PRIMERAS JORNADAS DE ALQUIMIA

Montevideo- 2005

TEMA IV
MASONERA Y ALQUIMIA
Parte Segunda

Simbolismo comparado entre la Obra Alqumica y El grado 18 del Rito Escocs 1. Entrando al Tema.

Siempre vamos a encontrar ms similitudes entre Alquimia y Masonera, si realizamos las comparaciones en los siglos XVIII y XIX que en tiempos ms recientes o en la actualidad. Por ello, remontmonos a la segunda mitad del mil setecientos, en la ciudad de Lyon, donde Jean-Baptiste Willermoz haba creado el Captulo de los Caballeros del guila Negra en 1763; con antelacin en 1760- haba fundado all mismo, en Lyon la Gran Logia de los Maestres Regulares. Los miembros de esta gran Logia al decir de Paul Nandon- manejaban un total de 25 grados entre los cuales figuraba el de Caballero del guila, del Pelcano, de San Andrs o Masn de Heredn que en un ritual realizado en 1765 lleva tambin el Ttulo de: Rosacruz. Este ritual, modificado con el tiempo, tiene an varios puntos en comn con el grado dieciocho del rito escocs que se practica en la actualidad y propona al hermano, que recuperara la Palabra Perdida. Palabra perdida a causa de la efusin de la sangre y del agua y recuperable a travs de tres columnas (o Virtudes Supremas) que son la Fe, la Esperanza y la Caridad. A tales efectos deba realizar un viaje de tres das por treinta y tres torres de la Logia y luego descender a lo profundo, a los infiernos; de donde ascenda conociendo la palabra que se deletreaba I.N.R.I. Finalmente, la ceremonia conclua con una cena donde los hermanos compartan el pan y el vino. El 8 de julio de 1781, este mismo Jean-Baptiste Willermoz escribi una carta al Landgrave Carlos, prncipe de Hesse con mensajes para el propio prncipe y su amigo el conde de Saint-Germain en la cual declaraba sin ambigedad posible el parentesco que segn l una a la alquimia y a la masonera. Deca textualmente una parte de su carta: Mediante la Conjuncin del Sol y la Luna, practicando metdica y exactamente lo que est indicado en los tres grados simblicos (aprendiz, compaero y maestro, o sea los grados de la llamada Masonera Azul) se producir un Hijo Filosfico, gracias a cuyas virtudes quien lo posea prolongar sus das, curar enfermedades y espiritualizar su cuerpo, si es que tiene el valor de hacerlo y la suficiente confianza como para buscar la vida incluso en la muerte.

2.

El Simbolismo del grado dieciocho.

Volviendo al ritual de hace casi doscientos cincuenta aos, que hoy con las modificaciones que el tiempo y los hombres le hicieron se denomina Caballero Rosacruz, digamos lo siguiente: a) En este antiguo ritual son muy frecuentes las alusiones al Cristo, su vida y sus enseanzas. IV-1

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b) Ya en su prembulo puntualiza que su nombre de Caballero del guila es alegrico sobre el poder del Hijo del Gran Arquitecto del Universo, quien realiza una tarea que ha redimido al gnero humano. c) Tres secciones componan el Templo y se utilizaban en las ceremonias de iniciacin: La La La de primera representaba el lugar del sacrificio. segunda era la de los infiernos, y Tercera el lugar de la resurreccin, simbolizada por una estrella siete puntas.

En este nivel la letra G de la estrella heptagonal significa Jehov y es la palabra expirante (que cierra un ciclo, para comenzar otro). d) Es claro que estos smbolos representan los tres das de la pasin, a ellos se agregan adems en la tercer seccin otros smbolos tales como: comps, escuadra, tablero de dibujo, mazo, escoplo, nivel, plomada, llana y palanca. e) Complementariamente en el Oriente estn el Sol y la Luna opuestos en cuanto a su posicin en el Templo Azul; y un cielo sembrado de estrellas, en simbolismo muy prximo al alqumico en cuanto a los Jardineros Celestes que cultivan su estrella y la noche entera. f) Finalmente figura tambin en el Oriente una cruz con una rosa en su centro, mientras que en septentrin un guila planea sobre una tumba y ms abajo se asienta la piedra en bruto. Por su parte, en el medioda, figura el pelcano alimentado de s mismo, de su pecho sangrante, a sus siete polluelos y finalmente, debajo, la piedra cbica. g) Como dato complementario, digamos que la Logia el jueves Santo por la noche organizaba una cena en la cual se serva un cordero asado como elemento simblico fuera del mbito del templo, sobre este mismo tema.

3.

Otros aportes sobre el grado 18.

A partir de la segunda mitad del siglo XVIII se haban redactado otros rituales para el grado de Hermano de la Rosacruz o Adepto Rosis Costi (que tanto puede significar: de la Rosa Cocida o del Roco Cocido o Rojo Roco del Amanecer). En estos rituales se enseaba el concepto alqumico de que La operacin de la Gran Obra consiste en conocer el punto exacto de la alianza de los seis metales mediante los pesos y medidas contenidas en cada una de las seis letras del primer nombre de Dios, que Salomn revel a los iniciados como Adonai y les inform de la Balanza y equilibrio en el cual est contenido todo el secreto de la Gran Obra. Decamos antes que las alusiones al Cristo, su vida y el cristianismo son frecuentes. En efecto, ya desde el siglo III con Zsimo el Gnstico, y durante los casi mil quinientos aos en los cuales la iglesia control juicios y opiniones, se hizo un hbito el esconder tras el velo del antropomrfico exoterismo cristiano los elementos simblicos referidos a la realizacin del Magisterio, tanto masnico como alqumico. Por ejemplo, Petrus Bonus seala como algo muy bien conocido por los Antiguos Filsofos del arte alqumico que una virgen deba concebir y procrear agregando luego para su proteccin ante cristianos y profanos, que con ello se refera a Jess y a la Virgen. El hijo filosfico nacido en una caverna de una virgen fecundada por el espritu, es el dios de la Obra, encarnado en su pequeo mundo para cumplir entre los metales una misin redentora y purificadora, anloga al relato de los evangelios.

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El azufre es el arquitecto de la Gran Obra, tal como Hiram en la leyenda masnica es el arquitecto del Templo de Salomn. Ambos son cada uno en su nivel- portadores del Verbo (que es la Luz y la Vida). Y el Templo que debe construirse es uno y el mismo, ya se trate de la piedra de los alquimistas o de los masones, o de la Humanidad, o del universo. Este templo se construye con un nico Arte: el Arte de Amor que los Caballeros Rosacruces llaman caridad y lo representan con una de las columnas que gua hacia la palabra perdida. Y caridad aqu significa la piedra y lo iniciable que permite ascender a la Luz, en funcin de la Fe y de la Esperanza, que son las dos columnas restantes de este grado.

4.

De los rituales antiguos a los contemporneos del grado 18.

Hemos visto el antiguo mensaje simblico por el cual los hombres pueden restituirse en su dignidad mediante cierto trabajo, cuyo promotor es el Hijo del Gran Arquitecto. Claro que con mayor antigedad an el Gran Arquitecto se llamaba Zeus, y tena por hijo a Hermes o el Verbo. El mismo Hermes en el que los antiguos alquimistas vieron la representacin de su mercurio filosfico portador del azufre o del fuego. Pero ser en rituales contemporneos donde veremos mejor expresadas las virtudes y cualidades de ese Verbo, Fuego o Palabra. En ellos, ese Fuego Secreto y Sagrado surge desde el fondo del cosmos para animar la materia que lo reclama y lo atrae irresistiblemente. Dice al respecto un ritual actual: Perdido en las tinieblas, en la encrucijada de los caminos, prximo a la muerte, el iniciatario en este grado dice haber odo una voz misteriosa salida desde el csmico fondo de su ser interior y as haber hallado la Palabra Perdida bajo el ala del Fnix, en el instante que renaca de sus cenizas ...sentimos como un soplo que nos penetraba, cuando ella alejndose, murmur una palabra que supuso para nosotros la revelacin de una nueva Luz. Es la palabra que anima al Masn en el instante que surge del lugar secreto interior donde estuvo oculta desde siempre y equivale al soplo de vida que anima al alquimista que ha encarado la Gran Obra, soplo que, sin l, no se lograr. *** Con referencia al acrnimo I.N.R.I., el exoterismo cristiano lo hace expresar: Iess Nazarenus Rex Indaerum (Jess el Nazareno Rey de los Judos). Por su parte el rito escocs utiliza con mucha frecuencia este otro significado: Igne Natura Renovatur Integra (por el fuego la naturaleza se renueva ntegramente); y se representa con la imagen del Fnix sobre la hoguera. Simbolismo y significado que son tambin habituales en los textos alqumicos. Y la Palabra perdida o Verbo, se encontrar bajo el ala del Fnix. Bajo su ala lo que se puede encontrar son los polluelos, o sea la continuacin del ser. Y cundo se encontrar? En el momento en que la muerte es negada por la nueva vida, para as renacer de las cenizas, del polvo que el hombre fue y volver a ser. Y ese encuentro del lugar (bajo el ala) y del tiempo (momento de la muerte) se simboliza en el Templo del Caballero Rosacruz con una rosa en el centro de una cruz. El momento del fin se encuentra en occidente, donde el sol desaparece en el rojo fuego que lleva a la noche, para renacer con el rojo fuego del nuevo da, que es el rubedo alqumico. IV-3

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Es la Noche el sepulcro, la esposa y la madre de la Luz Solar que muere en el rojo fuego del ocaso (rubedo) hundindose en la Noche, viajando con ella y renaciendo de ella en el fuego de un nuevo y radiante amanecer. Los gnsticos cristianos lo presentaron como la resurreccin del hijo del Padre y los alquimistas asistieron al nacimiento del cuerpo de Gloria en el microcosmos de su crisol al aparecer la Rosa Hermtica que llamaron piedra filosofal. Hay pues una experiencia REAL al filo del fin de la existencia que permite SIEMPRE la continuacin del ego Superior o Alma y EXCEPCIONALMENTE la continuacin del ego Superior y del Inferior, si es que eso le place a la creacin y en razn de Obras y acciones realizadas. En este caso el Fnix se renueva en S Mismo, y si no es as, lo har entonces en su propia descendencia (refirindose al alma y sus sucesivos vehculos perecederos). Todo esto se simboliza en el grado 18 del rito escocs, as como en el crisol o croiset alqumico y en la pasin del Cristo.

5.

El Fnix y los procesos cclicos.

Un simbolismo ms popularizado que el del Ave Fnix es el ciclo anual de las estaciones siendo su punto principal el equinoccio primaveral que marca la muerte del invierno y el renacer de la naturaleza en la primavera. Pero de dnde surgira la potencia y fogosidad primaveral si no fuera por la acumulacin de energa realizada durante el invierno? Por ello, la puerta que permite abrir el umbral para liberar las energas invernales se entreabre en la fecha del equinoccio y queda abierta de par en par en el da de Luna llena siguiente. La iglesia fija la Semana Santa en funcin de esa luna que puede caer entre el 21 o 22 de marzo, o hasta 28 das ms tarde, entre el 17 y 18 de abril, vale decir en el signo de Aries o en el de Tauro, segn simbolizan un carnero y un toro en las lminas 4, 9 y 12 del Mutus Liber alqumico. Los Caballeros Rosacruces por su parte, conmemoran la muerte invernal y el renacer primaveral cada vspera del Viernes Santo en ceremonia que recuerda la ltima Cena pero compartiendo un cordero asado y las palabras rituales que se pronuncian, evocan claramente la muerte y resurreccin del Hijo. Ahora bien, todo este simbolismo que fue utilizado por milenios por las civilizaciones del hemisferio boreal, fueron trasplantadas en nuestro hemisferio austral sin el ms mnimo discernimiento ni criterio de adaptacin al ciclo real de la naturaleza y al movimiento de pandeo de la Tierra. Vase que mientras la vida renace en Aries y Tauro en el Norte, en ese mismo momento decae y muere en el Sur. Festejar la nueva vida en el Ro de la Plata en marzo-abril es desafortunado tanto desde el punto de vista de la naturaleza, como de la lgica y del propio simbolismo que llevara a quien lo interprete a recoger el roco de la decadencia en vez del roco del renacer. Pero es muy difcil que las instituciones cristalizadas realicen los cambios necesarios y razonables, por ello la religin y la masonera seguirn brindando por la Vida en los tiempos de la Muerte. En cambio, el carcter atomizado y disgregado del ncleo de alquimistas, hace que estos festejen en estas tierras australes la pascua en primavera, entre el 21 o 22 de setiembre y el 17 o 18 de octubre, segn caiga el da de luna llena que es quien determina la semana Santa. La Pascua Austral pues, caer siempre, indefectiblemente en el signo zodiacal de Libra o en el de Escorpio. *** IV-4

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Y porqu en luna llena, en ese ciclo de slo veintiocho das en el cual ocurren dos solsticios y dos equinoccios lunares? Los alquimistas lo explican en los siguientes trminos: La luna es realmente lo que el simbolismo alqumico denomina La Fuente de Agua Viva. Si se desea reducir los rayos del Sol en agua se debe elegir las noches de mayor plenilunio que son: la noche de la luna llena, las tres anteriores y las tres siguientes. Dejemos pues Agua de Piedra (agua mineral) o Agua del Cielo (agua de lluvia) en un cuenco de madera o de piedra al sereno de la luna. En especial de la luna llena de Libra o Escorpio en el hemisferio Sur, gurdela durante el da y pngala nuevamente por las noches, hasta completar una semana. As obtendremos el agua gnea de los rayos del Sol, pero como luz polarizada ya que se recibe reflejada en la luna. Esta agua Inicitica y Vital tiene la capacidad de actuar tanto en el crisol como en el propio alquimista en funcin de su cualidad que tanto mata lo viejo, como resucita lo nuevo de la Obra y del Hombre, para un nuevo ciclo de la espiral ascendente de la evolucin.

6.

Cerrando este Tema.

El Mutus Liber en su quinceava y ltima lmina presenta la muerte y renacimiento del adepto, ya sea ste un alquimista o un masn; o ya sea Hiram el arquitecto del Templo de Salomn o ya se trate del Fnix. El Mutus Liber se public en 1677 en tiempos germinales que pronto gestaran las denominadas Logias Especulativas de la Masonera. Por su parte en 1691 sale a luz el ms famoso tratado de alquimia del siglo XVII, La Nueva Luz Qumica del Cosmopolita y a continuacin se edit un segundo tomo de recopilacin que contena Los tratados del Cosmopolita recientemente descubiertos. En ellos explica el autor ciertas teoras y prcticas sobre las Verdades Hermticas y luego pasa a presentar los posibles estatutos para una Asociacin de Filsofos Desconocidos, donde se menciona por ejemplo, que pueden ser de cualquier nacionalidad y religin a condicin de ser libres y de buenas costumbres, debindose entre ellos fidelidad, amistad y afecto. Las Constituciones de Anderson de 1723 que son consideradas como la base de la Masonera contempornea, toman evidentemente estas ideas muy en cuenta. En el libro La Estrella Flamgera (resplandeciente) del barn Tschaudy que reproduce estos estatutos, los presenta como muy posible fuente de los grado sublimes masnicos. Por su parte estos textos tambin estuvieron en manos de tienne Morin quien creara la primera Logia escocesa en Francia, en la ciudad de Burdeos en 1744. En conclusin: Se puede afirmar que existen diversos vnculos que unen la alquimia y la masonera y que ambas con frecuencia utilizan las narraciones evanglicas para darle forma a la esencia que desean expresar en trminos simblicos, mantenindolas as resguardo de los profanos en toda poca y de los ataques y condenas eclesisticas en tiempos medievales. Por otra parte, debera ser claro que fueron los alquimistas y los masones quienes dejaron sus mensajes encriptados en el simbolismo de los frisos, las imgenes, los vitrales, los estilbatos y alquitrabes de las iglesias y catedrales. Y all han sobrevivido para transmitir su mensaje a quien desarrolle la capacidad de interpretar y comprender los mensajes simblicos all registrados. ******* IV-5