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A Ideia de Educao Liberal no Pensamento de Michael Oakeshott

Ana Paula Rosendo

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Covilh, 2010

F ICHA T CNICA Ttulo: A Ideia de Educao Liberal no Pensamento de Michael Oakeshott Autor: Ana Paula Rosendo Coleco: Artigos L USO S OFIA Design da Capa: Antnio Rodrigues Tom Composio & Paginao: Filomena S. Matos Universidade da Beira Interior Covilh, 2010

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A Ideia de Educao Liberal no Pensamento de Michael Oakeshott

Ana Paula Rosendo

1. APRENDER A SER HUMANO

Michael Oakeshott cr que o compromisso educativo1 uma das actividades humanas mais importantes, porque atravs da educao que o Homem se torna naquilo que . A educao uma iniciao de netos na longa e tradicional histria da aprendizagem vida adulta. Ningum nasce humano porque a humanidade no uma potncia que se actualiza como resultado de um processo de crescimento portanto, a educao assume um papel essencial neste processo. Se a humanidade do homem fosse o resultado da actualizao de uma potncia inata, o compromisso educativo seria dispensvel. Como nos diz M. Oakeshott na sua obra The Voice of Liberal Learning: (...) No h tal coisa designada como natureza humana; h apenas homens, mulheres e crianas respondendo alegremente ou de forma relutante, reectidamente ou menos reectidamente experincia da conscincia que existe como resultado
Universidade Catlica Portuguesa Lisboa Educational Engagement transmite-nos a ideia de que as geraes mais velhas (os iniciados) assumem o compromisso fundamental de se encarregarem de educar (iniciar) os mais jovens na aprendizagem e na compreenso da sua cultura da qual resultaria a sua passagem humanidade.
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da sua auto-compreenso. Sermos humanos tambm no termos uma habilitao especial como a de engenheiro electrotcnico. Se a nossa principal preocupao com a auto-conscincia, ento para que serve toda esta parafernlia educativa? (...)2 Esta parafernlia educativa muito importante porque, como ele posteriormente considera:,(...) Sim, enquanto seres humanos somos todos self-made, mas no do nada e muito menos luz da natureza(...).3 Os seres humanos so seres relacionais e esto indissoluvelmente ligados uns aos outros, no maneira dos organismos vivos, mas em virtude da sua participao comum num mundo composto por signicados. Contrariamente a qualquer organismo vivo, os homens tm uma vontade livre e tm um entendimento de si prprios e do mundo no qual se inserem. Portanto, o ser humano habita um mundo composto por signicados, sentimentos e crenas, mas acima de tudo, um aprendiz porque os signicados tm que ser aprendidos. O ser humano aprende ao longo de toda a vida e o mundo em que habita o seu local de aprendizagem. atravs da aprendizagem que estabelecemos uma relao de compreenso do mundo e o compromisso educativo, atravs do qual adquirimos o auto-conhecimento, s se torna uma actividade possvel por sermos seres inteligentes, capazes de escolherem e de se auto-dirigirem. Um ponto muito importante no pensamento Oakeshottiano o facto de nascermos herdeiros e de s sermos capazes de compreenso do nosso legado, atravs da aprendizagem.4 Portanto, o ser humano , por natureza ou na sua essncia, um aprendiz porque os signicados tm que ser aprendidos.
Michael Oakeshott, A place of learning, in The Voice of Liberal Learning, Liberty Fund, Indianapolis, 1992, p. 16. 3 Idem, p. 16. 4 A perspectiva de M. Oakeshott historicista, pelo que considera o legado histrico como algo de essencial para a nossa auto-compreenso.
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1.1. A Importncia das Linguagens para a participao na Conversa da Humanidade

atravs da Linguagem que os seres humanos herdam o mundo de signicados que os rodeia. Contudo, o signicado da palavra lngua muito abrangente no pensamento de M. Oakeshott, pois no est directamente relacionado com a lngua nacional. A aprendizagem de uma lngua no passa exclusivamente por aprendermos Latim ou Portugus, mas inclui tambm as linguagens da Histria, da Filosoa ou da Matemtica, etc., como ele nos diz: (...) E, claro que, a aquisio de uma lngua no meramente a aprendizagem do Latim ou do Espanhol, mas tambm a aprendizagem da lngua da histria, da losoa, da cincia e da vida prtica(...).5 O ponto de encontro onde M. Oakeshott considera possvel haver uma linguagem universal na conversao.6 na e pela conversao que nos podemos reconciliar com a aga que nos foi imposta pela Torre de Babel. As vozes que participam numa conversa no compem uma hierarquia e a conversao no tem nalidades extrnsecas; no um concurso onde o vencedor recebe um prmio nem uma actividade de exegese, sendo, to-somente, uma aventura intelectual no ensaiada. Como seres humanos, somos os herdeiros de uma longa conversa e o desenvolvimento intelectual pleno consiste na contribuio para esta conversa universal onde todos os universos discursivos tendem a encontrar-se. Como nos diz M. Oakeshott, A conversa o maior feito e a realizao mais plena que o ser humano alguma vez atingiu.7
Michael Oakeshott, Learning and Teaching, in The Voice of Liberal Learning, p. 52. 6 Conversation como conversao ou conversa. A ideia de conversa como o modo atravs do qual a humanidade poderia atingir a auto-compreenso. Em M. Oakeshott a ideia de conversa no implica necessariamente interlocutores vivos. Tambm podemos estabelecer dilogos profcuos com Plato ou Kant. 7 Michael Oakeshott, The Voice of Poetry in Conversation of Mankind, in
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Contudo, a conversa pode sofrer alguns danos devido falta de maneiras dos participantes e, tambm, por causa dos dogmas que alguns deles tenham. Segundo o autor, quando isto acontece surge a barbrie. Tambm considera que a excelncia da conversa surge de uma tenso entre a seriedade e a brincadeira que constituiriam os plos fundamentais de uma boa conversao. Recentemente, segundo Oakeshott, parece que se estabeleceu um monoplio que tende a tornar as conversas difceis, se no mesmo impossveis. Este monoplio foi estabelecido pela voz da cincia, aliada a uma actividade prtica chamada poltica. O actual status quo tende a trazer grandes danos conversao e, consequentemente, educao porque a educao mas no do que a aprendizagem para a participao activa na conversao. atravs da educao que aprendemos a reconhecer as vozes atravs das quais adquirimos os hbitos intelectuais e morais apropriados para participarmos activamente numa conversa.8 Portanto, o conceito de educao liberal consistiria numa iniciao conversao.

2. A EDUCAO LIBERAL COMO UMA INICIAO CONVERSAO

O conceito de Educao Liberal surgiu por volta do sculo XII quando, na perspectiva do autor, aprender identicava-se com a compreenso das intimaes feitas pela cultura aos seres humanos historicamente situados.9 Portanto, a educao liberal consiste em aprender a responder
Rationalism in Politics and Other Essays, Liberty fund, Indianapolis, 1991, p. 489. 8 Idem, p. 490. 9 Michael Oakeshott, A Place of Learning, p. 18.

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aos convites propostos pela grande aventura intelectual em que os seres humanos naturalmente se encontram e na qual construram os seus vrios entendimentos do mundo e deles mesmos. Uma das principais caractersticas da educao liberal que esta no especica o que dever ser aprendido, pois a sua principal preocupao a de explorar as interpelaes que a cultura nos faz, segurando diante dos aprendizes o espelho no qual se reecte essa mesma cultura. O Eu , na maioria das vezes, conduzido pelas inclinaes e a educao adquire-se de vrios modos, em casa com a famlia, no jardim infantil ou na igreja, mas o processo educativo, propriamente dito, s comea quando os aprendizes por acaso se tornam em aprendizes atravs do estudo.10 A origem da expresso educao liberal decorre das componentes que a distinguem de outros tipos de educao que no o so. Portanto, ser liberal signica estar-se emancipado das ocupaes triviais da vida e a escola considerada como o local onde este clima de desprendimento das rotinas e problemas dirios pode ocorrer. Michael Oakeshott emprega o termo escola no seu sentido etimolgico (do grego schol que signica cio ou lazer). Partilhamos o ponto de vista de Timothy Fuller quando este considera M. Oakeshott um adepto do conceito clssico de Paideia, tendo sempre o magistrio de Scrates em mente. A escola deve ser um lugar parte no qual os herdeiros de uma cultura podem encontrar-se com a sua herana moral e intelectual, sendo tambm o local onde o estudo de uma lngua deve ir para alm de um simples modo de comunicao, constituindose, sobretudo, como um investimento no pensar. Portanto, a escola dever ser uma iniciao organizada na herana intelectual, moral e sentimental de uma determinada cultura, um compromisso
Learning through study uma aprendizagem orientada e distinta feita de mestres para discpulos e que deveria ser o verdadeiro emblema da educao escolar.
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de aprendizagem atravs do estudo e dever requerer esforo e um modo de vida monstico. O autor descreve a sua ideia de escola, do seguinte modo: (...) A ideia de escola a de um lugar parte onde um neto poder encontrar-se com a sua herana de forma imparcial, sem sofrer as distores e corrupes provocadas pela linguagem corrente; tambm um compromisso de aprendizagem feito no pelo acaso, mas pelo estudo em condies dirigidas com a nalidade de se criarem hbitos de ateno, concentrao, exactido, coragem, pacincia, discriminao e reconhecimento da excelncia quer no pensamento quer na conduta; um local onde a aprendizagem da vida adulta se faz de modo a haver o reconhecimento e a identicao de si prprio noutros termos que no os das suas circunstncias imediatas. (...) . 11 O equipamento mais importante de uma escola so os professores porque no s a aprendizagem requer um fazer e um submeter-se, como ensinar um gesto com a inteno deliberada de iniciar um discpulo nos feitos da humanidade. Segundo M. Oakeshott, um professor um agricultor pleno porque no s tem que plantar a semente, mas tambm providenciar que a cultura de uma mente se desenvolva de modo a que o que foi plantado possa crescer.12 O professor considerado como um agente da civilizao cuja funo a de aliviar os seus discpulos da servido imposta pelos sentimentos, emoes, ideias, crenas e aptides dominantes, no pela criao de alternativas, mas tornando possvel aos seus discpulos uma progressiva aproximao totalidade da sua herana.13 A escola um compromisso histrico entre professores e alunos e esta herana histrica que os professores ensinam positiva, no necessria, contingente e composta por uma mis11 Michael Oakeshott, Education: The Engagement and its Frustration, in The Voice of Liberal Learning, p. 74. 12 Michael Oakeshott, Learning and Teaching, p. 41. 13 Idem, p. 43.

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celnea de dados e factos incoerentes, sem tenderem a uma causa nal e sem terem um sentido como um todo. No pensamento deste autor existem sempre dois ingredientes fundamentais no conhecimento que so o informar e o julgar portanto, o legado que os professores ensinam sempre composto por uma sntese destes dois factores. Informao e julgamento so dois modos de comunicao e no constituem partes separadas pertencentes a processos diferentes. De acordo com M. Oakeshott, estes dois ingredientes do processo de conhecimento emergem da dialctica ensinar e aprender. H faculdades que dependem da informao e faculdades que dependem do julgamento. A informao impessoal, baseada em factos e pode ser encontrada em manuais e dicionrios e enciclopdias; constitui-se como pea informativa ou como conjunto de factos. Poderamos resumir dizendo que a informao o o qu e o julgamento ou juzo o como ou o porqu. A principal diferena entre o julgamento e a informao reside neste facto, como nos diz M Oakeshott, o juzo uma informao de outro tipo e nunca pode ser itemizada.14 De acordo com este autor, todo o ensino e, consequentemente, toda a aprendizagem tm estas duas componentes, a componente da informao designada como instruo e a componente do juzo designada como partilha.15 Portanto, todo o professor um instrutor e o seu papel como instrutor ser o de organizar a ordem da informao, a sua importncia e a sua acuidade. Tambm dever vericar da prontido da sua recolha. Mas o ponto central, do ponto de vista do autor, a compreenso do que deve passar de informao a juzo.16 A educao no deve ser encarada como um modo de aprender a fazer isto ou aquilo, devendo constituir-se como a aquisio de um entendiMichael Oakeshott, Learning and Teaching, p. 41. Impartment que pode ter o sentido de emprestar; comunicar ou partilhar. Optmos pelo termo partilha porque achamos que se adequa mais relao mestre/discpulo. 16 Michael Oakeshott, Learning and Teaching, p. 57.
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mento da condio humana; aprender dever ser tornar-se num subscritor autnomo e civilizado da vida humana. Aprender a pensar no consiste apenas na aquisio de informao adicional, pois no pode ser concretizado do mesmo modo que adquirimos informao. O Julgamento (considerado por M. Oakeshott como a componente mais importante da aprendizagem) no pode ser ensinado por si mesmo e tem que ser ensinado conjuntamente com a informao. Contudo, aprender a pensar no somente interpretar e utilizar informao. tambm aprender a apreciar as suas virtudes devendo, por isso, despertar emoes e sentimentos no aprendiz. Aprender , sobretudo, adquirir a habilidade para sentir e pensar e dever acordar no estudante, uma capacidade de ouvir e de reconhecer o essencial, distinguindo-o do acessrio. M. Oakeshott dene este processo do seguinte modo: (...) Como que um discpulo aprende a curiosidade desinteressada, a pacincia, a honestidade intelectual, a exactido, a concentrao e a dvida? Como que ele adquire a sensibilidade para as pequenas diferenas e a habilidade para reconhecer a elegncia intelectual? Como que ele adquire uma disposio que lhe permita submeter-se refutao? Como que ele aprende o amor verdade e justia de modo a escapar a fanatismos? (...). 17 A maneira individual de pensar ou, mais concretamente, ter um estilo, algo que no depende de regras portanto, aprender no ser-se detentor de um stock de ideias feitas. Aprender saber actuar de forma humana atravs da contemplao do nosso reexo no espelho de uma herana de actividades e de signicados.18 O ensino atravs da mestria, isto , constituindo-se o mestre como um exemplo vivo, o mais importante porque atravs da imitao de um modelo que o discpulo adquire no apenas um modelo para a situao particular, mas a disposio para recon17 18

Idem, p. 59. Michael Oakeshott, Education: The Engagement and its Frustration, p.

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hecer estas qualidades em todas as ocasies. Tudo isto nos leva a concluir que a aquisio de maneiras individualizadas ou o ter estilo, s pode ser aprendido atravs da mestria, isto , tendo um mestre. No seu ensaio Rationalism in Politics o autor volta ao assunto dizendo-nos que h dois tipos de conhecimento, o conhecimento tcnico e o conhecimento prtico. O conhecimento tcnico pode ser formulado atravs de regras e aprendido nos livros (informao). O conhecimento prtico s pode ser aprendido com um mestre porque no pode ser formulado em regras e constitui-se, muitas vezes, como matria de opinio (julgamento). O conhecimento prtico s pode ser adquirido atravs da mestria porque impreciso. Um dos problemas centrais da modernidade consiste, segundo M. Oakeshott, no facto de haver uma soberania da razo, uma soberania da tcnica, porque o racionalismo e os racionalistas aspiram certeza, apesar de esta aspirao no ser mais do que uma iluso.19 Portanto, tendem a rejeitar a impreciso e tudo deve passar-se como est descrito nos livros. A mestria passa a ser olhada com desconana devido sua impreciso. Descartes e Bacon so considerados como os dois principais mentores destas ideias, pois aspiravam encontrar um mtodo de pesquisa universal e inteligvel que pudesse ser aplicado a todo o tipo de realidades. A soberania da tcnica invade todas as esferas da actividade intelectual e a educao no excepo. Os racionalistas crem que tudo aquilo que for descoberto por eles e para eles muito mais importante do que a tradio que constitui um empecilho para os avanos do progresso. Contudo, o principal problema do racionalismo no reside no facto de sobrevalorizar a tcnica e a condio presente do homem, mas em considerar-se como a nica via possvel para o verdadeiro conhecimento. Citamos M. Oakeshott a este respeito: (...) o principal problema do
Michael Oakeshott, Rationalism in Politics, in Rationalism Politics and Other Essays, Liberty Fund, Indianapolis, 1991, p. 17.
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racionalismo no est apenas no reconhecimento do conhecimento tcnico, mas na sua falha em reconhecer qualquer outro tipo de conhecimento. (...). 20 A f que o racionalismo tem na certeza considerada por M. Oakeshott como uma moda da Europa ps renascentista.21 Foi a partir deste momento que o conhecimento tcnico comeou, progressivamente, a ganhar importncia e tornou-se no nico conhecimento que realmente interessa. Os resultados destas consideraes racionalistas so que a poltica e as polticas pblicas foram infectadas com esta espcie de vrus. O racionalismo tornou-se o critrio de qualquer poltica pblica que aspire ao estatuto de respeitvel e a educao no foi excepo. A aprendizagem por mestria encontra-se, nos dias de hoje, completamente fora de moda. Finalizaremos este captulo com a reproduo de um Conto chins da autoria de Chuang Tzu, que impressionou M. Oakeshott e que tambm nos impressionou, pois estamos em crer que sintetiza bem esta linha de pensamento. (...) O Duque Huan de Chi encontrava-se a ler um livro na parte superior do trio de sua casa, enquanto o homem que conserta rodas se encontrava na parte inferior desse mesmo trio. Interrompendo o seu ofcio, chamou o Duque e perguntou-lhe o que que estava a ler. Estou a ler um livro onde esto gravadas as palavras dos grandes sbios. Respondeu o Duque. Ser que esses sbios ainda esto vivos? perguntou o consertador de rodas. Oh, no j morreram. Respondeu o Duque. Nesse caso, disse o consertador, o senhor est a ler nada mais, nada menos do que borras e escumalha de homens mortos. Como que tu, um consertador de rodas, te atreves a encontrar defeitos naquilo que eu leio? Se souberes justicar a tua armao, deixo-te ir em liberdade. Se no souberes, ests condenado morte.
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Idem, p. 20. Idem, p. 17.

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O consertador de rodas replicou: Eu encaro este assunto do seguinte modo: quando estou a consertar uma roda, se a pancada for dada devagar, chega ao fundo mas a roda no est segura; se for dada depressa, a roda est segura mas a pancada no chega ao fundo. Portanto, o ritmo certo que nem depressa nem devagar no me chega mo se no provier do corao. algo de indenvel, no pode ser traduzido por palavras; h uma arte nisto que no consigo transmitir ao meu lho e por isso que aos setenta anos ainda ando a consertar rodas. Na minha opinio, passa-se o mesmo com os sbios do passado. Tudo o que tinham de bom e valioso para transmitirem morreu com eles e o resto, o menos importante, cou nos seus livros (...).22

2.1. O Projecto de Destruio do Compromisso Educativo

O projecto de destruir a educao teve a sua origem na Europa ps renascentista e foi uma ideia que se espalhou largamente por todo o continente. Segundo M. Oakeshott, nenhum pas cou imune a este movimento que tambm alastrou pelos Estados Unidos da Amrica. H trs ideias chave que se encontram na base deste projecto de destruio do compromisso educativo, a saber: 1o a ideia de que o conhecimento dever ser um conhecimento das coisas e no um conhecimento das palavras, 2o a indistino entre a escola e o mundo exterior a ela, 3o a convico de que o conhecimento humano no tem uma herana. Francis Bacon foi considerado um dos pais deste projecto de abolio das escolas, porque prope o estudo das coisas em detrimento do estudo das palavras. Bacon estava convencido que a
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Michael Oakeshott, Rationalism in Politics, p. 17.

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identidade dos seres humanos no deve ser procurada na sua relao com uma herana, um legado de sentimentos, signicados e crenas, mas sim na sua relao com as coisas. O conhecimento de ns mesmos foi progressivamente transformado em conhecimento dos processos psicosiolgicos e as palavras consideradas como imagens distorcidas das coisas, pois corrompem e distorcem-nas medida da sua convenincia. Este autor considera que num verdadeiro compromisso educativo, se deveria dar mais ateno ao estudo das palavras do que ao estudo das coisas, pois nelas que residem os verdadeiros signicados. Este facto constitui uma inverso do compromisso educativo e aqui que, segundo M. Oakeshott, comea a destruio do conceito de educao, pois esta deixa de se constituir como um entendimento de ns prprios e da compreenso da dignidade moral do Homem. A doutrina baconiana e o conjunto de clichs que a ela andam associados no tiveram impacto imediato sobre o compromisso educativo levado a cabo pelos povos europeus. Contudo, emergiram como um projecto racional de abolio da escola, cuja nalidade a de lhe retirarem o seu carcter. M. Oakeshott descreve esta ocorrncia do seguinte modo: (...) Na doutrina de Bacon e dos seus contemporneos prximos, Comenius, Hartlib, Milton et al. a educao deixou de se constituir como uma transaco entre as sucessivas geraes de seres humanos, em que o neto iniciado no seu legado de entendimentos, sentimentos, signicados e crenas, para se transformar numa libertao de tudo isto, com a nalidade de se adquirir conhecimento objectivo, conhecimento do funcionamento do mundo incontaminado da natureza das coisas e das suas leis, no qual o neto seria um actor com papel interventivo. (...).23 A segunda ideia mestra do plano para destruir o compromisso educativo reside na crena de que no h distino entre a escola e o mundo exterior mesma. A escola deve transformar-se numa
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Michael Oakeshott, Education: The Engagement and its Frustration, p.

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comunidade, num centro cultural ou num centro social e os professores devem actuar como assistentes scio-culturais treinados. Esta ideia tem como nalidade a participao no mundo das actividades locais dos adultos e pretende-se que a educao seja feita a partir do livro aberto da vida e da natureza (mais um clich baconiano). Este ambiente proporcionaria meios para a auto descoberta e a auto expresso, fundamentais para se fazerem descobertas jamais vistas. Michael Oakeshott considera este projecto de destruio das escolas similar ao da dissoluo dos Mosteiros na Europa do sculo XVI e, claro est, estas ideias foram e so postas em prtica por governos iluminados. Tambm nos d uma previso do futuro da educao, por haver muitos visionrios iluminados preocupados com o tema, cuja funo a de participarem, de forma activa, no projecto de abolio das escolas. (...) Alguns at j construram um cenrio que vai para alm deste parque de diverses para todas as idades. Inspirados nas mais recentes descobertas tecnolgicas, prevem que no futuro cada casa se transforme numa unidade bsica de aprendizagem. Haver uma consola electrnica ligada a uma central de computadores, com vdeos, biblioteca digital e microlmes, tudo isto ligado a um canal central de televiso nacional. Todas as aulas seriam dispensadas desta central e dispensar-se ia a presena dos alunos nas escolas. Cada aluno, ao toque do boto, teria acesso a um pacote programado para uso individual e os professores poderiam avaliar os seus progressos e aconselh-los em conformidade. Os alunos estariam aptos a escolherem os seus objectivos individuais e a prossegui-los ao seu ritmo. (...).24 A terceira ideia chave que contribui para o designado projecto de abolio das escolas a substituio da ideia de educao pela de socializao. De acordo com o autor, esta ideia um dos factos mais notveis da histria europeia recente e baseia-se na con24

Michael Oakeshott, Education: The Engagement and its Frustration, p.

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vico de que no h herana, de que no h legado no entendimento humano. Segundo este princpio, cada gerao deve gerar o seu auto-entendimento porque deste modo no inibir os progressos de ordem social, moral e outros que da possam advir. Os objectivos da educao liberal opem-se a estes projectos iluminados mais, constituem-se como um obstculo sua implementao na medida em que pretendem uma evaso da vida quotidiana, o que pode constituir-se como um perigo social, assim como estabelecem diferenas no pretendendo a integrao. O problema da socializao que esta obedece a ns que lhe so extrnsecos, como por exemplo a integrao de jovens no mundo do trabalho. A Educao Liberal no tem nalidades extrnsecas e pode ser comparada ao trabalho de um lsofo que age por amor sabedoria. A ideia de se substituir a educao pela socializao foi um processo que teve a sua origem no sculo XVII e que consistia, segundo M. Oakeshott, (...) Em equipar as crianas com ferramentas humildes mas modernas para o servio da nao (...).25 No sculo XVIII a ideia de integrao atingiu o seu esplendor e os governantes tm o direito e o dever de instrurem os seus sbditos para o bem-estar da nao. M. Oakeshott considera que segundo esta doutrina, as crianas, sobretudo as mais pobres, tornamse pertena do estado. Em todos os pases europeus emerge, subitamente, uma alternativa educao, uma aprendizagem sistemtica vida domstica, comercial e industrial do estado moderno, s que esta ideia de socializao, como j tinha sido dito anteriormente, obedece a princpios extrnsecos que podem resumir-se ao bem estar da nao. A socializao tem dois objectivos principais: 1o o fornecimento de ferramentas que habilitem para a participao activa numa sociedade industrial e moderna; 2o uma aprendizagem vida adulta que seja igual para todas as crianas, de modo a evitarem-se dis25

Idem, p. 86.

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paridades e desigualdades de oportunidade, porque o objectivo o de se atingir uma sociedade plenamente integrada. Os principais mentores destas ideias so os governos iluminados e o projecto visa traduzir-se em leis e regulamentos onde os seus autores se consideram os chefes desta associao de propsitos substantivos.26 O resultado das polticas governativas iluminadas so, como nota o autor: (...) O resultado destas polticas, como na Rssia, originou um sistema nico de aprendizagem vida adulta no qual, apesar de alguma diversidade interna, tudo se submete a consideraes de ordem social e no propriamente educativa. Em Inglaterra todas as instituies que tinham compromissos educativos, incluindo todas as Universidades, venderam-se s consideraes de ordem social nos ltimos cinquenta anos. (...).27 Esta alternativa educao foi projectada por polticos e em vez de oferecer alvio do mundo imediato e das usas parcialidades, reprodu-lo e fornece ao aprendiz mais e mais informao que j se encontra ao seu alcance. De acordo com M. Oakeshott (...) O projecto para destruir a educao conceptual e historicamente conectado quilo que se entende ser um melhor entendimento do sistema educativo.28 O projecto de destruir a educao , paradoxalmente, entendido como um melhor entendimento da mesma e dos seus reais objectivos. Portanto, aquilo que subjaz a este projecto alternativo educao inspira-se, em primeiro lugar, na noo baconiana das coisas em vez de as palavras. Em segundo, na ideia de que a escola indistinta do mundo que a circunda, o que conduz abolio da ideia de escola como mundo parte. As consideraes sociais tendem a ser as mais importantes e sobrepem-se s restantes.
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Michael Oakeshott, Education: The Engagement and its Frustration, Idem, p. 93. Idem, p. 95.

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H tambm uma tentativa de promoo da cultura cientca de modo a que os seres humanos se identiquem a si prprios na sua relao com as coisas e o seu imprio sobre as coisas. Mas a pedra angular a ideia de integrao social que radica no preconceito de que tudo social e de que tudo deve ter uma funo social, portanto, a educao seria algo de social e no algo de distinto. Esta ideologia do social torna a educao como um investimento social relacionado com o bem-estar de uma sociedade e as Universidades, segundo M. Oakeshott, transformaram-se numa indstria de servios cuja nalidade a de contribuir para o bem-estar da nao. Os governos calculam a produtividade das universidades atravs de anlises de custos e benefcios e as ltimas dcadas mostram-nos que os governos querem transform-las em instrumentos de socializao e submet-las a propsitos extrnsecos ligados a consideraes sociais. Como toda a actividade humana tende a ser reduzida a problemas de ordem sociolgica, concluiramos com esta pequena reexo e pela exposio de duas ideias que nos parecem fundamentais para haver um compromisso educativo. A primeira ideia que devemos ter em mente para que o compromisso educativo se torne numa realidade a de que a natureza humana o resultado de um processo histrico e no uma condio natural. Portanto, a tradio fundamental para o nosso autoconhecimento. A segunda ideia fundamental a de que as recompensas que a educao deve produzir so a da emancipao do aqui e agora da vivncia quotidiana, das suas contingncias imediatas e das suas parcialidades. Mas, e sobretudo, a educao deve libertar-nos da servido da nossa condio ordinria e a sua recompensa principal a de encontrarmos a nossa identidade como seres humanos.

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BIBLIOGRAFIA
OAKESHOTT Michael, Rationalism in Politics and Other Essays; Liberty Fund, Indianapolis, 1992, 556 pp. OAKESHOTT Michael, The Voice of Liberal Learning, Liberty Fund, Indianapolis, 1989, 198 pp. OAKESHOTT Michael, On History and Other Essays, Liberty fund, Indianapolis, 1999, 120 pp.

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