias parecem ser sustentadas por vrios padres subjacentes de narrao (o que J. Goody [1977, 1987] tem chamado de enredos da tradio oral) que adquirem uma certa estabilidade atravs do tempo, e assim preservam a identidade geral de uma tradio []. Muitos antroplogos tm descrito as performances rituais nas quais certo equilbrio estabelecido entre o que sujeito a variaes e alguns pontos cruciais (o que seria denominado como o foco das performances rituais), onde a improvisao desempenha um papel menos importante7 (SEVERI, 2002, p. 23, traduo da autora).

necessrio ponderar as formas pelas quais tais contedos foram transmitidos.

A expresso tradio oral aplicada tanto ao processo quanto aos produtos. Os produtos so mensagens orais baseadas em mensagens orais prvias, pelo menos uma gerao mais velha. O processo a transmisso dessas mensagens por boca a boca at o desaparecimento da mensagem8 (VANSINA, 1985, p. 3, traduo da autora).

Lenclud (1994, p. 28), por outro lado, apresenta algumas reflexes na tentativa de encontrar uma definio para tradio, nas quais o autor aborda diversas maneiras da utilizao desta palavra. Estas reflexes, porm, conduzem ao fato de que a definio de tradio ainda uma discusso no finalizada nas diversas reas do conhecimento, o que conduz aos mltiplos conflitos existentes ao redor deste assunto e coloca limitaes nas tentativas de definir o conhecimento gerado pela tradio destas populaes. Porm, apesar das limitaes existentes, faz-se necessrio articular tais conhecimentos com as caractersticas das populaes tradicionais, descritas acima, uma vez que ambos coexistem e so dependentes entre si.

Goody e Watt (2006, p. 17) conectam a transformao do contedo transmitido com os aspectos mnemnicos, de modo que esta ocorre por meio do esquecimento de alguns aspectos e adio de outros, havendo a contribuio das experincias individuais para a formao da tradio oral de uma sociedade e da linguagem como a principal ferramenta utilizada nesse processo. Os autores denominam este processo de memria e esquecimento como organizao homeosttica da tradio cultural em sociedades no letradas. Para Menget e Molini (1992, p. 12) so estes os aspectos que permitem a recriao de certos pontos do contedo e caracterizam a historicidade prpria que a tradio possui. A tradio, de acordo com Vansina (1985), composta pelo produto resultante da memria e do esquecimento, mas tambm pelo processo que produz este contedo, e por isso, antes analisar o contedo de uma tradio,

Conhecimentos tradicionais e a etnocincia

A associao das caractersticas das populaes tradicionais, principalmente no que se refere utilizao dos recursos naturais e ao processo oral de transmisso, so partes constituintes do conhecimento destas populaes, que, segundo Arruda e Diegues (2001, p. 31), composto pelo conjunto de saberes e saber-fazer a respeito do mundo natural e sobrenatural, transmitido oralmente, de gerao em gerao. Schmidt (2001, p. 73) acrescenta que a construo dos conhecimentos tem vasta relao com o ambiente fsico e social habitado por estas populaes e Allut (2001, p. 113) exemplifica esta relao ao expor alguns elementos provenientes dos conhecimentos que pescadores detm sobre o meio martimo, com o intuito de demonstrar que o conheci-

While being subjected to constant variations, these stories appear to be sustained by a number of underlying patterns of narration (what J. Goody [1977, 1987] has called the plots of oral tradition) that acquire a certain stability through time, and thus preserve the general identity of a tradition []. Many anthropologists have describes ritual performances where a certain equilibrium is established between what is subjected to variation and a certain number of crucial points (that we could call the foci of ritual performances), where improvisation plays a much less important role. 8 The expression oral tradition applies both to a process and to its products. The products are oral messages based on previous oral messages, at least a generation old. The process is the transmission of synch messages by word of mouth over time until disappearance of the message.
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mento tradicional depende da juno entre os saberes dos antigos com o cotidiano dos mesmos, exigindo uma srie de percepes e prticas necessrias para o sucesso da pesca e mesmo para a sobrevivncia do pescador.
Desse modo, o conhecimento, alm de estar ligado a um savoir-faire, como um ter jeito, relaciona-se com uma rede conceitual de conhecimentos espaciais e ambientais to ou mais essenciais que na cultura manual e tcnica. Tudo isso surge de um processo que pressupe um sujeito cognitivo em constante interao entre o trabalho mental e manual, e entre este e seu entorno (ALLUT, 2001, p. 113).

Como na linguagem profissional, a proliferao conceptual corresponde a uma ateno mais firme, em relao s propriedades do real, a um interesse mais desperto para as distines que a podem ser introduzidas. Este apetite de conhecimento objetivo constitui um dos aspectos mais negligenciados do pensamento daqueles que ns chamamos de primitivos. Se raramente dirigido para realidades do mesmo nvel que aquelas s quais se liga a cincia moderna, implica diligncias intelectuais e mtodos de observao semelhantes. Nos dois casos, o universo objeto de pensamento, ao menos tanto quanto meio de satisfazer necessidades (LVI-STRAUSS 1989, p. 21).

Para Cunha (1999, p. 156), a interdependncia entre os saberes dos antigos e o cotidiano das populaes conduz compreenso dos conhecimentos tradicionais como produtos histricos, constitudos pela continuidade e transformao dos seus contedos. A insero destes elementos na composio dos conhecimentos tradicionais coloca a transmisso oral como um dos pontos imprescindveis para o processo de produo dos mesmos e demonstra a intensa conexo que existe entre as caractersticas das populaes tradicionais e seus respectivos conhecimentos com o mecanismo de difuso utilizado. Este aspecto permite considerar que os conhecimentos tradicionais no se limitam ao contedo, bem como o processo de transmisso no pode ser entendido como um transporte de informaes, pois ambos so dependentes do contexto no qual se propagam (BECQUELIN, 1992, p. 34; ELLEN, 1997, s/p.; MELLO, 2008, p. 44; TOLEDO, 2001, p. 458). Neste sentido, Cunha (1999, p. 156) adiciona aos conhecimentos tradicionais [...] uma combinao de pressupostos, formas de aprendizado, de pesquisas e de experimentao. De acordo com Lvi-Strauss (1989), estes conhecimentos compem a Cincia do Concreto, a qual se distingue da cincia ocidental moderna, ainda que se encontre no mesmo padro conceitual e metodolgico. Enquanto esta ltima possui um objeto para investigao definido, que tem como finalidade a satisfao das necessidades humanas, a cincia do concreto busca o conhecer pelo conhecer e, tal como a cincia ocidental, fundamenta-se em constataes empricas:
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Por outro lado, admite-se que uma das diferenas primordiais entre o conhecimento produzido pelas sociedades orais e pelas sociedades letradas se refere principalmente ao modo de transmisso empregado, uma vez que enquanto a primeira baseia-se na oralidade, a segunda utiliza a escrita como ferramenta para a transmisso e continuidade dos conhecimentos (LENCLUDE, 1994, p. 39). Inseridos nesta reflexo, faz-se necessrio que os conhecimentos tradicionais sejam interpretados a partir do contexto no qual foram produzidos, para que no sejam padronizados e fragmentados como aqueles originados pela cincia moderna (ELLEN, 1997, s/p.; TOLEDO, 2000, p. 2). Ainda abordando as questes relacionadas ao carter cientfico dos conhecimentos tradicionais, Lvi-Strauss apresentou as taxonomias de folk como a descrio de diversos sistemas de significao e classificao de recursos naturais, desenvolvidos por comunidades indgenas. O autor enfoca a lgica incutida nestes sistemas, visto que os conhecimentos acerca do meio natural no tm a utilidade singular de identificao, mas contemplam inmeros significados, entrelaados com aspectos culturais (1989, p. 76). Arruda e Diegues (2001, p. 36) indicam Lvi-Strauss como um dos precursores da etnocincia, devido ao seu estudo analtico dos sistemas indgenas de classificao de recursos naturais, o qual proporcionou a percepo acerca da lgica e complexidade existentes nestes sistemas classificatrios, de modo que direcionou a algumas reflexes que possibilitaram estudos mais aprofundados sobre estes conhecimentos9.

Apesar de a sua visibilidade ter sido ampliada a partir de Lvi-Strauss, o incio dos estudos dos conhecimentos tradicionais como pressupostos da cincia moderna ocorreu por volta do ano de 1954, com a tese de Harold Conklin, intitulada The Relations of Hanunoo Culture to the Plant World, que procurou analisar o conhecimento tradicional desta populao indgena das Filipinas por meio da semntica (NAKASHIMA; ROU, 2002, p. 3).

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De acordo com Moran (1990, p. 70) e Schmidt (2001, p. 75), estes estudos promoveram um novo padro de anlise cientfica, baseado no levantamento do conhecimento humano sobre o ambiente natural, chamado de etnocincia10, para a qual, segundo Rou:
[...] fundamental explicar, com uma viso externa, as categorias semnticas, os conhecimentos e a viso do mundo indgena, no mbito de uma dada sociedade e, por conseguinte, de uma certa organizao social, a nica que permite compreender, com uma viso interna, como natureza e cultura se articulam (ROU, 2000, p. 70).

A etnocincia exige a articulao entre o natural e o social, utilizando como metodologia a investigao das nomenclaturas designadas pelas populaes tradicionais para os elementos e fenmenos naturais, assim como os valores culturais que transportam. Posey (1987, p. 15) indica que a partir desta percepo se desenvolve a hierarquizao destes elementos e fenmenos, na tentativa da organizao de um sistema taxonmico contemplado por categorias cognitivas, relacionadas percepo da natureza por meio da cosmologia (influncia mtica sobre a viso da natureza, recursos e fenmenos naturais), dos conhecimentos (dinmicas, relaes e utilidades dos recursos naturais transmitidos por meio da tradio) e das prticas (a prxis entre o conhecimento e sua utilizao como garantia da sobrevivncia). O autor enfatiza que a etnocincia envolve um volumoso intercmbio entre culturas distintas e que a anlise dos dados coletados carece de uma perspiccia capaz de envolver as limitaes que os conhecimentos tradicionais carregam. A interao das populaes tradicionais com o extenso ambiente natural pelo qual se reproduzem culturalmente reflete na necessidade de estudos que priorizem determinadas especialidades, o que, consequentemente, ramifica a etnocincia de acordo com o objeto de pesquisa, originando diversos campos como a etnobotnica, etnofarmacologia, etnoecologia, entre outras11. Os estudos que a etnocincia desenvolve proporcionam o levantamento de conhecimentos sobre a natureza, acumulados no decorrer de longas geraes e raramente

registrados por meios escritos, mas que mesmo assim muitas vezes ultrapassam os conhecimentos alcanados pelas sofisticadas metodologias da cincia ocidental. Diante do panorama ambiental decorrente das aes da sociedade humana que segue o modelo econmico capitalista e da ausncia de alternativas eficazes para a proteo da natureza, a valorizao dos conhecimentos tradicionais surge como uma alternativa capaz de auxiliar na conservao de reas naturais remanescentes. Porm, para que isto acontea, faz-se necessrio que estes conhecimentos sejam compreendidos e analisados como uma probabilidade para a conservao da natureza, o que determina uma nova especificidade para a rea da etnocincia, designada por etnoconservao, difundida recentemente e por isso ainda em processo de definio e consolidao de alguns dos seus aspectos.

Conhecimentos tradicionais e conservao da natureza: etnoconservao

Ao articular as caractersticas das populaes tradicionais e a produo dos seus conhecimentos, tornam-se perceptveis a relao de dependncia entre ambos e a dependncia dos mesmos com os recursos naturais. A partir de 1990, as questes ambientais contemporneas influenciaram o desenvolvimento da anlise dessa relao por meio de uma perspectiva mais abrangente, gerando a possibilidade da associao entre a conservao de alguns recursos naturais com os conhecimentos e prticas dessas populaes (BERKES, 1999, p. 17). A constatao dessa possibilidade surge de uma anlise do sistema econmico capitalista, difundido na maioria dos pases do mundo e que, alm de gerar diversas desigualdades sociais, resulta em fatores como a pobreza para grande parte da populao e passou a ser considerado como um dos responsveis pela crise ecolgica sem precedentes que vem sendo fortalecida desde o final do sculo XIX (MARTNEZ-ALIER, 2007, p. 9). A crise ecolgica est relacionada com a escassez e a finidade de grande parte dos recursos naturais e consequente ameaa sobrevivncia da espcie humana que, apesar de aparente evidncia e

Rou (2000, p. 71) discorre sobre a diferena entre a etnocincia e a etnologia: Em etnobiologia ou etnocincias, eles reconhecem efetivamente etnos, o povo, e biologia ou cincias. Mas os pesquisadores fazem mais ou menos biologia ou cincias em meio a um povo. J os etnlogos interessam-se pelo que Lvi-Strauss denominou de o pensamento selvagem ou a cincia do concreto, isto , para exemplificar, a cincia de um povo. 11 A Suma Etnolgica Brasileira (1987), dividida em sete volumes, traz alguns trabalhos desenvolvidos pela etnocincia, de diferentes especialidades e autores.
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diversas confirmaes cientficas, tem sua existncia negada por parte de muitas autoridades:
A natureza se converteu em um problema tico; to degradada est por aes humanas que nossa relao com ela transformou-se em questo decisiva, que afeta as condies de vida social e a possibilidade de sobrevivncia futura da espcie e clama por uma nova tica de responsabilidade, informada por um saber que ilumine as consequncias deliberadas da ao humana (DUPAS, 2008, p. 23).

nmico, cientfico, tecnolgico e educativo, induzindo novos valores no comportamento dos agentes sociais [...] (LEFF, 2001, p. 100).

Martnez-Alier (2007, p. 41) afirma que a expanso econmica e a conservao do meio ambiente se enfrentam constantemente e prope que analisar a crise ambiental a partir da perspectiva econmica conduz tentativa de compreender a relao entre a sociedade capitalista e os recursos naturais. Leff (2001) corrobora com Martnez-Alier ao considerar que:
A problemtica ecolgica questiona os custos socioambientais derivados de uma racionalidade produtiva fundada no clculo econmico, na eficcia dos sistemas de controle e previso, na uniformizao dos comportamentos sociais e na eficincia de seus meios tecnolgicos (LEFF, 2001, p. 133).

Neste sentido, Dupas (2008, p. 45) coloca algumas ponderaes acerca do modelo econmico vigente e seus impactos sobre a natureza, juntamente com as amplas consequncias destes sobre os seres humanos. De acordo com o autor, o conceito de progresso, sustentado pela lgica de produo e tecnologia, est intimamente ligado com esses impactos e suas consequncias, sendo que visa ao lucro privado e no prioriza os interesses e necessidades da populao em geral e nem a correta manuteno dos recursos naturais. Como o meio ambiente no pode mais sustentar este modelo predatrio, faz-se necessria a busca por solues mais concretas, capazes de direcionar o sistema para prticas sustentveis:
A crise ambiental gerou novas orientaes para o processo de desenvolvimento e novas demandas para os movimentos sociais (ecologismo/ambientalismo). Seus objetivos mostram a necessidade de incorporar uma dimenso ambiental no campo do planejamento eco44

Inseridas nesta procura por solues que conciliem a sociedade humana e os recursos naturais esto as vertentes dos movimentos ambientalistas, que se diferem pelas perspectivas particulares sobre as relaes existentes entre os seres humanos e a natureza, sendo designadas como ecologia profunda, ecoeficincia e ecologia social (DUPAS, 2008, p. 24). Na ecologia profunda esto aqueles que defendem a natureza intocada e a sacralidade da mesma, na tentativa de preservar o que resta de ambientes naturais livres da interferncia humana, preocupados com o crescimento demogrfico e desfavorveis ao crescimento econmico, fundamentados cientificamente pela biologia conservacionista (DIEGUES, 2008, p. 32; MARTNEZ-ALIER, 2007, p. 23). A outra corrente ambientalista, a ecoeficincia (tambm denominada por Martnez-Alier como evangelho da ecoeficincia), caracteriza-se por tentar estabelecer uma relao compatvel entre os recursos naturais e o sistema econmico capitalista, enfatizando o manejo sustentvel desses recursos atravs de teorias desenvolvidas pela ecologia industrial e pela economia ecolgica. Inseridos nesta vertente, os economistas ecolgicos vm se firmando desde a dcada de 1980, buscando associar o sistema econmico predominante com o meio ambiente, ou seja, a relao entre produo de bens de consumo e a demanda de recursos naturais para tal, por meio de anlises e solues capazes de beneficiar os dois lados, ainda que isso no acontea na mesma proporo (DUPAS, 2008, p. 56), uma vez que a proteo do meio ambiente ainda considerada como um custo a ser agregado no processo produtivo. E por ltimo, difundida mais recentemente, a ecologia social ou ecologismo dos pobres est diretamente conectada com o conceito de justia ambiental e as relaes existentes entre as populaes dos pases em desenvolvimento com o manejo e a preservao dos recursos naturais. Esta corrente ambientalista foi originada em consequncia dos conflitos ambientais (em nveis local, regional, nacional e global) gerados pelo crescimento econmico e pela desigualdade social (MARTNEZ-ALIER, 2007, p. 38). Apesar de essas correntes apresentarem pontos divergentes em suas concepes de natureza e mecanismos para a proteo da mesma, possvel afirmar que existe certa concordncia em relao ao objetivo principal de

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suas aes, ou seja, todas pretendem proteger a natureza de aes humanas destrutivas. No entanto, Arruda (1999, p. 85) afirma que os mecanismos de proteo da natureza que as duas primeiras correntes difundiram no se mostraram eficientes no cumprimento dos seus objetivos, de modo que a ecologia social trouxe novas reflexes na tentativa de preencher as lacunas que estabeleceram uma dicotomia entre homem e natureza. Influenciada por alguns dos pressupostos da ecologia social e posicionando-se contrria ecologia profunda, a etnoconservao da natureza direciona seu foco para as questes relacionadas s reas naturais protegidas e s populaes tradicionais, de modo que possibilita a insero de uma nova perspectiva, sensvel percepo de que o manejo sustentado dos recursos naturais desenvolvidos por essas populaes contribui para a conservao dos mesmos (ARRUDA; DIEGUES, 2001, p. 30; DIEGUES, 2000, p. 40). Acrescenta-se tambm a intensa ligao que a etnoconservao apresenta com os conhecimentos da etnobiologia e etnobotnica, pois a relao sustentvel que as populaes tradicionais mantm com o meio no qual esto inseridas depende do amplo conhecimento que possuem acerca dos diversos elementos naturais com os quais constantemente interagem (ELLEN, 1997, s/p.)12. Entretanto, como os estudos da pesquisa cientfica moderna se baseiam em anlises fragmentadas, a etnoconservao encontra diversas barreiras para sua difuso no meio acadmico e nos vrios segmentos que este influencia.
Romper com os padres clssicos dessa cincia reducionista no tarefa fcil, pois nossas prprias instituies de pesquisa e ensino so, em geral, unidisciplinares, discriminadoras dos saberes tradicionais, marcadas por correias de transmisso que nos ligam aos grandes centros, dentro e fora do pas, onde so gerados modelos cientficos reducionistas que, transformados em prticas (ou ideologias), levam a uma conservao hegemnica, autoritria e pouco eficaz (DIEGUES, 2008, p. 184).

por percepes geradas a partir da etnobotnica em um estudo de Balick e Cox, Plants, People and Culture, desenvolvido em 1952, sobre os usos de plantas por populaes indgenas e tradicionais: Uma nova e muito importante ramificao da etnobotnica pode ser denominada como etnoconservao biolgica a incorporao do modelo de conservao indgena no manejo de reas naturais13 (BALICK; COX, 1996, p. 199, traduo da autora). Estas constataes permitiram a constituio da etnoconservao a partir da associao da conservao da natureza in situ com os conhecimentos tradicionais e o manejo dos recursos naturais que estes proporcionam, posicionando-se como uma alternativa para a conservao de reas naturais:
[...] baseada, entre outros pontos, na importncia das comunidades tradicionais indgenas e no indgenas na conservao das matas e outros ecossistemas presentes nos territrios em que habitam. A valorizao do conhecimento e das prticas de manejo dessas populaes deveria constituir uma das pilastras de um novo conservacionismo nos pases do Sul. Para tanto, deve ser criada uma nova aliana entre os cientistas e os construtores e portadores do conhecimento local, partindo de que os dois conhecimentos o cientfico e o local so igualmente importantes (DIEGUES, 2000, p. 42).

A busca por esta ruptura foi iniciada pela etnocincia e, no caso especfico da etnoconservao, proporcionada
12

Berkes e Folke (1998, p. 3) afirmam que, ao levantar informaes dos aspectos culturais e biolgicos, componentes do entorno das populaes tradicionais, os estudos desenvolvidos pela etnoconservao procuram analisar como determinado grupo social utiliza o conhecimento tradicional dos recursos naturais locais para o desenvolvimento das prticas de manejo sobre os mesmos e quais os mecanismos sociais presentes em todo o processo. importante ressaltar que a existncia do manejo sustentvel dos recursos naturais, proporcionada por meio dos conhecimentos tradicionais destas populaes, no est vinculada a uma viso romntica da realidade (TOLEDO, 2001, p. 461). A idealizao de que a relao das populaes tradicionais com a natureza harmoniosa e equitativa est vinculada ao mito do bom selvagem (DIEGUES, 2008,

A etnoconservao, assim como outras ramificaes da etnocincia, foi difundida principalmente por antroplogos e bilogos, que procuraram articular os conhecimentos gerados por estas duas reas da cincia a fim de compreender as relaes existentes entre homem e natureza com maior consistncia terica. Entre estes pesquisadores, podem-se citar, entre outros, Willian Bale (antroplogo), Michael Balick (bilogo), Darrel Posey (antroplogo e bilogo), Antonio Carlos Diegues (antroplogo). 13 A new and very important branch of ethnobotany might be termed ethno conservation biology the incorporation of indigenous conservation models into wildlands management.

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p. 99; HOROWITZ, 1998, p. 372), tambm denominado por Almeida e Cunha (1999, p. 1) como mito do ecologicamente bom selvagem. Contudo, apesar da relao entre populao tradicional e natureza no se radicar nesta viso romntica do bom selvagem, ela tambm no pode ser colocada no outro extremo, como um agente determinante na destruio de reas naturais, pois a contextualizao entre populao tradicional e natureza remete necessidade de uma reflexo acerca da coexistncia de ambas e os efeitos gerados, o que recentemente tem se transformado em objeto de estudos de vrias pesquisas. Toledo (2001) expe alguns dados que procuram articular a presena de populaes tradicionais em reas naturais protegidas, acrescendo informaes sobre a existncia de espcies endmicas nas regies apontadas e o elevado nvel da diversidade biolgica14. Por meio desses dados, o autor consegue indicar a coexistncia desses elementos como benfica para a natureza, visto que o manejo dos recursos naturais desenvolvidos pelas populaes tradicionais e proporcionado pela acumulao dos conhecimentos transmitidos ao longo do tempo entre as geraes contribui para o fortalecimento e aumento da biodiversidade. Colchester (1995, p. 27) tambm afirma que existem poderosas razes para acreditar que muitos sistemas indgenas de emprego dos recursos so relativamente benignos15. Deve-se considerar ainda que, embora tais prticas proporcionem a conservao dos recursos naturais, o conservacionismo, fortemente difundido na sociedade urbana, no est presente nas concepes intrnsecas s populaes tradicionais (GADGIL et al., 1993, p. 154), sendo que uma interpretao generalizada das relaes entre populaes tradicionais e natureza pode ocasionar percepes equivocadas acerca da maneira como tal relao procede e insere a ideologia conservacionista na percepo mica16 das populaes:

Pode-se ter prticas culturais conservacionistas sem uma ideologia conservacionista. Neste caso, temos populaes que, sem ter uma ideologia explicitamente conservacionista e que, no obstante, seguem regras culturais para o uso dos seus recursos naturais de maneira sustentvel (ALMEIDA; CUNHA, 1999, p. 1).

O que existe, porm, a noo de que homem e natureza no so independentes, visto que o vnculo entre eles constitui uma relao simbitica, na qual ambos desempenham funes para a manuteno do meio, sendo as aes humanas desenvolvidas neste contexto permeadas por diversos valores e regras, prprios da cultura pela qual so difundidos (DIEGUES, 2008, p. 63; ELLEN, 1997, s/p.). Inseridos nesta perspectiva, os estudos da etnoconservao se direcionam para a classificao dos elementos naturais segundo os mitos, valores e vises de mundo das populaes tradicionais. Ao cogitar este sistema de classificao por meio da abordagem cognoscitiva, procura-se a compreenso do modo como estes elementos culturais influenciam ou at mesmo determinam o manejo dos recursos naturais, ao mesmo tempo em que proporcionam a conservao dos mesmos:
O livro Global Biodiversity Assessment reconhece que, onde populaes indgenas mantm dependncia com o meio ambiente local para a proviso dos recursos por longos perodos, eles tm frequentemente desenvolvido um interesse na conservao da biodiversidade (HEYWOOD, 1995, p. 1017). Baseando-se em Gadgil et. al. (1993), o volume inclui exemplos de prticas tradicionais que conservam a biodiversidade: manuteno de reas sagradas e outros refgios ecolgicos; proteo de determinadas espcies atravs de tabus e outros mecanismos; protegendo estgios crticos de vida; e usando a sabedoria local para conduzir o emprego do meio ambiente17 (BERKES, 1999, p. 32, traduo da autora).

De acordo com o Artigo 2. da Conveno sobre a Diversidade Biolgica, diversidade biolgica significa a variabilidade de organismos vivos de todas as origens, compreendendo, dentre outros, os ecossistemas terrestres, marinhos e outros ecossistemas aquticos e os complexos ecolgicos de que fazem parte; compreendendo ainda a diversidade dentro de espcies, entre espcies e de ecossistema (MMA, 2000, p. 9). 15 Existen poderosas razones para creer que muchos sistemas indgenas de empleo de los recursos son relativamente benignos. 16 Segundo Ribeiro (1987, p. 11), mico refere-se s percepes e expresses prprias das populaes tradicionais perante seus conhecimentos. O pesquisador, ao observar essas percepes e expresses, desenvolve uma anlise tica das mesmas a partir de suas prprias percepes. 17 The book Global Biodiversity Assessment recognizes that where indigenous people have depended on local environments for the provision of resources over long periods of time, they have often developed a stake in conserving biodiversity (HEYWOOD, 1995, p. 1017). Borrowing from Gadgil et. al. (1993), the volume includes examples of traditional practices that conserve biodiversity: maintaining sacred areas and other ecological refuge; protecting selected species through taboos and others social mechanisms; protecting critical life history stages; and using the guidance of local experts as environmental stewards.
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A funo normativa que determinados elementos culturais apresentam no manejo dos recursos naturais tem relao com o sucesso da adaptao das populaes tradicionais em seus territrios, pois se percebe que a constituio fsica e biolgica dessas reas determinada pelo modo de vida propagado. Toledo (2001, p. 455) afirma que, devido sua insero em reas naturais, as populaes tradicionais procuram adaptar o meio s suas necessidades, ao mesmo tempo em que se adaptam s condies oferecidas.
O sucesso da adaptao humana em meio ambiente florestal depende das suas habilidades para manter as relaes terra-populao a um nvel que permitir extraes sustentveis, que depende da sua capacidade de organizar e aplicar o conhecimento sobre a estrutura e composio da floresta18 (ELLEN, 1997, s/p., traduo da autora).

o de componentes e processos ecolgicos (incluindo sucesso florestal, ciclos de vida e movimento de materiais)20 (TOLEDO, 2001, p. 460, traduo da autora).

As aes que modificam o ambiente natural habitado procuram favorecer a disseminao de algumas espcies da fauna, em detrimento de outras, de acordo com a utilidade que apresentam na dieta alimentar, por exemplo. Ou ainda pode-se citar o sistema itinerante de agricultura, que utiliza a queima e a diversidade de cultivos, originando mosaicos florestais, os quais podem ser considerados colaboradores ativos para o aumento do nvel da diversidade biolgica local. Cabe ressaltar que aes como estas so permeadas pelos conhecimentos tradicionais acumulados sobre o meio, que permitem que a resilincia19 necessria para a continuidade do equilbrio local no seja interrompida.
Sob mltiplas estratgias de uso, produtores indgenas manipulam as paisagens naturais de maneira que duas caractersticas principais so mantidas e favorecidas: habitat e heterogeneidade, variao biolgica e gentica. [] Este mosaico representa o campo no qual os produtores indgenas, bem como suas mltiplas estratgias de uso, atuam no jogo da subsistncia atravs da manipula18

Diante da constatao do intenso manejo que as populaes tradicionais desempenham nos lugares em que esto presentes, recusa-se a possibilidade da existncia de reas naturais intactas, pois se percebe que tais reas so produtos de aes desenvolvidas por estas populaes durante longos perodos (COLCHESTER, 1995, p. 13), o que remete a estudos que seguem a mesma linha daquele desenvolvido por Toledo (2001), j citado anteriormente neste trabalho. Simultaneamente, coloca-se a ideia de que o manejo dos recursos naturais, tpico do modo de vida das populaes tradicionais, permeado pela necessidade do uso racional desses recursos (ALMEIDA; CUNHA, 1999, p. 1), mas transcende a existncia desta noo pelo simples existir, pois alcana a prxis, sendo uma das poucas prticas humanas atuais que consegue se caracterizar como sustentvel21. possvel considerar ainda que a necessidade do uso racional dos recursos naturais configura-se tambm como um requisito para a perpetuao das populaes tradicionais nos ambientes nos quais esto inseridas, ao mesmo tempo em que a diversidade biolgica das reas nas quais estas populaes esto presentes depende da continuidade do manejo tradicional dos recursos.

Consideraes finais
A etnoconservao da natureza, mais que uma rea do conhecimento cientifico, uma possibilidade em potencial para a proteo dos recursos naturais, principalmente para os pases em desenvolvimento. Enquanto cincia, os estudos no campo da etnoconservao so capazes de levantar dados importantes que, alm de propiciar conhecimentos cientficos relevantes,

The successful adaptation of humans to rainforest environments depends on their ability to maintain population-land ratios at a level which will permit sustainable extraction, which in turn depends on their capacity to organize and apply knowledge of rainforest structure and composition. 19 Berkes e Folke definem resilincia como capacity or the ability of a system to absorb perturbations; the magnitude of disturbance that can be absorbed before a system changes its structure by changing the variables and processes that control behavior (1998, p. 6). 20 Under the multiuse strategy, indigenous producers manipulate the natural landscape in such a way that two main characteristics are maintained and favored: habitat patchiness and heterogeneity, and biological as well as generic variation. [] This mosaic represents the field upon which indigenous producers, as multiuse strategists, play the game of subsistence through the manipulation of ecological components and processes (including forest succession, life cycles and movement of materials). 21 Neste trabalho, sustentvel refere-se ao conceito de sustentabilidade utilizado por Sachs (2005, p. 286), o qual est baseado em Costanza e Patten (1995): the basic idea of sustainability is quite straightforward: a sustainable system is one which survives or persists.

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auxiliam na proteo de reas naturais. Os conhecimentos difundidos pelas populaes tradicionais se referem ao meio no qual foram produzidos, no geral, ecossistemas tropicais com elevado grau de biodiversidade. Apesar das muitas pesquisas realizadas, estes ecossistemas ainda possuem muitos detalhes desconhecidos pela cincia ocidental moderna, mas que so contemplados pelo cotidiano das populaes humanas que sobrevivem por meio da interao que desenvolveram com estes locais. Neste sentido, estes conhecimentos trazem importantes contribuies para a compreenso do funcionamento destes sistemas complexos e, por conseguinte, para melhorias na administrao e proteo dessas reas. importante ressaltar as populaes tradicionais como importantes agentes para a proteo de

reas naturais e a necessidade que existe em proteg-los, visto que apresentam um dos modos de vida humana capaz de coexistir dentro de certo equilbrio com a natureza. A articulao entre meio natural e social, proporcionada pela etnocincia, com enfoque na relao entre conhecimentos tradicionais e conservao dos recursos naturais, por meio de subsdios da etnoconservao, conduz a uma reflexo sobre a ideia de natureza como uma construo cultural de algumas sociedades humanas que, ao desenvolverem esta noo como algo externo, longnquo, digno de observao e contemplao, no consideram que tambm so uma das partes desta natureza e que apresentam intensa dependncia de todo o ciclo que perpetuado constantemente.

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Recebido em dezembro de 2009. Aceito em junho de 2010. Publicado em dezembro de 2010.

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