Cuando levante la cabeza de los hijos de Yisral para que ellos sean inspeccionados, entregara el rescate por su alma

para Yahweh, cuando los cuentes a ellos, y no habr en ellos mortandad cuando a ellos los cuente Shem 30:12 Y dijo Moshh a Yahweh: Mira, t me dices a m: Sube a este pueblo y tu no me muestras a quien enviaras conmigo. Y t dices: T me conoces por mi nombre, y tambin has hallado favor en mi ojos Shm (Ex) 33:12 Shliaj Yoshua Ben Efrayim
Bucaramanga 300 5416694 6835076 kehilanetzer@hotmail.com kehilanetzer@Yahoo.com kehilanetzer@gmail.com http://www.yehudinetzer.com/ www.livestream.com/yehudinetzer Shenaym Asar 20 del 6013 / 2 de Marzo del 2013

PARASHAT # 21
Ki-tis

aC;ti yKi Cuando levante

Lectura de la Torh Shemt (Ex) 30:11-34:35 30:11-31:17 31:18-33:11 33:12-16 33:17-23 34:1-9 34:10-26 34:27-32 34:33-35 Lectura de la Haftarah (de los Nevim) a Malakm (R) 18:1-39 Shemt (Ex) 30:11-16. El tributo era medio siclo. El siclo en hebreo es shqel; acadio siqlu; arameo, ugar. Era el peso bsico comn a todas las metrologas semticas. Su valor variaba considerablemente segn la poca y la regin: 1. El siclo real, determinado por el peso real b Shm (2 S) 14:26, era una norma conocida tambin en Babel. Probablemente se trataba del siclo pesado de Ras Shamra. El anlisis de las pesas encontradas en Gaban, Gezer, Meguido, y Tell enNasbeh muestra un siclo pesado de 12, 512,88 g, es decir alrededor de 13 g.

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2. El siclo comn se usaba frecuentemente para pesar objetos de metal a Shm (1 S) 17:5; la armadura de Goliat de 5.000 siclos = 56, 7 kg, comestibles b Mlk (2 R) 7.1; Yej (Ez) 4:10, y comnmente el oro y la plata, sugirindose as su uso como medio de pago. Las monedas de plata de un siclo aparecieron primeramente en el reinado de Daro I. Unas cincuenta pesas grabadas de un siclo o mltiplos ascendentes muestran una variacin de 11,08 a 12,25; un promedio de 11,38 g. Esto se compara favorablemente con los clculos basados en las pesas de denominaciones menores, que confirman una posible devaluacin en esos tiempos a unos 11,7 a 11,4 g para el siclo. Las inscripciones en las pesas usan los smbolos Interpretados por Y. Yadin (Scripta Hierosolimitana 8, 1961, como 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 20, 30 reales (lmlk). Otros (Scott, Aharoni), empero, equiparan estas marcas como el equivalente del siclo en funcin de pesos. Egipcio, 8 siclos = 1 deben = 10 qedets (1 deben = alrededor de 91 g). As, los numerales hierticos egipcio se inscriban en las pesas para mostrar su valor; I y II para 1 y 2 siclos, las pesas de 4 y 8 siclos llevaban los nmeros 5 y 10, luego valores en qedets. 3. El siclo del templo o siclo del qodsh Shem (Ex) 30:13; Vay (Lv) 5:15, etc. estaba relacionado con un bega o siclo (segn esta Versin moderna (hecha por H. B. Pratt), rev. 1929 beka, Shem (Ex) 38:26 y 20 geras Yej (Ez) 45:12, aunque ms tarde con la reevaluacin equivala a 1/3 de siclo Nej (Neh) 10:32. Se cree que este siclo era del que se han encontrado algunos que pesan 9,28 a 10,5 g, es decir alrededor de 10 g, con una depreciacin a alrededor de 9,8 g. El rico no tena que dar ms, ni menos el pobre; Mif (Hch) 10:34; Iy (Job) 34:19. En otras minjh los hombres tenan que dar conforme a sus recursos, pero esta, que era el rescate del alma, deba ser igual para todos. Las almas de todos son de igual valor, estn en igual peligro y todas por igual necesitan un rescate. El dinero reunido era para usarse en el servicio del Mishkn. El dinero no puede hacer expiacin por el alma, pero puede usarse para honra de Aquel que ha hecho la expiacin, y para la manutencin del templo por el cual se aplica la expiacin.

tv,jon rwyOki

Kiyr Nejshet

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Shem (Ex) 30:17-21 Haba que instalar una gran fuente de bronce para agua cerca de la puerta del Mishkn. Aharn y sus hijos deban lavarse las manos y pies en esta fuente, cada vez que entraran para el servicio. Esto era para ensearles la pureza en todos sus servicios y a temer la contaminacin con lo impuro. No slo deban lavarse y ser purificados cuando eran hechos Kohanm por primera vez, sino que deban lavarse y mantenerse limpios cada vez que fueran a servir. Nos ensea a presentarnos diariamente ante Elohim, a renovar diariamente nuestro estilo de vida por el errar. Shem (Ex) 30:22-38. Aqu se dan instrucciones para hacer el aceite de la uncin qadsh, y el lebonh (incienso) para uso en el servicio del Mishkn, lo cual era grato de ver y oler. El Lebonh (incienso) quemado sobre el mizbaj de oro era preparado con especias dulces. Cuando se usaba tena que ser molido muy fino cuando ste se ofreci como sacrificio de sabor y olor grato; como un ejemplo cuando levantemos nuestra oracin debe ser una interseccin u alabanza molida es decir con el alma en verdad, con sinceridad, sin mentiras, ni apariencias, para el hombre que quiere guardar su careta es algo difcil tener una oracin que se eleve hacia el trono de Yahweh. El mismo no debe hacerse para ningn uso comn. De este modo Elohim mantiene la reverencia en la mente del pueblo por su servicio, y ensea a no profanar ni abusar cosa alguna por la cual Elohim se d a conocer. Gran afrenta para Elohim es jugar con las cosas apartadas de Yahweh y tomar a ligera su palabra y sus ordenanzas.

Betzaleel y Aholiab son nombrados y dotados para la obra del Mishkn. Shem (Ex) 1-11. Los Yisrael, que haban sido albailes y fabricantes de ladrillos en Mitzrayim, no estaban calificados para trabajos especiales de artesana; pero el Raj dio milagrosamente a Betzaleel y Aholiab la habilidad que les faltaba. Cuando Elohim honra a una persona siempre la acompaa con una tarea para desarrollar; ser empleado por Elohim es un elevado honor. A los que Elohim llame a un servicio los hallar aptos o les dar la aptitud. El Seor da dones diferentes a personas diferentes; que cada cual se ocupe de la obra correspondiente recordando diligentemente que la sabidura viene de Yahweh, es Yahweh quien la pone en el corazn para la ejecucin de lo que ha ordenado. Shem (Ex) 31:3 y le he llenado del Raj de Elohim, en sabidura y en

inteligencia, y en el conocimiento de toda obra,

Ysh (IS) 11:2 y reposar sobre l el Raj de Yahweh: Raj de sabidura y de inteligencia, Raj de consejo y de poder, Raj de conocimiento y de temor de Yahweh. El Raj es un regalo un don de Yahweh y lo da a quien lo pida, este a su vez es necesario para entender la Torh que fue dada por el Raj.
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Nej 9:20 Y tu buen Raj concedi conducirlos; y el Man no fue quitado de la boca de ellos, y aguas les diste a ellos para la sed. Yhj 16:13 Y el Raj de la verdad cuando el venga, a vosotros guiar a toda la verdad; porque no hablar de su cuenta, sino lo que oyere, anunciar e informar lo que vendr al final. Rm 8:14 Porque todos estos que son guiados por el Raj de Elohm, ellos son hijos de Elohm. Miren cuantos ejemplos encontramos en el Tank: Atnil Shof 3:9; Gidn 6:34; Yiftj 11:29; Shimshn 13:25; 14:6; Ysh 11:1; 42:1; 59:21; 61:1=Mt 12:18; Yej 3:24; 11:5; Mik 3:8. David dijo: 2 Shm 23:2=Mt 22:43. Asaf 2 Dv 20:14, 15; Zek 24:20; Miren cuantos pesukm dicen lo mismo sobre el Raj en el Brit Ha Jadashh; Mt 1:18; 3:11, 16; Lq 1:15, 17, 41, 67, 80; 2:25-27; 4:1, 14, 15, 18; Mif 6:10;10:38; Jz (Ap) Oiga lo que el Raj dice a las Qahl 2:7, 11, 17, 29; 3:6, 13, 22; 19:10. Lo he llenado con el Raj de Elohim. En la sabidura ,jokmh, desde Jakm ,para ser sabio, hbil, o prudente, que denota la brjula de la mente y la fuerza de la capacidad necesaria para formar un hombre sabio: de ah nuestra palabra de la sabidura, el poder de juzgar lo que es sabio o mejor por hacer, para ensear, aconsejar, y juzgar, para imponer el castigo o el juicio del hombre bien enseado, sabio o prudente. Entendimiento tebunh ,de prohibicin de yb, separar, distinguir, discernir, la capacidad de comprender las diferentes partes de una obra, cmo conectar, organizar, etc. Para hacer un todo completo. Dat ,que denota conocimiento particular con una persona o cosa. El conocimiento, el conocimiento prctico y experimental. El Nevi Yeshayhu (Is) 28: 24-29, puntualmente se refiere a este tipo de enseanza, que viene de Elohim, incluso en las artes ms comunes y menos difcil de la vida. Para los paganos era oscuro, sin embargo reconoci que todos los talentos y las semillas de todas las artes vienen de Elohim. Una gran cantidad de trabajo que Elohim haba ordenado que se realiza sobre el Mishkn; los materiales que el pueblo tena que ofrecer, que debe poner en la forma que Elohim mando. Moshh mismo fue preparado en toda la ciencia de los egipcios, o mejor dicho, l estaba muy familiarizado con las palabras de Elohim, y las visiones de Yahweh, pero no saba cmo grabar o bordar. Podemos decir que haba algunos hombres muy sabios entre los Yisrael, pero que vivieron todos sus yamm en la esclavitud en mitzrayim.
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Ellos saban cmo hacer ladrillo y el trabajo en arcilla, pero para trabajar en oro y de diamantes fue dado por Elohim y capacito a Betzaleel. I. Se nombra a las personas que iban a ser empleados, que no tengan ninguna competencia sobre la preferencia, ni envidia sobre alguien preferido, el mismo Elohim hizo la eleccin. 1. Betzaleel: en (la) sombra (es decir proteccin) de Elohim; iba a ser el maestro artesano, Shm (Ex) 31:2. l era de la tribu de Yahudh, una tribu que Elohim lleno de honor, el nieto de Jur, este Jur es el que haba ayudado a sostener las manos de Moshh Shm (Ex) 17, y fue en este que fue comisin con Aharn para que gobernara al pueblo en ausencia de Moshh (Shm (Ex) 24:14; de esa familia fue que Yahweh elige de en medio de Yisral como el obrero elegido. 2. Aholiab: tienda de (su) padre, de la tribu de Dan, es nombrado junto a Betzaleel, y debe estar junto a l Shm (Ex) 31: 6. Jurm, quien fue el artfice principal en la construccin del templo de Shlomh, tambin fue de la tribu de Dan, 2 Div (Cr) 2:14. II. l califica a estas personas para el servicio Shm (Ex) 31:3 lo he llenado con el Raj de Elohim, y Shm (Ex) 31:6 en los corazones de todos los sabios de corazn he puesto sabidura. Nota: 1. La habilidad en las artes comunes y empleos es el regalo de Elohim, de l se derivan tanto de la facultad y la mejora de la facultad. Que es el que pone incluso esta sabidura en las entraas, Iyov (Job) 38:36 Quin puso la sabidura en el corazn? Quin dio a la mente entendimiento? Elohim es profesor de la facultad del labrador Yesh (Is) 28:26, y el comerciante tambin, y l que debe dar alabanza de ella. Es tambin el que da su Raj para el conocimiento de los libros y en la sabidura del conocimiento cientfico Dn 1:17 A estos cuatro muchachos, Elohim les dio conocimiento e inteligencia en todos los libros y sabidura; y Daniel tuvo entendimiento en toda visin y revelaciones. No solamente fue dada la sabidura para construir el Mishkn sino tambin en la construccin del templo por Shlomh 1 Mlk (R) 7:14 hijo de una viuda de la tribu de Naftal. Su padre, que trabajaba el bronce, era de Tzor. Jirm estaba lleno de sabidura, inteligencia y ciencia para toda labor en bronce. Este, pues, se present ante el rey Shlomh e hizo todas sus obras. 2. Elohim distribuye sus dones segn el caso, un regalo para uno, otro a otro, y todo por el bien de todo el cuerpo, tanto de la humanidad y Yisral. Moshh fue ms fuerte

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de todos para gobernar Yisral, pero Betzaleel era ms apto que l para construir el Mishkn. Este prohbe el orgullo, la envidia, el desprecio, y la emulacin carnal, y fortalece el vnculo de amor mutuo. 3. Aquellos a quien Elohim llama para cualquier servicio o bien que se encuentra en el sirviendo, o que son aptos para ello. Si Elohim los comisiona, son porque en cierta medida dan las calificaciones segn el servicio. La obra, que iba a hacer aqu era hacer el Mishkn y los utensilios de la misma, que estn aqu especialmente contados, Shm (Ex) 31:7, etc. y para que estas personas pudieron trabajar en oro, y plata, y bronce necesitaron algo muy importante su Raj de Elohim hoy como ellos cuando somos llamados para hacer un servicio en su obra debemos tener de raj o sino no funcionara nada de lo que queramos hacer. Shem (Ex) 31:12-17. La observancia del yom de reposo. Ahora dio las rdenes de que se preparara un Mishkn para el servicio de Elohim. Pero no tenan que pensar que la naturaleza de la obra y la urgencia requerida, les justificara para trabajar en ella durante el yom de reposo. La palabra hebrea shabt significa reposo o cesar en el trabajo. Aqu Yahweh le da un significado profundo ms del shabt cuando dice que es una seal que en hebreo es twOa ot como algo que separa de lo dems y que resalta sobre lo comn y esto lo dijo Yahweh de shabt para los hijos de Yisral, esta es la palabra que fue dada en su extensin para los Yisrael los hijos de Yaaqv. La segunda caracterstica es la misma primera seis yamm trabajara y el sptimo es shabt. La tercera es una advertencia morirs si haces trabajo as de directo morirs. La cuarta es para siempre esto es definitivo si Yahweh dice que es para siempre como lo pueden quitar y justificar para no cumplirlo, esto pasa por encima de cualquier excusa, aqu las excusas muestran el deseo de no querer agradar a quien dio este mitzvt (mandamiento) y que dio el mismo el ejemplo cuando hizo la creacin y reposo. Siempre he pensado que cuando no sigue el buen ejemplo morir en su desviacin. Y hablando de buen ejemplo que ms sino quien lo hizo Yahweh reposando de toda la obra de su creacin. Quieres otro ejemplo y adems de esto dio el Man en desierto al entregarlo por 40 aos y que cada sexto yom daba doble porcin para que no se olvidasen. Has visto algn ejemplo de esto para guardar el domingo? 18. Moshh recibe las tablas de la Torh. La Torh fue escrita en tablas de piedra para mostrar su permanencia: para denotar igualmente la dureza de nuestros corazones; es ms fcil escribir sobre piedra que escribir algo bueno en la corrompida naturaleza de nuestro corazn. Fue escrita por el dedo de Elohim, por su voluntad y poder. Solamente Elohim puede escribir su Torah

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en el corazn: l da un corazn de carne; entonces, por su Raj, que es el dedo de Elohim, escribe su voluntad en el corazn, 2 Co 3:3.

lg,[e

gel Becerro

Shem (Ex) 32:1-6. El pueblo hace que Aharn fabrique un becerro de oro. Mientras Moshh estaba en el monte recibiendo la Torh de Elohim, el pueblo enardecido se dirigi a Aharn. La multitud atolondrada estaba cansada de esperar el regreso de Moshh. El cansancio de la espera da lugar a muchas palabras vanas y sin prudencia. Hay que esperar al Seor hasta que llegue, y hay que esperarle aunque demore. Que la prontitud de ellos para dar sus aros de oro para fabricar un becerro, avergence nuestra mezquindad en el servicio del Elohim verdadero. No se detuvieron a considerar el costo de lo que haran. Aharn hizo la imagen de un buey o un becerro, y le dio cierta terminacin con un buril. Y ellos ofrecieron sacrificios a este becerro. Puesto que pusieron una imagen ante ellos y as cambiaron la verdad de Elohim en mentira, sus sacrificios fueron abominacin. Unos pocos yamm antes, en ese mismo lugar, no haban odo ellos la voz de Yahweh Elohim dicindoles de en medio del fuego. Ellos mismos, no haban entrado solemnemente en un pacto con Elohim, en el sentido de hacer todo lo que l les haba dicho y que obedeceran? Shem (Ex) 24:7. Sin embargo, antes de salir del lugar donde haban hecho solemnemente el pacto, rompieron un mandamiento expreso desafiando una amenaza expresa. Shem (Ex) 32:7-14. El desagrado de Elohim. La intercesin de Moshh. Elohim dice a Moshh que los Yisrael se haban corrompido. El errar es la corrupcin del hombre, y es una corrupcin de s mismo; cada uno es tentado, cuando de su propia concupiscencia es atrado y seducido. Ellos se haban descarriado. El errar es salirse del camino del deber y tomar un atajo. Pronto olvidaron las obras de Elohim. l ve lo que ellos no pueden descubrir, y ninguna maldad del mundo le est escondida. Nosotros no soportaramos ver la milsima parte de la maldad que Elohim ve a diario. Elohim expresa la grandeza de su justo desagrado, al estilo de los hombres, que no hubieran permitido que alguien intercediera por aquellos contra quienes hubieran resuelto ser severos. Nada sino la oracin de Moshh poda salvarlos de la ruina; de esta manera, fue un tipo de Mashaj, por cuya sola mediacin, Elohim reconciliara el mundo consigo mismo. Moshh pone como prenda la Kabd de Elohim. La exaltacin del nombre de Elohim, que debiera ser nuestra primera peticin, como es en el Padre Nuestro,
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debiera ser nuestro ruego principal. Las promesas de Elohim deben ser nuestro principal ruego en oracin, puesto que quien lo prometi es poderoso para cumplir. Ntese el poder de la oracin. En respuesta a las oraciones de Moshh, Elohim mostr su propsito de perdonar al pueblo, de la manera que antes pareca decidido a destruirlo; el cambio en la expresin exterior de su propsito es llamado volverse del mal. Shem (Ex) 32:15-20. Moshh rompe las tablas de la Torh-Destruye el becerro de oro. Qu cambio! Descender del monte de la comunin con Elohim, para conversar con un mundo malo. Nada vemos en Elohim que no sea puro y placentero; en el mundo, nada que no sea desviado de la autoridad justa y provocativa. Para que se viera que una estatua es nada en el mundo, Moshh pulveriz el becerro. El acto de mezclar este polvo con el agua que beban representa el hecho de que el corazn del apstata debe llenarse con sus propios caminos. Shem (Ex) 32:21-29. Nunca hubo hombre sabio que diera una excusa ms frvola y necia que la de Aharn. No debemos ser llevados a errar por algo que el hombre pueda decirnos o hacernos; pues los hombres slo pueden tentarnos a pecar, pero no pueden obligarnos a hacerlo. LA PERMISIVIDAD DE UN SIERVO

Shem (Ex) 32:25 Y Moshh vio al pueblo que estaba desenfrenado, porque Aharn le dejo suelto, para vergenza cuando ellos se revelaron.
Este pesk nos da claridad de lo que paso con Aharn cuando estuvo al frente del pueblo de Yisral al ser permisivo de una accin que desagrado a Elohim. El trabajo de un siervo es la instruccin y la formacin hasta que el pueblo aprenda y se acostumbre a hacer y vivir la torh. Analicemos la palabra para dejar suelto feraoh que viene de la raz par; raz primaria; aflojar; por implicacin. Exponer, disminuir; figurado. Absolver, empezar: Cesar, dejar, descubrir, desechar, desenfrenadamente, desenfrenar, desnudar, menospreciar, volver. Q. soltar, dejar suelto, dejar sin control; pasar por alto, desechar; Ni. Perder el control; Hi. Sublevar, promover el desenfreno. El problema del pueblo fue Aharn como lo indica la palabra Par: Perdi el control, dejo hacer lo que el pueblo quiso, pas por alto la torh que Yahweh le haba dado. El problema es serio y de mucha responsabilidad cuando Yahweh le hablo al nevi.

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Yirmiyhu 1:9 Extendi Yahweh su mano y toc mi boca, y me dijo Yahweh: He puesto mis palabras en tu boca.10 Mira que te he puesto en este yom sobre naciones y sobre reinos, para arrancar y destruir, para arruinar y derribar,

para edificar y plantar

La parte en azul y ms grande es para resaltar la responsabilidad que tenia este siervo de Yahweh al dar la palabra. Pero no obstante es igual para nosotros, pues su palabra sigue siendo la misma, cuando somos llamados a hacer este trabajo nuestra funcin es hacer de los hombres segn la estatura de un varn perfecto. Siempre debemos tener la responsabilidad de ser llamados por alguien para que se nos pregunte por el trabajo que desarrollamos. Shem 32:21 Y dijo Moshh a Aharn: Qu te hizo este pueblo a ti, que has trado sobre el esta gran falla? Desconocer las funciones del siervo es la causa de la mayora de problemas de un siervo al desarrollar la obra en el llamado. Miremos lo que dice la torh con respecto al siervo llamado en la torh como h[,ro Reh que viene de la raz Rah; raz primaria; cuidar, apacentar un rebao; es decir. pastar; intr. pastar (lit. o fig.); gen. Gobernar; por extensin. asociarse con (como amigo): alimentar, alimento, amigo, andar, apacentar, comer, compaero, devorar, entremeter, frecuentar, ganadero, gustar, jefe, juntar, mantener, oveja, pacer, pastar, pasto, pastor, pastoril, sustentar. Este trabajo es visto por el nevi Yejezql en el perk 34 y es tan antigua la responsabilidad del pastor que esta desde Br (Gn) 4:2 en Hbel que fue un reh

Funciones del siervo 1-Debe hallar pastos y agua Teh 23:2 En potreros de hierba me recostar; junto a agua de reposo me conducir. La palabra conducir viene del hebreo nahel lhn: que tambin traduce proteger, sustentar, guiar La palabra recostar viene del hebreo rabtz; raz primaria; agazaparse (con todas las cuatro patas encogidas, como un animal reclinado); por implicacin
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Reclinar, reposar, enfurruarse, acechar, incrustado: acostar,-se, aprisco, asentar, caer, descansar, dormir, echar,-se, recostar,-se, sestear, yacer. Estas dos palabras nos muestran la confianza que tiene las ovejas en su pastor o siervo que gua a la comunidad de Yisral; pero tambin muestra como el pastor debe ser capacitado y tener el carcter de donde lleva a sus ovejas y que les dar. Aqu vemos dos cosas que proporciona: a-Pastos representa el alimento y el lugar en donde se siente seguro donde puede descansar, reposar, sentirse seguro en medio de las preocupaciones de la vida. b- Agua representa la palabra Yej (Ez) 34:14 2-Proteger a sus ovejas Amos 3:12 As ha dicho Yahweh: De la manera como el pastor libra de la boca del len dos piernas o la punta de una oreja, as escaparn los hijos de Yisral que moran en Shomrn, que se sientan en un rincn del divn, en un cmodo lecho. 1 Shm (S) 17:34-36 el ejemplo de David. 3- Recobrar los animales extraviados Mt 18:12 Cmo consideris vosotros? Pues tena un hombre cien ovejas, y una de entre ellas se marcha y se extrava, acaso no abandona las noventa y nueve y camina por montes para buscar la extraviada? Al igual que en Yej 34:8 Vivo yo, ha dicho Yahweh, el Seor, que por cuanto mi rebao fue expuesto al robo, y mis ovejas fueron para ser presa de todas las fieras del campo, sin pastor; ni mis pastores buscaron a mis ovejas, sino que los pastores se apacentaron a s mismos y no apacentaron a mis ovejas; 4- Apacentar a la recin parida Shir Ha Shirm 1:8 Si no lo sabes, hermosa entre las mujeres, sigue las huellas del rebao, y apacienta tus cabritas junto a las cabaas de los pastores. 1 Ke (P) 5:2 Pastoread el rebao de Elohim para alcanzarlo junto a vosotros, mirndolos a ellos no con violencia; sino con raj noble segn la voluntad de Elohim, con agrado del alma y no para enriquecerse. El nevi Yejezql dice el perk 34 la responsabilidad del pastor y sus problemas en su desarrollo. Lo primero que dice el Nevi es: 34:2 Habla la palabra de inspiracin contra los pastores Acaso no apacientan los pastores a las ovejas?
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El siervo debe cumplir este orden en cuanto a su llamado para trabajar con las ovejas. Yej 34:4 No fortalecisteis a las dbiles ni curasteis a la enferma; no vendasteis la perniquebrada ni volvisteis al redil a la descarriada ni buscasteis a la perdida, sino que os habis enseoreado de ellas con dureza y con violencia. Segn este pesk encontramos algunas caractersticas del trabajo del siervo 1-Fortalecerlas a ellas con la torh 2-Sanarlas a ellas con la torh 3-Vendarlas a ellas con la torh 4-Volverlas a ellas con la torh 5-Buscarlas a ellas con la torh Guardar, Defender el rebao de los rufianes Shem 2:17, 19; Najm 3:18 se durmieron a los pastores; Yhj (Jn) 10:11, 12 Como son algunos pastores Yesh (Is) 56:10, 11 dice perros, comilones insaciables, no saben entender, siguen sus propios caminos, para su provecho cada uno por su lado, prosperidad. Yir 50:6 Las hacen errar, por los montes las descarran, andan de monte en collado (doctrinas, religiones en religiones) 1 Mlk (R) 22:17; se olvidaron de sus rediles (el lugar de pertenencia) Hay dos grandes pastores en la Torh Moshh Yesh (Is) 63:11 Yashua Ibrt 13:20; 1Ke 2:25; 5:4; Yhj (Jn) 10 leerlo todo. ES UN HONOR SER SIERVO, UN ROH, UN KOHN Porque es un titulo de Yahweh Br (Gn) 49:24; Yesh (Is) 58:11; Teh (Sal) 23:1; 80:1. Y como el pastor nos indica cmo hacerlo Yesh 40:11; Yir (Jer) 31:10 Pero hay una sentencia al pastor intil Zek (Zac) 11:17
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La forma en que Moshh enfrent el problema volvi la danza en temblor. La vergenza de su desviacin qued expuesta a la luz. Para quitar el reproche, Moshh no escondi su error, ni le impuso un color falso, mas lo castig. Los levim tuvieron que matar a los lderes de esta maldad, pero nadie fue ejecutado sino los que se enfrentaron abiertamente. Los que persisten en fallar estn marcados para la ruina: Quienes por la maana gritaban y danzaban, murieron antes de la noche. Los juicios de Yahweh producen cambios sbitos a veces, con los que errar en el camino que se sienten seguros y alegres en su fallar. Shem (Ex) 32:30-35. Moshh ora por el pueblo. Moshh lo calific de gran error. La obra de los siervos tiene que mostrar la enormidad de sus errores a la gente. El gran mal del errar se evidencia en el precio del perdn. Moshh ruega bondad a Elohim; l no fue a dar excusas sino a expiar. No tenemos que suponer que Moshh quiere decir que siempre estuviera dispuesto a morir en aras del pueblo. Tenemos que amar a nuestro prjimo como a nosotros mismos pero no ms que a nosotros mismos. Moshh no poda apaciguar totalmente la ira de Elohim; es que todo lo que el hombre hace debe entender que tendr una cosecha de ello; a pesar de ser perdonado no quiere decir que no tendr una consecuencia. Hay que entender que hay obras que aran tanto a Yahweh, que no tendr bondad de su parte; por eso dice la palabra horrenda cosa en caer en las manos de un elohm vivo. Shem (Ex) 33:1-6 El Seor rehsa ir con Yisral. A quienes Elohim perdona, hay que hacerles saber lo que mereca su error. Que ellos se vayan solos expresaba en gran medida el desagrado de Elohim. Aunque l promete cumplir el pacto con Abraham dndoles Kenan, les niega las seales de su presencia con que haban sido bendecidos. El pueblo llor por su error. De todos los frutos y amargas consecuencias del fallar, lo que los verdaderos hombres que se vuelven y lamentan y temen es que Elohim se aparte de ellos. La misma Kenan no sera una tierra agradable sin la presencia de Yahweh. Los que se fueron ataviados para mantener el desvi de sus actos no pudieron hacer otra cosa que quitarse los atavos como seal de desviacin y vergenza por su error. Shem (Ex) 33:7-11. El Mishkn de Moshh es sacado fuera del campamento. Moshh tom el Mishkn y lo levant fuera del campamento. El Mishkn temporal, armado para el servicio y en donde Yahweh se presentara y en desde donde les hablara para dirigirles, y en el cual l juzgaba las disputas de la gente. El pueblo miraba en pos de Moshh; tenan muchos deseos de estar en shalm con Elohim y les interesaba saber lo que sucedera.

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La columna de nube que se haba apartado del campamento cuando fue contaminado por la formacin del becerro, ahora regres. Si nuestro corazn busca con temor y rectitud al encuentro de Elohim, l vendr pronto a nuestro encuentro. Shem (Ex) 33:12-23. Moshh desea ver la Kabd de Elohim. Moshh es muy honesto con Elohim. Observe aqu cmo l argumenta. Nosotros hayamos favor a ojos de Elohim si encontramos favor en nuestros corazones para guiarnos y apurarnos en el camino de nuestro deber. Moshh habla como quien teme la idea de seguir adelante sin la presencia del Seor. Las promesas del favor de Elohim y su bondad para con nosotros, no slo deben alentar nuestra emunh, adems deben estimular nuestro fervor para orar. Observe cmo l presiona. Vase, en un tipo, la intercesin de Mashaj, a la que siempre da vida para interceder en favor de todo aquello que venga a Elohim por l; y que no es por ninguna cosa que haya favor en aquellos por los cuales l intercede. Moshh pide ver la Kabd de Elohim y tambin en eso es escuchado. La visin completa de la Kabd de Elohim, abrumara aun al mismo Moshh. El hombre es malo e indigno de ello; dbil y no puede soportarlo; culpable y no podra sino temerlo. Sobre la roca haba un lugar adecuado para que Moshh viera la bondad y la Kabd de Elohim. Shem (Ex) 34:1-4. Renovacin de las tablas de la Torh. Cuando Elohim hizo al hombre a su imagen, la Torh fue escrita en su corazn por el dedo de Elohim (Su raj), sin medios externos. Pero como el pacto entonces hecho con el hombre fue quebrantado, tanto para escribir la Torh en las Escrituras, como para escribirla en el corazn. Cuando Elohim se reconcili con los Yisrael, orden que las tablas fuesen renovadas y escribi su Torh en ellas. Aun bajo la Besorh de Mashaj la Torh contina obligando al creyente a vivirla y obedecerla. Aunque Mashaj nos ha redimido de la maldicin de la Torh, esto es las infracciones que hicimos de ella, pero nos ordeno vivir en los mandamientos de ella. La primera y mejor prueba del perdn de los errores y del shalm con Elohim es que la Torh queda escrita en el corazn. Shem (Ex) 34:5-9. Proclamacin del nombre de Yahweh-Ferviente peticin de Moshh. Como seal abierta de su presencia y manifestacin de su Kabd, Yahweh descendi en una nube y, desde all proclam su Nombre; esto es, las perfecciones y el carcter denotados por el nombre Yahweh. El Yahweh Elohim es bondadoso: pronto para perdonar al que errar y socorrer al necesitado. Clemente: bueno y dispuesto a conceder beneficios inmerecidos. Tardo para la ira: es longnimo, concede tiempo para que los hombres se vuelvan, y slo castiga cuando es necesario. l es grande en bondad y verdad: hasta los que se desvan reciben en abundancia las riquezas de su magnificencia aunque abusen de ella. Todo lo que l revela es verdad
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infalible, todo lo que promete lo hace con fidelidad. Que guarda bondad a millares: continuamente l muestra bondad a los pecadores hasta el fin del tiempo, y tiene tesoros que no se pueden agotar. Que perdona la iniquidad, la rebelin y el errar: su bondad llegan al perdn pleno y gratuito del que errar. Y que de ningn modo tendr por inocente al malvado: la Iqadsh y justicia de Elohim son parte de su piedad y amor para con todas sus criaturas. La bondad de Elohim que perdona siempre va acompaada de su favor que convierte y aparta. Nadie tiene perdn sino los que se hacen teshuvh y abandonan la prctica intencional de todo error; ninguno que abuse, descuide o desprecie esta gran salvacin podr escapar. Moshh se inclin con reverencia y proclamo su nombre. Y dijo:

Yahweh, Yahweh el rajum vejanun erek apayim verab Jsed veemet.

Yahweh! Yahweh! Elohim, bondadoso y clemente; tardo en airarse, y grande en bondad y verdad Shem (Ex) 34:10-17. El pacto de Elohim. Se manda a los Yisrael que destruyan todo monumento hecho de manos por exquisito o caro que sea; que rechacen toda alianza, amistad o matrimonio con los hacedores de imgenes y con todas las fiestas; y se les recuerda que no repitan el delito de hacerse imgenes de fundicin. El furor del hombre es llamado celos, Mis (Pr) 6:34; pero el desagrado es qadsh y justo en Elohim. Shem (Ex) 34:18-27. Las fiestas. Una vez por semana deben reposar aunque sea en la temporada de siembra y de cosecha. Todos los negocios del mundo deben dar lugar al shabt; aun la siega prosperar por la observancia del yom de shabt en la temporada de la cosecha. Debemos demostrar que preferimos nuestra comunin con Elohim y nuestro deber para con l antes que los negocios o la alegra de la cosecha. Tres veces al ao ellos deban presentarse ante Yahweh Elohim, el Elohim de Yisral. Kenan era una tierra deseable y los pueblos vecinos eran codiciosos; pero Elohim dice: Ninguno codiciar tu tierra. Controlemos todos los deseos de nuestro corazn contra Elohim y su Kabd y, entonces, confiemos en que l controle todos los deseos del corazn de otros en contra de nosotros. El camino del deber es el camino de la seguridad. Quienes se aventuran por l, nunca pierden. Aqu se mencionan tres fiestas las tres grande regalm: 1. La psaj, que recuerda la liberacin desde Mitzrayim. 2. La fiesta de las semanas o fiesta de shavut; agregada a esta est la Torh de las primicias o el Bikurm. 3. La fiesta de Sukt o fiesta de la cosecha. Moshh tena que escribir estas palabras para que el pueblo las conozca mejor. Nunca podemos estar suficientemente agradecidos de Elohim por la palabra escrita. Elohim hara un pacto con Yisral con Moshh como mediador.
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Shem (Ex) 34:28-35. El velo de Moshh. La comunin cercana y en el raj con Elohim mejora los favores de un carcter renovado y qadsh. La piedad seria confiere lustre Tambin era un emblema del velo natural que hay en el corazn de los hombres respecto de las cosas del raj. Adems, representa el velo que estaba y est sobre la nacin de Yisral, el cual slo puede ser quitado por el Raj, que les muestra a Mashaj. El miedo y la incredulidad pondrn el velo delante de nosotros, estorbarn nuestro acercamiento confiado al trono del favor en lo alto. Debemos mostrar plenamente nuestras carencias, temporales y del raj, ante nuestro Padre de los rujt; tenemos que contarle nuestros problemas, luchas, pruebas; debemos reconocer nuestras ofensas.

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