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HERBERT MARCUSE Y LA PROBLEMÁTICA

HERBERT MARCUSE Y LA PROBLEMÁTICA

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HERBERT MARCUSE Y LA PROBLEMÁTICAORIGINAL DE LA SOCIOLOGÍADEL CONOCIMIENTO
Osvaldo Ardiles
"El método antiguo de historia intelectualque se orientaba por la concepción
a prio-ri
de que los cambios de las ideas debían ^ser comprendidos en el nivel de las ideas
¡£&j$
(historia intelectual inmanente), impedía |Qjreconocer la penetración del proceso social *^en la esfera intelectual...La gran revelación que proporciona (la j^Sociología del Conocimiento) es que toda .-%*?forma de pensamiento histórico y político
"£j
está esencialmene condicionada por la si- ,%tuación vital del pensador y su grupo".
Karl Mannkeim
*.¿¿
En 1929, fue publicado en Bonn un libro de 250 páginas,
"^
cuyo autor era un Privatdozent de Sociología de la Universidadde Heidelberg llamado Karl Mannheim, sucesor de Max Schelleren la edición de la colección "Escrito para filosofía y socioloa". Eí libro se titulaba
Idecdogie und Ütopie
(Ideología y Uto
pía),
y estaba destinado a consolidar una nueva disciplina intelectual: La Sociología del Conocimieno
(Wissenssoziologie)
. Susorígenes pueden rastrearse en las preocupaciones suscitadas porel historicismo y por la teoría marxista de la ideología respectodel problema de la verdad. Los autores que jugaron un rol preponderante en su gestación fueron Max Scheller (sobre todocon su trabajo
Versuche zu einer Soztologie des Wissens
de 1924),George Lukács (con su
Historia y conciencia de clase
de 1923) yel mencionado Karl Mannheim. Este último proviene del ámbitofilosófico problematizado por el historicismo, cuya influencia se
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mantuvo en él, a pesar de la incorporación de elementos marxis-tas en sus análisis y de su evolución desde el postulado de una"auto-relativización del pensamiento" (1925)
1
a la formulaciónde la teoría que denominó "relacionismo" (1929).En
Ideología y Utopía,
considerada por el teólogo protestantePaúl Tillich "de fundamental significación tanto para los filósofoscomo para los sociólogos",
2
se plantea Mannheim el problema general de las relaciones que median entre la actividad intelectualy la existencia social, es decir, lo que se denominaba "Seinsver-bundenheit des Wissens (el condicionamiento socioexistencial del
saber)';'
retomando, así, la problemática schelleriana de la "Stan-dortgebundenheit (la vinculación del pensador con su posiciónconcreta en la vida)". Esta nueva disciplina sitúa al pensamientoen el marco concreto de los procesos sociales y elabora una socio-gnoseológía que intenta determinar el sistema de relaciones particulares que afectan al conocimiento.
3
En su primera edición,
Ideología y Utopia
constaba de tres partes: I. Ideología y Utopia; II. ¿Es posible la política como ciencia?; III. La concienciautópica. En la edición inglesa de 1936, publicada por Edward A.Shils y Louis Wirth, en la editorial Routledge and Kegan Paúlde Londres, se añadieron una nueva primera parte: "Exploración preliminar del problema", y una quinta parte: "La Sociología del Conocimiento". La edición castellana utilizada por nosotros se atiene a dicha edición inglesa.La segunda parte de la edición original (tercera de la nues
tra),
que lleva como subtítulo: "El problema de las relacionesentre la teoría social y práctica pelítica", analiza sociológico-
1
KarI Mannheim, "Das problem einer Soziologie des Wissens"; en*."Archív für Sozialwissenscliaft und Sozialpolitik", vol. 54, 1925.2 Paúl Tillich, Ideologie und Utopie; en: "Die Gesellschaft", VI,
10,
1929, p. 348.
3
Con esto se ha logrado, según lo señalara Louis Wirth en el prólogo a la edición inglesa de "Ideología y Utoa", "el reconocimiento explícito de que el pensamiento, además de la materia propia de la lógicay la psicología, sólo llega a ser completamente comprensible si es considerado sociológicamente"; cfr. Karl Mannheim, Ideología y Utopía, trad.
esp.
de Eloy Terrón, Aguilar, Madrid, 1966,
2
p. 38. Señalamos, además,que el interés inicial de Mannheim reside en establecer "las relaciones entreciertas estructuras mentales y las situaciones vitales en que aquellas existen", ya que, en opinión de este autor, el pensamiento del hombre "surgey actúa, no en un vacío social, sino en un medio social definido"; cfr.Ideología y Utopía, p. 134. Esto implica, para Mannheim, que no sólocambian los contenidos gnoseológicos, sino también las "estructuras cate-goriales" del pensamiento: "los modos dominantes de pensamiento sonsustituidos por nuevas categorías, cuando la base social del grupo, delque esas formas de pensamiento son características, se desintegra o setransforma bajo el impacto del cambio social;
ob. cit,
3
p. 137.
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comprensivamente las diversas interpretaciones que sobre esteproblema se han dado y plantea con todo rigor la posibilidadde una política científica. La tercera parte (cuarta en la ed.inglesa de . 1936) contrapone los conceptos de "ideología":complejo de ideas que se orientan al mantenimiento del ordenexistente, y de "utoa": complejo de ideas que se ordenan ala destrucción y cambio de la situación actual por otra situadaen una proyección temporal (quiliasmos) o espacial.Ya en un artículo publicado en 1929, en la revista internacional de política y socialismo: "Die Gosellschaft",
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HerbertMarcuse analizaba la obra mannheimiana y ponderaba su significación. Para él, "Ideología y Utopía", manifestaba, en formade ruptura (Durchbruch), toda la problemática científica yhumana de la situación propia de los años veinte. Heideggeria-namente, Marcuse determina tal problemática como centradaen "la universal historicidad (Geschichtlichkeit) del existentehumano y de la correspondiente inseguridad de la tradicionalseparación entre ser real e ideal".
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En efecto,. la compartimentación creciente de las actividadessociales, los conflictos agudizados al máximo, la desaparición deobjetivos comunes en la cultura, la- pérdida de arraigo en el medio social, así como de un marco referencial unitario, el encarnizamiento en la competencia, ponen en cuestión las bases mismasdel ser social y su conocimiento. Estos hechos son acompañadossimultáneamente por los fenómenos concomitantes de depreciación y represión del pensamiento, con lo cual el cuadro se tornadesolador.En opinión de Marcuse, Mannheim muestra esta inseguri-
4
Zur Mahrheitsproblematik der soziologischen Methode; en: "DieGeseUschaft", VI, 10, 1929, pp. 356-369.
6
Herbert Marcuse,
ob. cit.,
p. 356. Con relación a esto, Mannheimestablece como punto de partida de su exploración de la "interrelaciónentre, la ciencia social y el pensamiento condicionado por la situación",el estado de crisis e incertidumbre generado por el descubrimiento detales vinculaciones y que "había llegado a ser un pesar cada vez másinsoportable en la vida pública" europea de la primera posguerra. Estasituación es evaluada por Manheim como "terreno fértil, del que la cienciasocial moderna extrae percepciones completamente nuevas" según tres direcciones principales:1) "la tendencia a la autocrítica de las motivaciones inconscientes colectivas,en la medida en que determinan el moderno pensamiento social";2) la tendencia a constituir un nuevo tipo de historia del "saber", queinterprete "los cambios de las ideas en relación con los cambios histo-rícosociales";3) la tendencia a revisar los planteos gnoseológicos vigentes, "que hastaahora no han tomado en cuenta, suficientemente, la naturaleza socialdel pensamiento"; cfr. Ideología y Utopía, p. 100.
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