Interpretaciones Del Mito de Prometeo

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Revista Eletrnica sobre Antiguidade e Medievo Electronic Journal about Antiquity and Middle Ages Reche Ontillera, Alberto; Souza, Guilherme Queiroz de; Vianna, Luciano Jos (Eds.).
Roda da Fortuna
Interpretaciones del Mito de Prometeo

Interpretations of the Myth of Prometheus Resumen: El mito griego se nos presenta con un significado polimorfo y con una carga energtica endgena. Sus expresiones se dan en un tiempo y en un espacio. Analizaremos el mito de Prometeo en tres interpretaciones: la del poeta Hesodo, la del trgico Esquilo y la del filsofo Platn. Hesodo en Teogona explica el paso de la edad de oro a la edad de hierro con la especificidad de la ocultacin del fuego por parte de Zeus que as castiga a los hombres. Esquilo hace con Prometeo encadenado una tragedia poltica donde repercuten los conflictos atenienses entre la oligarqua y la democracia. En un contexto muy distinto, Platn, en Protgoras, hace del mito prometeico un mito poltico porque con l se establecieron el respeto y la justicia. Palabras-Clave: Mito; Prometeo; interpretaciones. Abstract: The Greek myth features a polymorphic meaning and has an endogenous energy charge. Its expressions occur in a given time and space. We will analyze the myth of Prometheus following three different interpretations: that of the poet Hesiod, that of the tragedian Aeschylus, and that of the philosopher Plato. In his Theogony, Hesiod explains the transition from the Golden Age to the Iron Age through the specificity of the concealment of fire by Zeus, who thus punishes men. In Prometheus Bound, Aeschylus creates a political tragedy presenting the impact of Athenian conflicts between the oligarchy and democracy. In a very different context, Platos Protagoras turns the Promethean myth into a political myth because respect and justice are established in it. Keywords: Myth; Prometheus; interpretations.
Beatriz Ardesi1
Profesora y Doctora en Historia de la Universidad Nacional de Cuyo, Argentina.
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Ardesi, Beatriz. Interpretaciones del Mito de Prometeo. www.revistarodadafortuna.com
Pero el pueblo que no tenga mitos est ya muerto Georges Dumzil2 1. Introduccin La mitologa griega forma parte de nuestro patrimonio cultural, reinterpretada y analizada desde la antigedad hasta nuestros das. El mito griego tiene un significado polimorfo. Un valor etiolgico y paradigmtico en el universo socio-poltico de pocas claves de la historia del pensamiento helnico. Se construye como una verdad que no tiene otra forma de ser expresada. Se manifiesta en un tiempo y en un espacio para responder a cuestiones, interrogantes y necesidades espirituales que los hombres siempre se plantean y no tienen otra forma de resolver. El mito est inscrito en la memoria colectiva del pueblo. El mito es una historia que vuelve a contarse sin alcanzar nunca la versin definitiva. El mismo mito, desde el principio de los tiempos, se recrea y se reinterpreta segn el contexto que lo incluye y lo asume. Cada poca tiene sus interrogantes, sus aporas, su necesidad de bsquedas y respuestas. Analizaremos el mito de Prometeo en tres interpretaciones de la literatura griega clsica3: la del poeta Hesodo (siglo VIII a.C.), la del trgico Esquilo (siglo V a.C.) y la del filsofo Platn (siglo IV a.C.) Cada uno ha narrado el mito desde su concepcin del mundo y desde su contexto histrico, con la comprensin del entramado espiritual e ideolgico que movilizaba en ese momento a sus coetneos. Segn el ncleo mtico Prometeo4 era un titn, por lo tanto inmortal. Dio a los hombres el fuego y las artes, privilegio de los dioses. Fue amigo de los mortales, un philnthropos. Debido a ello, sufri el castigo de Zeus:
El pas que no tenga leyendas, dice el poeta, est condenado a morir de fro. Es muy posible. Pero el pueblo que no tenga mitos est ya muerto (Garca Gual, 1992: 292).
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Para nuestro anlisis no nos referiremos al mito de Pandora que completa el de Prometeo y el de su hermano Epimeteo. Aunque consideramos su significacin como parte de la explicacin de la construccin de la sociedad y del destino del hombre.
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El nombre Prometeo alude al pensamiento previsor: el que piensa antes.
Roda da Fortuna. Revista Eletrnica sobre Antiguidade e Medievo, 2012, Volume 1, Nmero 1, pp. 12-24. ISSN: 2014-7430
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permanecer amarrado a una roca del Cucaso (a una columna dice Hesodo) 5, mientras que un guila le devoraba el hgado que da a da volva a crecer6. En la lucha por el poder del Cosmos, Prometeo se aline con el Cronida Zeus en contra de otros titanes. Pero luego, cuando los hombres se distanciaron de los dioses, ayud a los mortales robando el fuego del Olimpo para ellos. Esto motiv el enojo de Zeus que orden encadenarlo y sufrir diariamente la terrible tortura7.
Con seguras trabas sujet a Prometeo, de innumerables recursos, amarrndolo con penosas cadenas en mitad de una columna; luego envi contra l un guila de rpidas alas que coma su hgado inmortal. La vscera creca enteramente durante la noche para que, durante el da, la devorara el ave de alas desplegadas (Teogona, 1997: 25)8
Mucho tiempo despus el Cronida perdon al Titn y envi a Heracles a liberarlo.

Imagen 1
Kylix (copa) de figuras negras, siglo VI a. C. Prometeo sometido al suplicio atado a una columna. Su hermano Atlas, otro titn, condenado por Zeus a mantener separados el cielo de la tierra El pintor se ha inspirado, probablemente, en la Teogona de Hesodo.
En la copa (kylix) del siglo VI que representa el suplicio, Prometeo est atado a una columna.
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Actualmente se ha comprobado que el hgado sano se regenera. En el caso de un donante parcial, su hgado, despus de un tiempo, tendr la misma forma y tamao originales.
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Por qu el hgado el rgano elegido? Para los griegos era un rgano fundamental. Desde l, el espritu natural se difundira hacia todo el organismo por las venas llevando las fuerzas de la digestin, el crecimiento y la generacin.
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Citamos segn la versin de la Biblioteca Bsica Universal del Centro Editor de Amrica Latina. Traduccin de Roque Vicente Caputo. Buenos Aires: 1984.
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2. El mito prometeico narrado por Hesodo Hesodo, en su obra matricial Teogona, narr el mito de Prometeo. Mito primordial que se desarrolla en el marco del gran escenario de la ordenacin del Cosmos surgido de Caos. En la lucha por lograr el orden csmico (cada uno, cada cosa, en el lugar que le corresponde) buscado por los dioses olmpicos qu lugar ocuparan los hombres en el mundo? qu relacin tendran con los dioses? Preguntas siempre formuladas y siempre sometidas a distintas respuestas con mayor o menor acierto. Hesodo expone la sucesin de las Edades por las que ha pasado la humanidad, desde la edad de oro, la de plata, la de bronce, la de los hroes y la de hierro, la nuestra. Es decir, que la humanidad pas de una poca paradisaca, donde todo le era dado en una existencia feliz, hasta nuestra poca de duro trabajo, enfermedades, angustias, tristeza y muerte. Cmo cay la humanidad de una vida de bienaventuranza a una vida de dolor y muerte? En los tiempos hesidicos los hombres crean que la humanidad haba pasado sucesivamente, desde una edad de felicidad, paulatinamente, a nuestra propia poca, signada por la infelicidad en todos los aspectos. Una poca desmerecedora de una vida aceptable. Esta interpretacin simbolizaba la idea de la decadencia y vulnerabilidad de la humanidad, una idea pesimista y nostlgica de un mundo perdido. Cmo se lleg a esta vida tan pesarosa? Dice Hesodo Era el tiempo en que litigaban en Mecona los dioses y los mortales hombres (Teogona, 1997: 26). El litigio surgi por la ambicin de los hombres de asemejarse a los dioses. La forma de reconciliacin sera el sacrificio que los hombres ofreceran a los dioses olmpicos. Prometeo, el hijo del titn Japeto, es el intermediario. Sacrifica un buey a Zeus e intenta engaar al Cronida para beneficiar a los mortales ofrecindole la peor parte bajo una apariencia de sabrosa consistencia. Zeus, como divinidad, era conocedor del engao y deliberadamente la eligi. Sin embargo el Cronida estaba furioso, castig a los hombres escondiendo el fuego inextinguible.
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Sin el fuego los hombres no cocinaran los alimentos, los comeran crudos, como los animales. Hasta ese momento el mundo estaba claramente diseado para los dioses, los hombres y los animales. Los hombres por hybris, por querer ser como los dioses eran descendidos a la categora de los animales. Prometeo, apiadndose de la humanidad, rob el fuego del Olimpo y se lo devolvi a los hombres.
Esto irrit profundamente el alma de Zeus, que retumba en las alturas, y el enojo invadi su corazn cuando vio entre los hombres el resplandor, que de lejos se observa, del fuego (Teogona, 1997: 27)
Consecuentemente el mundo se orden: los dioses (que de todas maneras slo consumen elixir y ambrosa por entretenerse, no necesitan alimento) son inmortales; los hombres, que necesitan alimento diariamente porque sino se enferman y mueren, cocinan los alimentos, propio de seres civilizados; y los animales que comen los alimentos crudos. En definitiva, el mundo se configur as: dioses, hombres, animales. Se defini el modo de estar en el mundo. Querer salir de ese modo de estar en el mundo es hybris, es decir, no respetar los propios lmites, desconocerlos por soberbia. Conocerse a s mismo es saber qu lugar se ocupa en el mundo. 3. El mito de Prometeo en la tragdia La tragedia ateniense en cuanto tal, surge y se desarrolla como expresin de los avatares cvicos y polticos de la sociedad donde nace. Es una conversacin, un debate, una reflexin, entre los ciudadanos, acerca de los problemas que incumben al hombre como individuo partcipe de una comunidad y de los problemas de esa comunidad. Por supuesto, la tragedia es la manifestacin de una concepcin esttica imbuida del universo poltico que vive la polis en su bsqueda hacia una concrecin democrtica, en la convivencia necesaria para el nacimiento del ciudadano. Son los ciudadanos quienes participan y se involucran en esta manifestacin artstica. Esquilo hace con Prometeo Encadenado una tragedia poltica donde repercuten los conflictos atenienses entre la oligarqua y la democracia. Esquilo, comprometido ideolgicamente con el pensamiento poltico de
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Temstocles y de Pericles9, expresa en esta obra la tensin que en el siglo V (posiblemente su representacin fue en 456 a.C.) movilizaba en Atenas a su sociedad con los conflictos surgidos a partir de dos formas de conceptualizar el ordenamiento cvico-poltico: o por un ordenamiento aristocrticooligrquico (el gobierno de unos pocos), o por un ordenamiento democrtico (con la participacin del demos en su conjunto). Es revelador que en la tragedia, Prometeo, castigado por ayudar a todos los hombres (el demos) sea llevado al suplicio por el Poder y la Fuerza personificados por el cinismo y la crueldad, y que Zeus, el artfice del castigo y con un poder sin lmites, se muestre insensible al dolor. No fue fcil, ni libre de duras alternancias, llegar a la democracia radical, el nuevo orden logrado con la racionalidad matemtica de Clstenes, la solvente direccin de Temstocles y la conduccin persuasiva de Pericles. El poder de la nobleza cae con el poder del tribunal del Aerpago10 y por el desprestigio de su connivencia, el de la nobleza, con Esparta invitada a marchar sobre Atenas para vencer a la democracia11. En esta obra Zeus no es el olmpico justo, sino el innoble y arbitrario tirano que busca destruir a los hombres. Prometeo, el benefactor de la humanidad, no se somete. Es la primera vez que un rebelde hace frente a la opresin, a un rgimen tirnico, no se doblega y defiende a los oprimidos. Prometeo vislumbra que Zeus mismo perder el poder con sus insensatas resoluciones, como pierde poder todo tirano si no corrige su accionar. En la obra se plantea la problemtica de la rebelda y audacia ante un poder arbitrario, desptico y cruel. Podramos considerar que la tragedia
Esquilo en la tragedia Los Persas claramente expone sus inclinaciones polticas: respecto de Temstocles, como el hroe de Salamina y salvador de la Hlade. Pericles, el gran demcrata, fue el corego, es decir, el que auspici la representacin de la tragedia cuyo sentido era elogiar la forma de gobierno democrtica elegida por los atenienses.
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Expuesto por Esquilo (sin ninguna protesta por este hecho) en la tragedia Las Eumnides, tercera pieza de la triloga de la Orestada. El demcrata Efialtes, luego asesinado por oligarcas resentidos, consigui despojar al Arepago de todos sus derechos, excepto los que le correspondan como tribunal de crmenes de sangre.
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En Tanagra, ciudad de Beocia, los lacedemonios tomaron posiciones para apoyar al partido oligrquico a derrocar a los demcratas. Se produjo una batalla en 457, en la que vencieron los espartanos; sesenta das despus la suerte se revirti.
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esquiliana transfiere un discurso poltico en un momento crucial hacia la consolidacin de un nuevo orden. Es una manera de expresin de la poltica 12. El conflicto que vive la polis es expresado en la tragedia en una forma que permite participar intensamente al ciudadano y no solo como espectador. Existe una interpenetracin entre la tragedia y la poltica. En este contexto se destaca la audacia de Esquilo que lleg a representar a Zeus de manera tan escandalosa, ofreciendo un mundo divino negativo. Exclama Prometeo: Si he de hablarte con franqueza, te dir que odio a todos los dioses; los colm de favores, y en pago me dan un tratamiento inicuo (p. 29.)13 En Prometeo encadenado Zeus es un tirano vil y egosta. Segn Meier el pasaje a la democracia era un cambio tan radical que no se poda equilibrar sin el cambio de Zeus14, que por otra parte, era el dios de la justicia para los griegos. La libertad de pensamiento ateniense era tan notable que no se tiene noticia de crticas al autor del drama, aunque era la poca de la sofstica que planteaba racionalmente la veracidad de los dioses y de los mitos. Esquilo describe los antagonismos ms virulentos, dice Meier (op. cit.), oposicin poltica radical, donde un adversario adquiere la victoria mientras que el otro est en una situacin de inferioridad y sumisin. Esquilo se interesaba por la vida comunitaria de la polis y sus obras tienen aspectos notablemente polticos.15 El epitafio que tradicionalmente se atribuye a su tumba privilegia su accin como ciudadano comprometido con la polis y no su actividad literaria y teatral. Si bien Esquilo escribi una triloga sobre Prometeo slo ha llegado hasta nosotros Prometeo encadenado, suponemos que en las otras dos partes, Prometeo Liberado y Prometeo portador del fuego, se solucionaba y superaba el conflicto con la liberacin del titn y la conciliacin de los adversarios. Adrados sostiene que hay un proceso de persuasin que culminar al final de
Entendiendo por poltica la actividad que consiste en ocuparse de la organizacin general de una comunidad para lograr una convivencia aceptable.
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Citamos segn la versin de Prometeo encadenado de Editorial Iberia, Barcelona, 1979. Traduccin de Jorge Montsi.
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Ver Meier, C (1991). De la tragedie grecque comme art politique. Paris: Les Belles Lettres.
Esquilo es, despus de Soln, el primer gran pensador poltico de Atenas (Rodrguez Adrados, 1997: 102).
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la triloga en la reconciliacin entre el poder y los sbditos, la autoridad y la libertad, Zeus y Prometeo (Rodrguez Adrados, 1997: 107). Para Carlos Miralles:
Existe una sociedad, un orden constituido; contra l vale la revuelta, la negacin, y esta revuelta es fructfera, aunque sea a largo plazo, porque, al final, la realidad se hace siempre, debe hacerse siempre, tensin armnica, pluripartidismo organizado, de la superacin de los contrarios, es decir, del hecho real del poder, por una parte, y del hecho ideal de la oposicin por otra. Si aprendemos la leccin, si hacemos realidad ambos contrarios, quiz proyectemos hacia el futuro la nica forma viable de rgimen poltico, la democracia, la libertad organizada polticamente (Miralles, 1968: 246-247).
El Prometeo esquiliano construye la historia de la humanidad en forma inversa a la hesidica. Prometeo dice que ha hecho de los mortales seres inteligentes, dotados de razn. Antes vivan en cavernas, en la miseria, en la ignorancia, en la confusin y el desorden; todo lo hacan por instinto. El Prometeo de Esquilo ense a los hombres:
la difcil ciencia de las salidas y los ocasos de los astros. Sigui despus la de los nmerosas como la composicin de las letras, memoria de todas las cosasTambin fui el primero que unc al yugo a los animales salvajesNadie sino yo invent los vehculos de alas de lino, en los cuales surca el marino los maresinvent la medicinalos hombres enfermaban y los instru en la mezcla de los saludables blsamosEstablec el arte adivinatoriay de los presagiosY hasta los tesoros que la Tierra oculta a los humanos, el bronce, el hierro y la plata, quin sino yo se los descubri?... En una palabra y resumindolo todo: todas las artes de que gozan los mortales son obra de Prometeo. (pp. 15,16).
Es decir que los hombres, con esfuerzo e inteligencia han logrado la civilizacin, y por lo tanto viven mejor, sin considerar el trabajo como una pesada carga, sino como una forma de vivir aceptablemente y con comodidades. Adems, los hombres han obtenido los beneficios del conocimiento y de las ciencias. La antropologa hesidica, en cambio, es pesimista: interpreta que la humanidad, lamentablemente, lleg a nuestra decadente edad despus de haber vivido una existencia paradisaca, una edad de oro, perdida para siempre.
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4. Conceptualizacin poltica del mito prometeico En un contexto muy distinto al de Esquilo, Platn, uno de los mximos exponentes del pensamiento poltico ateniense del siglo IV, hace del mito prometeico una explicacin filosfica de una concepcin poltica16. Para Platn los mitos constituyen la forma de comunicar verdades imposibles de comprobar por el logos. En su dilogo Protgoras17, ste relata el mito de Prometeo18 para explicar cmo los hombres llegaron a la vida civilizada y analizar el destino de la humanidad. Platn, como Protgoras, considera el mito de Prometeo un mito poltico. Aqu el Titn no slo roba el fuego del Olimpo, sino tambin las artes y las tcnicas para los hombres, convirtiendo a stos tambin en creadores porque es la nica especie mortal, gracias a la tcnica, de crear o fabricar o inventar objetos artificiales. Segn la nueva antropologa sofstica la humanidad ha evolucionado de un estado primitivo y de ignorancia, y por lo tanto de vulnerabilidad, a un estado civilizado (contrariamente a la antigua concepcin hesidica). En el mito narrado por Protgoras, Prometeo roba el fuego, las artes y las tcnicas a los dioses para que los hombres puedan sobrevivir, ya que estaban indefensos al carecer de los elementos necesarios, debido a la falta de previsin de su hermano Epimeteo (el nombre significa el que piensa despus) encargado de distribuir las cualidades de un modo ordenado para cada especie de la naturaleza, que los dioses haban modelado con una mezcla de fuego, tierra y otros elementos. Los hombres haban quedado inermes frente a los rigores naturales. Gracias a los dones prometeicos pudieron sobrevivir. Pero no saban convivir, se daaban recprocamente por carecer del arte de la poltica, de modo que se dispersaron de nuevo y siguieron pereciendo. Entonces:
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Que evidentemente no es la suya.
Protgoras fue un sofista (es decir sabio, erudito, aunque la palabra se utiliz despus peyorativamente), nacido posiblemente en la ciudad de Abdera (sur de Tracia) de destacada actuacin como profesor, escritor y pensador, en el siglo V en Atenas. Su obra debi ser extensa e interesante, pero se ha perdido salvo algunos fragmentos. Uno de ellos es el que rescata Platn en el dilogo de igual nombre. Platn, Protgoras, 320C y ss. Seguimos la traduccin de Jos Barrio Gutirrez: Protgoras y Gorgias. Fragmentos y testimonios. Buenos Aires: Ediciones Orbis, 1984, pp. 67-69.
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Ardesi, Beatriz. Interpretaciones del Mito de Prometeo. www.revistarodadafortuna.com Temiendo Zeus que nuestra especie se aniquilara, envi a Hermes para que trajese a los hombres el sentido del respeto y de la justicia, a fin de que sirviesen en la sociedad de principios ordenadores y de lazos productores de amistad.
Y a la pregunta de cmo se hara la distribucin del respeto mutuo y la prctica de la justicia, si a algunos o a todos, Zeus contest:
Entre todos, dijo Zeus, de modo que cada uno tenga su parte, ya que la sociedad no podra subsistir, si, al modo que sucede en las dems artes, slo unos pocos participaran de ellos. Y en mi nombre les dictars esta ley: que se mate, como a una peste social, al que no pueda ser partcipe del respeto y de la justicia.
El mito prometeico tomado por Platn del relato protagrico, adquiere una dimensin sociolgica y poltica.19 Los hombres conviven entre ellos gracias a un acuerdo, a un pacto asegurado por el respeto mutuo y la prctica de la justicia; virtudes que todos y cada uno posee, que les han permitido evolucionar, aunque con esfuerzo, de un estado de primitivismo a uno de civilizacin y cultura que ha posibilitado su subsistencia, en un ordenamiento poltico igualitario20, ya que las virtudes necesarias para la convivencia las tienen todos por igual, es decir, todos participan del arte poltico.21 Protgoras por medio del mito fundament la isopoliteia, la igualdad en lo poltico, sentando tambin la base del concepto de ciudadano: el que tiene igualdad ante la ley y por la ley, y participa de lo que interesa a todos en cuanto comunidad, en caso contrario, no habra polis.22
La tcnica es regalo de Prometeo, garantiza al hombre lo necesario para la conservacin de la vida. El arte de la poltica garantiza la estabilidad y permanencia de las ciudades.
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Protgoras fue amigo de Pericles, mximo exponente de gobernante democrtico. Sus pensamientos se influyeron recprocamente. El estadista encarg a Protgoras la redaccin de la constitucin democrtica de Turios, colonia fundada por Pericles. Segn Protgoras es el parecer de la colectividad el que se hace verdadero cuando se formula y durante todo el tiempo que dura ese parecer (citado por Sexto Emprico)
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Platn en este dilogo habla, un tanto irnicamente, de Protgoras, llamndolo el ms sabio de los hombres. Platn no apreciaba la democracia, como se infiere de su dilogo Repblica y de la Carta VII. Pero nos acerca un pensamiento del sofista cuya obra, lamentablemente, no nos ha llegado.
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Ver el comentario de (Miguens, 1994: 164-165).
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Ardesi, Beatriz. Interpretaciones del Mito de Prometeo. www.revistarodadafortuna.com Imagen 2
El tormento de Prometeo Peter Paul Rubens Museo de Oldenburg
5. Interpretaciones Tanto para Esquilo como para Protgoras (segn Platn), los hombres deben a Prometeo la civilizacin. El Titn, en la tragedia esquilea, puntualiza los beneficios que otorg a los hombres. Para Hesodo, en cambio, el significado del mito es la posibilidad de cocinar los alimentos (no comer crudo), peculiaridad de los seres civilizados, y relacionarse con los dioses por medio de los ritos. Si el ncleo de la historia mtica prometeica es el mismo en los tres espacios temporales (siglos VIII, V y IV) de las narraciones que hemos propuesto, las diferencias conceptuales son notorias. Cada una manifiesta la mentalidad de la poca en que ha sido elaborada y expresa los intereses que preocupaban a los hombres en ese momento: o por interrogarse el lugar del hombre en el mundo, en el caso de Hesodo; o por su necesidad de oponerse a la opresin, en el caso de Esquilo; o por preguntarse cmo es posible llegar a una convivencia civilizada, organizada en el marco de la libertad consensuada, segn Protgoras (en el dilogo platnico). El mito de Prometeo fue reelaborado desde la perspectiva del ordenamiento cosmognico por Hesodo, desde el pensamiento poltico en el
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marco de la polis por Esquilo y desde la complejidad de la convivencia civilizada por Protgoras, segn nos transmite Platn. 23
Imagen 3
Escultura de Prometeo Rockefeller Center Paul Manship
Referencias Fuentes Esquilo. (2002). Tragedias. Madrid: Editorial Gredos.
Prometeo ha inspirado a muchos autores a lo largo de la historia para referirse a la osada de los hombres de hacer o poseer cosas divinas. Una poesa de Miguel de Unamuno lo recuerda:
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A la roca del mundo Prometeo Que es de los hombres el mejor amigo Con divinas cadenas Atado y preso, Se alimenta de penas Y al buitre acariciando, su castigo, Al buitre Pensamiento, as le dice Nacer fue mi delito Nacer a la conciencia Sentir el mar en m de lo infinito Y amar a los humanos (Pensar es mi castigo! http://nihilnovum.worpress.com 27/03/2009
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Hesodo. (1997). Teogona. Madrid: Editorial Gredos. Platn. (2003). Dilogos. Volumen I. Madrid: Editorial Gredos. Bibliografa Bermejo, J. (1979). Introduccin a la sociologa del mito griego. Madrid: Akal. Bermejo Barrera, J. C. (1988). El mito griego y sus interpretaciones. Madrid: Akal. Ferry, L. (2010). La sabidura de los mitos. Buenos Aires: Taurus. Garca Gual, C. (1992). Introduccin a la mitologa griega. Madrid: Alianza Editorial. Garca Gual, C. (2009). Prometeo: mito y literatura. Madrid: Fondo de Cultura Econmica. Meier, C. (1991). De la tragedie grecque comme art politique. Paris: Les Belles Lettres. Miguens, J. E. (1994). Poltica sin pueblo. Platn y la conspiracin antidemocrtica. Buenos Aires: Emec. Miralles, C. (1968). Tragedia y poltica en Esquilo. Barcelona: Ariel. Plcido, D. (1997). La sociedad ateniense. Barcelona: Crtica. Rodrguez Adrados, F. (1997). Historia de la democracia. Madrid: Temas de Hoy. Ruiz de Elvira, A. (1982). Mitologa Clsica. Madrid: Editorial Gredos.
Recebido: 24 de abril de 2012 Aprovado: 27 de junho de 2012

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Interpretaciones del Mito de Prometeo

Profesora y Doctora en Historia de la Universidad Nacional de Cuyo, Argentina.

El nombre Prometeo alude al pensamiento previsor: el que piensa antes.

Mucho tiempo despus el Cronida perdon al Titn y envi a Heracles a liberarlo.

Que evidentemente no es la suya.

Ver el comentario de (Miguens, 1994: 164-165).

El tormento de Prometeo Peter Paul Rubens Museo de Oldenburg

Escultura de Prometeo Rockefeller Center Paul Manship

Referencias Fuentes Esquilo. (2002). Tragedias. Madrid: Editorial Gredos.

Recebido: 24 de abril de 2012 Aprovado: 27 de junho de 2012

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